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ASHTAVAKRA
YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN
Ashtavakra Ashtavakra
Ashtavakra Ashtavakra Ashtavakra
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ASHTAVAKRA
YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN, avril 2012
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ASHTAVAKRA
Introduction, traductions et notes de
Gaura Krishna
Ashtavakra Ashtavakra
Ashtavakra Ashtavakra Ashtavakra
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ASHTAVAKRA
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ASHTAVAKRA
Introduction
On ne connat le sage vdique Ashtavakra que par un sloka
du Ramayana de Valmiki, par trois chapitres du Vana Parva du
Mahabharata, et par lAshtavakra Samhita, encore appele
Ashtavakra Gita. Notons quon le rencontre aussi dans
lAdhyatma Ramayana, mais cette oeuvre est bien plus tardive.
Quant Janaka, cest le roi bien connu du royaume de
Videha qui a Mithila
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pour capitale. Ctait le disciple de
Yajnavalkya, sage que lon retrouve avec son lve dans la
Brhadaranyaka Upanishad. Il avait, dit-on, atteint le stade de
rishi. Les rois de Mithila taient tous appels Janaka. Le pre de
Sita, de ce fait appele aussi Janak, tait un de ces rois
(Siradhvaja Janaka). Il est difficile ici de savoir si le Janaka que
lon rencontre dans le Mahabharata et celui que lon voit dans
lAshtavakra Samhita sont le mme. Dans le Vana Parva du
Mahabharata, lorsquAshtavakra rencontre le roi, le jeune sage
a quelques douze ans et le roi est adulte. Dans lAstavakra
Samhita, la seule prcision que lon peut avoir ce sujet est
donne par Ashtavakra qui parle Janaka en lui disant : tt.
Ce mot sanskrit est un mot affectueux employ lorsque lon
sadresse une personne plus ge ou plus jeune, et il est souvent
traduit par pre. Il serait alors possible de penser que ce Janaka
est le mme et le pre de Sita, Siradhvaja. Cependant, dans
lAshtavakra Samhita, I-16, le mot putraka : jeune fils,
enfant, est clairement employ.
1
Qui serait lactuelle Janakpur (ville de Janaka) au Npal.
6
ASHTAVAKRA
Dans le prsent ouvrage, nous avons souhait runir tout
ce qui concernait le sage Ashtavakra. On y trouvera donc dabord
le sloka du Ramayana de Valmiki, puis les sections 122, 123 et
124 de lAdi Parva du Mahabharata
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aussi bien que lAshtavakra
Samhita, dont nous donnons aussi le texte sanskrit en devanagari.
Dans cette traduction, nous navons pas voulu faire du franais
littraire et magnifique, mais au contraire suivre le texte le plus
possible mot mot. A chaque lecteur, sil souhaite le faire, de
rdiger sa propre version littraire.
Lenseignement dAstavakra est pur Advata Vedanta.
Il peut tre intressant pour certains lecteurs modernes de
savoir que, lorsque le jeune Naren, plus tard Swami Vivekananda,
rencontra Sri Ramakrishna, il frquentait le Brahmo Samaj et
tait influenc par les ides et les enseignements de ce dernier.
Il ne fallait alors pas lui parler dAdvaita. Pourtant, lors de sa
premire rencontre avec Sri Ramakrishna, ce dernier vit en lui
un tre profondment moniste, alors mme que Naren rsistait
tout enseignement advatiste de la part de son Matre. Sri
Ramakrishna employa un subterfuge. Comme il avait dans sa
chambre un exemplaire de lAshtavakra Samhita, il demandait
souvent Naren de lui en lire des passages haute voix. Au
dbut, aprs avoir lu un ou deux versets, Naren refusait daller
plus loin. Mais Sri Ramakrishna le persuada le continuer de
lire, lui disant quil ne le poussait pas en accepter
lenseignement, mais seulement le lui lire haute voix. Cest
ainsi que ce texte eut une grande influence sur sa vie. Swami
Vivekananda insistera plus tard sur lAdvata et il dclarera
souvent quil deviendrait la future religion de lhumanit.
2
Daprs la traduction intgrale en anglais quen a donne K.S. Ganguli
(Munshiram Manoharlal Publishers 1981).
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ASHTAVAKRA
VALMIKI RAMAYANA
Cest dans un sloka du Ramayana de Valmiki que se
trouve la premire rfrence Ashtavakra.
A la fin du Ramayana, Dasaratha vient des cieux voir
son fils Rama et lui dit :
6l|6l H( t44l 9 B9T P(ltP+l
H!l44T PltPl 6l|6l lOTl 4l + {+
trito aha tvay putra suputrea mahtman
avakrea dharmtm tarito brhmao yath
fils la grande me, jai t rachet par toi,
mon digne fils, comme le vertueux brahmane Kahoda
a t rachet par (son fils) Ashtavakra.
(Yuddha Kanda, ch. 119, sloka 17).
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ASHTAVAKRA
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ASHTAVAKRA
MAHABHARATA
Cest dans trois chapitres du Vana Parva que nous
entendons parler dAshtavakra. Aprs avoir perdu aux ds contre
les Kauravas, les Pandavas, avec Draupadi, sont exils pour
douze annes. Lors de leurs prgrinations, ils rencontrent le
sage Lomasha. Ce dernier montre la rivire Samanga
Yudhishthira, en lui disant que cest en se baignant dans cette
rivire que le sage Ashtavakra a t guri de ses huits difformits.
Interrog par les Pandavas, Lomasha leur raconte lhistoire
dAshtavakra.
VANA PARVA
CHAPITRE 132
Lomasha dit, Voyez l, seigneur des hommes,
lermitage sacr de Svetaketu, le fils dUddalaka
3
, dont la
rputation comme experts dans les mantras sacrs est si
largement rpandue sur la terre. Cet ermitage est orn de
cocotiers. L, Svetaketu a vu la desse Sarasvati sous sa
3
Uddalaka Aruni : grand sage, que lon trouve dans la Katha Upanis-
had et la Chandogya Upanishad.
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ASHTAVAKRA
forme humaine et lui a parl, en disant : Puis-je tre dou
du don de la parole !
Dans ce yuga, Svetaketu, le fils dUddalaka, et
Ashtavakra, le fils de Kahoda, qui taient lun lautre dans
la relation doncle et de neveu, taient les meilleurs de ceux
qui taient verss dans la sagesse sacre. Ces deux
brahmanes, lnergie incomparable, qui portaient de lun
lautre la relation doncle et de neveu, entrrent sur le
terrain sacrificiel du roi Janaka et ils y vainquirent Vandin
dans une controverse. O fils de Kunti, vnre, avec tes frres,
lermitage sacr de celui qui a eu Ashtavakra pour petit-fils
qui, alors mme quil ntait quun enfant, a fait que Vandin
a t noy dans une rivire aprs lavoir battu dans une
rencontre.
Yudhishthira dit : Lomasha, dis-moi tout sur le pouvoir
de cet homme qui a battu Vandin de cette manire. Pourquoi
est-il n comme Ashtavakra (tordu dans huit parties du
corps) ?
Lomasha dit : Le sage Uddalaka avait un disciple qui
sappelait Kahoda qui avait conquis ses passions, qui tait
totalement dvou au service de son guru et qui avait
continu ses tudes pendant longtemps. Le brahmane avait
longtemps servi son guru, et son guru, reconnaissant ses
services, lui avait donn en mariage sa propre fille, Sujata,
tout aussi bien quune matrise des Shastras. Elle devint
enceinte dun enfant rayonnant comme le feu. Et lembryon
sadressa son pre alors quil tait occup lire :
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ASHTAVAKRA
Pre, tu as lu toute la nuit, mais ta lecture ne me
semble pas correcte. Mme dans mon tat ftal, je suis
devenu, par ta faveur, vers dans les Shastras et dans les
Vedas avec leurs diverses branches. Je dis, Pre, que ce qui
provient de ta bouche nest pas correct.
Ainsi insult en prsence de ses disciples, le grand sage
en colre maudit son enfant dans lutrus en disant :
Parce que tu parles ainsi alors mme que tu es dans
lutrus, tu auras le corps tordu en huit parties.
Lenfant naquit donc tordu, et le grand sage a toujours
t connu par la suite sous le nom dAshtavakra. Il avait
alors un oncle qui sappelait Svetaketu et qui avait le mme
ge que lui. Tourmente par la croissance de lenfant dans
lutrus, Sujata, qui dsirait lopulence, se conciliant son
mari qui navait aucune richesse, lui dit en priv :
Grand sage, comment vais-je me dbrouiller
maintenant que le dixime mois
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de ma grossesse est arriv ?
Tu nas rien par quoi je puisse me librer des exigences
aprs que jaurai accouch.
Sa femme lui ayant parl ainsi, Kahoda alla voir le roi
Janaka pour obtenir de largent. L, il fut battu dans un
dbat par Vandin
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qui tait fort vers dans la science des
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Mois lunaire.
5
On devine que Vandin a dfi Kahoda. Vaincu, Kahoda fut envoy
dans les profondeurs de la mer pour y tre engag comme prtre pour
participer un sacrifice accompli par Varuna.
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ASHTAVAKRA
arguments et, en consquence, il fut noy. En apprenant
que son beau-fils avait t vaincu dans un dbat par Vandin
et quen consquence il avait t noy par lui, Uddalaka
parla sa fille Sujata, lui disant :
Tu garderas cela secret pour Ashtavakra.
Elle suivit donc son conseil, de telle sorte quaprs sa
naissance, Ashtavakra nentendit rien sur le sujet. Et il
regardait Uddalaka comme son pre et Svetaketu comme
son frre. Et alors quAshtavakra tait dans sa douzime
anne, Svetaketu le vit un jour assis sur les genoux de son
pre. Et il le tira par la main, et comme Ashtavakra
commenait pleurer, il lui dit :
Ce ne sont pas les genoux de ton pre.
Ce cruel renseignement atteignit directement le cur
dAshtavakra et lui fit un mal extrme. Et il alla chez lui et
demanda sa mre :
O est mon pre ?
L-dessus Sujata, qui tait fort afflige
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et qui avait
peur dune maldiction, lui dit tout ce qui tait arriv. Et
aprs avoir tout entendu, le brahmane dit le soir son oncle
Svetaketu :
6
Par la question.
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ASHTAVAKRA
Rendons-nous au sacrifice du roi Janaka, o lon
peut voir beaucoup de choses merveilleuses. Nous y
couterons la controverse entre les brahmanes et nous
prendrons une nourriture excellente. Notre connaissance
augmentera aussi. La rcitation des Vedas sacrs est douce
entendre et elle est charge de bndictions.
Alors tous les deux oncle et neveu se rendirent au
splendide sacrifice du roi Janaka. Et, lentre lui ayant t
interdite, Ashtavakra rencontra le roi et lui adressa les
paroles suivantes :
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ASHTAVAKRA
CHAPITRE 123
Ashtavakra dit :
Lorsque lon ne rencontre pas de brahmane sur la
route, la route appartient respectivement laveugle, au
sourd, aux femmes, aux porteurs de fardeau et au roi. Mais
lorsque lon rencontre un brahmane, elle lui appartient
lui seul.
Ce quoi le roi dit :
Je te donne le droit dentrer. Entre donc par le chemin
que tu veux. Nul feu, si petit soit-il, ne peut tre bless.
Mme Indra lui-mme sincline devant les brahmanes.
A cela Ashtavakra dit :
Souverain des hommes, nous sommes venus voir ta
crmonie sacrificielle et notre curiosit, roi, est trs
grande. Et nous sommes venus ici comme invits. Nous
voulons la permission, sur ton ordre, (dentrer). Et, fils
dIndradyumna, nous sommes venus avec le dsir de voir
le sacrifice et de rencontrer le roi Janaka et de lui parler.
Mais ton gardien nous bloque et pour cela notre colre nous
brle comme la fivre.
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ASHTAVAKRA
Le gardien dit :
Nous excutons les ordres de Vandin. Ecoutez ce
que jai dire. Les jeunes garons nont pas la permission
dentrer ici et il ny a que les vieux brahmanes savants
qui il est permis dentrer.
Ashtavakra dit :
Gardien, si telle est la situation, que la porte nest
ouverte qu ceux qui sont vieux, alors nous avons un droit
dentrer. Nous sommes vieux, nous avons observ les
serments sacrs et nous possdons lnergie qui vient de la
sagesse vdique. Et nous avons aussi acquis comptence
dans la connaissance. Il est dit que mme les garons ne
doivent pas tre blesss car un feu, si petit soit-il, brle
quand on le touche.
Le gardien rpondit :
Jeune brahmane, je te considre comme un garon,
alors rcite, si tu le connais, le verset qui dmontre
lexistence du Paramatman, qui est ador par les sages divins
et qui, bien que compos dune seule lettre, est pourtant
multiforme. Ne te vante pas. Les hommes savants sont
vraiment trs rares.
Ashtavakra dit :
Le vritable dveloppement ne peut pas tre infr
partir du simple dveloppement du corps, de mme que
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ASHTAVAKRA
la croissance des nuds du salmali
7
ne peut pas annoncer
son ge. Cet arbre est dit pleinement dvelopp qui, quoique
mince et petit, porte des fruits. Mais ce qui ne porte pas de
fruit nest pas considr comme adulte.
Le gardien dit :
Les garons reoivent linstruction des vieux et ils
deviennent eux aussi vieux avec le temps. La connaissance
ne peut certainement pas satteindre en peu de temps. Alors
pour quelle raison, alors que tu nes en enfant, parles-tu
comme un vieil homme ?
Ashtavakra dit alors :
On nest pas vieux parce que notre tte est grise.
Mais les dieux considrent comme vieux celui qui, enfant
en annes, possde pourtant la connaissance. Les sages nont
pas dclar que le mrite dun homme consistait en anne,
ou en cheveux gris ou en richesse ou en amis. Pour nous est
grand celui qui est vers dans les Vedas. Je suis venu ici,
portier, dans le dsir de voir Vandin la cour. Va informer
le roi Janaka, qui a une guirlande de lotus autour du cou,
que je suis ici. Tu me verras entrer aujourdhui dans un
dbat avec les hommes rudits, et vaincre Vandin dans une
controverse. Et lorsque les autres auront t rduits au
silence, les brahmanes de mre rudition ainsi que le roi
avec ses prtres principaux porteront tmoignage de la
qualit suprieure ou infrieure de mes talents.
7
Espce darbre, dont le nom botanique est bombax malabaricum.
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ASHTAVAKRA
Le gardien dit :
Comment peux-tu, toi qui nest que dans ta dixime
anne, esprer entrer dans ce sacrifice auquel seuls sont
admis les hommes rudits et instruits ? Je vais pourtant
essayer des moyens de te faire entrer. Essaie aussi toi-mme.
Ashtavakra, sadressant alors au roi, dit :
roi, toi le plus important de la race de Janaka, tu
es le souverain suprme et tout pouvoir repose en toi. Jadis,
Yayati clbrait les sacrifices. Et, dans lge actuel, cest
toi qui les clbre Nous avons entendu dire que le savant
Vandin, aprs avoir dfait des hommes experts dans le dbat,
les a fait noyer par des serviteurs fidles que tu emploies.
En entendant cela, je suis venu devant ces brahmanes pour
exposer la doctrine de lunit du Paramatman. O se trouve
Vandin actuellement ? Dis-le moi de telle sorte que je puisse
lapprocher et le dtruire, de mme que le soleil dtruit les
toiles.
A cela le roi dit :
Tu espres, brahmane, vaincre Vandin, sans
connatre son pouvoir de parole. Est-ce que ceux qui
connaissent bien son pouvoir parlent comme tu le fais ? Il a
t sond par des brahmanes verss dans les Vedas. Tu
espres vaincre Vandin simplement parce que tu ne connais
pas ses pouvoirs. Plus dun brahmane a dclin devant lui,
tout comme les toiles devant le soleil. Dsireux de le
vaincre, les gens fiers de leur savoir ont perdu leur gloire
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ASHTAVAKRA
en apparaissant devant lui et se sont retirs de sa prsence
sans mme saventurer parler avec les membres de
lassemble.
Ashtavakra dit :
Vandin nest jamais entr en discussion avec un
homme comme moi, et ce nest que pour cela quil se
considre comme un lion et se et rugir. Mais en me
rencontrant aujourdhui il va sallonger mort, comme un
char sur la grand route dont les roues ont t rendues folles.
Le roi dit :
Celui-l seul est un vritable homme cultiv qui
comprend la signification de la chose qui a trente divisions,
douze parties, vingt-quatre articulations et trois cent soixante
rayons.
Ashtavakra dit :
Puisse cette roue toujours en mouvement qui a vingt-
quatre articulations, six moyeux, douze priphries et
soixante rayons te protger !
