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Heidegger et la tradition de la pense occidentale

februari 11, 2013 door admin in Artikels

heideggerComme bien d autres penseur s traditionaliste s d Occident, et bien qu il se


rfre volontiers une vision hyperborenne de la Tradition primordiale , Julius Evola n
nse pas moins que la lumire vient surtout de l Orient: ex Oriente lux , en estimant qu
e les vestiges de cette Tradition ont t le mieux conservs entre autres dans les Vdas
et dans l Avesta. Pour lui, comme pour bien d autres penseurs traditionalistes, la
dcadence de notre monde commence au moins quelque sept ou huit sicles avant notre r
e (1), de sorte que depuis lors nous sommes entrs dans le cycle du Kali-yuga ou Age
de Fer et que tout, depuis lors, va de mal en pis, cependant que tout ce qui fa
it notre civilisation occidentale ne procderait que de cette dcadence. Prendre ple
inement conscience de cette dcadence conduit ds lors l homme traditionnel , c est--dire
rituel , pour rprendre une formule un peu simpliste, faire rsolument face aux problme
s de notre temps, en dnonant avec force l incohrence et le nihilisme du monde qui est
le ntre. C est cette tche que sont vous nombre d crits d Evola et plus particuliremen
ouvrage capital Rvolte contre le monde moderne , ainsi que deux livres plus modeste
s, parus en franais sous les titres de L homme au milieu des ruines et Chevaucher le t
igre .
C est
ola s
d une
lisme

dans ce dernier livre, qu analysant les divers aspects du nihilisme europen, Ev


en prend entre autres au nihilisme actif de Nietzsche, et dnonce par ailleurs,
manire bien superficielle et inadquate, nous semble-t-il, l impasse de l existentia
, en concluant finalement la dbcle de celui-ci.

Laissons Evola sa manire de dcortiquer la pense, certainement dcadente et perptuellem


ent gauchiste , de Jean-Paul Sartre, mais nous nous permettons de nous insurger con
tre tout ce qu il affirme quant l aspect dcadent et non traditionaliste de la pense de
artin Heidegger, qui est incontestablement le plus grand philosophe de ce sicle.
A la page 101, Evola crit ainsi: les existentialistes philosophes (car il vient de
parler des snobs qui hantaient alors les parages de Saint-Germain-des-Prs) se tr
ouvent dans une situation analogue celle de Nietzsche: eux aussi sont des hommes
modernes, c est--dire des hommes dtachs du monde de la Tradition, dpourvus de toute c
onnaissance et de toute intelligence de ce monde. Ils utilisent les catgories de
la pense occidentale , ce qui revient presque dire profane, abstraite et dracine .
Sans vouloir entrer dans une discussion philosophique, nous pouvons toutefois af
firmer qu il doit s agir ici de la part d Evola d une incomprhension totale devant la pen
se profonde de Heidegger. Il se trouve incontestablement sur une autre longueur d o
nde que l ermite, le bcheron de la Fort Noire, comme ses disciples se plaisent appel
er Martin Heidegger.
Mais ne l oublions pas: Julius Evola est avant tout un Romain, c--d. un Latin, et i
l a beau tre le dernier des Gibelins , il se trouve devant une sylve obscure, et pro
bablement impntrable pour lui, ds qu il se trouve devant une pense aussi spcifiquement
ermanique que celle de Heidegger.
Disons le franchement, il est vraiment absurde de i vouloir placer sous le mme bo
nnet des philosophes de la qualit d un Jaspers ou d un Heidegger et le philosophe gauch
issant des bistrots de Saint Germain-des-Prs. Mais Evola ignorait peut-tre que Hei
degger, dans une interview accorde un collaborateur du Figaro littraire (4 novembre
1950), avait pris ses distances quant l' existentialisme de Sartre en dclarant: Sartr
e? Un bon crivain, mais pas un philosophe.

Par ailleurs, si dans tous les abrgs d histoire de la philosophie, la philosophie de


Heidegger passe pour une variante de l' existentialisme athe on peut affirmer que sa
dmarche philosophique refuse a priori l tiquette existentialiste qui ne lui a t donne
e par besoin de vulgarisation (et qui dit vulgarisation dit vulgaire!) de mme qu il e
st tout fait inadquat de parler son propos d' athisme , alors que tout dans la dmarche
de Heidegger est plein du sens du sacr. Certes, ce sens du sacr ne veut pas dire s

ens religieux et encore moins adhsion quelque religion que ce soit.


