populations du monde entier.

En fait, la dtrioration de la langue nationale est exhibe surtout pour compenser la perte de la magie qui laccompagnait. Quel est exactement ce Nous dont nous parlons ? Cette dvaluation de laffirmation du Nous que lon trouvait normale dans la liste des axiomes nationaux, cette inversion de ce pronom en un problme du Nous insoluble, montre quel point le Nous est devenu ouvert. La diversit smantique explosive des mots comme la diaspora montre labsence de frontires analytiques bien claires. Cette diversit indique aussi ce que cette imagerie apporte notre comprhension de lgalit et de la solidarit. Le concept de diaspora comporte des modes de traitement social de laltrit qui rejettent lopposition Ou ou et qui ne sont donc pas contraints de supprimer ou de camoufler les diffrences culturelles afin doptimiser les diffrences qui existent entre une communaut essentialiste et ses autres. Flirtant avec ce qui est dracin ou alin dans le Ou ou national, le concept de diaspora nourrit une impression de malaise bien protge propos de lintgration excessive insense et insouciante des notions de culture et de socit. Ce concept de diaspora associe un intrt diffus dans la prservation de la singularit avec la certitude dun succs potentiel condition que soit mis en place un universalisme stratgique des droits de lhomme, qui transcende les patries et les absences de patries, faisant de la plante un endroit habitable partout o lon sy trouve. Le concept de diaspora montre que la question du qui suis-je est spare irrvocablement de ses origines et de ses essences, alors quil existe dautres rponses avec un potentiel plus ou moins grand dauthenticit. Or, lusage exagr du terme diaspora , dans les tudes culturelles comme dans la faon dont les minorits se comprennent partout dans leur tre comme dans leurs actes, ne dmontre pas seulement la vacuit analytique (souvent souponne) de ce mme concept. Il dmontre aussi dans quelle mesure une conscience quasi-collective du et-et merge de la rflexivit des mouvements, des groupes, des individus et des publics. Traduit de langlais par Rgine Temam.

Quavez-vous fait de la libration sexuelle ?, de Marcella IACUB.

Note de lecture, par Eric Mac

e petit livre, qui se prsente sous la forme du rcit candide dune jeune femme faisant son enqute sur les controverses contemporaines propos de genre, de sexe et de sexualit, est la traduction vulgarise et politique des propos que soutient lauteur, juriste au CNRS, dans ses publications scientifiques (voir en particulier son recueil darticles, Le crime tait presque sexuel, Paris, Flammarion, 2002). Il sagit trs clairement dun ouvrage post-fministe: il est tenu pour acquis que le fminisme a mis bas un rgime patriarcal profondment asymtrique qui faisait des femmes des mineures vie ddies aux hommes et leurs enfants. Mais cest surtout un livre anti-fministe qui accuse violemment (sans lsiner sur loutrance, la mauvaise foi, voire linjure, en une obstination dtestatrice proche de celle qua un Houellebecq envers lhumanit en gnral et les musulmans en particulier) un certain fminisme davoir transform la victoire fministe en une guerre des sexes et en une guerre anti-sexualit qui tend la police des murs, la menace des liberts individuelles et lenfermement des hommes et des femmes dans des strotypes alinants. Ce fminisme dnonc se prsente sous deux formes. Dun ct, un lesbianisme politique radical qui prne la guerre des sexes contre une classe des hommes accuse dasservir socialement et sexuellement les femmes (on croit reconnatre les thses de Monique Wittig). Dun autre ct un fminisme profminin qui revendique la supriorit du corps, de la sexualit et des valeurs fminines contre la btise, la violence et la pauvret du masculin (on croit reconnatre les thses dAntoinette Fouque). Au fond, le livre accuse ce fminisme dun sexisme rebours qui, loin de dnaturaliser les genres, essentialise la diffrence des sexes et enchane les femmes la maternit, la victimisation et la dprciation de soi et qui, loin de ddramatiser la sexualit, lenferme dans une morale rpressive.