8
Le roi dit :
8
Il sagit de la roue du Temps, mesure selon les rvolutions solaire,
lunaire et astrale. Ainsi : Puisse les actions mritoires accomplies aux
temps propices, pendant la rvolution de cette roue du Temps, te
protger.
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ASHTAVAKRA
Qui parmi les dieux porte ces deux qui vont
ensemble comme deux nesses
9
, qui filent comme un faucon
et aussi qui donnent-ils naissance ?
Ashtavakra dit :
roi, puisse Dieu garder ta maison de la prsence
de ces deux
10
, et mme la maison de tes ennemis. Celui qui
apparat, ayant le vent pour aurige
11
, les engendre, et ils le
produisent aussi.
Ce quoi le roi dit :
Quest-ce qui ne ferme pas les yeux mme en
dormant; quest-ce qui ne bouge pas mme une fois n;
quest-ce qui na pas de cur; et quest-ce qui saccrot
mme sa propre vitesse ?
Ashtavakra dit :
Cest un poisson
12
qui ne ferme pas les paupires
alors quil dort; et cest un uf
13
qui ne bouge pas quand il
est produit; cest une pierre
14
qui na pas de cur; et cest
une rivire
15
qui crot sa propre vitesse.
9
Atteles un chariot.
10
Tonnerre et clair ou : misre et mort.
11
Le nuage, ou le mental.
12
Ltre mle toujours conscient.
13
Luf du monde (v. Hiranyagarbha, v. Gaura Krishna : Hamsa.)
14
Lme qui na plus de relation avec le corps.
15
Le cur dun Yogi.
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ASHTAVAKRA
Le roi dit :
Il semble, toi qui possde lnergie divine, que tu
nes pas un tre humain. Je ne te considre pas comme un
garon, mais comme un homme mr; il ny a personne
dautre qui te comparer dans lart de la parole. Je taccorde
donc lentre. Voici Vandin.
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ASHTAVAKRA
CHAPITRE 124
Ashtavakra dit :
roi, chef de puissantes lgions, dans cette
assemble de monarques la puissance sans gale, je ne
suis pas capable de dcouvrir Vandin, le chef des
controverseurs. Mais je le cherche, comme on le fait pour
un cygne sur une grande tendue deau. Vandin, tu te
considres comme le plus grand des controverseurs. Quand
tu te seras engag avec moi faire valoir tes droits, tu ne
seras pas capable de couler comme le courant dune rivire.
Je suis comme un feu tout flamboyant. Reste coi devant
moi, Vandin ! Ne rveille pas un tigre qui dort. Sache que
tu nchapperas pas sans piqre aprs avoir pitin la tte
dun serpent venimeux, lch les coins de sa gueule avec
sa langue, et que ton pied a bless. Cet homme faible qui,
fier de sa force, tente de donner un coup la montagne, ne
fait que blesser ses mains et ses ongles, mais il nest laiss
aucune blessure sur la montagne. De mme que les autres
montagnes sont infrieures au Mainaka
16
et que les veaux
sont infrieurs au buf, tous les autres rois sont infrieurs
16
Le Mainaka, montagne, est mentionn dans le Ramayana, lorsquelle
propose Hanuman de se reposer un peu sur lui au cours de son vol
vers Lanka.
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ASHTAVAKRA
au seigneur de Mithila
17
. Et tout comme Indra est le premier
des tres clestes et que la Ganga est la meilleure des
rivires, tu es le seul, roi, qui puisse faire en sorte que
Vandin soit amen en ma prsence.
Lomasha dit : Yudhishthira, aprs avoir dit cela,
Ashtavakra, furieux contre Vandin, tonna ainsi dans
lassemble et sadressa lui dans ces termes :
Rponds mes questions, et je rpondrai aux
tiennes.
Vandin dit au mme moment :
Un seul feu flambe sous diffrentes formes; un seul
soleil illumine ce monde entier; un seul hros, Indra, le
seigneur des clestes, dtruit les ennemis; et un seul Yama
est lunique seigneur des Pitris
18
.
Ashtavakra dit :
Les deux amis, Indra et Agni, se dplacent toujours
ensemble; les deux sages clestes sont Narada et Parvata;
17
Capitale du royaume de Videha, dont le roi est Janaka.
18
Ashtavakra est venu au sacrifice de Janaka pour prouver lunit du
Paramatman. Vandin saide de divers systmes de philosophie pour lutter
contre son adversaire et il commence avec le systme bouddhiste. Il dit
que le nombre de chacune de ces choses est un. L, il dit quil ny a
quun intellect, qui est le seigneur des sens.
Les Pitris sont les mnes.
23
ASHTAVAKRA
deux sont les Asvinikumaras; deux est le nombre de roues
dun char; et cest comme couple que le mari et la femme
vivent ensemble comme ordonn par la dit
19
.
Vandin dit :
Trois sortes dtres ns sont produits par les actions;
les trois Vedas accomplissent ensemble le sacrifice
Vajapeya; trois poques diffrentes les Adhvaryus
20
commencent les rites sacrificiels; trois est le nombre de
mots; et trois sont aussi les lumires divines.
21
Ashtavakra dit :
Quatre sont les asramas des brahmanes
22
; les quatre
ordres accomplissent des sacrifices; quatre sont les points
19
Le Veda raconte : deux oiseaux vivent ensemble sur un arbre; lun
mange les fruits et lautre le regarde. Il ressort de cela quil ny a pas
un seigneur, mais deux seigneurs des sens. Il y a une deuxime facult,
en dehors de lintellect; car dans le sommeil profond, quand lintellect
est inactif, cette facult agit toujours, car sil nen tait pas ainsi on ne
se souviendrait pas avoir dormi ni relier ltat aprs lveil avec le
sommeil qui le prcdait. Ashtavakra parle ici de la seconde facult,
qui est la Conscience. Elle agit avec lintellect, comme Indra et Agni
agissent ensemble
20
Prtres en charge des dtails physiques du sacrifice.
21
Vandin dit que ce sont les actions qui produisent les trois espces
dtres que les actions prvalent et que tout le reste, y compris
conscience et intellect, sont secondaires par rapport aux actions.
22
Brahmachari, grhastha, vanaprastha et sannyasi.
24
ASHTAVAKRA
cardinaux; quatre est le nombre de lettres; et quatre aussi,
comme il est toujours su, sont les pattes dune vache.
23
Vandin dit :
Cinq est le nombre des feux; cinq sont les pieds du
mtre appel Punki; cinq sont les sacrifices; cinq nattes,
disent les Vedas, sont sur la tte des Apsaras; et cinq fleuves
sacrs sont connus dans le monde.
24
Ashtavakra dit :
Six vaches, affirment certains, sont donnes comme
gratification loccasion de ltablissement du feu sacr;
six sont les saisons qui appartiennent la roue du temps;
six est le nombre des sens; six toiles constituent la
constellation Kritika
25
; et six, trouve-t-on dans les vedas,
est le nombre du sacrifice Sadyaska
26
.
Vandin dit :
Sept est le nombre des animaux domestiques; sept
sont les animaux sauvages; sept mtres sont utiliss dans
23
Ashtavakra avance ici la thse que mme si les actes son suprmes,
pourtant lorsque le quatrime ou Paramatman se manifeste lme,
il ny a plus besoin des actions. (Ganguli).
24
Vandin affirme que les cinq sens sont qualifies pour connatre leur
objets respectifs et quen dehors deux il n a pas dautre sens pour
percevoir ni aucun autre objet percevoir. Il cite le Veda disant que les
Apsaras (la Conscience) ont cinq nattes (objets de perception).
25
Un des 27 nakshatras ou constellations : Les Pliades.
26
Ashtavakra revendique un sixime sens : manas, le mental.
25
ASHTAVAKRA
laccomplissement dun sacrifice; les Rishis sont sept; il
existe sept formes dhommages; et sept, est-il connu, sont
les cordes de la Vina.
Ashtavakra dit :
Huit sont les sacs qui contiennent cent plis; huit est
le nombre de pattes du Sarabha
27
, qui fait sa proie des lions;
huit Vasus, comme nous lentendons, sont parmi les clestes;
et huit sont les angles du yupa (pieu) dans les tous les rites
sacrificiels.
28
Vandin dit :
Neuf est le nombre des mantras utiliss en allumant
le feu dans les sacrifices aux Pitris
29
; neuf sont les fonctions
dans le processus de cration; neuf lettre compose le pied
du mtre Vrihati; et neuf aussi est toujours le nombre des
chiffres.
30
27
Animal huit pattes cr par Brahma, plus fort que le lion et que
llphant. Il court incroyablement vite. (Le Sarabha dominant
llphant reprsente lhindouisme dominant le bouddhisme.)
28
Ashtavakra avance un huitime lment (ahamkara).
29
Mnes; mes des anctres.
30
Chacun des trois gunas (sattva, rajas, tamas) de Prakriti (cause
matrielle passive de lunivers), mlang aux trois gunas
correspondant de pradhana (cause spirituelle et active) en proportions
varies produit lordre des choses. Ainsi est prouve lternit de Prakrti
(nature) ainsi quest tablie la doctrine de la dualit .(note tire dun
commentaire de Ganguli, et sujette discussion, car Prakrti peut tre
vue comme active alors que Pradhana est passif, tmoin, toujours
identique lui-mme).
26
ASHTAVAKRA
Ashtavakra dit :
On dit que dix est le nombre des points cardinaux
qui entrent dans la connaissance des hommes de ce monde;
dix fois cent font mille; dix est le nombre de mois
31
pendant
lesquels les femmes portent; et dix sont les enseignants de
la vritable connaissance; et dix; et dix en consquence les
haineux; et dix encore sont ceux qui sont capables de
lapprendre.
32
Vandin dit :
Onze sont les objets dont jouissent les tres; onze
est le nombre des yupas
33
(pieux sacrificiels); onze sont les
changements de ltat naturel concernant ceux qui ont la
vie; et onze sont les Rudras parmi les dieux aux cieux.
Ashtavakra dit :
Douze mois composent lanne; douze lettres entrent
dans la composition dun pied du mtre appel Jagatti;
31
Il sagit de mois lunaires.
32
Prakriti ne cre pas vraiment. Cest le Paramatman qui, au travers de
Maya au contact des organes des sens, manifeste les choses. Prakriti
na donc pas dexistence relle, son existence nest quapparente dans
la seule existence de lAtman.
33
Ici les sentiments, etc qui attachent les hommes au monde. Ganguli
: Les Rudras sont ceux qui font pleurer les autres. Vandin veut dire
que lme nest pas essentiellement libre des chanes du bonheur et du
malheur qui viennent des onze objets de perception. Dans le monde,
tous les hommes sont sujets au bonheur et au malheur. Il est dit aussi
quil y a des Rudras aux cieux.
27
ASHTAVAKRA
douze sont les sacrifices mineurs; et douze, selon les savants;
est le nombre des Adityas.
34
Vandin dit :
Le treizime jour lunaire est considr comme le
plus auspicieux; treize les existent sur terre
35
Lomasha dit : Ayant poursuivi jusque l, Vandin
sarrta. Sur ce, Astavakra donna la dernire partie du sloka.
Ashtavakra dit :
Kesi prside treize sacrifices; et treize sont dvors
par les Atichhandas (les mtres longs) du Veda.
36
34
Le Paramatman nest pas affect par le bonheur ou le malheur et il
existe rellement. On ne peut prouver son existence et lignorant ne
peut pas le percevoir. Les hommes y atteignent par ces douze : vertu,
vracit, modration, bonne volont, modestie, pardon, absence
denvie, sacrifice, aumnes, concentration et contrle des sens.
35
Ganguli : Selon certains, les efforts pour atteindre la libration ne
peuvent russir dans ce monde mais dans le monde de Brahma. Dautres
disent quun yoga spcial est ncessaire. En mettant en avant les objets
au nombre de treize, Vandin met lopinion que la vertu, etc. ne sont
pas suffisants pour atteindre la libration mais que le temps et lendroit
propices sont aussi essentiels.
36
Ganguli : Ashtavakra conclut en citant le mme nombre treize. Lme
qui est essentiellement inchang devient sujette au Bonheur et au
malheur au travers des treize (les dix sens, buddhi, manas et ahamkriti).
Mais les atichhandas, cest--dire ceux qui ont surmont lignorance,
savoir les douze : vertu, etc dtruisent ces treize et cest la
libration.
28
ASHTAVAKRA
En voyant Ashtavakra parler et le fils de Suta silencieux,
pensif et la tte baisse, lassemble entra dans un long
tumulte. Et quand le tumulte sleva ainsi dans le splendide
sacrifice accompli par Janaka, les brahmanes, trs satisfaits
et les mains jointes, sapprochrent dAshtavakra et
commencrent lui rendre hommage.
L-dessus, Ashtavakra dit :
Avant ceci, cet homme, battant les brahmanes dans
la controverse, les jetait dans leau.
Vandin dit :
Janaka, je suis le fils du roi Varuna. En mme
temps que ton sacrifice a commenc l-bas aussi un sacrifice
qui dure plus de douze ans. Cest pour ce sacrifice que jy
ai expdi les principaux brahmanes. Ils sont alls voir le
sacrifice de Varuna. Voyez ! Les voil qui reviennent. Je
rends hommage au distingu Ashtavakra, par la grce duquel
je vais aujourdhui rejoindre celui qui ma engendr.
Ashtavakra dit :
En vainquant les brahmanes ou bien par les mots
ou bien par la subtilit, Vandin les a envoys dans les eaux
de la mer. (Cette vrit quil avait supprime par de faux
arguments), je lai aujourdhui sauve par mon intellect.
Maintenant, que les hommes honntes jugent. Comme Agni,
qui connat la fois le caractre du bon et du mauvais, laisse
le corps de ceux dont les dessins sont honntes non brls
29
ASHTAVAKRA
par sa chaleur et leur est ainsi partial, que les hommes de
bien jugent de mme les dclarations des garons, mme
sils manquent du pouvoir de la parole et sont favorablement
disposs envers eux. Janaka, tu coutes mes paroles
comme si tu avais t stupfi par labsorption du fruit du
Sleshmataki
37
. Ou alors la flatterie ta drob tes sens, et
alors cest que, bien que perc par mes paroles comme un
lphant (lest par le crochet) tu ne les entends pas.
Janaka dit :
En coutant tes paroles, je les ai trouves excellentes
et surhumaines. Ta forme aussi se manifeste comme
surhumaine. Comme tu as aujourdhui vaincu Vandin dans
la discussion, je le mets ta disposition.
Ashtavakra dit :
Roi, Vandin vivant ne servira aucune de mes
intentions. Si Varuna est vraiment son pre, quil soit noy
dans la mer.
Vandin dit :
Je suis le fils du roi Varuna. Je nai pas peur dtre
noy. A ce moment-mme, Ashtavakra verra son pre
Kahoda perdu depuis longtemps.
37
Espce darbre.
30
ASHTAVAKRA
Lomasha dit : Alors tous les brahmanes apparurent
devant Janaka, aprs avoir t dment vnrs par le
magnanime Varuna. Kahoda dit :
Cest pour cela, Janaka, que les hommes prient pour
avoir des fils, en accomplissant des actions mritoires. Celle
en quoi jai failli a t accomplie par mon fils. Les personnes
faibles peuvent avoir des fils dous de force; des nes
peuvent avoir des fils intelligents; et lillettr peut avoir
des fils ayant de lrudition.
Vandin dit :
Cest avec ta hache affile, roi, que Yama mme a
coup la tte des ennemis. Que la prosprit soit avec toi !
Dans ce sacrifice du roi Janaka, les hymnes principaux
relatifs aux rites Uktha ont t chants, et le jus de Soma a
aussi t bu de manire convenable. Et les dieux eux-
mmes, en personne et le coeur joyeux, ont accept leur
part sacre.
Lomasha dit : Lorsque dans une splendeur accrue,
les brahmanes apparurent, Vandin, prenant la permission
du roi Janaka, entra dans les eaux de la mer. Et Ashtavakra
vnra alors son pre et fut lui-mme vnr par les
brahmanes. Et ayant ainsi vaincu le fils de Suta
38
, Ashtavakra
retourna son propre excellent ermitage en compagnie de
son oncle. Alors, en prsence de sa mre, son pre sadressa
lui, en disant :
38
De Su : bon, excellent, et Uta : sacrifice : celui qui accomplit
dexcellents sacrifices.
31
ASHTAVAKRA
Entre vite dans cette rivire Samanga.
Et il y entra, et tous ses membres furent immdiatement
rendus droits. Et de est devenue investie des vertus de
purification. Celui qui sy baignera sera libr de ses fautes.