Julius Evola nous semble par trop aveugl par les mirages de la Tradition , d une Tradit
ion que nous ne pouvons finalement adopter que comme un mythe mobilisateur qui peut
expliquer bien des quant au monde en crise qui st le ntre, mais qui ne peut pas
tout expliquer et qui, surtout, ne peut pas tout rsoudre. Ce qui nous choque surt
out, c est le mirage de l' ex Oriente lux qui vient, par exemple, de conduire certain
s jeunes traditionalistes saluer les rcents bouleversements politiques de l Iran comm
e une victoire de la Tradition sur les nfastes effets de l occidentalisation de ce pay
s , alors qu en ralit il ne doit s agir que d une subversion caractre rgressif

Bien plus au fait des ralits de la dcadence de l Occident que Julius Evola, Martin He
idegger
pour autant qu il se soit aventur sur les sentiers d une rvolte contre le monde
moderne
n a pas hsit affirmer: ma conviction est que c est seulement partir du mm
mondial o le monde technique moderne est n qu une conversion peut se prparer, qu elle n
e peut pas se produire par l adoption du bouddhisme Zen ou d autres expriences du mon
de faites en Orient. La conversion de le pense a besoin de l aide de la tradition e
uropenne et de son nouvel acquis. La pense n est transforme que par la pense qui a les
mmes provenance et destination . (Martin Heidegger interrog par Der Spiegel du 31 mai
1976, trad. franaise de Jean Launay; Ed. Mercure de France, Paris 1977).
Comme on le voit, l encontre d Evola, Heidegger fait ici un appel la tradition occid
entale, et pour lui cette tradition n est pas une simple vue de l esprit, un mythe mo
bilisateur qui se perd dans des lointains inde-europens, mais une ra lit tangible do
nt il a pu suivre les mandres depuis l aurore de la philosophie grecque des penseur
s prsocratiques. Certes, selon Evola, cette aurore conciderait peu prs avec les pre
miers syndromes du cycle dcadent dont nous vivons prsent les ultimes soubresauts e
t dont la Philosophie de Heidegger ne serait qu un des piphnomnes sur le plan de la p
ense.

Rappelons ce propos que la philosophie est une discipline de penser l' tre propre l O
dent. Qu elle est ne en Grce et n a pas d quivalent dans le monde oriental, tout au moins
dans le sens o l entend la tradition mtaphysique occidentale. Certes, au moyen-ge de
s penseurs arabes et juifs ont transmis la tradition philosophique grecque aux p
enseurs du monde mdival occidental, mais eux-mmes n ont livr que des commentaires sur
les uvres des philosophes grecs, sans crer de nouveaux systmes philosophiques propr
ement parler, tandis que beaucoup plus tard un Spinoza et un Bergson s insreront l un
et l autre dans la tradition philosophique occidentale, tout en y introduisant un
e note quelque peu discordante.
Dans son discours rectoral, Heidegger n a pas hsit parler des trois fonctions fondam
entales inde-europennes telles que nous les trouvons formules dans l uvre de Georges
Dumzil, mais dans ce discours il s agit des trois fonctions fondamentales telles qu e
lles s insraient dans le contexte allemand de l poque sous la forme de l Arbeitsdienst,
du Wehrdienstet du Wissendienst, c--d. du Service du Travail, du Service des Arme
s et du Service du Savoir. Ces trois services ne s enracinaient pas seulement au s
ein de la nation allemande, mais aussi au sein de l occident tout entier. Qui se c
onsacre l un de ces trois services, ajoutait Heidegger,et cela l adresse de ses tudia
nts, se consacre non seulement au destin de sa patrie allemande, mais aussi celu
i d l Occident tout entier, celui-ci alors compris dans son essence mtaphysique. Et
Heidegger de rappeler que cet Occident vacillait alors en son fondement le plus p
rofond, alors que tout exige que tous se consacrent sa sauvegarde et son salut.

