SOMMETHOLOGIQUEIIIaPars SAINTTHOMASDAQUIN,Docteur desdocteur sdel'Eglise LeChr ist,lessacr ement,jusqu'lapnitence.

Cetraitn'estpasachevsuitelamortdesaintThomas.

TABLEDESMATIERES

LEVERBEINCARN
LEVERBEINCARN ____________________________________________________________________________ 1 QUESTION1:LACONVENANCEDEL'INCARNATION______________________________________________ 17
ARTICLE1:ConvenaitilDieudes' incar ner ? ___________________________________________________ 17 ARTICLE2:L' Incar nationtaitellencessairelar estaur ationdugenr ehumain?_____________________ 18 ARTICLE3:Sil' hommen' avaitpaspch,Dieuseser aitilincar n? __________________________________ 20 ARTICLE4:Dieus'estilincar npr incipalementpour enleverlepchor iginel,pluttquelepchactuel?_ 22 ARTICLE5:Aur aitilconvenuqueDieus' incar nedslecommencementdumonde? ____________________ 23 ARTICLE6:L' Incar nationaur aitelledtreretar dejusqu' lafindumonde?________________________ 25

QUESTION2:LEMODED'UNIONDUVERBEINCARN ____________________________________________ 26
ARTICLE1:L' unionduVer beincar ns' estellefaitedanslanatur e? _________________________________ 26 ARTICLE2:L' unionduVer beincar ns' estellefaitedanslaper sonne? _______________________________ 29 ARTICLE3:L' unionduVer beincar ns' estellefaitedanslesupptouhypostase? _____________________ 30 ARTICLE4:Laper sonneouhypostaseduChr ist,aprslIncar nation,estellecompose? ________________ 32 ARTICLE5:S' estilpr oduituneunionentr el' meetlecor psdansleChr ist? __________________________ 33 ARTICLE6:Lanatur ehumaines' estelleunieauVer bedefaonaccidentelle? _________________________ 34 ARTICLE7:L' uniondelanatur edivineetdelanatur ehumaineestellequelquechosedecr?___________ 37 ARTICLE8:L' unionestelleidentiquel'assomption?_____________________________________________ 37 ARTICLE9:L' unionduVer beincar nestellel' unionlapluspar faite? _______________________________ 39 ARTICLE10:L' uniondesdeuxnatur esdansleChristatelletr aliseparlagr ce? __________________ 40 ARTICLE11:Cetteunionatelletprcdepar desmr ites? ______________________________________ 41 ARTICLE12:Lagrced' unionfutellenatur elleauChr istentantquhomme? _________________________ 42

QUESTION3:LEMODED'UNIONDUVERBEINCARNQUANTALAPERSONNEQUIASSUME ________ 43
ARTICLE1:Assumer convientiluneper sonnedivine? ___________________________________________ 43 ARTICLE2:Assumer convientillanatur edivine?_______________________________________________ 44 ARTICLE3:Lanatur epeutelleassumer ,abstr actionfaitedelaper sonnalit? _________________________ 45 ARTICLE4:Uneper sonnedivinepeutelleassumer sansuneautr e? __________________________________ 47 ARTICLE5:N' impor tequelleper sonnedivinepeutelleassumer ? ____________________________________ 47 ARTICLE6:Plusieur sper sonnesdivinespeuventellesassumer uneseulenatur es? ______________________ 49 ARTICLE7:Uneseuleper sonnedivinepeutelle assumer deuxnatur es?_______________________________ 50 ARTICLE8:Convenaitillaper sonneduFils,pluttqu' uneautr eper sonnedivine,d' assumer lanatur e humaine? ____________________________________________________________________________________ 51

QUESTION4:LEMODEDEL'UNION,DUCTDELANATUREHUMAINEASSUME________________ 53
ARTICLE1:Lanatur ehumainetaitelleplusaptequetouteautr enatur etreassumeparleFilsdeDieu? 53 ARTICLE2:LeFilsdeDieuatilassumuneper sonne?____________________________________________ 55 ARTICLE3:LeFilsdeDieuatilassumunhomme? ______________________________________________ 56 ARTICLE4:Aur aitiltconvenablequeleFilsdeDieuassumelanatur ehumaineabstr aitedetousses individus? ___________________________________________________________________________________ 57 ARTICLE5:Aur aitiltconvenablequeleFilsdeDieuassumelanatur ehumainedanstoussesindividus? _ 58 ARTICLE6:AtiltconvenablequeleFilsdeDieuassumelanatur ehumainedansunhommedela descendanced' Adam?_________________________________________________________________________ 59

QUESTION5:LESMODESDEL'UNIONDUCTDESPARTIESDELANATUREHUMAINEASSUME _ 60
ARTICLE1:LeFilsdeDieudevaitilassumer uncor psvr itable? ____________________________________ 60 ARTICLE2:LeFilsdeDieudevaitilassumer uncor psterr estre,c'estdir efaitdechair etdesang? ______ 62 ARTICLE3:LeFilsdeDieuatilassuml' me?__________________________________________________ 63 ARTICLE4:LeFilsdeDieudevaitilassumer l' intelligence? ________________________________________ 64

QUESTION6:LEMODEDEL'UNIONQUANTL'ORDREDANSLEQUELS'ESTRALISEL'ASSOMPTION DESPARTIESDELANATUREHUMAINE _________________________________________________________ 66

ARTICLE1:LeFilsdeDieuatilassumlachairpar l' inter mdiairedel' me?________________________ 66 ARTICLE2:LeFilsdeDieuatilassuml' mepar l'inter mdiairedel'espr itoudel'intelligence? ________ 67 ARTICLE3:L' meatelletassumeavantlachair ? _____________________________________________ 68 ARTICLE4:LachairduChr istatelletassumepar leVer beavantd' tr euniel' me?______________ 70 ARTICLE5:Lanatur ehumainetoutentireatelletassumeparl'inter mdiair edesespar ties?________ 71 ARTICLE6:Lanatur ehumaineatelletassumeparl'inter mdiairedelagr ce? ____________________ 72

QUESTION7:LAGRCEDUCHRISTENTANTQU'HOMMEINDIVIDUEL____________________________ 73
ARTICLE1:Yatildansl' meduChr istlagr cehabituelle?_______________________________________ 73 ARTICLE2:YatilchezleChr istdesver tus? ____________________________________________________ 74 ARTICLE3:LeChristatileulafoi? ___________________________________________________________ 76 ARTICLE4:LeChristavaitill' espr ance? _______________________________________________________ 76 ARTICLE5:LeChristatilpossdlesdonsduSaintEspr it? _______________________________________ 77 ARTICLE6:LeChristatileuledondecr ainte?__________________________________________________ 78 ARTICLE7:LeChristatileulescharismes? ____________________________________________________ 79 ARTICLE8:LeChristatileulechar ismedepr ophtie? ___________________________________________ 80 ARTICLE9:LeChristatileulaplnitudedelagr ce? ____________________________________________ 82 ARTICLE10:Laplnitudedelagrceestellepr opr eauChr ist? _____________________________________ 83 ARTICLE11:LagrceduChr istestelleinfinie? __________________________________________________ 84 ARTICLE12:LagrceduChr istatellepus' accr otre? ____________________________________________ 85 ARTICLE13:Quelr appor tlagrcehabituelleduChr istatelleavecl' unionhypostatique?______________ 87

QUESTION8:LAGRCEDUCHRISTCOMMETTEDEL'GLISE __________________________________ 88
ARTICLE1:LeChristestillattedelglise? ____________________________________________________ 88 ARTICLE2:LeChristestillattedeshommespour leur scor ps,ouseulementpour leur smes? __________ 90 ARTICLE3:LeChristestillattedetousleshommes? ____________________________________________ 91 ARTICLE4:LeChristestillattedesanges?_____________________________________________________ 92 ARTICLE5:Lagr ceduChr istcommettedel'gliseestelleidentiquesagrcehabituelled' homme individuel?___________________________________________________________________________________ 93

ARTICLE6:Appar tientilenpr opr eauChr ist' tr elattedelglise? ________________________________ 94 ARTICLE7:Lediableestillattedetouslesmchants?____________________________________________ 95 ARTICLE8:L' AntiChr istpeutiltr eappellattedetouslesmchants? ____________________________ 97

QUESTION9:LASCIENCEDUCHRIST ___________________________________________________________ 98
ARTICLE1:LeChristatilpossdunescienceautr equelasciencedivine? ___________________________ 98 ARTICLE2:LeChristatilpossdlasciencedesbienheur euxoucompr henseur s? ____________________ 99 ARTICLE3:LeChristatilpossdlascienceinfuse?_____________________________________________ 100 ARTICLE4:LeChristatilpossdunescienceacquise? __________________________________________ 102

QUESTION10:LASCIENCEBIENHEUREUSEDEL'MEDUCHRIST_______________________________ 103
ARTICLE1:L' meduChr istatelleeulacompr hensionduVer beoudel'essencedivine?_____________ 103 ARTICLE2:DansleVer be,l' meduChr istatelleconnutouteschoses? _____________________________ 104 ARTICLE3:DansleVer be,l' meduChr istatelleconnuuneinfinitdechoses? ______________________ 106 ARTICLE4:L' meduChr istvoitelleleVer be,oul' essencedivine,plusclairementqu' aucuneautr ecratur e? ___________________________________________________________________________________________ 108

QUESTION11:LASCIENCEINFUSEDEL'MEDUCHRIST _______________________________________ 109

ARTICLE1:Par sascienceinfuse,leChristconnatiltouteschoses? _________________________________ 109 ARTICLE2:LeChristatilpuemployer cette sciencesansr ecour ir auximages? ______________________ 110 ARTICLE3:Cettesciencetaitellediscur sive? ___________________________________________________ 112 ARTICLE4:LascienceinfuseduChr istatelletinfrieur ecelledesanges? _______________________ 112 ARTICLE5:Cettesciencetaitellel' tatd' habitus? _____________________________________________ 113 ARTICLE6:Distinguaitondanscettescienceplusieur shabitus? ____________________________________ 114

QUESTION12:LASCIENCEACQUISEOUEXPRIMENTALEDEL'MEDUCHRIST _________________ 115

ARTICLE1:Par cette scienceleChristatilconnutouteschoses? ___________________________________ 115 ARTICLE2:LeChristatilpr ogressdanscettescience? __________________________________________ 116 ARTICLE3:LeChristatiltinstr uitparl' homme? _____________________________________________ 118 ARTICLE4:LeChristatiltinstr uitparlesanges?_____________________________________________ 119

QUESTION13:LAPUISSANCEDEL'MEDUCHRIST_____________________________________________ 120
ARTICLE1:L' meduChr istatellepossdlatoutepuissancedefaonabsolue? _____________________ 120 ARTICLE2:L' meduChr istatellepossdlatoutepuissancepour tr ansfor merlescr atur es? _________ 122 ARTICLE3:L' meduChr istatellepossdlatoutepuissancerelativementsonpr opr ecor ps? ________ 123 ARTICLE4:L' meduChr istatellepossdlatoutepuissancepour l'excutiondesapr opr evolont? ___ 124

QUESTION14:LESDFICIENCESDUCORPSASSUMESPARLEFILSDEDIEU ____________________ 126

ARTICLE1:LeFilsdeDieuatildassumer ,aveclanatur ehumaine,lesdficiencesducor ps? _________ 126 ARTICLE2:Le Christatilassumlancessitdesubir lesdficiencesducor ps?______________________ 128 ARTICLE3:LeChristatilcontr actlesdficiencesducor ps?_____________________________________ 129 ARTICLE4:LeChristatilassumtouteslesdficiencescor por elles?_______________________________ 130

QUESTION15:LESDFICIENCESDEL'MEASSUMESPARLECHRIST __________________________ 131

ARTICLE1:YatileuchezleChr istdupch? __________________________________________________ 131 ARTICLE2:YavaitilchezleChristlefoyerdupch?____________________________________________ 133 ARTICLE3:YatileuchezleChr istdel'ignor ance? _____________________________________________ 134 ARTICLE4:L' meduChr isttaitellepassible? _________________________________________________ 135 ARTICLE5:YatileuchezleChr istdeladouleur sensible? _______________________________________ 136

ARTICLE6:YatileuchezleChr istdelatristesse? ______________________________________________ 137 ARTICLE7:Yatileuchezle Chr istdelacr ainte? _______________________________________________ 139 ARTICLE8:YatileuchezleChr istdel'tonnement? ____________________________________________ 140 ARTICLE9:YatileuchezleChr istdelacolr e? ________________________________________________ 141 ARTICLE10:LeChristatiltlafoisvoyageur etcompr henseur ? _______________________________ 142

QUESTION16:LESCONSQUENCESDEL'UNIONHYPOSTATIQUEPOURCEQU'ONPEUTATTRIBUER AUCHRISTSELONL'TREETLEDEVENIR _____________________________________________________ 143

ARTICLE1:Estilvr aidedir e:" Dieuesthomme" ?______________________________________________ 143 ARTICLE2:Estilvr aidedir e" L' hommeestDieu" ? ____________________________________________ 145 ARTICLE3:LeChristpeutiltreappel" hommeduSeigneur " ? __________________________________ 146 ARTICLE4:CequiconvientauFilsdel' hommepeutiltreattribuauFilsdeDieu,etrcipr oquement? __ 148 ARTICLE5:CequiconvientauFilsdel' hommepeutiltreattribulanatur edivine,etr cipr oquement? 149 ARTICLE6:Estilvr aidedir e:" LeFilsdeDieuatfaithomme" ? ________________________________ 150 ARTICLE7:Estilvr aidedir e:" L' hommea tfaitDieu" ? _______________________________________ 151 ARTICLE8:Estilvr aidedir e" LeChr istestunecr atur e" ? ______________________________________ 153 ARTICLE9:Estilvr aidedir eduChr ist" Cethommeacommencd'exister" ? _______________________ 154 ARTICLE10:Estilvr aidedire:" LeChr ist,entantquhomme,estunecratur e" ? ___________________ 155 ARTICLE11:Estilvr aidedire:" LeChr ist,entantquhomme,estDieu" ? __________________________ 156 ARTICLE12:Estilvr aidedire:" LeChr ist,entantquhomme,estunehypostaseouper sonne" ?________ 157

QUESTION17:L'UNITDUCHRISTQUANTASONTRE_________________________________________ 158
ARTICLE1:LeChristestiluneunit,ouunedualit? ____________________________________________ 158 ARTICLE2:N' yatildansleChr istqu' uneseuleexistence? _______________________________________ 161

QUESTION18:L'UNITDUCHRISTQUANTSAVOLONT_______________________________________ 162
ARTICLE1:YatilchezleChr istdeuxvolonts,l' unedivineetl' autr ehumaine? _____________________ 163 ARTICLE2:DanslavolonthumaineduChr istyatilunevolontdesensualit,etuneautr ederaison? __ 164 ARTICLE3:YatileuchezleChr istdeuxvolontsr ationnelles? ___________________________________ 165 ARTICLE4:LeChristavaitillelibrear bitre? ___________________________________________________ 166 ARTICLE5:LavolonthumaineduChr istatelledanstoussesvouloir s,confor melavolontduPr e?__ 167 ARTICLE6:Yatileucontr ar itentrelesvolontsduChr ist? ____________________________________ 169

QUESTION19:L'UNITD'OPRATIONCHEZLECHRIST _________________________________________ 170

ARTICLE1:N' yatilchezleChristqu' uneseuleopr ation,lafoisdivineethumaine? ________________ 170 ARTICLE2:YatilchezleChr istplusieur sopr ationsselonsanatur ehumaine?______________________ 173 ARTICLE3:Par l' activitdesanatur ehumaine,leChristatilpumr iter pour luimme? _____________ 175 ARTICLE4:Par l' activitdesanatur ehumaine,leChristatilmr itpour nous? _____________________ 176

QUESTION20:LASOUMISSIONDUCHRISTSONPRE_________________________________________ 177
ARTICLE1:LeChristatiltsoumissonPr e?_______________________________________________ 177 ARTICLE2:LeChristatiltsoumisluimme? _______________________________________________ 179

QUESTION21:LAPRIREDUCHRIST__________________________________________________________ 180
ARTICLE1:ConvientilauChr istdeprier ?_____________________________________________________ 181 ARTICLE2:ConvientilauChr istdeprier selonsasensualit? _____________________________________ 182 ARTICLE3:Convenaitil auChr istdeprier pour luimme,ouseulementpour lesautr es? ______________ 183 ARTICLE4:Toutepr ir eduChr istestelleexauce? ______________________________________________ 184

QUESTION22:LESACERDOCEDUCHRIST______________________________________________________ 185
ARTICLE1:ConvientilauChr istd'trepr tr e?_________________________________________________ 185 ARTICLE2:LeChristatiltluimmeetla fois,lepr treetlavictime? __________________________ 187 ARTICLE3:Lesacer doceduChr istatilpour effetl'expiationdespchs?___________________________ 188 ARTICLE4:Ceteffetconcer netilleChr ist,ouseulementlesautr eshommes?________________________ 189 ARTICLE5:L'ter nitdusacer doceduChr ist ___________________________________________________ 191 ARTICLE6:LeChristdoitiltreappelpr tr eselonl' or dr edeMelchisdech? _______________________ 192

QUESTION23:L'ADOPTIONDUCHRIST ________________________________________________________ 193

ARTICLE1:ConvientilDieud' adopter desfils? ________________________________________________ 193 ARTICLE2:Adapter desfilsconvientiltoutelaTrinit? _________________________________________ 194 ARTICLE3:treadoptscommefilsdeDieu estilpr opr eauxhommes?_____________________________ 195 ARTICLE4:LeChristpeutiltreappelfilsadoptif? _____________________________________________ 196

QUESTION24:LAPRDESTINATIONDUCHRIST________________________________________________ 197
ARTICLE1:LeChristatiltprdestin? _____________________________________________________ 197 ARTICLE2:LeChristatiltprdestinentantquhomme? _____________________________________ 199 ARTICLE3:Lapr destinationduChr istestellelemodledelantr e? ______________________________ 200 ARTICILE4:Lapr destinationduChr istestellelacausedelantr e? _______________________________ 201

QUESTION25:NOTREADORATIONDUCHRIST__________________________________________________ 202
ARTICLE1:Estceuneseuleetmmeador ationquenousr endonsladivinitduChr istetsonhumanit? 202 ARTICLE2:Doitonador er lachair duChr istduneador ationdelatrie?_____________________________ 203 ARTICLE3:Doitonr endreuncultedelatr iel' imageduChr ist?__________________________________ 205 ARTICLE4:Doitonr endreuncultedelatr ielacr oixduChr ist? __________________________________ 206 ARTICLE5:Doitonr endreuncultedelatr ielamreduChr ist?__________________________________ 207 ARTICLE6:L' ador ationdesreliquesdessaints__________________________________________________ 208

QUESTION26:LAMDIATIONDUCHRIST ENTREDIEUETLESHOMMES _________________________ 209

ARTICLE1:Estilpr opr eauChristd'tremdiateur entr eDieuetleshommes? _______________________ 209 ARTICLE2:LamdiationconvientelleauChr istselonsanatur ehumaine? __________________________ 211

LAVIEDUCHRIST ____________________________________________________________________________ 212 QUESTION27:LASANCTIFICATIONDELABIENHEUREUSEVIERGEMARIE ______________________ 212

ARTICLE1:LaBienheur euseVier geMr edeDieuatelletsanctifieavantsanaissance?____________ 212 ARTICLE2:LaBienheur euseVier geatelletsanctifieavantsonanimation?_______________________ 214 ARTICLE2:Cettesanctificationatelletotalementsuppr imchezlaBienheur euseVier gelefoyerdupch? ___________________________________________________________________________________________ 215 ARTICLE5:CettesanctificationatelledonnlaBienheur eusedenejamaispcher ?_________________ 217 ARTICLE5:Cettesanctificationatellepr ocur laBienheur euseVier gelaplnitudedegr ces? ________ 219 ARTICLE6:Estilpr opr elaBienheur euseVierged' avoir tainsisanctifie? _______________________ 220

QUESTION28:I,AVIRGINITDELABIENHEUREUSEMARIE _____________________________________ 221

ARTICLE1:LaMredeDieuatelletvier geenconcevantleChr ist? ______________________________ 222 ARTICLE2:LaMredeDieuestelledemeur evier geenl'enfantant? _______________________________ 223 ARTICLE3:LaMredeDieuestelledemeur evier geapr sl'enfantement? __________________________ 225 ARTICLE4:LaMredeDieuavaitellefaitvoeudevir ginit? ______________________________________ 227

QUESTION29:LESFIANAILLESDELAMREDEDIEU_________________________________________ 228

ARTICLE1:LeChristdevaitilnatr ed' unefiance?______________________________________________ 228 ARTICLE2:Yeutilunvr aimariageentreMar ie,mr eduSeigneur ,etJ oseph?_______________________ 230

QUESTION30:L'ANNONCIATIONDELABIENHEUREUSEVIERGEMARIE_________________________ 232
ARTICLE1:Convenaitild' annoncerlaBienheur euseViergecequiallaitsefaireenelle? _____________ 232 ARTICLE2:Quidevaitfairecetteannonce? _____________________________________________________ 233 ARTICLE3:Dequellemanir elannonciationdevaitellesefaire? __________________________________ 235 ARTICLE4:Dansquelor dres'estaccomplil' Annonciation? _______________________________________ 236

QUESTION31:LAMATIREPARTIRDELAQUELLEFUTCONULECORPSDUSAUVEUR _________ 238

ARTICLE1:LachairduChr istatelletprised' Adam? _________________________________________ 238 ARTICLE2:LachairduChr istatelletprisedeDavid?_________________________________________ 239 ARTICLE3:LagnalogieduChr istd' aprslesvangiles _________________________________________ 240 ARTICLE4:ConvenaitilqueleChr istnaissed' unefemme? _______________________________________ 244 ARTICLE5:Lecor psduChr istatiltfor mdusanglepluspur delaVier ge?______________________ 245 ARTICLE6:LachairduChr istatelleexistchezlesancienspatriarchesselonunlmentdter min? ___ 246 ARTICLE7:LachairduChr ist,chezlespatr iar ches,futellesujetteaupch? ________________________ 248 ARTICLE8:LeChristatilpayladmecommetantpr sentdanssonaeulAbr aham? _______________ 249

QUESTION32:LEPRINCIPEACTIFDELACONCEPTIONDUCHRIST ______________________________ 250

ARTICLE1:LeSaintEspr itatiltlepr incipeactifdelaconceptionduChr ist? _____________________ 250 ARTICLE2:Peutondir equeleChr istatconuduSaintEspr it? _________________________________ 252 ARTICLE4:LaBienheur euseVier geatelleeuunr leactifdanslaconceptionduChr ist?______________ 253

QUESTION33:LEMODEETL'ORDREDELACONCEPTIONDUCHRIST____________________________ 255
ARTICLE1:Lecor psduChr istatiltfor maupr emierinstantdesaconception? ___________________ 255 ARTICLE2:Lecor psduChr istatiltanimdslepremierinstantdesaconception? ________________ 256 ARTICLE3:Lecor psduChr istatiltassumparleVer bedslepremier instantdesaconception? ____ 258 ARTICLE4:LaconceptionduChr istatelletnatur elleousur natur elle? ___________________________ 259

QUESTION34:LAPERF ECTIONDUCHRISTDSSACONCEPTION________________________________ 259

ARTICLE1: Aupr emier instantdesaconception,leChristatiltsanctifipar lagr ce? ______________ 260 ARTICLE2:Aupr emier instantdesaconception,leChristatileul' usagedesonlibrear bitr e? _________ 261 ARTICLE3:Aupr emier instantdesaconception,leChristatilpumr iter ?_________________________ 262 ARTICLE4:LeChristatilpleinementjouidelavision batifiqueaupr emier instantdesaconception? __ 263

QUESTION35:LANAISSANCEDUCHRIST ______________________________________________________ 264

ARTICLE1:Lanaissanceappar tientellelanatur eoulaper sonne?_______________________________ 264 ARTICLE2:Fautilattr ibuerauChr istuneautr enaissancequesanaissanceter nelle?_________________ 265 ARTICLE3:LaBienheur euseVier geestellelamr eduChr istselonsanaissancetempor elle? ___________ 266 ARTICLE4:LaBienheur euseVier gedoitelletreappeleMredeDieu? ____________________________ 267 ARTICLE5:LeChristestilFilsdeDieulePreetdelaViergeMr eselondeuxfiliations? ______________ 269 ARTICLE6:LemodedenaissanceduChr ist ____________________________________________________ 271 ARTICLE7:LelieudelanaissanceduChr ist ____________________________________________________ 272 ARTICLE8:L'poquedelanaissanceduChr ist __________________________________________________ 273

QUESTION36:LAMANIFESTATIONDUCHRISTLANAISSANCE_________________________________ 274
ARTICLE1:LanaissanceduChr istdevaitelletr emanifestetous? _______________________________ 274 ARTICLE2:LanaissanceduChr istdevaitelletr emanifestequelquesuns? _______________________ 275

ARTICLE3:AquilanaissanceduChr istdevaitelletr emanifeste? ________________________________ 277 ARTICLE4:LeChristdevaitilsemanifesterluimmeoupar d' autr es?_____________________________ 278 ARTICLE5:Par quelsautr esmoyensleChr istaur aitildsemanifester? ____________________________ 279 ARTICLE6:L' or dredecesmanifestations ______________________________________________________ 281 ARTICLE7:L'toilepar laquellelanaissanceduChr istfutmanifeste_______________________________ 283 ARTICLE8:L' ador ationdesmages____________________________________________________________ 284

QUESTION37:LESPRESCRIPTIONSLGALESOBSERVESAUSUJ ETDEJ SUSENFANT __________ 286

ARTICLE1:LacirconcisionduChr ist __________________________________________________________ 286 ARTICLE2:L'impositiondunomdeJ sus______________________________________________________ 287 ARTICLE3:L' oblationdeJsusauTemple______________________________________________________ 289 ARTICLE4:Lapur ificationdelaMredeDieu __________________________________________________ 290

QUESTION38:LEBAPTMEDEJ EAN __________________________________________________________ 291

ARTICLE1:ConvenaitilJeandebaptiser? ____________________________________________________ 292 ARTICLE2:LebaptmedeJ eanvenaitildeDieu?_______________________________________________ 293 ARTICLE3:LebaptmedeJ eanconfr aitillagr ce? ____________________________________________ 294 ARTICLE4:D' autr esqueleChr istdevaientilsrecevoir lebaptmedeJean? _________________________ 295 Solutions:___________________________________________________________________________________ 295 ARTICLE5:Cebaptmedevaitilcesser aprsavoir tr eupar leChr ist? ___________________________ 296 ARTICLE6:Ceuxquiavaientr eulebaptmedeJ eandevaientilsr ecevoir ensuitelebaptmeinstituparle Chr ist?_____________________________________________________________________________________ 297

QUESTION39:LEBAPTMEREUPARLECHRIST ______________________________________________ 299

ARTICLE1:LeChristdevaitiltrebaptis? ____________________________________________________ 299 ARTICLE2:LeChristdevaitiltrebaptisdubaptmedeJean? ___________________________________ 300 ARTICLE3:L' geauquelleChr istreutlebaptme ______________________________________________ 301 ARTICLE4:LelieudebaptmeduChr ist _______________________________________________________ 302 ARTICLE5:" Lescieuxsesontouver ts" ________________________________________________________ 303 ARTICLE6:L' appar itionduSaintEspr itsousfor medecolombe ___________________________________ 305 ARTICLE7:Cettecolombefutelleunvr itableanimal? ___________________________________________ 307 ARTICLE8:LetmoignagedelavoixduPr e ___________________________________________________ 308

QUESTION40:LEGENREDEVIEDUCHRIST ___________________________________________________ 309

ARTICLE1:LeChristdevaitilmener laviesolitaire,oubienvivr epar mileshommes? _________________ 309 ARTICLE2:LeChristdevaitilmener unevieaustr e? ____________________________________________ 311 ARTICLE3:LeChristdevaitilvivr eencemondeentantmpr is,oubienr icheethonor ?____________ 312 ARTICLE4:LeChristdevaitilvivr eselonlaloi?_________________________________________________ 314

QUESTION41:LATENTATIONDUCHRIST______________________________________________________ 315
ARTICLE1:taitilconvenablequeleChristfttent? ___________________________________________ 315 ARTICLE2:Lelieudelatentation _____________________________________________________________ 317 ARTICLE3:Lemomentdelatentation_________________________________________________________ 318 ARTICLE4:Legenr eetl' or dredestentations ___________________________________________________ 319

QUESTION42:L'ENSEIGNEMENTDUCHRIST ___________________________________________________ 322

ARTICLE1:LeChristdevaitilprcherauxJ uifsseulementoubienauxpaensaussi? __________________ 322 ARTICLE2:Danssapr dication,leChr istaur aitildviter deheur terlesjuifs? _____________________ 323

ARTICLE3:LeChristdevaitilenseignerenpublicousecr tement? _________________________________ 324 ARTICLE4:LeChristdevaitilenseignerseulementpar lapar ole,ouaussipar l'cr it?_________________ 325

QUESTION43:LESMIRACLESDUCHRISTDANSLEURENSEMBLE _______________________________ 327

ARTICLE1:LeChristdevaitilfairedesmir acles? _______________________________________________ 327 ARTICLE2:LeChristatilfaitdesmiraclesparunever tudivine? __________________________________ 328 ARTICLE3:AquelmomentleChr istatilcommencdefairedesmiracles? __________________________ 329 ARTICLE4:Lesmir aclesduChr istontilssuffisammentmontr sadivinit?__________________________ 330

QUESTION44:LESDIVERSESCATGORIESDEMIRACLESDUCHRIST____________________________ 332
ARTICLE1:Lesmir aclesopr sparleChr istsur lessubstancesspir ituelles__________________________ 332 ARTICLE2:Lesmir aclesopr sparleChr istsur lescor psclestes__________________________________ 334 ARTICLE3:Lesmir aclesaccomplisparleChr istsur leshommes___________________________________ 336 ARTICLE4:Lesmir aclesaccomplisparleChr istsur descratur esdpour vuesderaison_______________ 339

QUESTION45:LATRANSFIGURATIONDUCHRIST_______________________________________________ 341
ARTICLE1:ConvenaitilqueleChr istsoittr ansfigur ? ___________________________________________ 341 ARTICLE2:Lalumir edelaTr ansfigur ationtaitellelalumir edegloire? __________________________ 342 ARTICLE3:LestmoinsdelaTr ansfigur ation ___________________________________________________ 343 ARTICLE4:LetmoignagedelavoixduPr e ___________________________________________________ 345

QUESTION46:LAPASSIONDUCHRIST _________________________________________________________ 346

ARTICLE1:taitilncessairequeleChr istsouffr tpour dlivr erleshommes?_______________________ 347 ARTICLE2:Yavaitiluneautr emanir epossiblededlivr erleshommes? ___________________________ 348 ARTICLE3:Cettemanirededlivrerleshommestaitellelaplusappr opr ie? _______________________ 349 ARTICLE4:ConvenaitilqueleChr istsouffr esur lacr oix? ________________________________________ 351 ARTICLE5:Lecar actr euniver seldelaPassion_________________________________________________ 353 ARTICLE6:Ladouleur queleChr istaendur edanssapassionfutellelaplusgr ande?________________ 354 ARTICLE7:Toutel' meduChr istatellesouffer tdanssapassion? _________________________________ 356 ARTICLE8:SapassionatelleempchleChristdpr ouvlajoiebatifique? ________________________ 358 ARTICLE9:LetempsdelaPassion____________________________________________________________ 359 ARTICLE10:LelieudelaPassion_____________________________________________________________ 361 ARTICLE11:ConvenaitilqueleChr istsoitcr ucifiavecdesbandits? _______________________________ 362 ARTICLE12:LapassionduChr istdoitelletreattribuesadivinit? ______________________________ 364

QUESTION47:LACAUSEEFF ICIENTEDELAPASSION __________________________________________ 365

ARTICLE1:LeChristatiltmismor tpar autr uioupar luimme? _____________________________ 365 ARTICLE2:Pour quelmotifleChr ists'estillivr laPassion? ____________________________________ 366 ARTICLE3:EstcelePr equialivr leChr istlaPassion?________________________________________ 367 ARTICLE4:ConvenaitilqueleChr istsouffr edelapar tdespaens?________________________________ 368 ARTICLE5:Lesmeur tr ier sduChr istl' ontilsconnu?_____________________________________________ 369 ARTICLE6:Lepchdesmeur trier sduChr ist __________________________________________________ 371

QUESTION48:LAMANIREDONTLAPASSIONDUCHRISTAPRODUITSESEF F ETS _______________ 372

ARTICLE1:LapassionduChr istatellecausnotr esalutpar modedemrite?_______________________ 372 ARTICLE2:LapassionduChr istatellecausnotr esalutpar modedesatisfaction? __________________ 373 ARTICLE3:LapassionduChr istatellecausnotr esalutpar modedesacr ifice? _____________________ 374 ARTICLE4:LapassionduChr istatellecausnotr esalutpar modederachat? ______________________ 375

ARTICLE5:Estilpr opr eauChristd'treleRdempteur ?_________________________________________ 377 ARTICLE6:LapassionduChr istatellepr oduitleseffetsdenotr esalutparmoded' efficience? _________ 378

QUESTION49:LESEF FETSDELAPASSIONDUCHRIST__________________________________________ 379

ARTICLE1: Par lapassionduChr istsommesnousdlivr sdupch? _______________________________ 379 ARTICLE2:Par lapassionduChr istsommesnousdlivr sdelapuissancedudmon? _________________ 380 ARTICLE3:Par lapassionduChr istsommesnousdlivr sdel' obligationduchtiment?_______________ 381 ARTICLE4:Par lapassionduChr istsommesnousr concilisavecDieu? ____________________________ 382 ARTICLE5:Par lapassionduChr ist,lapor teducielnousatelletouver te?________________________ 383 ARTICLE6:EstceparlapassionqueleChr istaobtenusonexaltationdanslagloir e?__________________ 385

QUESTION50:LAMORTDUCHRIST____________________________________________________________ 386
ARTICLE1:ConvenaitilauChr istdemour ir ? __________________________________________________ 386 ARTICLE2:Par lamor tduChr ist,sadivinitatelletspar edesachair?_________________________ 388 ARTICLE3:Alamor tduChr ist,ladivinitatelletspare desonme?__________________________ 389 ARTICLE4:Dur antlestr oisjour sdesamor t,leChr istestilresthomme?___________________________ 390 Conclusion: _________________________________________________________________________________ 390 ARTICLE5:Yavaitilidentitnumr iqueentresoncorpsmor tetsoncor psvivant? ___________________ 391 ARTICLE6:Lamor tduChr istatellecontr ibunotr esalut? _____________________________________ 393

QUESTION51:L'ENSEVELISSEMENTDUCHRIST________________________________________________ 393
ARTICLE1:ConvenaitilauChr istd'tr eenseveli? _______________________________________________ 394 ARTICLE2:Lemodedel'ensevelissementduChr ist ______________________________________________ 394 ARTICLE3:Danslespulcr e,lecor psduChr ists'estildcompos? _________________________________ 396 ARTICLE4:CombiendetempsleChr istestilrestdanslespulcre? ________________________________ 397

QUESTION52:LADESCENTEDUCHRISTAUXENF ERS__________________________________________ 398

ARTICLE1:ConvenaitilauChr istdedescendreauxenfer s? _______________________________________ 398 ARTICLE2:EnquelenferleChristestildescendu?______________________________________________ 399 ARTICLE3:LeChristatilttoutentier danslesenfers?_________________________________________ 401 ARTICLE4:LeChristatilsjour nquelquetempsdanslesenfer s?________________________________ 402 ARTICLE5:LeChristatildlivr desenfer slessaintspatr iar ches?________________________________ 403 ARTICLE6:LeChristatildlivr del' enferdesdamns?_________________________________________ 404 ARTICLE7:LeChristatildlivr lesenfantsmor tsavecleseulpchor iginel?______________________ 405 ARTICLE8:Par sadescenteauxenfer s,leChristatillibr leshommesdupur gatoir e? _______________ 406

QUESTION53:LARSURRECTIONDUCHRISTENELLEMME __________________________________ 408

ARTICLE1:LancessitdelaRsur r ection_____________________________________________________ 408 ARTICLE2:Larsur r ectionduChr istautr oisimejour __________________________________________ 409 ARTICLE3:Dansquelor dres'estaccomplielar sur r ectionduChr ist? ______________________________ 410 ARTICLE4:Lacausedelar sur r ectionduChr ist ________________________________________________ 412

QUESTION54:LESQUALITSDUCHRISTRESSUSCIT __________________________________________ 412

ARTICLE1:Apr slarsur r ection,leChristatileuuncor psvr itable? _____________________________ 413 ARTICLE2:Lecor psduChr istressuscittaitilglor ieux? ________________________________________ 414 ARTICLE3:LeChristestilr essuscitavecl'intgr desoncor ps? __________________________________ 415 ARTICLE4:Lescicatr icesquel' onvoyaitsur lecor psduRessuscit _________________________________ 417

QUESTION55:LAMANIFESTATIONDELARSURRECTION______________________________________ 418

ARTICLE1:Larsur r ectionduChr istdevaitelletr emanifestetous? ____________________________ 418 ARTICLE2:Aur aitilconvenuqueleChristr essuscitelavuedesesdisciples? _______________________ 420 ARTICLE3:Apr ssar sur r ection,leChristaur aitildcontinuer vivr eavecsesdisciples? ____________ 421 ARTICLE4:ConvenaitilqueleChr istappar aissesesdisciplessousunautr evisage? _________________ 423 ARTICLE5:LeChristdevaitilmanifesterlaralitdesarsur r ectionpardespr euves? ________________ 424 ARTICLE6:Lespreuvesappor tesparleChristontellessuffisammentmanifestlaralitdesarsur r ection? ___________________________________________________________________________________________ 425

QUESTION56:LACAUSALITDELARSURRECTIONDUCHRIST ________________________________ 428

ARTICLE1:Larsur r ectionduChr istestellelacausedenotr ersur r ection? ________________________ 428 ARTICLE2:Larsur r ectionduChr istestellelacausedenotr ejustification? _________________________ 430

QUESTION57:L'ASCENSIONDUCHRIST _______________________________________________________ 431

ARTICLE1:ConvenaitilqueleChr istmonteauciel? _____________________________________________ 432 ARTICLE2:Selonquellenatur econvenaitilauChr istdemonter auciel? ____________________________ 433 ARTICLE3:LeChristestilmontaucielparsapr opr epuissance?_________________________________ 434 ARTICLE4:LeChristestilmontaudessusdetouslescieuxcor por els? _____________________________ 435 ARTICLE5:Lecor psduChr istestilmontaudessusdetouteslescr atur esspirituelles? ______________ 436 ARTICLE6:LeseffetsdelAscension ___________________________________________________________ 437

QUESTION58:LASESSIONDUCHRISTLADROITEDUPRE ___________________________________ 438

ARTICLE1:ConvientilqueleChr istsigeladr oiteduPr e? _____________________________________ 438 ARTICLE2:Siger aladr oiteduPreconvientilauChr istentantqueDieu?_________________________ 439 ARTICLE3:Siger ladr oiteduPreconvientilauChr istentantqu' homme?_______________________ 440 ARTICLE4:Siger ladr oiteduPreestilpr opr eauChr ist?______________________________________ 441

QUESTION59:LEPOUVOIRJ UDICIAIREDUCHRIST_____________________________________________ 443

ARTICLE1:Lepouvoir judiciair edoitiltreattribuauChr ist?___________________________________ 443 ARTICLE2:Lepouvoir judiciair econvientilauChr istentantquhomme? __________________________ 444 ARTICLE3:LeChristatilobtenulepouvoir judiciaireparsesmr ites? ____________________________ 446 ARTICLE4:Lepouvoir judiciair eduChr istestiluniver selparrappor ttouteslesaffaireshumaines?___ 447 ARTICLE5:Outr elejugementqueleChr istexercedansletempspr sent,fautilattendrequ' ilexer ceunautr e jugementuniver seldanslestempsvenir? _______________________________________________________ 448 ARTICLE6:Lepouvoir judiciair eduChr ists' tendilmmeauxanges?_____________________________ 449

LESSACREMENTS____________________________________________________________________________ 451 QUESTION60:L'ESSENCEDUSACREMENT _____________________________________________________ 451

ARTICLE1:Lesacr emententr etildanslegenr edusigne? ________________________________________ 451 ARTICLE2:Toutsigned' uneralitsacreestilunsacr ement? ____________________________________ 452 ARTICLE3:Lesacr ementestilsigned' uner alituniqueoudeplusieur s? ___________________________ 453 ARTICLE4:Lesignesacr amentelestilunechosesensible?________________________________________ 454 ARTICLE5:Lesignesacr amentelrequier tilunechosesensibledter mine?__________________________ 455 ARTICLE6:Lesacr ementrequier tilunesignificationopr epardespar oles? ________________________ 456 ARTICLE7:Lessacr ementsr equirentilsdespar olesdter mines? _________________________________ 457 ARTICLE8:Peutonajouter ouenleverquelquechosecespar oles? ________________________________ 458

QUESTION61:LANCESSITDESSACREMENTS________________________________________________ 459
ARTICLE1:Lessacr ementssontilsncessair esausalutdel' homme? _______________________________ 459 ARTICLE2:Lessacr ementstaientilsncessairesdansl' tatquiaprcdlepch? __________________ 460

ARTICLE3:Lessacr ementstaientilsncessairesdansl' tatquiasuivilepch? _____________________ 461 ARTICLE4:Lessacr ementstaientilsncessairesapr slavenueduChr ist?__________________________ 462

QUESTION62:L'EF FETPRINCIPALDESSACREMENTSQUIESTLAGRCE________________________ 463

ARTICLE1:Lessacr ementsdelaloinouvellesontilscausedelagrce? _____________________________ 463 ARTICLE2:Lagr cesacr amentelleajoutetellequelquechoselagr cedesver tusetdesdons? ________ 465 ARTICLE3:Lessacr ementscontiennentilslagr ce? _____________________________________________ 466 Conclusion: _________________________________________________________________________________ 466 ARTICLE4:Yatildanslessacr ementsunever tupour causer lagr ce? _____________________________ 467 ARTICLE5:Cettever tudessacr ementsdcouletelledelapassionduChr ist? ________________________ 468 ARTICLE6:Lessacr ementsdel' ancienneloicausaientilslagr ces _________________________________ 470

QUESTION63:L'EF FETSECONDDESSACREMENTSQUIESTLECARACTRE_____________________ 471

ARTICLE1:Lessacr ementspr oduisentilsdansl' meuncar actre? ________________________________ 471 ARTICLE2:Quelleestl'essencedececar actr es? ________________________________________________ 472 ARTICLE3:Dequiestill'empr einte? __________________________________________________________ 474 ARTICLE4:Quelestlesujetdanslequelr sidelecar actre? _______________________________________ 475 ARTICLE5:Lecar actr eestilindlbile? ______________________________________________________ 476

QUESTION64:LACAUSEDESSACREMENTS ____________________________________________________ 477

ARTICLE1:Dieuestilseulraliser l'effetintrieur dusacr ement? ________________________________ 478 ARTICILE2:L' institutiondessacrementsatelleDieuseulpour auteur ? ____________________________ 479 ARTICLE3:Lepouvoir duChr istsur lessacrements _____________________________________________ 480 ARTICLE4:LeChristpouvaitilcommuniquer d' autressonpouvoir sur lessacr ements? ______________ 481 ARTICLE5:Lesmauvaispeuventilsavoir unpouvoir ministr ielsur lessacr ements? __________________ 482 ARTICLE6:Lesmauvaispchentilsenadministr antlessacr ements? _______________________________ 483 ARTICLE7:Lesangespeuventilstreministr esdessacr ements? ___________________________________ 485 ARTICLE8:L'intentionduministr eestellerequisedanslessacr ements? ____________________________ 486 ARTICLE9:Unefoidr oiteestellerequiseaupointqu' uninfidlenepuissedonner lessacrements?_______ 487 ARTICLE10:L'intentiondr oiteesteller equise? _________________________________________________ 488

QUESTION65:LENOMBREDESSACREMENTS __________________________________________________ 489

ARTICLE1:Yatilseptsacr ements ___________________________________________________________ 489 ARTICLE2:L' or drer cipr oquedessacrements__________________________________________________ 492 ARTICLE3:Lahir ar chiedessacrements_______________________________________________________ 494 ARTICLE4:Lessacr ementssontilstousncessairesausalut? ______________________________________ 495

LEBAPTME _________________________________________________________________________________ 496 QUESTION66:LANATUREDUSACREMENTDEBAPTME _______________________________________ 496

ARTICLE1:Qu' estcequelebaptme?Estceuneablution? _______________________________________ 497 ARTICLE2:L'institutiondecesacrement _______________________________________________________ 498 ARTICLE3:L'eauestellelamatir epr opr edubaptme? _________________________________________ 499 ARTICLE4:Fautildel' eaupur e?_____________________________________________________________ 500 ARTICLE5:Lafor me:" Moi,jetebaptiseaunomduPr eetduFilsetduSaintEsprit" ,convientellece sacr ement? _________________________________________________________________________________ 502 ARTICLE6:Peutonbaptiser souscettefor me" JetebaptiseaunomduChr ist" ?_____________________ 504 ARTICLE7:L'immer sionestellencessaireaubaptme? __________________________________________ 505

ARTICLE8:Fautilunetripleimmer sion? ______________________________________________________ 506 ARTICLE9:Lebaptmepeutiltr eritr? ____________________________________________________ 508 ARTICLE10:Lalitur giedubaptme ___________________________________________________________ 510 ARTICLE11:Lesdiffrentessor tesdebaptme__________________________________________________ 511 ARTICLE12:Compar aisonentr ecesbaptmes __________________________________________________ 512

QUESTION67:LESMINISTRESDUBAPTME ___________________________________________________ 514

ARTICLE1:Estceaudiacr equ' ilappar tientdebaptiser ?_________________________________________ 514 ARTICLE2:Estceaupr tr eouseulementl'vquequ' ilappar tientdebaptiser ?_____________________ 515 ARTICLE3:Unlacpeutilconfr er lebaptme? _________________________________________________ 516 ARTICLE4:Unefemmepeutellebaptiser ? _____________________________________________________ 517 ARTICLE5:Unnonbaptispeutilconfr er lebaptme? __________________________________________ 518 ARTICLE6:Plusieur sministr espeuventilsbaptiser enmmetempsunseuletmmesujet? _____________ 519 ARTICLE7:Estilncessairequequelqu' unr eoivelebaptisausor tir desfonts? _____________________ 520 ARTICILE8:Sonparr ainestiltenud' instr uir elebaptis?_________________________________________ 521

QUESTION68:CEUXQUIREOIVENTLEBAPTME_____________________________________________ 522
ARTICLE1:Tousleshommessontilstenusderecevoir lebaptme? _________________________________ 522 ARTICLE2:Peutontr esauvsanslebaptme? _________________________________________________ 524 ARTICLE3:Lebaptmedoitiltrer etar d?____________________________________________________ 525 ARTICLE4:Fautilbaptiserlespcheur s? ______________________________________________________ 526 ARTICLE5:Fautilimposer desoeuvr essatisfactoiresauxpcheur squ' onabaptiss? __________________ 527 ARTICLE6:Laconfessiondespchsestellerequise? ____________________________________________ 528 ARTICLE7:L'intentionesteller equisechezlebaptis?___________________________________________ 529 ARTICLE8:Lafoiestellerequisechezlebaptis?________________________________________________ 530 ARTICLE9:Fautilbaptiserlesenfants? ________________________________________________________ 532 ARTICLE10:Fautilbaptiserlesenfantsdesjuifsmalgrleur sparents? _____________________________ 533 ARTICLE11:Peutonbaptiser lesenfantsquisontencor edansleseindeleur mre?___________________ 534 ARTICLE12:Fautilbaptiserlesfousetlesdments?_____________________________________________ 535

QUESTION69:LESEF FETSDUBAPTME_______________________________________________________ 537

ARTICLE1:Lebaptmeenlvetiltouslespchs? _______________________________________________ 537 ARTICLE2:Lebaptmedlivr etildetoutepeine? _______________________________________________ 538 ARTICLE3:Lebaptmeenlvetillesmauxdecettevie? __________________________________________ 539 ARTICLE4:Lebaptmeconfretill' hommelagr ceetlesver tus? _______________________________ 540 ARTICLE5:Leseffetsdesvertusconfr esparlebaptme _________________________________________ 541 ARTICLE6:Mmelespetitsenfantsreoiventilsaubaptmelagr ceetlesvertus? ____________________ 542 ARTICLE7:Lebaptmeouvr etilauxbaptisslapor tedur oyaumedescieux?_______________________ 543 ARTICLE8:Lebaptmepr oduitiluneffetgalcheztouslesbaptiss?_______________________________ 544 ARTICLE9:La" fiction" empchetellel'effetdubaptme? ______________________________________ 546 ARTICLE10:Quandlafictiondispar at,lebaptmeobtientilsoneffet? _____________________________ 546

QUESTION70:LACIRCONCISION______________________________________________________________ 548
ARTICLE1:Lacirconcisionatellepr par etprfigur lebaptme? ________________________________ 548 ARTICLE2:L'institutiondelacir concision______________________________________________________ 549 ARTICLE3:Leritedelacir concision __________________________________________________________ 550

ARTICLE4:L'effetdelacir concision___________________________________________________________ 551

QUESTION71:LECATCHISMEETL'EXORCISME_______________________________________________ 553
ARTICLE1:Lecatchismedoitilpr cderlebaptme?___________________________________________ 553 ARTICLE2:L'exor cismedoitilprcder lebaptme? _____________________________________________ 554 ARTICLE3:Cequisefaitdansl' exor cismeatiluneefficacitouseulementvaleur designe? ____________ 555 ARTICLE4:Estceleprtrequidoitcatchiseretexor ciser lescandidatsaubaptme? _________________ 557

QUESTION72:LESACREMENTDECONFIRMATION_____________________________________________ 558
ARTICLE1:Laconfir mationestelleunsacrement? ______________________________________________ 558 ARTICLE2:Lamatir edelaconfir mation ______________________________________________________ 559 ARTICLE3:Estilncessaireausacrementquelechrmeaittconsacr parl' vque? ________________ 561 ARTICLE4:Lafor medelaconfir mation _______________________________________________________ 562 ARTICLE5:Laconfir mationimpr imetelleuncaractre? _________________________________________ 563 ARTICLE6:Lecar actr edelaconfir mationsupposetillecar actrebaptismal?______________________ 565 ARTICLE7:Laconfir mationconfretellelagr ce? ______________________________________________ 566 ARTICLE8:Aquiconvientilderecevoir cesacrement? ___________________________________________ 567 ARTICLE9:Sur quellepar tieducor pscesacr ementdoitiltr eadministr? __________________________ 568 ARTICLE10:Fautilquelqu' unpour tenirleconfir mand? _________________________________________ 569 ARTICLE11:Cesacr ementestildonnseulementparl'vque? ____________________________________ 570 ARTICLE12:Ler itedelaconfir mation_________________________________________________________ 571

L'EUCHARISTIE______________________________________________________________________________ 572 QUESTION73:LESACREMENTD'EUCHARISTIEENTANTQUETEL_______________________________ 572

ARTICLE1:L'euchar istieestelleunsacr ement? _________________________________________________ 572 ARTICLE2:L'euchar istieestelleunseulsacr ementouplusieur s? __________________________________ 574 ARTICLE3:Cesacr ementestilncessair eausalut? ______________________________________________ 575 ARTICLE4:Convientilquecesacr ementsoitdsignpar plusieur snoms? ___________________________ 576 ARTICLE5:Cesacr ementatiltjudicieusementinstitu? _______________________________________ 577 ARTICLE6:L' agneaupascalfutillaprincipalefigur edecesacr ement? _____________________________ 579

QUESTION74:CEQUIDTERMINELAMATIREDEL'EUCHARISTIE _____________________________ 580

ARTICLE1:Lamatir edecesacrementestellelepainetlevin? ___________________________________ 580 ARTICLE2:Unequantitdter minedepainetdevinestellerequiselamatiredecesacrement?______ 581 ARTICLE3:Lepaindefr omentestilrequislamatiredecesacr ement?___________________________ 582 ARTICLE4:Ce sacr ementdoitiltr efaitavecdupainazyme? _____________________________________ 584 ARTICLE5:Levindelavigneestillamatir epr opr edecesacr ement?______________________________ 585 ARTICLE6:Fautilmlerdel'eauauvin? ______________________________________________________ 586 ARTICLE7:Lemlanged' eauaveclevinestilncessairecesacrement?____________________________ 587 ARTICLE8: Laquantitd'eaumettr e_________________________________________________________ 588

QUESTION75:LACONVERSIONDUPAINETDUVINAUCORPSETAUSANGDUCHRIST ___________ 589

ARTICLE1:Lecor psdu Chr istestildanscesacr ementenvrit,ouseulementenfigur eoucommedansun signe_______________________________________________________________________________________ 590 ARTICLE2:Lasubstancedupainetduvinsubsistetelledanscesacr ementaprslaconscr ation?______ 592 ARTICLE3:Lasubstancedupain,apr slaconscr ationdecesacrement,estelleanantie,ousersoutelleen unematir eantr ieur e?_______________________________________________________________________ 593 ARTICLE4:Lepainpeutiltr econver tiaucor psduChr ist? ______________________________________ 595

ARTICLE5:Lesaccidentsdupainetduvinsubsistentilsdanscesacrement? _________________________ 596 ARTICLE6:Apr slaconscr ation,lafor mesubstantielledupainsubsistetelledanscesacr ement? ______ 597 ARTICLE7:Cetteconver sionsefaitelleinstantanment?__________________________________________ 598 ARTICLE8:Cettepr opositionestellevr aie" par tirdupaindevientlecor psduChr ist" ?_____________ 600

QUESTION76:LEMODED'EXISTENCEDUCHRISTDANSCESACREMENT ________________________ 603

ARTICLE1:LeChristtoutentier estilcontenudanscesacr ement?_________________________________ 603 ARTICLE2:LeChristestiltoutentier danschacunedesdeuxespces? ______________________________ 604 ARTICLE3:LeChristestiltoutentier souschaquepar tiedesespces?______________________________ 606 ARTICLE4:Lesdimensionsducor psduChr istsontellestoutentiresdanscesacr ement? ______________ 607 ARTICLE5:Lecor psduChr istestildanscesacr ementcommedansunlieu?_________________________ 608 ARTICLE6:Lecor psduChr istestildplaclor squel' ondplacel' hostieoulacoupeapr slaconscr ation?609 ARTICLE7:Lecor psduChr ist,telqu' ilestdanscesacrement,peutiltrevupar unoeilaumoinsglor ifi? 611 ARTICLE8:Levr aicor psduChr istsubsistetildanscesacr ementquandilapparatmir aculeusementsous l' apparenced' unenfantoud' unmor ceaudechair ?________________________________________________ 612

QUESTION77:LESACCIDENTSQUISUBSISTENTDANSCESACREMENT__________________________ 614
ARTICLE1:Lesaccidentsquisubsistentsontilspr ivsdesujet?____________________________________ 614 ARTICLE2:Laquantitestellelesujetdesautr esaccidents? ______________________________________ 616 ARTICLE3:Cesaccidentspeuventilsmodifieruncor psextrieur ? _________________________________ 617 ARTICLE4:Cesaccidentspeuventilssedissoudr e? ______________________________________________ 618 ARTICLE5:Cesaccidentspeuventilsengendreruneautr eralit? _________________________________ 620 ARTICLE6:Lesaccidentspeuventilsnour r ir ? __________________________________________________ 621 ARTICLE7:Lafr actiondupainconsacr _______________________________________________________ 623 ARTICLE8:Peutonmlanger unliquideauvinconsacr? _________________________________________ 624

QUESTION78:LAFORMEDECESACREMENT __________________________________________________ 626

ARTICLE1:Quelleestlafor medecesacrement? ________________________________________________ 626 ARTICLE2:Lafor medelaconscr ationdupainestelleappr opr ie?________________________________ 628 ARTICLE3:Lafor medelaconscr ationdusangestelleappr opr ie? _______________________________ 630 ARTICLE4:Laver tudecesdeuxfor mes________________________________________________________ 633 ARTICLE5:Lavr itdecespar oles ___________________________________________________________ 634 ARTICLE6:Lesrelationsentrelesdeuxfor mes __________________________________________________ 636

QUESTION79:LESEF FETSDECESACREMENT _________________________________________________ 637

ARTICLE1:Cesacr ementconfretillagr ce? __________________________________________________ 637 ARTICLE2:L'effetdecesacr ementestill' obtentiondelagloir e? ___________________________________ 639 ARTICLE3:L'effetdecesacr ementestillarmissiondupchmor tel? _____________________________ 640 ARTICLE4:Lepchvnielestilr emispar cesacr ement?_________________________________________ 641 ARTICLE5:Toutelapeinedupchestelleremiseparcesacr ement? _______________________________ 642 ARTICLE6:Cesacr ementpr ser vetildespchsfutur s? _________________________________________ 644 ARTICLE7:Cesacr ementpr ofitetild' autr esqu' ceuxquileconsomment? ________________________ 645 ARTICLE8:Cequiempchel' effetdecesacrement_______________________________________________ 646

QUESTION80:L'USAGEOUMANDUCATIONDECESACREMENT,ENGNRAL ____________________ 647

ARTICLE1:Yatildeuxmanir esdemangercesacrement:sacramentellementetspirituellement?______ 647 ARTICLE2:Manger spir ituellementcesacr ementconvientilseulementl' homme?___________________ 649

ARTICLE3:Manger leChr istsacr amentellementconvientilseulementl' hommejuste? _______________ 650 ARTICLE4:Lepcheur commetilunpchenmangeantsacr amentellementlecor psduChr ist? ________ 651 ARTICLE5:Lagr avitdecepch ____________________________________________________________ 653 ARTICLE6:Doitonr epousser lepcheur quivientcesacr ement? _________________________________ 655 ARTICLE7:Lapollutionnoctur neempchetelleder ecevoir cesacr ements? _________________________ 657 ARTICLE8:Cesacr ementdoitiltr ereuseulementpar ceuxquisontjeun? _______________________ 659 ARTICLE9:Doitonpr oposer cesacrementceuxquin' ontpasl' usagedelar aison? __________________ 662 ARTICLE10:Fautilr ecevoir cesacr ementquotidiennement? ______________________________________ 663 ARTICLE11:Estilper misdes' abstenir totalementdelacommunion? _______________________________ 665 ARTICLE12:Estilper misder ecevoir lecor psduChr istsansrecevoir sonsang? ______________________ 666

QUESTION81:COMMENTLECHRISTAUSDECESACREMENTDANSSAPREMIREINSTITUTION 667
ARTICLE1:LeChristatilconsommsoncor psetsonsang? ______________________________________ 667 ARTICLE2:LeChristatildonnsoncor psJ udas?_____________________________________________ 668 ARTICLE3:Quelcor psleChr ist atilconsommetdonn:passible,ouimpassible?___________________ 670 ARTICLE4:Enqueltatseser aittr ouvleChr istdanscesacr ementsiceluiciavaittconser vouconsacr pendantlestr oisjour so iltaitmor t? __________________________________________________________ 671

QUESTION82:LEMINISTREDECESACREMENT ________________________________________________ 672

ARTICLE1:Consacr er cesacr ementestillepr opr edupr tre? _____________________________________ 672 ARTICLE2:Plusieur spr trespeuventilsconsacr er ensemblelammehostie? ________________________ 673 ARTICLE3:Ladispensationdecesacrementappar tientelleauseulpr tr e? __________________________ 674 ARTICLE4:Estilper misauprtrequiconsacr edes' abstenirdecommunier ?________________________ 675 ARTICLE5:Unprtrepcheur peutilconsacrerl'euchar istie? _____________________________________ 676 ARTICLE6:Lamessed' unmauvaispr tr eatellemoinsdevaleur quelamessed' unbonpr tre? ________ 678 ARTICLE7:Leshr tiques,lesschismatiquesetlesexcommunispeuventilsconsacrercesacrement? ____ 679 ARTICLE8:Unprtredgr adpeutilconsacrercesacrement? ____________________________________ 680 ARTICLE9:Ceuxquir eoiventlacommuniondonnepar detelspr trescommettentilsunpch?______ 681 ARTICLE10:Estilper misunpr tr edes' abstenir totalementdeclbr er ? __________________________ 682

QUESTION83:LERITEDECESACREMENT _____________________________________________________ 683

ARTICLE1:Danslaclbrationdecemystr e,leChristestil immol? ______________________________ 684 ARTICLE2:Letempsdelaclbration_________________________________________________________ 685 ARTICLE3:Lelieuettoutl' appar atdecetteclbr ation __________________________________________ 687 ARTICLE4:Lespar olesquel' onditenclbr antcemystre_______________________________________ 691 ARTICLE5:Lesactionsquiaccompagnentlaclbr ationdecemystre ______________________________ 695 ARTICLE6:Lesdfautsquiser encontr entdanslaclbr ationdecesacrement _______________________ 700

LAPNITENCE _______________________________________________________________________________ 703 QUESTION84:LAPNITENCEENTANTQUESACREMENT _______________________________________ 703

ARTICLE1:Lapnitenceestelleunsacrement?_________________________________________________ 703 ARTICLE2:Lamatir epr opr edecesacrement __________________________________________________ 705 ARTICLE3:Lafor medecesacrement__________________________________________________________ 706 ARTICLE4:L'impositiondesmainsesteller equiseausacrement? __________________________________ 708 ARTICLE5:Cesacr ementestilncessair eausalut? ______________________________________________ 709 ARTICLE6:Lesr appor tsdelapnitenceaveclesautr essacr ements_________________________________ 710

ARTICLE7:L'institutiondecesacrement _______________________________________________________ 711 ARTICLE8:Ladur edelapnitence___________________________________________________________ 713 ARTICLE9:Lapnitencedoitelletr econtinuelle?_______________________________________________ 714 ARTICLE10:Lesacrementdepnitencepeutiltr erenouvel? ____________________________________ 715

QUESTION85:LAVERTUDEPNITENCE _______________________________________________________ 718

ARTICLE1:Lapnitenceestelleunever tu?_____________________________________________________ 718 ARTICLE2:Lapnitenceestelleunever tuspciale? _____________________________________________ 719 ARTICLE3:Sousquellever tufautilr angerlapnitence? _________________________________________ 720 ARTICLE4:Lesigedelaver tudepnitence ____________________________________________________ 722 ARTICLE5:Lacausedelapnitence ___________________________________________________________ 722 ARTICLE6:Laplacedelapnitencepar milesautr esver tus_______________________________________ 724

QUESTION86:L'EF FETDELAPNITENCEQUANTLARMISSIONDESPCHSMORTELS _______ 725

ARTICLE1:Touslespchsmor telssontilsenlevspar lapnitence?_______________________________ 725 ARTICLE2:Lespchsmor telspeuventilstrer emis?____________________________________________ 726 ARTICLE3:Par lapnitence,lespchspeuventilstrer emisl' unsansl' autr e?_______________________ 728 ARTICLE4:Lapnitenceenlvetellelafauteenlaissantsubsister ladettedepeine? __________________ 729 ARTICLE5:Lapnitencelaissetellesubsister desr estesdepch?_________________________________ 731 ARTICLE6:Lapnitenceenlvetellelepchentantqueueestvertu,ouentantqueueestsacrement? ___ 732

QUESTION87:LARMISSIONDESPCHSVNIELS ____________________________________________ 733

ARTICLE1:Lepchvnielpeutiltrer emissanslapnitence?____________________________________ 733 ARTICLE2:Lepchvnielpeutiltrer emissansinfusiondegr ce?_______________________________ 735 ARTICLE3:Lespchsvnielssontilsremisparl' aspersiondel' eaubnite,etautr espr atiquesdumme genre? _____________________________________________________________________________________ 736 ARTICLE4:Lepchvnielpeutiltrer emissansquelepchmor tellesoit? ________________________ 737

QUESTION88:LERETOURDESPCHSREMISPARLAPNITENCE ______________________________ 738

ARTICLE1:Lespchsr emisparlapnitencer eviennentilsdufaitd' unpchpostrieur ? _____________ 738 ARTICLE2:Estce l'ingr atitudequir amnelespchsdjpar donns,etplusspcialementseloncer tains pchs? ____________________________________________________________________________________ 740 ARTICLE3:Lespchsr eviennentilsavecungaldegrdeculpabilit?_____________________________ 742 ARTICLE4:Cetteingratitude,quir amnelespchs,estelleunpchspcial? _______________________ 743

QUESTION89:LAREVIVISCENCEDESVERTUSPARLAPNITENCE______________________________ 744
ARTICLE1:Par lapnitence,nosver tusnoussontellesr endues? ___________________________________ 744 ARTICLE2:Par lapnitence,lesvertusnoussontellesrenduesau mmedegr qu' avant? ______________ 745 ARTICLE3:Par lapnitencel' hommer etr ouvetillammedignit? ________________________________ 746 ARTICLE4:Lesoeuvr esver tueusessontellesfr appesdemor tparlepchquilesasuivies? ___________ 748 ARTICLE5:Lesoeuvr esfrappesdemor tpar lepchreviventellespar lapnitence? _________________ 749 ARTICLE6:Lesoeuvr esmor tes,c'estdir efaitessanslachar it,sontellesvivifies,ellesaussi,parla pnitence? __________________________________________________________________________________ 750

QUESTION90:LESPARTIESDELAPNITENCEENGNRAL ____________________________________ 752

ARTICLE1:Lapnitenceatelledesparties?____________________________________________________ 752 ARTICLE2:Lenombr edespar tiesdelapnitence _______________________________________________ 753 ARTICLE3:Natur edespar tiesdelapnitence___________________________________________________ 754

QUESTION1:LACONVENANCEDEL'INCARNATION
1. Convenaitil Dieu de s'incarner? 2. L'Incarnation taitelle ncessaire la restauration du genrehumain?3.Sil'hommen'avaitpaspch,Dieuseseraitilincarn?4.Dieus'estilincarn principalementpourenleverlepchoriginel,pluttquelepchactuel?5.Auraitilconvenuque Dieu s'incarne ds le commencement du monde? 6. L'Incarnation auraitelle d tre retarde jusqu'lafindumonde?

ARTICLE1:ConvenaitilDieudes'incarner ? Objections: 1.Detouteternit,Dieuestl'essencemmedelabont,etsontreest,detouteternit,lemeilleur possible.Iln'yavaitdoncpasdeconvenancecequeDieus'incarne. 2.Ilestincongrud'unirdestresinfinimentloignsl'undel'autre,commedepeindreuneimageo le cou d'un cheval se joindrait une tte d'homme. Mais Dieu et la chair sont infiniment loigns, puisqueDieuestsouverainementsimple,tandisquelachair,surtoutchezl'homme,estcomplexe. 3.Lecorpsestaussiloigndel'espritsuprmequelemalestloigndelabontsuprme.Maisil seraitabsolumenthorsdeconvenancequeDieu,bontsuprme,s'unisseaumal.Iln'yauraitdoncpas deconvenancecequel'espritsuprmeincrassumeuncorps. 4.Ilestinconcevablequeceluiquidpassetoutegrandeurserenfermedanscequ'ilyadepluspetit, etquel'trechargdesgrandeschoses s'abaisse despetitesses.MaisDieu,quia lachargedetout l'univers,nepeuttrerenfermdanscetunivers.Ilsembledoncimpossible,commeVolusianusl'crit S.Augustin,que"celuipourqui l'universestcommerien,aillese cacherdans lecorpsvagissant d'un enfant, que ce Souverain s'absente si longtemps de son palais, et que tout le gouvernement du mondesetransportedanscepetitcorps". Cependant:ilapparatdelaplushauteconvenancequeparleschosesvisiblessoientmanifestsles attributs invisibles de Dieu. Le monde entier a t cr pour cela, selon l'Aptre (Rm 1, 20): "Les perfections invisibles de Dieu se dcouvrent la pense par ses oeuvres." Mais, dit S. Jean Damascne, c'est par le mystre de l'Incarnation que nous sont manifestes la fois la bont, la sagesse,lajusticeetlapuissancedeDieu:sabont,cariln'apasmprislafaiblessedenotrechair sajusticecar,l'hommeayanttvaincuparletyrandumonde,Dieuavouluquecetyransoitvaincu sontourparl'hommeluimme,etc'estenrespectantnotrelibertqu'ilnousaarrachslamortsa sagesse, car, la situation la plus difficile, il a su donner la solution la plus adapte sa puissance infinie,carrienn'estplusgrandquececi:Dieuquisefaithomme. Conclusion: Pourtouttre,cequiestconvenableestcequiluiincombeenraisondesanatureproprec'estainsi qu'il convient l'homme de raisonner puisque, par nature, il est un tre raisonnable. Or la nature mme de Dieu, c'est l'essence de la bont, comme le montre Denys. Aussi tout ce qui ressortit la raison de bien convient Dieu. Or, il appartient la raison de bien qu'il se communique autrui comme le montre Denys. Aussi appartientil la raison du souverain bien qu'il se communique souverainement la crature.Et cette souveraine communication se ralise quand Dieu " s'unit la nature cre de faon ne former qu'une seule personne de ces trois ralits: le Verbe, l'me et la chair",selonS.Augustin.Laconvenancedel'Incarnationapparatdoncl'vidence.

Solutions: 1.Lemystredel'Incarnationnes'estpasaccomplidufaitqueDieuauraitchangdequelquemanire l'tatdanslequelilexistedetouteternit,maisdufaitqu'ils'estunilacrature,oupluttqu'ilse l'estunie,defaonnouvelle.Or,ilconvientquelacrature,quiestchangeantepardfinition,n'existe pas toujours de la mme faon. Aussi, de mme que la crature a commenc d'exister alors qu'elle n'existait pas auparavant, ainsi estil convenable que n'ayant pas t auparavant unie Dieu dans la personne,ellel'aittpostrieurement. 2.treunieDieudanslapersonneneconvenaitpaslachairdel'hommeselonlaconditiondesa nature, car cela tait audessus de sa dignit. Cependant il convenait Dieu, selon la transcendance infiniedesabont,des'unirlachairpourlesalutdel'homme. 3.TouteslesconditionsquirendentlacraturediffrenteduCrateuronttinstituesparlasagesse deDieuetordonnessa bont.Eneffet,c'estparbontqueDieu, immobileet incorporel,produit des cratures changeantes et corporelles de mme, le mal de peine a t introduit par la justice de DieuenvuedelagloiredeDieu.Tandisquelemaldefauteestcommisparloignementduplandela sagesse divine, et de l'ordre de la bont divine. Et c'est pourquoi il a pu tre convenable que Dieu assume une nature cre, changeante, corporelle et soumise au chtiment mais il n'aurait pas t convenablequ'ilassumelemaldupch. 4.VoicilarponsedeS.AugustinVolusianus:"LadoctrinechrtiennenecomportepasqueDieu, pours'introduiredanslachairhumaine,auraitdlaissouperdulegouvernementdel'univers,niqu'il l'ait rtrci pour l'introduire dans ce corps fragile. Une telle conception vient de la pense humaine, incapable d'imaginer autre chose que des corps. Dieu n'est pas grand par la masse, mais par la puissance.Silaparoledel'homme,ensepropageant,estentenduetoutentireetenmmetempspar beaucoupetparchacun,iln'estpasincroyablequeleVerbedeDieu,quiestternel,soittoutentier partoutlafois."Aussi,queDieusesoitincarnn'ariend'inadmissible.

ARTICLE2:L'Incarnationtaitellencessairelarestaurationdugenrehumain? Objections: 1.LeVerbedeDieu,tantparfaitementDieu,commeonl'avudanslapremirePartie,sapuissance n'areudel'Incarnationaucunaccroissement.Donc,sileVerbeincarnarestaurlanaturehumaine, ilpouvaitlefairemmesanss'incarner. 2.Pourrestaurerlanaturehumaine,ruineparlepch,rienneparaissaitrequis,sinonquel'homme satisfassepourlepch.Orl'homme lepouvait,sembletil,carDieunepeutpasluidemanderplus qu'ilnepeutfaireetpuisqu'ilestplusenclinfairemisricordequ'punir,demmequ'ilimpute l'hommel'actedesonpchpourlepunir,demmedoitilluiimputerl'actecontrairepoursonmrite. Iln'taitdoncpasncessairelarestaurationdelanaturehumainequeleVerbedeDieus'incarne. 3.LerespectenversDieuestunedesconditions principalespourque l'hommeobtienne lesalutce quifaitdireMalachie(1,6):"Sijesuispre,oestl'honneurquim'estd?Sijesuismatre,oest lacraintequim'estdue?"MaiscerespectdeshommesenversDieuserad'autantplusgrandqu'ilsle considrerontcommelevaudessusdetousetloignde laconnaissance humaine.D'olaparole duPsaume(113,4):"LeSeigneurestlevaudessusdetouslespeuples,sagloireaudessusdetous lescieux.QuiestsemblableauSeigneurnotreDieu?"Donc,ilneconvientpasnotresalutqueDieu nousdeviennesemblableenassumantnotrechair.

Cependant:cequidlivrelegenrehumaindelaperditionestncessaireausalut.Maisc'estceque fait le mystre de l'incarnation divine selon S. Jean (3, 6): "Dieu a tellement aim le monde qu'il a donn son Fils unique pour que tout homme qui croit en lui ne prisse pas mais qu'il ait la vie ternelle."Doncl'Incarnationtaitncessaireausalutdeshommes. Conclusion: Quelquechoseestditncessaireunefindedeuxfaons:detellefaonquesanscelaquelquechose nepuissepasexisterc'estainsiquelanourritureestncessairelaconservationdelaviehumaine. Oubienparcequecelapermetdeparvenirlafindefaonmeilleureetplusadaptec'estainsiqu'un cheval est ncessaire pour voyager. De la premire faon l'Incarnation n'tait pas ncessaire la restaurationdenotrenaturecarDieu,parsavertutoutepuissante,auraitpurestaurernotrenaturede biend'autresmanires.Delasecondefaon,iltaitncessairequeDieus'incarnepourrestaurernotre nature. C'est ce que dit S. Augustin: "Montrons que Dieu, la puissance de qui tout est galement soumis,avaitlapossibilitd'employerunautremoyen,maisqu'iln'yenaeuaucunplusadaptnotre misreetnotregurison." Etonpeutl'envisageraupointdevuedenotreprogrsdanslebien.1Notrefoidevientplusassure, dufaitquel'oncroitDieuquinousparleenpersonne.SelonS.Augustin:"Pourquel'hommemarche avecplusdeconfianceverslavrit,laVritenpersonne,leFilsdeDieu,enassumantl'humanit,a constituetfondlafoi."2L'espranceestparlsouleveaumaximum.SelonS.Augustin:"Rien n'taitaussincessairepourrelevernotreesprancequedenousmontrercombienDieunousaimait. Quelsigneplusvidentpouvonsnousenavoirquel'unionduFilsdeDieunotrenature?"3Notre charitestrveilleaumaximumparcemystre,etS.Augustinditailleurs:"Quelplusgrandmotify atil de la venue du Seigneur que de nous montrer son amour pour nous? " Il ajoute plus loin: "Si nousavonstardl'aimer,maintenantaumoinsnetardonspasluirendreamourpouramour."4 L'Incarnationnousdonneunmodledevie,parl'exemplequeJsusaprsent.SelonS.Augustin," l'homme,quel'onpouvaitvoir,ilnefallaitpaslesuivreilfallaitsuivreDieu,quel'onnepouvaitvoir. C'estdoncpourdonnerl'hommeunmodlevisibleparl'hommeetquel'hommepouvaitsuivre,que Dieus'estfaithomme".5L'Incarnationestncessairelapleineparticipationdeladivinitquiest la batitude vritable de l'homme et la fin de la vie humaine. C'est cela qui nous a t confr par l'humanitduChrist.CarS.Augustinl'aprch:"Dieus'estfaithommepourquel'hommedevienne Dieu." Pareillement,l'Incarnationtaitutilepournousloignerdumal.lParcemystrel'hommeapprend n'avoirniprfrencenirespectpourledmonquiestl'auteurdupch.S.Augustinditcesujet:"Si lanaturehumaineatunieDieuaupointdedeveniruneseulepersonne,quecesespritsmauvaiset orgueilleux n'osent plus se prfrer l'homme sous prtexte qu'ils n'ont pas de chair." 2 Par ce mystrenousdcouvronstouteladignitde la naturehumaine,etqu'il ne fautpas lasouillerpar le pch.Cequi faitdireS. Augustin:"Dieu nousa montr laplace minenteoccupepar la nature humainedanslacration,parlefaitqu'ilestapparuauxhommescommeunhommevritable."EtS. Londitaussi:"Chrtien,reconnaistadignitet,aprsavoirtunilanaturedivine,nevapas,par une conduite honteuse, retourner ton ancienne bassesse." 3 Pour dtruire la prsomption de l'homme " la grce de Dieu est mise en valeur pour nous, sans aucun mrite de notre part, chez le Christhomme".4"L'orgueildel'homme,quiestleplusgrandobstaclel'unionavecDieu,peut tre rfut et guri par cette grande humilit de Dieu." 5 L'Incarnation est utile pour dlivrer l'hommedelaservitudedupch.Cela,ditS.Augustin,"devaitsefairedetellesortequelediableft vaincu par la justice de l'homme Jsus Christ". Et cela s'est fait parce que le Christ a satisfait pour nous. Un simple homme ne pouvait pas satisfaire pourtout le genre humain et Dieu ne devait pas satisfaire il fallaitdoncqueJsusChrist ftla foisDieuethomme.C'estaussi l'affirmationdeS. Lon: "La puissance assume la faiblesse, et la majest la bassesse ainsi ce qui convenait notre gurison, l'unique mdiateur entre Dieu et les hommes pouvait mourir d'une part, et ressusciter de

l'autre.S'iln'avaitpastvraiDieu,iln'auraitpasapportleremde,s'iln'avaitpastvraihomme,il n'auraitpasoffertunmodle." Il y a encore beaucoup d'autres avantages venus de l'Incarnation, qui dpassent la connaissance humaine. Solutions: 1.Cetarguments'appliqueaupremiermodedelancessit,sanslequellafinnepeuttreatteinte. 2.Onpeutdirequ'unesatisfactionestsuffisantededeux faons.D'abordparfaitement,parcequ'elle compense par une quivalence absolue la faute commise. En ce sens, la satisfaction offerte par un simplehommenepouvaitpastresuffisante,parcequetoutelanaturehumainetaitdsorganisepar le pch, et que le bien d'une personne, ou mme de plusieurs, ne pouvait compenser d'une faon quivalenteledsastredetouteunenature.Enoutre,lepchcommiscontreDieureoitunecertaine infinitenraisonde l'infinie majestdivinecar l'offenseestd'autantplusgraveque l'offensestde plushautrang.Ainsifallaitil,pourunesatisfactionadquate,quel'actedecelleciaituneefficacit infinie,commevenantdel'hommeDieu. Maisonpeutparleraussid'unesatisfactionquisoitsuffisante,maisimparfaitement,parcequ'elleest accepte,malgrsafaiblesse,parceluiquiveutbiens'encontenter.Encesenslasatisfactionofferte parunsimplehommeestsuffisante.Etparcequel'imparfaitsupposetoujoursuneralitparfaitequi lefonde,ils'ensuitquelasatisfactiondetouthommeordinairetientsonefficacitdelasatisfactiondu Christ. 3.Enassumantlachair,Dieun'apasdiminusamajest,niparconsquentlemotifquenousavons delervrer.Celuicis'accrotdanslamesureos'accrotlaconnaissancedeDieu.Or,dufaitqu'ila vouluserendreprochedenousparl'Incarnation,ilnousaattirsdavantageleconnatre.

ARTICLE3:Sil' hommen' avaitpaspch,Dieuseseraitilincarn? Objections: 1.IlsemblequeDieuseseraitincarndetoutefaon,carl'effetdemeuretantquedemeurelacause. Mais, dit S. Augustin: "On peut penser bien d'autres effets de l'Incarnation " en dehors de la librationdupch,dontonvientdeparler.Donc,mmesil'hommen'avaitpaspch,Dieuseserait incarn. 2.Ilrevientlatoutepuissancedivined'accomplirparfaitementsesoeuvresetdesemanifesterparun effet infini. Mais une simple crature ne peut tre considre comme un effet infini, puisqu'elle est finieparsonessence.C'estseulementdansl'oeuvredel'Incarnationquesemanifesteprincipalement l'effet infinide lapuissancedivine,puisqu'elleunitdeuxtres infinimentloigns l'unde l'autre,en tant qu'elle ralise l'hominisation de Dieu. C'est mme dans cette oeuvre que l'univers atteint sa perfection,puisquel'aboutissementdelacration,quiestl'homme,s'unitsonpremierprincipe,qui estDieu.Donc,mmesil'hommen'avaitpaspch,Dieuseseraitincarn. 3.Lepchn'apasrendulanaturehumainepluscapablederecevoirlagrce.Maisaprslepchelle atcapablede l'union hypostatique,quiest laplus hautedesgrces.Donc,si l'homme n'avaitpas pch,lanaturehumaineauraittcapabledecettegrce.EtDieun'auraitpasprivlanaturehumaine decebiendontelletaitcapable.

4.Laprdestinationdivineestternelle.MaisilestditduChrist,dansl'ptreauxRomains(1,4):"Il atprdestinFilsdeDieuavecpuissance."Donc, mmeavant lepch, iltaitncessaireque le FilsdeDieus'incarnepourquelaprdestinationdivines'accomplisse. 5.Lemystredel'Incarnationatrvlaupremierhomme,commelemontrecequ'iladit(Gn2, 23):"Cettefois,c'estl'osdemesos,etlachairdemachair!"Etl'Aptredclare(Ep5,32):"C'estun grandmystre,relativementauChristetl'glise."Maisl'hommenepouvaitprvoirsachute,pourle mme motif qui la faisait ignorer l'ange, comme le prouve S. Augustin. Donc, mme si l'homme n'avaitpaspch,Dieuseseraitincarn. Cependant:surletextedeS.Luc(19,10):"LeFilsde l'hommeestvenuchercheretsauvercequi taitperdu",S.Augustinaffirme:"Donc,si l'homme n'avaitpaspch, le Filsde l'homme neserait pas venu." Et sur cette parole (1 Tm 1, 5): "Le Christ est venu dans le monde pour sauver les pcheurs",laGloseaffirme:"Iln'yapasd'autremotiflavenueduChristSeigneurquelesalutdes pcheurs. Supprimez la maladie, supprimez les blessures, et il n'y a pas de motif pour recourir aux remdes." Conclusion: Diverses opinions ont t mises ce sujet. Certains prtendent que, mme si l'homme n'avait pas pch,leFilsdeDieuseseraitincarn.D'autressoutiennentlecontraire,etc'estpluttleuropinion qu'ilfautserallier.Eneffet,cequidpenddelaseulevolontdeDieuetquoilacraturen'aaucun droit,nepeutnoustreconnuquedanslamesureoc'estenseigndanslaSaintecriture,quinousa faitconnatre la volontdeDieu.Aussi,puisque dans laSaintecriturele motifde l'Incarnationest toujours attribu au pch du premier homme, on dit avec plus de justesse que l'oeuvre de l'Incarnationestordonneremdieraupch,telpointquesilepchn'avaiteulieu,iln'yaurait paseul'Incarnation.CependantlapuissancedeDieuneselimitepascela,carilauraitpus'incarner mmeenl'absencedupch. Solutions: 1.Touslesautresmotifsassignsl'Incarnationserattachentlagurisondupch.Carsil'homme n'avaitpaspch,ilauraittinondparlalumiredelasagessedivine,etDieuluiauraitdonnla perfection de la justice pour tout ce qu'il avait besoin de connatre et de faire. Mais parce que l'homme, en abandonnant Dieu, s'tait effondr au niveau des ralits corporelles, il convenait que Dieu,ens'incarnant,luiapporteleremdedusalutpardes moyenscorporels.C'estpourquoi,sur la parole de Jean (1, 14): "Le Verbe s'est fait chair", S. Augustin affirme: "La chair t'avait aveugl, la chairteguritcarleChristestvenupourteindreparlachairlespassionsdelachair." 2.Danslemodedeproductiondeschosespartirderien,lapuissanceinfiniedeDieusemanifeste dj.Enoutre,ilsuffitlaperfectiondel'universquelacratures'orienteversDieucommeverssa fin, en vertu de sa nature. Mais que la crature s'unisse Dieu dans la personne, cela dpasse les limitesdesaperfectionnaturelle. 3. On peut considrer une double capacit dans la nature humaine. L'une est dans l'ordre de la puissancenaturelle.CellelesttoujourscombleparDieu,quidonnechaquetrecequedemande la capacit de sa nature. L'autre capacit se mesure la puissance divine, quitoute cratureobit sanshsitation.Etc'estcelleciqueserapportelacapacitallguedansl'objection.MaisDieune comblepastotalementcettecapacitdelanatureautrementilfaudraitdirequeDieun'auraitpaspu faire dans sa crature autre chose que ce qu'il a fait, ce qui est faux, comme on l'a tabli dans la premirePartie.

Mais rien n'empche que la nature humaine ait t leve un niveau suprieur aprs le pch car Dieupermetlemalpourentirerunplusgrandbien.CommeditS.Paul(Rm5,20):"Lolepcha abond, lagrceasurabond."Etl'onchantedans la bndictionduciergepascal:"Heureuse faute, quinousvalutd'avoirunsigrandRdempteur!" 4.Laprdestinationsupposelapresciencedel'avenir.C'estpourquoi,demmequeDieuprdestine un homme au salut pour exaucer la prire d'autres hommes, de mme atil prdestin l'oeuvre de l'Incarnationgurirlepchdeshommes. 5.Rien n'empchedervlerquelqu'ununeffetdontonne luirvlepas lacause.Le mystrede l'Incarnationadoncputrervlaupremierhommesansqu'ilpuisseprvoirsachute:carquiconque connatuneffetneconnatpastoujourssacause.

ARTICLE4:Dieus'estilincarnprincipalementpourenleverlepchoriginel,pluttquele pchactuel? Objections: 1. Plus un pch est grave, plus il s'oppose au salut de l'homme, en vue duquel Dieu s'est incarn. Mais lepchactuelestplusgraveque lepchoriginel,auquelestdueunepeine minimeselon S. Augustin.L'incarnationduChristestdoncordonneprimordialementladestructiondupchactuel. 2.Parlepchoriginell'hommeesttenulapeinedudam,etnonlapeinedusens,commeonl'a tablidansladeuximePartie.OrleChristasatisfaitensubissantlapeinedusenssurlacroixetnon lapeinedudam,cariln'ataucunementprivdelavisionetdelajouissancedeDieu.Doncilest venupoureffacerlepchactuelplusquepoureffacerlepchoriginel. 3. Selon S. Jean Chrysostome, " tel est l'amour du serviteur fidle que les bienfaits de son matre, accordscommunmenttous,illesestimefaitsluiseul(Ga2,20):"Ilm'aaim,ils'estlivrpour moi.""Maislespchsquinoussontpropressontlespchsactuels,tandisquelepchoriginelest commun.Doncnousdevonsavoircetamour,depenserqueleChristestvenupourexpierenpremier lieunospchsactuels. Cependant:ilestdit(Jn1,29):"Voicil'AgneaudeDieu,voiciceluiquienlvelepchdumonde." Ce que Bde commente ainsi: "Ce qu'on appelle pch du monde, c'est le pch originel, qui est communaumondeentier." Conclusion: IlestcertainqueleChristestvenuencemondepoureffacernonseulementlepchquis'esttransmis paroriginelapostrit,maisencoretouslespchsquis'ysontajoutsparlasuite.Tous,ilestvrai, nesontpaseffacs,maiscelavientdeladficiencedeshommesquines'unissentpasauChrist,selon la parole de S. Jean (3, 19): "La lumire est venue dans le monde, et les hommes ont prfr les tnbres la lumire." Mais le Christ, lui, a offert une satisfaction suffisante pour tous les pchs, selonS.Paul(Rm5,16):"Il n'en vapasdudoncommede la faute le jugementportsuruneseule fauteaboutitunecondamnationlagrceappliquedenombreuxpchsaboutitlajustification Il."MaissileChristestvenuprincipalementpourdtruireunpch,c'estdanslamesureocepch estleplus important.Orquelquechoseestplus importantdedeuxfaons.Cepeut treen intensit, commeonappelleplusgrandelablancheurlaplusintense.Decepointdevue,lepchactuelestplus grand que le pch originel, parce que la raison de volontaire s'y ralise davantage, comme nous l'avons tabli dans la deuxime Partie. D'un autre point de vue, quelque chose est plus grand en

extension, comme on parle d'une blancheur plus grande parce qu'elle est plus tendue. Et de cette faon le pch originel, qui atteint le genre humain tout entier, est plus grand que le pch actuel, propreunepersonne individuelle.Etcetgard,leChristestvenuprincipalementpourenleverle pchoriginel,entantque,selonAristote"lebiendelanationestplusdivinetplusminentquele biend'unseul". Solutions: 1.Cetarguments'appuiesurl'importanceintensivedupch. 2.Danslartributionfuturelepchoriginelneserapaschtidelapeinedusensmaislespnalits sensiblesquenoussouffronsencettevie:lafaim,lasoif,lamort,etc.proviennentdupchoriginel. C'est pourquoi le Christ, afin de satisfaire pleinement pour le pch originel, a voulu souffrir la douleursensibleafind'abolirenluilamortetlesautrespnalits. 3. Comme dit S. Jean Chrysostome au mme endroit, l'Aptre parlait ainsi " nonpour diminuer les dons immenses et universels du Christ, mais afin de se dsigner, lui seul, comme en bnficiant au nomdetous.Aquoibonlesattribuerauxautres,lorsquecequetureoisestaussicompletetparfait que si rien ne leur avait t accord?". De ce que l'on doit estimer les bienfaits du Christ comme accordssoimme,onnedoitpasestimerqu'ilsn'ontpastaccordsauxautres.C'estpourquoiil n'estpasexcluqueleChristsoitvenuprincipalementpourabolirlepchdetoutel'humanitplusque celuidel'individu.Maiscepchdenatureatguriaussiparfaitementenchacunques'ilavaitt gurichezunseul.Aussi,causedel'unionraliseparlacharit,toutcequiatprodigutous, chacunpeutleprendreencomptepoursoimme.

ARTICLE5:AuraitilconvenuqueDieus'incarnedslecommencementdumonde? Objections: 1.L'oeuvredel'Incarnationprovientdel'immenseamourdeDieu,selonS.Paul(Ep2,4):"Dieu,dans larichessedesamisricordeetpoussparlegrandamourdontilnousaaims,alorsquenoustions mortsparsuitedenosfautes,nousarendulavieavecleChrist."Maisl'amourseportesansretardau secoursdel'amidanslebesoinilestcriteneffet(Pr3,28):"Nedispastonami:"Vat'en,repasse, je te donnerai demain", quand tu peux donner sur l'heure." Il semble donc que Dieu ne devait pas retarder l'oeuvre de l'Incarnation, mais venir ds le dbut au secours du genre humain par l'Incarnation. 2.S.Paulcrit(1Tm1,15):"LeChristestvenuencemondesauverlespcheurs."Maisilsauraient tsauvsenplusgrandnombresiDieus'taitincarndsledbutdugenrehumaincarleplusgrand nombreaucoursdessicles,dansleurignorancedeDieu,sesontperdusparleurpch. 3.L'oeuvredelagrcen'estpasmoinsorganisequel'oeuvredelanature.Or"lanaturedbuteparce quiestparfait",ditBoceDoncl'oeuvredelagrceauraitdtreparfaitedsledbut.Maisc'estdans l'Incarnationquel'ondcouvrelaperfectiondelagrce,seloncetteparole:"LeVerbes'estfaitchair", laquelle fait suite: "plein de grce et de vrit " (Jn 1, 14). Donc le Christ aurait d s'incarner au dbutdugenrehumain. Cependant: S. Paul crit (Ga 4, 4): "Quand vint la plnitude des temps, Dieu envoya son Fils, n d'unefemme."EtlaGlosenousditque"laplnitudedestempsdsigneletempsfixparDieupour envoyersonFils".OrDieuatoutfixdanssasagesse.C'estdoncautempsleplusopportunqu'ils'est incarn.Etainsineconvenaitilpasqu'ilsesoitincarnaucommencementdumonde.

Conclusion: Puisque l'oeuvre de l'Incarnation est ordonne de faon primordiale la restauration de la nature humaine par l'abolition du pch, il est vident que l'Incarnation de Dieu ds le commencement du genrehumain,avantlepch,n'auraitpaseudemotif,caronnedonnederemdequ'celuiquiest dj malade, selon cette parole du Seigneur (Mt 9, 12): "Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoindumdecin,maislesmalades.Carjenesuispasvenuappelerlesjustes,maislespcheurs." Mais il ne convenait pas non plus que Dieu s'incarne aussitt aprs le pch. 1 A cause de la conditiondupchdel'homme,fruitdel'orgueil:ilfallaitquel'hommesoitlibraprss'trehumili pourreconnatreson besoind'un librateur.C'estpourquoi,surcetteparole(Ga3,19)."Laloiat tablieparleministredesangesetl'interventiond'unmdiateur",laGloseexplique:"C'estparune haute prudence qu'aprs la chute de l'homme, le Fils de Dieu n'a pas t envoy aussitt. En effet, Dieu a d'abord laiss l'homme son libre arbitre, afin de lui faire connatre ainsi les forces de sa nature.Puis,causedesonincapacit,l'hommereutlaloi. Ensuite sa maladie s'aggrava, non par la faute de la loi, mais par celle de sa nature vicie ainsi, connaissant sa faiblesse, il appellerait le mdecin et rechercherait le secours de la grce." 2 La progressiondanslebienfaitpasserdel'imparfaitauparfait,selonS.Paul(1Co15,46):"Cen'estpas l'tre spirituel qui parat d'abord, c'est l'tre naturel le spirituel ne vient qu'ensuite. Le premier homme,quivientdelaterre,estterrestre,lesecondhomme,quivientduciel,estcleste." 3CedlaiconvenaitladignitduVerbeincarncar,proposdutextedesGalates."Quandvintla plnitudedestemps",laGloseexplique:"Pluslejugevenirtaitminent,plusdevaittrelonguela suitedeshrautsquil'annonaient." 4Ilnefallaitpasquelaferveurdelafois'attidisseaucoursd'unetroplonguedure.Carilestcrit (Mt24,12):"Lacharitdebeaucoupserefroidira",et(Lc18,8):"QuandleFilsdelhommeviendra, croyezvousqu'iltrouveraencorelafoisurlaterre?" Solutions: 1. Sans doute, la charit n'attend pas pour venir en aide un ami, mais elle tient compte de l'opportunitdescirconstancesetdelaconditiondespersonnes.Carsiunmdecindonnaittelremde aumaladedsledbutdelamaladie,ceseraitpeuefficaceetpeuttremmeplusnocifqu'utile.C'est pourquoiDieun'apasproposdsledbutleremdedel'Incarnation,pourviterquel'hommenele mpriseparorgueil,s'iln'avaitpascommencparprendreconsciencedesafaiblesse. 2.S.Augustinrpondcetteobjectionendisant:"LeChristavouluapparatreaux hommeset leur prcher sa doctrine dans le temps et le lieu o il savait rencontrer ceux qui croiraient en lui. Il prvoyaiteneffetquedetels hommes nonpas tous,mais beaucoupen saprsenceet malgr sa rsurrectiond'entrelesmorts,nevoudraientpascroireenlui." Mais le mme S. Augustin rejette ailleurs cette rponse et dclare: "Pouvonsnous dire que les habitantsdeTyretdeSidonn'auraientpasvoulucroiresidetelsmiraclesavaienttaccomplisparmi eux,alorsqueDieuluimmeaffirmequ'ilsseseraientgrandementrepentisethumilis?"Ensuite,il ajoute:"CommeditS.Paul(Rm9,16):"Iln'estpasquestiondel'hommequiveutetquicourt,mais deDieuquifait misricorde."Dieuprvoiteneffetquelssontceuxquicroiraientsesmiracless'ils entaienttmoinsilvientenaideauxunsparcequ'illeveutilnevientpasenaideauxautresparce quedanssaprdestination,cachemaisjuste,ilenajugautrement.Croyonsdoncsanshsitersa misricordeenversceuxqu'ilsauve,etsajusticeenversceuxqu'ilpunit."

3.Leparfaitprcde l'imparfait:c'estvrai lorsqu'ils'agitderalitsdiversespar leurpoqueet leur nature l'treimparfaitsuppose l'treparfaitpourqueceluici le mneson achvement.Maisdans une seule et mme ralit, l'imparfait, bien que postrieur en nature, est antrieur temporellement. Ainsi,parrapportl'imperfectiondelanaturehumaine,laperfectionternelledeDieuestantrieure endure,maisl'achvementdecettemmenatureparl'unionDieuestpostrieure.

ARTICLE6:L'Incarnationauraitelledtreretardejusqu'lafindumonde? Objections: 1.Onditdans lePsaume(92,11Vg):"Mavieillesseconnatrauneabondante misricorde",c'est dire,d'aprs laGlose," la findestemps".Mais letempsde l'Incarnationestauplus hautpoint le tempsdelamisricorde,selonlePsaume(102,14):"CarletempsestvenudeprendreSionenpiti." Donc,l'Incarnationauraitdtreretardejusqu'lafindumonde. 2.Danslammeralit,nousvenonsdelevoir,leparfaitestpostrieurtemporellementl'imparfait. Donc,leplushautdegrdeperfectiondoitoccuperladernireplacedansletemps.Orlaperfection suprmedelanaturehumaineestdanssonunionauVerbe.Car,selonS.Paul(Col1,19):"Dieus'est plu faire habiteren luitoutelaplnitudede la divinit."Donc l'Incarnation auraitdtreretarde jusqu'lafindumonde. 3. Il ne convient pas de raliser par deux moyens ce qui peut l'tre par un seul. Mais un seul avnement du Christ pouvait suffire sauver la nature humaine, celui qui se produira la fin du monde. Il ne fallait donc pas qu'il viennent auparavant par l'Incarnation, qui aurait donc d tre retardejusqu'lafindumonde. Cependant:ilestcritdansHabacuc(3,2Vg):"Tutervlerasaumilieudesannes."Lemystrede l'Incarnation, qui devait rvler le Christ au monde ne devait donc pas tre retard jusqu' la fin du monde. Conclusion: Commeilneconvenaitpasquel'Incarnationseproduisedslecommencementdumonde,demme neconvenaitilpasqu'ellesoitretardejusqu'lafindumonde. 1 Celase voitquandonconsidre l'unionde la naturedivineetde la naturehumaine.Nousavons djditqu'enunsensl'imparfaitprcdetemporellementleparfait,etenautresenslesuit:dansune ralitquiprogresse,l'imparfaitprcdeleparfaitdansuneralitquiestcausedeprogrs,leparfait au contraire prcde l'imparfait. En effet, dans l'Incarnation la nature humaine est porte au degr suprme d'excellence c'est pourquoi il ne convenait pas que l'Incarnation se produise ds le commencementdugenrehumain.Maisd'autrepart,leVerbeincarnestcauseefficientedeperfection humaine,puisque"nousavonstousreudesaplnitude"(Jn1,16).Etc'estpourquoil'Incarnationne devaitpastreretardejusqu'lafindumonde.Cequiseproduiraalors,ceseralaconsommationde lagloirelaquelleleVerbeincarndoitconduirelanaturehumaines. 2Celasedduitaussidel'effetproduitparlesalutdel'homme.SelonunPredelglise:"Ilestau pouvoirdudonateurdefairemisricordel'poqueetdanslamesureoilluiplat.DoncleChristest venuquandilasuqu'ildevaitnoussecouriretquesonbienfaitseraitbienaccueilli.Eneffet,lorsque, par une certaine langueur du genre humain, la connaissance de Dieu commenait s'effacer et les moeurssedgrader,Dieudaigna lire Abrahampourrnoveren lui laconnaissancedeDieu etla consciencemorale.Puis,commelerespectavaitencorediminu,DieudonnaparMoseletextedela

loi.Parcequelespaenslemprisrentetrefusrentdes'ysoumettre,etparcequeceuxquil'avaient reunel'observrentpas,leSeigneur,mparsamisricorde,envoyasonFilspourqueceluici,aprs avoir donn tous la rmission de leurs pchs, puisse offrir Dieu le Pre les hommes justifis." Mais si ce remde avait t retard jusqu' la fin du monde, la connaissance et le culte de Dieu, commel'honntetdesmoeurs,auraienttotalementdisparusurlaterre. 3Ceretardn'taitpascompatibleaveclamanifestationdelapuissancedivine,quisauvel'hommede multiplesfaons:nonseulementparlafoiauChristvenir,maisencoreparlafoiauChristprsent,et auChristdjvenu. Solutions: 1. La misricorde dont la Glose parle l, c'est la misricorde de Dieu conduisant la gloire. Si cependantonveutlarapporterla misricordemanifesteaugenrehumainparl'Incarnation,ilfaut savoir que, selon S. Augustin, le temps de l'Incarnation peut se comparer la jeunesse du genre humain"causedelavigueuretdelaferveurdelafoi,quiagitparlacharit"savieillesseaussi," car le Christ est venu au sixime ge". Et bien que " dans le corps la jeunesse et la vieillesse ne puissent tre simultanes, elles peuvent pourtant coexister dans l'me: la jeunesse par son lan, la vieillesse par sa dignit". C'est pourquoi S. Augustin affirme ailleurs: "Le Matre divin ne pouvait venir que dans la jeunesse de l'humanit pour l'lever par son exemple la plus haute perfection morale."Etailleursilditqu'ilestvenuausiximegedugenrehumain,quiestlavieillesse. 2.Ilnes'agitpasseulementdeconsidrerl'Incarnationcommetermeduprogrsdel'humanit,mais aussicommeprincipedeperfectiondansnotrenaturehumaine,nousvenonsdeledire. 3.SurlaparoledeJean(3,17):"Dieun'apasenvoysonFilspourqu'iljugelemonde",Chrysostome dclare."Il yadeux avnementsduChrist: lepremierpourqu'ilremettelespchs, lesecondpour qu'iljugelemonde.S'iln'avaitpasfaitcela,tousleshommesauraienttperdusensemble,cartous ontpchetsontprivsdelagloiredeDieu."Ilestdoncvidentquel'avnementdelamisricordene devaitpastreretardjusqu'lafindumonde.

I1fauttudiermaintenantlamaniredontleVerbes'estincarn:lLanaturedecetteunion(Q.2). 2Cetteunionquantlapersonnequiassume(Q.3). 3Quantlanatureassume(Q.4).

QUESTION2:LEMODED'UNIONDUVERBEINCARN
1.L'unionduVerbeincarns'estellefaitedanslanature?2.S'estellefaitedanslapersonne?3. S'estelle faite dans le suppt ou hypostase? 4. La personne ou hypostase du Christ aprs l'Incarnation,estellecompose?5.S'estilproduituneunionentrel'meetlecorpsdansleChrist? 6.Lanaturehumaines'estelleunieauVerbedefaonaccidentelle?7.Cetteunionellemmeest elle quelque chose de cr? 8. Estelle identique l'assomption? 9. Estelle la plus parfaite de touteslesunions?10.L'uniondesdeuxnaturesdansleChristatelletraliseparlagrce? 11.Atelletprcdepardesmrites?12.Lagrced'unionfutellenaturelleauChristentant qu'homme?

ARTICLE1:L'unionduVerbeincarns'estellefaitedanslanature?

Objections: 1.S.Cyrilleadit,cequifiguredanslesactesduconciledeChalcdoine:"Onnedoitpasconcevoir deux natures du Verbe de Dieu incarn, mais une seule." Ce qui ne serait pas si l'union n'avait pas ralisuneseulenature. 2. S. Athanase dit, dans son Symbole: "De mme que l'me rationnelle et la chair, par leur union, forment une seule nature humaine, de mme Dieu et l'homme, par leur union, forment une seule nature."Doncl'unions'estfaitedanslanature. 3.Unenaturenepeuttirersadnominationd'uneautresiellesnesontdequelquemanirechanges l'uneen l'autre.Maisdans leChrist la naturedivine etla naturehumainesontdnommes l'unepar l'autre.Eneffet,S.Cyrilleditquelanaturedivine"s'estincarne"etS.GrgoiredeNazianzequela nature humaine " a t difie", comme le montre le Damascne. Il apparent donc que ces deux naturesenontfaituneseule. Cependant: il y a la dfinition du concile de Chalcdoine: "Nous confessons la venue la fin des tempsduFilsdeDieu,uniqueengendr,quenousdevonsreconnatreendeuxnaturessansmlange, sanschangement,sansdivisionnisparation,sansquel'unionaitsupprimladiffrencedenatures." Doncl'unionnes'estpasfaitedanslanature. Conclusion: Pourclairercettequestion,ilfautd'abordconsidrercequ'onentendpar"nature".Cemotvientdu verbelatinsignifiant"natre",aussiatiltemployd'abordpourdsignerlagnrationdesvivants, ce qu'on appelle naissance ou propagation. Puis le mot " nature " a signifi le principe de cette gnration. Et, parce que le principe de la gnration chez les vivants leur est intrinsque, le mot " nature " en est venu dsigner tout principe intrieur de mouvement. C'est en ce sens qu'Aristote donnecettedfinition:"Lanatureestprincipedumouvementdansl'treocemouvementexistepar soietnonparaccident." Orceprincipeestsoitlaforme,soitlamatirelemot"nature"signifieradonctanttl'uneettantt l'autre.Etparcequelafindelagnrationest,dansl'treengendr,l'essencedel'espce,quesignifie la dfinition, il s'ensuit que l'essence de l'espce, elle aussi, est appele " nature". C'est ainsi que Boce dfinit la nature: "La diffrence spcifique informant un tre", c'estdire qui achve la dfinitiondel'espce.C'estdoncainsiquenousparlonsdelanature,selonqu'ellesignifiel'essence, oulaquidditdel'espce. Or,seloncetteacceptiondumot"nature",ilestimpossiblequel'unionduVerbeincarnsesoitfaite dans la nature. Car c'est de trois faons qu'une seule ralit peut tre faite de deux autres ou de davantage. 1.Elleestfaitededeuxralitsparfaitesquidemeurentdansleurintgrit.Celanepeutseproduire autrementquepardesralitsayantpourformelajuxtaposition,l'ordreoulafigure. Ainsi, avec beaucoup de pierres rassembles sans ordre, simplement mises ensemble, on a un tas. Avec des pierres et des poutres disposes selon un certain ordre, de faon prsenter une certaine figure,onaunemaison.Etcertainsontprtenduquel'uniontaitraliseainsi,parconfusion,c'est diresansordreoubienparproportion,c'estdireavecordre. Mais cela est impossible. 1 Parce que ni la juxtaposition, ni l'ordre, ni la figure n'est une forme substantielle,maisaccidentelle.Ils'ensuivraitdoncquel'uniondel'Incarnationn'existeraitpasparsoi maisparaccident,cequenousrepoussonsplusloin2Parcequel'unitainsiraliseneseraitpas

absolue,maissousuncertainpointdevue:enfait,ildemeureraitplusieursralits.3Parcequeles formesdecegenreneviennentpasdelanature,maisdel'art,commelaformedelamaison.Etainsi, onn'aboutitpasuneseule naturedans leChrist,comme le veulentjustementlespartisansdecette opinion. 2. Selon une autre explication, une ralit peut tre constitue de deux autres, parfaites en elles mmes,maistransformesparleurunion,commeilarrivelorsqueplusieurslmentssemlangent.Et ainsi,pourcertains,l'uniondel'Incarnationseseraitfaitelamanired'unecombinaison. Mais cela est impossible. 1 Parce que la nature divine est absolument immuable, nous l'avons dit dans la premire Partie. Ainsi, ni ellemme ne peut tre convertie en autre chose, puisqu'elle est incorruptible,niautrechosenepeuttreconvertienelle,puisqu'ellemmenepeuttreengendre. 2 Parce que le mlange n'est pas de mme espce que ses composants, car la chair diffre spcifiquementde chacundeseslments.Le Christneseraitdoncpasde la mme naturequeson Pre,nidelammenaturehumainequesamre.3Parcequ'onnepeutpasconstituerunmlange avecdeslmentstroploignslesunsdesautres,caralorsl'undesdeuxvoitsonespcedisparatre, comme la goutte d'eau mise dans une amphore de vin. Et ainsi, puisque la nature divine dpasse l'infinilanaturehumaine,iln'yaurapasmlange:seuledemeureralanaturedivine. 3.Latroisimemanireenvisagedesralitsquinesontnichanges,nimlanges,maisimparfaites, comme l'meet lecorpsquiconstituentl'homme,etdemmesesdivers membres.Maison nepeut attribuer cela au mystre de l'Incarnation. 1 En effet, les deux natures, divine et humaine, sont parfaiteschacuneensongenre.2Ellesnepeuventtreuniescommedespartiesquantitatives,ainsi que lesontles membresducorps,carla naturedivineest incorporelle.Nicomme formeetmatire, surtoutcorporelle.Enoutre,ils'ensuivraituneespcenouvelle,communicableplusieurs,etainsiily auraitplusieursChrists.3LeChristn'appartiendraitnilanaturehumaine,nilanaturedivinecar unediffrenceajoutefaitchangerl'espce,commel'unitdanslesnombresselonAristote. Solutions:
e 1. L'affirmation de S. Cyrille est ainsi explique par le V Concile oecumnique: "Si quelqu'un, reconnaissantune seule nature incarneduVerbedeDieu, ne l'entendpasselon l'enseignementdes Pres, en ce sens que, de la nature divine et de la nature humaine, l'union selon l'hypostase tant ralise,ilestrsultunChrist,qu'ilsoitanathme."Ilnes'agitdoncpas,surl'autoritdeS.Cyrille, de reconnatre dans l'Incarnation une nature compose de deux autres, mais d'admettre que l'unique natureduVerbedeDieus'estunieunechairdanslapersonne.

