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C'est en ce sens que Jnger et Evola refusent avec la mme rigueur le naturalisme et le rgne de la technique, qui ne sont que

l'avers et l'envers d'un mme renoncement de l'homme se dpasser lui-mme. Le caractre odieux des totalitarismes rside prcisment dans ce renoncement. L'individualisme du monde moderne est un individualisme de masse , pour reprendre la formule de Jnger, un individualisme qui rduit l'individu l'tat d'unit interchangeable avec une rigueur laquelle les totalitarismes disciplinaires, spartiates ou sovitiques, ne parvinrent jamais. Si l'individu libral est vou, par la pesanteur mme de son matrialisme s'anantir dans un en-de de l'individu, c'est--dire dans un collectivisme marchand et cyberntique aux dimensions de la plante, l'individu qui chappe au matrialisme, c'est--dire l'individu qui garde en lui la nostalgie d'une Forme possde, lui, la chance magnifique de se hausser cet au-del de l'individu, que Julius Evola nomme la Personne. Au del de l'individu est la Forme ou, en terminologie jngrienne, la Figure, qui permet l'individu de devenir une Personne. L'ordre hirarchique dans le domaine de la Figure ne rsulte pas de la loi de cause et d'effet, crit Jnger mais d'une loi tout autre, celle du sceau et de l'empreinte. Affirmer, comme le fait Jnger, la caducit de la logique de cause et d'effet, c'est, dans l'ordre d'une philosophie politique rnove, suspendre la logique dterministe et tout ce qui en elle plaide en faveur de l'asservissement de l'individu. Le silence et la contemplation de la Sapience sont vertige et blouissement et non point cette ignoble recherche de confort et de mthodes thrapeutiques dont les adeptes du new-age parachvent leur arrogance technocratique. L'Occident ne connat plus la Sapience, crit Evola: il ne connat plus le silence majestueux des dominateurs d'eux-mmes, le calme illumin des Voyants, la superbe ralit de ceux chez qui l'ide s'est faite sang, vie, puissance... A la Sapience ont succd la contamination sentimentale, religieuse, humanitaire, et la race de ceux qui s'agitent en caquetant et courent, ivres, exaltant le devenir et la pratique, parce que le silence et la contemplation leur font peur. L'il du cyclone; Julius Evola, Ernst Jnger Luc-Olivier dAlgange (extrait dun livre paratre) Comme Jack London, et divers autres, y compris Ernst Jnger ses dbuts, des individualits isoles se vourent l'aventure, la recherche de nouveaux horizons, sur des terres et des mers lointaines, alors que, pour le reste des hommes, tout semblait tre en ordre, sr et solide et que sous le rgne de la science on clbrait la marche triomphale du progrs, peine trouble par le fracas des bombes anarchistes. Julius Evola Ta rpugnance envers les querelles de nos pres avec nos grands pres, et envers toutes les manires possibles de leur trouver une solution, trahit dj que tu n'as pas besoin de rponses mais d'un questionnement plus aigu, non de drapeaux, mais de guerriers, non d'ordre mais de rvolte, non de systmes, mais d'hommes. Ernst Jnger Thoriciens :: Autres

On peut gloser l'infini sur ce qui distingue ou oppose Ernst Jnger et Julius Evola. Lorsque celui-l avance par intuitions, visions, formes brves inspires des moralistes franais non moins que de Novalis et de Nietzsche, celui-ci s'efforce un expos de plus en plus systmatique, voire doctrinal. Alors que Jnger abandonne trs tt l'activit politique, mme indirecte, la jugeant inconvenante la fois du point de vue

du style et de celui de l'thique, Evola ne cessera point tout au long de son uvre de revenir sur une dfinition possible de ce que pourrait tre une droite intgrale selon son intelligence et son cur. Lorsque Jnger interroge avec persistance et audace le monde des songes et de la nuit, Evola tmoigne d'une prfrence invariable pour les hauteurs ouraniennes et le resplendissement solaire du Logos-Roi. Ernst Jnger demeure dans une large mesure un disciple de Novalis et de sa spiritualit romane, alors que Julius Evola se veut un continuateur de l'Empereur Julien, un fidle aux dieux antrieurs, de ligne platonicienne et visionnaire. Ces diffrences favorisent des lectures non point opposes, ni exclusives l'une de l'autre, mais complmentaires. A l'exception du Travailleur, livre qui dfinit de faon presque didactique l'mergence d'un Type, Jnger demeure fidle ce cheminement que l'on peut dfinir, avec une grande prudence, comme romantique et dont la caractristique dominante n'est certes point l'effusion sentimentale mais la nature dambulatoire, le got des sentes forestires, ces chemins qui ne mnent nulle part qu'affectionnait Heidegger, la