Nous empruntons ces quelques donnes au livre de Jean-Michel Palmier qui cite enco
re ce propos telle phrase de ce discours, o Heidegger dit: Mais personne ne nous d
emande si nous allons vouloir, ne pas vouloir, au moment o 1a force spirituelle d
e l Occident se drobe et o son difice chancelle, quand l apparence morte de la culture
s croule tout entire et laisse toutes les nergies sombrer dans le dsordre et la dmence .
Commentant ce passage, Palmier ajoute: L Occident dsigne pour Heidegger le lieu orig

inel partir duquel surgit la philosophie des Grecs. C est en tant que nous sommes
toujours rgis par cette philosophie que la question du destin de l Occident s identif
ie avec le destin de la mtaphysique . Et Palmier de mettre en note de bas de page: V
oir Introduction la Mtaphysique, 1935. Toute tentative pour comprendre autrement
le sens du mot OCCIDENT chez Heidegger, est un non-sens lourd de dangers!
Cette mise au point tant faite, Palmier continue: C est encore ce que nous dit Heide
gger, lorsqu il nomme la rupture initiale avec laquelle, et par laquelle, commence
et surgit notre destin . Et il cite alors Heidegger:
La splendeur et la grandeur du dpart qui est rupture, nous les comprenons pleineme
nt si nous portons en nous le sang-froid profond et vaste que l antique sagesse gr
ecque a exprim par cette parole:
TOUTE GRANDEUR EST DANS. L ASSAUT (Alle Grosse steht im Sturm).

A la page 129 de Chevaucher le tigre , Evola s en prend au peu de lucidit qu afficheraie


nt les philosophes existentialistes devant les problmes de l heure, et il n hsite pas c
rire: on ne pouvait gure attendre mieux de spculations d hommes qui, comme presque to
us les existentialistes srieux ( l oppos de ceux de la nouvelle gnration en droute),
comme nous l avons dit4 des professeurs , de simples intellectuels en chambre dont l
a vie, mis part leurs problmes et leurs positions , a t et est une vie de parfaits pe
s bourgeois: dans leur existence conformiste (sauf, chez certains quelques embal
lements politiques tendance librale ou communisante), ils n apparaissent gure brls , n
u-del du bien et du mal. C est particulirement chez ceux qui se rvoltent contre la vi
e chaotique des grandes mtropoles, ou ceux qui sont passs par les temptes de feu et
d acier et les destructions des dernires guerres totales, ou encore sont forms dans
le monde des dcombres , qu auraient pu se trouver runies les considrations d une reconqu
du sens suprieur de la vie et d un dpassement existentiel, rel, et non pas thorique,
de toute la problmatique de l homme en crise, et des points de dpart auraient alors t v
entuellement donns, aussi pour des formulations spculatives correspondantes .

Julius Evola, lui qu on a trait d hitlrien et d minence grise de Mussolini, nous parait b
ien mal venu de reprocher aux philosophes existentialistes de n tre que des professe
urs ou des intellectuels en chambre lorsqu on connat toute la tragdie qui a t celle de
Heidegger depuis l avnement du national-socialisme jusqu sa mort: tour tour il a t vil
pend comme bourgeois ractionnaire et anti-national-socialiste par les fanatiques d
e l hitlrisme et d hitlrien par toute la meute des gauchistes de toutes obdiences marxi
stes Ajoutons-y le drame de deux fils prisonniers de guerre en Russie, pour pouvo
ir conclure que Heidegger, professeur petit-bourgeois , n a pas t pargn par les temptes
la dernire guerre.
Mais rsumons les faits: comme tant d autres Allemands attachs la grandeur de l Allemag
ne ternelle il a certainement salu l avnement du national-socialisme comme un vnement h
eureux pour sa patrie qui venait de connatre la honte de la dfaite, l iniquit du Trai
t de Versailles et le chaos de la Rpublique de Weimar. (2)
Sollicit par ses collgues de l Universit de Fribourg-en-Brisgau, il en accepte le rec
torat au printemps de l anne 1933, c est--dire quelques mois aprs l accession de Hitler
a chancellerie du Reich. Heidegger accepta cette charge bien dcid faire rgner dans
son Universit et cela, dans le mesure de ses moyens, .un climat a-politique alors
que toutes les universits allemandes s orientaient vers une politisation outrance.
Son discours rectoral intitul Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt (L autodte
rmination de l Universit allemande) constitue une vritable charte de ce souci a-poli
tique, mais bientt Heidegger eut faire front nombre d exigences politiques de l heure
, y compris le renvoi de deux doyens de facult qu il avait lui-mme nomms, les profess
eurs Erich Wolf et Von Mllendorf. Lass de cette immixtion continuelle du politique
dans les affaires de l Universit, contre laquelle. il tait impuissant, Heidegger do
nna au bout de quelque dix mois sa dmission comme recteur et ce fut un national-s
ocialiste bon teint qui lui succda, mais entre-temps Heidegger avait prononc quelq
ues discours et fait quelques proclamations qui pourraient tre taxs d inspiration na
tionale-socialiste et qui le sont en effet. (3) Point n est ici toutefois le momen

t de les analyser, aussi renvoyons-nous l ouvrage de Jean-Michel Palmier consacr ce


sujet: Les crits politiques de Heidegger (Editions L Herne, 1968).

