De Zoroastre au Noplatonisme

I - Zoroastre et l'thique des rois achmnides.

On ne peut pas comprendre Platon et le platonisme sans un retour Zoroastre et l'empire des
Achmnides.
On estime actuellement que Zoroastre a vcu entre le 10me et le 8me sicle avant notre re. Il transforma
la religion des mages mazdens fonde sur la dualit du Bien, Ahura Mazda et du Mal, Ahriman et dont les
rites consistaient surtout en sacrifices d'animaux.
Paul du Breuil, a expliqu dans "Zarathustra et la transfiguration du monde", que ce que Zoroastre proposait
tait en fait une rvolution qui rompait avec la croyance au rituel magique. Il instaura:
un monisme spirituel absolu au-dessus des deux esprits confronts,
une eschatologie prodigieusement dveloppe autour de la grande bataille cosmique du Bien et du Mal,
l'limination de tout rituel et de tout sacrifice autre que celui intrioris de la sanctification de la pense, des
paroles et des actes,
enfin une formulation du respect de la vie animale, en la personne des bovins comme prototype
exemplaire.
On peut supposer que le renoncement tout rituel en faveur de l'intriorisation et de l'thique indique une
proximit avec le Yoga. La distinction de l'unit spirituelle non manifeste (puruja) et de la dualit de la
manifestation (prakriti) rappelle aussi le Samkhya. Le zoroastrisme et le samkhya-yoga pourraient avoir leur
racine traditionnelle dans la spiritualit des cits pr-aryennes de la valle de l'Indus, qui communiquaient
probablement avec l'Egypte de la haute antiquit.
Une spiritualit sotrique et une thique aussi leves ne pouvaient (comme en Egypte) tre rserves
qu' des lites. Aussi il se constitua un syncrtisme avec le mazdisme, un mazdisme rform qui
caractrisa la religion populaire.
Les rois de la dynastie des achmnides taient reconnus par tous pour leur thique et leur tolrance. Cyrus
le Grand lui-mme, aprs la conqute de Babylone, o il libra, entre autres, les juifs, fit crire : Je n'ai
autoris personne malmener le peuple et dtruire la ville. J'ai ordonn que toute maison reste indemne,
que les biens de personne ne soient pills. J'ai ordonn que quiconque reste libre dans l'adoration de ses
dieux. J'ai ordonn que chacun soit libre dans sa pense, son lieu de rsidence, sa religion et ses
dplacements, que personne ne doit perscuter autrui .
L'empire des achmnides conquis par Cyrus II tait immense. Il s'tendit de l'Asie centrale et de l'Indus
jusqu' la mer Ege et l'Ethiopie. Il cra une monnaie, fit construire des routes et organisa un service postal.
La scurit et libert de circulation des personnes, des biens et des ides tait assure. L'empire inaugur
par Cyrus le Grand ouvrit une poque unique de prosprit et favorisa une mulation des ides sans
prcdent et qui resta sans suite comparable aprs sa destruction par le macdonien Alexandre.

C'est pendant cette poque que vcurent les plus grands philosophes d'Occident et d'Orient, qui
influencrent nos religions et philosophies, comme le montre le graphique.

Notre ducation historique reste partielle et empreinte du prjug et de la jalousie des Grecs anciens pour
leurs voisins et rivaux perses qu'ils traitaient de barbares.
Je rends hommage ici Paul du Breuil qui par son grand ouvrage "Zarathustra et la transfiguration du
monde", a corrig cette perception et mis en vidence l'importance mconnue du zoroastrisme et de
l'empire achmnide sur nos religions et philosophies. Cet ouvrage de qualit universitaire est
malheureusement indisponible actuellement. Il mriterait une rdition.
II - L' AVESTA, livre sacr du zoroastrisme
L'Avesta est l'ensemble des textes sacrs de la religion mazdenne et forme le livre sacr des zoroastriens.
La partie la plus ancienne est constitue d'hymnes, les Gths, censs avoir t composs par Zoroastre luimme. Il y apparat nettement comme un prtre. Ahura Mazd lui aurait donn la mission de rnover
l'ancienne religion, s'affirmant comme le seul dieu du Bien, incarnation de la lumire, de la vie et de la vrit.
http://lexicorient.com/e.o/ill/zarathustra01.jpg http://www.persevoyages.com/Images/photos/symbole
%20Ahoura%20Mazda.JPG

Les Amesha Spentas, les saints immortels de Zoroastre, reprsentent des apects du Bien Suprme, Ahura
Mazda, ce sont avant tout les vertus essentielles de l'thique zoroastrienne :

Vohou rnano : Bon esprit, bonne volont, bon sens.

Asha vahista : Vrit, justice, puret.

Kshatra varya : Ordre, harmonie, rgne divin.

Spenta armati : Humilit, douceur, docilit.

Haourvatat : Sant, vigueur, prosprit.

Ameretat : Longue vie, immortalit, vie ternelle.

Les Amesha Spentas appartenaient probablement au panthon des anciens dieux perses antrieur la
naissance de Zarathoustra. Selon une thorie, bien que le rformateur religieux ait dnonc les anciens
dieux, il aurait assimil les Amesha Spentas dans ses enseignements en les considrant comme diffrents
aspects d'Ahura Mazda, le seul et unique esprit, en perptuelle opposition avec l'esprit du mal, Ahriman.
Les Amesha Spentas sont aussi des ides abstraites, des catgories de la connaissance, comparables aux
lments, qui, par analogie, pouvaient reprsenter les diffrents aspects cycliques de la nature selon ce
tableau (site http://mythologica.fr/perse/amesha.htm)

III L'Unit selon Socrate et Platon

Les premiers philosophes grecs, dont le discours rationnel se distinguait de la mythologie, taient ceux
qu'on appelle prsocratiques. On dit que c'taient des philosophes de la nature. Ils cherchaient en effet
expliquer l'univers sans tenir compte des mythologies populaires et bucoliques d'Homre. Leurs philosophies
taient des cosmologies rationnelles.
PHILOSOPHES PRESOCRATIQUES
Pythagore (~ -580 -495) tait le premier d'entre eux. La plus ancienne trace crite du fameux thorme qui
lui est attribu est une tablette babylonienne qui date de plus de 1000 ans avant lui. Ceci indique
suffisamment que les philosophes prsocratiques tenaient leurs connaissances de civilisations antrieures,
msopotamiennes, indiennes et gyptiennes. C'est la faveur de la libre circulation des ides, de l'Orient
vers l'Europe, sous la dynastie perse des achmnides, que la culture est parvenue en Grce. Les Grecs ne
sont pas l'origine de l'histoire, de la philosophie et de la civilisation. Ils n'ont pas tout invent, mais ils ont
beaucoup emprunt et transform.
Parmnide (fin VIe milieu Ve sicle) concevait l'univers comme un Etre. Parmnide est donc le fondateur
de l'ontologie, de la science de l'tre. Parmnide dfendait l'Unit de l'Etre. Pour lui, ce qui est n'admet pas
de contradiction. L'tre est un, complet et n'a pas de parties. De mme le mouvement est impossible, car il
suppose que l'Etre apparaisse l o il n'tait pas auparavant et disparaisse l o il se trouvait.
Hraclite (-544 -504) au contraire dfendait le Devenir cyclique, la transformation harmonieuse de
l'univers, obissant au logos, aux principes ou lois naturels, invisibles mais intelligibles. Contrairement
Parmnide, il dclare : Tout ce qui existe n'existe que grce aux contraires. C'est la tension entre les
contraires qui engendre la ralit.
SOCRATE ET SES DISCICPLES
Socrate (-470 -399) n'a rien crit. Ce que nous savons de lui vient des tmoignages de ses lves Platon
et Xnophon. Il est difficile de dissocier Socrate et Platon. Dans les dialogues que Platon attribuait Socrate,
celui-ci disait qu'il ne savait rien. Il se comportait humblement comme les sages orientaux. Comme
Zoroastre, qu'il ne pouvait pas ignorer, il plaait sans doute l'Unit ou Vrit suprme au-del des dualits,
du Bien et du Mal, de l'tre ou du non-tre. Comme Lao ts, son contemporain, il pensait sans doute
que "celui qui sait ne parle pas et celui qui parle ne sait pas".
Paul du Breuil crivit: "Avant Socrate, Zarathustra ralisa donc la transition dcisive entre la pense
naturaliste et la nature de dieux qui ne valaient pas mieux que les hommes, vers ce que les Grecs ont
appel l'thique, portant la rflexion humaine au plan d'une pense universelle qui tente d'harmoniser nos
actes avec le Bien suprme".

En effet, tous les dialogues de Socrate consistaient amener l'interlocuteur chercher lui-mme les
rponses aux questions. C'tait un art qu'il appelait maeutique. C'tait aussi un art de la rhtorique qui
s'occupait des problmes de la socit, de l'thique et de la rpublique. La philosophie de Socrate conduisit
des sciences naturelles vers les sciences humaines. Elle est l'origine de l'humanisme.
Platon (-428 -348) est surtout connu et critiqu pour sa thorie des Formes ou thorie des ides. Selon
Paul du Breuil, ces Formes sont d'inspiration zoroastrienne. Elles se situent sur le plan des principes
premiers, comme les vertus des Amesha Spenta, qui n'est pas observable mais qui est l'origine du monde
sensible, de son devenir. Par formes ou ides, Platon ne comprenait pas des choses de la ralit observable
mais des principes universels, intemporels, qui ont une existence indpendante des limites d'espace et de
temps. Elles ne sont pas perceptibles par les sens mais comprhensibles par l'intelligence. Elles ne sont pas
seulement des concepts labors par l'intelligence. Elles constituent au contraire le cadre rel qui guide
l'intelligence sur un plan dpassant le sensible.
La thorie des formes ou ides de Platon implique donc des niveaux de la ralit et de la connaissance.
Cette hirarchie de la connaissance est explique dans La Rpublique VII par son allgorie de la caverne:

Au fond de la caverne, les prisonniers enchans, le dos la lumire, ne voient que des ombres sur
la paroi qu'ils prennent pour la seule ralit. Elles symbolisent la perception limite des sens.

Si l'un d'entre eux, libr des chanes symbolisant les sens, s'lve en direction de la sortie, il peroit
l'tage suprieur les formes mouvantes, claires par la lumire, qui sont la cause des ombres
projetes sur la paroi de la caverne. Il comprendra ainsi par la raison les ombres et leurs
mouvements.

Enfin si on le faisait monter la lumire, hors de la caverne, il serait compltement bloui par la
lumire qui symbolise l'Esprit ou Unit suprme. Il serait incapable de faire des distinctions.

