Ren Gunon : compte-rendu sur une nouvelle thorie de la race de Julius Evola.

rene-guenon-1925Dans la Vita Italiana (n de septembre), M. J. Evola envisage une

nouvelle thorie de la race , dans laquelle, vrai dire, le mot mme de race nous parat
ntre plus employ que dune faon assez impropre et dtourne, car, au fond, cest bien plu
de la caste quil sagit en ralit. Il est vrai quil fait une distinction entre ce quil
ppelle les races de nature et les races qui possdent une tradition; il nadmet dquiva
lence quentre ces dernires, en quoi il a assurment raison; seulement, il nexiste poi
nt de races de nature , car toute race a ncessairement une tradition lorigine, et e
lle peut seulement lavoir perdue plus ou moins compltement par dgnrescence, ce qui es
t le cas des peuples dits sauvages , comme lui-mme semble dailleurs le reconnatre da
ns une note; et ne faudrait-il pas ajouter que ce cas est aussi celui des Occide
ntaux modernes ? Peut-tre est-ce l, au fond, ce quimplique une phrase exprimant le
regret que certains peuples colonisateurs prtendent exercer un droit de conqute, n
on seulement sur des peuples sauvages, mais sur dautres qui ont une haute civilis
ation traditionnelle , et quils ne sachent recourir, pour fonder ce droit, qu une di
ffrence de couleur de peau et la civilisation moderne rationaliste, matrialiste et
technique, qui est bien la dernire qui soit susceptible de justifier un droit sp
irituel lhgmonie ... Dautre part, lauteur parat tendre accepter la thorie daprs
a distinction des castes, dans lInde, aurait t en rapport avec une diffrence de race
, thorie qui ne repose que sur une fausse interprtation du mot rya; remarquons auss
i, ce propos, que dwija (et non dwidya) ne signifie point divin , mais deux fois
n , et que ce nest pas de naissance que cette qualit appartient aux membres des cast
es suprieures, mais du fait de laccomplissement dun certain rite, pour lequel eux s
euls sont dailleurs qualifis . Quoi quil en soit, il finit par considrer, lintrieur
mme race ou dun mme peuple, des diffrences excluant toute quivalence possible (contr
airement ce qui a lieu entre les castes correspondantes de races ou de peuples d
ivers), diffrences qui ne sont pas dordre simplement biologique , mais qui ont un vr
itable fondement spirituel; sil en est ainsi, cest bien des castes quil sagit en dfin
itive, et, cet gard, nous ne pouvons qutre tout fait daccord avec lui; mais alors po
urquoi parler encore de race , si ce nest par une concession plutt fcheuse certaines
ides courantes, qui sont assurment fort loignes de toute spiritualit ?

(Ren Gunon, Revue Editions Traditionnelles, novembre 1938).