2.L'meetlecorpsconstituentenchacundenousunedoubleunit:denatureetdepersonne. De nature en tant que l'me s'unit au corps comme une forme qui lui donne son achvement, et les deux constituent une nature unique, car ils sont l'un pour l'autre comme l'acte et la puissance, ou commelaformeetlamatire.Cen'estpasdecepointdevuequel'onpeuttrouveruneressemblance avec l'Incarnation,carla naturedivine nepeuttre la formed'uncorps,comme nous l'avonsprouv danslapremirePartie.Maisilyaaussiennousunitdepersonneentantqu'unseulindividusubsiste danslachairetl'me.Etsouscerapportonpeuttrouveruneressemblanceavecl'Incarnationcarun seulChristsubsistedanslanaturedivineetlanaturehumaine. 3. Selon le Damascne, on peut dire que la nature divine est incarne en ce sens qu'elle est unie personnellementlachair,nonencesensqu'elleseseraitconvertieenelle.Onpeutdiregalement que la chair est difie, non par conversion, mais par son union au Verbe, ses proprits naturelles tantsauvesend'autrestermes,lachairestdifienonparcequ'elleseraitdevenueDieu,maisparce qu'elleestdevenuelachairduVerbedeDieu.

ARTICLE2:L'unionduVerbeincarns'estellefaitedanslapersonne? Objections: 1.LapersonnedeDieunediffrepasdesanature,commeonl'atablidanslapremirePartie.Donc sil'unionnes'estpasfaitedanslanature,ils'ensuitqu'ellenes'estpasfaitedanslapersonne. 2.Lanaturehumainen'estpasd'unemoindredignitchezleChristquecheznous.Orlapersonnalit estunlmentdeladignit,onl'amontrdanslapremirePartie.Donc,puisquelanaturehumainea ennousunepersonnalitpropre,bienplusforteraisonenatelleunechezleChrist. 3.SelonBoce,"lapersonneestlasubstanceindividuelled'unenaturerationnelle".MaisleVerbede Dieuaprisunenaturehumaineindividuellecar,remarqueS.JeanDamascne"lanatureuniverselle n'existe pas rellement, mais seulement dans la pure contemplation de l'intelligence". La nature humaineduChristadoncsapersonnalitpropre,etdoncl'unionn'apusefairedanslapersonne. Cependant:onlitdanslesActesduconciledeChalcdoine:"NousconfessonsunseuletmmeFils unique,DieuleVerbe,notreSeigneurJsusChrist,quin'estnipartagnidivisendeuxpersonnes." Doncl'unionduVerbes'estfaitedanslapersonne. Conclusion: Lemot"personne"signifieautrechosequelemotnature.Carlanature,onvientdeledire,signifie" l'essencequispcifieuntreetquiestdsigneparladfinition".Etsiriend'autredecequiconstitue la raison de l'espce ne venait s'adjoindre, il ne serait pas ncessaire de distinguer la nature de son suppt, qui est l'individu subsistant dans cette nature, car tout individu subsistant dans une nature quelconque serait absolument identique celleci. Mais il arrive que, dans certaines ralits subsistantes, on trouve des lments qui n'appartiennent pas l'essence, comme les accidents et les principesindividuantsetcelaapparatsurtoutdanslestrescompossdematireetdeforme.Dans cesralits,parconsquent,lanatureetlesupptdiffrentrellement,nonpassansdoutecommedes lments compltement spars, mais parce que le suppt renferme, outre la nature, certains autres lments qui n'appartiennent pas la raison de l'espce. Aussi le suppt apparatil comme un tout dontlanatureestlapartieformelleetperfective.Etdelvientquedanslescompossdematireetde forme,onn'identifiepaslanatureausupptonneditpaseneffetquecethommeestsonhumanit. S'ilsetrouveaucontraireuneralitenlaquelleiln'yarienquesonessenceousanature,commeil arrive pour Dieu, nous n'aurons pas dans ce cas de distinction relle entre suppt et nature, mais seulement une distinction purement conceptuelle cette ralit sera dite " nature " parce quelle reprsenteunecertaineessenceelle seradite"suppt"parcequ'elleestune naturesubsistante.Ce quenousdisonsdusuppt,ilfautl'entendreaussiproposdelacraturerationnelleouintellectuelle, delapersonnecarlapersonnen'estpasautrechose,selonBoce,quelasubstanceindividuelled'une naturerationnelle. Toutcequiappartientuntrepersonnel,quecelaappartienneenpropresanatureounon,luiest donc uni dans la personne. Donc, si la nature humaine n'est pas unie dans la personne au Verbe de Dieu,elleneluiestunied'aucunefaon.Etducoupdisparatentirementnotrefoil'Incarnation,et toutelafoichrtienneestruine.Donc,puisqueleVerbepossdeunenaturehumainequiluiestunie, naturequin'appartientpassanaturedivine,ils'ensuitquel'unionsefaitdanslapersonneduVerbe etnondanssanature. Solutions:

1.EnDieu,natureetpersonnesontrellementidentiques,maisn'ontpaslammesignification,parce que le mot"personne",appliquDieu,ledsignecommeuntresubsistant.Puisque l'unionde la nature humaine au Verbe fait que le Verbe subsiste en elle sans aucune addition ni transformation pourlanaturedivine,c'estdoncbienquecetteunionsefaitdanslapersonneetnondanslanature. 2.Lapersonnalitestrequiseladignitetlaperfectiond'untredanslamesureocettedignitet cetteperfectionexigentqu'ilexisteparsoi,carc'estcelaquesignifielemot"personne".Maisilest plus noblepouruntred'existerdansunautreplusparfaitqued'existerparsoi.Etc'estpourquoila naturehumaineaplusdegrandeurdansleChristqu'ennouscarennous,ayantuneexistencepropre, elle possde aussi sa propre personnalit, tandis que dans le Christ elle existe dans la personne du Verbe. Ainsi, il appartient la dignit de la forme de constituer l'espce pourtant l'lment sensitif qui,chezl'animal,reprsenteuneformecomplteetcapabledeconstitueruneespce,estmoinsnoble quechezl'hommeoilsetrouveuniuneformequil'achve. 3." Le Verbe de Dieu, dit Jean Damascne, n'a pas pris une nature humaine universelle, mais individuelle." Autrement, il faudrait admettre qu'il convient tout homme, aussi bien qu'au Christ, d'tre le Verbe de Dieu. Mais il faut savoir quetout ce qui, dans le genre substance, est individuel, mme s'il s'agit d'une nature rationnelle, ne constitue pas ncessairement une personne il faut pour cela qu'il existe par soi et non dans un tre suprieur. La main de Socrate est quelque chose d'individuel elle n'estpasunepersonne,carelle n'existepasparsoi, maisdansuntoutplusparfait. C'estcequel'onveutdirelorsquel'ondfinitlapersonneunesubstanceindividuelle,carlamainn'est pasunesubstancecomplte,maisunepartiedelasubstance.Etdonc,bienquelanaturehumainesoit individuelle et appartienne au genre substance, cependant, parce qu'elle n'existe pas par soi et sparment,maisdansuntreplusparfaitquiestlapersonneduVerbedeDieu,ils'ensuitqu'ellen'a pasdepersonnalitpropre.C'estpourquoil'unionsefaitdanslapersonne.

ARTICLE3:L'unionduVerbeincarns'estellefaitedanslesupptouhypostase? Objections: 1.S.Augustincrit:"Lasubstancedivineetlasubstancehumaineneconstituentl'uneetl'autrequ'un seul Fils de Dieu, mais reprsentent autre chose par rapport au Verbe, et autre chose par rapport l'homme."EtS.Lon,pape,crit:"L'undesdeuxbrilleparlesmiracles,l'autresuccombeauxcoups." Or ce qui est autre diffre par le suppt. L'union du Verbe incarn ne s'est donc pas faite dans le suppt. 2. L'hypostase, dit Boce, n'est rien d'autre qu'une substance particulire. Mais il est manifeste que dans le Christ,enplusde l'hypostaseduVerbe, il y ad'autressubstancesparticulires,tellesque le corpsetl'meetleurcompos.DoncilyaenluiuneautrehypostasectdecelleduVerbe. 3.L'hypostaseduVerben'estrenfermenidansungenreni dansuneespce,commeonl'avudansla premire Partie. Et pourtant le Christ, en tant qu'homme, appartient l'espce humaine, car Denys affirme:"Celuiquiparsanaturesurpassesurminemmenttoutl'ordredelanature,s'estenfermlui mmedans notrenature."Or,pourappartenir l'espce humaine, il fauttreunehypostasedecette espce.IlyadoncdansleChristuneautrehypostasequecelleduVerbedeDieu. Cependant: S. Jean Damascne crit: "Nous reconnaissons dans le Seigneur Jsus Christ deux naturesenuneseulehypostase." Conclusion:

Certains, ignorant le rapport de l'hypostase la personne, tout en reconnaissant dans le Christ une seule personne, ont prtendu qu'il s'y trouvait l'hypostase de Dieu et celle de l'homme, comme si l'union s'tait faite dans la personne et non dans l'hypostase. Une telle conception est errone pour troismotifs. 1.Parceque"personne"n'ajouterien"hypostase",sinonunenaturedtermine,c'estdiredoue de raison, selon la dfinition de Boce: "La personne est la substance individuelle d'une nature rationnelle." Et c'est pourquoi cela revient au mme d'attribuer la nature humaine du Christ une e hypostasequi lui seraitpropre,etde luiattribuerunepersonnepropre.C'estceque lesPresdu V concile oecumnique clbr Constantinople ont compris lorsqu'ils ont port cette condamnation: "Siquelqu'unessaied'introduiredanslemystreduChristdeuxsubsistancesoudeuxpersonnes,qu'il soitanathme:car,mmeparl'incarnationdel'un (destrois)delasainteTrinitdivine,leDieuVerbe, cette sainte Trinit n'a subi aucune adjonction de personne ou de subsistance." Or " subsistance " signifieiciralitsubsistanteetc'estlepropredel'hypostased'tretelle,commelemontreBoce. 2.Asupposerquelapersonneajoutel'hypostasequelquechoseenquoil'unionpourraitsefaire,ce ne pourrait tre autre chose qu'un certain caractre de dignit, et c'est en ce sens que l'on dfinit parfois la personne: "Une hypostase dont le caractre distinctif est la dignit." Donc, si l'union s'est faitedanslapersonneetnondansl'hypostase,ils'ensuitqu'ilfautlaconcevoircommeseralisantdu pointdevuede ladignit.Etc'estprcismentcequeCyrilled'Alexandrie,approuvpar le concile d'phse, condamne en ces termes: "Si quelqu'un, dans le Christ un, divise les hypostases aprs l'union, les associant par une simple association de dignit ou d'autorit ou de puissance, au lieu d'admettreentreellesuneunionnaturelle,qu'il soitanathme." 3.C'estl'hypostasequesontattribueslesoprationsetlespropritsdelanatureettoutcequi,dans leconcret,relvedelanatureellemme.Onditeneffetde"cethomme"qu'ilraisonne,qu'ilpossde lafacultderire,qu'ilestanimalraisonnable.Etpourcetteraisononluidonnelenomdesuppt,car ilestsousjacenttoutcequiappartientl'hommeetilenreoitl'attribution.Sidonc,dansleChrist, ilyavaituneautrehypostasequecelleduVerbe,ilfaudraitenconclurequecequisevrifieenluiau sujetdel'hommen'appartientpasauVerbe,maisunautresujet,commeparexemplequ'ilestnde la Vierge, qu'il a souffert, qu'il a t crucifi et enseveli. Doctrine condamne encore avec l'approbation du concile d'phse, par ces paroles: "Si quelqu'un distribue entre deux personnes ou subsistanceslesexpressionsemployesausujetduChristdanslescritsvangliquesetapostoliques, parlessaintsPresouparleChristluimme,etattribuelesunesl'hommeconsidrpartduVerbe deDieulePre,etlesautresauseulVerbedeDieulePre,qu'ilsoitanathme." C'estdoncmanifestementunehrsie,condamnejadisparl'glise,desoutenirque,dansleChrist,il yadeuxhypostasesoudeuxsuppts,c'estdirequel'unionnesefaitnidansl'hypostase,nidansle suppt.Aussilitondanslemmeconcile:"Siquelqu'unneconfessepasqueleVerbedeDieulePre estunilachairselonl'hypostase,etnefaitqu'unseulChristavecsaproprechair,c'estdirequele mmeestDieuethommetoutensemble,qu'ilsoitanathme." Solutions: 1.Ladiffrenceaccidentellerenduneralit"autre"qualitativementladiffrenceessentiellelarend autresubstantiellement,elleenfait"autrechose".Or,ilestbiencertainque,dansl'ordredeschoses cres, plusieurs diffrences accidentelles peuvent se trouver runies dans la mme hypostase et le mmesupptilsuffitpourcelaqu'ilyaitplusieursaccidentsdansunseuletmmesujetmaisceque l'on ne rencontre pas, c'est un mme sujet subsistant en diverses essences ou natures substantielles. DanslecasduChrist,aucontraire,unseuletmmesujetsubsisteendeuxnatures.Dslorssil'ondit propos d'une crature: autre et autre est cette ralit, on signifiera par l non pas la diversit de suppt,maisladiversitdesformesaccidentelles.Demme,sil'onditduChristqu'ilestautrechose et autre chose, cela n'impliquera pas une diversit de suppt ou d'hypostase, mais seulement une

diversitdanslesnatures.AussiS.GrgoiredeNazianzecritil:"Autrechoseetautrechosesontles lments dont est constitu le Sauveur, mais lui n'est pas un autre et un autre. je dis autre chose et autrechose,contrairementcequiexistedanslaTrinitcarlilyaunautreetunautre,pourque nousneconfondionspasleshypostases,maisnonpasautrechoseetautrechose." 2.L'hypostasesignifieunesubstanceparticulirenonpasquelconque,maisacheveetcomplte.Une substanceparticulirequientreenunionavecuneautrepluscomplte,commeilarrivepourlamain etlepied,n'estpasunehypostase.Ainsi,lanaturehumaineduChristestunesubstanceparticulire, mais parce qu'elle est unie ce tout achev qu'est le Christ, Dieu et homme, elle ne saurait tre appelehypostaseousupptc'estcettrecompletdontellefaitpartiequiesthypostaseousuppt. 3.Dj,dans l'ordredeschoses cres,uneralit individuelle n'appartientpasungenreouune espce en raison de son individuation, mais en raison de sa nature, que la forme dtermine car l'individuationse faitpluttparla matiredans lestrescomposs.De mme leChristappartient l'espce humaine en raison de la nature qu'il s'est unie, et non en raison de l'hypostase par laquelle cettenaturesubsiste.

ARTICLE4:LapersonneouhypostaseduChr ist,aprslIncarnation,estellecompose? Objections: 1. La personne du Christ n'est autre que la personne ou hypostase du Verbe, on l'a montr. Mais la personneduVerbeestidentiquesanature,commeonl'atablidanslapremirePartie.Etpuisquela nature du Verbe est simple, comme on l'a montr dans la premire Partie, il est impossible que la personneduChristsoitcompose. 2.Toutecompositionapparatconstituedeparties.Maislanaturedivinenepeuttrepartied'untout, cartoutepartieimpliqueimperfection.IlestdoncimpossiblequelapersonneduChristsoitcompose dedeuxnatures. 3.Lecompossembledevoirtrehomognesespartiessiparexemplelespartiessontcorporelles, letoutluiaussiseracorporel.Donc,sidansleChristilyauncomposdedeuxnatures,ils'ensuivra quececomposneserapasunepersonne,maisunenature.L'uniondansleChristseferadoncdansla nature,contrairementtoutcequ'onvientdedire. Cependant: S. Jean Damascne crit " Dans le Seigneur Jsus Christ nous reconnaissons deux natures,maisuneseulehypostase,composedel'uneetdel'autre." Conclusion: La personne ou hypostase du Christ peut tre considre un double point de vue. En ellemme d'abord,etsouscerapportelleesttoutcequ'ilyadeplussimple,commelanatureduVerbe.Puis,en tantqu'elleestunepersonneouhypostasequiilrevientdesubsisterdansunenaturecepointde vue,lapersonneduChristsubsisteendeuxnatures.Sansdoute,iln'yaqu'unseultresubsistant,mais ilyadeuxmotifsdesubsister.Etenenvisageantcettreuniquesubsistantendeuxnatures,onpeut direquelapersonneestcompose. Solutions: 1.Celleciressortdecequ'onvientdedire.

2. Nous disons que la personne est compose de deux natures, non en raison des parties qu'elles formeraient, maispluttenraisonde leur nombre,de mmequetouttreenqui serunissentdeux lmentspeuttreditcomposdeceuxci. 3.Lecomposn'estpasncessairementhomogneauxcomposantscelaneseproduitqu'partirdu continu dont les parties sont ellesmmes continues. Mais l'animal est compos d'un corps et d'une me,etnil'unnil'autren'estl'animal.

ARTICLE5:S' estilproduituneunionentrel'meetlecorpsdansleChrist? Objections: 1.Ennousl'uniondel'meetducorpsproduitlapersonneouhypostased'unhomme.Donc,sil'me etlecorpssontunisdansleChrist,ils'ensuitqueleurunionconstitueunehypostase.Orcen'estpas l'hypostase du Verbe de Dieu, qui est ternelle. Il y aura donc dans le Christ une personne ou hypostaseenplusdecelleduVerbe,cequis'opposetoutcequ'onadit. 2. L'union de l'me et du corps constitue une nature de l'espce humaine. Mais, d'aprs S. Jean Damascne,"onnedoitpasmettredansleSeigneurJsusChristuneespcecommune".Iln'yadonc paseuenluiuniondel'meetducorps. 3.L'men'estunieaucorpsquepourluidonnerlavie.MaislecorpsduChristpouvaittrsbientre vivifiparleVerbedeDieu,quiestsourceetprincipedevie.Donciln'yapaseudansleChristunion del'meetducorps. Cependant:uncorpsnepeuttreditanimques'ilestunil'me.OrlecorpsduChristestqualifi ainsiseloncequechantelglise:"Prenantuncorpsanim,ildaignanatredelaVierge."C'estdonc qu'ilyaeuchezleChristuniondel'meetducorps. Conclusion: LeChristestappelhommedefaonunivoque,danslemmesensquelesautreshommes,encequ'il existedanslammeespce,selonS.Paul(Ph2,7):"Ilestdevenusemblableauxhommes."Maisil appartientlaraisondel'espcehumainequel'mesoitunieaucorpslaformeeneffetneconstitue l'espce qu' condition de devenir l'acte de la matire, et c'est prcisment cela que se termine la gnration,en laquelleune naturetend atteindre l'espce.Parconsquent, ilestncessairededire quedansleChristl'meatunieaucorpssoutenirlecontraireesthrtique,carc'estnierlaralit duChrist. Solutions: 1.Certainsauteurs,voyantque l'unionde l'meetducorps,dans les hommesordinaires,constituait une personne, ont refus d'admettre cette union dans le Christ, pour viter de placer en lui une nouvelle personne ou hypostase. Mais s'il en est ainsi chez les autres hommes, c'est que l'union de l'me et du corps a pour rsultat chez eux de les faire exister par euxmmes. Chez le Christ, au contraire, cette union aboutit adjoindre la nature ainsi compose une ralit suprieure qui subsisteraenelle.Aussil'uniondel'meetducorpschezleChristneconstituetellepasunenouvelle hypostaseoupersonne,maissefaitauprofitd'unepersonneoud'unehypostasedjprexistantes. Ilnes'ensuitpaspourautantquel'uniondel'meetducorpsaitmoinsd'efficacitchezleChristque cheznous.L'adjonctiond'uneralitquelquechosedeplusnobleneluienlvepassapuissanceou

sa dignit, elle l'accrot plutt c'est ainsi que l'me sensitive qui, dans les animaux dont elle est la formedernire,constituel'espce,crotencoreennoblesseetenpuissancechezl'homme,dufaitque laperfectionproprel'merationnellesetrouveluitreajoute,commenousl'avonsditplushaut. 2. On peut entendre la parole de S. Jean Damascne d'une double manire. Premirement en la rapportantlanaturehumaine.Encesens,lanaturehumainenepeuttreuneespcecommunequ'en tantqu'elleestabstraiteparl'espritdetoutindividu,ouentantqu'ellesetrouvecheztouslesindividus qui en participent. Or il est trs vrai que le Fils de Dieu n'a pas pris une nature humaine existant seulementdans l'esprit,caralors il n'auraitpasassum laralitde la naturehumaine. A moinsque l'on ne tienne la nature humaine pour une ide spare, comme les platoniciens qui posaient l'existence d'un homme sans matire. Mais alors le Fils de Dieu n'aurait pas pris chair, ce qui est oppossaparoledanslvangile(Lc24,39):"Unespritn'anichairnios,commevousvoyezque j'enai."DemmeleFilsdeDieun'apaspus'unirlanaturehumainetellequ'ellesetrouvedanstous lesindividusdel'espce,autrementilseseraitunitousleshommes.Ilfautdoncreconnatre,comme le dit un peu plus loin S. Jean Damascne, que le Christ a pris une nature humaine concrte et individuelle,maisquineconstituaitpasunindividu,ausensdesupptoud'hypostasedecettenature, autrequelapersonneduFilsdeDieu. On peut encore entendre la parole du Damascne en ce sens que l'union des deux natures divine et humaine ne produit pas une troisime nature, qui serait commune, c'estdire attribuable d'autres individus.Etc'esteneffetceque lesaintDocteura vouludire,car il ajoute,aprs letexteallgu: "jamaisiln'atengendr,nineseraengendrunautreChrist,partirdeladivinitetdel'humanit, etsubsistantenelles,quiseraitlafoisparfaitementDieuetparfaitementhomme." 3. Il y a un double principe de vie corporelle. Un principe efficient, et sous ce rapport le Verbe de Dieu est principe de toute vie. Et un principe formel car " vivre, pour les vivants, c'est leur tre mme",ditlePhilosophe.Demmequetouttreexisteformellementparsaforme,demmelecorps vitparl'me.Encesens,leVerbenepeutpasfairevivrelecorps,carilnepeutpastresaforme.

ARTICLE6:Lanaturehumaines'estelleunieauVerbedefaonaccidentelle? Objections: 1. S. Paul crit (Ph 2, 7) au sujet du Fils de Dieu qu'il a t reconnu comme un homme son " vtement"(enlatin:habitue). Mais l'habitue s'ajoute celui qui le possde comme un accident soit en tant qu'il est l'un des dix prdicamentssoitentantqu'ilestuneespcedelaqualit.Donclanaturehumaineestuniedefaon accidentelleauFilsdeDieu. 2.Toutcequiappartientuntredjachevluiestaccidentell'accident,c'esteneffetcequipeut tre prsent un tre ou lui manquer sans le dtruire. Mais la nature humaine est advenue dans le tempsauFilsdeDieu,quipossdetouteternituntreparfait.Cetteunionestdoncaccidentelle. 3.Toutcequin'appartientpaslanatureoul'essenced'untreenestl'accident,parcequetoutce qui est, est ou substance, ou accident. Mais la nature humaine n'appartient pas l'essence ou la naturedivineduFilsdeDieupuisque,onl'adit,l'unionnesefaitpasdanslanature.Elleluiestdonc unieaccidentellement.

4. Tout instrument est employ de faon accidentelle. Or la nature humaine fut dans le Christ l'instrument de la divinit, selon S. Jean Damascne. Il semble donc qu'il n'y ait eu qu'une union accidentelleentrelanaturehumaineetleFilsdeDieu. Cependant:l'accidentnes'attribuepasabsolumentcommetantquelquechose,maisparmanirede quantit, de qualit ou de quelque autre mode d'tre. Donc, si la nature humaine tait unie accidentellement au Verbe, quand nous disons que le Christ est homme, nous ne lui attribuons pas quelquechosed'absolu,maisunequalitouunequantit,ouquelqueautremoded'tre.Orunetelle manire de voir s'oppose la dcrtale du pape Alexandre III qui dit: "Puisque le Christ est Dieu parfait et homme parfait, par quelle tmraire audace certains prtendentils que le Christ, en tant qu'homme,n'estpasquelquechose?" Conclusion: Pourvoirclairdanscettequestion, il fautsavoir qu'ausujetdu mystrede l'uniondesdeux natures dans le Christ, deux hrsies ont surgi. L'une aboutissait la confusion des natures: Eutychs et Dioscoreprtendirentquelesdeuxnaturesn'enformaientplusqu'uneseule.Ilsprofessrentdoncque leChristestconstitudedeuxnaturesdistinctesavantleurunion,maisqu'ilnesubsistepasendeux natures,ladistinctiondecellescicessantaussittaprsleurunion. L'autrehrsie futcelledeNestoriusetdeThodoredeMopsueste,quisparaient lespersonnes.Ils soutenaientquelapersonneduFilsdeDieutaitautrequecelleduFilsdel'homme.Alesencroire, ces deux personnes se trouvent unies 1 par mode d'habitation, en ce sens que le Verbe de Dieu habitedansl'hommecommedansuntemple2parl'unitdesentiment,encesensquelavolontde cet homme est toujours conforme la volont de Dieu 3 selon l'opration, car cet homme est l'instrumentduVerbedeDieu4dupointdevuedeladignitetdel'honneur,cartouthonneurrendu auFilsdeDieu,l'estaussiauFilsdel'homme,envertudesonunionauFilsdeDieu5dupointde vuedelacommunicationrciproquedeleursnoms,encesensquenousappelonscethomme:Dieuet Fils de Dieu. Or, il est bien vident que toutes ces manires d'envisager l'union rendent celleci purementaccidentelle. Certainsthologienspostrieurs,toutencroyantviterceshrsies,ysonttombsparignorance.Les unsreconnurentuneseulepersonnedansleChrist,maisyplacrentdeuxhypostasesoudeuxsuppts, affirmant qu'un homme, compos d'une me et d'un corps, a t ds le principe de sa conception assum par le Verbe de Dieu. C'est la premire opinion cite par le Matre des Sentences. D'autres, voulantsauverl'unitdepersonne,ontprtenduquel'meduChristn'taitpasuniesoncorps,mais quetous lesdeux,prissparment,setrouvaientunisauVerbede faonaccidentellecequi vitait d'augmenterlenombredespersonnes.C'estlatroisimeopinionrapporteparleMatredesSentences aummeendroit. Cesdeuxopinionsreviennentl'hrsiedeNestorius.Lapremireparcequemettredeuxhypostases oudeuxsupptsdansleChristquivautmettreenluideuxpersonnes,nousl'avonsditplushaut.Et si l'on insiste sur la signification spciale du mot " personne", il faut se rappeler que Nestorius, lui aussi, entendait par unit de personne l'unit de dignit et d'honneur. D'o l'anathme port par le cinquimeconcileoecumniquecontreceluiquiditqu'ilya"unitdepersonnesouslerapportdela dignitdel'honneuretdel'adoration,commel'ontcritdansleurfolieThodoreetNestorius". Quantl'autreopinion,ellerejointl'erreurdeNestoriusquiadmettaituneunionaccidentelle.Iln'ya pasdediffrenceentresoutenirqueleVerbedeDieuestuniauChristhommeparcequ'ilhabiteenlui commedansuntemple,cequedisaitNestorius,etsoutenir,commelatroisimeopinion,queleVerbe estunil'hommeparcequ'ils'enrevtcommed'unvtement.Elleammequelquechosedepireque l'erreurdeNestorius,puisquepourellelecorpsetl'menesontpasunis.

Lafoicatholiquetientlejustemilieuentrecespositionsellen'affirmepasquel'uniondeDieuetde l'homme s'est faite dans l'essence et la nature, ni d'une faon accidentelle entre ces deux extrmes, elleprofesseque l'unions'estfaiteselon la subsistanceouhypostase.Aussi litondans les Actesdu cinquime concile oecumnique: "Comme on a compris cette union de diverses manires, les sectateursdel'impitd'Apollinaireetd'Euchychs,partisansdeladisparitiondecequiestuni",c'est diredtruisantlesdeuxnatures,"parlentd'uneunionparconfusion,etlessectateursdeThodoreet deNestorius,favorablesladivision,introduisentuneunionprovisoire.MaislasainteglisedeDieu, rejetantl'impitdecesdeuxhrsies,confessel'unionduVerbedeDieulachairparcomposition, c'estdireselonl'hypostase". Ilestdoncvidentque,parmilestroisopinionsrapportesparleMatredesSentences,ladeuxime, qui affirme l'unit d'hypostase entre Dieu et l'homme dans l'Incarnation, ne doit pas tre regarde commeunesimpleopinion,maiscommel'affirmationdelafoicatholique.Enrevanche,lapremire opinionquiposedeuxhypostases,etlatroisimequiprofesseuneunionaccidentelle,nedoiventpas tretenuescommedesopinions,maiscommedevritableshrsiescondamnesparl'glisedansses conciles. Solutions: 1. Selon S. Jean Damascne " Il n'est pas ncessaire qu'une comparaison s'applique son objet exactement et de toutes manires car ce qui est semblable en tout n'est plus exemplaire mais identique. Et surtout dans l'tude des ralits divines, car il est impossible de trouver un modle semblable en tout, aussi bien en "thologie", o l'on tudie la divinit des personnes, qu'en "conomie",o l'ontudie le mystrede l'Incarnation."Donc,si l'oncompare la naturehumaine du Christunhabitueausensdevtement,cen'estpasquantl'unionaccidentelle,maisentantquele Verbeserendvisibleparcettenature,lamaniredontunhommenousapparatparsonvtement.Et aussientantque le vtementse modifie,c'estdireprend la formedeceluiqui lerevt,etdontla forme n'estpaschangepar le vtement.C'estainsique lanaturehumainereoitunepromotion,du faitdesonassomptionparleVerbedeDieu,tandisqueleVerbedeDieun'estpaschangluimme, commel'expliqueS.Augustin. 2.Cequiadvientuntredjachevneluiestaccidentelqu'laconditionquecettreneluisoit pascommuniqu.Ainsi,lorsdelarsurrection,lecorpsneserapasrunil'medjexistanted'une faonsimplementaccidentelle,maisilparticiperasontremme,puisquelecorpsn'adeviequepar l'me.Aucontraire,lablancheur,advenantunhomme,luiestaccidentellecarellepossdeuntre diffrentdel'tredel'homme.Or,leVerbedeDieupossdedetouteternituntrecompletsousle rapportdel'hypostaseoupersonnelanaturehumaineluiadvientdansletemps,etsetrouveunielui dansl'unitd'tre,nonpassouslerapportdelanature,commeilarrivepourlecorpsunil'trede l'me,maissouslerapportdel'hypostaseoupersonne.Aussifautilreconnatrequelanaturehumaine n'estpasunieaccidentellementauFilsdeDieu. 3.L'tresediviseensubstanceetaccident.Maislasubstancepossdeunedoublesignification,selon Aristoteelledsignesoitl'essenceounature,soitlesupptouhypostase.Pourqu'iln'yaitpasunion accidentelle,ilsuffitdoncquel'unionsefassesouslerapportdel'hypostase,etiln'estpasncessaire qu'elleseproduisesouslerapportdelanature. 4.Ilestbiencertainquetoutinstrumentn'estpasunidans l'tre l'hypostasedeceluiquis'ensert, ainsi la hache ou le glaive. Mais rien n'empche que ce qui se trouve lev jusqu' l'unit de l'hypostasesecomporte la manired'un instrument,comme lecorpsde l'hommeouses membres. NestoriusprtendaitquelanaturehumaineestassumeparleVerbelamanired'uninstrumentqui neparticiperaitpasl'unitdel'hypostase.Etc'estpourquoiiln'admettaitpasquel'homme,dansle Christ,soitvraimentleFilsdeDieu,maisseulementsoninstrument.AussiS.Cyrillecritildanssa lettreauxmoinesd'gypte:"L'critureneregardepascetEmmanuel(entendezleChrist)commeun

simple instrument, mais comme un Dieu vraiment hominis", c'estdire devenu homme. Quant au Damascne,dansletexteallgu,c'estcommeuninstrumentparticipantl'unitdel'hypostase,qu'il considrelanaturehumainedansleChrist.

ARTICLE7:L'uniondelanaturedivineetdelanaturehumaineestellequelquechosedecr? Objections: 1. Rien de cr ne peut se trouver, en Dieu, parce que tout ce qui est en Dieu est Dieu. Mais cette unionestenDieu,puisqueDieuluimmeestunilanaturehumaine.Ilnesembledoncpasquecette unionsoitquelquechosedecr. 2. En toute chose, c'est la fin qui est le plus important. Or la fin de l'union, c'est l'hypostase ou personnedivine laquelle setermine l'union.Il sembledoncque l'ondoive jugerde l'union surtout d'aprslaconditiondel'hypostasedivine,laquelleestincre.Parsuite,l'unionellemmenesaurait trequelquechosedecr. 3.Cequel'onattribuel'effetdoittreplusforteraisonattribulacause,ditAristote.Maisdansle Christ, l'homme est dit Crateur cause de l'union. A plus forte raison, par consquent, devraton reconnatrequel'unionellemmen'estpasquelquechosedecr,maisleCrateur. Cependant:toutcequiauncommencementdansletempsestcr.Orcetteunionn'estpasternelle, maisacommencdansletemps.Elleestdoncquelquechosedecr. Conclusion: L'uniondontnousparlonsconsisteenunecertainerelationentrelanaturedivineetlanaturehumaine, rsultatdeleurconjonctionenl'uniquepersonneduFilsdeDieu.Or,nousl'avonsditdanslapremire Partie, touterelation entre Dieu et la crature est relle dans la crature, parce qu'elle provient d'un changement opr en celleci mais en Dieu elle n'est qu'une relation de raison, parce qu'elle ne supposeenluiaucunchangement.Ilfautdoncadmettrequel'uniondontnousparlonsn'estpasrelle enDieu,maisseulementderaison,tandisqu'elleestrelledanslanaturehumaine,puisquecelleciest unecrature.Etc'estpourquoil'ondoitdirequ'elleestquelquechosedecr. Solutions: 1.Cetteunion,enDieu,n'estpasrelle,maisseulementderaison.CarnousdisonsqueDieuestuni lacratureparcequedanslaralitlacraturesetrouveunieDieu,sansaucunchangementenlui. 2.Lanaturedelarelation,commecelledumouvement,estdtermineparsontermeousafinmais son existence dpend du sujet en lequel elle se trouve. Et puisque l'union n'a d'existence relle que danslanaturecre,ils'ensuitqu'ellepossdeuntrecr. 3.L'homme,dansleChrist,estappelDieuenraisondel'uniondontletermeestl'hypostasedivine. Maisilnes'ensuitpasquel'unionellemmesoitleCrateurouDieu,carlaqualificationdecrse rapportepluttl'existencemmedelarelationqu'sanatureousonessence.

ARTICLE8:L'unionestelleidentiquel'assomption?

Objections: 1.Lesrelations,commelesmouvements,sontspcifiesparleurterme.Maisletermedel'assomption estlemmequeceluidel'union:c'estl'hypostasedivine.Ilnesembledoncpasqu'ilyaitentreelles dediffrence. 2.Danslemystredel'Incarnation,ilparatyavoiridentitentrecequiunitetcequiassume,entrece qui est uni et ce qui est assum. Mais l'union et l'assomption rsultent de l'action et de la passion considressoitdanscequiunitetcequiestuni,soitdanscequiassumeetcequiestassum.L'union sembledoncidentiquel'assomption. 3. S. Jean Damascne crit: "L'union signifie seulement la conjonction, sans dterminer encore son terme.Tandisque l'hominisationet l'Incarnation dterminent letermeauquelaboutit laconjonction. Mais pareillement l'assomption ne dtermine pas l'aboutissement de la conjonction." Il parat donc bienquel'unionetl'assomptionsontidentiques. Cependant: onditdelanaturedivinequ'elleestunie,onneditpasqu'elleestassume. Conclusion: Comme nous venons de le dire, l'union implique une relation entre la nature divine et la nature humaine,selonqu'ellesserejoignentenunepersonneunique.Or,touterelationquicommencedansle tempsprovientd'unchangement.Lechangementcomporteactionetpassion.Ainsidonc,lapremire etprincipalediffrenceentrel'unionetl'assomptionconsisteenceci:l'unionimpliquelarelationelle mme,tandisquel'assomptionimpliquel'actionsinousparlonsdeceluiquiassume,oulapassionsi nousparlonsdecequiestassum. De cette premire diffrence en drive une deuxime. L'assomption signifie un devenir, au lieu que l'unionsignifielefaitaccompli.Ilenrsultequenouspouvonsdiredeceluiquiralisel'union,qu'il est uni, mais non, de celui qui assume, qu'il estassum. En effet, la nature humaine, considre au termedesonassomption l'hypostasedivine,possdeunesignificationconcrte,quel'ontraduiten l'appelanthommeetc'estpourquoinousdisonsavecvritqueleFilsdeDieu,unissantluilanature humaine, est homme. Au contraire, la nature humaine, considre en ellemme, c'estdire abstraitement, est signifie comme assume or nous ne pouvons pas dire que le Fils de Dieu est la naturehumaine. Une troisime diffrence vient de ce que la relation, surtout la relation d'quivalence, se rfre indiffremment l'un ou l'autre de ses termes l'action et la passion, au contraire, se rfrent diversementl'agentouaupatient,etauxdiffrentstermes.Etc'estpourquoil'assomptionsupposeun pointdedpartetunpointd'arrivequiditassomptionditqu'untreestcommeprisparunautre,qui l'attiresoi.Maisl'unionneprciseriendetoutcela.D'ol'onpeutdireindiffremmentquelanature divineestunielanaturehumaineetrciproquement.Maisonnepeutpasdirequelanaturedivine est assume par la nature humaine le contraire seul est vrai car la nature humaine s'est jointe la personnalitdivinedemanirequelapersonnedivinesubsistedanslanaturehumaine. Solutions: 1.Commeonl'aditaucoursdel'article,l'unionetl'assomptionneserfrentpasdelammemanire leurterme. 2.Lefacteurdel'unionetlefacteurdel'assomptionnesontpastoutfaitidentiques.Cartoutesles personnesdivinesconcourentl'union,maisnonl'assomption.LapersonneduPreaunilanature humaineauFilsetnonpasellemmeetc'estpourquoionditqu'elleunit,etnonqu'elleassume,au

sens de prendre pour ellemme. De mme, il n'y a pas identit entre ce qui est uni et ce qui est assum,puisquelanaturedivinepeuttrediteunieetnonpasassume. 3.L'assomptionprcisepourquiestfaitel'unionductdeceluiquiassume,puisqueassumersignifie Prendre pour soi. L'Incarnation et l'humanisation prcisent ce qui est assum: la chair ou la nature humaine. L'assomption diffre donc conceptuellement et de l'union, et de l'Incarnation ou humanisation.

ARTICLE9:L'unionduVerbeincarnestellel'unionlapluspar faite? Objections: 1.Cequiestunin'atteintpasaussiparfaitementlaraisond'unitquecequiestun,dufaitqu'onestdit uniparparticipation,etnonparessence.Or,danslesralitscres,iln'estpasimpossibledetrouver untrequisoitpurementetsimplementuncommeonlevoitsurtoutavecl'unitquiestprincipedu nombre.L'uniondontnousparlonsnepossdedoncpaslemaximumd'unit. 2.L'unionestd'autantplusfaiblequeseslmentssontplusloignsl'unedel'autre.Orleslments de l'union hypostatique, naturedivineetnaturehumaine,sontunedistance infinie l'unede l'autre. Unetelleunionestdonclaplusfaible. 3.L'unionaboutitquelquechosed'un.Maisparl'unionennousdel'meetducorpssetrouveralis untrequiestunlafoissouslerapportdelapersonneetdelanaturetandisquel'uniondelanature divineetdelanaturehumaineneconstitueuntreunquesouslerapportdelapersonne.L'unionde l'meetducorpsestdoncplustroitequecelledelanaturedivineetdelanaturehumaine. Cependant: S. Augustin affirme " L'homme est plus intimement uni au Fils, que le Fils au Pre." Mais le Fils est uni au Pre par l'unit de leur essence, l'homme est uni au Fils par l'union de l'Incarnation. Donc l'union de l'Incarnation est plus parfaite que l'unit de l'essence divine, laquelle pourtantraliseunesouveraineunitetparconsquentl'uniondel'Incarnationimpliquelemaximum d'unit. Conclusion: L'union implique la conjonction de divers lments en une ralit unique. L'union de l'Incarnation peutdonctreenvisaged'unetellemanire:soitdupointdevuedeslmentsunis,soitdupointde vuedelaralitenlaquelleilssontunis.Souscedernierrapport,l'uniondel'Incarnationl'emportesur touteslesautresunions,carl'unitdelapersonnedivine,enlaquellesontunieslesdeuxnatures,estla plusgrandequisoit.Maisellen'apaslaprminenceductdescomposantsdel'union. Solutions: 1.L'unitdelapersonnedivineestplusgrandequel'unitnumrique,principedunombre.Carl'unit de la personne divine est une unit subsistante, non reue dans un autre tre par participation, complteenellemme,etpossdantensoitoutcequirelveduconceptd'unit.Ilneluiappartient pasd'trepartie,commel'unitnumriquequiestpartiedunombreetquisetrouveparticipeparles ralitssujettesaunombre.Aussi,cetgard,l'uniondel'Incarnationl'emportesurl'unitnumrique, en raison de l'unit de la personne, mais non pas en raison de la nature humaine car cela n'est pas l'unitdelapersonnedivine:elleluiestseulementunie.

2. L'objection vaut du point de vue des lments unis, non pas sous le rapport de la personne en laquellesefaitl'union. 3. L'unit de la personne divine est plus grande que l'unit de personne et de nature en nous. C'est pourquoil'uniondel'Incarnationl'emportesurl'uniondel'meetducorps. 4.Quantl'argumentensenscontraire,opposauxobjectionsprcdentes,ilsupposefaussementque l'union de l'Incarnation est plus grande que l'unit essentielle des personnes divines. Le texte de S. Augustinnedoitpass'entendreencesensquelanaturehumaineestdavantagedansleFilsdeDieu que celuici n'est dans le Pre. Elle l'est beaucoup moins. Mais, sous un certain rapport, elle l'est davantage,entantquel'hommeestdansleFilsplusqueleFilsn'estdanslePre,c'estdireentant quelorsquejedis"l'homme",cemotdsigneleChristaussibienquelorsquejedis:"leFilsdeDieu". Tandisqu'iln'yapasidentitdesupptentrelePreetleFils.

ARTICLE10:L'uniondesdeuxnaturesdansleChristatelletr aliseparlagrce? Objections: 1.Lagrceestunaccident,commeonl'avudansladeuximePartie.Maisonamontrplushautque l'uniondelanaturehumainelanaturedivinenes'estpasraliseparaccident.Ilapparatdoncque l'uniondel'Incarnationn'apastraliseparlagrce. 2.Lesigedelagrce,c'estl'me.Mais,ditS.Paul(Col2,9):"DansleChristhabitecorporellement laplnitudedeladivinit."Ilapparatdoncquecetteunionn'apastraliseparlagrce. 3.TouslessaintssontunisDieuparlagrce.Donc,sil'uniondel'Incarnationatraliseparla grce,ilsemblequeleChristn'estpasappelDieuen unautresensquelesautressaintshommes. Cependant:ilyacetteaffirmationdeS.Augustin:"Cettegrcequifaitdetouthommeunchrtien dsqu'ilacommenccroire,c'estlagrcequiafaitdecethommeleChrist,dsqu'ilacommenc d'tre."MaiscethommeestdevenuleChristparsonunionlanaturedivine.Donccetteunionat raliseparlagrce. Conclusion: Commenousl'avonsditdansladeuximePartie,"grce"seditendeuxsens.D'unepartellesignifie lavolontdeDieudonnantgratuitementquelquechosed'autrepartellesignifieledonluimmefait gratuitementparDieu.Or,lanaturehumaineabesoindelavolontmisricordieusedeDieupourtre levejusqu'lui,carc'estaudessusdescapacitsdesanature.Etcettesurlvationestdoubletantt elle affecte l'opration par laquelle les saints connaissent et aiment Dieu tantt elle affecte l'tre personnelc'estlecasparticulierduChrist,dontlanaturehumaineestassumepourqu'ildeviennela personnedu FilsdeDieu.Ilestvidentque,pourparfaire l'opration, la facultdoittreellemme surleve par une disposition habituelle pour qu'une nature existe dans son suppt, au contraire, il n'estnullementbesoind'unetelledisposition. Concluons donc: si par grce on entend la volont de Dieu dispensant quelque don gratuit ou accordantquelqu'unsonagrmentousabienveillance,ilesttrsvraiquel'uniondel'Incarnationse faitpargrce,commel'uniondessaintsDieuparlaconnaissanceetl'amour.Maissil'onentendpar grceledongratuitdeDieu,alorslefaitpourlanaturehumained'treunielapersonnedivinepeut treappelunegrce,puisqu'iln'atprcdd'aucunmritemaisonnepeutadmettrequ'unetelle unionsesoitfaiteparlemoyend'unegrcehabituelle.

Solutions: 1.Lagrce,considrecommeunaccident,estunecertaineressemblancedeladivinit,participepar l'homme. Mais on ne peut pas dire que, par l'Incarnation, la nature humaine participe d'une ressemblance avec la nature divine. Il faut dire qu'elle est unie la nature divine ellemme en la personneduFils.Orlaralitl'emportesurlaressemblanceparticipedecettemmeralit. 2. La grce habituelle existe seulement dans l'me. Mais la grce ou le don gratuit de Dieu qui consistetreuniunepersonnedivine,appartienttoutelanaturehumaine,composedel'meet ducorps.Etpourcetteraison il estditque laplnitudede ladivinit habitecorporellementdans le Christ,parcequelanaturedivineestunienonseulementl'me,maisaussiaucorps. Cependant on pourrait dire aussi qu'elle habite dans le Christ corporellement, pour l'opposer aux sacrementsdelaloiancienne,quisont"l'ombredesralitsvenir,tandisquelecorps,oularalit, c'estleChrist"(Col2,17). CertainsexpliquentencorequeladivinitestditehabitercorporellementdansleChristparcequ'elle s'ytrouvedetroismanires,demmequelecorpsatroisdimensions.Elles'ytrouveeneffetd'abord par essence, prsence et puissance, comme chez toutes les cratures en outre, par la grce sanctifiante,commechezlessaintsenfinparl'unionpersonnellequiestpropreauChrist. 3.Celadonnelarponseladernireobjection:l'unionduChristDieunesefaitpasseulementpar lagrcehabituelle,commechezlesautressaintsmaisellesefaitselonl'hypostaseoupersonne.

ARTICLE11:Cetteunionatelletprcdepardesmrites? Objections: 1.SurlePsaume(33,22):"Quetamisricordesoitsurnouscommenotreespoirestentoi",laGlose donnecetteinterprtation:"Cecifaitallusionaudsirdel'Incarnationchezlesprophtes,etaumrite quienobtintl'accomplissement."Doncl'Incarnationestobjetdemrite. 2.Lorsqu'onmritequelquechose,onmritecequiestncessairepourl'obtenir.Or,lesanciensPres mritaient la vie ternelle, laquelle ils ne pouvaient parvenir que par l'Incarnation, comme dit S. Grgoire:"CeuxquisontvenusencemondeavantlavenueduChrist,quellequeftlavaleurdeleur justice,nepouvaientaucunement,sortisdeleurcorps,treaccueillisaussittdansleseindelapatrie cleste, parce qu'il n'tait pas encore venu, celui qui tablirait les mes des justes dans leur sjour perptuel".Ilsembledoncqu'ilsontmritl'Incarnation. 3.OnchantedelaBienheureuseVierge:"ElleamritdeporterleSeigneurdetous",cequis'estfait parl'Incarnation.Donccelleciestobjetdemrite. Cependant: S. Augustin dclare" Quiconque aura trouv dans notre Chef des mrites qui aient prcdsagnrationsanspareille,qu'ilchercheennous,sesmembres,desmritesquiaientprcd nos innombrablesrgnrations!"Mais notregnrationn'estprcdd'aucun mriteselonS.Paul (Tt 3, 5): "Ce n'est pas cause d'oeuvres de justice que nous aurions accomplies par nousmmes, maisselonsamisricordequ'ilnousasauvsparlebaindelargnration."Doncaucunmritenon plusn'aprcdlagnrationduChrist. Conclusion:

EncequiconcerneleChristluimme,ilestvident,d'aprscequenousavonsdjditqu'aucunde sesmritesn'apuprcderl'unionhypostatique.Nousneprtendonspaseneffet,commePhotin,qu'il futd'abordunhommeordinaireetqu'ensuite,parlemrited'uneviesainte,ilobtintd'treleFilsde Dieu. Nous tenons que, ds le dbut de sa conception, cet hommel fut vraiment le Fils de Dieu, comme n'ayant d'autre hypostase que celle du Fils de Dieu, selon S. Luc (1, 35): "L'tre saint qui natradetoiseraappelFilsdeDieu."C'estpourquoitouteactivitdecethommelestconscutive enluil'union.Aucunedesesactionsn'adoncpumritercetteunion. Bien moins encore les oeuvres d'un autre homme, quel qu'il soit, n'ont pu mriter en stricte justice l'union de l'Incarnation. 1 Parce que les oeuvres mritoires de l'homme sont ordonnes la batitude,quiestlarcompensedelavertuetconsistedanslapleinejouissancedeDieu.Orl'unionde l'Incarnation, qui se ralise en l'tre personnel du Verbe, dpasse l'union de l'esprit bienheureux Dieu,qui s'opreparun actede l'lu.2Parce que lagrce,tantprincipede mrite,nepeuttre objetdemrite.Bienmoinsencorel'Incarnationnel'estellepas,carelleestprincipedelagrceselon S.Jean(1,17):"LagrceetlavritnoussontvenuesparJsusChrist."3Parcequel'incarnation du Christ restaure la nature humaine tout entire elle ne saurait donc tre mrite par un homme particulier,carlabontd'unhommeordinairenepeutcauserlabontdetouteunenature. Cependant il est exact que les saints Pres, par leurs dsirs et leurs prires, ont mrit l'Incarnation d'unmritedeconvenance.IlconvenaiteneffetqueDieuexauceceuxquiluiobissaient. Solutions: 1.Celarpondlapremireobjection. 2. Il n'est pas vrai que toutes les conditions ncessaires pour obtenir la rcompense sont objet de mrite. Certaines conditions, en effet, sont requises pralablement non seulement la rcompense, mais encore au mrite luimme, comme la bont de Dieu, sa grce, et la nature de l'homme elle mme.Pareillement,lemystredel'Incarnationestprincipedemritecar"delaplnitudeduChrist nousavonstousreu"(Jn1,16). 3.OnditquelaBienheureuseViergeamritdeporterleSeigneurdetous,nonpasqu'elleaitmrit l'Incarnation,maisparceque,envertudelagrcequiluitaitdonne,elleamritundegrdepuret etdesaintettellesqu'ellepuissetredignementlaMredeDieu.

ARTICLE12:Lagrced' unionfutellenaturelleauChristentantquhomme? Objections: 1.L'uniondel'Incarnations'estfaitedanslapersonneetnondanslanature,onl'avuIl.Maistouttre estdterminparsonterme.Lagrced'uniondoitdonctreditepersonnellepluttquenaturelle. 2.Grceetnatures'opposentcommelesdonsgratuits,quiviennentdeDieu,sedistinguentdesdons naturels qui viennent d'un principe intrinsque. Mais deux ralits opposes ne peuvent tre dnommesl'uneparl'autre.OnnepeutdoncpasdirequelagrceduChristluisoitnaturelle. 3. On appelle naturel ce qui est conforme la nature. Mais la grce d'union n'est pas naturelle au Christ,parcequeconformelanaturedivine,autrementelleconviendraitaussiauxautrespersonnes divines.Elleneluiestpasdavantagenaturelleparcequeconformelanaturehumainecaralorselle conviendrait tous les hommes, qui possdent la mme nature que le Christ. Il semble donc que d'aucunefaonlagrced'unionnesoitnaturelleauChrist.

Cependant: S. Augustin crit: "Dans l'assomption de la nature humaine par le Verbe, la grce, qui rendcethommeimpeccable,devientpourluienquelquesortenaturelle." Conclusion: D'aprs Aristote,le mot"nature"signifietanttla naissanced'untre,tanttsonessence.En sorte qu'une ralit peut tre dite naturelle de deux faons. En ce sens qu'elle procde uniquement de ses principesessentiels:ainsiestilnaturelaufeudes'lever.Oubienonditqu'uneralitestnaturelle l'hommeparcequ'illapossdedenaissance.Ainsiestilcrit(Ep2,3):"Noustionsparnaturedes filsdecolre",et(Sg12,10):"Leurnationestperverse,etlamaliceleurestnaturelle." DonclagrceduChrist,grced'unionougrcehabituelle,nepeuttreditenaturelleausensoelle seraitcausepar lesprincipesde lanaturehumaine.Maisellepeuttreditenaturelleentantqu'elle provient,dans lanaturehumaineduChrist,desaproprenaturedivinequi lacause.Etl'unecomme l'autre grce est naturelle chez le Christ en ce sens qu'il la possde depuis sa naissance car, ds le premierinstantdesaconception,lanaturehumainefutunielapersonnedivine,etl'meduChrist futrempliedudondelagrce. Solutions: 1.Bienquel'unionnesesoitpasfaitedanslanature,elleestcependantproduiteparlapuissancedela nature divine, laquelle est vraiment la nature du Christ. De plus elle appartient au Christ ds sa naissance. 2.Nousn'appliquonspasauChristsouslemmerapportlesmots"grce"et"naturel".Nousparlons degrcepourdsignercequin'estpasobjetdemritemaisnousdisonsquecettegrceestnaturelle, parcequ'elleprovientdansl'humanitduChristdelapuissancedesanaturedivine,etqu'illapossde dssanaissance. 3.Lagrced'unionn'estpasnaturelleauChristselon la naturehumaine,commesielledrivaitdes principesdecettenature.Etc'estpourquoiilnefautpasqu'elleconviennetousleshommes.Ellelui est cependant naturelle sous ce rapport de la nature humaine, parce qu'elle lui appartient ds sa naissance:leChrist,parcequ'ilatconuduSaintEsprit,futlafoisparnaturefilsdeDieuetfils del'homme.Maislagrced'unionestnaturelleauChristsouslerapportdelanaturedivinequienest lacause.Ilconvientd'ailleurstoutelaTrinitd'treleprincipeactifdecettegrce.

QUESTION 3: LE MODE D'UNION DU VERBE INCARN QUANT A LA PERSONNEQUIASSUME

1. Assumer convientil une personne divine? 2. Assumer convientil la nature divine? 3. La nature peutelle assumer, abstraction faite de la personnalit? 4. Une personne divine peutelle assumer sans une autre? 5. N'importe quelle personne divine peutelle assumer? 6. Plusieurs personnes peuventelles assumer une seule nature? 7. Une seulepersonne peutelle assumer deux natures?8.ConvenaitillapersonneduFils,pluttqu'uneautrepersonnedivine,d'assumerla naturehumaine?

ARTICLE1:Assumerconvientilunepersonnedivine?

Objections: 1." Personnedivine"signifieuntretrsparfait.Or,cequiestparfaitonnepeutrienajouter.Donc, puisque assumer c'est prendre pour soi, en sorte que ce qui est assum s'ajoute ce qui assume, il paraitqu'ilneconvientpasunepersonnedivined'assumerunenaturecre. 2.Letermedel'assomptionsecommuniquedequelquefaonlaralitassumeainsiladignitse communique ce qui est assum en vue de la dignit. Mais, par dfinition, la personne est incommunicable, on l'a dit dans la premire Partie. Donc il ne convient pas une personne divine d'assumer,c'estdiredeprendrepoursoi. 3. La nature est constitutive de la personne. Mais il est contradictoire que le constitu assume le constituant,carl'effetn'agitpassursacause. Cependant:d'aprsS.Augustin,leFilsuniquedeDieu"aprisensapersonnelaforme,c'estdirela nature,del'esclave".OrleFilsuniquedeDieuestunepersonne.Ilrevientdoncdefaontoutfait proprelapersonnedeprendrelanature,c'estdiredel'assumer. Rponse Le mot " assomption " implique deux lments le principe de l'acte et son terme. Or la personneestlafoisprincipeettermedel'assomption.Elleestprincipe,caragirappartientenpropre lapersonne,etl'assomptiondelachairatraliseparuneactiondivine.Pareillement,lapersonne estencoreletermedecetteprisedepossession,parceque,nousl'avonsdit,l'unions'estfaitedansla personne, non dans la nature. Il est donc vident qu'assumer la nature revient de faon tout fait proprelapersonne. Solutions: 1.Puisquelapersonnedivineestinfinie,riennepeutluitreajout.Etc'estpourquoiS.Cyrillecrit: "Nousn'admettonspasunmoded'unionquiseraitunejuxtaposition."Ainsi,dansl'uniondel'homme Dieuparlagrced'adoption,rienn'estajoutDieu,maisledivinestcommuniqul'homme,si bienquecen'estpasDieu,maisl'homme,quienestperfectionn. 2.Lapersonneestditeincommunicable,encesensqu'ellenepeuttreattribueplusieurssuppts. Maisrienn'empchequeplusieursqualitssoitattribues lapersonne. Aussi,que lapersonnesoit communiquedefaonsubsisterenplusieursnatures,celanevapascontresaraisondepersonne. Dj,dansunepersonnecre,plusieursnaturespeuventserencontrerparaccident:ainsilaquantit etlaqualitdanslapersonned'unseulhomme.Ilappartientenproprelapersonnedivine,enraison de son infinit, de raliser en elle une convergence de natures, non pas par accident, mais sous le rapportdelasubsistance. 3. On l'a dj dit la nature humaine ne constitue pas la personne divine de faon absolue elle la constitueseulementselonquecettepersonnereoitsonnomd'unetellenature.Ellenedonnepasau Fils de Dieu l'tre pur et simple, puisqu'il existe de toute ternit, elle lui donne seulement d'tre homme.Aucontraire,lanaturedivineconstitueabsolumentlapersonnedivine,etc'estpourquoionne ditpasquelapersonnedivineassumelanaturedivine,maislanaturehumaine.

ARTICLE2:Assumer convientillanaturedivine? Objections:

1.Onl'avu,assumersignifieprendrepoursoi.Maislanaturedivinen'apasprispourellelanature humaine,parcequel'unionnes'estpasfaitedanslanaturemaisdanslapersonne,onl'avuaussi.Ce n'estdoncpaslanaturedivined'assumerlanaturehumaine. 2. La nature divine est commune aux trois personnes. Donc, s'il convient la nature d'assumer, il s'ensuivra que cela conviendra aux trois personnes. Et ainsi le Pre a assum la nature humaine, commeleFils.Cequiestfaux. 3.Assumer,c'estagir.Or,agirconvientlapersonne,nonlanature,quidsignepluttleprincipe parlequell'agentagit.Assumerneconvientdoncpaslanature. Cependant:S.Augustindit:"Cettenaturequidemeuretoujoursengendrepar lePre",c'estdire quiestreueduPreparlagnrationternelle,"aprisnotrenaturesanslepch". Conclusion: Nousl'avonsdjdit,lemotassomptionimpliquedeuxlments:leprincipedel'acteetsonterme.Or tre principe d'assomption convient la nature divine en ellemme, car c'est par sa puissance que l'assomptions'estralise.Aucontraire,tretermedel'assomptionneconvientpaslanaturedivine enellemme,maisseulementenraisondelapersonneenquionlaconsidre.Aussi,premirementet en toute rigueur de terme, estce la personne qui assume mais on peut dire secondairement que la natureaussiassumepoursaproprepersonneuneautrenature. Etc'estencesensquel'onparledenatureincarne,nonqu'ellesesoitchangeenchair,maisparce qu'elleaassumune naturecharnelle.De lcetteparoleduDamascne:"Nousconfessons,avec les bienheureuxAthanaseetCyrille,quelanaturedivines'estincarne." Solutions: 1.Dansl'expression"prendrepoursoi",lemot"soi"estrflchietserapporteausujetluimmeou suppt. Or, la nature divine est identique ce suppt qu'est la personne du Verbe. C'est pourquoi quandlanaturedivineunitlanaturehumainelapersonneduVerbe,onpeutdirequ'elleprendpour soi cette nature. Mais s'il est vrai que le Pre unit la nature humaine la personne du Verbe, cependant,dece fait, il ne laprendpaspoursoicar lePreet le Fils sontdeux supptsdiffrents. Aussi,proprementparler,nepeutonpasdirequelePreassumelanaturehumaine. 2.Cequiconvientlanaturedivine,enraisondecequ'elleest,convientauxtroispersonnes,comme la bont, lasagesse,etc.Mais l'assomption ne luiconvientqu'enraisonde lapersonneduVerbe, et c'estpourquoielleappartientseulementcettepersonne. 3.Demmequ'enDieuilyaidentitentre"cequiest"et"ceparquoiilest",demmeyatilenlui identitentre"cequiagit"et"ceparquoiilagit",parcequetoutcequiagitlefaitentantqu'ilestde l'tre.LanaturedivineestdonclafoisceparquoiDieuagit,etDieuluimmeagissant.

ARTICLE3:Lanaturepeutelleassumer,abstractionfaitedelaper sonnalit? Objections: 1.Onvientdeledire:s'ilconvientlanatured'assumer,c'estenraisondelapersonne.Maiscequi convientuneralitenraisond'uneautrenepeutluiconvenirencorelorsquelecorps,lorsquecette

ralit est supprime ainsi le corps, visible en raison de la couleur, ne l'est plus sans elle. Donc, si l'intelligencefaitabstractiondelapersonnalit,lanaturenepeutl'assumer. 2.L'assomption,onl'adit,impliqueletermedel'union.Orl'unionnepeutsefairedanslanature,mais seulement dans la personne. Abstraction faite de la personne, la nature divine ne peut donc pas assumer. 3.OnaditdanslapremirePartieque,dansladivinit,sil'onabstraitlapersonnalit,ilneresterien. Maisceluiquiassumeestquelquechosederel.C'estdoncque,sanslapersonnalit,lanaturedivine nepeutassumer. Cependant:lapersonnalit,enDieu,reprsenteunetriplepropritpersonnelle,savoirlapaternit, la filiation et la procession, comme on l'a vu dans la premire Partie. Or, si l'on abstrait par l'intelligence ces trois proprits, il reste encore la toutepuissance de Dieu, par laquelle s'est faite l'Incarnation, selon cette parole de l'Ange (Lc 1, 37): "Il n'est rien d'impossible Dieu." Il semble doncque,mmesil'onenlvelapersonnalit,lanaturedivinepeutassumer. Conclusion: L'intellect a un double rapport avec le divin. Premirement, pour connatre Dieu tel qu'il est. Et de cette manire, il est impossible de dlimiter quelque chose chez Dieu en l'isolant d'autre chose, car toutcequiestenDieuestun,saufladistinctiondespersonnescependant,sil'uned'ellesestenleve, l'autre l'est galement, car elles ne se distinguent que par leurs relations, qui sont forcment simultanes. Mais l'intellect a un autre rapport avec le divin, connaissant Dieu non pas tel qu'il est, mais sa manirelui,c'estdireenconsidrantdefaonmultipleetdivisecequienDieuestun.Decette manire,notreintellectpeutsaisirlabont,lasagessedivineetlesautresattributsessentiels,comme la paternit ou la filiation. A cet gard, en faisant abstraction de la personnalit par notre intellect, nouspouvonscomprendrequelanatureassume. Solutions: 1.EnDieuilyaidentitentre"ceparquoiilest"et"cequ'ilest".Donc,toutcequel'onattribue Dieuparabstraction,etquel'onconsidresparmentdureste,estncessairementquelquechosede subsistant. Par consquent, c'est une personne, puisqu'un tel attribut appartient une nature intellectuelle. Ds lors, de mme qu'en posant en Dieu les proprits personnelles, nous pouvons parlerdetroispersonnes,demme,enabstrayantparl'intelligencecesmmesproprits,ilnousreste encoreconsidrerlanaturedivinecommesubsistanteetpersonnelle.Decettemanire,oncomprend qu'ellepuisseassumerlanaturehumaineenraisondesasubsistanceoudesapersonnalit. 2.Mmesil'intellectisolelespersonnalitsdestroispersonnes,ilresteencoredansl'intellectunDieu personnelunique,ainsiquelesJuifslecomprennent.Acettepersonnel'assomptionpeutseterminer, toutaussibienqu'lapersonneduVerbe. 3. Lorsque, par l'intellect, on fait abstraction de la personnalit, on dit que rien ne reste en Dieu lorsque cette abstraction est faite par mode de sparation, comme s'il y avait une diversit entre le sujet de la relation et la relation ellemme or tout ce que l'on considre en Dieu, on le considre commeunsupptsubsistant.CependantonpeutconsidrercertainsattributsdeDieusanslesautres, nonparmodedesparation,maisdelafaonprsentedanslaRponse.

ARTICLE4:Unepersonnedivinepeutelleassumersansuneautre? Objections: 1.Ilsembleimpossiblequ'unepersonneassumelanaturecresansqu'uneautrepersonnel'assume. Eneffet,"lesoeuvresde laTrinitsont indivises"selonS.Augustin.De mmeeneffetqu'il n'y a pour les trois personnes qu'une seule essence, de mme aussi n'y atil pour elles qu'une seule opration. Mais assumer est une opration. Elle ne peut donc convenir une personne divine sans conveniruneautre. 2.NousdisonsquelapersonneduFilsestincarne,etnousledisonsaussibiendesanaturecar,selon S.JeanDamascne,"toutelanaturedivines'estincarneenl'unedeseshypostases". Maislanatureestcommuneauxtroispersonnesdoncaussil'assomption. 3.De mmeque la naturehumainedans leChristestassumeparDieu,de mme les hommes sont assums par lui en vertu de la grce. C'est ainsi que S. Paul dit d'un homme (Rm 14, 3): "Dieu l'a assum."Maiscetteassomptionestl'oeuvrecommunedestroispersonnes.DoncaussicelleduChrist. Cependant:Denysenseignequelemystredel'Incarnationappartientcettethologieselonlaquelle onfaitunedistinctionentrecequiseditdechacunedespersonnesdivines. Conclusion: Nousl'avonsdjditl'assomptioncomportedeuxlments:l'actedeceluiquiassume,etletermede l'assomption.Or,l'actedeceluiquiassumeprocdedelapuissancedivine,quiestcommuneauxtrois personnesmaisletermedel'assomptionestlapersonne,nousl'avonsdit.C'estpourquoicequi,dans l'assomption,relvede l'agirestcommunauxtroispersonnescequiau contrairearaisondeterme convient une seule personne et non aux autres. En effet, les trois personnes ont fait que la nature humainesoitunielaseulepersonneduFils. Solutions: 1.Cetargumentestvalableductdel'opration,indpendammentdesonterme,quiestlapersonne. 2.Onditquelanatureestincarne,commeonditqu'elleassume,enraisondelapersonnelaquelle se termine l'union, nous l'avons dit, et non pas en ce sens que l'union est commune aux trois personnes.Onditencoreque"toutelanaturedivineestincarne",nonparcequetouteslespersonnes seseraientincarnes,maisparcequeriennemanquelapersonneincarnedecequifaitlaperfection delanaturedivine. 3.L'assomptionquisefaitparlagrced'adoptionapourtermeunecertaineparticipationdelanature divine par assimilation sa bont, selon la parole de S. Pierre (2 P 1, 4): "Pour que vous deveniez participants de la nature divine..." Et c'est pourquoi une telle assomption est commune aux trois personnestantductdesonprincipequeductdesonterme.Maisl'assomptionquis'accomplitpar lagrcedel'unionneleurestcommunequeductduprincipe,nonductduterme,ainsiqu'onl'a ditdanslaRponse.

ARTICLE5:N'importequellepersonnedivinepeutelleassumer? Objections:

1.Ilsemblequ'aucunepersonnedivine,autrequecelledu Fils, n'aitpuassumer la naturehumaine. CarunetelleassomptiondevaitaboutircequeDieusoitfilsde l'homme.Mais il serait incohrent pourlePreoul'EspritSaintd'trefils,carcelaaboutiraitlaconfusiondespersonnesdivines.Donc lePreoul'EspritSaintnepouvaits'incarner. 2.Parl'incarnationdivine,leshommesontreulafiliationadoptiveselonS.Paul(Rm8,15):"Vous n'avezpasreuunespritd'esclavagepourretomberdans lacrainte, maisunespritde filsadoptifs." Maislafiliationadoptiveestuneressemblanceparticipedelafiliationnaturelle,quineconvientni auPrenil'EspritSaint,seloncetteparole(Rm8,29):"Ceuxqu'iladiscernsd'avance,illesaaussi prdestinsreproduirel'imagedesonFils."Ilsembledoncqu'aucunepersonneautrequeleFilsne pouvaits'incarner. 3.OnditduFilsqu'ilestenvoyetengendrparunenaissancetemporelle,entantqu'ils'estincarn mais il neconvientpasauPred'treenvoy,demmequ'il nepeutnatre,nousl'avonsditdans la premirePartie.Donc,aumoinslapersonneduPrenepouvaits'incarner. Cependant:toutcequepeutleFils,lePrepeutlefairegalement.Autrementlestroispersonnesne possderaientpaslammepuissance.OrleFilsapus'incarner.DoncpareillementlePreetleSaint Esprit. Conclusion: Nous l'avons dit, on distingue dans l'assomption l'acte d'assumer et le terme de l'assomption. Le principe de l'acte est, la vertu divine le terme est la personne. La vertu divine est commune et se rapporteindiffremmenttouteslespersonnes,bienquelespropritspersonnellessoientdiffrentes. Or,quandunevertuactiveseporteindiffremmentsurplusieursobjets,sonactionpeutseterminer l'unaussibienqu'l'autrec'estcequel'onvoitdanslespuissancesrationnellesquisontindiffrentes l'gard de deux opposs et dont l'action peut se terminer l'un ou l'autre. Ainsi la vertu divine pouvaitunir la naturehumainesoit lapersonneduPre,soit lapersonnede l'EspritSaint,aussi bien qu' celle du Fils. Et c'est pourquoi le Pre et le SaintEsprit auraient pu s'incarner, comme le Fils. Solutions: 1.Lafiliationtemporelle,selonlaquelleleChristestditfilsdel'homme,neconstituepassapersonne, commelafiliationternelle.Maiselleestuneconsquencedesanaissancetemporelle.C'estpourquoi, si de cette manire le nom de fils tait appliqu au Preou l'Esprit Saint, il ne s'ensuivait aucune confusionentrelespersonnesdivines. 2. La filiation adoptive est une ressemblance participe de la filiation naturelle. Par appropriation, nousdisonsqu'elleestproduiteennousparlePre,quiestleprincipedelafiliationnaturelleetparle donduSaintEsprit,quiestl'amourduPreetduFilsselonl'Aptre(Ga4,6):"Dieuaenvoydans vos coeurs l'Esprit de son Fils, qui crie: Abba, Pre " C'est pourquoi le Fils s'tant incarn, nous recevonslafiliationadoptivel'imagedesafiliationnaturelleetdemme,silePres'taitincarn, nousrecevrionsdeluilafiliationadoptivecommeduprincipedelafiliationnaturelleetsileSaint Esprits'taitincarn,nouslarecevrionsdelui,commedeceluiquiestleliend'amourentrelePreet leFils. 3. Il convient au Pre, selon sa gnration ternelle, de ne pouvoir natre mais cela n'exclut pas la possibilit d'une naissance temporelle. D'autre part, on dit du Fils qu'il est " envoy " dans son incarnation, parce qu'il procde d'une autre personne. L'Incarnation elle seule ne suffirait pas la notiondemissiondivine.

ARTICLE6:Plusieur sper sonnesdivinespeuventellesassumeruneseulenatures? Objections: 1. Il semble que deux personnes divines ne puissent pas assumer une seule et mme nature individuelle.Caralors,ouilyauraitunseulhomme,ouilyenauraitplusieurs.Orilnepeutpasyen avoir plusieurs de mme qu'une seule nature divine en plusieurs personnes ne saurait constituer plusieurs dieux, de mme une seule nature humaine en plusieurs personnes ne saurait constituer plusieurs hommes.Pareillement, il nepeut yavoirunseul homme, carun seul homme,c'est"tel " homme, c'estdire une personne unique cela dtruirait la distinction des trois personnes divines. Deuxoutroispersonnesnepeuventdoncassumeruneseulenaturehumaine. 2.L'assomption,atondit,seterminel'unitdelapersonne.MaislePre,leFilsetleSaintEsprit ne forment pas une personne unique. Trois personnes ne peuvent donc assumer une seule nature humaine. 3.SelonS.JeanDamascneetS.Augustin,unedesconsquencesdel'Incarnationestquetoutcequi seditduFilsdeDieuseditaussidufilsdel'homme,etrciproquement.Donc,silestroispersonnes assumaient une seule nature humaine, tout ce qui se dit de chacune des trois personnes se dirait galement de cet hommel et rciproquement, ce qui serait attribu cet hommel pourrait l'tre aussichacunedestroispersonnes.AinsionpourraitattribuercethommecequiestpropreauPre, savoird'engendrer leFilsdetouteternit,etparsuiteonpourrait l'attribuergalementauFilsde Dieu. Cela est inadmissible. Il n'est donc pas possible que les trois personnes divines assument une seulenaturehumaine. Cependant: la personne incarne subsiste en deux natures, la divine et l'humaine. Mais les trois personnessubsistentenuneseulenaturedivine.Ellespeuventdoncaussisubsisterenuneseulenature humaine,detellesortequ'uneseulenaturesoitassumeparlestroispersonnes. Conclusion: Nousl'avonsdjdit,l'uniondel'meetducorpsdansleChristneformepasunenouvellepersonne ouuneseulehypostase,maisunenatureassumeenlapersonneouhypostasedivine.Etcelasefait nonparlapuissancedelanaturehumaine,maisparlapuissancedelapersonnedivine.Or,telleestla condition des personnes divines que l'une n'exclut pas l'autre de la communion d'une mme nature, maisseulementde lacommunionune mmepersonnalit.Donc,puisque,selonS. Augustin, il ne faut pas chercher d'autre raison ce qui s'est fait en ce mystre que la puissance de celui qui l'a produit,ilfautpluttenjugerd'aprslaconditiondelapersonnequiassumequed'aprslacondition de la nature humaine assume. C'est pourquoi il n'est pas impossible que deux ou trois personnes divinesassumentuneseulenaturehumaine. Cependant,ilserait impossiblequ'elles assumentune seule hypostaseoupersonne humaine comme ditS.Anselme:"Plusieurspersonnesnepeuventassumerunseuletmmehomme." Solutions: 1.Supposonsquelespersonnesassumentuneseulenaturehumaine.Ilseraitvraidedirequelestrois personnesseraientunseulhommecausedel'unitdelanaturehumaine.Demmequ'ilestvraide direqu'elles nesontqu'un seulDieucausede l'unitde lanaturedivine."Unseul "n'impliquerait pasl'unitdepersonne,maisl'unitdelanaturehumaine.Decequelestroispersonnesfontunseul homme,onnepourraitconclurel'unitpureetsimple,carrienn'empchededirequedeshommes

qui sontplusieurs,absolumentparlant,ne fontqu'un sousuncertainrapport,parexemplequand ils formentunseulpeuple.CommeditS.Augustin:"L'espritdel'hommeetl'espritdeDieusontdivers, maisleurunionenfaitunseulesprit,selonS.Paul(1Co6,17):"Celuiquis'unitDieunefaitavec luiqu'unseulesprit."" 2.Dansl'hypothseenvisage,lanaturehumaineseraitassumenondansl'unitd'uneseulepersonne, maisdansl'unitdechacuned'ellesetdemmequelanaturedivinepossdeuneunitnaturelleen chacunedestroispersonnes,ainsi la naturehumaine,par l'assomption, ne feraitqu'unavec chacune d'elles. 3.Dans le mystrede l'Incarnation, il yacommunicationdespropritsappartenantla naturecar toutcequiconvientlanaturepeuttreattribulapersonnesubsistantencettenature,quelleque soitlanaturedsigneparteloutelnom.Dslors,dansl'hypothseol'onseplace,lespropritsde lanaturehumaineetcellesdelanaturedivinepourronttreattribueslapersonneduPredemme lapersonneduFilsetlapersonneduSaintEsprit.MaiscequiconvientlapersonneduPre, raison mme de sa personne propre, ne saurait convenir la personne du Fils ou celle du Saint Esprit,causedeladistinctiondespersonnes,quidemeurerait.Onpourraitdoncdire:demmequele Pre est inengendr, de mme cet homme est inengendr, au sens o les mots " cet homme " reprsenteraient la personne du Pre. Mais si l'on continuait raisonner ainsi: cet homme est inengendr,orleFilsesthomme,dontleFilsestinengendr,oncommettraitunsophismedemotsou un sophisme d'accident. C'est ainsi que nous disons que Dieu est inengendr, et cependant nous ne pouvonsconclurequeleFilsestinengendr,bienqu'ilsoitDieu.

ARTICLE7:Uneseuleper sonnedivinepeutelleassumerdeuxnatures? Objections: 1.Ilnesemblepas.Lanatureassumedanslemystredel'Incarnationn'apasd'autresupptquele supptdelapersonnedivinecommeon l'a montrprcdemment.Parconsquent,dans l'hypothse o une seule personne divine assumerait deux natures humaines, il y aurait un seul suppt pour les deux natures de mme espce. Cela semble impliquer contradiction car les natures d'une mme espcenesemultiplientqueparladistinctiondessuppts. 2. Dans cette mme hypothse, on ne pourrait pas dire que la personne divine incarne serait un hommeunique,puisqu'ellen'auraitpasunenaturehumaineunique.Pareillement,onnepourraitparler davantagedeplusieurshommes,puisqueplusieurshommessontautantdesupptsdistinctsetqu'iln'y auraiticiqu'unseulsuppt.Unetellehypothseestdonctotalementimpossible. 3. Dans le mystre de l'Incarnation, toute la nature divine est unie la nature assume, et donc chacune de ses parties. Le Christ est en effet, selon S. Jean Damascne, " Dieu parfait et homme parfait,Dieutotalethommetotal".Maisdeuxnatureshumainesnepeuventtretotalementuniesl'une l'autreilfaudraiten effet que l'me de l'une soit unie au corps de l'autre, et que les deux corps soient ensemble, ce qui amnerait la confusion des natures. Il n'est donc pas possible qu'une seule personne divine assume deuxnatureshumaines. Cependant:toutceque lePrepeut faire, le Fils lepeutaussi.Mais lePre,aprs l'incarnation du Fils, peut assumer une nature humaine autre numriquement que celle assume par le Fils par l'incarnationduFils,lapuissanceduPreouduFilsn'atdiminueenrien.Ilsembledoncqu'aprs l'incarnation,leFilspuisseassumerunenaturehumaineendehorsdecellequ'iladjprise.

Conclusion: Pouvoir faire une chose dtermine et pas davantage, c'est possder une puissance limite. Or, la puissanced'unepersonnedivineestinfinieetnepeutselimiterquelquechosedecr.Onnedoit doncpasdirequ'enassumantunenaturehumaine,lapersonnedivineserendincapabled'enassumer uneautre.Ceseraiteneffetadmettrequelapersonnalitdelanaturedivineestlimitecepointpar une nature humaine qu'une autre ne puisse tre encore assume par elle. Et cela est impossible, car l'incrnepeuttrerenfermdanslecr.Donc,soitquenouslaconsidrionsdanssapuissancequi estprincipedel'union,soitquenouslaconsidrionsdanssapersonnalitquiesttermedel'union,il faut dire que la personne divine, en plus de la nature humaine qu'elle s'est unie, pourrait encore en assumeruneautre. Solutions: 1.Unenaturecreestaccompliedanssonespceparlaformeetellesemultiplieparladivisionde la matire.C'estpourquoi,si lacompositionde matireetde forme constitueun nouveausuppt, il s'ensuit que la nature se multiplie selon la multiplication des suppts. Mais dans le mystre de l'Incarnation,l'uniondelaformeetdelamatire,c'estdiredel'meetducorps,neconstituepasun nouveausuppt,onl'aditplushaut.Lanaturepeutdonctremultiplenumriquement,pardivisionde lamatire,sansqu'ilyaitdistinctiondesuppts. 2. Dans l'hypothse envisage, il semble au premier abord qu'il y aurait deux hommes, puisqu'il y aurait deux natures, sans pourtant qu'il y ait deux suppts de mme qu' l'inverse trois personnes seraientconsidrescommeunseulhomme,s'iln'yavaitqu'uneseulenaturehumaineassume.Mais cela ne parat pas vrai. En effet, on doit se servir des mots d'aprs leur signification, et cette significationsetrouvedterminepar l'usagecommun.Orjamaisunnomconcret dsignantlesujet d'une forme quelconque ne se met au pluriel, si ce n'est en raison de la pluralit des suppts. Cest ainsi qu' propos d'un homme qui porte deux vtements, on ne parle pas de deux sujets vtus mais d'unseul,vtudedeuxhabitsdemmeceluiquipossdedeuxqualitsestqualifiausingulierselon l'une et l'autre. Prcisment, la nature assume joue, sous un certain rapport, le rle d'un vtement, bien que l'analogie ne soit pas parfaite, on l'a vue. C'est pourquoi, si une personne divine assumait deuxnatureshumaines,ondevraitparler,dufaitqu'ilyaunseulsuppt,d'unseulhommeayantdeux natureshumaines.Ilarrivequ'ungrandnombred'hommessontditsformerunseulpeuple,parcequ'ils sontunissousuncertainrapport,maisnonquantl'unitdesuppt.Pareillement,sideuxpersonnes divinesassumaientuneseulenaturehumaine,ellesformeraient,commeonl'adit,unseulhomme,non pascausedel'unitdesuppt,maisentantqu'ellesserejoignentdansunecertaineunit. 3. La nature divine et la nature humaine ne se rapportent pas dans le mme ordre une personne divine".Enpremierlieuetparsoi,ilappartientlanaturedivined'trerapportelapersonneavec laquelle elle ne fait qu'un de toute ternit. Tandis que la nature humaine se rapporte la personne divinepostrieurement,dufaitdesonassomptiondans letempsparcettepersonne,etlersultatde cetteassomptionnestpasquelanatures'identifielapersonne,maisbienquelapersonnesubsisteen lanature.Eneffet,leFilsdeDieuestsapropredit,maisiln'estpassonhumanit.Dslors,pour que la nature humaine soit assume par la personne divine, il faut que la nature divine soit unie personnellement toute la nature assume, c'estdire toutes ses parties. Mais s'il y avait deux natures assumes, la relation de l'une et de l'autre la personne divine serait uniforme, et l'une n'assumeraitpasl'autre.Parsuite,ilnefaudraitpasquel'uned'ellessoituniel'autre,c'estdireque touteslespartiesdel'unesoientuniestouteslespartiesdel'autre.

ARTICLE8:ConvenaitillapersonneduFils,pluttqu'uneautreper sonnedivine, d' assumerlanaturehumaine?

Objections: 1.Parlemystredel'Incarnation,leshommessontconduitslavritableconnaissancedeDieuselon cetteparole(Jn18,37):"jesuisnetjesuisvenudanslemondepourrendretmoignagelavrit." Mais,pourbeaucoup,l'incarnationdelapersonneduFilsdeDieuatunobstaclelaconnaissance vritabledeDieu,parcequ'ilsattribuaientlespropritsdelanaturehumainelapersonnemmedu Fils.AinsiAriusatilprtenduquelespersonnestaientingales,pourcetteraisonqueJsusditenS. Jean (14, 28): "Le Pre est plus grand que moi." Or, cette erreur ne se serait pas produite si la personneduPres'taitincarne:personneeneffetn'auraitpensjugerlePreinfrieurauFils.Il taitdoncprfrable,sembletil,quelapersonneduPres'incarne,pluttquelapersonneduFils. 2.L'Incarnationsembledevoiraboutirunenouvellecrationdelanaturehumaineselonl'ptreaux Galates(6,15Vg):"DansleChristJsuslacirconcisionn'estrien,ni l'incirconcisionils'agitd'tre unecraturenouvelle." Mais lepouvoirdecrer appartientparappropriationauPre.Ilauraitdonc tplusindiququelePres'incarne,deprfrenceauFils. 3.L'Incarnationestordonnelarmissiondespchsselonlaparole(Mt1,21):"Tuluidonnerasle nomdeJsus,carilsauverasonpeupledeleurspchs."Orlarmissiondespchsestattribueau SaintEsprit,seloncetteparole(Jn20,22):"RecevezleSaintEsprit:ceuxquivousremettrezleurs pchs,ilsleurserontremis."S'incarnerconvenaitdonclapersonneduSaintEsprit,pluttqu'celle duFils. Cependant:S.JeanDamascnecrit:"Danslemystredel'Incarnationonttmanifesteslasagesse et la puissance de Dieu sa sagesse, car il a su donner la solution la meilleure la situation la plus difficile sa puissance, car d'un vaincu il a fait un vainqueur." Mais la puissance et la sagesse appartiennentparappropriationauChrist,puisqueS.Paulcrit(1Co1,24):"LeChristpuissancede DieuetsagessedeDieu."IltaitdoncconvenablequelapersonneduFilss'incarnt. Conclusion: IlconvenaitparfaitementlapersonneduFilsdes'incarner. 1Dupointdevuedel'union.Ilconvientquecelleciseraliseentresemblables.Orlapersonnedu Fils, qui est le Verbe de Dieu, possde une relation commune avec toute crature. Le verbe ou la conceptiondel'artiste,eneffet,estl'imageexemplairedesesoeuvres.AussileVerbedeDieu,quiest sonconceptternel,estaussil'imageexemplairedetoutelacration.Puisque,enparticipantdecette image, les cratures sont constitues dans leurs espces propres, tout en tant changeantes et corruptibles, iltaitnormalque,par l'unionpersonnelleauVerbe,etnonplusseulementparsimple participation, lacraturedchuesoitrestauredanssarelation laperfectionternelleetimmuable. Eneffet,c'estparlemoyendelaformeidalequiluiafaitralisersonoeuvrequel'artisanrestaure celleci,sielles'esteffondre. D'autrepart,leVerbedeDieuaunpointdecontactspcialaveclanaturehumaine,dufaitqu'ilestle concept de la Sagesse ternelle, de laquelle drive toute sagesse humaine. C'est pourquoi le perfectionnement de l'homme dans la sagesse, en quoi se ralise sa perfection d'tre raisonnable, se mesurecequ'ilparticipeduVerbedeDieu.C'estainsiqueledisciples'instruitdanslamesureoil reoitlaparoledumatre,expressiondesonverbeintrieur.Delcetteparoledel'Ecclsiastique(1,5 Vg):"Lasourcedelasagesse,c'estleVerbedeDieu,auplushautdescieux."Ilconvenaitdonc,pour consommer la perfection de l'homme, que le Verbe de Dieu ft uni personnellement la nature humaine. 2Onpeuttrouverunnouveaumotifcetteconvenancedanslafindel'unionhypostatique:cettefin, c'est l'accomplissement de la prdestination pour ceux qui ont t ordonns d'avance l'hritage

cleste, d seulement aux fils, selon S. Paul (Rm 8, 17): "Si nous sommes fils, nous sommes aussi hritiers." Il revenait donc celui qui est le Fils naturel de Dieu de communiquer aux hommes une imagedecettefiliationparl'adoptiondivine,ainsiquel'Aptrel'critaummechapitre(v.29):"Ceux qu'iladiscernsd'avance,illesaaussiprdestinsreproduirel'imagedesonFils." 3 On peut encore tirer une raison de convenance du pch de notre premier pre, auquel vient remdier l'Incarnation. Le premier, homme avait pch en dsirant la science, comme il ressort des parolesmmesduserpentluipromettantlasciencedubienetdumal.Ilconvenaitdoncqu'aprss'tre loigndeDieuparundsirdrgldescience,l'hommesoitramenDieuparleVerbedelavraie sagesse. Solutions: 1.Iln'estriendontlamalicehumainenepuisseabuser,mmedelabontdeDieu,ditS.Paul(Rm2, 4):"Mprisestulesrichessesdesabont?"SilapersonneduPres'taitincarne,l'hommeauraitpu tomberdansquelqueautreerreur,ets'imaginerparexemplequeleFilsnepouvaitluiseulrestaurer lanaturehumaine. 2. La premire cration des choses vient de la puissance de Dieu le Pre, par son Verbe. Cette nouvellecrationdoitvenir,elleaussi,parleVerbe,delapuissancedeDieulePre.Ainsilaseconde cration rpond la premire, selon S. Paul (2 Co 5, 9): "C'tait Dieu qui, dans le Christ, se rconciliaitlemonde." 3.Lepropredel'EspritSaint,c'estd'treledonduPreetduFils.Or,larmissiondespchssefait par l'EspritSaintencesensque, l'EspritSaintnoustantdonnparDieu,nous sommespurifisde nosfautes.Ilestdoncplusappropri,pourlajustificationdel'homme,quel'incarnationsoitcelledu Christ,quinousdonnel'EspritSaint.

Il faut maintenant tudier l'union du ct de ce qui est assum. ce sujet, il faut tudier: 1 Les ralits assumes par le Verbe. 2 Les ralits assumes par voie de consquence, qui sont les perfectionsetlesdficiences(Q.7). MaisleFilsdeDieuaassumlanaturehumaineetsesparties.D'o,surlepremierpoint,unetriple tudeseprsente:I.Quantlanaturehumaineellemme(Q.4). II.Quantsesparties(Q.5). III. Quantl'ordredeleurassomption(Q.6).

QUESTION 4: LE MODE DE L'UNION, DU CT DE LA NATURE HUMAINEASSUME

1.LanaturehumainetaitelleplusaptequetouteautrenaturetreassumeparleFilsdeDieu? 2. Le Fils de Dieu atil assum une personne? 3. Atil assum un homme? 4. Auraitil t convenable qu'il assume la nature humaine abstraite de tous ses individus? 5. Auraitil t convenable qu'il assume la nature humaine dans tous ses individus? 6. Atil t convenable qu'il assumelanaturehumainedansunhommedeladescendanced'Adam?

ARTICLE1:Lanaturehumainetaitelleplusaptequetouteautrenaturetreassumepar leFilsdeDieu?

Objections: 1.Il ne semblepas,carS.Augustinacrit:"Dans lesvnements miraculeux,cequiseproduitn'a d'autre explication que la puissance de celui qui opre." Mais la puissance de Dieu oprant l'Incarnation,l'oeuvrelaplusmiraculeusequisoit,neselimitepasunenaturedtermine,puisque cette puissance est infinie. La nature humaine n'est donc pas plus apte tre assume par Dieu que touteautrecrature. 2.Onavuquelaressemblanceestuneraisondeconvenancepourl'incarnationd'unepersonnedivine. Mais si, dans la nature raisonnable, se trouve la ressemblance propre l'image, dans la nature irrationnelle il y a la ressemblance propre au vestige. La crature irrationnelle est donc, comme la naturehumaine,aptetreassume. 3. En introduisant le texte d'zchiel (28, 12): "Tu tais le sceau de la ressemblance", S. Grgoire affirme qu'il y a dans la nature anglique une ressemblance avec Dieu plus frappante que dans la nature humaine. En outre, on trouve le pch chez l'ange comme chez l'homme, selon Job (4,18): "Chez ses anges il a trouv du mal." Donc la nature anglique tait aussi apte que la nature de l'hommetreassume. 4. Puisque la souveraine perfection appartient Dieu, plus un tre est semblable Dieu, plus il est parfait.Maistoutl'universestplusparfaitquesesparties,parmi lesquelles il ya lanaturehumaine. L'universtoutentiertaitdoncplusdigned'assomptionquelanaturehumaine. Cependant: le livre des Proverbes (8, 31) fait parler ainsi la Sagesse engendre: "je trouve mes dlicesparmilesenfantsdeshommes."Ilsembledoncqu'ilyaitquelqueconvenancecequeleFils deDieus'unisselanaturehumaine. Conclusion: Onditd'untrequ'ilestassumablepourdsignersonaptitudetreassumparunepersonnedivine. Cetteaptitudenepeuts'entendred'unepuissancepassivenaturelle,carcellecines'tendpascequi transcendel'ordredelanature,lequelsetrouvedpassparl'unionpersonnelledelacratureDieu. Ilrestedoncquel'onentendecetteaptitudeausensd'uneconvenancel'unionenquestion.Or,une telleconvenancepeutseprendre,proposdelanaturehumaine,deuxpointsdevue:selonladignit etselonlancessit.Selonladignit,lanaturehumaine,parcequ'elleestrationnelleetintellectuelle, estcapabled'atteindredequelquemanireleVerbeluimmeparsonopration,enleconnaissantet enl'aimant.Selonlancessit,lanaturehumainetantsoumiseaupchoriginelavaitbesoind'tre restaure.Cesdeuxraisonsdeconvenancesontvalablespour laseule naturehumaine: lacrature irrationnelleeneffetmanquelemotifdedignitlanatureanglique,lemotifdencessit.Ils'ensuit parconsquentqueseulelanaturehumaineestassumable. Solutions: 1.Lescraturessontqualifiesd'aprslescaractresqu'ellestiennentdeleurscausespropres,etnon d'aprslescaractresqu'ellestiennentdescausespremiresetuniverselles.C'estainsiquel'onparle d'unemaladieincurable,nonparcequ'ellenepeuttregurieparDieu,maisparcequ'ellenepeutpas l'treparlesprincipespropresdusujet.Donc,sil'onditqu'unecraturen'estpasaptetreassume, cen'estpaspoursoustrairequelquechoselapuissancedivine,maispourmontrerlaconditiond'une craturequinepossdepascetteaptitude. 2.Laressemblanceparimageestconsidredanslanaturehumaineencequ'elleestcapabledeDieu, c'estdire capable de l'atteindre par son opration propre de connaissance et d'amour. La ressemblanceparvestigeconsisteseulementenunecertainereprsentationquelafrappedivinelaisse

dans lacratureetc'est laseuleressemblancequisetrouvedans lacratureirrationnelle, incapable d'atteindreDieuparsonopration.Orcequin'estpasaptemoinsnel'estpasdavantageplusainsi le corps, qui n'est pas adapt recevoir son achvement d'une me sensible, est encore bien moins adapttreachevparunemeintellectuelle.Maisl'unionDieudansl'trepersonnelestbeaucoup plushauteetplusparfaitequel'uniondansl'opration.Parconsquentlacratureirrationnelle,quine peuttreunieDieudansl'opration,nesetrouvepasadaptel'uniondansl'trepersonnel. 3.Certainsprtendentquel'angen'estpasaptetreassum,parceque,dsleprincipedesacration, il fut constitu dans sa personnalit, et que d'autre part il n'est susceptible ni de gnration, ni de corruption.Iln'auraitdoncputrelevl'unitdelapersonnedivinequ'laconditionquesapropre personnalit ftdtruite,cequi neconvientni l'incorruptibilitdesa nature,ni la bontdecelui qui assume cette bont s'oppose en effet ce qu'aucune perfection soit dtruite dans la crature assume.Maiscesraisonsnesemblentpasexclureentirementtouteconvenanced'assomptiondans la nature anglique. En effet, Dieu peut produire une nouvelle crature anglique et se l'unir personnellement et ainsi aucune perfection prexistante ne serait dtruite dans cette nature. Mais, commenousvenonsdeledire,cequifaitdfautici,c'estunmotifdeconvenancedupointdevuede la ncessit. Car, bien que la nature anglique, en certains de ses reprsentants, soit coupable de pch,cependantcepchestsansremde,commeonl'atablidanslapremirePartie. 4. La perfection de l'univers n'est pas la perfection d'une personne ou d'un suppt unique c'est une perfection d'ordre et d'harmonie et la plupart des tres qui composent cet ordre ne sont pas dignes d'assomption, nous venons de le dire. Il reste donc que seule la nature humaine est apte tre assume.

ARTICLE2:LeFilsdeDieuatilassumuneper sonne? Objections: S.JeanDamascnecrit:"LeFilsdeDieuaassumlanaturehumainedansuntreconcret",c'est dire dans un individu. Mais un individu de nature rationnelle est une personne, comme le montre Boce.LeFilsdeDieuadoncassumunepersonne. 2. S. Jean Damascne crit que le Fils de Dieu a assum " les lments qu'il a tablis dans notre nature". Mais parmi ces lments se trouve la personnalit. Le Fils de Dieu a donc assum une personne. 3.Rienn'estconsumquecequiest.MaisInnocentIIIcritdansunedcrtaleque"lapersonnede Dieuaconsum lapersonnede l'homme".Ilsembledoncque lapersonnede l'hommeadd'abord treassume. Cependant: S.Augustincrit:"Dieuaassumlanaturedel'hommeetnonlapersonne." Conclusion: treassum,c'esttreprispourtreuniquelquechose.Cequiestassumdoitdonctreprsuppos l'assomptiondemmelemobileestprsupposaumouvementlocalluimme.Or,d'aprsceque nousavonsdjdit,danslanaturehumaineassumelapersonnen'estpasprsupposel'assomption elledoitplutttreenvisagecommeletermedel'assomption.Sielletaitprsuppose,eneffet,ou bienellesetrouveraitdissouteetparsuiteseraitassumeinutilementoubienelledemeureraitaprs l'union,etalorsilyauraitdeuxpersonnes,l'uneassumantetl'autreassumecequiesterron,nous

l'avonsmontrplushautIlrestedoncqued'aucunemanireleFilsdeDieun'aassumunepersonne humaine. Solutions: 1.LeFilsdeDieuaassumlanaturehumainedansuntreconcret,c'estdiredansunindividuqui n'taitautrequecesupptincrquiestlapersonnemmeduFilsdeDieu.Onnepeutdoncpasdire qu'ilaassumunepersonne. 2. La personnalit propre ne fait pas dfaut la nature assume par suite de la privation d'une perfectionproprelanaturehumaine,maisenraisondel'additiond'unlmentnouveauquidpasse cettenature,etquiestl'unionlapersonnedivine. 3.Consumernesignifiepasicidtruirecequiexistaitdj,maisfaireobstaclecequiauraitptre autrement.Eneffet,silanaturehumainen'avaitpastassumeparlapersonnedivine,elleauraiteu sa personnalit propre.Et pour autanton dit que la personne a consum la personne, bien qu'en un sens impropre,parcequelapersonnedivine,parsonunion,aempch lanaturehumained'avoirsa proprepersonnalit.

ARTICLE3:LeFilsdeDieuatilassumunhomme? Objections: 1.Ilsemblequelapersonnedivineaitassumunhomme.Ilestcriteneffet(Ps65,5):"Bienheureux celuiquetuaschoisietquetuasassum "paroleque laGloseappliqueauChrist.D'autrepart,S. Augustincrit:"LeFilsdeDieuaassuml'homme,eten luiilasouffertlamisrehumaine." 2. Ce mot " homme " signifie la nature humaine. Mais puisque le Fils de Dieu a assum la nature humaine,iladoncassuml'homme. 3.LeFilsdeDieuesthomme mais il n'estpas l'hommequ'il n'apasassumcaralors il seraittout aussibienPierreouunhommequelconque.Ilestdoncbienl'hommequ'ilaassum. Cependant:voicil'enseignementdeS.Flixpapeetmartyr,reproduitparleconciledEphse:"Nous croyonsenNotreSeigneurJsusChrist,ndelaViergeMarie,parcequ'ilestFilsterneletVerbede Dieu, non pas homme assum par Dieu pour tre autre que lui, car le Fils de Dieu en effet n'a pas assumunhommequiseraitautrequeluimme." Conclusion: Nous l'avons dit, ce qui est assum n'est pas le terme de l'assomption, mais se trouve prsuppos elle.Etnoussavonsaussiquel'individuenlequellanaturehumaineatassumen'estautrequela personnedivine,termedel'assomption.Etcemot"homme"signifielanaturehumaineentantqu'elle estdestineexisterdansunsuppt.Eneffet,selonS.JeanDamascne,"demmequelemot"Dieu" signifie celui qui possde la nature divine, de mme le mot "homme" signifie celui qui possde la naturehumaine".Etc'estpourquoionneditpasproprementparlerqueleFilsdeDieuaassumun homme,sil'onsousentendparl,cequiestvrai,quedansleChristilyaunseulsupptetuneseule hypostase.Mais,selonceuxquimettentdansleChristdeuxhypostasesoudeuxsuppts,onpourrait direjustetitreetenpropritdetermesqueleFilsdeDieuaassumunhomme.C'estpourquoila premire opinion rapporte par le Matre des Sentences concde qu'un homme a t assum. Mais cetteopinionesterrone,nousl'avonsditplushaut.

Solutions: 1.Ilnefautpastroppoussercesexpressions,commesiellestaientexactes.Maisilfautlesexpliquer avecdlicatessequandonlesrencontrechezlessaintsPres.Onparleicid'hommeassumparceque sanatureatassume,etparcequel'assomptionaeupourtermequeleFilsdeDieusoitunhomme. 2.Lemot"homme"signifielanaturehumaineauconcret,entantqu'ellesetrouvedansunsuppt. De mmequ'ilest impossiblededireque lesupptatassum,de mme nepeutonsoutenirque l'hommeatassum. 3.LeFilsdeDieun'estpasl'hommequ'ilaassum,maisilestceluidontilaassumlanature.

ARTICLE4:AuraitiltconvenablequeleFilsdeDieuassumelanaturehumaineabstraitede toussesindividus? Objections: 1.L'assomptiondelanaturehumaines'estfaiteenvuedusalutgnraldetousleshommes,etc'est pourquoil'Aptredclare(1Tm4,10)queleChristest"leSauveurdetousleshommes,surtoutdes croyants". Mais la nature, en tant qu'elle existe dans les individus, perd son universalit. Le Fils de Dieudevaitdoncassumerlanaturehumaineentantqu'elleestabstraitedetouslesindividus. 2.Il fauttoujoursattribuerDieu cequ'il y adeplus noble.Or,dans n'importequelgenre, leplus importantestcequiestparsoi.LeFilsdeDieuadoncdassumerl'hommeentantqueteletparsoi mais, d'aprs les platoniciens, cet homme n'est pas autre chose que la nature humaine abstraite des individus.C'estdoncbiencettenaturequeleFilsdeDieuadassumer. 3.D'aprscequenousavonsditl'Articleprcdent,onnepeutpassoutenirqueleFilsdeDieua prisunenaturehumainetellequel'onpuisselasignifierauconcretparlemot"homme".Or,lanature nepossdeunetellesignificationquedanslessinguliers.C'estdoncqueleFilsdeDieuaprisla naturehumaineentantqu'elleestabstraitedesindividus. Cependant:S.JeanDamascnecrit:"LanaturequeleVerbeincarnaassumen'estpascelleque nouscontemplonsdansunactedepureintellection.Ceneseraitpasll'incarnation,maisuneillusion etunmensonge."Orlanaturehumaine,entantqu'elleestspareouabstraitedesindividus,estobjet depenseetd'intellectionpure,car,ditencoreleDamascneaummeendroit,ellenesubsistepaspar ellemme. Donc le Fils de Dieu n'a pas assum la nature humaine en tant qu'elle est spare des singuliers. Conclusion: La naturedel'homme,oudetouteautreralit sensible,endehorsde l'trequ'ellepossdedans les singuliers, peut tre envisage d'une double manire. On peut la considrer comme ayant l'tre par ellemme,endehorsdelamatire,commeleprtendaientlesplatoniciensoubienonpeutencorela considrercommeexistantdansl'intelligence,soitdivine,soithumaine. vraidire,unetellenaturenepeutsubsisterparellemme,ainsiqueleprouvelePhilosophe,carla matiresensibleappartient la naturespcifique desralitssensibles,etentredans leurdfinition parexemple,leschairsetlesosfontpartiedeladfinitiondel'homme.Iln'estdoncpaspossibleque lanaturehumaineexisteendehorsdelanaturesensible.

Sipourtantlanaturehumaineexistaitdecettemanire,ilneconviendraitpasqu'ellesoitassumepar leVerbedeDieu.1Parcequel'assomptionseterminelapersonneorilestcontrairelanature d'uneformeuniverselled'existerdansunepersonnepersonnifieeneffet,elleseraitindividue.2 Parceque,unenaturecommune,onnepeutattribuerquedesoprationscommunesetuniverselles, qui ne peuvent pas tre principes de mrite ou de dmrite et cependant, c'est afin de mriter pour nousqueleFilsdeDieuaassumlanaturehumaine.3Parcequ'unetellenaturen'estpasobjetde connaissance sensible, mais intelligible. Or, le Fils de Dieu a pris la nature humaine pour se rendre visible aux hommes, selon Baruch (3, 38): "Puis il est apparu sur la terre, et il a vcu avec les hommes." De mme encore, la nature humaine, en tant qu'elle se trouve dans l'intelligence divine, n'a pu tre assumepar le FilsdeDieu.Carsouscerapportelle nediffrepasde la naturedivineetparsuite c'estdetouteternitquelanaturehumaineauraittunieauFilsdeDieu. Pareillement,ilneconvientpasdedirequeleFilsdeDieuaassumlanaturehumaineentantqu'elle se trouve dans l'intelligence humaine. Cela signifierait simplement que l'assomption de la nature humaine est objet de connaissance intellectuelle. Et si la nature n'tait pas rellement assume, une telleconnaissanceseraitfausse.L'assomptiondelanaturehumaineneseraitpasautrechose,comme ditleDamascne,qu'uneincarnationfictive. Solutions: 1.LeFilsdeDieuincarnestleSauveuruniversel,nonpasencesensqu'ilpossdecetteuniversalit degenreoud'espcequel'onattribueunenatureabstraitedessinguliers,maisencesensqu'ilestla causeuniverselledusalutdugenrehumain. 2.L'hommeparsoinesetrouvepasdanslaralitendehorsdesindividus,commeontprtendules platoniciens.Certainsdisent,ilestvrai,quePlaton n'auraitadmis l'existencede l'hommesparque dans l'intelligence divine. Mais mme en ce sens l'assomption serait impossible, puisque de toute ternitlanaturehumaineestprsentel'intelligenceduVerbedivin. 3.La naturehumaine n'apastassumeau concretencesensque lesupptauraittpralable l'assomption mais elle a t assume dans un individu parce qu'elle a t assume pour exister individuellement.

ARTICLE5:AuraitiltconvenablequeleFilsdeDieuassumelanaturehumainedanstous sesindividus? Objections: 1.Cequiestassumpremirementetparsoi,c'estlanaturehumaine.Or,cequiconvientparsoiune nature convient tous les individus qui possdent cette nature. Il convenait donc que la nature humainesoitassumedanstoussesindividusparleVerbedeDieu. 2.L'IncarnationprocdedelacharitdivinedelcetteparoledeS.Jean(3,16)."Dieuatantaim lemondequ'iladonnsonFilsunique."Maisl'amourfaitquel'onsedonnesesamisdanstoutela mesuredupossible.Or,nousl'avonsvu,iltaitpossibleauFilsdeDieud'assumerplusieursnatures humaines, ettoutes au mme titre. Il convenait donc que le Fils de Dieu assume la nature humaine danstoussesindividus.

3. Un bon ouvrier mne son oeuvre la perfection par le plus court chemin possible. Or le chemin aurait t plus court si tous les hommes avaient t assums pour raliser une filiation naturelle, au lieuqu'unseulFilsnaturel"enconduiseungrandnombrelafiliationadoptive"selonl'ptreaux Galates(4,5).Donc la naturehumaine auraitdtreassumedanstousses individuspar le Filsde Dieu. Cependant:leDamascnecrit:"LeFilsdeDieun'apasprislanaturehumainedanssonuniversalit spcifiqueilnel'apasdavantageassumedanstoussessuppts." Conclusion: Ilneconvientpasquelanaturehumainesoitassumepar leVerbedanstoussessuppts.1Cela auraitenlevlanaturehumainelapluralitdesupptsquiluiestnaturelle.Eneffet,iln'yapasdans lanatureassumed'autresupptquelapersonnequiassumedonc,silanaturehumaineentiretait assume, il n'y aurait plus qu'un seul suppt en elle, savoir la personne qui assume. 2 Cela drogeraitladignitduFilsdeDieuincarnqui,selonlanaturehumaine,est"lepremiernparmi beaucoupdefrres",commeilest,selonlanaturedivine"lepremierndetoutecrature".Tousles hommes en effet possderaient la mme dignit. 3 Il convient que, si une seule personne divine s'incarne,uneseulenaturehumaineaussisoitassume,afinquel'unitsetrouvedesdeuxcts. Solutions: 1.Ilrevientenproprelanaturehumained'treassume,encesensquecelaneluiappartientpasen raison de la personne, comme il arrive pour la nature divine laquelle il convient d'assumer prcismentenraisonde lapersonne.Mais l'assomption nerelvepasdesprincipesessentielsde la nature humaine, ni ne constitue une de ses proprits naturelles, qu'il faudrait attribuer tous les supptsdecettenature. 2.L'amourdeDieuenvers les hommes ne se manifestepas seulementpar l'assomptionde la nature humaine, mais surtout par les souffrances qu'il a endures dans sa nature humaine pour les autres hommes,selonS.Paul(Rom5,8):"LapreuvequeDieunousaime,c'estqueleChristestmortpour nous,alorsquenoustionsdesennemis."Orcelan'auraitpaseulieusileFilsdeDieuavaitassumla naturehumainedanstousleshommes. 3. La mthode brve, qu'observe un oprateur avis, demande qu'on n'emploie pas de multiples moyens l o un seul suffit. C'est pourquoi il tait excellent que par un seul homme tous les autres soientsauvs.