Les formes de Platon, claires par l'esprit, sont la ralit cache aux sens mais comprhensibles par la
raison. Ce sont les principes ou lois immuables qui organisent l'univers, la connaissance et les relations
humaines.
Les ides de Platon ne sont pas des classes, des genres ou espces d'objets observables, comme les
concevait Aristote, mais des principes ou repres abstraits qui existent par paires de contraires.
Dans Phdon, la complmentarit des contraires est clairement explique par la voix de Socrate, propos
de l'alternance de la vie et de la mort prochaine.
"Or ce principe, si tu veux le comprendre plus facilement, ne l'examine pas seulement propos des
hommes, mais aussi propos de tous les animaux, de toutes les plantes et, plus gnralement, de toutes
les choses qui ont un devenir. A propos de toutes, essayons de voir si c'est ainsi, et pas autrement, qu'elles
adviennent toutes: les choses contraires partir de rien d'autre que de leurs contraires cela vaut pour tout
ce qui se trouve entrer dans une relation de ce genre: par exemple, le beau, je pense, est le contraire du
laid, le juste de l'injuste, et il y a des milliers d'exemples semblables.

Dans Philbe, Platon prcise cette logique. Le dialogue y concerne le plaisir ou la douleur et aussi l'un ou le
multiple propos de l'individu qui est permanent par rapport ses aspects multiples qui changent. Mais
Platon (par la parole de Socrate) voque un passage continu entre les extrmes contraires. Prenant comme
exemple la musique avec ses tonalits comprises entre les aigus et les graves, il explique que l'harmonie
relle, qui procure le plaisir, est un troisime entre les extrmes. Il dsigne ainsi un rapport (ratio) entre les
extrmes, le juste milieu ou le tiers inclus. Ses explications indiquent que les ides contradictoires sont des
principes permanents, et que les aspects sensibles changeants, soumis au devenir selon les points de vue,
le temps ou l'espace, sont des rapports variables entre les extrmes.
Prsentes comme des principes permanents et universels, les formes ou ides de Platon sont la base non
seulement d'une logique decomplmentarit des contraires et du tiers inclus mais aussi la base d'une
logique de comparaison et interprtation par analogie des aspects du monde sensible.
Le vingtime sicle a vu resurgir la logique antagoniste de Platon par les paradoxes et l'insparabilit de la
mcanique quantique, et l'analogie par les homologies systmiques de von Bertalanffy ou les homothties
fractales de Mandelbrodt.
IV La Division suivant Aristote
Il est vident que parmi les diverses philosophies de la Grce antique, c'est surtout l'ontologie et la logique
d'Aristote qui ont marqu la pense et fait le succs de la civilisation occidentale. Des exposs complets de
la vie et de l'uvre d'Aristote peuvent tre trouvs dans toute encyclopdie. Mais la lumire unilatrale
projete sur cette philosophie laisse l'ombre une face sombre qu'il s'agit de mettre en vidence du point de
vue du platonisme, du zoroastrisme et des sagesses traditionnelles orientales en gnral.
Rappel biographique
Aristote (-384 -322), n Stagire en Macdoine, fut pendant plus de vingt ans disciple de l'Acadmie de
Platon Athnes. Aprs la mort de Platon, la direction de l'Acadmie lui fut refuse sous prtexte qu'il tait
d'origine macdonienne. Il dut fuir Athnes pour des raisons politiques, vers l'Asie Mineure d'abord avant de
retourner en Macdoine sous Philippe, o il fut pendant deux ou trois ans prcepteur du prince hritier
Alexandre. Il prit alors une distance critique vis--vis des thses de son matre Platon. Lorsqu'il put revenir
Athnes, aprs la mort d'Alexandre, l'Acadmie lui fut refuse une seconde fois et il fonda sa propre cole, le
Lyce.
Le fameux Lyce n'tait d'abord qu'un terrain lou, mais non achet. Aristote, appel le Stagirite pour
marquer son origine macdonienne, tait considr comme mtque, il n'avait pas le droit la proprit
Athnes. Le mot Lyce vient de ce que le lieu est voisin d'un sanctuaire ddi Apollon Lycien. C'est
ainsi que naquit l'cole pripatticienne: le Lyce tait un lieu de promenade (peripatos), o le matre et les
disciples philosophaient en marchant. Les aristotliciens ou pripatticiens sont ceux qui se promnent
prs du Lyce".
Aristote a donc eu une vie agite et ses dceptions expliquent la radicalisation de sa philosophie confronte
aux thses de son matre Platon, mais ne l'excusent pas.
Les adversaires d'Aristote ne se privrent pas de l'accuser d'avoir trahi son matre, en exagrant leur tour.
Ainsi Diogne Larce dit: "Il quitta Platon du vivant de celui-ci, ce qui fit dire Platon qu'Aristote l'avait frapp
du talon comme un poulain qui donne une ruade sa mre".
La dispute entre aristotliciens et platoniciens conduisit une division la fois, idologique, scientifique,
philosophique et thique qui devait se rpercuter pendant des sicles et millnaires en Europe, prenant
parfois le nom de "dispute des universaux". La controverse initiale finit en Occident par l'adoption exclusive
de la philosophie et logique d'Aristote. Celui-ci passe parfois pour l'inventeur de la logique, comme s'il n'y
avait pas eu de logique avant lui.
Aristote participa aussi, comme prcepteur aux cts d'Alexandre, une rupture dfinitive entre l'Occident et
l'Orient. Cette division et la domination unilatrale de la pense positiviste d'origine aristotlicienne laisse des
squelles qui agitent aujourd'hui plus que jamais, la gopolitique mondiale.
Division ontologique entre Etre et Devenir
Aristote conut l'univers comme un tre, la manire de Parmnide, mais avec quelques amnagements
d'origine platonicienne. Il distingua la "substance", fondement de l'tre, de ses aspects changeants
appels "accidents". Il expliqua le devenir par un "moteur immobile", par contre il critiqua dj du vivant de

Platon l'existence indpendante de ses Formes ou principes qu'il mconnaissait comme rigides et inflexibles.
Au contraire de Platon dont les ides intelligibles se fondent sur des principes universels, Aristote les
considrait comme des catgories oprationnelles produites par l'esprit humain. Il reconnaissait la matire
sensible comme substrat de l'tre.
Division de la logique entre tiers exclu ou tiers inclus
Pour Aristote, ce qui existe est ce qui est observ. La seule source de connaissance est l'observation par les
sens. Les perceptions sensorielles sont univoques: ce qui est A n'est pas non-A (contradiction exclue) et ne
peut pas tre autre chose que A (tiers exclu).

Il formula par consquent une logique fonde sur le principe de contradiction exclue et du tiers exclu.
Une chose ne peut avoir en mme temps, au mme endroit et du mme point de vue une proprit et
la proprit contraire.

Il dfinit et classe les observations rigoureusement en catgories, espces ou genres selon la

mthode d'induction.

Il inventa le syllogisme qui n'est rien d'autre que l'attribution de ses catgories aux objets observs et
dont l'utilit se limite aux argumentations de la rhtorique.

Aristote pose le principe de non-contradiction et le syllogisme comme une ncessit absolue et l'tend, audel de l'objet d'observation, tout contexte et toute proposition. Cette logique exclut l'alternance entre
tats contraires, le rapport harmonieux entre qualits opposes et entre niveaux de la ralit qui caractrise
la logique unificatrice des ides de Platon.
La logique aristotlicienne ignore surtout la diffrence de nature entre les objets de
connaissance sensorielle auxquels elle est applicable et les objets intelligibles par le raisonnement, les ides
abstraites de Platon, auxquels elle n'est pas applicable.
Division de la science en catgories
Aristote, en rduisant la connaissance au niveau de l'observation sensorielle, rduisit la philosophie au seul
savoir. Il divisa sa philosophie en trois parties: la philosophie thortique, la philosophie pratique et la
philosophie potique. La partie thortique se divise son tour en physique, mathmatique et thologie ; la
philosophie pratique; en conomique, thique, politique et rhtorique; la potique comprend toutes les
activits qui produisent une uvre.(wikipedia)
Division de la philosophie, sa rduction au savoir.
En rduisant la connaissance du rel la seule observation, Aristote opposa aux valeurs et principes
universels et symboliques de Platon un savoir prcis. Cette prcision fonde sur
des dfinitions (=limitations), servait l'argumentation rigoureuse des dialogues sophistes mais desservait
l'harmonie subtile du sens thique ou esthtique. Ainsi, il inversa le sens mme de la philosophie.
Selon Paul du Breuil: " L'tymologie premire du mot philosophie entendait bien le sens de philo (aimant)
et sophia (sagesse) contrairement la dviation au seul sens intellectuel de sophia (aimant) mais
de sophein = savoir. L'amoureux de la sagesse (sophia/mazdah) n'a plus rien de commun avec la dmarche
purement crbrale du philosophe pripatticien." Il ajouta: - "La "trahison" d'Aristote envers le Matre de
l'Acadmie prend un relief tonnant. Consacre par les sophistes et l'cole des pripatticiens, elle opra
une tragique dspiritualisation par l'usage profane d'un mot originellement pieux, pour dsigner finalement
toute dialectique, ft-elle matrialiste".
Division de l'thique, sa rduction au bonheur individuel.
La division entre sagesse et savoir conduisit une division de l'thique:
La philosophie de Platon, recherche de la sagesse inspire du zoroastrisme, admettait l'existence d'un Bien
suprme et concevait la morale comme un apprentissage de la vertu en fonction de notre devenir spirituel.
La conception de la connaissance, reprise par Aristote en partie aux physiciens ioniens, rduisit la
philosophie l'observation du monde matriel. Son ontologie et sa logique de non-contradiction est
applicable au seul niveau empirique des tres matriels.