suite d'Heinrich von Ofterdingen et du voyageur de Gnes, de Venise et d'Engadine, toujours accompagn d'une ombre qui n'est point celle du dsespoir, ni du doute, mais sans doute l'ombre de la Mesure qui suit la marche de ces hommes qui vont vers le soleil sans craindre la dmesure. L'interrogation fondamentale, ou pour mieux dire originelle, des oeuvres de Jnger et d'Evola concerne essentiellement le dpassement du nihilisme. Le nihilisme tel que le monde moderne en prcise les pouvoirs au moment o Jnger et Evola se lancent hroquement dans l'existence, avec l'espoir d'chapper la mdiocrit, est la fois ce qui doit tre prouv et ce qui doit tre vaincu et dpass. Pour le Jnger du Cur aventureux comme pour le Julius Evola des premires tentatives dadastes, rien n'est pire que de feindre de croire encore en un monde immobile, impartial, sr. Ce qui menace de disparatre, la tentation est grande pour nos auteurs, adeptes d'un ralisme hroque , d'en prcipiter la chute. Le nihilisme est, pour Jnger, comme pour Evola, une exprience laquelle ni l'un ni l'autre ne se drobent. Cependant, dans les orages d'acier , ils ne croient point que l'immanence est le seul horizon de l'exprience humaine. L'preuve, pour tnbreuse et confuse qu'elle paraisse, ne se suffit point elle-mme. Ernst Jnger et Julius Evola pressentent que le tumulte n'est que l'arcane d'une srnit conquise. De ce cyclone qui emporte leurs vies et la haute culture europenne, ils cherchent le cur intangible. Il s'agit l, crit Julius Evola de la recherche d'une vie porte une intensit particulire qui dbouche, se renverse et se libre en un "plus que vie", grce une rupture ontologique de niveau. Dans l'uvre de Jnger, comme dans celle d'Evola, l'influence de Nietzsche, on le voit, est dcisive. Nietzsche, pour le dire au plus vite, peut tre considr comme l'inventeur du nihilisme actif , c'est--dire d'un nihilisme qui prit dans son triomphe, en toute conscience, ou devraiton dire selon la terminologie abellienne, dans un paroxysme de conscience . Nietzsche se dfinissait comme le premier nihiliste complet Europe, qui a cependant dj dpass le nihilisme pour l'avoir vcu dans son me, pour l'avoir derrire soi, sous soi, hors de soi. Cette preuve terrible, nul esprit loyal n'y chappe. Le bourgeois, celui qui croit ou feint de croire aux valeurs n'est qu'un nihiliste passif: il est l'esprit de pesanteur qui entrane le monde vers le rgne de la quantit. Mieux vaut tre un criminel qu'un bourgeois , crivit Jnger, non sans une certaine provocation juvnile, en ignorant peut-tre aussi la nature profondment criminelle que peut revtir, le cas chant, la pense calculante propre la bourgeoisie. Peu importe : la bourgeoisie d'alors paraissait inerte, elle ne s'tait pas encore empare de la puissance du contrle gntique et cyberntique pour soumettre le monde sa mesquinerie. Dans la perspective nietzschenne qui s'ouvre alors devant eux, Jnger et Evola se confrontent la doctrine du Kirillov de Dostoevski: L'homme n'a invent Dieu qu'afin de pouvoir vivre sans se tuer . Or, ce nihilisme est encore partiel, susceptible d'tre dpass, car, pour les mes gnreuses, il n'existe des raisons de se tuer que parce qu'il existe des raisons de vivre. Ce qui importe, c'est de rinventer une mtaphysique contre le monde utilitaire et de dpasser l'opposition de la vie et de la mort. Jnger et Evola sont aussi, mais dune manire diffrente, la recherche de ce qu'Andr Breton nomme dans son Manifeste Le point suprme . Julius Evola crit: L'homme qui, sr de soi parce que c'est l'tre, et non la vie, qui est le centre essentiel de sa personne peut tout approcher, s'abandonner tout et s'ouvrir tout sans se perdre: accepter, de ce fait, n'importe quelle exprience, non plus, maintenant pour s'prouver et se connatre mais pour dvelopper toutes ses possibilits en vue des transformations qui peuvent se produire en lui, en vue des nouveaux contenus qui peuvent, par cette voie, s'offrir et se rvler. Quant Jnger, dans Le Cur Aventureux, version 1928, il exhorte ainsi son lecteur: Considre la vie comme un rve entre mille rves, et chaque rve comme une ouverture particulire de la ralit. Cet ordre tabli, cet univers de fausse