ARTICLE6:AtiltconvenablequeleFilsdeDieuassumelanaturehumainedansun hommedeladescendanced' Adam? Objections: 1.Il semblequenon.L'Aptrecriteneffet(He7,26):"Ilconvenaitquenotregrandprtreftspar despcheurs."Maisill'auraittdavantages'iln'avaitpasprisunenaturehumainedelaraced'Adam pcheur. 2.Danstoutecatgoriede l'tre,leprincipe estplus noblequesesdrivs.Donc,si le FilsdeDieu voulaitprendrelanaturehumaine,ilauraitdpluttl'assumerchezAdamluimme.

3.LespaensfurentdeplusgrandspcheursquelesJuifs,sil'onencroitlaGloseinterprtantl'ptre auxGalates(2,5):"NoussommesJuifsdenaissance,etnonpcheurscommelespaens."Donc,sile FilsdeDieuvoulaitassumerunenaturehumainetired'uneracedepcheurs,ilauraitdlaprendre chezlespaens,pluttquedanslaraced'Abrahamlejuste. Cependant: dansl'vangiledeS.Luc(3,23)lagnalogieduSeigneurremontejusqu'Adam. Conclusion: CommeditS.Augustin:"Dieupouvaitprendreunhommeailleursquedanslaraced'Adamquiavait enchan le genre humain son pch. Mais il jugea qu'il valait mieux prendre, dans une race de vaincus, un homme qui deviendrait vainqueur de l'ennemi du genre humain." Et cela pour trois raisons.1Ilsembleappartenirlajusticequeceluiquiapchsatisfasseilconvenaitdoncquece ftdelanaturecorrompueparlepchquefttircequiserviraitsatisfairepourtoutelanature. 2Ilestplushonorablepourl'hommequelevainqueurdudiablesortedelaracevaincueparlediable. 3 La puissance de Dieu se trouve par l davantage manifeste puisqu'il assume, dans une nature corrompueetfaible,cequiestlevunetellepuissanceetunesihautedignit. Solutions: 1.LeChristdevaittrespardespcheurssouslerapportdelafautequ'ilvenaitdtruire,nonsousle rapportdela naturequ'il venaitsauver,selon laquelle"ildevaittreentoutsemblableses frres", commeditlammeptreauxHbreux(2,17).Enoutre,enassumantcettenatureprisedanslamasse humaineesclavedupch,ilamontruneinnocenceetunepuretd'autantplusadmirables. 2.Commenousvenonsdeledire,ilfallaitqueleChristsoitspardespcheursquantlafauteor Adamtaitcoupable,etleChristl'"adlivrdesonpch"(Sg10,2).Celuiquivenaitpurifierles autres ne devait pas avoir besoin d'tre purifi luimme car dans tout systme de mouvement le premiermoteurestimmobileparrapportcemouvementmmeetlepremieragentd'unealtration estluimmeinaltrable.Ilneconvenaitdoncpasd'assumerlanaturehumainechezAdamluimme. 3.PuisqueleChristdevaitabsolumenttrespardespcheursquantlafauteetatteindreledegrle plus lev de puret, il convenait qu' partir du premier homme pcheur on parvienne au Christ en passantparquelquesjustesenquibrilleraientlesmarquesdelasaintetfuture.C'estpourquoi,dansle peuple dont le Christ devait natre, Dieu institua certains signes de saintet, commencer par Abraham qui le premier reut la promesse du Christ venir et fut circoncis en tmoignage d'une alliancedurable,commeilestcritdanslaGense(17,11).

QUESTION 5: LES MODES DE L'UNION DU CT DES PARTIES DE LA NATUREHUMAINEASSUME

1. Le Fils de Dieu devaitil assumer un corps vritable? 2. Devaitil assumer un corps terrestre, c'estdirefaitdechairetdesang? 3.Atilassuml'me? 4.Devaitilassumerl'intelligence?.

ARTICLE1:LeFilsdeDieudevaitilassumeruncorpsvritable? Objections:

1.S.Paulcrit"Ilestdevenusemblableauxhommes"(Ph2,7).Maisonn'appellepas"semblable" cequiestrel.Cen'estdoncpasunvritablecorpsqueleFilsdeDieuaassum. 2. L'assomption d'un corps n'a drog en rien la dignit divine. Le pape Lon crit en effet: "Le resplendissement de la gloire divine n'a pas absorb la nature infrieure, et l'assomption n'a pas amoindri la nature suprieure." Mais il revient la dignit de Dieu d'tre totalement incorporel. Il sembledoncque,parl'assomption,Dieunes'estpasuniuncorps. 3. Le signe doit rpondre la chose signifie. Mais les apparitions de l'Ancien Testament qui prfiguraientlamanifestationduChrist,nesefirentpasavecuncorpsrel,maisdansunevisionde l'imagination,commeonlevoitchezIsae(6,1):"J'aivuleSeigneurassis,etc."Ilsembledoncquela venueduFilsdeDieunes'estpasfaiteavecuncorpsvritable,maispourl'imagination. Cependant:S.Augustincrit:"SilecorpsduChristn'atqu'unfantme,leChristnousatromps. Ets'il nous atromps, il n'estpas la vrit.Or leChristest la vrit.Doncsoncorps ne futpasun fantme."IlestdoncvidentqueleChristaassumuncorpsvritable. Conclusion: OnlitdanslelivredesCroyancesecclsiastiques:"Cen'estpasd'unemanirefictivequeleFilsde Dieuestn,commes'ilavaiteuuncorpsimaginaire,maisilestnavecuncorpsvritable."Onpeut assignercetteconduitedeDieuuntriplemotif:lepremiersetireduconceptdelanaturehumaine laquelleilappartientd'avoirunvritablecorps.Sil'onsuppose,d'aprscequiprcdequ'ilconvient auFilsdeDieud'assumerlanaturehumaine,ils'ensuitqu'iladprendreuncorpsvritable. Ledeuximemotifseprenddesactesaccomplisdanslemystredel'Incarnation.SileChristn'aeu qu'un corps imaginaire, alors sa mort n'a pas t vritable et tout ce que les vanglistes nous racontent son sujet ne s'est pas produit rellement, mais seulement en apparence. Il faudrait donc conclurequelesalutdel'hommen'apastobtenuenralit,carl'effetestanaloguelacause. Le troisime motif peut tre pris de la dignit de la personne qui assume: elle est la vrit, et il ne convientpasquedanssonoeuvreilyaitdumensonge.D'ailleursleSeigneuraprissoindedissiper luimme cette erreur, lorsqu'il se prsenta ses disciples troubls etterrifis, qui croyaient voir un espritetnonuncorpsvritableetqu'illeurdit(Lc24,37)"Touchezetconstatezqu'unespritn'ani chairnios,commevousvoyezquej'enai." Solutions: 1.Laressemblancedontils'agitexprimelavritdelanaturehumainedansleChrist,parcequ'elle est prise au sens o l'on dit que tous ceux qui possdent la nature humaine sont semblables spcifiquement. Il ne s'agit donc pas d'une ressemblance seulement apparente et c'est pourquoi l'Aptreajoute:"Ils'estrenduobissantjusqu'lamort,etlamortdelacroix",cequinepourraitse faires'ils'agissaitseulementd'uneressemblanceapparente. 2.Le faitpourle FilsdeDieud'avoirprisun vritablecorpsn'adiminuenriensadignit.Etc'est pourquoiS.Augustindclare:"Ils'estanantiluimmeenprenantlaformed'esclave,afindedevenir esclave mais il n'a pas perdu la plnitude de la forme de Dieu." En effet, le Fils de Dieu n'a pas assumunvritablecorpsenvuededevenirformedececorpscelaestcontrairelasimplicitetla puret divines car ce serait assumer un corps dans l'unit de la nature, ce qui est impossible, nous l'avonsvuMaisladistinctiondesnaturestantsauve,leFilsdeDieuaassumuncorpsdansl'unitde lapersonne.

3.Lafiguredoitcorrespondrelaralitsouslerapportdelaressemblance,nonsouslerapportdela ralit ellemme. Si la ressemblance tait totale en effet, ce ne serait plus un signe, mais la chose signifie ellemme, dit S. Jean Damascne. Il convenait donc que les apparitions de l'Ancien Testament,quitaientdesfigures,seproduisentselonl'apparencetandisquelamanifestationduFils deDieudanslemondedevaitsefaireavecuncorpsrel,celuicitantlaralitreprsenteparces figures.AussiS.Paulcritil(Col2,17):"Ce n'estlque l'ombredecequidevait venirensuite la ralitappartientauChrist."

ARTICLE2:LeFilsdeDieudevaitilassumeruncorpster r estre,c'estdirefaitdechairetde sang? Objections: 1. L'Aptre crit (1 Co 15, 47): "Le premier homme tait terrestre, venant de la terre le second hommeestcleste,venantduciel" Mais lecorpsdupremierhomme, Adam, futformde laterre, commelemontrelaGensedonclecorpsdusecondhomme,leChrist,estduciel. 2.S.PaulcritauxCorinthiens(1Co15,50):"Lachairetlesangnepossderontpasleroyaumede Dieu."MaisleroyaumedeDieusetrouveprincipalementdansleChristc'estdoncqu'enluiiln'yani chairnisang,maispluttuncorpscleste. 3.OndoitattribuerDieutoutcequiestlemeilleurmaisparmitouslescorps,leplusnobleestle corpscleste,c'estdoncuntelcorpsqueleChristaassum. Cependant:leSeigneurditenLuc(24,39):"Unespritn'apasdechair nid'os,commevousvoyez quej'enai."Orlachairetlesosneviennentpasdelamatired'uncorpscleste,maisdeslments infrieurs.DonclecorpsduChristn'taitpasuncorpscleste,maisuncorpscharneletterrestre. Conclusion: Les raisons qui montrent que le corps du Christ ne pouvait tre imaginaire valent galement pour montrerqu'ilnedevaitpastreuncorpscleste.1Demmequelaralitdelanaturehumainedu Christneseraitpassauvegardes'ilavaituncorpsimaginaire,commelevoulaientlesmanichensde mme elle ne le serait pas davantage si, comme le prtendait Valentin, le Christ possdait un corps cleste. Puisque la forme de l'homme est une ralit naturelle, elle requiert une matire dtermine, avec de la chair et des os qu'il faut faire entrer dans la dfinition de l'homme, comme le montre le Philosophe.2Unetelleconceptions'opposelavritdesactesaccomplisparleChristavecson corps.Puisquelecorpsclesteestimpassibleetincorruptible,commeledmontreAristote.sileFils deDieuavaitassumuncorpscleste,iln'auraitpaseuvraimentfaimnivraimentsoifiln'auraitpu nisouffrirnimourir.3Cetteconceptionattenteraitlavritdivine.PuisqueleFilsdeDieus'est montrauxhommescommeayantuncorpscharneletterrestre,unetellemanifestationseraitfausse, s'ilavaiteuuncorpscleste.Etc'estpourquoiilestcritaulivredesCroyancesecclsiastiques:"Le FilsdeDieuestnenprenantsachairducorpsdelaVierge,etnonenl'apportantavecluiduciel." Solutions: 1. On dit que le Christ est descendu du ciel en deux sens diffrents. Premirement en raison de sa nature divine non pas que la nature divine ait cess d'tre au ciel, mais parce qu'elle a commenc d'tre icibas d'une nouvelle manire, savoir dans une nature assume, selon S. Jean (3, 13): "Personnen'estmontauciel,sicen'estceluiquiestdescenduduciel,leFilsdel'hommequiestdans lescieux."

Deuximement,leChristestdescenduducielenraisondesoncorps,nonpasquececorps,danssa substance,soitdescenduducielmaisparcequ'ilatformparlapuissanceclesteduSaintEsprit. C'est pourquoi S. Augustin explique ainsi la parole allgue: "Je dis que le Christ est cleste, parce qu'iln'apastconud'unesemencehumaine."Etc'estdelammemanirequeparleS.Hilaire. 2." Lachairet lesang"nesontpaspris icipour laralit substantielle,chairetsang maispour la corruptiondelachairetdusang.CettecorruptionnesetrouvaitpasdansleChristcommetantune faute,maiscommetantunepeinetemporaire,pourluifaireaccomplirl'oeuvredenotrerdemption. 3.Lefaitmme,pouruncorpsinfirmeetterrestre,d'trelevunetellesublimitcontribuelaplus grande gloire de Dieu. Et c'est ce qu'enseigne le concile d'phse, rapportant la parole de S. Thophile:"Lesbonsartisansnesontpasseulementdignesd'admirationlorsqu'ilstravaillentsurdes matires prcieuses ils le sont bien plus encore lorsque, avec de la boue grossire et de la terre dtrempe, ils manifestent la vigueur de leur talent. C'est ainsi que l'Artisan suprme, le Verbe de Dieu,estvenunoussansprendrelamatireprcieused'uncorpscleste,maisamontraveclaboue d'uncorpsterrestrelamagnificencedesonart."

ARTICLE3:LeFilsdeDieuatilassuml'me? Objections: 1. S. Jean, crit au sujet du mystre de l'Incarnation: "Le Verbe s'est fait chair", sans faire aucune mentiondel'me.Or,quandonditqueleVerbes'estfaitchair,celaneveutpasdirequ'ils'estchang enlachair,maisqu'ill'aassume.Ilnesembledoncpasqu'ilaitassuml'me. 2.L'meestncessaireaucorps.MaislecorpsduChristn'avaitpasbesoind'mepourcela,puisqu'il estditdansunPsaume(36,10),ausujetduVerbedeDieu:"Seigneur,lasourcedelavieestentoi." L'me n'avait donc pas de raison d'tre, l o le Verbe se trouvait prsent. Et comme " Dieu et la nature ne font rien d'inutile", selon le Philosophe, il semble que le Fils de Dieu n'a pas d assumer l'me. 3.L'uniondel'meetducorpsconstitueunenaturecommunequiestl'espcehumaine."Maisdansle SeigneurJsusChrist,ditS.JeanDamascne,"ilnepeutyavoiruneespcecommune."LeFilsde Dieun'adoncpasassuml'me. Cependant:S.Augustindclare"N'coutonspasceuxquiprtendentqueleVerbedeDieun'apris qu'uncorpshumain,etquientendentcetteparole:(LeVerbes'estfaitchair)encesensque,sefaisant homme,iln'auraitassumnil'me,niriend'humain,quelachairseule." Conclusion: Comme l'crit S. Augustin ce fut d'abord l'opinion d'Arius, puis d'Apollinaire, que le Fils de Dieu avait assum une chair sans me, et que le Verbe lui tenait lieu d'me. Il s'ensuivrait que dans le Christ,iln'yavaitpasdeuxnatures,maisuneseule,carc'estl'uniondel'meetducorpsquiconstitue lanaturehumaine. Orunetelleopinionnepeutsesoutenirpourtroisraisons.1Elleestcontrairel'enseignementde l'criture,onousvoyonsleSeigneurluimmefairementiondesonme(Mt26,38):"Monmeest tristejusqu'lamort",et(Jn10,18):"J'ailepouvoirdedposermonme."Apollinairerpondaitque, dans ces textes, l'me est prise mtaphoriquement c'est en ce sens, par exemple, que dans l'Ancien Testament,onparledel'medeDieu(Is1,14):"Monmeaenhorreurvosftesetvossolennits."

Mais, ainsi que le note S. Augustin les vanglistes racontent que Jsus a admir, qu'il s'est mis en colre,qu'ils'estattrist,qu'ilaeufaim.Detelsfaitsdmontrentqu'ilaeuvraimentuneme,comme lefaitdemanger,dedormir,d'trefatiguprouvequ'ilavaitunvritablecorpshumain.Autrement,si l'onvoitdanstoutescesexpressionsdesmtaphores,sousprtextequedeschosessemblablesselisent ausujetdeDieudansl'AncienTestament,notrefoiaurcitvangliquedisparatra.Autrechoseest l'annonce prophtique faite en langage symbolique, autre chose le rcit historique des vanglistes portantsurlaralitmmedesfaits. 2Cetteerreurdtruitl'utilitdel'Incarnation,enempchantlardemptiondel'homme.Voicieneffet commentargumenteS.Augustin,:"SileFilsdeDieuaassumlachairenomettantl'me,oubien,la considrantcommeinnocente,iln'apascruqu'elleetbesoinderemdeoubien,estimantqu'ellelui tait trangre, il ne lui a pas accord le bienfait de la rdemption ou bien encore, la jugeant absolumentincurable,iln'apulaguriroubienenfin,lajugeanttropvileetimpropretoutusage,il l'a rejete. Or, deux de ces hypothses constituent un blasphme contre Dieu. Comment seraitil le ToutPuissant,s'iln'apuguriruncasdsespr?OucommentseraitilleDieudetouslestres,sice n'estpas luiqui a cr notreme?Quantauxdeux autreshypothses, l'une ignore lecasspcial de l'me,l'autrenetientpascomptedesavaleur.Estcecomprendrelecasdel'mequedes'efforcerde larendre innocentedetoutpchdetransgression volontaire,alorsque laraisonnaturelle larendait apte connatre et accepter la loi? Estce apprcier sa valeur que la dire mprise et vile? Si l'on regardesonorigine, lasubstancede l'meestplusprcieuseque lachair si l'onconsidre lepch, parlequelelletransgresselaloi,l'me,causedesonintelligence,estpirequelachair.Maismoi,je disetjesaisqueleChristestlaparfaitesagesse,etnemetspasendoutesatrsgrandemisricordeen raisondesasagesse,iln'apasmprisl'excellencedel'meetsonaptitudelavertucausedesa misricorde, il l'a prise et assume, parce qu'elle tait blesse davantage." 3 L'opinion d'Arius et d'Apollinaire va contre la vrit mme de l'Incarnation. En effet, la chair et les autres parties de l'hommen'acquirentleurnaturespcifiquequeparl'mes'iln'yapasd'me,lesos,lachairnesont telsquedansunsensquivoque,commeleprouveAristote. Solutions: 1.Quandondit:"LeVerbes'estfaitchair",lachairestpriseicipourl'hommetoutentierc'estcomme sil'ondisait:"LeVerbes'estfaithomme."AinsiestilditdansIsae(40,5):"Toutechairverralesalut deDieu."Cettemaniredeparlerestmotiveparcefaitque,danslachair,leFilsdeDieunousat renduvisibleetc'estpourquoiletextedeJeanajoute:"Etnousavonsvusagloire."Onpeutencore donner cette autre raison avec S. Augustin: "Dans toute cette assomption trs une, le Verbe est l'lmentprincipal,lachairl'lmentinfrieuretdernier.Aussil'vangliste,voulantnousfaireaimer l'humilitdeDieu,a nomm leVerbeet lachair,etapass soussilence l'mequiest infrieureau Verbeetsuprieurelachair."IlconvenaiteneffetdenommerlachairquiestplusloigneduVerbe etparatlemoinssusceptibled'treassume. 2.LeVerbeestsourcedelavie,commesapremirecauseefficiente.Maisl'meestprincipedelavie corporelle,entantque formeducorps.Or, la formeestuneffetde la causeefficiente. Aussi,de la prsenceduVerbe,onpeutconcluredavantagequececorpsaunemecommedelaprsencedufeu, onpeutconclurequelecorps,aveclequelilestencontact,estchaud. 3.Rienn'empche,etilestmmencessairededireque,dansleChrist,ilyaunenature,constitue parl'meunieaucorps.CequenieleDamascne,c'estqu'ilyaitdansleChristuneespcecommune, sortedecomposrsultantdel'uniondeladivinitetdel'humanit.

ARTICLE4:LeFilsdeDieudevaitilassumerl' intelligence?

Objections: 1.LeFilsdeDieu ne semblepasavoirassum l'espritoul'intelligence humaine. L,eneffet,ose trouveprsentelaralit,l'imageestinutile.Mais"l'homme,parsonesprit,estl'imagedeDieu" enseigneS.Augustin.Parconsquent,dansleChristosetrouvaitprsentleVerbedivin,ilnedevait pasyavoird'esprithumain. 2. Une forte lumire fait disparatre une lumire moins vive. Mais le Verbe de Dieu, " lumire qui illuminetouthommevenantencemonde"(Jn1,9),estl'esprithumaincequ'unepuissantelumire est une autre moins vive l'esprit humain est comme une lampe claire par la lumire ternelle, seloncetteparole(Pr20,27):"L'medel'hommeestunelampeduSeigneur."DansleChrist,quiest leVerbedeDieu,iln'yavaitdoncpasbesoind'esprithumain. 3. L'assomption de la nature humaine par le Verbe de Dieu est appele son incarnation. Mais l'intelligencen'estnichair,nil'acted'unechair,car,commeleprouveAristote,ellen'estl'acted'aucun corps.IlsembledoncqueleFilsdeDieun'apasassuml'intelligencehumaine. Cependant:S.Augustindclare"Tiens fermementetsans hsitationque leChrist,FilsdeDieu,a unevritablechair,commelantre,etunemerationnelle.Ilditeneffetausujetdesachair(Lc24, 39):"Touchezetvoyezqu'unespritn'anichairnios,commevousvoyezquej'enai"ildmontrequ'il auneme lorsqu'ildit(Jn10,17):"jedpose monme,etde nouveau je lareprends" il manifeste qu'il a une intelligence, lorsqu'il dit (Mt 11, 29) "Apprenez de moi que je suis doux et humble de coeur". Et c'est de lui que Dieu dit par le prophte (Is 52,13): "Voici que mon serviteur aura l'intelligence."" Conclusion: CommeditS.Augustin:"Lesapollinaristessesparrentdelglisecatholiqueausujetdel'medu Christ, en soutenant, comme les ariens, que le Christ Dieu n'avait pris qu'une chair sans me puis, vaincus sur ce point par les tmoignages vangliques, ils prtendirent que l'intelligence avait fait dfautl'meduChrist,etqueleVerbeluimmeentenaitlieu." Mais cette opinion se rfute par les mmes raisons que prcdemment. 1 Elle contredit le rcit vangliquequirapportequeleChristaadmir(Mt8,10)orl'admirationn'estpaspossiblesansla raison,carellesupposelacomparaisondel'effetetdesacause,etseproduitquand,voyantuneffet, onignoreetoncherchesacause,selonAristote. 2Ellecontreditl'utilitdel'Incarnation,quiestdejustifierl'hommedupch.L'mehumainen'est capabledepchetdegrcesanctifiantequ'enraisondel'intelligenceilfallaitdoncquel'intelligence humaine surtout ft assume. Et c'est pourquoi le Damascne affirme: "Le Verbe de Dieu a pris un corps,etunemeintellectuelleetrationnelle"puisilajoute:"Letoutestuniautout,afinqu'tout moimmelesalutsoitaccord carcequin'estpasassumnepeuttreguri." 3Cetteopinioncontreditlavritdel'Incarnation.Puisquelecorpsestproportionnl'mecomme lamatiresaformepropre,unechairquinepossdepasunemehumainerationnellen'estpasune vritablechairhumaine.C'estpourquoi,sileChristavaiteuunemesansintelligence,iln'auraitpas eu une chair vritablement humaine, mais une chair animale car c'est par la seule intelligence que notremediffredel'medesbtes.Etc'estpourquoiS.Augustinaffirmequ'ensuivantcetteerreur,il faudraitconclurequeleFilsdeDieu"auraitassumunanimalfigurehumaine"cequis'opposela vritdivinelaquellenesupportepasdefauxsemblant. Solutions:

1.Lolaralitellemmeestprsente,l'imagen'estpasncessairepourtenirsaplacec'estainsi quelorsquel'empereurtaitprsent,lessoldatsnevnraientpassonimage.Maisl'imageestrequise aveclaralit,quandlaprsencedecellecidoitlaparfairec'estainsiquel'imagedanslaciren'est produitequeparl'impressiondusceaudemmel'imaged'unhommeneserefltedanslemiroirque sicethommeestprsent.AussitaitilncessairequeleVerbedeDieuuntluimmel'intelligence humainepourleparfaire. 2. Une lumire puissante fait disparatre la lumire moins vive d'un autre corps clairant, mais elle n'effacepasl'clatd'uncorpsclair,ellelerenforce.C'estainsiqu'enprsencedusoleil,lalumire del'airs'accrot.Orl'intelligencehumaineestcommeunelumireclaireparcelleduVerbedivin, c'est pourquoi la personne du Verbe ne fait pas disparatre, mais plutt perfectionne l'intelligence humaine. 3.Sansdoutelafacultintellectuellen'estpasl'acted'uncorps.Maisl'essencedel'mehumainequi estformeducorpsexige,pourtrelaplusnoble,d'avoirlafacultdel'intelligenceetc'estpourquoiil luifautuncorpsmieuxdispos.

QUESTION6:LEMODEDEL'UNIONQUANTL'ORDREDANSLEQUEL S'EST RALISE L'ASSOMPTION DES PARTIES DE LA NATURE HUMAINE

1. Le Fils de Dieu atil assum la chair par l'intermdiaire de l'me? 2. Atil assum l'me par l'intermdiairedel'espritoudel'intelligence?3.L'meatelletassumeavantlachair?4.La chairduChristatelletassumeparleVerbeavantd'treuniel'me?5.Lanaturehumaine tout entire atelle t assume par l'intermdiaire de ses parties? 6. Atelle t assume par l'intermdiairedelagrce?

ARTICLE1:LeFilsdeDieuatilassumlachairparl'intermdiairedel'me? Objections: 1.Lemoded'unionduFilsdeDieulanaturehumaineestplusparfaitqueceluiparlequelilexiste dans toutes les cratures. Or il y existe de faon immdiate par son essence, sa puissance et sa prsence. A plus forte raison par consquent se trouvetil uni immdiatement la chair, sans intermdiairedel'me. 2.L'meetlachairsontuniesauVerbedeDieudansl'unitdel'hypostaseoupersonnemaislecorps appartientimmdiatementl'hypostaseoupersonnedel'homme.Bienplus,ilsemblequelecorpsde l'homme, qui constitue la matire, soit plus prs de l'hypostase que l'me, qui constitue la forme de l'tre humain car le principe d'individuation impliqu dans le terme " hypostase " semble tre la matire.Cen'estdoncpasparl'intermdiairedel'mequeleFilsdeDieuaassumlachair. 3. Quand on supprime un intermdiaire, les extrmes dont il est le lien se trouvent spars ainsi supprimez la surface, et la couleur qui se trouve dans le corps par son intermdiaire est spare du corps. Or, l'me ayant t spare du corps par la mort, l'union du Verbe la chair est demeure, commeonlemontreraplustarda.LeVerben'estdoncpasunilachairparl'intermdiairedel'me.

Cependant:S.Augustinaffirme:"Lagrandeurdelapuissancedivines'estuniunemerationnelle,et parelleuncorpshumainelles'estajustl'hommetoutentierafindelerendremeilleur." Conclusion: L'intermdiaireestainsiappell'gardduprincipeetdelafin.Aussi,demmequeleprincipeetla fin impliquent un ordre, de mme l'intermdiaire. Or il y a deux sortes d'ordre: l'ordre de temps et l'ordre de nature. Selon l'ordre temporel, on ne peut parler d'intermdiaire dans le mystre de l'Incarnation, parce que le Verbe de Dieu s'est uni la fois toute la nature humaine, comme on le montreradanslasuite.Quandl'ordredenature,ilpeuts'entendrededeuxmanires:oubienils'agit d'unordrededignitc'estainsiquenousdisonsquelesangessontintermdiairesentreleshommeset Dieuoubienils'agitd'unordredecausalitc'estainsiquel'onparled'unecauseintermdiaireentre lacausepremireetl'effetultime.Cesecondordreestdequelquefaonuneconsquencedupremier, car,ditDenys:"Dieu,parlessubstancesquisontlesplusprochesdelui,agitsurlesplusloignes." Donc,sinousconsidronsledegrdedignit,l'meapparatcommeunintermdiaireentreDieuetla chairetencesensonpeutdirequeleFilsdeDieus'estunilachairparl'intermdiairedel'me.Mais sinousconsidronsl'ordredecausalit,l'meestdequelquemanirecausedel'uniondelachairau FilsdeDieu.Carcellecin'estsusceptibled'treassumequeparlerapportqu'ellesoutientavecl'me rationnelle, qui en fait une chair humaine. Comme nous l'avons dit la nature humaine est plus que touteautrenaturesusceptibled'treassume. Solutions: 1. On peut envisager un double rapport entre la crature et Dieu. Le premier tient ce que les craturessontcausesparDieuetdpendentdeluicommeduprincipedeleurexistence.Decepoint devue,envertudel'infinitdesapuissance,Dieuatteintimmdiatementtouteschoses,enlescausant etenlesconservant.C'estcelaqu'ilfautrattachersonexistenceentouteschosesparsonessence,sa prsenceetsapuissance. LesecondrapportvientdecequeleschosesseramnentDieucommeleurfin.Decepointdevue, on trouve des intermdiaires entre la crature et Dieu car " les cratures infrieures se ramnent Dieupar les suprieures",enseigneDenys.C'estcerapportqu'appartientl'assomptionde la nature humaineparleVerbedeDieu,quiestletermedel'assomption.Etc'estpourquoiilestunilachair parl'me. 2.Sil'hypostaseduVerbedeDieutaitconstituesimplementparlanaturehumaine,lecorpsserait plus prs de cette hypostase, puisqu'il est la matire, laquelle est principe d'individuation comme l'me,quiestlaformespcifique,estenrelationplusprochaineaveclanaturehumaine.Maisparce que l'hypostase du Verbe est premire et plus haute, ce seront les parties suprieures de la nature humaine qui seront les plus proches de cette hypostase. Et c'est pourquoi l'me est plus proche du VerbedeDieuquelecorps. 3.Cequiestcausesouslerapportdel'aptitude,oudelaconvenance,peutdisparatresansquel'effet soitsupprimcaruntrequidpendd'unautredanssondevenir,n'endpendplusune foisralis. Ainsi l'amitiestproduiteparfoisparunecirconstance,quidisparatensuite sansque l'amiticesse ainsi encore, dans le mariage, la beaut de la femme concourt l'union conjugale, laquelle n'en demeurepasmoins,unefoislabeautdisparue.C'estdelammemanirequ'unefoisl'mespare ducorps,l'unionduVerbelachairdemeure.

ARTICLE2:LeFilsdeDieuatilassuml'meparl'intermdiairedel'espritoude l' intelligence?

Objections: 1. Une mme ralit ne peut tre intermdiaire entre ellemme et autre chose. Or l'esprit ou intelligence n'est pas autre chose essentiellement que l'me ellemme, comme on l'a tabli dans la premire Partie. Le Fils de Dieu n'a donc pas assum l'me par l'intermdiaire de l'esprit ou intelligence. 2.Cequiestmoyend'assomptionsembledevoir treluimmeplus susceptibled'treassum.Mais l'espritouintelligencenel'estpasplusquel'meetlapreuveenestquelesespritsangliquesnele sontpas,nousl'avonsdit.LeFilsdeDieun'adoncpasassuml'meparlemoyendel'esprit. 3. Le moyen d'assomption doit tre antrieur ce qui est assum mais par l'me nous entendons l'essenceellemmequiestlogiquementantrieuresapuissance,savoirl'intelligence.Ilnesemble doncpasqueleFilsdeDieuaitassuml'meparl'intermdiairedel'espritoudel'intelligence. Cependant:S. Augustin affirme " La vrit invisible et immuable a assum l'me par le moyen de l'esprit,etlecorpsparlemoyendel'me." Conclusion: Nousavonsmontrque,soitaupointdevuedel'ordrededignit,soitaupointdevuedelapossibilit d'tre assum, on peut dire que le Fils de Dieu a assum la chair par le moyen de l'me. Ces deux pointsdevueseretrouventsinouscomparonsl'intelligencequel'onappelleaussil'esprit,auxautres parties de lme. En effet, l'me est susceptible d'tre assume sous le rapport de la convenance uniquementparcequ'elleestcapabledeDieuetfaitesonimageetcelaselonl'intelligenceouesprit, d'aprs S. Paul (Ep 4, 23): "Renouvelezvous dans l'esprit de votre intelligence." Pareillement, l'intelligenceestdetouteslespartiesde l'me laplus haute,laplusdigne, laplussemblableDieu. OnpeutdoncdireavecS.JeanDamascne:"LeVerbedeDieus'estunilachairparl'intermdiaire del'intelligencel'intelligenceesteneffetlapartielapluspuredel'meorDieuestintelligence." Solutions: 1.L'intelligencenesedistinguepasessentiellementdel'memaiscommepuissance,ellesedistingue desautrespartiesdel'meetencesensilluirevientd'treintermdiaire. 2.Cen'estpaspardfautdedignitquel'espritangliqueestinaptel'assomption,maisparcequesa fauteestirrparableoronnepeutendireautantdel'esprithumain,d'aprscequenousavonsmontr danslapremirePartie. 3.Par l'me,quia l'intelligencepour intermdiaireentreelleet leVerbedeDieu, nous n'entendons pasl'essencedel'me,communetouteslespuissances,maislespuissancesinfrieures,communes touteme.

ARTICLE3:L'meatelletassumeavantlachair? Objections: 1. Le Fils de Dieu, on l'a dit, a assum la chair par l'intermdiaire de l'me. Mais on parvient l'intermdiaireavantdeparvenirauterme.LeFilsdeDieuadoncassuml'meavantlecorps.

2.L'meduChristestplusnoblequelesanges,seloncetteparoleduPsaume(97,7):"Voustous,ses anges,adorezle."Maislesangesonttcrsdsleprincipe,selonnotrepremirePartie.Doncaussi l'meduChrist.Orcetteme n'apastcreavantd'treassume,car,commedit leDamascne: "Jamaisl'menilecorpsduChristn'onteud'hypostasepropre."Ilsembledoncquel'mefutassume avantlachair,laquellefutconuedansleseindelaVierge. 3.OnlitdansS.Jean(1,14):"Nousl'avonsvupleindegrceetdevrit",etl'vanglisteajouteque " nous recevons tous de sa plnitude". Tous, c'estdire, explique S. Jean Chrysostome, tous les fidles quelque poque que ce soit. Mais cela ne serait pas si l'me du Christ n'avait pas eu la plnitudedelagrceetdelavritavanttouslessaintsquiexistrentdepuisl'originedumonde,car lacausenepeuttrepostrieuresoneffet.Donc,laplnitudedegrceetdevrittaitdansl'medu ChristcausedesonunionauVerbe,seloncetteparole:"Nousavonsvusagloire,commecelledu FilsuniqueduPre,pleindegrceetdevrit." Ilsembleendcoulerquedslecommencementdumondel'meduChristfutassumeparleVerbe deDieu. Cependant: le Damascne crit " L'intelligence n'a pas t unie au Dieu Verbe, comme certains le prtendentmensongrement,avantl'Incarnation,quis'estfaitedelaVierge,etpartirdelaquellele FilsdeDieus'estappelleChrist." Conclusion: Origne a prtendu que toutes les mes avaient t cres ds le principe, et parmi elles l'me du Christ.Maisc'estdraisonnable,carsil'onadmetqu'ellefutcrecemoment,sanstreaussittunie au Verbe, il s'ensuivrait qu' un moment donn cette me a eu une substance propre en dehors du Verbe.EtquandelleatassumeparleVerbe,oubienl'unionneseseraitpasfaitesouslerapport delasubsistance,oubienlapremiresubsistancedel'meauraittdtruite. Onaboutituninconvnientsemblable,sil'onadmetquedsleprincipel'meatunieauVerbe,et qu'ensuiteelleatincarnedansleseindelaVierge.Caralorsl'meduChristnesembleraitpastre demmenaturequelesntres,quisontcresenmmetempsqu'ellessontuniesleurscorps.Del cetteparoledupapeS.Lon:"Sachairn'taitpasd'unenaturediffrentedelantre,sonmen'estpas vivifieparunprincipediffrentdeceluidesautreshommes." Solutions: 1.Commeon l'adj vuquand nousdisonsque l'meduChristestintermdiairedans l'unionde la chairauVerbe,ils'agitd'unordredenatureetnond'unordretemporel. 2. Comme l'crit le pape S. Lon: "L'me du Christ surpasse les ntres non par un genre diffrent, mais par l'lvation de sa puissance." En effet, elle est du mme genre que les ntres, mais elle dpasse mme les anges en plnitude de grce et de vrit. Or le mode de cration pour l'me correspondsanatureparcequ'elleestformeducorps,elledoittreunieaucorpsenmmetemps quecrecequi neconvientpasauxanges,dontlessubstancessonttotalementindpendantesd'un corps. 3. Tous les hommes reoivent de la plnitude du Christ selon la foi qu'ils ont en lui, car S. Paul affirme(Rm3,22):"LajusticedeDieuparlafoienJsusChristestoctroyetousceuxquicroient enlui."Or,demmequenouscroyonsenluicommedjn,ainsilesanciensontcruenluicomme devantnatre:"Possdantlemmeespritdefoi,nousaussinouscroyons"(2Co4,13).Orlafoiau Christalavertudejustifier,selonledesseindelagrcedeDieu,d'aprsS.Paul(Rm4,5):"L'homme quin'apasd'oeuvres,maisquicroitenceluiquijustifiel'impie,safoiluiestimputejusticeselonle

desseindelagrcedeDieu."Etpuisquecedesseinestternel,rienn'empchequeparlafoiauChrist Jsuscertainssoientjustifismmeavantquesonmeaittpleinedegrceetdevrit.

ARTICLE4:LachairduChristatelletassumeparleVerbeavantd'treuniel'me? Objections: 1.S.Augustinaffirme."TiensfermementetsansaucunehsitationquelachairduChristn'apast conue dans le sein de la Vierge avant d'tre assume par le Verbe." Or il semble que la chair du Christ a t conue avant d'tre unie l'me rationnelle en effet, la matire ou la disposition est antrieure, dans lordre de gnration, la forme perfective. La chair du Christ a donc t assume avantd'treuniel'me. 2.L'meestunepartiedelanaturehumainedemmelecorps.Maisl'mehumaine,chezleChrist, n'apasunautreprinciped'existencequechezlesautreshommes,commelemontrel'enseignementde S.Lonrapportplushaut.IlsembledoncquelecorpsduChrist,luinonplus,nedoitpasavoirun principed'existencediffrentduntre.Maischeznouslachairestconueavantquel'merationnelle luisoituniedoncaussichezleChrist.EtainsilachairatassumeparleVerbeavantd'treunie l'me. 3. On lit dans le livre Des Causes: " La cause premire influe davantage sur l'effet que la cause secondeet luiestunieavantcelleci."Or, l'me duChristparrapportauVerbeestcomme lacause secondeparrapportlacausepremire.LeVerbeestdoncunilachair,avantdel'trel'me. Cependant: S. Jean Damascne crit: "C'est en mme temps que la chair est devenue la chair du VerbedeDieuetlachairanimed'unemerationnelleetintellectuelle."L'unionduVerbelachair n'adoncpasprcdsonunionl'me. Conclusion: La chair humaine peut tre assume par le Verbe selon le rapport qu'elle soutient avec l'me rationnelle, qui est sa forme propre. Mais elle ne possde pas ce rapport avant d'tre unie l'me rationnelle,carune matire nedevient matirepropred'une formequelconqueque lorsqu'ellereoit cetteforme,etdelvientquel'altrationn'estachevequ'aumomentmmeolaformesubstantielle est introduite. C'est pourquoi la chair n'a pas t assume avant d'tre devenue une chair humaine, c'estdire avant d'tre unie l'me rationnelle. De mme donc que l'me ne pouvait tre assume avant la chair, parce qu'il est contraire la nature de l'me d'exister avant d'tre unie au corps de mme la chair ne pouvait tre assume avant l'me, parce qu'elle n'est pas chair humaine avant de possderunemerationnelle. Solutions: 1.Lachairhumaineacquiertsontreparl'me.Etc'estpourquoi,avantsonunionl'me,ellen'est pas chair humaine, mais seulement en disposition devenir telle. Pourtant, dans la conception du Christ,l'EspritSaint,agentd'unepuissanceinfinie,adisposlamatireetaummeinstantluiadonn sonachvement. 2.Laformedonnelaspcificationenactelamatire,pourautantqu'ilestenelle,estenpuissance cette spcification. C'est pourquoi il est contraire la raison de forme de prexister la nature spcifie,carcellecin'estconstituequeparsonunionlaformemaisriennes'opposecequela matireprexiste.Ladiffrencequ'ilyaentrenotregnrationetcelleduChrist,c'estquenotrechair

est conue avant d'tre anime, tandis qu'il n'en est pas ainsi du Christ. De mme, nous sommes conuspartird'unesemencevirile,maisnonpasleChrist.Nousnepouvonsendireautantausujet delaproductiondel'me:ceseraitadmettreentrecelleduChristetlantreunediversitdenature. 3.Nousadmettonsque leVerbedeDieuestuni la chair avantde l'tre l'me,s'il s'agitdecette unioncommunequilefaitsetrouverdanslescraturesparessence,puissanceetprsencecependant je parle d'une priorit de nature et non d'une priorit temporelle. Il faut en effet reconnatre que la chairestuntre,etqueleVerbelaconstituetelle,avantqu'ellesoitanimeparl'me.Maiss'ils'agit del'unionpersonnelle,ilfautconcevoirquelachairestuniel'meavantdel'treauVerbe,carc'est sonunionl'mequilarendaptetreunielapersonneduVerbe,tantdonnsurtoutqu'iln'yade personnequedansunenaturerationnelle.

ARTICLE5:Lanaturehumainetoutentireatelletassumeparl'intermdiairedeses parties? Objections: 1.S.Augustincrit:"LaVritinvisibleetimmuableaassuml'meparlemoyendel'esprit,lecorps par le moyende l'me,etdecettemanire l'hommedanssatotalit."Mais l'esprit, l'meet lecorps sontlespartiesdutouthumain.Cetoutadonctassumparl'intermdiairedesparties. 2.LeFilsdeDieuaassumlachairparl'intermdiairedel'me,parcequel'meestplussemblable Dieu que le corps. Mais les parties de la nature humaine tant plus simples que le tout, il semble qu'ellessontplussemblablesDieuquiestabsolumentsimple.LeFilsdeDieuadoncassumletout parl'intermdiairedesparties. 3. Le tout rsulte de l'union des parties mais l'union doit tre regarde comme le terme de l'assomption,tandisquelespartiessontcomprisespralablementl'assomption.L'assomptiondutout sefaitdoncparlesparties. Cependant:S.JeanDamascnedclare:"EnnotreSeigneurJsusChristnousn'envisageonspasles parties des parties, mais seulement les composants immdiats, c'estdire la divinit et l'humanit." Or l'humanitestuntoutcomposde l'meetducorpsquisontsesparties.Le FilsdeDieuadonc assumlespartiesparl'intermdiairedutout. Conclusion: Quandonparled'intermdiairedansl'assomptiondel'Incarnation,ilnes'agitpasd'unordretemporel, carl'assomptiondutoutetdetoutessespartiess'estfaiteenmmetemps.Nousavonsmontrqu'au mmeinstantlecorpsetl'meonttunispourconstituerlanaturehumainedansleVerbe.Ils'agitici seulementd'unordredenature,etcequiestpostrieurennatureestassumparl'intermdiairedece quiestpremier.Maislaprioritdenatureestdouble,selonquel'onseplaceductdel'agent,oudu ctdelamatirecarcesdeuxcausesprexistentl'effet.Ductdel'agent,estabsolumentpremier cequisetrouvedanssonintentionn'estpremierquerelativementcequiconstituelepointdedpart del'opration,etcelaparcequel'intentionestantrieureeneffetl'opration.Ductdelamatire estpremiercequisetrouveaudbutdelatransformationdelamatire. Mais,dans l'Incarnation,cequ'il fautsurtoutconsidrer,c'est l'ordreductde l'agent,car,comme l'critS.Augustin:"Encessortesdechoses,toutel'explicationdel'oeuvresetrouvedanslapuissance deceluiquiopre"Or,ilestmanifestequedansl'intentiondeceluiquiopre,l'achevestantrieur l'inachev,etdoncletoutprcdelesparties.Parconsquent,ilfautreconnatrequeleVerbedeDieu

aassumlespartiesdelanaturehumaineparl'intermdiairedutout.Demmequ'ilaassumlecorps causedurapportqu'ilsoutientavecl'merationnelle,demmeilaassumlecorpsetl'mecause durapportqu'ilsontaveclanaturehumaine. Solutions: 1. Le texte cit signifie seulement que le Verbe, en assumant les parties de la nature humaine, a assum toutes les parties de cette nature. Ainsi, pour l'esprit, l'assomption des parties est premire dansl'ordrederalisation,nondansletemps.Dansl'ordred'intention,aucontraire,l'assomptiondela natureestpremire,etcetteprioritlestabsolue,commeonvientdeledire. 2.Dieuestsisimplequ'ilestlaperfectionabsolue.C'estpourquoiletout,entantqu'ilestplusparfait, estplussemblableDieuquelesparties. 3. L'union personnelle est le terme de l'assomption mais non l'union de nature qui rsulte de la conjonctiondesparties.

ARTICLE6:Lanaturehumaineatelletassumeparl'inter mdiairedelagrce? Objections: 1. La grce nous unit Dieu. Mais dans le Christ la nature humaine fut unie Dieu au maximum. Donccetteunionatraliseparlagrce. 2. De mme que le corps vit par l'me qui le perfectionne, de mme l'me vit par la grce. Mais la naturehumaineestrendueaptel'assomptionparl'me.Doncl'meestrendueaptel'assomptionpar lagrce,etleFilsdeDieuaassuml'meparlemoyendelagrce. 3.S.Augustinditque leVerbe incarnestcomparable notreverbe intrieur se manifestantpar la voixmaisnotreverbeestunilaparoleparl'intermdiairedel'esprit(ousouffle).LeVerbedeDieu estdoncunilachairparl'intermdiairedel'EspritSaint,etainsiparl'intermdiairedelagrce,que l'Aptreattribuel'EspritSaint(1Co12,4):"Lesgrcessontdiverses,maisl'Espritestunique." Cependant:lagrceestunaccidentdel'me,commeonl'avudanslapremirePartie.Orl'uniondu Verbe la naturehumaines'est faite hypostatiquementetnonparaccident,on l'a montrplus haut. Donclanaturehumainen'apastassumeparl'intermdiairedelagrce. Conclusion: DansleChristondiscernelagrced'unionetlagrcehabituelle.Donc,quenousparlionsdel'uneou de l'autre,on ne peut faire de la grce un intermdiaire dans l'assomption de la nature humaine. En effet, la grce d'union, c'est l'tre personnel luimme qui a t donn gratuitement par Dieu la nature humaine en la personne du Verbe, lequel est le terme de l'assomption. Quant la grce habituelle,quisanctifiecethommespirituel,elleestuneffetdel'union,selonS.Jean(1,14):"Nous avonsvusagloire,commecelleduFilsuniqueduPre,pleindegrceetdevrit."Celasignifieque, dufaitquecethommeestFilsuniqueduPre(etill'estparl'union),ilpossdelaplnitudedelagrce etdelavrit. Maissi,pargrce,onentendlavolontdeDieufaisantundongratuit,ilestvraidedirequel'union s'estfaitepargrce:lagrcen'estpasalorsmoyen,maiscauseefficientedel'union.

Solutions: 1. Notre union Dieu se fait par notre activit, en tant que nous le connaissons et l'aimons. C'est pourquoi une telle union se fait par la grce habituelle, en tant que l'opration parfaite procde de l'habitus.Mais l'uniondelanaturehumaineauVerbedeDieusefaitdansl'trepersonnel,lequelne dpendpasd'unhabitus,maisimmdiatementdelanatureellemme. 2.L'meparfaitlecorpssubstantiellement,lagrceparfaitl'meaccidentellement.Etc'estpourquoila grcenepeutordonnerl'mecetteunion,quin'estpasaccidentelle,pasplusquecelledel'meetdu corps. 3. Notre verbe est uni la voix, par l'intermdiaire de l'esprit (ou souffle) 8 Celuici n'est pas l'intermdiaire formel, mais plutt l'intermdiaire efficient car de notre verbe conu intrieurement procdel'espritquiformelavoixparle.Pareillement,duVerbeternelprocdel'EspritSaint,quia form le corps du Christ, comme nous le verrons plus loin Mais il ne s'ensuit pas que la grce du SaintEspritsoitlemoyenformeldecetteunion.

I1fautmaintenanttudierlesralitsassumesparleFilsdeDieudanslanaturehumaineparvoie deconsquence.Cesont:1Cellesquiressortissentsaperfection.2Cellesquiressortissentses dficiences(Q.14). Ausujetdesaperfection,ilfaudratudier:I.LagrceduChrist(Q.78).II.Sascience(Q.912). III.Sapuissance(Q.13). Sur la grce du Christ, l'tude se partagera en deux. Premirement sa grce en tant qu'il est un hommeindividuel(Q.7).Deuximementsagrceentantqu'ilestlatte,lechefdel'glise(Q.8).

QUESTION7:LAGRCEDUCHRISTENTANTQU'HOMMEINDIVIDUEL
1.Yatildansl'meduChristlagrcehabituelle?2.Yatileuchezluidesvertus?3.Atileula foi? 4. Atil eu l'esprance? 5. Atil possd les dons du SaintEsprit? 6. Atil eu le don de crainte?7.Atileulescharismes?8.Atileulecharismedeprophtie?9.Atileulaplnitude delagrce?10.Unetelleplnitudeluiestellepropre?11.LagrceduChristestelleinfinie? 12.Atellepus'accrotre?13.Quelrapportcettegrceatelleavecl'unionhypostatique?

ARTICLE1:Yatildansl' meduChristlagr cehabituelle? Objections: 1.Lagrceest,chezlacratureraisonnable,unecertaineparticipationdeladivinit,selonS.Pierre(2 P 1, 4): "Les prcieuses, les plus grandes promesses nous t donnes pour que nous devenions participantsdelanaturedivine."OrleChristn'estpasDieuparparticipation,ill'estenvrit.Doncil n'yavaitpasenluidegrcehabituelle. 2. La grce est ncessaire l'homme pour qu'il agisse bien, comme dit S. Paul (2 Co 15, 10): "J'ai travaill plus que tous. Quand je dis Moi, j'entends la grce de Dieu avec moi." Et aussi pour qu'il obtiennelavieternelle:"LagrcedeDieu,c'estlavieternelle"(Rm6,23).MaisleChrist,duseul

faitqu'iltaitFilsdeDieuparnature,avaitdroitl'hritagedelavieternelle.Dufaitgalementqu'il taitleVerbe,parquitoutatfait,ilavaitlepouvoirdebienagirentout.Sanaturehumainen'avait doncaucunbesoind'uneautregrcequecelledel'unionauVerbe. 3. L'tre qui opre la manire d'un instrument n'a pas besoin d'un habitus pour accomplir ses activits propres mais l'habitus a son fondement dans l'agent principal. Or la nature humaine du Christtait"l'instrumentdesadivinit"pourS.JeanDamascne.DoncleChristn'avaitpasbesoin delagrcehabituelle. Cependant:ilyal'oracled'Isae(11,2):"L'EspritduSeigneurreposerasurlui."OrcetEspritexiste dansl'hommeparlagrcehabituelle,onl'aditdanslapremirePartie.LeChristavaitdonclagrce habituelle. Conclusion: Ilestncessaired'admettrelagrcehabituelledansleChrist,pourtroismotifs. 1Acausedel'uniondesonmeavecleVerbedeDieu.Eneffet,plusl'trequireoitestprochedela causequil'influence,plusilparticipedecelleci.Orl'influxdelagrcevientdeDieu,selonlePsaume (84,12):"LeSeigneurdonnelagrceetlagloire."Etc'estpourquoiilconvenaitsouverainementque l'meduChristreoivel'influxdelagrcedivine. 2causedelanoblessedecetteme:elleexigeaitquecelleciptatteindreDieuauplusprspar sesactivitsdeconnaissanceetd'amour,cequiexigeque la natureraisonnablesoitsurlevepar la grce. 3 cause de la relation du Christ luimme avec le genre humain. En effet, le Christ en tant qu'hommeest" le mdiateurentreDieu et les hommes"(1Tm2,5).Etc'estpourquoi il lui fallait possderaussiunegrcerejaillissantsurlesautres,selonS.Jean(1,26):"Nousavonstousreudesa plnitude,etgrceaprsgrce." Solutions: 1.LeChristestvraiDieuselonlapersonneetlanaturedivines.Mais,parcequel'unitdepersonne laissesubsisterladistinctiondesnatures,onl'adit,ils'ensuitquel'meduChristn'estpasdivinepar essence.C'estpourquoiilfautqu'elledeviennedivineparparticipation,c'estdireselonlagrce. 2.LeChrist,FilsdeDieuparnature,adroitl'hritageternel,c'estdirelabatitudeincrequi seconsommeenl'acteincrdeconnaissanceetd'amourdeDieu,l'actemmeparlequellePrese connatets'aime.Orl'men'estpascapabled'untelactecausedeladiffrencedenature.Ilfallait doncqu'ellepuisseatteindreDieuparunactecrdebatitude,lequelnepeutexisterqueparlagrce. Pareillement, en tant qu'il est le Verbe de Dieu, le Christ a le pouvoir de bien agir en tout par son opration proprement divine. Mais, en dehors de cette opration, il y a aussi en lui une activit humaine:c'estpourlaparfairequelagrcehabituelleestrequise,commeonleverrait. 3.L'humanitduChristn'estpaspourladivinituninstrumentinanimquiseraitmsanssemouvoir luimme. C'est un instrument anim par une me rationnelle, qui se meut en mme temps qu'il est m.Etc'estpourquoi,pourparfairesonactionpropre,illuifautlagrcehabituelle.

ARTICLE2:YatilchezleChristdesvertus?

Objections: 1.LeChristpossdelagrceenabondance.Or,pourbienagirentouteschoses,iln'estrequisquela grce,seloncetteparole(2Co12,9):"Magrcetesuffit." 2.Sil'onencroitAristote,ilfautdistinguernettementlavertuetl'hrosme,quiestuntatd'meen quelquesortedivinetnes'attribuequ'deshumains.MaiscelaconvientsouverainementauChrist.Le Christn'adoncpaseudevertus,tantlevunpland'activitsuprieur. 3.Onnepeutpossderlesvertusquetoutesensemble,nousl'avonsditdansladeuximePartie.Orla libralitetlamagnificence,quiontpourobjetlebonemploidesrichesses,nesontpasdemisechez leChrist,quilesamprises,seloncetteparole(Mt8,20):"LeFilsdel'hommen'apasoreposersa tte." Et comment le Christ auraitil pu possder la temprance et la continence qui s'exercent rfrner les mauvais dsirs, qui ne se trouvaient pas en lui? C'est donc que le Christ n'avait pas de vertus. Cependant:proposdecetteparoleduPsaume(1,2)"IlmetsonplaisirdanslaloiduSeigneur",il estcritdanslaGlose:"Cepassagemontrequ'ilyavaitdansleChristuneplnitudedebont."Mais, unequalitdel'meordonneaubien,c'estlavertu.IldevaitdoncyavoirdansleChristuneplnitude devertu. Conclusion: Commeonl'aditdansladeuximePartiedemmequelagrceserapportel'essencedel'me,ainsi lavertuserapportesespuissances.C'estpourquoi,demmequelespuissancesdel'medriventde son essence, ainsi les vertus sont comme des drivations de la grce. Or, plus un principe a de perfection,pluscetteperfectionrejaillitsurseseffets.LagrceduChristtanttrsparfaite,lesvertus qui en procdent devaient donc parfaire galement toutes les puissances de son me, et leurs actes. D'oilsuitqueleChristapossdtouteslesvertus. Solutions: 1.Lagrcesuffitl'hommepourtoutcequiarapportlabatitude.Surcertainspointscependant, elleleparfaitparellemmeimmdiatement,parexempleenlerendantagrableDieusurd'autres points,elleneleparfaitqueparlemoyendesvertus,quiprocdentdelagrce. 2.L'hrosmenediffredelavertucommunequeparledegrpluslevdeperfectionmoraleauquel ildisposel'homme.Ilnesuitdoncpas,dufaitqueleChristathroque,qu'iln'apaseutoutesles vertus, maisqu'il lesapossdesd'une maniretrsparfaiteetsuprieureaucommundes hommes. C'est en ce sens que Plotin parle d'un mode sublime des vertus, qu'il appelle les vertus de l'me purifie. 3.Lalibralitetlamagnificencesontlouablesencequel'onn'estimepaslesrichessesaupointde manquer son devoir pour les retenir. Mais ce n'est avoir aucune estime des richesses, que de les mpriser et les rejeter par amour de la perfection. En manifestant son mpris pour les richesses, le Christdmontraitdoncqu'ilpossdaitleurdegrsuprmelesvertusdelibralitetdemagnificence. Cequinel'apasempchd'exercercommeillefallaitsalibralit,enfaisantdistribuerauxpauvres lesdonsquiluitaientfaits.Nousenavonsunepreuvedanscetteparolejudas(Jn13,27):"Ceque tuasfaire,faislevite",olesAptrescrurentvoirunordrededonnerauxpauvresquelqueaumne. Quantauxconvoitisesmauvaises,leChristnelesaconnuesd'aucunemanire,commeonleverrai.Il n'en a pourtant pas moins possd la vertu de temprance, qui est d'autant plus parfaite chez un hommequeceluicin'apasdeconvoitisesmauvaises.PourAristoteeneffet,letemprantdiffredu

continentencequ'iln'yapasenluidetendancesdpraves.Etencesens,ilesttrsvraiqueleChrist neconnaissaitpaslacontinence,quinemritepaslenomdevertu,tantquelquechosed'infrieurla vertu.

ARTICLE3:LeChristatileulafoi? Objections: 1.Lafoiestunevertuplusnoblequelesvertusmorales,commelatempranceetlalibralit.Mais puisqueleChristpossdaitcesvertus,commeonl'adit,ilaeubiendavantagelafoi. 2.LeChristnenousapasapprispratiquerdesvertusqu'iln'avaitpas,selonlesActesdesAptres (1, 1): "Jsus se mit agir et enseigner." Or, selon l'ptre aux Hbreux (12, 2), le Christ est " l'auteuretleconsommateurdelafoi".C'estdoncqu'ilpossdaitluimmecettevertu. 3.Il nepeut yavoird'imperfectionchez les bienheureux.Or les bienheureuxontla foi: laGlose en effet,commentantcetteparoledel'Aptre(Rm1,17):"EnluilajusticedeDieuservle,quivadela foilafoi",expliquequ'ilfautl'entendre"delafoiauxparolesd'espoir,lafoiauxralitsvues".Le Christ,enquinesetrouveaucuneimperfection,devaitdoncluiaussiavoirlafoi. Cependant:ilestcrit(He11,1):"Lafoiestuneassurancedecequ'onnevoitpas."Orrienn'tait cachauChrist,seloncetteparoledeS.Pierre(Jn21,17):"Seigneur,tuconnaistouteschoses."Le Christnepouvaitdoncavoirlafoi. Conclusion: Nousl'avonsditdansladeuximePartie,lafoiapourobjetlaralitdivine,entantqu'ellen'estpas vue.Etl'habitusvertueux,commetouthabitus,estspcifiparsonobjet.C'estpourquoi,sil'onadmet que la ralit divine soit vue, la raison de foi est exclue. Or le Christ, ds le premier instant de sa conception,avul'essencedivine,commeonlemontreraplusloiniln'adoncpaspuavoirlafoi. Solutions: 1. La foi est plus noble que les vertus morales, parce que son objet est plus noble cependant, par rapportaummeobjet,ellecomporteunecertainedficience,quinesetrouvaitpasdansleChrist.Et c'est pourquoi il ne pouvait pas avoir la foi, bien qu'il ait eu les vertus morales, dont la raison n'impliquepascettedficiencel'garddeleursobjets. 2. Le mrite de la foi consiste en ce que l'homme, par soumission volontaire Dieu, donne son assentimentcequ'ilnevoitpas,selonl'Aptre(Rm1,5):"Pouramenerensonnoml'obissance delafoitouslespaens."OrleChristamanifestuneparfaiteobissancel'garddeDieu,ainsiqu'il estcritauxPhilippiens(2,8):"Ils'estfaitobissantjusqu'lamort."Aussipouvonsnousdirequ'il nenousarienenseignquiserapporteaumritesansl'avoirpratiquluimmeexcellemment. 3.Commedit laGlose:"La foiconsistecroireceque l'onnevoitpas."C'estenunsens impropre que l'on parle de foi aux ralits vues, parce que cette vision s'accompagne d'une certitude et d'une fermetd'adhsionquiressemblentcellesdelafoi.

ARTICLE4:LeChristavaitill'esprance?

Objections: 1.On litdans lePsaume(30,2),qui faitparler leChrist,d'aprs laGlose:"Seigneur, j'aiespren toi."Maisc'estparla vertud'espranceque l'hommeespreenDieu.LeChristpossdaitdonccette vertu. 2.L'espranceestl'attentedelabatitudefuture,onl'aditdansladeuximePartie.Or,leChristtait dansl'attented'unecertainebatitude,savoirlagloirecorporelle.Ilavaitdoncl'esprance. 3.Estobjetd'esprancecequiarapportnotreperfectiondansl'avenir.Maiscertainslmentsdela perfectionduChristnedevaientseraliserquedansl'avenir,puisqu'ilestcrit(Ep4,12):"Envuedu perfectionnement des saints, pour l'oeuvre du ministre, pour l'dification du corps du Christ." Il sembledoncqueleChristpouvaitpossderl'esprance. Cependant:ilestcrit(Rm8,24)"Voircequ'onespre,cen'estplusesprer."Ilapparatdoncque l'esprance, comme la foi, a pour objet ce qu'on ne voit pas. Or le Christ, n'ayant pas eu la foi, ne devaitpasavoirnonplusl'esprance. Conclusion: Demmequ'ilappartientlanotionmmedefoidedonnersonassentimentcequ'onnevoitpas,de mmeilappartientenproprelanotiond'espranced'attendrecequ'onn'apasencore.Etcommela foi, vertu thologale, n'a pas pour objet n'importe quelle ralit non vue, mais seulement Dieu lui mme ainsi l'esprance, vertuthologale, a pourobjet la jouissance mme de Dieu, que l'on attend avant tout par la vertu d'esprance. Par voie de consquence, la vertu d'esprance se porte sur les secoursdivinsparlesquelsilnousestpossibledeparvenirjusqu'Dieuilenvademmepourlafoi qui, sur la parole de Dieu, adhre non pas seulement aux ralits divines, mais encore toutes les autresralitsdivinementrvles. LeChrist,dslepremierinstantdesaconception,ajouipleinementdelapossessiondeDieu,comme nous ledironsplus loin n.Il nepouvaitdoncavoir la vertud'esprance.Cependant,ilpouvaitavoir l'esprancedecertainesralitsqu'ilnepossdaitpasencore,bienqu'iln'aitpaseulafoil'gardde quoiqueceft.Car,bienqu'ilconntparfaitementtouteschoses,cequiexcluaitdeluitoutefoi,ilne setrouvaitpasencoreenpossessiondetoutcequiconvenaitsaperfection,commel'immortalitetla gloirecorporellesilpouvaitdonclesesprer. Solutions1.LaparoleduPsaumenes'appliquepasl'esprance,vertuthologale,maisl'esprance queleChristpouvaitavoirdecertaineschosesnonencorepossdes,commeonvientdeledire. 2.Lagloireducorpsn'estpasl'objetprincipaldelabatitude,tantunrejaillissementdelagloirede l'me,commeonl'aditdansladeuximePartie.C'estpourquoil'esprance,vertuthologale,n'apas pourobjetlabatitudeducorps,maisbiencelledel'me,quiconsistedanslajouissancedeDieu. 3.L'dificationdel'gliseparlaconversiondesfidlesnecontribuepaslaperfectionpersonnelledu Christ ce sont au contraire les fidles qu'il fait participer de sa propre perfection. Et puisque l'esprance se dit formellement par rapport ce que l'on espre pour soi, on ne peut, pour attribuer cettevertuauChrist,allgueruntelmotif.

ARTICLE5:LeChristatilpossdlesdonsduSaintEsprit? Objections:

1.Onadmetcommunmentquelerledesdonsestdevenirenaideauxvertus.Maiscequiestparfait ensoin'anulbesoindesecoursextrieur.EtpuisquelesvertusduChristtaientparfaites,ilneparat pasqu'ilaitpossdlesdons. 2. Il n'appartient pas au mme individu de donner et derecevoir car celuil donne qui possde, et celuilreoitquinepossdepas.MaisilrevientauChristdecommuniquerlesdonsduSaintEsprit, selon cette parole du Psaume (68, 19): "Il a accord ses dons aux hommes." Il n'a donc pas les recevoir. 3.Parmilesdons,quatreappartiennentlaviecontemplatived'icibas:cesontlasagesse,lascience, l'intelligence et le conseil, qui se rattache la prudence aussi le Philosophe les rangetil parmi les vertusintellectuelles.MaisleChristapossdlacontemplationducieliln'avaitdoncpaslesdonsen question. Cependant:ilestcritdansIsae(4,1):"septfemmessaisirontunhomme",etlaGloseappliquece texteauxseptdonsduSaintEspritpossdsparleChrist. Conclusion: D'aprscequiatditdansladeuximePartielesdonssontdesperfectionsapportesauxpuissances del'me,pourlesrendreaptestremuesparleSaintEsprit.Orilestmanifestequel'meduChrist tait mue de la manire la plus parfaite par le SaintEsprit, car il est crit en S. Luc (4, 1): "Jsus, rempli de l'Esprit Saint, revint du Jourdain, et il fut pouss par l'Esprit dans le dsert." Il est donc videntquelesdonssetrouvaientdansleChristsousunmodetrsexcellents. Solutions: 1.Cequiestparfaitdansleslimitesdesaproprenatureabesoind'treaidparcequiestd'unenature pluslevec'estainsiquel'homme,siparfaitqu'ilsoit,abesoincependantdusecoursdeDieu.Ence sensnousdisonsquelesvertusdoiventtreaidesparlesdonsquiviennentparfairelespuissancesde l'meetleurpermettred'tremuesparleSaintEsprit. 2.Cen'estpassouslemmerapportqueleChristreoitetcommuniquelesdonsduSaintEsprit:il les donne comme Dieu, il les reoit comme homme. Et c'est pourquoi S. Grgoire crit: "L'Esprit Saint,quiprocdedeladivinitduChrist,n'ajamaisabandonnsonhumanit." 3. Il n'y eut pas seulement dans le Christ la connaissance propre la vie du ciel, mais aussi la connaissanceproprelavieterrestre,commeonlediraplusloin.Pourtant,mmedanslapatrie,les dons du SaintEsprit demeurent de quelque manire, ainsi que nous l'avons not dans la deuxime Partie.

ARTICLE6:LeChristatileuledon decrainte? Objections: 1.L'espranceestplusimportantequelacrainte,carelleapourobjetlebien,tandisquelacraintea pourobjetlemal.MaisleChristnepossdaitpaslavertud'espranceplusforteraisonnedevaitil pasavoirledondecrainte. 2.Parledondecrainte,onredoutesoitlasparationd'avecDieu:c'estalorslacrainte"chaste"soit leschtimentsqu'ilinflige:etc'estlacrainte"servile",pouremployerlesexpressionsdeS.Augustin.

MaisleChristn'avaitpasredouterd'trespardeDieuparlepch,nid'trepuniparluipourses fautes,puisqu'illuitaitimpossibledepcher,commeonlediraplusloinonnecraintpaseneffetun malimpossible.LeChristn'avaitdoncpasledondecrainte. 3. S. Jean a crit (1 Jn 4, 8): "L'amour parfait bannit la crainte." Or, la charit du Christ tait trs parfaite,puisquel'aptre(Ep3,19)parlede"l'amourduChristquisurpassetouteconnaissance".Le dondecraintenepouvaitdoncsetrouverdansleChrist. Cependant: nous lisons dans Isae (11, 3): "L'Esprit de la crainte du Seigneur le comblera de sa plnitude." Conclusion: Commenousl'avonsnotdansladeuximePartie,lacrainteaundoubleobjet:elleportesoitsurun malredoutable,soitsurceluiquialepouvoirdel'infligerc'estainsiquel'oncraintleroi,parcequ'ila le pouvoir de mettre mort. Cependant l'on ne craint l'auteur possible d'un mal que s'il possde un pouvoir auquel il est difficile de rsister: car, ce que nous pouvons facilement carter, nous ne le craignonspas.Onnecraintdoncquelqu'unquepoursasupriorit. Cecipos,ilfautreconnatrequeleChristn'avaitredouternid'trespardeDieuparlepch,ni d'trepuniparluipourunefaute.SacraintedeDieuserfraitseulementlasuprioritdivine,car c'est par un mouvement d'affectueuse rvrence que l'Esprit Saint portait son me vers Dieu. Aussi lisonsnousdansl'ptreauxHbreux(5,7)qu'ilfutexaucentoutcausedesapitrvrentielle. CetteaffectueuservrenceenversDieu,leChrist,commehomme,l'apossdepluspleinementque touslesautres.Etc'estpourquoil'critureluiattribuelaplnitudedudondecrainte. Solutions: 1.Leshabitusdesvertusetdesdonsvisentlebienproprementetessentiellement,etlemalseulement par voie de consquence. Car il est essentiel la vertu de rendre l'oeuvre bonne, dit Aristote. C'est pourquoil'objetessentieldudondecrainten'estpaslemalenvisagparlapassiondecrainte,maisla supriorit du bien divin, dont la puissance peut infliger du mal. Or, l'esprance en tant que vertu, envisagenonseulementceluiquiproduitlebien,maisencorecebienluimmeentantqu'iln'estpas possd. Et c'est pourquoi, parce que le Christ avait dj le bien parfait de la batitude, on ne lui attribuepaslavertud'esprance,maisledondecrainte. 2.Cetargumentprocdedelacrainte,selonqu'elleenvisagelemalcommesonobjet. 3. La charit parfaite bannit la crainte servile, qui envisage principalement le chtiment. Mais cette crainteln'existaitpaschezleChrist.

ARTICLE7:LeChristatileulescharismes? Objections: 1.Ilneconvientpasceluiquipossdeun bienenplnitudede lepossderparparticipation.Orle Christaeulaplnitudedelagrce,tant"plein degrceetdevrit"(Jn1,14).Orlescharismes semblent tre des participations divines accordes diffremment et partiellement des bnficiaires divers, car " il y a diversit de dons " (1 Co 7, 11). Il semble donc que le Christ n'a pas eu de charismes.

2. Ce que l'on doit quelqu'un ne peut lui tre donn gratuitement. Or le Christ avait le droit de possder en abondance une parole de sagesse et une parole de science il avait aussi, par droit, le pouvoirdefairedesmiracles,ettouscesautrespouvoirsquelescharismesconfrentgratuitement,car ilest"lapuissanceetlasagessedeDieu"(1Co1,24).Ilneluiconvenaitdoncpasdepossderces donsgratuitsquesontlescharismes. 3. Les charismes sont ordonns au bien des fidles, selon cette parole de l'Aptre (1 Co 7, 7): "A chacun la manifestation de l'Esprit est dpartie selon que le demande l'utilit commune." Or, tout habitus ou disposition dont l'homme ne se sert pas semble parfaitement inutile, car " quoi servent unesagessecacheetuntrsorinvisible?"(Si20,30).MaisonnevoitpasqueleChristaitusde touslescharismes,etparticulirementdudondeslangues.Ilnepossdaitdoncpastouslescharismes. Cependant: S. Augustin crit que, comme dans la tte setrouvent les cinq, sens, de mme dans le Christ,quiestttedelglise,setrouventtouteslesgrces. Conclusion: Comme on l'a vu les charismes sont ordonns la manifestation de la foi et de l'enseignement spirituel. Il faut en effet que celui qui enseigne ait les moyens de manifester la vrit de son enseignement, autrement celuici serait inutile. Or, le Christ est le premier et le principal Matre de l'enseignementspiritueletdelafoi,selonl'ptreauxHbreux(2,3):"Lemessagedusalut,publien premier lieupar leSeigneur,nousatattestparceuxqui l'avaiententendu,Dieuconfirmant leur tmoignagepardessignes,desprodiges,etc."IlestdoncmanifestequeleChristad,commepremier etprincipalDocteurdelafoi,possderexcellemmenttouslescharismes. Solutions: 1. Tandis que la grce sanctifiante est ordonne aux actes mritoires intrieurs ou extrieurs, le charismeestordonncertainsactesextrieursquimanifestentlavritdelafoi,commelesmiracles ouautreschosessemblables.Or,danscesdeuxdomaines,leChristaeulaplnitudedelagrceson me,eneffet,unieladivinit,setrouvaitparfaitementapteaccomplirtouslesactesdecesdeux domaines. Au contraire, les autres saints qui ne sont pas, entre les mains de Dieu, des instruments conjoints,maisdesinstrumentsspars,nereoiventquepartiellementlepouvoirdeproduiredetels actes.Etc'estpourquoi,ladiffrenceduChrist,ilsnepossdentpastouslescharismes. 2.C'estentantqueFilsterneldeDieu,queleChristestappel"puissanceetsagessedeDieu".Sous cerapportilneluiappartientpasdepossderlagrce,maispluttdelacommuniquer.Illuirevientau contrairedelapossderselonsanaturehumaine. 3.LedondeslanguesataccordauxAptresparcequ'ilstaientenvoyspourenseignertoutesles nations.MaisleChristn'avouluprcherpersonnellementqu'auseulpeuplejuif.Ildisait(Mt15,24): "je n'ai t envoy qu'aux brebis perdues de la maison d'Isral " et l'Aptre crivait (Rm 15, 8): "J'affirmequeleChristJsusatministredescirconcis."AussileChristn'atilpaseuemployer diverses langues. Pourtant la connaissance de ces langues ne lui a pas fait dfaut, car les penses secrtesdescoeurs,dontlesmotsnesontquelessignes,neluitaientpascaches.Cetteconnaissance nefutpourtantpasinutile:pasplusquen'estinutileunhabitusdontonnesesertpasquandcelan'est pasncessaire.

ARTICLE8:LeChristatileulecharismedeprophtie? Objections:

1.Laprophtiecomporteunecertaineconnaissanceconfuseetimparfaite,seloncetexte(Nb12,6): "S'ilyaunprophteparmivous,c'estdansunsongeetenvisionquejeluiparlerai."MaisleChrista euuneconnaissanceparfaite,biensuprieuremmecelledeMosedontilestditensuite(v.8):"Il vitDieudcouvertetnonparnigme."LeChristnefutdoncpasprophte. 2.Demmequelafoiconcernecequel'onnevoitpas,etl'esprancecequel'onnepossdepas,ainsi laprophtieconcernecequin'estpasprsent,maisloign,carprophtevientdeproculfans(parlant de loin). Or on n'attribue au Christ ni foi ni esprance, on ne doit pas non plus lui attribuer la prophtie. 3.Leprophteestd'unranginfrieurl'angeaussiavonsnousditdeMosedansladeuximePartie, qu'ilfutleprophtesuprme,etilestcritdanslesActes(7,38):"Ilconversaitavecl'angeaudsert." MaisleChristn'estpasinfrieurauxangesenconnaissanceintellectuelle,ill'estseulement"sousle rapportdelapossibilitcorporelle"(He2,9).IlapparatdoncqueleChristnefutpasprophte. Cependant:ilyalaprdictionduDeutronome(18,15):"Dieuvoussusciteraunprophteparmivos frres",etcequeleChristdisaitenparlantdeluimme(Mt13,57Jn4,44):"Unprophten'estsans honneurquedanssapatrie." Conclusion: Onappelleprophteceluiquiannonceouquivoitcequiestloign,encesensqu'ilconnatetditdes choses qui dpassent la porte de la connaissance humaine, selon S. Augustin. Mais, pour tre prophte,ilnesuffitpasdeconnatreetd'annoncercequ'ilsignorentdesgensdontonestloign.Et celaestvident, tantpourlelieuquepourletemps.Parexemple,siunhabitantdelaFranceannonait sescompatriotesrsidantenFrancecequisepasseenSyrie,ilseraitprophte:c'estainsiqu'Elise annonaGiesiqu'unhommedescendaitdesoncharetvenaitsarencontre(2R5,26).Iln'yaurait riendeprophtiqueaucontraire,pourunindividursidantenSyrie,annoncercequisepassedans ce pays. De mme en ce qui concerne le temps, Isae (44, 28) tait prophte lorsqu'il prdisait que Cyrus, roi des Perses, rdifierait le temple de Dieu tandis que Esdras (Ch 1 et 3) ne l'tait pas lorsqu'ilnarraitlefait,quisepassaitdesontemps. Donc,quandDieu,lesangesoulesbienheureuxconnaissentetannoncentdeschosesquichappent notreconnaissance,celanerelvepasdelaprophtie,carilsnepartagentd'aucunemanirenotretat devie.LeChrist,aucontraire,avantsapassion,setrouvaitdanslemmetatquenous,puisqu'iltait non seulement comprhenseur, mais encore voyageur. Il pouvait donc, la manire d'un prophte, connatreetannoncerleschosesquin'taientpaslaportedesautresvoyageurs.Souscerapporton peutdirequ'ilpossdaitledondeprophtie. Solutions: 1.Letextecitnesignifiepasque laconnaissancenigmatiqueparsongeetvision faitpartiede la raisondeprophtiemaisiltendcomparerlesautresprophtes,quiconnurentlesralitsdivinesen songeetparvision,avecMosequivitDieudcouvertetsansnigme,cequinel'empchepasd'tre appelprophte,seloncetteparole:"Ilnes'estpluslevenIsraldeprophtesemblableMose"(Dt 34,10). OnpeutdirenanmoinsqueleChrist,toutenayantunepleineetparfaiteconnaissanceintellectuelle, eutencoredanssonimaginationdesimagesoilpouvaitcontemplerunrefletdudivin,prcisment parcequ'iln'taitpasseulementcomprhenseur,maisaussivoyageur. 2.Lafoiapourobjetcequin'estpasvuparceluiquicroitdemme,l'espranceapourobjetcequi n'estpaspossdparceluiquiespre.Maislaprophtievisedesralitsquinesontpaslaportede

laconnaissancecommunedeshommes,etqueleprophtepossdeetcommunique,toutendemeurant dansl'tatdevoyage.C'estpourquoi,dansleChrist,lafoietlesprancesopposentlaperfectionde sontatbienheureux,maisnonlaprophtie. 3. L'ange, puisqu'il est comprhenseur, est audessus du prophte, qui n'est pas simple voyageur terrestremaisiln'estpasaudessusduChristquifutlafoisvoyageuretcomprhenseur.

ARTICLE9:LeChristatileulaplnitudedelagrce? Objections: 1. Comme on l'a vu dans la deuxime Partie, les vertus drivent de la grce. Mais le Christ n'a pas possd toutes les vertus, puisqu'il n'avait, nous l'avons vu. ni la foi ni l'esprance. La grce ne se trouvaitdoncpaschezluienplnitude. 2.Noussavonsenoutrequelagrcesediviseenopranteetcooprante.Maislagrceopranteest cellequijustifiel'impieorleChristn'apastrejustifi,puisqu'iln'ajamaisconnulepch.Iln'a doncpaseulaplnitudedelagrce. 3.Onlitdansl'ptredeS.Jacques(1,17)"Toutdonexcellent,toutegrceparfaitevientd'enhautet descendduPredeslumires."Maiscequidescendpardrivationn'estreuquepartiellement,etnon en plnitude. Aucune crature par consquent, pas mme l'me du Christ, ne peut possder la plnitudedesdonsdelagrce. Cependant: ilestcritenS.Jean(1,14):"Nousl'avonsvupleindegrceetdevrit." Conclusion: Possder quelque chose en plnitude, c'est en avoir la possession totale et parfaite. Cependant cette totalit et cette perfection peuvent tre envisages de deux points de vue. Ou bien par rapport l'intensitquantitativeselonlaquelleunechoseestpossde:c'estainsiquel'onditdequelqu'unqu'il possdelablancheurenplnitudelorsqu'illadtientauplushautdegr.Oubienselonunpointdevue dynamique:ainsil'onpossdepleinementlavie,quandonbnficiedetousseseffetsetdetoutesses oprationssouscerapportl'hommeestpleinementvivant,ladiffrencedel'animaloudelaplante. Al'unoul'autrepointdevue,leChristaeulaplnitudedelagrce.Ill'aeuetoutd'abordauplushaut degr o il soit possible de la possder. Et cela tient premirement ce que l'me du Christ tait prochedelacausedelagrce.Commenousl'avonsdjditeneffet,plusuntre,soumisl'action d'unecause,estproximitdecelleci,plusilreoitdesoninfluence.Etpuisquel'meduChristest plusintimementunieDieuquetouteslescraturesrationnelles,ellesetrouvedelamanirelaplus parfaite sous l'influence de sa grce. En second lieu, cela se rapporte l'effet que l'me du Christ avaitmissiondeproduire,carilluifallaitrecevoirlagrcedemanirepouvoirdequelquefaonla diffusersurlesautres.Pourcela,l'meduChristdevaitavoirlagrcesonplushautdegrcommele feuqui,tantcausedelachaleurdesautrescorps,possdecelleciaumaximum. D'autrepart,souslerapportdesapuissancederayonnement,leChristaencorepossd lagrceen plnitude, car il la possdait selon tous ses effets ettoutes ses oprations. La grce lui tait donne comme un principe universel commandant toute la catgorie des tres qui ont la grce. Or, la puissance du premier principe dans un genre donn s'tend universellement tous les effets inclus dans ce genre: ainsi le soleil qui, selon Denys est cause universelle de la gnration, dploie sa puissance sur tout ce qui a trait la gnration. De mme, la grce du Christ comportait cette

plnitude qui la faisait s'panouir selon toutes ses virtualits vertus, dons et autres effets du mme genre. Solutions: 1. La foi et l'esprance sont des effets de la grce qui impliquent une certaine dficience chez leur sujet:car la foiapourobjetceque l'on ne voitpas,et l'espranceceque l'on nepossdepas.Il ne fallaitdoncpasqueleChrist,quiestl'auteurdelagrce,conntlesdficiencesinhrenteslafoiet l'esprance.Maistoutcequ'il yadeperfectiondanscesdeux vertussetrouvaitd'une manireplus parfaiteencorechezlui.Ainsilefeunepossdepastouslesmodesimparfaitsdechaleurquitiennent ladfectuositdeleursujet,maisseulementtoutcequiserattachelaperfectiondelachaleur. 2.Ilappartientlagrceoprantedeproduirelajustificationmaisqu'ellejustifieunimpie,celalui est accidentel, et provient de ce que le sujet justifi se trouvait en tat de pch. L'me du Christ a donctjustifieparlagrceoprante,encesensquecellecil'arenduejusteetsaintedslepremier instantdelaconception,nonpasencesensqu'elleauraittpcheresse,ouencoresansjustice. 3.Laplnitudedelagrceaccordel'meduChristdoitsejugerd'aprslacapacitdelacrature,et nond'aprsl'infinierichessedelabontdivine.

ARTICLE10:LaplnitudedelagrceestellepropreauChrist? Objections: 1.Cequiappartientenproprequelqu'unneconvientqu'luiseul.Maislaplnitudedelagrceest attribue d'autres qu'au Christ. C'est ainsi que l'Ange salue la Vierge en ces termes: "je te salue, pleinede,grce"etnouslisonsdanslesActes(6,8):"tiennetaitpleindegrceetdeforce." 2.CequeleChristpeutcommuniquerd'autresnesemblepasluiappartenirenpropre.Maiscomme l'critS.Paul(Ep2,19):"Vousserezcomblsjusqu'entrerdanslaplnitudedeDieu." 3.L'tatduvoyagedoitcorrespondreproportionnellementl'tatdelapatrie.Maisdanscettatnous goterons une certaine plnitude, car, selon S. Grgoire, dans la patrie cleste, o se trouve la plnitudedetoutbien,quoiquecertainsdonssoientaccordsd'unemanireexcellente,iln'yenapas quisoientpossdsparun lud'une manireexclusive.Parsuite,dans l'tatdevoyageuraussitous doiventpossderlaplnitudedelagrcecellecin'appartientdoncpasenpropreauChrist. Cependant: onattribueauChristlaplnitudedelagrceentantqu'ilestleFilsuniqueduPre.Ilest criteneffetdansS.Jean(1,14): "Nousl'avonsvucommeFilsuniqueduPre,pleindegrceetdevrit."Maisunetellefiliationest propreauChristlaplnitudedegrceetdevritdoitdoncaussiluiappartenirenpropre. Conclusion: Laplnitudedelagrcepeuttreenvisaged'unedoublemanire:soitductdelagrceellemme, soitductdusujetquilapossde.Ductdelagrceellemme,laplnitudeconsistelarecevoir sonplushautdegr,quantsonessenceouquantsondynamisme:onpossdealorslagrcela fois de la manire la plus excellente dont il est possible de la possder, et selon toute sa puissance effective de rayonnement. Une telle plnitude de grce est propre au Christ. Du ct du sujet, la plnitudeconsisteencequ'ilreoitlagrcedanstoutelamesurerclameparsaconditionsoitqu'il

s'agissedudegrd'intensitfixparDieu,seloncetteparoledel'Aptre(Ep4,7):"Achacundenous la grce a t donne selon la mesure du don du Christ " soit qu'il s'agisse du degr d'extension virtuelle,parlequellesujetsetrouvecapabled'accomplirtouslesdevoirsdesachargeoudesontat, selon cette autre parole de l'Aptre (Ep 3, 8): "C'est moi, le moindre de tous les saints, qu'a t accorde cette grce d'clairer les hommes", etc. Une telle plnitude de grce n'est pas propre au Christ,maisestcommuniqueparluiauxautreshommes. Solutions: 1.LaBienheureuseViergeestappelepleinede grce,nonenraisonde lagrceellemme,qu'elle n'apaseuesonplushautdegretdontellen'apasmisenoeuvretousleseffetsmaisparcequ'ellea reulagrcequidevaitsuffirecettatdemredeDieupourlequelDieul'avaitchoisie.Demme onditqueS.tiennetait"plein degrce",parcequ'il avaitreu lagrceapproprie la fonction pourlaquelleilavaittchoisi,deministreetdetmoindeDieu.Mmechosepourlesautressaints. Nanmoins,parmitoutescesplnitudes,ilyadesdegrsquitiennentcequ'unsaintatprdestin parDieuuntatplusoumoinsminent. 2. L'Aptre parle de la plnitude de la grce considre du ct du sujet, et par rapport sa prdestinationdivine.Cetteprdestinationpeuttrecommuneets'appliquertouslessaintsoubien elle est plus spciale et se rapporte l'excellence de quelquesuns d'entre eux. Au premier sens, on peutparlerd'uneplnitudedegrce,communetous,quileurpermetdemriterlavieternelle,c'est direlapleinejouissancedeDieu.C'estprcismentcetteplnitudequel'Aptresouhaiteauxfidles d'phse. 3.Lesdonsquisontcommunsdanslapatriecleste,commelavision,lapossessionetlajouissance, ontdesdonsquileurcorrespondentdansl'tatdevoyage,etquisontaussicommunstouslestats. Maisya,aucieletsurlaterre,certainesprrogativesquisontparticuliresquelquesuns,etque tousnepossdentpas.

ARTICLE11:LagrceduChristestelleinfinie? Objections: 1.ToutcequiestsansmesureestinfinimaislagrceduChristestsansmesure,puisqu'ilestditenS. Jean(3,34):"Dieuneluidonnepasl'Espritavecmesure."LagrceduChristestdoncinfinie. 2. Un effet infini manifeste une puissance infinie celleci son tour ne peut se fonder que sur une essence infinie.Mais lagrceduChristproduituneffet infini,puisqu'elleapourrsultatlesalutde toutlegenrehumain,seloncetteparoledeS.Jean(1Jn2,2):"Ilestluimmevictimedepropitiation pourlespchsdumondeentier."LagrceduChristestdoncinfinie. 3.Toutequantitfiniepeutparvenirparadditiongalertoutautrequantit,sigrandesoitelle.Donc, silagrceduChristestfinie,iln'estpasdegrce,confreunautrehomme,quinepuissecrotre jusqu'l'galer.Or,d'aprsS.Grgoire,c'estcontreunetelleconceptionqu'ilestcritdansJob(28, 17):"Nil'ornileverren'atteignentsavaleur."LagrceduChristestdoncinfinie. Cependant: la grce est quelque chose de cr dans l'me. Mais tout ce qui est cr est fini, selon cetteparolede laSagesse(11,21):"Tuastoutdisposavec nombre,poidsetmesure."Lagrcedu Christn'estdoncpasinfinie. Conclusion:

D'aprscequiatditprcdemment,ilyalieudedistinguerdansleChristunedoublegrce:l'une estlagrced'union,etquiconsistedansl'unionpersonnelleauFilsdeDieu,accordegratuitement lanaturehumaine.Ilestvidentquecettegrceestinfinie,commelapersonneduVerbeellemme. L'autregrceestlagrcehabituelle.Onpeutl'envisagersousundoublepointdevue:premirementen tant qu'elle consiste en un certain tre. A cet gard, elle est ncessairement un tre fini car elle se trouve dans l'me du Christ comme dans son sujet or l'me du Christ tant une crature, a une capacitfinie.Etpuisquel'tredelagrcenepeutdpasserceluidesonsujet,ilnepeutpasnonplus treinfini. Ensecondlieu,onpeutconsidrerlagrcehabituelleduChristsoussaraisonpropredegrce.Ace pointdevueellepeuttrediteinfinie,parcequ'illimiteellepossdeeneffettoutcequiappartient l'essencede lagrce,sansaucunerestrictionetcelatientceque,selon leplandeDieu,auquel il appartient de mesurer la grce, celleci est confre au Christ comme un principe universel, qui donnelagrcelanaturehumaine,seloncetteparoledeS.Paul(Ep1,6):"Ilnousadotsdesagrce danssonFilsbienaim."Ainsipouvonsnousdirequelalumiredusoleilestinfinie,nonpascertes danssontre,maiscommelumire,encesensqu'ellepossdetoutcequiappartientl'essencedela lumire. Solutions: 1.Quandonditque" lePrene luidonnepas l'Espritavec mesure"onpeutl'entendredudonque DieulePrefaitternellementauFils,enluicommuniquantlanaturedivinequiestundoninfini.Et c'estencesensqu'uneGloseajoute:"EnsortequeleFilsestaussigrandquelePre." Mais on peut l'entendre aussi du don qui est fait la nature humaine par son union une personne divine,donquiestinfiniluiaussi.Etc'estpourquoilaGloseexpliqueainsiletexteenquestion:"De mmequelePreaengendrunVerbeaccomplietparfait,demmeceVerbe,danssaplnitudeetsa perfection,atunilanaturehumaine." Enfin,onpeutl'entendreencoredelagrcehabituelle,entantquelagrceduChrists'tendtoutce quirelvedelagrce.D'ocecommentairedeS.Augustin:"Lamesureestunedivisiondesdons: l'un, en effet, est accorde, par le moyen de l'Esprit une parole de sagesse l'autre, une parole de science.MaisleChristquidonnenereoitpasavecmesure."2.LagrceduChristpossdeuneffet infini,enraisondesoninfinit,expliquecommenousvenonsdeledire,etaussienraisondel'unit delapersonnedivine,laquellel'meduChristsetrouvejointe. 3.Le moinspeutparvenirparadditiongaler leplus, lorsqu'il s'agitdequantitsde mme nature. Maislagrced'unautrehommeestenverslagrceduChristcommeunepuissanceparticulireenvers une puissance universelle. Aussi, de mme que la puissance du feu, si grand que soit son accroissement,neparviendrajamaisgalerlapuissancedusoleil,ainsilagrced'unautrehomme, quelquesoitsonaccroissement,n'galerajamaislagrceduChrist.

ARTICLE12:LagrceduChristatellepus'accrotre? Objections: 1.Atouttrefinionpeutajouter.Or,onvientdevoirquelagrceduChristtaitfinie.Doncelleapu s'accrotre.

2. L'augmentation de la grce se fait par la puissance divine, selon l'Aptre (2 Co 9, 8): "Dieu a le pouvoir de faire abonder en vous toute grce." Et puisque la puissance divine est infinie, elle ne sauraittreenfermeendeslimites.IlsembledoncquelagrceduChristauraitputreplusgrande. 3.OnlitenS.Luc(2,52):"L'enfantJsusprogressaitenge,ensagesseetengrcedevantDieuet devantleshommes."C'estdoncquelagrceduChristapus'accrotre. Cependant: il est dit en S. Jean (1, 14): "Nous l'avons vu comme le Fils unique du Pre, plein de grce et de vrit." Mais on ne peut rien concevoir de plus grand que d'tre le Fils unique du Pre. C'estdoncqu'il nepeutpasexister,etqu'onnepeutpasconcevoir,unegrceplusgrandeque celle dontleChristfutrempli. Conclusion: L'accroissementd'uneformepeuttreimpossiblepourundoublemotif:soitenraisondusujetdecette forme,soitenraisonde la formeellemme.Enraisondusujet,quandceluiciaatteint la limitede participationquirevientsanatureainsidisonsnousquelachaleurdel'airnepeutpasaugmenter, quandelleestparvenuel'ultimedegraudelduquellanaturedel'airestdtruite,cequin'empche pasqu'undegrdechaleursuprieurpuisseexisterdanslanature,aveclefeuparexemple.Enraison de la forme, la possibilit d'augmentation se trouve exclue quand un sujet ralise cette forme en la perfection la plus haute avec laquelle elle puisse tre possde: ainsi la chaleur du feu ne peut s'accrotreparcequ'iln'estpasdedegrdechaleurplusparfaitqueceluidufeu. Or,demmequ'auxautresformeslasagessedivineafixunelimitequileurestpropre,ainsienestil pour la grce, selon cette parole du livre de la Sagesse (11, 21): "Tu as dispos toutes choses avec nombre,poidsetmesure."Cettelimiteproprechaqueformeestdtermineparsafinainsiiln'est pas,pourlapesanteur,d'attractionplusfortequecelledelaterre,parcequ'iln'estpasdelieuinfrieur celui de la terre. Or, la fin de la grce, c'est l'union de la nature rationnelle Dieu et il n'est pas possiblederaliser, ni mmedeconcevoirunionplus intimequecellequi se faitdans lapersonne. C'estpourquoi lagrceatteintsondegrsuprmedans leChrist,etilestmanifesteque,entantque grce,ellen'apuaugmenter. Mme impossibilit si l'on considre le sujet de cette grce. Le Christ, comme homme, fut, ds le premierinstantdesaconception,vraimentetpleinementcomprhenseur.Ilnepeutdoncyavoireuen luiaugmentationdelagrce,pasplusqu'ilnepeutyavoiraugmentationchezlesautresbienheureux qui,dufaitqu'ilssontparvenusauterme,nepeuventcrotreengrce.Aucontraire,chezleshommes quisontuniquementvoyageurs,lagrcepeutgrandir,tantductdesaformequin'atteintpaseneux sondegrsuprme,queductdesonsujetquin'estpasencoreparvenuauterme. Solutions: 1. Lorsqu'il s'agit de quantits mathmatiques, on peut ajouter toute quantit finie car, dans la quantitfinie,iln'yarienquis'opposeuneaddition.Maiss'ils'agitd'unequantitnaturelle,ilpeuty avoiroppositionductdelaformequi,commetoutaccidentdtermin,exigeunequantitdfinie. Aussi lePhilosophecritilque,pourtouteslesralitsstables, la natureestletermeetlaraisonde leurgrandeuretdeleurcroissance.C'estpourcemotifqu'laquantitdetoutlecielonnepeutrien ajouter.Aplusforteraison,danslesformesellesmmes,fautilreconnatreuntermeaudelduquel illeurestimpossibledeprogresser.Aussi,bienquelagrceduChristsoitfinieensonessence,estil impossibled'yfaireuneadditionquelconque. 2. La puissance divine pourrait sans doute faire quelque chose de plus grand et de meilleur que la grce habituelle du Christ mais elle ne pourrait pas faire que cela soit ordonn quelque chose de plus grand que l'union personnelle au Fils unique du Pre. A cette union rpond d'une manire trs suffisantetellemesuredegrcedfinieparlasagessedivine.

3.Onpeutcrotreensagesseetengrced'unedoublemanireencesenstoutd'abordqueleshabitus euxmmesdesagesseetdegrceaugmentent:souscerapportleChristn'apasprogressencesens encorequel'onralisedeseffetsplusconsidrablesdesagesseetdevertu:souscerapportleChrista progressensagesseetengrceaussibienqu'enge,carmesurequ'ilavanaitenge,ilproduisait desoeuvresplusparfaites: il montraitainsiqu'il taithomme vritable,aussi bien l'garddeDieu qu'l'garddeshommes.

ARTICLE13:QuelrapportlagrcehabituelleduChristatelleavecl'unionhypostatique? Objections: 1.Uneralitnepeuttreellemmesapropreconsquence.Maiscettegrcehabituelleparaittre identiquelagrced'union,puisqueS.Augustincrit:"Cettegrceparlaquelle,dsleprincipede sa foi,un hommequelconquedevientchrtien,estcellel mmepar laquelleds lepremier instant cet hommeci a t fait Christ." De ces deux grces, la premire appartient la grce habituelle, la seconde lagrced'union.C'estdoncquelagrcehabituelle n'estpasuneconsquencede lagrce d'union. 2. La disposition prcde l'achvement, soit dans l'ordre du temps, soit au moins dans l'ordre des concepts. Mais la grce habituelle apparat comme une certaine disposition prparant la nature humainel'unionpersonnelle.C'estdoncque,loindesuivrel'union,ellelaprcdeplutt. 3.Cequiestcommunestantrieurcequiestpropre.MaislagrcehabituelleestcommuneauChrist etauxsaintshommeslagrced'union,elle,estpropreauChrist.Logiquement,lagrcehabituelleest doncantrieurelagrced'union,ellenelasuitpas. Cependant:ilestcritdansIsae(42,1):"Voicimonserviteur,jelesoutiendrai"etensuite:"jeluiai donn mon Esprit", parole qui se rfre la grce habituelle. Il apparat donc que chez le Christ l'assomptiondelanaturehumainedansl'unitdepersonneprcdelagrcehabituelle. Conclusion: L'uniondelanaturehumainelapersonnedivine,quenousavonsappelegrced'unionprcdela grcehabituelledansleChrist,nonselonl'ordrechronologique,maisselonl'ordredelanatureetde l'intellect.Etcelapouruntriplemotif: 1Selon l'ordredesprincipesdecesdeuxgrces.Eneffet,leprincipede l'unionest lapersonnedu Filsquiassumelanaturehumaine,etqui,pourcetteraison,estdite"envoyeencemonde"(Jn3, 17).Leprincipedelagrcehabituelle,laquelleestdonneaveclacharit,estleSaintEsprit,etcelui ciestditenvoy,parcequ'ilhabitedansl'meparlacharit.Or,lamissionduFilsest,selonl'ordrede nature,antrieurelamissionduSaintEspritdemmeque,danscetordre,l'EspritSaintprocdedu Fils, et l'amour procde de la sagesse. Par consquent l'union personnelle, considre comme dcoulantdelamissionduFils,estantrieurelagrcehabituelle,considrecommedcoulantdela missionduSaintEsprit. 2Lemotifdecetordretientaurapportdelagrceavecsacause.Lagrce,eneffet,estcausedans l'hommeparlaprsencedeladivinit,demmequelalumireestproduitedansl'airparlaprsence dusoleil.C'estpourquoiilestditdanszchiel(43,2):"LagloireduDieud'Isralvenaitductde l'orient...etlaterreresplendissaitde sagloire."Mais laprsencedeDieudans le Christs'entend de l'unionde la naturehumaineavec lapersonnedivine.Oncomprenddoncque,agrce habituelle du Christrsultedecetteunion,commel'clatdelalumirersultedelaprsencedusoleil.

3Laraisondecetordrepeutseprendredelafindelagrce.Celleciestordonnenouspermettre de bien agir mais les actions appartiennent aux suppts et aux individus. Aussi l'action, et donc la grcequiordonnel'action,prsupposentellesl'hypostaseoulesuppt.Mais,ainsiquenousl'avons montr, l'hypostase, dans la nature humaine du Christ, n'est pas prsuppose l'union. La grce d'unionprcdedonclogiquementlagrcehabituelle. Solutions: 1.Pargrce,S.AugustinentendicilavolontlibraledeDieuquidispensesesbienfaitsgratuitement. Etencesensilditquelammegrcequirendchrtienunhommequelconquefaitaussiqu'unhomme est devenu Christ, car ces deux effets proviennent, sans aucun mrite, de la bont toute gratuite de Dieu. 2. Pour les choses qui se ralisent progressivement, la disposition prcde, dans l'ordre de la gnration,l'achvementauquelelleprpareaucontraire,ellesuitnaturellementl'achvementquand celuiciestdjacquis.Ainsilachaleur,quiestladispositionlaformedefeu,estaussil'effetqui rsulte de cette forme, lorsque celleci prexiste. Or, la nature humaine du Christ est unie la personneduVerbeds leprincipe etsans tapes progressives.Parsuite, lagrce habituelle nepeut pas tre envisage comme prcdant l'union, mais comme en rsultant, la manire d'une proprit naturelleetc'estencesensqueS.Augustincrit:"LagrceestenquelquesortenaturelleauChrist homme." 3.Cequiestcommunestantrieurcequiestpropre,s'ils'agitderalitsdummegenremaisdans lesralitsdegenresdiffrents,rienn'empchequecequiestpropreprcdecequiestcommun.Or, lagrced'unionn'estpasdanslegenredelagrcehabituelleelleestaudessusdetoutgenre,comme lapersonnedivineellemme.Aussirienn'empchequecetteralitpropreauChristsoitantrieure la ralit commune car elle ne vient pas s'ajouter l'lment commun, mais elle en est plutt le principeetl'origine.

QUESTION8:LAGRCEDUCHRISTCOMMETTEDEL'GLISE
1. Le Christ estil la tte de l'glise? 2. Estil la tte des hommes pour leurs corps, ou seulement pourleursmes? 3.Estillattedetousleshommes?4.Estillattedesanges? 5.Sagrce comme tte de l'glise estelle identique la grce habituelle d'homme individuel? 6. Lui appartientilenpropred'trelattedelglise?7.Lediableestillattedetouslesmchants?8. L'AntiChristpeutiltreappellattedetouslesmchants?

ARTICLE1:LeChristestillattedelglise? Objections: 1.Lattecommuniquelesensetlemouvementauxmembresorlesensetlemouvementspirituels, quisupposentlagrce,nenoussontpascommuniqusparleChristhomme,car,ditS.Augustin,ce n'est pas comme homme, mais comme Dieu que le Christ donne le SaintEsprit. Le Christ en tant qu'homme,n'estdoncpaslattedel'glise.

2.Celuiquipossdedjunettenepeutsoimmetrette.MaileChrist,commehomme,aDieu pourtte,seloncetteparoledel'Aptre(1Co11,3):"LechefduChrist,c'estDieu."LeChristn'est doncpastte. 3.Chez l'homme, latteestunmembreparticuliersurlequel lecoeurexerceson influence.Mais le Christestpourtoutel'gliseunprincipeuniversel:ilnepeutdonctrettedel'glise. Cependant: ilestcrit(Ep1,22):"(Dieu)l'adonnpourttedetoutelglise." Conclusion: Demmequel'ondonnetoutelgliselenomdecorpsmystiqueparanalogieaveclecorpsnaturel del'homme,dontlesdiversmembresontdesactesdivers,ainsiquel'enseignel'Aptre(Rm12,41 Co12,12),demmeonappelleleChristttedel'gliseparanalogieaveclattehumaine.Cellecien effetpeuttreconsidretroispointsdevuediffrents:aupointdevuedel'ordre,delaperfectionet delapuissance.Souslerapportdel'ordre,latteestl'lmentpremierdel'homme,encommenant par le haut de l vient que l'on a coutume d'appeler tte tout ce qui est un principe, selon cette expressiond'zchiel(16,24):"A lattedesrues,tuaslev le signede laprostitution."Sous le rapportdelaperfection,c'estdans lattequesetrouventtous les sens intrieursetextrieurs,alors quedanslesautresmembres,iln'yaquelesensdutoucherdelvientquilestditdansIsae(9,15): "L'ancienetledignitaire,c'estlatte."Souslerapportdelapuissance,c'estencorelattequi,parsa vertusensibleetmotrice,donneauxautresmembresforceetmouvement,etlesgouvernedansleurs actes. Voil pourquoi l'on donne au chef du peuple le titre de tte, selon cette parole (1 S 16, 17): "Lorsquetutaispetittespropresyeux,n'estupasdevenulattedestribusd'Isral?" OrcestroisfonctionsdelatteappartiennentspirituellementauChrist.Enraisondesaproximitavec Dieu,sagrceesteneffetlaplusleveetlapremire,sinonchronologiquement,dumoinsencesens que tous ont reu la grce en relation avec la sienne, selon cette parole (Rm 8, 29): "Ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prdestins tre conformes l'image de son Fils, afin qu'il soit le premiernparmiungrandnombredefrres."Demme,souslerapportdelaperfection,leChrist possdelaplnitudedetouteslesgrces,seloncetteparole(Jn1,14):"Nousl'avonsvupleindegrce etdevrit."Enfinpourcequiestdelapuissance,leChristpeutcommuniquerlagrcetousles membres de l'glise, ainsi qu'il est dit encore (Jn 1, 16) " De sa plnitude nous avons tous reu." apparatdoncavecvidencequel'onpeutbondroitdonnerauChristletitredettedel'glise. Solutions: 1.EntantqueDieu, ilconvientauChristdedonner lagrceou leSaintEsprit parautorit.Entant qu'homme,cela lui convientencorecomme instrument,parcequesonhumanittait l'instrumentde sadivinit.Etainsisesactions,parlapuissancedesadivinit,nousdonnaientlesalutencausanten nouslagrce,lafoisparmriteetparunecertaineefficience.S.AugustinniequeleChrist,comme homme, puisse nous communiquer d'autorit le SaintEsprit mais par mode instrumental ou ministriel, mmed'autressaintspeuventcommuniquer leSaintEsprit,seloncetteparole(Ga3,5): "Celuiquivousconfrel'Esprit",etc. 2.Danslelangagemtaphorique,l'analogienes'appliquepassoustouslesrapportsautrementcene seraitplusuneanalogie, mais l'expressionexactede laralit.Sansdoute,dans la nature,lattene peutdpendred'uneautrette,carlecorpshumainnefaitpaspartied'unautrecorps.Maislecorps, que l'onappelle ainsipar analogie,etquireprsenteune multitudeordonne,peut fairepartied'une autremultitudeainsilasocitdomestiquefaitpartiedelasocitcivile.Etc'estpourquoileprede famille, qui est la tte de la socit domestique, a audessus de lui une autre tte qui est le gouvernementdelacit.Encesensrienn'empchequeDieusoitlatteduChrist,alorsqueleChrist estlattedel'glise.

3. La tte a une supriorit manifeste sur les autres membres extrieurs le coeur, lui, exerce une influence cache. C'est pourquoi l'on compare au coeur le SaintEsprit, qui vivifie et unifie invisiblement l'glise et l'on compare la tte le Christ, dans sa nature visible, parce que, comme homme,ill'emportesurlesautreshommes.