Pour Aristote, le Bien suprme est le bonheur, mais il est au-del des biens particuliers qui ne sont que des
moyens. Selon lui, le bonheur n'est pas dans la possession passive mais dans l'usage actif, par exemple
intellectuel ou oratoire. L'homme vertueux est l'homme prudent qui sait appliquer, selon sa raison, les
principes aux situations particulires. Quant la sagesse elle est ce qui connat en vue de quelle fin les
choses sont faites, fin qui est, dans chaque tre son bien et du souverain Bien dans l'ensemble de la
nature .
Cette thique appartint l'art oratoire du sophiste, puisqu'Aristote refusait les principes universels de son
matre Platon. En pratique, il ne reconnaissait comme bien que le bonheur individuel opportuniste. Il rduisait
l'thique au rapport de l'homme individuel avec les autres hommes et les autres tres et cela en fonction
de sa hirarchie et de ses catgories. En poussant cette logique l'extrme, sa philosophie conduisit au
positivisme matrialiste, l'gocentrisme et l'intolrance. Cela se rvle dans ses dclarations.
Paul du Breuil, rappelant la justice, la tolrance et le sens aigu de la responsabilit dans la Perse sous
influence zoroastrienne, dit propos d'Aristote: "Sa philosophie va vite couvrir l'orgueil racial et l'exploitation
de l'homme par l'homme de l'esclavage " et il le cita:
"Il est donc vident qu'il y a par nature des gens qui sont les uns libres, les autres esclaves, et pour ceux-ci
la condition servile est la fois avantageuse et juste."
"Les Grecs se considrent comme nobles non seulement chez eux mais partout, tandis que les Barbares ne
le seraient que dans leur pays: il y aurait ainsi une forme absolue de noblesse et de libert et une autre
simplement relative" (Politique A.V..11;VI.7.)
A propos du statut de la femme sous Zarathoustra il ajouta: "Cette libert fminine en remontrait au statut
domestique des femmes grecques qu'Aristote assimilait celui de l'esclave, contrairement Platon qui, dans
Rpublique, voulait en faire l'gale de l'homme".
Quant aux animaux, envers lesquels l'thique zoroastrienne (comme celle de Jan et de Bouddha) accordait
autant de respect qu'aux hommes, Aristote dit:
"L"animal existe pour l'homme, si la nature ne fait rien d'imparfait et d'inutile, elle a donc tout fait pour
l'homme."
Division culturelle entre Occident et Orient
L'intolrance de la logique d'Aristote participa la division entre l'Europe et l'Orient par la campagne militaire
dsastreuse de son lve, appel "Alexandre le Grand" parce qu'il dtruisit l'empire perse, et qu'il
accompagna peut-tre en Syrie et Egypte.
Paul de Breuil rappela qu'Aristote, trahissant son matre, avait rejoint le camp du macdonien Alexandre:
"Aristote adopta une pense rigide, pendant du totalitarisme macdonien, et son formalisme dogmatique
profita la rigueur des concepts pripatticiens. Sa philosophie va vite couvrir d'orgueil racial et l'exploitation
de l'homme par l'homme de l'esclavage. La pense formelle d'Aristote trouva son prolongement fidle dans
la faon dont Alexandre et ses troupes allaient se comporter en Asie "barbare", laquelle finalement allait
l'engloutir."
"La logique formelle d'Aristote porte l'empreinte de la politique totalitaire macdonienne. N'avait-il pas donn
pour conseil son lve Alexandre;"sois hgmon pour les Grecs mais despote pour les Barbares"?"
Ainsi la rvolte macdonienne et l'empire phmre d'Alexandre concident avec une rupture culturelle
dfinitive de la Grce et de l'Europe avec tout ce qui venait de Perse et d'Orient, une rupture donc aussi avec
la ligne sotrique de la grande Tradition orientale et avec les sciences qui s'y rattachaient. La fin de la
dynastie des rois achmnides connus pour leur tolrance, fonde sur une thique introduite par Zoroastre,
devait prparer le terrain pour l'expansion de Rome et de son esclavagisme.
V - Le noplatonisme du IIIme sicle
Lpoque hellnistique est la priode qui suivit la destruction de l'empire achmnide et la conqute dune
partie du monde mditerranen et de lAsie par Alexandre le Grand. Elle se prolongea jusqu la domination
romaine. Alexandrie devint le centre culturel des ides en provenance de Grce, de Perse, de Msopotamie,
d'Egypte et d'Inde, mme sous les Romains. La bibliothque d'Alexandrie recueillit le savoir de toute
provenance mais fut dtruite successivement par les Romains, les Chrtiens, les Arabes et les Turcs,
toujours sous prtextes religieux lis au pouvoir politique.
Parmi les nombreux courants philosophiques, le no-platonisme, fond par Ammonios Saccas et attribu

surtout Plotin, a tenu un rle important dans l'histoire de la philosophie par sa cohrence logique.
AMMONIOS SACCAS
Ammonios Saccas (dbut IIIe sicle) tait l'inspirateur du noplatonisme. Comme Socrate, il n'a rien crit.
Ce que l'on sait de lui, vient de son disciple Plotin
On dit qu'il tait d'origine modeste, n de parents chrtiens Alexandrie, mais qu'il se serait tourn vers le
"paganisme" aprs une longue priode d'tudes et de mditation. Il accepta des disciples dans une cole de
philosophie Alexandrie, la condition qu'ils gardent ses enseignements secrets, la manire des
pythagoriciens. Sa philosophie doit essentiellement tre dduite des crits postrieurs de Plotin.
Ses origines sont controverses. Selon ses dtracteurs chrtiens son nom Saccas indiquerait qu'il tait
simple portefaix (porteur de sacs). Mais des tudes rcentes indiquent que le nom Saccas dsignerait les
Sakyas, clan de l'Inde du Nord dont Bouddha tait originaire, et qu'il pourrait tre de seconde gnration
d'immigrs venus d'Inde du nord. On peut se demander aussi si Ammonius ne se rfrait pas au Dieu
suprme gyptien Amon.
Il est certain en tout cas que sa philosophie tait un clectisme, ce qui veut dire qu'il cherchait de quels
principes communs drivaient toutes les philosophies. Il n'tait sans doute attach aucune doctrine
particulire et Plotin affirmait qu'il pouvait concilier les philosophies d'Aristote et de Platon.
Il semble en effet que Ammonios Saccas tait un des ce sages humbles, comme on en trouvait aux Indes,
pour qui toutes les religions ou philosophies ont un mme noyau de principes communs, et qui
encourageaient leurs lves le dcouvrir au sein de leur propre culture. Ainsi il aurait encourag Plotin
approfondir sa propre culture grecque. C'est donc bien Plotin qui, prs de 7 sicles aprs Platon, fonda le
no-platonisme.
PLOTIN
Plotin (205 - 270), est n de parents romains hellniss prs d'Assiout, en Haute-gypte. Il vint Alexandrie
pour tudier la philosophie. Aprs avoir cout les philosophes les plus rputs, il s'attacha l'ge de 28 ans
Ammonius Saccas, dont il suivit les leons pendant 11 ans. En 244 il accompagna une expdition de
l'empereur Gordien contre les Perses, esprant puiser sa source la philosophie des Orientaux. Mais
Gordien fut dfait et tu par les Perses et Plotin dut se rfugier Antioche, puis Rome. Il y fonda en 246
son cole de philosophie no-platonicienne. Ce n'tait pas une institution mais une association libre de
disciples autour de Plotin dont l'enseignement tait essentiellement oral. Les textes qu'il crivit furent
collectionns et publis par son principal lve, Porphyre, sous la forme des Ennades. La fin de sa vie fut
triste; il tomba dans le mysticisme et mourut, probablement de tuberculose, Naples en 270.
Plotin a fond son clectisme en prenant pour base la doctrine de Platon. Il sut concilier les principes de
Platon avec d'autres philosophies, dont celle d'Aristote.
Les Ennades
Plotin a rdig de courts traits partir de 254 jusqu' sa mort en 270. chaque fois qu'il avait termin un
texte, Plotin le faisait parvenir Porphyre pour que celui-ci le corrige et y apporte toutes les modifications de
style ncessaires.
En 301 Porphyre dita tous les crits de son matre dans un mme volume, en mme temps que sa
biographie de Plotin. Suivant ses propres classifications pythagoriciennes, Porphyre les a ordonns en six
groupes de 9, leur donnant le nom d'Ennades. Cette collection d'crits contient la totalit de la philosophie
de Plotin ; elle constitue sa seule et unique uvre, et elle nous est parvenue en intgralit.
Les trois hypostases
Plotin est connu avant tout pour sa comprhension du monde qui fait intervenir trois hypostases qui
signifient trois formes ou principes fondamentaux d'existence du monde

L'Un

L'Intelligence

L'me

Cette hirarchie d'existence et de connaissance vient directement de l'allgorie de la caverne de Platon.

Les trois hypostases forment ensemble, par leurs relations logiques, toutes les formes de la ralit cre.
C'est par la hirarchie et le retour ternel l'origine que l'unit de la trilogie est comprise.
Le Un, au-del de tout attribut, y compris l'tre et non-tre, est l'origine du monde non pas par une
cration volontaire, intentionnelle ou autre, puisqu'aucune activit ne peut lu tre attribue (conformment au
mahzda du zoroastrisme ou purusas du Samkhya).
L'manation
Le monde mane de l'Un dans un mouvement qu'on appelle la procession . La nature de l'Un, qui est le
premier principe selon Plotin, est telle que de lui mane ncessairement le reste du monde. Il n'y a aucune
intention ou volont premire, contrairement la cration selon la Gense judo-chrtienne.
Le Un est le principe dont mane l'intelligence, qui est le principe de l'me, qui est son tour principe du
monde sensible. Ce dernier n'est le principe de rien d 'autre.
L'Un est absolument transcendant, mais il est aussi immanent en tout. Il n'est nulle part, mais il est partout. Il
ne peut tre dcrit que par la ngation de tout attribut, mais tout mane de lui. L'manation n'est pas un acte
de cration mais une interdpendance trinitaire.
PORPHYRE DE TYR
Porphyre de Tyr (234 - 270). N en Phnicie (Liban) en 234, Porphyre se rendit Athnes en 254 suivre
des cours de rhtorique. Il fut envoy en 263 Rome, chez Plotin qui le chargea de mettre en ordre ses
crits. En 268, souffrant de dpression, il s'installa en Sicile tout en continuant s'occuper des textes de
Plotin. Lorsque celui-ci mourut en 270, Prorphyre lui succda comme scolarque de l'cole noplatonicienne.
Oeuvre
A part l'dition des oeuvres de Plotin, Porphyre apporta sa propre oeuvre sous forme d'un syncrtisme du
platonisme avec le pythagorisme et l'aristotlisme.
Il rdigea un ouvrage intitul "Contre les chrtiens", qui sera brl en 448 sur ordre des empereurs
Valentinien III et Thodose II. Il affirmait en effet que les dieux des religions, y compris le dieu personnalis
des chrtiens, sont des symboles de pouvoirs ou vertus universels (virtus en latin signifie pouvoir). Comme
les Ides de Platon (ou comme les archanges Amesha Spenta zoroastriens) ils appartiennent l'hypostase
de l'intellect, mais ne peuvent pas reprsenter le Un suprme.
Il rdigea vers 268 son clbre ouvrage de logique, Isagog, dont la logique fera autorit pendant tout le
Moyen ge. Sous influence pythagoricienne il y conut un arbre de vie, essayant d'associer la hirarchie des
principes noplatoniciens et l'antagonisme d'ides contraires avec les catgories aristotliciennes des
genres et espces.

Querelle des universaux

Dans son Isagog Porphyre pose les fondements de la querelle des universaux qui divisera les philosophes
mdivaux. - Il crivit :
Tout d'abord, en ce qui concerne les genres et les espces, la question est de savoir si ce sont des ralits
subsistantes en elles-mmes ou seulement de simples conceptions de l'esprit, et, en admettant que ce
soient des ralits substantielles, s'ils sont corporels ou incorporels, si, enfin, ils sont spars ou ne
subsistent que dans les choses sensibles et d'aprs elles. J'viterai d'en parler. C'est l un problme trs
profond et qui exige une recherche toute diffrente et plus tendue.
Par souci de syncrtisme, Porphyre vita ainsi de prendre parti entre Aristote et Platon. Ce qu'il vita, c'est
de faire la diffrence entre d'une part les catgories d'Aristote (genres et espces) obtenues de l'observation
des tres sensibles par la mthode d'induction, et d'autre part les Ides ouPrincipes de Platon (bien/mal,
juste/injuste) qui se prsentent toujours et naturellement par paires contraires parce qu'ils sont des principes
duDevenir intelligible, comme cela est clairement expliqu dans Phdon.
La hirarchie des hypostases de Plotin indique pourtant bien que les objets observable d'Aristote et ses
catgories ne sont pas sur le mme plan que les principes universels de Platon auxquels elles sont
subordonnes. Ce malentendu, de vouloir mettre l'observable et l'intelligible sur le mme plan, est l'origine
de la querelle des universaux qui agita le Moyen-Age et n'est toujours pas compris de nos jours.
Le noplatonisme, avec surtout la triade de Plotin et l'arbre de vie de Porphyre, aura une influence profonde
sur les thologiens chrtiens du Moyen-Age, jusqu'au XIIIme sicle, lorsque l'aristotlisme redcouvert
clipsa le platonisme, du moins dans l'Eglise de Rome.

