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Mardi, 1 Mars 2005

Maoisme et tradition
Claudio Mutti
Spiritualits :: Tradition
L tude idologique doit tre base 99% sur les uvres du Grand Timonier Mao Tse Tong, pa
que celles-ci dpassent, en qualit, les opinions de Marx, Engels, Lnine et Staline.

(Lin Piao)
ORIGINES TAOSTES DE LA THEORIE DES CONTRADICTIONS
Mao Tse Tong affirme : La loi des contradictions inhrentes aux choses, c est--dire l
a loi de l unit des opposs, est la loi fondamentale de la nature de la socit et, par e
xtension, de la pense (1).
Mao admet, avec Marx, que la contradiction est le moteur universel de tout dvelop
pement. Mais la pense de Mao diffre de la pense marxiste au moment o, se plaant sous
la tutelle de la tradition taoste, elle dcrit le caractre complmentaire des adversai
res : Sans le haut, il n y a pas de bas ; sans le bas, il n y a pas de haut (2).
Selon les enseignements taostes, yin et yang sont des principes opposs et, en mme t
emps, complmentaires et insparables, qui possdent de multiples valences : ce sont l te
rnel masculin et l ternel fminin, l actif et le passif, le Ciel (au sens large) et la
Terre, le lumineux et l obscur, le cratif et le rceptif, et ainsi ternellement (3). L
e yin et le yang sont deux catgories symboliques des ternels opposs, bien qu ils ne s
ont pas opposs au sens strict, mais qu ils sont complmentaires l un avec l autre, sont nc
essaires l un l autre, l un ne pourrait pas exister sans l autre (4).

C est le principe de la complmentarit, prsent dans les deux principes de la tradition


extrme-orientale, celui que nous trouvons au centre de la thorie maoste de la cont
radiction, laquelle considre les adversaires dans leur interdpendance : C est ce qui
se produit avec tous les opposs ; dans certaines conditions ils sont opposs entre
eux, dans d autres ils sont rciproquement relis : ils se compltent, ils sont permable
s rciproquement, ils sont interdpendants ; c est ce que nous appelons identit (5). Se
lon le taosme, l tre et le non-tre se succdent, se placent devant et derrire, se compl
nt en haut et en bas, possible et impossible sont des diffrenciations complmentair
es (6), etc.. Dans le taosme, l action permanente des contraires donne lieu des mod
ifications qui parfois se compltent, parfois se transfrent l une l autre (7).

L interprtation des contradictions dialectiques opre dans le maosme est relie notre av
s la tradition extrme-orientale et propose une revendication des enseignements ta
ostes en les revtant d une terminologie marxiste-lniniste.
ASPECT SOLAIRE DU NOUVEL ORDRE MAOSTE
Dans Pour approfondir la grande rvolution culturelle proltarienne , Mao Tse Tong cri
t : Le dveloppement de toutes les choses dpend du Soleil et faire la rvolution dpend
de la pense de Mao .
Nous comprenons que dans la prsente phrase s exprime la notion traditionnelle qui i
dentifie le Chef avec le Soleil. C est ainsi que l Empereur de Chine devait faire le
tour du Temple de la Lumire dans le sens du dplacement apparent du Soleil pour un
observateur qui regarderait vers le sud, en s arrtant douze fois, dans les douze s
tations symboliques qui correspondent aux douze mois ; De cette manire il s identif
iait avec les douze soleils , qui sont les douze ditya de la tradition hindoue, et aus