Cette dmission, fut le dpart de toute une campagne de dnigrement de Heidegger de la


part des fanatiques du nouveau rgime, campagne qui fut surtout mene par Ernst Kri
eck et Alfred Bauemler respectivement recteurs nationaux-socialistes des univers
its de Heidelberg-Francfort et Berlin. Les cours que Heidegger continua donner fu
rent surveills par des missaires de ces deux recteurs qui ne cessrent d y relever des
pointes peine dissimules contre le rgime. Ses cours furent finalement suspendus e
t Heidegger connut la disgrce d tre astreint d abord au service de la fortification du
Rhin et ensuite celui du Landsturm. Toutefois le rve d Ernst Krieck
faire exclure
Heidegger de l Universit allemande
ne sera raliss que par les autorits allies, comme l
notera assez amrement Jean-Michel Palmier. Des mai 1945, Heidegger sera en butte
de nouvelles attaques, toutes aussi violentes et injustes, mais cette fois-ci d
u ct gauchiste.
En vrai philosophe qu il tait, Heidegger a laiss passer les deux orages sans bronche
r, laissant ses amis le soin de le dfendre, et ce n est qu aprs sa mort que Der Spiegel
du 31 mai 1976 a pu publier le texte d un entretien que son diteur Rudolf Augstein
et un membre de la rdaction, Georg Wolff, eurent avec Heidegger en septembre 1966
, texte que l on peut considrer comme la seule auto-dfense de Heidegger au sujet des
dix mois que dura son rectorat, ou plutt l' incident de son rectorat, comme l a crit u
n jour Jean Guitton.
Mais revenons notre propos, qui est de situer Heidegger dans la Tradition, non p
as d une plus ou moins mythique. Tradition primordiale , mais dans celle de la tradit
ion de la pense occidentale. Sa pense en tant que philosophe s est resource, pouvonsnous dire, la philosophie pr socratique d une part et de l autre la posie de quelques
grands potes allemands, surtout celle de Hlderlin. Par ailleurs sa dmarche philosop
hique se situe dans le sillage des tout grands penseurs allemands que sont un mat
re Eckehart, un Jacob Boehme, un Leibniz, un Kant, un Schelling, un Hegel, un Sc
hopenhauer et un Nietzsche. Evola approch Heidegger d avoir labor une philosophie pes
simiste typique, selon lui, pour la fin du cycle du Kali-yuga , mais cette philosoph
ie pessimiste , rpondons-nous n est-elle pas galement dans la tradition faustienne de
l me allemande? (4)
Dans le livre consacr Georges Dumzil par Jean Claude Rivire et quelques collaborate
urs (Ed. Copernic, 1979) nous trouvons ce sujet quelques lignes assez clairantes
dans le chapitre que Franois-Xavier Dillemann, charg d enseignement l Universit de Muni
ch et auteur de plusieurs travaux sur la civilisation germanique ancienne, consa
cre Georges Dumzil et la religion germanique . A la page 170, la fin de ce chapitre,
il rappelle notamment certaines pages du livre de Hans Naumann intitul Germanisch
er Schicksalsglaube (Jena, 1934), dans lesquels ce germaniste tablissait un paralll
e entre la pense pessimiste du dieu Odhinn face l approche du Gtterdammerung et la phi
losophie de la Sorge dveloppe par Heidegger. Naumann consacrait mme tout un chapitre
ce paralllisme, qu il a intitul Sorge und Bereitschaft
Der Mythes und die Lehre Heideg
gers (pp. 68-88). Avec une connaissance parfaite et des multiples interprtations d
e la divinit d Odhinn et de la philosophie de Heidegger, Naumann souligne d une manire
premptoire quel point la philosophie de l auteur de Holzwege est enracine dans la psy
ch germanique. L' enracinement est d ailleurs un des leitmotive heideggeriens. Heidegg
er est, en effet, un philosophe-paysan enracin dans sa terre natale. C est d ailleurs
une des raisons pour laquelle il a prfr sa chaire de philosophie la provinciale un
iversit de Fribourg-en-Brisgau, le chef-lieu de son Heimat, celle qu on lui offrit
l universit de Berlin. Il va de soi que ces pages de Hans Naumann, qui tait l poque, de
1934 1935, recteur de l Universit de Bonn et dont tout l uvre comme germaniste est po
ur ainsi dire une variation sur le nazisme comme pope germanique (Jean-Michel Palmie
r dixit) souleva une vague de fureur de la part du recteur Krieck, le mme Krieck
qui lana un jour contre Heidegger, comme le note le mme Jean-Michel Palmier, cette
phrase lourde de sens: Ton langage t a trahi, galilen!
Heidegger, galilen , c est trop ridicule!