Cest pourquoi, Yudhishthira, descend dans la rivire avec
tes frres et ta femme et fais tes ablutions. Fils de Kunti,
rejeton de la race dAjamidha, en vivant joyeusement et
gaiement avec tes frres et les brahmanes, tu accompliras
avec moi dautres actions de mrite, dtermin de bonnes
actions.
32
ASHTAVAKRA
ASHTAVAKRA SAMHITA
I
=+T 74l
T l+P4lUl|6 T P||4!4|6
4l4 T 9l8P6( |( PP 9l + {+
Janaka dit :
1 - Comment peut-on acqurir la Connaissance ? Comment peut-
on atteindre la Libration ? Comment le renoncement est-il
possible ? Dis-le moi, Seigneur.
H744 74l
P||P7|B l6 |494l+ |494x4=
Pl=4(4l6l9Bt4 9l494= + -+
Ashtavakra dit :
33
ASHTAVAKRA
2 Si tu souhaites la libration, mon enfant, fuis les objets des
sens comme du poison et recherche lindulgence, la sincrit, la
bont, le contentement et la vrit comme tant du nectar.
+ 94l + = +l|P+ 4l4Hl+ 4l 4l+
99l Bl|TPltPl+ |9 |4|& P4 + (+
3 Tu nes ni la terre, ni leau, ni le feu, ni lair ni lespace.
Pour atteindre la libration, connais lAtman comme tant le
tmoin de ces choses et comme tant la Conscience mme.
4|( (( 91Tt4 ||6 |4~l4 |6!|B
H+4 BGl Hl-6l 4-Pl |4!4|B + v+
4 Si tu te dtaches du corps et que tu demeures dans la
Conscience, tu seras immdiatement heureux, en paix et libre
de lesclavage.
+ t4 |49l|(Tl 4Tl +l~Pl +ll-
HBql5|B |+lTll |4HBll BGl 4 + -+
5 Tu nappartiens ni la couleur
39
brahmane ni une autre
couleur ni un ashrama
40
. Tu nes pas visible aux yeux
41
. Tu es
libre, sans forme, et tmoin de tout. Sois heureux.
39
Le terme sanskrit varna, qui signifie couleur, est souvent traduit
par caste. Mais ce terme a une acception pjorative car on voit ces
varnas de manire verticale, au lieu de les voir de manire horizontale
et complmentaire.
40
Comme dj vu plus haut : brahmachari, grhastha, vanaprastha et
sannyasa.
41
Et, de manire plus gnrale : tu nes pas perceptible par les sens.
38b
Il sagit ici dune expression affectueuse envers Janaka, plus g
quAshtavakra : tt.
34
ASHTAVAKRA
PlPl BG (-G- Pl+Bl|+ + 6 |4l
+ T6l|B + ll|B P 94l|B B4(l + \+
6 Vertu et vice, plaisir et peine, sont des choses mentales et
elles ne sont pas tiennes, toi qui es en tout. Tu nes ni celui qui
agit ni celui qui jouit. En vrit tu es toujours libre.
9Tl 7l|B B4F4 P9l4l5|B B4(l
H4P4 |( 6 4-l 7l 974Bl6P ++
7 - Tu es lunique voyant et tu es rellement libre. En vrit, le
fait que tu ne te vois pas comme le voyant mais comme quelque
chose dautre est ton seul esclavage.
H( T6t4(Pl+P(lT!Tl|((|H6-
+l( T6|6 |4HlBlP6 9lt4l BGl 4 + <+
8 Toi qui a t mordu par le grand serpent noir de lgosme :
je suis celui qui agit, bois lamrita
42
de la foi : je ne suis pas
celui qui agit, et sois heureux.
9Tl |4H&4ll5|P|6 |+44|@+l
974l-4ll+(+ 4l6HlT- BGl 4 + +
9 Brle la fort de lignorance par le feu de la conviction que
Je suis lUn et Pure Conscience, et sois libre de laffliction et
sois heureux.
4 |4H|P( l|6 T|-96 =B946
Hl+-(9Pl+-(- B 4lFt4 BG + {+
42
La liqueur dimmortalit, le nectar.
35
ASHTAVAKRA
10 Tu es cette Conscience, Flicit, Suprme Flicit, dans
laquelle cet univers apparat, comme un serpent sur une corde.
Vis heureux.
Pl|Pl+l Pl |( 4&l 4&l|Pl-4|9
|T4(-6l( Bt44 4l P|6- Bl |646 + {{+
11 Celui qui se considre libre est libre en vrit, et celui qui
se considre li demeure li de mme. Ce que lon pense, on le
devient est ici (dans ce monde) un adage populaire. Il est vrai.
HltPl Bll |4- 9T 9Tl P|(|44-
HBql |+F9(- Hl-6l HPl6 BBl4l|+4 + {-+
12 LAtman est tmoin, prsent en tout
43
, total, Un, libre,
Conscience, sans action, non-attach, sans dsir et paisible. Au
travers de lillusion, il apparat comme sIl tait du monde
(samsara).
TF 4lP6PltPl+ 9|44
HllBl5( HP B1t4l l4 4lGPl-6P + {(+
13 En abandonnant les identifications externes aussi bien que
les internes, ainsi que lillusion je suis lAtman rflchi
44
,
mdite sur lAtman qui est immuable, Conscience, non-deux.
((l|Pl+9lH+ | 4l5|B 9T
4ll5( l+G7+ 6|-+Tt4 BGl 4 + {v+
43
Immanent.
44
Une rflexion (individuelle) de lAtman, et non lAtman lui-mme.
36
ASHTAVAKRA
14 Mon enfant, tu as longtemps t pris dans le nud de la
conscience du corps. Tranche-le avec lpe de la connaissance
Je suis Conscience, et sois heureux.
|+-Bql |+|!44l5|B t4 F49Tl7ll |+V+-
H4P4 |( 6 4-- BPl|P+|6U|B + {-+
15 Tu es non-attach, sans action, brillant de toi-mme, sans
tche. En vrit, cest ton esclavage
45
que de pratiquer la
mditation
46
.
t44l -4l8|P( |4H t4|4 9l6 4l6-
H&4F4-9Ft4 Pl P- |6lP + {\+
16 Tu imprgnes lunivers qui est en toi rpandu. Tu es en
vrit Pure Conscience par nature. Ne sois pas troit desprit.
|+9l |+|4Tll |+- Hl6lH4-
Hl4|&-l 4 |-Pl4lB+- + {+
17.- Tu es inconditionn, immuable, sans masse, dune calme
disposition, dune intelligence insondable, et tu es impassible.
Ne dsire que la Conscience.
BlTlP+6 |4|& |+lTl 6 |+P
96x4l9(H+ + 9+4B4- + {<+
18 Sache que ce qui a une forme est irrel et que le sans forme
est permanent. Par cette instruction sur la vrit, il ny aura pas
de possibilit de renaissance.
45
Bandha : lien, attache, attachement, servitude.
46
Si nous pratiquons la mditation, cest que nous nous considrons comme
lis, attachs, et non libre, alors que nous sommes lAtman ternellementlibre.
37
ASHTAVAKRA
44l(HP\4F -95-6- 9|6F6 B-
64l|FP+ Hl5-6- 9|6- 9PH- + {+
19 Tout comme un miroir existe au-dedans et au-dehors de
limage quil rflchit, de mme le Seigneur Suprme existe au-
dedans et au-dehors de ce corps.
9T B46 -4lP 4|(-64l
|+t4 |+-6 O B46T 6l + -+
20 Tout comme le mme espace qui imprgne tout est
lintrieur et lextrieur dune jarre, de mme le Brahman
ternel qui imprgne tout est en toutes choses.
38
ASHTAVAKRA
II
=+T 74lT
H(l |+V+- Hl-6l 4ll5( 9T6- 9-
96l4-6P( Tl Pl(+4 |47|46- + {+
Janaka dit :
1 Oh, je suis sans tache, paisible, au-del de la nature,
Conscience. Tout ce temps je nai fait qutre dup par lillusion.
4l 9TlH4l4Tl ((P+ 6l =6
H6l PP =tB4P4l + |T+ + -+
2 De mme que Moi seul rvle ce corps, de mme je rvle
cet univers. Tout cet univers est donc mien, ou certainement
rien nest mien.
BHlP(l |4H 9|t474 Pl+l
T6|6 TlHl(4 9PltPl |4l146 + (+
3 Oh, maintenant, ayant laiss
47
lunivers avec le corps, je
perois le Paramatman uniquement grce une aptitude
48
.
47
Renonc
48
Kaushala : Aptitude, talent.
39
ASHTAVAKRA
4l + 6l46l |lF6ql- T+4(4(l-
HltP+l + 6l | |4HPltP|4|+6P + v+
4 De mme que les vagues, lcume et les bulles ne sont pas
diffrentes de leau, lunivers qui mane de lAtman nest pas
diffrent de Lui.
6-6Pll 4(4 9l 4|l|6-
HltP6-PlP4( 6|74 |4l|6P + -+
5 De mme quun tissu nest, lanalyse, que du fil, de mme
assurment cet univers, quand on le considre, nest rien que
lAtman.
44B 18l 6+ -4l-64 HTl
6l |474 P|4 18 P4l -4l-6 |+-6P + \+
6 Tout comme le sucre produit partir de la canne sucre est
entirement imprgn par ce jus, lunivers produit en moi est
compltement imprgn par Moi.
HltPlll+l=l|6 HltPl+l lB6
774l+l(|(l|6 67l+llB6 + |( + +
7 Le monde apparat partir de lignorance de lAtman et il
disparat avec la connaissance de lAtman, comme le serpent
apparat partir de la non-connaissance de la corde et disparat
avec sa connaissance.
9TlHl P |+= -9 +l|6|l5F4( 66-
4(l 9TlH6 |474 6(l(lB 94 |( + <+
40
ASHTAVAKRA
8 La Lumire est ma propre nature; je nen suis pas diffrent.
Quand lunivers (brille) se manifeste, cest alors Moi seul qui
brille en vrit.
H(l |4T|-96 |4HPl+l-P|4 lB6
--4 Hl TTl =l 4l| B4T 4l + +
9 Oh, comme largent apparat dans la nacre, le serpent dans
la corde, leau dans le rayon de soleil, du fait de lignorance,
lunivers apparat en moi.
Pl |4|+6 |474 P44 4P!4|6
P|( Tl = 4l|- T+T TT 4l + {+
10 Tout comme un pot se dissout en argile, une vague en eau,
un bracelet en or, lunivers qui a man de moi se dissoudra
assurment en moi.
H(l H( +Pl PG |4+lHl 4F4 +l|F6 P
Ol|(F6494-6 =lH5|9 |6U6- + {{+
11 Je suis merveilleux ! Mme quand il y a destruction du
monde, de Brahma jusqu la touffe dherbe, je ne suis pas dtruit
et jexiste. Salutation
49
Moi !
H(l H( +Pl PGPTl5( ((4l+|9
| -6l +l-6l -4l-4 |4HP4|F6- + {-+
12 Je suis merveilleux ! Salutation moi qui, mme en ayant
un corps, suis Un, qui ne vais nulle part ni ne viens de nulle part
mais qui suis et imprgne lunivers.
49
Ou adoration.
41
ASHTAVAKRA
H(l H( +Pl PG (l +lF6l( PtBP-
HBF974 HlT 4+ |474 | 6P + {(+
13 Je suis merveilleux ! Salutation moi ! Nul nest aussi
capable que moi dans ce monde, qui porte lunivers de toute
ternit sans le toucher avec le corps.
H(l H( +Pl PG 4F4 P +l|F6 |T+
H4l 4F4 P B4 4lP+BlP + {v+
14 Je suis merveilleux ! Salutation moi qui nai rien de ou
qui ai tout ce qui peut tre dit et pens.
l+ 4 6l l6l |64 +l|F6 4lF64P
Hl+ll|6 4( Bl5(P|FP |+V+- + {-+
15 Connaissance, connaissable tout comme connaisseur, cette
triade nexiste pas en ralit. Je suis ce sans tache dans lequel
cette triade apparat du fait de lignorance.
6PP(l (-G +l-4F4l|F6 9=P
74P6-P9l B4 9Tl5( |Bl5P- + {\+
16 Oh, la racine du malheur est la dualit. Il ny a pas dautre
remde (si ce nest la connaissance) que tous les objets visibles
sont irrels et que je suis pur, Un, Conscience et Flicit.
4lPll5(Pl+l(9l|- T|-96l P4l
94 |4PH6l |+t4 |+|4T-9 |F|6PP + {+
42
ASHTAVAKRA
17 Je suis Pure Conscience. Par ignorance, jai impos des
limitations
50
sur Moi. En rflchissant constamment de cette
manire, je demeure dans lIndiffrenci.
+ P 4-l5|F6 Pll 4l Hl|-6- Hl-6l |+l~4l
H(l P|4 |F6 |474 4F66l + P|4 |F6P + {<+
18 Je ne connais ni esclavage ni libration. Sans support,
lillusion a cess. Oh, quoique existant en moi, lunivers en ralit
nexiste pas en moi.
BHl|P( |474 + |T||(|6 |+|6P
H&|-Pl HltPl 6tT|FP+ T-9+l+l + {+
19 Je sais pour certain que le corps et lunivers ne sont rien et
que lAtma nest que Pure Conscience. Aussi, maintenant, sur
quoi fonder limagination
51
?
Hl F4+Tl 4-Pll 4 6l
T-9+lPlP466 |T P Tl4 |(ltP+- + -+
20 Corps, ciel et enfer, esclavage et libert, comme aussi la
peur, sont tous pure imagination. Quai-je faire avec cela, Moi
dont la nature est Conscience ?
H(l =+BP(5|9 + 6 9746l PP
H'4|P4 B4 T |6 T4l'4(P + -{+
21 Oh, je ne vois pas de dualit. Aussi la multitude des tres
humains est-elle devenue semblable un dsert. A quoi devrais-
je mattacher ?
50
Upadhi : adjonction limitante.
51
Du corps et de lunivers.
43
ASHTAVAKRA
+l( ((l + P ((l =l4l +l(P( |( |6
H4P4 |( P 4- HlBl( 4l =l|46 F9(l + --+
22 Je ne suis pas ce corps et je nai pas de corps. Je ne suis pas
le jiva, je suis Conscience. En vrit, seul ce dsir de vivre tait
mon esclavage.
H(l 4+Tl|4|lT BP|t6P
P4+-6P(lll |4l6 BPH6 + -(+
23 Oh, en moi, dans locan sans limites, avec la monte du
vent du mental, diverses vagues de mondes se produisent
immdiatement.
P4+-6P(lll |4l6 9Hl4|6
Hl4l=l44|T=l =69l6l |4+H- + -v+
24 Dans locan sans limites en moi, avec lapaisement du
vent du mental, lunivers, malheureusement pour le jiva
commerant
52
, rencontre la destruction.
P4+-6P(lll4l4 =l44l4-
7H|-6 |-6 G|-6 9|4H|-6 F4l46- + --+
25 Dans locan sans limites en moi, comme cest merveilleux,
les vagues des jivas, selon leur nature, apparaissent, frappent,
jouent, et disparaissent.
52
Pour le jiva, de bonnes actions donnent des profits, de mauvaises
donnent des pertes.
44
ASHTAVAKRA
III
H744 74l
H|4+l|H+PltPl+PT |4l4 6x46-
64ltPF4 lF4 TPl=+ |6- + {+
Ashtavakra dit :
1 Ayant su que lAtman tait par nature indestructible et Un,
comment, connaissant lAtman et serein, tes-tu attach
lacquisition de la richesse ?
HltPll+l((l 9l|6|494HPl
Hl+6l ll 4l =6|4HP + -+
2 Hlas, tout comme lavidit apparat partir de lillusion de
largent cause par lignorance de la nacre, lattachement
apparat envers les objets de perception illusoire du fait de
lignorance de lAtman.
|474 FT|6 4( 6ql 4 +l
Bl5(PFPl|6 |4l4 |T (l+ 4 l4|B + (+
3 Sachant que Je suis Cela dans lequel lunivers apparat
comme des vagues dans locan, pourquoi courir comme un
pauvre tre ?
45
ASHTAVAKRA
~t4l|9 H&6-4PltPl+P|6B-(P
79F5t4-6BBl Pl|-4P|7|6 + v+
4 Comment, en entendant que lon est Pure Conscience et
incomparablement magnifique, peut-on pourtant tre
profondment attach aux organes reproducteurs et devenir ainsi
impur ?
B469 ltPl+ B46l|+ ltP|+
P+=l+6 Hl4 PPt4P+466 + -+
5 Il est surprenant que le sens du mien continue pour le sage
qui sait que lAtman est en tout et que tout est dans lAtman.