si les douze fruits de l Arbre de Vie dans le symbolisme apocalyptique (8). Mao a hri
t des empereurs cette image analogique, image qui est continuellement mise en vide
nce dans les chants de la rvolution chinoise :
L Orient est rouge, le Soleil se lve,
Sur la terre de Chine apparat Mao Tse Tong
Le Parti Communiste est comme le Soleil ;
l o apparaissent ses rayons tout est illumin.
Pour que les cratures croissent elles ont besoin du Soleil ;
Pour faire la rvolution nous avons besoin de Mao.
La pense de Mao Tse Tong est un Soleil qui nous indique l Orient.
Pour naviguer en haute mer nous avons besoin du Grand Timonier.
Respectez et aimez le Prsident Mao, le grand ducateur, le grand guide.
Soleil du c ur, Soleil rouge du c ur du peuple rvolutionnaire.
Vive le prsident Mao !
Depuis la montagne d or de Pkin ses rayons illuminent la plante.
Ce Soleil d or est le prsident Mao.
La caractristique solaire qui est attribue avec insistance au rle de Mao Tse Tong c
onduit penser que le maosme est l apparition contemporaine de la tradition impriale
chinoise.
VOLONTARISME
Le maosme offre une rinterprtation des forces agissantes dans l histoire. Mao raffirme
l importance des ides dans le dveloppement historique : Les ides justes sont propres
l avant-garde du peuple, par laquelle elles pntrent dans les masses, elles sont une
force matrielle capable de transformer la socit et le monde (9).
Alors que dans l analyse marxiste le rle attribu aux forces matrielles est prpondrant,
la pense de Mao rtablit l homme comme facteur dcisif : il est suffisant que des homme
s existent, pour accomplir une fin quelconque... La Rvolution peut tout changer (
10). D o la formulation des quatre priorits : de l homme sur le fait matriel, du travai
l politique sur les autres activits, de la doctrine sur le travail politique, des
ides vivantes sur les ides des littraires. Nous nous trouvons devant l image d un idali
sme volontariste, d o est exclu tout dterminisme de caractre laque ou marxiste. Le maos
me met l homme sa juste place : sujet de l histoire, non objet d une Histoire supersti
tieusement finaliste.
Cet idalisme volontariste est la base de la rvolution culturelle : La rvolution cul
turelle a pour but la rvolutionnarisation de la pense de l homme (11). C est l homme le
facteur dcisif, non l conomie : il ne suffit pas d insister sur celle-ci, il faut agir
sur celui-l. De la mme manire, Corneliu Codreanu proposait la rforme de l homme :
pays va vers la ruine par manque d hommes, non par manque de programmes. C est notre
conviction. Nous ne devons pas crer d autres programmes, mais d autres hommes, des h
ommes nouveaux (12). Mais l analogie entre les doctrines de Codreanu et de Mao ser
a plus vidente quand nous observerons l importance que revt le paysan dans le nouvel
ordre maoste.
LA PAYSANNERIE

L importance de la paysannerie et l antithse entre campagne et ville sont des lments ce


ntraux dans la conception maoste de l Etat, des lments qui en Europe ont constitu les
fondements des thories rurales d Oswald Spengler, Walther Darr, Karl Dyrssen, Ferenc
Szlasi, etc., dans lesquelles la Bauerntum [paysannerie] fidle la terre tait vue c
omme la source de la force la plus saine du sang et du Volk . La conception paysa
nne de Mao et de Lin Piao connat, en termes analogues, l opposition entre le bourge
ois, le nouveau nomade , l homme infcond
protagoniste de la Zivilisation , phase

inale, crpusculaire de chaque cycle


et la figure antidmocratique du paysan, princi
pe et source inpuisable du sang qui cre l histoire mondiale (13).
Dans le
dans le
e ses
ccident

nouvel ordre maoste on observe de nouveau les prophties hrtiques qui ont vu
bolchevisme le rgime lu des soldats-paysans, avec lequel l Allemagne, revenu
traditions socialistes et paysannes, aurait pu faire front commun contre l O
mercantiliste (14).

Lin Piao crit : La guerre de rsistance contre le Japon fut essentiellement une gue
rre rvolutionnaire des paysans guids par notre Parti... Prendre position parmi les
paysans, crer les bases rurales et se servir des campagnes pour attaquer ultrieur
ement les villes : ce fut le chemin qui conduisit la Rvolution chinoise la victoi
re (15).

