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Bien plus au fait des ralits de la dcadence de l Occident que Julius Evola, Martin He
idegger
pour autant qu il se soit aventur sur les sentiers d une rvolte contre le monde
moderne
n a pas hsit affirmer: ma conviction est que c est seulement partir du mm
mondial o le monde technique moderne est n qu une conversion peut se prparer, qu elle n
e peut pas se produire par l adoption du bouddhisme Zen ou d autres expriences du mon
de faites en Orient. La conversion de le pense a besoin de l aide de la tradition e
uropenne et de son nouvel acquis. La pense n est transforme que par la pense qui a les
mmes provenance et destination . (Martin Heidegger interrog par Der Spiegel du 31 mai
1976, trad. franaise de Jean Launay; Ed. Mercure de France, Paris 1977).
Comme on le voit, l encontre d Evola, Heidegger fait ici un appel la tradition occid
entale, et pour lui cette tradition n est pas une simple vue de l esprit, un mythe mo
bilisateur qui se perd dans des lointains inde-europens, mais une ra lit tangible do
nt il a pu suivre les mandres depuis l aurore de la philosophie grecque des penseur
s prsocratiques. Certes, selon Evola, cette aurore conciderait peu prs avec les pre
miers syndromes du cycle dcadent dont nous vivons prsent les ultimes soubresauts e
t dont la Philosophie de Heidegger ne serait qu un des piphnomnes sur le plan de la p
ense.
Rappelons ce propos que la philosophie est une discipline de penser l' tre propre l O
dent. Qu elle est ne en Grce et n a pas d quivalent dans le monde oriental, tout au moins
dans le sens o l entend la tradition mtaphysique occidentale. Certes, au moyen-ge de
s penseurs arabes et juifs ont transmis la tradition philosophique grecque aux p
enseurs du monde mdival occidental, mais eux-mmes n ont livr que des commentaires sur
les uvres des philosophes grecs, sans crer de nouveaux systmes philosophiques propr
ement parler, tandis que beaucoup plus tard un Spinoza et un Bergson s insreront l un
et l autre dans la tradition philosophique occidentale, tout en y introduisant un
e note quelque peu discordante.
Dans son discours rectoral, Heidegger n a pas hsit parler des trois fonctions fondam
entales inde-europennes telles que nous les trouvons formules dans l uvre de Georges
Dumzil, mais dans ce discours il s agit des trois fonctions fondamentales telles qu e
lles s insraient dans le contexte allemand de l poque sous la forme de l Arbeitsdienst,
du Wehrdienstet du Wissendienst, c--d. du Service du Travail, du Service des Arme
s et du Service du Savoir. Ces trois services ne s enracinaient pas seulement au s
ein de la nation allemande, mais aussi au sein de l occident tout entier. Qui se c
onsacre l un de ces trois services, ajoutait Heidegger,et cela l adresse de ses tudia
nts, se consacre non seulement au destin de sa patrie allemande, mais aussi celu
i d l Occident tout entier, celui-ci alors compris dans son essence mtaphysique. Et
Heidegger de rappeler que cet Occident vacillait alors en son fondement le plus p
rofond, alors que tout exige que tous se consacrent sa sauvegarde et son salut.
Nous empruntons ces quelques donnes au livre de Jean-Michel Palmier qui cite enco
re ce propos telle phrase de ce discours, o Heidegger dit: Mais personne ne nous d
emande si nous allons vouloir, ne pas vouloir, au moment o 1a force spirituelle d
e l Occident se drobe et o son difice chancelle, quand l apparence morte de la culture
s croule tout entire et laisse toutes les nergies sombrer dans le dsordre et la dmence .
Commentant ce passage, Palmier ajoute: L Occident dsigne pour Heidegger le lieu orig
inel partir duquel surgit la philosophie des Grecs. C est en tant que nous sommes
toujours rgis par cette philosophie que la question du destin de l Occident s identif
ie avec le destin de la mtaphysique . Et Palmier de mettre en note de bas de page: V
oir Introduction la Mtaphysique, 1935. Toute tentative pour comprendre autrement
le sens du mot OCCIDENT chez Heidegger, est un non-sens lourd de dangers!
Cette mise au point tant faite, Palmier continue: C est encore ce que nous dit Heide
gger, lorsqu il nomme la rupture initiale avec laquelle, et par laquelle, commence
et surgit notre destin . Et il cite alors Heidegger:
La splendeur et la grandeur du dpart qui est rupture, nous les comprenons pleineme
nt si nous portons en nous le sang-froid profond et vaste que l antique sagesse gr
ecque a exprim par cette parole:
TOUTE GRANDEUR EST DANS. L ASSAUT (Alle Grosse steht im Sturm).