Hl|F6- 9Pl6 Pll5|9 -44|F6-
H4 TlP4Hl |T- T||H4l + \+
6 Il est surprenant que, demeurant dans la non-dualit suprme
et ayant pour but la libration, on soit pourtant sujet la luxure
et affaibli par la pratique de passe-temps amoureux.
76 l+(|PP4l4l|6(4-
Hl4 TlPPlTl6 TlP-6P+|~6- + +
7 Il est surprenant que, sachant pour certain que le dsir est
ennemi de la Connaissance, devenu extrmement faible et
approchant ses derniers jours, lhomme dsire (pourtant) la
jouissance sensuelle.
(lP |4F4 |+t4l|+t4|4|T+-
Hl4 PlTlPF4 Pll(4 |4l|9Tl + <+
46
ASHTAVAKRA
8 Il est surprenant que celui qui est dtach des objets de ce
monde et de lautre, qui discrimine ce qui est ternel de ce qui
est transitoire, et qui dsire la libration, ait pourtant peur de la
dissolution (du corps)
53
.
lF6 l74Pl+l5|9 9l7Pl+l5|9 B4(l
HltPl+ T4 974+ + 6!4|6 + T-4|6 + +
9 Quil soit ft et rgal ou quil soit tourment, celui qui est
serein voit toujours lAtman absolu et il nest ni content ni en
colre.
7Pl+ Hl F4 974t4-4Hl4+
BF64 l|9 |+-(l4l T -46 P(lH4- + {+
10 Celui qui a une large vue
54
voit son propre corps agir comme
si ctait celui dun autre. Comment pourrait-il tre perturb par
la louange ou par le blme ?
Pl4lPl|P( |74 974+ |46Tl6T-
H|9 B||(6 Pt4l T F4|6 ll- + {{+
11 Voyant que cet univers nest quillusion et sans plus de
curiosit, comment celui qui a le mental ferme peut-il pourtant
avoir peur de lapproche de la mort ?
|+-F9( Pl+B 4F4 +l745|9 P(ltP+-
6F4ltPl+68F4 6+l T+ =l46 + {-+
53
Dsirant la libration, il a pourtant peur de la libration (du corps).
54
Mahshaya : grand cur, grand esprit, grand rceptacle.
47
ASHTAVAKRA
12 A qui peut-on comparer cette grande me (mahatma) qui se
plat dans la connaissance de lAtman et dont le mental est libre
mme du dsir de la libration ?
F4l4l(4 =l+l+l 74P6 |T+
( lG|P( t4l74 B |T 974|6 ll- + {(+
13 Pourquoi celui qui a un mental ferme, qui sait que cet objet
de perception nest rien dans sa nature-mme, voit-il ceci comme
acceptable et cela comme inacceptable ?
H-6Ft4T9l4F4 |+-F4 |+l|H9-
474l6l ll + (-Gl4 + 674 + {v+
14 A celui qui a libr son mental de lattachement, qui est au-
del des paires opposes
55
et qui est libre de dsir, aucune
exprience qui arrive de lactivit ordinaire ne cause ni plaisir
ni peine.
55
Dvandvas : paires opposes : froid-chaud, jour-nuit, etc.
48
ASHTAVAKRA
IV
=+T 74l
(-6ltPF4 lF4 G6l ll4l
+ |( BBl4l(lTP7- B( BPl+6l + {+
Janaka dit :
1 Oh, celui qui comprend, celui qui connat lAtman, qui joue
le jeu du plaisir, na assurment aucune similitude avec les btes
de somme illusionnes du monde.
4t9( 9-B4l (l+l- H4lHl- B4(46l-
H(l 6 |F6l 4ll + (9P97|6 + -+
2 Oh, le yogi ne se rjouit pas de demeurer dans cet tat que
tous les dieux, commencer par Shakra
56
, dsirent et qui
deviennent ainsi malheureux.
6=F4 9'49l9l-4l F9Hl G-6+ =l46
+GlTlHF4 P+ 74Pl+l|9 Bq|6- + (+
3 Lintrieur de celui qui a connu Cela nest assurment pas
touch par la vertu ni par le vice, tout comme le ciel nest pas au
contact de la fume, mme sil apparat en tre ainsi.
56
Epithte dIndra : le puissant.
49
ASHTAVAKRA
HltP4( =tB4 l6 4+ P(ltP+l
974l 46Pl+ 6 |+9& P6 T- + v+
4 Qui peut empcher celui la grande me, qui connat tout
cet univers pour tre le seul Atman, dtre comme il aime ?
HlOF6494-6 6lP 6|4
|4F44 |( BlP4|P7l|44=+ + -+
5 Dans tous les tres des quatre sortes
57
, depuis Brahm jusqu
la touffe dherbe, seul le sage est assurment capable de renoncer
au dsir et laversion.
HltPl+P4 T|=l+l|6 =(lHP
4| 66 B T66 + 4 6F4 T|6 + \+
6 Rare est celui qui connat lAtman comme non-duel et
seigneur de lunivers. Il fait ce quil considre devoir tre fait et
na peur de nulle part
58
.
57
1/ Jaryuja : ns dun utrus; 2/ andaja : ns dun uf; 3/ svedaja :
gnrs par la vapeur ou la sueur, et 4/ udbhijja : germants.
58
Puisque tout est en lui.
50
ASHTAVAKRA
V
H744 74l
+ 6 Bql5|F6 T+l|9 |T H&Ft4|P7|B
Bl6|44 T4-+4P4 4 = + {+
Ashtavakra dit :
1 Tu nas pas de contact avec quoi que ce soit. Tu es pur. A
quoi dsirer renoncer ? En dtruisant le complexe
59
, de cette
manire, atteins ltat de dissolution.
7(|6 46l |4H 4l||4 4(4(-
|6 lt4TPltPl+P4P4 4 = + -+
2 Lunivers apparat partir de toi comme les bulles partir
de la mer. Aussi sache que lAtman est Un et atteins de cette
manire ltat de dissolution.
9t4P-44F6t4l|74 +lFt4P t4|4
7=B9 4 -4P4P4 4 = + (+
3 Lunivers, quoique visible, manifest comme le serpent dans
la corde, nexiste pas en toi qui es pur, du fait quil na pas de
substance
60
. De cette manire, atteins ltat de dissolution.
59
Lensemble : corps, mental, sens particulariste du moi (gosme) et
sens.
60
Pas de place.
51
ASHTAVAKRA
BP(-GBG- 9T HlHl+l744l- BP-
BP=l|46Pt4- B-+4P4 4 = + v+
4 Tu es parfait, le mme dans le malheur et dans le bonheur,
dans lespoir et le dsespoir, dans la vie et la mort. De cette
manire, atteins ltat de dissolution.
52
ASHTAVAKRA
VI
=+T 74l
HlTlH4(+-6l5( 46 9lT6 =6
|6 l+ 66F4 + t4ll + (l 4- + {+
Janaka dit :
1 Je suis sans limites comme lespace, et la Nature (le monde
phnomnal) est comme une jarre; telle est la Connaissance.
Aussi ne doit-on ni renoncer ni accepter ni dtruire.
P(l(||4l( B 99l 4l|B|-
|6 l+ 66F4 + t4ll + (l 4- + -+
2 - Je suis comme locan et la manifestation
61
est comme la
vague; telle est la Connaissance; aussi ne doit-on ni renoncer ni
accepter ni dtruire.
H( B H|BlHl --44|74T-9+l
|6 l+ 66F4 + t4ll + (l 4- + (+
3 Je suis comme la nacre et lillusion de lunivers est comme
largent; telle est la Connaissance. Aussi ne doit-on ni renoncer
ni accepter ni dtruire.
61
De lunivers.
53
ASHTAVAKRA
H( 4l B469 B46l-4l P|4
|6 l+ 66F4 + t4ll + (l 4- + (+
4 En vrit je suis en tous les tres et tous les tres sont en
moi; telle est la Connaissance. Aussi ne doit-on ni renoncer ni
accepter ni dtruire.
54
ASHTAVAKRA
VII
=+T 74l
P4+-6P(lll |4H9l6 6F66-
HP|6 F4l-64l6+ + PPlFt4B|(!T6l + {+
Janaka dit :
1 En moi, locan sans bornes, lunivers se dplace ici et l du
fait du vent de sa propre nature. Je ne suis pas affect.
P4+-6P(lll =l|- F4l46-
7(6 4lF6Pl4l6 + P 4|&+ |6- + -+
2 En moi, locan sans bornes, la vague du monde slve ou
sabaisse de par sa propre nature. Je ne cros ni de dcros par ce
fait.
P4+-6P(lll |4H +lP |4T-9+l
H|6Hl-6l |+lTl 96(4l(Pl|F6- + (+
3 En moi, locan sans bornes, se trouve limagination
(lillusion) de lunivers. Je suis tout fait paisible et sans forme.
En cela
62
seul je demeure.
62
Dans la connaissance que lunivers est une illusion.
55
ASHTAVAKRA
+ltPl l49 +l l4F6l+-6 |+V+
t4Bl5F9(- Hl-6 96(4l(Pl|F6- + v+
4 LAtman nest pas dans les objets, et lobjet nest pas dans
lAtman infini et sans tache. Ainsi Il est sans attache, sans dsir
et paisible. En cela seul je demeure.
H(l |-PlP4l(|P-=ll9P =6
H6l PP T T (4l9l(4T-9+l + -+
5 Oh ! je suis la Conscience mme. Le monde est comme un
spectacle magique. Aussi o et quand pourrais-je avoir une
pense de rejet ou dacceptation ?
56
ASHTAVAKRA
VIII
H744 74l
6(l 4-l 4(l | |T|l-7|6 Hl|6
|T|-4|6 l|6 |T|&!4|6 T-4|6 + {+
Ashtavakra dit :
1 Quand le mental dsire quelque chose ou safflige de quelque
chose, rejette ou accepte quelque chose, se sent heureux ou en
colre pour quelque chose, alors cest de lesclavage.
6(l P|4(l | + 4|-7|6 + Hl|6
+ P|6 + l|6 + !4|6 + T-4|6 + -+
2 Lorsque le mental ne dsire pas, ni de safflige, ni ne rejette,
ni naccepte, ni ne ressent de la joie, ni de la colre, alors cest
la libration.
6(l 4-l 4(l | B TlF4|9 |79
6(l Pll 4(l |PP B4|79 + (+
3 Lorsque le mental est attach des expriences de quelque
sens que ce soit, alors cest lesclavage. Quand le mental nest
attach aucune des expriences des sens, alors cest la
libration.
57
ASHTAVAKRA
4(l +l( 6(l Pll 4(l( 4-+ 6(l
Pt4|6 (4l |T|6 Pl (lT |4P Pl + v+
4 Quand il ny a pas de je, alors cest la libration. Lorsquil
y a je, alors cest lesclavage. En pensant ainsi, facilement,
naccepte ni ne rejette rien.
58
ASHTAVAKRA
IX
H744 74l
T6lT6 -l|+ T(l Hl-6l|+ TF4 4l
94 lt4( |+4(l4 t4l9l56l + {+
Ashtavakra dit :
1 Les devoirs faits et non faits, et les paires opposes
(dvandvas), quand et pour qui cessent-ils ? Sachant cela, sois
sans dsir et dtermin au renoncement par lindiffrence au
monde.
TF4l|9 6l6 -4F4 lT7l4lT+l6
=l|46l 4l 4tBl9HP 6l- + -+
2 Mon enfant,, rare est la personne bnie qui a atteint la
cessation du dsir de vivre, du dsir du plaisir, du dsir de
lrudition, en observant les manires des hommes.
H|+t4 B4P4( 6l9|64(|96P
HBl |+|-(6 (4|P|6 |+|t4 Hl4|6 + (+
3 On devient calme en sachant pour certain que tout est
vraiment vici par le triple malheur
63
et est transitoire, sans
substance, mprisable et rejeter.
63
Malheurs venant du mental et du corps, malheurs causs par les
objets anims et inanims, malheurs causs par les phnomnes naturels
(inondations, tremblements de terre, etc.)
59
ASHTAVAKRA
Tl5Bl Tll 44- |T 4l 4 -l|+ +l +TlP
6l-494 4l9l846l |B|&P4lU 4l6 + v+
4 Quelle est cette poque ou quel est cet ge o les paires
opposes nont pas exist pour lhomme ? Celui qui, en les
quittant, est content de ce qui arrive de lui-mme
64
, atteint la
perfection.
+l+l P6 P(9lTl Bl+l 4l|+l 6l
7l |+4(Pl9- Tl + Hl4|6 Pl+4- + -+
5 Quel homme natteint pas la paix aprs avoir observ la
diversit des opinions des grands voyants, des sdhus, des yogis
et tre devenu indiffrent
65
?
Tt4l P|69|l+ 6-4F4 + |T 6-
|+4(BP6l44l 4F6l4|6 BB6- + \+
6 Celui qui parvient connatre la vritable nature de la Pure
Conscience par lindiffrence, lquanimit et le raisonnement
et qui se sauve de la ronde des naissances, nest-il pas le Guru ?
974 6|4TllFt4 6Pll+ 4l6-
66Tl( 4-|+P- F4-9Fl |4!4|B + +
7 Regarde les modifications des lments comme rien dautre
en ralit que que les lments primordiaux eux-mmes, et ainsi
tu seras dun seul coup libre de lesclavage et tu demeureras
dans ta propre nature.
64
Dans le sens de ce qui arrive naturellement, ou plus simplement
de ce qui arrive.
65
A toutes ces penses diffrentes.
60
ASHTAVAKRA
4lB+l 94 BBl |6 B4l |4P 6l-
6x4ll 4lB+lt4l6 |F|6H 4l 6l + <+
8 Les dsirs sont le monde. Aussi, renonce eux tous. De la
renonciation aux dsirs vient la renonciation au monde. Alors
tu peux vivre partout.
61
ASHTAVAKRA
X
H744 74l
|4(l4 4|T TlPP l+B P
PP-464l(6 B4l+l( T6 + {+
Ashtavakra dit :
1 Ne tiens pas compte de et abandonne partout kama (dsir)
qui est lennemi, artha (richesse matrielle) qui est pleine de
malices, et dharma qui est la cause de ces deux.
F4U -=l46 974 |(+l|+ l|T 9 l
|P+ll(l(l4l|(B9(- + -+
2 Vois les amis, les terres, la richesse, les maisons, les femmes,
les cadeaux et autres marques de bonne fortune, comme un rve
ou un spectacle de jongleur qui dure trois ou cinq jours.
4 4 4!Tl BBl |4|& 6
9l74l4Pl|~t4 4l66!T- BGl 4 + (+
3 Sache que partout o il y a dsir il y a le monde. En adoptant
un ferme non-attachement, sois sans dsir et heureux.
6!TlPlltPTl 4-F6lHl Pl 746
4lBB|PlT 9l|86|7P(P(- + v+
62
ASHTAVAKRA
4 Lesclavage ne consiste que dans le dsir, et la destruction
du dsir est appele libration. Ce nest que par le non-
attachement au monde que lon atteint la joie constante.
t4PT 6+- H&l =7 |4HPBl
H|4Hl|9 + |T|tBl Tl 4tBl 6l|9 6 + -+
5 Tu es Un, Pure Intelligence. Lunivers est dpourvu
dintelligence et non-existant. Lignorance nest rien non plus.
Que peux-tu encore dsirer ?
l74 B6l- Tl|T Hll|T BGl|+
BBF4l|9 +7l|+ 64 =-P|+ =-P|+ + \+
6 Bien quayant t attach ton royaume, tes fils, tes
femmes, tes corps et tes plaisirs, vie aprs vie tu les as perdus.
HP+ TlP+ BT6+l|9 TPTl
9-4- BBlTl-6l + |4~l-6P-P+- + +
7 Pas besoin de prosprit, de dsir ni de pieuses actions. Le
mental ne sest pas repos de ces choses dans la triste fort du
monde.
T6 + T|6 =-Pl|+ Tl4+ P+Bl |l
(-GPl4lB( TP 6(Hl-4946lP + <+
8 Pendant combien de vies nas-tu pas fait de travail pnible
et difficile avec le corps, le mental et la parole ! Alors arrte
aujourdhui.
63
ASHTAVAKRA
XI
H744 74l
l4ll4|4Tl F4l4l|(|6 |+4l
|+|4Tll 6J H- BG+4l9Hl4|6 + {+
Ashtavakra dit :
1 Celui qui a compris que le changement dans la forme de
lexistence et de la destruction est de la nature des choses, devient
impassible, libre de la peine, et il trouve facilement le repos.