A cette thorie de la cration des bases rvolutionnaires dans les zones rurales et de
leur rapprochement progressif des villes, Lin Piao attribue une valeur universe
lle : Nous gagnerons tout le globe terrestre de cette manire. Si l Amrique du Nord e
t l Europe Occidentale peuvent tre considres comme la ville , l Asie, l Afrique et l Amr
tine reprsentent ses zones rurales . Aprs la Seconde Guerre Mondiale, le mouvement rvo
lutionnaire du proltariat dans les pays capitalistes d Amrique du Nord et d Europe, po
ur diverses raisons, a perdu son chemin, tandis que les mouvements rvolutionnaire
s des peuples d Asie, d Afrique et d Amrique Latine ont connu un dveloppement vigoureux.
En un certain sens, la rvolution du monde contemporain est un encerclement des v
illes par les campagnes (16).
Ferenc Szalasi, le chef des Croix Flches hongaristes, invoquait une insurrection a
nti-ploutocratique des nations d conomie agricole contre la puissance industrielle
d Europe et d Amrique du Nord.

Dans cette distance aristocratique et lutte existentielle contre la bourgeoisie


citadine (17) rside l opposition entre la socit base sur la fidlit la terre des anc
t la civilisation cosmopolite, entre le sens de la ligne et l abtardissement dmocrati
que. Les intellectuels bourgeois considrent avec horreur cette ralit : Il est possi
ble que cette adoration dlirante pour le chef soit un nouveau dveloppement du raci
sme, qui jusqu prsent ne s est pas attaqu aux autres peuples asiatiques (18). Un nouv
au mur se construit en Chine, plus haut et plus inexpugnable que le prcdent, qui c
onsiste sparer les Chinois de tous les trangers prsents sur le territoire, de les i
soler. Personne ne peut nouer une amiti avec les Chinois, qu on soit Europen, Africa
in ou Asiatique (19).
LA GUERRE
La guerre endurcit le peuple et lui permet d acclrer la marche de l histoire (20). Cet
te phrase de Lin Piao, qui peut rsumer l thique spartiate instaure en Chine maoste, a
scandalis toutes les consciences pacifistes, qui ont peru dans cette affirmation u
n cho de l exaltation de la guerre qui fut exprim dans l affirmation provocatrice de M
arinetti : l hygine du monde .
Les journalistes de la bourgeoisie ont manifest leur crainte devant la vision maos
te de la guerre : Entre les symboles de la Garde Rouge rvolutionnaire, avec la fa
ucille et le marteau, on a ajout un lment nouveau et blasphmatoire pour le marxisme
: le fusil. Les fusils en disent plus sur Mao que n importe lequel de ses exgtes. Ka
rl Marx voulait la paix, Mao Tse Tong veut la guerre ; Karl Marx prchait la paix
comme fin de la lutte de classes, Mao Tse Tong proclame l ternit de la guerre popula
ire... (21).

L hrosme rvolutionnaire occupe un chapitre spcial du Livre Rouge : en lui sont exalt
les vertus guerrires, le courage, le sacrifice et l esprit de lutte : Une arme va ai
nsi toujours de l avant, dcide vaincre et ne pas se soumettre l ennemi. Mme dans les
nditions les plus difficiles elle continuera combattre jusqu au dernier homme (22)

. Nous dvelopperons continuellement notre style de lutte


courage dans la bataille
, aucune crainte devant l ennemi, aucune crainte devant la fatigue et une lutte co
ntinue, un acharnement livrer bataille successivement dans un intervalle de temp
s bref et sans repos (23).

Des milliers et des milliers de martyrs ont hroquement sacrifi leurs vies dans l intrt
du peuple. Levons-nous, avanons sur cette estrade rougie par leur sang ! (24). Le
maosme tmoigne d une reconnaissance prcieuse pour les valeurs hroques et oppose au pac
ifisme une conception guerrire de la vie, avec la spiritualit, les valeurs et l thiqu
e qui sont caractristiques d une telle conception. Cette conception ne laisse pas d
e place l individualisme, mais prche cette impersonnalit active qui, dans un climat
libre de suggestions subjectives, donne lieu au sacrifice hroque, qui par dfinition
est dsindividualis, anonyme.
Face la socit du marchand qui exalte seulement les vertus
les valeurs matrielles avec les valeurs en soi et dont l idal
t confortable du travail, la production, le sport, le cinma et
le maosme propose comme alternative un type de socit dont la
par le guerrier et par le hros.