Evidemment le langage philosophique de Heidegger aux formulations souvent abstru


ses n tait pas a la porte du premier nazi venu, ft-il recteur d universit et un des pens
eurs officiels-du rgime.
Dans l interview de Der Spiegel (p. 47 de la trad. franaise) Heidegger dclarait: pour a
utant que je sois au courant, je sais que toute chose essentielle et grande a pu
seulement natre du fait que l homme avait une patrie (Heimat) et qu il tait enracin da
ns une tradition. Evidemment on pourra ratiociner sur la qualit de cette tradition
et prtendre que celle dans laquelle la psych faustienne allemande s est enracine relv
e du Kali-Yuga, et alors tout est dit
Mais nous croyons que tout n est pas dit pour autant, et nous relevons, par exempl
e, dans l interview de Der Spiegel (pp. 55-56 de la trad. franaise) la phrase que voi
ci quant au mode de pense de la tradition mtaphysique occidentale: Tout le travail
que j ai fait dans mes cours et mes sminaires durant les trente dernires annes n a rien
t d autre principalement qu une interprtation de la philosophie occidentale. La remonte
aux points de dpart de l histoire de la pense, la patience penser les questions qui
n avaient pas encore fait question depuis la philosophie grecque, ce n est pas se dt
acher de la tradition. Mais je dis: le mode de pense de la tradition mtaphysique q
ui s est acheve avec Nietzsche n offre plus de possibilit pour la pense d apprendre ce qu
e sont les traits fondamentaux de l ge technique qui ne fait que commencer .

A la page 59 de la mme traduction franaise, nous pouvons lire par ailleurs, quant
au rle que pourrait encore jouer la philosophie en son impact sur l volution de la c
ivilisation vers une socit qui sortirait du cycle Kali-yuga (pour employer un lang
age traditionaliste), la phrase que voici: Il ne s agit pas simplement d attendre jus
qu ce que l homme dans trois cents ans ait une ide: il s agit, partir des traits fondam
entaux peine penss de l ge prsent, de penser en avant dans le temps venir sans prtent
ons prophtiques. Penser, ce n est pas ne rien faire: la pense est elle-mme en soi l act
ion dans son dialogue avec le monde entendu comme destin. Il me semble que la di
stinction, qui tient son origine de la mtaphysique, entre thorie et praxis, et la
reprsentation d une transmission se faisant de l une l autre, barre le chemin la comprh
nsion de ce que j entends par penser. Arriv l, Heidegger renvoie aux leons qu il a fait
paratre en 1954 sur le thme Qu appelle-t-on penser? , en faisant remarquer que cet crit,
(peut-tre est-ce aussi un signe de notre temps) , est le moins lu de tous ceux q
u il a publis.

Laissons donc, notre tour, ce texte de ct, pour citer encore un autre passage de l i
nterview de Der Spiegel (pp. 49-50 de la trad. franaise) dans lequel il prcisait le
rle que pourrait encore jouer la philosophie quant un changement de l tat prsent du m
onde. Aprs avoir affirm qu elle ne pourra pas avoir d effet immdiat, il y disait: Cela n
e vaut pas seulement pour la philosophie, mais pour tout ce qui n est que proccupat
ions et aspirations du ct de l homme. Seulement un dieu peut encore nous sauver (c est
nous qui soulignons) Il nous reste pour seule possibilit de prparer dans la pense
et la posie une disponibilit pour l attendre. La prparation de la disponibilit pourrai
t bien tre le premier secours. Le monde ne peut pas tre ce qu il est et comme il est
par 1 homme, mais il ne peut tre non plus sans l homme. Cela tient, d aprs moi, au fait
que ce que d un mot venu de trs loin, porteur de beaucoup de sens et aujourd hui us,
j appelle l tre , est tel qu il lui faut l homme pour sa manifestation, sa garde et sa form