scurit, o rgne l'individu massifi, Jnger et Evola n'en veulent pas. Le ralisme hroque dont ils se rclament n'est point froideur mais embrasement de l'tre, veil des puissances recouvertes par les corces de cendre des habitudes, des exotrismes dominateurs, des dogmes, des sciences, des idologies. Un mouvement identique les porte de la priphrie vers le centre, vers le secret de la souverainet. Jnger: La science n'est fconde que grce l'exigence qui en constitue le fondement. En cela rside la haute, l'exceptionnelle valeur des natures de la trempe de Saint-Augustin et de Pascal: l'union trs rare d'une me de feu et d'une intelligence pntrante, l'accs ce soleil invisible de Swedenborg qui est aussi lumineux qu'ardent. Tel est exactement le dpassement du nihilisme: rvler dans le feu qui dtruit la lumire qui claire, pour ensuite pouvoir se recueillir dans la clairire de l'tre . Pour celui qui a vritablement dpass le nihilisme, il n'y a plus de partis, de classes, de tribus, il n'y a plus que l'tre et le nant. A cette tape, le cyclone offre son cur une sorte de contemplation qui superpose la rgion du rve celle de la ralit comme deux lentilles transparentes braques sur le foyer spirituel. Dans l'un de ses ultimes entretiens, Jnger interrog sur la notion de rsistance spirituelle prcise: la rsistance spirituelle ne suffit pas. Il faut contre-attaquer. Il serait trop simple d'opposer comme le font certains l'activiste Evola avec le contemplatif Jnger, comme si Jnger avait trahi sa jeunesse fougueuse pour adopter la pose goethenne du sage revenu de tout. A celui qui veut tout prix discerner des priodes dans les uvres de Jnger et d'Evola, ce sont les circonstances historiques qui donnent raison bien davantage que le sens des uvres. Les uvres se dploient; les premiers livres d'Evola et de Jnger contiennent dj les teintes et les vertus de ceux, nombreux, qui suivront. Tout se tient l'ore d'une forte rsolution, d'une exigence de surpassement, quand bien-mme il s'avre que le Haut, n'est une mtaphore du Centre et que l'apoge de l'aristocratie rve n'est autre que l'galit d'me du Tao, l'agir sans agir . Evola cite cette phrase de Nietzsche qui dut galement frapper Jnger: L'esprit, c'est la vie qui incise elle-mme la vie . A ces grandes mes, la vie ne suffit point. C'est en ce sens que Jnger et Evola refusent avec la mme rigueur le naturalisme et le rgne de la technique, qui ne sont que l'avers et l'envers d'un mme renoncement de l'homme se dpasser lui-mme. Le caractre odieux des totalitarismes rside prcisment dans ce renoncement. La qute de Jnger et d'Evola fond dans un mme mtal l'thique et l'esthtique au feu d'une mtaphysique qui refuse de se soumettre au rgne de la nature. Toute l'uvre de Jnger affirme, par sa thorie du sceau et de l'empreinte, que la nature est l'image de la Surnature, que le visible n'est qu'un miroir de l'Invisible. De mme, pour Evola, en cela fort platonicien, c'est la Forme d'ordonner la matire. Telle est l'essence de la virilit spirituelle. Si Jnger, comme Evola, et comme bien d'autres, fut ddaign, voire incrimin, sous le terme d'esthte par les puritains et les moralisateurs, c'est aussi par sa tentative de dpasser ce que l'on nomme la morale autonome , c'est--dire laque et rationnelle, sans pour autant retomber dans un vitalisme primaire. C'est qu'il existe, pour Jnger, comme pour Evola qui se rfre explicitement une vision du monde hirarchique, un au-del et un en de de la morale, comme il existe un au-del et un en de de l'individu. Lorsque la morale chappe au jugement du plus grand nombre, l'utilitarisme de la classe dominante, elle parat s'abolir dans une esthtique. Or, le Beau, pour Jnger, ce que la terminologie volienne, et platonicienne, nomme la Forme (ida) contient et ralise les plus hautes possibilits du Bien moral. Le Beau contient dans son exactitude, la justesse du Bien. L'esthtique ne contredit point la morale, elle en prcise le contour, mieux, elle fait de la rsistance au Mal qui est le propre de toute morale, une contre-attaque. Le Beau est un Bien en action, un Bien qui arrache la vie aux griffes du Lviathan et au rgne des Titans. Jnger sur ce point ne varie pas . Dans son entretien sculaire, il dit Franco Volpi: Je dirai qu'thique et esthtique se rencontrent et se touchent au moins sur un point: ce qui est vraiment beau est obligatoirement thique, et ce qui est rellement thique est obligatoirement beau. A ceux qui veulent opposer Jnger et Evola, il demeure d'autres arguments. Ainsi, il parat fond de voir en l'uvre de Jnger, aprs Le Travailleur, une mditation constante sur la rbellion et la possibilit offerte l'homme de se rendre hors d'atteinte de ce plus froid des monstres froids , ainsi que Nietzsche nomme l'Etat. Au contraire, l'uvre d'Evola poursuit avec non moins de constance l'approfondissement d'une philosophie politique destine fonder les normes et les possibilits de ralisation de l'Etat vrai . Cependant, ce serait l encore faire preuve d'un schmatisme fallacieux que de se contenter de classer simplement Jnger parmi les libertaires fussent-ils de droite et Evola auprs des tatistes .