VI Le noplatonisme chrtien
L'sotrisme des origines chrtiennes.
Dans "Zarathoustra et la transfiguration du monde", Paul du Breuil, constate que le judasme a subi
l'influence du zoroastrisme achmnide lors du retour de l'exil babylonien et de la construction du nouveau
Temple, sous l'empire achmnide. Ce changement, la Nouvelle Alliance, se manifeste par les accents
lyriques nouveaux des psaumes et proverbes, et par une "dmatrialisation" des formes cultuelles. La
spiritualisation progressive conduira l'sotrisme des essniens. Une parent entre la spiritualit
essnienne et celle de Jsus et plus encore de Jean Baptiste a t releve par plusieurs auteurs et a t
plutt confirme par la dcouverte des nouveaux manuscrits de la Mer Morte.
Mais Jsus et ses aptres ont pu subir l'influence d'autres cultures. A part la morale qui rappelle celle du
zoroastrisme ou du bouddhisme, les symbolismes et le mystre mme de la mort et rsurrection du Christ
voquent l'sotrisme gyptien et la lgende d'Osiris. Dans "Le retour du Phnix", Marthe de Chambrun
Ruspoli rappelle l'influence non ngligeable de l'hermtisme, toujours vivant au premier sicle, sur les
croyances des Grecs et des Juifs chrtiens d'Alexandrie. L'auteur explique que dans l'ancienne Egypte,
l'initi devenait "dtenteur du secret", ce qui se traduisait par le mot HRY SST (littralement "Celui qui est sur
le secret"). Ce terme tait symbolis par la hiroglyphe Apouat: le chien de garde tendu sur la tombe. Elle
fait valoir que ce n'est que postrieurement que le terme grec christos = enduit, prit le sens de "l'Oint du
Seigneur".
Le rationalisme grec dans l'Eglise d'Alexandrie.
Quoiqu'il en soit du mystre de la rsurrection de Jsus et des sotrismes qui l'entourrent, c'est dans le
centre multiculturel d'Alexandrie que s'laborrent les premires doctrines chrtiennes fondes sur le
rationalisme et l'humanisme grec de Platon, qui tait lui-mme inspir du zoroastrisme.
Alexandrie, avec Babylone, abrita les premiers Judo-chrtiens gyptiens. La chrtient tait alors divise en
trois grands patriarcats: Rome, Alexandrie et Antioche.
Sous Constantin, la capitale de l'Empire romain christianis fut dplace de Rome Byzance et rebaptise
Constantinople en 330. L'vque de la ville fut lev au rang de patriarche et, lors du premier concile de
Constantinople en 381, il obtint la prminence d'honneur aprs celui de Rome.
Aprs le concile de Nice (325), qui devait dfinir l'orthodoxie de la foi suite la controverse souleve par
Arius sur la nature du Christ, cinq glises constituaient la Pentarchie originelle, dans l'ordre de la
prminence d'honneur: les glises de Rome, de Constantinople, d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem.
Clment d'Alexandrie, n Athnes vers 150 et mort en Asie Mineure vers 220, tait un lettr grec.
Converti au christianisme, Clment rencontra Alexandrie le mouvement intellectuel des clectiques de
Pantne, qui dirigeait l'Ecole thologique d'Alexandrie (la Didascale). Lorsque celui-ci fut envoy en mission
aux Indes par Demetrius Ier, patriarche d'Alexandrie, Clment fut nomm la direction de cette cole.
Il chercha harmoniser la pense grecque et le christianisme. Il se familiarisa avec tous les systmes de
philosophie de son temps. Form la pense de Socrate et Platon, il voyait dans le Christianisme l'idal de
morale et de raison de l'humanisme grec.
En 215, bien que trs jeune, Origne succda Clment d'Alexandrie la tte de la Didascale.
Origne est n Alexandrie v. 185 et mort Tyr v. 253. Il est l'un des Pres de l'glise. Son influence fut
dcisive, aussi bien dans la thologie grecque que latine. Contemporain du noplatonicien Plotin, il avait
suivi comme lui les cours d'Ammonios Saccas. La grande innovation apporte par Origne est d'avoir
structur la pense thologique en un systme logique et cohrent. Proche du platonisme comme son matre
et prdcesseur Clment, il est l'auteur du schma corps-me-esprit, et le grand chef de file de la gnose
chrtienne.
Il est peu connu dans la chrtient occidentale en raison d'accusations d'hrsie qui accompagnrent les
controverses dogmatiques l'origine de nombreux schismes. Il tient cependant dans les Eglises orthodoxes
orientales le rle qu'Augustin tient dans l'Eglise catholique.

La constitution de l'Eglise de Rome.

Les dbuts de la christianisation de l'empire romain restent assez obscurs et controverss. Selon les thses
historiques et archologiques rcentes, le christianisme au IIIe et IVme sicle tait encore trs minoritaire. A
ct de lui les anciennes religions coutumires dominantes ctoyaient de nouvelles tendances religieuses ou
philosophiques parmi lesquelles le gnosticisme ou manichisme d'inspiration mazdenne et le
noplatonisme grec mais d'inspiration orientale (zoroastienne et bouddhiste) taient les plus importants.
Ce qui est sr, c'est que l'empire romain tait en phase de dgnrescence. L'esclavagisme et la brutalit de
la rpression n'tait plus supporte par les populations. La rvolte contre la pratique abusive des crucifixions
posaient un problme d'thique et de sotriologie qui favorisait la propagation par Paul de Tarse du mystre
de la rsurrection du Christ crucifi, accompagne de la promesse du salut et de la vie ternelle.
Que la conversion de Constantin ft sincre ou non, elle tait en tout cas une bonne politique pour apaiser
les dissensions et unir l'empire. Il est douteux que sans l'appui politique de l'empereur Constantin, le
christianisme et pu s'imposer.
D'une part le christianisme, part l'thique enseigne par Jsus et les tmoignages controverss des
aptres, manquait d'une philosophie et cosmologie cohrente. D'autre part son officialisation politique
exigeait un ordre et par consquent des dogmes. Il semble hors de doute, du point de vue historique, que
les vangiles tels que nous les connaissons, ont t manipuls et rassembls en Nouveau Testament, sous
l'empereur Constantin dans le but d'ajouter au pouvoir imprial un pouvoir thocratique, ce qu'il sera
convenu d'appeler un csaropapisme.
En ce qui concerne la relation de Dieu avec le monde matriel, dont les aptres ne s'occupaient pas, ce
seront les vques appels Pres de l'Eglise qui l'interprteront. Ils ne pourront pas se passer entirement
des cosmologies traditionnelles et des principes du manichisme ou du platonisme, qu'ils inclurent par
syncrtisme dans leurs dogmes.
Le premier concile de Nice (325), convoqu par Constantin pour unifier le christianisme - alors qu'il venait
de runifier l'Empire par sa victoire militaire sur son rival Licinius - eut pour objectif principal de dfinir
l'orthodoxie de la foi, suite la controverse souleve par Arius sur la nature du Christ. Sous la menace de
Constantin, les vques runis dcidrent que Jsus tait semblable Dieu le Pre et s'accordrent en
majorit sur le "credo de Nice" et sur le dogme de la trinit. Les vques rcalcitrants furent excommunis
sur ordre de Constantin. Les interprtations ultrieurement modifies du credo de l'Eglise de Rome, dues
principalement Augustin, vque d'Hippone, conduisirent dans les sicles suivants de nouvelles
controverses et contriburent finalement au "schisme d'Orient", la rupture entre catholiques et orthodoxes.
Le noplatonisme modifi de St Augustin.
Biographie d'Augustin, vque d'Hippone.
(rsum d'aprs wikipedia: Augustin d'Hippone)
Augustin est n en 354 dans une famille berbre de Numidie (Algrie actuelle), dont la mre possessive tait
chrtienne. Il eut une jeunesse dissolue pendant ses tudes de rhtorique Carthage o il prit une
concubine 19 ans, avec laquelle il vivra pendant 15 ans et avec laquelle il eut un fils. Il tait d'abord attir
par le manichisme la mode, mais s'intressa d'autres philosophies. Un personnage influent lui permit de
partir Rome, l'insu de sa mre; de l il se rendit Milan. Sous l'influence d'Ambroise, vque de Milan, il
se dtacha du manichisme, s'intressa au christianisme et tudia la philosophie noplatonicienne par la
lecture des Ennades.
Ce n'est pas sans opportunisme qu'Augustin se convertit au christianisme, sous l'influence d'Ambroise et de
sa mre. Le tmoignage d'un ami, fonctionnaire des services secrets, lui firent comprendre les bnfices de
la conversion et semble l'avoir convaincu. En mme temps, sa mre, qui avait fini par le rejoindre, arrangeait
un riche mariage, ce qui lui fit renvoyer sa concubine avec laquelle il vivait depuis 15 ans mais ne l'empcha
pas de prendre une nouvelle matresse avant le mariage.
Aprs une absence de 5 ans, il revint chez lui en Afrique avec ses amis. Deux ans plus tard, invit par un ami