ARTICLE2:LeChristestillattedeshommespourleur scorps,ouseulementpourleurs mes? Objections: 1.LeChristestappelttedel'gliseentantqu'illuicommuniquelesensspiritueletlemouvement delagrce.Maislecorpsn'estsusceptiblenidel'unnidel'autre.DoncleChristn'estpaslattedes hommespourleurscorps. 2.Lecorpsestcequenousavonsdecommunaveclesanimaux.SileChristtaitlattedeshommes souslerapportducorps,illeseraitaussidesanimaux,cequiestinadmissible. 3.LeChristareusoncorpsdesautreshommes,comme il est manifested'aprs lesgnalogiesde Matthieu et de Luc. Or la tte est premire parmi tous les autres membres, on vient de le dire. Le Christnepeutdoncpastrettedel'glisedupointdevuecorporel. Cependant:nouslisonsdansl'ptreauxPhilippiens(3,11):"Iltransformeranotrecorpsmisrable, enlerendantsemblablesoncorpsdegloire." Conclusion: Lecorpshumainestordonnparnaturel'meraisonnable,quiestsaformepropreetsonmoteur.En tant quelle est sa forme, l'me lui communique la vie et les autres proprits qui appartiennent spcifiquement au corps humain en tant qu'elle est son moteur, l'me se sert du corps instrumentalement. Ainsidoitondirequel'humanitduChristpossdeunpouvoird'influence,parcequ'elleestconjointe auVerbedeDieu,auquel lecorpsestuni par l'intermdiairede l'me,comme nous l'avonsditplus hauts.Decefaitl'humanitduChrist,aussibiensonmequesoncorps,exerceuneinfluencesurles hommes,surleursmescommesurleurscorpspremirementsurleursmes,ilestvraietsurleurs corpssecondairement.Encesensd'abordque,selonl'Aptre(Rm6,13):"Lesmembresducorpssont offertspourtredesarmesdelajustice"qui,grceauChrist,setrouvedansl'meencesensencore que la vie de gloire drive de l'me jusqu'au corps, comme il est crit (Rm 8, 11): "Celui qui a ressuscitleChristd'entrelesmorts,rendraaussilavievoscorpsmortels,causedesonEspritqui habiteenvous." Solutions: 1.Lesensspiritueldelagrceneparvientpasaucorpspremirementetprincipalement,maisd'une maniresecondaireetinstrumentale,onvientdeledire. 2. Le corps de l'animal n'a pas, comme le corps humain, de rapport l'me rationnelle et par consquentlecasn'estpassemblable.

3.BienqueleChristaitreud'autreshommeslamatiredesoncorps,cependanttousleshommes reoiventdeluilavieimmortelleducorps,seloncetteparole(1Co15,22):"Commetousmeurent,en Adam,demmeaussic'estdansleChristquetousrevivront."

ARTICLE3:LeChristestillattedetousleshommes? Objections: 1. Latte n'a de rapport qu'aux membres de son corps. Mais les infidles ne sont d'aucune manire membresdel'glise"quiestlecorpsduChrist"(Ep1,23).LeChristn'estdoncpaslattedetousles hommes. 2.L'Aptrecrit(Ep5,25.27):"LeChrists'estlivrpourl'gliseilvoulaitselaprsenterglorieuse, sanstachenirideniriendesemblable."Maisil yenabeaucoup,mmeparmi lesfidles,enqui se trouvelatacheoularidedupch.LeChristn'estdoncpaslattedetouslesfidles. 3.Lessacrementsde l'ancienne loi serattachentauChrist,comme l'ombre aucorps,ditl'ptreaux Colossiens (2, 17). Mais les Pres de l'Ancien Testament, en leur temps, servaient Dieu par ces sacrements(He8,5):"Ilsclbrentuncultequin'estqu'uneimageetuneombredeschosesclestes." Ils n'appartenaient donc pas au corps du Christ, et par suite le Christ n'est pas la tte de tous les hommes. Cependant:S.Paulaffirme(1Tm4,10)."Ilestlesauveurdetousleshommes,etspcialementdes re fidles"etla1 ptredeS.Jean(2,2):"Ilestluimmevictimedepropitiationpournospchs, nonseulementpourlesntres,maispourceuxdumondeentier."Or,sauverleshommes,trevictime depropitiationpourleurspchs,revientauChristprcismentparcequ'ilesttte.LeChristestdonc lattedetousleshommes. Conclusion: Il y a cette diffrence entre le corps naturel de l'homme et le corps mystique de lglise, que les membresducorpsnaturelexistenttousenmmetemps,maisnonlesmembresducorpsmystiqueni quantleurtredenature,carlecorpsdel'gliseestconstituparleshommesquivcurentdepuisle commencement du monde jusqu' sa fin ni quant leur tre de grce, car, parmi les membres de l'glisequiviventlammepoque,certainssontprivsdelagrceetl'aurontplustard,tandisque d'autres la possdent dj. Il faut donc regarder comme membres du corps mystique non seulement ceuxquilesontenacte,maisaussiceuxquilesontenpuissance.Parmicesderniers,lesunslesonten puissancesans jamais ledevenirenacte lesautres ledeviennentenacteun momentdonnselon troisdegrs:parlafoi,parlacharitencettevie,etenfinparlabatitudedelapatriecleste. Donc, si nous considrons en gnral toutes les poques du monde, le Christ est la tte detous les hommes,maisdiversdegrs:1d'abordetavanttout,ilestlattedeceuxquiluisontunisenacte parlagloire2ilestlattedeceuxquiluisontunisenacteparlacharit3deceuxquiluisontunis en acte par la foi 4 de ceux qui lui sont unis en puissance mais qui, dans les desseins de la prdestinationdivine,leserontunjourenacte5ilestlattedeceuxquiluisontunisenpuissanceet ne le seront jamais en acte, comme les hommes qui vivent en ce monde et ne sont pas prdestins. Ceuxci,quandilsquittentcettevie,cessententirementd'tremembresduChrist,carilsnesontplus en puissanceluitreunis. Solutions:

1.Lesinfidles,bienqu'ilsnesoientpasenactemembresdel'glise,luiappartiennentcependanten puissance. Cette puissance a deux fondements: d'abord, et comme principe, la vertu du Christ qui suffitausalutdetoutlegenrehumainensuitelelibrearbitre. 2.Lglise"glorieuse,sanstache niride",est la finultime laquelle noussommesconduitspar la passiondu Christ.Elle ne seraliseradoncquedans lapatriecleste,etnonencettevieo" nous noustromponsnousmmessinousprtendonstresanspch"(1Jn1,8).Ilyacependantcertains pchs,lespchsmortels,dontsontindemneslesmembresduChristquiluisontunisenacteparla charit.Quantceuxquisontesclavesdetelspchs,ilsnesontpasmembresduChristenacte,mais enpuissance,saufpeuttred'unemanireimparfaiteparlafoiinforme.CarcelleciunitauChristde faonrelative,etnondecettefaonabsoluequipermetl'hommed'obtenirparleChristlaviedela grce, selon S. Jacques (2, 20): "La foi sans les oeuvres est morte." De tels membres reoivent du Christl'actevitaldecroire,etilssontsemblablesunmembremortquel'hommeparvientremuer quelquepeu. 3. Les saints Pres ne s'arrtaient pas aux sacrements de l'ancienne loi comme des ralits, mais commedesimagesetdesombresdecequidevaitvenir.Or,c'estparlemmesacrementquel'on seporteetsurl'imageentantquetelle,etsurlaralitqu'ellereprsente,commelemontreAristote. C'estpourquoilesanciensPres,en'observantlessacrementsdel'ancienneloi,taientportsversle Christparlammefoietlemmeamourquinousportentnousmmesverslui.Ilsappartenaientdonc bien,commenous,aucorpsdel'glise.

ARTICLE4:LeChristestillattedesanges? Objections: 1.LatteetlesmembressontdemmenaturemaisleChrist,entantqu'homme,n'estpasdemme naturequelesanges,carilestcrit:"Cen'estpasdesangesqu'ilvientenaide,maislapostrit d'Abraham"(He2,16).LeChrist,entantqu'homme,n'estdoncpaslattedesanges. 2. Le Christ est la tte de ceux qui appartiennent l'glise, " qui est son corps", selon l'ptre aux phsiens(1,23).Mais lesanges n'appartiennentpas l'glise:celleciesteneffet l'assembledes fidlesorlesangesn'ontpaslafoi,ilsmarchentnondanslafoi,maisdanslavisionautrement,ils seraient " en exil, loin du Seigneur", comme le remarque l'Aptre (2 Co 5, 6). Le Christ, en tant qu'homme,n'estdoncpaslattedesanges. 3. S. Augustin crit: De mme que le Verbe " qui ds le principe tait auprs du Pre " vivifie les mes,demme"leVerbefaitchair"vivifielescorps.Maislesangesn'ontpasdecorpsetleVerbe faitchair,c'estleChristhomme.DoncleChrist,entantqu'homme,n'exercepasd'influencevitalesur lesanges,etn'estpasleurtte. Cependant: l'Aptre crit aux Colossiens (2, 10): "Il est la tte de toute Principaut et de toute Puissance."Orceci vautaussibienpourtouslesanges.LeChristestdonclattedesanges. Conclusion: Loilyaunseulcorps,ilfautncessairementplaceruneseulette:or,paranalogie,nousappelons corps une multitude ordonne dans l'unit, selon des activits et des fonctions distinctes et il est manifestequeleshommesetlesangessontordonnsuneseulefinquiestlagloiredelabatitude divine.Lecorpsmystiquedel'glisenesecomposedoncpasseulementdeshommes,maisaussides anges.

Detoutecettemultitude,leChristestlatteilestplusprsdeDieueneffetetreoitsesdonsavec uneplusentireplnitudequeleshommeetmmequelesangesenoutre,lesanges,aussibienque leshommes,reoiventsoninfluence:ilestcriteneffetauxphsiens(1,20):"(DieulePre)l'afait asseoir sadroitedans lescieux,audessusdetoutePrincipaut,Vertu,Seigneurie,etdetoutautre Puissance,nomquipeutsenommer,nonseulementdanslesicleprsent,maisencoredanslesicle venir:et il atout mis soussespieds." Le Christn'estdoncpasseulement lattedes hommes, mais aussidesanges.Aussiestilcrit(Mt4,11):"Lesangess'approchrentetilsleservaient." Solutions: 1.L'influenceduChristsurleshommess'exerce enpremier lieuquantleursmesseloncellesci, leshommessontdemmenaturequelesanges,bienqu'ilsdiffrentd'euxspcifiquement.Enraison de cette conformit, le Christ peut tre dit la tte des anges, bien que cette conformit n'existe pas quantauxcorps. 2.L'glise,danssontatdevoyage,c'estl'ensembledescroyantsmais,dansl'tatdelapatrie,c'est l'assemble des lus qui voient Dieu. Or le Christ ne fut pas seulement voyageur il fut aussi comprhenseur.Acetitre,etparcequ'il possde enplnitude lagrceet lagloire, ilest lattenon seulementdescroyants,maisaussideceuxquivoientDieu. 3. S. Augustin parle ici en assimilant la cause l'effet, en tant que la ralit corporelle agit sur les corps,etlaralitspirituellesurlesralitsdummegenre.Cependantl'humanitduChrist,envertu desanaturespirituelle,c'estdiredivine,peutagirnonseulementsurlesespritsdeshommes,mais encoresurlesespritsdesanges,causedesonunionintimeavecDieu,quiestuneunionpersonnelle.

ARTICLE5:LagrceduChristcommettedel'gliseestelleidentiquesagrcehabituelle d' hommeindividuel? Objections: 1.S.Paulaffirme(Rm6,15):"Siparlafauted'unseultousleshommessontmorts,combienplusla grce de Dieu et le don confr par la grce d'un seul homme, Jsus Christ, se sontils rpandus profusionsurlamultitude."Maislepchactueld'Adamn'estpaslemmequelepchoriginelqu'il transmetsapostrit.Parconsquent,autreestlagrcepersonnelle,propreauChrist,etautrecelle qu'ilpossdecommettedel'gliseetquidcouledeluisurlesautres. 2.Leshabitussedistinguentparleursactes. Mais la grce personnelle du Christ est ordonne un acte qui est la sanctification de son me sa grce capitale est ordonne un autre acte qui est la sanctification des hommes. Donc la grce personnelleduChristestdistinctedesagrceentantquettedel'glise. 3.Commeonl'adit,dansleChristondistingueunetriplegrce:lagrced'union,lagrcecapitaleet lagrceindividuelle.MaislagrceindividuelleduChristestdiffrentedesagrced'unionelledoit doncl'tregalementdesagrcecapitale. Cependant:ilestcritenS.Jean(1,16):"Desaplnitudenousavonstousreu."Or,c'estparceque nousrecevonsde luique leChristestnotretteilestdoncaussi notretteparcequ'ilapossd la plnitudede lagrce.Maissi leChristapossd laplnitudede lagrce,c'estque lagrcequi lui taitdonnetitrepersonnel,taitparfaiteenlui,ainsiquenousl'avonsdjnot.Donc,c'estparsa

grcepersonnellequeleChristestnotrette,etparconsquentsagrcecapitalenediffrepasdesa grcepersonnelle. Conclusion: Touttreagitautantqu'ilestenacted'oilsuitquelemmeacteestlafoispouruntreraisonde sonactualitetdesonagir.Ainsic'estlammechaleurquifaitquelefeuestchaudetqu'ilchauffe. Pourtant, l'acte qui donne un tre sonactualit n'est pas toujours principe suffisant d'actualit au dehors.tantdonnquel'agentdoittresuprieuraupatient,ainsiqueleremarquentS.Augustinet Aristote il en rsulte que celui qui exerce une activit sur les autres doit tre en acte d'une manire minente.Ornousavonsvuquel'meduChristpossdeunegrcesurminente.Donc,enraisonde cettesuprioritdesagrce,illuirevientdelafairedriververslesautres.C'estprcismentenquoi consiste la grce de chef. Par consquent la grce personnelle, qui justifie l'me du Christ, est essentiellementlammequecellequiluipermetd'trettedel'gliseetdejustifierlesautres:iln'ya entreellesqu'unedistinctionderaison. Solutions: 1.EnAdamlepchoriginel,quiestunpchdenature,vientdesonpchactuelquiestunpch personnel.Chez lui, eneffet, lapersonneacorrompu la nature,et,parcettecorruption, lepchdu premierhommeestpasssesdescendants,chezlesquelslanaturecorrompuecorromptsontourla personne. Mais la grce ne se transmet pas du Christ nous par la nature humaine elle nous est communiqueparlaseuleactionpersonnelleduChrist.C'estpourquoiilnefautpasdistinguerdansle Christunedoublegrce,dontl'unerpondraitlanatureetl'autrelapersonne,delammemanire quenousdistinguonsenAdamlepchdenatureetlepchdepersonne. 2.Desactesdivers,dontl'unestlaraisonetlacausedel'autre,sediversifientparl'habitus.Or,l'acte delagrcepersonnellequirendsonsujetformellementsaintestaussicausedejustificationpourles autres,justificationquirelvedelagrcedechef.Ladiversitquenousrencontronsicinesuffitdonc pasdiversifierl'habitus. 3. La grce personnelle et la grce de chef ont rapport une certaine activit, tandis que la grce d'union se rfre l'tre personnel. C'est pourquoi la grce personnelle et la grce de chef appartiennent essentiellement au mme habitus, et non la grce d'union. Pourtant, d'une certaine manire, la grce personnelle peut tre appele grce d'union, en ce sens qu'elle cre une certaine convenance l'union. De ce point de vue, grce d'union, grce personnelle et grce de chef sont essentiellementuneseuleetmmegrce,avecunedistinctiondepureraison.

ARTICLE6:AppartientilenpropreauChrist'trelattedelglise? Objections: 1.Ilestcrit(1S15,17):"Lorsquetutaispetittespropres yeux,tuesdevenu lattedestribus d'Isral."Or,iln'yaqu'uneseuleglisesousl'ancienneetlanouvellealliance.Ilsembledonc,parle faitmme,quequelqu'und'autrequeleChristaputrelattedel'glise. 2.C'estparcequeleChristcommuniquelagrceauxmembresdel'glisequenousl'appelonsttede l'glise.Maisilappartientd'autresqueluidecommuniquerlagrce,seloncetteparole(Ep4,29): "Qu'ilnesortedevotreboucheaucuneparolemauvaise,maisquelquebondiscourspropredifier, selon le besoin,afindedonner lagrce ceuxqui l'entendent."Ilapparatdoncqued'autresque le Christpeuventtrettedel'glise.

3.Dufaitdesaprimautsurl'glise,leChristn'estpasseulementapeltte,maisaussipasteur,et fondementdel'glise.Or,leChristnes'estpasrservletitredepasteur,puisqu'ilestcrit(1P5,4): "QuandlePrincedespasteursparatra,vousrecevrezlacouronnedegloire."Ilnes'estpasdavantage rservletitredefondement,puisquenouslisonsdansl'Apocalypse(21,14):"Lamurailledelaville adouzefondements."OnnevoitdoncpaspourquoileChristseseraitrservletitredette. Cependant:on lit dans l'ptre aux Colossiens (2, 19) " Il est la tte de l'glise, par l'influence de laquelle tout le corps qui se nourrit et tient ensemble grce aux jointures et ligaments, ralise sa croissancedivine."OrcelaconvientseulementauChrist.LeChristseulestdonclattedel'glise. Conclusion: Latteexercesoninfluencesurlesmembresd'unedoublemanire.Toutd'abordparinfluxintrieur, en transmettant par sa vertu le mouvement et la sensibilit aux autres membres. Puis par gouvernementextrieur,danslamesureol'hommesedirigedanssonactivitextrieureparlavueet lesautressenssigeantdanslatte. Or,l'influxintrieurdelagrcenousvientduChristseul,dontl'humanit,parsonunionladivinit, possde la vertu de justifier. Mais l'influence exerce sur les membres de l'glise par mode de gouvernement extrieur peut appartenir d'autres qu'au Christ, et c'est en ce sens que certains sont appelsttesdel'glise,seloncetteparoled'Amos(6,1):"Lesprincessontlesttesdespeuples."Il fautcependantnoterdesdiffrencesavecleChrist.Enpremierlieu,leChristestlattedetousceux quiappartiennentl'glise,enquelquelieu,tempsousituationqu'ilssetrouventlesautreshommes nesontttesqueparrapportcertainslieuxdtermins,commelesvquespourleursglisesoupar rapport un temps dtermin, comme le pape qui est tte de toute l'glise durant le temps de son pontificat et par rapport enfin une situation dtermine, savoir l'tat de voyageur sur terre. En secondlieu,leChristestlattedel'gliseparsaproprepuissanceetsapropreautorit,tandisqueles autresnesontttesqueparcequ'ilstiennentlaplaceduChrist,seloncetteparole(2Co2,10):"Sij'ai donnquelquechose,c'estpourvousetenlapersonneduChrist"etencore(2Co5,20):"C'estpour leChristquenousfaisonsfonctiond'ambassadeur,Dieuluimmeexhortantparnous." Solutions: 1.Cetteparoledoits'entendreausensolattesignifielegouvernementextrieur,etonousdisons queleroiestlattedesonroyaume. 2.L'hommenedonnepaslagrceparinfluxintrieur,maisparunepersuasionextrieureconcernant lesmoyensdelagrce. 3. S. Augustin crit: "Si les chefs de l'glise sont Pasteurs, comment y atil un seul pasteur, sinon parcequetoussontmembresdupasteurunique?"Ainsidonnonsnousd'autresqueleChristletitre defondementetdette,parcequ'ilssontmembresd'unetteetd'unfondementunique.Etcependant, commel'critencoreS.Augustin:"S'iladonnsesmembresd'trepasteurs,ils'estrservluiseul d'trelaporte"carlaportesignifiel'autoritprincipale,puisquec'estparellequetousentrentdansla maisonetc'estparleChristseulque"nousavonsaccscettegrceenlaquellenousdemeurons" (Rm5,2).Aucontraire,lesautresnomspeuventserapporternonseulementuneautoritprincipale, maisaussiuneautoritsecondaire.

ARTICLE7:Lediableestillattedetouslesmchants? Objections:

1.Ilestessentiellattedecommuniquerauxmembreslasensibilitetlemouvement,commeditla Glosesurletextedel'ptreauxphsiens(1,22):"Ilenafaitlatte..."etc.Maislediablen'apasle pouvoirdecommuniquerlamalicedupch,quiprovientdelavolontdupcheur.Lediablenepeut donctreappellattedesmchants. 2. Tout pch rend l'homme mauvais mais tous les pchs ne viennent pas du diable. Cela est manifeste s'il s'agit des pchs des dmons, car ceuxci n'ont pas pch sous l'influence d'un autre. Maiscelaestencorevraidecertainspchsdeshommes:onliteneffetdanslelivredesCroyances ecclsiastiques:"Toutesnospensesmauvaisesnesontpasinspiresparlediablequelquefoiselles surgissent par un mouvement de notre libre arbitre." Le diable n'est donc pas la tte de tous les mchants. 3.Uneseuletteprsideuncorpsunique.Maistoutelamultitudedesmchantsnesemblepasavoir unprinciped'unit,carilarrivequelesmauxsecontrarientlorsqu'ilsproviennentdedfautsdivers, remarqueDenys.Lediablenepeutdonctreappellattedetouslesmchants. Cependant: au sujet de cette parole de Job (8, 17): "Que sa mmoire disparaisse de la terre", nous lisonsdanslaGlose:"Cevoeus'appliquetoutmchant,pourqu'ilfasseretoursonchef,c'estdire audiable." Conclusion: Comme il a t dit prcdemment non seulement la tte exerce une influence intrieure sur les membres,maisencoreellelesgouverneextrieurementendirigeantleuractivitversunefin.Onpeut donc donner quelqu'un le nom de tte par rapport une multitude, ou bien dans les deux sens d'influxintrieuretdegouvernementextrieur,etc'estcequiarrivepourle,Christquandnousdisons qu'ilestttedelglise.Oubienseulementausensdegouvernementextrieur:encederniersenstout princeouprlat estttedela multitudequi luiestsoumise.C'estgalementdecettemanireque le diableestlattedetouslesmchants,carainsiqu'ilestditdansJob(41,26)"Ilestleroidetousles filsd'orgueil." Orilappartientceluiquigouvernedeconduiresessujetssaproprefin.Lafindudiable,c'estque la crature rationnelle se dtourne de Dieu c'est pourquoi, ds le commencement, il chercha dtournerl'hommedel'obissanceauprceptedivin.Etl'aversionloindeDieuaraisondefinquand elleestdsireparlelibrearbitre,selonJrmie(2,20):"Depuislongtempstuasbrislejoug,tuas romputesliens,ettuasdit:jeneserviraipas."Donc,lorsquedeshommes,encommettantlepch, sontconduitscettefin,ilstombentsouslergimeetlegouvernementdudiable,etceluicipeuttre appelleurtte. Solutions: 1. Le diable n'exerce pas une influence intrieure sur l'me rationnelle, mais, par ses suggestions, il induitaumal. 2.Celuiquigouvernenepoussepaschacundesessujetsobirsavolont,maistousilnotifiesa volont par un signe les uns se trouvent excits la suivre, les autres le font spontanment. Ainsi arrivetilquelessoldatssuiventl'tendarddeleurchef,sansqu'ilsoitncessairedelesypousser.Le diableapchlepremier,carilestcrit(1Jn3,8):"Ilpchedslecommencement",etsonpchfut propostouslesautrescommeunexemplesuivrecertainsl'imitrentparcequ'ilsyfurentpousss parlui,d'autreslefirentdeleurpropremouvementetsansaucunesuggestiondesapart.Encesensle diableestttedetouslesmchants,parcequ'ilssuiventsonexemple,seloncetteparoledelaSagesse (2, 24): "C'est par l'envie du diable que la mort est venue dans le monde. Ceuxl l'imitent qui lui appartiennent."

3.Touslespchsseressemblentquantl'aversionloindeDieu ilsdiffrentselon laconversion desbienschangeantsetdivers.

ARTICLE8:L'AntiChristpeutiltreappellattedetouslesmchants? Objections: 1.Uncorpsuniquenepeutavoirplusieursttesmaisnousvenonsdedirequelediableestlattede lamultitudedesmchantsl'AntiChristnepeutdonctreaussileurtte. 2.L'AntiChristestmembredudiablemaislattesedistinguedesmembresl'AntiChristn'estdonc paslattedesmchants. 3.Latteexerceuneinfluencesurlesmembresmaisl'AntiChristnepeutagird'aucunemaniresur lesmchantsquil'ontprcd.Ilnepeutdonctreleurtte. Cependant:ausujetdecetteparoledeJob(21,29):"Interrogezl'undesvoyageurs"laGlosecrit: "Tandisquel'auteurparlaitducorpsdetouslesmchants,subitementiltournesondiscoursversleur tte,l'AntiChrist." Conclusion: Comme nous l'avons dj dit il y a trois choses considrer au sujet de la tte naturelle: l'ordre,la perfectionetlepouvoird'influence.Dansl'ordredutemps,l'AntiChristn'estpaslattedesmchants, carsonpchnelesapasprcds,commecelas'estproduitpourlepchdudiable.Ilnel'estpas davantageaupointdevuedupouvoird'influence,bienqu'ildoiveeneffet,parsuggestionextrieure, entranerau malceuxqui vivrontdesontempscependantceuxquiontvcuavantlui n'ontputre entrans par lui, ni mme imiter sa malice. En ce sens, il ne pourrait tre la tte que de quelques mchants.Mais ilrestequ'ilestappel lattedetousles mchants,enraisonde laperfectiondesa malice. Aussi, propos de cette parole (2 Th 2, 4): "Il se prsente comme s'il tait Dieu", la Glose critelle:"De mmequedans le Christhabite laplnitudede ladivinit,ainsidans l'AntiChristse trouvelaplnitudedetoutemalice."Certes,l'humanitdel'AntiChristnedoitpastreassumeparle diabledansl'unitdepersonne,commel'atl'humanitduChristparleFilsdeDieumaislediable luicommuniqueraparsuggestionsamaliceplusqu'touslesautres.Etc'estpourquoitouslesautres mchantsqui l'ontprcdsontcommeune imagede l'AntiChrist,seloncetteparolede l'Aptre(2 Th2,7):"Dsmaintenantlemystredel'impitestl'oeuvre." Solutions: 1.Lediableetl'AntiChristneconstituentpasdeuxttes,maisuneseulecarl'AntiChristestappel tteparcequ'en lui la malicedudiablesetrouvereproduiteenplnitude.C'estpourquoiausujetde cetteparole(2Th2,4):"Ilseprsentecommes'iltaitDieu",laGlosecritencore:"Enluisetrouve lattedetouslesmchantsc'estdirelediablequiestleroidetouslesfilsd'orgueil."Maisilnes'y trouve pas par union personnelle ou par habitation intime, car il appartient la Trinit seule de pntrer l'intime de l'me. Il ne s'y trouve que par l'effet de sa malice, selon le livre des Croyances ecclsiastiques. 2.Commenousl'avonsdjdit,bienqueDieusoitlatteduChrist,leChristn'enestpasmoinslatte del'gliseainsitoutentantmembredudiable,l'AntiChristestlattedesmchants.

3. Quand nous disons que l'AntiChrist est appel la tte de tous les mchants, nous faisons porter l'analogie non sur son influence, mais sur sa perfection. En lui en effet le diable porte sa malice au degrsuprme,toutcommenousdisonsquequelqu'unmnesondesseinausommetdelaperfection, lorsqu'ill'apleinementralis.

IlfautmaintenanttudierlascienceduChrist:I.Sontudeglobale(Q.9).II.L'tudedechacunede sessciences(Q.1012).

QUESTION9:LASCIENCEDUCHRIST
1.LeChristatilpossduneautresciencequelasciencedivine?2.Atilpossdlasciencedes bienheureuxoucomprhenseurs?3.Atilpossdlascienceinfuse?4.Atilpossdunescience acquise?.

ARTICLE1:LeChristatilpossdunescienceautrequelasciencedivine? Objections: 1. La science est ncessaire pour connatre certaines choses. Mais par sa science divine le Christ connaissaittout.Enluiuneautrescienceauraitdonctsuperflue. 2.Unelumiremoindredisparatdansunelumireplusvive.Maistoutesciencecrecomparela sciencedeDieuincre,estunelumiremoindre.DoncleChristn'apaseulalumired'unescience autrequelasciencedivine. 3. L'union de la nature humaine la nature divine s'est ralise dans la personne, on l'a montr prcdemment.OrcertainsmettentdansleChristunescienced'unionparlaquelleilconnatbeaucoup plusparfaitementqu'unautrecequiconcernelemystredel'Incarnation.Puisquel'unionpersonnelle englobedeux natures, ilsembledoncqu'il nepuisse yavoirdans leChristdeux sciences, maisune seuleappartenantauxdeuxnatures. Cependant:S.Ambroisecrit:"Dieuaassumdanslachairlaperfectiondelanaturehumaineila prislesensdel'homme,maisnonlesensorgueilleuxdelachair."Maislasciencecreappartientau sensdel'hommeilyeutdoncdansleChristunesciencecre. Conclusion: Commenousl'avonsdjmontr,leFilsdeDieuaprisunenaturehumainecomplte,nonseulement un corps, mais aussi une me non seulement une me sensible, mais aussi une me rationnelle. Il devaitdoncpossderunesciencecrepourtroismotifs. 1 Pour la perfection de son me. L'me, en effet, considre en ellemme, est en puissance connatretousles intelligibleselleestcommeuntableau sur lequelrien nesetrouvecrit,maiso l'onpeutcrire,car,parl'intellectpossible,ellepeut"devenirtouteschoses",selon Aristote.Or,ce quiestenpuissanceestimparfaittantqu'il n'estpasamen l'acte.D'autrepart,il neconvenaitpas que le Fils de Dieu assume une nature humaine imparfaite, puisque, par son intermdiaire, il devait conduire tout le genre humain la perfection. Il fallait donc que l'me du Christ ft dote d'une

science qui constitut sa perfection propre, et par suite d'une science distincte de la science proprementdivine.Autrementl'meduChristseraitplusimparfaitequelesmesdesautreshommes. 2tantdonnquetoutechoseexisteenvuedesonopration,ditAristote,c'estenvainqueleChrist auraitunemeintellectuelle,s'ilnepouvaitfaireacted'intelligence.Cequirelved'unesciencecre. 3Ilyaunesciencecrequiestnaturellel'mehumainec'estcelleparlaquellenousconnaissons lespremiersprincipesnousprenonseneffeticilemotscienceausenslarge,pourtouteconnaissance del'intellecthumain.MaisriendecequiestnaturelnepouvaitmanquerauChrist,puisqu'ilaassum toutelanaturehumaine,nousl'avonsditC'estpourquoilesiximeConcileoecumniqueacondamn ladoctrinedeceuxquinientquedansleChristilyaiteudeuxsciencesoudeuxsagesses. Solutions: 1. Le Christ a connu toutes choses par la science divine dans l'opration incre qui est l'essence mme de Dieu l'intellection de Dieu est en effet sa propre substance, comme le dmontre le Philosophe.Cetteintellectionn'adoncputreunactedel'meduChrist,puisquecettemeestd'une autrenature.Donc,sidansl'meduChrist,iln'yavaitpaseud'autresciencequelasciencedivine,son me n'auraitrienconnu.Elle auraitdonctassumeen vain,puisquetoutechoseexisteen vuede sonopration. 2.Lorsqu'onadeux lumiresde mmeordre,la plus faibledisparatdevant laplus fortec'estainsi quelalumiredusoleileffacecelled'unsimpleflambeau,parcequel'unetl'autresontdessourcesde lumire mais si l'on a deux lumires dont l'une est source d'illumination, et dont l'autre ne fait que recevoircetteillumination,lapremire,loind'affaiblirlaseconde,nefaitquel'accrotreenproportion desonclatainsilalumiredel'airestaugmenteparlalumiredusoleil.Demme,dansl'medu Christ, la lumire de la science n'est pas efface, mais bien plutt renforce par la lumire de la sciencedivine,laquelleest"lavritablelumireilluminanttouthommevenantencemonde"(Jn1, 9). 3.Enseplaantaupointdevuedesralitsunies,nousmettonsdansleChristunescienceserfrant etsanaturedivineetsanaturehumaine.Ainsi,causedel'uniondel'hommeetdeDieuenune mmehypostase,nousattribuonsl'hommecequiestdeDieu,etDieucequiestdel'homme,nous l'avonsdjdit.Maissil'onseplaceaupointdevuedel'unionellemme,onnesauraitposerdansle Christunesciencequelconque,carl'unionserapportel'trepersonnel,etlascienceneconvientla personnequ'enraisond'unenaturedonne.

ARTICLE2:LeChristatilpossdlasciencedesbienheureuxoucomprhenseurs? Objections: 1. La science des bienheureux est une participation de la lumire divine, selon le Psaume (35, 10): "Dans ta lumire, nous verrons la lumire." Mais le Christ n'a pas eu la lumire divine en participation,puisqueladivinitdemeuraitenluisubstantiellement.Nouslisonseneffetdansl'ptre aux Colossiens(2,9):"Toutelaplnitudede ladivinit habitecorporellementen lui." Le Christn'a doncpaseulasciencedesbienheureux. 2. La science des bienheureux fait leur batitude, selon ce qui est crit en S. Jean (17, 3): "La vie ternelleestqu'ilsteconnaissent,toi,leseulvraiDieu,etceluiquetuasenvoy,JsusChrist."Mais leChristhommefutbienheureuxparlefaitmmedesonunionpersonnelleDieu,seloncetteparole

duPsaume(65,5):"Bienheureuxceluiquetuaschoisietquetuasassum."Iln'yadoncpaslieude placerdansleChristlasciencedesbienheureux. 3.Unedoublescienceconvientl'hommel'uneconformesanature,l'autrequiladpasse.Maisla sciencedesbienheureux,quiconsistedanslavisiondeDieu,estaudessusdelanaturehumaine.Or dansleChristilyavaitunesciencesurnaturellebeaucoupplusleve,savoirlasciencedivineelle mme.LeChristn'adoncpaseulasciencedesbienheureux. Cependant:lasciencedesbienheureuxconsistedanslaconnaissancedeDieuorleChrist,mmeen tant qu'homme, a connu Dieu pleinement, selon cette parole en S. Jean (6, 55): "je le connais et je gardesaparole."LeChristpossdaitdonclasciencedesbienheureux. Conclusion: Ce qui est en puissance est amen l'acte par ce qui est dj en acte ainsi fautil qu'un corps soit chaud pour chauffer d'autres corps. Or, l'homme est en puissance la science des bienheureux qui consistedanslavisiondeDieu,etilsetrouveordonnellecommesafincratureraisonnable,en effet, il est capable de cette connaissance bienheureuse, parce qu'il est l'image de Dieu. Et les hommessontconduitscettefindelabatitudeparl'humanitduChristselonl'ptreauxHbreux (2,10):"Ilconvenaitque,voulantconduirelagloireungrandnombredefils,celuipourquietpar quisonttouteschoses,rendtparfaitpardessouffranceslechefquidevaitlesguiderversleursalut." Et c'est pourquoi il fallait que sa connaissance bienheureuse qui consiste en la vision de Dieu, convienne souverainement au Christ homme, parce que la cause doittoujours tre plus parfaite que soneffet. Solutions: 1. La divinit est unie l'humanit du Christ selon la personne et non selon la nature, mais l'unit personnellenesupprimepasladistinctiondesnatures.Etc'estpourquoil'meduChrist,quifaitpartie de sa nature humaine, a t, par une lumire participe de la nature divine, leve la science bienheureuseparlaquelleDieuestvudanssonessence. 2.Parl'union,cethommequ'estleChristestbienheureuxdelabatitudeincre,toutaussibienque, parl'union,ilestDieu.Maisendehorsdelabatitudeincre,ilfautquelanaturehumaineduChrist possdeunebatitudecrequiluipermetted'atteindresafinultime. 3. La vision ou science bienheureuse est d'une certaine manire audessus de la nature de l'me rationnelle, car celleci ne peut y parvenir par sa propre vertu. En un autre sens pourtant elle est conformesanature,car,parnature,l'meestcapabledeDieu,tantcresonimage,commeon vientdeledire.Maislascienceincredpassedetoutesmanireslanaturedel'mehumaine.

ARTICLE3:LeChristatilpossdlascienceinfuse? Objections: 1. Compare la science bienheureuse, toute autre science est imparfaite. Or la prsence d'une connaissanceparfaiteexcluttouteconnaissanceimparfaitec'estainsiquelaclairevisionfaceface exclutlavisionobscuredelafoi.PuisqueleChristpossdaitlasciencebienheureuse,commeonvient delevoir,ilnesembledoncpasqu'ilaitpuexisterenluiuneautrescience,quiauraittinfuse.

2.Unmodemoinsparfaitdeconnaissancedisposeaumodeplusparfaitainsil'opinionfondesurle syllogisme dialectique dispose la science, laquelle se fonde sur le syllogisme dmonstratif Mais lorsqu'on est parvenu la perfection, la disposition devient inutile quand on a atteint le but, le mouvementn'estplusncessaire.Puisquetouteautreconnaissancecre,comparelaconnaissance bienheureuse, est imparfaite, et qu'elle est comme la disposition qui prpare au terme, et puisque le Christapossdlaconnaissancebienheureuse,ilnesemblepasncessairedemettreenluiuneautre connaissance. 3. De mme que la matire corporelle est en puissance la forme sensible, de mme l'intellect possibleestenpuissancelaformeintelligible.Maislamatirecorporellenepeutrecevoirlafois deuxformessensibles,l'uneplusparfaiteetl'autremoinsparfaite.Parconsquentl'menonplusne peut recevoir une double science, l'une plus parfaite et l'autre moins parfaite. Il faut donc conclure commeprcdemment. Cependant: S. Paul nous dit (Col 2,. 3): "Dans le Christ se trouvent, cachs, tous les trsors de la sagesseetdelascience." Conclusion: Nousl'avonsdjremarqus,ilconvenaitquelanaturehumaineassumeparleVerbedeDieunesoit pasimparfaite.Or,toutcequiestenpuissanceestimparfait,s'iln'estamenl'acteparlesespces intelligiblesquisontcommedesformesquil'achvent,d'aprsAristote.Cestpourquoiilfautplacer dansleChristunescienceinfuse:parleVerbedeDieuquiluiestunipersonnellement,l'meduChrist reoitlesespcesintelligiblesdetoutceenversquoil'intellectpossibleestenpuissancedelamme manire,parleVerbedeDieu,aumomentdelacrationdumonde, furent imprimes des espces intelligibles dans l'intelligence anglique, selon la doctrine de S. Augustin. De mme, au dire encore de S. Augustin, il faut placer dans les anges une double connaissance:l'une,celle"dumatin",quileurfaitconnatrelesralitsdansleVerbel'autre,celle" dusoir",quileurfaitconnatrelesralitsenellesmmes,parlemoyend'espcesinfuses.Demme, endehorsdelasciencedivineetincre, il fautattribuerauChristunescience bienheureusequi lui fait voir leVerbeet lesralitsdans leVerbe,etunescience infusequi luipermetdeconnatre les chosesdansleurnatureproprepardesespcesintelligiblesproportionnesl'esprithumain. Solutions: 1. La vision imparfaite de la foi inclut par sa nature mme l'oppos de la claire vision car il est essentiel la foi d'avoir pourobjet ce qu'on ne voit pas, comme nous l'avons dit dans la deuxime Partie. Mais la connaissance par espces infuses ne comporte en soi rien qui s'oppose la connaissancebienheureuse.Lecasn'estdoncpaslemme. 2.Ladispositionpossdeundoublerapportlaperfection:enpremierlieuelleestcommelavoiequi y conduit en second lieu elle est comme l'effet qui en procde. Ainsi par la chaleur la matire est disposerecevoirlaformedefeuet,cellecitantacquise,lachaleurnecessepaspourautant,mais elle demeure comme un effet de cette forme. De mme, l'opinion produite par le syllogisme dialectiqueestlavoiequimnelascience,laquelles'acquiertpardmonstrationunefoislascience obtenue, la connaissance par syllogisme dialectique peut demeurer comme une consquence de la science dmonstrative qui tablit la cause des faits car celui qui connat la cause peut plus forte raison connatre les signes de probabilit sur lesquels s'appuie le syllogisme dialectique. De mme, dans le Christ, la science infuse peut coexister avec la science bienheureuse, non pas comme conduisantlabatitude,maiscommeaffermieetconfirmeparelle.

3. La connaissance bienheureuse n'emploie pas d'espce intelligible qui serait l'image de l'essence divineetdesralitsconnuesenelle,ainsiquenousl'avonsmontrdanslapremirePartie.Elleest une connaissance immdiate de l'essence divine, car celleci se trouve unie l'esprit bienheureux comme l'intelligible l'est l'intellect.Maisparce que l'essencedivineestpourlacratureune forme quiladpasse,rienn'empchel'merationnellederecevoirenmmetempsdesespcesintelligibles proportionnessanature.

ARTICLE4:LeChristatilpossdunescienceacquise? Objections: 1.ToutcequiconvientauChrist,celuicil'apossddelamanirelaplusexcellente.MaisleChrist n'apaspossdunteldegrlascienceacquise,ilnes'estpasappliqul'tudedeslettres,quiluiet permisdel'acqurir,puisqu'ilestditenS.Jean(7,15):"LesJuifss'tonnaientetdisaient:"Comment, sansavoirappris,connatillescritures?""Iln'yadoncpaseudansleChristdescienceacquise. 2.Acequiestcombleonnepeutrienajoutermaislapuissancedel'meduChristfutcomblepar les espces intelligibles divinement infuses, comme on vient de le dire. Des espces acquises ne pouvaientdoncs'ajoutersonme. 3.Celuiquipossdedj l'habitusde lascience n'acquiertpasun nouvel habitusquand ilreoitdes sensdenouvellesconnaissancesautrementilfaudraitadmettrequ'ilpeutyavoirdansunmmesujet deux formes de mme espce. Mais l'habitus qui existait dj se trouve confirm et accru par ces connaissancesnouvelles.Ilnesembledoncpas,puisqueleChristpossdaitdjl'habitusdescience infuse,qu'ilaitpu,parlesconnaissancesqu'ilareuesdessens,acqurirunenouvellescience. Cependant:ilestcrit(He5,8):"ToutFilsdeDieuqu'iltait,.ilappritparsespropressouffrances, obir", ce que la Glose entend d'une connaissance exprimentale. Il y a donc eu dans le Christ une scienceexprimentaleouscienceacquise. Conclusion: Nousl'avonsmontrplushaut,riendecequeDieuamisdansnotrenaturen'afaitdfautlanature humaineassumeparleVerbedeDieu.Or,ilestmanifesteque,danslanaturehumaine,Dieuamis nonseulementunintellectpossible,maisaussiunintellectagent.Ilfautdoncadmettreque,dansl'me du Christ, il y a eu, en plus de l'intellect possible, un intellect agent. Mais s'il est vrai, comme l'enseigneAristote,que,danslesautrestres,Dieuetlanaturenefontrienenvain,plusforteraison endevratil treainsipourl'meduChrist.D'autrepart,touteralitquin'apasd'oprationpropreest vaineet inutile,cartoutechose n'existequ'en vuede sonopration,ditencoreAristote.L'opration propre de l'intellect agent, c'est de rendre les espces intelligibles en acte, en les abstrayant des images aussi lisonsnous encore chez Aristote qu'il appartient l'intellect agent "de faire (intelligibles) toutes choses". Ainsi estil ncessaire de dire que chez le Christ, il y eut des espces intelligiblesreuesdanssonintellectpossibleparl'actiondel'intellectagent.C'estdoncqu'ilyeuten luiunescienceacquise,quecertainsappellentexprimentale. C'estpourquoi,bienquej'aiesoutenudansuncritantrieuruneopiniondiffrente,ondoitdirequele Christapossdunescienceacquise.Cettescienceeneffetestproprementlamesurehumaine,non seulementductdusujetquilareoit,maisaussiductdelacausequilaproduitonl'attribuera donc au Christ en raison de la lumire de l'intellect agent qui est connaturel l'me humaine. Au contraire, la science infuse n'est attribue l'me humaine qu'en raison d'une lumire donne d'en haut,modedeconnaissancequiestproprelanatureanglique.Quantlasciencebienheureuse,qui

nous fait voir l'essence divine ellemme, elle est propre et connaturelle Dieu seul, comme nous l'avonsditdanslapremirePartie. Solutions: 1. Il y a une double manire d'acqurir la science: par dcouverte personnelle ou par enseignement reu. La premire manire est suprieure, l'autre n'est que secondaire. Aussi le Philosophe ditil: "Celuilestparfaitquicomprendtoutparluimmeceluilestbonquisemontredocileenversun bonmatre."IlrevenaitdoncauChristd'acqurirlasciencepardcouvertepersonnellepluttquepar enseignementreutantdonnsurtoutqueleChristtaittabliparDieudocteurdetousleshommes, selonJol(2,23):"RjouissezvousdansleSeigneurvotreDieu,parcequ'ilvousadonnundocteur dejustice." 2.L'esprithumainpossdeundoublerapportl'unauxralitssuprieures,etc'estpourquoil'medu Christ fut remplie de science infuse l'autre aux ralits infrieures, c'estdire aux images qui sont aptesmouvoirl'espritparlavertudel'intellectagent.AcepointdevueencoreilfallaitqueleChrist ft rempli de science, non pas que la premire plnitude ne puisse suffire par ellemme l'esprit humain,maisceluicidevaitatteindresaperfectionencequiconcernesonrapportauximages. 3.Autreestlanaturedel'habitusdescienceacquise,etautrelanaturedel'habitusinfus.Lepremier s'acquierteneffetparlerecoursdel'esprithumainauximages,etsouscerapportonnepeutacqurir deuxhabitusdemmeespce.Lesecondesttoutdiffrent,carildescendd'enhautdansl'me,sans aucunrecoursauximages.onnepeutdonclecompareraupremier.

I1fautmaintenanttudierchacunedessciencesdontnousvenonsdeparler.Mais,parcequel'ona trait de la science divine dans la premire Partie (Q. 14), il reste maintenant parler des trois autressciences:I.Lasciencebienheureuse(Q.10).II.Lascienceinfuse(Q.11).III.Lascience acquise(Q.12). Mais parce que, de la science bienheureuse, qui consiste dans la vision de Dieu, nous avons longuement parl aussi dans la premire Partie (Q. 12) nous nous contenterons d'tudier ce qui concerneproprementl'meduChrist.

QUESTION10:LASCIENCEBIENHEUREUSEDEL'MEDUCHRIST
1.L'meduChristatelleeulacomprhensionduVerbe,c'estdiredel'essencedivine?2.Dans leVerbeatelleconnutouteschoses?3.DansleVerbeatelleconnuuneinfinitdechoses?4. VoitelleleVerbe,oul'essencedivine,plusclairementqu'aucuneautrecrature?

ARTICLE1:L'meduChristatelleeulacomprhensionduVerbeoudel'essencedivine? Objections: 1.S.IsidoreaditquelaTrinitestconnued'elleseuleetdel'hommeassum.Donccetteconnaissance d'ellemme, qui est propre la sainte Trinit, se trouve communique l'homme assum. Or cette connaissanceestcomprhensive.L'meduChristcomprenddoncl'essencedivine.

2.Ilestplusparfaitd'treuniDieuselonl'existencepersonnellequeselonlavision.Maisainsique l'enseigneS.JeanDamascne"touteladivinitenl'unedesespersonnesestuniedansleChristla naturehumaine".Aplusforteraisontoutelanaturedivineestellevueparl'meduChristcettemea donceulacomprhensiondel'essencedivine. 3." CequiconvientauFilsdeDieuparnature,convientauFilsdel'hommepargrce",remarqueS. Augustin. Mais comprendre l'essence divine est naturel au Fils de Dieu cette comprhension appartientdoncpargrceauFilsdel'homme.Dslors,ilsemblequel'meduChristaeu,pargrce, lacomprhensionduVerbe. Cependant: S. Augustin crit: "On enferme dans ses propres limites ce que l'on comprend." Mais l'essencedivinedpasseinfinimentl'meduChrist,etnesauraittrelimiteparelle.L'meduChrist n'adoncpaslacomprhensionduVerbe. Conclusion: Comme nous l'avons dj montr, l'union des natures s'est faite en la personne du Christ, sans que leurspropritssesoientconfondues,ensorteque" l'increstdemeur l'incr,etlecrestrest dans les limites de la crature", dit S. Jean Damascne. Or, il est impossible une crature de comprendre l'essencedivine,ainsique nous l'avonsdmontrdans lapremirePartie,car l'infini ne peut tre compris par le fini. Il faut donc admettre que d'aucune manire l'me du Christ n'a eu la comprhensiondel'essencedivine. Solutions: 1.L'hommeassumestcompar,dansletextecit,laTrinitdivine,nonparcequesaconnaissance seraitcomprhensive,maisparcequeuesurpassecelledetouteslescratures. 2.Il n'estpasvraique, mmedanssonunionpersonnelle, la naturehumaine comprend le Verbede Dieu ou la nature divine, car, bien que toute la nature divine soit, en la personne du Fils, unie la naturehumaine,lapuissancedeladivinitnesetrouvepaspourautantcirconscriteparelle.AussiS. Augustin critil: "je veux que tu le saches, l'enseignement chrtien n'admet pas que Dieu, en s'unissant la chair, ait abandonn ou perdu le gouvernement du monde, ou qu'il ait rtrci sa puissanceaux limitesd'unpauvrecorps."Pareillement,l'medu Christvoittoutel'essencedeDieu maiselle n'en apas lacomprhension,carelle ne la voitpasd'une maniretotale,c'estdireaussi parfaitementqueueestvisible,commeonl'aexposdanslapremirePartie. 3.CetteparoledeS.Augustindoits'entendredelagrced'union,selonlaquelletoutcequel'onditdu Fils de Dieu considr en sa nature divine, peut tre dit galement du Fils de l'homme, cause de l'identitdesuppt.Encesensonpeutdireque leFilsde l'hommea lacomprhensionde l'essence divinenonparsonme,maisparsanaturedivine.C'estaussidecettefaonquel'onpeutdirequele Filsdel'hommeestcrateur.

ARTICLE2:DansleVerbe,l' meduChristatelleconnutouteschoses? Objections: 1.OnlitenS.Marc(13,32)"Personne,nilesangesdansleciel,nileFilsneconnatcejour,sice n'estlePre."L'meduChristneconnatdoncpastouteschosesdansleVerbe.

2. On connat d'autant plus de choses dans un principe que l'on connat celuici plus parfaitement. MaisDieu voitsonessenced'une manireplusparfaiteque l'meduChristne lavoit.Dieuconnat doncplusdechosesdansleVerbe,etparsuitel'meduChristnelesconnatpastoutes. 3.Larichessed'unesciencesemesurelaquantitderalitsconnaissables.Donc,sil'meduChrist connaissait dans le Verbe tout ce que le Verbe luimme connat, sa science galerait sa science divine,lecrgaleraitl'incr,cequiestimpossible. Cependant: quand l'Apocalypse (5,12) dit: "L'Agneau immol est digne de recevoir divinit et sagesse",laGloseinterprtecederniermotcommesignifiantlaconnaissancedetouteschoses. Conclusion: Quand on se demande si le Christ a connu toutes choses dans le Verbe, on peut l'entendre au sens propredetoutcequiest,atouserafait,ditoupensparquiquecesoit,enn'importequeltemps. Encesens,l'meduChristconnattouteschosesdansleVerbe.L'intelligencecre,eneffet,sielle neconnatpasabsolumenttoutdansleVerbe,saisitcependantd'autantplusdechosesqueueconnat le Verbeplusparfaitement.Etchaque intelligence bienheureuseconnatdans le Verbetoutcequia rapportellemme.Or,touteschosesontrapportd'unecertainemanireauChristetsadignit,car toutes choses lui sont soumises. Il est " le juge universel constitu par Dieu, parce qu'il est Fils de l'homme",ditS.Jean(5,27).C'estpourquoil'meduChristconnatdansleVerbetouteslesralits, quelque moment qu'elles existent, et mme les penses des hommes, dont il est le juge. Aussi cette paroledeS.Jean(2,25):"Ilsavaitcequ'ilyavaitdansl'homme".peuts'entendrenonseulementdesa sciencedivine,maisaussidecettesciencequesonmepossdaitdanslavisionduVerbe. Parailleurs,onpeutprendre"touteschoses"enunsenspluslarge,englobantnonseulementtoutce quiexisteenacte,n'importequellepoque,maismmetoutcequiestenpuissanceetneserajamais amen l'acte.Detelleschoses n'ontd'existence quedans lapuissancedivine.Encesens, l'medu ChristneconnatpastouteschosesdansleVerbe.IlluifaudraiteneffetcomprendretoutcequeDieu peutfaire,end'autrestermescomprendrelapuissancedivineetparsuitel'essencedivineellemme. Lapuissanced'untresedtermineeneffetparlaconnaissancedetoutcequ'ilpeutfaire. Pourtants'il s'agitdetoutcequiestnonpas seulementdans lapuissancedivine, maisaussidans la puissancedelacrature,l'meduChristconnattouteschosesdansleVerbe.Carellecomprendenlui l'essencedetoutecrature,etparconsquentlapuissance,lavertuettoutcequiestaupouvoirdela crature. Solutions: 1. Arius et Eunomius ont appliqu ce texte non pas la science de l'me du Christ, dont ils n'admettaient pas l'exigences mais la connaissance divine du Fils, prtendant qu'il tait sous ce rapport infrieur au Pre. Cette doctrine est inadmissible, car " par le Verbe toutes choses ont t faites",ditS.Jean(1,3),etparmiellesgalementtouslestemps.Or,rienn'atfaitparleVerbequi ftignordelui. On doit donc dire que, dans ce cas, ignorer le jour et l'heure du jugement signifie ne pas le faire connatre.InterrogeneffetcesujetparsesAptres,leChristn'arienvoululeurrvler.C'estainsi qu'ensenscontrairenouslisonsdanslaGense(22,12):"Maintenantj'aiconnuquetucrainsDieu", cequisignifie:j'aifaitconnatrequetucrainsDieu.OnditquelePreconnatlejourdujugement, parce qu'il communique cette connaissance au Fils. Ds lors cette expression: "si ce n'est le Pre", signifie prcisment que le Fils connat le jour du jugement, non seulement selon sa nature divine, maismmeselonsanaturehumaine.CommelemontreeneffetS.JeanChrysostome,"s'ilatdonn

au Christ homme de savoir de quelle manire il devait juger, plus forte raison devaitil connatre l'poquedujugement,quiestunechosemoinsimportante". Origne il est vrai, entend ce texte du corps du Christ, qui est lglise et qui ignore cette poque. D'autresenfindisentqu'ilfautl'entendredufilsadoptifdeDieuetnondesonFilsparnature. 2.Dieuconnatplusparfaitementsapropreessencequenelaconnatl'meduChrist,parcequ'ilena la comprhension. Aussi connatil toutes choses, non seulement les ralits qui existent en acte n'importequellepoque,etquisontl'objetdesasciencedevision,maisaussitoutcequ'ilpeutfaireet quiserapportesasciencedesimpleintelligence,commeonl'avudanslapremirePartie.L'medu Christ sait donc tout ce que Dieu connat en luimme par sa science de vision, mais non ce qu'il connatparsasciencedesimple intelligence.EtparsuiteDieusaiten luimmeplusdechosesque l'meduChrist. 3. La richesse d'une science ne se mesure pas seulement au nombre de choses sues, mais aussi la clartaveclaquelleonlesconnat.Aussi,bienquelascienceduChristdansleVerbegalelascience de vision de Dieu sous le rapport du nombre des choses sues, cependant celle de Dieu la dpasse infinimentsouslerapportdelaclart.Carlalumireincredel'intelligencedivinesurpassel'infini toute lumire cre reue par l'me du Christ. Ce qui n'empche pas la science divine, absolument parlant,dedpassercelleduChrist,mmesouslerapportdunombredeschosesconnues,onvientde ledire.

ARTICLE3:DansleVerbe,l' meduChristatelleconnuuneinfinitdechoses? Objections: 1.Quel'infinisoitobjetdeconnaissance,celacontreditlanotiond'infini,car,selonAristote,"l'infini suppose une grandeur qui dpasse toujours la considration que l'on peut en prendre". Or il est impossible d'enlever un objet sa dfinition, ce qui quivaudrait admettre la coexistence de deux contradictoires.Ilestdoncimpossiblequel'meduChristconnaisseuneinfinitdechoses. 2.Lascienced'uneinfinitdechosesestellemmeinfinie.Orlasciencedel'meduChristnepeut treinfinie,puisque,tantcre,ellecomportencessairementdes limites.L'meduChristnepeut doncconnatreuneinfinitdechoses. 3. Il ne peut y avoir rien de plus grand que l'infini mais la science divine embrasse, absolument parlant,beaucoupplusdechosesquelascienceduChrist,onl'adit".L'meduChristneconnatdonc pasuneinfinitdechoses. Cependant: l'me du Christ connat toute sa puissance, ettoutes les possibilits de celleci. Or elle peutnouspurifierd'uneinfinitdepchs,seloncetteparole(1Jn2,2):"Ilestluimmevictimede propiationpournospchs,nonseulementpourlesntres,maispourceuxdumondeentier."L'me duChristconnatdoncuneinfinitdechoses. Conclusion: Iln'yade sciencequede l'tre,carl'treetle vraisontconvertibles.Maisondonneunechose le nomd'tre d'une double manire: d'une manire absolue, s'il s'agit d'un tre en acte d'une manire relative,s'ils'agitd'untreenpuissance.Etcommed'autrepart,selonAristoterienn'estconnusinon autantqu'ilestenacte,etnonenpuissance, il s'ensuitque l'objetpremieretprincipalde la science,

c'estl'treenactesonobjetsecondaire,c'estl'treenpuissance.Maisceluicin'estpasconnaissable enluimme,ilnel'estqueparl'treenlapuissanceduquelilexiste. Donc,encequiregardelepremiermodedeconnaissance,l'meduChristneconnatpasuneinfinit de choses, car cette infinit ne se trouve jamais ralise en acte, mme si l'on considre tout ce qui existeenacte,enquelquetempsquecesoitcarl'tatdeschosesquisontsoumiseslagnrationet la corruption ne dure pas indfiniment aussi y atil un nombre limit non seulement des ralits inengendresetincorruptibles,maismmedesralitssoumiseslagnrationetlacorruption. Pourcequiestdusecondmodedeconnaissance,ilfautreconnatrequel'meduChristconnatdans leVerbeune infinitdechoses.Elleconnat,ainsiquenousvenonsde ledire,toutcequisetrouve dans la puissance de la crature. Et comme, dans la puissance de la crature, il y a une infinit de choses,ellepeutdoncsouscerapportatteindrel'infiniparlasciencedesimpleintelligence,etnon parlasciencedevision. Solutions: 1.L'infini,nousl'avonsditdanslapremirePartierevtundoubleaspectselonqu'onleconsidredu pointdevuedelaformeoudupointdevuedelamatire.Dupointdevuedelaforme,onl'appelle infini par ngation la formeou l'acte n'estpas limitpar la matireou lesujetqui lereoit.Untel infini,desoi,estparfaitementconnaissableenraisondelaperfectiondel'acte,bienqu'ilnesoitpas comprhensibleparlapuissancefiniedelacrature.C'estdecettemanirequenousdisonsqueDieu estinfini:cetinfini,l'meduChristleconnat,sanspourtantlecomprendretotalement. Cequiestinfinidupointdevuedelamatireestappelainsiparprivation,dufaitqu'ilnepossde paslaformequ'ilestapterecevoir.C'estlecasdel'infiniquiserapportelaquantit.Untelinfini estinconnupardfinition,selonAristote",orlaconnaissancen'estpossiblequeparlaformeoul'acte. Connatrecetinfiniselonlemodequiluiestpropreestdoncimpossible,carcemodesupposequel'on considrelespartiesl'uneaprsl'autre,commeditencoreAristote,.Encesens,ilestvraiquel'infini est une grandeur qui dpasse toujours la considration que l'on peut en prendre, puisqu'on ne peut l'envisager que partie par partie, en allant toujours plus loin. Mais, de mme que les ralits matrielles peuvent tre apprhendes par l'intellect d'une manire immatrielle, et que le multiple peut tre apprhend par le mode de l'unit de mme une infinit de choses peut tre saisie par l'intellectnonpassous le modede l'infinit, maispourainsidired'une manire finiedecettefaon desralitsinfiniesensoideviennentfiniesdansl'intellectdeceluiquilesconnat.Etc'estainsique l'me du Christ connat une infinit de choses, non pas en les parcourant une par une, mais en les envisageant dans une ralit unique, dans une crature par exemple, en la puissance de laquelle se trouventuneinfinitdechoses,etd'aborddansleVerbeluimme. 2. Rien n'empche qu'une ralit soit infinie sous un certain rapport, et ce sous un autre: ainsi nous pouvonsimaginer,dansl'ordredelaquantit,unesurfaceinfinieenlongueuretfinieenlargeur.Ainsi encoredeshommesquiseraientennombreinfinipossderaientuneinfinitrelativelamultitude,et n'en demeureraient pas moins finis dans leur essence, car l'essence de tous les tres est limite par l'unitdeleurespceseulDieuestinfiniabsolumentsouslerapportdesonessence,nousl'avonsdit danslapremirePartie'.Or"l'objetpropredel'intellectestlaquiddit"ditAristote",etc'estcette essencepropreques'appliquelanotiond'espce. Ainsi donc l'me du Christ, ayant une capacit finie, peut bien atteindre en son essence ce qui est infiniabsolument,maisellenepeutlecomprendretotalement,nousl'avonsdit.Aucontraire,l'infini quisetrouveenpuissancedanslacraturepeuttreobjetdecomprhensionpourl'meduChristqui atteintcetinfiniparlemoyendel'essence,etsouscerapportlacraturen'estpasinfinie.Carmme notre intellect atteint l'universel, comme la nature du genre ou de l'espce, universel qui est infini d'unecertainemanire,puisqu'ilpeuttreattribuuneinfinitd'individus.

3.Cequiestinfinidetoutesmanires,nepeuttrequ'unc'estpourquoilePhilosopheobserveque,le corpstantsoumisladimensiondanstoutessesparties,ilestimpossiblequ'ilyaitplusieurscorps infinis. Mais si une chose est infinie en un sens seulement, rien n'empcherait qu'il y ait plusieurs chosesinfiniesainsionpeutconcevoirplusieurslignesinfiniesenlongueur,tracessurunesurface finie en largeur. Puisque l'infini dans les choses n'est pas une substance mais un accident, selon les Physiques,en mmetempsquese multiplie l'infinid'aprssesdiverssujets,se multiplientaussi les proprits de l'infini, c'estdire que ses proprits lui conviennent en chacun des sujets qui le possdent.Or,c'estunedespropritsdel'infiniqu'iln'yaitriendeplusgrandquelui.Ainsidonc,si nous considrons une ligne infinie, il n'y a en elle rien de plus grand que l'infini de mme si nous considrons l'une quelconque des autres lignes infinies, il est manifeste qu'en chacune d'elles les partiessontinfinies.Ilfautdoncque,dansunelignedonne,iln'yaitriendeplusgrandquel'infinit de toutes ses parties pourtant, dans une autre ligne, et dans une troisime, il pourra y avoir une infinitplusgrandedeparties.C'estcequel'onpeutconstaterencorepourlesnombres:lesnombres pairs constituent une infinit, et de mme les nombres impairs et cependant les nombres pairs et impairsformentensembleuneinfinitplusgrandequelesnombrespairs. Concluonsdoncque,s'il s'agitd'un infinipuretsimple,etentoutessesparties, il n'y ariendeplus grandquelui.Maiss'ils'agitd'uninfinirelatif,iln'yapasplusgrandqueluidanscetordre,bienqu'il puisse y avoir plus grand que lui dans un autre ordre. Sous ce rapport, les choses qui sont en la puissancedelacratureconstituentuneinfinit,etcependantilyaplusdechosesdanslapuissance de Dieu que dans la puissance de la crature. Pareillement, l'me du Christ connat une infinit de choses par science de simple intelligence et Dieu nanmoins, par ce mme mode de science, en connatdavantage.

ARTICLE4:L'meduChristvoitelleleVerbe,oul'essencedivine,plusclairementqu'aucune autrecrature? Objections: 1.Laperfectionde laconnaissance se juged'aprs le moyendeconnaitre:ainsi laconnaissancepar syllogismedmonstratifestplusparfaitequelaconnaissanceparsyllogismedialectique.Maistousles bienheureux voient le Verbe immdiatement par l'essence divine, nous l'avons dit dans la premire Partie.L'meduChristnevoitdoncpasleVerbeplusparfaitementquenelevoittouteautrecrature. 2.Laperfectiondelavisionnedpassepaslapuissancedevoirmaislapuissancerationnelled'une mecommecelleduChristest infrieure lapuissance intellectuellede l'ange,ainsique le montre Denys.L'meduChristnevoitdoncpasleVerbeplusparfaitementquenelevoientlesanges. 3.DieuvoitsonVerbed'unefaoninfinimentplusparfaitequenelevoitl'meduChristilpeutdonc yavoirdesdegrsl'infinientrelamaniredontDieuvoitsonVerbe,etcelledontl'meduChristle voit.Onnepeutdoncaffirmerquel'meduChristvoitplusparfaitementquetouteautrecraturele Verbeoul'essencedivine. Cependant:l'Aptrecrit(Ep1,20):"DieuafaitasseoirleChristsadroitedanslescieuxaudessus detoutePrincipaut,Puissance,Vertu,Dominationetdetoutnomquelqu'ilsoit,nonseulementdans cesicleci,maisdanslesiclevenir."Or,plusunlusetrouvelevdanslagloirecleste,plusil voitDieuparfaitement.L'meduChristvoitdoncDieuplusparfaitementquenelevoitaucuneautre crature. Conclusion:

La visionde l'essencedivineconvienttous les bienheureuxdans la mesureoilsparticipentdela lumire qui leur est communique par le Verbe de Dieu, selon cette parole de l'Ecclsiastique (1,5 Vg):"Lasourcedelasagesse,c'estleVerbedeDieuauplushautdescieux."Orl'meduChrist,unie au Verbe dans sa personne, est plus proche de lui qu'aucune autre crature. Elle reoit donc plus parfaitementqu'uneautrelacommunicationde lalumireen laquelleDieuestvuparleVerbe.Elle voitdoncplusparfaitementquelesautrescratureslavritpremire,quiestl'essencedeDieu.C'est pourquoiS.Jeancrit(1,14):"Nousavonsvusagloire,commecelleduFilsuniqueduPreplein" nonseulement"degrce",maisaussi"devrit". Solutions: 1. Oui, la perfection de la connaissance, l'gard de ce qui est connu, se juge d'aprs le moyen de connatremaisl'garddusujetconnaissant,ellesejuged'aprslapuissanceoul'habitus.Delvient que, parmi les hommes qui emploient un mme moyen de connatre, les uns connaissent une conclusion plus parfaitement que les autres. Ainsi l'me du Christ, remplie d'une lumire plus abondante,connatplusparfaitementl'essencedivinequelesautresbienheureux,bienquetousvoient l'essencedivineparellemme. 2.Lavisiondel'essencedivinedpasselapuissancedetoutecrature'.Ilfautdoncjugersondegrde perfection d'aprs l'ordre de la grce, o le Christ occupe la place la plus haute, plutt que d'aprs l'ordredelanature,olanatureangliquel'emportesurlanaturehumaine. 3.Commenousl'avonsditplushaut.ilnepeutyavoirdegrceplusgrandequecelleduChrist,parce qu'ellesetrouveenrapportavecl'unionhypostatique.Cequenousdisonsdelagrce,ilfautledire aussi de la perfection de la vision divine, bien qu'absolument parlant on puisse concevoir un degr pluslev,selonl'infinitdelapuissancedivine.

QUESTION11:LASCIENCEINFUSEDEL'MEDUCHRIST
1. Par cette science le Christ connatil toutes choses? 2. Atil pu employer cette science sans recourir aux images? 3. Cette science taitelle discursive? 4. Son rapport avec la science anglique. 5.taitelle l'tatd'habitus? 6.Ydistinguaitonplusieurshabitus?

ARTICLE1:Parsascienceinfuse,leChristconnatiltouteschoses? Objections: 1.CettescienceatinfuseauChristpourperfectionnersonintellectpossible.Orl'intellectpossible del'mehumaineneparaitpastreenpuissancetouteschosesabsolument,maisseulementcelles pour lesquelles l'intellect agent, qui est son principe actif propre, peut l'amener l'acte: ce sont les ralits connaissables par la raison naturelle. Donc, selon cette science, le Christ n'a pas connu les ralitsquidpassentlaraisonnaturelle. 2. Les images sont dans le mme rapport avec l'intelligence humaine que les couleurs avec la vue, enseigne Aristote. Mais la perfection de la puissance visuelle ne requiert pas la connaissance des objetstotalement incolores.De mmeparconsquent laperfectionde l'intelligence humaine n'exige pas la connaissance des ralits qui ne peuvent tre imagines or, tel est le cas des substances spares.EtpuisquelascienceinfuseduChristn'ad'autrebutquedeparfairesonmeintellectuelle,

on ne voit pas qu'il soit ncessaire que cette science lui donne la connaissance des substances spares. 3. La perfection de l'intelligence ne requiert pas non plus la connaissance des singuliers. Il semble doncqueparcettescienceleChristn'apasconnulessinguliers. Cependant:onlitdansIsae(11,2)"Surluireposeral'espritdesagesseetd'intelligence,descience etdeconseil."Or,souscesexpressions,ilfautentendretoutcequel'onpeutconnatre.Alasagesse, eneffet,revientlaconnaissancedetoutesleschosesdivinesl'intelligence,laconnaissancedetoutes les ralits immatrielles la science, la connaissance de toutes les conclusions au conseil, la connaissancedetoutcequiconcernel'action.IlsembledoncqueleChrist,parlascienceinfusequele SaintEspritluicommunique,aconnutouteschoses. Conclusion: Nous l'avons dj dit il convenait, pour que l'me du Christ soit detout point parfaite, que toutesa potentialitsoitamene l'acte.Oril fautconsidrerquedans l'medu Christ,commed'ailleursen toutecrature,ilyaunedoublepuissancepassive:l'unearapportl'agentnaturel,l'autreserfreau premier Agent, lequel peut amener toute crature un acte plus lev que ne peut le faire l'agent naturel. On a coutume de donner cette dernire puissance de la crature le nom de puissance obdientielle.Prcisment,l'uneetl'autrepuissance,dansl'meduChrist,furentamenesl'actepar lasciencedivinementinfuseensortequeparelle,l'meduChristconnutd'abordtoutcequipeuttre connuparlalumiredel'intellectagent,commeparexempletoutcequirelvedesscienceshumaines. Puis,parcettemmescience,l'meduChristconnutencoretoutcequeleshommesconnaissentpar rvlation divine, que cela relve du don de sagesse, de prophtie, ou de tout autre don du Saint Esprit.Ettoutesceschoses,leChristlesconnutd'unemanireplusabondanteetplusachevequeles autres hommes. Pourtant cette science ne lui fit pas connatre l'essence mme de Dieu un tel objet appartientlapremiresciencedontnousavonsparldanslaquestionprcdente. Solutions: 1.Untelargumentn'envisagequelapuissancenaturelledel'meintellectuelleor,cettepuissancese rfresonagentnaturel,quiestl'intellectagent. 2.L'mehumaine,dansl'tatdelavieprsente,estcommelieaucorpsetnepeut,sansimage,faire acted'intelligencec'estpourquoiellenepeutconnatrelessubstancesspares.Maisaprscettevie, l'me humaine pourra d'une certaine faon connatre par ellemme ces substances, comme nous l'avons dit dans la premire Partie. Et cela est surtout vrai des mes des bienheureux. Or le Christ, avant sa passion, ne fut pas seulement voyageur, mais aussi comprhenseur. Son me pouvait donc connatrelessubstancessparesdelafaondontl'mesparelesconnat. 3.Laconnaissancedessinguliersn'appartientpaslaperfectiondel'meintellectuelle,s'ils'agitdela connaissance spculative mais elle en relve s'il s'agit de la connaissance pratique, car il n'y a pas d'opration possible sans la connaissance des singuliers, dit Aristote. De l vient que la prudence requiertlesouvenirdupass,laconnaissanceduprsentetlaprvisiondel'avenir,enseigneCicron. EtpuisqueleChristaeu,dansledondeconseil,laplnitudedelaprudence,ils'ensuitqu'ilaconnu touslessinguliers,prsents,passsetfuturs.

ARTICLE2:LeChristatilpuemployercettesciencesansrecourirauximages? Objections:

1. Selon Aristote les images sont avec l'me intellectuelle humaine dans le mme rapport que les couleursavec la vue.Mais lapuissance visuelle duChristnepouvaitexercersonactesansrecourir auxcouleursdemme,sembletil,sonmeintellectuellenepouvaitcomprendrequelquechosequ'en recourantauximages. 2. L'me du Christ est de mme nature que la ntre, autrement le Christ appartiendrait une autre espcequenous,cequiestcontreditparcetteparoledel'Aptre(Ph2,7):"Ilestdevenusemblable aux hommes." Or notre me ne peut faire acte d'intelligence qu'en ayant recours aux images donc l'meduChristnonplus. 3.Lessensonttdonns l'hommepourservirson intelligence.Donc,si l'meduChristpouvait faireacted'intelligencesansavoirrecoursauximagesperuesparlessens,ils'ensuivraitqueceuxci ne lui serviraient rien, ce qui est absurde. Il semble donc que l'me du Christ n'a pu faire acte d'intelligencesanssetournerverslesimages. Cependant:l'meduChristconnatcertainesralits,commelessubstancesspares,quinepeuvent treconnuesparlemoyendesimages.Elleadoncpufaireacted'intelligencesanssetournerversles images. Conclusion: LeChrist,avantsapassion,futlafoisvoyageuretcomprhenseur,nouslemontreronsmieuxplus loin. Il fut soumis la condition du voyageur avant tout sous le rapport du corps en tant qu'il tait capable de souffrir. Il participa la condition du comprhenseur surtout sous le rapport de l'me intellectuelle. Et cette condition de l'me du comprhenseur, c'est qu'elle n'est en aucune manire soumisesoncorpsnidpendantedelui,maisqu'elleledominetotalementetdelvientqu'aprsla rsurrection,lagloirerejailliradel'mesurlecorps.Quantl'meduvoyageur,sielleabesoindese tournerverslesimages,c'estqu'elleestlieaucorpscommesoumiseluietcommedpendantdelui. C'est pourquoi les mes bienheureuses, avant comme aprs la rsurrection, peuvent faire acte d'intelligencesanssetournerverslesimages.Etc'estcequ'ilfautdiregalementdel'meduChrist, quiavaittoutelacapacitdecomprhenseur. Solutions: 1.Cetteanalogie,affirmeparlePhilosophe,entrelavueetl'intelligence,nevautpastouslespoints devue.Ilestmanifesteeneffetquelebutdelapuissancevisuelleestdeconnatrelescouleurstandis quelafindelapuissanceintellectuellen'estpasdeconnatrelesimages,maislesespcesintelligibles qu'ellesapprhendentpartirdesimagesetdanslesimages,selonlaconditiondelavieprsente.Ily adoncanalogiedupointdevuedel'objetquitombesousleregarddel'uneetl'autrepuissancemais nondupointdevuedutermeauquelaboutitlaconditiondechacune.Or,rienn'empcheunechosede parvenir sa fin de diverses manires selon ses diffrents tats cette fin qui lui est propre reste toujours unique. Ds lors, s'il apparat impossible que la vue puisse connatre sans couleur, on comprend que l'intelligence, dans un tat donn, peut connatre sans image, mais non sans espce intelligible. 2.L'meduChrist,toutentantdemme natureque les ntres,apossduntatquenosmes ne possdentpasenralit,maisseulementenesprance,savoirl'tatol'oncomprendDieu. 3. L'me du Christ pouvait faire acte d'intelligence sans recourir aux images mais elle pouvait tout aussi bien y faire appel. Les sens ne lui taient donc pas inutiles, d'autant moins que les sens sont donnsl'hommenonseulementpoursaconnaissanceintellectuelle,maisaussipourlesbesoinsdesa vieanimale.

ARTICLE3:Cettesciencetaitellediscur sive? Objections: l.S.JeanDamascnecrit:"Nousn'attribuonsauChristnileconseilnil'lection."Orcesactessont cartsduChristuniquementparcequ'ilsimpliquentcomparaisonetdiscours.Ilapparatdoncquela scienceduChristn'taitnicomparativenidiscursive. 2.L'hommea besoinduraisonnementetdudiscoursrationnelpourrecherchercequ'il ignore mais l'meduChristaconnutouteschoses,onl'aditellen'adoncpaseudesciencediscursive,impliquant leraisonnement. 3.L'meduChristapossdlasciencelamaniredescomprhenseurs,quisontassimilsauxanges (Mt22,30).Maislesangesn'ontpasdesciencediscursiveoucomparative,commelemontreDenys ilenfutdoncdemmepourleChrist. Cependant:leChristapossdunemerationnelle,nousl'avonsvu.Orl'oprationpropredel'me rationnelle, c'est d'infrer et de progresser d'un point un autre. Il y a donc eu chez le Christ une sciencediscursive,oucomparative. Conclusion: Unesciencepeuttrediscursivededeuxfaons.D'abordquantsonacquisition,cequinousarrive quandnousconnaissonsunechoseparl'intermdiaired'uneautre,commeleseffetsparlescauses,ou inversement.Encesens,lascienceduChristnefutpasdiscursive,carcettesciencedontnousparlons nefutpasacquiseparinvestigationrationnelle,maisdonneparDieu. En second lieu, une science peuttre dite discursive pour l'usage que l'on en fait ainsi les savants dduisent les effets des causes non pour les rapprendre, mais pour utiliser une science qu'ils possdent dj. En ce sens, la science du Christ pouvait tre discursive, car il pouvait son gr conclureunechosepartird'uneautre.Ainsi,selonS.Matthieu(17,24),ilavaitunjourdemand Pierre de qui les rois de la terre peroivent le tribut, de leurs fils ou des trangers. Pierre lui ayant rpondu:"Destrangers",leChristconclut:"Donclesfilsensontexempts." Solutions: 1. On n'attribue pas le conseil au Christ pour autant qu'il comporte quelque hsitation, ni par suite l'lection,dontlanatureestd'inclureuntelgenredeconseil.Maisiln'estpasexcluqueleChristait faitusageduconseil. 2.Cetargumentenvisageleraisonnementdiscursifdansl'acquisitiondelascience. 3.Lesbienheureuxsontassimilsauxangessouslerapportdesdonsdelagrcemaisladiffrence demeuredupointdevuedelanature.C'estpourquoil'usageduraisonnementestconnaturelauxmes bienheureuses,nonauxanges.

ARTICLE4:LascienceinfuseduChristatelletinfrieurecelledesanges? Objections:

1.Laperfectionsemesureausujetqueuedoitparfairemaisl'mehumaine,dansl'ordrenaturel,est infrieure la nature anglique. Puisque la science dont nous parlons est communique l'me du Christenvuedelaparfaire,ilsembledoncquecettescienceaittinfrieurecellequivientparfaire lanatureanglique. 2.LascienceduChristfutdequelquemanirediscursive,cequel'onnepeutpasdiredelascience anglique.C'estluneinfrioritpourlascienceduChrist. 3. Plus une science est immatrielle, plus elle est puissante. Mais la science des anges est plus immatrielle que celle du Christ, car l'acte du Christ est l'acte d'un corps, et elle peut recourir aux images, tandis que l'on ne saurait en dire autant des anges. La science des anges est donc plus puissantequecelleduChrist. Cependant: l'Aptre crit (He 2, 9) " Abaiss un moment audessous des anges, il a reu une couronne de gloire et d'honneur parce qu'il a souffert la mort." D'o ilressort que c'est uniquement pour avoir souffert la mort que le Christ a t abaiss audessous des anges, et non en raison de sa science. Conclusion: La science infuse l'me du Christ peut tre envisage deux points de vue: premirement par rapport la cause qui la produit deuximement par rapport au sujet qui la reoit. Sous le premier pointdevuelascienceduChristfutplusexcellentequecelledesanges,soitpourlenombredesobjets connus,soitpourlacertitudedelaconnaissancecarlalumiresurnaturellecommuniquel'medu Christestbeaucoupplusparfaitequecellequirevientlanatureanglique.Souslesecondpointde vue, la science infuse l'me du Christ est infrieure la science anglique, car le mode de connaissancenaturell'mehumaineimpliquelerecoursauximagesetleraisonnement. Solutions: Etparl,nousrsolvonslesObjections.

ARTICLE5:Cettesciencetaitellel' tatd'habitus? Objections: 1.Onaditqu'unesciencesouverainementparfaiteconvenaitl'meduChrist.Maisilestplusparfait pourunescienced'existeren actequed'existerl'tatdepuissanceoud'habitus.Ilconvenaitdonc, sembletil,queleChristconnaissetouteschosesenacte,etnonseulementd'unemanirehabituelle. 2.Touthabitusestordonnl'acte,etparconsquentunhabitusdesciencequin'estjamaisamen l'acte semble inutile. D'autre part, le Christ savait toutes choses, on l'a dj dit, mais il ne pouvait pourtantlesconsidrerlesunesaprslesautres,caronnesauraitpuiserl'infiniparnumration.Une science l'tat d'habitus et donc t inutile chez le Christ, ce qui est choquant. Le Christ a donc connutouteschosesd'unemanireactuelleetnond'unemanirehabituelle. 3.Unesciencel'tatd'habitusestuneperfectionpourceluiquilapossdemaislaperfectionestplus noblequecequiestperfectible.Donc,s'ilyavaiteudansl'meduChristunhabituscrdescience,il s'ensuivraitquequelquechosedecrseraitplusnoblequel'meduChrist.

Cependant:quandnousparlonsdesciencechezleChrist,cemotseditdanslemmesensquepour nous,demmequesonmetaitdelammeespcequelantre.Ornotrescienceappartientaugenre del'habitusc'estdoncquelascienceduChristfutaussil'tatd'habitus. Conclusion: Nous l'avons dj dit, le mode de cette science infuse tait en rapport de convenance avec le sujet auquelelletaitcommuniquecarcequiestreudansunsujetseconformelamanired'tredece sujet. Or, il est connaturel l'me humaine d'tre intelligente tantt en acte et tantt en puissance. D'autre part, l'habitus est intermdiaire entre la pure puissance et l'acte ralis et, comme l'intermdiaireappartientaummegenrequelesextrmes,ilestdoncconnaturell'mehumainede recevoirlascienceparmanired'habitus.D'ol'ondoitconclurequelascienceinfuseduChristtait l'tatd'habitus,etqu'ilpouvaitenfaireusagequandilvoulait. Solutions: 1.Dansl'meduChristilyeutunedoubleconnaissance,etchacunetaittrsparfaiteensongenre. LapremiredpassaitlemodedelanaturehumaineetfaisaitvoirauChristl'essencedivineetenelle tout le reste. Ce fut une connaissance absolument parfaite elle n'tait pas l'tat d'habitus, mais en acte l'gard de tous ses objets. La seconde connaissance se trouvait dans le Christ sous un mode proportionn la nature humaine elle lui faisait connatre les ralits par des espces intelligibles divinement infuses. Cette connaissance, dont il s'agit ici, ne fut pas parfaite de faon absolue, mais elle futtrs parfaite dans son genre de connaissance humaine. Et c'est pourquoi il n'tait pas requis qu'ellefttoujoursenacte. 2. L'habitus est amen l'acte sur l'ordre de la volont, car l'habitus est ce qui permet quelqu'un d'agirsaguise.Parailleurs la volontest indtermine enversune infinitdechosespourautant, cette indtermination n'est pas vaine, bien que la volont ne se porte pas actuellement vers toutes choses,carilsuffitquelles'yporteaumomentetdanslelieuquiconviennent.Demmel'habitus,lui nonplus,n'estpasinutile,mmesitoutcequiluiestsoumisn'estpasamenl'acte.Ilsuffitquecette actualisationseproduiseconformmentauxfinsdelavolontetauxexigencesdescirconstancesetdu temps. 3. Le bien, comme l'tre, possde une double signification: l'une absolue et que l'on applique la substancequisubsistedanssontreetdanssabontl'autrerelativeetquel'onappliquel'accident, nonqu'ilpossdel'treetlabont,maisparcequesonsujet,lui,esttreetbont.Ainsil'habitusde science n'est pas meilleur et plus noble que l'me du Christ d'une manire absolue, mais seulement d'unemanirerelativeetendfinitivetoutelabontdel'habitusdescienceaboutitlabontdusujet.

ARTICLE6:Distinguaitondanscettescienceplusieurshabitus? Objections: 1.Pluslascienceestparfaite,pluselleestunifiedelvientquelesangessuprieursconnaissentpar des formes plus universelles, on l'a vu dans la premire Partie,. Mais la science du Christ fut trs parfaiteellefutdonctrsune,etnesedivisaitpasenplusieurshabitus. 2.NotrefoidrivedelascienceduChristdelcetteparole(He12,2):"Gardonslesyeuxfixssur l'auteuretleconsommateurdenotrefoi."Maisiln'yaqu'unseulhabitusdefoipourtouteslesvrits croire,nousl'avonsditdansladeuximePartieplusforteraisonn'yeutildansleChristqu'unseul habitusdescience.

3. Les sciences se distinguent d'aprs leurs diffrents objets formels mais l'me du Christ connut touteschosessousunseulobjet formel,savoirsousla lumiredivinement infuseparDieu.Il n'y eutdoncenluiqu'unseulhabitusdescience. Cependant:nouslisonsdansZacharie(3,9)que"surlapierreunique",c'estdiresurleChrist,"il yaseptyeux".Orparoeil il fautentendre ici la science ilsembledoncqu'il yavaitdans leChrist plusieurshabitusdescience. Conclusion: Commenousl'avonsdit,lascienceinfusesetrouvaitdansleChristsousunmodeconnaturell'me humaine.Orcequiestconnaturel l'me humaine,c'estderecevoirdesespces intelligibles moins universelles que celles des anges de l vient qu'il y a en nous autant d'habitus de science que de genres d'objets connatre, tout ce qui appartient un mme genre se trouvant connu par le mme habitus de science. C'est pourquoi nous lisons dans Aristote: " L'unit de science tient l'unit numriquedesujet."Lascienceinfusedel'meduChristcomprenaitdoncplusieurshabitus. Solutions: 1.Nousl'avonsdjdit.lascienceduChristesttrsparfaiteetsurpasselasciencedesangessionla considre du ct de Dieu qui la cause. Mais elle est infrieure la science anglique en ce qui regardelemodederceptiondanslesujet,carcemodesupposequ'ellesedistingueendenombreux habitus,commeenautantd'espcesintelligiblesplusparticulires. 2.Notrefoisefondesurlavritpremireetc'estparsasciencedivineabsolumentunequeleChrist estl'auteurdenotrefoi. 3.La lumiredivinementinfuseest le moyencommunque nousavonsdeconnatrecequi nousest rvlparDieudemmequelalumiredel'intellectagentnouspermetd'atteindrelesobjetsdenotre connaissance naturelle. Aussi devaitil y avoir dans l'me du Christ des espces particulires de chaquechose,pourqu'ilptenprendreuneconnaissancepropre,d'ola ncessitd'admettreenlui plusieurshabitusdescience.

QUESTION 12: LA SCIENCE ACQUISE OU EXPRIMENTALE DE L'ME DUCHRIST

1.ParcettescienceleChristatilconnutouteschoses?2.Atilprogressdanscettescience?3. Atiltinstruitparl'homme? 4.Atiltinstruitparlesanges?

ARTICLE1:ParcettescienceleChristatilconnutouteschoses? Objections: 1.Unetellesciences'acquiertparl'expriencemaisleChristn'apastoutexpriment.Iln'adoncpas connutouteschosesparcettescience. 2. L'homme acquiert la science par le moyen des sens. Mais tous les objets sensibles n'ont pas t propossauxsenscorporelsduChrist.LeChristn'adoncpasconnutouteschosesparcettescience.

3.Ledegrd'unesciences'apprcieaunombredesesobjets.SileChristavaitconnutouteschosespar cettescience,sascienceacquiseettgalesascienceinfuseetsasciencebienheureuse,cequi estinadmissible. Cependant:iln'yeutdansleChrist,encequiregardel'me,riend'imparfait.Or,cettescienceett imparfaitesiparelleiln'avaitpasconnutouteschoses.Carcequoionpeutajouterquelquechose estimparfait.Parcettescience,leChristadoncconnutouteschoses. Conclusion: Lascienceacquise,avonsnousditasaplacedansl'meduChrist,parcequ'ilconvientquel'intellect agentnerestepasoisif,maisexercesonactionquiestderendrelesobjetsintelligiblesenacte.Ainsi avonsnousrequislascienceinfusedansl'meduChristpourlaperfectiondel'intellectpossible.Par celuici,eneffet,ondevient,commeditAristoteintelligiblementtouteschosesparl'intellectagenton rendtouteschosesintelligibles.C'estpourquoi,demmeque,parlascienceinfuse,l'meduChrista connutoutcequoil'intellectpossibleestenpuissancedequelquemanirequecesoitainsi,parla scienceacquise,elleaobtenutoutcequipeuttreconnuparl'actiondel'intellectagent. Solutions: 1. La science des choses peut tre acquise non seulement par l'exprience que lon fait leur sujet, mais aussi par l'exprience que l'on a d'autres choses. Par la vertu de la lumire de l'intellect agent, l'hommepeutarriverconnatre leseffetspar leurscauses, lescausespar leurseffets, le semblable par le semblable, le contraire par le contraire. C'est de cette manire que le Christ, bien que son exprienceneftpasuniverselle,estparvenulaconnaissancedetouteschoses,grcecellesqu'ila puexprimenter. 2.Touslesobjetssensiblesn'ontpastpropossauxsenscorporelsduChristcependantuncertain nombreluifurentproposs,grceauxquelsilapu,causedelapuissanceextraordinairedesaraison, parvenir la connaissance des autres. C'est ainsi qu'en voyant les corps clestes, il a pu se rendre comptedeleursvertus,etdeseffetsqu'ilsproduisentsurlescorpsinfrieurs,effetsquichappaient sessens.Pourlammeraison,ilapu,partirden'importequellesralits,parvenirlaconnaissance d'autresralits. 3. Par cette science, l'me du Christ n'a pas connu absolument tout, mais seulement tout ce qui est connaissable l'homme par la lumire de l'intellect agent. Cette science ne lui a donc pas fait connatrelessubstancesspares,nilessingulierspasssetfuturs, objetsdesascienceinfuse.

ARTICLE2:LeChristatilprogr essdanscettescience? Objections: 1.Onvientdevoirque,parsascienceacquise,leChristaconnutouteschoses.Ilentaitdemme poursascienceinfuseetsasciencebienheureusemaisiln'apasprogressdanscesdeuxdernires,et doncnonplus,sembletil,danslascienceacquise. 2.Progresserappartientcequiestimparfait,caronnepeutrienajoutercequiestparfait.Maison nepeutpasadmettrechezleChristunescienceimparfaite.LeChristn'adoncpasprogressdanssa scienceacquise.

3.S.JeanDamascnecrit:"CeuxquiprtendentqueleChristaprogressdanslasagesseetlagrce, commerecevantunaccroissementdecellesci,nerespectentpasl'union"qu'onappellehypostatique. Orilestimpiedenepasrespectercetteunionilestdoncimpiedeprtendrequelascienceacquisedu Christs'estaccruedequelqueconnaissance. Cependant: nous lisons chez S. Luc (2, 52): "Jsus croissait en sagesse, en ge et en grce devant Dieu et devant les hommes", et S. Ambroise expliquer: "Il croissait en sagesse humaine." Mais la sagessehumaineestcellequis'acquiertd'unemanirehumaine.LeChristadoncprogressenscience acquise. Conclusion: Ilyaundoubleprogrsdelascience.L'undanssonessence,parcequel'habitusdesciences'accrot. L'autredansseseffets,etquiconsiste,avecunhabitusdesciencedemmeintensit,parexemple, dmontrer aux autres, d'abord des vrits moins importantes, puis des choses plus difficiles et plus subtiles. Ilestvidentqu'cesecondpointdevue,leChristaprogressensagesseetengrce,toutaussibien qu'engecar,mesurequ'ilcroissaitenge,ilfaisaitdesoeuvresplusgrandesquimanifestaientune science etunegrceplusleves.Mais,sous lerapportdel'habitus mmedescience, il estvident que son habitus de science infuse ne s'est pas dvelopp puisque, ds le principe, il a possd pleinementlascienceinfusedetouteschoses. Encore moins sa science bienheureuse atelle pu s'accrotre quant la science proprement divine, nousavonsmontrdanslapremirePartiequ'ellenepeutpasgrandir. Certainsestiment,etjel'aipensmoimmeautrefoisqu'enplusdel'habitusdescienceinfuse,iln'y avait pas dans le Christ un habitus de science acquise. Mais alors aucune science n'aurait progress chez le Christ en ellemme. Il n'y aurait eu de progrs que par l'exprience, c'estdire par l'application aux images des espces intelligibles infuses. Dans cette ligne, on dit que la science du Christ a progress par l'exprience, en appliquant les espces intelligibles aux donnes nouvelles reuesparlessens. Maisilsembleinadmissiblequ'uneactionnaturellel'intelligenceaitfaitdfautauChrist.Abstraire les espces intelligibles partir des images est une opration de l'intellect agent qui est naturelle l'homme.IlestdoncnormaldereconnatrecetteoprationchezleChrist.Ils'ensuitqu'ilyaeuchezle Christ un habitus de science qui pouvait s'accrotre par cette abstraction des espces. De ce fait, l'intellect agent, aprs avoir abstrait les premires espces intelligibles partir des images, pouvait encoreenabstraired'autres,etainsidesuite. Solutions: 1.Lascienceinfusedansl'meduChristaussibienquesasciencebienheureusefutl'effetd'unagent depuissanceinfiniequipeuttoutproduiredupremiercoup.C'estainsiqueleChristn'aprogressen aucunedecesdeuxsciences:dsledbutillesapossdesenperfection.Maislascienceacquiseest produiteparl'intellectagentquin'oprepasdefaonsimultane.C'estpourquoi,parcettescience,le Christn'apasconnutouteschosesdsleprincipe,maispeupeu,etaprsuncertaintemps,c'est direl'geparfaitetc'estcequemontremanifestementl'vanglistelorsqu'ilditqu'ilprogressaiten scienceetenge. 2.Cettescienceacquisefuttoujoursparfaite,relativementl'geduChristellenefutpasparfaitede faonabsolueniparnature,etc'estpourquoielleputprogressera.

3. La parole du Damascne doit s'appliquer ceux qui disent que la science du Christ a progress, sans prciser laquelle et surtout ceux qui attribuent ce progrs la science infuse, laquelle est causedansl'meduChristparsonunionauVerbe.Maisilenvatoutautrements'ils'agitduprogrs delascienceproduiteparunecausenaturelle.

ARTICLE3:LeChristatiltinstruitparl'homme? Objections: 1.On litdansS.Luc(2,46)que lesparentsde Jsus ledcouvrirentdans leTempleau milieudes docteurs, " les interrogeant et leur rpondant". Or interroger et rpondre est le propre de celui qui s'instruit.DoncleChristatinstruitparleshommes. 2. Acqurir la science d'un homme qui enseigne semble plus noble que l'acqurir des ralits sensibles, car, dans l'me de l'homme qui enseigne, les espces intelligibles sont en acte, tandis qu'elles nesetrouventdans lesralitssensibles qu'enpuissance.Mais nousavons vuque le Christ recevaitsascienceexprimentaledesralitssensibles.Aplusforteraisonparconsquentpouvaitil acqurirlascienceenl'apprenantdeshommes. 3.NousvenonsdevoirqueleChrist,parsascienceexprimentale,n'apasconnutouteschosesdsle principe,maisqu'ilyaeuprogrsdanssaconnaissance. Or, quiconque entend un discours signifiant quelque chose, peut en apprendre ce qu'il ignore. Le Christ a donc pu apprendre des hommes certaines choses que sa science acquise ne lui avait pas encorefournies. Cependant:onlitdansIsae(55,4)"Voiciletmoinquej'aitabliauprsdespeuples,lechefetle docteur que j'ai donn aux nations." Or, il n'appartient pas au docteur d'tre enseign, mais d'enseigner.LeChristn'adoncacquisaucunescienceparl'enseignementd'unhomme. Conclusion: Dans un genre donn, le premier moteur n'est pas m de ce mouvement spcial qu'il lui revient de communiquer,demmequelepremierprincipedel'altrationn'estpasluimmealtr.OrleChrista tconstituttedel'glise,mieuxencorettedetousleshommes,nousl'avonsdit,sibienquetous reoiventdeluinonseulementlagrce,maisaussiladoctrinedevrit.C'estpourquoiilditluimme enS.Jean(18,37):"jesuisnetjesuisvenuencemondepourrendretmoignagelavrit."Ilne convenaitdoncpasladignitduChristd'treenseignparunhomme. Solutions: 1.OrigneexpliquantcetextedeS.Luc,crit:"LeSeigneurinterrogeaitnonpourapprendrequelque chose, mais pour instruire en interrogeant car d'une mme source de doctrine manent et les interrogations et les rponses sages." C'est pourquoi l'vangile ajoute cet endroit: "Tous ceux qui l'entendaienttaientstupfaitsdesonintelligenceetdesesrponses." 2.Celuiquireoitunenseignementd'unhommen'acquiertpaslascienceimmdiatementl'aidedes espcesintelligiblesquisontdansl'espritdeceluici,maisparlemoyendesparolessensibles,signes des conceptions de l'intelligence. Or, de mme que les mots forms par l'homme sont comme les signesdesascience,demmelescraturesfondesparDieusontlessignesdesasagessed'ocette paroledel'Ecclsiastique(1,8):"Dieuarpandusasagessesurtoutessesoeuvres."Etcommeilest

plusnobled'treenseignparDieuqueparl'homme,ilvautmieuxacqurirlascienceparlemoyen descraturessensiblesqueparunenseignementhumain. 3.Jsusprogressaitenscienceexprimentaleenmmetempsqu'ilcroissaitenge,nousl'avonsdit. Maisilestungerequispourquel'hommeacquirelascienceparsespropresrecherches,etunautre pour qu'il la reoive par enseignement. Or le Seigneur n'a rien fait qui ne convnt son ge. C'est pourquoi il n'a prt l'oreille aux discours de doctrine que dans le temps o il pouvait acqurir les mmes connaissances par la voie de l'exprience. De l cette parole de S. Grgoire: "Lors de sa douzimeanne,ildaignainterrogerleshommessurlaterre,parceque,selonledveloppementdela raison,onn'estcapabled'enseignerquedansl'geparfait."

ARTICLE4:LeChristatiltinstruitparlesanges? Objections: 1. Il est crit en S. Luc (22, 43) " Du ciel apparut au Christ un ange qui le rconfortait." Mais le rconfortsefaitpardesparolesd'encouragementdoctrinal,commeilestcritdansJob(4,3):"Voici quetuasenseignlasagessebeaucoup,tuasfortifilesmainsdbiles,tesparolesontrelevceux quichancelaient."LeChristadonctinstruitparlesanges. 2.Denyscrit:"jeconstatequeJsusluimme,causesuressentielledesessencessupraclestes,venu jusqu' notre niveau sans perdre son immutabilit, se soumet docilement aux desseins de Dieu son Pre,queluitransmettentlesanges."IlsembledoncqueleChristavoulusesoumettrel'ordredela loidivineselonlequelleshommessontinstruitsparl'intermdiairedesanges. 3.Demmequelecorpshumainestsoumisparnatureauxcorpsclestes,demmel'esprithumainest soumisauxespritsangliques.MaislecorpsduChristfutsoumisauximpressionsdescorpsclestes: ilaprouveneffetlachaleurentetlefroidenhiver,ainsiquelesautresimpressionshumaines. Sonesprithumaintaitdoncluiaussisoumisauxilluminationsdesespritssupraclestes. Cependant:lemmeDenyscrit:"LesangessuprieursinterrogentJsusetapprennentconnatre son oeuvre divine et son incarnation et luimme les enseigne sans intermdiaire." Or, un mme individunepeutlafoisenseignerettreenseign.LeChristn'adoncpasreusasciencedesanges. Conclusion: L'me humaine tient le milieu entre les substances spirituelles et les ralits corporelles aussi lui revientil d'tre perfectionne de deux manires: d'une part au moyen de la science qu'elle tire des ralitssensiblesd'autrepartaumoyende lascience infuse, imprimeenellepar l'illuminationdes substances spirituelles. Or l'me du Christ fut perfectionne de ces deux manires: des ralits sensiblesellereutsascienceexprimentale,cequinerequiertpaslalumireanglique,lalumirede l'intellectagenttantsuffisante.Quantlascienceinfuse,l'meduChristlareutparuneinfluence suprieurequivenaitimmdiatementdeDieu.C'estd'unemanireextraordinairequesonmefutunie au Verbe de Dieu en l'unit de personne, et c'est galement d'une manire extraordinaire qu'elle fut immdiatementrempliedescienceparcemmeVerbedeDieu.Celanesefitpasparl'intermdiaire desanges,carceuxcireurentduVerbelaconnaissancedeschosesdsleurprincipe,ditS.Augustin. Solutions: 1.Cerconfort,apportparl'ange,nesefitpasparmanired'enseignementsonbuttaitseulement de manifester la ralit de la nature humaine dans le Christ. C'est pourquoi Bde crit: "C'est pour

manifester l'une et l'autre nature que nous voyons les anges d'une part le servir, et d'autre part le rconforter.LeCrateureneffetn'apasbesoindusecoursdesacrature,mais,s'tantfaithomme,de mmequ'ilconsentpournoustretriste,demmepournousilconsenttrerconfort",afinqu'en nouslafoiensonincarnationsetrouveaffermie. 2.DenysditqueleChristatsoumisauxinstructionsangliques,nonpaspourluimme,maisen raison de ce qui devait se produire lors de son incarnation et en raison du service que les anges devaient luirendrependantsonenfance. Aussi ajoutetilque"par l'intermdiairedesangesJoseph appritduPrequeJsusdevaitserendreengypte,puisrevenirenJude". 3. Le Fils de Dieu a pris un corps passible, nous le dirons plus loin mais son me fut parfaite en science et en grce. C'est pourquoi il convenait que son corps ft soumis l'influence des corps clestes,tandisquesonmedevaitresterindpendantedel'actiondesespritsclestes.

QUESTION13:LAPUISSANCEDEL'MEDUCHRIST
1.L'meduChristatellepossdlatoutepuissancedefaonabsolue?2.Atellepossdlatoute puissance pour les changements produire dans les cratures? 3. Atelle possd la toute puissance relativement son propre corps? 4. Atelle possd la toutepuissance relativement l'excutiondesaproprevolont?

ARTICLE1:L'meduChristatellepossdlatoutepuissancedefaonabsolue? Objections: 1. S. Ambroise a crit: "La puissance que le Fils de Dieu possde naturellement, l'homme devait la recevoirdansletemps." Maisceladevaitsefaire,sembletil,avanttoutquantl'mequiestlapartieprincipaledel'homme. PuisqueleFilsdeDieupossdeternellementlatoutepuissance,ilapparatdoncquel'meduChrist adrecevoirlatoutepuissancedansletemps. 2. La puissance de Dieu est infinie, comme sa science. Mais l'me du Christ a eu d'une certaine manire la science d tout ce que Dieu connat, on l'a dit plus haut. Il semble donc qu'elle a eu galementlapuissancesurtouteschoses,etqu'elletaitparlefaitmmetoutepuissante. 3.L'meduChristapossdtoutescience.Maislasciencesedistingueensciencepratiqueetscience spculative.LeChristadonceulasciencepratiquedeschosesqu'ilconnaissaitend'autrestermes,il savaitfaireleschosesqu'ilconnaissaitetparsuiteilsemblequ'ilpouvaitfairetouteschoses. Cependant: ce qui est propre Dieu ne saurait convenir la crature. Mais la toutepuissance appartientenpropreDieu,seloncetteparoledel'Exode(15,2):"C'estluiquiestmonDieu,etjele glorifierai",parolesuiviedecetteautre:"SonnomestleToutPuissant."L'medu Christ,tantune crature,nepossdedoncpaslatoutepuissance. Conclusion: Dans le mystre de l'Incarnation, nous l'avons dj dite, l'union est faite dans la personne, tout en maintenant la distinction des natures, qui conservent ce qui leur est propre. Or, la puissance active

d'unechosesuitsaforme,laquelleestprinciped'agir.Tanttlaformes'identifielanaturemmede lachose,commedans lestressimplestanttelleestleconstitutifdecettenature,commedans les trescompossdematireetdeforme.Ilestdoncmanifestequelapuissanceactived'unechosesuit sa propre nature. C'est de cette manire que la toutepuissance est une consquence de la nature divine. Car la nature divine, comme le montre Denys, c'est l'tre mme de Dieu incirconscrit sa puissanceactives'tenddonctoutcequipeutexister,etc'estprcismentenquoiconsistelatoute puissance, de mme que les autres choses ont une puissance active dtermine par tout ce quoi s'tend la perfection de leur nature: le corps chaud peut chauffer. Puisque l'me du Christ est une partiedelanaturehumaine,illuiestdoncimpossibledepossderlatoutepuissance. Solutions: 1. Si l'homme reoit dans le temps la toutepuissance que le Fils de Dieu possde de toute ternit, c'estparlefaitdel'unionpersonnelle.Grceelle,onpeutdirequel'hommeestDieu,etl'onpeutdire de mme qu'il est toutpuissant non pas que la toutepuissance, pas plus qu'un autre attribut divin, attribue l'homme, soit diffrente de celle du Fils de Dieu, mais parce qu'il n'y a qu'une seule personne,lafoisDieuethomme. 2.Certainsrpondentcettedifficultendisantqu'iln'envapasdelasciencecommedelapuissance active.Eneffet,lapuissanceactiveestpourunechoselaconsquencedesaproprenature,carl'action nousapparatcommemanantdel'agent.Aucontraire,lasciencenevientpasdelanaturedeceluiqui connat elle s'acquiert par lassociation du connaissant aux choses connues, l'aide de similitudes qu'il reoit. Maiscetterponsesembleinsuffisante.S'ilestvraiquelaconnaissances'acquiertparsimilitudereue d'un autre, il est galement vrai que l'on peut agir par le moyen d'une forme reue du dehors ainsi l'eau ou le fer chauffent par le moyen de la chaleur qu'ils reoivent du feu. Une telle rponse n'empchedoncpasquel'meduChrist,quipeutconnatretouteschosesl'aidedessimilitudesqui luisontinfusesparDieu,nepuissegalement,parcesmmessimilitudes,produiretouteschoses. Ilfautdoncallerplusloin,etconsidrercecicequ'unenatureinfrieurereoitd'unenaturesuprieure esttoujourspossdparelled'unemaniremoinsparfaiteeneffet,lachaleurnesetrouvepasdans l'eauaveclammeperfectionetlammepuissancequedanslefeu.Puisquel'meduChristestd'une natureinfrieurelanaturedivine,lessimilitudesdeschosesneserontdoncpasreuesenelleavecla perfection et la puissance qu'elles ont dans la nature divine. De l vient que la science de l'me du Christestinfrieure lasciencedivine,soitencequiconcerne le modedeconnatre,puisqueDieu connatd'unemanireplusparfaitequel'meduChristsoitencequiconcernelenombredeschoses sues,puisquel'meduChristneconnatpastoutesleschosesqueDieupeutfaireetquisontl'objetde sasciencedesimpleintelligencenanmoinselleconnattoutleprsent,lepassetlefuturqueDieu connat par sa science de vision. De mme, les similitudes des choses, imprimes dans l'me du Christ,n'lventpassonactivitjusqu'galerlapuissancedivineellesneluipermettentpasdefaire tout ce que Dieu peut faire, ni non plus d'agir de la manire dont Dieu agit, c'estdire par une puissance infinie, dont la crature n'est pas capable. En outre, aucune chose ne requiert, pour tre connuedequelquemanire,unepuissanceinfinie,bienqu'ilyaitunmodedeconnatrequisuppose cette puissance infinie au contraire, il y a des choses que l'on ne peut faire qu' la condition de possder une puissance infinie, telles la cration et autres actions semblables, nous l'avons montr dans la premire Partie. L'me du Christ, parce qu'elle est une crature et qu'elle possde une puissancelimite,peutsansdouteconnatretouteschoses,maisnonlesconnatredetoutemanireet elle ne peut pas produire toutes choses, car cela appartient en propre la toutepuissance en particulier,ilestmanifestequ'ellenepeutsecrerellemme. 3. L'me du Christ a possd la science pratique et la science spculative il n'tait pas ncessaire cependant qu'elle et la science pratique de toutes les ralits dont elle avait la science spculative.

Pour possder la science spculative il suffit en effet de la seule conformit ou assimilation du connaissantlachoseconnuepourlasciencepratiqueaucontraire,ilfautquelesformesdeschoses qui se trouvent dans l'intelligence soient oprationnelles. Or, possder une forme et imprimer cette formedansunautretre,c'estdavantagequepossdersimplementlaformedemme,trelafois lumineuxetclairant,c'estdavantagequed'tresimplementlumineux.C'estpourquoil'meduChrist possdesansdoutelasciencespculativedelacrationcarellesaitdequellemanireDieucremais ellen'enpossdepaslasciencepratique,parcequ'ellen'apaslascienceoprationnelledelacration.