H- B4|+Pl6l +(l-4 |6 |+4l
H-6|6B4lH- Hl-6- 14l|9 + B=6 + -+
2 Celui qui a compris quIshvara est le crateur de tout et quil
ny en pas dautre ici, devient paisible, tous les dsirs sen tant
alls de lintrieur et il nest pas attach quoi que ce soit.
Hl9(- B9(- Tl (4l(4|6 |+4l
68- F4F|-4l |+t4 + 4l-|6 + Hl|6 + (+
3 Celui qui a compris que les adversits et les prosprits
arrivent assurment dans leur temps travers les effets des
actions passes est toujours content, tous ses sens contrls, et
il ne dsire ni ne safflige.
64
ASHTAVAKRA
BG(-G =-PPt4 (4l(4|6 |+ |+4l
Bl\4l(Hl |+l4lB- T4|9 + |-46 + v+
4 Celui qui compris que le bonheur et le malheur, la naissance
et la mort, sont dus aux effets des actions passes, ne trouve rien
accomplir; il est libre de souci, et il nest pas attach, mme en
agissant.
|-64l =l46 (-G +l-4(|6 |+4l
64l (l+- BGl Hl-6- B4 |6F9(- + -+
5 Celui qui a compris quici cest le souci et rien dautre qui
produit le malheur, en devient libre et est heureux, paisible, et
partout dbarrass des dsirs.
+l( ((l + P ((l 4ll5(|P|6 |+4l
T4-4|P4 B9l8l + FPt4T6 T6P + \+
6 Celui qui a compris que Je ne suis pas le corps et le corps
nest pas mien, Je suis la Conscience, ne se rappelle ni ce quil
a fait ni ce quil na pas fait, comme sil avait atteint ltat de
lAbsolu.
HlOF6494-6P(P4|6 |+4l
|+|4T-9- H|- Hl-6- 9l8l9l8|4|+46- + +
7 Celui qui a compris que Je suis cela, de Brahma jusqu la
touffe dherbe, est libre doute, pur, paisible, et il ne se soucie
pas de ce qui est atteint et non atteint.
+l+l4|P( |4H + |T||(|6 |+4l
|+4lB+- FT|6Pll + |T||(4 Hl4|6 + <+
65
ASHTAVAKRA
8 Celui qui a compris que cet univers divers et merveilleux
nest rien devient libre du dsir et Pure Conscience et il trouve
la paix comme si rien nexistait.
66
ASHTAVAKRA
XII
=+T 4l
Tl4Tt4B(- 94 66l 4l|4F6lB(-
H |-6lB(F6FPl(4P4l(Pl|F6- + {+
Janaka dit :
1 Je nai dabord plus support laction physique, puis les
longs discours, puis la pense. Ainsi je me tiens vraiment.
9lt4l4+ H-(l(74t4+ ltP+-
|49Tl(4 94P4l(Pl|F6- + -+
2 Sans attachement au son etc., et lAtman ntant pas un objet
de perception
66
, le mental est libr de la distraction et concentr.
Ainsi je demeure vraiment.
BPl\4lBl|(|4|8l -44(l- BPl4
94 |4l14 |+4PP4P4l(Pl|F6- + (+
3 Un effort
67
doit tre fait pour se concentrer lorsquil y a
distraction du fait de la surimposition etc. Voyant cela comme
rgle, ainsi je demeure vraiment.
66
Du fait quil ny a plus de dualit.
67
Vyavahara : une action, une activit.
67
ASHTAVAKRA
(4l9l(4|4(l(4 (9|49l(4l-
Hl4l(H ( O4P4l(Pl|F6- + v+
4 Du fait de labsence de ce qui est rejetable ou de ce qui est
acceptable et cause de labsence de joie et de peine, ainsi
aujourdhui je demeure vraiment, Brahman.
Hl~Pl+l~P \4l+ |F4lT64=+P
|4T-9 PP 4l464P4l(Pl|F6- + -+
5 Ashrama
68
ou non, mditation, contrle des fonctions
mentales, voyant que ces choses me causent de la distraction,
ainsi je demeure vraiment.
TPl+Ul+Pl+lH4l9PF6l
4\4l B4|( 6x4P4P4l(Pl|F6- + \+
6 Labstention daction vient autant de lignorance que
laccomplissement daction. Sachant compltement cette vrit,
ainsi je demeure vraiment.
H|-t4 |-t4Pl+l5|9 |-t4l-9 =t4Bl
t44l 6l4+ 6FPl(4P4l(Pl|F6- + +
7 En pensant lImpensable, on a seulement recours une forme
de pense. En abandonnant cette pense, ainsi je demeure vraiment.
94P4 T6 4+ B T6ll 4(Bl
94P4 F4l4l 4- B T6ll 4(Bl + <+
8 Bni celui qui a accompli cela. Bni celui qui est dune telle nature.
68
Stade de vie : brahmacharya, grhastha, etc.
68
ASHTAVAKRA
XIII
=+T 4l
H|T+4 F4F4 Tl9l+t45|9 (P
t4ll(l+ |4(l4lFPl((PlB 4lBGP + {+
Janaka dit :
1 Ltablissement dans lAtman, qui nat de la conscience que
rien dautre nexiste (que lAtman) est rare, mme pour celui
qui na quun pagne. Cest pourquoi, en abandonnant le
renoncement et lacceptation, je vis heureux.
T l|9 G(- Tl4F4 |=l T l|9 |H6
P+- T l|9 6x44l 9-9l |F6- BGP + -+
2 Ici il y a fatigue du corps, l fatigue de la langue, l encore le
mental est fatigu. Ayant renonc cela, je suis tabli, heureux,
dans le but de la vie.
T6 |TP|9 +4 F4l|(|6 B|-t4 Bx46-
4(l 46 T6Pl4l|6 66Tt4lB 4lBGP + (+
3 En pensant pleinement quen ralit rien que ce soit nest
fait (par lAtman), en faisant ce qui se prsente faire, je vis
heureux.
69
ASHTAVAKRA
TP+!T4|+4-l4l ((F4l|+-
B4ll4l|4(l((PlB 4lBGP + v+
4 Les yogis qui sont attachs au corps insistent sur laction ou
linaction. En raison de labsence dassociation ou de
dissociation, je vis heureux.
Hl+l + P |Ft4l t4l + Hl4++ 4l
|6U+ 7+ F49+ 6FPl((PlB 4lBGP + -+
5 Ni bien ni mal ne marrive en restant (sur place), en allant
ou en dormant. Aussi, que je reste, que jaille ou que je dorme,
je vis heureux.
F496l +l|F6 P (l|+- |B|&446l + 4l
+lHllBl |4(l4lFPl((PlB 4lBGP + \+
5 Je ne perds rien en dormant ni ne gagne rien en mefforant.
Aussi, en abandonnant (les penses de) perte et (d) exaltation,
je vis heureux.
BGl|(-9l|+4P l4!4ll1 |H-
HlH |4(l4lFPl((PlB 4lBGP + +
7 En observant de manire rpte linstabilit des formes
de plaisir etc. dans diverses circonstances, jai renonc au
bien et au mal et je vis heureux.
70
ASHTAVAKRA
XIV
=+T 4l
9Tt4l H-4|l 4- 9Pl(ll4l4+-
|+|6l 4l|6 4 lTBFPTl |( B- + {+
Janaka dit :
1 Il a vraiment ses souvenirs puiss celui qui par nature a le
mental vide, qui pense aux objets par inadvertance et qui est
comme veill quoiquendormi.
14 +l|+ 14 |Pl|T 14 P |494(F44-
14 HlF 14 |4l+ 4(l P |6l F9(l + -+
2 Quand mon dsir sest vanoui, o sont mes richesses, o
sont mes amis, o sont les voleurs sous la forme dobjets des
sens, o sont les shastras et o est la connaissance ?
|4l+ Bl|969 9PltP|+ H
+l74 4-Pl + |-6l P4 PP +(+
3 Ltre qui est le tmoin, le Seigneur et le Paramatman ayant
t connu
69
, et ne dsirant ni esclavage ni libration, je ne me
fais pas de souci pour lmancipation
70
.
69
Ou ralis.
70
Mukti.
71
ASHTAVAKRA
H-6|4T-9H-4F4 4|(- F47-(l|T-
Hl-6F44 (HlF6lF6lF6lHl 94 =l+6 + v+
4 - Les diffrentes conditions de celui qui na pas de doute
lintrieur
71
mais qui, lextrieur, se meut selon son propre
plaisir comme une personne dlirante, ne peuvent tre comprises
que par ceux qui sont comme lui.
71
Qui est donc libr.
72
ASHTAVAKRA
XV
H744 74l
4l6l9(H+ T6l- Bx44|&Pl+
Hl=l4P|9 |=lB- 9F6 |4PG|6 + {+
Ashtavakra dit :
1 Un homme lintellect pur parvient sa fin par instruction
(donne) dune manire ou dune autre. Lautre ( lintellect
impur) est dsorient mme en ayant t toute sa vie dsireux
de connatre.
Pll |4944F4 4-l 49|4Tl B-
96l4(4 |4l+ 47|B 6l T6 + -+
2 La rpugnance pour les objets des sens est libration;
lattachement pour ce qui est sensuel est esclavage. Cela est
vritablement Connaissance. Fais ce que tu veux.
4l|P9lP(lHl =+ PT=7lBP
Tl|6 6x4l4ll54P6Ft4l 4|- + (+
3 Cette connaissance de la Vrit fait dune personne loquente,
habile et active, une personne muette, inerte et inactive. Aussi
est-elle fuie par ceux qui veulent jouir du monde
72
.
72
Bubhukshu : sens premier : affam.
73
ASHTAVAKRA
+ t4 ((l + 6 ((l ll T6 + 4l 4l+
|9l5|B B(l Bll |+9- BG + v+
4 Tu nes pas le corps, et le corps nest pas tien, tu nes pas
celui qui fait laction ni celui qui en jouit. Tu es la Conscience
mme, le Tmoin ternel, et libre. Vis heureux.
l9l P+lPl + P+F6 T(l+
|+|4T-9l5|B 4lltPl |+|4Tl- BG + -+
5 Attachement et aversion sont des attributs du mental. Le
mental nest jamais tien. Tu es lIntelligence mme, libre de
doute
73
, immuable. Vis heureusement.
B469 ltPl+ B4P6l|+ ltP|+
|4l4 |+(Tll |+PPFt4 BGl 4 + \+
6 Sachant que lAtman est en tous les tres et que tout est dans
lAtman, libre dgosme, libre du sens du mien, sois heureux.
|4H FT|6 4( 6ql 4 Bl
6x4P4 + B-((|-P6 |474l 4 + +
7 Tu es en vrit Cela dans lequel cet univers se manifeste
comme des vagues sur locan. (Toi), Intelligence sans doute,
sois libre de la fivre (du mental).
~&F4 6l6 ~&F4 +l Pl( T6!4 l-
l+F4-9l 4l+ltPl t4 9T6- 9- + <+
73
Nirvikalpa : immuable, etc.
74
ASHTAVAKRA
8 Aie foi, mon enfant, aie foi. Ne te laisse pas garer en cela.
Tu es la Connaissance mme, le Seigneur, lAtman, au-del (de
la Nature).
T- B4|76l ((|F6Ut4l4l|6 4l|6
HltPl + -6l +l-6l |TP+P+Hl|B + +
9 Le corps, enferm dans les gunas
74
, vient, demeure et sen
va. LAtman ni ne vient ni ne sen va. Pourquoi le pleurer ?
((|F6U6 T-9l-6 7t4H4 4l 9+-
14 4|&- 14 4l (l|+F64 |-Pl-|9T- + {+
10 Que le corps dure jusqu la fin du kalpa ou quil parte
aujourdhui mme, o y a-t-il en toi, qui es Pure Intelligence,
augmentation ou diminution ?
t44+-6P(lll |4H4l|- F4l46-
7(6 4lF6Pl4l6 + + 4|&+ 4l |6- + {{+
11 En toi, locan infini, que les vagues de lunivers slvent
ou sabaissent selon leur propre nature, cela nest ni gain ni
perte pour toi.
6l6 |-Pl-9l5|B + 6 ||P( =6
H6- TF4 T T (4l9l(4T-9+l + {-+
12 Mon enfant, tu es Pure Intelligence. Cet univers nest pas
diffrent de toi. Comment et o donc peut-on avoir lide
dacceptation ou de rejet ?
74
Caractres de la nature : sattva, rajas, tamas.
75
ASHTAVAKRA
9T|FP-44 Hl-6 |(lTlH5P t4|4
T6l =-P T6- TP T6l5(Tl 94 + {(+
13 - En toi qui est Un, inaltrable, paisible, pur, Conscience,
do y aurait-il naissance, action, et mme gosme
75
?
4x4 974|B 6TFt4P4 9|6lBB
|T 9T lB6 F4Tl6 TTlq(+9P + {v+
14 Toi seul apparais dans tout ce que tu perois. Est-ce que
les bracelets de poignet, de bras, de cheville apparaissent
comme diffrents de lor ?
H4 Bl5(P4 +l( |4l|P|6 B-t4=
B4PltP|6 |+|t4 |+-B-9- BGl 4 + {-+
15 Abandonne compltement la distinction je suis Lui et
je ne suis pas cela. Ralisant que tout ceci est lAtman, sois
libre de dsir et heureux.
644ll+6l |4H t4PT- 9Pl6-
t4l5-4l +|F6 BBll +lBBll T+ + {\+
16 Ce nest que du fait de ton ignorance que lunivers existe.
En ralit tu es Un. Il ny a aucun autre tre qui transmigre ou
qui ne transmigre
76
pas que toi.
Hl|-6Pl|P( |4H + |T||(|6 |+4l
|+4lB+- FT|6Pll + |T||(4 Hl4|6 + {+
75
Ahamkara : sens particulariste du moi.
76
Qui est dans le samsara ou qui ny est pas.
76
ASHTAVAKRA
17 Celui qui a compris que cet univers est une pure illusion et
nest rien devient lIntelligence mme et trouve la paix comme
si rien nexistait.
9T 94 4lll4lBl(|F6 |4!4|6
+ 6 4-l5|F6 Pll 4l T6Tt4- BG + {<+
18 Dans locan du monde, Un seul a t, est et sera. Il ny a
pour toi ni esclavage ni libration. Vis content et heureux.
Pl B1-9|4T-9l-4l | l4 |-P4
79Hl4 BG |6U F4ltP-4l+-(|4( + {+
19 O Pure Intelligence, ne te perturbe pas le mental avec des
affirmations et des ngations. Sois calme et demeure heureux
dans ton propre Atman.
t4=4 \4l+ B4 Pl |T|-&|( l4
HltPl t4 P 94l|B |T |4P74 T|!4|B + -+
20 Abandonne mme, de toute manire possible, la mditation.
Ne maintiens rien en ton mental. En vrit tu es lAtman, libre.
Que feras-tu en pensant ?
77
ASHTAVAKRA
XVI
H744 74l
Hl4 HT 4l 6l6 +l+lHlFl'4+TH-
6l|9 + 64 F4lF4 B4|4FPTl6 + {+
Ashtavakra dit :
1 Mon enfant,, tu parles souvent de diffrents shastras ou tu
les entends. Pourtant, tu ne peux pas te tenir (dans lAtman) si
tu noublies pas tout.
l TP BPl| 4l T6 |4 6l|9 6
| |+F6B4HPt4 l|4!4|6 + -+
2 O toi qui es sage, tu jouis, travailles ou mdites; pourtant,
ton mental aspirera ce qui est au-del des objets et en quoi
tous les dsirs sont teints.
Hl4lBl6 BTl (-Gl ++ =l+l|6 T+
H++4l9(H+ -4- 9lUl|6 |+4|6P + (+
3 Tous sont malheureux parce quils font des efforts. Personne
ne le sait. Celui qui est bni atteint lmancipation par cette
seule instruction.
78
ASHTAVAKRA
-4l9l |GH6 4F6 |+P9l-P94l|9
6F4lF4lTF4 BG +l-4F4 TF4|6 + v+
4 Le bonheur est pour ce matre doisivet qui ressent de la
peine mme fermer et ouvrir les paupires, et pour nul autre.
( T6|P( +|6 -P 4(l P+-
PlTlPPl9 |+9 6(l 46 + -+
5 Quand le mental est libr des paires opposes comme cela
doit tre fait et cela ne doit pas tre fait, il devient indiffrent
dharma, artha, kama et moksha
77
.
|4l |4947l ll |494l9-
(Pl|4(l+F6 + |4l + l4l++ \+
6 Celui qui a les objets des sens en horreur est dtach, celui
qui convoite les objets des sens est attach; celui qui ni naccepte
ni ne rejette nest ni dtach ni attach.