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Nanmoins, lintrt de ce livre, si on accepte de le dlester de la mauvaise littrature obsessionnelle qui en fait la forme, est de parvenir tenir un propos la fois anti-fministe (contre ce que jappelle le fminisme pro-femme1) et anti-sexiste (et donc dun post-fminisme qui prolonge la lutte fministe), avec pour objectif politique la promotion dun indiffrenciation non seulement de genre mais de sexe afin de dlier les hommes et les femmes dune morale naturaliste et rpressive de la diffrence : On devrait essayer de pousser ce quil y ait de moins en moins de diffrence entre les sexes, dencourager les femmes lautonomie et dempcher quon nuise cette autonomie. Et si lon veut toucher aux reprsentations symboliques de la domination masculine, comme on dit, je crois quon devrait laisser la sexualit l o elle est et se concentrer davantage sur les formes de subjectivation des femmes. En gnral, elles ont une moins haute ide delles-mmes que les garons et cela na rien voir avec la sexualit. Il ne faut pas protger les sujets faibles contre lexploitation mais plutt contribuer crer des sujets plus forts qui ne se sentent pas dvaloriss par rapport aux hommes. Mais ces luttes ne devraient pas passer par le glaive de la loi, des juges, de la police ; elles devraient plutt relever de politiques culturelles (p. 100). Considrant tour tour les controverses propos de la prostitution, de la pornographie, du viol, de la pdophilie, de la procration et de la gestation assiste, lauteur dfend chaque fois la mme thse centrale. Ds lors que le droit reconnat chaque individu comme sujet quel que soit son sexe, et quil est cens protger les liberts individuelles, le domaine de la sexualit devrait tre lobjet dune indiffrence et dune indiffrenciation lgale. Autrement dit, chacun peut penser et agir comme il le souhaite en matire de sexualit, sans devoir croire ncessaire dimposer des morales et des normes en la matire. Lauteur prend soin nanmoins dexpliquer quil y a bien videmment des bornes cette indiffrence lgale, qui sont, en ngatif, la violence, et en positif le consentement. Concernant la prostitution, cela conduit lauteur une posture rglementariste qui distingue soigneusement lactivit elle-mme (monnayer une activit sexuelle) de ses conditions dexercice: si la contrainte et la violence du proxntisme est criminalisable, rien ne devrait permettre dinterdire des personnes de prfrer le travail du sexe plutt que toute autre activit tout aussi pnible pour le corps et moins rmunratrice que sont nombre demplois industriels ou de service non qualifis. 1 Eric Mac, Le pige de la La critique des postures prohibitionniste (intercause des femmes. lments pour un mouvement antisexiste diction totale comme en Sude) et abolitionniste post-fministe, in Cosmopoli- (tolrance contrarie comme en France) se fait tiques , no4,2003. dun double point de vue politique et social. Pour

lauteur, ce qui fonde la lutte contemporaine contre la prostitution, cest la dfense dune norme morale propre aux classes moyennes suprieures selon laquelle la sexualit devrait tre ncessairement inscrite dans une relation sentimentale engageant la personnalit des individus, ce qui au fond reprsenterait la victoire dune sexualit fminine contre une sexualit masculine . Or, la prostitution est totalement dviante de ce point de vue puisquelle dnierait cette part proprement fminine de la sexualit et quelle normaliserait une sexualit purement sexuelle. Sur le premier point, lauteur conteste cette naturalisation dune sexualit fminine ncessairement intime , o, contrairement la sexualit masculine, le sexe ne serait pas dissociable de lesprit: pure reprsentation sexiste victimisant les femmes et dniant toute multidimensionnalit de la sexualit fminine et les faits dexprience montrant que les femmes, comme les hommes, peuvent dissocier sexualit et subjectivit. L auteur voit dans la seconde thse lesquisse dune police des murs qui tend pnaliser toute pratique sexuelle non conforme un modle htro-conjugalo-familialiste, substitut et avatar paradoxal dune institution du mariage pourtant d-patriarcalise. Contre cette injonction normative une sexualit sociale, subjectiviste , lauteur dfend la prostitution (sans considration de sexe) comme une possibilit de sexualit dlie, paradoxalement gratuite pour les clients, cest--dire dleste de la charge socio-sentimentale qui pse sur les individus. Ce point de raisonnement la conduit la dimension sociale de la question. Dans un contexte de dsinstitutionnalisation du mariage et de la conjugalit, les interactions sentimentales et sexuelles se prsentent sous la forme dune march ultra-libral dans lequel laccs une sexualit sentimentalo-conjugale est profondment ingalitaire en fonction de lingale distribution des capitaux corporels, culturels, sociaux et conomiques : mieux vaut tre beau, riche et adroit que laid, pauvre et malhabile (ou handicap). Dans ce contexte, la prostitution est non seulement un prcieux recours pour les perdants de la comptition socio-sexuelle, mais elle est en plus facteur, sur ce plan, de justice sociale redistributive, ce qui justifierait quelle soit lobjet dune politique de service public de la prostitution permettant laccs des moins loti-e-s (pauvres, laids, timides, handicaps, isols), moindre cot, une sexualit certes marchande mais nanmoins hors march . Do le dernier argument en faveur de lapproche rglementariste, fond sur la distinction entre lactivit et ses conditions dexercice : si la contrainte violente du proxntisme doit tre pnalise, le travail sexuel devrait tre organis et protg comme tout autre travail afin de garantir aux travailleurs du sexe, hygine, scurit, temps de travail, niveau de rmunration et protection sociale.