Parlant de l intrusion de la technique qui tait en route depuis trois sicles , dans le
monde moderne Heidegger ne rejette point a priori cette technique, mais il faut,
comme il dit, se dtacher de l esprit pragmatique qui domine prsent le monde de la t
echnique, pour aujouter: Et qui parmi nous pourrait affirmer qu un jour en Russie e
t en Chine ne s veilleront pas de trs anciennes traditions d une pense , qui contribueron
rendre possible l homme une libre relation avec le monde technique?

Mais Heidegger n a pas attendu ces trs anciennes traditions d une pense qui pourraient u
jour venir de Russie ou de Chine pour mditer et philosopher sur le sens et l essen
ce de la technique, et cela surtout au dpart d un livre d Ernst Jnger consacr la figure

du

travailleur

(Der Arbeiter, 1932).

Nous pourrions continuer citer tout ce que Heidegger a dit ses interlocuteurs de
Der Spiegel , tout comme nous pourrions nous rfrer tout ce qu il a crit surtout, depui
quelque trente ans, o tout dans sa dmarche, dans sa qute potique, relve d un permanent
souci du sacr travers l authenticit la plus profonde de l homme.

Pour qui sait lire, Heidegger rejoint, travers un langage tout autre, et sans le
dtour de l Orient et de la Tradition primordiale , les proccupations qui sont celles d
e Julius Evola quant la ncessaire rgnration de notre monde. Tous deux pensent et uvre
nt ou plutt ont pens et uvr, l cart de la politique et de ses compromis. Tout deux, sa
s se connatre vraiment nous songeons plus particulirement la mconnaissance de la pe
nse d Heidegger par Evola et probablement la totale ignorance de la pense d Evola par
Heidegger
se sont rejoints l o il nous a plu de les rencontrer sur le chemin qui e
st le ntre et que nous esprons ne pas tre un Holzweg , un chemin qui ne mme nulle part

(1) Selon d aucuns, le Kali-yuga remonterait mme 6.000 ans, soit en pleine prhistoire!
(2) Rappelons e.a. que le comte Herman von Keyserling, le fondateur de l Ecole de
la Sagesse, comme nous le rappela il y a peu notre ami R. Meurs, salua galement a
vec sympathie l avnement du national-socialisme, toutefois avec un certain sentimen
t d anxit quant au dveloppement ultrieur du mouvement (cfr. Comte von Keyserling, La Rv
lution mondiale ). Il craignait notamment l immixtion, des postes suprieurs, d une clas
se d opportunistes. Cette crainte fut d ailleurs corrobore quelques annes plus tard pa
r le Dr. Goebbels en personne lorsque celui-ci dclara dans un de un de ses discou
rs: Et alors vinrent ceux qui J n avaient jamais t sur les barricades mais pour lesqu
els cela n allait jamais assez vite; nous les avons connus lors de la crise des Su
dtes, nous les avons connus lors de la crise de Poloqne, etc.
(3) Nous songeons plus particulirement son bel hommage, d une tenue si sobre, si mou
(4) Cette me faustienne n est pas ncessairement pessimiste ou dsespre , loin de l!
ralit en face, impavide et intrpide comme le Chevalier, la mort et le diable , de la
gravure de Drer, auquel Ernst Bertram consacre tout un chapitre de son livre inti
tul Nietzsche, essai de mythologie (trad. franaise de Robert Pitrou, Paris, 1932) et
qui fut, en effet particulirement chre Nietzsche. Cette me est pleine d insatisfacti
on et sait, comme l a dit Goethe, que tout nous incite au renoncement , mais elle ne
renonce point et va
sans cesse, hroquement, de l avant, la conqute de tout ce qui lui est dfendu, pour att
eindre finalement au-del du Sturm und Drang , une grandeur et une srnit vraiment olympi
nnes . Songeons galement la devise de Guillaume le Taciturne: Point n est besoin d espre
pour entreprendre, ni de russir pour persvrer . C est bien l le propre du vouloir et d
estin de toute me faustienne .
Eemans, M. (1979), Heidegger et la tradition de la pense occidentale. Brussel: Ce
ntro Studi Evoliani Bruxelles.