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Prsentation des parties composant la pice audio-viuelle : "Julius EVOLA : Le Chemin du Cinabre"

INTRODUCTION L'idiosyncrasie volienne est fondamentalement constitue de deux prdispositions, probablement d'origine pr-natal. L'une relve d'une tendance "contemplative", "sttvique", l'autre d'une tendance axe sur la primaut de l'action, "rjasique". Passer de l'opposition entre ces deux impulsions leur complmentarit fut une des tches essentielles de la vie d'Evola. Texte : extraits adapts de : Julius Evola, Le Chemin du Cinabre, Arch / Arktos, 1982.

Partie I

ART ABSTRAIT

D'abord intress un temps par le futurisme, Evola s'en dsengagea et participa l'abstractisme et au courant dadaste, dans lequel il voyait le degr ultime de l'avant-garde. La priode artistique d'Evola fut avant tout une suite "d'expriences" o l'on trouve notamment le dpassement de la "vie quotidienne, pratique et sentimentale", l'art abstrait tant alors peru comme ascse recherchant un tat de libert absolue. Bruitisme : bien qu'Evola ne fit que brivement partie du mouvement futuriste, et qu'un de ses pomes fut lu avec accompagnement musical d'oeuvres d'Arnold Schnberg, nous avons jugs plus adapts d'tablir une relation avec Luigi Russolo et son Manifeste de l'Art des Bruits (1913). Celui-ci conu une typologie des sons, et une liste d'instruments pour un orchestre bruitiste, aux noms vocateurs: clateurs, grondeurs, hululeurs, glouglouteurs, sibileurs etc. Une banque de sons a t cre partir d'enregistrements retravaills sur ordinateur, et assembls, reconstituant l'orchestre des bruiteurs de Russolo. Textes : - Paysage Dada, pome d'Evola provenant du recueil Raaga Blanba, Altair ; extraits adapts de : - Le Chemin du Cinabre, op. cit. Diapositives : reproductions de diffrents tableaux d'Evola de la priode 1916-1921.

Partie II

IDEALISME MAGIQUE

La partie philosophique de l'oeuvre d'Evola trace la voie d'un Individu Absolu capable d'tre le Seigneur du "Oui et du Non", visant rintgrer le Moi dans sa dimension originelle, libre et inconditionne, o la connaissance est puissance. Sa Thorie et Phnomnologie de l'Individu Absolu en plus d'une grande vigueur de pense abonde en images vocatrices faisant surgir une ivresse cosmique, la sensation d'un monde abyssal o rgne le primordial et l'lmentaire. Musique : cette partie emprunte essentiellement la musique dite ambient afin de crer une atmosphre faite de divers sonorits "primordiales" comme le bruit blanc, les bol et clochette tibtains etc., avec appoint d'une instrumentation orchestrale faisant appel aux cuivres (symboles de Feu), aux vents (symboles d'Air), des contrebasses et divers percussions pour symboliser les forces voluant autour du "Seigneur du Tourbillon". L'chelle musicale (Fa, Sol#, La, Si) provient des Quattro pezzi per orchestra de Giacinto Scelsi (1905-1988), compositeur italien explorateur de "l'intrieur du son". Un Do, quinte

solaire, vient cependant s'ajouter au final. Textes : extraits adapts de : - appendice Phnomnologie de l'Individu Absolu, Julius Evola, Ur & Krur, Krur 1929, Arch Milano, 1985 ; - Le Chemin du Cinabre, op. cit. Diapositives : reproductions d'oeuvres peintes de C:Lynn.

Partie III

YOGA DE LA PUISSANCE

Dans l'optique de la "connaissance comme puissance", Evola allait trouver avec les Tantra-s une doctrine traditionnelle hindoue approprie la situation du Kali Yuga, l'ge de Fer d'Hsiode. La voie de la Main Gauche vise la "libration" moksha en usant "pour s'lever de ce qui conduit la plus part des humains en enfer". Evola fut en contact avec Sir John Woodroffe (Arthur Avalon), l'un des rares europens avoir eu un authentique accs des reprsentants qualifis du tantrisme. Musique : l'instrumentation (sitars lectriques, percussion) et la composition se veulent influences par la musique de l'Inde, mais n'en sont pas reprsentatives; celle-ci n'tant pas interprtable sans un enseignement traditionnel. Utilisation du rythme tntla et du mode fminin matutinal Bhairav "la Terrible", nom d'une pardre de Shiva, aspect "destructeur" de la Trmurt hindoue. Si Shiva est Principe de toutes choses dans le shivasme, les courants tantriques shkta-s donnent cependant prdominance la Desse. Mtaphysiquement, le bourdon de tonique voque l'Absolu que rien n'affecte sur lequel la mlodie, jouant le rle de la Manifestation, va se dployer (Cf. Ananda Coomaraswamy, La Danse de Shiva). Textes : extraits adapts de : - premier chapitre du Kulrnava-Tantra, traduit par Woodroffe, appendice, Julius Evola, Ur & Krur, Ur 1927, Arch Milano, 1983 ; - Tantrloka-Ahnika ; Chndogya Upanishad ; - numration des ingrdients du rituel pacamakra ; - Le Chemin du Cinabre, op. cit. Diapositives : reproductions tires de l'iconographie tantrique, la Desse Bhairav ; la Desse Kl chevauchant Shiva. .