Si quelque vertu agissante, et au sens vrai, potique, subsiste dans les oeuvres de Jnger et d'Evola les plus troitement lies des circonstances disparues ou en voie de disparition, c'est prcisment car elles suivent des voies qui ne cessent de contredire les classifications, de poser d'autres questions au terme de rponses en apparence souveraines et sans appel. Un vritable auteur se reconnat la force avec laquelle il noue ensemble ses contradictions. C'est alors seulement que son uvre chappe la subjectivit et devient, dans le monde, une uvre la ressemblance du monde. L'uvre poursuit son destin envers et contre les Abstracteurs qui, en nous posant de fausses alternatives visent en ralit nous priver de la moiti de nous-mmes. Les vritables choix ne sont pas entre la droite et la gauche, entre l'individu et l'Etat, entre la raison et l'irrationnel, c'est dire d'ordre horizontal ou latral . Les choix auxquels nous convient Jnger et Evola, qui sont bien des crivains engags, sont d'ordre vertical. Leurs uvres nous font comprendre que, dans une large mesure, les choix horizontaux sont des leurres destins nous faire oublier les choix verticaux. La question si controverse de l'individualisme peut servir ici d'exemple. Pour Jnger comme pour Evola, le triomphe du nihilisme, contre lequel il importe d'armer l'intelligence de la nouvelle chevalerie intellectuelle, est sans conteste l'individualisme libral. Sous cette appellation se retrouvent la fois l'utilitarisme bourgeois, honni par tous les grandes figures de la littrature du dix-neuvime sicle (Stendhal, Flaubert, Balzac, Villiers de L'Isle-Adam, Lon Bloy, Barbey d'Aurevilly, Thophile Gautier, Baudelaire, d'Annunzio, Carlyle etc...) mais aussi le pressentiment d'un totalitarisme dont les despotismes de nagure ne furent que de ples prfigurations. L'individualisme du monde moderne est un individualisme de masse , pour reprendre la formule de Jnger, un individualisme qui rduit l'individu l'tat d'unit interchangeable avec une rigueur laquelle les totalitarismes disciplinaires, spartiates ou sovitiques, ne parvinrent jamais. Loin d'opposer l'individualisme et le collectivisme, loin de croire que le collectivisme puisse redimer de quelque faon le nant de l'individualisme libral, selon une analyse purement horizontale qui demeure hlas le seul horizon de nos sociologues, Jnger tente d'introduire dans la rflexion politique un en-dec et un audel de l'individu. Si l'individu libral est vou, par la pesanteur mme de son matrialisme s'anantir dans un en-de de l'individu, c'est--dire dans un collectivisme marchand et cyberntique aux dimensions de la plante, l'individu qui chappe au matrialisme, c'est--dire l'individu qui garde en lui la nostalgie d'une Forme possde, lui, la chance magnifique de se hausser cet au-del de l'individu, que Julius Evola nomme la Personne. Au del de l'individu est la Forme ou, en terminologie jngrienne, la Figure, qui permet l'individu de devenir une Personne. Qu'est-ce que la Figure ? La Figure, nous dit Jnger, est le tout qui englobe plus que la somme des parties. C'est en ce sens que la Figure chappe au dterminisme, qu'il soit conomique ou biologique. L'individu du matrialisme libral demeure soumis au dterminisme, et de ce fait, il appartient encore au monde animal, au biologique . Tout ce qui s'explique en terme de logique linaire, dterministe, appartient encore la nature, l'en-de des possibilits surhumaines qui sont le propre de l'humanitas. L'ordre hirarchique dans le domaine de la Figure ne rsulte pas de la loi de cause et d'effet, crit Jnger mais d'une loi tout autre, celle du sceau et de l'empreinte. Par ce renversement hermneutique dcisif, la pense de Jnger s'avre beaucoup plus proche de celle d'Evola que l'on ne pourrait le croire de prime abord. Dans le monde hirarchique, que dcrit Jnger o le monde obit la loi du sceau et de l'empreinte, les logiques volutionnistes ou progressistes, qui s'obstinent (comme le nazisme ou le libralisme darwinien) dans une vision zoologique du genre humain, perdent toute signification. Telle est exactement la Tradition, laquelle se rfre toute l'uvre de Julius Evola: Pour comprendre aussi bien l'esprit traditionnel que la civilisation moderne, en tant que ngation de cet esprit, crit Julius Evola, il faut partir de cette base fondamentale