(4l9l(46l 6l46 BBl|49lT-
F9(l =l4|6 4l4 |+|4l(HlF9(P + +
7 Aussi longtemps que vit le dsir, (qui est la) demeure de
ltat de non-discrimination, il y aura en vrit le sens de ce qui
est acceptable et de qui est rejetable, qui est la branche et le
germe du monde (samsara).
94l =l46 ll |+4l 9 94 |(
|+-l 4l4&lPl+4P4 -44|F6- + <+
77
Les 4 Purushartha : le dharma, la richesse, le plaisir et la libration.
Il est remarquer que richesse et plaisir se tiennent entre dharma et
moksha, ils ne doivent pas aller contre.
79
ASHTAVAKRA
8 Lactivit engendre lattachement et linactivit engendre le
dgot. Celui qui est sage est, comme un enfant, libre des paires
opposes et il est en vrit tabli ainsi (comme un enfant).
(l6|P7|6 BBl ll (-G|=(lB4l
4l6ll |( |+(-GF6|FP|9 + |GH|6 + +
9 Celui qui est attach dsire renoncer au monde pour viter le
chagrin; celui qui est libre dattachement est en vrit libre du
chagrin et ne se sent pas malheureux mme dans ce (monde).
4F4l|Pl+l Pl5|9 ((5|9 PP6l 6l
+ l l+l + 4l 4ll T4 (-GlBl + {+
10 Celui qui a un sentiment de dsir
78
mme envers la libration
et qui un sens du mien relativement au corps nest ni un jnani
ni un yogi, mais il ne fait que souffrir de malheur.
(l 4H9(7l + (|- TP=l5|9 4l
6l|9 + 64 F4lF4 B4|4FPTl6 + {{+
11 Mme si Hari, Hara ou Brahm n du lotus taient ton
enseignant, tu ne pourrais pas ttablir dans le Soi sans oublier
tout.
78
Ou qui est orgueilleux.
80
ASHTAVAKRA
XVII
H744 74l
6+ l+T 9l8 4ll-4lBT 6l
68- F47|-4l |+t4PTlTl P6 6 4- + {+
Ashtavakra dit :
1 Celui qui, content et les sens purifis, aime tre toujours
seul, a obtenu le fruit de la Connaissance aussi bien que le fruit
de la pratique du Yoga.
+ T(l|=t4|FP+ 6x4l (-6 |GH|6
46 9T+ 6+( 9T Ol'7P'7P -+
2 Oh, celui qui connat la Vrit nest jamais malheureux dans
le monde, car lunivers entier nest rempli que de lui-mme.
+ =l6 |494l- T5|9 F4llP (94-t4Pl
BTl949l6|P4 |+494l- + (+
3 Aucun objet (des sens) ne plat celui qui se rjouit en Soi,
de mme que les feuilles du nimba
79
ne plaisent pas llphant
qui se rjouit des feuilles de sallaki
80
.
79
Arbre : Azadirachta indica.
80
Arbre : Boswellia serrata.
81
ASHTAVAKRA
4F6 l9 9 + 4t4|4l|B6-
H9 |+lTll 6lHl 4(- + v+
4 Rare en ce monde est celui sur qui les objets (sensoriels)
quil a connus nont pas laiss dimpression ou qui na aucun
dsir pour les choses dont il na pas joui.
4|( BBl PP|9 746
lPl|+lTll |4l |( P(lH4- + -+
5 Ici dans ce monde, on voit celui qui dsire les plaisirs du
monde comme celui qui dsire la libration. Rare en vrit est
celui lesprit large qui ne dsire ni le plaisir ni la libration.
PlTlPPl9 =l|46 PT 6l
TF4l-4(l|F4 (4l9l(46l + |( + \+
6 Rare en vrit est celui lesprit large qui na ni attraction ni
rpulsion pour dharma, artha, kama et moksha, de mme que
pour la vie et la mort.
4l-7l + |4H|44 + 96F4 |F6l
4l =l|4T4l 6FPl&-4 HlF6 4lBGP + +
7 Celui qui est bni
81
ne dsire pas la dissolution de lunivers
et na pas daversion pour son existence. Aussi vit-il de manire
heureuse avec tout ce qui vient de lui-mme
82
.
T6ll5++ l++t44 |6l T6l
974+ H'4+ F9H+ |=+lF6 4lPGP + <+
81
Danya : riche.
82
Comprendre : de tout ce qui vient naturellement.
82
ASHTAVAKRA
8 Ainsi combl par la Connaissance, le mental absorb, content,
il vit heureux, en regardant, en entendant, en touchant, en sentant,
en mangeant.
H-4l |74l 7l |4Tl+l|-4l|T
+ F9(l + |4|4l lTBBlBl + +
9 Dans celui pour lequel lodan du samsara sest assch, il
ny a ni attachement ni aversion. Son regard est vide, son action
sans but
83
, ses sens inoprants.
+ =l|6 + |+l|6 +l-Pl|6 + Pl|6
H(l 9(Hl 14l|9 466 P6B- + {+
10 Il ne veille ni ne dort, il nouvre ni ne ferme les yeux. Oh,
cest ltat suprme de lme libre, o que ce soit.
B4 746 F4F- B4 |4PlH4-
BPF64lB+lPl- P- B4 l=6 + {{+
11 Celui qui est libr demeure toujours dans le Soi, il est
toujours pur de cur; il vit libr de tous les dsirs, dans toutes
les conditions.
974+ H'4+ F9H+ |=++ + 4(+ =+
|(6l+l|(6Pl P 94 P(lH4- + {-+
12 En voyant, en entendant, en touchant, en sentant, en
mangeant, en prenant, en parlant et en marchant
84
, celui qui a
une large vue est libre des efforts et des non-efforts, il est libre
en vrit.
83
Vrth : inutilement.
84
Donc en utilisant aussi bien les sens de connaissance (jnanendriyas)
que les sens daction (karmendriyas).
83
ASHTAVAKRA
+ |+-(|6 + F6l|6 + !4|6 + T-4|6
+ ((l|6 + l|6 P- B4 +lB- + {(+
13 Le libr ne critique ni ne loue, il ne se rjouit pas ni nest
en colre, il ne donne ni ne prend. Il est libre dattachement
envers tous les objets.
Bl+ll |F4 !4l Pt4 4l BP9|F6P
H|4P+l- F4Fl P 94 P(lH4- + {v+
14 Celui une large vue na pas le mental perturb par une
femme aimante ou par lapproche de la mort. Il est libre en vrit.
BG (-G + +l4l B9tB |496B
|4H9l +4 lF4 B4BP(|H+- + {-+
15 Pour celui qui est stable, il ny a pas de diffrence entre le
bonheur et le malheur, lhomme et la femme, la prosprit et
ladversit.
+ |(Bl +4 Tl6'4 +l&t4 + (l+6l
+l4 +4 l- lTBBT5+ + {\+
16 En celui dont la vie du samsara est puise et qui est au-
del de la nature humaine, il ny a en vrit ni compassion ni
dsir de faire du mal, ni humilit ni insolence, ni surprise ni
trouble.
+ Pl |4947l + 4l |494l9-
HBBP+l |+t4 9l8P9l+6 + {+
17 - Le libr ne dteste pas les objets des sens ni nen a
soif. Toujours il jouit des objets des sens comme ils viennent,
avec un mental dtach.
84
ASHTAVAKRA
BPll+lBPll+|(6l|(6|4T-9+l-
H-4|l + =l+l|6 T4-4|P4 B|F6- + {<+
18 - Celui qui a le mental vide ne connat pas les choix de
contemplation et de non contemplation, de bien et de mal. Il
demeure, pour ainsi dire, dans ltat dAbsolu.
|+PPl |+(ll + |T|(|6 |+|6-
H-6|6B4lH- T4|9 Tl|6 + + {+
19 - Sans sentiment de mien, sans sentiment de je, ayant
compris que rien nexiste, et tous les dsirs partis de lintrieur,
il nagit pas quoique agissant.
P+-9TlHBPl(F4U=l7|44|=6-
(Hl TlP|9 B9l8l 4(|6Pl+B- + -+
20 - Celui dont le mental sest vanoui, les fonctions de ce
mental ayant cess doprer, et qui est libre de lillusion,
du rve et de la lourdeur, atteint un tat indescriptible.
85
ASHTAVAKRA
XVIII
H744 74l
4F4 4ll(4 6l46 F4U44|6 HP-
6FP BGT-9l4 +P- Hl-6l4 6=B + {+
Ashtavakra dit :
1 - Salutation Cela qui est par nature la Flicit mme, le
calme, lclat, dont le lever
85
de la connaissance fait devenir
toute illusion comme un rve.
H=|4t4l5|Gl+l+ ll+lUl|6 9!Tl+
+ |( B49|t4lP-6T BGl 46 + -+
2 - On atteint de nombreux plaisirs en acqurant toutes sortes
de richesses. On ne peut certainement pas tre heureux sans
renoncer tout.
T6-4(-GPl6'774ll(l-6ltP+-
T6- 9HP9l49llBlP6 BGP + (+
3 - Comment peut-il tre heureux, celui dont le fond du
cur a t brl par la chaleur du soleil de la peine qui
vient du devoir, sans la pluie torrentielle du nectar de la
tranquillit ?
85
Au sens de aube, commencement.
86
ASHTAVAKRA
4l54 l4+lPll + |T|6 9Pl6-
+lFt4l4- F4l4l+l l4ll4|4l|+lP + v+
4 Cet univers nest quune pense. Il nexiste pas en ralit.
Lexistant et le non-existant ne perdent pas leur nature inhrente.
+ ( + Bll-P4ltP+- 9(P
|+|4T-9 |+l4lB |+|4Tl |+V+P + -+
5 LAtman est Absolu, sans action, immuable, sans tche. Il
nest ni loin ni limit. Il est (toujours) atteint
86
.
-4lPl(Pl|46l F4-9l(l+Pl6-
4l6HlTl |4l=-6 |+l4T74- + \+
6 Ceux dont le voile qui recouvrait la vision est enlev ds
que lillusion cesse et que lAtman est ralis, vivent avec leurs
peines soulages.
BPF6 T-9+lPlPltPl B- B+l6+-
|6 |4l4 ll |( |TP-4F4|6 4l46 + +
7 Sachant que tout ceci est pure imagination et que lAtman
est libre et ternel, le sage agit-il comme un enfant ?
HltPl O |6 |+|t4 l4ll4l T|-96l
|+!TlP- |T |4=l+l|6 |T 6 Tl|6 |TP + <+
8 Sachant pour certain que lAtman est Brahman et que
lexistence et la non-existence sont de limagination, que sait,
dit ou fait celui qui est libre du dsir ?
86
On ne peut atteindre que ce qui est hors de soi. Comment pourrait-
on atteindre lAtman qui est notre propre nature ?
87
ASHTAVAKRA
H4 Bl5(P4 +l(|P|6 lTl |4T-9+l-
B4PltP|6 |+|t4 6!Tl6F4 4l|+- + +
9 Des penses comme je suis vraiment ceci et je ne suis pas
cela sont dtruites chez le yogi qui est devenu silencieux aprs
avoir compris que tout est lAtman.
+ |49l + Tl +l|64ll + P76l
+ BG + 4l (-GP9Hl-6F4 4l|+- + {+
10 Le yogi qui est devenu paisible na ni distraction, ni
concentration, ni accroissement de connaissance ni ignorance
et ni plaisir ni peine.
F4ll74 44l lll =+ 4+
|+|4T-9F4l4F4 + |4H9l5|F6 4l|+- + {{+
11 Pour le yogi dont la nature est inconditionne, dans le
royaume du ciel ou dans la mendicit, dans le gain ou dans la
perte, en socit ou dans la fort, il ny a pas de diffrence.
14 P- 14 4l TlP- 14 l- 14 |44|T6l
( T6|P( +|6 -PF4 4l|+- + {-+
12 Pour le yogi qui est libre des paires opposes telles que
ceci doit tre fait, cela ne doit pas tre fait, o est dharma,
o est artha, o est kama et o est la discrimination ?
Tt4 |TP|9 +4l|F6 + Tl|9 |( V+l
4l=l4+P4( =l4-PF4 4l|+- + {(+
88
ASHTAVAKRA
13 Le yogi libr-vivant na aucun devoir ni aucun attachement
au fond de son cur. Il ne fait ici dans ce monde quappartenir
la vie.
87
14 Pl(- 14 4l |4H 14 6&l+ 14 P6l
B4B-9BlPl4l |4~l-6F4 P(ltP+- + {v+
14 Pour celui la grande me qui demeure au-del de la limite
du monde des dsirs, o est lillusion, o est lunivers, o est le
renoncement, o est la libration ?
4+ |4H|P( 7 B +lF6l|6 Tl6 4
|+4lB+- |T T66 974|9 + 974|6 + {-+
15 Celui qui voit lunivers peut essayer de le nier. Celui qui
est sans dsir, qua-t-il faire ? Il ne voit pas quand bien mme
il voit.
4+ 7 9 O Bl5( O |6 |-646
|T |-64|6 |+|-6l |6l4 4l + 974|6 + {\+
16 Celui qui a vu le Suprme Brahman pense Je suis Brahman.
Que pense celui qui est au-del de la pense, quand il ne voit
pas de second ?
7l 4+ltP|49l |+l T66 t4Bl
7(lF6 + |4|8- Bl\4ll4ltTl|6 |TP + {+
17 Celui qui voit de la confusion en lui-mme se contrle;
mais celui qui est noble nest pas perturb. Nayant rien
accomplir, que fait-il ?
87
Jusqu lextinction des effets de son prarabdha karma.
89
ASHTAVAKRA
ll lT|494F6l 46Pl+l5|9 lT46
+ BPl| + |49 + 9 F4F4 974|6 + {<+
18 Le sage, quoique vivant comme un homme ordinaire, est
contraire lhomme ordinaire. Il ne voit ni sa propre
concentration, ni sa propre distraction ni sa propre souillure.
l4ll4|4(l+l 4F68l |+4lB+l 4-
+4 |T|6 T6 6+ lT7l |4T6l + {+
19 Celui qui est dpouvu dexistence et de non-existence,
satisfait, libre de dsir, sage, ne fait rien, mme sil agit aux
yeux du monde.
94l 4l |+4l 4l +4 lF4 ((-
4(l 4tT6Pl4l|6 6tTt4l |6U6- BGP + -+
20 Celui qui est sage et qui vit en faisant joyeusement ce qui
vient faire nest pas agit, que ce soit dans lactivit ou dans
linactivit.
|+4lB+l |+l4- F47-(l P4-+-
|8- BFTl4l6+ 76 H!T9T46 + -{+
21 Lanc par le vent des effets des samskaras (actions passes),
sans dsirs, indpendant, libre, libr de lesclavage, il se meut
comme une feuille sche.
HBBlF4 6 14l|9 + (9l + |49l(6l
B Hl6P+l |+t4 |4(( 4 l=6 + --+
22 Il ny a nulle part de joie ni de peine pour celui qui nest
pas du monde (samsara). Le mental toujours serein, il vit comme
quelquun qui na pas de corps.
90
ASHTAVAKRA
Tl|9 + |=(lBl|F6 +lHl 4l|9 + T|6
HltPllPF4 lF4 Hl6l76ltP+- + -(+
23 Le sage qui se rjouit dans lAtman, dont le mental est
calme et pur, na aucun dsir de renoncer quoi que ce soit, et il
ne ressent mme pas de perte o que ce soit.
9Tt4l H-4|F4 T46l5F4 474l
9lT6F44 lF4 + Pl+l +l4Pl+6l + -v+
24 Le sage, ayant naturellement le mental vide et faisant ce
qui vient de lui-mme nest pas, comme un homme ordinaire,
affect par lhonneur ou le dshonneur.
T6 ((+ TP( + P4l H&-|9Tl
|6 |-6l+ll 4- T4|9 Tl|9 Tl|6 + + --+
25 Ce travail est fait par le corps, non par moi ; en se
conformant de telles penses, il nagit pas, quoiquagissant.
H6l(l4 T66 + 4(|9 4l|H-
=l4-P- BGl ~lPl+ FB|9 Hl6 + -\+
26 Le jivanmukta (libr vivant) agit comme quelquun qui ne
dit pas (quil agit), mais il nest pas stupide. Mme en vivant
dans le monde, il est heureux et bni
88
.
+l+l|4lB~l-6l ll |4~l|-6Pl6-
+ T-96 + =l+l|6 + HTl|6 + 974|6 + -+
88
shriman : riche.
91
ASHTAVAKRA
27 Le sage qui, fatigu des divers raisonnements, a atteint le
repos, ne pense ni ne sait ni nentend ni ne voit.