Partie IV

UR & KRUR

A travers le Groupe d'Ur qu'il dirigea, Evola constitua un centre d'tudes des disciplines sotriques, insistant cependant sur la ncessit du cot opratif. Pour aboutir une connaissance transcendante, supposant une transformation radicale de l'tre, Evola recourut la "magie" en tant que science exprimentale; le terme de "magie" devant tre pris dans le sens d'une formulation spcifique du savoir initiatique et d'une attitude active par rapport au spirituel. Musique : Ur signifiant "homme" , mais galement "feu" en chalden, Kr pouvant tre les "Eaux primordiales", le symbolisme instrumental a naturellement conduit utiliser des cuivres (Feu) et des cordes (Eau) pour les reprsenter, alors que les percussions constituent la colonne vertbrale de la partie. Un hautbois, instrument solaire, apparat lors du final. L'association du feu, de la lumire, de l'illumination a amen le choix du mode de Sol authente. Quant au rythme anapestique ternaire, il fut utilis entre autres par des socits initiatiques pour diffrentes crmonies. Textes : extraits adapts de : - Aux lecteurs, Ur & Krur, Ur 1927, op. cit. ; - Le Chemin du Cinabre, op. cit. Diapositives : montages du hiroglyphe de la couverture d'Ur & Krur, avec les quatres couleurs symboles des castes en Inde.

Partie V

RVOLTE CONTRE LE MONDE MODERNE

Avec Rvolte contre le Monde Moderne, Evola allait rdiger un de ses ouvrages les plus importants, sans doute parce que toute son oeuvre s'y trouve "condense". En visionnaire mconnu, il y dnonce le caractre rgressif de la civilisation moderne, en utilisant comme principe normatif le monde de la Tradition. Selon la doctrine des quatre ges, le sens vritable de l'histoire n'est pas le "progrs", mais une involution croissante au fur et mesure qu'il y a loignement de "l'ge d'Or", du supramonde. Notre poque matrialiste correspond l'ge de Fer, degr le plus bas avant un nouveau cycle. Musique : base sur cette "re-construction globale de l'histoire", cette pice se divise en quatre parties, ayant chacune un caractre symbolique marqu. A la tradition hyperborenne sont associs des instruments connots masculins et solaires (cuivres, bois, harpe...) ; la civilisation lunaire des Mres, des cordes, des cloches... ; aux cycles hroques un rythme martial et des cuivres ; enfin la partie figurant le monde moderne se prsente sous la forme d'une mtaphore bruitiste axe sur des sons dstructurs et torturs. Texte : extraits adapts de : - Le Chemin du Cinabre, op. cit. Diapositives : lments symboliques en rapport avec les quatre parties (calice d'or; tableau de Franz Von Stck; guerrier achmnide; la Desse Kl).

Partie VI

LA DOCTRINE DE L'VEIL

Aprs avoir prsent avec le tantrisme une voie "humide", Evola s'intressa galement au bouddhisme des origines, voie "sche" voulant mener "au-del des batitudes des cieux et des paradis", qui sont considrs comme tant encore un lien. Le nirvna (nibbna en pli) n'est pas un "anantissement" mais l'veil, l'extinction de la soif des dsirs, de l'ignorance. Evola fit un usage quotidien des textes bouddhiques, et dans sa jeunesse c'est un texte du Majjhimanikyo, relatif l'erreur de celui qui proclame "l'extinction est mienne", qui dissolva le dsir du suicide. Musique : instrumentation (trompe, cymbales, gong, bols...) et composition (rythme de base utilis dans une danse tibtaine, chelle mlodique) sont inspires par la musique bouddhiste tibtaine et japonaise, sans en tre reprsentatives. Plus qu'un plaisir pour "esthtes", celles-ci joues ou coutes ont souvent une profonde rsonance interne. Textes : numration des "Trois caractristiques" et de quelques pithtes et qualits du Bouddha en pli, langue principale des textes canoniques bouddhistes ; extraits adapts de : Julius Evola, La Doctrine de l'veil, Arch Milano, 1976 ; - Le Chemin du Cinabre, op. cit. Diapositives : reproductions tires de l'iconographie bouddhiste ; peinture de Nicolas Roerich. Partie VII SECONDE GUERRE MONDIALE

Si l'engagement politique d'Evola en faveur des forces de l'Axe, bien que critique, fut discut, il correspondait cependant la possibilit d'un redressement temporaire face l'involution gnrale. Quoi qu'il en soit, alors que la Premire Guerre Mondiale contribua "liquider" les anciens empires, la Seconde Guerre fut finalement le triomphe des idologies modernes. Dans la droite ligne du "on ne se ralise qu'en s'prouvant", Evola refusa de descendre dans les abris, continuant d'crire sous le sifflement des bombes, interrogation

tacite du destin. Une rponse brutale survint sous la forme d'un bombardement, qui lui valut une paralysie des membres infrieurs aprs une anne et demi d'hospitalisation. Musique : sur une rythmique pesante et martiale, des cuivres implacables axs sur les degrs de tonique, seconde mineure, quarte augmente, tierce majeure et mineure, allis divers bruitages, sonnent un avant-got de l'apocalypse. Texte : extraits adapts de : - Le Chemin du Cinabre, op. cit. Diapositives : reproductions de divers photographies de la Seconde Guerre Mondiale.