qu'est l'enseignement relatif aux deux natures. Il y a un ordre physique et il y a un ordre mtaphysique. Il y a une nature mortelle et il y a la nature des immortels. Il y a la rgion suprieure de l'tre et il y a la rgion infrieure du devenir. D'une manire plus gnrale, il y a un visible et un tangible, et avant et au del de celui-ci, il y a un invisible et un intangible, qui constituent le supra-monde, le principe et la vritable vie. Partout, dans le monde de la Tradition, en Orient et en Occident, sous une forme ou sous une autre, cette connaissance a toujours t prsente comme un axe inbranlable autour duquel tout le reste tait hirarchiquement organis. Affirmer, comme le fait Jnger, la caducit de la logique de cause et d'effet, c'est, dans l'ordre d'une philosophie politique rnove, suspendre la logique dterministe et tout ce qui en elle plaide en faveur de l'asservissement de l'individu. On donnera le titre de Figure, crit Jnger, au genre de grandeur qui s'offrent

un regard capable de concevoir que le monde peut tre apprhend dans son ensemble selon une loi plus dcisive que celle de la cause et de l'effet. Du rapport entre le sceau invisible et l'empreinte visible dpend tout ce qui dans la ralit relve de la qualit. Ce qui n'a point d'empreinte, c'est la quantit pure, la matire livre elle-mme. Le sceau est ce qui confre l'individu, la fois la dignit et la qualit. En ce sens, Jnger, comme Evola, pense qu'une certaine forme d'galitarisme revient nier la dignit de l'individu, lui ter par avance toute chance d'atteindre la dignit et la qualit d'une Forme. On ne contestera pas, crit Julius Evola, que les tres humains, sous certains aspects, soient peu prs gaux; mais ces aspects, dans toute conception normale et traditionnelle, ne reprsentent pas le "plus" mais le "moins", correspondent au niveau le plus pauvre de la ralit, ce qu'il y a de moins intressant en nous. Il s'agit d'un ordre qui n'est pas encore celui de la forme, de la personnalit au sens propre. Accorder de la valeur ces aspects, les mettre en relief comme si on devait leur donner la priorit, quivaudrait tenir pour essentiel que ces statues soient en bronze et non que chacune soit l'expression d'une ide distincte dont le bronze ( ici la qualit gnrique humaine) n'est que le support matriel. Ce platonisme que l'on pourrait dire hroque apparat comme un dfi la doxa moderne. Lorsque le moderne ne vante la libert que pour en anantir toute possibilit effective dans la soumission de l'homme l'volution, au dterminisme, l'histoire, au progrs, l'homme de la Tradition, selon Evola, demeure fidle une vision supra-historique. De mme, contrairement ce que feignent de croire des exgtes peu informs, le ralisme hroque des premires uvres de Jnger loin de se complaire dans un immanentisme de la force et de la volont, est un hommage direct l'ontologie de la Forme, l'ide de la prexistence. La Figure, crit Jnger, dans Le Travailleur, est, et aucune volution ne l'accrot ni ne la diminue. De mme que la Figure de l'homme prcdait sa naissance et survivra sa mort, une Figure historique est, au plus profond d'elle-mme, indpendante du temps et des circonstances dont elle semble natre. Les moyens dont elle dispose sont suprieurs, sa fcondit est immdiate. L'histoire n'engendre pas de figures, elle se transforme au contraire avec la Figure. Sans doute le jugement d'Evola, qui tout en reconnaissant la pertinence mtapolitique de la Figure du Travailleur n'en critique pas moins l'ouvrage de Jnger comme dpourvu d'une vritable perspective mtaphysique, peut ainsi tre nuance. Jnger pose bien, selon une hirarchie mtaphysique, la distinction entre l'individu susceptible d'tre massifi (qu'il nomme dans Le Travailleur individuum ) et l'individu susceptible de recevoir l'empreinte d'une Forme suprieure (et qu'il nomme Einzelne ). Cette diffrenciation terminologique verticale est incontestablement l'bauche d'une mtaphysique, quand bien mme, mais tel n'est pas non plus le propos du Travailleur, il n'y est pas question de cet au-del de la personne auquel invitent les mtaphysiques traditionnelles, travers les uvres de Matre Eckhart ou du Vdant. De mme qu'il existe un au-del et un en-de de l'individu, il existe dans un ordre plus proche de l'intangible un au-del et un en-de de la personne. Le dpassement de l'individu, selon