ARTICLE2:L'meduChristatellepossdlatoutepuissancepourtransformerles cr atures? Objections: 1.NouslisonsenS.Matthieu(28,18):"Toutepuissancem'atdonneaucieletsurlaterre."Mais parcesmots"ciel"et"terre"ilfautentendretoutecrature,commelemontrebienlaparoledela Gense:"AucommencementDieucra lecieletlaterre."L'meduChristadoncpossd latoute puissancepourtransformerlescratures. 2.L'meduChristestplusparfaitequetouteautrecrature.Maistoutecraturepeuttremueparune autreS.Augustincriteneffet:"Demmequelescorpsgrossiersetinfrieurssontrgispardeplus subtilsetdepluspuissantsselonuncertainordre,ainsitouslescorpssontrgisparl'esprit,principe rationneldeviesontour,l'espritdvoyetpcheursetrouvergiparl'espritquiestdemeurpieux et juste." Or, l'me du Christ meut mme les esprits suprmes, en les clairant, affirme Denys. Il sembledoncqu'ellepossdelatoutepuissancepourtransformerlescratures. 3.L'meduChristapossdenplnitudelagrcedesmiracles,aussibienquelesautresgrces.Mais tout changement opr sur la crature peut appartenir la grce des miracles c'est ainsi que miraculeusement les corps clestes ont pu subir un changement dans leur cours, comme le prouve Denys.L'meduChristadoncpossdlatoutepuissancepourtransformerlescratures. Cependant: changer les cratures appartient celui qui les conserve. Or cela est l'oeuvre de Dieu seul,selonl'ptreauxHbreux(1,3):"Ilsoutientl'universparsaparolepuissante."Dieuseulpossde donclatoutepuissancepourchangerlescratures.Celaneconvientdoncpasl'meduChrist. Conclusion: Il fautfaireiciunedoubledistinction.Lapremireconcernelechangementdescratures. Ilyenatroissortes:l'un,naturel,quiapourcauseunagentpropreetquirespectel'ordredelanature le deuxime, miraculeux, qui a pour cause un agent surnaturel, et qui dpasse l'ordre et le cours ordinairesde la nature:ainsi larsurrectiondes morts letroisime enfinestquetoutecraturepeut retourneraunant. La seconde distinction concerne l'me du Christ, que l'on peut envisager un double point de vue: premirementdanssaproprenature,etdanssapuissancedenatureoudegrcedeuximemententant qu'elleestl'instrumentduVerbedeDieuunipersonnellementelle. Sinousenvisageonsl'meduChristdanssaproprenature,etdanssapuissancedenatureoudegrce, ondoitdirequ'ellepouvaitproduireleseffetsquiluisontappropris:ainsiellepouvaitgouvernerson corps,rgler sesactes humainsde mmeellepouvait,par laplnitudede lagrceetde la science,

clairertouteslescraturesrationnelles,infrieureselleenperfection,delamanirequiconvient lacraturerationnelle. Maissinousenvisageonsl'meduChristentantqu'elleestl'instrumentduVerbequiluiestuni,elle possdaitainsiunepuissance instrumentalecapabledeproduiretousleschangements miraculeux se rfrantlafindel'Incarnationquiest"derestaurertouteschoses,cellesquisontaucieletcellesqui sontsurlaterre"(Ep1,10). Quantauchangementquiconsistefaireretournerlescraturesaunant,ilcorrespondlacration, puisqueleschosesysonttiresdunant.Aussi,demmequeDieuseulpeutcrer,demmeluiseul peutannihilerlescraturesluiseulgalementlesconservedansl'trepourlesempcherderetomber au nant. Il faut donc conclure que l'me du Christ ne possde pas la toutepuissance en ce qui concerneleschangementsproduiredanslescratures. Solutions: 1.CommeleditS.Jrme."lapuissanceatdonneceluiquiayanttcrucifietensevelidansle tombeau,ressuscitaensuite",c'estdireauChristentantqu'homme.Onditquelatoutepuissancelui atdonne enraisonde l'union,qui arendu l'hommetoutpuissant,nous l'avonssignale.Etbien que cette vrit ft connue des anges avant la rsurrection, elle ne fut connue de tous les hommes qu'aprs la rsurrection, ainsi que l'enseigne Rmi. Or on dit qu'un vnement se produit quand il parvientnotreconnaissance.C'estdoncencesensqueleSeigneurdclare,aprssarsurrection,que toutepuissanceluiatdonneaucieletsurlaterre. 2.Ilestvraiquetoutecraturepeutsubirunchangementdelapartd'uneautrecrature,saufl'angele plus lev, qui peut cependant tre clair par l'me du Christ. Mais il n'est pas vrai que tout changementpossibledansunecraturepeuttreaccompliparunecrature:certains nepeuventtre faits que par Dieu. Cependant tous les changements que peuvent accomplir les cratures peuvent galementtreaccomplisparl'meduChristselonqu'elleestl'instrumentduVerbe.Maiscelan'est pas possible selon sa nature et son pouvoir propres, car certains de ces changements dpassent la puissancedesonmetantdansl'ordredelanaturequedansl'ordredelagrce. 3.Nousl'avonsdjremarqudansladeuximePartielagrcedesmiraclespermetl'med'unsaint de les produire, non par sa propre puissance, mais par la puissance divine. Or cette grce a t accordel'meduChristd'unemaniretrsexcellente,telpointqu'ilpouvaitnonseulementfaire des miracles, mais encorecommuniquercepouvoird'autres.Etc'estpourquoinous lisons(Mt10, 1): "Ayant appel ses douze disciples, il leur donna pouvoir sur les esprits impurs, pour qu'ils les chassentetqu'ilsgurissenttoutemaladieettouteinfirmit."

ARTICLE3:L'meduChristatellepossdlatoutepuissancerelativementsonpropre corps? Objections: 1.S.JeanDamascnecritquetoutcequi nousestnatureltaitvolontairechez leChrist:"C'esten effetparcequ'ill'avouluqu'ilaeufaimetsoif,qu'ilaprouvdelacrainteetqu'ilestmort."Maison ditqueDieuesttoutpuissant,prcismentparcequ'"ilaralistoutcequ'ilavoulu"(Ps113,11). Doncl'meduChristapossdtoutepuissanceparlesoprationsnaturellesdesonproprecorps. 2.LanaturehumaineduChristtaitplusparfaitequecelled'Adamor,dansl'tatd'innocenceetde justiceoriginelle,lecorpsd'Adamtaitentirementsoumissonme,sibienqueriennepouvaits'y

produire contre la volont de l'me. A plus forte raison, par consquent, l'me du Christ devaitelle tretoutepuissanterelativementsonproprecorps. 3. Comme nous l'avons montr dans la premire Partie les changements du corps dpendent naturellementdel'imagination,etcettedpendanceestd'autantplusgrandequel'imaginationestplus forte.Maisl'imaginationduChrist,commelesautresfacultsdesonme,taittrsparfaite.L'medu Christtaitdonctoutepuissantesursonproprecorps. Cependant: onlitdansl'ptreauxHbreux(2,17):"Iladdevenirentoutsemblablesesfrres",et principalementencequiregardelaconditiondelanaturehumaine.Or,danscettecondition,lasant ducorps,sanutrition,sacroissance,nesontpassoumisauxdcisionsdelaraisonnidelavolontcar les proprits naturelles ne dpendent que de Dieu, auteur de la nature. Elles ne pouvaient donc dpendreduChristetparsuitesonmenefutpastoutepuissantesursonproprecorps. Conclusion: Commenousl'avonsdit,l'meduChristpeuttreenvisageundoublepointdevue:premirement selonlapuissanceetlanaturequiluisontpropressouscerapport,demmequesonmenepouvait dtournerlescorpsextrieursdeleurcoursetdeleurordrenaturel,demmeellenepouvaitmodifier la disposition naturelle de son propre corps car l'me, par sa nature propre, est adapte de faon dterminesonproprecorps. Ensecondlieu,onpeutconsidrerl'meduChristentantqu'elleestl'instrumentunipersonnellement auVerbedeDieu.Acetgard,toutedispositiondesonproprecorpstaitentirementensonpouvoir. Mais,tantdonnquelapuissanceactiveneserfrepasproprementparlerl'instrument,mais l'agentprincipal,cettetoutepuissancel'gardducorpsestattribuedavantageauVerbedeDieului mmequ'l'meduChrist. Solutions: 1. Cette parole doit s'entendre de la volont divine du Christ car, dit le Damascne au chapitre prcdent:"Lavolontdivinepermettaitlachairdesouffriretd'oprercequiluitaitpropre." 2.Lajusticeoriginelle,qu'Adampossdaitdansl'tatd'innocence,neluipermettaitpasdetransformer soncorpsvolont,maisseulementdeleprserverdetoutcequipouvaitluinuire.LeChristaurait pu assumer une telle puissance s'il l'avait voulu. Mais il y a pour l'homme trois tats: l'tat d'innocence, l'tat de culpabilit et l'tat de gloire. De l'tat de gloire le Christ a assum la vision batifique de l'tat d'innocence il a assum l'exemption de pch enfin de l'tat de culpabilit il a assumlancessitdesesoumettreauxpnalitsdecettevie,ainsiquenousleverronsplusloin. 3. Quand l'imagination est forte, le corps lui obit par nature, en certains cas c'est ainsi qu'elle fait tomber d'une poutre haut place l'imagination est en effet par nature principe du mouvement local, enseigne Aristote. De mme, en ce qui concerne les altrations de chaleur et de froid subies par le corps,etleurssuites,dufaitquel'imaginationprovoquenaturellementlespassionsdel'me:cellesci mettent en mouvement le coeur, et par l'branlement des esprits animaux, tout le corps se trouve altr.Maisilyad'autresdispositionscorporellesquin'ontpasderapportnaturelavecl'imagination etnesauraienttreatteintesparelle,quelquepuissantequ'elle soitainsi la formede la mainoudu pied,ouautrechosesemblable.

ARTICLE4:L'meduChristatellepossdlatoutepuissancepourl'excutiondesapropre volont?

Objections: 1.OnlitenS.Marc(7,24):"tantentrdansunemaison,ilvoulaitquepersonnenelest,maisilne putdemeurercach."C'estdoncqueleChristn'apaspuralisertoutcequ'ilvoulait. 2. Le prcepte est un signe de volont, nous l'avons dit dans la premire Partie. Mais le Seigneur a formul certains prceptes, et c'est le contraire qui s'est produit on lit en effet (Mt 9, 30) qu' des aveuglesguris"ilditd'untonsvre:"Prenezgardequepersonnenelesache."Maiss'entantalls, ils publirent ses louanges dans tout le pays." Le Christ n'a donc pas pu raliser tout ce que se proposaitsavolont. 3.Cequel'onpeutfairesoimme,onneledemandepasunautre.Or,danslaprire,leSeigneura demand sonPrecequ'ildsirait il estditen effet(Lc6,12):"Ilseretirasur la montagnepour prier, et il passa toute la nuit prier Dieu." Le Christ n'a donc pas pu raliser luimme tous les objectifsdesavolont. Cependant:S.Augustin,crit:"IlestimpossiblequelavolontduSauveurnes'accomplissepasetil nepeutpasvouloircequ'ilsaitnedevoirpasseraliser." Conclusion: L'me du Christ a voulu quelque chose de deux faons: premirement en voulant ce queue pouvait accomplirparellemmeetencesens,ilesttrsvraiquetoutcequ'elleavoulu,elleapuleraliser, car il ne convenait pas sa sagesse de vouloir faire par ellemme ce qui ne dpendait pas de son pouvoir. Ensecondlieu,l'meduChristavouluquelquechosequidevaits'accomplirparlapuissancedivine, commelarsurrectiondesonproprecorps,etlesautresoeuvresmiraculeusesdummegenre.Avrai dire,elle nepouvaitpasaccomplirdetellesoeuvresparsaproprepuissance,maisseulemententant qu'instrumentdeladivinit,commenousl'avonsdjdit. Solutions: 1.SelonS.Augustin il fautdireque" leChristavoulucequerapporteMarc.Il fautremarquer,en effet,quecelasepassaitauxfrontiresdelagentilit,oletempsn'taitpasencorevenudeporterla prdication. Pourtant, il et todieux de ne pas accueillir ceux qui venaient la foi. Le Christ n'a doncpasvoulutreannoncparlessiensmaisilaconsenticequ'onlecherchtetc'estcequis'est pass". Ou bien l'on peut dire que cette volont du Christ concernait un objet raliser non par luimme, maispard'autresetqui n'taitpassoumissa volonthumaine. Aussi lisonsnousdans la lettredu papeAgathonausiximeConcile:"LeCrateuretleRdempteurdumondenepouvaitildoncpasse cacher, alors qu'il le voulait? A moins que nous rapportions ce texte la volont humaine qu'il a daignassumerdansletemps." 2.CommeleditS.Grgoire,"leSeigneurenprescrivantdetairesesmiracles,donnaitl'exempleaux serviteurs qui le suivent, afin qu'euxmmes cherchent cacher leurs miracles, mais que d'autres se sanctifientcetexempleinvolontaire".LeprcepteenquestionindiquaitdonclavolontduMatrede fuirlagloirehumaine,selonsaparoleenS.Jean(8,50):"jenecherchepasmapropregloire."Mais Jsusvoulaitd'unefaonrelleetabsolue,surtoutparsavolontdivine,quelemiracleaccomplift publi,pourlebiend'autrui.

3.LeChristpriaitpourleschosesquidevaienttreralisesparlapuissancedivine,maisaussipour celles que sa volont humaine devait produire car la puissance et l'opration de l'me du Christ se trouvaientendpendancedeDieu"quiopreennouslevouloiretlefaire"(Ph2,13).

I1fautenvisagermaintenantlesdficiencesqueleChristaassumesaveclanaturehumaine. I.Lesdficiencesducorps(Q.14). II.Lesdficiencesdel'me(Q.15).

QUESTION14:LESDFICIENCESDUCORPSASSUMESPARLEFILSDE DIEU
1. Le Fils de Dieu atil d assumer, avec la nature humaine, les dficiences du corps? 2. Atil assum la ncessit de les subir? 3. Atil contract ces dficiences? 4. Atil assum toutes les dficiencesdecegenre?

ARTICLE1:LeFilsdeDieuatildassumer,aveclanaturehumaine,lesdficiencesdu corps? Objections: 1.Demmequel'meestuniedanslapersonneauVerbedeDieu,demmelecorps.Maisl'medu Christavaituneperfectionuniversellequantlagrceetquantlascience,onl'aditplushaut.Donc soncorpsaussidevaittreparfaittousgards,sansaucunedficience. 2.L'meduChristvoyaitleVerbedeDieudecettevisiondontlesbienheureuxlevoient,onl'adj dit:ainsil'meduChristtaitbienheureuse.Maisparlabatitudedel'me,lecorpsestglorifi,ditS. Augustin:"Dieuadonnl'meunenaturesipuissantequesabatitudeplnirerejaillitsurlanature infrieurequiestlecorpsetceluicinereoitpaslabatitudequiappartientenproprelajouissance etl'intelligence,maiscetteplnitudedesantqu'estlavigueurdel'incorruption."LecorpsduChrist taitdoncincorruptibleetparsuitesansaucunedficience. 3.Lapeineestuneconsquencedelafaute.MaischezleChrist,iln'yavaitaucunefaute,seloncette parole(1P2,22):"Iln'apascommisdepch."Ilnedevaitdoncpasyavoirenluicesdficiences corporellesquisontlespeinesdupch. 4.Aucunsagen'assumecequil'empched'atteindresafinpropre.Maisilsemblequelesdficiences corporelles crent de multiples obstacles la fin de l'Incarnation. En premier lieu elles empchent l'homme de la connatre, selon Isae (5, 22): "Il tait mpris et le dernier des hommes, homme de douleurs et connaissant la souffrance: son visage tait comme cach et en butte au mpris c'est pourquoi nous n'avons fait de lui aucun cas." En second lieu, le souhait des saints patriarches ne semblepass'treralis,alorsqu'ils'exprimaitainsidansIsae(51,9):"Lvetoi,lvetoi,revtstoi deforce,brasduSeigneur." Enfinilauraittnormalquelapuissancedudiableftvaincue,etl'infirmithumainegurie,parla force plutt que par la faiblesse. Il ne convenait donc pas que le Fils de Dieu assumt la nature humaineavecsesinfirmitsousesdficiencescorporelles.

Cependant:nouslisons(He2,8)"Parcequ'ilasouffertetatluimmeprouv,ilpeutsecourir ceux qui sont prouvs." Or le Fils de Dieu est venu en ce monde prcisment pour nous venir en aideetc'estpourquoiDaviddisait(Ps121,1):"J'ailevlesyeuxverslesmontagnes,d'omeviendra lesecours."IlconvenaitdoncqueleFilsdeDieuassumtunechairsoumiseauxinfirmitshumaines, afindepouvoirenellesouffrir,treprouv,ainsinousportersecours. Conclusion: Il convenait que le corps assum par le Fils de Dieu ft soumis aux infirmits et aux souffrances humainesprincipalementpourtroismotifs. 1 Le Fils de Dieu, en assumant la chair, est venu en ce monde satisfaire pour le pch du genre humain.Or,onsatisfaitpourlepchd'unautreenprenantsursoi lapeinedueaupchde l'autre. Lesinfirmitscorporelles,commelamort,lafaim,lasoif,etc.,sontlechtimentdupch,lequela t introduit dans le monde par Adam, selon l'ptre aux Romains (5, 11): "Par un seul homme le pchestentrdanslemonde,etparlepchlamort."Iltaitdoncconvenable,relativementlafin de l'Incarnation,que leChristassumtpournouscespnalitsde notrechair,selon laparoled'Isae (53,4)"Ilavritablementportnossouffrances." 2Illefallaitpourconfirmernotrefoienl'Incarnation.Lanaturehumainen'taitconnuedeshommes qu'aveccettesujtiondesdficiencescorporelles.SileFilsdeDieuavaitassumlanaturehumaine sanscesdficiencesonauraitdoncpucroirequ'iln'taitpashommevritable,etqu'iln'avaitqu'une chairirrelle,commel'ontprtendulesmanichens.C'estpourquoi,ditl'ptreauxPhilippiens(2,7): "Ils'estanantiluimmeenprenantlaformed'unesclave,enserendantsemblableauxhommes,etil atreconnupourhommeentoutcequiaparudelui."C'estpourquoigalementThomasfutramen lafoiparlavuedesplaies(Jn20,26). 3LeChristnousdonnel'exempledelapatienceensupportantcourageusementlessouffrancesetles infirmitshumaines.Delcetteparole(He12,3):"Ilasoutenudelapartdespcheursuneviolente opposition,afinquevousnevouslaissiezpasabattreparledcouragement." Solutions: 1.La satisfactionpour lespchsd'autruia,enguisede matire, lespeinesqu'onsouffrepoureux, mais elle a pour principe la disposition habituelle de l'me qui incline la volont satisfaire pour autrui,etdontlasatisfactiontiresonefficacit.Carcettesatisfactionneseraitpasefficacesiellene procdaitpasdelacharit,commeonlediraplustard.Iladoncfalluquel'meduChristsoitparfaite quantauxhabitusdescienceetdevertu,pourtrecapabledesatisfaireilafalluquesoncorpssoit sujetauxinfirmitspourquelasatisfactionnesoitpasprivedematire. 2. Selon le rapport naturel qui existe entre l'me et le corps, il est trs vrai que la gloire de l'me rejaillit sur le corps. Mais ce rapport naturel tait soumis chez le Christ la volont divine qui renfermait la batitude dans l'me et l'empchait de rejaillir sur le corps. La chair prouvait les souffrancesd'unenaturepassible,ditleDamascne:"Lavolontdivinepermettaitlachairdeptir etd'agirconformmentsespropritsnaturelles." 3.Lapeinesuittoujourslafaute,actuelleouoriginelle,soitdeceluiquiestpuni,soitd'unautre,pour lequelsatisfaitceluiquisubitlapeine.CederniercasestceluiduChrist,selonIsae(53,6):"Ilat transperccausedenosiniquits,broycausedenoscrimes." 4.LafaiblesseassumeparleChrist,loind'treunobstaclelafindel'Incarnation,l'aextrmement favorise,nousvenonsdeledire.Etbienqu'elleaitvoilsadivinit,ellemanifestaitnanmoinsson humanit,quiestlavoieparlaquellenousparvenonsladivinit,selonl'ptreauxRomains(5,1):

"NousavonsaccsDieuparJsusChrist."D'autrepart,ceque les ancienspatriarchesdsiraient chezleChrist,cen'taitpaslaforcecorporelle,maisbienlaforcespirituelleparlaquelleleSauveura vainculediableetgurinotrefaiblessehumaine.

ARTICLE2:LeChristatilassumlancessitdesubirlesdficiencesducorps? Objections: 1.Eneffet,onlitdansIsae(53,7)"Ils'estoffertparcequeluimme l'a voulu",etil s'agitdeson offrande la passion. Or la volont s'oppose la ncessit. Donc ce n'est pas par ncessit que le Christatsoumisauxdficiencesducorps. 2. S. Jean Damascne crit: "On ne doit admettre rien de forc dans le Christ tout en lui est volontaire." Mais ce qui est volontaire ne saurait tre ncessaire. Les dficiences corporelles ne se trouvaientdoncpasdansleChristd'unemanirencessaire. 3.Lancessitestimposeparquelqu'undepluspuissant.Maisaucunecraturen'estpluspuissante que l'me du Christ, laquelle il appartenait de conserver son propre corps. Les dficiences ou les infirmitscorporellesn'taientdoncpasncessaireschezleChrist. Cependant: l'Aptre crit (Rm 8, 3): "Dieu a envoy son Fils dans une chair semblable celle du pch."Orlaconditiondenotrechairdepch,c'estdesetrouverdanslancessitdemouriretde subirlesautresgenresdesouffrance.Ilfautdoncgalementadmettreunetellencessitdanslachair duChrist. Conclusion: Il y a un double genre de ncessit la ncessit de coaction impose par un agent extrieur: cette ncessitcontrarielafoislanatureetlavolont,quisonttoutesdeuxdesprincipesintrinsqueset unencessitnaturelle,quivientdesprincipesnaturelsd'untre,telsquelaforme:c'estainsiqu'ilest ncessairequelefeuchauffeoulamatire:ainsiestilncessairequelecorpscomposd'lments contrairessoitcorruptible. Sil'onconsidrelancessitquivientdelamatire,lecorpsduChristtaitncessairementsoumis lamortetauxautresdficiencesanaloguescar,onl'adit"lavolontdivinepermettaitlachairde ptir et d'agir conformment ses proprits naturelles". Or une telle ncessit, nous venons de le voir,vientdesprincipesducorpshumain. Maissinousparlonsdelancessitdecoactionentantqu'ellecontrarielanaturecorporelle,iciaussi lecorpsduChrist,selonlaconditiondesanaturepropre,taitsoumisparncessitauxclousquile perdaient et au fouet qui le frappait. Mais en tant qu'une telle ncessit contrarie la volont, il est videntqueleChristnesubissaitpascesdficiencesparncessit,nil'garddelavolontdivine,ni l'garddelavolonthumaineconsidreabsolument,entantqu'ellesuitladlibrationdelaraison, maisseulementparrapportaumouvementnaturelde sa volont,entantque,parnature,elle fuit la mortettoutdommagecorporel. Solutions: 1.IlfautdirequeleChrist"s'estoffertparcequ'ill'avoulu"parsavolontdivine,etparsavolont humaine dlibre. Mais la mort tait contraire au mouvement naturel de la volont humaine, remarqueS.JeanDamascne.

2.Cetteobjectionestrsolueparcequenousvenonsdedire. 3.Riennefutpluspuissantquel'meduChrist,absolumentparlant.Pourtant,iln'enrestepasmoins vraiquequelquechosepouvaittrepluspuissantqu'elleparrapportuneffetparticulier,commepar exemple lapntrationdesclousdanssachair,si l'onconsidre l'meduChristdans la natureetla puissancequiluisontpropres.

ARTICLE3:LeChristatilcontractlesdficiencesducorps? Objections: 1.Onditquenous"contractons"cequenoustirons,aveclanature,denotreorigine.MaisleChrist, par son origine, a d recevoir de sa mre, avec la nature humaine, les dficiences et les infirmits corporelles, car la chair de sa mre tait soumise ces mmes dficiences. Il semble donc que le Christlesavraimentcontractes. 2.Cequivientdesprincipesmmesdelanatureestreuenmmetempsqu'elle,etparlsetrouve contract.Orlespnalitsdontnousparlons viennentdesprincipesde la naturehumaine.LeChrist lesadonccontractes. 3.Parcesdficiences,leChristestrendusemblableauxautreshommes,selonl'ptreauxHbreux(2, 17).Maislesautreshommesontcontractcesdficiences.IlsembledoncqueleChrist,luiaussi,lesa contractes. Cependant: ces dficiences sont contractes du fait du pch (Rm 5, 12): "Par un seul homme le pchestentrdans le monde,etpar lepch la mort."Maischez leChrist lepch n'avaitpassa place.LeChristn'adoncpascontractlesdficiencescorporelles. Conclusion: Leverbe"contracter"(contrahere: attirer:detirer:trahere ensemble:cum)signifieunrapportentre l'effetetsacause,c'estdireque l'on"contracte"ceque l'onattirencessairementsoien mme tempsquesacause.Or,lacausedelamortetdesdficiencesdelanaturehumaine,c'estlepchcar "parlepchlamortestentredanscemonde"(Rm5,12).Donccesdficiencessont"contractes" proprement parler par ceuxl seulement qui les encourent du fait de la dette du pch. Mais le Christn'apasconnucesdficiencescausedeladettedupchcar,encommentantS.Jean(3,31): "Celui qui vient d'en haut est audessus de tout", S. Augustin nous dit: "Le Christ vient d'en haut, c'estdiredeceshauteursqueconnutlanaturehumaineavantlepchdupremierhomme."Ilapris eneffetlanaturehumainesanspch,aveccettepuretoellesetrouvaitdansl'tatd'innocence. Et de la mme manire il aurait pu assumer une nature humaine sans ses dficiences. Il est donc videntqueleChristn'apascontractlesdficiencescorporellescommes'illesavaitreuesenvertu d'unedettedepch,maisqu'illesaassumesdesaproprevolont. Solutions: 1. La chair de la Vierge a t conue dans le pch originel: et c'est pourquoi elle a contract ces dficiences.MaisleChristaassumdelaViergeunenaturesanspch.Delammemanireilaurait puassumerunenatureexemptedepeinemaispouraccomplirl'oeuvredenotrerdemption,ilavoulu prendresurluilapeine,nousl'avonsdit.Iln'adoncpascontractlesdficiencescorporelles,maisil lesaassumesvolontairement.

2.Ilfautdirequelacausedelamortetdesautresmisrescorporellesdelanaturehumaineestdouble. Ilyaunecauseloignequivientdesprincipesmatrielsducorpshumain,entantqu'ilestcompos d'lmentscontraires.Maiscettecausesetrouvaitempcheparlajusticeoriginelle.C'estpourquoila cause prochaine de la mort et des autres misres est le pch qui dtruit la justice originelle. Et puisqueleChristtaitsanspch,onnepeutpasdirequ'ilavaitcontractlesdficiencescorporelles, maisqu'illesavaitassumesvolontairement. 3. Le Christ a t rendu semblable aux autres hommes par ces dficiences quant leur qualit, non quantleurcause.Etc'estpourquoiilnelesapascontractescommelesautreshommes.

ARTICLE4:LeChristatilassumtouteslesdficiencescorporelles? Objections: 1.SelonS.JeanDamascne:"Cequi nepeuttreassum nepeuttreguri."Mais le Christvenait gurirtoutesnosdficiences.Ildevaitdonclesassumertoutes. 2.OnaditprcdemmentqueleChrist,afindesatisfairepournous,devaitpossderdansl'medes habitus capables de la parfaire, et dans le corps, des dficiences. Mais dans son me, le Christ a assumlaplnitudedetoutegrceiladoncd,danssoncorps,assumertouteslesdficiences. 3. Parmi toutes les dficiences corporelles, la mort tient la premire place. Mais le Christ a voulu mourir.Aplusforteraisondevaitilassumertouteslesdficiences. Cependant: des ralits opposes ne peuvent se trouver en mme temps dans le mme sujet. Or certainesinfirmitssecontrarientmutuellement,tantcausespardesprincipesopposs.LeChristn'a doncpaspuassumertouteslesinfirmitshumaines. Conclusion: LeChristaassumlesdficiencesdel'hommeafindesatisfairepourlepchdelanaturehumaine pourcelailfallaitqu'ilpossdtaussidanssonmelaperfectiondelascienceetdelagrce.LeChrist devaitdoncassumerlesdficiencesquiviennentdupchcommuntoutelanature,etquipourtant nes'opposentpaslaperfectiondelascienceetdelagrce. Ainsidoncilneconvenaitpasqu'ilprtsurluitouteslesdficiencesouinfirmitshumaines.Ilyena parmi elles, en effet, qui s'opposent la perfection de la science et de la grce, telles l'ignorance, l'inclinationaumal,ladifficultfairelebien. D'autrepartilyacertainesdficiencesquinesontpasencouruespartoutelanaturehumainecause dupchdenotrepremierpre.Ellessetrouventchezcertainsindividusetontdescausesspciales, comme la lpre, l'pilepsie,etc.Tanttelles sontproduitespar la fautede l'homme,commeune vie drgle tantt elles proviennent d'une malformation. Or ni l'une ni l'autre de ces causes ne s'appliquentauChrist,carsachairatconueduSaintEsprit,dontlasagesseetlapuissancesont infinies,etquinepeutnierrernifailliretleChristluimmen'amisaucundsordredanslaconduite desavie. Maisilyacertainesdficiencesquisetrouventcommunmentcheztousleshommes,dufaitdupch denotrepremierpre:cesontlamort,lafaim,lasoif,etc.Toutescesdficiences,leChristlesaprises soncompte.LeDamascnelesappelle"lespassionsnaturellesetirrprochables":naturelles,parce

quecommunestoutelanaturehumaineirrprochables,parcequ'ellesn'impliquentpasunmanque descienceoudegrce. Solutions: 1.Touteslesdficiencesparticuliresdeshommesproviennentdelacorruptibilitetdelapossibilit du corps, auxquelles se surajoutent certaines causes particulires. Le Christ est venu en aide la possibilitetlacorruptibilitde notrecorpsenlesprenantsur lui,etparvoiedeconsquence il a guritoutesnosautresdficiences. 2.Laplnitudedetoutegrceetdetoutesciencetaitduel'meduChrist,considreenellemme dufaitqu'elletaitassumeparleVerbedeDieu.C'estpourquoileChristpossdaitabsolumenttoute plnitude de sagesse et de grce. Mais il n'assuma nos dficiences que par misricorde, afin de satisfaire pour notre pch, et non parce qu'elles lui convenaient par ellesmmes aussi ne devaitil paslesassumertoutes,maisseulementcellesqui.luipermettaientdesatisfairepourlepchdetoute lanaturehumaine. 3.Lamorts'esttransmisetousleshommespartirdupchdenotrepremierpreiln'enestpasde mme de certaines autres dficiences, moins graves pourtant que la mort. C'est pourquoi la comparaisonallguenevautpas.

QUESTION15:LESDFICIENCESDEL'MEASSUMESPARLECHRIST
1.YatileuchezleChristdupch?2.YavaitilchezleChristlefoyerdupch?3.Yatileu chezleChristdel'ignorance?4.L'meduChristtaitellepassible?5.YatileuchezleChristde ladouleursensible?6.Delatristesse?7.Delacrainte?8.Del'tonnement?9.Delacolre? 10.LeChristatiltlafoisvoyageuretcomprhenseur?

ARTICLE1:YatileuchezleChristdupch? Objections: 1.OnditdanslePsaume(22,2)"MonDieu,monDieu,regardemoi,pourquoim'astuabandonn? Le cri de mes fautes loigne de moi le salut." Or ces paroles s'appliquent au Christ en personne, puisqueluimmelesaprononcessurlacroix.C'estdoncqu'ilyeutenluidesfautes. 2. L'Aptre crit (Rm 5, 12): "Tous ont pch en Adam, parce que tous se trouvent en lui par leur origine."IladoncpchenAdam. 3.L'Aptrecrit(He2,18):"DufaitqueleChristasouffertetatprouv,ilpeutsecourirceux qui onttprouvs."Maisc'estsurtoutcontrelepchquenousavonsbesoindesonsecours.Ilapparat doncqu'ilyavaitchezluidupch. 4.Ilestcrit(2Co5,21):"Celuiquin'avaitpasconnulepch",leChrist,"Dieul'afaitpchpour nous."MaiscequiestfaitparDieuexistevraiment.Donc,chezleChrist,ilyaeuvraimentdupch.

5.SelonS.Augustin"dansleChristhomme,leFilsdeDieus'estoffertnousenexempledevie". Mais l'hommeavaitbesoind'exemple nonseulement pourbien vivre, maisaussipourserepentirde ses pchs. Il semble donc que le Christ a d connatre le pch afin de pouvoir donner par son repentirl'exempledelapnitence. Cependant: leChristluimmeadit(Jn8,46):"Quidevousmeconvaincradepch?" Conclusion: Nousl'avonsditplushaut,leChristaprisnosdficiencesafindesatisfairepournous,pourmanifester lavritdesanaturehumaine,etenfinpournousdonnerl'exempledelavertu.Decestroispointsde vue, il est vident qu'il ne devait pas assumer la dficience du pch. En premier lieu parce que le pchnesertrienpourlasatisfactionbienplusilempchesonefficacitcar,selonl'Ecclsiastique (34,19):"LeTrsHautn'agrepaslesdonsdesmchants."Demme,lepchn'estpasunepreuve delavritdelanaturehumaine,carilnefaitpaspartiedecettenaturequiaDieupourcauseilest plutt introduit contre la nature " par une semence du diable", comme dit le Damascne. Enfin, en pchant,leChristnepouvaitpasdonnerl'exempledelavertu,lepchtantsoncontraire.LeChrist n'adoncd'aucunemanireassumladficiencedupch,nioriginel,niactuel,selonS.Pierre(1P2, 22)"Iln'apascommisdepch." Solutions 1. Comme dit le Damascne on attribue quelque chose au Christtantt par appropriation naturelle et hypostatique, comme lorsqu'on dit qu'il s'est fait homme et qu'il a souffert pour nous tantt par appropriation personnelle et relative en ce qu'on lui attribue en notre nom personnel certaines choses qui ne lui conviennent d'aucune faon lorsqu'on le considre en luimme. Aussi, parmilesseptrglesdeTiconiusprsentesparS.Augustin,lapremireatrait"auSeigneuretson corps,leChristetl'glisetantregardscommeuneseulepersonne".Souscerapport,leChristparle, aunomdesesmembres,ducridesesfautes,alorsqu'enlui,quiestlatte,iln'yavaitaucunefaute. 2.CommeleditencoreS.Augustin,leChristnesetrouvaitpastoutfaitdelammemanireque nousenAdametenlesautrespatriarches.CarnousavonstenAdamencesensquenousprocdons deluiselonleprincipesminaletselonlasubstancecorporelle.Eneffet,poursuitS.Augustin,"ilya dans la semence une matire corporelle visible et un principe invisible: tous les deux proviennent d'Adam.MaissileChristaprislasubstancevisibledesachairducorpsdelaVierge,enrevanchele principedesaconceptionnevientpasdelasemenced'unhomme,ilesttoutautreetvientd'enhaut". Le Christ ne se trouvait donc pas en Adam par voie d'origine sminale, mais seulement par voie d'origine matrielle. Voil pourquoi le Christ n'a pas reu sa nature d'Adam, comme d'un principe actif, mais seulement d'une manire matrielle, et le principe actif en fut le SaintEsprit. De mme Adam a pris son corps matriellement du limon de la terre, tandis qu'il l'a reu de Dieu comme principeactifVoilpourquoileChristn'apaspchenAdam,carilnesetrouvaitenluiqu'enraison desamatire. 3.LeChrist,parsespreuvesetsessouffrances,nousaportsecoursensatisfaisantpournous. Maislepch,loindeconcourirlasatisfaction,l'entravebienplutt,nousvenonsdeledire.Aussi taitilncessairequeleChristftpurdetoutpchautrementlapeinequ'ilenduraitettduepour sespropresfautes. 4.Dieu"afaitleChristpch",nonencesensqu'ilyachezluidupch,maisencesensqu'ilafait de lui une victime pour le pch. C'est ainsi qu'il est dit dans Ose (4, 8), propos des prtres qui, selonlaloi,mangeaientlesvictimesoffertespourlepch:"Ilsmangerontlespchsdemonpeuple." DemmeilestditdansIsae(53,6):"LeSeigneuraplacsurluilesiniquitsdenoustous",cequi signifiequeDieualivrleChristenvictimepourlespchsdetousleshommes.

OubienonpourraitdirequeDieu"l'afaitpch"parcequ'illuiadonn"unechairsemblablecelle dupch"(Rm8,3):cequiserfreaucorpspassibleetmortel assumparleChrist. 5. Le pnitent peut donner un louable exemple, non pas du fait qu'il a pch, mais parce qu'il subit volontierslapeineduesonpch.AussileChristatildonnunplusgrandexempleauxpnitents enacceptantdesubirlapeinenonpoursespropresfautes,maispourlespchsdesautres.

ARTICLE2:YavaitilchezleChristlefoyerdupch? Objections: 1.Lefoyerdupchdrivedummeprincipequelapossibilitoulamortalitducorps,savoirla pertedelajusticeoriginelle.C'estgrcecellecieneffetquelespuissancesinfrieuresdel'mese trouvaientsoumises laraison,etlecorpsl'me.Or,lecorpsduChristtaitpassibleetmortel.Il devaitdoncyavoirchezluiaussilefoyerdupch. 2.S.JeanDamascnecrit:"LavolontdivinepermettaitlachairduChristdesouffriretd'oprerce quiluitaitpropre."Maislepropredelachairestdedsirercequiluiprocureduplaisir.Etpuisquele foyerdupchn'estautrequelaconvoitise,ainsiqueleremarquelaGlosesurl'ptreauxRomains (7,8),ilsemblebienqu'ilyavaitchezleChristlefoyerdupch. 3. En raison de ce foyer du pch, " la chair convoite contre l'esprit " (Ga 5, 17). Mais l'esprit se montred'autantplusfortetdignedelacouronnequ'ilmatrisedavantagesonennemi,cestdirela convoitisedelachair,seloncetteparole(2Tm2,5):"Onnecouronneraqueceluiquiauracombattu selon les rgles." Or, le Christ avait un esprit trs fort, trs victorieux et suprmement digne de la couronne, selon l'Apocalypse (6, 2): "La couronne lui a t donne, et il partit en vainqueur, pour vaincreencore."Ilsembledoncqu'ildevaityavoir,chezleChristsurtout,lefoyerdupch. Cependant:ilestdcrit(Mt1,20)"CequiestnenellevientduSaintEsprit."MaisleSaintEsprit exclut le pch, et cette inclination au mal que l'on appelle le foyer du pch. Ce foyer ne pouvait doncsetrouverdansleChrist. Conclusion: Nousl'avonsdjditleChristapossdd'unemaniretrsparfaitelagrceettouteslesvertus.Or,la vertumoralequisetrouvedanslapartieirrationnelledel'me,rendcettepartiesoumiselaraison,et ellelefaitd'autantplusqu'ellemmeestplusparfaite.Ainsilatemprancesoumetleconcupiscible la force et la douceur soumettent l'irascible, comme nous l'avons montr dans la deuxime Partie. D'autre part le foyer du pch consiste dans une inclination de l'apptit sensible vers ce qui est contraire la raison. Il apparat donc avec vidence que plus la vertu est parfaite dans un individu, plus elle affaiblit le foyer du pch. Et puisque le Christ possdait la vertu au suprme degr, il s'ensuit que le foyer du pch n'existait pas chez lui, d'autant plus qu'une telle dficience ne peut s'ordonnerlasatisfaction,maisportepluttverssoncontraire. Solutions: 1.Lespuissancesinfrieuresappartenantl'apptitsensiblesontaptesparnatureobirlaraisonil n'enestpasdemmedesforcesetdeshumeurscorporelles,ninonplusdel'mevgtativecommele montre Aristote. C'est pourquoi la vertu parfaite, qui se conforme la droite raison, n'exclut pas la possibilitducorpstandisqu'elleexclutlefoyerdupch,quisedfinitparlarsistancedel'apptit sensiblelaraison.

2. La chair convoite naturellement tout ce qui lui apporte du plaisir, par la convoitise de l'apptit sensible.Mais l'hommetantanimalraisonnable,sachair neconvoiteunobjetqueconformment l'ordre de la raison. C'est ainsi que la chair du Christ, par un dsir de l'apptit sensible, convoitait naturellementle manger, le boire, lesommeilet lesautresbiensdecegenre,quisontobjetdedsir raisonnable,commelemontreS.JeanDamascneilnesuitdoncpasdelqueleChristavaitenluile foyerdupch,quisupposeundsirdraisonnabledesbienssensibles. 3. Une certaine force de l'esprit se manifeste par la rsistance aux convoitises de la chair qui la contrarient mais cette force de l'esprit se manifeste bien davantage, si elle est capable de dominer totalement la chair pour qu'elle ne puisse plus convoiter contre l'esprit. Ettel tait le cas du Christ, dont l'esprit atteignait le plus haut degr de force. Et bien que le Christ n'ait pas eu soutenir ces combats intrieurs suscits par le foyer du pch, il a endur les assauts extrieurs du monde et du diablec'estenlesrepoussantqu'ilamritlacouronneduvainqueur.

ARTICLE3:YatileuchezleChristdel'ignorance? Objections: 1. Il existe vraiment chez le Christ ce qui lui revient selon la nature humaine, bien que cela ne lui revienne pas selon la nature divine, comme la souffrance et la mort. Mais l'ignorance convient au Christselonlanaturehumaine,carleDamascnedit:"Ilassumaunenatureignoranteetservile."Ily eutdoncvraimentdel'ignorancechezleChrist. 2.Onestignorantpasdfautdeconnaissance.Maisilyaaumoinsuneconnaissancequifitdfautau Christ, puisque l'Aptre crit (2 Co 5, 21): "Celui qui n'a pas connu le pch a t fait pch pour nous."LeChristignoraitdoncquelquechose. 3. Nous lisons dans Isae (8, 4): "Avant que l'enfant sache dire "papa" et "maman", la puissance de Damasseraenleve."Orl'enfantenquestion,c'estleChrist.LeChristignoraitdonccertaineschoses. Cependant:onnesupprimepas l'ignorancepar l'ignorance.Or leChristestvenupourdtruire nos ignorances,carilestvenupourapporterlalumireceuxquisontassisdanslestnbresetl'ombre delamort.Ilnepouvaitdoncyavoirdel'ignorancedansleChrist. Conclusion: DemmequeleChristpossdaitlaplnitudedelagrceetdelavertu,demmeilpossdaitaussila plnitudedetoutescience,commenousl'avonsmontr.Etdemmequelaplnitudedegrceetde vertu exclut en lui le foyer du pch, ainsi la plnitude de science exclut l'ignorance laquelle elle s'oppose.Iln'yeutdoncpasplusd'ignoranceenluiqu'iln'yeutdefoyerdepch. Solutions: 1.LanatureassumeparleChristpeuttreenvisageundoublepointdevue:'toutd'aborddanssa raisonspcifiquec'estsouscerapportqueleDamascneladclareignoranteetservile,carilajoute: "La nature de l'homme est en effet au service de Dieu qui l'a faite, et elle ne possde pas la connaissancedel'avenir."EnsecondlieuonpeutconsidrerlanatureassumeparleChristdansson union l'hypostase divine, d'o lui vient la plnitude de science et de grce, selon S. Jean: "Nous l'avonsvu,commeFilsuniqueduPre,pleindegrceetdevrit."Acepointdevue,iln'yavaitpas d'ignorancedanslanaturehumaineduChrist.

2.OnditqueleChristn'apasconnulepch,encesensqu'iln'enapasfaitl'exprience.Ill'aconnu cependantparconnaissanceobjective. 3. Le prophte parle ici de la connaissance humaine du Christ. Il veut donc dire ceci: Avant que l'enfant sache humainement nommer son pre, c'estdire Joseph, qui tait son pre putatif, et sa mre,c'estdireMarie,lapuissancedeDamasseraenleve.Ilnefautpasl'entendreencesensqu' unmomentdonnleChristfuthommeetignoraquelquechose:mais"avantqu'ilsache",c'estdire avant qu'il devienne un homme possdant une science humaine, la puissance de Damas et les dpouillesdeSamariedevaienttreenlevesparleroid'Assyrie,sil'onprendletexteausenslittral et si on le prend au sens spirituel, comme le fait S. Jrme " Avant sa naissance, le Christ devait sauversonpeupleparlaseuleinvocationdesonnom." Pourtant S. Augustin, dans un sermon sur l'piphanie, explique que la prophtie s'est accomplie au moment de l'adoration des Mages. Il dit en effet: "Avant que son corps humain pt profrer des paroles humaines, il a reu la puissance de Damas, c'estdire les richesses dont Damas s'enorgueillissait et, parmi les richesses, on donne le premier rang l'or. Quant au dpouilles de Samarie, elles lui appartenaient galement. La Samarie en effet est mise ici pour l'idoltrie, car le peuple de ce pays s'est tourn vers le culte des idoles. Ce furent donc les premires dpouilles que l'enfant arracha l'idoltrie. Comme on le voit d'aprs cette interprtation, les mots " avant que l'enfantsache"signifient"avantqu'ilmontresascience".

ARTICLE4:L'meduChristtaitellepassible? Objections: 1.Aucuntreneptitqueparl'actiond'unpluspuissantquelui,car"l'agentl'emportesurlepatient", ainsiqueledmontrentS.AugustinetAristote.Maisaucunecraturenefutplusminentequel'me du Christ. Celleci n'a donc pu ptir d'aucune crature. Ainsi elle ne devait pas tre passible, car la puissancedeptirauraittvaineenlui. 2. Cicron dit que les passions de l'me sont des maladies. Mais l'me du Christ ne pouvait tre malade,carlamaladiedel'meestuneconsquencedupch,selonlePsaume(41,5)."Gurismon me,parcequej'aipchcontretoi."Iln'yavaitdoncpasdepassionsdel'mechezleChrist. 3. Les passions de l'me semblent tre identiques au foyer du pch et c'est pour cette raison que laptrelesappelle"passionspcheresses"(Rm7,5).OrdansleChrist,iln'yavaitpasdefoyerde pchcommeonladit.Iln'yeutdoncpassionspasenluisembletil,depassionetparconsquent sonmentaitpaspassible. Cependant:lepsalmisteparlantaunomduChrist,dit(88,4)"Monmeestrassasiedemaux",ce qui s'entend non de pchs, mais de maux humains, ou comme l'explique la Glose, " de douleurs". L'meduChristtaitdoncpassible. Conclusion: L'me, unie au corps, peut ptir d'une double manire, selon qu'il s'agit d'une passion corporelle ou d'unepassionpsychique,animale.Elleptitcorporellementparunelsionducorps.L'me,eneffet, tantlaformeducorps,neconstitueavecluiqu'unseultreaussi,quandlecorpssubitunepassion corporelle,l'mesetrouvetelleatteinteparaccident,souslerapportdesonexistencedanslecorps. Etcomme lecorpsduChrist,nousl'avonsdittaitpassible etmortel, il s'ensuitncessairementque l'meaussitaitpassibledecettemanire.

Mais l'me peut ptir encore d'une passion psychique ou animale, dans les oprations qui lui sont propres,etdanscellesoelleaplusdepartquelecorps.Etl'ondit,decepointdevue,que lme ptit,mmeselonl'intellectionetlasensation.Cependant,commenousl'avonsditdansladeuxime Partie, les vritablespassionsde l'me,proprementparler,sont les affectionsde l'apptitsensible. Or,cellescisetrouvaientdansleChristtoutaussibienquelesautreslmentsdelanaturehumaine. De lcetteparoledeS.Augustin:"Quand,souslaformed'esclave, leSeigneuradaign vivrede la vie humaine, luimme a fait des affections l'usage qu'il jugeait ncessaire. Si le corps et l'me humainesontenluiunevrit,lasensibilithumaineenluin'estpasunmensonge." IlfautreconnatrenanmoinsquecespassionsnesetrouvaientpasdansleChristdelammemanire qu'ennous,selonunetriplediffrence. 1Souslerapportdeleurobjet:lespassionsnousportentlaplupartdutempsversdesbiensillicites, cequinepouvaitseproduiredansleChrist. 2Sous lerapportdeleurprincipe: nospassions devancentsouvent le jugementde laraison,tandis que,dansleChrist,touslesmouvementsdel'apptitsensiblenaissaientsouslecontrledelaraison. CequifaitdireS.Augustin:"Cesmouvements,leChristlesaaccueillisquandill'avoulu,envertu d'unplantrsprcis,demmequ'ilestdevenuhommequandill'avoulu." 3Souslerapportdeleureffet:ennousilarrivequelesmouvementspassionnelsnesecantonnentpas dans l'apptit sensible, mais qu'ils entranent la raison. Cela ne se produit pas chez le Christ. Il matrisait les mouvements de la nature charnelle de telle sorte qu'ils demeuraient dans l'apptit sensible sans entraver d'aucune manire le droit usage de la raison. Et c'est ce que dit S. Jrme: "Notre Seigneur, pour montrer qu'il tait devenu homme vritable, a prouv vritablement de la tristessemais,parcequecettepassionnedominaitpassonme,ilestditseulementdansl'vangile qu'il commena s'attrister, comme s'il s'agissait plutt d'une propassion." D'aprs ce texte, la passionproprementditeseraitdonccellequidominel'esprit,c'estdirelaraisonlapropassion,c'est lapassionqui,commencedansl'apptitsensible,nes'tendpasaudel. Solutions: 1.L'meduChrist,surtoutparlapuissancedivine,pouvaitrsisterauxpassionset lesempcherde dominer.Mais,desaproprevolont,leChristconsentaitlessubir,tantdanssoncorpsquedansson me. 2. Cicron se range ici l'opinion des stociens qui ne donnaient pas le nom de passions tous les mouvementsdel'apptitsensible,maisseulementceuxquitaientdsordonns.Ilestbienvident quedespassionsdecegenrenesetrouvaientpaschezleChrist. 3. Les " passions pcheresses " sont des mouvements de l'apptit sensible inclinant aux actions illicites.IlnepeutpasentrequestionproposduChrist,pasplusquedufoyerdupch.

ARTICLE5:YatileuchezleChristdeladouleursensible? Objections: 1.S.Hilairecrit:"PuisquemourirpourleChrist,c'estvivre,pourquois'imaginerquedanslemystre desamort,ilaprouvdeladouleur,luiquidonnelavieenrcompenseceuxquimeurentpourlui? "Etplus loin: "LeFilsuniquedeDieu s'estfait homme vritable sanscesserd'treDieu: frapp de coups,accabldeblessures,chargdechanes,suspendulacroix,toutcelalefaisaitsansdouteptir

du choc reu, mais sans lui faire prouver de douleur." Le Christ n'a donc pas prouv de vritable douleur. 2. C'est le propre de la chair conue dans le pch, que d'tre soumise la ncessit de la douleur. MaislachairduChristn'apastconueaveclepch,puisqu'elleatconueduSaintEspritdans leseindelaVierge.Ellen'adoncpastsoumiselancessitdeconnatreladouleur. 3.Lajouissancequel'onprouvecontemplerleschosesdivinesdiminuelesentimentdeladouleur: c'estainsique laconsidrationde l'amourdivin, chez les martyrssoumis aux supplices,rendait leur douleurplustolrable.Orl'meduChristjouissaitsouverainementdelacontemplationdeDieu,dont ellevoyaitl'essence,commeonl'aditplushaut.Ellenepouvaitdoncpasprouverdedouleur. Cependant: nouslisonsdansIsae(53,4):". Ilavritablementportnosdouleurs." Conclusion: Comme il ressort de ce que nous avons dit dans la deuxime Partie, pour qu'il y ait vritablement douleur sensible, il faut une lsion du corps, et le sentiment de cette lsion. Or le corps du Christ pouvaitsubirunelsion,tantpassibleetmortel,nousl'avonsditplushaut.D'autrepart,lesentiment decettelsionnepouvaitluifairedfaut,puisquesonmetaitenpossessionparfaitedetoutesses puissances naturelles. Sans aucun doute par consquent, le Christ a vritablement prouv de la douleur. Solutions: 1.Danslepassagecitetd'autressemblables,S.Hilairen'entendpasexcluredelachairduChristla vritdeladouleur,maisseulementsancessits.Aussi,aprslesparolesquenousavonsrapportes, ajoutetil: "Ce n'est pas parce qu'il avait faim ou soif, ou parce qu'il pleurait que le Seigneur s'est montrentraindeboire,demangeroudes'affliger,maisc'taitafindeprouverlaralitdesoncorps il s'est pli aux habitudes du corps, en leur donnant satisfaction, conformment notre nature. Autrement dit, lorsqu'il a pris de la boisson ou de la nourriture, il n'a pas cd une ncessit corporelle,maislamaniredefairehabituelle."Etenparlantdencessit,l'auteurserfreicila causepremiredecesdficiences,quiestlepch,commenousl'avonsdite,cequirevientdireque lachairduChristn'apastsoumisencessairementcesdficiences,dufaitqu'ellen'apasconnule pch.C'estpourquoiS.Hilaireajoute:"LeChristapossduncorpsavecuneoriginepropreson existence ne lui vient pas d'une conception humaine vicie, mais c'est de la vertu de sa propre puissancequ'ilsubsisteenlaformedenotrecorps."Nanmoins,sil'onconsidrelacauseprochaine decesdficiences,quiestlerassemblementd'lmentscontraires,ilfautreconnatrequelachairdu Christs'yesttrouvesoumisencessairement. 2.Lachairconuedanslepchestsoumiseladouleurnonseulementparledterminismedeses principesnaturels,maisencoreparlancessitquecrelaresponsabilitdupch.Orcettencessit nesetrouvepaschezleChrist,maisseulementledterminismedesprincipesnaturels. 3.Commeonl'adit.parunedispensationdelapuissancedivineduChrist,labatitudetaitcontenue et, ne rejaillissant pas sur le corps, ne lui enlevait pas la possibilit ni la mortalit. Pour la mme raison, la jouissance de la contemplation tait contenue dans l'esprit, et ne s'coulait pas vers les puissancessensibles,cequilesauraitprservesdeladouleur.

ARTICLE6:YatileuchezleChristdelatristesse?

Objections: 1. Il semble qu'il n'y a pas eu en lui de tristesse, selon Isae (42, 4 Vg) " Il ne sera ni triste ni turbulent." 2.OnlitdanslesProverbes(12,21Vg)"Aucunmalheurnecontristeralejuste."Etlesstociensen donnaientcetteraisonquel'onnes'attristequedelapertedesesbiensor,lejusteneregardecomme sesbienspropresquelajusticeetlavertu,qu'ilnepeutpasperdre.Carilseraitsoumislafortune,s'il s'attristait de la perte des richesses. Mais le Christ fut souverainement juste, selon Jrmie (23, 6): "Voici le nom qu'on lui donnera: le Seigneur, notre juste." Donc il n'y a pas eu de tristesse chez le Christ. 3.LePhilosopheditquetoutetristesseestunmal,qu'ilfautfuir.MaisdansleChristiln'yavaitpasde mal,nirienquidttrevit.Iln'yavaitdoncpasenluidetristesse. 4.S.Augustincrit:"Latristesseapourobjetleschosesquinousarriventcontrenotrevolont."Mais le Christn'ariensouffertqu'il n'ait voulu ilestditeneffetdansIsae(53,7):"Ils'estoffert,parce qu'ill'avoulu."LeChristn'adoncpasconnulatristesse. Cependant:nouslisons(Mt26,38)cetteparoleduSeigneur:"Monmeesttristejusqu'lamort."Et Ambroisecrit:"Commehomme,ilaprouvdelatristesse,carils'estchargdematristesse.C'est avecconfiancequejeparledetristesse,moiquiprchelacroix." Conclusion: Comme nous l'avons dit, par une dispensation de la puissance divine, la jouissance de la contemplationdeDieutaitcontenuedansl'espritduChristet,nerejaillissantpassurlespuissances sensibles,nelesprservaitpasdeladouleur.Orlatristesse,commeladouleursensible,setrouvedans l'apptitsensibleelleaseulementunmotifouunobjetdiffrent.L'objetetlemotifdeladouleur,c'est lalsionperueparlesensdutoucher,commeilarrivelorsquel'onestbless.L'objetetlemotifdela tristesse, c'est un dommage ou un mal apprhend intrieurement soit par la raison, soit par l'imagination,commenousl'avonsmontrdansladeuximePartiec'estainsiquel'ons'attristed'avoir perduuneprotectionoudel'argent. Or,l'meduChristpouvaitapprhenderintrieurementunobjetcommeconstituantundommagesoit pourellemme,commesapassionetsamortsoitpourlesautres,commelespchsdesesdisciples oudesjuifsquilemirentmort.DemmequeleChristpouvaitprouverunevritabledouleur,de mme ilpouvaitprouverune vritabletristesse.Il yavaitcependantdecepointdevueentrelui et nous cette triple diffrence que nous avons dj signales en parlant de la possibilit du Christ en gnral. Solutions: 1. La tristesse doit tre carte du Christ, comme passion proprement dite il n'y avait en lui qu'un commencementdetristesse,unepropassion.C'est pourquoi ilestditdansS. Matthieu(26,37):"Il commenaprouverdelatristesseetdel'angoisse."Et,commel'critS.Jrme:"Autrechoseestde s'attrister,autrechosedecommencers'attrister." 2.SelonS.Augustin:"Alaplacedestroisperturbationsdel'me(ledsir,leplaisiretlacrainte),les stociensplaaientdansl'medusagetroispassionsbonneslaplacedudsir,lavolontlaplace duplaisir,lajoielaplacedelacrainte,laprudence.Maislaplacedelatristesse,ilsprtendaient qu'ilnepouvaitrienyavoirdansl'medusage,carlatristesseapourobjetlemaldjsurvenuorils estimaientqu'aucun mal nepouvaitarriverausage".Carils nepensaientpasqu'il yetd'autrebien

que le bien honnte, qui rend les hommes bons ni d'autre mal que le mal dshonnte, qui rend les hommesmauvais. Sansdoute,lebienhonnteestleplusgrandbiendel'homme,etlemaldshonnteestsonplusgrand mal, car ils se rapportent la raison qui est la partie principale de son tre. Nanmoins il y a pour l'hommedesbienssecondaires,relatifssoncorps,ouauxchosesextrieuresquiluisontutiles.Sous ce rapport, l'me du sage peut prouver de la tristesse dans l'apptit sensible, par l'apprhension de maux sensibles, pourvu que cette tristesse ne trouble pas sa raison. En ce sens, on comprend qu'" aucunmalheurnecontristeralejuste",caraucunaccidentn'estcapabledetroublersaraison.Etc'est decettemanirequelatristessepouvaitsetrouverdansleChrist,titredepropassion,nontitrede passion. 3. Toutetristesse est un mal de peine mais elle n'est un mal de faute que lorsqu'elle procde d'une affectivitdsordonn.AussiS.Augustincritil"Sicesaffectionssuiventladroiteraison,etsil'on en fait usage au temps et au lieu voulus, qui donc oserait les qualifier de passions morbides ou vicieuses?" 4. Rien ne s'oppose ce qu'un objet qui en luimme contrarie la volont, soit cependant voulu en raisondelafinlaquelleilestordonnainsiunemdecineamren'estpasvouluepourellemme, mais pour obtenir la sant. C'est de cette manire que la mort et la passion, considres en elles mmes,furentinvolontaireschezleChristetlui causrentdelatristessecequinelesempchapas d'trevouluespourobtenirlardemptiondugenrehumain.

ARTICLE7:YatileuchezleChristdelacrainte? Objections: 1.OnlitdanslesProverbes(28,1Vg) "Lejustepossderal'assuranced'unlionilserasansterreur." MaisleChristfutsouverainementjuste.Donciln'yaeuaucunecraintechezlui. 2.S.Hilairecrit"jeledemandeceuxquipensentainsi:SeraitilraisonnablequeleChristaitcraint lamort,luiqui,aprsavoirdtruitchezsesAptrestoutecraintedelamort,lesaexhortslagloire dumartyre?" 3.Lacraintesembleavoirpourseulobjetlemalquel'hommenepeutviter.MaisleChristpouvait viteretlemaldepeinequ'ilasouffert,etlemaldefautequiaffectelesautreshommes.Iln'yadonc paseudecraintechezleChrist. Cependant: onlitenS.Marc(14,33):"Jsuscommenaprouverdelacrainteetdel'angoisse." Conclusion: De mme que la tristesse est produite par la connaissance du mal prsent, de mme la crainte est produiteparlaconnaissanced'unmalfutur.Cependantlaconnaissanced'unmalfuturquiseprsente avecunecertitudeabsoluen'engendrepaslacrainte.LePhilosopheditquelacrainten'existequelo l'onesprechapperau malcar, lorsqu'il n'yaaucun espoird'ychapper, le mal estconnu comme prsent,etainsiilcausedelatristesseplusquedelacrainte. Ainsilacraintepeuttreenvisagedeuxpointsdevue.Selonlepremier,l'apptitsensibles'oppose toute atteinte corporelle: par la tristesse si elle est prsente, et par la crainte si elle est future. A ce pointdevue,onpeutdirequeleChristaeudelacrainte,aussibienquedelatristesse.

En second lieu, on peut envisager l'incertitude de l'vnement futur c'est ainsi que la nuit un bruit insolitenousfaitpeurparcequenousn'enconnaissonspasl'origine.Encesens,ditleDamascne,le Christn'apasprouvdecrainte. Solutions: 1. On dit que le juste est " sans crainte " en ce que la terreur implique une vritable passion, qui dtournel'hommedubienraisonnable.OrlacraintenesetrouvaitpasainsichezleChrist,maissous laformed'unepropassion.C'estpourquoil'vangileditqueJsus"commenaprouverdelacrainte etdel'angoisse",signifiantparl,expliqueS.Jrme,qu'ils'agitd'unepropassion. 2.S.HilaireexclutchezleChristlacraintecommeilexclutlatristesse,quantleurncessit. Maisafindemanifesterlavritdesanaturehumaine,leChristaressentivolontairementdelacrainte etaussidelatristesse. 3. Le Christ pouvait, par sa puissance divine, viter les maux qui le menaaient mais ils taient invitables,oudifficilementvitables,causedelafaiblessedesachair.

ARTICLE8:YatileuchezleChristdel'tonnement? Objections: 1. Le Philosophe enseigne que l'tonnement est produit par un effet dont on ignore la cause: ainsi l'tonnementvientdel'ignorance.MaisleChristn'ignoraitrien,onl'amontr. 2. S. Jean Damascne, crit: "L'tonnement est une crainte produite par une forte imagination " et d'aprs le Philosophe, " le magnanime ne s'tonne de rien". Le Christ, qui fut souverainement magnanime,n'adoncpaseud'tonnement. 3. Nul ne s'tonne de ce qu'il peut faire luimme. Mais le Christ pouvait raliser les plus grandes choses.Ilnepouvaitdoncs'tonnerderien. Cependant: onlit(Mt8,10):"Jsus,entendant"lesparolesducenturion"futdansl'tonnement". Conclusion: L'tonnement a pour objet propre quelque chose de nouveau et d'insolite. Or, chez le Christ, il ne pouvaitrienyavoirdenouveaunid'insolitepoursasciencedivine,nipoursasciencehumaine,par laquelle il connat les ralits dans le Verbe, ou par laquelle il les connat par des espces infuses. Maisilapurencontrerdunouveauetdel'insoliteselonsascienceexprimentale,quiluipermettaitde rencontrerchaquejourdunouveau. Par consquent au point de vue de la science divine, de la science bienheureuse, ou de la science infuseduChrist,iln'yapaseuchezluid'tonnement.Maisiln'enestpasdemmepoursascience exprimentale:aveccelleci,ilapuconnatrel'tonnement.Etilaassumcettedficiencepournous instruire,etpournousapprendrenoustonnerdecequil'tonnaitluimme.AussiS.Augustincrit il: "L'tonnementduSeigneur signifiequ'il fautnoustonner, nousaussi,car nousenavonsencore besoin.Detelsmouvementsnesontdoncpaschezluilesigned'uneperturbationdel'me,maisfont partiedel'enseignementduMatre."

Solutions: 1.LeChristn'ignoraitrienpourtantquelquechosedenouveaupouvaitdevenirl'objetdesascience exprimentaleetproduireenluidel'tonnement. 2.LeChrists'tonnaitdelafoiducenturion,nonpasqu'elleftquelquechosedegrandparrapport luimme,maisparrapportauxautres. 3.LeChristpouvaittoutfaireparsapuissancedivinedecepointdevue,rien nepouvait l'tonner. Maisiltaitcapabled'prouverl'tonnementselonsasciencehumaineexprimentale,nousvenonsde ledire.

ARTICLE9:YatileuchezleChristdelacolre? Objections: 1.Ilestcrit(Jc1,20):"Lacolredel'hommen'accomplitpaslajusticedeDieu."Maisiln'yavait riendansleChristquin'appartntlajusticedeDieu,carluimme"parDieuestdevenupournous justice"(1Co1,30).Ilsembledoncqu'iln'apasdyavoirdelacolrechezleChrist. 2. La colre est oppose la mansutude, ainsi que le prouve Aristote. Mais le Christ fut plein de mansutude.Iln'adoncpasprouvdecolre. 3. S. Grgoire dit que " la colre cause par le pch aveugle l'oeil de l'esprit, tandis que la colre cause par le zle le trouble". Mais dans le Christ, le regard de l'esprit ne fut jamais aveugl ou troubl.Nilepchnilezlen'ontdoncpoussleChristlacolre. Cependant:on litenS.Jean(2,17)qu'il aralis laprophtieduPsaume(69,10)"Lezledeta maisonmedvore." Conclusion: Commenousl'avonsditdansladeuximePartie,lacolreestuneffetdelatristessecar,lorsquel'on cause de la tristesse quelqu'un, celuici prouve, dans sa partie sensible, le dsir de repousser l'injustice commise, que celleci s'adresse lui ou d'autres. Ainsi la colre estelle une passion composedetristesseetdedsirdevengeance.OrnousavonsvuqueleChristpouvaitprouverdela tristesse.Quantaudsirdevengeance,ilpeutquelquefoiss'accompagnerdepch,quandoncherche sevengerd'unemaniredraisonnable.Encesens,leChristn'apuconnatrelacolre,carunetelle colreestcellequ'onappelle"colreprovoquepar le vice".Mais ilpeut y avoiraussiundsirde vengeancequinonseulementestsanspch,maisquiestdignedelouangec'estlecasdudsirquise conformel'ordredelajustice,etqu'onappelle"colreprovoqueparlezle".S.Augustinacritest eneffet"IlestdvorduzledelamaisondeDieu,celuiquidsirecorrigertoutlemalqu'ilvoit,et qui,lorsqu'ilnepeutlecorriger,letolreengmissant." TellefutlacolreduChrist. Solutions: 1.CommeleremarqueS.Grgoire,lacolrechezl'hommeseprsentesousunedoubleforme.Tantt ellesurprendlaraisonetl'entraneavecelledansl'actionetalorsonpeutdirequelacolre"opre", car l'opration s'attribue l'agent principal. A ce point de vue l'on comprend que " la colre de l'homme n'accomplit pas la justice de Dieu". Tantt la colre suit la raison et devient comme son instrument.Etalorsl'oprationquiapourobjetlajusticenes'attribuepaslacolre,maislaraison.

2.Lacolrequitransgressel'ordredelaraisonestopposelamansutudemaisnonlacolrequiest modre et maintenue par la raison dans un juste milieu, car ce juste milieu, c'est prcisment la mansutude. 3.Cheznous,dansl'ordrenaturel,lespuissancesdel'mesegnentnaturellementsibienque,lorsque l'oprationd'unepuissanceestintense,l'oprationd'uneautrepuissances'affaiblit.Celaexpliqueque lemouvementdelacolre,mmelorsqu'ilestmesurselonlaraisonbrouilleplusoumoinsleregard de l'me en contemplation. Mais dans le Christ,par la modration venant de la puissance divine, il tait permis chaque puissance d'exercer son activit propre, si bien qu'aucune puissance n'tait paralyseparuneautre.C'estpourquoi,demmequeladlectationde l'meentraindecontempler n'entravaitpaslatristesseouladouleurdesfacultsinfrieures,demmelespassionsdecellescine mettaientaucunobstaclel'activitdelaraison.

ARTICLE10:LeChristatiltlafoisvoyageuretcomprhenseur? Objections: 1. Il appartient au voyageur de se mouvoir vers la fin de la batitude et au comprhenseur il appartientdesereposerdanscettefin.Maisilestimpossibleunmmesujetdesemouvoirversune finetenmmetempsdesereposerenelle.DonciltaitimpossiblequeleChristsoitenmmetemps voyageuretcomprhenseur. 2.Semouvoirverslabatitude,oul'obtenirneconcernepaslecorps,maisl'me.AussiS.Augustin ditil:"Cequirejaillitdel'mesurlanatureinfrieurequiestlecorps,cen'estpaslabatitude,(car celleciestproprecequi,ennous,jouitetcomprend),maisc'estlaplnitudedelasant,lavigueur indestructible." Or le Christ,tout en ayant un corps passible, jouissait pleinement de Dieu dans son esprit.Donciln'taitpasvoyageur,maisuniquementcomprhenseur. 3. Les saints, dont les mes sont au ciel et les corps au tombeau, jouissent dans leur me de la batitude,bienqueleurscorpsdemeurentsoumislamort.pourtantonnelesappellepasvoyageurs, mais seulement comprhenseurs. Pour la mme raison, bien que le corps du Christ ft mortel, il semble, puisque son esprit jouissait de Dieu, qu'il fut seulement comprhenseur et nullement voyageur. Cependant: il est crit (Jr 14, 8) " Pourquoi serastu comme un tranger sur la terre et comme un voyageurquifaitundtourpourt'arrter?" Conclusion: Onestappel"voyageur"lorsquel'ontendverslabatitudeonestditcomprhenseurlorsqu'onl'a dj saisie, selon S. Paul: "Courez afin de saisir (comprehendere) le prix " (1 Co 9, 24) et: "Je poursuis ma course afin de saisir " (Ph 3, 12). Or la batitude parfaite rside dans l'me et dans le corps,commenousl'avonstablidansladeuximePartie.Celledel'me,quantcequiluiestpropre, qui lui fait voirDieuet jouirde lui. Celleducorps,selonqueceluici "ressusciteracorpsspirituel, danslapuissance,lagloireetl'incorruptibilit"(1Co15,42). OrleChrist,avantlaPassion,voyaitpleinementDieuparsonespritainsipossdaitillabatitudeen ce qui est propre l'me. Quant au reste, cela manquait la batitude, parce que son me tait passible,soncorpstaitpassibleetmortel,commenousl'avonsmontrplushaute.C'estpourquoiil tait en mme temps comprhenseur, parce qu'il possdait la batitude propre l'me, et voyageur parceque,pourtoutlerestequimanquaitlabatitude,iltendaitverscelleci.

Solutions: 1.Ilestimpossibledesemouvoirversunefinetdesereposerenellesouslemmerapport.Maiscela estpossiblesousdesrapportsdiffrentsainsiunhommepeutenmmetempsconnatrecequ'ilsait dj,etapprendrecequ'ilnesaitpasencore. 2. La batitude, dans l'me, sige proprement et de faon primordiale dans l'esprit. Mais titre secondaire et comme instrumental, les biens du corps sont ncessaires la batitude, selon Aristote pourquilesbiensextrieurscontribuentlabatitudetitred'instruments. 3.LacomparaisonentrelesmesdessaintsetleChristestsansvaleurpourdeuxmotifs.D'abordles mesdessaints nesontpaspassibles,commetait l'meduChrist.Ensuiteparceque leurcorps ne font rien pourtendre la batitude, alors que le Christ, par ses souffrances corporelles, tendait la batitude,quantlagloiredesoncorps.

Ilfautmaintenanttudierlesconsquencesdel'unionhypostatique:1CequiconvientauChristlui mme(Q.1619).2CequiconvientauChristparrapportDieulePre(Q.2024).3Cequi convientauChristparrapportnous(Q.2526). Sur ce qui convient au Christ luimme, nous tudierons: I. Ce qui lui convient selon l'tre et le devenir(Q.16).II.Cequiluiconvientenraisondesonunit(Q.1719).

QUESTION16:LESCONSQUENCESDEL'UNIONHYPOSTATIQUEPOUR CE QU'ON PEUT ATTRIBUER AU CHRIST SELON L'TRE ET LE DEVENIR

1.Estilvraidedire:"Dieuesthomme"?2.Estilvraidedire:"L'hommeestDieu"?3.LeChrist peutil tre appel " homme du Seigneur "? 4. Ce qui convient au Fils de l'homme peutil tre attribu la nature divine, et inversement? 5. Ce qui convient au Fils de l'homme peutil tre attribuauFilsdeDieu,etcequiconvientauFilsdeDieu,lanaturehumaine?6.Estilvraide dire:"LeFilsdeDieuatfaithomme"?7.Estilvraidedire"L'hommeatfaitDieu"? 8.Est il vrai de dire: "Le Christ est une crature "? 9. Estil vrai de dire du Christ: "Cet homme a commencd'exister"?10.Estilvraidedire:"LeChrist,entantqu'homme,estunecrature"?11. Estilvraidedire:"LeChrist,entantqu'homme,estDieu"?12.Estilvraidedire:"leChrist,en tantqu'homme,estunehypostaseoupersonne"?

ARTICLE1:Estilvraidedire:" Dieuesthomme" ? Objections: 1. Toute proposition affirmative qui unit deux termes loigns est fausse. Or, c'est le cas de cette proposition, parce que les formes signifies par le sujet et le prdicat sont loignes au maximum. Donc,puisquelapropositionenquestionestaffirmative,ilapparentqu'elleestfausse. 2.Troispersonnesdivinesontplusdeproximitentreellesquelanaturedivineetlanaturehumaine. Or,danslemystredelaTrinit,onn'attribuepasunepersonneuneautre:nousnedisonspasquele

Pre est le Fils, ou rciproquement. Il apparat donc que l'on ne peut pas attribuer Dieu la nature humaineendisant"Dieuesthomme." 3. S. Athanase dit: "De mme que l'me raisonnable et le corps font un homme, de mme Dieu et l'homme font un Christ." Mais cette proposition: "L'me est le corps " est fausse, donc galement: "Dieuesthomme." 4.Commeonl'atablidanslapremirePartiecequel'onattribueDieud'unefaonnonpasrelative maisabsolueconvienttoutelaTrinitetchacunedespersonnes.Or,le mot"homme" n'estpas relatif,maisabsolu.Doncsionl'attribuevritablementDieu,ils'ensuivraquetoutelaTrinitestun homme,etaussichaquepersonne.Cequiestvidemmentfaux. Cependant:ilestcrit(Ph2,6)."Lui,deconditiondivine,s'anantit,prenantconditiond'esclaveet devenant semblable aux hommes et se comportant comme un homme." Ainsi, celui qui est de condition divine est un homme. Mais celui qui est de condition divine est Dieu. Donc Dieu est homme. Conclusion: Cette proposition: "Dieu est homme " est accepte par tous les chrtiens cependant elle n'est pas entenduepartousdanslemmesens.Quelquesunsl'acceptenteneffet,maisnonpasenpropritde termes. Les manichens disent que le Verbe de Dieu est un homme, non vritablement, mais par mtaphoreentantqu'ilauraitassumuncorpsirrelainsipeutondirequ'ilesthommecommeonle dit d'une statue de bronze qui a la figure d'un homme. Pareillement, ceux pour qui, dans le Christ, l'me et le corps n'taient pas unis, ne peuvent dire que Dieu est un homme vritable, mais qu'on l'appelle homme cause de son apparence, en raison des parties qui le constituent. Mais ces deux opinionsonttdsapprouvesplushaut. D'autres,l'oppos,soutiennentlaralitductdel'homme,maislanientductdeDieu.Carils affirmentqueleChrist,Dieuethomme,estDieunonparnaturemaisdefaonparticipe,c'estdire par la grce, de mme qu'on appelle tous les saints hommes des dieux. Mais ils accordent plus d'excellenceauChrist,causedesagrceplusabondante.Ainsilorsqu'ondit:"Dieuesthomme",le terme"Dieu" nereprsentepaslevrai Dieudanssanaturepropre.Etc'estl'hrsiedePhotin,que nousavonsdjrfute Mais d'autres acceptent cette proposition en accordant ses deux termes leur sec , raliste, ils affirmentque leChristestvraiDieuetvrai hommecependant,ils nesauvegardentpas la vrit de l'attribution.Ilsdisenteneffetque"homme"estattribuDieucaused'uncertainlien:dedignit, d'autorit,ouencored'affectionetd'habitation.C'estencesensqueNestoriusadmettaitqueDieusoit homme.MaisdetellefaonqueDieuseraitunil'hommeparuneunionquiferaitqueDieuhabiteen luietluiseraituni,parl'amouretparuneparticipationdel'autoritetdelagloiredivines. Ilssetrompentpareillement,tousceuxqui mettentdans leChristdeux hypostasesoudeuxsuppts. Parcequ'ilestimpossibledeconcevoirque,dedeuxralitsdistinctesaupointdevuedusupptou hypostase,l'unesoitattribuel'autreenpropritdetermescen'estpossiblequeparmtaphoreet pour autant qu'il y a entre elles un certain lien ainsi disonsnous que Pierre est Jean,parce qu'une certaineliaisonlesrunit.Etcesopinions,ellesaussi,onttrfutesplushaute. C'est pourquoi, en professant selon la vraie foi catholique que la vritable nature divine s'est unie unenaturehumainevritable,nonseulementdanslapersonnemaisaussidanslesupptouhypostase, nousdisonsquecetteproposition:"Dieuesthomme"estvraieenpropritdetermes,nonseulement causedelavritdestermes,c'estdirequeleChristestvraiDieuetvraihomme,maisencore cause de la vrit de cette attribution. Car le mot qui signifie une nature commune au concret peut

reprsentern'importelequeldestresenglobsdanscettenaturecommuneainsi le mot" homme" peutreprsentertoutindividuhumain.Etainsilemot"Dieu",tantdonnsonmodedesignification, peutreprsenterlapersonneduFilsdeDieu,commenousl'avonsmontrdanslapremirePartie.Et d'autrepart,onpeutvraimentetproprementattribuertoutsupptd'une naturequelconque le nom quireprsentecettenatureauconcret,attribuerparexemple le nomd'hommeSocrateetPlaton. Donc,puisquelapersonneduFilsdeDieuestsupptdelanaturehumaine,onpeutattribuervraiment ausensproprelemot"homme"aumot"Dieu"pourautantqueceluicireprsentelapersonnedu Fils. Solutions: 1.Quanddeux formesdiverses nepeuventserejoindredansunseuletmme suppt,laproposition quel'ontablitalorsestncessairementenmatireloigne,lesujetsignifiantl'unedecesformes,et leprdicatl'autreforme.Maisquanddeuxformespeuventserejoindredansunseuletmmesuppt, lamatiredelapropositionn'estpasloigne,maisnaturelle,oucontingente,commelorsquejedis: "Ce qui est blanc est musicien." Or la nature divine et la nature humaine, bien qu'extrmement loignes, se rejoignent par le mystre de l'Incarnation en un seul suppt, auquel ni l'une ni l'autre n'estunieparaccident,maisparellemme.Etc'estpourquoicetteproposition:"Dieuesthomme"ne concerneniunematireloigneniunematirecontingente,maisunematirenaturelle.Etleprdicat "homme"n'estpasattribuDieuparaccident,maisparsoi,commeilleseraitlapersonnedivine ellemmenonpasquel'attributconvienneausujetenraisondelaformesignifieparlemot"Dieu", maisenraisondusuppt,quiestl'hypostased'unenaturehumaine. 2.Lestroispersonnesdivinesserejoignentdanslanature,maissedistinguentparleursuppt,etc'est pourquoionnepeutattribuerl'unel'autre.Maisdanslemystredel'Incarnation,lesnatures,parce qu'ellessontdistinctes,nepeuventtreattribuesl'unel'autresousleurformeabstraiteeneffet,la nature divine n'est pas la nature humaine. Mais, parce qu'elles sont unies dans un mme suppt, l'attributionpeutsefairerciproquementdemanireconcrte. 3. L'me et la chair ont une signification abstraite, comme la divinit et l'humanit. Au concret,on parled'"anim"etde"charnel",commeondit"Dieu"et"homme".L'attributiond'untermeabstrait unautren'estpaspossible,maisseulel'attributionconcrteestlgitime. 4.Lemot"homme"estattribuDieuenraisondel'uniondanslapersonne,etcetteunionimplique unerelation.Delvientquelargledesnomsabsolus,attribusDieudetouteternit,nes'applique pasici.

ARTICLE2:Estilvraidedire" L' hommeestDieu" ? Objections: 1.LenomdeDieuestincommunicable,etl'criture(Sg14,21)reprocheauxidoltresde"donner des morceaux de bois et des pierres ce nom incommunicable". Pour la mme raison, il semble inadmissibled'attribuercenoml'homme. 2.Toutcequiestattribuauprdicatestattribuausujet.Orilestvraidedire:"DieuestPre",ou: "DieuestTrinit."Ets'ilestvraidedire:"L'hommeestDieu",ilsemblequ'ilseraaussivraidedire: "L'homme est le Pre", ou: "L'homme est la Trinit." Mais ces propositions sont fausses, donc la premireaussi.

3.DanslePsaume(81,10Vg),ilestcrit:"Iln'yaurapascheztoidedieunouveau."Maisl'homme est quelque chose de rcent, car le Christ n'a pas toujours t un homme. Donc la proposition: "L'hommeestDieu"estfausse. Cependant:ilestcrit(Rm9,5)"C'estd'eux(lesIsralites)queleChristestissuselonlachair,lui qui est audessus de tout, Dieu bniternellement! " Or, selon la chair, le Christ est homme. Il est doncvraidedire:"L'hommeestDieu." Conclusion: Une fois pose la vrit des deux natures, divine et humaine, et leur union dans la personne et l'hypostase,cetteproposition:"L'hommeestDieu"estvraieenpropritdetermescommecelleci: "Dieuesthomme."Eneffet,cemot"homme"peutreprsentertoutehypostasedelanaturehumaine, et ainsi peutil reprsenter la personne du Fils de Dieu, que nous affirmons tre l'hypostase de la naturehumaine.Or,ilestvidentquelemot"Dieu"peuttrevritablementetproprementattribu la personne du Fils, comme nous l'avons dmontr dans la premire Partie. Il reste donc que cette propositionestvraieenpropritdetermes:"L'hommeestDieu." Solutions: 1.Lesidoltresattribuentlenomdeladitdespierresetdesmorceauxdeboisconsidrsdans leur nature propre parce qu'ils mettaient en eux quelque chose de divin. Quant nous, nous n'attribuons pas la divinit l'homme en raison de sa nature humaine, mais seulement parce que le supptternelsetrouvetre,dufaitdel'union,supptdelanaturehumaine,commenousvenonsde ledire. 2.Lemot"Pre"estattribuaumot"Dieu"parceque"Dieu"reprsenteicilapersonneduPre. Encesens,onnel'attribuepaslapersonneduFils,carlapersonneduFilsn'estpaslapersonnedu Pre. On ne doit donc pas attribuer le mot " Pre " au mot " homme", puisque ce dernier terme reprsenteicilapersonneduFils. 3.Bienquelanaturehumainesoit,dansleChrist,quelquechosedenouveau,lesupptdecettenature n'estpasnouveau,ilestternel.Etpuisquelemot"Dieu"n'estpasattribul'hommeenraisondela nature humaine, mais en raison du suppt, il ne s'ensuit pas que nous posions un dieu nouveau. Ce seraitvraisinousansque"l'homme",dansleChrist,reprsenteunsupptcr,commesontobligs deledireceuxquiplacentenluideuxsuppts.

ARTICLE3:LeChristpeutiltreappel" hommeduSeigneur" ? Objections: 1. Il semble que le Christ peut tre appel homo dominicus: " homme du Seigneur". En effet, S. Augustinaffirmer:"IlfautesprercesbiensquiexistaientchezcethommeduSeigneur."Orilparle duChrist,quiestdonc"hommeduSeigneur". 2.Demmequelaseigneurie(dominium)convientauChristenraisondesanaturedivine,demme l'humanitconvientlanaturehumaine.MaisonditdeDieuqu'ilest"hominis",commeonlevoit chez leDamascneappelant"hominisationcequi montrel'union l'homme".Donc,aummetitre, onpeutdirepourdsignerleChristqu'ilest"l'hommeduSeigneur".

3. Dominicus drive de Dominus (Seigneur comme divinus drive de Deus. Mais Denys nomme le Christ:"letrsdivinJsus".OnpeutdoncaummetitredirequeleChristestl'hommeduSeigneur. Cependant:S.AugustindclaredanslelivredesesRvisions:" jenevoispass'ilestjusted'appeler homodominicus(hommeduSeigneur)JsusChrist,puisqu'ilestvraimentleSeigneur." Conclusion: Nousl'avonsditl'Articleprcdent,quandnousparlonsde"l'hommequiestleChristJsus",nous dsignonsunsupptternelquiestlapersonneduFilsdeDieu,causedufaitquedeuxnaturesont ununiquesuppt.Or,lestermes"Dieu"et"Seigneur"sontattribusessentiellementlapersonne duFilsdeDieu.C'estpourquoionnedoitpaslesluiattribuersousuneformedrive,carcelane satisfaitpaslavritdel'union.Et,puisquedominicusdrivedeDominus,"Seigneur",onnepeut pasdire,proprementparler,quecethommeest"duSeigneur",maispluttqu'ilest"leSeigneur". Maissi,enparlantdecethommequiestleChristJsus,ondsignaitunsupptcr,commefontceux quiplacentdeuxsupptsdansleChrist,onpourraitdirealorsquecethommeest"duSeigneur",selon ceuxquimettentenluideuxsuppts,entantqueparticipantdeshonneursdivins.C'estlapositiondes nestoriens. Enoutre,decettemanireonneditpasquelanaturehumaineestessentiellementdivine,maisdifie, nonparcequ'elleseraitchangeenlanaturedivine,maisparsaconjonctioncettemmenatureen uneseulehypostase,commelemontrebienS.JeanDamascne. Solutions: 1.S.Augustinacorrigcetteaffirmationcommebiend'autre,danslelivredesesRvisionso,onous lisons aprs les paroles cites dans l'objection: "Partout o j'ai employ cette expression " que le Christesthomodominicus,"jevoudraisnel'avoirpasfait.J'aivueneffetplustardqu'ilnefallait pasparlerainsi, bienqu'onpuisseavancerquelques motifspour le faire".Onpourraitdire,eneffet, queleChristest"hommeduSeigneur"enraisondelanaturehumainequesignifielemot"homme", maisnonenraisondusuppt. 2.Cesupptuniquedelanaturedivineetdelanaturehumainel'estpremirementdelanaturedivine, puisqu'ill'estternellementpuis,dansletempsetdufaitdel'Incarnation,ilestdevenusupptdela naturehumaine.Pourcemotif,onledit"hominis",nonqu'ilaitassumunhomme,maisparcequ'il s'est uni une nature humaine. Il n'est pas vrai, inversement, que le suppt de la nature humaine ait assumlanaturedivineonnepourradoncpasdirequel'hommeestdifi,ouqu'ilest"duSeigneur". 3. On donne ordinairement l'attribut de " divin " aux ralits qui reoivent essentiellement pour attributle mot"Dieu".Eneffet,nousdisonsque l'essencedivineestDieu,pour motifd'identitet quel'essenceestcelledeDieu,ouqu'elleestdivine,causedesdiversmodesdesignification.Nous parlonsduVerbedivin,quoique leVerbesoitDieu.Etpareillementnousparlonsde lapersonnede Platon,causedesdivers modesde signification.Maison n'appellepas"duSeigneur " lesralits auxquellesonattribueletermedeSeigneur. Eneffet,onn'apascoutumed'appeler"duSeigneur"unhommequiestseigneur.Maistoutcequilui appartientd'unefaonoud'uneautreestappel"duSeigneur":onparledevolontduseigneur,de main du seigneur, de passion du seigneur. C'est pourquoi cet homme qu'est le Christ et qui est Seigneur,nepeuttreappel"duSeigneur",maisonpeutparlerdesachairoudesapassioncomme delachairduSeigneur,oudelapassionduSeigneur.

ARTICLE4:CequiconvientauFilsdel'hommepeutiltreattribuauFilsdeDieu,et rciproquement? Objections: 1.Ilestimpossibled'attribuerunmmesujetdesralitsopposes.Orlesattributsquiappartiennent lanaturehumainesontcontrairesceuxquisontpropresDieueneffetDieuestincr,immuable, ternellanaturehumaineestcre,temporelleetchangeante.OnnepeutdoncattribuerDieucequi appartientlanaturehumaine. 2.AttribuerDieudesdficiences,c'estluienleverl'honneurdivinquiluiestd,cequiconstitueun blasphme.Maislanaturehumainecomportedesdficiences,tellesquelamort,lasouffrance,etc.Or nepeutdoncd'aucunemanireattribuerDieuccquiconvientlanaturehumaine. 3. tre assum convient la nature humaine, mais non Dieu. Donc ce qui appartient , nature humainenepeutsediredeDieu. Cependant: S. Jean Damascne, affirme: "Dieu a assum les proprits de la chair, car on dit que Dieuestpassible,etqueleDieudegloireatcrucifi." Conclusion: Surcettequestionilyaeudivergenceentrelesnestoriensetlescatholiques.Lesnestoriensvoulaient sparer lestermesattribusauChrist:cequiappartientla naturehumainenedevaitpassedirede Dieu,nicequiappartientlanaturedivine,sediredel'homme.SibienqueNestoriusasoutenu:"Si quelqu'un ose attribuer les passions au Verbe de Dieu, qu'il soit anathme." Mais si certains noms peuventserattacherauxdeux natures,on lesattribuaitauxralitscommunesauxdeux,comme les mots"Christ"ou"Seigneur".AussiconcdaientilsqueleChristestndelaVierge,qu'ilaexistde toute ternit, mais ils ne disaient pas que Dieu est n de la Vierge, ni que l'homme ait exist ternellement. Les catholiques, au contraire, affirmrent que de tels attributs qui se disent du Christ soit selon la naturedivine,soitselonlanaturehumaine,peuventsedireaussibiendeDieuquedel'homme.Ence sens,S.Cyrilleadclar:"Siquelqu'unpartageentredeuxpersonnesouhypostases lesexpressions quisetrouventdanslescritsvangliquesouapostoliques,oucellesqu'ontemployeslessaintssur leChristoucellesqu'ilaemployessurluimme,ets'ilrapportelesunesunhomme,etlesautres auseulVerbedeDieu:qu'ilsoitanathme." Envoicilaraison:puisquelesdeuxnaturesontuneseulehypostase,c'estcelleciquiestreprsente parlenomdel'uneetl'autrenatureetdonc,quel'onemploielemot"homme"oulemot"Dieu",il reprsente toujours la mme hypostase sous le nom d'une nature ou de l'autre. Et c'est pourquoi on peut attribuer l'homme ce qui appartient la nature divine, comme concernant l'hypostase de la naturedivineetDieucequiappartientlanaturehumaine. Remarquonscependantque,dansunepropositionouneralitestattribueuneautre,ilconvient deprterattentionnonseulementlanaturedusujet,maisaussiaumoded'attribution.Et,bienque nousnefassionspasdediffrenceentre,lesralitsattribuesauChrist,nanmoinsnousdistinguons lemodeselonlequelellessontattribues.Eteffet,cequiappartientlanaturedivineestattribuau Christ selon sa nature divine, et ce qui relve de la nature humaine selon sa nature humaine. C'est pourquoi.Augustincrit:"Distinguonsdanslescriturescequi,parl'expression,arapportlaforme divine,etcequiarapportlaformed'esclave."Etplusloinilajoute,:"Unlecteurprudent,diligentet pieuxsaisiralaraisonetlemodedel'attribution."

Solutions: 1.Ilest impossibled'attribuerdesralitsopposesun mme sujetetsousle mmerapport,mais non selon des rapports diffrents. De cette manire on attribue au Christ des ralits contraires non selonlemmerapport,maisselonlesdiversesnatures. 2. Attribuer Dieu des dficiences concernant sa nature divine serait blasphmatoire, car ce serait diminuer son honneur mais on ne lui fait pas injure si on les lui attribue selon la nature assume. Aussiditondansundiscoursauconciled'phse:"Dieuneregardepascommeuneinjurecequiest occasiondesalutpourleshommescaraucundesabaissementsqu'ilachoisidesouffrirpournousne faitinjurecettenaturequinepeuttreatteinteparlesinjures.Celaabaissecequinousappartient, afindesauvernotrenature.Donc,quandcesinjuressontabjectesetviles,qu'ellesnefontaucuntort lanaturedivine,maisproduisentnotresalut,commentpeuxtudirequ'ellesoccasionnentunoutrage enversDieu?" 3.treassumconvientlanaturehumainenonenraisondusuppt,maisenraisondellemme.Et c'estpourquoicelaneconvientpasDieu.

ARTICLE5:CequiconvientauFilsdel'hommepeutiltreattribulanaturedivine,et rciproquement? Objections: 1.Cequiappartientlanaturehumaines'attribueauFilsdeDieuetDieu.MaisDieuestsanature onpeutdoncattribuerlanaturedivinecequiappartientlanaturehumaine. 2.Lachairappartientlanaturehumaine.MaisselonS.JeanDamascne:"Nousdisonsquelanature du Verbe s'est incarne, selon les bienheureux Athanase et Cyrille." Il parat donc que ce qui appartientlanaturehumaine,onpeutl'attribuerlanaturedivine. 3. Ce qui appartient la nature divine convient la nature humaine du Christ, comme connatre l'avenir,avoir lapuissancedesauver.Il sembledoncqu'au mmetitre,cequiappartient la nature humainepeutsediredelanaturedivine. Cependant:S.JeanDamascnecrit:"Quandnousparlonsdeladit,nousneluiattribuonspasce quiestproprel'humanitnousnedisonspasqueladitestpassibleouqu'ellepeuttrecre."Or ladit,c'estlanaturedivine.Donc,cequiappartientlanaturehumaine,nepeuttreditdelanature divine. Conclusion: Lespropritsd'untrenepeuventvraimenttreattribuesqu'uneralitquiluisoitidentiquec'est ainsi qu'il convient l'homme seulement de pouvoir rire. Or, dans le mystre de l'Incarnation, la naturedivineetlanaturehumainenesontpasidentiquesiln'yad'identiquequel'hypostasedesdeux natures.C'estpourquoi,quandonprendcesdeuxnaturesabstraitement,cequiappartient l'une ne peut pas tre attribu l'autre. Au contraire, les noms concrets reprsentent la nature hypostasie. Aussipeutonattribuerindiffremmentdesnomsconcretscequiconvientauxdeuxnaturessoitque le nom en question dsigne la fois les deux natures, comme le mot " Christ " qui signifie et la divinit, principe d'onction, et l'humanit qui est ointe soit qu'il dsigne seulement la nature divine commelemot"Dieu"ou"FilsdeDieu",ouseulementlanaturehumainecommelemot"homme" ou"Jsus".DelcetteparoledupapeS.Lon:"Ilimportepeudesavoirpartirdequellenaturenous

nommons le Christ, car, l'unit de personne demeurant insparablement, c'est le mme qui est tout entier Fils de l'homme en raison de la chair, et tout entier Fils de Dieu en raison de la divinit possdedansl'unitaveclePre." Solutions: 1.EnDieu,personneetnaturesontrellementidentiques,etenraisondecetteidentitlanaturedivine estattribueauFilsdeDieu.Pourtantlesdeuxmotsn'ontpaslemmemodedesignification,etc'est pourcelaqu'onattribueauFilsdeDieudeschosesquel'onn'attribuepaslanaturedivineainsinous disons que le Fils de Dieu est engendr, et nous ne le disons pas de la nature divine, comme nous l'avonsmontrdanslapremirePartie.Demme,danslemystredel'Incarnation,nousdisonsquele FilsdeDieuasouffert,maisnousnedisonspasquelanaturedivineasouffert. 2.Lemot"incarnation"impliquepluttl'unionlachairqu'unepropritdecelleci.Orchacunedes naturesdansleChristatuniel'autredanslapersonneet,enraisondecetteunion,onditquela naturedivineestincarne,etquelanaturehumaineestdifie,commenousl'avonsdjvu. 3. Ce qui appartient la nature divine se dit de la nature humaine non pas selon que cela convient essentiellement la naturedivine, maisselonquecelaendrivesur lanaturehumainepar modede participation. Ce qui ne peut tre particip par la nature humaine, comme d'tre incr ou tout puissant, ne peut donc lui tre attribu en aucune manire. Or la nature divine ne reoit rien de la naturehumaineparmodedeparticipationonnepourradoncrienluiattribuerdecequiappartientla naturehumaine.

ARTICLE6:Estilvraidedire:" LeFilsdeDieuatfaithomme" ? Objections: 1.Puisque"homme"dsigneunesubstance,trefaithommeesttrefaittoutcourt,c'estundevenir absolu.Maisilestfauxdedire:"Dieuatfait."Doncilestfauxdedire:"Dieuatfaithomme." 2.trefaithomme,c'estsubirunchangement.MaisDieunepeuttresoumisauchangement,selon cetteparole(Mt3,6):"jesuisleSeigneur,etjenechangepas." 3.Lemothomme,attribuauChrist,reprsentelapersonneduFilsdeDieu.Maisilestfauxdedire: "DieuatfaitpersonneduFilsdeDieu." Cependant:il ya laparoleenS.Jean(1,14):"LeVerbeatfaitchair",etS.Athanaseexplique: "C'estcommesil'ondisait:"Dieuatfaithomme." Conclusion: Onditqu'untreatfaitceci,quelqu'ilsoit,lorsqu'onluiattribuececinouveau.Or,trehomme estvritablementattribuDieu,nous l'avonsdit,detelle faoncependantqu'il ne luiconvientpas d'trehommedetouteternit,maisdansletemps,parl'assomptiondelanaturehumaine.Ilestdonc vraidedire:"Dieuatfaithomme."Toutefoiscettepropositionestentenduediversementpardivers auteurscomme"Dieuesthomme",dontnousavonsparlplushaut. Solutions:

1.trefaithommeestundevenirabsoludanstouslescasolanaturehumainecommenced'exister dansunsupptnouvellementcr. MaisonditqueDieu at fait hommeencesensque la nature humainecommenced'existerdanslesupptdelanaturedivinequiprexistedetouteternit.Cen'est doncpaslpourDieuundevenirabsolu. 2." tre fait " implique une attribution diffrente et nouvelle. Aussi, toutes les fois que cette attributionnouvellecomporteunchangementdansceluidontonparle,"devenir"estsynonymede" changer".Etc'estle casdetoutes lesattributionsabsoluesainsi la blancheuret lagrandeurnesont donnesuntrequesiceluicichangenouvellementpouracqurirlablancheuroulagrandeur.Mais cequiestrelatifpeuttreattribunouvellementuntresansqueceluicisoitchang.C'estainsique parledplacementd'unobjetquipassesagauche,unhommepeutsetrouversadroitesanssubir luimmeaucunchangement.Danscecas,toutcequidevientn'estpasforcmentchang,parceque cela a pu devenir par le changement d'autrui. On dit Dieu, en ce sens (Ps 90, 1): "Seigneur tu es devenupournousunrefuge."Or,trehommeconvientDieuenraisondel'unionhypostatique,qui estunerelation.OnpeutdoncfaireDieuuneattribution nouvelle,endisantqu'ilesthomme,sans que cela comporte d'autre changement que celui de la nature humaine assume dans la personne divine. Et c'est pourquoi, lorsqu'on dit: "Dieu a t fait homme", on n'entend pas mettre un changementductdeDieu,maisseulementductdelanaturehumaine. 3. Le mot " homme " reprsente la personne du Fils de Dieu, non pas dans l'abstrait, mais en tant qu'ellesubsistedanslanaturehumaine.Mais,bienqu'ilsoitfauxdedire:"Dieuatfaitlapersonne duFils",ilestvraidedire:"Dieuatfaithomme"parcequ'ilestunilanaturehumaine.

ARTICLE7:Estilvraidedire:" L'hommeatfaitDieu" ? Objections: 1. Il est crit (Rm 1, 2): Cet vangile que Dieu " avait promis par ses prophtes dans les Saintes critures,concernantsonFilsquiatfaitpourluideladescendancedeDavidselonlachair..."Mais leChristentantqu'hommeestdeladescendancedeDavidselonlachair.Doncl'hommeatfaitFils deDieu. 2.S.Augustincrit:"Cetteassomption taitcapablede fairedeDieuun homme,etde l'hommeun Dieu."Mais,causedecetteassomption,ilestvraidedire:"Dieuatfaithomme."Pareillement,il estdoncvraidedire:"L'hommeatfaitDieu." 3.S.GrgoiredeNazianzecrit:"Dieuathumanis,etl'hommeatdifi,quevousledisiezde n'importequellefaon."MaisDieuathumanisencesensqu'ilatfaithomme.Aummetitre, nousdisonsquel'hommeestdifiparcequ'ilatfaitDieu.Ainsiestilvraidedire:"L'hommeat faitDieu." 4. Quand on dit: "Dieu a t fait homme", le sujet du changement n'est pas Dieu, mais la nature humainesignifieparlemot"homme".Maisilsemblequelesujetduchangementestceluiquion l'attribue.Ilestdoncplus vridiquededire:"L'homme at faitDieu",pluttque"Dieua t fait homme." Cependant:S.JeanDamascneprcise:"Nousnedisonspasquel'hommeatdifi,maisqueDieu athumanis."OrdevenirDieuettredifisontsynonymes.Doncilestfauxdedire:"L'hommea tfaitDieu." Conclusion:

Cettepropositionpeuts'entendredetroismanires. 1 Le participe " fait " dtermine d'une faon absolue soit le sujet, soit le prdicat. En ce sens, la propositionestfausse,carnileprdicat"atfaitDieu"neseditabsolumentdel'homme,ni"tre fait"neseditabsolumentdeDieu,nousledironsplusloinDanslemmesensilseraitfauxdedire: "Dieuatfaithomme."Maiscen'estpascesensquiesticienquestion. 2Leparticipe"fait"peuttrecompriscommedterminantlacompositiondusujetetduprdicat,si bienque"l'hommeatfaitDieu"signifierait:"Ilatfaitquel'hommeestDieu."Encesensilest vraidedireaussibien:"L'hommeatfaitDieu"et"Dieuatfaithomme."Maisteln'estpasle senspropredeslocutionsdecegenremoinspeuttredenepasreprsenterparlemot"homme" unepersonne,maisl'hommeengnral.OnnepeutpasdireeneffetquecethommeatfaitDieu, puisque cet homme ou ce suppt n'est autre quela personne du Fils de Dieu, qui est Dieu de toute ternitilrestevraicependantquel'homme,leprendreengnral,n'apastoujourstDieu. 3Enfin,ausenspropredelaproposition,leparticipe"fait"impliqueundevenirdel'homme,dontle termeseraitDieu.Souscerapport,tantdonnqu'iln'yaqu'uneseulepersonne,hypostaseousuppt, de l'hommeetdeDieu,comme nous l'avons montrplus haut, lapropositionestfausse.Car,quand nousdisons:"L'hommeatfaitDieu",lemot"homme"dsigneunepersonnecen'estpaseneffet enraisondelanaturehumainequel'hommepeuttreditDieu,maisenraisondusuppt.Orcesuppt de la nature humaine, dont nous disons qu'il est Dieu, n'est pas autre chose que l'hypostase ou la personne du Fils de Dieu, qui a toujours t Dieu. On ne peut donc pas dire que cet homme a commencd'treDieu,ouqu'ildevientDieu,ouqu'ilatfaitDieu. LesnestoriensprtendentaucontrairesqueDieuetl'hommeconstituent,dansleChrist,despersonnes ouhypostasesdistinctes,etqu'onlesattribuel'unl'autreenlesassociantsouslerapportdeladignit personnelle, ou de l'amour, ou de l'habitation. Dans cette opinion, l'on pourrait dire au mme titre: "L'homme a t fait Dieu", c'estdire uni Dieu, ou: "Dieu a t fait homme", c'estdire uni l'homme. Solutions: 1.Dansletextedel'Aptreslerelatif"qui",serapportantlapersonneduFilsdeDieu,nedoitpasse comprendreductduprdicat,commesiuntredjexistant,issudeDavidselonlachair,avaitt faitFilsdeDieu.C'estlesensdel'objection.Ilfautcomprendrecerelatifductdusujet.Lesensest alorsque" le Filsde Dieuat fait",c'estdirehomme,"pour lui",c'estdire,selon laGlose, l'honneurduPre,alorsqu'ilexistecommeissudelaracedeDavidselonlachair.C'estcommesil'on disait:"LeFilsdeDieuestdevenupossesseurd'unechairissuedelaracedeDavid,pourlagloirede Dieu." 2. La parole de S. Augustin doit s'entendre en ce sens que, du fait de l'Incarnation, il s'est fait que l'homme soit Dieu et que Dieu soit homme. Les deux locutions, entendues de cette manire, sont vraies,nousl'avonsnot. 3.Lammerponses'appliqueici,cartredifiettrefaitDieusontsynonymes. 4. Le terme sujet doit tre pris matriellement, comme dsignant le suppt au contraire, le terme prdicat doit tre pris formellement comme signifiant la nature. Par consquent, lorsqu'on dit: "L'hommeatfaitDieu", ledevenirestattribu,non la naturehumaine, maisau supptdecette nature,lequel,tantDieudetouteternit,nepeutpasdevenirDieu.Etquandondit:"Dieuatfait homme",onsignifiequeledevenirseterminelanaturehumaineellemme.C'estpourquoionpeut dire,proprementparler:"Dieuatfaithomme",tandisqu'ilestfauxd'affirmer:"L'hommeatfait Dieu." Ainsi, lorsque Socrate, qui est dj homme, devient ensuite blanc, on peut dire en dsignant

Socrate: "Cet homme, aujourd'hui, est devenu blanc " mais on ne peut pas dire: "Ce blanc, aujourd'hui,atfaithomme." Pourtant,supposerquel'onreprsentelanaturehumaineparunnomabstrait,onpourraitenfairele sujet du devenir et employer l'expression suivante: "La nature humaine a t faite nature du Fils de Dieu."

ARTICLE8:Estilvraidedire" LeChristestunecratur e" ? Objections: 1.NouslisonsdansunsermondeS.Lonpape:"Quelleunionnouvelleetinoue!Dieuquiestetqui tait, devient crature." Mais ce que le Fils de Dieu est devenu du fait de l'Incarnation, on peut l'attribuerauChrist.Ilestdoncvraidedire:"LeChristestunecrature." 2.Lespropritsdesdeuxnaturespeuventtreattribuesl'hypostasequileurestcommune,quelque soitlenomparlequelondsignecettehypostase,nousl'avonsdit.Or,trecratureestuneproprit de la nature humaine, de mme que le fait d'tre Crateurrelve en propre de la nature divine. Ces deuxchosespeuventdoncsedireduChrist:qu'ilestunecrature,etqu'ilestincretCrateur. 3.Lapartieprincipaledel'homme,c'estl'mepluttquelecorps.Mais,enraisonducorpsqu'ilareu delaVierge,onditpurementetsimplementqueleChristestndelaViergeMarie.Ondevradonc dire purement et simplement en raison de son me qui a t cre par Dieu, que le Christ est une crature. Cependant: S. Ambroise crit " Estce que, sur une parole, le Christ a t fait? Estce que, sur un commandement,leChristatcr?"Cetteinterrogationquivautunengation,carl'auteurajoute aussitt:"CommentpeutilyavoirdelacratureenDieu?CarDieupossdeunenaturesimpleetnon compose."OnnepeutdoncadmettrequeleChristsoitunecrature. Conclusion: CommeditS.Jrme"enparlantinconsidrment,ontombedansl'hrsie".Aussinosexpressions nedoiventellesavoirriendecommunaveccellesdeshrtiques,pournepasparatrefavoriserleur erreur.OrlesariensdisaientqueleChristestunecrature,etqu'ilestinfrieurauPre,nonseulement dupointdevuedesanaturehumaine,maismmeentantquepersonnedivine.C'estpourquoinousne devonspasdired'unemanireabsoluequeleChristestunecrature,niqu'ilestinfrieurauPreil fauttoujoursajoutercetterservequeleChristesttelselonsanaturehumaine.Quantauxchosesqui, sansaucundoutepossible,nepeuventconvenirlapersonnedivineenellemme,nouspouvonsles direduChristpurementetsimplementenraisondesanaturehumainec'estainsiquenousaffirmons sansautreprcisionqueleChristasouffert,estmortetatenseveli.Ainsi,dansledomainecorporel ethumain,quandilpeutyavoirerreur,nousn'attribuonspasautoutcequiconvientlapartienous ne disons pas par exemple purement et simplement qu'un ngre est blanc, mais qu'il a les dents blanches.Maisnousdisonstoutcourtqu'ilestcrpu,carcelanepeutconvenirqu'sachevelure. Solutions: 1. Quelquefois, il est vrai, les saints Docteurs, pour faire bref, ont omis de prciser, en tant que le Christestunecraturemaisilfautsousentendreunelimite.