de la police secrte, il se rendit Hippone (actuelle Annaba, Algrie), o Valerius, vque de la communaut
chrtienne minoritaire, accepta de l'ordonner prtre sur le champ. Quatre ans plus tard, en 395, Augustin est
nomm lui-mme vque d'Hippone et le restera jusqu' sa mort en 430.
uvre et pense d'Augustin.
Augustin savait servir en mme temps l'Eglise et l'Ordre imprial. Il se montra extrmement actif pour
dfendre la position de l'glise Catholique contre les manichens et les donatistes, schismatiques d'Afrique
et majoritaires. Autoritaire, il imposa son clerg un mode de vie trs modeste dont il donna lui-mme
l'exemple. Il appliqua la recommandation de Tertullien, dans un texte propos des hrsies, selon laquelle
"le chrtien, une fois qu'il a cru, n'a plus qu'une chose croire, celle qu'il n'y a plus rien d'autre croire". En
399, les temples paens furent ferms. Dornavant et durant tout le Moyen-ge et au-del au sein de l'Eglise
catholique, la libre opinion en matire religieuse tait considre comme une hrsie et poursuivie.
La conception sublime de l'Un selon Plotin permit Auguste de se dtacher du manichisme et de se
convertir au christianisme. En effet, pour Plotin, le mal n'est pas un pouvoir oppos au Bien comme pour les
manichens, c'est seulement une absence de Forme cest--dire une privation, une dficience du Bien au
niveau de l'ultime manation du monde matriel. Aussi, il reconnut dans l'hypostase de l'intellect le Logos
des grecs et le Verbe de l'vangile de Jean "au commencement tait le Verbe et le Verbe tait en Dieu et le
Verbe tait Dieu".
Selon l'expert, Peter Brown Plotin et Porphyre sont en quelque sorte greffs de faon presque
imperceptible dans ses crits et forment comme la base toujours prsente de sa pense . Mais il se
diffrencia de Plotin au moins sur deux points:
Il trouvait que Plotin tablissait une trop grande distance entre l'Un et les mes en interposant l'hypostase de
l'intellect entre Dieu et l'homme. Il reprochait au platonisme de s'tre adress une lite, et de n'avoir pas su
convaincre le plus grand nombre de se dtourner des choses terrestres pour les orienter vers les choses
spirituelles
Puis, il ne fit pas sienne l'ide noplatonicienne selon laquelle le lien entre Dieu ou Un et les hommes, se
fait par un processus d'manation. Augustin mit au contraire l'accent sur la volont de Dieu.
En effet, Augustin dut combiner la conception abstraite de la Forme platonicienne avec le Dieu personnel et
incarn dans Jsus. Mais en personnifiant Dieu, le christianisme tait incompatible avec la philosophie de
Plotin. Pour celui-ci, l'Un ou Bien suprme intemporel et immobile est origine pure; on ne peut pas lui
attribuer une action ou volont. C'est pourquoi, Plotin refusait le christianisme autant que le manichisme. Il
dfendait un monisme spirituel incompatible avec le monothisme.
Oblig de composer avec la bible et les doctrines du concile de Nice, Augustin ne pouvait pas adopter
entirement le noplatonisme mais seulement s'en inspirer et le modifier. Soit il renonait la cohrence
logique de la philosophie, soit il faisait une lecture analogique et non pas littrale des critures thologiques.
Influence d'Augustin
L'influence augustinienne a marqu la pense depuis le Haut Moyen ge jusqu la plupart des thologiens
chrtiens contemporain. Elle a influenc toute lhistoire de lglise mdivale, puis aliment les dbats lors
de la Rforme protestante. Aprs St Paul, St Augustin est considr comme le personnage le plus important
dans ltablissement et le dveloppement du christianisme occidental.
Mais le recours trop exclusif l'autoritarisme de St Augustin est donn comme une des causes qui ont le
plus contribu sparer plus tard lOccident du reste du monde chrtien. On trouve en effet dans luvre
dAugustin les racines des principaux points de divergence entre lglise latine et lglise orthodoxe qui
conduisit au schisme d'Orient de 1054.
A part des divergences politiques et thologiques (filoque du crdo, trinit, baptme, purgatoire, etc.)
auxquels les historiens attribuent le schisme, il y a entre Eglises d'Occident et d'Orient aussi une diffrence
profonde des langues, cultures et traditions. La connaissance de Dieu, conue par Augustin comme
connaissance de l'essence divine dans l'homme, est trs loigne de l'apophatisme des Pres orientaux, qui
signifie que Dieu ne peut tre voqu que par ngations. De mme, sa conception hrditaire du pch,
assimil au pch de chair, ainsi que celle de la foi et de la grce dvalorisant la volont et la libert
humaine, taient incompatibles avec celles de l'orthodoxie telle qu'elle avait t dfinie au premier concile de
Nice. L'vque d'Hippone a introduit une conception de lascse et de la vie spirituelle trs loigne de celle
de lOrient chrtien fonde sur la synergie de la grce avec leffort et le libre arbitre humain.

La rigidit dogmatique de l'vque d'Hippone, devenu Saint Augustin et Pre de l'Eglise, pesa sur la vie
spirituelle de tout le Moyen-ge. Elle ouvrira la porte la rigidit rationnelle de la scolastique, fonde sur la
logique d'Aristote et introduite au XIIme sicle par Thomas d'Aquin.
VII - Le no-platonisme du Moyen-ge
Apoge et ouvertures du Moyen-ge
Les dogmes augustiniens dominrent la sombre poque du haut Moyen-ge. Ils taient fonds sur une
conception littrale du pch originel, assimil au pch de chair et tendant la misogynie. La vie de
l'homme dpendait de la volont de Dieu. Son salut, obtenu par la seule grce divine et par le sacrifice de
Jsus crucifi, exigeait la pnitence et la soumission en ne laissant aucune marge au libre arbitre.
Du XIe au XIIe sicle des traductions d'uvres de l'antiquit classique et des contributions de savants du
monde islamique apparurent en Europe. Les connaissances des lettrs s'tendirent.
La priode centrale du Moyen-ge tait une poque prospre; la population augmenta et les mentalits
changrent. C'tait aussi l'poque de la construction des cathdrales. Il y eut une premire diffrence entre
le dogmatisme ecclsiastique et les croyances traditionnelles de la socit civile. N'est-elle pas visible par la
diffrence entre l'austrit sombre et dogmatique des vitraux et statuaire religieux l'intrieur des
cathdrales et la profusion de gargouilles et de symboles alchimiques, astrologiques et autres qui dcorent
les piliers et faades, l'extrieur laisss la libre inspiration des corporations d'architectes et artisans?
L'effort de l'Eglise de concilier les aspirations du peuple et le pouvoir du riche clerg se manifesta d'abord
dans la fondation des ordres mendiants, l'exemple de Franois d'Assise.
Rforme des ordres religieux: franciscains et dominicains
Franois d'Assise (11811226), dont le pre tait un riche drapier, eut une jeunesse dissipe. Une longue
maladie fit changer sa vie. A la suite d'une " grce", il consacra tout son avoir Dieu le Pre (l'Eglise) et fit le
vu de vivre comme les oiseaux, dans la mendicit. Son idal moral s'tendit tous les tres de la cration
et non seulement aux hommes.

Selon une lgende, Franois est reprsent prchant aux oiseaux

Paul du Breuil compare cette thique celle de Zoroastre. Il remarque la similitude du "Cantique des
Cratures" de Franois d'Assise avec les invocations de l'Avesta qu'il cite:
"Nous sacrifions toutes les eaux Nous sacrifions toute la terre tout le ciel.. toutes les toiles, la
lune et au soleil. Nous sacrifions toute la lumire infinie tous les animaux, ceux qui vivent dans l'eau,
ceux qui vivent sous terre, ceux qui volent, ceux qui courent, ceux qui paissent" aux mes des
animaux sauvages et aux mes des animaux domestiques etc.".

Franois d'Assise est le cas unique dans toute l'histoire des philosophies occidentales, grecques ou
chrtiennes, d'extension de l'obligation morale aux animaux.
La communaut que Franois fonda et qui devint l'ordre franciscain, fut victime de son succs. Elle devint
une organisation plus intellectuelle et clricale, ce qui dplut Franois qui finit par renoncer la direction et
se retira.
La "grce" de Franois d'Assise est une prise de conscience de l'interdpendance de tous les tres, une
conception du monde et une thique que l'on trouve seulement dans le bouddhisme, le janisme et le
zoroastrisme. Elle est comparable au logos ou "nos" grec sans pour autant que le platonisme, qui l'assimile
l'intellect, y attache une obligation morale. La grce, comme les "rvlations" des prophtes, peuvent tre
considrs, suivant Jung, comme une irruption passagre de l'inconscient collectif dans la conscience
individuelle, elle est bouleversante, incitant son destinataire la communiiquer comme une rvlation.
En effet, le jeune Franois n'tait pas un lettr, il ne pouvait pas avoir connu le zoroastrisme. *Son
successeur et biographe dsign par le pape par contre, Bonaventura de Bagnoregio tait un savant qui
connaissait Platon.
Dominique de Guzmn (1221 -1234), n en Espagne, tait prdestin ds l'enfance l'Eglise. Il tudia la
thologie et la philosophie et, l'ge d'environ 25 ans, il entra comme chanoine au chapitre des chanoines
rguliers d'Osma. Il se distingua par sa ferveur et son zle qui le portrent cinq ans seulement plus tard la
qualit de sous-prieur. Au retour d'un voyage au Danemark il passa par Rome et Cteaux puis s'arrta au
Languedoc, rsolu combattre l'hrsie cathare.

Il est reprsent avec un chien portant une torche, cause du jeu de mots :
"Dominicanus" (dominicain) : "Domini canis" (chien du Seigneur).
la mme poque, Simon de Montfort, la tte d'une arme de croiss, extermine les Albigeois par le fer et
par le feu (1205-1215). Dominique aurait opr un grand nombre de conversions par la seule persuasion ; il
n'aurait pas pris part la guerre, ne voulant d'autres armes que la prdication, la prire et les bons
exemples.
Dominique et son collaborateur Foulques, vque de Toulouse, se rendirent Rome en 2016, au IVe concile
du Latran : l, avec le pape Innocent III, ils projetrent l'tablissement d'un ordre des Prcheurs. Une rgle
inspire de celle de saint Augustin sera choisie. Ainsi Dominique fonda l'ordre des Prcheurs devenant ordre
des Dominicains.

Une controverse existe sur le rle de Dominique comme Inquisiteur dans le Languedoc, rle que certains
nient, argumentant que Dominique est mort en 1221, et que c'est seulement en 1231 que le titre d'Inquisiteur
fut attribu. En ralit, les bases de l'Inquisition furent poses en 1199 dj par Innocent III et renforces en
1231 pour combattre les hrsies. L'histoire de la croisade des Albigeois prouve que, si le titre n'existait pas
officiellement, la fonction existait bel et bien et que Dominique en tait l'exemple. Aprs lui, l'inquisition dans
le Midi contre les cathares fut confie presque exclusivement l'ordre des Dominicains.
Conflit entre Papaut et Saint-Empire romain-germanique: guelfes et gibelins
Frdric II de Hohenstaufen (1194-1250) favorisa beaucoup l'ouverture des lettrs vers les autres cultures
et les nouvelles connaissances. Eduqu librement Palerme, au contact de musulmans, grecs et juifs, il
parlait 6 langues. Devenu empereur, il favorisa l'acquisition de manuscrits de provenance byzantine et
islamique, et cra des acadmies, dont l'universit de mdecine de Salerne, anticipant ainsi l'closion
culturelle de la Renaissance italienne.
Parce qu'il avait runi le royaume de Sicile au Saint-Empire romain germanique, encerclant ainsi le petit tat
pontifical, il s'attira la haine du pape Grgoire IX. Ces circonstances ravivaient la vieille lutte entre les gibelins
partisans du pape, et les guelfes, partisans de l'Empire? Frdric suscita la colre du pape et fut
excommuni et trait d'Antchrist. Il avait en effet promis de partir en croisade, mais il diffra son dpart et
obtint pacifiquement Jrusalem, en ngociant directement avec le sultan Al Kamil d'Egypte, au lieu de la
conqurir par le fer et le sang comme le voulait le pape.
La vindicte papale poursuivie par Innocent IV aprs la mort de Frdric alla jusqu' l'excution de tous ses
descendants directs, y compris femmes et enfants, afin d'radiquer la gnalogie des Hohenstauffen. Son
excommunication ne fut jamais leve.
C'est dans ce contexte de nouvelles ouvertures d'esprit et de vieilles luttes des pouvoirs qu'il faut
comprendre l'laboration de nouvelles thses thologiques et philosophiques, cherchant concilier la
spiritualit traditionnelle d'Augustin avec la rationalit classique grecque redcouverte.
Rformes thologiques et philosophiques: aristotliciens et platoniciens.
Thomas d'Aquin (1225 -1274) est un thologien dominicain et aristotlicien clbre pour son uvre
thologique qui deviendra la base philosophique des enseignements de l'Eglise, la scolastique, connue sous
le nom de thomisme. Qualifi du titre de Docteur anglique . Il a t canonis le 18 juillet 1323, puis
proclam docteur de l'glise en 1567, patron des universits, coles et acadmies catholiques en 1880.
Vatican II demande qu'on prenne Thomas d'Aquin comme matre dans la formation des prtres.
Originaire de l'Italie du sud, il fut duqu chez les bndictins au Mont Cassin. puis Naples dans une
acadmie fonde par Frdric II, o il dcouvrit Aristote travers Averros. Attir par les frres prcheurs, il
dcida d'entrer dans l'ordre des dominicains. Il devint ensuite tudiant Paris de 1245 1248. Puis il suivit
son matre Albert le Grand (dominicain commentateur d'Aristote) Cologne jusqu'en 1252. En 1256, il fut
nomm Matre-Rgent (docteur en criture sainte) avec Bonaventure de Bagnorea. Il enseigna ensuite
Paris puis en Italie et intervint dans diffrentes querelles thologiques. Thomas chercha concilier l'esprit
d'Augustin avec la raison d'Aristote. Sa philosophie, qui deviendra celle de l'Eglise catholique, est fonde sur
une ontologie et une logique rigoureuse.