qu'il s'agit d'un dpassement par le bas ou par le haut peut aboutir aussi bien, selon son orientation, la masse indistincte qu' la formation de la Personne. Le dpassement de la personne, c'est--dire l'impersonnalit, peut, selon Evola, se concevoir de deux faons opposes: l'une se situe au-dessous, l'autre au niveau de la personne; l'une aboutit l'individu, sous l'aspect informe d'une unit numrique et indiffrente qui, en se multipliant, produit la masse anonyme; l'autre est l'apoge typique d'un tre souverain, c'est la personne absolue. Loin d'abonder dans le sens d'une critique sommaire et purement matrialiste de l'individualisme auquel n'importe quelle forme d'tatisme ou de communautarisme devrait tre prfr aveuglment, le gibelin Julius Evola, comme l'Anarque jngrien se rejoignent dans la mditation d'un ordre qui favoriserait l'apoge typique d'un tre souverain . Il est exact de dire, prcise Evola, que l'tat et le droit reprsentent quelque chose de secondaire par rapport la qualit des hommes qui en sont les crateurs, et que cet Etat, ce droit ne sont bons que dans le mesure o ils restent des formes fidles aux exigences originelles et des instruments capables de consolider et de confirmer les forces mmes qui leur ont donn naissance. La critique volienne de l'individualisme, loin d'abonder dans le sens d'une mystique de l'lan commun en dtruit les fondements mmes. Rien, et Julius Evola y revient maintes reprises, ne lui est aussi odieux que l'esprit grgaire: Assez du besoin qui lie ensemble les hommes mendiant au lien commun et la dpendance rciproque la consistance qui fait dfaut chacun d'eux ! Pour qu'il y et un Etat digne de ce nom, pour que l'individu puisse tre dpass, mais par le haut, c'est--dire par une fidlit mtaphysique, il faut commencer par s'tre dlivr de ce besoin funeste de dpendance. Ajoutes les unes aux autres les dpendances engendrent l'odieux Lviathan, que Simone Weil nommait le gros animal , ce despotisme du Mdiocre dont le vingtime sicle n'a offert que trop d'exemples. Point

d'Etat lgitime, et point d'individu se dpassant lui-mme dans une gnreuse impersonnalit active, sans une vritable Sapience, au sens mdival, c'est--dire une mtaphysique de l'ternelle souverainet. La part inalinable de l'individu (Einzelne) crit Jnger, c'est qu'il relve de l'ternit, et dans ses moments suprmes et sans ambigut, il en est pleinement conscient. Sa tche est d'exprimer cela dans le temps. En ce sens, sa vie devient une parabole de la Figure. Evola reconnat ainsi en certains cas la priorit de la personne mme en face de l'Etat , lorsque la personne porte en elle, mieux que l'ensemble, le sens et les possibilits cratrices de la Sapience. Quelles que soient nos orientations, nos prsupposs philosophiques ou littraires, aussitt sommes-nous requis par quelque appel du Grand Large qui nous incline laisser derrire nous, comme des corces mortes, le trop humain et les ralits confines de la subjectivit, c'est la Sapience que se ddient nos penses. Du prcepte delphique Connais-toi toi-mme et tu connatras le monde et les dieux , les uvres de Jnger et d'Evola veillent les pouvoirs en redonnant au mot de ralit un sens que lui avaient t ces dernires gnrations de sinistres et soi-disant ralistes : ll est tellement vident que le caractre de "ralit" a t abusivement monopolis par ce qui, mme dans la vie actuelle, n'est qu'une partie de la ralit totale, que cela ne vaut pas la peine d'y insister davantage crit Julius Evola. La connaissance de soi-mme ne vaut qu'en tant que connaissance relle du monde. Se connatre soi-mme, c'est connatre le monde et les dieux car dans cette forme suprieure de ralisme que prconisent Jnger et Evola: le rel est peru dans un tat o il n'y a pas de sujet de l'exprience ni d'objet expriment, un tat caractris par une sorte de prsence absolue o l'immanent se fait transcendant et le transcendant immanent. Et sans doute est-ce bien en prfiguration de cette exprience-limite que Jnger crit: Et si nous voulons percevoir le tremblement du cur jusque dans ses plus subtiles fibrilles, nous exigeons en mme temps qu'il soit trois fois cuirass. Foi et chevalerie sont les conditions pralables et ncessaires de la Sapience, et c'est prcisment en quoi la Sapience se distingue de ce savoir banal et parfois funeste dont les outrecuidants accablent