2. Toutes les proprits de la nature humaine, comme celles de la nature divine, peuvent tre attribuesdequelquemanireauChrist.Etc'estpourquoi,selonS.JeanDamascne,"leChrist,qui estDieuethomme,estlafoissusceptibled'trecretdenepastrecr,d'trepartagetdenepas l'tre".Maisquandilyahsitationsurl'uneousurl'autrenature,onnedoitpasparlersansprcision. C'estpourquoiilditplusloin:"Uneseuleetmmehypostase",celleduChrist,"estincredufaitde sa dit, et cre du fait de son humanit". De mme, en sens inverse, il ne faudrait pas dire sans prcision: le Christ est incorporel, ou impassible, pour viter l'erreur des manichens pour qui le Christ n'avait pas un corps vritable et n'a pas vritablement souffert. Mais il faut ajouter cette prcisionqueleChrist,selonsadivinit,estincorporeletimpassible. 3.JsusestndelaVierge:ilnepeutyavoiraucundoutequecelaconviennelapersonneduFilsde Dieu,alorsqu'onpeutendoutersurlefaitd'trecr.Lacomparaisonn'estdoncpasvalable.

ARTICLE9:EstilvraidedireduChrist" Cethommeacommencd'exister" ? Objections: 1.S.Augustincrit:"Avantquelemondeft,nousn'existionspas,ninonpluslemdiateurdeDieu et des hommes, l'homme Jsus Christ." Mais ce qui n'a pas toujours exist a commenc. Donc cet hommedsignantleChrist acommencd'exister. 2.LeChristacommencd'trehomme.Maistrehomme,c'esttreabsolument.Donccethommea commencd'existerabsolument. 3." Homme"impliqueunsupptdelanaturehumaine.MaisleChristn'apastoujourstsupptde lanaturehumaine.Onpeutdoncdiredelui:"Cethommeacommencd'exister." Cependant: ilestcrit(He13,8):"JsusChristestlemmehieretaujourd'hui,illeserajamais." Conclusion: On nedoitpasdire,en montrantle Christ:"Cethommeacommencd'exister",sansajouteraucune prcision.Etcelapourundoublemotif. 1 Parce que cette faon de parler est fausse de faon absolue car, selon l'enseignement de la foi catholique,iln'yadansleChristqu'unseulsuppt,uneseulehypostase,uneseulepersonne.Lesmots "cethomme"appliqusauChristdsignentdoncunsupptternel,dontl'ternitestincompatible avecun commencementdans l'existence. Aussi laproposition:"Cethommeacommencd'exister" estelle fausse.Sansdoute,commencerd'existerconvientla naturehumainesignifieparce mot" homme", mais le sujet de la proposition n'est pas pris formellement pour la nature, mais matriellementpourlesuppt,nousl'avonsditplushaut. 2Parceque, mme sicetteproposition taitvraie,il ne faudraitpas l'employersansprcision,afin d'viter l'hrsie d'Arius. Celuici prtendait que la personne du Fils de Dieu tait une crature infrieure au Pre, et de mme il lui attribuait d'avoir commenc d'exister, en affirmant qu'il fut un tempsoiln'existaitpas. Solutions: 1.LaparoledeS.Augustindoits'entendreencesensquel'hommeJsusChrist,selonsonhumanit, n'apasexistavantquelemondeft.

2.Avecleverbe"commencer"onnepeutpasser,commefaitl'objection,d'ungenreinfrieurun genre suprieur et dire par exemple: "Ceci a commenc d'tre blanc, donc ceci a commenc d'tre color." Tout commencement, en effet, implique un fait nouveau en acte, qui n'existant pas antrieurement.On nepeutpasdire:"Ceci n'taitpas blancauparavant,doncceci n'taitpascolor auparavant."Demme,existerdefaonabsoluereprsenteungenresuprieuraufaitd'existercomme homme.Onnepourradoncpasfairecettedduction:"LeChristacommencd'trehommedoncila commencd'exister." 3.Lemot"homme"entantqu'ildsigneleChrist,signifiebienlanaturehumainequiacommenc d'exister,maisilimpliqueaussilesupptternelqui,lui,n'apaseudecommencement.Et,puisquele sujetd'unepropositionserfreausuppt,tandisqueleprdicatserapportelanature,il serafauxde dire:"L'hommeChristacommencd'exister"maisonpourraaffirmer:"LeChristacommencd'tre homme."

ARTICLE10:Estilvraidedire:" LeChrist,entantquhomme,estunecrature" ? Objections: 1.Rienn'estcrdansleChrist,sauflanaturehumaine.Maisilestfauxdedire:"LeChrist,entant qu'homme,estlanaturehumaine."Donccelaencoreestfaux:"LeChrist,entantqu'homme,estune crature." 2.Leprdicat ne serfrepastellementausujetde lapropositionqu'autermequi vientprciser le sujet.Sijedis,parexemple,quelecorps,entantquecolor,estvisible,ils'ensuivraquelecolorest visible.Mais,nousvenonsdeledireonnepeutadmettrequel'hommeChristsoitunecrature.Donc, pasdavantage:"LeChrist,entantqu'homme,estunecrature." 3. Tout ce que l'on attribue un homme en tant que tel lui est attribu par soi et absolument. Car, selonAristote,lesexpressions"parsoi"et"entantquetel"sontsynonymes.Donc,ilestfauxde dire:"LeChristestparsoietabsolumentunecrature."Ilseragalementfauxd'affirmer:"LeChrist, entantqu'homme,estunecrature." Cependant:toutcequiexisteestoubienleCrateur,oubienunecrature.Orilestfauxdedire:"Le Christ,entantqu'homme,estleCrateur."Ilestdoncvraidedire:"LeChrist,entantqu'homme,est unecrature." Conclusion: Dansl'expression:"LeChristentantqu'homme",lemot"homme"peutdsignersoitlesuppt,soit la nature. S'il dsigne le suppt, tant donn que le suppt de la nature humaine dans le Christ est terneletincr,ilestfauxdedire:"LeChrist,entantqu'homme,estunecrature."Maissilemot" homme " dsigne la nature humaine, la proposition est vraie, car du point de vue de sa nature humaine,leChrist,nousl'avonsdit,estunecrature. Remarquons cependant que, dans la formule employe, le mot " homme " se rfre davantage la naturequ'ausuppt,carilyjouelerled'unprdicatetdoittreprisformellementl'expression:"Le Christ en tant qu'homme " quivaut en effet celleci: "Le Christ en tant qu'il est homme." Il vaut donc mieux accepter que refuser l'expression: "Le Christ, en tant qu'homme, est une crature." Cependant,sil'onajoutaituntermequiorienteraitverslesuppt,ileniraitautrement,etl'ondevrait refuserunepropositiontelleque:"LeChrist,entantqu'ilestcethomme,estunecrature."

Solutions: 1. Bien que le Christ ne soit pas sa nature humaine, il possde cependant la nature humaine. Or le termedecraturepeuttreattribunonseulementauxnomsabstraits,maisaussiauxnomsconcrets. Nousdisonseneffettoutaussibien:"L'humanitestunecrature".et"L'hommeestunecrature." 2.Lemot"homme"priscommesujet,dsignepluttlesupptmisenappositionausujet,ilsignifie pluttlanature,commeonvientdeledire.Etparcequelanatureestcre,tandisquelesupptest incr,onnepeutpasadmettretellequellelaproposition:"L'hommeChristestunecrature",maison admetcelleci:"LeChristentantqu'hommeestunecrature." 3.Touthommequiestsupptdelaseulenaturehumainenepossdel'existencequeseloncettenature. C'estpourquoilefait,pouruntelsuppt,d'treentantqu'hommeunecrature,leconstituecrature purementetsimplement.MaisleChristn'estpasseulementsupptdelanaturehumaine,ill'estaussi delanaturedivine,quiluidonneuneexistenceincre.Etc'estpourquoi,dufaitqueleChristentant qu'hommeestunecrature,ilnes'ensuitpasqu'ilsoitpurementetsimplementunecrature.

ARTICLE11:Estilvraidedire:" LeChrist,entantquhomme,estDieu" ? Objections: 1. Le Christ est Dieu par la grce d'union. Mais c'est en tant qu'homme que le Christ possde cette grcedoncleChrist,entantqu'homme,estDieu. 2.RemettrelespchsestlepropredeDieu,selonIsae(43,25):"C'estmoiquieffacelesiniquits pour l'amour de moi." Mais le Christ, en tant qu'homme, remet les pchs, puisqu'il dit (Mt 9, 6): "PourquevoussachiezqueleFilsdel'hommealepouvoirsurlaterrederemettrelespchs",etc. DoncleChrist,entantqu'homme,estDieu. 3.LeChristn'estpasl'hommeengnral,maisilestcethommeenparticulier.OrleChrist,entant qu'ilestcethomme,estDieu,carl'expression"cethomme"dsigneunsupptternelquiestDieu parnature.Donc,leChrist,entantqu'homme,estDieu. Cependant:cequiconvientauChristentantqu'homme,convienttouthomme.Donc,sileChrist, entantqu'homme,estDieu,ils'ensuitquetouthommeestDieu.Cequiestvidemmentfaux. Conclusion: Lemot"homme",placenapposition,peuttreprisendeuxsens.Premirementquantlanatureet alorsiln'estpasvraiqueleChrist,entantqu'homme,soitDieu,carilya,entrelanaturehumaineet la nature divine, une diffrence essentielle. En un second sens, le mot " homme " est employ en raisondusuppt.Or,lesupptdelanaturehumainedansleChrist,c'estlapersonneduFilsdeDieu, qui, par ellemme, est Dieu sous ce rapport, il est donc vrai que le Christ, en tant qu'homme, est Dieu. Maisparcequeletermeplacenappositionsignifieproprementlanaturepluttquelesuppt,comme nousl'avonsdit.ilfautpluttrcusercetteaffirmation:"LeChrist,entantqu'homme,estDieu." Solutions:

1.Cen'estpassouslemmerapportqu'onestmversunterme,etquel'onestcetermeenactele mouvements'applique eneffet la matireouausujet,tandisque l'treenacterelvede la forme. Pareillement,cen'estpassouslemmerapportqu'ilconvientauChristd'treordonntreDieupar lagrced'union,etd'treDieu.L'un luiconvientselon sa naturehumaine,et l'autreselon sa nature divine. C'est pourquoi ilest vrai de dire: "Le Christ, en tant qu'homme, possde la grce d'union " maisnonpas:"LeChrist,entantqu'homme,estDieu." 2." LeFilsde l'homme a lepouvoir,sur laterre,deremettrelespchs",en vertunondesa nature humaine, mais de sa nature divine, o rside le pouvoir souverain de remettre les pchs. Dans la nature humaine, ce pouvoir n'existe qu' titre d'instrument, par ministre. C'est pourquoi S. Jean Chrysostome explique ainsi ce texte: "Il a dit de faon caractristique: "pouvoir, sur la terre, de remettrelespchs",pourmontrerl'unionindivisiblequiexisteentrelapuissancedivineetlanature humaine.Car,bienqu'ilsoitdevenuhomme,ilestdemeurleVerbedeDieu." 3. Dans l'expression " cet homme", le mot " homme", par le pronom dmonstratif, oriente vers le suppt.C'estpourquoidire:"LeChrist,entantqu'ilestcethommeestDieu",vautmieuxquededire: "LeChrist,entantqu'homme,estDieu."

ARTICLE12:Estilvraidedire:" LeChrist,entantquhomme,estunehypostaseoupersonne "? Objections: 1.CequiconvienttouthommeconvientauChristentantqu'ilesthomme,seloncetexte(Ph2,7): "Il est devenu semblable aux hommes." Or tout homme est une personne. Donc le Christ, en tant qu'homme,estunepersonne. 2.LeChrist,entantqu'homme,estunesubstancedenaturerationnelle,nonunesubstanceuniverselle, maisunesubstanceindividuelle.Or,selonBocev,lapersonnen'estpasautrechosequ'unesubstance individuelledenaturerationnelle.Donc,leChrist,entantqu'homme,estunepersonne. 3.LeChrist,entantqu'homme,estuneralitdelanaturehumaine,unsuppt,unehypostasedecette mmenature.Maistoutsuppthumain,toutehypostase,toutenaturehumainerelleestunepersonne. Donc,leChrist,entantqu'homme,estunepersonne. Cependant:leChrist,entantqu'homme,n'estpasunepersonneternelle.Donc,s'ilestunepersonne entantqu'homme,ils'ensuitqu'ilyauraenluideuxpersonnes,l'unetemporelleetl'autreternelle.Ce quiestfaux,nousl'avonsdit. Conclusion: Comme nous l'avons dj montr, le mot " homme", plac en apposition, peut tre pris soit pour le suppt,soitpourla nature.Donc,quandondit:"LeChrist,entantqu'homme,estunepersonne", si l'onprendlemot"homme"ausensdesuppt,ilestvidentquelapropositionestvraiecarlesuppt delanaturehumainen'estpasautrequelapersonneduFilsdeDieu. Maissil'onprendlemot"homme"ausensdenature,celapeutavoirdeuxsens.Oubienl'onveut direqu'ilconvientlanaturehumained'existerdansunepersonneetcettemaniredeparlerestvraie, car tout ce qui subsiste dans la nature humaine est une personne. Ou bien l'on entend que la nature humaine doit avoir dans le Christ une personnalit propre, cause par les principes mmes de cette nature,etsouscerapportle Christentantqu'homme n'estpasunepersonnecarsa naturehumaine

n'existe pas par ellemme sparment de la nature divine, ce qui serait requis pour qu'elle soit une personne. Solutions: 1.Ilconvienttouthommed'treunepersonne,encesensquetoutcequisubsistedansunenature humaine estunepersonne.Maisceci estpropre l'hommequ'est le Christ:lapersonnequi subsiste dans sa nature humaine n'est pas cause par les principes de cette nature elle est ternelle. Et c'est pourquoi,d'unemanire,leChristentantqu'hommeestunepersonnemais,d'uneautremanire,ilne l'estpas,ausensonousvenonsdeledire. 2. La substance individuelle dont il est question dans la dfinition de Boce est une substance complte, subsistant par soi et sparment des autres substances. Autrement, il faudrait dire que la main de l'homme est une personne, puisqu'eue est une substance individuelle, alors que cette substanceindividuelleexistedansunsujetetnepeuttreappeleunepersonne.Pourlammeraison, la nature humaine dans le Christ, n'est pas une personne, bien qu'elle puisse tre appele un tre individueletsingulier. 3.Lapersonne,l'hypostase,lesuppt,laralitsubstantiellesignifientquelquechosedecompletetde subsistantparsoi.Aussi,puisquelanaturehumainen'existepasparsoi,sparmentdelapersonnedu FilsdeDieu,onnepeutpasdirequ'ellesoitparellemmeunehypostase,ouunsuppt,ouuneralit substantielle. C'est pourquoi, dans le sens o nous nions la proposition: "Le Christ, en tant qu'homme, est une personne",ilfautgalementniertouteslesautrespropositionssemblables.

I1fautmaintenanttudiercequiserattachel'unitduChristengnral.Carcequiserattache l'unit ou la pluralit sur des pointsparticuliers doit tre prcis en son lieu. C'est ainsi qu'on a dterminplushautqu'iln'yapasdansleChristqu'uneseulescience (Q.912)etplusloinondtermineraquechezleChristiln'yaqu'uneseulenaissance(Q.35,a.2). Ilfautdonctudier :I.L'unitduChristquantl'existence(Q.17).Il.Quantauvouloir(Q.18). III.Quantl'activit(Q.19).

QUESTION17:L'UNITDUCHRISTQUANTASONTRE
1.LeChristestiluneunitouunedualit? 2.N'yatildansleChristqu'uneseuleexistence?

ARTICLE1:LeChristestiluneunit,ouunedualit? Objections: 1.S.Augustinacrit:"PuisquelaformedeDieuaprislaformed'esclave,l'unetl'autreestDieuen raisondeDieuqui assume l'unet l'autreesthomme,enraisonde l'hommeassum." Mais " l'unet l'autre"nepeutsedirequeloilyadualit.DoncleChristestunedualit.

2.Partoutoil ya" autrechoseetautrechose" il y adualit. Mais c'est lecasdu ChristselonS. Augustin:"Alorsqu'iltaitenlaformedeDieu,ilpritlaformed'esclavel'unetl'autrenefontqu'un, maisdiffremment:l'unparrapportauVerbe,etl'autreparrapportl'homme."LeChristestdoncune dualit. 3.LeChristn'estpasseulementhommecarilseraitalorsunhommecommelesautres.Ilyadoncen luiautrechosequ'unhomme,etparconsquentunedualit. 4.LeChristestidentiqueauPreetdiffrentduPre.Ilestdoncunedualit. 5.DemmequedanslemystredelaTrinitilyatroispersonnesenuneseulenature,demmedans le mystre de l'Incarnation il y a deux natures en une seule personne. Mais en raison de l'unit de natureetmalgrladistinctiondespersonnes,onditquelePreetleFilssontun,seloncetteparoleen S. Jean (10, 30): "Moi et le Pre, nous sommes un." Ainsi, sembletil, en raison de la dualit des naturesetmalgrl'unitdepersonne,leChristestdeux. 6. Aristote crit que les termes " un " et " deux " se disent par mode de dnomination. Le Christ possdeunedualitdenatures.DoncleChristestdeux. 7.SelonPorphyre, la forme accidentellerendautre lesujet,tandisque la formesubstantielle en fait autre chose. Mais dans le Christ il y a deux natures substantielles, la divine et l'humaine. Donc le Christestautrechoseetautrechose,etilconstitueunedualit. Cependant:nouslisonsdansBoce:"Touttre,souslerapportoilesttre,estun."Mais,dansnotre foi,nousattribuonsl'treauChrist.DoncleChristestun. Conclusion: Lanature,considreenellemmeetexprimesousuneformeabstraite,nesauraittreattribueau supptoulapersonne,sicen'estenDieuo"cequiest"et"ceparquoiilest"sontidentiques, commenousl'avonsmontrdanslapremirePartieOr,dansleChrist,ilyadeuxnatures:divineet humaine. La nature divine peut lui tre attribue aussi bien sous une forme abstraite que sous une formeconcrtenousdisonseneffetqueleFilsdeDieu,quiestreprsentparlenomdeChrist,estsa naturedivine,etqu'ilestDieu.MaislanaturehumainenesauraittreattribueauChristenellemme etabstraitementellenepeutl'trequ'auconcret,entantqu'elleestsignifiecommeexistantdansle suppt.OnnepeutpasdireenvritqueleChristestsanaturehumaine,carlanaturehumainen'est pasattribuablesonsupptmaisonditqueleChristesthommedelammemaniredontonditque leChristestDieu. Or le mot " Dieu " signifie celui qui possde la divinit, et le mot " homme " celui qui possde l'humanit.Maisceluiquipossdel'humanitestdsigndiffremmentparlenomd'homme,ouparle nom de Pierre ou de Jsus. Car " homme " implique celui qui possde l'humanit sans distinction, commelenom "Dieu"impliqueceluiquipossdeladivinitsansdistinction.Aucontraire"Pierre" ou " Jsus " signifient un sujet humain d'une faon prcise et avec des proprits individuelles dtermines de mme, le nom de " Fils de Dieu " dsigne un sujet divin avec une proprit personnelleprcise. Or,ladualitsetrouvedansleChristquantsesnatures.C'estpourquoi,silesdeuxnaturespouvaient treattribuesauChristsousuneformeabstraite,ils'ensuivraitqueleChristseraitunedualit.Mais puisqu'ellesnepeuventl'trequ'entantqu'ellessontsignifiescommetantdanslesuppt,l'unitou lapluralit nesedirontduChristqu'enraisondusuppt.Certains auteursontprtenduqu'il yavait dans le Christ deux suppts et une personne unique, la personne n'tant d'aprs eux, que l'ultime complmentdusuppt.Dslors,lesentendre,enraisondesdeuxsuppts,leChristseraitdeux,si

l'onmetlemot"deux"auneutreaucontraire,causedel'unitdepersonne,leChristseraitun,en mettantlemot"un"aumasculincarlegenreneutredsignequelquechosed'informeetd'imparfait, etlegenremasculin,quelquechosedeparfaitetd'achev.LesnestoriensquimettaientdansleChrist deuxpersonnes,prtendaientqu'iltaitdeux,enprenantlemotaussibienaumasculinqu'auneutre. Mais nous, qui plaons dans le Christ une seule personne et un suppt unique, nous disons que le Christestun,enprenantlemot"un"nonseulementaumasculin,maismmeauneutre. Solutions: 1.DansletextedeS.Augustin,onnedoitpasentendrel'expression"l'unetl'autre"lamanired'un prdicat,commesil'ondisait:"leChristestl'unetl'autre"maislamanired'unsujet.Encesens" l'un et l'autre " est mis non pour deux suppts,mais pour deux noms signifiant les deux natures au concret. je puis dire en effet: "l'un et l'autre", c'estdire Dieu et l'homme, " est Dieu en raison de Dieuquiassume"et:"l'unetl'autre",savoirDieuetl'homme,"esthommeenraisondel'homme assum". 2.QuandonditqueleChristestautrechoseetautrechose,ilfautl'entendreencesensqueleChrist possdedeuxnaturesdiffrentes.Etc'estl'explicationdonneparS.Augustin.lorsqu'aprsavoircrit: "DanslemdiateurentreDieuetleshommes,autrechoseestleFilsdeDieuetautrechoseestlefils del'homme",ilajoute:"Autrechose,disje,enraisondeladistinctiondessubstancesmaisnonpas unautreenraisondel'unitdepersonne."EtS.GrgoiredeNazianzecrit:"Aparlerbrivement, autre chose et autre chose sont les lments dont est constitu le Sauveur, car le visible n'est pas l'invisible, le temporel n'est pas l'ternel. Mais le Christ n'est pas un autre et un autre, car ces deux chosesnefontqu'un." 3.Laproposition:"LeChristestseulementun homme",est fausse,carelleexclut lapossibilit non d'unautresuppt,maisd'uneautrenature,leprdicatsignifiantformellementlanature.Sil'onajoutait une prcision qui orienterait vers le suppt, la proposition serait vraie. Ainsi l'on pourrait dire: "Le Christ est seulement ce sujet qui est homme." Cependant, du fait que le Christ n'est pas seulement homme,onnepeutpasconclure"qu'ilestquelqu'autrechosequ'homme"carlemot"autre",ayant rapport la diversit des substances, se rfre proprement au suppt et il en est ainsi de tous les relatifsquitablissentunerelationpersonnelle.Laconclusionestseulement:donc,leChristpossde uneautrenature. 4.Quandondit queleChristestquelquechosed'identiqueauPre,le mot"quelquechose"estmis pourlanaturedivine,laquellepeuttreattribue,mmeabstraitement,auPreetauFils.Maisquand on dit: "Le Christ est quelque chose de diffrent du Pre", le "quelque chose" dsigne la nature humaineauconcret,sansprciserlesupptquihypostasie,nimarquersespropritsindividuelles.On nepeutdoncpasconclurequeleChristestautrechoseetautrechose,ouqu'ilestunedualitcarle supptdelanaturehumaine,quiestlapersonneduFilsdeDieu,necomposepasnumriquementavec lanaturedivinequiestattribueauPreetauFils. 5.DanslemystredelaTrinit,lanaturedivineestattribueencoresousuneformeabstraiteauxtrois personnes c'est pourquoi l'on peut dire absolument que les trois personnes sont un. Mais, dans le mystre de l'Incarnation, les deux natures ne sont pas attribues abstraitement au Christ et c'est pourquoil'onnepeutdireabsolumentqueleChristestunedualit. 6.Lemot"deux"signifieunedualitquiestpossdeparlesujetmmeauquelonl'attribue.Or,ici, l'attributionestfaiteausuppt,carc'estluiquiestsignifiparlemot"Christ".Donc,bienqu'ilyait dansleChristunedualitdenatures,cependant,commeiln'yapasenluiunedualitdesuppts,on nepeutpasdirequ'ilsoitdeux.

7. Le mot "autre" signifie une diversit accidentelle et c'est pourquoi une simple diffrence accidentelle suffit pour que l'on puisse dire purement et simplement d'une ralit qu'elle est autre. Maisl'expression"autrechose"comporteunediversitsubstantielle.Orondonnelenomdesubstance nonseulementlanaturemaisaussiausuppt,commeditAristote.C'estpourquoiunediversitde nature ne suffit pas pour que l'on puisse dire purement et simplement d'une ralit qu'elle est autre chose il y faut une diversit de suppt. Quand celleci n'existe pas, la ralit n'est autre chose que sousuncertainrapport,savoirsouslerapportdelanature.

ARTICLE2:N'yatildansleChristqu'uneseuleexistence? Objections: 1. Selon le Damascne', tout ce qui est une consquence de la nature implique dans le Christ une dualit.Maisl'existenceestuneconsquencedelanature,carelleestdonneparlaforme.Doncilya deuxexistencesdansleChrist. 2.L'existenceduFilsdeDieu,c'estlanaturedivineellemme,etelleestternelle.Orl'existencedu Christn'estpaslanaturedivine,maisuneexistencetemporelle.Donc,dansleChrist,iln'yapasune seuleexistence. 3.DanslaTrinit,bienqu'ilyaittroispersonnes,iln'yapourtantqu'uneseuleexistencecausede l'unitde nature.Maisdans leChrist il y adeux natures,bienqu'il y aituneseulepersonne.Donc, dansleChrist,iln'yaurapas,seulementuneexistence,maisdeux. 4.DansleChrist,l'medonneunecertaineexistenceaucorps,puisqu'elleestsaforme.Maisellene lui donne pas une existence divine, qui serait incre. Elle lui confre donc une autre existence, distinctedel'existencedivine. Cependant:touteralit,danslamesureoellemritelenomd'tre,estune,carl'unitetl'tresont convertibles. Donc, s'il y a deux existences dans le Christ, il faudra dire que le Christ n'est pas un, maisqu'ilestunedualit. Conclusion: Puisque,dansleChrist,ilyadeuxnaturesetuneseulehypostase,toutcequiserapportelanature impliquencessairementenluiunedualitaucontraire,toutcequiserapportel'hypostaseestun. Or,l'existencerelvelafoisdelanatureetdel'hypostase:del'hypostase,carl'hypostaseest"cequi "possdel'existencedelanature,carlanatureest"ceparquoi"quelquechosepossdel'existence. Nousnousreprsentonseneffetlanaturelamanired'uneforme,etluidonnonslenomd'treparce que, par elle, quelque chose est ainsi par la blancheur une ralit est blanche par l'humanit, un individuesthomme. Il convient de remarquer en outre que, lorsqu'une forme ou une nature n'appartient pas enpropre l'existence personnelle d'une hypostase subsistante, l'existence de cette forme ou de cette nature ne doitpass'attribuerpurementetsimplementlapersonneenquestion,maisseulementsousuncertain rapport ainsi l'existence qui revient Socrate du fait de sa blancheur, ne lui appartient pas en tant prcisment qu'il est Socrate, mais en tant qu'il est blanc. A ce point de vue, rien n'empche de multiplier l'existence dans une hypostase ou une personne est autre en effet l'existence qui fait de Socrate un individu blanc, et autre l'existence qui le rend musicien. On ne saurait, au contraire, multiplierl'existencequiappartientenproprel'hypostaseoulapersonnecaruneralitunique doitrpondreuneexistenceunique.

Donc,silanaturehumaines'ajoutaitauFilsdeDieu,nonpashypostatiquementoupersonnellement, maisparuneunionaccidentelle,commecertainsl'ontprtendus,ilfaudraitmettredansleChristdeux existences: l'uneentantqu'il estDieu l'autreen tantqu'il est homme. Ainsi metonenSocrateune existenceselonqu'ilestblanc,etuneautreselonqu'ilesthomme,parcequ'treblancn'appartientpas l'existence personnelle de Socrate. Or avoir une tte, un corps, une me, tout cela appartient l'uniquepersonnedeSocrate,etc'estpourquoitoutescescomposantesnefontqu'uneseuleexistence enSocrate.Ets'ilarrivaitqu'aprslaconstitutiondelapersonnedeSocrate,onluiajoutaitdesmains, despiedsoudesyeuxcommeilestarrivl'aveuglen,celan'ajouteraitpasSocrateunenouvelle existence,maisseulementunerelationcesdiffrentsmembres,parcequ'ainsil'ondiraitqu'ilexiste nonseulementselonseslmentsantrieurs,maisencoreselonceuxquiluionttajoutsensuite. Ainsi donc, puisque la nature humaine s'unit au Fils de Dieu de faon hypostatique, c'estdire personnelle,commenousl'avonsditplushaut,etnondemanireaccidentelle,ils'ensuitque,selonla nature humaine, il ne lui est pas ajout une nouvelle existence personnelle, mais seulement une nouvellerelationdesonexistencepersonnelleprexistantl'garddelanaturehumainec'estdire quedsormaiscettepersonnesubsistenonseulementselonlanaturedivine,maisaussiselonlanature humaine. Solutions: 1.L'existencesuit la naturenonpasen cesensque la natureest"cequi"a l'existence, maisence sensqu'elleest"ceparquoi"quelquechoseexiste.L'existencesuitlapersonneouhypostaseparce quelapersonneest"cequi"possdel'existence.Etc'estpourquoil'unitluiappartientselonl'union hypostatiqueplusqueladualitneluiappartientselonladualitdesdeuxnatures. 2. L'existence ternelle du Fils de Dieu, qui est identique la nature divine, devient l'existence de l'hommeentantprcismentquelanaturehumaineestassumeparleFilsdeDieudansl'unitdela personne. 3.Nousl'avonsditdanslapremirePartieparcequelapersonnedivineestidentiquesanature,chez lespersonnesdivinesl'existencedelapersonnen'estpasdiffrentedel'existencedelanatureetc'est pourquoilestroispersonnesn'ontqu'uneseuleexistence.Tandisqu'ellesenauraientunetriplesichez ellesl'existencedelapersonnetaitdiffrentedecelledelanature. 4.Chez leChrist,l'medonne l'existenceaucorpsentantqu'elle l'animeenacte,luidonnantparl l'achvementdesanatureetdesonespce.Maissinousconcevonsuncorpsachevparl'me,sans quel'hypostasepossdel'unetl'autre,cetout,composd'unemeetd'uncorpsquenousdsignons par le mot " humanit", ne s'entend pas comme quelque chose qui existe, mais ce par quoi quelque chose existe. C'est pourquoi l'existence appartient la personne subsistante, en tant qu'elle possde unerelationtellenatureetdanslecasprsent,cetterelationestproduiteparl'me,dusimplefait quecelleciachvelanaturehumaineeninformantlecorps.

QUESTION18:L'UNITDUCHRISTQUANTSAVOLONT
1.YatilchezleChristdeuxvolonts,l'unedivineetl'autrehumaine?2.Danslanaturehumainedu Christ,yatilunevolontdesensualit,etuneautrederaison?3.Danslaraisonyatileuchezle Christplusieursvolonts?4.LeChristavaitillelibrearbitre?5.LavolonthumaineduChrista tellet,danstoussesvouloirs,conformelavolontduPre? 6.YeutilchezleChristcontrarit entrelesvolonts?

ARTICLE1:YatilchezleChristdeuxvolonts,l'unedivineetl'autrehumaine? Objections: 1.Chezuntrequiveut,lavolontestlepremierprincipequimetenmouvementetquicommande. MaischezleChristcepremierprincipetaitlavolontdivine,parceque,chezlui,toutcequ'ilyavait d'humaintaitmisenmouvementselonlavolontdivine.Ilsembledoncqu'iln'yavaitchezleChrist quelaseulevolontdivine. 2.L'instrumentn'estpasmparsaproprevolontmaisparlavolontdeceluiquilemeut.Orchezle Christ la nature humaine tait comme l'instrument de sa divinit. Donc elle n'tait pas mue par sa proprevolont,maisparlavolontdivine. 3. On ne doit multiplier chez le Christ que ce qui ressortit la nature or tel n'est pas le cas de la volont. Car ce qui est naturel est ncessaire ce qui est volontaire ne l'est pas. Donc la volont est uniquechezleChrist. 4.S.JeanDamascneenseigneque"vouloird'unecertainemanire,celanerelvepasdelanature, mais de notre intelligence " c'est donc une activit personnelle. Mais toute volont est une volont particulire, car on ne fait partie d'un genre qu'en faisant partie de l'une de ses espces. Donc toute volontrelvedelapersonne.MaisdansleChristiln'yaeuetiln'yaqu'uneseulepersonne,etdonc uneseulevolont. Cependant: il y a la parole du Seigneur (Lc 22,42) " Pre, si tu veux, loigne de moi cette coupe Cependantquecenesoitpasmavolont,maislatiennequisefasse."Encitantcetexte,S.Ambroise crit:"Commeilavaitprismavolont,ilaprismatristesse."Etilditailleurs"Ilrapportesavolont sonhumanit,celleduPreladivinit.Carlavolontdel'hommeesttemporellelavolontdeDieu estternelle." Conclusion: Certainsontaffirmqu'ilyavaitdansleChristuneseulevolont,maisilssontvenuscetteposition pourdesmotifsdiffrents.PourApollinaire,iln'yavaitpasd'meintellectuellechezleChrist,c'estle Verbequitenait lieud'me,oummed'intelligence.Aussi,puisque" la volontestdans laraison " selonAristote.ils'ensuivaitqu'iln'yavaitpasdevolonthumainechezleChrist,etainsiiln'yavait chez luiqu'une seule volont.EtpareillementEutychs,commetousceuxqui n'admettaientdans le Christ qu'une seule nature compose, taient contraints de ne mettre en lui qu'une seule volont. Nestorius galement, parce qu'il prtendait que l'union de l'homme et de Dieu se fait seulement par l'amouretlavolont,nemettaitqu'uneseulevolontdansleChrist. Plus tard, Macaire patriarche d'Antioche, Cyrus d'Alexandrie, Sergius de Constantinople et leurs partisans ne reconnurent chez le Christ qu'une seule volont, tout en maintenant l'union des deux naturessouslerapportdel'hypostaseilspensaientquelanaturehumaineduChristn'taitjamaismue desonpropremouvementmaisuniquementparladivinit,commeonlevoitparla"lettresynodales e "dupapeAgathon.Etc'estpourquoileVI ConcileoecumniqueclbrConstantinopledtermina qu'il fallait admettre deux volonts dans le Christ, en ces termes: "Conformment ce que les prophtesnousontjadisenseignsurleChrist,cequeluimmenousaenseignetcequenousa transmisleSymboledessaintsPres,nousproclamonsqu'ilyadansleChristdeuxvolontsetdeux oprationsselonsesdeuxnatures."

Etiltaitncessairedeparlerainsi.CarilestvidentqueleFilsdeDieuaassumunenaturehumaine parfaite,nousl'avonsmontrplushaut.Orlavolontappartientlaperfectiondelanaturehumaine, dont elle est une puissance naturelle, comme l'intelligence, cela se dduit de nos exposs de la premire Partie. Aussi estil ncessaire de dire que le Fils de Dieu devait assumer, avec la nature humaine,unevolonthumaine.Toutefois,enassumantlanaturehumaine,leFilsdeDieun'aprouv aucunamoindrissementdanscequiappartientlanaturedivine,laquelleconvientlavolont,nous l'avons tabli dans la premire Partie. Aussi estil ncessaire de dire que dans le Christ il y a deux volonts:divineethumaine. Solutions: 1.ToutcequisetrouvaitdanslanaturehumaineduChristtaitmaugrdelavolontdivinemaisil nes'ensuitpasqu'iln'yavaitpaschezleChristdemouvementvolontairepropresanaturehumaine. Parcequelesvolontspieusesdesautressaints,ellesaussi,sontmuesconformmentlavolontde Dieu"quiopreeneuxlevouloiretlefaire"(Ph2,13).Carbienquelavolontnepuissetremue du dedans par aucune crature, elle peut l'tre par Dieu, comme nous l'avons dit dans la premire Partie.EtainsileChrist,selonsavolonthumaine,suivaitlavolontdivine,selonlePsaume(40,9): "MonDieu,j'aivoulufairetavolont."EtS.Augustincrit:"QuandleFilsditauPre:"Nonceque jeveux,maiscequetuveux",quoibonajoutercecommentaire:"Ilmontreparlquesavolontest vraiment soumise son Pre". Comme si nous pouvions nier que la volont de l'homme doit tre soumisecelledeDieu?" 2.Ilestproprel'instrumentd'tremparl'agentprincipal,maisdiffremmentselonlespropritsde sa nature. Car l'instrument inanim, comme la hache ou la scie, n'est m par l'artisan que d'un mouvementmatriel.Uninstrumentanimparunemesensibleestmparl'apptitsensible,comme le cheval par son cavalier. Mais l'instrument anim par l'me raisonnable est m par sa volont, comme l'esclave est m par l'ordre de son matre faire un travail, " car l'esclave est comme un instrumentanim"selonAristote.AinsidonclanaturehumainechezleChristfutl'instrumentdela divinitencequ'elletaitmueparsaproprevolont. 3.Lapuissancedelavolontestnaturelleetdcoulencessairementdelanature.Maislemouvement ouactedecettepuissance,appelaussivolont,estparfoisnatureletncessaire,parexempledansla vise du bonheur, et parfois mane du libre arbitre, qui n'est ni naturel ni ncessaires nous avons montrcommentdans lapremirePartie.Etcependant,mme laraison,principedece mouvement, est naturelle. Et c'est pourquoi, outre la volont divine, il faut mettre chez le Christ une volont humaine,nonseulemententantqu'elleestunepuissanceouunmouvementnaturel,maisaussientant queueestunmouvementrationnel. 4. Vouloir d'une certaine manire dsigne bien un mode dtermin du vouloir. Mais un mode dtermin affecte la ralit mme dont il est le mode. De ce fait, puisque la volont appartient la nature,lefaitdevouloird'unecertainemanirerelveaussidelanature,nonpasconsidreenelle mme absolument, mais envisage dans telle hypostase. La volont humaine du Christ, se trouvant dans l'hypostase divine, possdait donc un mode dtermin, car elle tait toujours mue au gr de la volontdivine.

ARTICLE2:DanslavolonthumaineduChristyatilunevolontdesensualit,etuneautre deraison? Objections:

1.LePhilosopheenseigne:"Lavolontestdanslaraisondansl'apptitsensible,ilyal'irascibleetle concupiscible."Mais lasensualitdsigne l'apptitsensible.Donc il n'y apaseuchez le Christune volontdesensualit. 2.D'aprsS.Augustin,lasensualitestsymboliseparleserpent.OrleChristn'avaitriendecommun avecleserpent,carileutlaressemblancedecetanimalvenimeuxsansenavoirlevenin,ditencoreS. AugustinencommentantlaparoledeS.Jean(3,14):"DemmequeMoselevaleserpentdansle dsert..."Donciln'yavaitpaschezleChristdevolontdesensualit. 3. La volont dcoule de la nature, nous l'avons dit. Mais chez le Christ il n'y avait qu'une seule nature,endehorsdelanaturedivine.Donciln'yavaitchezleChristqu'uneseulevolonthumaine. Cependant:S.Ambroise,crit"C'estmavolontqu'ilappellelasiennecar,entantqu'homme,ila prismatristesse.Ilfautcomprendreparlquelatristesseserattache,chezleChrist,lasensualit, commeonl'amontrdansladeuximePartie.Ilapparatdoncqu'ilyachezleChrist,outrelavolont deraison,lavolontdesensualit. Conclusion: Commenousl'avonsditl'Articleprcdent,leFilsdeDieuaassumlanaturehumaineavectoutce quiappartientlaperfectiondecelleci.Orlanatureanimaleestinclusedanslanaturehumaine, commelegenreestinclusdansl'espce.AussifautilqueleFilsdeDieuaitassumaveclanature humainetoutcequiappartientaussilaperfectiondelanatureanimale,dontfaitpartiel'apptit sensibleappelsensualit.Etc'estpourquoiilfautdirequ'ilyavaitdelasensualitchezleChrist. Ilfautencoresavoirquelasensualitouapptitsensuel,entantqu'ilestfaitparnaturepourobirla raison,estditrationnelparparticipation,commelemontreAristote.Etparcequelavolont"estdans laraisonv",onpeutdireaummetitrequelasensualitestunevolontparparticipations. Solutions: 1. Le motif invoqu vaut pour la volont proprement dit, qui ne se trouve que dans la partie intellectuelledel'me.Maislavolontparticipepeutsetrouverdanslapartiesensitive,pourautant quecelleciobitlaraison. 2.Lasensualitsymboliseparleserpentn'estpaslanaturesensibleassumeparleChrist,maisse rfreaufoyerdepchetdecorruption,quinesetrouvaitpaschezleChrist. 3.Quanduneralitexisteenvued'uneautre,lesdeuxsemblentnefairequ'un,ainsilasurfacerendue visibleparlacouleurconstitueavecelleunseulobjetvisible.Pareillement,lasensualitn'estappele volont que pour sa participation la volont rationnelle de mme donc qu'il n'y a qu'une nature humainechezleChrist,demmeiln'yauraenluiqu'uneseulevolonthumaine.

ARTICLE3:YatileuchezleChristdeuxvolontsrationnelles? Objections: 1.S.JeanDamascnecritquelavolonthumaineestdouble:l'unenaturelle,qu'onappellethlsis l'autrerationnelle,qu'onappelleboulsis.MaisleChristpossdait,aveclanaturehumaine,toutcequi appartientlaperfectiondecelleci.DonccesdeuxvolontsontexistchezleChrist.

2. Chez l'homme, la distinction des facults apptitives correspond la distinction des facults de connaissance et c'est pourquoi l'apptit sensible et l'apptit intellectuel se distinguent de la mme manirequelessensetl'intellect.Maisondistinguegalement,dupointdevuedelaconnaissance,la raisonetl'intellect,quiontexisttousdeuxchezleChrist.Ilyadonceuchezluiunedoublevolont: intellectuelleetrationnelle. 3. Certains mettent chez le Christ une " volont de pit", qui ne peut se trouver que du ct de la raison.DoncilyadansleChristplusieursvolontsrationnelles. Cependant:dansunordredonn,ilyatoujoursunpremiermoteurunique.Or,dansl'ordredesactes humains,lavolontestpremiermoteur.Ilnepeutdoncyavoirchezunhommequ'uneseulevolont proprementdite,quiestlavolontrationnelleetpuisqueleChristestunhomme,iln'yaenluiqu'une seulevolonthumaine. Conclusion: Comme nous l'avons dit, la volont se prend tantt pour la puissance, et tantt pour l'acte. En ce derniersens, il estvraiqu'il fautreconnatrechez le Christdeux volonts,cestdiredeuxespces d'actesvolontaires.Nousavonsvueneffet,dansladeuximePartie,quelavolontapourobjetd'une partlafin,etd'autrepartcequiarapportlafin,etqu'elleneseportepasdelammemaniresur l'unetl'autreobjet.Elleseporteverslafind'unefaonabsolue,commeverscequiestbonpurement etsimplement,elleseporteaucontraireverslemoyenordonnlafinparcequ'ellelerapportecette fin,etqu'elletrouveenluidelabont,dufaitdesonordreautrechosequelui.L'actevolontairequi seportesurunobjetvoulupourluimme,commelasant,n'estdoncpasdemmesortequel'acte volontaire qui se porte sur un objet voulu seulement dans son rapport autre chose comme l'absorptiond'unremde.LepremieracteestappelparS.JeanDamascnethlsisousimplevouloir etlesMatresluidonnentlenomdevolontdenaturelesecondestappelparleDamascneboulsis ouvolontprudentielleet lesMatres luidonnentle nomde volontderaison.Maiscettediversit d'actesnediversifiepaslapuissance,cartousdeuxvisentdansl'objetlammeraisondebien.C'est pourquoi, si nous parlons de la puissance volontaire, nous devons dire que, chez le Christ, il n'y a qu'uneseulevolonthumaine,essentielleetnonparticipe.Maissinousparlonsdel'actevolontaire, nousdistinguonsalorschezleChristunevolontdenature,appelethlsisetunevolontderaison, appeleboulsis. Solutions: 1.Lesvolontsenquestionnesedistinguentpassouslerapportdelapuissance,maissouslerapport del'acte,ainsiquenousl'avonsexposdanslaRponse. 2. On a montr dans la premire Partie que l'intelligence et la raison ne sont pas des puissances diverses. 3.Lavolontdepitn'estpasautrechose,sembletil,que la volontdenatureenvisagesouscet aspectqueuefuitlemald'autruicommeunmalabsolu.

ARTICLE4:LeChristavaitillelibrearbitre? Objections: 1. S. Jean Damascne crit: "Si nous voulons parler en proprit de termes, il est impossible d'attribuerauChristlagnom(perspicacitmorale),etlaproairsis"(principedechoix),impliquant

unerflexion laborieuse.Or,lapropritdestermesestsurtoutimportanteen matirede foi.On ne peutdoncpasattribuerauChristlechoix,nidonclelibrearbitre,quiagitparchoixoulection. 2.Selon Aristote," l'lectionest l'actede l'apptitquisuit leconseil".Mais leChristnesemblepas avoir possd le conseil, car celuici ne s'exerce que pour les problmes o nous n'avons pas de certitude.Iln'yadoncpaschezleChristd'lection,niparconsquentdelibrearbitre. 3.Lelibrearbitreestindiffrentl'garddescontraires.MaislavolontduChristtaitdtermineau bien,puisqu'ellenepouvaitpaspcher,onl'aditplushaut'.LeChristn'avaitdoncpaslelibrearbitre. Cependant:nouslisonsdansIsae(7,15):"Ilmangeradelacrmeetdumiel,jusqu'cequ'ilsache rejeterlemaletchoisirlebien",cequiestl'actedulibrearbitre.LeChristavaitdonclelibrearbitre. Conclusion: Nousl'avonsdit,ilyavaitdansleChristdeuxactesdevolontl'unparlequelsavolontseportaitsur unobjetvoulupourluimmel'autreparlequelelleseportaitsurunobjetenraisondesonrapport unautrepourlequel ilaraisonde moyen.Or l'lection,ditAristote,diffrede la volontenceque celleci " a pour objet, proprement parler, la fin, tandis que l'lection a pour objet les moyens". Ainsi, lesimple vouloir n'estpasautrechosequeceque nousavonsappel la volontde nature et l'lection est identique la volont de raison de plus, elle est l'acte propre du libre arbitre, comme nous l'avons montrdans lapremirePartieC'estpourquoi,du momentquenousadmettonschez le Christ la volont de raison, nous devons aussi admettre chez lui la volont d'lection, et par consquentlelibrearbitre,dontl'lectionestl'acte. Solutions: 1.LeDamascnerefuseauChristl'lectionpourautantqu'ellecomportedel'hsitation.Maisellen'en comportepasncessairementcarDieu mme faitacted'lection,selonS.Paul(Ep1,4):"Ilnousa lusenluiavantlacrationdumonde",alorsqu'enDieuiln'yapasd'hsitation.Celleciintervienten tant que l'lection est le fait d'une nature ignorante. Il faut en dire autant des autres faiblesses mentionnesparcetexte. 2. L'lection suppose le conseil mais celuici est dtermin par le jugement car nous choisissons aprsl'enquteduconseil,cequenousjugeonsdevoirfaire,ditAristoteEtc'estpourquoisil'onjuge que l'on doit agir de telle faon sans qu'il y ait eu auparavant hsitation ni enqute, cela suffit pour qu'ilyaitlection.Ilestdoncclairquel'hsitationoul'enquten'appartiennentpasessentiellement l'lection,maisseulementsicelleciestlefaitd'unenatureignorante. 3.LavolontduChrist,bienquedtermineaubien,n'estcependantpasdtermineteloutelbien. C'est pourquoi il appartenait au Christ de faire un choix par son libre arbitre, comme font les bienheureux.

ARTICLE5:LavolonthumaineduChristatelledanstoussesvouloirs,confor melavolont duPre? Objections: 1.Ilsemblequelavolonthumaine,chezleChrist,n'apasvouluautrechosequecequeDieuveut. Eneffet,ilestditdansunPsaume(40,9)misdanslaboucheduChrist:"MonDieu,j'aivoulufaireta

volont."Or,faire lavolontdequelqu'un,c'estvouloircequ'il veut.LavolonthumaineduChrist avaitdonclemmeobjetquesavolontdivine. 2. L'me du Christ a eu une charit trs parfaite, et mme qui dpasse tout ce que nous pouvons comprendre,selonl'Aptre(Ep9,19):"LacharitduChristsurpassetouteconnaissance."Mais,par la charit, l'homme conforme son vouloir celui de Dieu: au dire d'Aristote l'un des caractres de l'amiti,c'estdevouloiretdechoisirlesmmeschoses.LavolonthumaineduChristnepouvaitdonc vouloirautrechosequelavolontdivine. 3.LeChristtaitvritablementcomprhenseurorlessaintsquisontcomprhenseursdanslapatrie, neveulentpasautrechosequecequeDieuveutautrementilsneseraientpasbienheureux,puisqu'ils nepossderaientpastoutcequ'ilsveulent.Carlebienheureux,ditS.Augustin"estceluiquiatoutce qu'ilveut,etneveutriendemal".DoncleChrist,parsavolonthumaine,n'arienvoulud'autrequece quevoulaitsavolontdivine. Cependant:selonS.Augustin:"Endisant:"Noncejeveux,maiscequetuveux",leChristmontre qu'il a voulu autre chose que ce que voulait le Pre. Or il ne le pouvait que par son coeur humain. Ayantprissurluinotrefaiblesse,ilenavaitfaitsapropreaffectivit,nonpasdivine,maishumaine." Conclusion: Nousl'avonsditilyadanslanaturehumaineduChristplusieursvolonts:unevolontdesensualit, que l'on appelle volont par participation, et une volont rationnelle que l'on peut envisager soit comme volont de nature, soit comme volont de raison. Nous avons remarqu galement que, par une disposition providentielle, le Fils de Dieu permettait sa chair d'agir et de ptir en conformit avec ses proprits naturelles. Semblablement, il permettait toutes les facults de son me d'agir conformmentleurnature.Orilestmanifestequelavolontdesensualits'opposenaturellement ladouleursensibleettoutelsioncorporelledemmelavolontdenatures'opposetoutcequiest contraire la nature et mauvais en soi, comme la mort, etc. Nanmoins, la volont de raison peut parfoischoisircesmauxenconsidrationdelafinainsi,chezunhommeordinaire,lasensibilitetla volont de nature fuient la brlure, mais la volont de raison l'accepte pour gurir. Prcisment, la volont de Dieu tait que le Christ subt la douleur, la passion et la mort. Non pas que ces maux fussent voulus par Dieu pour euxmmes, mais parce qu'ils taient ordonns, comme leur fin, au salut du genre humain. De ce fait il est clair que le Christ, par sa volont de sensualit et par sa volont de nature, pouvait vouloir autre chose que ce que Dieu voulait mais sa volont de raison demeuraittoujoursconformecelledeDieu.Etnouslevoyonsclairementcetteparole:"Nonceque je veux, maiscequetuveux."Sa volontderaisonvoulaitaccomplir la volontdivine,tandisqu'il affirmaitvouloirautrechoseselon sonautrevolont. Solutions: 1.LeChristvoulaitparsavolontderaisonquelavolontdesonPreftaccompliemaiscevouloir nerelevaitpasdesavolontdesensualitquinepeuts'leverjusqu'lavolontdeDieuiln'taitpas davantagelefaitdelavolontdenaturequiseportesurunobjetconsidrabsolument,etnondans sonrapportlavolontdivine. 2.Laconformitdelavolonthumainelavolontdivinerelvedelavolontderaison,etc'estsous cerapportquelesvouloirsdesamisconcordent,carlaraisonconsidrel'objetdanssarelationavecla volontdel'ami. 3.LeChristtaitlafoiscomprhenseuretvoyageur,entantqueparl'espritiljouissaitdeDieueten tant qu'il avait une chair capable de souffrir. Et c'est pourquoi, de ce ct, il pouvait rencontrer des objetsquicontrariaientsavolontnaturelle,etmmesonapptitsensible.

ARTICLE6:YatileucontraritentrelesvolontsduChrist? Objections: 1.Ilsemble bien,car lacontraritdesvolontsseprendde lacontraritde leursobjets,de mme quelacontraritdesmouvementsseprenddelacontraritdeleurstermes,selonAristote.Mais,par sesdiversesvolonts,leChristvoulaitdesobjetscontraireseneffet,parsavolontdivineilvoulaitla mort,etparsavolonthumaineillafuyait.D'ocetteparoledeS.Athanase":"QuandleChristdit: "Pre,sic'estpossible,quecettecoupepasseloindemoi,etpourtantquecenesoitpasmavolont, mais latiennequi ne fasse", et encore:"L'esprit estrsolu, mais lachairest faible", il montredeux volonts: l'une, humaine, qui fuyait la passion, cause de la faiblesse de la chair l'autre, divine, rsoluesouffrirlapassion."LeChristadonceudesvolontscontraires. 2.Nouslisonsdansl'ptreauxGalates(5,17):"Lachairconvoitecontrel'esprit,etl'espritcontrela chair."Ilyadoncon'traritdevolontsquandl'espritdsireunechose,etlachairuneautre.Maisce futlecasduChristcar,parl'amourdecharitqueleSaintEspritproduisaitensonme,ilvoulaitla souffrances selon Isae (53, 7) " Il s'est offert parce qu'il !'a voulu." Et cependant, selon la chair, il fuyaitlasouffrance.Ilyavaitdoncenluicontraritdevolonts. 3.NouslisonsdansS.Luc(22,43,"Entrenagonie,ilpriaitavecplusd'insisistance."Maisl'agonie semble comporter un conflit intrieur entre tendances contraires. Il y avait donc dans le Christ contraritdevolonts. Cependant:nouslisonsdanslesdcretdusiximeConcileoecumniques:"Nousproclamons(dans le Christ) deux volonts naturelles, qui ne sont pas contraires, comme prtendaient les hrtiques impies mais sa volont humaine, obissant sans rsistance ni rvolte, est pleinement soumise sa volontditetoutepuissante." Conclusion: Lacontraritnepeuttrequ'uneoppositionconsidredansunmmesujetetsouslemmepointde vue.Unediversitexistantchezdessujetsetdespointsdevuediffrentsnesuffitpasconstituerla contrarit, ni non plus la contradiction: ainsi un homme peut tre beau et bien portant quant sa main,etnepasl'trequantsonpied,sansqu'ilyaitcontrarit. Pourqu'ilyaitcontraritdevolontschezquelqu'un,ilestdoncrequistoutd'abordqueladiversit desesvouloirsconsidrelemmepointdevue.Quandunhommeveutquelquechosepourunmotif gnral,etqu'unautrehommen'enveutpaspourunmotifparticulier,iln'yanullementcontraritde volonts.Ainsileroi,quiveutqu'unvoleursoitpendupourlebiendel'tatsetleparentdecevoleur qui, en raison de son affection particulire, veut qu'il ne soit pas pendu, n'ont pas pour autant des vouloirs contraires. Mais il en serait autrement si l'amour du bien priv allait, pour le sauvegarder, jusqu' vouloir empcher le bien gnral alors en effet les vouloirs seraient opposs sous le mme pointdevue. Ensuite,pourqu'il y aitcontraritdevouloirs, ilestencorerequisquecettecontraritconcerne la mmepuissancevolontaire.Quandunhommeveutunechoseparsonapptitintellectuel,etenveut une autre par son apptit sensible, il n'en rsulte pas une contrarit, sauf si l'apptit sensible l'emportait sur l'apptit rationnel au point de changer ou d'entraver celuici car ainsi la volont rationnelleellemmeseraitinfluenceparlemouvementcontrairedel'apptitsensible.

Il fautdoncreconnatreque la volontnaturelleetlavolontdesensualitduChristvoulaientautre chosequesavolontdivineetsavolontrationnelle,maisqu'ellesneleurtaientpascontraires. 1 Nisa volontnaturelle ni sa volontde sensualitnerepoussaient le motifquiportait la volont divineetlavolonthumainerationnellevouloirlaPassion.Lavolontdenaturevoulaitabsolument lesalutdugenrehumain,maisilneluiappartenaitpasdevouloircecicommemoyendecelaquant aumouvementdelavolontdesensualit,ilnepouvaits'tendrejusquel. 2 Ni la volont divine ni la volont rationnelle du Christ n'taient empches ou entraves par la volont naturelle ou par l'apptit de sensualit. De mme, et l'inverse, le mouvement de ces deux derniresfacultsn'taitentravniretardparlesdeuxpremires.CarleChristjugeaitbon,selonla volontdivineetlavolontrationnelle,qu'enluilavolontnaturelleetlavolontdesensualitsoient muesselonlaloideleurnature. Aussiestilclairqu'iln'yavaitchezleChristaucuneoppositionoucontraritdesvouloirs. Solutions: 1.Lefait,pourlavolonthumaineduChrist,devouloirautrechosequesavolontdivine,avaitpour principecettevolontdivineellemmecarc'taitavecsonconsentementquelanaturehumainetait animedesesmouvementspropres,selonleDamascne. 2.Ennouslaconvoitisedelachairempcheouretardecequeconvoitel'esprit,cequineseproduisait paschezleChrist.C'estpourquoichezluiiln'yavaitpascommecheznousoppositionentrelachair etl'esprit. 3.Iln'yapaseud'agoniechezleChristquantlapartierationnelledesonme,commes'ilyavaiteu lutteentrelesvouloirsdcoulantdeladiversitdesmotifs,parexemplelorsque,selonquelaraison considrececi,onleveutetselonqu'elleconsidrecela,onveutlecontraire.Ceci tientlafaiblesse denotreraison,quinesaitpasdiscernercequiestabsolumentmeilleur.Cen'estpaslecasduChrist parsaraisoniljugeaitabsolumentmeilleurd'accomplirparsaPassionlavolontdivineconcernantle salutdugenrehumain.Nanmoinsilconnutl'agoniedanslapartiesensibledesonme,dufaitqu'il prouvalacrainted'unmalheurimminent,selonleDamascne.

QUESTION19:L'UNITD'OPRATIONCHEZLECHRIST
1. N'y atil chez le Christ qu'une seule opration, lafois divine et humaine? 2. Y atil chez le Christ plusieurs oprations selon sa nature humaine? 3. Par l'activit de sa nature humaine, le Christatilpumriterpourluimme?4.Parcettemmeactivit,atilmritpournous?

ARTICLE1:N'yatilchezleChristqu'uneseuleopration,lafoisdivineethumaine? Objections: 1.NouslisonschezDenys"L'actionmisricordieusedeDieunotregards'estmanifesteenceque, commenousetpartirdenous,leVerbesuressentiels'estentirementetvraimenthumanis,etqu'ila accompli et souffert tout ce qui convenait son opration humanodivine." L'auteur, on le voit, ne

parlequed'uneoprationlafoisdivineethumaine,quelesGrecsappellentthandrique,c'estdire divinohumaine.Ilsembledoncqu'ilyachezleChristuneoprationunique,maiscompose. 2.L'agentprincipaletsoninstrumentontunemmeetuniqueopration.Or,nousl'avonsdjditla nature humaine chez le Christ fut l'instrument de la nature divine. C'est donc que les deux natures, dansleChrist,ontunemmeopration. 3. Puisque les deux natures du Christ sont unies en une seule hypostase ou personne, il en rsulte ncessairement un seul et mme tre appartenant l'hypostase ou personne. Mais l'opration appartientelleaussil'hypostaseoupersonne,cariln'yaagirquelessupptssubsistantsdelce motduPhilosophe"L'actionrelvedestresindividuels."DansleChrist,ilyauradoncuneseuleet mmeopration,lafoisdivineethumaine. 4.L'agir,commel'tre,appartientl'hypostasesubsistante.Or,enraisondel'unitd'hypostase,ilya dansleChristuneexistenceunique,commeonl'avuilyauradoncaussiuneseuleopration. 5. A une oeuvre unique rpond une opration unique. Or une mme oeuvre du Christ, comme la gurisond'unlpreuxoularsurrectiond'unmort,relevaitlafoisdesadivinitetdesonhumanit. IlyavaitdoncchezleChristuneseuleopration. Cependant: S. Ambroise crit " Comment la mme opration peutelle provenir de puissances diverses? Une puissance infrieure peutelle agir de la mme manire qu'une puissance suprieure? Peutilenfinyavoiruneseuleoprationloilyadiversitdesubstance?" Conclusion: Nous l'avons not, les hrtiques qui prtendent ne mettre dans le Christ qu'une seule volont affirmaient galement en lui une seule opration. Pour mieux comprendre leur erreur, il faut remarquerque,lorsqueplusieursagentssontordonnsentreeux,l'agentinfrieuresttoujoursmpar l'agent suprieur ainsi, chez l'homme, le corps est m par l'me, et les facults infrieures par la raison.Ainsidonclesactionsetlesmouvementsduprincipeinfrieursontpluttdesactionsopres que de vritables oprations et c'est au principe suprme que l'opration appartient proprement parler.Ainsilefaitdemarcheretlefaitdepalpersontdesoeuvreshumainesquel'meopreparle moyendespieds,danslepremiercas,etparlemoyendesmainsdanslesecondcasetpuisquec'estla mme me qui opre chaque fois, du ct de l'agent luimme, qui est premier principe du mouvement,iln'yaqu'uneoprationuniqueetindiffrencieladiffrencenesetrouvequeduct des oeuvres produites. Or, de mme que, chez un homme ordinaire, le corps est m par l'me, et l'apptitsensibleparl'apptitrationnel,demme,chezleChristJsus,lanaturehumainetaitmueet rgie par la nature divine. C'est pourquoi les hrtiques prtendaient que, du ct de la divinit agissante,l'oprationtaitidentiqueetindiffrenciemaisquelesoeuvresproduitestaientdiverses tantteneffetladivinitduChristagissaitparsaproprevertuainsilisonsnousqu'"elleportaittout par sa parole toutepuissante " (He 1, 3) tantt elle agissait par le moyen de la nature humaine, commeenmarchantcorporellement.Dellesparolesdel'hrtiqueSvrerapportesparlesixime Concile oecumnique: "Les oeuvres accomplies et produites par le Christ sont trs diffrentes: les unes sont attribues Dieu les autres sont humaines. Ainsi marcher corporellement sur le sol est videmmenthumaingurirceuxauxquelsleursjambesmaladesinterdisentdemarcherestattribuable Dieu. Mais c'est un tre unique, le Verbe incarn, qui accomplit l'une et l'autre oeuvre il ne faut nullementattribuertelleoeuvretellenature,ettelleautreoeuvretelleautrenature.Etdufaitqu'ily adiversitdanslesoeuvresproduites,nousaurionstortdeprtendrequ'ilyadeuxnaturesouformes agissantes." Surcepoint,leshrtiquessetrompaient.

L'actiondeceluiquiestmparunautre,estdouble:l'unequ'iltientdesapropreformel'autre,qu'il reoitdel'agentqui le meut.Ainsi la hacheposssdeparsa formeuneaction,quiestdecouperen tant qu'elle est actionne par l'artisan, son action est de fabriquer un escabeau. L'opration qu'une chosepossdeparsa forme, luiestdoncpropre,etelle nedevientcellede l'agent moteurqueparce queceluicis'ensertpoursapropreopration l'actiondechaufferestpropreau feu,etelledevient celledel'ouvrierentantqueceluiciutiliselefeupourchaufferlefer. Quantl'oprationquelachosetientdeceluiquilameut,ellenediffrepasdel'oprationdumoteur luimme faire un escabeau n'est pas pour la hache une opration spare de celle de l'artisan. Par consquent, toutes les fois que le moteur et le mobile ont des formes ou des puissances d'action diverses,l'oprationpropredumoteurserancessairementdiffrentedel'oprationpropredumobile mais le mobile participera de l'opration du moteur, et le moteur utilisera l'opration du mobile chacund'euxagiradoncencommunionavecl'autre. Or,chezleChrist,lanaturehumaineauneformepropreetunepuissancequiestprinciped'opration demme,lanaturedivine.Parconsquent,lanaturehumainepossdeuneoprationpropredistincte del'oprationdivine,etrciproquement.Cependantlanaturedivinesesertdel'oprationdelanature humainelamaniredontl'agentprincipalutilisel'oprationdesoninstrument.Pareillementlanature humaine participe l'opration de la nature divine, comme l'instrument l'opration de l'agent principal.C'estcequ'affirmelepapeS.Lon:"L'uneetl'autreforme",c'estdirelanaturedivineet la naturehumaine "accomplissentcequi leurestpropreencommunion l'uneavec l'autre: leVerbe oprecequiappartientauVerbe,etlachairexcutedequiestproprelachair". S'iln'yavaitqu'uneseuleoprationattribuablelafoisladivinitetl'humanitchezleChrist,il faudraitdirequelanaturehumainen'apasdeformeoudevertupropre(carvidemmentonnepeut paslediredelanaturedivine)ils'ensuivraitquechezleChrist,iln'yauraitquel'oprationdivine,ou bien que la vertu divine et la vertu humaine se fondraient en une seule. Ces deux hypothses sont inadmissibles, car, dans le premier cas, la nature humaine du Christ serait imparfaite, et, dans le second,onaboutiraitlaconfusiondesnatures. C'estdoncavecraisonquelesiximeConcileoecumniquecondamnecetteopinion,etdfinitainsila doctrinecatholiques:"Nousproclamonsqu'ilyadanslemmeSeigneurJsusChrist,notrevraiDieu, deux oprations naturelles, sans division, sans changement, sans confusion, sans sparation": l'oprationdivineetl'opration humaine. Solutions: 1.DenysadmetdansleChristuneoprationthandriqueoudivinohumaine,nonpasenconfondant les oprations ou les vertus des deux natures, mais parce que l'opration divine utilise l'opration humaine,etquecelleci participede la vertude lapremire. Aussi critil: "LeChristopraitd'une manire surhumaine des choses propres la nature humaine, comme le montrent sa conception surnaturelledansleseindelaVierge,etsamarchesurleseaux."Ilestmanifesteeneffetqu'treconu etmarcherrelventdelanaturehumaine,maisfurentaccomplischezleChristsurnaturellement.De mme le Christ oprait humainement des choses divines, par exemple il gurissait un lpreux en le touchant.C'estpourquoiDenysajoutedanscettemmelettre."Iln'apasaccomplititredeDieudes oprationsdivines,ettitred'hommedesoprationshumainesmaistitredeDieufaithomme,ila faitdeschosesinouesparuneoprationdivineethumaine." Celaveutdirequ'ilyadansleChristdeuxoprations,l'uneappartenantlanaturedivineetl'autre lanaturehumaine,carnotreauteuraffirmeque,pourleschosesquirelventdelanaturehumaine,"le Pre et le SaintEsprit n'y ont aucune part, moins qu'on ne l'entende de leur bienveillante et misricordieusevolont",entantquelePreetleSaintEspritontvouludansleurmisricordequele Christagisseetsouffre humainement.Etle mmeDenys ajoute"... moinsqu'on ne l'entendede la

trs sublime et ineffable opration divine que le Christ, devenu semblable nous, mais demeurant immuable, accomplissait en tant que Dieu et Verbe de Dieu." Ainsi donc il est vident qu'autre est l'oprationhumaineduChristlaquellelePreetleSaintEspritneparticipentquesouslerapportde leur consentement misricordieux et autre son opration en tant que Verbe de Dieu, en laquelle communientlePreetleSaintEsprit. 2.Onappelleinstrumentcequiestmparunagentprincipal,maisquipeuttrsbienavoirenoutre uneoprationpropre,laquelle lui vientdesaformeainsienestildu feu,nous l'avons vu.Ensorte quel'actiondel'instrumentcommeteln'estpasdiffrentedel'actiondel'agentprincipalmaiscelane l'empche pas d'avoir une autre opration selon sa ralit propre. Ainsi donc, chez le Christ, l'opration de la nature humaine, en tant qu'elle est instrument de la divinit, ne diffre pas de l'opration divine notre salut est l'oeuvre unique de l'humanit et de la divinit du Christ. Mais la nature humaine du Christ, en tant que telle, a une opration propre diffrente de celle de la nature divine,onvientdeledire. 3. L'action appartient l'hypostase subsistante, mais drive de la forme ou nature qui spcifie cette action.C'estpourquoi loil yadiversitde formesoudenatures,il yaaussidiversitspcifique danslesoprationsl'unitdel'hypostasedonneseulementl'oprationsonunitnumrique.Ainsile feu a deux oprations spcifiques diffrentes: clairer et chauffer, qui lui viennent de la diffrence entre lumire et chaleur. Pourtant, au moment o il claire, sa clart est numriquement unique. Pareillement,dansleChrist,ilyadeuxoprationsspcifiquesdiffrentes,relativessesdeuxnatures etcependant,chacunedesesoprations,au momentoelleseproduit,estunenumriquementelle constitue,parexemple,unemarcheunique,unegurisonunique. 4.L'existenceetl'agirrelventdelapersonneparlanature,maisdefaondiffrente.L'treappartient laconstitutionmmedelapersonne,etsouscerapportilaraisondetermec'estpourquoil'unitde personne requiert l'unit de l'tre mme, complet et personnel. Mais l'opration est un effet de la personne,etelleestproduiteenfonctiond'uneformeounature.Lapluralitdesoprationsneporte doncpasprjudicel'unitpersonnelle. 5.DansleChrist,l'oeuvreproprel'agirdivinestdistinctedel'oeuvreproprel'agirhumainl'agir divinconsisteraparexemplegurirunlpreuxl'agirhumaintouchercemmelpreux.Pourtant lesdeuxoprationsconcourentunemmeoeuvre,souslerapportounenatureagitencommunion avecl'autre,ainsiquenousl'avonsexpliqu.

ARTICLE2:YatilchezleChristplusieur soprationsselonsanaturehumaine? Objections: 1.LeChrist,entantqu'homme,participedelanaturevgtativedesplantes,delanaturesensibledes animaux, de la nature intellectuelle des anges, ainsi que les autres hommes. Mais l'opration de la plantecommeplanteestdiffrentede l'opration de l'animalcommeanimal.Donc leChrist,entant qu'ilesthomme,aplusieursoprations. 2.Lespuissancesetleshabitussedistinguentselonleursactes.Maisil yavaitdansl'meduChrist despuissancesetdeshabituedivers,etdoncdesoprationsdiverses. 3.Lesinstrumentsdoiventtreadaptsleursoprations.Orlecorpshumainpossdedesmembres de formes diffrentes, adapts par consquent des oprations diverses. Il y a donc chez le Christ, selonsanaturehumaine,plusieursoprationsdistinctes.

Cependant: le Damascne crit "L'opration suit la nature." Mais chez le Christ il n'y avait qu'une seulenaturehumaine.Iln'yeutdoncenluiqu'uneseuleoprationhumaine. Conclusion: L'homme tant par essence un tre raisonnable, l'opration proprement humaine sera celle qui procderadelaraisonparlemoyendelavolont,quiestunapptitrationnel.S'ilyachezl'homme une opration qui ne procde pas de la raison et de la volont, on ne peut pas dire qu'elle soit proprementhumaineelleconvientseulementl'hommeconsidren l'unedespartiesdesa nature: tantt elle est le fait des lments corporels qui la composent, comme d'tre soumis aux lois de la pesanteurtanttelleestlefaitdelapuissancevgtativedel'me,commedesenourriretdegrandir tanttellerelvede lapartie sensiblecomme voiretentendre, imagineretsesouvenir,dsireretse mettre en colre. Entre ces multiples oprations, il y a cependant une certaine diffrence. Car les oprations sensibles de l'me obissent de quelque manire la raison et dans la mesure mme o ellesluisontsoumises,ellessontraisonnablesethumaines,commelemontreAristote.Aucontraire, les oprations qui relvent de l'me vgtative ou des lments matriels du corps ne sont pas soumises la raison par consquent elles ne sont aucunement raisonnables ni humaines de faon absolue,maisrattachesseulementunepartiedelanaturehumaine. Or,nousl'avonsdit,lorsqu'unagentinfrieuragitparsaformepropre,sonoprationetcelledel'agent suprieur sont distinctes au contraire, quand l'agent infrieur n'agit que sous la motion de l'agent suprieur,iln'yaqu'uneseuleetmmeopration,attribuablel'unetl'autre.Ainsidonc,cheztout homme ordinaire, l'action des lments corporels et de l'me vgtative est distincte de l'opration volontairequiestproprementhumaine.Pareillement,l'actiondel'mesensitive,pourautantquecelle cin'estpasmueparlaraisonmais,danslecascontraire,iln'yaqu'unemmeoprationdelapartie sensibleetdelapartierationnelle.Quantl'oprationdel'merationnelleellemme,elleestunique, sinousenvisageonsleprincipedecetteoprationquiestlaraisonoulavolontmaisellesediversifie selonsonrapportdiversobjets.Certains,ilestvrai,attribuentcettediversitauxoeuvresproduites plutt qu'aux oprations ils estiment que l'unit d'opration doit se juger d'aprs l'unit du principe actifetc'estencesensquenousposonslaquestiondel'unitoudelapluralitdesoprationsdansle Christ. Ainsidonc,cheztouthommeordinaire,iln'yaqu'uneseuleoprationquisoitproprementhumaine: lesautresoprations nesontpas humainesproprement parler.Mais,chez l'homme JsusChrist, il n'yavaitaucunmouvementdelapartiesensiblequineftrglparlaraison.Bienplus,lesoprations naturelles et corporelles relevaient en quelque faon de sa volont, car, nous l'avons dit, le Christ voulaitque"sachairaccomplisseetsouffretoutcequiluirevenaitenpropre".C'estpourquoiilya beaucoupplusd'unitdansl'oprationduChristquedanscelled'aucunautrehomme. Solutions: 1.L'oprationdelapartiesensibleetdelapartievgtativen'estpasproprementhumaine,onvientde ledire.Nanmoins,chezleChristellel'taitdavantagequechezlesautreshommes. 2. Les puissances et les habitus se diversifient par rapport leurs objets par suite, la diversit des oprationsrpondladiversitdespuissancesetdeshabitue,aussibienqu'ladiversitdesobjets. Unetellediversitd'oprations,nousn'entendonspasl'excluredel'activithumaineduChrist,nicelle qui a pour origine la diversit des instruments. Nous ne voulons exclure ici que la pluralit d'oprations,envisageparrapportaupremierprincipeactif,commeonl'aditdanslaRponse. 3.Celarpondgalementlatroisimeobjection.

ARTICLE3:Parl'activitdesanaturehumaine,leChristatilpumriterpourluimme? Objections: 1.LeChristavantsamorttaitcomprhenseur,commeill'estmaintenant.Maislecomprhenseurne mriteplussacharitappartientlarcompensedelabatitude,carc'estparlacharitqu'iljouitde celleci.Lacharitnepeutdonctreprincipedemrite,carlemriteetlarcompensesontdistincts. DonclChrist,avantsapassion,nemritaitpasplusqu'ilnemritemaintenant. 2. Nul ne mrite ce qui lui est d. Mais du fait que le Christ est Fils de Dieu par nature, l'hritage ternel, que les autres hommes mritent par leurs bonnes oeuvres, lui est d. Fils de Dieu ds le principe,ilnepouvaitdoncmriterpourluimme. 3. Quand on possde ce qui est le principe, on ne mrite pas proprement parler ce qui en est la consquence.Or,leChristpossdaitlagloiredel'me,d'odcouleordinairementlagloireducorps, selon S. Augustin dans le Christ cependant, par une dispensation divine, la gloire de l'me ne dcoulaitpassurlecorps.LeChristn'adoncpasmritlagloirecorporelle. 4.Lamanifestationdel'excellenceduChristn'estpasunbienappartenantauChristluimme,mais ceuxquileconnaissentaussicettemanifestationestellelarcompensepromiseceuxquiaimentle Christ,selonsaparoleenS.Jean(14,21):"Celuiquim'aimeseraaimdemonPreetjel'aimeraiet jememanifesterailui."LeChristn'adoncpasmritlamanifestationdesonlvation. Cependant:S.Paulcrit(Ph2,6)"Ils'estfait obissant jusqu' la mortetc'estpourquoiDieu l'a exalt."LeChrist,parsonobissance,adoncmritsonexaltation,etainsiilamritpourluimme. Conclusion: Ilestplusnobledepossderunbienparsoimmequedeletenird'unautrecar,selonAristote"la causeparsoiesttoujoursprfrablecellequivientd'autrui".Or,onpossdeparsoimmecedont onestdequelquemanirecausepoursoi.Or,lacausepremireetsouverainedetousnosbiens,c'est Dieu sous ce rapport, la crature ne possde rien de bon par ellemme selon S. Paul (1 Co 4, 7): "Qu'astu que tu n'aies reu? " Pourtant on peut, titre de cause seconde, c'estdire en cooprant avecDieu,trecaused'unbienquel'onacquiert.Encesens,celuiquipossdequelquechoseparson propre mrite le possde d'une certaine manire par luimme. C'est pourquoi il est plus noble de possderunbienparmritequedelepossdersanslemriter. Parcequel'ondoitattribuerauChristtouteperfectionettoutenoblesse,iladpossderparmritece que les autres acquirent euxmmes par mrite sauf le cas o l'absence de tel bien porterait sa dignitetsaperfectionunprjudicequelemritenesauraitcompenser.Enconsquence,leChrist n'amritnilagrce,nilascience,nilabatitudedel'me,nisadivinitcaronnemritequeceque l'onnepossdepas.Ilauraitalorsfalluqu'unmomentdonn,leChristaitmanqudecesbiensetce manqueetportatteintesadignit,plusque le mritene l'augmente.Mais lagloireducorps,ou toutautreavantageanalogue,estinfrieurelavaleurdumrite,quiserattachelavertudecharit. Il fautdoncaffirmerque leChristamritcettegloirecorporelleettousles biensquicontribuent sonexcellenceextrieure,commel'Ascension,lavnrationdeshommes,etc.Ilestdoncclairqu'ila pumriterpourluimme. Solutions: 1. La jouissance, qui est un acte de la charit, appartient la gloire de l'me, que le Christ n'a pas mrite. Donc, si le Christ a mrit par sa charit, il ne s'ensuit pas que mrite et rcompense s'identifient. Cependant, cette charit par laquelle il a mrit n'tait pas la sienne en tant que

comprhenseur maisentantquevoyageurcar il fut la fois l'unet l'autre,nous l'avons montr.Et c'estparcequ'iln'estplusvoyageurmaintenantqu'iln'estpasentatdemriter. 2.LagloiredivineetlamatrisesurtouteschosessontduesauChrist,commeaupremieretsuprme Seigneur,entantqu'ilestDieuetFilsdeDieuparnature.Toutefoislagloireluiestduecommeun homme bienheureux elle lui est due pour une part sans mrite, et pour une autre part avec mrite, commenousl'avonsmontrdanslaRponse. 3.Lerejaillissementdelagloiredel'mesurlecorpsvientd'unedispensationdivinequitientcompte desmriteshumainsdemmequel'hommemriteparl'actionquel'meexercesurlecorps,ainsiest ilrcompensparlagloiredel'merejaillissantsurlecorps.C'estpourquoinonseulementlagloirede l'me, maisaussi celleducorpsestobjetdemriteselonS.Paul(Rm8,11):"Il vivifiera noscorps mortelsparsienespritquihabiteennous."Lagloirecorporellepouvaitdonctreobjetdemritepour leChrist. 4. La manifestation de l'excellence du Christ contribue son bien, selon l'tre nouveau qu'elle lui procure dans la connaissance d'autrui, bien qu'elle contribue en premier lieu au bien de ceux qui le connaissent, selon qu'ils le possdent en euxmmes. Mais cela mme se rapporte au Christ en tant qu'ilssontsesmembres.

ARTICLE4:Parl'activitdesanaturehumaine,leChristatilmritpournous? Objections: 1.Ilestcrit(Ez18,20):"L'mequiapch,c'estellequimourra."Pourlammeraison,l'mequi mritera,c'estellequi serarcompense.Il n'estdoncpaspossibleque leChristait mritpour les autres. 2." C'estdelaplnitudedelagrceduChristquetousreoivent"(Jn1,16).Maislesautreshommes quipossdent lagrceduChristnepeuventpas mriterpourlesautres.On liteneffet(Ez18,20): "S'il y avait dans la ville No, Daniel et Job, ils ne sauveraient ni fils ni fille mais eux, par leur justice,sauverontleursmes."DoncleChristnonplusn'apumriterpournous. 3." Larcompensequel'onmriteestdueenjusticeetnonpargrce"(Rm4,4).Donc,sileChrista mritnotresalut,ils'ensuitquenotresalutnevientpasdelagrcedeDieu,maisdesajustice,etque Dieuagitinjustementavecceuxqu'ilnesauvepas,puisquelemriteduChrists'tendtous. Cependant:ilestcrit(Rm5,18)"Commelafauted'unseulaentranlacondamnationdetousles hommes,ainsilajusticed'unseulprocuretousleshommeslajustificationquidonnelavie."Orle dmrite d'Adam a entran la condamnation des autres hommes. A plus forte raison le mrite du Christrejaillitsurlesautres. Conclusion: Comme nous l'avonsdit, leChrist nepossdaitpas seulement lagrcetitre individuel, maisaussi commettedetoutel'glise,quitoussontuniscommelesmembresleurtte,pourconstitueravec luiuneseulepersonnemystique.AussilemriteduChrists'tendilauxautreshommesentantqu'ils sontsesmembresainsi,dansunindividu,l'actiondelatteappartientdequelquemaniretousses membres,carcen'estpasseulementpourellequesessensagissent,maispourtoussesmembres. Solutions:

1. Le pch d'un individu ne fait de mal qu' luimme. Mais Adam ayant t constitu par Dieu principe de toute la nature humaine, son pch se transmet aux autres par la propagation de la vie charnelle.Etpareillement,leChristayanttconstituparDieuttedetousleshommesl'gardde lagrce,sonmrites'tendtoussesmembres. 2. Les autres reoivent de la plnitude du Christ non pas la source de la grce, mais une grce individuelle. C'est pourquoi il n'est pas ncessaire que les autres hommes mritent pour autrui, la diffrenceduChrist. 3. De mme que le pch d'Adam ne se transmet aux autres hommes que par voie de gnration charnelle,de mme le mriteduChristne leurestcommuniququeparunergnrationspirituelle quiseralisedanslebaptmeetparlaquelleilssontincorporsauChrist,selonl'ptreauxGalates (2,27):"Voustous,quiaveztbaptissdansleChrist,vousavezrevtuleChrist."Etcelammeest l'oeuvrede lagrce,qu'il soitaccordl'hommed'trergnrdans le Christ.Etc'estainsique le salutdel'hommevientdelagrce.

IlfauttudiermaintenantlesactivitsquiconviennentauChristparrapportauPre. CertainesluisontattribuesselonqueluimmeserattacheauPre:parexemplequ'illuiestsoumis qu'ill'apriqu'ill'aserviparsonsacerdoce. D'autres activits lui sont attribues, ou peuvent l'tre, selon la relation du Pre son gard. Par exempleonpeutsedemandersilePrel'aadopt,ettudiersaprdestinationparlePre. IlfautdonctudierI.LasoumissionduChristsonpre(Q.20).II.Saprire(Q.21).III.Son sacerdoce(Q.22). IV.Luiconvientild'treadopt?(Q.23). V.Saprdestination(Q.24).

QUESTION20:LASOUMISSIONDUCHRISTSONPRE
1.LeChristatiltsoumissonPre?2.Atiltsoumisluimme?

ARTICLE1:LeChristatiltsoumissonPr e? Objections: 1. Tout ce qui est soumis Dieu le Pre est crature, ainsi qu'il est dit dans le livre des Croyances ecclsiastiques,,:"DanslaTrinit,personnenesertnin'estsoumis."Or,onnepeutdirepurementet simplementqueleChristsoitunecrature,nousl'avonsmontrplushaut.Onnepeutdoncpasdire nonplusproprementparlerqueleChristatsoumisDieulePre. 2. La soumission Dieu suppose la servitude l'gard de sa domination suprme. Mais on ne peut attribuerlanaturehumaineduChristlaservitude,car,selonS.JeanDamascne:"Nousnepouvons pasdirequ'elle(lanaturehumaineduChrist)estservante.Laservitudeetladominationnesontpas des proprits rvlant la nature, mais de simples relations, comme la paternit et la filiation." Le Christ,selonsanaturehumaine,n'estdoncpassoumisDieulePre.

3.S.Paulnousdit(1Co15,28):"Quandtoutluiauratsoumis,alorsleFilsluimmeserasoumis celuiquiluiatoutsoumis."Maisselonl'ptreauxHbreux(2,8):"Pourlemoment,nousnevoyons pasencorequetoutluisoitsoumis."C'estdoncqueleChristn'taitpasencoresoumisauPrequilui asoumistouteschoses. Cependant:leSeigneurdclareenS.Jean(14,28):"LePreestplusgrandquemoi."EtS.Augustin commenteainsicetteparole:"C'estbondroitquel'critureaffirmelesdeuxchoses:d'unepartquele FilsestgalauPre,etd'autrepartquelePreestplusgrandqueleFils.Ilfautentendrelapremire delaformedeDieulasecondedelaformedeserviteur,maissanslesconfondre."Orlepluspetitest soumisauplusgrand.LeChrist,considrsoussaformedeserviteur,estdoncsoumisauPre. Conclusion: Lespropritsd'unenatureconviennentausujetquipossdecettenature.Orlanaturehumaine,parsa conditionmme,estsoumiseDieudetroismanires. 1Souslerapportdelabont,entantquelanaturedivineestlabontparessence,commelemontre Denys, la nature humaine ne possde qu'une certaine participation de la bont divine, et se trouve soumisepourainsidireaurayonnementdecettebont. 2LanaturehumaineestsoumiseDieuenraisondelapuissancedeDieuparceque,commetoute crature,elleobitl'activitrgleparlui. 3Sous lerapportdesonactepropre,entantque la naturehumainedoituneobissance volontaire auxprceptesdivins. Cettetriplesoumission, leChrist laconfesse l'garddesonPre.Encequiconcerne lapremire, nouslisons(Mt19,17):"Pourquoim'interrogestusurcequiestbon?Dieuseulestbon."S.Jrme explique:"Parcequelejeunehommel'avaitappelbonMatre,etnel'avaitpasproclamDieuouFils deDieu,Jsusrpondque,malgrsasaintethumaine,etencomparaisonavecDieu,iln'estpasbon." Ilnousfaisaitcomprendreainsique,souslerapportdelanaturehumaine,iln'atteignaitpasaudegr delabontdivine.Etpuisque,selonS.Augustin"encesmatiresquinerelventpasdelaquantit matrielle,plusgrandestsynonymedemeilleur",pourcetteraisononditquelePreestplusgrand queleChristselonsanaturehumaine. Ladeuxime soumissionestencoreattribueau Christentantquetous les faitsserapportantson humanitonttl'objetd'unedispositionprovidentielledeDieu.C'estpourquoiDenysaffirmeque" leChristestsoumisauxordresdesonPre".Etc'estlasoumissiondeservitudeselonlaquelletoute craturesertDieu,ensesoumettantsonordonnance,seloncetteparole(Sg16,24):"Lacrationest tonservice,toisonCrateur."C'estencesensencorequ'ilestcritauxPhilippiens(2,7):LeFils deDieu"aprislaformedeserviteur". Enfin,latroisimesoumission,leChristsel'attribueluimmequandildit(Jn8,29):"Toutcequi luiplat,jelefaistoujours."C'estlasoumissiond'obissance.DelcetteparoleauxPhilippiens(2,8): "Ils'estfaitobissantauPrejusqu'lamort." Solutions: 1.Commenousl'avonsexpliqu,quandonditqueleChristestunecrature,ilnefautpasl'entendre de faonabsolue, maisselon sa naturehumaine, quecetteprcision soitexpliciteounon.De mme danslecasprsent,ilnefautpascroirequeleChristatsoumissonPredefaonabsolue,mais seulement selon la nature humaine, mme si l'on n'apporte pas explicitement cette prcision. Il est

prfrablenanmoinsdelefaire,afind'viterl'erreurd'AriusquiprtendaitqueleFilsestinfrieurau Pre. 2. La relation de serviteur matre se fonde sur l'action et la passion, car il appartient au matre de mouvoirson serviteurpar lecommandement.Or, l'agir nes'attribuepas la naturecommesujetde l'action, mais la personne: "Les actes appartiennent aux suppts et aux individus", dit Aristote. L'actionestattribue lanaturecommeauprincipeselon lequel lapersonneouhypostaseagit.Ds lors,bienqu'onnepuissedirequ'unenatureestmatresseouservante,onpeutledirenanmoinsd'une personneouhypostaseselontelleoutellenature.Etcetitrerienn'empchededirequeleChristest soumisauPre,ouqu'ilestsonserviteur,souslerapportdelanaturehumaine. 3. Comme le remarque S. Augustin." le Christ remettra le royaume Dieu son Pre, quand il aura conduitlavisiondirectelesjustessurlesquelsilrgnemaintenantparlafoi",sibienqu'ilsverront l'essencedivineellemme,communeauPreetauFils.AlorsilserasoumistotalementauPrenon seulement en luimme, mais dans ses membres, par une participation plnire de la bont divine. Alorsaussitouteschosesluiserontpleinementsoumisesparl'accomplissementdernierdesavolont enelles.Etpourtant,dsprsenttouteschosessontsoumisessapuissance,selonsaparoleenS. Matthieu(28,18):"Toutepuissancem'atdonneaucieletsurlaterre."

ARTICLE2:LeChristatiltsoumisluimme? Objections: 1.S.CyrillecritdansunelettreapprouveparleConciled'phse:"LeChristn'at,parrapport luimme,niserviteurnimatre.Ilestfouetimpiedeparleretdepenserainsi."EtS.JeanDamascne affirmeaussi:"LeChrist,puisqu'ilestuntreunique,nepeuttreserviteurnimatreparrapportlui mme."Or,nousdisonsqueleChristestserviteurduPreentantqu'illuiestsoumis.LeChristn'est doncpassoumisluimme. 2." Serviteur"estrelatif " matre".Oronn'estpasenrelationavecsoimmecar,ditS.Hilaire " rienn'estsemblableougalsoi".DoncleChristnepeuttreditserviteurdeluimme,niparsuite soumisluimme. 3. Selon S. Athanase." de mme que l'me et la chair constituent un homme unique, ainsi Dieu et lHommeconstituentunseulChrist".Maisonneditpasquel'hommeestsoumisluimme,niqu'il estserviteurdeluimme,niqu'ilestplusgrandqueluimme,duseulfaitquesoncorpsestsoumis sonme.DonconneditpasnonplusqueleChristestsoumisluimmeparcequesonhumanitest soumisesadivinit. Cependant: S.Augustincrit:"Acepointdevue(c'estdireentantquelePreestplusgrandquele Christselonlanaturehumaine),leFilsestinfrieurluimme.".CommeleprouveS.Augustin,au mmeendroit,leFilsdeDieuaprislaformedeserviteursansperdrelaformedeDieu.Maisselonla formedivine,quiestcommuneauPreetau Fils, lePreestplusgrandque le Fils selon la nature humaine.LeFilsestdoncplusgrandqueluimmeselonlanaturehumaine. 6.LeChrist,selonlanaturehumaine,estserviteurdeDieulePreselonsaparoleenS.Jean(20,17): "jemonteversmonPreetvotrePre,versmonDieuetvotreDieu."Maisquiconqueestserviteurdu Prel'estaussiduFilsautrement,toutcequiappartientauPren'appartiendraitpasauFils.Doncle Christestserviteurdeluimme,etsoumisluimme. Conclusion:

Comme nous venons de le dire, tre seigneur et serviteur est attribuable l'hypostase ou personne selonunenaturedonne.QuandonditqueleChristestSeigneurouserviteurdeluimme,ouquele VerbedeDieuestSeigneurduChristhomme,onpeutdoncl'entendred'unedoublemanire.D'abord en ce sens que ce serait affirm en raison de personnes diffrentes: la personne du Verbe de Dieu exerant sa domination sur une autre personne, celle de l'homme, soumise cette domination c'est l'hrsiedeNestorius.AussilisonsnousdanssacondamnationparleConciled'phse:"Siquelqu'un osedirequeleVerbedeDieulePreestDieuoumatreduChrist,pluttquedeconfesserqu'ilest lafoisDieuethomme,puisque"Verbefaitchair"selonlescritures,qu'ilsoitanathme."Ontrouve la mme ngation chez S. Cyrille et chez le Damascne. Et dans le mme sens on doit nier que le Christsoitinfrieurousoumisluimme. Dans un autre sens, on peut l'entendre selon la diversit des natures dans une mme personne ou hypostase.Ainsinouspouvonsdireque,selonlanaturequiluiestcommuneavecnous,leChristest sujetetserviteur.Etc'estencesensqueS.AugustinpeutdirequeleChristestinfrieurluimme. Cependant,ilfautsavoirquelenomdeChristestunnompersonnel,commeceluideFils.Aussi,tout ce qui convient au Christ en raison de sa personne, qui est ternelle, peut lui tre attribu essentiellement et absolument, surtout ces relations dont nous parlons, qui semblent appartenir plus proprementlapersonneouhypostase.MaiscequiconvientauChristselonlanaturehumainedoit pluttluitreattribuavecdesprcisions.OndiradoncdemanireabsoluequeleChristestleTrs Haut,leSeigneuretleMatremaisquandondiraqu'ilestsujet,serviteurouinfrieur,ilconviendra deprciser:selonlanaturehumaine. Solutions: 1.S.CyrilleetS.JeanDamascnenientqueleChristsoitSeigneurparrapportluimmeausenso cela impliqueraitunepluralitdesuppts,etsi l'onditdefaonabsoluequequelqu'unest le matre d'unautre.. 2. A parler de faon absolue, il faut que matre et serviteur dsignent des tres diffrents'. On peut cependantsauvegarderlesnotionsdematriseetdeservicequandonditquelemmetreestmatreet serviteurdesoimmeselondespointsdevuediffrents. 3. En raison des diverses parties de l'homme, dont l'une est suprieure et l'autre infrieure, Aristote reconnat qu'il y a une justice que l'homme se doit luimme, en tant que l'irascible et le concupiscibleobissentlaraison.Souscerapport,unmmehommepeuttreditsujetetserviteurde luimme,selonlesdiversespartiesdesontre. 4.5.6.Quantauxargumentsensenscontraire,larponseestclaire.S.Augustinaffirmeeneffetque le Christ est infrieur ou soumis luimme selon sa nature humaine, et non selon la diversit des suppts.

QUESTION21:LAPRIREDUCHRIST
1.ConvientilauChristdeprier?2.Celaconvientilselonsasensualit?3.Luiconvientildeprier pourluimme,ouseulementpourlesautres?4.TouteprireduChristestelleexauce?

ARTICLE1:ConvientilauChristdeprier? Objections: 1. Selon S. Jean Damascne, " la prire est une demande Dieu de ce qui est opportun". Mais le Christpouvaittoutfaireiln'avaitdoncriendemanderpersonne. 2.Onnedemandepascequel'onsaitdevoirarrivercertainementainsinousneprionspaspourquele soleil se lve demain. Il ne convient pas davantage de demander ce dont on sait que cela ne se ralisera en aucune faon. Or le Christ avait une science certaine de l'avenir il n'avait donc rien demanderparlaprire. 3.LeDamascnecrit:"LaPrireestunelvationdel'intelligenceversDieu."Maisl'intelligencedu Christ n'avait nul besoin de monter vers Dieu, puisqu'elle lui tait unie non seulement par l'union hypostatique,maisencoreparlavisionbienheureuse. Cependant: on lit dans S. Luc (6, 12) " En ces joursl il sortit dans la montagne pour prier, et il passaitlanuit.prierDieu." Conclusion: Nousl'avonsditdansladeuximePartie,laprireestunexposfaitDieudenotrevouloirpropre, pourqu'ill'exauce.Donc,s'iln'yavaitdansleChristqu'uneseulevolont,lavolontdivine,ilnelui conviendraitaucunementdeprier,carlavolontdivineestparellemmeralisatricedesespropres vouloirs,selonlePsaume(135,6):"ToutcequeleSeigneuravoulu,ill'afait."MaischezleChristil y a une volont divine et une volont humaine et la volont humaine n'est capable de raliser ce qu'elle veut que grce la puissance divine. C'est pourquoi il convient au Christ de prier, en tant qu'hommepossdantunevolonthumaine. Solutions: 1.LeChristpouvaitfairetoutcequ'ilvoulaitentantqueDieu,maisnonentantqu'hommecarentant queteliln'avaitpaslatoutepuissance,nousl'avonsdit.Etbienqu'ilftlafoisDieuethomme,il voulutnanmoinsprsenterlapriresonPre,nonpasparimpuissance,maisafindenousinstruire. D'abordpournousmontrerqu'ilvientduPre.C'estpourquoiilditluimme(Jn11,42):"J'aipri cause du peuple qui m'entoure, afin qu'ils croient quetu m'as envoy." Aussi, S. Hilaire critil: "Il n'avait pas besoin de prire, mais il pria cause de nous, pour que nous n'ignorions pas qu'il est le Fils." Ensuite il a pri pour nous donner l'exemple, ditS. Ambroise: "Ne l'coutez pas avec malveillance, vousfigurantqueleChristdemandeparfaiblessepourobtenircequ'ilnepeutaccomplir.Auteurdu pouvoir, matre d'obissance, il nous faonne par son exemple aux prceptes de la vertu." Et S. Augustin: "Le Seigneur, en sa forme d'esclave, pouvait, s'il en tait besoin, prier silencieusement. MaisilvoulaitsefairevoirentraindepriersonPre,pourrappelerqu'ilestchargdenousinstruire." 2. Parmi les choses que le Christ savait devoir arriver, il savait que certaines se raliseraient sa prireilconvenaitdoncqu'illesdemandeDieu. 3.L'ascensionn'estpasautrechosequ'unmouvementverslehaut.Oronpeutparlerdemouvementde deux manires, selon Aristote. D'une manire, il peut s'agir d'un mouvement proprement dit, qui comporteunpassagedelapuissancel'acte,etquiestl'acted'untreimparfait.Encesens,monterse ditdeceluiquiestenpuissance,maisnonenacte,treenhaut.Souscerapport,leDamascnecrit: "LeChristn'apasbesoindemonterversDieu,carilesttoujoursuniDieuparsontrepersonnelet

parsacontemplationbienheureuse."D'uneautremanire,lemouvementpeutsignifierl'acted'untre parfait,quiestdjenacteencesenscomprendreetsentirsontappelsdesmouvements.Etc'estde cette manire que l'intelligence du Christ monte toujours vers Dieu, parce qu'elle le contemple toujourscommetantaudessusd'ellemme.

ARTICLE2:ConvientilauChristdeprierselonsasensualit? Objections: 1. C'est vraisemblable puisqu'il est dit dans un Psaume (84, 3) mis sur les lvres du Christ: "Mon coeuretmachaironttressailliversleDieuvivant."DonclasensualitduChristapumonterversle Dieuvivantentressaillant,etdoncaussienlepriant. 2. Prier est le fait de celui qui dsire ce qu'il demande. Or le Christ a demand ce que dsirait sa sensualitlorsqu'iladit:"Quecettecoupes'loignedemoi"(Mt21,39).DonclasensualitduChrist apri. 3. Il est mieux d'tre uni Dieu dans la personne que de monter vers lui par la prire. Mais la sensualit fut assume par Dieu dans l'unit de la personne, comme toutes les composantes de la naturehumaine.AplusforteraisonatellepumonterversDieuparlaprire. Cependant:ilestcrit(Ph2,7)queleFilsdeDieuparlanaturequ'ilaassume"atfaitsemblable auxhommes".Maislesautreshommesneprientpasselonleursensualit.LeChristn'adoncpas,lui nonplus,pridecettemanire. Conclusion: Prierselonlasensualitpeuts'entendreendeuxsens.Encesens,toutd'abord,quelaprireseraitun actedelasensualitencesensleChristn'apaspriselonlasensualit.Carlasiennetaitdemme naturequelantreor,ennous,lasensualitnepeutprierpourunedoubleraison.D'abordparceque lemouvementdelasensualitnepeutdpasserledomainedusensible,etdoncmonterversDieu,ce qui est requis pour la prire. Ensuite, parce que la prire suppose un certain ordre, en tant que l'on dsireunbiencommedevanttreralisparDieuetcela,laraisonseulepeutlefaire.C'estpourquoi, nousl'avonsditdansladeuximePartielaprireestunactedelaraison. Dansunautresens,onpeutdirequequelqu'unprieselonsasensualitencesensquelaraison,dansla prire, expose Dieu le dsir de son apptit sensible. Sous ce rapport, le Christ a pri selon sa sensualitentantquesaprirese faisait l'avocatdesasensualit.EtleChristaagiainsipournous instruireennousmontranttroischoses:1qu'ilaassumunevritablenaturehumaineavectouteson affectivitnaturelle2qu'ilestpermisl'hommedevouloird'uneaffectionnaturellecequeDieune veutpas3quel'hommedoitsoumettresapropreaffectivitlavolontdivine.Delcesparolesde S.Augustin:"LeChrist,secomportantenhomme,montrelavolontparticuliredel'homme,quandil dit: "Que cette coupe s'loigne de moi." Il y avait l en effet une volont humaine ayant un objet propre et comme priv. Mais parce qu'il veut tre un homme droit et aller Dieu, il ajoute: "Cependant, non pas comme je veux, mais comme tu veux." Comme s'il disait chacun de nous: Regardetoi en moi car tu peux vouloir personnellement quelque chose, bien que Dieu veuille autrement." Solutions:

1. La chair tressaille vers le Dieu vivant, non par un acte de la chair montant vers Dieu, mais par rejaillissement du coeur sur la chair, en tant que l'apptit sensible suit le mouvement de l'apptit rationnel. 2.Bienquelasensualitaitvoulucequelaraisondemandait,ledemanderdanslapriren'appartient paslasensualit,maislaraison,nousl'avonsditdanslaRponse. 3. L'union hypostatique se fait selon l'tre personnel, qui se rattache toutes les composantes de la naturehumaine.Maisl'ascensiondelapriresefaitparunactequineconvientqu'laraison.Doncla comparaisonnevautpas.

ARTICLE3:ConvenaitilauChristdeprierpourluimme,ouseulementpourlesautres? Objections: 1.S.Hilairecrit:"Lesparolesdesaprireneluiprofitaientpas,maisilparlaitauprofitdenotrefoi." IlapparatdoncainsiqueleChristn'apaspripourluimme,maispournous. 2.Nulnepriequepourobtenircequ'ildsire,car,nousl'avonsnotIn,laprireestunexposfait Dieudenotrevouloir,pourqu'ill'exauce. Mais le Christ voulait subir sa passion S. Augustin crit: "L'homme, la plupart du temps, s'attriste sans le vouloir ildortsans le vouloir,sans le vouloir ila faimetsoif.LeChristaucontraireasubi toutcelaparcequ'ill'avoulu."Ilneluiconvenaitdoncpasdeprierpourluimme. 3.S.Cypriencrit:"Lematredelapaixetdel'unitn'apasvouluprierenparticulieretprivment, pour viter qu'on prie seulement pour soi." Mais le Christ a accompli ce qu'il enseignait: "Jsus commenaagiretenseigner."DoncleChristn'ajamaispripourluiseul. Cependant: leSeigneurluimmeaditdanssaprire:"GlorifietonFils"(Jn17,1). Conclusion: Le Christ a pri pour luimme d'une double manire. D'abord en exprimant le sentiment de sa sensualit,commenousl'avonsditplushautoudesavolontconsidrecommenature,ainsilorsqu'il priapourques'loigne lacoupedesapassion.D'uneautremanireenexprimantle sentimentdesa volont dlibre, considre comme raison, ainsi lorsqu'il demanda la gloire de la rsurrection. Et celataitlogique.Car,nousl'avonsditleChristavoulupriersonPrepournousdonnerl'exemplede laprireetaussipourmontrerquelePreestl'auteurduquelilprocdeternellementselonlanature divine, et de qui, selon la nature humaine, il possde tout ce qu'il a de bon. Or, dans sa nature humaine,demmequ'ilpossdaitdjcertainsbiensvenusduPre,demmeilenattendaitd'autres qu'illuirestaitobtenir.Etc'estpourquoi,pourlesbiensdjreusparsanaturehumaine,ilrendait grceauPrequ'ilreconnaissaitentrel'auteur,commeonlevoitclairementdansl'vangile(Mt26, 17Jn11,41).Etc'estencorepourreconnatrelePrecommel'auteurdetoutbienqu'illuidemandait parlaprirecequiluimanquaitselonsanaturehumaine,commelagloireducorps.Encelaaussile Christ nous donnait l'exemple, afin que nous rendions grce pour les dons reus, et que nous demandionsparlaprirelesbienfaitsquenousnepossdonspasencore. Solutions:

1. S. Hilaire parle de la prire vocale, qui n'tait pas ncessaire au Christ pour luimme, mais seulementpournous.Aussiditilexpressment:"Lesparolesdesaprire ne luiprofitaientpas."En effetsi,selonlePsaume(10,17),"leSeigneurexauceledsirdespauvres",bienplusforteraisonla volontduChristelleseuleatelleforcedeprireauprsduPre.SibienqueleChristaffirmaitlui mme (Jn 11, 42): "je savais que tu m'exauces toujours, mais j'ai parl cause du peuple qui m'entoure,pourqu'ilscroientquetum'asenvoy." 2.Certes,leChrist voulaitsubirtoutes lessouffrancesdesapassion au momentdecelleci, mais il voulait, aprs celleci, obtenir la gloire temporelle qu'il ne possdait pas encore. Et cette gloire il l'attendaitduPrecommedesonauteur.Etc'estpourquoiilconvenaitqu'illademande. 3.Lagloirequ'ildemandaitdanssaprireserattachaitaussi ausalutdesautreshommes,selonS.Paul (Rm4,25):"Ilestressuscitpournotrejustification."Laprirequ'ilfaisaitpourluimmetaitd'une certaine faon pour les autres. Ainsi tout homme qui demande Dieu un bien pour l'employer au profitdesautresnepriepaspourluiseul,maisaussipourlesautres.

ARTICLE4:TouteprireduChristestelleexauce? Objections: 1.Ilsemblequenon,carleChristademandl'loignementdelacoupe(Mt26,39),quines'estpas fait. 2. Il a pri pour le pardon de ceux qui le crucifiaient (Lc 23, 34). Cependant tous n'ont pas eu le pardondeleurpch,carlesJuifsfurentpunispourcepch. 3. Il a pri pour ceux qui croiraient en lui par la parole des Aptres, pour que tous soient un et parviennenttreaveclui.Maistousn'yparviennentpas. 4. Il est dit dans un Psaume (22, 3) mis sur les lvres du Christ: "je crierai tout le jour, et tu ne m'exauceraspas." Cependant:ilestcrit(He5,7)"Ayantprsent,avecungrandcrietdeslarmes,despriresetdes supplications,ilatexaucpoursapit." Conclusion: Nous l'avons dit. la prire est comme l'expression de la volont humaine. On peut donc dire que la priredequelqu'unestexaucequandsavolontestaccomplie.Or,lavolontdel'hommecommetel estunevolontrationnelle,carnousvoulonsabsolumentcequenousvoulonspardlibrationde la raison. Au contraire, ce que nous voulons par un mouvement de sensualit, ou mme par un mouvement de notre volont considre comme manant de la nature, nous ne le voulons pas absolument, mais seulement sous cette condition: si la dlibration de la raison n'y met aucun obstacle.Ilyalunevellitpluttqu'unevolontabsolue,parcequ'onlevoudraitsiautrechosene s'yopposaitpas. Selon sa volont rationnelle, le Christ n'a rien voulu d'autre que ce qu'il savait tre voulu par Dieu. C'estpourquoitoutevolontabsolueduChrist,mmehumaine,futaccomplie,parcequeconforme lavolontdeDieu,etparconsquenttoutessespriresfurentexauces.Carc'estainsiquelesprires desautreshommessontexaucesselonS.Paul(Rm8,27):"Celuiquisondelescoeursconnat",c'est

direapprouve,"cequel'Espritdsire",c'estdirecequ'ilfaitdsirerauxsaints,"carselonDieu", c'estdireconformmentlavolontdivine,"ilintercdepourlessaints". Solutions: 1.LademandeduChrist:quelacoupepasseloindelui,atdiversementprsenteparlesPres.Car S. Hilaire, dit " Il demande que la coupe passe non pour que luimme l'vite, mais pour qu'elle aboutisseunautre.Ilpriepourceuxquidevrontsouffriraprsluic'estcommes'ildisait:Demme quecettecoupedelaPassionestbueparmoi,qu'ellesoitbuepareux,sansperdrel'esprance,sans ressentirladouleur,sanscraindrelamort." Oubien,selonS.Jrme'."C'estexpressmentqu'ildit:"Cettecoupe",c'estdirecelledupeupledes Juifs qui ne peuvent avoir l'excuse de l'ignorance, s'ils me mettent mort, car ils ont la Loi et les Prophtesquimeprophtisentchaquejour." Oubien,selonDenysd'Alexandrie:"LeChristdit:"loignedemoicettecoupe".Celanesignifiepas: qu'elle ne s'approche pas de moi, car si elle ne s'est pas approche, elle ne peut pas tre loigne. Mais,demmequecequipasseseulementnetouchepasetnedemeurepas,ainsileSauveurdemande quel'preuvequil'assaillelgrementsoitrepousse." Mais S. Ambroise Origne et Chrysostome disent qu'il fit cette demande comme un homme qui repousselamortparsavolontdenature. Ainsidonc,sil'oncomprendavecS.Hilairequ'ildemandaainsiquelesautresmartyrsdeviennentles imitateursdesapassionouqu'ildemandadenepastrebouleversparlacraintedeboirelacoupe oudenepastreretenuparlamort,onpeutdirequesaprirefutentirementexauce. Maissil'oncomprendqu'ilademanddenepasboirelacoupedelamortetdelaPassion,oudene paslarecevoirdesJuifs,cequ'ildemandaitnes'estpasralisparcequelaraisonquiprsentaitcette demandenevoulaitpassonaccomplissement.Maisilvoulait,pournousinstruire,nousfaireconnatre savolontdenatureetlemouvementdesensualitqu'ilavaitcommehomme. 2.LeSeigneurn'apaspripourtousceuxquilecrucifiaient,nipourtousceuxquicroiraientenlui, maisseulementpourceuxquitaientprdestinsobtenirparluilavieternelles. 3.Celarpondgalementlatroisimeobjection. 4.Lorsqu'ildit:"Jecrieraiettun'exauceraspas",ilfautlecomprendredudsirdesasensualit,qui fuyaitlamort.Ilestcependantexaucquantaudsirdesaraison.