L'ontologie d'Aristote affirme l'tre comme principe de l'univers. Pour le thologien Thomas, cet tre rside
en Dieu. Mais dans le monde manifest, l'tre n'est pas continu et immobile comme l'imaginait Parmnide.
Le changement est expliqu dans le thomisme par des couples de principes permanents et de principes du
changement: existence et essence, substance et accident, matire et forme. On peut y voir une influence de
Platon, mais c'est en ralit tout diffrent de la complmentarit ou alternance d'tats contraires du
platonisme.
L'affirmation de l'tre sous toutes ses formes, divines et physiques, implique ncessairement le principe
d'identit selon lequel "Une chose est ce qu'elle est.". Il en rsultent deux autres principes:
- le principe de non-contradiction: "ce qui est ne peut pas en mme temps ne pas tre",
- le principe du tiers exclu: "il y a tre, ou non-tre, pas de demi-tre".
Ces principes de contradiction exclue et de tiers exclu sont les fondements des syllogismes d'Aristote. Ils
sont la base de la logique formelle et mthodologie thomiste.
Bonaventure de Bagnoregio (1218-1274) est un thologien franciscain et noplatonicien. Archevque,
cardinal, "Docteur sraphique" de l'glise et ministre gnral des franciscains, il est canonis en 1482, et
reste connu sous le nom de saint Bonaventure.
Bonaventure est n Bagnoregio, en Italie centrale. Il fut envoy par son pre la Sorbonne pour tudier
l'art. Dj influenc par les frres mendiants de sa rgion natale, il dcida Paris de rejoindre l'ordre des
franciscains. Il tudia et enseigna Paris. En 1256 il obtint le titre de Docteur en mme temps que Thomas
d'Aquin. La mme anne il fut nomm ministre gnral de l'ordre des franciscains et arbitra une querelle
entre spirituels et conventuels. Il prit une part active l'unification de l'Eglise lors de conclaves et conciles. Il
mourut au deuxime concile de Lyon en 1274, pendant la session, alors que Thomas d'Aquin mourut
pendant le voyage en se rendant ce mme concile.

La thologie de Bonaventure est essentiellement fonde sur la trinit dont la conception est nettement
influence par la trilogie noplatonicienne des hypostases. Elle unit la spiritualit la raison mais de manire
diffrente de celle de Thomas.
La philosophie de Bonaventure cherche le Bien dans l'Unit et l'amour plutt que dans la "vrit" comme
Thomas. Elle est fonde essentiellement sur le principe de la "concidence des opposs ou unit des
contraires, sous diffrentes formes.
La trinit elle-mme, la fois une et trois, suppose la concidence des opposs. A partir de l'unit trine de
Dieu manent les concidences d'opposs du monde manifest: fini et infini, minimum et maximum,
microcosme et macrocosme, bien et mal, beau et laid.
La trinit chez Bonaventure prend diffrents aspects car elle ne reste pas mtaphysique mais,
par "manation", elle fait partie du monde. Elle se prsente comme une hirarchie comparable celle de
l'allgorie de la caverne de Platon et des trois hypostases de Plotin relies par manation.
Selon Ken Wilber, Bonaventure enseignait les trois yeux de la connaissance: l'il de chair (sensation), l'oeil
de raison (pense) et l'il de l'esprit (vision mystique). Je n'ai pas trouv sa source. Il s'agissait sans doute
d'un prche. C'est plus que probable car les articles thologiques trouvs sur internet dsignent la mme
trilogie hirarchique sous des termes thologiques abstraits. (lien 1 et lien 2)
Ainsi, la relation trine entre Dieu et le monde est une triple relation causale : efficiente, exemplaire et finale.

La cause efficiente appartient au monde physique, la cause exemplaire est celle des ides ou principes
ternels de Platon, la cause finale est l'Unit dans l'tre-Dieu.L'exemplarisme signifie que chaque
manifestation de la nature est un reflet ou symbole d'une ralit mtaphysique.
Dans la conception cosmologique et philosophique, la hirarchie et l'exemplarisme impliquent une logique
d'analogie: toutes les manifestations de la nature, tous les tres vivants sont des exemples ou symboles de
l'organisation trine divine, conformment la vision de Franois d'Assise. Cette logique est semblable celle
des holographies et homothties fractales modernes
Dans la conception thologique de Bonaventure, la cause exemplaire est le mdium ou tiers inclus entre
Dieu et le monde physique. Elle est reprsente par le Christ en tant que logos ou Verbe. D'ailleurs il ne voit
pas l'manation et la hirarchie trine comme un sens unique mais comme un cercle avec retour la source.
A l'Exitus concide un Reditus, l'alpha un omga, conformment la logique de la concidence des
opposs. (ou comme l'expiration et inspiration dans le prna du yoga)
Postrit
La philosophie et thologie noplatonicienne de Bonaventure fut conteste et clipse ds le dbut par celle
de Thomas d'Aquin, dont la logique plus empirique et comprhensible convenait mieux aux prtentions de
l'Eglise la Vrit unique justifiant sa prtention de souverainet absolue et son inquisition. Dans les milieux
plus cultivs, le noplatonisme resurgira cependant ds le dbut de la Renaissance.
Dans une audience gnrale de mars 2010, Bndict XI mit en parallle Thomas et Bonaventure, soulignant
avec raison leurs complmentarits et leurs diffrences. Ce qu'il ne dit pas, c'est que leurs logiques
respectives sont valables et applicables des niveaux diffrents de la ralit et de la connaissance. En
prfrant Aristote et en ngligeant Bonaventure, l'Eglise a prfr le niveau matriel et la dualit matire
-esprit au niveau idal, symbolique et et au tiers inclus de la trinit spirituelle. Les consquences ont tt
l'abandon par l'Eglise de sa mission spirituelle et l'ouverture de la porte au positivisme matrialiste. Les
consquences pour l'Eglise et la culture occidentale en gnral sont catastrophiques.

VIII - Le noplatonisme de la Renaissance

Le dernier thologien platonicien du Moyen-ge et premier scientifique de la Renaissance
Nicolas de Cues (1401 1464), en latin Nicolaus Cusanus, est un penseur allemand de la fin du MoyenAge. Il tait thologien, cardinal et vque, avant de devenir vicaire temporel et ami du pape Pie II.
Mais il tait aussi un philosophe noplatonicien, mathmaticien et astronome dont les conceptions
annonaient les cosmologies de Copernic et Galile
Sa pense tait guide par la logique de "concidence des opposs", qui lui est apparue comme une
rvlation, mais dont il avait sans doute connu le principe par l'tude des noplatoniciens. Pour lui c'tait une
nouvelle mthode. Elle lui permit de rsoudre quantit de problmes, dans divers domaines.
En thologie la concidence des opposs conduit par synthse l'Unit divine o la raison humaine ne peut
plus faire aucune distinction. Dans la docte ignorance il explique que Dieu est l'opposition des opposs: Il
prexiste toutes les oppositions qui sont seulement dans les choses cres. Il rejoint la conception de
transcendance absolue, du Un de Plotin, mais par une critique des limites de la connaissance humaine.
En astronomie et en gomtrie, abordes d'un point de vue purement mtaphysique, il conut l'univers
infini, mais dans le sens "indfini", de limites inatteignables. Entre la connaissance humaine et la vrit, on
trouve le mme rapport qui existe entre les polygones inscrits et circonscrits avec la circonfrence : mme si
lon multipliait linfini les cts du polygone, ils sapprocheraient indfiniment de la circonfrence sans
jamais sidentifier avec elle. Selon la tradition pythagoricienne, il admettait ainsi que dans l'univers infini, le
centre est partout et la limite nulle part.
En ontologie, dveloppe dans De coniecturis, il prsenta l'architectonique noplatonicienne en quatre