les simples. La Sapience advient, elle ne s'accumule, ni ne se dcrte. Elle couronne naturellement des types humains dont les actes et les penses sont orients vers le Vrai, le Beau et le Bien, c'est--dire qu'elle vibre et claque au vent de l'Esprit. La Sapience n'est pas cette petite satisfaction du clerc qui croit se suffire lui-mme. La Sapience ne vaut qu'en tant que dfi au monde, et il vaut mieux prir de ce dfi que de tirer son existence la ligne comme un mauvais feuilletoniste. Les stances du Dhammapada, attribu au Bouddha lui-mme ne disent pas autre chose: " Plutt vivre un jour en considrant l'apparition et la disparition que cent ans sans les voir." Le silence et la contemplation de la Sapience sont vertige et blouissement et non point cette ignoble recherche de confort et de mthodes thrapeutiques dont les adeptes du new-age parachvent leur arrogance technocratique. L'Occident ne connat plus la Sapience, crit Evola: il ne connat plus le silence majestueux des dominateurs d'eux-mmes, le calme illumin des Voyants, la superbe ralit de ceux chez qui l'ide s'est faite sang, vie, puissance... A la Sapience ont succd la contamination sentimentale, religieuse, humanitaire, et la race de ceux qui s'agitent en caquetant et courent, ivres, exaltant le devenir et la pratique, parce que le silence et la contemplation leur font peur. Le moderne, qui rclame sans cesse de nouveaux droits, mais se drobe tous les devoirs, hait la Sapience car, analogique et ascendante, elle largit le champ de sa responsabilit. L'irresponsable moderne qui dteste la libert avec plus de hargne que son pire ennemi ( si tant est qu'il et encore assez de cur pour avoir un ennemi) ne peut voir en la thorie des correspondances qu'une menace peine voile adresse sa paresse et son abandon au courant d'un progrs qui entrane, selon la formule de Lon Bloy, comme un chien mort au fil de l'eau . Rien n'est plus facile que ce nihilisme qui permet de se plaindre de tout, de revendiquer contre tout sans jamais se rebeller contre rien. L'insignifiance est l'horizon que se donne le moderne, o il enferme son cur et son me jusqu' l'a asphyxie et l'tiolement. L'homme qui attribue de la valeur ses expriences, crit Jnger, quelles qu'elles soient, et qui, en tant que parties de lui-mme ne veut pas les abandonner au royaume de l'obscurit, largit le cercle de sa responsabilit. C'est en ce sens prcis que le moderne, tout en nous accablant d'un titanisme affreux, ne vnre dans l'ordre de l'esprit que la petitesse, et que toute recherche de grandeur spirituelle lui apparat vaine ou coupable. Nous retrouvons dans les grands paysages intrieurs que dcrit Jnger dans Hliopolis, ce got du vaste, de l'ampleur musicale et chromatique o l'invisible et le visible correspondent. Pour ce type d'homme prcise Evola: il n'y aura pas de paysages plus beaux, mais des paysages plus lointains, plus immenses, plus

calmes, plus froids, plus durs, plus primordiaux que d'autres: Le langage des choses du monde ne nous parvient pas parmi les arbres, les ruisseaux, les beaux jardins, devant les couchers de soleil chromos ou de romantiques clairs de lune mais plutt dans les dserts, les rocs, les steppes, les glaces, les noirs fjords nordiques, sous les soleils implacables des tropiques- prcisment dans tout ce qui est primordial et inaccessible. La Sapience alors est l'clat fulgurant qui transfigure le cur qui s'est ouvert la Foi et la Chevalerie quand bien mme, crit Evola: le cercle se resserre de plus en plus chaque jour autour des rares tres qui sont encore capables du grand dgot et de la grande rvolte. Sapience de potes et de guerriers et non de docteurs, Sapience qui lve devant elle les hautes images de feu et de gloire qui annoncent les nouveaux rgnes ! Nos images, crit Jnger, rsident dans ces lointains plus carts et plus lumineux o les sceaux trangers ont perdu leur validit, et le chemin qui mne nos fraternits les plus secrtes passe par d'autres souffrances. Et notre croix a une solide poigne, et une me forge dans un acier double tranchant. La Sapience surgit sur les chemins non de la libert octroye, mais de la libert conquise. C'est plutt le hros lui-mme, crit Jnger, qui par l'acte de dominer et de se dominer, aide tous les autres en permettant l'ide de libert de triompher... Dans l'il du cyclone, dans la