QUESTION22:LESACERDOCEDUCHRIST
1.ConvientilauChristd'treprtre?2.Lavictimedecesacerdoce.3.L'effetdecesacerdoce.4. Cet effet le concernetil, ou seulement les autres hommes? 5. L'ternit de ce sacerdoce 6. Le ChristdoitiltreappelprtrelamaniredeMelchisdech?

ARTICLE1:ConvientilauChristd' treprtr e?

Objections: 1. Il ne semble pas, car le prtre est infrieur l'ange, selon Zacharie (3, 1): "Dieu m'a montr un grandprtresetenantdevantl'angeduSeigneur." Orle Christestsuprieurauxangesselon l'ptre auxHbreux(1,4):"Ilestd'autantsuprieurauxangesqu'ilpossdeparhritageun nom bienplus grandquelesleurs."IlneconvientdoncpasauChristd'treprtre. 2.Lesvnementsdel'AncienTestamentprfigurentleChrist,selonS.Paul(Col2,17):"Toutcela n'estquel'ombredeschosesvenir..."MaisleChristn'apastirsonoriginehumainedesprtresde l'ancienneloi,carl'Aptrecrit(He7,14)"IlestmanifestequenotreSeigneurestissudeJuda,tribu dontMoseneditrienquandilparledesprtres." 3.Dans l'ancienne loi,quiprfigure leChrist,lemme hommene futpaslgislateuretprtre.C'est pourquoi le Seigneur dit Mose (Ex 28, 1): "Prends Aaron, ton frre, pour qu'il soit prtre mon service."OrleChristestlelgislateurdelaloinouvelleselonJrmie(31,3):"jemettraiuneloidans leurcoeur."DoncilneconvenaitpasauChristd'treprtre. Cependant: il y a l'affirmation de l'ptre aux Hbreux: "Nous avons un grand prtre qui a pntr danslescieux:Jsus,leFilsdeDieu." Conclusion: L'officepropreduprtreestd'tremdiateurentreDieuetlepeupleentantqu'iltransmetaupeuple lesbiensdivins,d'osonnomdesacerdos,c'estdiresacradans:"quidonneleschosessaintes" selon Malachie (2, 7): "C'est de sa bouche qu'on attend l'enseignement." De plus, le prtre est mdiateurentantqu'iloffreDieulespriresdupeupleetsatisfaitDieuenquelquemanirepour les pchs de l cette parole (He 5, 1): "Tout grand prtre, pris d'entre les hommes, est tabli en faveurdeshommesdanscequiarapportDieu,afind'offrirdesoblationsetdessacrificespourles pchs."OrcelaconvientparfaitementauChrist.Parluieneffet,lesdonsdeDieusonttransmisaux hommes,selonS.Pierre(2P1,4):"Parluinousavonstmisenpossessiondegrandesetprcieuses promesses,afindedevenirainsiparticipantsdelanaturedivine."DemmeleChristarconciliavec Dieulegenrehumain,commeilestcritauxColossiens(1,19):"IlapluDieudefairehabiterenlui toutelaPlnitude,etparluidetoutserconcilier."IlconvientdoncsouverainementauChristd'tre prtre. Solutions: 1.Lapuissance hirarchiqueconvientauxanges,entantqu'ilssonteuxmmes intermdiairesentre Dieu et l'homme, comme l'enseigne Denys c'est pourquoi le prtre, parce qu'il est lui aussi intermdiaireentreDieuetlepeuple,reoitlenomd'angeselonMalachie:"Ilestl'angeduSeigneur del'univers."OrleChristfutsuprieurauxanges,nonseulementsouslerapportdesadivinit,mais mmesouslerapportdesonhumanit,carilpossdelaplnitudedegrceetdegloire.Ilavaitdonc defaonbeaucoupplusexcellentequelesangeslapuissancehirarchiqueousacerdotaletelpoint quelesangeseuxmmesfurentlesministresdesonsacerdoce,commeditS.Matthieu(4,11):"Des anges s'approchrent et le servaient." Pourtant, sous le rapport de la possibilit, il fut abaiss un momentaudessousdesanges(He2,9).Etencelailfutsemblableauxhommesvoyageursconstitus danslesacerdoce. 2.SelonS.JeanDamascne " la similitudeabsolueconstitueune identit,nonuneexemplarit".Et puisquelesacerdocedel'ancienneloin'taitquelafiguredeceluiduChrist,leChristn'apasvoulu natre de la race des prtres prfiguratifs, afin de montrer que son sacerdoce n'tait pas identique l'ancien,maisendiffraitcommelavritdesaprfiguration.

3. Comme nous l'avons dj dit les autres hommes possdent certaines grces particulires, mais le Christ, tte de tous les hommes, a reu en perfection toutes les grces. C'est pourquoi, en ce qui regarde les autres hommes, l'unest lgislateur, l'autre prtre, l'autre roi chez le Christ au contraire, toutcelaserejoint,commechezceluiquiest la sourcedetoutes lesgrces. Aussi lisonsnousdans Isae(33,22):"LeSeigneurestnotrejuge,leSeigneurestnotrelgislateur,notreroiilviendraetnous sauvera."

ARTICLE2:LeChristatiltluimmeetlafois,leprtreetlavictime? Objections: 1.Ilappartientauprtredetuerlavictime.MaisleChristnes'estpastu.Donciln'apastlafois prtreetvictime. 2.LesacerdoceduChristressembledavantageceluidesjuifs,quifutconstituparDieu,qu'celui despaensquirendaientunculteauxdmons.Or,danslaloiancienneonn'offraitjamaisunhomme ensacrificec'estcequel'criturereprocheleplusauxpaens(Ps106,38):"Ilsontrpandulesang innocent,lesangdeleursfilsetdeleursfilles,enlesimmolantauxidolesdeCanaan."Donc,dansle sacerdoceduChrist,leChristhommenedevaitpastrevictime. 3. Toute victime, du fait qu'on l'offre Dieu, lui est consacre. Mais l'humanit du Christ fut consacreetunieDieudsleprincipe.OnnepeutdoncpasdirequeleChrist,entantqu'homme,fut victime. Cependant:ilyacetteparoledel'Aptre(Ep5,2):"LeChristnousaaimsets'estlivrpournousen oblationetenvictimed'agrableodeur." Conclusion: S.Augustincrit:"Toutsacrificevisibleestlesacrementousignesacrd'unsacrificeinvisible."Orle sacrifice invisible consiste pour l'homme offrir son esprit Dieu, selon le Psaume (51, 19): "Le sacrifice Dieu,c'estunespritbroy."C'estpourquoitoutcequiestoffertDieuen vuedeporter l'espritdel'hommeversDieu,peuttreappelsacrifice. L'hommeadoncbesoindusacrificepourtroismotifs.1Pourlarmissiondupchquiledtourne de Dieu c'est pourquoi l'Aptre dit (He 5, 1) qu'il appartient au prtre " d'offrir des dons et des sacrificespourlespchs".2Pourquel'hommesemaintiennedansl'tatdegrceetd'unionDieu enquisetrouventsapaixetsonsalut.Del,dansl'ancienneloi,l'immolationdelavictimepacifique pourlesalutdeceuxquil'offraient,prescritparleLvitique(chap.3). 3Pourquel'espritdel'hommesoitparfaitementuniDieu,cequiseraliseradanslagloire.C'est pourquoi,dansl'ancienneloi,onoffraitl'holocausteotouttaitbrl,commeditencoreleLvitique (chap.1). Ortouscesbienfaitsnoussontvenustraversl'humanitduChrist.Parelle,eneffet,nospchsont t effacs, selon l'ptre aux Romains (4, 25): "Il s'est livr pour nos pchs." Par le Christ encore nousrecevonslagrcequinoussauve,commeditl'ptreauxHbreux(5,9):"Ilestdevenupourtous ceuxquiluiobissentprincipedesalutternel."Parluienfinnousobtenonslaperfectiondelagloire, car,ditl'ptreauxHbreux(10,19):"Voiciquenouspossdons,parlesangdeJsus,l'accsassur dans le sanctuaire", c'estdire dans la gloire cleste. Le Christ, en tant qu'homme, fut donc non

seulement prtre, mais victime parfaite, tant la fois victime pour le pch, victime pacifique, et holocauste. Solutions: 1.LeChristnes'estpastuluimme,maisils'estlivrvolontairementlamort,selonIsae(53,7): "Ils'estoffertparcequ'ill'avoulu."Ils'estdoncoffertluimme. 2.LamortduChristhommepeutserfrerunedoublevolont.Lavolontdeceuxquil'onttu,et sous ce rapport le Christ n'a pas eu raison de victime ses bourreaux n'ont pas offert une victime Dieu, mais ont pch gravement. En ce sens, ils taient semblables aux paens qui, dans leurs sacrifices, immolaient des hommes aux idoles. La mort du Christ peut aussi tre considre par rfrencelavolontdupatientquivolontairements'estoffertlasouffrance.Acepointdevue,le Christaraisondevictime,etsonsacrificen'aaucunrapportavecceluidespaens. 3. La sanctification, ds le commencement, de l'humanit du Christ, n'empche pas que sa nature humaine ellemme, lorsqu'elle fut offerte Dieu dans la Passion, ait t sanctifie d'une manire nouvelle, comme une victime effectivement prsente Dieu. Elle acquit alors une sanctification effectivedevictime,partirdelacharitantcdenteetdelagrced'unionquilesanctifiaitdefaon absolue.

ARTICLE3:LesacerdoceduChristatilpoureffetl'expiationdespchs? Objections: 1. Il appartient Dieu seul d'effacer les pchs, selon Isae (43, 25): "C'est moi seul qui efface les iniquitspourl'amourdemoi."Orcen'estpasentantqu'ilestDieu,queleChristestprtre,maisen tantqu'ilesthomme.Sonsacerdoceneproduitdoncpasl'expiationdespchs. 2.L'Aptrecrit(He10,1)quelessacrificesdel'ancienneloi"nepurentrendreparfaitsceuxqui y prenaient part autrement on aurait cess de les offrir parce que, purifis une bonne fois, ceux qui rendaient ce culte n'auraient plus eu aucune conscience de leurs pchs, alors qu'au contraire on renouvelaitchaqueanne,parcessacrifices,lesouvenirdespchs."Or,demme,souslesacerdoce duChrist,onrappellelesouvenirdespchs,quandondit:"Pardonneznousnosoffenses."Onoffre aussicontinuellementdansl'gliselesacrificedelcetteprire:"Donneznousaujourd'huinotrepain quotidien."Donc,parlesacerdoceduChrist,nospchsnesontpasexpis. 3.Dans l'ancienne loi,on immolaitun boucpour lepchduprince,unechvrepourlepchd'un membre du peuple, un jeune taureau pour le pch d'un prtre (Lv 4, 3. 23. 28). Or, le Christ n'est comparaucundecesanimaux,maisl'agneau,selonJrmie(11,19):"jesuiscommeunagneau confiant qu'on mne l'abattoir." Il semble donc que le sacerdoce du Christ ne soit pas capable d'expierlespchs. Cependant:l'Aptrecrit(He9,14)"LesangduChristqui,parl'EspritSaints'estoffertluimme sans tache Dieu, purifiera nos consciences des oeuvres mortes pour servir le Dieu vivant." Or les oeuvres mortes sont les pchs. C'est donc que le sacerdoce du Christ a la puissance de purifier les pchs. Conclusion:

Deuxchosessont ncessaires lapurificationparfaitedespchs,entantqu'il yadeuxlments considrerdanslepch:latachedelafauteetl'obligationlapeine.Latachedelafauteestenleve par la grce qui tourne le coeur du pcheur vers Dieu l'obligation la peine disparat du fait que l'hommesatisfaitDieu.OrcesdeuxeffetssontralissparlesacerdoceduChrist.Parlavertudece sacerdocelagrcenousestdonneetnoscoeurssonttournsversDieu,selonl'ptreauxRomains(3, 24): "Tous sont justifis gratuitement par sa grce, en vertu de la rdemption qui est dans le Christ Jsus,queDieuatablid'avancecomme moyen depropitiationpar la foienson sang."Deplus, le Christapleinementsatisfaitpournous,car"ils'estchargdenosinfirmitsetilaportnosdouleurs " (Is 53, 4). Il est donc bien vident que le sacerdoce du Christ a pleine puissance pour expier les pchs. Solutions: 1. Bien que le Christ ne soit pas prtre en tant que Dieu, mais en tant qu'homme, c'est la mme et uniquepersonnequiestlafoisprtreetDieu.C'estpourquoinouslisonsdanslesactesduconcile d'phse:"Siquelqu'unditquenotrePontifeetAptren'estpas leVerbedeDieuquand il s'estfait chair,ethommecommenous,maisunautredistinctdeluietfilsdelafemme...qu'ilsoitanathme." Aussi, en tant que son humanit agissait en vertu de sa divinit, son sacrifice tait parfaitement efficacepoureffacerlespchs.DelcetteparoledeS.Augustin:"Quatrechosessontconsidrer danslesacrifice:quiilestoffert,parquiilestoffert,cequiestoffertetceuxpourquiilestoffert. Orl'uniqueetvritablemdiateur,ennousrconciliantavecDieuparunsacrificedepaix,demeurait un avec celui qui il offrait, unifiait en lui ceux pour lesquels il offrait, ralisait enfin l'unit entre l'offrantetlavictimeofferte." 2.Sidanslaloinouvellenousrappelonslesouvenirdespchs,cen'estpascausedel'inefficacit dusacerdoceduChrist,oudesoninsuffisanceexpierlespchsmaisc'estcausedeceuxquine veulent pas participer son sacrifice, tels les infidles pour lesquels nous prions afin qu'ils se convertissentde leurspchsc'estencorecausedeceuxqui,aprsavoirparticipau sacrificedu Christ,s'encartententombantdanslepch. Quantausacrificequotidienquiestoffertdansl'glise,iln'estpasunsacrificediffrentdeceluidu Christ,maisilenestlacommunication.C'estpourquoiS.Augustincrit:"LeChristestleprtrequi offre,etilestluimmel'oblationetdecetteoffrandeetdecetteoblation,ilavouluquelesacrifice del'glisesoitlesacrementquotidien." 3. Ainsi que le remarque Origne h, bien que dans l'ancienne loi divers animaux fussent offerts en sacrifice,cependantlesacrificequotidien,offertmatinetsoir,consistaitenunagneau,commedisent les Nombres (28, 8). Par l tait signifi que l'oblation du vritable agneau, c'estdire du Christ, devaitconsommertouslesautressacrifices,seloncetteparoleenS.Jean(1,29):"Voicil'Agneaude Dieu,quienlvelespchsdumonde."

ARTICLE4:CeteffetconcernetilleChrist,ouseulementlesautreshommes? Objections: 1. Il appartient l'office du prtre de prier pour le peuple, car il est crit (2 M 1, 23): "Les prtres faisaient la prire pendant que se consumait le sacrifice." Or Christ n'a pas seulement pri pour les autres,maisaussipourluimme,commenousl'avonsdjditetcommeilestditexpressmentdans l'ptreauxHbreux(5,7):"Durantsaviemortelle,avecdegrandscrisetdeslarmes,iladressades priresetdessupplicationsceluiquipouvaitlesauverdelamort."C'estdoncquesonsacerdoceaeu effetnonseulementpourlesautres,maisaussipourlui.

2. Le Christ s'est offert luimme en sacrifice dans sa passion. Mais, par sa passion, il n'ai pas seulement mrit pour les autres, mais aussi pour luimme, comme nous l'avons remarqus Sort sacerdoceadoncproduitsoneffetnonseulementpourlesautres,maisaussipourluimme. 3. Le sacerdoce de l'ancienne loi fut la figure du sacerdoce du Christ. Or le prtre de l'ancienne loi n'offrait pas seulement le sacrifice pour les autres, mais aussi pour lui. Nous lisons en effet dans le Lvitique(16,17): "Le grand prtre tait dans le sanctuaire afin de prier pour lui, pour sa maison et pour toute l'assemble des fils dIsral." Le sacerdoce du Christ ne profite donc pas seulement aux autres,maisauChrist Cependant:nouslisonsdanslesactesduconciled'phse:"Siquelqu'unditqueleChristaoffertson oblation pour lui, et non pas seulement pour nous (car celui qui n'a pas pch n'a pas besoin de sacrifice),qu'ilsoitanathme." Conclusion: Commenousl'avonsdit,leprtreestconstituintermdiaireentreDieuetlepeuple.Or,celuiquine peutaccderDieuparluimmeabesoind'unintermdiairepourallerDieu.Cequines'applique videmmentpasauChristl'Aptrecriteneffet(He7,25)"IlaaccsparluimmeauprsdeDieu, etilesttoujoursvivantpourintercderennotrefaveur."IlneconvientdoncpasauChristderecevoir l'effet de son sacerdoce, mais plutt de le communiquer aux autres. Dans un ordre donn, l'agent premier exerce une influence qu'il ne reoit pas: le soleil claire, mais il n'est pas clair le feu chauffe, mais il n'est pas chauff. Or le Christ est la source de tout le sacerdoce, car le prtre de l'ancienneloitaitlafigureduChristetleprtredelaloinouvelleagitensapersonne,selonS.Paul (2Co2,10):"Ceque j'aipardonn,si vraiment j'aipardonnquelquechose,parconsidrationpour vous,jel'aifaitenlapersonneduChrist."IlneconvientdoncpasqueleChristreoivel'effetdeson sacerdoce. Solutions: 1.Laprire,bienqu'elleconvienneauxprtres,n'estcependantpasleurofficepropreilappartient quiconquedeprierpoursoietpourlesautres,seloncetteparoledeS.Jacques(5,16):"Priezlesuns pourlesautresafind'tresauvs."OnpourraitdoncdirequelaprireduChristpourluimmen'tait pasunactedesonsacerdoce. Maiscetterponsesembleexclueparl'enseignementdel'Aptresquandildit(He5,6):"Tuesprtre pourl'ternit la maniredeMelchisdech",etil ajoute:"Durantsavie mortelle, leChristadressa desprires,"etc.IlsembledoncquelaprireduChristappartiennesonsacerdoce.C'estpourquoiil fautdirequelesautresprtresbnficientdel'effetdeleursacerdoce,nonentantqueprtres,maisen tantquepcheurs,commenousallonsledire.LeChristaucontraire,absolumentparlant,n'eutpasde pchileutseulement"unechairsemblablecelledupch",selonl'ptreauxRomains(8,3).On nedoitdoncpassoutenirqueleChristbnficia,absolumentparlant,del'effetdesonsacerdoce,mais seulement sous un certain rapport, savoir au point de vue de la possibilit de la chair: de l prcismentcetteparole(He5,7)"Dieupouvaitlesauverdelamort." 2.Dansl'oblationdusacrificeparn'importequelprtre,onpeutconsidrerdeuxlments:lesacrifice offert, en luimme la dvotion de l'offrant. Or l'effet propre du sacerdoce est ce qui dcoule du sacrificeenluimme.EtleChristaobtenuparsapassionlagloiredesarsurrection,nonenvertudu sacrifice, offert par mode de satisfaction, mais en vertu de la dvotion qui lui a fait supporter humblementsapassionparcharit. 3.Laprfigurationnepeutgalerlavrit.Aussileprtredelaloiancienneprfigurativenepouvait atteindreuneperfectiontellequ'iln'etpasbesoindesacrificesatisfactoire.MaisleChristn'enavait

pasbesoin.Aussi lacomparaisonestelle impossible.Etc'estcequedit l'Aptre(He7,28):"Laloi tablitcommegrandsprtresdeshommessujetslafaiblessemaislaparoledusermentpostrieur laloi tablitleFilsrenduparfaitpourl'ternit."

ARTICLE5:L'ternitdusacerdoceduChrist Objections: 1.Nousl'avonsdit,lespcheursseulsontbesoindeparticiperauxeffetsdusacerdoce,carleursfautes sontexpiesparlesacrificeduprtre.Maisceneserapasternel,carlessaintsneconnatrontplusde dfaillances,selonIsae(60,11):"Tonpeuplenecomprendraquelesjustes"quantlafaiblessedes pcheurs,ellenepourrapastrepardonne,carenenfer,iln'yapasderdemption.Lesacerdocedu Christn'estdoncpasternel. 2.LesacerdoceduChrists'estsurtoutmanifestdanssapassionetdanssamort,lorsqueleChrist" parsonpropresangpntradanslesanctuaire",ditl'ptreauxHbreux(9,12).Maislapassionetla mortduChristnesontpasternelles,car,selonl'ptreauxRomains(6,9),"leChristressuscitne meurtplus".Sonsacerdocen'estdoncpasternel. 3.LeChristestprtre,nonpasentantqueDieu,maisentantqu'homme.OrleChristn'apastoujours thomme,parexemplependantsonsjourautombeau.Sonsacerdocen'estdoncpasternel. Cependant: ilestcritdanslePsaume(110,4)"Tuesprtrepourl'ternit." Conclusion: Dansl'officeduprtreonpeutconsidrerdeuxchoses:l'oblationdusacrifice,etlaconsommationde celuici.Elleconsisteencequeceuxpourlesquelslesacrificeestoffertobtiennentlafinpoursuivie. Or,lafindusacrificeoffertparleChrist,cenesontpaslesbienstemporels,maislesbiensternels qu'il nous a acquis par sa mort de l cette parole de l'ptre aux Hbreux (9, 11): "Le Christ estle grand prtre des biens venir." Sous ce rapport, son sacerdoce est ternel. Cette consommation du sacrificeduChristtaitprfigureparcefaitqueleprtredel'ancienneloientraitunefoisparandans le Saint des saints, selon le Lvitique (16, 11), avec le sang des boucs et des taureaux, lesquels n'taient pas immols au sanctuaire, mais en dehors. Pareillement, le Christ est entr dans le sanctuaire,c'estdireleciel,etilnousafraylavoiepourquenousentrionsparlavertudesonsang, qu'ilarpandusurlaterrepournous. Solutions: 1. Les saints qui seront dans la patrie n'auront pas besoin d'expiation ultrieure par le sacerdoce du Christ, mais, pardonns, ils auront besoin d'tre ports laperfectionpar leChrist,dontleurgloire dpendcequiafaitcriredansl'Apocalypse(21,23)"LagloiredeDieul'illumine(lacitdessaints) etl'Agneauestsonflambeau." 2.Bienque lapassionet la mortn'aientpastrenouveles,cependant la vertud'unetelle victime, offerteuneseulefois,demeureternellement. 3.Celarpondlatroisimeobjectioncar,ditl'ptreauxHbreux(10,14):"Paruneoblationunique, ilarenduparfaitspourtoujoursceuxquisontsanctifis."

L'unitdecetteoblationtaitprfiguredansl'ancienneloiparcefaitquelegrandprtreentraitdans le sanctuaire une seule fois par an, pour l'oblation solennelle du sang, comme il est prescrit par le Lvitique(16,11).Maislafiguretaitinfrieurelaralitencequ'unetellevictimen'avaitpasune vertuperptuelle,etqu'ilfallaitrenouvelerlesacrificechaqueanne.

ARTICLE6:LeChristdoitiltreappelpr tr eselonl'ordr edeMelchisdech? Objections: 1.LeChrist,commeprtreprincipal,estlasourcedetoutsacerdoce.Orcequiestprincipalnepeut suivre l'acted'autrui,c'estaux autresdesuivre lesien.Donc leChrist nedoitpastreappelprtre selonl'ordredeMelchisdech. 2.Lesacerdocedel'ancienneloiestplusprochedeceluiduChristquelesacerdoceantrieurlaloi. Or les sacrementssignifiaientd'autantplusexpressment le Christqu'ilstaientplusprochesde lui, ainsiquenousl'avonsmontrdansladeuximePartie.DonclesacerdoceduChristdoittrenomm d'aprslesacerdocedelaloipluttqued'aprslesacerdocedeMelchisdech,antrieurlaloi. 3. Il est crit (He 7, 2): Melchisdech " veut dire: "roi de la paix". Sans pre, sans mre, sans gnalogie,dontlesjoursn'ontpasdecommencementetdontlavien'apasdefin".Toutcelaconvient uniquement au Fils de Dieu. Le Christ ne doit donc pas tre appel prtre selon l'ordre de Melchisdech,commedequelqu'und'autre,maisselonunordrequiestpropreluimme. Cependant: il est crit dans le Psaume (110, 4): "Tu es prtre pour l'ternit selon l'ordre de Melchisdech." Conclusion: Commenousl'avonsdit,lesacerdocelgalfutlaprfigurationdusacerdoceduChrist,noncertesen galantlavrit,maisd'unemaniretrsinfrieure:etparcequelesacerdocelgalnepurifiaitpasles pchs,etparcequ'iln'taitpasternelcommeceluiduChrist.Or,cettesuprioritdusacerdocedu Christ sur le sacerdoce lvitique fut prfigure dans le sacerdoce de Melchisdech, lequel perut la dmesurAbraham,etenceluicisurlesacerdocelvitiquequidevaitdescendredelui.Aussiditon quelesacerdoceduChristest"selonl'ordredeMelchisdech",causedelasuprioritdusacerdoce vritablesurlesacerdocelgal,quin'taitqueprfiguratif. Solutions: 1.CettefaondeparlernecomprendpasMelchisdechcommetantleprtreprincipal,maiscomme prfigurantlasuprioritdusacerdoceduChristsurlesacerdocelvitique. 2.Dans lesacerdoceduChristonpeutdistinguersonoblationetsaparticipation.Quantl'oblation ellemme, le sacerdoce du Christ tait prfigur plus expressment par le sacerdoce lgal, qui rpandaitlesang,queparlesacerdocedeMelchisdech,olesangn'estpasrpandu.Maisquantla participation ce sacrifice et son effet, quoi on mesure surtout la supriorit du sacerdoce du Christsurlesacerdocelgal,elletaitplusexpressmentprfigureparlesacerdocedeMelchisdech quioffraitdupainetduvinlesquels,pourS.Augustinsymbolisentl'unitdel'glise,queconstituela participation au sacrifice du Christ. Et c'est pourquoi, dans la loi nouvelle, le vritable sacrifice du Christestcommuniquauxfidlessouslesespcesdupainetduvin.

3.Sil'onditqueMelchisdechest"sanspre,sansmreetsansgnration",que"sesjoursn'ontpas decommencementnidefin",cen'estpasparcequ'iln'enavaitpas,maisparcequelaSaintecriture n'enparlepas.Etparcelamme,commel'Aptreleditaummeendroit,"ilestassimilauFilsde Dieu " qui sur terre est sans pre, et au ciel sans mre et sans gnalogie, selon Isae (53,8): "Qui raconterasagnration?"Etselonsadivinitiln'anicommencementnifindesesjours.

QUESTION23:L'ADOPTIONDUCHRIST
Ilfautmaintenanttudiersil'adoptionconvientauChrist. 1. Convientil Dieu d'adopter des fils? 2. Cela convientil toute la Trinit? 3. tre adopts commefilsdeDieuestilpropreauxhommes? 4.LeChristpeutiltreappelfilsadoptif?

ARTICLE1:ConvientilDieud' adopterdesfils? Objections: 1. Juridiquement, on ne peut adopter que des personnes trangres. Mais aucune personne n'est trangreDieu,puisqu'ilestlecrateurdetoutes.IlneconvientdoncpasDieud'adopter. 2.L'adoptionsembletreintroduitepourremdieraudfautdefiliationnaturelle.MaisenDieu,ilya unefiliationnaturelle,ainsiquenousl'avonsmontrdanslapremirePartie.L'adoptionneconvient doncpasDieu. 3.Onestadoptpoursuccderl'adoptantdanslapossessiondel'hritage.Maisonnepeutsuccder Dieuquinemeurtpas.Dieun'adoncpasadopterdesfils. Cependant: il est crit (Ep 1, 5) " Il nous a prdestins tre fils adoptifs de Dieu." Or la prdestinationdivinenesauraittresanseffet.C'estdoncqueDieuadoptecertains hommescomme fils. Conclusion: Un homme en adopte un autre comme fils, lorsque par bont il l'admet la participation de son hritage.OrDieuestl'infiniebontenvertudecettebont,ilappellelescratureslaparticipation desesbiens,etspcialementlescraturesrationnellesqui,cresl'imagedeDieu,sontcapablesde la batitude divine. Celleci consiste en la jouissance de Dieu, par laquelle Dieu luimme est bienheureuxetricheparluimmeentantqu'iljouitdeluimme.Eneffet,onparledel'hritaged'un homme lorsqu'il est riche. Et c'est pourquoi quand Dieu par bont admet des hommes hriter sa batitude,onditqu'illesadopte. Maisl'adoptiondivineestsuprieurel'adoptionhumaine,carDieu,enadoptantunhomme,lerend capable, par le don de sa grce, de recevoir l'hritage cleste tandis que l'homme ne cre pas d'aptitudechezceluiqu'iladopte,maispluttilchoisitdel'adoptercausedesonaptitude. Solutions:

1.L'homme,considrdanssanature,n'estpastrangerDieuquantauxbiensnaturelsqu'ilreoit, maisluiesttrangerquantauxbiensdelagrceetdelagloireetc'estainsiqu'ilestadopt. 2.L'hommeagitpoursupplersonindigencemaisDieuagitpourcommuniquerl'abondancedesa perfection.C'estpourquoi,demmeque,parl'actecrateur,labontdivineestcommuniquetoutes les cratures, de mme, par l'acte d'adoption, une ressemblance de la filiation naturelle est communique aux hommes, selon l'ptre aux Romains (8, 29) " Ceux qu'il a distingus d'avance pourtreconformesl'imagedesonFils." 3.Lesbiensspirituelspeuventtrepossdsparplusieurslafois,maisnonlesbienscorporels.C'est pourquoi l'hritage corporel ne peut tre peru par le successeur qu' la mort du propritaire. L'hritagespirituelaucontraireestpossdintgralementpartoussansaucundtrimentpourlePre toujoursvivant. OnpourraitcependantparlerdudcsdeDieu,encesensqu'ilcessed'treennouspar la foi,pour commencerd'existerennouspar,lavision,commeditlaGlosesurcetexte(Rm8,17):"Fils,etdonc hritiers."

ARTICLE2:AdapterdesfilsconvientiltoutelaTrinit? Objections: 1.L'adoptionestappliqueDieuparanalogieaveccequisepassechezl'homme.Or,chezl'homme, celuil seulpeutadopterquipeutengendrer,ce qui,chez Dieu,neconvientqu'auPre.Donc,seul DieulePrepeutadopter. 2.Parl'adoptionleshommesdeviennentfrresduChrist,selonS.Paul(Rm8,29):"Pourqu'ilsoitle premiernd'une multitude,defrres."Oronappelle frresceuxquisontnsdu mmepre,cequi faitdireauSeigneur(Jn20,17):"jemonteversmonPreetvotrePre."Seul,lePreduChristpeut doncavoirdesfilsadoptifs. 3. On lit dans l'ptre aux Galates (4,4): "Dieu envoya son Fils pour que nous recevions l'adoption. ParcequevoustesfilsdeDieu,Dieuaenvoydansvoscoeursl'EspritdesonFilsquicrie"Abba, Pre"."Donc,celuilseulpeutadopterquipossde le Filset leSaintEsprit maiscela n'appartient qu'lapersonneduPre,c'estdoncelleseulequ'ilrevientd'adopterdesfils. Cependant:nousadoptercommefilsappartientceluiquenouspouvonsappelerPre,selonl'ptre aux Romains (8, 15): "Vous avez reu un esprit d'adoption dans lequel nous crions: "Abba, Pre"." Mais, lorsque nous disons, " Notre Pre " cela s'adresse toute la Trinit, de mme que les autres noms attribus Dieu par relation la crature,nous l'avons montr dans la premire Partie. Donc adopterconvientlaTrinittoutentire. Conclusion: Il yacettediffrenceentrele filsadoptifdeDieuetsonFilsparnaturequeceluiciest"engendr, nonfait",tandisquelefilsadoptifestfaittel,selonS.Jean(1,12):"Illeuradonnlepouvoird'tre faitsfilsdeDieu."Pourtantonditparfoisquelefilsadoptifestengendr,causedesargnration spirituelle, qui vient de la grce non de la nature, ainsi que dit S. Jacques (1, 8): "Il a voulu nous engendrerparlaparoledevrit."BienquelagnrationenDieusoitproprelapersonneduPre, cependanttouteproductiond'uneffetquelconquechezlescraturesestcommunetoutelaTrinit,en raison de son unit de nature, parce que l o il y a unit de nature il y a unit de puissance et

d'opration. D'o cette parole du Seigneur (Jn 5, 19): "Tout ce que fait le Pre, le Fils le fait galement."AussiestcetoutelaTrinitqu'ilconvientd'adopterdeshommespourenfairedesfils deDieu. Solutions: 1.Touteslespersonneshumainesneformentpasuneseulenatureindividuelle,cequ'ilfaudraitpour produire une seule opration ou un seul effet, comme il arrive en Dieu. Sur ce point on ne peut admettreuneanalogieentrelesdeuxcas. 2.Parl'adoptionnousdevenonsfrresduChrist,ayantunmmePreavecluimais,ilestdemanire diffrentelePreduChristetnotrePre.C'estpourquoinotreSeigneurdisaitclairement(Jn20,17): "MonPre"etsparment:"VotrePre".CarilestlePreduChristpargnrationdenatureetilest notre Pre en agissant par sa volont, ce qui lui est commun avec le Fils et le SaintEsprit. C'est pourquoileChristn'estpas,commenous,filsdetoutelaTrinit. 3.Nousl'avonsditlafiliationadoptiveestuneimagedelafiliationternelle,commetoutcequiat cr dans le temps est une image des ralits ternelles. Or, l'homme est assimil la splendeur du Filsternelpar la lumirede lagrceque l'onattribueauSaintEsprit.Ensortequel'adoption,bien qu'ellesoitcommunetoutelaTrinit,estapproprieauPrecommesonauteur,auFilscomme sonexemplaire,auSaintEspritcommecequiimprimeennousl'imagedecetexemplaire.

ARTICLE3:treadoptscommefilsdeDieuestilpropreauxhommes? Objections: 1.Dieun'estappelPredelacraturerationnellequedufaitdel'adoption.Maisonlenommeaussi Predelacratureirrationnelle,selonJob(28,28):"Quiestpredelapluie?Quiengendrelesgouttes derose?"Iln'appartientdoncpasenproprelacraturerationnelled'treadopte. 2.OnestappelfilsdeDieucausedel'adoption.OrcetitredefilsdeDieusembletrerserv,dans l'criture,auxanges,ainsiqu'ilestcritdansJob(1,6):"IlarrivaunjourquelesfilsdeDieutaient venus se prsenter devant le Seigneur." Ce n'est donc pas le fait de toute crature rationnelle d'tre adopte. 3.Cequiestpropreunenatureconvienttousceuxquilapossdentainsilafacultderireconvient tousleshommes.Maistreadoptneconvientpastoutenaturerationnellecelaneluiappartient doncpasenpropre. Cependant: il est crit (Rm 8, 17) que les fils adopts sont " hritiers de Dieu". Or un tel hritage convientlaseulecraturerationnelle.treadoptluirevientdoncenpropre. Conclusion: Commenousl'avonsdit,lafiliationadoptiveestuneimagedelafiliationnaturelle.OrleFilsdeDieu, par nature, procde du Pre comme Verbe intellectuel, demeurant un avec lui. L'assimilation ce Verbe peut se faire de trois manires. Tout d'abord au point de vue de la forme et non de l'intellectualit. C'est ainsi que la forme extrieure de la maison est assimile au verbe mental de l'architecte,sansl'treaupointdevuedel'intelligibilitlaformedelamaisonralisedanslamatire n'est pas intelligible comme elle l'est dans l'esprit de l'architecte. Sous ce rapport,toute crature est assimile auVerbeternel, carelle at faitepar lui. Ensuite,unecraturepeuttreassimileau

Verbe non seulement sous son aspect formel, mais encore en raison de son intellectualit ainsi la sciencepossdeparl'espritdudiscipleestuneressemblanceduverbequisetrouvedansl'espritdu matre. A ce point de vue, la crature rationnelle, mme selon sa nature, est assimile au Verbe de Dieu.EnfinlacraturepeuttreassimileauVerbeternelselonl'unitqueceluicipossdeavecle Pre,etunetelleassimilationsefaitparlagrceetlacharitd'olaprireduSeigneur(Jn17,21): "Qu'ils soient en un nous, comme nous sommes un." C'est par cette ressemblance que se ralise l'adoption,etc'estceuxquiensontlesbnficiairesqu'estdl'hritageternel. Ilestdoncmanifestequ'treadoptconvientauxseulescraturesrationnelles,nonpastoutes,mais cellesl seulement qui possdent la charit, laquelle " est rpandue dans nos coeurs par le Saint Esprit",selonS.Paul(Rm5,15),quiappelledoncleSaintEsprit"l'Espritdesfilsd'adoption"(Rm 8,15). Solutions: 1.Sil'onpeutdirequeDieuestPredelacratureirrationnelle,cen'estpasproprementparlerdu fait de l'adoption, mais du fait de la cration, et en se plaant au point de vue du premier mode d'assimilation. 2. Les anges sont appels fils de Dieu parce qu'ils le sont par adoption, non pas que l'adoption leur convienneenpremier,maisparcequ'ilsl'ontreuelespremiers. 3. L'adoption n'est pas une proprit de la nature, mais une consquence de la grce dont la nature rationnelle est capable. Il n'est donc pas ncessaire qu'elle convienne toute crature rationnelle, il suffitquecellecipuisselarecevoir.

ARTICLE4:LeChristpeutiltreappelfilsadoptif? Objections: 1.Ilsemblebien,carS.HilaireditenparlantduChrist:"Ladignitdelapuissancen'estpasperdue dufaitquel'humanitdelachairestadopte."DoncleChrist,entantqu'homme,estfilsadoptif. 2. S. Augustin crit: "La grce qui fait de cet homme le Christ, est la mme qui, ds le premier mouvementdefoi,faitdetouthommeunchrtien."Orlesautreshommessontchrtiensparlagrce d'adoptionc'estdoncquelagrceduChristestaussiunegrced'adoption,etqu'ilestluimmefils adoptif. 3. Le Christ, en tant qu'homme, est serviteur, mais il est plus digne d'tre fils adoptif que d'tre serviteur.AplusforteraisonparconsquentleChrist,entantqu'homme,estfilsadoptif. Cependant: S. Ambroise crit: "Nous ne disons pas que le fils adoptif est fils par nature nous rservonscetitreauseulvraifils."OrleChristestlefilsvritableetnatureldeDieu,selonS.Jean(1 Jn5,20):"Noussommesdans leVritable,ensonFils,JsusChrist."LeChrist,entantqu'homme, n'estdoncpasfilsadoptif. Conclusion: La filiation convient proprement l'hypostase ou personne, mais non la nature et c'est pourquoi nousavonsditdanslapremirePartiequelafiliationestunepropritpersonnelle.Or,dansleChrist, il n'yapasd'autrepersonneque lapersonne incre laquelle il convientd'treFilspar nature.Et,

nous l'avons dit plus haut, la filiation adoptive est une similitude participe de la filiation naturelle. Commecequiestattribuparsoinepeutl'treparparticipation,ils'ensuitque,d'aucunemanire,le Christ,FilsdeDieuparnature,nepeuttreditfilsadoptif PourceuxaucontrairequiplacentdansleChristdeuxpersonnesoudeuxhypostasesoudeuxsuppts, riennes'opposecequeleChristpuissetreditfilsadoptif. Solutions: 1.L'adoption,pasplusquelafiliation,neconvientproprementlanature.Aussiestced'unemanire impropre que l'on dit que " l'humanit de la chair a t adopte". Le mot " adoption " dsigne ici l'uniondelanaturehumainelapersonneduFils. 2.CettecomparaisondeS.AugustinportesurlepointdedpartdelagrceaccordeauChristetau chrtien en effet, c'est sans aucun mrite de leur part qu'un homme ordinaire obtient de devenir chrtien,etquel'hommedans leChristatlev ladignitdeChrist.Mais il yaunediffrence quantautermecar leChrist,parlagrced'union,estFils natureltandisque l'homme,par lagrce habituelle, est fils adoptif En sorte que la grce habituelle, dans le Christ, ne rend pas fils adoptif quelqu'un qui n'tait pas encore fils elle est seulement, dans l'me du Christ, un effet de sa propre filiation,seloncetteparoledeS.Jean(1,14):"Nousavonsvusagloire,commecellequ'unfilsunique tientdesonPre,pleindegrceetdevrit." 3.Lefaitd'treunecrature,oud'treauservicedeDieu,soumislui,neregardepasseulementla personne,maisaussilanatureonnepeutendireautantdelafiliation.

QUESTION24:LAPRDESTINATIONDUCHRIST
1.LeChristatiltprdestin?2.Atiltprdestinentantqu'homme?3.Saprdestination estellelemodledelantre?4.Estellelacausedelantre?

ARTICLE1:LeChristatiltprdestin? Objections: 1. Le terme de toute prdestination, c'est la filiation adoptive selon S. Paul (Ep 1, 5): "Il nous a prdestinsdevenirsesfilsadoptifs."Or,nousl'avonsdit,leChristnepeuttrefilsadoptifilnelui convientdoncpasd'avoirtprdestin. 2.IlfautconsidrerchezleChristlanaturehumaineetlapersonne.Maisonnepeutpasdirequ'ila tprdestinenraisondelanaturehumaine,carilestfauxdedire:"LanaturehumaineestFilsde Dieu."Cenepeuttredavantageenraisondelapersonne,carcettepersonnen'estpasFilsdeDieupar grce, mais par nature et la prdestination est un effet de la grce, comme nous l'avons dit dans la premirePartie.LeChristn'adoncpastprdestintreFilsdeDieu. 3.Commetoutcequi atfaitn'apastoujoursexist,demmecequiatprdestin,dufaitquela prdestinationsupposeuneantriorit.Mais,puisqueleChristatoujourstDieuetFilsdeDieu,on

nepeutpasdirequecethommeatfaitFilsdeDieu.Donc,pourlammeraison,onnepeutpasdire queleChristatprdestincommeFilsdeDieu. Cependant:l'AptrecritenparlantduChrist(Rm1,4):"LuiquiatprdestintreFilsdeDieu avecpuissance." Conclusion: Comme le montre clairement ce que nous avons dit dans la premire Partie,, la prdestination proprement dite est une prdestination divine ternelle, touchant les ralits qui doivent se raliser dansletempsparlagrcedeDieu.Or,parlagrced'union,Dieuaralisdansletempsquel'homme ftDieu,etqueDieufthomme.OnnepeutsoutenirqueDieun'apasordonndetouteternitcette ralisation dans le temps, parce qu'il s'ensuivrait que, pour l'entendement divin, quelque chose de nouveaupeutseproduire.Aussi fautildireque l'uniondesdeuxnaturesdans lapersonneduChrist tombe sous la prordination ternelle de Dieu. Pour cette raison, l'on dit que le Christ a t prdestins. Solutions: 1.Dansletextecit,l'Aptreparledenotreprdestinationtrefilsadoptifs.Mais,demmequele Christ,parunprivilgetrsparticulier,estFilsdeDieuparnature,demmeatiltprdestind'une faontrsparticulire. 2.CommeditlaGlose,certainsontsoutenuquecetteprdestinationdevaits'entendredelanature,et nonde lapersonne,encesensque la naturehumaine acettegrced'treunieau FilsdeDieudans l'unitdelapersonne. Maisainsientendue, l'expressionde l'Aptreestimpropre,pourdeuxmotifs.D'abordpourun motif gnral.Nousnedisonspasquelanaturedequelqu'unestprdestine,maisbiensonsuppt,cartre prdestinc'esttreconduitausalut,etcelaappartientausuppt,lequelagitenvuedelabatitudequi estlafin.Ensuitepourunmotifspcial,parcequilneconvientpaslanaturehumainedtreFilsde Dieu,car ilestfauxdedire: la naturehaineestFilsdeDieu.A moinsquon ne veuilleexpliquer la parole de S. Paul: "Il a t prdestin tre Fils de Dieu avec puissance " en ce sens forc: que la naturehumainesoitunieauFilsdeDieudanslapersonne,celaatobjetdeprdestination. IlrestedoncquelaprdestinationdoittreattribuelapersonnemmeduFils,nonpasconsidre enellemmeouselonquellesubsistedanslanaturedivine,maisselonquellesubsistedanslanature humaine. Cest pourquoi, aprs avoir dit: "Celui qui a t fait de la race de David selon la chair", lAptre ajoute: "Qui a t tre Fils de Dieu avec puissance", pour faire comprendre que, sous le rapportoleFilsdeDieuatfaitdelaracedeDavidselonlachair,ilatprdestintreFilsde Dieuavecpuissance.Bienquilsoitnaturelcettepersonne considreenellesmmesdtretelle, cependant,considredanssanaturehumaine,celaneluiestpasnatureletneluiconvientqueparla grcedelunion. 3. Origne dit que le texte de lAptre est celuici: "Lui qui a t destin tre Fils de Dieu avec puissance"decettemanireilnestpasquestiondantrioritetladifficultdisparat. Selondautres,lantrioritcontenuedanslemot"prdestin"neportepassurlefaitdtreFilsde Dieumaissursamanifestation,carcestunemaniredeparlercourantedanslcriture:onditquune chose se fait quand elle est connue. Ce sens serait que le Christ a t prdestin tre manifest commeFilsdeDieu.Maiscenestpaslavritableacceptationdumot"prdestination".Caronditen toute proprit que quelquun est prdestin en tant quil est conduit sa fin: la batitude or la batitudeduChristnedpendpasdenotreconnaissance.

Aussivautilmieuxdirequecetteantrioritimpliquedanslaparticipe"prdestin"neserfrepas la personne considre en ellemme, mais la personne considre en raison de la nature de la humaineencesens,sil estvraiquecettepersonneatdetouteternitFilsdeDieu, il nestpas vraidediredepuistoujoursunepersonnesubsistantdansunenaturehumaineatFilsdeDieu.Del cetteaffirmationdeS.Augustin:"Jsus,quiallaittreFilsdeDavidselonlachair,atprdestin treFilsdeDieuavecpuissance". Enoutre,il fautconsidrerquesi leparticipe"prdestin" impliqueuneantriorit, il fautendire autantduparticipe"fait",maisdiffremment.Car"trefait"appartientlachoseellemmedansla ralit"treprdestin"appartientquelquunselonquilexistedanslaconnaissancedeceluiqui prdestine.Or,cequipossdeuneformeouunenaturedanslaralitpeuttreapprhendparlesprit soit en tant quil possde cette forme, soit de faon absolue. Et parce quil ne convient pas la personne du Christ, prise absolument, de commencer dtre Fils de Dieu, cela lui convient selon quelleestconueouapprhendecommeexistantdansunenaturehumainecar,unmomentdonn, ilcommencetreFilsdelhommeexistedanslanaturehumaine.Cetteproposition:"LeChristat prdestintreFilsdeDieu"estdoncplusvraiequecelleci:"LeChristatfaitFilsdeDieu."

ARTICLE2:LeChristatiltprdestinentantquhomme? Objections: 1.Chacunraliseenuncertaintempscequ'ilestprdestintre,parcequelaprdestinationdivine estinfaillible.Donc,sileChrist,entantqu'homme,atprdestintreFilsdeDieu,ilapparaten consquence qu'il est Fils de Dieu en tant qu'homme. Or, cela est faux, et aussi la proposition antcdente. 2. Ce qui convient au Christ en tant qu'homme convient tout homme du fait qu'il est de la mme espce que les autres hommes. Donc, si le Christ a t prdestin, en tant qu'homme, tre Fils de Dieu,ildevraits'ensuivrequel'onpeutendireautantdetouslesautreshommes.Orcelaestfaux,et aussilapropositionantcdente. 3.Cequidoits'accomplirunjourdansletempsatternellementprdestin.Maisilestplusvraide dire:"LeFilsdeDieuatfaithomme",quededire:"L'hommeatfaitfilsdeDieu",commeonl'a vuDoncilseraplusvraidedire:"LeChrist,entantqueFilsdeDieu,atprdestintrehomme", quel'inverse:"LeChrist,entantqu'homme,atprdestintreFilsdeDieu." Cependant:S.Augustincrit:"NousdisonsqueleSeigneurdegloire luimmeatprdestinen tantqueleFilsdeDieuatfaithomme." Conclusion: On peut envisager deux points de vue dans la prdestination. D'abord, du ct de la prdestination ternelle ellemme, qui implique une antriorit par rapport son objet. En second lieu, on peut considrer son effet temporel, qui est un certain don de Dieu. Or, ce double point de vue, la prdestinationestattribueauChristenraisondesaseulenaturehumaine,carcellecin'apastoujours tunieauVerbeetenoutre,c'estpargrcequ'elleatunieauFilsdeDieudanslapersonne.Et c'est pourquoi la prdestination n'appartient au Christ qu'en raison de la nature humaine. D'o cette paroledeS.Augustin:"Elleatl'objetd'uneprdestination,cetteassomptiondelanaturehumaine qui l'levait une si grande, si sublime hauteur qu'elle ne pouvait tre leve plus haut." Et ce qui convientquelqu'unenraisondesanaturehumaineluiestattribuentantqu'homme.C'estpourquoi ilfautdirequeleChrist,entantqu'homme,atprdestintreleFilsdeDieu.

Solutions: 1.Quandonparleainsi,l'expression"entantqu'homme"peutserapporterdedeuxmaniresl'acte signifi par le participe. D'abord, comme reprsentant l'objet matriel de la prdestination, et en ce sens laproposition est fausse.Carelle signifie: "Ilatprdestinque leChrist,prcismentparce qu'ilesthomme,seraitleFilsdeDieu."Telestd'ailleurslesenssupposparl'objection. Maiscettemmeexpression"entantqu'homme"peutserapporterl'actedeprdestinationentant que celuici implique dans sa raison mme une antriorit et un effet gratuit. En ce sens la prdestinationconvientauChristenraisondesanaturehumaine,etl'onpeutdirequ'ilatprdestin entantqu'homme. 2. Quelque chose peut convenir un homme en raison de sa nature humaine d'une double manire. Premirement,dufaitquelanaturehumaineestcausedel'attributenquestionainsilafacultderire convientSocrateenraisonde sa naturehumainequien estcause.Encesens laprdestinationne convientniauChristniaucunautrehomme.Etl'objectionsupposeraitcesens. Ensecondlieu,quelquechosepeutconvenirunhommeenraisondesanaturehumaine,dufaitque sa nature est capable de le recevoir. Et c'est ainsi que nous disons que le Christ a t prdestin en raisondesa naturehumainecar laprdestinationserapporte l'exaltationde la naturehumaineen lui,commeonvientdeledire. 3. S. Augustin crit: "Telle est la singularit de cette ineffable assomption de l'homme par le Dieu Verbe,queleChristpeuttreditvraimentetproprementfilsdel'hommecausedel'hommeassum, etFilsdeDieucauseduFilsdeDieuassumant."Etc'estpourquoi,puisquecetteassomption,entant quegratuite,tombesouslaprdestination,onpeutdiregalementqueleFilsdeDieuatprdestin trehomme,etqueleFilsdel'hommeatprdestintreleFilsdeDieu.Pourtant,tantdonn que le faitd'trehomme n'estpasunegrcepour le FilsdeDieu,tandisquec'estunegrcepourla naturehumained'treunieauFilsdeDieu,ilseraplusjustededire,proprementparler:"LeChrist, entantqu'homme,atprdestintreleFilsdeDieu",quededire:"LeChrist,entantqueFilsde Dieu,atprdestintrehomme."

ARTICLE3:LaprdestinationduChristestellelemodledelantre? Objections: 1.Un modleprexiste ncessairementson image.Or,rien neprexiste l'ternel.Donc,puisque notreprdestinationestternelle,ilapparatquecelleduChristnepeutentrelemodle. 2. C'est d'aprs le modle que l'on conoit l'image qui le reprsente. Mais Dieu n'avait pas besoin d'treamenparautrechoselaconnaissancedenotreprdestinationpuisqu'ilestcrit(Rm8,29): "Ceuxqu'ilaconnusd'avance,illesaaussiprdestins."LaprdestinationduChristn'estdoncpasle modledelantre. 3.Lemodleestconformel'image.MaislaprdestinationduChristn'estpasdelammenatureque lantrecarnoussommesprdestinstrefilsadoptifs,tandisqueleChristestprdestintre" FilsdeDieuavecpuissance."Saprdestinationn'estdoncpaslemodledelantre. Cependant:S.Augustincrit:"LeChristJsus,danssonhumanit,SauveuretrndiateurentreDieu etleshommes,estlatrsglorieuselumiredelaprdestinationetdelagrce",cequisignifiequepar

sa prdestination et sa grce notre prdestination est manifeste et c'est l prcisment le rle du modle.LaprdestinationduChristestdoncbienlemodledelantre. Conclusion: Laprdestinationpeuts'entendred'unedouble manire.D'abordentantqu'elledsigne lacte mme de celui qui prdestine. Sous ce rapport,on ne peut pas dire que la prdestination du Christ soit le modledelantrecarc'estparunseuletmmeactequeDieunousprdestineetqu'ilprdestinele Christ. Onpeutentendreaussiparprdestinationcequoil'onestprdestin,c'estdireletermeetl'effetde la prdestination. En ce sens, la prdestination du Christ est le modle de la ntre. Elle l'est tout d'abordquantaubienauquelnoussommesprdestins.LeChristatprdestintreFilsdeDieu par nature nous, nous sommes prdestins tre fils par l'adoption qui est une ressemblance participe de la filiation naturelle. C'est pourquoi S. Paul dit (Rm 8, 29): "Ceux qu'il a connus d'avance,illesaaussiprdestinsdevenirconformesl'imagedesonFils." Celaestencorevraiquantaumoded'acquisitiondecebien,quiestacquispargrce.Celaestsurtout manifeste pour le Christ, car la nature humaine a t unie au Fils de Dieu sans qu'elle y ait aucun mriteantcdent.Quantnous,"delaplnitudedesagrcenousavonstousreu"(Jn1,16). Solutions: 1.L'objectionestvalableductdel'actequiprdestine. 2.Mmerponse. 3. Il n'est pas ncessaire que l'image soit de tout point conforme au modle il suffit qu'elle lui ressembleenquelquemanire. ARTICILE4:LaprdestinationduChristestellelacausedelantr e? Objections: 1.Cequiestternel n'apasdecause.Or notreprdestinationestternelle.DonccelleduChrist ne peutentrecause. 2.CequidpenddusimplevouloirdeDieun'ad'autrecausequecemmevouloir.Ortelleestbien notreprdestination,carnouslisons(Ep1,11):"Prdestinssuivantledesseindeceluiquiaccomplit toutechoseaugrdesavolont."LaprdestinationduChristn'estdoncpascausedelantre. 3.Sil'onenlvelacause,l'effetsetrouvesupprim.MaissupposerquelaprdestinationduChrist n'existepas,lantren'endemeurepasmoinscar,mmesileFilsdeDieunes'taitpasincarn,nous aurions pu tre sauvs d'une autre manire, remarque S. Augustin. Donc la prdestination du Christ n'estpascausedelantre. Cependant: ilestcrit(Ep1,5):"IlnousaprdestinstresesfilsadoptifsparJsusChrist." Conclusion: Si l'on considre la prdestination dans son acte mme, celle du Christ n'est pas cause de la ntre, puisquec'estparunseuletmmeactequeDieunousaprdestins,leChristetnous.Siaucontraire onconsidrelaprdestinationdanssonterme,alorscelleduChristestvraimentcausedelantre,car

DieuadcrtdetouteternitquenotresalutseraitaccompliparleChrist.Eneffet,laprdestination ternelle rgle non seulement ce qui doit tre ralis dans le temps, mais encore le mode et l'ordre selonlesquelsceladoittreralis. Solutions: 1et2.Cesobjectionsvalentpourlaprdestinationconsidredanssonacte. 3.SileChristnes'taitpasincarn,Dieuauraitprordonnnotresalutselond'autresmoyens.Mais, ayant dcrt l'incarnation du Christ, il a prordonn en mme temps qu'elle serait cause de notre salut.

I1 faut maintenant tudier ce qui appartient au Christ par rapport nous. D'abord l'adoration du Christ, c'estdire celle que nous lui rendons (Q. 25). Puis nous l'envisagerons comme notre mdiateurauprsdeDieu(Q.26).

QUESTION25:NOTREADORATIONDUCHRIST
1.EstceuneseuleetmmeadorationquenousrendonsladivinitduChristetsonhumanit? 2. Doitonrendreuncultedelatriesachair?3.Asonimage?4.Asacroix?5.Asamre?6. L'adorationdesreliquesdessaints.

ARTICLE1:EstceuneseuleetmmeadorationquenousrendonsladivinitduChristet sonhumanit? Objections: 1.IlfautadorerladivinitduChristparcequ'elleestcommuneauPreetauFils.Aussiestilcriten S.Jean(5,23):"QuetoushonorentleFilscommeilshonorentlePre."Maisl'humanitduChristne lui est pas commune avec le Pre. Donc on ne doit pas la mme adoration son humanit qu' sa divinit. 2." L'honneurestproprementparler larcompensede lavertu".ditAristote.Orlavertumrite la rcompenseparsesactesetpuisquechezleChristl'activitdelanaturedivineetcelledelanature humainesontdistinctes,ondoithonorersonhumanitautrementquesadivinit. 3. L'me du Christ, si elle n'tait pas unie au Verbe, aurait droit la vnration en raison de l'excellencedesasagesseetdesagrce.Maisl'unionauVerbeneluiarienenlevdesadignit.La naturehumaineadoncdroitunevnrationpropre,distinctedecellequel'onrendsadivinit. Cependant:nouslisonsdansleschapitresducinquimeConcileoecumniquedeConstantinople:"Si quelqu'unditque le Christestadordanssesdeux naturesdetelle manirequecela impliquedeux adorations...,ets'iln'adorepasd'uneseuleadorationDieuVerbeincarnavecsaproprechair,comme leveutlatraditionconstantedel'glisedeDieu,qu'ilsoitanathme." Conclusion:

Chez celui auquel on rend honneur, nous pouvons considrer deux points: celuil mme que l'on honore,etle motifde l'honneur.Aproprementparler, l'honneurestrendutoutl'tresubsistant ce n'estpaslamaindel'hommequel'onhonore,maisl'hommeluimme.Ets'ilarriveparfoisquel'on parle d'honorer la main ou le pied de quelqu'un, cela signifie non pas que l'on vnre ces membres pour euxmmes, mais dans ces membres on honore le tout. C'est de cette manire que l'on peut honorer un homme en quelque chose qui lui est extrieur, comme un vtement, une image ou un messager. Le motif de l'honneur se prend d'une certaine excellence possde par celui qui est objet de vnration. L'honneur est la rvrence tmoigne quelqu'un en raison de son excellence, comme nous l'avons dit dans la deuxime Partie. C'est pourquoi, s'il y a chez un homme plusieurs motifs d'honneur,commelaprlature,lascienceetlavertu,l'honneurrenducethommeseraunquantson sujet,multiplequantsesmotifscarc'estlemmehommequiesthonorenraisondesascienceet enraisondesavertu. Puisque dans le Christ il n'y a qu'une seule personne en deux natures, une seule hypostase, un seul suppt, il n'y aura, par rapport au sujet honor, qu'une seule adoration et un seul honneur. Mais au point de vue des motifs, on pourra dire qu'il y a plusieurs adorations, l'une par exemple ayant pour motiflasagesseincre,l'autre,lasagessecreduChrist. Si l'on admettait dans le Christ plusieurs personnes ou hypostases, il s'ensuivrait qu'il y aurait purementetsimplementplusieursadorations.Etc'estcequiestrprouvparlesconciles.Nouslisons eneffetdans leschapitresdeS.Cyrille:"Siquelqu'unosedirequ'il fautadorerl'hommeassumen mmetempsqueleDieuverbe,commediffrentsl'undel'autre,ets'iln'adorepaspluttd'uneseule adorationl'Emmanuel,entantqu'ilestleVerbefaitchair,qu'ilsoitanathme." Solutions: 1.DanslaTrinit,troispersonnessonthonores,maislemotifd'honneurestunique.Danslemystre de l'Incarnation, c'est le contraire. Ce n'est donc pas dans le mme sens que nous pouvons parler d'honneuruniqueproposdelaTrinitetproposduChrist. 2.L'oprationn'estpassujet,maismotifd'honneur.Dufaitqu'ilyadansleChristdeuxoprations,il nes'ensuitdoncpasqu'ilyadeuxadorations,maisdeuxmotifsd'adoration. 3.L'meduChrist,siellen'taitpasunieauVerbedeDieu,seraitcequ'il yadeprincipalchezcet homme. Et c'est pourquoi on lui devrait un honneur particulier, car l'homme serait ce qu'il y a de meilleur en lui. Mais parce que l'me du Christ est unie une personne plus digne, c'est cette personne que l'honneur doit aller avant tout. Pour autant, la dignit de l'me du Christ n'en est pas diminue,maispluttaugmente,nousl'avonsdjdit.

ARTICLE2:DoitonadorerlachairduChristduneadorationdelatrie? Objection:1.SurlePsaume(99,5):"Adorezl'escabeaudesespieds,parcequ'ilestsaint",laGlose nousdit:"Lachairassumepar leVerbedeDieuestadoreparnoussans impit,carpersonnene mange spirituellement sa chair s'il ne l'adore auparavant, non pas cependant de cette adoration de latriequiestdueauCrateurseul."Orlachairfaitpartiedel'humanitduChrist:cellecinedoitdonc pastrel'objetd'uneadorationdelatrie.

2.Lecultedelatrienedoittrerenduaucunecraturec'estpourquoiS.Paul(Rm1,25)blmeles paens,parcequ'"ilsadorentetserventlacrature".Maisl'humanitduChristestunecratureonne luidoitdoncpasuncultedelatrie. 3.L'adorationdelatrieestdueDieuenreconnaissancedesonsouveraindomainesurtouteschoses, selonleDeutronome(6,13):,TuadorerasleSeigneurtonDieu,ettuneservirasqueluiseul."Orle Christ, comme homme, est infrieur au Pre. On ne doit donc pas son humanit une adoration de latrie. Cependant: S. Jean Damascne crit: "Dieu le Verbe s'tant incarn, la chair du Christ est adore, nonpourellemme,maisparcequeleVerbedeDieuluiestuniselonl'hypostase."Etausujetdela paroleduPsaume(99,5):"Adorezl'escabeaudesespieds",laGlosecrit:"Celuiquiadorelecorps duChristneregardepas laterre,maispluttceluidontelleest l'escabeau,eten l'honneurdequi il adorel'escabeau."Or, leVerbe incarnestadord'uneadorationde latrie.Doncaussi son corpsou sonhumanit. Conclusion: Nous l'avons dit l'honneur de l'adoration est d proprement l'hypostase subsistante cependant le motifde l'adorationpeuttreprisd'uneralit non subsistante,pourlaquelleon honore lapersonne qui enestdote.L'adorationde l'humanitduChristpeutdonctreenvisageundoublepointde vue.Premirement,entantqu'elleappartientceluique l'onadore.Ainsi,adorer lachairduChrist n'estpasautrechosequ'adorerleVerbedeDieuincarn,commevnrerlevtementduroin'estpas autre chose que vnrer le roi qui le porte. De ce chef, l'adoration de l'humanit du Christ est une adorationdelatrie. Ensecondlieu,onpeutadorerl'humanitduChristenraisondel'humanitellemmeperfectionne partouslesdonsdelagrce.Encesens,unetelleadorationn'estpasuneadorationdelatrie,maisde dulie.SibienquelammeetuniquepersonneduChristestadored'uneadorationdelatriecausede sadivinit,etd'uneadorationdeduliecausedelaperfectiondesonhumanit. Cela n'a rien de contradictoire car Dieu le Pre luimme doit recevoir une adoration de latrie en raison de sa divinit, et une adoration de dulie pour la souverainet avec laquelle il gouverne les cratures.Aussi,proposdecetteparoleduPsaume(7,1):"SeigneurmonDieu,j'aiesprentoi", lisonsnousdanslaGlose:Seigneurdetous"causedelapuissance",quiestdlecultededulie Dieudetous"parlacration",quiestdlecultedelatrie. Solutions: 1.Cetteglosenedoitpass'entendreencesensquel'ondoitadorerlachairduChristsparmentdesa divinitcelaneseraitpossibleques'ilyavaitunehypostasehumainedistinctedel'hypostasedivine. Mais,commeremarqueS.Jean Damascne:"Si l'ondivise(dans leChrist),pardesconceptssubtils,cequiestobjetdevisionetce qui est objet d'intellection, on ne peut adorer le Christ, comme crature, d'une adoration de latrie. Ainsidonc,lacrature,entantqueconuecommespareduVerbedeDieu,ondoituneadoration dedulie, nonpasquelconqueetsemblablecellequiestcommunmentrendueauxcratures, mais plusexcellente,etquel'onappellehyperdulie. 2. 3. Nous rpondons par l aux autres objections. Car l'adoration de latrie n'est pas rendue l'humanitduChristpourellemme,maispourladivinitlaquelleelleestunieetselonlaquellele Christn'estpasinfrieurauPre.

ARTICLE3:Doitonrendreuncultedelatriel'imageduChrist? Objections: 1.Ilestcrit(Ex20,4):"Tuneferaspasdestatueniaucuneimage."Or,ondoitvitertouteadoration contraireauprceptedivin.Donconnedoitpasrendrel'imageduChristl'adorationdelatrie. 2.Nousnedevons avoirriende communavec lesoeuvresdespaens, nousdit l'Aptre(Ep5,11). Maiscequel'onreprochesurtoutauxpaensc'est"qu'ilsontchanglamajestduDieuincorruptible contrel'imaged'unhommecorruptible"(Rm1,23). 3.OndoitauChristuneadorationde latrieenraisondesadivinit,nonenraisondeson humanit. Maisl'imagedesadivinit,imprimedansl'merationnelle,n'apasdroitunetelleadoration.Bien moinsencorel'imagecorporellequireprsentesonhumanit. 4. On ne doit rien faire dans le culte divin qui n'ait t institu par Dieu. Aussi l'Aptre luimme, quand il va donner un enseignement sur le sacrifice de l'glise, ditil (1 Co 11, 23): "J'ai reu du Seigneurcequejevousaitransmis."Oronnetrouvedansl'critureaucunenseignementenfaveurde l'adorationdesimagesduChrist. Cependant: S. Jean Damascne dit en citant S. Basile: "L'honneur rendu l'image atteint le prototype", c'estdire le modle. Mais le modle, qui est le Christ, doit recevoir une adoration de latrie.Doncaussisonimage. Conclusion: Comme dit Aristote il y a un double mouvement de l'me vers l'image: l'un se portant vers l'image ellemme en tant qu'elle est une ralit, l'autre se portant vers l'image en tant qu'elle est l'image d'autrechose.Ilyacettediffrenceentrecesdeuxmouvements,quelepremierestdiffrentdecelui quiseporteverslaralitreprsente,tandisquelesecond,quiseporteversl'imageentantqu'image, est identique celui qui se porte vers la ralit reprsente. Ainsi donc, il faut dire qu'on ne doit aucunevnrationl'imageduChristentantqu'elleestunechose,commeduboissculptoupeint, parcequ'onnedoitdevnrationqu'lacratureraisonnable.Ilrestedoncqu'onluimanifestedela vnration seulemententantqu'elleestune image.Et ilenrsultequ'ondoit la mme vnration l'imageduChristetauChristluimme.Donc,puisqueleChristestadord'uneadorationdelatrie,il estlogiqued'adorerdemmesonimage. Solutions: 1.Leprcepteenquestionn'interditpasdefaireunesculptureouuneimage,maisdelafaireenvue de l'adorer, si bien que l'Exode ajoute: "Tu ne te prosterneras pas devant ces dieux, et tu ne les adoreraspas."Etpuisque,nousvenonsdeledire,c'estlemmemouvementquiseportesurl'imageet sur la ralit, la mme dfense interdit l'adoration de la ralit et celle de l'image. Il faut donc comprendre que l'adoration prohibe est celle des images que les paens fabriquaient pour vnrer leursdieux,c'estdirelesdmonsetc'estpourquoiletexteavaitditd'abord:"Tun'auraspasd'autres dieuxdevant moi."QuantDieu luimme,puisqu'il est incorporel,aucune imagede lui nepouvait treproposecar,ditS.JeanDamascne:"C'estlecombledelasottiseetdel'impitquedemodeler uneimagedecequiestdivin."MaisparcequesouslanouvelleallianceDieus'estfaithomme,ilpeut treadorsoussonimagecorporelle.

2. L'Aptre interdit de communier aux " oeuvres striles " des paens (Ep 5, 4), mais non leurs oeuvres utiles. Or l'adoration des images doit tre compte parmi les oeuvres striles pour deux motifs.D'abordencequecertainsdespaensadoraientlesimagescommedesralits,croyantqu'elles contenaient quelque chose de divin cause des rponses que les dmons donnaient par elles, ou cause d'autres prodiges. Puis du fait que ces images reprsentaient des cratures auxquelles ils rendaientun cultede latrie.Quantnous,nousrendonsuneadorationde latrie l'imagedu Christ, vraiDieu,nonpascausedel'imageellemme,maiscausedelaralitqu'ellereprsente. 3. On doit la crature rationnelle comme telle une certaine vnration. C'est pourquoi si, parce qu'elleestl'imagedeDieu,onluirendaituneadorationdelatrie,onpourraittomberdansl'erreur,car lemouvementd'adorationpourraits'arrterl'hommeentantqu'ilestuneralit,etnepasseporter jusqu' Dieu dont il est l'image. Le mme danger n'est pas craindre pour une image sculpte ou peintedansunematireinsensible. 4.LesAptres,guidspar l'impulsion intrieure de l'EspritSaint,onttransmis auxglisescertaines traditions qu'ils n'avaient pas laisses dans leurs crits, mais dans la pratique de l'glise, que les fidlessetransmettaient.C'estainsiqueS.PaulditauxThessaloniciens(2Th2,14):"Tenezfermeet attachezvousauxtraditionsque vousavezreuesdenous,devive voixouparlettre."Etparmices traditionsilyal'adorationdesimagesduChrist.C'estpourquoionattribueS.Lucunepeinturedu ChristquisetrouveRome.

ARTICLE4:DoitonrendreuncultedelatrielacroixduChrist? Objections: 1.Unfilsaffectueuxnevnrepascequiaoutragsonpre,parexemplelefouetaveclequelceluici atflagell,oulegibetauquelilatsuspendu.Ilenauraitpluttdel'horreur.Or,surleboisdela croix, le Christ a subi la mort la plus ignominieuse, selon la Sagesse (2, 20)." Condamnonsle la mortlaplushonteuse."Nousnedevonsdoncpasvnrerlacroix,maisl'avoirenhorreur. 2.Onrendl'humanitduChristl'adorationdelatrieentantqu'elleestunielapersonneduFilsde Dieucequ'onnepeutpasdiredelacroix.Onnepeutdoncpasrendrecelleciuncultedelatrie. 3.LacroixduChrist fut l'instrumentdesapassionetdesa mort,mais il yeneutbiend'autres: les clous,lacouronned'pines,lalancepourtantnousneleurrendonspasuncultedelatrie.Donconne doitpaslerendrenonpluslacroix. Cependant:nousadoronsd'uncultedelatrieceenquoinousmettonsl'esprancedenotresalut.Or nous mettons une telle esprance dans la croix du Christ, puisque l'glise chante: "Salut, croix, unique esprance! donne aux coupables le pardon." Donc la croix du Christ a droit l'adoration de latrie. Conclusion: Nousl'avonsdjdit,l'honneuroulavnrationn'estdqu'lacratureraisonnablec'estseulement cause d'elle que l'on honore ou rvre une crature insensible. Et cela pour deux motifs: soit parce qu'elle reprsente la crature raisonnable soit parce qu'elle lui est unie de quelque faon. Pour le premier motif, leshommesont coutumedervrer l'imageduroipourle second,son vtement.Ils vnrentcesobjetscommeleroiluimme.

Donc,sinousparlonsdelacroixmmesurlaquelleleChristatclou,ondoitlarvrerpourles mmesmotifs:etparcequ'ellenousprsentelafigureduChristtendusurelle,etaussiparcequ'ellea ttoucheparsesmembresetinondedesonsang.Pourcedoublemotifnousdevonsluirendrele mmecultedelatriequ'auChristluimme.C'estpourquoinousinvoquonslacroix,etnouslaprions commeleCrucifienpersonne. Maiss'ils'agitdel'effigiedelacroix,faitedetouteautrematire:pierre,bois,argentouor,lacroix n'estvnrequecommeimageduChrist,laquellenousrendonsuncultedelatrie,ausensdont nousavonsparll'Articleprcdent. Solutions: 1.Dansl'intentionetl'opiniondesinfidles,lacroixestconsidrecommeunoutragepourleChrist mais,quantlaralisationdenotresalut,onconsidresavertudivine,quiatriomphdesennemis, selonl'Aptre(Col2,14):"Ilasupprimlebilletdenotredetteenleclouantlacroix.Iladpouill les Principauts et les Puissances et les a tranes dans le triomphe de sa victoire." Ce qui fait dire encoreS.Paul(1Co1,18):"Le langagede la croixestfoliepourceuxquiseperdent,maispour ceuxquisesauvent,pournous,ilestpuissancedeDieu." 2.Si lacroixduChristn'apas tuniepersonnellementauVerbedeDieu,elle luiatunied'une autremanire:parreprsentationetparcontact.C'estpourceseulmotifqu'onlarvre. 3.Nousn'adoronspasseulementlacroix,maisaussitoutcequiatencontactaveclesmembresdu Christ. C'est pourquoi S. Jean Damascne crit: "Le bois prcieux, sanctifi par le contact du corps sacretdusang,doittrejusteraisonadordemmelesclous,lesvtements,lalancedemme ses saintes demeures comme la mangeoire, la grotte, etc." Cependant, ces objets ne prsentent pas l'imageduChristcommelacroix,quiestappeledansl'criture"lesigneduFilsdel'homme",etqui " apparatra dans le ciel", comme il est dit en S. Matthieu (24, 30). C'est pourquoi l'Ange dit aux saintes femmes(Mc16,6):"VouscherchezJsusdeNazarethquiatcrucifi",etnon"quiat percdelalance",mais"quiatcrucifi".Aussivnronsnoustoutereprsentationdelacroix,en quelquematirequ'ellesoitfaite,maisnonl'imagedesclousoudequelqueautreobjet.

ARTICLE5:DoitonrendreuncultedelatrielamreduChrist? Objections: 1.Ondoitrendrelesmmeshonneursauroietlamreduroi,puisqu'onlit(1R2,19):"Untrnefut dress pour la mre du roi, et elle s'assit sa droite." Et S. Augustin dit: "Celle qui est la mre de Dieu, la couche nuptiale du Seigneur du ciel, la tente du Christ, est digne de se trouver l o il se trouveluimme."OronrendauChristuncultedelatrieondoitdoncagirainsienverssamre. 2.S.JeanDamascnecrit:"L'honneurquel'onrendlamresereportesurlefils."MaisleChrist reoituncultedelatrie.Doncsamreaussi. 3.LamreduChristluifutplusintimementuniequenefutlacroix.Oronrendcelleciuncultede latrie.DonclamreduChristaussi. Cependant: la mre du Christ est une simple crature. Donc on ne doit pas lui rendre un culte de latrie. Conclusion:

Parce que le culte de latrie est d Dieu seul, on ne le doit aucune crature, si nous vnrons la craturepourellemme.Or,silescraturesinsensiblesnepeuventtrevnrespourellesmmes,il en va autrement de la crature raisonnable. Aussi ne doiton jamais rendre un culte de latrie une simplecratureraisonnable.Etpuisque laBienheureuseViergeestunesimple cratureraisonnable, on ne lui doit pas un culte de latrie, mais seulement une vnration de dulie vnration plus haut qu'auxautrescratures,parcequ'elleestla mre deDieu.C'estpourquoi lecultequ'on luidoitn'est pasuncultededuliequelconque,maisd'hyperdulie. Solutions: 1.Onnedoitpaslamreduroilemmehonneurqu'auroi,maisseulementunhonneurcomparable enraisond'unecertaineexcellence.C'estcequesignifientlestextesallgus. 2.L'honneursereportesurlefilsparcequelamreesthonorecausedufils.Maisilnes'agitpasici de l'honneur rendu l'image en tant que cet honneur se reporte sur le modle, car l'image en elle mme,considrecommeuneralit,nemriteaucunevnration. 3.Lacroixconsidreenellemme n'estpas,nous l'avonsvu,objetdevnration.Aucontraire, la BienheureuseViergeenellemme,estdignedevnration.Donclacomparaisonnevautpas.

ARTICLE6:L'adorationdesreliquesdessaints Objections: 1. On ne doit rien faire qui puisse tre occasion d'erreur. Or, adorer les restes des morts semble se rattacherl'erreurdespaens,quirendaientunculteauxdfunts. 2.Ilestsotdevnrerunobjetinsensible,cequesontpourtantlesrestesdessaints. 3.Uncorpsmortn'estpasdelammeespcequelecorpsvivantiln'estdoncpasnumriquementle mme.Ilapparatdoncqu'aprslamortd'unsaint,onnedoitpasadorersoncorps. Cependant:on lit dans le livre des Croyances ecclsiastiques: "Nous croyons que l'on doit vnrer trssincrementlescorpsdessaints,etprincipalementlesrestesdesbienheureuxmartyrs,commes'ils taient les membres du Christ." Et plus loin: "Si quelqu'un contredit cette doctrine, il n'est pas chrtien,maissectateurd'EunomiusetdeVigilantius." Conclusion: S. Augustin crit: "Si les vtements et l'anneau d'un pre sont d'autant plus chers aux enfants qu'ils aiment davantage leurs parents, on ne doit aucunement mpriser les corps qui nous sont encore beaucoupplus familierset intimementunisque les vtementsque nousportons ilsserattachenten effetlanaturemmedel'homme."Ilestclairqueceluiquiaimequelqu'unvnreaprssamortce quirestedeluinonseulementsoncorpsetdespartiesdesoncorps,maisaussidesobjetsextrieurs, commedes vtements.Ilestdoncvidentquenousdevonsavoirde la vnrationpourlessaintsde Dieu,quisontlesmembresduChrist,lesfilsetlesamisdeDieuetnosintercesseursauprsdelui.Il estdoncvidentaussiquenousdevons,ensouvenird'eux,vnrerdignementtoutcequ'ilsnousont laiss,etprincipalementleurscorps,quifurentlestemplesetlesorganesdu

SaintEsprit, habitant et agissant en eux, et qui doivent tre configurs au corps du Christ par la rsurrectionglorieuse.C'estpourquoiDieuluimmeglorifiecommeilconvientleursreliques,parles miraclesqu'ilopreenleurprsence. Solutions: 1.CefutlemotifinvoquparVigilantiusetrapportparS.Jrmedanslelivrecritcontrelui:"C'est unritepresquepaenquenousvoyonss'introduiresousprtextedereligion.Ilsadorent,enlabaisant, jenesaisquellepoussireenfermedansunpetitvaseenveloppdansunlingeprcieux."Contrequoi Jrmecrit:"Nousn'adoronspaslesreliquesdessaints,ninonpluslesoleil,lalune nilesanges" d'uneadorationdelatrie.Maisnoushonoronslesreliquesdesmartyrs,afind'adorerceluidontilssont les martyrs nous honorons les serviteurs afin que l'honneur rendu ceuxci rejaillisse sur le Seigneur." Ainsi donc, en honorant les reliques des saints, nous ne tombons pas dans l'erreur des paensquirendaientauxmortsuncultedelatrie. 2.Nousn'adoronspascecorpsinsensiblepourluimme,maiscausedel'mequiluifutunieetqui jouitmaintenantdeDieu,etcausedeDieu,dontl'meetlecorpsfurentlesserviteurs. 3. Le corps mort d'un saint n'est pas identique numriquement son corps vivant, lequel avait une formediffrente:l'me.Maisilestlemmeparidentitdematire,laquelleseradenouveauunie l'me,saforme.

QUESTION 26: LA MDIATION DU CHRIST ENTRE DIEU ET LES HOMMES

1.EstilpropreauChristd'tremdiateurentreDieuetleshommes?2.Celaluiconvientilselonsa naturehumaine?

ARTICLE1:EstilpropreauChristd'tremdiateurentreDieuetleshommes? Objections: 1.Demmequeleprtre,leprophteparattreunmdiateurentreDieuetleshommes,commedit Mose(Dt5,5):"jemetenaisalorsentreleSeigneuretvous."Maistreprophteetprtren'estpas propreauChrist,donctremdiateurnonplus. 2. Ce qui convient aux anges, bons ou mauvais, ne peut tre attribu en propre au Christ. Or il convientauxbonsangesd'treintermdiairesentreDieuetleshommes,affirmeDenys.Celaconvient aussi aux mauvais anges ou dmons ils ont en effet certains points communs avec Dieu comme l'immortalit, et certains en commun avec les hommes, comme d'tre sujets aux passions quant l'me,etdoncmalheureux,d'aprsS.Augustin.Donc,tremdiateurentreDieuetleshommesn'est paspropreauChrist. 3.Lafonctiondumdiateurlefaitintercderauprsdel'undesextrmesenfaveurdel'autre.MaisS. Paul crit (Rm 8, 26): "L'Esprit Saint intercde pour nous auprs de Dieu par des gmissements inexprimables."Doncl'EspritSaintestmdiateurentreDieuetleshommes,etcettefonctionn'estpas propreauChrist.

Cependant:ilestcrit(1Tm2,5)"IlyaunseulmdiateurentreDieuetleshommes,l'hommeJsus Christ." Conclusion: L'officede mdiateurconsisteunir ceuxentre lesquels ilest mdiateur,carlesextrmes sontunis par le milieu. Or, unir parfaitement les hommes Dieu convient au Christ puisque, par lui, les hommessontrconcilisavecDieu,selonS.Paul(2Co5,19):"Dieurconciliaitlemondeaveclui dansleChrist."C'estpourquoileChristseul,entantqueparsamortilarconcililegenrehumain avecDieu,estleparfaitmdiateurentreDieuetleshommes.C'estpourquoil'Aptresaprsavoirdit: "L'homme Jsus Christ est mdiateur entre Dieu et les hommes " ajoute: "lui qui s'est livr pour le rachatdetous". Rien n'empche cependant que quelques autres soient appels, sous un certain rapport, mdiateurs entreDieuet les hommes entantqu'ilscooprentunir les hommesDieude faondiapositiveet subordonne. Solutions: 1.Lesprophtesetlesprtresdel'anciennealliancetaientmdiateursentreDieuetleshommesde cette faon diapositive et subordonne, en tant qu'ils annonaient et prfiguraient le mdiateur vritableetparfait. Quant aux prtres de la nouvelle alliance, ils peuvent tre appels mdiateurs entre Dieu et les hommesparcequ'ilssontlesministresduvritablemdiateur,etqu'ilsconfrentauxhommesenson nomlessacrementsdusalut. 2.Lesbonsanges,remarqueS.AugustinnepeuventtreappelsvraimentdesmdiateursentreDieu etleshommes:"Puisqu'ilsontencommunavecDieulabatitudeetl'immortalit,maisn'ontriende communavecleshommesmisrablesetmortels,commentnesontilspaspluttloignsdeshommes etunisDieu,queplacscomme intermdiaires entre lesdeux? "CependantDenys lesappelledes intermdiaires parce que, selon le degr de leur nature, ils sont audessous de Dieu et audessus de l'homme.Etilsexercentl'officedemdiateursnonpasd'unemanireprimordialeetperfective,mais ministrielle etdispositive,selonS. Matthieu(4, 11)" Lesangess'approchaientetils leservaient " entendezleChrist. Quantauxdmons, ilsontencommunavecDieu l'immortalit,etavec l'homme la misre."Etc'est pourquoi le dmon immortel et malheureux s'interpose comme mdiateur pour nous empcher de parvenirl'immortalitbienheureuse"Ietpournousconduireaumalheurternel.Ilagitdonccomme "unmauvaismdiateurquisparedesamis". LeChrist,lui,aencommunavecDieulabatitude,etavecl'hommelanaturemortelle.C'estpourquoi "ils'estinterposcommemdiateurafinque,ayantpassparlamort,ilnousrendtimmortels,nous qui tions mortels, et il nous en a donn la preuve dans sa rsurrection afin encore de nous rendre bienheureux,nousquitionsmisrables,luiquin'ajamaisabandonnlabatitude."Etc'estpourquoi ilest"lebonmdiateurquirconcilielesennemis". 3. L'Esprit Saint tant en toutes choses gal Dieu, ne peut tre appel intermdiaire ou mdiateur entreDieuetleshommes.CelaappartientauChristseulqui,toutentantgalauPresouslerapport de la divinit, lui est cependant infrieur sous le rapport de l'humanit, nous l'avons dit plus haut'. Aussi,proposdecetteparoledel'ptreauxGalates(3,20):"LeChristestmdiateur",lisonsnous danslaGlose:"NonpaslePrenil'EspritSaint."Etsil'onditqueleSaintEspritinterpellepournous, c'estencesensqu'ilnouspousseinterpeller.

ARTICLE2:LamdiationconvientelleauChristselonsanaturehumaine? Objections: 1.NouslisonschezS.Augustin,:"LeChristestunepersonneuniqueloindenouslapensededire queleChristn'estpasun,n'estpasuneseulesubstance,qu'iln'estpasmdiateurselonleplandivin, ouqu'ilestFilsdeDieuseulementouFilsdel'homme."Or,sileChristestfilsdeDieuetdel'homme, cen'estpasentantqu'homme, maisentantqueDieuethomme.On nedoitdoncpasdire nonplus qu'ilestmdiateursimplemententantqu'homme. 2.LeChrist,entantqueDieu,rejointlePreetleSaintEspritentantqu'homme,ilrejointlesautres hommes.Prcisment,puisque,entantqueDieu,ilrejointlePreetleSaintEsprit,ilnepeutsousce rapporttremdiateuraussi,proposdutextedel'Aptre(1Tm2,5):"MdiateurentreDieuetles hommes", la Glose crit: "En tant que Verbe, il n'est pas intermdiaire car il est gal Dieu, Dieu auprs de Dieu, le mme Dieu unique." Mais le Christ ne peut davantage tre mdiateur en tant qu'homme,causedesongalitaveclesautreshommes. 3.LeChristestappelmdiateurentantqu'ilnousarconcilisavecDieu,enenlevantlepchqui noussparaitdeDieu.Or,lefaitd'enleverlepchconvientauChristnonpasentantqu'homme,mais entantqueDieu.Ce n'estdoncpasentantqu'hommeque le Christestmdiateur,maisentantque Dieu. Cependant: S. Augustin crit: "Ce n'est pas en tant que Verbe que le Christ est mdiateur, car le Verbe, souverainement immortel et souverainement bienheureux, est loin des mortels malheureux." Maisilestmdiateurentantqu'homme. Conclusion: Deux points sont considrer dans un mdiateur: la raison qui fait de lui un intermdiaire, et son officedeliaison.L'intermdiaire,parsanaturemme,estdistancedesdeuxextrmesilfaitoffice de liaison en transmettant l'un des extrmes ce qui appartient l'autre. Or, aucun de ces deux caractres ne convient au Christ en tant que Dieu, mais seulement en tant qu'homme. En tant que Dieu, en effet, il ne diffre du Pre et du SaintEsprit ni en nature ni en puissance dominatrice. De plus,lePreetleSaintEspritn'ontrienquinesoitauFils,ensortequeleFilspuissetransmettre d'autres,etcommequelquechosevenantd'autresquelui,cequiappartientauPreetauSaintEsprit. Maisiln'enestpasdemmesil'onconsidreleChristentantqu'hommesouscerapport,eneffet,il est distance de Dieu par nature, et des hommes par dignit de grce et de gloire. De plus, il lui revient,commehomme,d'unirleshommesDieuenapportantauxhommeslesprceptesetlesdons deDieu,etensatisfaisantetenintercdantpourleshommesauprsdeDieu.Entoutevrit,leChrist estdoncmdiateurentantqu'homme. Solutions: 1.Sil'onenlveauChristsanaturedivine,onluienlveraparlefaitmmesaplnitudesingulirede grce,quiluiconviententantqu'ilest"leFilsuniqueduPre",commeditS.Jean(1,14).C'estcette plnitudequilesitueaudessusdetousleshommes,etluipermetd'avoiraccsauprsdeDieu. 2.LeChrist,entantqueDieuestentoutgalauPremaisencore,danssanaturehumaine,ildpasse lesautreshommes.Etc'estpourquoiilestmdiateurentantqu'hommeetnonentantqueDieu.

3.Bienqu'ilconvienneauChrist,entantqueDieu,d'enleverlepchparsonautorit,illuirevienten tantqu'homme,desatisfairepourlepchdugenrehumainetc'estcetitrequeleChristestappel mdiateurentreDieuetleshommes.

LAVIEDUCHRIST
Nous venons d'tudier l'union entre Dieu et l'homme, puis ses consquences. Il reste examiner quellesontt,danslanaturehumainequ'ils'estunie,lesactionsetlessouffrancesduFilsdeDieu incarn. Cettetudecomporteraquatregrandeparties:I.L'entreduFilsdeDieuencemonde(Q.2739). II.Ledroulementdesavieencemonde(Q.4045).III.Sasortiedecemonde(Q.4552).IV.Ce quiconcernesonexaltationaprscettevie(Q.5359). Sursonentreencemonde,4autrepointssonttudier:1.Saconception(Q.2734).2.Sanativit (Q.3536). 3.Sacirconcision(Q.37). 4.Sonbaptme(Q.3839). Sur sa conception il faut envisager: 1 La mre qui l'a conu (Q. 2730). 2 Le mode de cette conception(Q.3133). 3Laperfectiondel'enfantainsiconu(Q.34). Enfin,ausujetdelamreduChrist,onexaminera:I.Sasanctification(Q.27).II.Savirginit(Q. 28).III.Sesfianailles(Q.29).IV.Sonannonciation,c'estdiresaprparationlaconception (Q.30).

QUESTION 27: LA SANCTIFICATION DE LA BIENHEUREUSE VIERGE MARIE

1. La bienheureuse Vierge Mre de Dieu atelle t sanctifie avant sa naissance? 2. Atelle t sanctifieavantsonanimation?3.Cettesanctificationatellesupprimtotalementenellelefoyer du pch? 4. Lui atelle donn de ne jamais pcher? 5. Lui atelle procur la plnitude de grces?6.Luiestilpropred'avoirtainsisanctifie?

ARTICLE1:LaBienheureuseViergeMredeDieuatelletsanctifieavantsanaissance? Objections: 1.S.Paulcrit(1Co15,46):"Cen'estpasl'trespirituelquiparatd'abord,c'estl'treanimall'tre spirituel vient ensuite." Mais c'est par la grce sanctifiante que l'homme nat spirituellement pour devenirfilsdeDieuselonS.Jean(1,13):"IlssontnsdeDieu."Orlanaissancehorsduseinmaternel est une naissance animale. Donc la Vierge Marie n'a pas t sanctifie avant de natre du sein maternel.

2.S.Augustincrit:"La sanctificationqui faitdenous letempledeDieu n'appartientqu'ceuxqui renaissent."Or,pourrenatre,ilfautd'abordtren. 3. tre sanctifi par la grce, c'est tre purifi du pch originel et du pch actuel. Donc, si la BienheureuseViergeavaittsanctifieavantsanaissance,ils'ensuivraitqu'ellefutpurifiealorsdu pchoriginel.Maisseullepchoriginelpouvaitluiinterdirel'entreduRoyaumecleste.Sidonc elletaitmortealors,ilsemblequ'elleauraitfranchil'entreduRoyaumecleste.Cependantcelane pouvaitseraliseravantlapassionduChrist,carselonl'ptreauxHbreux(10,19):"C'estparson sang que nous avons l'assurance d'entrer dans le sanctuaire." Il semble donc que la Bienheureuse Viergen'apastsanctifieavantdenatre. 4. Le pch originel se contracte parorigine, comme le pch actuel par un acte. Or,tant que dure l'actepeccamineux,onnepeuttrepurifidupchactuel.Donc,laViergenepouvaittrepurifiedu pch originel tandis qu'elle tait encore en acte d'origine, puisqu'elle se trouvait dans le sein de sa mre. Cependant: l'glise clbre la Nativit de la Bienheureuse Vierge. Or on ne clbre de fte, dans l'glise,quepourunsaint.DonclaBienheureuseViergetaitsaintesanaissancemme.Elleavait donctsanctifiedansleseindesamre. Conclusion: L'criture sainte ne nous apprend rien ce sujet elle ne fait mme pas mention de la naissance de Marie.CependantS.Augustin,dansunsermonsurl'Assomption,tablitdefaonrationnellequ'ellea tenleveaucielavecsoncorps,cequel'criturenenousrvlepas.Demmepeutontablirde faonrationnellequ'ellefutsanctifiedsleseindesamre.Eneffet,onadebonnesraisonsdecroire qu'elleareudesprivilgesdegrcesuprieursceuxdetouslesautreshommes,ellequiauniquedu Pre,pleindegrceetdevrit"(Jn1,14).Aussil'angeluiditil"JevoussalutMarie,comblede grce " (Lc 1, 28). Et nous voyons que le privilge de la sanctification dans le sein maternel a t accordcertainshommes,Jrmie,parexemple,quiDieuadressecesparoles(1,5):"Avantdete formerauseinmaternel,jet'aiconnu"etJeanBaptistedontilestdit(Lc1,15):"Ilseraremplidu SaintEspritdsleseindesamre."IlestdoncraisonnabledecroirequelaBienheureuseViergefut sanctifieavantdenatre. Solutions: 1. Mme chez la Bienheureuse Vierge ce qui est animal a prcd ce qui est spirituel, car elle a d'abordtconueselonlachair,etensuitesanctifieselonl'esprit. 2.S.Augustinparleselonlaloicommune:onnepeuttrergnrparlessacrementsavantd'tren. MaisDieun'apaslisapuissancecetteloidessacrementsparprivilgespcialilpeutconfrersa grcecertainshommesavantleurnaissance. 3.SilaBienheureuseViergeatpurifiedupchorigineldansleseindesamre,cefutquantla souillurepersonnelleellen'apastsoustraitelapeinequiatteignaittoutelanaturehumaine.C'est dire qu'elle n'aurait pu entrer au paradis que par le sacrifice du Christ, comme les patriarches antrieursceluici. 4.Lepchoriginelsetransmetparl'origine,entantquecellecicommuniquelanaturehumaine,qui estatteinteenellemmeparlepchoriginel.Celaseproduitquandlefruitdelaconceptionestdot dune me. Aussi rien nempche que le fruit de la conception soit sanctifi aprs son animation ensuite sil demeure dans le sein maternel, ce nest plus pour recevoir la nature humaine, mais un perfectionnementdecequiladjreu.

ARTICLE2:LaBienheureuseViergeatelletsanctifieavantsonanimation? Objections: 1. On vient de le dire, la Vierge Mre de Dieu a reu plus de grce que n'importe quel saint. Mais certainsonttsanctifisavantleuranimation.DieuditJrmie(1,5):"Avantquetusoissortidu seinmaternel,jet'aisanctifi."Orl'men'estpasinfuseavantquelecorpssoitform.Pareillement pour S. Jean Baptiste, dont S. Ambroise affirme: "L'esprit de vie n'tait pas encore en lui que dj l'EspritSaint l'habitait."Donc,plus forteraison, laBienheureuseVierge aputresanctifieavant sonanimation. 2.Ilconvenait,aditS.Anselme"quecetteViergebrilltd'unepurettellequ'onnepeutenconcevoir uneplusclatante,hormiscelledeDieu".AussiestilditdansleCantiquedesCantiques(4,7):"Tues toutebelle,mabienaime,etiln'yapasdetacheentoi."Or,silaBienheureuseViergen'avaitjamais tsouilleparlacontagiondupchoriginel,sapuretettplusgrande.Illuiadonctaccord quesachairfutsanctifieavantmmed'tredoted'uneme. 3.Onl'aditplushaut,onneclbrelaftequedessaints.Orcertainesglisesclbrentlaftedela Conception de la Bienheureuse Vierge. Il apparat donc que Marie a t sainte dans sa conception mmeetainsiatsanctifieavantsonanimation. 4.Suivantl'Aptre(Rm11,16),"silaracineestsainte,lesbrancheslesontaussi".Orlaracinedes enfants,cesontleursparents.DonclaBienheureuseViergeaputresanctifieensesparents,avant d'avoiruneme.
re Cependant: les vnements de l'Ancien Testament prfigurent le Nouveau selon la 1 ptre aux Corinthiens(10,11):"Cela leurarrivaiten figure."Mais lePsaume(47,5)ditque" leTrsHauta sanctifisontabernacle"etcelaparatsymboliserlasanctificationdelaMredeDieu,selonunautre Psaume (19, 6): "Il a tabli son tabernacle dans le soleil", et l'Exode (40, 31) dit au sujet de ce tabernacle:"Lorsquetoutfuttermin, la nuerecouvritletabernacleduTmoignage,etlagloiredu Seigneur le remplit." De mme, la Bienheureuse Vierge n'a t sanctifie qu'aprs l'achvement de toutsontre,corpsetme.

Conclusion: LasanctificationdelaBienheureuseViergen'apus'accompliravantsonanimationpourdeuxraisons: 1 La sanctification dont nous parlons dsigne la purification du pch originel en effet, d'aprs Denyslasaintetest"lapuretparfaite".Orlafautenepeuttrepurifiequeparlagrce,etcelleci nepeutexisterquedansunecratureraisonnable.C'estpourquoilaBienheureuseViergen'apast sanctifieavantquel'merationnelleluiaittdonne. 2Seulelacratureraisonnableestsusceptibledefaute.Lefruitdelaconceptionn'estdoncsujetla fautequelorsqu'ilareul'merationnelle.SilaBienheureuseViergeavaittsanctifie,dequelque manirequece ft,avantsonanimation,elle n'aurait jamaisencouru latachede la fauteoriginelle. Ainsiellen'auraitpaseubesoindelardemptionetdusalutapportsparleChrist,dontil estditenS. Matthieu(1,21):"Ilsauverasonpeupledesespchs."OrilestinadmissiblequeleChristnesoitpas "lesauveurdetousleshommes"(1Tm4,10).IlrestedoncquelasanctificationdelaBienheureuse ViergeMaries'estaccomplieaprssonanimations. Solutions:

1.LorsqueleSeigneurditavoirconnuJrmieavantqu'ilftformdansleseinmaternel,c'estd'une connaissance de prdestination il ajoute mme expressment qu'il l'a sanctifi non pas avant sa formation,mais"avantqu'ilsorttduseindesamre". Quantl'affirmationdeS.Ambroise,quel'espritdevien'taitpasencoreenJeanBaptiste,quandil avait dj l'Esprit de grce, l'esprit de vie dsigne ici non pas l'me qui vivifie, mais l'air que l'on respireaudehors.Onpeutdireaussiqu'iln'avaitpasencorel'espritdevie,c'estdirel'me,quant auxactesvisiblesetachevsdecelleci. 2.Si l'mede la BienheureuseVierge n'avait jamaistsouillepar lacontagiondupchoriginel, c'et t une atteinte la dignit du Christ, qui est le Sauveur universel de tous les hommes. Voil pourquoilapuretdelaBienheureuseViergeestlaplusgrande,maisaprscelleduChrist,quin'avait pas besoin d'tre sauv puisqu'il est le Sauveur universel. Car le Christ n'a nullement contract le pchoriginelmaisilatsaintdanssaconceptionmme,selonS.Luc(2,35):"Cequinatradetoi serasaint,etonl'appelleraFilsdeDieu."LaBienheureuseVierge,elle,acontractlepchoriginel, maiselleenatpurifieavantdenatreduseinmaternel.C'estlcequeviselelivredeJob(3,9), oilestditdelanuitdupchoriginel:"Qu'elleattendelalumire",c'estdireleChrist,"etqu'elle nevoiepasleleverdel'aurorenaissante",c'estdiredelaBienheureuseVierge,quisanaissance futindemnedupchoriginel,car,d'aprslaSagesse(7,25),"riendesouilln'estentrenelle". 3. Bien que l'glise romaine ne clbre pas la fte de la Conception de la Vierge, elle tolre la coutumedecertainesglisesquilaclbrent.Mais,dufaitqu'onclbrelaftedelaConception,il ne fautpaspenserque laBienheureuseViergeatsaintedans saconception.Toutefois,parceque l'onignorequelmomentelleatsanctifie,onclbre,lejourmmedesaconception,laftedesa sanctification. 4.Ilyadeuxsortesdesanctification.L'uneconcernelanaturetoutentire,quiseradlivredetoute corruption de pch et de peine. Cette sanctification se fera la rsurrection. L'autre est la sanctification personnelle. Elle ne se transmet pas au fruit engendr charnellement, car elle regarde non la chair, mais l'esprit. Donc, si les parents de la Bienheureuse Vierge ont t purifis du pch originel,laBienheureuseViergel'ananmoinscontract,puisqu'elleatconueselonlaconvoitise delachairetparlecommercedel'hommeetdelafemme,"Toutcequinatdececommerce,critS. Augustinestchairdepch."

ARTICLE2:CettesanctificationatelletotalementsupprimchezlaBienheureuseViergele foyerdupch? Objections: 1.Le"foyerdepch",quiconsisteenlarbelliondespuissancesinfrieurescontrelaraison,estune peine sanctionnant le pch originel. De mme la mort et les autres pnalits corporelles. Mais la Bienheureuse Vierge a subi ces dernires pnalits. Pareillement le foyer du pch n'a pu tre totalementdtruitenelle. 2. S. Paul crit (2 Co 12, 9): "Ma vertu trouve sa perfection dans la faiblesse", et il parle l de la faiblessedufoyerdepchquiluifaisaitsentir"l'aiguillondelachair".Orriendecequitouchela perfection de la vertu ne doit tre enlev la Bienheureuse Vierge. La sanctification n'a don pas supprimcompltementsonfoyerdepch 3. S. Jean Damascne dclare: "Chez la Bienheureuse Vierge survint le SaintEsprit, qui la purifia avantqu'ellecontleFilsdeDieu.Ilnepeuts'agirquedu"foyer",carellen'apascommisdepch,

affirmeS.Augustin.Donclasanctificationdansleseindesamrenel'apasentirementpurifiedu foyerdepch. Cependant:ilestcrit(Ct4,7)"Testoutebelle,mabienaime,etiln'yapasdtacheentoi."Orle foyer de pch est une tache au moins pour la chair. Il n'y en a donc pas eu chez la Bienheureuse Vierge. Conclusion: Surcettequestiononobserveunegrandediversitd'opinions.Certainsontditquelefoyerdepch auraitttotalementsupprimchezlaBienheureuseViergeparlasanctificationqu'elleareuedansle sein de sa mre. D'autres soutenaient que le foyer de pch lui serait rest, mais seulement pour autantqu'ilrenddifficiledefairelebienilluiauraittenlevencequiconcernelepenchantaumal. Selon d'autres, la Bienheureuse Vierge n'aurait plus eu le foyer de pch en tant qu'il est une corruptiondelapersonne,quipousseaumaletentravelebienilluiseraitdemeurentantqu'ilest unecorruptiondelanatured'oprovientlatransmissiondupchoriginelladescendance.D'aprs certains enfin, le foyer pris en luimme aurait subsist chez la Bienheureuse Vierge lors de sa premiresanctification, mais lietaumomentmmede laconceptionduFilsdeDieu, ilauraitt totalementsupprim. Afindepouvoircomprendreceproblme,ilfautconsidrercequ'estle"foyer":riend'autrequ'une convoitisedsordonnedel'apptitsensible.Convoitisehabituelle,carlaconvoitiseactuelleconstitue un vritable mouvement de pch. Or on appelle " dsordonne " la convoitise de sensualit lorsqu'elles'opposelaraisoncestdirelorsqu'elleinclineaumaloufaitobstacleaubien.Etc'est pourquoil'inclinationaumaloul'obstacleaubienappartiennentlaraisonmmede"foyer".Aussi soutenir que ce foyer est demeur chez la Bienheureuse Vierge sans l'incliner au mal, c'est vouloir concilierdeuxralitsopposes. Pareillement, on semble aboutir une contradiction si l'on admet chez la Bienheureuse Vierge la persistancedufoyerentantqu'ilressortitlacorruptiondelanature,noncelledelapersonne.Car, selon S. Augustin. c'est le dsir sensuel qui transmet aux enfants le pch originel. Or la sensualit impliqueuneconvoitisedrglequinesesoumetpastotalementlaraison.Etc'estpourquoi,sile foyer tait totalement enlev en tant qu'il ressortit la corruption de la personne, il ne pourrait pas subsisterentantqu'ilressortitlacorruptiondelanature. Il ne reste donc plus que cette alternative: ou bien le foyer a t compltement enlev chez la BienheureuseViergeparsapremiresanctification,oubienilestdemeur,maisli. Voicicommentexpliquerquelefoyerauraitttotalementenlevchezelle:celaluiauraittaccord en tant que, par l'abondance des grces descendant sur elle, les puissances de son me auraient t disposesdetellesortequelespuissancesinfrieuresn'auraientjamaisagisansl'accorddesaraison. Nousavonsditqu'ilentaitainsichezleChrist,dontilestcertainqu'iln'apaseulefoyerdepch,et chez Adamavant le pch par l'effet de la justice originelle. A cet gard, la grce de sanctification chezlaViergeauraiteulammeefficacitquelajusticeoriginelles.Etbienquecettepositionsemble contribuerladignitdelaViergeMre,elleporteatteintesurunpointladignitduChristence que,horsdesavertu,personnen'estdlivrdelapremirecondamnation.Sansdoute,parunefoiau Christinspireparl'Esprit,certainsonttdlivrs,selonl'esprit,decettecondamnationcependant, la chair de personne ne pouvait en tre dlivre qu'aprs l'incarnation du Christ. Car si quelqu'un devaittrelibr,selonlachair,decettecondamnation,ilsemblequecetteimmunitdevaitapparatre enluid'abord. C'estpourquoipersonnen'apubnficierdel'immortalitcorporelleavantqueleChristaitressuscit dans son immortalit corporelle. Et de mme il semble inadmissible de dire qu'avant la chair du

Christ,quifutsanspch,lachairdelaViergesamreouden'importequi,auraittexemptedece foyerappel"loidelachair",ou"desmembres". C'est pourquoi il vaut mieux dire, sembletil, que la sanctification dans le sein de sa mre n'a pas dlivrlaBienheureuseViergedufoyer,danscequ'ilyad'essentielilestdemeur,maisli.Cene futpasparunactede saraison,commechez lessaints,cardans le seindesa mre elle n'avaitpas l'usagedesonlibrearbitre.CelaestleprivilgespcialduChrist.Cefutparl'abondancedelagrce qu'ellereutdanssasanctification,etplusparfaitementencoreparlaprovidencedivinequiprserva sonapptitdetoutmouvementdsordonn.Maisensuite, lorsqu'elleconut lachairdu Christ,dans laquelledevaitresplendirenpremierl'exemptiondetoutpch,ondoitcroirequecellecirejaillitde l'enfant sur la mre, et que le foyer fut totalement su prim. C'est ce qu'annonait symboliquement Ezchiel(43,2):"VoiciquelagloireduDieud'Isralarrivaitparlaroutedel'orient",c'estdirepar la Bienheureuse Vierge, " et la terre", c'estdire la chair de celleci, " resplendissait de sa gloire", celleduChrist. Solutions: 1.Desoi,lamortetlesautrespnalitscorporellesn'inclinentpasaupch.AussileChrist,bienqu'il les ait assumes, n'atil pas assum le foyer. Aussi encore, chez la Bienheureuse Vierge qui devait treconformesonFilsqui,desaplnitudeluidonnaitlagrce,lefoyerfutild'abordli,etensuite supprim.Maisellen'apastlibredelamortetdesautrespnalits. 2.Lafaiblessedelachairserattacheaufoyerdepch.Chezlessaintselleestbienl'occasiond'une vertu parfaite, mais non une cause indispensable de perfection. Il suffit donc d'attribuer la Bienheureuse Vierge une vertu parfaite et une abondance de grce, sans mettre en elle toutes les occasionsdeperfection. 3. Le SaintEsprit a produit chez la Bienheureuse Vierge une double purification. La premire la prparaitpourainsidireconcevoirleChrist,etelleaeupoureffetnonpasdeluienleverl'impuret d'unefauteoudufoyerdepch,maisd'unifierdavantagesonespritetdelasoustraireladispersion. C'est ainsi que l'on parle de purification pour les anges chez lesquels, selon Denys, on ne trouve aucuneimpuret.UneautrepurificationataccomplieenelleparleSaintEspritaumoyendela conception du Christ, qui est luvre du SaintEsprit. Et cet gard on peut dire qu'il l'a purifie totalementdufoyer.