civiques , qui identifie


de vie est la vie sre e
la sensualit (25),
premire place est occupe

Mais il ne faut pas penser que le marxisme, en proposant une morale militaire de
rang suprieur la morale bourgeoise, ne prend pas de prcautions contre le militari
sme : Le parti doit guider le fusil, le fusil ne doit jamais guider le parti (26
). L lment militaire et, en gnral, guerrier, se trouve dans la sphre des moyens, non de
s fins : dans l ordre maoste il doit tre subordonn au principe politique, comme dans
l Etat platonicien l lment volitif et la caste guerrire sont subordonns l lment intel
et l lite des sages-initis.
L ART
Notre littrature et notre art sont au service de la grande masse du peuple des ou
vriers, des paysans et des soldats ; il est cr par les ouvriers, les paysans et le
s soldats et est au service des ouvriers, des paysans et des soldats (27).
Quatre ans plus tard le stalinisme formule en termes analogues sa thorie de l art :
Il convient la littrature d aider adquatement l Etat lever la jeunesse, rpondre
blmes, apprendre aux nouvelles gnrations tre courageuses, croire en leur cause, se
ontrer intrpides en surmontant les obstacles et les barrires... (28).
Cette vrit relative de l art est similaire dans la conception politique de Platon :
Le totalitarisme platonicien (...) nat de la conscience que la vieille classe dir
igeante est morte et que la nouvelle n est pas encore ne. Vu selon cette perspectiv
e, le totalitarisme platonicien prsente des concidences historiques significatives
avec le totalitarisme moderne, qui veut remplacer les vieilles lites politiques
dplaces par les rvolutions librales (29).

Contre les thories bourgeoises mystificatrices sur l art, Mao affirme qu il n existe pa
s, en ralit, un art pour l art, un art en marge des classes, un art qui se dveloppe e
n-dehors de la politique ou indpendamment d elle (30) ; l art en Chine doit tre un art
populaire. A la manire de Platon, Mao dfinit ce qu il appelle un art libr , qui chap
en mme temps aux modles de posie traditionnelle. Mao Tse Tong, pote lui-mme comme les
vieux empereurs Han, Leang, Tang et Wei, connaissait l exercice des formes tradit
ionnelles de la posie, auxquelles il se conforme, en les dotant d lgance, de force et
d aristocratie (31).
LA MEDECINE
Dans le domaine de la mdecine, le maosme prsente une alternative traditionnelle la
pseudoscience qui est devenue prdominante dans le monde moderne. L acuponcture a t pr
atique en Chine depuis des temps trs reculs, et l Occident capitaliste est oblig d admet

tre qu elle contredit l ide de progrs : Aprs la guerre de l opium, en 1840, parmi la
nce gnrale du pays et l asservissement toujours plus accentu des empereurs Ching par
les agresseurs imprialistes, l acuponcture occupa un rang secondaire, et la situati
on s aggrava encore plus sous le gouvernement ractionnaire du Kuomintang, qui exera
une vritable discrimination contre cette thrapie traditionnelle (32).
Le nouvel ordre de Mao Tse Tong a signifi, dans le domaine scientifique, une redco
uverte de la mdecine traditionnelle. Depuis la fondation de la nouvelle Chine, le
Parti et l Etat ont pris plusieurs mesures pour dvelopper les thrapies traditionnel
les, ainsi plusieurs centres de recherche Pkin et dans les grandes villes ont t fon
ds, ainsi on a institutionnalis des services d acuponcture dans la totalit pratique d
es hpitaux (33). Le principe de base de l acuponcture, comme celui de toute la mdeci
ne traditionnelle chinoise, est la doctrine traditionnelle selon laquelle la mal
adie provient de la rupture de l quilibre que maintient une tension idale entre le y
ang (masculin, actif) et le yin (fminin, passif). La mdecine chinoise veut aller j
usqu au niveau des causes, au contraire de la mdecine profane, qui s applique au nive
au des effets et qui peut tre dcrite, tout au plus, comme symptomatique.
Mais il existe un autre point de vue qu il faut prendre en considration : la mdecine
chinoise, comme toutes les sciences traditionnelles, a en elle les lments symboli
ques qui lui permettent de s exercer dans le cadre de la philosophie taoste comme vr
itablement cognitive, de servir de base adquate la ralisation personnelle. De mme q
ue devant la maladie le mdecin chinois tentera de reconstituer l quilibre relatif po
ur la sant, ainsi il servira au patient de cl symbolique pour sa ralisation comme T
chenn-jen, comme Homme vrai, qui est le point d o part tout le processus de connais
sance qui conduit aux tats suprieurs de l tre et qui culmine dans l identit avec le Tao,
c est--dire, dans la condition de Cheun-jen ou Homme transcendant (34).
A l heure de construire une alternative la pseudoscience du monde moderne, la rpons
e de la science traditionnelle patronne par le maosme pose les conditions favorabl
es pour la ralisation de l aspect initiatique inscrit dans les arts et dans les pro
fessions. Dans le cas de la mdecine, l acuponcture revendique par la rvolution maoste,
met sa place les bases du dicton traditionnel : Guris-toi toi-mme .
Claudio Mutti
( Quaderni del Veltro , Bologne 1973)
NOTES
1) Mao Tse Tong, Sur la contradiction .
2) Idem.
3) Julius Evola, Introduction au Tao Te King .
4) Ren Gunon, La Grande Triade .
5) Mao Tse Tong, op. cit.
6) Lao Tseu, Tao Te King .
7) Julius Evola, op. cit.
8) Ren Gunon, op. cit.
9) Mao Tse Tong, O sont les ides justes ? .
10) Mao Tse Tong, Discours de du 16 septembre 1949 .
11) Dcisions du C.C. du P.C.CH., aot 1966.