srnit retrouve, telle qu'elle dploie son imagerie solaire la fin de La Visite Godenholm, une fois que sont vaincus, dans le corps et dans l'me, les cris des oiseaux de mauvais augure du nihilisme, L'Anarque jngrien, l'instar de l'homme de la Tradition volien, peut juger l'humanisme libral et le monde moderne, non pour ce qu'ils se donnent, dans une propagande titanesque, mais pour ce qu'ils sont: des idologies de la haine de toute forme de libert accomplie. Que faut-il comprendre par libert accomplie ? Disons une libert qui non seulement se ralise dans les actes et dans les uvres mais qui trouve sa raison d'tre dans l'ordre du monde. Libre ? Pour quoi faire ? s'interrogeait Nietzsche. A l'vidence, une libert qui ne culmine point en un acte potique, une libert sans faire n'est qu'une faon complaisante d'accepter l'esclavage. L'Anarque et l'homme de la Tradition rcusent l'individualisme libral car celui-ci leur parat tre, en ralit, la ngation la fois de l'Individu et de la libert. Lorsque Julius Evola rejoint, non sans y apporter ses nuances gibelines et impriales, la doctrine traditionnelle formule magistralement par Ren Gunon, il ne renonce pas l'exigence qui prside sa Thorie de l'Individu absolu, il en trouve au contraire, travers les ascses bouddhistes, alchimiques ou tantriques, les modes de ralisation et cette sorte de pragmatique mtaphysique qui tant fait dfaut au discours philosophique occidental depuis Kant. C'est que la libert n'admet pas de compromis: ou bien on l'affirme, ou bien on ne l'affirme pas. Mais si on l'affirme, il faut l'affirmer sans peur, jusqu'au bout, - il faut l'affirmer, par consquent, comme libert inconditionne. Seul importe au regard mtaphysique ce qui est sans condition. Mais un malentendu doit tre aussitt dissip. Ce qui est inconditionn n'est pas proprement parler dtach ou distinct du monde. Le sans condition est au cur. Mais lorsque selon les terminologies platoniciennes ou thologiques on le dit au ciel ou du ciel , il faut bien comprendre que ce ciel est au coeur. L'inconditionn n'est pas hors de la priphrie, mais au centre. C'est au plus prs de soi et du monde qu'il se rvle. D'o l'importance de ce que Jnger nomme les approches . Plus nous sommes prs du monde dans son frmissement sensible, moins nous sommes soumis aux gnralits et aux abstractions idologiques, et plus nous sommes prs des Symboles. Car le symbole se tient entre deux mondes. Ce monde de la nature qui flambe d'une splendeur surnaturelle que Jnger aperoit dans la fleur ou dans l'insecte, n'est pas le monde d'un panthiste, mais le monde exactement rvl par l'auguste science des symboles. La science des symboles, rappelle Luc Benoist, est fonde sur la correspondance qui existe entre les divers ordres de ralit, naturelle et surnaturelle, la naturelle n'tant alors considre que comme l'extriorisation du surnaturel. La nature telle que la peroivent Jnger et Evola (celui-ci suivant une voie beaucoup plus sche ) est bien la baudelairienne et swedenborgienne fort de symboles . Elle nous carte de l'abstraction en mme temps qu'elle nous rapproche de la mtaphysique. La perspective mtaphysique, qui vise dpasser l'abstraction conceptuelle, trouve dans le caractre intuitif et synthtique du symbole en gnral et du Mythe en particulier un instrument d'expression particulirement apte vhiculer l'intuition intellectuelle. crit George Vallin. Les grandes imageries des Falaises de Marbre, d'Hliopolis, les rcits de rves, des journaux et du Cur aventureux prennent tout leur sens si on les confronte l'aiguisement de l'intuition intellectuelle. Jnger entre en contemplation pour atteindre cette libert absolue qui est au cur des mondes, ce moyeu immobile de la roue, qui ne cessera jamais de tourner vertigineusement. Dans ce que George Vallin nomme l'intuition intellectuelle, l'extrme vitesse et l'extrme immobilit se confondent. Le secret de la Sapience, selon Evola:

cette virtu qui ne parle pas, qui nat dans le silence hermtique et pythagoricien, qui fleurit sur la matrise des sens et de l'me est au cur des mondes comme le signe de la toute-possibilit . Tout ceci, bien sr, ne s'adressant qu'au lecteur aim de Jnger: ce lecteur dont je suppose toujours qu'il est de la trempe de Don Quichotte et que, pour ainsi dire, il tranche les airs en lisant grands coups d'pe.