HBPl|49l PP+ 6-
|+|t4 T|-96 974+ O 4lF6 P(lH4 + -<+
28 Comme le sage na pas de distraction et ne pratique pas la
mditation, il nest ni un mumukshu
89
ni linverse. Sachant pour
certain que ceci
90
est le fruit de limagination, mme sil le voit,
il vit comme Brahman.
4F4l-6- F4l((ll + Tl|6 Tl|6 B-
|+(llT + |T||& T6 T6 P + -+
29 Celui qui a lgosme en lui agit quoiquil nagisse pas.
Assurment le sage libre dgosme nagit pas quoiquil agisse.
+l|+ + B-67PT6 F9-(4|=6P
|+lH 6B-(( | PF4 l=6 + (+
30 Le mental de celui qui est libr nest ni inquiet ni satisfait;
il brille sans action, sans mouvement, sans dsir et libre de doutes.
|+\4l6 |76 4l|9 4| + 9466
|+|+|P|P( |T-6 |+\4l4|6 |476 + ({+
31 Son mental ne semploie ni mditer ni agir, mais il
mdite et agit sans raison.
6x4 4lPlT'4 P-(- 9lUl|6 P76lP
H4l4l|6 BlPP7- Tl5|9 P746 + (-+
89
Aspirant la libration.
90
Lunivers.
92
ASHTAVAKRA
32 Quelquun lesprit endormi devient confus en entendant
la vraie vrit, mais lhomme sage se retire en lui comme
quelquun de lourd
91
.
9Tl6l |+ll 4l P7-4F46 HP
ll- Tt4 + 974|-6 P846 F49( |F6l- + ((+
33 Lignorant pratique de manire rpte la concentration et
le rfrnement. Le sage, demeurant dans le Soi vritable, comme
des personnes en sommeil, ne voit rien faire.
H94l6 94ll P7l +lUl|6 |+4|6P
6x4|+4PlT 9ll 4|6 |+46- + (v+
34 Lignorant natteint la paix ni par linaction ni par laction.
Le sage devient heureux simplement en connaissant la Vrit.
H& 4& |94 9T |+!99 |+lP4P
HltPl+ 6 + =l+|-6 6l-4lB9l =+l- + (-+
35 Ici (dans ce monde), ceux qui se consacrent diffrentes
pratiques ne connaissent pas lAtman, qui est pur, intelligent,
bien-aim, parfait, au-del de lunivers visible, et sans tche.
+lUl|6 TPTl Pl |4P7l5-4lB-|9Tl
-4l |4l+PlT P|F6Ut4|4|44- + (\+
36 Lignorant natteint pas la libration en pratiquant. Celui
qui est bni
92
est libr par la simple connaissance et il est
immuable.
91
Comprendre : inactif comme un lourdaud.
92
Celui qui est riche.
93
ASHTAVAKRA
P7l +lUl|6 6(O 46l |46|P7|6
H|+7|9 ll |( 9OF4-9lT + (+
37 Lignorant natteint pas Brahman car il dsire devenir Cela.
Le sage assurment jouit de la nature du Suprme Brahman
mme sans le dsirer.
|+lll (-4l P7l- BBl9l9Tl-
96F4l+PF4 P7(- T6l 4- + (<+
38 Lignorant, sans support et impatient datteindre (la
libration) ne fait que maintenir le monde. Le sage coupe la
racine, qui est la racine de la pauvret
93
.
+ Hl|-6 6 P7l 46- H|P6|P7|6
lF6x4 |4|+|t4 B4(l Hl-6Pl+B- + (+
39 Le fou dsire arriver au calme et (donc) natteint pas la
paix
94
. Le sage, connaissant la Vrit, a toujours le mental
paisible.
14ltP+l (H+ 6F4 4(7P446
llF6 6 + 974|-6 974-t4ltPl+P-44P + v+
40 O est la vision de lAtman pour celui qui dpend de la
connaissance (des objets) ? Le sage ne voit pas ceci et cela,
mais il voit lAtman immuable.
14 |+ll |4P7F4 4l |+4+ Tl|6 4
F4llPF44 lF4 B4(l5Bl4T|P- + v{+
93
Anartha : de la non-richesse; du malheur. De mme que le sens de
bni pour riche.
94
Car son mental est agit par ce dsir.
94
ASHTAVAKRA
41 O est le rfrnement
95
de celui qui est induit en erreur et
qui sy vertue ? Assurment il est toujours spontan pour le
sage qui se rjouit dans le Soi.
l4F4 l4T- T| |T|l4Tl59-
74ll4T- T|(4P4 |+lT- + v-+
42 Lun pense que lexistence existe, un autre quil nexiste
rien. Rare est celui qui ne pense ni lun ni lautre et qui est ainsi
libre de confusion.
H&P4PltPl+ l44|-6 T4&4-
+ 6 =l+|-6 BPl(lHl4=l4P|+46l- + v(+
43 Ceux lintellect lourd pensent que lAtman est pur, sans
second, mais, du fait de lillusion, ils ne le connaissent pas et
sont malheureux aussi longtemps quils vivent.
PPl4|&l4P-6T + |4H6
|+l44 |+!TlPl 4|&PF4 B4(l + vv+
44 Lintellect de celui qui dsire la libration ne demeure pas
sans support
96
, mais lintellect du libr est assurment toujours
sans support et libre du dsir.
|494l|9+l 4l4 |T6l- HTl|+-
|4H|-6 T||6 4l7 |+lTl|B&4 + v-+
45 En voyant les tigres des objets des sens, ceux qui sont
effrays, cherchant un refuge, entrent immdiatement dans une
grotte pour atteindre le contrle et la concentration.
95
Contrle du mental.
96
Donc sans dpendre dun objet.
95
ASHTAVAKRA
|+4lB+ (| 74l 69Tl |494(|-6+-
9l4-6 + HlF6 B4-6 T6l4- + v\+
46 En voyant le lion sans dsir, les lphants (que sont) les
objets des sens, senfuient tranquillement ou, sils ne le peuvent
pas, le servent comme des flatteurs.
+ P|Tl|Tl |+-Hl 4Pl+B-
9746 H'4+ F9H+ |=+lF6 4lBGP + v+
47 Libre de doutes, celui dont le mental est concentr nadopte
pas de pratiques de contrle comme moyens de libration.
Voyant, entendant, touchant, sentant, mangeant, il vit heureux.
4F6~4TPlT H&4|&|+lT-
+4llP+llPl(lF4 4l 9974|6 + v<+
48 Ayant atteint le Pur Intellect et calme par la simple coute
du Rel, (le sage) ne voit pas ou est indiffrent ce qui est
bonne conduite ou mauvaise conduite.
4(l 46T6Pl4l|6 6(l 66T66 +=-
H 4l-4H 4l|9 6F4 7l |( 4l46 + v+
49 Quand vient ce quil y a faire, bon ou mauvais, le sage le
fait librement, car son action est comme celle dun enfant.
F4l6-l6 FGPlUl|6 F4l6-l6 9P
F4l6-l|4|6 76 F4l6-l6 9P 9(P + -+
50 A partir de la libert on atteint le bonheur, partir de la
libert on atteint au plus haut, partir de la libert on atteint la
tranquillit, partir de la libert on atteint lEtat Suprme.
96
ASHTAVAKRA
HT6 t4Plt4 F4ltP+l P-46 4(l
6(l lTl 4-t44 BPF6l|44- + -{+
51 Lorsque lon peroit que lAtman (soi-mme) nest ni
lagent de laction ni celui qui jouit de laction, alors toutes les
modifications du mental sont dtruites.
77l-4T|6Tl |F|6lF4 l=6
+ 6 BF9(|F4 Hl|-6P7F4 T|Pl + --+
52 La vie sans artifices du sage, libre, brille, mais pas la paix
feinte de la personne illusionne dont le mental est attach.
|4B|-6 P(ll|4H|-6 ||l+
|+F6T-9+l ll H4&l P4&4- + -(+
53 Le sage qui est libre de projections mentales, non li,
lintellect libre, se divertit (parfois) avec grand plaisir et (parfois)
entre dans des grottes de montagne.
~l|4 (46l 6lPq+l 9|6 |94P
74l B974 lF4 + Tl|9 |( 4lB+l + -v+
54 Aucun dsir (ne slve) dans le cur du sage en honorant
quelquun qui est vers dans les Vedas
97
, un dieu, un lieu saint
ou en voyant une femme, un roi, ou quelquun quil aime.
t4- 9- T (l|(l|9 l=-
|4(F4 |1T6l 4ll + 4l|6 |4T|6 P+lT + --+
97
Dans la Sruti.
97
ASHTAVAKRA
55 Le yogi ne connat pas la moindre perturbation mme sil
est mpris par des serviteurs, des (ses) fils, des (ses) femmes,
des fils de (ses) filles et autres relations.
B-67l5|9 + B-6U- |Gl|9 + |GH6
6F4l4(Hl 6l 6l 6lHl 94 =l+6 + -\+
56 Quoique satisfait, il nest pas satisfait, quoique pein, il ne
souffre daucune peine. Seuls ceux qui sont comme lui
connaissent cet tat merveilleux qui est le sien.
T6-464 BBll + 6l 974|-6 B4 -
H-4lTll |+lTll |+|4Tll |+lP4l- + -+
57 Le sens du devoir, en vrit, est du (monde du) samsara. Le
sage ne le voit pas, lui qui est de la forme du vide, sans forme,
immuable, sans tache.
HT4|9 Bll6 -4- B4 P7l-
T4|9 6 Tt4l|+ THl |( |+lT- + -<+
58 Celui lintellect lourd, mme sans rien faire, est toujours
agit par la distraction; mais celui qui est habile, mme en faisant
ses devoirs, est assurment impassible.
BGPlF6 BG H6 BGPl4l|6 4l|6
BG 4| BG -44(l5|9 Hl-6l + -+
59 Mme dans lactivit
98
, avec tranquillit, le sage sassoit
avec bonheur, dort avec bonheur, vient et va avec bonheur, parle
avec bonheur, mange avec bonheur.
98
Dans la vie de tous les jours.
98
ASHTAVAKRA
F4l4lHF4 +4l|6lT4(-44(l|T-
P(l( 74ll-4l 6J H- BHl6 + \+
60 Celui qui, de par sa propre nature, nest pas tourment
comme les gens ordinaires, toutes peines disparues, brille sans
agitation comme un grand lac.
|+4||9 P7F4 94|69=l46
94||9 lF4 |+4|Tl|+l + \{+
61 Pour celui qui est induit en erreur, mme linaction devient
action; pour le sage, mme laction a pour rsultat le fruit de
linaction.
9|(9 4l4 9l4l P7F4 746
(( |4|6lHlF4 14 l- 14 |4l6l + \-+
62 Celui qui est induit en erreur montre souvent du
renoncement envers ses possessions. O est lattachement,
o est laversion pour celui dont lattachement au corps a
disparu ?
l4+ll4+lBl |7P7F4 B4(l
l-4l4+4l Bl 6 F4FF4l|7-|9Tl +\(+
63 Lintelligence
99
de celui qui est induit en erreur est toujours
attache penser et ne pas penser. Mais celle de celui qui est
tabli dans le Soi, mme sil est engag penser le pensable, est
de la nature de la non-intelligence.
99
Drishti : vue vision, regard, notion, et aussi : comprhension,
intelligence, connaissance.
99
ASHTAVAKRA
B4l9 |+!TlPl 4(4l4-P|+-
+ 9F6F4 H&F4 |44PlT5|9 TP|T + \v+
64 Le muni
100
qui na pas de raison dans toutes les actions, qui
se meut comme un enfant et qui est pur, na pas dattachement,
mme pour le travail quil fait.
B 94 -4 HltP- B4l49 4- BP-
974+ H'4+ F9H+ |=+|F69Pl+B- + \-+
65 Ce connaisseur de lAtman est en vrit riche (bni) qui est
all au-del du mental, et qui, en voyant, en entendant, en
touchant, en sentant, en mangeant, est le mme dans toutes les
conditions.
14 BBl- 14 llB- 14 Bl\4 14 Bll+P
HlTlHF44 lF4 |+|4T-9F4 B4(l + \\+
66 Pour le sage qui est toujours sans changement, comme
lespace, o est le monde (samsara), o est son apparition, o
est la fin et o sont les moyens ?
B =4t4B-4lBl 9TF4B|4(-
HT|Pl5+4|7 BPl|4F4 466 + \+
67 Victorieux est celui qui est libre de tous les dsirs, parfaite
personnification du bonheur qui est sa nature, et qui est
spontanment absorb dans lInconditionn.
4(+l |TP+ l66x4l P(lH4-
lPl|+lTll B(l B4 +lB- + \<+
100
Qui ne parle pas. Aussi : sage qui a fait voeu de silence.
100
ASHTAVAKRA
68 Quel besoin de parler beaucoup ici ? Celui la large vue
qui a connu la Vrit est libre du dsir de plaisir et de libration
et il est sans attachement
101
en tout temps et en tout lieu.
P((l|( =( 6 +lPPl|4=|6P
|4(l4 H&4lF4 |T Tt4P4|H!46 + \+
69 Que reste-t-il faire pour celui qui est Pure Conscience ? Il
a renonc lexistence du monde qui commence avec Mahat
102
et qui se manifeste au travers dun simple nom.
HP6|P( B4 |T|lF6l|6 |+4l
H4FTT- H&- F4l4+4 Hl4|6 + +
70 Sachant pour certain que ceci (lunivers) nexiste pas et
quil est le produit de lillusion, lImperceptible lui est rvl,
lui qui est pur, et en vrit il jouit naturellement
103
de la paix.
H&FTT-9F4 74l4P9746-
14 |4|- 14 4l4 14 t4l- 14 HPl5|9 4l + {+
71 - O est la rgle de conduite, o le renoncement, o labandon,
o lapaisement, pour celui qui est de la nature de la Pure
Brillance et qui ne peroit pas la ralit objective
104
?
FT6l5+-6-9T 9T|6 + 9746-
14 4-- 14 4l Pl- 14 (9- 14 |49l|(6l + -+
101
nrasa : sans got.
102
Premier stade dvolution de Prakrti dans la philosophie samkhya,
puis vient le sens particulariste du moi (ahamkrti), le mental (manas),
etc
103
De par sa nature.
104
La ralit que lon voit, la ralit des objets, de la Nature.
101
ASHTAVAKRA
72 O est lesclavage, o la libration, o la joie, o la peine
pour celui qui brille comme lInfini et ne voit pas la Nature
105
?
4|&94-6BBl Pl4lPl |4466
|+PPl |+(ll |+!TlP- Hl6 4- + ( +
73 La pure illusion prvaut dans le monde jusqu la limite
de lintellect
106
; le sage vit sans sens du mien, sans sens du
moi
107
, sans attachement.
H4 6B-6l9PltPl+ 9746 P+-
14 |4Hl 14 4l |4H 14 ((l5( PP|6 4l + v+
74 Pour le sage (muni) qui voit lAtman comme imprissable
et libre de souffrance, o est la connaissance et o est lunivers ?
O est le sentiment Je suis le corps ou le corps est mien ?
|+ll(l|+ TPl|T =(l|6 =7l4|(
P+ll+ Hl9l T6PlUlt466Tl6 + -+
75 Si celui qui a lintellect lourd abandonne les pratiques de
contrle etc., partir de ce moment mme, il commence avoir
des dsirs et des caprices.
P-(- ~t4l|9 6F6 + =(l|6 |4P76lP
|+|4T-9l 4|(4l(-6|494lB- + \+
76 Celui qui a lesprit lent nabandonne pas son illusion mme
en entendant la ralit. Par un effort, il apparat extrieurement
105
Lexistence relative, des phnomnes.
106
Au-del de cette limite, le mental est dpass, lillusion cesse.
107
Ahamkara : sens particulariste du moi, qui fait que lon se sent un
tre isol, un individu.
102
ASHTAVAKRA
navoir pas dactivit mentale
108
, (mais) intrieurement il y a
une envie dobjets des sens.
l+l(|6TPl 4l lT7l|9 TPT6
+lUlt44B T6 4P4 + |T+ + +
77 Celui qui, du fait de la Connaissance, a cess de travailler,
na pas loccasion de faire ou de dire quoi que ce soit, mme si
aux yeux des gens il fait quelque chose.
14 6P- 14 9TlHl 4l (l+ 14 + |T+
|+|4TlF4 lF4 |+l6F4 B4(l + <+
78 - Pour le sage qui est toujours immuable et sans crainte, o
est lobscurit ? O est la lumire ? O y a-t-il perte ? Il ny a
rien.
14 4 14 |44|Tt4 14 |+l66l|9 4l
H|+4l4F4l4F4 |+-F4l4F4 4l|+- + +
79 O est la patience, o est la discrimination, o est mme
labsence de peur pour le yogi qui est impersonnel et dune nature
indescriptible.