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Concernant la pornographie, le raisonnement est du mme type : selon lauteur, la lutte contre les films pornographiques se fait en ralit au fond toujours au nom de la seule sexualit moralement acceptable qui serait la sexualit socio-sentimentale, et considre donc la pornographie comme un instrument de propagande et de manipulation des esprits faibles (en particulier les mineurs des milieux populaires, en particulier ceux lis limmigration maghrbine) en faveur dun modle dviant de sexualit non seulement purement sexuelle mais galement violente envers les femmes. Sur ce dernier point, lauteur met en doute (largement confirme par ailleurs par la sociologie de la rception et des usages) la thse (fortement empreinte de racisme de classe, voire dethnicisation post-coloniale de la dbauche) selon laquelle les mdias commanderaient les pratiques travers un rapport mcanique entre spectacle de la violence et conduite violente, entre spectacle pornographique et viol, tout en louant les vertus pdagogiques dune mise en scne pornographique bien peu raliste mais qui banalise par lexemple une sexualit sexuelle dlie de la sociabilit, de la sacralisation du fminin et de la fcondation (et cest prcisment pourquoi elle est tant critique). Sans doute faut-il pousser le raisonnement de lauteur plus loin encore et ne pas faire du cinma pornographique une bote noire toute entire critiquer ou toute entire dfendre, mais rintgrer pleinement la pornographie au sein de la culture de masse et laisser se jouer en son sein les luttes symboliques, politiques, esthtiques propres cette dernire et qui contribueraient complexifier, densifier, diversifier un genre cinmatographique devenu trs largement strotyp en raison de sa marginalisation. Quant la question des mineurs, lauteur ne dveloppe pas, mais on peut penser effectivement que la sacralisation de lenfance comme innocence rejoint celle de la fminit comme douceur , et quil convient de relativiser la dfinition lgale (et toute relative) de la minorit 18 ans au regard la fois de la curiosit et de la familiarit relatives la sexualit et de la comptence en matire de codes mdiatiques propres aux pr-adolescents contemporains (voir sur ce point ma critique du rapport Kriegel, in Cosmopolitiques, no4). Sur le viol, le raisonnement de lauteur est le mme : la dnonciation du viol a pris un tour absolu qui assimile le sexe lme des personnes et les atteintes sexuelles quelle quelles soient un crime contre lintgrit psychique des personnes au nom dune sexualit dfinie la fois comme prdatrice et menaante chez les hommes et sacralise chez les femmes. Linflation contemporaine dincarcration pour crimes sexuels serait ainsi moins due une augmentation des violences sexuelles qu une interprtation maximaliste (influence par la rhtorique fministe de la guerre des sexes ) de la dfinition pnale du viol