12) Corneliu Z. Codreanu, La Garde de Fer .


13) Oswald Spengler, Le Dclin de l Occident .
14) C est la thse soutenue par Karl Dyrssen, qui dans son livre Die Botschaft des O
stens , crit en 1933, approuvait la rvolte des paysans au nom du socialisme prussie
n , qui devait librer compltement l Allemagne du capitalisme bourgeois. En termes gnrau
x, c est la thse de tous les nationaux-bolcheviks, non seulement en Allemagne, mais
dans beaucoup d autres pays europens.
15) Lin Piao, Vie et victoire de la guerre populaire .
16) Op. cit.
17) Giorgio Freda, Deux lettres contre-courant . A propos du rle de la paysannerie
dans le nouvel ordre chinois, l auteur crit : Peut-on nier que la formule
ou mieux
, le mot d ordre de Lin Piao, articule dans la lutte de la campagne contre la ville ,
suggre l exigence semblable indique par Spengler, et que certains reliefs du paysage c
hinois actuel indiquent (par son rgime de conditionnalit historique et autres rais
ons diverses) des lignes analogues celles, que sut exprimer en Europe, par exemp
le, le prussianisme ? .
18) Salvatore Pellegrino, Epoca , N 834.
19) Lamberti Sorrentino, Tempo Ilustrato , N 45.
20) Lin Piao, op. cit.
21) Lamberti Sorrentino, op. cit.
22) Mao Tse Tong, Sur le gouvernement de coalition .
23) Mao Tse Tong, La situation actuelle et nos ennemis .
24) Mao Tse Tong, Sur le gouvernement de coalition .
25) Julius Evola, Les hommes au milieu des ruines .
26) Mao Tse Tong, Les problmes de la guerre et de la stratgie .
27) Mao Tse Tong, Intervention la confrence de Yenan sur les problmes de la littrat
ure et de l art .
28) La Pravda, 2 aot 1946.
29) Adriano Romualdi, Platon .
30) Mao Tse Tong, op. cit.
31) Beaucoup des posies crites par Mao sont nes dans l exprience du combat, et en elle
s se rvle une vision-du-monde non profane, mais, si nous pouvons le dire ainsi, tr
aditionnelle ; comme la posie Les Immortels , o propos de deux hros rvolutionnaires
l est dit qu ils ne sont pas morts, mais qu ils ont conquis l immortalit et se trouvent
dans le Ciel, parmi les dieux.
32) Commentaire dans un livre sur l acuponcture de l Universit de Pkin, 1972.
33) Idem.

34) Tullio Masera.

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