+ F4l +4 +Tl =l4-P|+ 4 |(
4(+l |TP+ 4l7l + |T+ + <+
80 Il ny a pas de paradis, il ny a pas denfer, il ny a pas
mme de libration alors que lon vit. Quel besoin de dire plus :
rien nexiste dans la vision du yogi.
108
nirvikalpa : indiffrenci.
103
ASHTAVAKRA
+4 9l46 l +ll+l+Hl|6
lF4 Hl6 |PP6+4 9|6P + <{+
81 Le sage ne dsire pas de gain ni ne safflige dune abbsence
de gain. Son mental calme est vraiment rempli damrta
109
.
+ Hl-6 F6l|6 |+!TlPl + (7P|9 |+-(|6
BP(-GBGF68- |T|6 Tt4 + 974|6 + <-+
82 Celui qui na pas de dsir ne loue pas celui qui est paisible
ni ne blme celui qui est mauvais. Content, le mme dans le
bonheur et dans le malheur, il ne voit pas ce quil y a faire.
ll + |7 BBlPltPl+ + |(|6
(9lP9|4|+Pl + P6l + =l4|6 + <(+
83 Le sage ne hait pas le samsara
110
ni ne souhaite percevoir
lAtman. Libre de la joie et de la peine, il nest ni mort ni
vivant.
|+-F+(- 9(ll(l |+!TlPl |4949
|+|-6- F4Hl5|9 |+lH- Hl6 4- + <v+
84 Le sage vit dans la gloire, sans attente, sans attachement
aux enfants, la femme et dautres, sans dsir pour les objets
des sens, et mme sans attention pour son propre corps.
6|7- B4 lF4 4l9|664|6+-
F47-( 6l (Hl-4lF6|P6Hl|4+- + <-+
109
Liqueur dimmortalit, nectar.
110
Ronde des naissances et des morts.
104
ASHTAVAKRA
85 Le sage est toujours content, qui vit de tout ce qui vient
lui, qui erre son gr dans les pays, demeurant l o il se trouve
quand le soleil se couche.
966(6 4l ((l +lF4 |-6l P(ltP+-
F4l4|P|4~l|-6|4FP6lH9BB6- + <\+
86 La grande me, qui a compltement dpass naissance et
renaissance du fait quelle se repose sur la fondation de son
propre tre, ne se soucie pas que le corps tombe ou se lve
111
.
H|T+- TlPll |+-|77BH4-
HB- B4l49 T4l P6 4- + <+
87 Le sage se rjouit seul, qui nest attach rien, qui ne
possde rien, qui se meut son gr, libre des paires opposes, et
dont les doutes ont t mis en pices.
|+PP- Hl6 l- BPl7l7PTl+-
P|(4|-|4|+6=F6P- + <<+
88 Le sage excelle, qui na pas le sentiment de mien, pour
qui la terre, la pierre, lor sont pareils, dont les nuds du cur
ont t compltement coups et qui a t dbarrass de rajas et
de tamas.
B4l+4l+F4 + |T|lB+l |(
PltP+l |468F4 6+l T+ =l46 + <+
89 Avec qui peut-on comparer latman libr qui na aucun
dsir dans le cur, qui est content et indiffrent tous les objets ?
111
Meure ou naisse.
105
ASHTAVAKRA
=l+|9 + =l+l|6 974|9 + 974|6
4|9 + 6 Tl5-4l |+4lB+l6 + +
90 Qui dautre que celui qui est sans dsir ne sait pas tout
en sachant, ne voit pas tout en voyant et ne parle pas tout en
parlant ?
|4l 9|64l|9 4l |+!TlP- B Hl6
l49 |6l 4F4 Hl+lHl+l P|6- + {+
91 Mendiant ou roi, il excelle, celui qui est dtach et qui a
laiss tomber la vue du bien et du mal dans les choses.
14 F4l7-H 14 Bl- 14 4l 6x4|4|+4-
|+-4l=l=46F4 |6lF4 4l|+- + -+
92 Pour le yogi qui a atteint la fin quil dsirait
112
et qui est
lincarnation de la sincrit candide, o est la dpravation, o
est la restriction, et o est la dtermination de la Vrit ?
HltP|4~l|-668+ |+lH+ 6l|6+l
H-64(+46 6tT TF4 T46 + (+
93 Comment et qui peut-on dire ce qui est expriment au-
dedans par celui qui est content de se reposer dans lAtman, qui
na pas de dsir et dont la peine a disparu ?
B8l5|9 + B98l F4U5|9 H|46l +
=l5|9 + =l|6 lF68- 9( 9( + v+
112
La richesse de laction accomplie.
106
ASHTAVAKRA
94 Le sage est content dans toutes les conditions, non endormi
mme sil est dans le sommeil profond, non allong mme sil
rve et non veill mme sil est ltat de veille.
- B|-6l5|9 |+|-6- B|-4l5|9 |+||-4-
B4|&|9 |+4|&- B|(ll5+(T|6- + -+
95 Lhomme de Connaissance sans pense mme sil est engag
en pense, il na pas dorganes des sens quand bien mme il a
des organes des sens, il est dpourvu dintelligence quand bien
mme il possde lintelligence et il na pas de sens de lego
mme sil a le sens de lego.
+ BGl + 4l (-Gl + |4l + Bq4l+
+ PP+ 4l Pl + |T| |T+ + \+
96 Il nest ni heureux ni malheureux, ni attach ni dtach, ni
libr ni aspirant la libration; il nest ni ceci ni cela.
|495|9 + |4|8- BPll + BPl|Pl+
=l7 5|9 + =7l -4- 9l|'7t45|9 + 9|'76- + +
97 Le bni (riche) nest pas distrait mme dans la distraction,
il nest pas mditatif dans la mditation, il nest pas lourd mme
en tat de lourdeur et il nest pas savant mme sil a lrudition.
Pl 4l|F|6F4F- T6T6-4|+46-
BP- B4 46!'4l FPt4T6 T6P + <+
98 Le libr qui demeure dans le Soi dans toutes les conditions,
qui est libre de lide daction et de devoir, qui est le mme
partout, ne rflchit pas sur ce quil a fait ou na pas fait du fait
de son absence de dsir.
107
ASHTAVAKRA
+ 9l46 4-HPl+l |+-HPl+l + T-4|6
+4l|=|6 PT =l4+ +l|+-(|6 + +
99 - Lou, il ne se rjouit pas; blm, il nest pas fch. Il ne se
rjouit pas de la vie ni ne craint la mort.
+ l4|6 =+lTlT +l'4P9Hl-6l-
4l6l 46 BP 94l4|6U6 + {+
100 Celui dont le mental est calme ne cherche pas un endroit
bond ni une fort. Il demeure le mme o que ce soit dan
quelques conditions que ce soit.
108
ASHTAVAKRA
XIX
=+T 74l
6x4|4l+B-(HPl(l4 (4l(l6
+l+l|49lPHH-4l&l- T6l P4l + {+
Janaka dit :
1 Jai extrait du plus profond de mon cur les pines des
diffrentes opinions laide des pinces de la connaissance de la
Vrit.
14 P- 14 4l TlP- 14 l- 14 |44|T6l
14 6 14 4l56 F4P|(| |F6F4 P + -+
2 Pour moi qui demeure en ma propre gloire, o est dharma,
o est kama; et o la prosprit, et o est la discrimination, et
o est la dualit, o la non-dualit ?
14 6 14 |4!4l 46Pl+P|9 14 4l
14 (H- 14 4l |+t4 F4P|(| |F6F4 P + (+
3 Pour moi qui demeure dans ma propre gloire, o est le pass,
o lavenir, o, mme, est le prsent ? O est lespace et o est
lternit ?
109
ASHTAVAKRA
14 ltPl 14 4l+ltPl 14 H 14lH 6l
14 |-6l 14 4l|-6l F4P|(| |F6F4 P + v+
4 Pour moi qui demeure en ma propre gloire, o est lAtman,
o le non-Atman, o est le bien comme aussi o est le mal, o
est lanxit ou la non-anxit ?
14 F4U- 14 B9|84l 14 =lT 6l
14 6l4 4 4l|9 F4P|(| |F6F4 P + -+
5 Pour moi qui demeure dans ma propre gloire, o est le rve,
o le sommeil profond, comme aussi o est la veille, et o est
turiya
113
et o, mme, est la peur ?
14 ( 14 BPl9 4l 4lG 14l-4-6 14 4l
14 F 14 4l BP F4P|(| |F6F4 P + \+
6 Pour moi qui demeure dans ma propre gloire, o est la
distance, o la proximit; o est lextrieur et o lintrieur; o
est le grossier, o le subtil ?
14 Pt4=l|46 4l 14 lTl- 14lF4 14 l|TTP
14 4- 14 BPl|4l F4P|(| |F6F4 P + +
7 Pour moi qui demeure en ma propre gloire, o est la mort,
o est la vie; o sont les mondes, o sont mes relations du monde;
o est le laya
114
, o le samadhi ?
H |4T4l 4lF4 T4l-4P
H |4l+T4l |4~l-6F4 PPltP|+ + <+
113
Le quatrime tat.
114
Labsorption, la disparition. Ici, semble-t-il, la tombe du mental dans
le sommeil sans rester sur lAbsolu, un des quatre obstacles au samadhi.
110
ASHTAVAKRA
8 Il est inutile de parler des trois buts de la vie, de yoga, et il
est mme inutile de parler de sagesse, pour moi qui repose dans
lAtman.
111
ASHTAVAKRA
XX
=+T 74l
14 6l|+ 14 ((l 4l 14 |-4l|T 14 4l P+-
14 H-4 14 +l74 P6F4-9 |+V+ + {+
Janaka dit :
1 O sont les lments, o est le corps, o sont les organes des
sens, o est le mental; o est le vide, et o est le dsespoir pour
moi qui suis sans tche en moi-mme ?
14 HlF 14ltP|4l+ 14 4l |+|494 P+-
14 6|8- 14 |46!Tt4 6-F4 P B(l + -+
2 O sont les shastras, o est la connaissance de lAtman, o
est le mental non-attach aux objets des sens, o est le
contentement et o est labsence de dsir pour moi qui suis
dpourvu du sens de la dualit ?
14 |4Hl 14 4l|4Hl 14l( 14( PP 14 4l
14 4-- 14 4l Pl- F4-9F4 14 -|96l + (+
3 O est la Connaissance et o est lignorance; o est je et
o est ceci et o est mien; o est lesclavage et o la
libration ? O est un attribut donner ma propre nature ?
112
ASHTAVAKRA
14 9l-l|+ TPl|T =l4-P||9 14 4l
14 6|((T4-4 |+|4H9F4 B4(l + v+
4 O sont les prarabdha karmas
115
, o est la libration en
vivant, et o est mme la libration la mort, pour moi, le
toujours indiffrenci.
14 T6 14 4l ll |+|!44 FTT 14 4l
14l9l T 4l 14 |+-F4l4F4 P B(l + -+
5 O est lagent (de laction) et o est celui qui en jouit; o est
la cessation de lactivit (de penser) et o est lapparition de la
pense; o est la connaissance directe et o est (la connaissance)
rflchie, pour moi qui suis toujours impersonnel ?
14 lT- 14 PP4l 14 4ll l+4l+ 14 4l
14 4&- 14 4l P- F4F4-95(P4 + \+
6 O est le monde et o est laspirant la libration; o est le
yogi et o est le jnani; o est lme en esclavage et o est lme
libre, pour moi qui suis non-duel par nature ?
14 B|7- 14 B(l- 14 Bl\4 14 Bl+P
14 BlT- 14 |B|&4l F4F4-95(P4 + +
7 O est la cration et o est la destruction; o est la fin et o
sont les moyens; o est celui qui cherche et o est le succs,
pour moi qui suis non-duel par nature ?
14 9Pl6l 9PlT 4l 14 9P4 14 9Pl
14 |T|6 14 + |T|l B4(l |4PF4 P + <+
115
Actions commences, consquences dactions passes.
113
ASHTAVAKRA
8 O est le connaisseur, les moyens de connaissance ou
lobjet de la connaissance, ou la connaissance (elle-mme);
et o est quelque chose et o est rien, pour moi qui suis
toujours pur ?
14 |49- 14 Tl 14 |+4l- 14 P76l
14 (9- 14 |49l(l 4l B4(l |+|!44F4 P + +
9 O est la distraction, o est la concentration; et o est la
connaissance, o est lillusion; o est la joie et o est la peine,
pour moi qui suis toujours sans action ?
14 9 -44(ll 4l 14 Bl 9Pl6l
14 BG 14 4l (-G |+|4PHF4 P B(l + {+
10 O est la relativit, o est la transcendance; o est le
bonheur, o est le malheur pour moi qui suis toujours au-del
de la pense discursive ?
14 Pl4l 14 BBl- 14 9l|6|4|6- 14 4l
14 =l4- 14 6(O B4(l |4PF4 P + {{+
11 O est lillusion, o est le monde; o est lattachement, o
le dtachement; o est le jiva et o le Brahman pour moi qui
suis toujours pur.
14 94||+4|4l 14 P|- 14 4-+P
TF|+|4lF4 F4FF4 PP B4(l + {-+
12 O est lactivit, o est linactivit; o est la libration ou
lesclavage, pour moi qui suis toujours immuable et indivisible
et tabli dans le Soi ?
114
ASHTAVAKRA
14l9(H- 14 4l HlF 14 |H94- 14 4l 6-
14 l|F6 969ll 4l |+69l- |H4F4 P + {(+
13 O est linstruction, o est le shastra; o est le disciple et
o est le guru; o est lobjet de la vie, pour moi qui suis sans
limitation et bien absolu ?
14 l|F6 14 4l +l|F6 14l|F6 T 14 4P
4(+l |TP+ |T|l|U6 PP + {v+
14 O est lexistence, o est la non-existence; o est lunit,
o est la dualit ? Quel est le besoin de dire plus ? Rien nmane
de moi.
115
ASHTAVAKRA
ADHYATMA RAMAYANA
Cette oeuvre tant rcente, il ne convient pas de prendre
lpisode comme une rfrence historique, il sagit de toute
vidence dun ajout, puisque cette rfrence particulire
Ashtavakra nexiste pas dans le Ramayana de Valmiki.
Cest au chapitre 9 de lAranya kandam que se situe cet
pisode, lorsque Rama et Lakshmana rencontrent lasura
Kabandha. Chez Valmiki, Kadanbha ne fait pas rfrence sa
vie en tant que Gandharva, et le sage quil rencontre nest pas
Ashtavakra, mais Sthulasharira (qui veut dire : corps grossier,
corps physique), et Kadanbha se moque de la laideur physique
de ce dernier. Peut-tre est-ce cause de cette laideur que lauteur
de lAdhyatma Ramayana a chang le nom du personnage pour
prendre celui dAshtavakra. Aussi nous ne citons cet pisode
que pour tre complet.
Kadanbha raconte :
15-16.- Jai vraiment de la chance si celui qui sest approch
de moi est vraiment Rama. Dans ma prcdente incarnation,
jtais un chef de Gandharvas. Entich de lorgueil de la jeu-
nesse et de ma belle forme, jallais autour du monde en compa-
gnie des femmes qui mtaient chres en les rjouissant de tou-
tes les faons. Par des austrits, O Rama, jai obtenu de Brahma
116
ASHTAVAKRA
la faveur de lindestructibilit.
H744 P|+ !4l T(l|((B 9l
4&l5Bl4l( (! t4 lBl 4 (P6 + {+
17.- Un jour, en rencontrant Ashtavakra, jai ri en me moquant
de lui. Le sage, pris de colre, me maudit en disant : O, sale type ! Tu
deviendras un rakshasa.
H744- 9+- 9l( 4|-(6l P (4l9-
Hl9F4l-6 P 9l( 69Bl Hl|669- + {<+
18.- Quand jimplorai son pardon, le sage Ashtavakra,
resplendissant de la puissance de ses austrits, me parla de ma
dlivrance des effets de la maldiction.
6l4 (lHl|t4l +ll4T- F44P
Hl|P!4|6 6 4l( |7H6 4l=+l46l + {+
6+ Hl9l||+Pl |4!4|B 4l 9l
|6 H-6l5(Pl lBl 6+PltP+- + -+
19-20.- Il dit : Au Tretayuga, le Seigneur Narayana
sincarnera en tant que fils de Dasharatha. Il viendra prs de toi et
te coupera les bras longs dun yojana. A ce moment-l, tu seras
libr de leffet de la maldiction et tu trouveras ta forme originelle.
Cest en rsultat de la maldiction du sage que jai obtenu ce corps
monstrueux dun rakshasa.
117
ASHTAVAKRA