par les juges et les jurs : tout acte de pntration sexuelle de quelque nature que ce soit commis sur la personne dautrui par violence, contrainte, menace ou surprise . La discussion de lauteur porte principalement sur la question de la violence et du consentement: si cest le non consentement qui doit bien dterminer sil y a atteinte sexuelle, il convient nanmoins de distinguer les cas selon quil y a eu violence ou non. Elle prend comme illustration le rcit dun cas limite: une femme apprend par hasard plusieurs annes aprs quun de ses amis avait un jour profit de son profond sommeil pour introduire un doigt dans son sexe. Il y a bien absence de consentement, et donc atteinte sexuelle, mais sans violence, ce qui caractrise sans doute la notion de surprise. Dans ce cas, peut-on parler dun crime au mme titre quune atteinte sexuelle avec violence ou de coups et blessures graves sans connotation sexuelle ? Cest cette disproportion, fonde selon lauteur sur une mystique du sexe comme sige de lme dont la profanation conduirait ncessairement la mort psychique de lindividu, qui serait en partie lorigine de laugmentation de la criminalit sexuelle alors quil sagit plutt de la criminalisation de ce qui pourrait tout aussi bien tre considr comme un dlit (tout comme le vol est soit un crime soit un dlit en fonction de ses circonstances et proportion), ce qui aurait de plus pour vertu de ne pas envoyer systmatiquement les auteurs datteinte sexuelle en prison, dont les effets pdagogiques sont par ailleurs bien connus. Cette disproportion de traitement entre les affaires de viol et les autres inculpations pnales est encore favorise par lindtermination des notions de sexuel et de pntration : la jurisprudence tend considrer ces termes dans un sens de plus en plus large et analogique o cest moins la nature des faits qui est juge que toute forme datteinte sexuelle en toute circonstance sans considration pragmatique, la catgorie dramatisante et fortement rpressive de viol permettant de couvrir toute plainte datteinte sexuelle. Autrement dit, le propos de lauteur nest pas de dnier le viol comme a longtemps pu le faire un sexisme patriarcal considrant les femmes violes comme aguicheuses et, au fond, consentantes, mais de le sanctionner pragmatiquement, tout comme les violences et les vols, en fonction des circonstances et des formes, et ceci, et cest le plus important aux yeux de lauteur, afin de rompre avec une victimisation gnralise des femmes, tres faibles que le droit devrait protger absolument, tout comme on le fait des mineurs (on peut regretter cependant que toute sa campagne danti-stigmatisation et danti-dramatisation, lauteur fasse comme si, page 51, les dites tournantes ne recouvraient pas seulement des pratiques sexuelles collectives et consentantes mais aussi des viols en

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runion avec violence). Cest dailleurs dans le prolongement de cette victimisation des femmes et des mineurs que lauteur questionne lhyperdramatisation rpressive de la pdophilie: si la question du consentement clair des enfants est un vrai problme, la catgorie lgale de mineur (de 0 18 ans) nest sans doute pas la plus approprie qui permet de condamner pour crime pdophile des relations sexuelles entre adultes et mineurs consentants (encore une fois, tout dpend partir de quel ge un mineur nest plus un enfant , ce qui nest prcis nulle part: cest ce que lauteur illustre avec le cas limite dun lycen de 17 ans ayant une relation amoureuse avec son enseignante et dont la mre porterait plainte pour pdophilie au nom du maintien de lordre symbolique qui doit faire respecter la frontire entre majeurs et mineurs). La dernire partie de louvrage quitte le domaine de la sexualit pour celui de la conception, de la gestation et de la parentalit, avec toujours pour souci principal la dnaturalisation des genres et du sexe dans un but galitariste. Lhgmonie dun fminisme pro-femme vouant un culte lovule, lutrus et la gestation aurait ainsi paradoxalement non seulement lgitim, mais renforc lassignation des femmes aux tches parentales, au dtriment de leur autonomie et de leur mobilit sociale et professionnelle. De ce point de vue, le passage au cas limite, dans le rcit, quest linvention dun utrus artificiel permettant dextraire la gestation du corps des femmes et donc de rompre avec la dernire assignation naturelle de la procration, illustre bien la volont de lauteur de dstabiliser les fatalismes naturalistes et anthropologiques qui assignent les femmes leur destin parental alors que, comme le souligne lauteur, la suite en cela de bien des ethnologues et des thses de Christine Delphy, la parentalit nest pas dfinie par le biologique mais bien par le symbolique. Cette machine a bien dautres avantages : elle met pre et mre en complte galit vis-vis de lenfant natre et permet de faire lconomie du dveloppement des techniques de gestation chez des femmes de plus en ges ainsi que du march des mres porteuses. Force de la fiction, radicalisme du propos, qui force le dbat une argumentation serre plutt qu la reproduction non rflexive de ce qui semblait tenu pour acquis, le livre de Marcella Iacub montre en tout cas de faon incisive comment le droit est la fois ce qui est configur par les rapports sociaux et les visions du monde lgitimes du moment, et ce qui configure la ralit du monde et de lexprience la plus intime.

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