niveaux, suivant la tetractys pythagoricienne de Proclus. Elle comprend: 1) L'Unit originelle de Dieu, 2)
l'unit de l'intellect , 3) l'unit de l'me et 4) l'unit du corps physique. Aux trois hypostases et manations
mtaphysiques de Plotin s'ajoute donc la manifestation physique comme quatrime forme d'unit.
La mtaphysique de Nicolas de Cues s'appuie sur les principes noplatoniciens et pythagoriciens. Mais le
Cusain cherchait surtout concilier la tradition de l'Eglise et du Moyen-ge avec la nouveaut, l'aristotlisme
avec le platonisme, par la concidence des opposs. Il se situe dans la transition du Moyen-ge la
Renaissance.
La Renaissance florentine
La chute de Constantinople en 1453 est la date qui marque le dbut de la Renaissance. Dj pendant les
dcennies qui prcdrent cette chute prvisible, des byzantin apportrent en Occident des manuscrits
d'auteurs grecs, notamment Venise et Florence. C'est ainsi qu' l'occasion du concile de Florence de
1439, Gmiste Plthon apporta le platonisme Florence.
Gmiste Plthon (~1360 - 1452) tait membre lac de la dlgation byzantine. C'tait un penseur hors du
commun, mme dans le milieu byzantin. Il tait form par l'cole platonicienne de Constantinople. Au cours
d'un voyage aux confins de l'empire ottoman, il rencontra dans ce milieu cosmopolite des chrtiens, juifs et
musulmans. Il y fit connaissance aussi des philosophes proches du soufisme, hritiers des anciens Perses
et restaurateur de la doctrine de Zoroastre
Revenant Constantinople, ses interprtations de Platon firent scandale. Il dut s'exiler Mistra, dans le
Ploponnse, centre intellectuel important o il devint professeur. Il enseigna la philosophie, lastronomie,
lhistoire et la gographie tout en crivant sur ces sujets et en compilant des rsums de nombreux auteurs
classiques. Il considrait Constantinople moins comme successeur de lempire romain que comme hritier
de la culture et de la civilisation grecque ou hellne. C'est Mistra quil dveloppa le concept dune filiation
entre les Byzantins et les Grecs de lAntiquit.
Concernant la thologie, son ouvrage le plus important, le trait des lois, est tenu pour secret, confidentiel
par prudence et rserv son entourage le plus proche. Il y enseigne la thologie selon Zoroastre, et
prsente les bases de sa rforme en reprenant la mthode des tudes platoniciennes dans la tradition
initiatique.
Plthon va renverser totalement la thologie historique des chrtiens et revient l'hellnisme de Platon, et
au-del de lui, Zoroastre. Il est non seulement oppos au christianisme mais aux monothismes en
gnral. Mais au lieu de se rallier au monisme transcendant d'Ahura Mazda de Zoroastre, il revient un
polythisme hellniste, inspir des Amesha Spenta, les principes immortels bnfiques du zoroastrisme. Il
est rsolument optimiste, il refuse l'apophatisme de Plotin. Pour lui, Dieu est reconnaissable dans tout ce qui
est bnfique.
A l'encontre des prtentions d'historiens juifs, dont Flavius Josphe, pour qui Platon doit tout Mose,
Plthon dit dans le Trait des Lois, que Zoroastre est le plus ancien des lgislateurs et des sages dont
nous ayons mmoire , quil a t pour les Mdes et les Perses et la plupart des autres anciens de lAsie
linterprte le plus illustre des choses divines et du plus grand nombre des autres grandes questions. (lien)
Dans le De Differentiis ou "En quoi Aristote se diffrencie de Platon", Plthon soutient Platon. Pour lui, il ne
sagit pas de concilier les religions entre elles, ni Aristote et Platon. Plthon ne vise pas seulement la
christianisation dAristote dans le thomisme, mais Aristote lui-mme, plus prcisment sa dissidence par
rapport Platon. Il lui reproche dignorer le dieu crateur, et de ne penser ltre quen logicien. Les
polmiques entretenues entre thologiens monothistes, orthodoxes ou hrtiques sur la base du principe
de non-contradiction d'Aristote, sont autant de sophismes . Lchec du concile de Florence de runir les
glises de Rome et de Constantinople est en effet imput en partie la mthode utilise, le syllogisme
aristotlicien, qui naboutit qu des distinctions oratoires striles et la division.
Les confrences que Plthon donnait Florence fascinrent les intellectuels et parmi eux le mcne Cosme
de Mdicis qui fonda une acadmie platoniste. La redcouverte Florence du platonisme, tait
accompagne ailleurs dune victoire progressive de laristotlisme (bien que lon chercht en gnral la
concordance entre les philosophes). En revanche, la prise de Constantinople en 1453, et le patronage des

mdicens ont favoris la transmission dune tradition de pense liant l'hellnisme classique des sagesses
plus archaques, comme celle dHerms trismgiste ou de Zoroastre.
Parmi les nombreux artistes et intellectuels de la cour des Mdicis, les reprsentants du noplatonisme
florentin les plus connus sont Marsile Ficin, et Pic de la Mirandole.
Marsile Ficin tait un connaisseur et traducteur et interprte incomparable de la pense grecque, non
seulement de Platon Plotin et de leurs successeurs mais aussi d'Herms trismgiste.
Pic de la Mirandole, grand rudit humaniste, plus connu pour sa vie aussi romanesque que rocambolesque
que pour son uvre volumineuse, construisit sa propre philosophie syncrtique incorporant au platonisme
les sagesses et mystres de Zoroastre, des chaldens, de l'hermtisme, de la cabbale et du talmud. Son
uvre fut interdite par le pape et l'obligea l'exil en France. Rappel par Laurent de Mdicis, son protecteur,
il rejoignit et se rconcilia avec Savonarole qu'il connaissait depuis sa jeunesse Ferrare, et qui devint le
fossoyeur de la Renaissance.
Le dernier philosophe platonicien de la Renaissance et premier scientifique moderne
Giordano Bruno (1548 1600) est le dernier grand platonicien, la fois dernier gnie universel de la
Renaissance et anticipateur de cosmologies modernes et postmodernes. La porte prmonitrice de sa
pense reste encore trs mal comprise. Il ne se situe pas dans le cadre de la Renaissance florentine mais
dans la succession de Nicolas de Cues dont il a repris la cosmologie de l'infini.
N Nola, prs de Naples, il reut une ducation humaniste et apprit l'Universit de Naples les techniques
de mmoire, la mnmotechnie de Raymond de Lulle qui devint une de ses disciplines d'excellence. Il y
connut aussi les dbats entre platoniciens et aristotliciens. Il entra ensuite chez les frres prcheurs du
prestigieux couvent San Domenico Maggiore. Ordonn prtre en 1573, il devint lecteur en thologie en1573.
Mais sa culture clectique et ses intrts pour Erasme et l'hermtisme s'accommodaient mal avec la rigueur
du thomisme. Accus de lire des livres interdits, il abandonna le froc dominicain et s'enfuit en 1576.
Il mena ensuite une vie d'errances travers l'Europe en enseignant et crivant. Aprs la Lombardie, la
Genve calviniste et la Toulouse catholique agite par la Rforme, il eut cinq ans de paix comme lecteur au
Collge de France sous Henri III qui admirait sa mmoire. Puis il partit en Angleterre o il fut mal reu.
Provocateur et mprisant pour ses contradicteurs, il crivit alors ses livres les plus rvolutionnaires et
audacieux. Devenu indsirable en Angleterre, il retourna Paris. Mais Henri III ne put plus se permettre de le
protger et il s'exila en Allemagne, dans diffrentes villes. Aprs avoir t excommuni par les catholiques,
les calvinistes de Genve, il fut excommuni aussi par les luthriens allemands, toujours en raison de son
hostilit aux dogmes bibliques et Aristote. Aprs une dernire expulsion de Francfort et des priples
Prague et Zurich, dsireux de retourner en Italie, il accepta une invitation Venise. Mais il finit par y tre
dnonc l'inquisition et extrad Rome. Aprs un procs de 7 ans, il fut condamn et supplici au bcher,
nu et billonn, devant une foule de plerins.
Ce que les biographes de Giordano Bruno mettent en lumire, ce sont d'une part ses polmiques virulentes
contre l'Eglise et la scolastiques et d'autre part ses thses cosmologiques d'avant-garde. On commente
moins ses critiques de la logique aristotlicienne notre poque domine par les sciences empiriques.
Celles-ci ont en effet repris la mthodologie et la logique formelle fonde sur les principes aristotliciens
d'identit, de contradiction exclue et de tiers exclu.
Ce qui n'a pas encore t compris, c'est que la philosophie clectique de Bruno est fonde sur des principes
premiers universels qui ne se limitent aucune idologie particulire. Sans se rclamer spcifiquement de
Platon, sa philosophie comprend ds lors, et tout naturellement, ce que le platonisme a d'universel. Mais
alors que les philosophies noplatoniciennes tendaient vers l'Un et le mysticisme du Bien suprme, Giordano
Bruno fait des principes universels les bases pour la comprhension de l'unit du monde cr. C'est
d'ailleurs cette intention mal comprise qui lui valut le reproche d'hrsie panthiste.
On ne rptera donc pas ici ce que les biographies traitent abondamment. Il s'agit de mettre en lumire ce
par quoi Bruno prcise et dpasse les principes universels platoniciens, jetant la base d'une cosmologie
qu'on appellerait aujourd'hui systmique ou holistique.
Les oeuvres de Giordano Bruno sont nombreuses. On peut trouver l'essentiel de sa cosmologie dans De
triplici minimo et mensura qui devait tre un grand trait systmatique. Mais en raison de sa fuite de

Francfort, l'oeuvre resta inacheve. Les principes de base de sa philosophie y sont pourtant bien exposs.
Ce sont les dveloppements dtaills des consquences qui restrent inachevs. En raison de la
complexit de son contenu autant que de son style, le trait latin est difficile comprendre et reste non
traduit.
(Version latine tlchargeable en pdf dans BIBLIOTHECA BRUNIANA ELECTRONICA, Vol I. iii, les citations
suivantes sont tires de la traduction de l'auteur: lien)
La trilogie cosmique
Au dbut du premier chapitre du premier livre, Giordano Bruno rsume en trois paragraphes la trilogie
noplatonicienne: Dieu, la nature et la raison, correspondant en d'autres termes aux trois hypostases de
Plotin: le Un, l'intellect et l'me.
L'intelligence au-dessus de tout c'est Dieu. L'intelligence sise dans toute chose, c'est la nature. L'intelligence
qui pntre tout, c'est la raison. Dieu prescrit et ordonne. La nature obit et excute. La raison contemple et
examine. Dieu est l'unique, la monade, source de tous les nombres, simplicit de toute grandeur et
substance de tout compos, excellence au-dessus de tout, mouvement indnombrable, immesurable. La
nature est nombre dnombrable, grandeur mesurable, mouvement percevable. La raison est ce qui
dnombre le nombre, qui mesure la grandeur, qui peroit le mouvement.
Dieu influence la raison par l'intermdiaire de la nature. La raison est leve vers Dieu par la nature. Dieu
est amour, efficience, clart, lumire. La nature est aimable, objet, feu et ardeur. La raison est aimante, sujet
en quelque sorte car embras par la nature et illumin par Dieu.
Le sens est un il dans la prison des tnbres, apercevant la surface et les couleurs des choses voiles
par des grilles et des trous. La raison voit la lumire venant du soleil comme reflte par une fentre, vers
le soleil, de la mme manire qu'elle est rflchie par le corps de la lune. L'oeil de l'esprit voit ouvertement
partout comme sur un observatoire haut plac, au-dessus de toute particularit, perturbation et confusion de
l'univers dues la distinction des phnomnes, il contemple le soleil brillant lui-mme.
Premier paragraphe: Dieu est le Un, principe et monade. La nature est prsente comme des possibles,
comme les Ides ou Formes de Platon et les nombres de Pythagore. La nature intelligente n'est pas ce qui
est perceptible par les sens mais ce qui est intelligible par la raison, ce sont les lois de la nature. Pour Bruno,
les sens sont trompeurs car leur perception dpend du moment et du point de vue.
Deuxime paragraphe: Bruno prcise l'unit dans la relation hirarchique par la concidence des opposs.
Comme chez Nicolas de Cusa, la raison est le tiers inclus entre le Principe premier et la nature cre.
L'ordre qui mane du Principe non manifest vers la nature manifeste, retourne de la nature au Principe,
par l'intermdiaire de la raison (le Logos des Grecs ou l'Homme, Verbe incarn).
Troisime paragraphe: Les niveaux de la connaissance sont dcits de manire symbolique, comme dans
l'allgorie de la caverne de Platon, les hypostases de Plotin ou les trois yeux de la connaissance de
Bonaventure. Il serait vain de chercher une transmission d'un savoir la manire des historiens et de
remonter jusqu' Zoroastre. La trilogie est universelle. Elle existe dans toutes les sagesses antiques: le
Samkhya, le taosme, l'hermtisme, le druidisme celte ou le chamanisme nordique ou amrindien.
La concidence des opposs, principe d'insparabilit cosmologique.
Dans d'autres chapitres, il prcise et gnralise le principe logique de concidence des opposs qui opre
l'unit cosmique.
Rien de ce qui existe ne diffre au point qu'il ne concide pas selon quelque raison fondamentale avec ce
dont il diffre ou auquel il est contraire; C'est pourquoi il est clair mme pour le philosophant ordinaire
que tous les contraires rsident dans un mme genre en raison d'une matire commune de l'un et de
l'autre.Mais de cela nous traitons plus amplement dans le livre "De principio et uno" o nous avons
dmontr expressment la concidence de tous les opposs et rtabli le principe le meilleur d'une
philosophie d'autrefois dfunte et seulement redcouvrir.
Par la simple rflexion mtaphysique, Bruno postule ce que la physique a redcouvert par l'insparabilit
quantique.