Julius Evola, lui qu on a trait d hitlrien et d minence grise de Mussolini, nous parait b
ien mal venu de reprocher aux philosophes existentialistes de n tre que des professe
urs ou des intellectuels en chambre lorsqu on connat toute la tragdie qui a t celle de
Heidegger depuis l avnement du national-socialisme jusqu sa mort: tour tour il a t vil
pend comme bourgeois ractionnaire et anti-national-socialiste par les fanatiques d
e l hitlrisme et d hitlrien par toute la meute des gauchistes de toutes obdiences marxi
stes Ajoutons-y le drame de deux fils prisonniers de guerre en Russie, pour pouvo
ir conclure que Heidegger, professeur petit-bourgeois , n a pas t pargn par les temptes
la dernire guerre.
Mais rsumons les faits: comme tant d autres Allemands attachs la grandeur de l Allemag
ne ternelle il a certainement salu l avnement du national-socialisme comme un vnement h
eureux pour sa patrie qui venait de connatre la honte de la dfaite, l iniquit du Trai
t de Versailles et le chaos de la Rpublique de Weimar. (2)
Sollicit par ses collgues de l Universit de Fribourg-en-Brisgau, il en accepte le rec
torat au printemps de l anne 1933, c est--dire quelques mois aprs l accession de Hitler
a chancellerie du Reich. Heidegger accepta cette charge bien dcid faire rgner dans
son Universit et cela, dans le mesure de ses moyens, .un climat a-politique alors
que toutes les universits allemandes s orientaient vers une politisation outrance.
Son discours rectoral intitul Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt (L autodte
rmination de l Universit allemande) constitue une vritable charte de ce souci a-poli
tique, mais bientt Heidegger eut faire front nombre d exigences politiques de l heure
, y compris le renvoi de deux doyens de facult qu il avait lui-mme nomms, les profess
eurs Erich Wolf et Von Mllendorf. Lass de cette immixtion continuelle du politique
dans les affaires de l Universit, contre laquelle. il tait impuissant, Heidegger do
nna au bout de quelque dix mois sa dmission comme recteur et ce fut un national-s
ocialiste bon teint qui lui succda, mais entre-temps Heidegger avait prononc quelq
ues discours et fait quelques proclamations qui pourraient tre taxs d inspiration na
tionale-socialiste et qui le sont en effet. (3) Point n est ici toutefois le momen
A la page 59 de la mme traduction franaise, nous pouvons lire par ailleurs, quant
au rle que pourrait encore jouer la philosophie en son impact sur l volution de la c
ivilisation vers une socit qui sortirait du cycle Kali-yuga (pour employer un lang
age traditionaliste), la phrase que voici: Il ne s agit pas simplement d attendre jus
qu ce que l homme dans trois cents ans ait une ide: il s agit, partir des traits fondam
entaux peine penss de l ge prsent, de penser en avant dans le temps venir sans prtent
ons prophtiques. Penser, ce n est pas ne rien faire: la pense est elle-mme en soi l act
ion dans son dialogue avec le monde entendu comme destin. Il me semble que la di
stinction, qui tient son origine de la mtaphysique, entre thorie et praxis, et la
reprsentation d une transmission se faisant de l une l autre, barre le chemin la comprh
nsion de ce que j entends par penser. Arriv l, Heidegger renvoie aux leons qu il a fait
paratre en 1954 sur le thme Qu appelle-t-on penser? , en faisant remarquer que cet crit,
(peut-tre est-ce aussi un signe de notre temps) , est le moins lu de tous ceux q
u il a publis.