Partie VIII

MTAPHYSIQUE DU SEXE

L'utilisation de la sexualit afin d'amener un changement de niveau de la conscience ordinaire avait dj t abord par Evola lors de divers tudes, notamment sur le tantrisme. Mais c'est dans Mtaphysique du Sexe qu'il dgagea pleinement le sens ultime de l'eros, son fondement non pas biologique mais ontologique, les sexes existant d'abord comme principe transcendant. Ce sont donc les mythes, le sacr, les hirogamies, plutt que l'approche quantitative des sexologues, qui vont rappeler face la "libration sexuelle" et au puritanisme, frres ennemis, la primordialit mtaphysique du sexe. Musique : cette pice, s'inspirant de cinq chapitres du livre, est essentiellement guide par une approche symbolique. Ainsi, d'une premire partie o est voqu l'amour chevaleresque mdival et les Fedeli d'Amore, cadence par des battements de coeur, on passe aux archtypes fminins et la nudit abyssale, rvlant la substance lmentaire de la Desse, les Eaux. Puis rfrence est faite aux htares et la prostitution sacre, dont un exemple institutionnel se trouve encore aujourd'hui en Inde avec les devads-s, avant d'aboutir au mythe de l'Androgyne, rsorption de la dyade dans l'unit. Texte : extraits adapts de : - Le Chemin du Cinabre, op. cit. Diapositives : reproductions de tableaux de Paolo Uccello ; "Romo et Juliette" ; Franz Von Stck ; Botticelli ; iconographie hindoue ; iconographie alchimique.

Partie IX

CHEVAUCHER LE TIGRE

"Plus noir que l'antre des tnbres" ; cette phrase de Jean Parvulesco peut fort bien qualifier Chevaucher le Tigre, brviaire ngateur des illusions modernes. Dans ce livre, Evola en constatant l'chec de toute tentative de redressement prconisa une solution individuelle dont le principe est emprunt aux Tantra-s, "transformer le poison en remde". Car dans un monde o il n'y a plus rien aimer, le sens dernier de l'existence reste celui d'une ralisation spirituelle. Musique : vu la situation d'une poque de dissolution et la prolifration de nouveaux styles "tmasiques" ayant rendu caduques ceux du temps d'Evola, nous avons crs un genre baptis tamah-svarah. Celui-ci se constitue d'une instrumentation provenant du rock-jazz (guitares et basse lectriques, batterie), de la musique lectronique-industriel (synthtiseurs, chantillonneurs), de la musique classique (dans ce cas-l, cuivres et percussions), lie des textes dclams. Les volutions rythmiques se font l'intrieur d'un cadre fixe, alors que l'chelle mlodique donne priorit la tonique et au triton. Surnomm diabolus in musica au Moyen-ge, celui-ci voque dans divers socits la guerre et le surnaturel. La fin de la composition se termine cependant en mode de Mi authente, considr comme apte faire pressentir la transcendance divine. Car si le guna tamas a pour proprits la noirceur, l'ignorance, la pesanteur, il est galement associ la "destruction", moksha, la libration

spirituelle. Textes : paroles en allemand Collectif EA, inspires par Julius Evola, Chevaucher le Tigre, Guy Trdaniel, 1982 ; extraits adapts de : - Chevaucher le Tigre, op. cit. ; - Le Chemin du Cinabre, op. cit. Diapositives : reproductions de : lithographie de Louis Horowitz ; photographies, Collectif EA, H.G. ; peintures de Caspar David Friedrich; iconographie de la Desse Durg.

Partie X

PITAPHE

Avant l'accident qui lui causa une paralysie partielle, Evola pratiquait rgulirement l'alpinisme comme voie spirituelle, et notamment la face Nord du Lyskamm oriental. A sa mort, une urne funraire contenant ses cendres fut dpose par une corde dans une des innombrables crevasses du Mont-Rose, respectant ainsi ses dernires volonts. Dans le silence du domaine des dieux, peut-tre Evola a-t-il rejoint la merveilleuse cit Felik l'cart du monde... Musique : quelques notes de piano parses, un vent glacial, pour voquer la primordialit des hautes cimes, dernire demeure d'Evola, homme qui avait dcid "non point de vivre, mais de connatre". Texte : extraits de Pierre Pascal, Les morts, les pauvres morts, in Julius Evola, le visionnaire foudroy, Copernic, 1977. Dans ce texte, se trouve l'pitaphe que Pierre Pascal crivit pour le tombeau qu'Evola n'eut pas. Diapositives : reproduction de photographie (Himalaya) ; peintures de Nicolas Roerich (avec l'aimable autorisation de l'association Corona Mundi) ; photographie du Mont-Rose ralise lors d'une expdition en septembre 1998, Collectif EA, R.D. ;