La monade, origine du monde intelligible.

Avec sa thorie de la monade, Giordano Bruno dpasse le noplatonisme. Il se rfre aux philosophes grecs
Leucippe et Dmocrite et leur conception de l'indivisible, de l'atome. Mais sa conception de la monade
indivisible n'est pas physique et matrielle comme celle des Grecs. Elle reste fondamentalement
mtaphysique. Le minimum est la fois l'origine ncessaire de toute mesure d'espace (le point), de temps
(l'instant) et de corps (atome). Mais il est aussi cause matrielle, efficiente et formelle.
De la lumire de vrit d'un seul surgit la lumire de vrit du multiple, de mme d'une seule absurdit de
nombreuses autres s'ensuivent.
Une matire, une forme, un efficient. Dans toute srie, chelle, analogie, la multitude procde partir d'un,
consiste en un et se rfre un; ce premier sous-jacent est considrer comme premier modle et premier
agent.
. C'est pourquoi l'immense n'est rien que le centre partout; l'ternit n'est rien que l'instant prsent, qui est
le un et le permanent des choses ternelles, l'un et l'autre tant impliqu dans une succession et quelque
rciprocit des immuables; immense est le corps atome, immense est le plan point. Immense est l'espace
rceptacle du point et de l'atome.
Ainsi la monade est l'origine de tout, de l'immense, qui procde par consquent des proprits ternaires de
la monade. Par la logique de concidence des opposs, la monade est la fois minimum et maximum, point
central et cercle priphrique. La relation entre le minimum et le maximum est une relation analogique.
Bruno anticipe les relations d'homologie systmique ou d'homothties fractales, redcouvertes au vingtime
sicle mais qui taient une vidence dans toute culture antique.
L'uvre inacheve de Giordano Bruno reste mal connue, peu traduite et souvent mal interprte. Seuls ses
livres polmiques ont connu du succs et ont t traduits. Ses thses mtaphysiques restent tre
explores par des philosophes scientifiques plutt que par des historiens. Par le raisonnement
pistmologique et la thorie des monades, Giordano Bruno a anticip l'insparabilit quantique et le
quantum de Planck. Beaucoup de questions quant l'application de sa conception de la monade aux
sciences thoriques et la cosmologie doivent encore tre claircies.
Conclusion: l'volution de la civilisation occidentale
En mettant fin la vie et l'uvre de Giordano Bruno, l'Eglise a mis fin aussi au noplatonisme. Aprs le
supplice de Bruno. Galile a prfr se rtracter et Descartes n'osait gure exprimer publiquement ses ides
proches des platoniciens. Les penseurs positivistes du "sicle des lumires", hritiers de la logique
aristotlicienne, ont interprt le "je pense donc je suis" selon le principe d'exclusion des contraires, dans le
sens de la division entre l'esprit et la matire. Ils ne l'ont pas compris dans le sens de l'unit par concidence
des contraires. Ils ont conduit la culture vers le matrialisme
Mais l'histoire n'est pas finie. L'organisation de la nature, son unit et l'interdpendance de tous les tres,
minraux, vgtaux et animaux, reconnus par les sages antiques, auront leur revanche.
Giordano lui-mme commenta sa condamnation devant ses juges: Vous prouvez sans doute plus de
crainte rendre cette sentence que moi la recevoir. En appliquant la logique aristotlicienne ses
dogmes et sa prtention d'infaillibilit, l'Eglise catholique a failli sa mission spirituelle. Le protestantisme,
selon la mme logique, s'est divis en sectes radicalises par l'interprtation littrale de la bible. La
civilisation occidentale judo-chrtienne, dgnre en idologies matrialistes, anthropocentriques et
gocentriques est en dclin. L'Eglise catholique est moribonde. Elle a perdu toute crdibilit aux yeux des
gens instruits et ne peut s'appuyer que sur la foi des simples d'esprit qui elle promet le royaume des cieux.
Les sciences matrialistes par contre, qui ont adopt la mthode aristotlicienne ont beaucoup progress et
apport dans le domaine empirique et matriel. Mais elles ont divis les connaissances en spcialits
innombrables. Quant aux sciences thoriques, elles se heurtent, malgr les mathmatiques et en partie
cause d'elles, des paradoxes incontournables et des impasses.

Il n'est pas tonnant, ds lors, que les gens, dus par l'Eglise autant que par le matrialisme, tout
imprgns qu'ils restent de logique de non-contradiction, cherchent "La Vrit" en se tournant par raction
vers des idologies mystiques refusant toute logique, que ce soient les spiritualits relativistes du new age
ou les fanatismes absolutistes des intgrismes monothistes.
Par la logique de concidence des opposs et par la monade, origine de l'organisation trinitaire de l'Univers,
Giordano Bruno offre une issue aux impasses thologiques et matrialistes auxquelles a conduit l'application
exclusive et unilatrale de la logique aristotlicienne, qui ignore les niveaux de la connaissance et de la
logique.
La rationalit de Bruno rconcilie l'Unit transcendante et la pluralit manifeste, l'esprit et la matire, la
Tradition et la Science.
La philosophie Existentielle de Zarathoustra, proclame plus de 1700 ans av.JC., est la premire rvolution
humaniste et libratrice de lHistoire, autant pour les femmes que pour les hommes, mais aussi pour les animaux
que les plantes.

Concernant les femmes, le grand spcialiste franais de Zarathoustra Paul du Breuil crit les femmes perses
jouissaient dune libert unique dans lAntiquit grce la reforme de Zarathoustra avant qui la femme arya
tait une vritable esclave, comme pour Aristote chez qui la femme relve dun statut proche de lesclavage
( Paul du Breuil, Histoire de la philosophie zoroastrienne, p.110, Paris 1984).

que le but premier de la Philosophie Existentielle de Zarathoustra est de rendre la terre une plante heureuse o les
femmes, les hommes, les animaux et les plantes puissent spanouir et vivre dans la joie et en harmonie.
( Gathas de Zarathoustra, les chants sacrs composs, 1er chapitre, 1743 ans av.JC.)

partir du Ve sicle av.J.C., les Perses ont constitu le premier empire universel de lHistoire, comprenant quarante- six
nations, dont la Grce, lEgypte et lInde. LOrient et lOccident taient pratiquement unifis et cela allait durer plus de
deux cents ans.
Cest prcisment grce la rforme zoroastrienne, , que les ides les plus tolrantes et les plus humanistes ont t
propages, de faon compltement indite, dans ce vaste empire, en contraste total avec la barbarie qui les prcdait.
Ils avaient appris que la vrit nappartient aucun peuple, aucun pays, aucune race .
( Gerard Israel ; Cyrus le Grand ; Fondateur de lempire Perse, Paris 1987 ; R. Ghirshman ; Les Perses; Paris,
Gallimard 1967 ; Platon ; Les Lois, III 693, 694 ; Xenophon ; Cyropedie, Paris,Flammarion 1967).

Dans cette atmosphre zoroastrienne, qui avait permis dabandonner tous les dogmes et tous les formalismes
religieux, la premire dclaration des droits de lhomme fut rdige au 6e sicle av.JC, sous Cyrus, le premier roi
des Perses.
Selon cette charte, dcouverte au 19e sicle en Msopotamie, grave sur un prisme dargile et conserve aujourdhui
au British Museum, les peuples de lempire jouissaient dune libert totale de croyance, de langue et de coutumes :
Jai accord tous les hommes la libert dadorer leurs propres dieux et ordonn que personne nait le droit de
les maltraiter pour cela. Jai ordonn quaucune maison ou proprit ne soit dtruite. Jai garanti la paix, la
tranquilit tous les hommes. Jai reconnu le droit de chacun vivre en paix dans le pays de son choix .
( W. Eilers, le texte cuniforme du cylindre de Cyrus, Acta Iranica, tome II 1974 ; I.Quiles Analyse des principes noncs
dans le Cylindre de Cyrus, Acta Iranica, TomeI, 1973
J.Israel ;Cyrus le Grand, op.cit. pp268-269 )

Cest aussi durant cette priode que le temple de Jrusalem, dtruit au 7e sicle av.JC. par le Babylonien
Nabuchodonosor, fut rebti par Cyrus et ses successeurs, et que les juifs dports en Babylonie purent
regagner leur pays. Cyrus entra ainsi dans la Bible.
Les prophtes hbreux, tels que Isaie, Ezchiel, Daniel et Jrmie lappelrent le Sauveur et lEnvoy de Dieu.
( voir ; E. Yamauchi, Persia and Bible, NewYork 1990 ; Gerard Israel ; Cyrus le Grand, op. cit.pp.267-271 ; R.de
Vaux,Les dcrets de Cyrus et de Darius sur la reconstruction du Temple; Paris 1937).

La libration du peuple juif par Cyrus, la reconstruction du temple de Jrusalem par Darius et le rassemblement des
traditions de la Torah par Artaxerxs - les trois rois zoroastriens de la Perse - et le retour massif des juifs de leur
captivit babylonienne, ont produit une remise en question salvatrice des anciennes lois juives.Les prophtes dIsral
ont alors fait pntrer, avec un grand lyrisme, la vision zoroastrienne de lexistence dans les Nouvelles Lois.(G.
Israel; Cyrus le Grand,op.cit .pp.270-295

Depuis la haute antiquit, le nom de Zarathoustra a t utilis constamment par les philosophes grecs en tant
que symbole de connaissance. Beaucoup dentre eux ont mme fait abriter leurs travaux scientifiques ou
philosophiques sous le couvert de lautorit de Zarathoustra. Pythagore se disait son lve et Aristote affirmait que
son matre Platon tirait de lui toutes ses connaissances. Pratiquement tous les grands philosophes grecs
taient senss avoir tudi lcole de Zarathoustra. ( voir entre autres J. Duchesne-Guillemin : The Western
Response to Zarathustra ; Oxford 1958; .M Afnan ; Zoroasters Influence on Greek Thought ; New York 1965;
J.A.Farrell;The Influence of Zarathustra and Zoroastrianism on Western Culture, Sydney 1977).