Laissons donc, notre tour, ce texte de ct, pour citer encore un autre passage de l i
nterview de Der Spiegel (pp. 49-50 de la trad. franaise) dans lequel il prcisait le
rle que pourrait encore jouer la philosophie quant un changement de l tat prsent du m
onde. Aprs avoir affirm qu elle ne pourra pas avoir d effet immdiat, il y disait: Cela n
e vaut pas seulement pour la philosophie, mais pour tout ce qui n est que proccupat
ions et aspirations du ct de l homme. Seulement un dieu peut encore nous sauver (c est
nous qui soulignons) Il nous reste pour seule possibilit de prparer dans la pense
et la posie une disponibilit pour l attendre. La prparation de la disponibilit pourrai
t bien tre le premier secours. Le monde ne peut pas tre ce qu il est et comme il est
par 1 homme, mais il ne peut tre non plus sans l homme. Cela tient, d aprs moi, au fait
que ce que d un mot venu de trs loin, porteur de beaucoup de sens et aujourd hui us,
j appelle l tre , est tel qu il lui faut l homme pour sa manifestation, sa garde et sa form
Parlant de l intrusion de la technique qui tait en route depuis trois sicles , dans le
monde moderne Heidegger ne rejette point a priori cette technique, mais il faut,
comme il dit, se dtacher de l esprit pragmatique qui domine prsent le monde de la t
echnique, pour aujouter: Et qui parmi nous pourrait affirmer qu un jour en Russie e
t en Chine ne s veilleront pas de trs anciennes traditions d une pense , qui contribueron
rendre possible l homme une libre relation avec le monde technique?
Mais Heidegger n a pas attendu ces trs anciennes traditions d une pense qui pourraient u
jour venir de Russie ou de Chine pour mditer et philosopher sur le sens et l essen
ce de la technique, et cela surtout au dpart d un livre d Ernst Jnger consacr la figure
du
travailleur
Nous pourrions continuer citer tout ce que Heidegger a dit ses interlocuteurs de
Der Spiegel , tout comme nous pourrions nous rfrer tout ce qu il a crit surtout, depui
quelque trente ans, o tout dans sa dmarche, dans sa qute potique, relve d un permanent
souci du sacr travers l authenticit la plus profonde de l homme.
Pour qui sait lire, Heidegger rejoint, travers un langage tout autre, et sans le
dtour de l Orient et de la Tradition primordiale , les proccupations qui sont celles d
e Julius Evola quant la ncessaire rgnration de notre monde. Tous deux pensent et uvre
nt ou plutt ont pens et uvr, l cart de la politique et de ses compromis. Tout deux, sa
s se connatre vraiment nous songeons plus particulirement la mconnaissance de la pe
nse d Heidegger par Evola et probablement la totale ignorance de la pense d Evola par
Heidegger
se sont rejoints l o il nous a plu de les rencontrer sur le chemin qui e
st le ntre et que nous esprons ne pas tre un Holzweg , un chemin qui ne mme nulle part
(1) Selon d aucuns, le Kali-yuga remonterait mme 6.000 ans, soit en pleine prhistoire!
(2) Rappelons e.a. que le comte Herman von Keyserling, le fondateur de l Ecole de
la Sagesse, comme nous le rappela il y a peu notre ami R. Meurs, salua galement a
vec sympathie l avnement du national-socialisme, toutefois avec un certain sentimen
t d anxit quant au dveloppement ultrieur du mouvement (cfr. Comte von Keyserling, La Rv
lution mondiale ). Il craignait notamment l immixtion, des postes suprieurs, d une clas
se d opportunistes. Cette crainte fut d ailleurs corrobore quelques annes plus tard pa
r le Dr. Goebbels en personne lorsque celui-ci dclara dans un de un de ses discou
rs: Et alors vinrent ceux qui J n avaient jamais t sur les barricades mais pour lesqu
els cela n allait jamais assez vite; nous les avons connus lors de la crise des Su
dtes, nous les avons connus lors de la crise de Poloqne, etc.
(3) Nous songeons plus particulirement son bel hommage, d une tenue si sobre, si mou
(4) Cette me faustienne n est pas ncessairement pessimiste ou dsespre , loin de l!
ralit en face, impavide et intrpide comme le Chevalier, la mort et le diable , de la
gravure de Drer, auquel Ernst Bertram consacre tout un chapitre de son livre inti
tul Nietzsche, essai de mythologie (trad. franaise de Robert Pitrou, Paris, 1932) et
qui fut, en effet particulirement chre Nietzsche. Cette me est pleine d insatisfacti
on et sait, comme l a dit Goethe, que tout nous incite au renoncement , mais elle ne
renonce point et va
sans cesse, hroquement, de l avant, la conqute de tout ce qui lui est dfendu, pour att
eindre finalement au-del du Sturm und Drang , une grandeur et une srnit vraiment olympi
nnes . Songeons galement la devise de Guillaume le Taciturne: Point n est besoin d espre
pour entreprendre, ni de russir pour persvrer . C est bien l le propre du vouloir et d
estin de toute me faustienne .
Eemans, M. (1979), Heidegger et la tradition de la pense occidentale. Brussel: Ce
ntro Studi Evoliani Bruxelles.