ARTICLE5:CettesanctificationatelledonnlaBienheureusedenejamaispcher? Objections: 1.On vientde ledire,ce foyerdepchestdemeurenelleaprssapremire sanctification.Or le mouvement du foyer, mme s'il devance la raison, est un pch vniel, mais " trs lger " selon S. Augustin.Doncily aeuchezlaBienheureuseViergequelquepchvniel. 2. Sur ce texte de Luc (2, 35): "Toimme, une pe te transpercera l'me", S. Augustin dit que la BienheureuseVierge"lamortduSeigneurdouta,danssonaccablement".Maisdouterdelafoiest unpch. 3.Pourexpliquercetexte(Mt12,47):"Voicidehorstamreettesfrresquitedemandent",S.Jean Chrysostome nous dit: "Il est vident qu'ils n'agissaient que par vaine gloire." Et sur la parole: "Ils n'ont pas de vin " (Jn 2, 3) Chrysostome dit encore: "Elle voulait se concilier la faveur de son entourageetse mettreen vuegrce son Fils.Peuttre mmeprouvaitelleun sentimenthumain,

commelesfrresdeJsusquiluidisaient:"Manifestetoiaumonde.""Etilajouteunpeuplusloin: "Ellen'avaitpasencoresurJsusl'opinionqu'ilfallait."Ilestvidentquetoutcelaestdupch.Donc laBienheureuseViergen'apastprservedetoutpch. Cependant:voicicequeditS.Augustin:"Quandils'agitdepch,jeneveuxpas,pourl'honneurdu Christ, qu'il soit aucunement question de la Sainte Vierge Marie. C'est cela que nous connaissons quelsurcrotdegrceluiatattribupourvaincretotalementlepch,qu'elleaobtenudeconcevoir etd'enfanterceluiqui,l'vidence,n'ajamaiseuaucunpch." Conclusion: Ceux que Dieu a choisis pour une tche, il les prpare et les dispose pour qu'ils soient reconnus capablesdecettetche,selonS.Paul(2Co3,6):"Dieunousarenduscapablesd'treministresdela nouvelle alliance." Or la Bienheureuse Vierge a t divinement choisie pour tre la mre de Dieu. AussinepeutondouterqueDieu,parsagrce,l'aitrenduedigned'untelhonneur,selonlaparolede l'ange(Lc1,30):"TuastrouvgrceauprsdeDieu,voiciquetuconcevras,etc."Orellen'auraitpas tladignemredeDieusielleavaitjamaispch. D'abordparcequel'honneurdesparentsrejaillitsurlesenfants,selonlesProverbes(17,6):"Lagloire desenfants,c'estleurpre."Aussi,l'inverse,l'indignitdelamreauraitrejaillisurleFils. Ensuite,laViergeavaitavecleChristuneaffinitsanspareille,puisqu'ilavaitreud'ellesachair.Or ilestcrit(2Co6,15):"QuellecomplicitpeutilyavoirentreleChristetBlial? " EnfinleFilsdeDieu,quiest"SagessedeDieu"(1Co1,24),arsidenelle,d'unefaonunique, nonseulementdanssonme, maisdanssonsein.Orilestcrit(Sg1,4):"LaSagesse n'entrerapas dansunememauvaiseellen'habiterapasuncorpsesclavedupch." Pourtoutescesraisons,ilfautproclamersansaucunerservequelaBienheureuseViergen'acommis aucunpchactuel, ni mortel ni vniel,si bienques'accomplitenelle laparoledu Cantique(4,7): "Tuestoutebelle,mabienaime,etiln'yapasdetacheentoi." Solutions: 1.SilefoyerdepchasubsistchezlaViergeaprslasanctificationreuedansleseindesamre,il taitcependantliilnepouvaitdonnernaissanceaucunmouvementdsordonnquietdevancla raison.Acelacontribuaitlagrcedesanctification,sanspourtantysuffireautrement,l'efficacitde cette grce et t telle que dans l'apptit sensible de la Vierge aucun mouvement n'aurait pu se produire sans tre devanc par la raison et ainsi la Vierge n'aurait pas eu de foyer de pch, contrairement ce qu'on a dit,. Il faut donc dire que la perfection de cette matrise venait de la providencedivine,quinepermettaitpasqu'unmouvementdrglmantdufoyerdepch. 2.CetteparoledeSimon,Origneetd'autresdocteurslarapportentladouleurquelaBienheureuse Vierge souffrit dans la passion du Christ. S. Ambroise dit que le glaive symbolise " la prudence de Marie,informedumystrecleste.CarlaparoledeDieuestvivanteetvigoureuse,plusaiguquele glaive le plus tranchant". S. Basile crit en effet: "La Bienheureuse Vierge, auprs de la croix, regardait toutes choses aprs le tmoignage de Gabriel, aprs la connaissance inexprimable de la conception divine, aprs la grande manifestation des miracles du Christ, son me tait incertaine." D'unepartellelevoyaitsouffrirignominieusement,etd'autrepartellemditaitsesmerveilles. 3.CesparolesdeChrysostomevonttroploin.Onpeutcependantlesexpliquer,encomprenantquele SeigneurauraitrprimdanslaViergenonpasunmouvementdrgldevainegloirequiseraitnen elle,maiscequipouvaittrejugtelpard'autres.

ARTICLE5:CettesanctificationatelleprocurlaBienheureuseViergelaplnitudede grces? Objections: 1. Cela parat tre un privilge du Christ, selon S. Jean (1, 14): "Nous l'avons vu, comme le Fils uniqueduPre,pleindegrceetdevrit."MaiscequiestpropreauChristnedoitpastreattribu quelqu'un d'autre. Donc la Bienheureuse Vierge n'a pas reu, dans sa sanctification, la plnitude de grces. 2.Alaplnitudeetlaperfectionriennepeuts'ajouter,parceque,ditAristote"estparfaitcequoi riennemanque".MaislaViergeMarieareudanslasuiteunsurcrotdegrcequandelleaconule Christ,carilluifutdit(Lc1,35):"L'EspritSaintviendrasurtoi",etensuitelorsqu'elleatenleve danslagloire.Onvoitdoncqu'ellen'apasreulaplnitudedegrcesdanssapremiresanctification. 3." Dieu ne faitrien en vain",dit Aristote.Orelleauraiteucertainesgrcespourrien,parcequeue n'enauraitjamaisus,caronnelitpasqu'elleaitenseign,cequiestunactedelasagesse,niqu'elle aitfaitdesmiracles,cequiestl'exerciced'uncharisme.Ellen'adoncpaseuplnitudedegrces. Cependant:l'Angeluiadit(Lc1,28)"Salut,combledegrce."CequeS.Jrmecommenteainsi: "Oui,pleinedegrce,carlesautresn'ontreulagrcequedefaonfragmentairemaisenMariela plnitudedelagrces'estrpanduetoutentirelafois." Conclusion: Plusonestprocheduprincipe,en n'importequelgenre,plusonparticipede soneffet.AinsiDenys ditilquelesangesquisonttoutprsdeDieuparticipentdesbontsdivinesplusqueleshommes.Or le Christ est principe de la grce: par sa divinit comme premier auteur par son humanit comme instrument:"LagrceetlavritsontvenuesparJsusChrist"(Jn1,17).OrlaViergeMariefutla plusprocheduChristselon l'humanit,parcequ'ilareud'elle la naturehumaine.Etc'estpourquoi elledevaitobtenirduChrist,plusquetouslesautres,plnitudedegrce. Solutions: 1.Dieudonnechacunlagrceconformelatchepourlaquelleill'achoisi.EtparcequeleChrist entantqu'hommeatprdestinetchoisipourtreFilsdeDieuavecpuissancedesanctifier,illui appartenaitenpropred'avoirunetelleplnitudedegrcequ'ellerejailliraitsurtousselonlaparole(Jn 1,16):"Desaplnitudenousavonstousreu."LaBienheureuseViergeMarieaobtenuuneplnitude degrceassezgrandepourtrelaplusprochepossibledel'auteurdelagrce,aupointderecevoiren elleceluiquiestpleindetoutegrceetenl'enfantantelleapourainsidirefaitdcoulerlagrcevers tous. 2.Danslestresdelanature,ilyad'abordlaperfectiondeladispositiondelamatirelaforme,en ce sens que la matire est parfaitement dispose recevoir la forme. Deuximement, il y a la perfectiondelaforme,quiestpluspuissante,carlachaleurquiprovientdelaformedufeuestplus parfaitequecellequidisposaitseulementrecevoircetteforme.Troisimement,ilyalaperfectionde lafinc'estainsiquelefeumanifesteplusparfaitementsesqualitspropresquandilestparvenuson lieupropre. Pareillement,chezlaBienheureuseVierge,ilyaeuunetripleperfectiondelagrce.Lapremiretait comme diapositive et la rendait capable d'tre la mre du Christ ce fut la perfection de sa

sanctification.SadeuximeperfectiondegrceestvenuelaBienheureuseViergedelaprsencedu FilsdeDieuincarndanssonsein.Latroisimeperfectionestcelledelafin,qu'ellepossdedansla gloire. Queladeuximeperfectionsoitpluspuissantequelapremire,etlatroisimequeladeuxime,cela se manifestequant la librationdu mal. Car l,dans sasanctificationellea t librede la faute originelle2,enconcevant leFilsdeDieuelleattotalementdlivredu foyerde convoitise3 danssaglorificationelleatdlivredetoutelamisrehumaine. On retrouve cette progression dans la relation au bien. Dans sa sanctification elle a obtenu la grce l'inclinantaubienensuite,danslaconceptionduFilsdeDieusagrceatconsommeallantjusqu' laconfirmerdans le bienenfindans saglorificationatconsomme lagrcequi luidonnaitcette perfectionol'onjouitdetoutbien. 3. Il n'y a aucun doute que la Vierge a reu, comme le Christ, selon un mode minent, le don de sagesse,lagrcedesmiraclesetaussilagrcedelaprophtie.Cependantellen'apasreutoutesces grces,nid'autressemblables,pourlesexercercommel'afaitleChrist,maisseloncequiconvenait sacondition.Eneffet,elleausdudondesagessedanssacontemplation,car"Mariegardaittoutes cesparoles, les mditantdans soncoeur"(Lc2,19).Maiselle n'avaitpasemployercettesagesse dansl'enseignement,carcelaneconvenaitpasauxfemmes,selonS.Paul (1Tm2,12):"jenepermets paslafemmed'enseigner."Quantauxmiracles,ilneluiconvenaitpasd'enfairependantsavieparce qu' ce moment les miracles devaient servir confirmer l'enseignement du Christ, et c'est pourquoi faire des miracles convenait seulement au Christ et ses disciples, messagers de sa doctrine. Aussi estil dit de Jean Baptiste luimme: "Il n'a fait aucun miracle " (Jn 10, 41), afin que tous fussent attentifs au Christ. Quant au charisme de prophtie, Marie l'a exerc, comme on le voit dans son cantique:"MonmeexalteleSeigneur..."

ARTICLE6:EstilproprelaBienheureuseVierged'avoirtainsisanctifie? Objections: 1.OnaditaquelaViergeatsanctifieainsipourtredignededevenirlamredeDieu.Orcelalui estpropre. 2.JrmieetJeanBaptiste,diton,furentsanctifisdansleseinmaternel.Maisd'autressemblentavoir tplusprochesduChrist.Celuiciestappelspcialement"filsdeDavid,filsd'Abraham"(Mt1,1) parcequ'illeuravaittspcialementpromis.Enoutre,Isael'aprophtisdelafaonlaplusclaire. PuislesAptresontvcuaveclui.Etpourtantlcriturenenousditpasqu'ilsonttsanctifisdans leseinmaternel.DoncilneconvenaitpasnonplusJrmieetJeanBaptisted'treainsisanctifis. 3.Jobditdeluimme(31,18Vg):"Dsmonenfancelamisricordeagrandiavecmoi,elleestsortie avec moi du sein maternel." Nous ne disons pas pour autant qu'il a t sanctifi dans le sein de sa mre.NousnesommesdoncpastenusdeledirepourJrmieetJeanBaptiste. Cependant:ilestcritausujetdeJrmie(1,5):"Avantquetusoissortidusein,jet'aisanctifi",et ausujetdeJeanBaptiste(Lc1,15):"IlserarempliduSaintEspritdsleseindesamre." Conclusion: S. Augustin semble avoir laiss planer un doute sur leur sanctification. Quant au tressaillement de Jeandansleseindesamre,"ilapu,critil,trel'indiced'unesigranderalit"qu'unefemmetait

lamredeDieu,"quesesparentsetnonl'enfantreconnatraient.Voilpourquoilvangileneditpas l'enfant, dans le sein de sa mre, eut la foi, mais il tressaillit. Or, nous voyons tressaillir, outre les enfants,lesanimauxeuxmmes.Cequiestinhabituel,c'estquecetressaillements'estproduitdansle sein. Ainsi telle est la loi de tout miracle, s'estil produit divinement chez cet enfant, et non humainement, par lui. Mme si ce petit avait eu par anticipation, ds le sein maternel, l'usage de la raisonet de la volont, au point de pouvoir dj connatre, croire, consentir, toutesoprations qui requirent normalement un certain ge , je pense que cet vnement serait classer parmi les miraclesdelapuissancedivine." Nanmoinsl'crituredclareexpressmentqueJeanBaptiste"serarempliduSaintEspritdslesein desamre."DemmepourJrmie:"Avantquetusoissortiduseinmaternel,jet'aisanctifi."Ilfaut doncaffirmer,sembletil,qu'ilsonttsanctifisdansleseindeleurmre,bienqu'ilsn'yaientpaseu l'usagedeleurlibrearbitre.Surcettequestion,souleveparS.Augustin,onremarquerademmeque lesenfantssanctifisparlebaptmen'ontpasaussittl'usagedulibrearbitre.Etilnefautpascroire qu'endehorsdeJrmieetdeJeanBaptiste,d'autres,que l'criturene mentionnepas,auraientreu cettesanctificationdans lesein maternel.Cesprivilgesde lagrce,qui sortentdela loicommune, sontordonnsl'utilitd'autruiselonS.Paul(1Co12,7):"Achacunlamanifestationdel'Espritest donnepourl'utilitdetous." Orcettesanctificationn'enauraitaucunesielletaitignoredel'glise. SansdouteonnepeutassigneruneraisonauxdesseinsdeDieu.Pourquoi,eneffet,cedondelagrce estil dparti aux uns et non aux autres? Il est possible toutefois d'indiquer un motif de convenance pourlequelJrmieetJeanBaptisteonttsanctifisainsi.Cefutapparemmentafindeprfigurerla sanctification que le Christ devait apporter. D'abord par sa passion, selon l'ptre aux Hbreux (13, 12): "Jsus, pour sanctifier le peuple par son sang, a souffert hors de la porte." Or cette passion, Jrmiel'aannoncetrsclairementparsesoraclesetsesactionsmystrieusesetl'afigureausside faontrsexpressiveparsespropressouffrances.Ensuite ilconvenaitdeprfigurer lasanctification apporteauxhommesparlebaptmeduChrist:"Vousaveztlavs,vousaveztsanctifis"(1Co 6,11).Orc'estcebaptmequeJeanaprparleshommesparlebaptmequ'iladministrait. Solutions: 1. La Bienheureuse Vierge, lue par Dieu pour tre sa mre, eut une plus grande grce de sanctification que Jean Baptiste et Jrmie, lus pour tre des prfigurations partielles de la sanctificationduChrist.Nousenavonscesigne:laBienheureuseViergeilfutdonndenejamais commettreaucunpch,nimortelnivniel.Auxautressanctifisoncroitqu'ilfutaccorddenepas pchermortellement,parprotectiondelagrcedivine. 2.Ilestvraique,sousd'autresrapporterdessaintsontputreunisauChristplustroitementqueJean BaptisteetJrmie.Mais,commenousvenonsdeledire,sil'onenvisagelasanctificationduChrist queceuxciontfigureexpressment,cesteuxquiluionttleplusunis. 3. La misricorde dont parle Job dans ce texte ne dsigne pas la vertu infuse, mais seulement une inclinationnaturellel'actedecettevertu.

QUESTION28:I,AVIRGINITDELABIENHEUREUSEMARIE
1. La Mre de Dieu atelle t vierge en concevant le Christ? 2. Estelle demeure vierge en l'enfantant? 3.L'estelledemeureaprsl'enfantement?4.Avaitellefaitvoeudevirginit?

ARTICLE1:LaMredeDieuatelletviergeenconcevantleChrist? Objections: 1.Aucunenfantayantpreetmren'estconud'uneviergemre.MaisonneditpasqueleChrista euseulementunemre,maisaussiunpre:"Sonpreetsamretaientdansl'tonnementdecequi sedisaitdelui"(Lc1,33).Etplusloinsamreluidit:"Tonpreetmoinoustecherchions,angoisss "(1,48).DoncleChristn'apastconuparunemrevierge. 2. Le dbut de S. Matthieu prouve que le Christ fut le fils d'Abraham et de David par le fait que JosephdescendaitdeDavid.CettepreuvenevaudraitriensiJosephn'avaitpastlepreduChrist.Il semble donc que la mre du Christ l'a conu par l'union avec S. Joseph et qu'ainsi elle n'a pas t viergedanslaconceptionduChrist. 3.Ilestcrit(Ga4,4):"DieuenvoyasonFils, nd'une femme."Orcetermede" femme"dans le langagecourantdsignel'poused'unhomme. 4.Cequiestdemmeespcerequiertlemmemodedegnration,parcequelagnration,comme toutmouvement,estspcifieparsonterme.OrleChristatdemmeespcequenous,ditl'Aptre (Ph 2, 7): "Devenu semblable aux hommes et reconnu comme un homme son comportement." Puisque lesautres hommessontengendrspar l'unionde l'homme etde la femme, il sembleque le Christaussiatengendrdecettemanire. 5.Touteformenaturelleaunematirequiluiestdestine,horsdelaquelleellenepeutexister.Orla matiredelaformehumaine,c'estlasemencedupreetdelamre.DoncsilecorpsduChristn'avait pastconuainsi,iln'auraitpastunvraicorpsd'homme. Cependant: ilyal'oracled'Isae(7,14):"VoiciquelaViergeconcevra." Conclusion: Il faut absolument confesser que la mre du Christ a conu en restant vierge. Soutenir le contraire seraitverserdansl'hrsiedesbionitesetdeCrinthe,quifaisaientduChristunhommeordinaireet attribuaientsanaissancel'uniondessexes. Que le Christ ait t conu d'une vierge, cela convient pour quatre motifs: 1 Pour sauvegarder la dignit de celui qui l'envoie. En effet, puisque le Christ est vraiment Fils de Dieu par nature, il ne convenaitpasqu'iletunautreprequeDieu,pourqueladignitdeDieu ne sereportepassurun autre. 2CelaconvenaitcequiestlepropreduFilsdeDieu,quiestenvoy.IlestleVerbedeDieu.Orle verbe(laparole)estconusansaucunecorruptiondenotrecoeuraucontraire,lacorruptionducoeur estincompatibleaveclaconceptiond'unverbeparfait.ParcequelachairatassumeparleVerbe de Dieu pour tre vraiment sa chair, il convenait qu'ellemme ft conue sans aucune atteinte l'intgritdelamre. 3Celaconvenaitladignitdel'humanitduChrist,olepchnepouvaittrouverplace,puisque c'estellequidevaitenlever lepchdu mondeselon laparolerapporteparS.Jean(1,29):"Voici l'AgneaudeDieu",l'treinnocent,"quienlvelepchdumonde".Dansunenaturedjcorrompue parl'acteconjugal,lachairn'auraitpunatresanstreimprgnedupchoriginel.C'estpourquoiS. Augustin a pu crire: "Une seule absence ici", dans le mariage de Marie et de Joseph, " celle des rapportsconjugaux,carilsnepouvaients'accomplirdanslachairdepch,sanscetteconvoitisedela chairquivientdupchetsanslaquellevouluttreconuceluiquidevaittresanspch."

4 Cela convenait cause de la fin mme de l'incarnation du Christ, qui est de faire renatre les hommesenfilsdeDieu"nond'unvouloirdechairnidelavolontdel'homme,maisdeDieu"(Jn1, 13) c'estdire par la puissance divine. Le modle de cette renaissance devait se montrer dans la conceptionduChrist.S.Augustinl'affirme:"Ilfallaitquenotrettenaqut,selonlachair,d'unevierge parun miracle insigne,pourmontrerqueses membresdevaientnatre,selon l'esprit,decettevierge qu'estl'glise." Solutions: 1.D'aprsS.Bde,"JosephestappellepreduSauveur,nonqu'illeftvraiment,commedisentles photiniens, maisparcequ'ilpassaitpourtelafin desauvegarder larputationdeMarie." Cequi fait direS.Luc(3,23):"OncroyaitJsusfilsdeJoseph." Ou bien, selon S. Augustin. Joseph est appel pre du Christ de la mme manire " qu'il est connu commel'pouxdeMarie,sanscommercecharnel,parlelienmmedumariage,cequil'unissaitplus troitementauChristques'ill'avaitadoptautrement.Ondevaitl'appelerlepreduChristnonparce qu'ill'auraitengendrparuneunioncharnelle,maisparcequ'ilauraittlepredel'enfantqu'ilaurait adopt,mmesisonpousenel'avaitpasmisaumonde". 2.SelonS.Jrme" lagnalogieduSauveurestamene jusqu'Josephd'abordparcequecen'est pas l'usage des critures de constituer une gnalogie par les femmes. Ensuite parce que Marie et Joseph taient de la mme tribu. Aussi taitil oblig par la loi de l'pouser". Et comme dit S. Augustin " Il fallait faire aboutir la srie des gnrations jusqu' Joseph pour ne pas dprcier, proposdecemariage,lesexemasculinquiestleplusfort,etlavritn'yperdraitrien,puisqueJoseph etMariedescendaienttousdeuxdeDavid." 3.CommeditlaGlose,"lemot"femme"dsigne,selonl'usagedesHbreux,noncellesquiontperdu leurvirginit,maistoutescellesdusexefminin". 4.Cetargumentestvalablepour lestresqui viennent l'existencepardes voies naturelles,du fait que la nature, de mme qu'elle est dtermine produire un seul effet, est aussi dtermine le produired'uneseulefaon.MaislavertusurnaturelledeDieu,quiestinfinie,n'estpasdtermine produireunseuleffet,nileproduired'unefaonparticulire.Voilpourquoilapuissancedivinea pu former lepremier homme"de laglaisedusol "et lecorpsdu Christdu seind'une vierge,sans interventiondel'homme. 5.SelonlePhilosophe,lasemencedumlenejouepaslerledematiredanslaconceptiondel'tre vivant. Elle en est seulement le principe actif c'est la femme seule qui fournit la matire de la conception.Aussi,dufaitquelasemencedumleafaitdfautdanslaconceptionducorpsduChrist, ilnes'ensuitpasquececorpsn'aitpaseulamatirequiluitaitdue. Maissupposerquechezlesanimauxlasemencedumlesoitvraimentlamatiredelaconception,il estvidentquecettematirenesubsistepassouslammeforme,maisqu'elledoitsetransformer.De mme que Dieu a transform la glaise du sol pour en faire le corps d'Adam, de mme atil pu transformerlamatirefournieparlamrepourenfairelecorpsduChrist,mmesicen'taitpasune matiresuffisantepouruneconceptionnaturelle.

ARTICLE2:LaMredeDieuestelledemeureviergeenl'enfantant? Objections:

1. S. Ambroise crit: "Celui qui a sanctifi, en vue de la naissance d'un prophte, un sein tranger, c'estluiquiaouvertleseindesapropremrepourensortirimmacul."Maisunseinnepeuts'ouvrir sansexclurelavirginit. 2. Rien, dans le mystre du Christ, ne devait faire paratre son corps comme imaginaire. Mais qu'il puissetraverserdeslieuxclos,celanepeutconvenirqu'uncorpsnonrel,maisimaginaire,dufait quedeuxcorpsnepeuventcoexisterdanslemmelieu.DonclecorpsduChristnepouvaitsortirdu seinmaternelsiceluicidemeuraitferm. 3.CommeditS.Grgoiredansunehomliesurl'octavedePques,dufaitqu'aprssarsurrectionle Seigneurapntrtraverslesportesclosesjusqu'sesdisciples"montrequesoncorpsavaitgard sa nature et reu une nouvelle gloire". Ainsi, traverser les lieux clos doit tre attribu au corps glorieux. Or dans sa conception, le corps du Christ n'tait pas glorieux mais passible car, selon l'Aptre(Rm8,3),"leChristavaitunechairsemblablecelledupch".Iln'estdoncpassortidu seindelaViergerestferm. Cependant:onditdansundiscoursduConciled'phse:"Lanature,aprsl'enfantement,neconnat plusdevierge.Maislagrceamontrunemrequienfantesansquesavirginitensouffre." Conclusion: Sansaucundoute,ilfautaffirmerquelamreduChristestdemeureviergemmeenenfantant.Car leprophteneditpas seulement"Voicique la Viergeconcevra", mais ilajoute"Elleenfanteraun fils."Etl'onpeutendonnertroisraisonsdeconvenance. 1 Cela convenait ce qui est le propre de celui qui natrait, et qui est le Verbe de Dieu. Car non seulementleverbeestconudansnotrecoeursanslecorrompre,maisc'estaussisanscorruptionqu'il sortducoeur.Aussi,pourmontrerqu'ilyavaitllecorpsduVerbedeDieuenpersonne,convenaitil qu'ilnaqutduseinintactd'unevierge.OnlitencoredansundiscoursduConciled'phse:"Cellequi engendre lachair seule cessed'trevierge.Mais parceque leVerbeestnde lachair, il protge la virginitdesamre,montrantparlqu'ilestleVerbe...Carninotreverbe,lorsqu'ilestengendr,ne corromptnotreme,niDieu,leVerbesubstantiel,lorsqu'ilchoisitdenatre,nesupprimelavirginit." 2Celaconvientquantl'effetdel'Incarnation.CarleChristestvenupourenlevernotrecorruption. Aussi n'auraitil pas t convenable qu'il dtruist par sa naissance la virginit de sa mre. Aussi S. Augustinditil"Ilauraittmalheureuxquel'intgritftdtruiteparlanaissancedeceluiquivenait gurirlacorruption." 3Celuiquiaprescritd'honorersesparentsnepouvaitennaissantdiminuerl'honneurdesamre. Solutions: 1.CepassagedeS.Ambroisecommentelaloiciteparlvangile(Lc2,23):"Toutmlequiouvrele sein maternel sera consacr au Seigneur." C'est ainsi, explique Bde, " qu'on parle d'une naissance ordinaire il ne faudrait pas en conclure que le Seigneur, aprs avoir sanctifi cette demeure en y entrant,luiaitfaitperdre,enensortant,savirginit".Aussi"ouvrirlesein"nesignifiepascomme d'ordinairequelesceaudelapudeurvirginaleestbris,maisseulementquel'enfantestsortidusein desamre. 2.Toutenvoulantattesterlaralitdesoncorps,leChristavouluaussimanifestersadivinit.C'est pourquoiilamllesprodigesavecl'humilit.Aussi,afindemontrerlaralitdesoncorps,ilnat d'unefemme.Maisafindemontrersadivinit,ilprocded'unevierge."Untelenfantementconvient Dieu",chanteS.AmbroisedansunhymnedeNol.

3.Certainsontditqu'sanaissanceleChristavaitprislasubtilitdescorpsglorieux,demmequ'en marchantsurlameril aprisleuragilit. Maiscela ne s'accordepas avec ceque nousavonsprcisantrieurement.Eneffet,ces "dots",ou qualitsdescorpsglorieux,proviennentdecequelagloiredel'merejaillitsurlecorps,commenous ledironsplusloinentraitantdescorpsglorieux.MaisnousavonsditplushautqueleChrist,avantla passion,permettaitsachaird'agiretdesouffrircommecelaluiestpropre,etquecerejaillissement delagloiredel'mesurlecorpsneseproduisaitpas.Etc'estpourquoiilfautdirequetoutcelaat ralismiraculeusementparlavertudivine.AussiS.Augustinditil:"Lesportesclosesn'ontpast un obstacle pour la masse du corps o se trouvait la divinit. Il a pu entrer sans qu'elles s'ouvrent comme, en naissant, il avait laiss inviole la virginit de sa mre." Et Denys, crit: "Le Christ produisait d'une manire surhumaine ce qui appartient l'homme. C'est ce que montrent une vierge quileconoitsurnaturellement,etuneeaufluidequisupportelachargedesespasterrestres."

ARTICLE3:LaMredeDieuestelledemeureviergeaprsl'enfantement? Objections: 1.OnlitenS.Matthieu(1,18)"AvantqueJosephetMariesefussentunis,ellesetrouvaenceintepar l'actionduSaintEsprit."L'vanglisten'auraitpasdit:"Avantqu'ilssefussentunis"s'ilsnedevaient pas le faire, car personne ne dit de quelqu'un qui ne va pas djeuner: "avant qu'il ne djeune". Il apparat donc qu' un moment donn la Bienheureuse Vierge s'est unie charnellement Joseph et qu'ellen'estdoncpasdemeureviergeaprsl'enfantement. 2. On trouve un peu plus loin, dans les paroles adresses Joseph par l'ange: "Ne crains pas de prendreMarietonpouse."Orlespousaillesse consommentparl'unioncharnelle.Ilapparatdonc qu'uncertainmoment,celleciestintervenueentreMarieetJoseph. 3.Ontrouveunpeuplusloin"Ilpritchezluisonpouse,etilnelaconnutpasjusqu'aujouroelle enfantasonfilspremiern.""Orcemot"jusque"dsignehabituellementundlaiaprslequelonfait cequ'onn'avaitpasfaitjusqu'cemomentIl."EtleVerbe"connatre"aiciunsenscharnelcomme lorsqu'ilestdit(Gn4,1)."Adamconnutsonpouse."Ilsembledoncqu'aprsl'enfantementlaVierge aeudesrapportscharnelsavecJoseph. 4.Onnepeutappeler"premiern"quelefilssuivideplusieursfrres.S.Pauldit(Rm8,29):"Illes aprdestinreproduirel'imagedesonFils,pourqu'ilsoitlepremiernd'unemultitudedefrres." Maisl'vangliste(Lc2,7)appelleleChristlePremiern"desamre.Elleadonceud'autresfils aprslui. 5.On lit(Jn2,5):"Aprscela(leChrist)descenditCapharnam ainsiquesa mreetses frres." Maisonappellefrresceuxquisontnsdummelit.IlsembledoncquelaBienheureuseViergeaeu d'autresfilsaprsleChrist. 6.Nouslisons(Mt25,55):"Ilyavaitl",prsdelacroixduChrist,"beaucoupdefemmesvenuesde loin qui avaient suivi Jsus depuis la Galile pour le servir. Parmi elles taient Marie Madeleine, MariemredeJacquesetdeJosephetlamredesfilsdeZbde".CetteMarieappeleicimrede JacquesetdeJosephsembletreaussilamreduChrist,carJeannousdit(19,25):"Deboutprsdela croixsetenaitMarie,samre."IlsembledoncquelamreduChristn'estpasdemeureviergeaprs l'enfantementdeceluici.

Cependant: il est crit dans zchiel (44, 2): "Cette porte sera ferme elle ne s'ouvrira point et l'hommen'ypasserapasparcequeleSeigneurDieud'Isralestentrparelle."S.Augustinexplique ainsi ce texte: "Que signifie cette porte ferme dans la maison du Seigneur, sinon que Marie sera toujoursintacte?Etque"l'hommen'ypasserapas"sinonqueJosephnelaconnatrapas?Quesignifie: "SeulleSeigneurentreetsortparelle",sinonqueleSaintEspritlafconderaetqueleSeigneurdes anges natra d'elle? Et "elle sera ferme pour toujours", sinon que Marie est vierge avant l'enfantement,viergedansl'enfantementetviergeaprsl'enfantement?" Conclusion: Ilfautsansaucundouterejeterl'erreurd'Helvidius,quiaosdirequelamreduChrist,aprsl'avoir enfant,aeudesrapportsconjugauxavecJosephetaengendrd'autresfils. 1Celaporteatteinte laperfectiondu Christ.tant,selon sa naturedivine, le filsuniqueduPre, commetantparfaittousgards,ilconvenaitqu'ilftlefilsuniquedesamre,sonfruittrsparfait. 2CetteerreurfaitinjureauSaintEsprit,carleseinvirginalfutlesanctuaireoilformalachairdu Christaussiauraitiltindcentqu'ilftensuiteprofanparuneunionavecl'homme. 3EllerabaisseladignitetlasaintetdelaMredeDieu,quiauraitparutrsingratesiellenes'tait pascontented'unFilspareiletsielleavaitvouluperdreparuneunionchamellelavirginitquis'tait miraculeusementconserveenelle. 4OndevraitencorereprocherJosephlaplusgrandeaudaces'ilavaitessaydesouillercelledont l'ange lui avait rvl qu'elle a conu Dieu par l'opration du SaintEsprit. C'est pourquoi il faut affirmersansaucunerservequelaMredeDieu,quitaitresteviergeenconcevantetenenfantant, estencoreresteperptuellementviergeaprsavoirenfant. Solutions: 1.CommeditS.Jrme"Ilfautcomprendrequecetteprposition,avant,bienqu'elleindiquesouvent desfaitspostrieurs,montreparfoislesfaitsqu'onavaitplacsauparavantparlapenseetiln'estpas ncessairequecesfaitsseralisent,parcequeautrechoseestintervenupourempcherceprojetdese raliser.Parexemple,siquelqu'undit:"Avantdedjeunerdansleport,j'ainavigu",onnecomprend pasqu'iladjeunauportaprsavoirnavigu,mais seulementqu'il avait l'intentiondedjeuner au port."Pareillement,l'vanglistedit:"Avantqu'ilsfussentunis,ellesetrouveenceinteparl'actiondu SaintEsprit"nonparcequ'ilsseseraientunisensuitemaisparceque,tandisqu'ilsparaissaientdevoir lefaire,ilsonttdevancsparlaconceptiondueauSaintEsprit,causedequoiilsnesesontpas unisdanslasuite. 2. Comme dit S. Augustin. la Mre de Dieu est appele " pouse de Joseph en raison du premier engagementdesfianaillesaveccellequ'il n'avaitpasconnue ni nedevait connatrecharnellement". CommeditS.Ambroise:"L'crituren'affirmepaslapertedelavirginit,maislelienconjugaletla clbrationdesnoces." 3.Certainsdisentquedanscetexte"connatre"n'estpasprendreausensdel'unioncharnelle,mais concernelaconnaissancequiclairel'esprit.Eneffet,S.JeanChrysostomedit:"AvantqueMarieet enfant,Josephneconnutpassadignit,maisillaconnutensuitecar,parsonenfantement,elledevint plusbelleetplusnoblequetoutl'universparceque,celuiquel'universentiernepouvaitcontenir,elle seulel'avaitreudanslesecretdesesentrailles." Maisd'autresparlentde"connaissance"par la vue.De mmeque le visagedeMoses'entretenant avecleSeigneurfutresplendissantdegloireaupointquelesfilsd'Isralnepouvaientplusleregarder,

demmeMarie,quel'clatdelavertuduTrsHautrecouvraitdesonombre,nepouvaittreregarde parJosephavantd'enfanter.Maisaprsl'enfantement,Josephlaconnutl'aspectdesonvisageetnon paruncontactcharnel. S.Jrme,lui,concdequ'ondoitentendrecette"connaissance"danssonacceptioncharnelle.Mais il dit que " jusque", dans l'criture, peut s'entendre de deux faons. Parfois il dsigne un temps dtermin,parexemple(Ga3,19):"Laloifutajouteenvuedestransgressions,jusqu'lavenuedela descendancequitaitdestinelapromesse."Maisparfoiselledsigneuntempsindtermincomme danslePsaume(123,2):"NosregardssonttournsversleSeigneurnotreDieujusqu'cequ'ilnous prenne en piti", ce qui ne doit pas se comprendre comme si, aprs avoir obtenu misricorde, nos regards devaient se dtourner de Dieu. Et selon cette manire de parler on exprime " ce dont on pourraitdoutersicen'taitpascrit,maistoutleresteestconfinotreintelligenceb".Etc'estence sens que l'vangliste dit que la Mre de Dieu " n'a pas t connue d'un homme jusqu' son enfantement,afinquenouscomprenionsbienpluttqu'ellenel'apastaprs". 4.L'usagedelaSaintecritureestd'appelerpremiernnonseulementceluiquiadesfrresaprslui, maisceluiquiestnlepremier."Autrement,s'iln'yadepremiernquelorsquedesfrreslesuivent, la loi ne devait pas rclamer les prmices avant une autre naissances." Il est vident que c'est faux, puisquelaloiprescrivaitderacheterlespremiersnsdansledlaid'unmois. 5."Certains,ditS.JrmesupposentquelesfrresduSeigneurtaientlesfilsd'unepremirepouse de Joseph. Mais nous, nous comprenons que les frres du Seigneur n'taient pas des fils de Joseph, mais des cousins germains du Sauveur, fils d'une soeur de Marie, mre du Seigneur." En effet l'critureparlede"frres"enquatresens:"parlanature,lanation,laparent,l'affection".Aussiles frresduSeigneursontilsappelsainsinonselonlanature,carilsnesontpasnsdelammemre, maisselon laparent,carilssontdumme sangque lui.QuantJoseph,selonS.Jrme il semble pluscroyablequ'ilestrestvierge,car"l'critureneditpasqu'ilaeuuneautrepouse,etunsaint hommenesuccombepaslafornication". 6.CetteMarie"mredeJacquesetdeJoseph"nedoitpastreprisepourlamreduSeigneur,car dansl'vangile,celleciesthabituellementsignaleparsadignitdemredeJsus.Tandisquecette Marie est identifie comme l'pouse d'Alphe, dont le fils est Jacques le Mineur, appel frre du Seigneur.

ARTICLE4:LaMredeDieuavaitellefaitvoeudevirginit? Objections: 1. Il est crit (Dt 8, 14) " Il n'y aura chez toi ni homme ni femme strile." Or la strilit est une consquencedelavirginit.Doncobserverlavirginittaitcontraireauprceptedelaloiancienne. Mais celleci demeurait en vigueur tant que le Christ n'tait pas n. Donc, cette poque, la BienheureuseViergenepouvaitlicitementfairevoeudevirginit. 2. L'Aptre dclare (1 Co 7, 25): "Au sujet des vierges je n'ai aucun prcepte du Seigneur, mais je donneunconseil."OrlaperfectiondesconseilsdevaitcommenceravecleChrist,quiest"lafindela loi"(Rm10,4).IlneconvenaitdoncpasquelaViergefitvoeudevirginit. 3. L'Aptre dclare (1 Tm 5, 12): "Pour ceux qui font voeu de chastet, non seulement le mariage, mais le dsir du mariage est condamnable." Or, la mre du Christ n'a commis aucun pch condamnable, comme on l'a tabli prcdemment. Donc, puisqu'elle a t " fiance " dit S. Luc (1, 27),ilapparatqu'ellen'avaitpasfaitvoeudevirginit.

Cependant:S.Augustin,crit"Al'annoncefaiteparl'Ange,Marierpond:"Commentcelaseferat il,puisque je neconnaispasd'homme?" "Cequ'elle n'auraitcertainementpasditsi elle n'avaitpas antrieurementconsacrDieusavirginit. Conclusion: Commenousl'avonsditdansladeuximePartie,lesoeuvresdeperfectionmritentplusdelouanges quandellessontsolennisesparunvoeu.Or,chezlaMredeDieu,c'estlavirginitquidevaitavoir le plus d'clat, comme cela apparat d'aprs nos arguments. Il convenait donc que sa virginit ft consacre Dieu par un voeu. Il est vrai qu'au temps de la loi il fallait pousser la fcondit les femmesaussibienquedeshommes,parcequec'taitparladescendancecharnellequesepropageait lecultedeDieu,avantqueleChristnaquitdecepeuple.AussinecroitonpasquelaMredeDieu, avantsesfianaillesavecJoseph,aitfaitcatgoriquementlevoeudevirginitmaisbienqu'elleenait euledsir,ellearemissurcepointsavolontladcisiondeDieu.Plustard,quandelleeutprisun poux,commel'exigeaientlesmoeursdutemps,ellefitavecluivoeudevirginit. Solutions: 1. Parce qu'il semblait interdit par la loi de ne pas travailler laisser une descendance sur terre, la MredeDieunefitpasvoeudevirginitsansrserve,maissouslaconditionquecelaplairaitDieu. Ensuite,sachantquecelaluiplairait,ellefitvoeudevirginitavantl'annonciation. 2.Demmeque laplnitudede lagrce futparfaitedans leChrist,maisqu'unebauche laprcda chezsamre,demmel'observationdesconseilsquisefaitparlagrcedeDieu,atrouvsapremire perfectionchezleChrist,maisavaitenquelquesortecommencchezlaViergesamre. 3. La parole de S. Paul est entendre de ceux qui ont vou la virginit d'une manire absolue. Ce n'taitpaslecasdelaMredeDieuavantsesfianaillesavecJoseph.Maisaprssesfianailles,en mmetempsquesonpouxetd'uncommunaccord,ellefitvoeudevirginit.

QUESTION29:LESFIANAILLESDELAMREDEDIEU
1. Le Christ devaitil natre d'une fiance? 2. Y eutil un vrai mariage entre Marie, mre du Seigneur,etJoseph?

ARTICLE1:LeChristdevaitilnatred'unefiance? Objections: 1.Lesfianaillessontordonnesl'actedumariage.MaislaMreduSeigneurn'ajamaisvouluuser dumariageparcequ'elleauraitainsidrogsavirginitspirituelle. 2.QueleChristsoitnd'unevierge,cefutunmiracle.AussiS.Augustincritil:"Lavertummede Dieuafaitsortirlesmembresd'unenfanttraversleseinvirginaldesamreinviole,commeplus tard elle fera entrer les membres d'un adulte par des portes closes. Si l'on en cherche une raison, la merveilles'vanouitsil'onveutytrouverunexemple,cen'estplusuncasunique."Maislesmiracles

ont pour but de confirmer la foi et c'est pourquoi ils doivent tre vidents. Donc, puisque les fianaillesauraientobscurcicemiracle,ilnesemblepasqueleChristnaquitd'unefiance. 3. D'aprs S. Jrme le martyr S. Ignace donne de ces fianailles le motif suivant: "Pour que son enfantementsoitcachaudiable,parcequeceluicilecroiraitengendrnond'uneviergemaisd'une pouse." Mais ce motif semble sans aucune valeur. D'abord parce que le diable connat, grce sa perspicacit,toutcequiconcernelescorps.Enoutre,lesdmonsontplustardquelquepeuconnule Christpardenombreuxsignesvidents.Onlitainsi(Mc1,23)"Unhommepossddel'espritimpur s'cria"Quenousveuxtu,JsusdeNazareth?Estuvenuavantletempspournousperdre?jesaisqui tues:leSaintdeDieu.""IlneparaitdoncpasquelaMredeDieuaittfiance. 4.S.Jrme indiqueunautremotif:"Pourqu'ellenesoitpas lapidepar les juifscommeadultre." Maiscemotifparatsansvaleur,carsiellen'avaitpastfiance,ellen'auraitpasputrecondamne pouradultre.AinsineparatilpasrationnelqueleChristnaqutd'uneviergefiance. Cependant:onlitchezS.Matthieu(1,18):"Marie,lamredeJsus,taitfianceJoseph."Etchez S.Luc(1,26):"L'angeGabrielfutenvoyMarie,uneviergefianceunhommeappelJoseph." Conclusion: IlconvenaitquelaviergedontleChristdevaitnatreftfiance,causeduChristluimme,cause desamreetcausedenous. A cause du Christ pour quatre raisons. 1 Afin qu'il ne soit pas rejet par les infidles comme un enfantillgitime."Qu'auraitonpureprocherauxJuifsetHrode,demandeS.Ambroises'ilsavaient perscutunenfantapparemmentnde l'adultre? "2 Afinque l'onptdresser lagnalogiedu Christ,selonl'usage,enlignemasculine.CequifaitdireS.Ambroise:"Celuiquiestvenudansle mondeestdcritlamaniredumonde.Onrecherchel'hommequidoiventchoir,auSnatoudans lesautresassembles,leshonneursdusunefamille.C'estlemmeusagequ'attestentlescritures, enrecherchanttoujoursl'origined'unhomme."3Afindeprotgerlenouveauncontrelesattaques que le diable aurait lances contre lui avec plus de violence. Et c'est pourquoi S. Ignace soutient qu'ellefutfiance"afinquesonenfantementftcachaudiable". Enoutre,celaconvenaitl'garddelaViergeellemme.1Ellechappaitainsiauchtiment"afin de ne pas tre lapide par les juifs comme adultre " selon S. Jrme. 2 Elle tait ainsi protge contreledshonneur,cequi faitdireS. Ambroise:"Elleat fiancepoursoustraireaustigmate infamantd'unevirginitperduecelledontlagrossesseauraitsemblfaireclaterladchance."3" Pourmontrerl'aidequelui apportaS.Joseph",ditS.Jrme. Celaconvenaitaussiencequinousconcerne. 1ParcequeletmoignagedeJosephattestequeleChristestnd'unevierge,commeleremarqueS. Ambroise: "Personne ne tmoigne avec plus d'autorit de la pudeur d'une femme que son mari qui pourrait ressentir l'injure et venger l'affront s'il n'avait reconnu l un mystre." 2 Parce que les propresparolesdelaViergeaffirmantsavirginitenreoiventplusdecrdit.S.Ambroiseleditaussi: "CeladonneplusdepoidsauxparolesdeMarieetenlvetoutmotifdemensonge.Caruneviergequi auraittenceintesanstremarieauraitvouluvoilersafauteparunmensonge.Fiance,ellen'avait aucune raison de mentir puisque, pour les femmes, la fcondit est la rcompense du mariage et le bienfaitdesnoces."Cesdeuxmotifsviennentconfirmernotrefoi.3Pourenlevertouteexcuseaux viergesqui,par leur imprudence,n'vitentpasledshonneur.CequeditencoreS.Ambroise:"Il ne convenaitpasdelaisserauxviergesdontlaconduiteamauvaiserputationleprtexteetl'excusede voirdiffamejusqu'laMreduSeigneur."4Parcequ'ilyavaitlunsymboledetoutel'glisequi," bienquevierge,atfianceununiquepoux,leChrist",ditS.Augustin.Onpeutencoreajouter

une cinquime raison ce que la Mre du Seigneur ft une vierge fiance: en sa personne sont honorsetlavirginitetlemariage,contreleshrtiquesquirabaissentl'unoul'autre. Solutions: 1.Il fautcroirequelaBienheureuseViergeMredeDieuavoulusefiancerparuneimpulsionsecrte du SaintEsprit. Comptant sur le secours divin pour n'avoir jamais s'unir charnellement, elle a cependantremiscelaladcisiondivine,sibienquesavirginitn'asubiaucuneatteinte. 2.CommeditS.Ambroise,"leSeigneuraprfrlaissercertainsmettreendoutesonorigineplutt quelapuretdesamre.Ilsavaitcombienestdlicatelapudeurd'uneviergeetfragilesonrenomde puret,etil n'apas jugdevoirtablir la vritdesonorigineen faisant mal jugersa mre".Il faut pourtant savoir que parmi les miracles de Dieu, certains sont de foi comme celui de l'enfantement virginaletceluidelarsurrectionduSeigneur,etaussiceluidusacrementdel'autel.Etc'estpourquoi le Seigneur a voulu qu'ils soient plus cachs afin qu'on ait plus de mrite y croire. Mais certains miraclesontpourbutdeconfirmerlafoi,etceuxldoiventtremanifestes. 3.CommeditS.Augustin,lediableaparnatureunegrandepuissance,maiscelleciestempchepar lapuissancedivine.Etainsipeutondirequesi,parlapuissancedesanature,lediablepouvaitsavoir quelaMredeDieun'avaitpastsouillemaistaitdemeurevierge,Dieul'empchaitdeconnatre le modede l'enfantementdivin.Quepar lasuite lediableaitpudcouvrirqueJsustait le Filsde Dieu,celanes'yopposepas,parcequ'iltaittempsalorspourleChristdemontrersapuissancecontre lediableetdesubirlaperscutionsouleveparceluici.AussiS.Londitil:"Lesmagestrouvrent Jsuspetitcommeunenfant,ayantbesoindel'aided'autrui,incapabledeparler,brefnediffranten riendetouslesautresenfantsdeshommes."CependantS.Ambroisesembleappliquercelapluttaux membresdudiable.Eneffet,aprsavoirdonncemotif:detromperleprincedecemonde,ilajoute: "Maisilaplusencoretromplesprincesdecemonde.Carlanaturedesdmonsparvientpntrer mme les choses caches, mais ceux qui sont absorbs par les vanits de ce monde ne peuvent connatrelesralitsdivines." 4.Selon la loi, lechtimentdesadultres,c'estdire la lapidationtait inflige nonseulement la femmedjfianceoumarie,maisencorelaviergegardedanslamaisonpaternelleenattendant lemariage.Aussiestilcrit(Dt22,20):"Siunejeunefillen'apasttrouvvierge,elleseralapide parlesgensdelacitetellemourra,parcequ'elleacommisuneinfamieenIsral,enseprostituant dans la maison de son pre." Ou bien l'on peut dire que la Bienheureuse Vierge tait de la race d'Aaron,d'osaparentaveclisabethnoteparLuc(1,36).Orlaviergederacesacerdotale,quand ellesedshonorait,taitmisemortselonleLvitique(21,9):"Silafilled'unprtreestsurprisese prostitueretdshonorelenomdesonpre,elleserabrle."CertainsrattachentlaparoledeS.Jrme cettelapidationpourdshonneur.

ARTICLE2:YeutilunvraimariageentreMarie,mreduSeigneur,etJ oseph? Objections: 1.S.Jrmeditque"JosephfutlegardiendeMariepluttquesonpoux".Maiss'ilyavaiteuunvrai mariage,Josephauraittvraimentsonpoux. 2.Surletexte(Mt1,16):"JacobengendraJosephpouxdeMarie",S.Jrmenousdit:"Queceterme d'pouxn'voquepasentoil'idedemariage.Souvienstoiquec'estl'habitudedescrituresd'appeler pouseslesfiances."Orcequifaitlevraimariage,cenesontpaslesfianailles,maislesnoces.Il n'yadoncpaseumariageentrelaBienheureuseViergeetJoseph.

3.OnlitenS.Matthieu(1,19):"Joseph,sonpoux,parcequ'iltaitjusteetnevoulaitpasl'emmener " (dans sa maison pour une cohabitation constante, selon une Glose), " rsolut de la rpudier secrtement",c'estdirederetarderladatedesnoces,expliqueS.Rmid'AuxerreDonc,puisqueles nocesn'avaientpastclbres,iln'yavaitpasencoredevraimariage,d'autantplusqu'aprsavoir contractmariage,iln'taitpluspermisderpudiersonpouse. Cependant: il y a l'affirmation de S. Augustin: "Il serait impie de croire que, d'aprs l'vangliste, JosephauraitrefusdeprendreMariepourpouseparceque,sanss'treunielui,elleauraitenfant le Christ en restant vierge. Par cet exemple il est clairement manifest aux fidles maris qu'ils peuventdemeurerdevritablespouxetenmriterlenomtoutengardantlacontinenced'uncommun accord,sansavoirderelationsconjugales." Conclusion: On appelle vritable le mariage ou union conjugale qui atteint sa perfection. Or il y a une double perfection pour un tre: la premire et la seconde. La premire perfection d'un tre consiste proprementdanssaforme,quiluidonnesonespce.Laperfectionsecondeconsistedansl'opration par laquelle cet tre atteint en quelque sorte sa fin. Or la forme du mariage consiste en l'union indissolubledesesprits,parlaquellechaquepouxesttenudegarderunefoiinviolablesonconjoint. Quant la fin du mariage, elle est d'engendrer et d'lever des enfants. On les engendre par l'acte conjugal et ils sont levs par les services que le pre et la mre se rendent rciproquement pour nourrirleursenfants. Ainsi donc, en ce qui concerne la perfection premire du mariage, il faut dire que l'union entre la ViergeMarie,mredeDieu,etS.Josephfutunmariageabsolumentvritable.Carl'unetl'autreont consentil'unionconjugale,maisnonexpressmentl'unioncharnelle,saufsouscondition:siDieu le voulait. Aussi l'ange appelletil Marie l'pouse de Joseph quand il dit celuici (Mt 1, 20): "Ne crainspasdeprendrecheztoiMarietonpouse."CequeS.Augustinexpliqueainsi:"Elleestappele pouse en raison du premier engagement des fianailles, elle qui n'avait connu et ne devait jamais connatrel'unioncharnelle." Maisquantlaperfectionseconde,laquelles'accomplitparl'actedumariage,sil'onentendceluici del'unioncharnellequiengendrelesenfants,cemariagen'apastconsomm.CequifaitdireS. Ambroise: "Ne sois pas mu si lcriture l'appelle souvent pouse: ce n'est pas pour lui enlever sa virginit,maispourattesterleliendumariageetlaclbrationdesnoces."Cependantcemariagea euaussilaperfectionsecondequantl'ducationdel'enfant,commeditS.Augustin:"Toutlebiendu mariageestaccomplichezlesparentsduChrist:l'enfant,lafidlitetlesacrement.L'enfant,nousle reconnaissonsen leSeigneurJsus la fidlit encequ'il n'yeutaucunadultre lesacrementen ce qu'iln'y eutaucunesparation.Uneseulechoseestabsente:lunioncharnelle." Solutions: 1.S.Jrmeprendlemot"poux"enl'entendantd'unmariageconsomm. 2.S.Jrmeappelle"noces"l'unionnuptiale. 3.CommeditS.JeanChrysostome:LaBienheureuseViergefutfianceS.Josephdetellemanire qu'elle habitait dj sa maison." Car si, chez la femme qui conoit au domicile de son mari, la conceptionestestimelgitime,ainsiprtetondesrelationssuspectescellequiconoitailleurs."Et ainsi la rputation de la Bienheureuse Vierge n'aurait pas t suffisamment sauvegarde par ses fianailles, si elle n'avait pas dj habit la maison de Joseph. Aussi la parole " il ne voulait pas l'emmener"secomprendellemieux,puisqu'"ilnevoulaitpasladiffamerenpublic",pluttquedans le fait de la conduire dans sa maison. Aussi l'vangliste ajoutetil " qu'il voulait la rpudier en

secret".Bienquelle habitt la maisonde Joseph causede l'engagementdes fianailles, il n'yavait pas encore eu la clbration solennelle des noces et c'est pourquoi il n'y avait pas eu de rapports conjugaux. Aussi, remarque Chrysostome, " l'vangliste ne dit pas: avant d'tre conduite dans la maisondel'poux,carelleytaitdj.Eneffet,lacoutumedesancienstaittrssouventd'avoirchez euxleursfiances."Etc'estencorepourcelaquel'angeditJoseph:"NecrainspasdeprendreMarie tonpouse",c'estdire:"Necrainspasdeclbreravecellelasolennitdesnoces." Cependant,pourd'autresauteurs,ellen'avaitpasencoretintroduitedanslamaison,ellen'taitque fiance.Maislapremireexplications'harmonisemieuxavecl'vangile.

IlfautmaintenanttudierenellemmelaconceptionduSauveur.I.Quantlamatireapartirde laquellesoncorpsfutconu(Q.31).II.Quantl'auteurdecetteconception(Q.32).III.Quantau modeetsonordre(Q.33).

QUESTION 30: L'ANNONCIATION DE LA BIENHEUREUSE VIERGE MARIE

1.Convenaitildeluiannoncercequiallaitsefaireenelle?2.Quidevaitluifairecetteannonce? 3.Dequellemanire?4.Dansquel ordre?

ARTICLE1:Convenaitild' annoncerlaBienheureuseViergecequiallaitsefaireenelle? Objections: 1. Cette annonce paraissait uniquement ncessaire pour obtenir son consentement. Mais celuici ne paratpasavoirtncessairecarcetteconceptionparuneViergeavaittannoncel'avancepar uneprophtiedeprdestination"quis'accomplitsansnotredcision",dituneGlosesurS.Matthieu (1,22).Doncunetelleannonciationn'taitpasncessaire. 2.LaBienheureuseViergeavaitlafoienl'incarnation,foisanslaquellepersonnenepouvaittreen tatdesalutparceque,ditl'AptreauxRomains(3,22),"lajusticedeDieuestdonneparlafoien Jsus Christ". Mais lorsque l'on croit quelque chose avec certitude, on n'a pas besoin d'tre instruit davantage.Donciln'taitpasncessairelaBienheureuseViergequel'incarnationduFilsdeDieului soitannonce. 3.De mmeque la BienheureuseViergeaconu le Christcorporellement,ainsitouteme sainte le conoitspirituellement,cequifaitdireS.Paul(Ga4,19):"Mespetitsenfants,vousquej'enfante nouveau jusqu' ce que le Christ soit form en vous." Mais ceux qui doivent concevoir le Christ spirituellement, une telle conception n'est pas annonce. Il n'y avait donc pas annoncer la BienheureuseViergequ'elleconcevraitdanssonseinleFilsdeDieu. Cependant:ontrouveenS.Luc(1,31)quel'angeluiadit:"Voiciquetuconcevrasdanstonsein,et quetuenfanterasunfils." Conclusion: Ilconvenaitd'annoncerlaBienheureuseViergequ'elleconcevraitleChrist.

1Poursuivrel'ordrequiconvenaitcetteunionduFilsdeDieuaveclaVierge:quesonespritsoit inform avant qu'elle le conoive dans sa chair. Ce qui a fait dire S. Augustin: "Marie fut plus heureuse de recevoir la foi au Christ que de concevoir la chair du Christ." Et il ajoute peu aprs: "Cetteintimitmaternellen'auraitserviderienMarie,siellen'avaiteuplusdebonheurporterle Christdanssoncoeurquedanssachair." 2Pourluipermettred'attesteravecplusdecertitudecemystrequandelleenavaittinstruitepar Dieu. 3 Pour qu'elle offrt Dieu les services volontaires de son dvouement, ce qu'elle fit avec promptitudeendisant:"VoicilaservanteduSeigneur." 4PourmontrerainsiuncertainmariagespirituelentreleFilsdeDieuetlanaturehumaine.Etvoil pourquoil'annonciationdemandaitleconsentementdelaViergereprsentanttoutelanaturehumaine. Solutions: 1.Laprophtiedeprdestinations'accomplitsansquenotrelibrearbitreensoitcause,maisnonsans qu'ilyconsente. 2. La Bienheureuse Vierge avait une foi expresse en l'Incarnation future. Mais son humilit l'empchaitd'avoirunesihauteided'ellemme.C'estpourquoi ilfallaitqu'elleenftinstruite. 3.LaconceptionspirituelleduChristquiseraliseparlafoiestbienprcded'uneannonciationpar laprdicationde la foiselonceprincipe" la foivientdecequ'onentend"(Rm10,17).Cependant celanenousdonnepaslacertituded'avoirlagrce,maisnousenseignequelafoireueparnousestla vraie.

ARTICLE2:Quidevaitfairecetteannonce? Objections: 1.LesangessuprmessontenrelationimmdiateavecDieu,ditDenys.MaislaMredeDieuat leveaudessusdetous lesanges.Ilsembledoncque le mystrede l'Incarnationauraitd lui tre annoncimmdiatementparDieuetnonparunange. 2. S'il fallait en cela observer l'ordre commun selon lequel les mystres divins sont annoncs aux hommesparlesanges,c'estaussiparl'hommequelesmystresdivinssontproposslafemme.Car S.Pauldit(1Co14,34):"Quelesfemmesgardentlesilencedansl'glisesiellesveulentapprendre quelque chose, qu'elles interrogent leurs maris la maison." Il semble donc qu' la Bienheureuse Vierge le mystrede l'Incarnationauraitdtreannoncparun homme,tantdonn surtoutqueS. Joseph,sonpoux,enavaittinstruitparunange(Mt1,20). 3.Nul nepeutannoncercomme il fautcequ'il ignore.Or mme lesanges lespluslevs n'ontpas connu pleinement le mystre de l'Incarnation aussi Denys ditil qu'il faut leur attribuer la question pose en Isae (63, 1): "Qui est celuici qui vient d'dom? " Il semble donc qu'aucun ange n'a pu annoncercommeilfautlaralisationdel'Incarnation. 4.Lesplusgrandesnouvellesdoiventtreannoncesparlesplusgrandsmessagers.Maislemystre de l'Incarnation est le plus grand de tous ceux qui ont t annoncs aux hommes par les anges. Il semble donc que, s'il devait tre annonc par un ange, celuici aurait d appartenir l'ordre le plus

lev.Orcen'estpaslecasdeGabriel,quiappartientl'ordredesarchanges,lequeln'estpasleplus haut,maisl'avantdernieraussil'glisechantetelle:"Noussavonsquel'archangeGabrielt'aparlde lapartdeDieu."Doncl'annonciationn'auraitpasd,sembletil,trefaiteparl'angeGabriel. Cependant: ilyacetteparoleenS.Luc:"L'angeGabrielfutenvoyparDieu..." Conclusion: Ilconvenaitquelemystredel'incarnationdivineftannonclaMredeDieuparunange,etcela pourtroisraisons. 1Afind'observerencelaaussil'ordonnancedivineselonlaquellelesmystresdivinsparviennentaux hommes par l'intermdiaire des anges. Aussi Denys enseignetil: "Au divin mystre de l'amour de Jsuspourleshommes,desangesd'abordfurentinitis,etensuitepareuxlagrcedecettenaissance nousfutcommunique.AinsidoncletrsdivinGabrielrvlaZachariequel'enfantquinatraitde lui serait le prophte Jean, et Marie comment s'accomplirait en elle le mystre tharchique de l'ineffableformationdeDieu." 2 Cela convenait la rgnration du genre humain qui devait tre accomplie par le Christ. Aussi Bdeditil:"Ilconvenait,pourcommencerlarestaurationdel'humanit,queDieuenvoieunangela Viergequidevaittreconsacreparl'enfantementdeDieu.Carlapremirecausedelaperditionde l'humanit fut l'envoi la femme, par le diable, du serpent qui devait la tromper par un esprit d'orgueil." 3CelaconvenaitlavirginitdelaMredeDieu.AussiS.Jrmeditil:"Ilestbienqu'unangesoit envoylaVierge,parcequelavirginitatoujourstapparrenteauxanges.Certes,vivrehorsdela chairquandonestdanslachair,cen'estpasunevieterrestre,maiscleste." Solutions: 1.LaMredeDieutaitsuprieureauxangesquantladignitlaquellel'levaitlechoixdeDieu. Maissontatdevielarendaitalorsinfrieureauxanges.ParcequeleChristluimme,enraisonde sa vie expose la souffrance, tait " abaiss un peu audessous des anges " (He 2, 9). Cependant, parceque leChristtaitla foisvoyageuretcomprhenseur,il n'avaitpas besoind'tre instruitdes mystres divins par les anges. Mais la Mre de Dieu, qui n'tait pas encore dans l'tat des comprhenseurs,avaitbesoind'apprendreparlesangesqu'elleconcevraitDieu. 2.CommeditS. Augustinc'est justetitreque laViergeMarie estconsidrecomme chappant certaines lois communes, " car ses conceptions ne se sont pas multiplies et elle n'a pas vcu au pouvoir d'un mari, elle qui avait reu du SaintEsprit le Christ dans son sein trs pur." Et c'est pourquoiellenedevaitpastreinstruitedumystredel'Incarnationparunhomme,maisparunange. C'estpourquoi,enoutre,c'estellequi fut instruite lapremire,avantJoseph,carelle le futavant la conception,etJosephaprs. 3. Comme le montre bien ce texte de Denys, les anges ont eu connaissance du mystre de l'Incarnation. Leur interrogation tmoigne du dsir qu'ils avaient d'apprendre plus parfaitement du Christ lesraisonsdece mystre,quisont incomprhensiblespourtoutespritcr.Cequi faitdire MaximeleConfesseur,:"Quelesangesaientconnuparavancel'Incarnation,ilnefautpasendouter. Cequileurestdemeurcach,c'estlamystrieuseconceptionduSeigneuretlemodesuivantlequel le Fils,toutentierdans lePrequi l'aengendr,pouvaitaussidemeurertoutentierentous,etaussi dansunseinvirginal."

4.CertainsaffirmentqueGabrielappartientl'ordresuprmedesanges,etc'estpourquoiS.Grgoire crit:"Iltaitdignedupluslevdesangesd'annoncerlepluslevdesmystres."Maisonnepeut enconclurequ'iloccupelepremierrangparrapporttouslesordresilestseulementlepluslevpar rapportauxanges,carilappartientl'ordredesarchanges.L'glisel'appelleainsi,etS.Grgoiredit: "On appelle archanges les messagers des plus hauts mystres." Il est donc plausible qu'il soit au sommet de l'ordre des archanges et, dit S. Grgoire: "Son nom convient son office, car Gabriel signifie "force de Dieu"." C'est donc bien par la force de Dieu que devait tre annonc celui qui, Seigneur de l'univers et puissant dans le combat, venait pour vaincre les puissances mauvaises rpanduesdansl'air.

ARTICLE3:Dequellemanirelannonciationdevaitellesefaire? Objections: 1. Selon S. Augustin, " la vision spirituelle est plus noble que la vision corporelle", et surtout elle convientdavantagepourunange,carparunevisionspirituelleonvoitl'angedanssasubstance,tandis que dans une vision corporelle on le voit sous une forme corporelle d'emprunt. Il semble donc que l'angedel'AnnonciationestapparulaViergeMariedansunevisionintellectuelle. 2. La vision en imagination parat aussi plus noble que la vision corporelle, de mme que l'imaginationestunepuissancesuprieureausens.Or"l'angeapparutensongeJoseph"(Mt1,20 et 2, 13) selon une vision de l'imagination. Il semble donc qu'il aurait d apparatre aussi la BienheureuseViergedansunevisiondel'imagination,etnondansunevisioncorporelle. 3. L'apparition corporelle d'une substance spirituelle ne peut que stupfier ceux qui la voient, c'est pourquoi on chante: "La Vierge fut pouvante par la lumire." Il ne convenait donc pas que cette annoncesefitparunevisioncorporelle. Cependant: S. Augustin dans un sermon prte la Bienheureuse Vierge ces paroles: "L'archange Gabrielvintmoi,levisagebrillant,dansunvtementclatant,avecunedmarcheadmirable."Mais cela ne peut appartenir qu' une vision corporelle. C'est donc sous une forme corporelle que l'ange annonciateurapparutlaMredeDieu. Conclusion: L'angeannonciateurapparutlaMredeDieudefaoncorporelle.Celaconvenaitpourtroisraisons. 1Quantaucontenudesonmessage.Ilvenaiteneffetannoncerl'incarnationduDieuinvisible.Aussi estil appropri, pour dvoiler ce fait, qu'une crature invisible assume pour apparatre une forme visible.Enoutre,touteslesapparitionsdel'AncienTestamentprfiguraientcetteapparitionduFilsde Dieudanslachair. 2 Cela s'accordait avec la dignit de la Mre de Dieu, qui devait accueillir le Fils de Dieu non seulement dans son esprit mais dans ses entrailles. C'est pourquoi non seulement son esprit, mais encoresessenscorporelsdevaienttrerconfortsparlavisiondel'ange. 3Celaconvenait lacertitudedumessage.Nousapprhendonsavecplusdecertitudecequenous avons sous les yeux. Aussi Chrysostome ditil que l'ange ne s'est pas prsent la Vierge dans son sommeil, mais de faon visible." Car, ayant recevoir de l'ange une grande rvlation, elle avait besoind'uneapparitionsolennelleavantunvnementd'unetelleimportance."

Solutions: 1.Lavisionintellectuelleestsuprieurelavisionparl'imaginationouparlessenssielleestseule. MaisS.Augustinluimmeditquelaprophtiequicomportelafoisvisionparl'intellectetvision parl'imaginationestsuprieurelaprophtiequicomporteseulementl'unedesdeux.OrlaViergen'a pasperuseulementuneapparitioncorporelle,maisaussiuneilluminationintellectuelle.Aussicette apparitionfutelleplusnoble.Ellel'auraittdavantageencoresilaViergeavaitvul'angeluimme danssasubstanceparunevisionintellectuelle.Maisl'tatdel'hommevoyageurnepermettaitpasde voirl'angedanssonessence. 2.L'imaginationestunepuissanceplushautquelesensextrieurcependant,parcequelesensestle principede laconnaissancehumaine,c'esten lui querside laplusgrandecertitude,parcequ'il faut toujours que, dans la connaissance, les principes soient le plus assurs. C'est pourquoi Joseph qui l'ange est apparu dans son sommeil n'a pas eu une apparition aussi excellente que la Bienheureuse Vierge. 3.CommeditS.Ambroise:"Noussommestroublsethorsdenotresensquandnoussommessaisis par la rencontre de quelque puissance suprieure." Et cela n'arrive pas seulement dans la vision corporellemaisaussidanscellequifrappel'imagination.Aussiestilcrit(Gn15,12):"Aucoucher dusoleil,unetorpeurtombasurAbrahametungrandeffroilesaisit."Toutefois,cetroublen'estpas tellement dangereux pour l'homme qu'il devienne ncessaire d'viter toute apparition anglique. D'abord parce que, du fait que l'homme est soulev audessus de luimme, ce qui contribue sa dignit, ses puissances infrieures sont affaiblies, et c'est ce qui produit son trouble ainsi, quand la chaleurnaturelleseconcentreaudedansdenous,nosextrmitssemettenttrembler.Ensuiteparce que, selon Origne, " l'ange qui apparat connat la nature humaine et s'empresse de remdier au trouble qu'il produit". C'est pourquoi l'ange a dit Zacharie comme Marie, aprs ce trouble: "Ne crainspas."Etc'estpourquoi,commeonlelitdanslaviedeS.Antoine:"Lediscernementestfacile entreespritsbonsetmauvais.Carsilajoiesuccdelacrainte,noussavonsquecesecoursestvenu duSeigneur,parcequelascuritdel'meindiquelaprsencedelamajestdivine.Maissilaterreur persiste,c'estquel'apparitionvientdel'ennemi."L'moidelaVierges'accordaitbienavecsapudeur virginale,parceque,selonS.Ambroise:"C'estlefaitdesviergesd'tretroublesetintimideschaque foisqu'unhommelesaborde,deredoutertoutentretienavecunhomme." Cependant,certainsdisentquelaBienheureuseVierge,tantaccoutumeauxapparitionsangliques, nefutpastroubleparlavuedel'ange,maisparl'tonnementd'entendretoutcequel'angeluidisait, parce qu'elle n'avait pas une si haute ide d'ellemme. Aussi l'vangliste ne dit pas qu'elle fut troubleparlavuedel'ange,maisparsaparole.

ARTICLE4:Dansquelordres'estaccomplil'Annonciation? Objections: 1.LadignitdelaMredeDieudpenddel'enfantqu'elleconoit.Maisondoitmanifesterlacause avantsoneffet.Doncl'angeauraitdannoncerlaViergeladignitdesonenfantavantdeproclamer sadignitenlasaluant. 2. La preuve doit tre omise dans les matires qui ne soulvent aucun doute, ou bien on doit commencer par donner la preuve dans ce qui peut tre douteux. Or l'ange semble avoir annonc d'abordcedontlaViergedouterait,etquiluiferaitdemanderdanssondoute:"Commentcelasefera til?"Ensuiteseulementilaapportunepreuve,tiredel'exempled'lisabethetdelatoutepuissance deDieu.Doncl'annonciationatraliseparl'angedansunordrepeusatisfaisant.

3.Onneprouvepasleplusparlemoins.Maisl'enfantementparuneviergeestunplusgrandprodige quel'enfantementparunevieillefemme.Donclapreuvedonneparl'angepourfaireadmettrequ'une viergeconcevraittaitinsuffisante. Cependant:ilestcrit(Rm12,1)"Toutcequi vientdeDieuse faitavecordre."Or,ditS.Luc," l'ange fut envoy par Dieu " pour porter l'annonce Marie. Donc l'annonciation fut accomplie par l'angedelafaonlamieuxordonne. Conclusion: L'annonciation s'est accomplie dans un ordre bien adapt. En effet, l'ange avait un triple devoir concernantlaVierge. 1Rendresonespritattentifconsidrerunesihauteralit.Illefaitenluiadressantunesalutation nouvelle et insolite, car, observe Origne " si la vierge avait su qu'une parole semblable avait t adresse quelqu'un d'autre, car elle avait la science de la loi, jamais une telle salutation ne l'et apeureparsontranget". Dans cette salutation il a mentionn en premier lieu que la Vierge tait digne de cette conception lorsqu'iladit:"pleinedegrce".Ilarvlquiseraitconuendisant:"LeSeigneuravectoi"etila annonc d'avance l'honneur qui en dcoulait: "Tu es bnie entre toutes les femmes." 2 Il voulait l'instruiredumystredel'Incarnation,quiallaits'accomplirenelle.Ill'afaitenannonantd'avancela conception et l'enfantement: "Voici que tu concevras dans ton sein..." et en montrant le mode de la conception,lorsqu'ildit:"leSaintEspritviendrasurtoi...". 3Ilvoulaitamenersonespritconsentir.Illefaitparl'exempled'lisabethetunargumenttirdela toutepuissancedivine. Solutions: 1. Rien n'est plus tonnant pour un coeur humble que d'entendre proclamer sa supriorit. Mais l'tonnementrendl'espritparticulirementattentif.Etc'estpourquoil'ange,voulantrendrel'espritde laViergeattentifentendreunsigrandmystre,acommencparsonloge. 2.S.AmbroiseditexpressmentquelaBienheureuseViergen'apasdoutdesparolesdel'ange.Ildit en effet: "Combien la rponse de la Vierge est plus mesure que celle du prtre ! Elle demande: "Commentcelaseferatil?"Etluirplique:"Commentlesauraije?"Ilrefusedecroire,enrefusant desavoir.Maisellenedoutepasquecelaaitlieu,puisqu'elledemandecommentcelapourrasefaire." Cependant S. Augustin semble dire qu'elle a dout " A Marie qui doute de cette conception, l'ange affirme sa possibilit." Mais un tel doute vient de l'tonnement plus que de l'incrdulit. Et c'est pourquoil'angeapporteunepreuvenonpourdissiperl'incrdulitdeMarie,maispluttpourmettre untermesontonnement. 3. Comme dit S. Ambroise " c'est pour cela que beaucoup de femmes striles ont prcd " Marie, pourquel'oncroiequelaViergeenfanterait.Etc'estpourquoilaconceptiond'unefemmestrilechez Elisabethestinvoqueparl'angenoncommeunargumentcontraignant,maisparmanired'exemple prfiguratif.Etc'estpourquoi,afindeconfirmercetexemple,l'angeajouteunargumentdcisiftirde latoutepuissancedivine.

IlfautmaintenanttudierenellemmelaconceptionduSauveur.I.Quantlamatireapartirde laquellesoncorpsfutconu(Q.31).II.Quantl'auteurdecetteconception(Q.32).III.Quantau modeetsonordre(Q.33).

QUESTION 31: LA MATIRE PARTIR DE LAQUELLE FUT CONU LE CORPSDUSAUVEUR

1.LachairduChristatelletprised'Adam?2.AtelletprisedeDavid?3.Lagnalogiedu Christd'aprslesvangiles.4.ConvenaitilqueleChristnaissed'unefemme?5.Soncorpsatil t form du sang le plus pur de la Vierge? 6. La chair du Christ atelle exist chez les anciens patriarchesselonunlmentdtermin?7.LachairduChrist,chezlespatriarches,futellesujette aupch?8.LeChristatilpayladmecommetantprsentdanssonaeulAbraham?

ARTICLE1:LachairduChristatelletprised'Adam? Objections: 1. L'Aptre a crit (1 Co 15, 47) ." Le premier homme venu de la terre, est terrestre le second homme, venu du ciel, est cleste." Or le premier homme est Adam et le second, le Christ. Donc le Christnevientpasd'Adam,carilauneoriginediffrente. 2.LaconceptionduChristadtrehautementmiraculeuse.Orformer lecorpsdel'hommeavec le limondelaterreestunplusgrandmiraclequedeleformeravecunematirehumainetired'Adam.Il neconvenaitdoncpasqueleChristaittirsachaird'Adam,etsoncorpsn'auraitpasdtreformde lamassedugenrehumaindrived'Adam,maisd'uneautrematire. 3." Le pch est entr dans le monde par un seul homme", Adam, parce que tous les hommes ont pchoriginellementdufaitqu'ilsexistaientenlui,commelemontreS.Paul(Rm5,12).Maissile corps du Christ avait t tir d'Adam, luimme aurait exist originellement en celuici quand il pchait.Doncilauraitcontractlepchoriginel,cequineconvenaitpaslapuretduChrist.Donc soncorpsn'apastformavecunematiretired'Adam. Cependant:ilyal'affirmationdel'Aptre(He2,16):"jamaisleFilsdeDieun'aassumdesanges, maisc'estladescendanced'Abrahamqu'ilaassume."Orcettedescendanceattired'Adam.Donc lecorpsduChristatformparunematiretired'Adam. Conclusion: LeChristaassumlanaturehumainepourlapurifierdelacorruption.Orcettenaturehumaineavait besoin de purification uniquement parce qu'elle avait t atteinte par l'origine vicie qu'elle tenait d'Adam.C'estpourquoiilconvenaitqueleChristprenneunechairdontlamatirevenaitd'Adam,afin degurir,enl'assumant,lanaturehumaineellemme. Solutions: 1.Lesecondhomme,leChrist,estappelclestenonquantlamatiredesoncorps,maisoubien quant lapuissancequi a formsoncorps,oummequant sadivinit.Mais, selon la matire, le corpsduChristtaitterrestre,commelecorpsd'Adam. 2.Nousl'avonsditplus haut le mystrede l'incarnationduChristestquelquechosede miraculeux, nonparcequ'ilseraitdestinconfirmerlafoi,maisentantqu'ilestunarticledefoi.Etc'estpourquoi

iln'estpasrequisqu'ilsoitunmiracleparmilesplusgrands,commeceuxquidoiventconfirmerlafoi, maisqu'ilsoitlemieuxaccordlasagessedivineetleplusprofitableausalutdel'homme,cequiest requisdetouslesobjetsdefoi. Onpeutdireaussiquedanslemystredel'Incarnationnonseulementonapprcielemiracled'aprsla matiredecequiestconu,maisdavantaged'aprslemodedelaconceptionetdel'enfantement,du faitqu'uneviergeaconuetenfant. 3. Comme nous l'avons dit plus haut, le corps du Christ existait en Adam selon sa substance corporelle,encesensquesa matireadrivde celled'Adam, mais nonselonunprincipesminal, puisqu'ellen'apastconueparlespermed'unhomme.AussileChristn'atilpascontractlepch originel,commelesautreshommesquidescendentd'Adamparoriginesminale.

ARTICLE2:LachairduChristatelletprisedeDavid? Objections: 1.S.Matthieu,encomposantsagnalogie,l'aconduitejusqu'Joseph.OrJosephn'taitpaslepre duChrist,onl'aditplushaut'.IlneparatdoncpasqueleChristdescendedeDavid. 2.AarontaitdelatribudeLvi(Ex6,16).Marie,mreduChrist,estappele"parented'lisabeth", quiest"filled'Aaron"(Le1,5).Donc,puisqueDavidtaitdelatribudeJuda(Mt1,3),ilapparat queleChristnedescendaitpasdeDavid. 3.Ilestcrit(Jr22,30)ausujetdeJchonias:"Inscrivezcethomme:"Sansenfant"carnuldesarace ne russira siger sur le trne de David." Donc le Christ ne descendait pas de Jchonias, ni par consquentdeDavid,parcequeS.MatthieufaitpasserparJchoniaslasriedesgnrationspartir deDavid. Cependant: ilestcrit(Rm 1,3):leChrist"estissudelaracedeDavidselonlachair". Conclusion: Le Christ est appel spcialement le fils de deux anciens Pres: Abraham et David (Mt 1, 1), pour plusieursraisons. 1C'esteuxquelapromesseduChristatadressespcialement.CarilatditAbraham(Gn 22,38):"Toutes les nationsde laterreserontbniesdanstadescendance",cequeS.Paul(Ga3,6) appliqueauChrist:"LespromessesonttfaitesauChristetsadescendance.L'critureneditpas: etsesdescendants,commes'ilstaientplusieursmais,commeunseul:"etsadescendance",c'est dire au Christ." Quant David, il lui a t dit (Ps 132, 11): "C'est le fruit de tes entrailles que je mettrai sur ton trne." Voil pourquoi le peuple juif, pour accueillir son roi avec honneur, criait: "HosannaaufilsdeDavid!"(Mt21,9). 2LeChristdevaittreroi,prophteetprtre.OrAbrahamfutprtre,commeonlevoitcequele Seigneurluiadit(Gn15,9):"Prendsunegnissedetroisans,etc."Ilfutaussiprophteseloncette parole(Gn30,7):"Ilestprophteetilintercderapourtoi."QuantDavidilfutroietprophte. 3C'estavec Abrahamqu'acommenc lacirconcision(Gn17,10).Maisc'estsurtoutenDavidque s'estmanifestel'lectiondivine(1S13,14):"LeSeigneurs'estcherchunhommeselonsoncoeur."

Et c'est pourquoi le Christ est appel trs spcialement le fils de l'un et l'autre, pour montrer qu'il venaitapporterlesalutetauxJuifsdelacirconcision,etaux paensbnficiantdel'lection. Solutions: 1.C'taitll'objectiondumanichenFaustus:ilvoulaitprouverqueleChristn'taitpasfilsdeDavid parce qu'il n'avait pas t conu par Joseph, qui est le dernier terme de la gnalogie selon S. Matthieu.S.Augustinluirpondainsi:"Puisquelemmevanglistenousditquel'pouxdeMarie taitJoseph,quelamreduChristtaitvierge,etqueleChristestdeladescendancedeDavid,que restetilcroire,sinonqueMarien'taitpastrangrelaparentdeDavidqu'ellen'estpasappele en vain l'pouse de Joseph, cause de l'union de leurs mes, bien qu'il n'ait pas eu avec elle de rapportscharnelsetquesilasriedesgnrationsestpoussejusqu'Joseph,c'estparconsidration pourladignitdumari.Ainsidonc,nouscroyonsqueMarieaussitaitdelaparentdeDavid,parce quenouscroyonslescrituresquinousdisentl'unetl'autre:etqueleChristdescenddeDavidselon lachair,etqueMarieestsa mresansqu'elleet decommerceavecsonpoux, maisendemeurant vierge." S. Jrme dit en effet: "Joseph et Marie taient de la mme tribu, et d'aprs la loi il tait contraint de l'pouser, comme tant sa parente. Et c'est pourquoi ils se font recenser Bethlem, commetantissusdelammesouche." 2. A cetteobjection S. Grgoire de Nazianze rpond que, par dcision divine, une race royale s'est unieuneracesacerdotale,afinqueleChrist,quiestroietprtre,naisseselonlachairdel'uneetde l'autre.C'estainsiqu'Aaron,lepremiergrandprtredelaloiancienne,aprisunepousedanslatribu deJuda:lisabeth,filled'Aminadab.Ainsidoncilapusefairequelepred'lisabethaitpousune femmedelaracedeDavid,sibienquelaBienheureuseViergeMarie,quidescendaitdeDavid,tait la parente d'lisabeth. Ou plutt, inversement, le pre de la Bienheureuse Vierge, descendant de David,auraitpousunedescendanted'Aaron. Ouencore,selonS.AugustinsiJoachim,prede laBienheureuseVierge,taitdescendantd'Aaron, commel'hrtiqueFaustusl'affirmaitd'aprscertainscritsapocryphes,ilfautcroirequelamrede Joachim, ou encore son pouse, descendait de David. Ainsi dirionsnous que, detoute faon, Marie descendaitdeDavid. 3.L'oracledeJrmie,selonS.Ambroise ne niepasqueJchoniasauradesdescendants,etainsi le Christestdesarace".EtqueleChristaitrgn,celan'estpascontrairelaprophtie,cariln'apast roiavecleshonneursdumonde,luiquiadit(Jn18,36):"Monrgnen'estpasdecemonde."

ARTICLE3:LagnalogieduChristd'aprslesvangiles Objections: 1.IlsemblequelagnalogieduChristaittmalcomposeparlesvanglistes.Carilestcritau sujetduChrist(Is53,8Vg):"Sagnration,quilaracontera?"Ilnefallaitdoncpaslaraconter. 2. Il est impossible un seul homme d'avoir deux pres. Or Matthieu dit: "Jacob engendra Joseph, pouxdeMarie."EtS.Luc:"Josephtaitfilsd'Hli."Leursaffirmationssontdoncinconciliables. 3.Ilsdiffrentsurd'autrespoints.Eneffet,Matthieu,audbutdesonlivre,commenantAbraham pour descendre jusqu' Joseph, numre quarantedeux gnrations. Luc donne la gnalogie du ChristaprssonbaptmeilcommenceauChristetilparcourtsoixantedixseptgnrations,compte tenu des deux extrmes. Il apparat donc qu'ils rapportent la gnalogie du Christ d'une faon inacceptable.

4.Ilestcrit(2R8,24)queJoramengendraOchozias,quisuccdasonfilsJoas,quisuccdason fils Amazias. Ensuite rgna son fils Azarias, appel Ozias, qui succda joathan son fils. Or S. Matthieudit:"JoramengendraOzias."Doncilsemblequ'ilaitmalcompossagnalogieduChrist, puisqu'ilyaomislesnomsdetroisrois. 5. Tous ceux qui sont numrs dans la gnalogie du Christ ont eu des pres et des mres, et la plupartonteudesfrres,etS.Matthieu,danssagnalogieduChrist,numretroismresseulement: Thamar,Ruthetl'poused'Urie.IlnommelesfrresdeJudaetdejchonias,etaussiPharsetZara. Lucneditriendetouscesgens.Doncilapparatquelesvanglistesontmalorganisleurgnalogie duChrist. Cependant: ilyal'autoritdel'criture. Conclusion: SelonS.Paul(2Tm3,16):"Toute,lcrituresainteestinspireparDieu."OrcequiestfaitparDieu s'accomplit dans un ordre parfait selon cette parole (Rm 13, 1): "Tout ce qui vient de Dieu est parfaitementordonn."DonclagnalogieduChristatprsenteparlesvanglistesdansunordre satisfaisant. Solutions: 1.CommeditS.Jrme,IsaeparledelagnrationdivineduChrist,tandisqueMatthieurapportesa gnrationhumaine.Nonqu'ilexpliquelemodedel'Incarnation,quiestinexplicable,maisilnumre lesanctresdesquelsleChristprocdeselonlachair. 2.Onarpondudefaondiversecetteobjection,souleveparjulienl'Apostat.Carcertains,comme S. Grgoire de Nazianze, disent que les deux vanglistes nomment les mmes personnages, mais sous des noms diffrents, comme ayant chacun deux noms. Mais cela ne tient pas, car Matthieu nommeunfilsdeDavidquiestSalomon,etLucunautrequiestNathanornousvoyonsparleslivres historiques(2S5,14)qu'ilstaientfrres. Aussid'autresontsoutenuqueMatthieuadonnlagnalogierelleduChrist,etLucsagnalogie lgale, puisqu'il la commence en disant: "Il tait, croyaiton, le fils de Joseph." Car certains juifs croyaient,causedespchsdesroisdeJuda,queleMessienenatraitpasdeDavidparlesrois,mais paruneautrebranchedesimplesparticuliers. D'autresencoreontditqueMatthieunumraitlesprescharnels,etLuc,lespresspirituels,appels prescaused'unedignitcomparable. Mais dans le livre Questions sur le Nouveau et l'Ancien Testament on rpond: "Il ne faut pas comprendre que Luc fait de Joseph le fils d'Hli, mais que Hli et Joseph furent des anctres du Christ,descendantdeDavidselondeslignesdiffrentes."AussiestilditduChrist(Lc3,23):"Onle croyait fils de Joseph", et que lui encore, le Christ, " tait fils d'Hli". Cela veut dire que le Christ, pour la mme raison qui le fait appeler fils de Joseph, peut tre appel fils d'Hli et de tous les descendantsdeDavid.L'Aptreledit(Rm9,5):"C'estd'eux(lesJuifs)queleChristestnselonla chair." S.Augustinproposeunetriplesolution"Troispartisseprsententquel'vanglisteapuadopter.Ou bien l'un d'eux a nomm le pre qui a engendr Joseph, tandis que l'autre a dsign son grandpre maternel,oul'undesesparentslesplusanciens. Oubienl'untaitleprenatureldeJoseph,etl'autre lepreadoptif.Oubien,d'aprslacoutumedesJuifs,lorsqu'unhommemouraitsansenfants,l'unde ses proches pousait sa femme, et le fils qu'il engendrait tait considr comme celui du mort."

Comme leditailleursS. Augustin,c'taitungenred'adoption lgale.Etcedernier motif est leplus vrai. Il est avanc par S. Jrme, et Eusbe de Csare assure qu'il a t donn par l'historien Jules l'Africain.IlsdisenteneffetqueNathanetMelchiavaienteu,despoquesdiffrentes,d'uneseuleet mme pouse nomme Estha, plusieurs enfants. Nathan, qui descendait de Salomon l'avait eue le premierpourpouse,etilmourutenlaissantunseulfilsdunomdeJacob.Aprssamort,saveuve, que la loi n'empchait pas d'pouser un autre homme, avait t pouse par Melchi qui tait de la mmetribu,maisnondelammeligne.Melchienavaiteuunfils,appelHli.C'estainsique,ns dedeuxpresdiffrents,JacobetHli,onttfrresutrins.L'und'eux,Jacob,son frreHlitant mortsansenfants,pousa,conformmentlaloilafemmedesonfrreetengendraJoseph,quitait son fils selon la nature mais qui, selon la disposition de la loi est devenu le fils d'Hli. Et voil pourquoiMatthieudit"JacobengendraJoseph",tandisqueLuc,quisuitlagnrationlgale,nedit d'aucunhommequ'il"engendra). EtleDamascneabeaudirequelaBienheureuseViergeserattachaitJosephseloncetteoriginepar laquelle son pre s'appelait Hli, puisqu'il dit qu'elle descendait ellemme de Melchi, il faut croire aussiqu'elleestissuedeSalomon,dequelquemanire,parcesanciensnumrsparMatthieu,dont on dit qu'il tablit une gnalogie selon la chair, d'autant plus que, selon S. Ambroise, le Christ descenddeJchonias. 3.CommeditS.Augustin,"MatthieuavaitcherchsuggrerlerleroyalduChrist,Lucsonrle sacerdotal.AussilagnalogiedeMatthieusymbolisetellequeleChrists'estchargdenospchs" entantque,parsonoriginecharnelle, ila assum laressemblancede notrechairdepch.Dans la gnalogiedeLucestsymboliselapurificationdenospchs,quis'opreparlesacrificeduChrist." Etc'estpourquoi Matthieunumre lesgnrationsdansunordredescendant,etLucdansunordre ascendant."Delvientencoreque"MatthieufaitDescendreJsusdeDavidparSalomonparceque c'estaveclamredeceluiciqueDavidapch.LucremonteversDavidparNathancarDieuavait pardonnlepchdeDavidparunprophtedecenom." Il en dcoule encore ceci: "Matthieu, voulant marquer que le Christ tait descendu jusqu' notre condition mortelle, a rappel, ds le dbut de son vangile, sa gnalogie descendante, d'Abraham jusqu'Joseph,etjusqu'lanaissanceduChristluimme.QuantLuc,ilainsrsagnalogienon audbutdesonvangilemaisaprslebaptmeduChrist,etvoicipourquoi:enplaantsagnalogie au moment o Jean (1, 29) rend ce tmoignage: "Voici celui qui enlve le pch du monde", Luc tenaitsurtoutcequel'onconsidreleChristcommeleprtrechargd'effacerlespchsensuivant unordreascendantquipasseparAbrahampouraboutirDieu,illaissaitentendrequec'estavecDieu que,purifisetpardonns,noussommesrconcilis. " C'est ainsi juste titre que Luc a indiqu, dans sa gnalogie, l'ordre d'adoption, car c'est par adoption que nous sommes fils de Dieu, tandis que par la gnration charnelle, le Fils de Dieu est devenu fils de l'homme. Luc a montr assez clairement que s'il a dit Joseph fils d'Hli, ce n'est pas parcequeceluicil'avaitengendr,maisparcequ'ill'avaitadopt.Ill'afaitcomprendreennommant Adamluimme"filsdeDieu",alorsqueDieul'acr." Lenombredequaranteserapporteautempsdelavieprsente,causedesquatrepartiesdumondeo nousmenonscetteviesouslergneduChrist.Orquarantecontientquatrefoisdix,etlenombredix luimmersultedel'additiondesnombresquivontdeunquatre.Lenombredixpourraitaussise rapporter au dcalogue, le nombre quatre la vie prsente, ou encore aux quatre vangiles, selon lesquels le Christ rgne en nous. Voil pourquoi, remarque encore S. Augustin,: "Matthieu, pour mettreenvaleurlapersonneroyaleduChrist,anumrquarantepersonnages,sanscompterleChrist luimme."Maiscecalculnesecomprendquesi,commeleveutS.Augustin,Jchonias,quivientla fin de la deuxime srie de quatorze gnrations, est le mme que celui mentionn au dbut de la troisimesrie.D'aprsS.Augustin,cettedoublementiondeJchoniassignifieque"parluis'estfait

un dtour vers les nations trangres, quant il fut dport Babylonecela prfigurait que le Christ passeraitdespeuplescirconcisauxnationsdesincirconcis". S.Jrmeditqu'ilyaeudeuxJoachim,ouJchonias,lepreetlefils,quifigurenttousdeuxdansla gnalogie du Christ, comme le prouve le nombre des gnrations que l'vangliste rpartit en trois sriesdequatorze.Cequimontequarantedeuxpersonnes.Etcenombresaintconvientencorela sainte glise. Car ce nombre vient de six, qui signifie le labeur de la vie prsente, et de sept qui signifie le repos de la vie future, et six fois sept fait quarantedeux. En outre, quatorze, form par l'additiondedixetdequatrepeutserattacherlammesignificationattribuequarante,quiestle produitdesmmeschiffresparmultiplication. Quant au nombre employ par Luc dans sa gnalogie du Christ, il symbolise l'universalit des pchs."Cardix,commechiffrede la justice,apparatdans lesdix commandementsdela loi.Orle pchconsistetransgresserlaloi.Maislechiffrequitransgressedix,c'estonze."Orseptsymbolise l'universalit "parcequetoutletempssedrouleselon lechiffredesept jours".Septfoisonze fait soixantedixsept.C'estainsiquecechiffresymbolisel'universalitdespchsenlevsparleChrist. 4. Selon S. Jrme " la race de l'impie Jzabel s'tant mle celle de Joram, l'vangliste en fait disparatre le souvenir jusqu' la troisime gnration pour qu'elle ne soit point place dans la gnalogiedelasainteNativit."Etainsi,ditChrysostome,"autantJhuatbnipouravoirexerc lavengeancesurlamaisond'AchabetJzabel,autantlamaisondeJoramatmauditecausedela fille de l'impie Achab et de Jzabel, si bien que ses enfants ont t retranchs du nombre des rois jusqu' la quatrime gnration, comme il est crit (Ex 20, 5): "Je punis le pch du pre sur les enfants,jusqu'latroisimeetquatrimegnration." Ilfautencorenoterqued'autresroisfurentdespcheurs,parmiceuxquifigurentdanslagnalogie duChrist,maisleurimpitnefutpasconstante.Car,commeonlelitaulivredesQuestionssurle Nouveau et lAncien Testament, " Salomon fut pardonn comme roi par le mrite de son pre, et Roboam par celui de son descendant Asa. Tandis que l'impit des trois rois dont nous parlions fut constante. 5.CommeditS.Jrme:"LagnalogieduSauveurnecomportelamentiond'aucunesaintefemme, maisseulementdecellesqueblmel'criture,pourfairecomprendrequeceluiquitantvenupourles pcheurs,descendantdepcheurs,effaceraitlespchsdetous."C'estainsiqu'onnommeThamarqui estblmepoursesrelationsavecson beaupreRahab,quitaituneprostitueRuthquitaitune trangreetBethsabe,l'poused'Urie,quicommitl'adultre.Maiscellecin'estpasdsigneparson nom mais par celui de son mari, pour indiquer qu'elle eut conscience de l'adultre et de l'homicide, tandisqu'onnommesonmaripourrappelerlesouvenirdupchdeDavid.EtLucnementionnepas cesfemmesparcequ'ilveutprsenterleChristcommeceluiquiexpielespchs. MatthieumentionnelesfrresdeJudaafindemontrerqu'ilsappartiennentaupeupledeDieu,tandis qu'Ismal, frre d'Isaac, et sa, frre de Jacob, ont t spars du peuple de Dieu, ce pourquoi la gnalogie du Christ les omet. Si les frres de Juda sont mentionns, c'est aussi pour exclure tout orgueil nobiliaire, car beaucoup des frres de Juda taient fils de servantes, mais ils taient tous galit patriarches et chefs de tribus. Phars et Zara sont nomms ensemble, dit S. Ambroise parce qu'ilsmontrentlesdeuxviesquedoiventmenerlespeuples:selonlaloi,symboliseparZaraselonla foi,symboliseparPhars. QuantauxfrresdeJchonias,Matthieulesnommeparcequetousontrgndiversespoques,ce qui ne s'tait pas produit avec les autres rois. Et c'est aussi parce qu'ils se ressemblent dans leur iniquitetdansleurmisre.

ARTICLE4:ConvenaitilqueleChristnaissed'unefemme? Objections: 1. Le sexe masculin est plus noble que le sexe fminin. Mais il convenait souverainement que le Christassumecequiestparfaitdanslanaturehumaine.Ilapparatdoncqu'iln'auraitpasdprendre sachairlafemme,maispluttl'homme,commevefutformepartirductd'Adam. 2.Celuiquiestconuparlafemmeestenfermdanssonsein.Dieuqui"remplitlecieletlaterre" (Jr23,24)nepeutdoncs'enfermerdanscestroiteslimites.Ilsembledoncqu'iln'auraitpasdtre conuparlafemme. 3.Ceuxquisontconusparlafemmesubissentunecertaineimpuret.Commeilestditdanslelivre deJob(25,4):"L'hommeseraitjustedevantDieu?Ilseraitpur,l'enfantdelafemme?"OrleChrist estlaSagessedeDieu,dontilestcrit(Sg7,24):"Riendesouilln'entreenelle."Ilnesembledonc pasqu'ilauraitdprendrechairdelafemme. Cependant: ilyalaparoledeS.Paul(Ga4,4):"DieuenvoyasonFils,nd'unefemme." Conclusion: Le Fils de Dieu aurait pu son gr tirer sa chair humaine de n'importe quelle matire, mais il fut souverainementconvenablequ'ilprtchairdelafemme. 1Parcequ'ainsilanaturehumainetoutentireatennoblie.AussiS.Augustinditil:"Ilfallaitque la libration de l'homme apparaisse dans les deux sexes. Donc, puisque c'est l'humanit mle qu'il convenaitd'assumer,commelesexeleplushonorable,ilconvenaitquelalibrationdusexefminin apparaissedufaitquecethommenatraitdelafemme." 2Parcequecelagarantit laralitde l'Incarnation.AussiS.Ambroiseditil:"Tutrouverasdans le Christ beaucoup de choses conformes la nature, et beaucoup de choses qui la dpassent. Il tait conforme laconditionnaturellequ'il ftdans leseind'une femme.Mais iltaitaudessusdecette condition qu'une vierge conoive, qu'une vierge enfante. Afin que tu croies qu'il tait Dieu, lui qui transformait la nature et qu'il tait homme, lui qui natrait d'un tre humain selon la nature." EtS. Augustin:"SiDieutoutpuissantavaitcrunhommejenesaiscomment,maisnonpartird'unsein maternel, et qu'il l'et prsent subitement nos regards, n'auraitil pas fortifi le sentiment d'une illusion? On aurait cru qu'il n'avait aucunement assum un homme rel. Et lui, qui produit tout de faon admirable, il aurait dtruit l'oeuvre de sa misricorde? Au contraire, mdiateur entre Dieu et l'homme,runissantdans l'unitdesapersonne l'uneet l'autrenature, ila voulusurlever l'habituel par l'insolite, et attnuer l'insolite par l'habituel." 3 Parce que cela complte les diverses manires dont l'homme a t engendr. En effet, le premier homme a ttir " du limon de la terre", sans le concoursdel'hommenidelafemme.veattiredel'hommesansl'interventiond'unefemme.Les autres hommes sont engendrs la fois par lhomme et par la femme. Un quatrime mode de production:treissudelafemmesansinterventiondel'hommeatpourainsidirelaissauChrist commeluiappartenantenpropre. Solutions: 1. Le sexe masculin est plus noble que le sexe fminin c'est pourquoi le Christ a pris la nature humaineaveclesexemasculin.Toutefois,afinquelesexefmininnesoitpasmpris,ilconvenait que leChristprennechaird'une femme.C'estcequi faitdireS.Augustin:"Nevousmprisezpas vousmmes, hommes: le Fils de Dieu a revtu un homme. Ne vous mprisez pas vousmmes, femmes.leFilsdeDieuestnd'unefemme."

2.CommeditS.AugustincontreFaustusquiemployaitcetteobjection:"Lafoicatholiquecroitquele ChristFilsdeDieuestn,selonlachair,d'uneviergemaisellen'entendaucunementl'enfermerdans leseind'une femme commes'il n'taitpasailleurs,commes'ilavaitabandonn legouvernementdu ciel et de la terre, comme s'il s'tait loign du Pre. Mais c'est vous, manichens, qui ne pouvez aucunementcomprendrecesmystres,avecuncoeurincapablededpasserlesimagescorporelles." Etcommeilditailleurs:"Ceshommesontunespritincapabledesereprsenterautrechosequedes corps, dont aucun ne peut tre tout entier partout, puisqu'il doit se trouver diffremment, dans ses partiesinnombrables,endiversendroits.Lanaturedel'meestbiendiffrentedecelledescorps.Et combien plus encore la nature de Dieu, crateur de l'me et du corps ! Lui, il peut tre tout entier partoutsansqu'unlieulecontienneilpeutvenirdansunendroitsanss'loignerdeceluioiltaitil saitqu'ilpeuts'enallerd'unlieusansquitterceluioiltaitvenu." 3.Danslaconceptiondel'hommeparlafemmeiln'yariend'impurentantquec'estl'oeuvredeDieu, comme il est dit dans les Actes (10, 15): "Ce que Dieu a cr, gardetoi de le dclarer impur." Cependant, il y a l une certaine impuret provenant du pch, pour autant que toute conception s'accompagnedeconvoitisecharnelledansl'uniondel'hommeetdelafemme.Maiscelataitabsent de la conception du Christ, nous l'avons montr. Si cependant il y avait l une impuret, elle ne souilleraitpasleVerbedeDieuquinepeut,enaucunemanire,subirdechangementoud'altration. D'ocetteinterrogationformuleparS.Augustin:"Dieuparle,lecrateurdel'homme:Qu'estcequi t'meutdanscettenaissance?jen'aipastconudanslaconvoitisecharnelle.Lamredontjedevais natre,c'estmoiquil'aicre.Silerayondesoleilpeutdesscherlesimmondicesdesgotssansen tresouill,combienpluslasplendeurdelalumireternellepeutellepurifiercequ'elleirradie,sans treellemmesalie!"

ARTICLE5:LecorpsduChristatiltfor mdusanglepluspurdelaVierge? Objections: 1.Onditdansunecollecte"Seigneur,tuasvouluquetonVerbeprtchairdansleseindelaVierge Marie..."Maislachairestautrechosequelesang.DonclecorpsduChristn'estpastirdusangdela Vierge. 2.Demmeque la femmeat forme miraculeusementdel'homme,ainsi lecorpsduChristat form miraculeusement de la Vierge. Mais on ne dit pas que la femme a t forme du sang de l'homme,maispluttdesachairetdesesos,selonlaGense(2,23):"Cettefois,celleciestchairde machairetosdemesos." IlsembledoncquelecorpsduChristnonplusn'auraitpasdtreformdusangdelaVierge,maisde sachairetdesesos. 3.LecorpsduChristtaitdelammeespcequelescorpsdesautreshommes.Maisceuxcinesont pasformsdusanglepluspur,maisduspermeetdusangmenstruel.Ilapparatdoncquelecorpsdu ChristnonplusnefutpasconudusanglepluspurdelaVierge. Cependant: S. Jean Damascne crit " Le Fils de Dieu s'est difi une chair anime par l'me raisonnable,partirdusanglepluschasteetlepluspurdelaVierge." Conclusion:

Commenousl'avonsditplushautdanslaconceptionduChrist,cequiestconformeauxconditionsde lanature,c'estqu'ilsoitnd'unefemmecequidpasselanature,c'estqu'ilsoitnd'unevierge.Orla conditionnaturelledanslagnrationd'unanimal,c'estquelafemmefournisselamatire,etquele principeactifdelagnrationviennedumari,commeleprouveAristote.Orlafemmequiconoitdes oeuvres de l'homme n'est pas vierge. Et c'est pourquoi le mode surnaturel consiste en ce que, dans cettegnrationl,leprincipeactifatlavertudivinemaislemodenaturelconsisteencequela matire de laquelle son corps a t conu tait semblable celle que fournissent les autres femmes pourlaconceptiondeleurenfant.Orcettematire,selonlePhilosophe,n'estpasunsangquelconque, maislesangqu'unetransformationultrieure,duelapuissancegnratricedelamre,rendaptela conception.C'estdoncd'unetellematirequelecorpsduChristfutconu. Solutions: 1.Puisque la Bienheureuse Viergetaitde la mme natureque lesautres femmes, il s'ensuit qu'elle avaitdelachairetdesosdemmenature.Orlachairetlesosdesautresfemmessontdespartiesen actedeleurcorps,quiconfrentceluicisonintgritetc'estpourquoionnepeutrienensoustraire sansdtruireoudiminuerlecorps.LeChrist,venantrparercequitaitdtruit,nedevaitinfligerni destructionnidiminutionl'intgritdesamre,nousl'avonsdjdit.Etc'estpourquoileChristne devaitpastreformdelachairoudesosdelaVierge,maisdesonsang,carceluicin'estpasencore unepartieenacteducorps,maisilesttoutlecorpsenpuissance,ditAristote.Etc'estpourquoil'ondit qu'ilaprischairdelaVierge,nonparcequelamatiredesoncorpsauraittdelachairenacte,mais dusang,quiestdelachairenpuissance. 2. Comme nous l'avons dit dans la premire Partie, Adam avait t cr comme un principe de la naturehumaine.Acetitreilavaitdanssoncorpsdelachairetdesosquinerassortissaientpasson intgrit personnelle mais seulement sa fonction de principe. Et c'est de cela que la femme a t forme,sansaucundommagepourlui.MaisdanslecorpsdelaViergeiln'yavaitriendetelquiet permislaformationducorpsduChristsansdestructionducorpsmaternel. 3. La semence de la femme n'est pas apte la gnration c'est une semence imparfaite, et qui le demeureenraisondel'insuffisancedelapuissancefminine.Etc'estpourquoiunetellesemencen'est paslamatirencessairementrequiselaconception,selonlePhilosophe.C'estpourquoiiln'yeneut pas dans la conception du Christ, d'autant plus que, tout imparfaite qu'elle soit, cette semence est mise, comme le sperme de l'homme, avec une certaine convoitise or, dans cette conception virginale,laconvoitisenepouvaitavoirdeplaceetc'estpourquoiS.JeanDamascne,crit:"Lecorps duChristn'apastconuparunprocessussminal." Quant au sang menstruel, il contient une impuret naturelle, comme les autres superfluits que le corpslimineparcequ'iln'enapasbesoin.Laconceptionnesefaitpasaveccesangcorrompu,mais avecunsangpluspuretplusparfaitqu'unetransformationrendaptecettefin.Nanmoins,dansla conception des autres hommes, ce sang, pur par luimme, conserve une certaine impuret due la sensualit car il n'est attir dans le lieu propre la gnration que par l'union de l'homme et de la femme.Maiscelan'apasexistdanslaconceptionduChrist.C'esteneffetparl'oprationduSaint Esprit que ce sang s'est amass dans le sein de la Vierge pour former le corps du Christ. Voil pourquoiS.JeanDamascneacritquelecorpsduChristat"formdusanglepluspuretleplus chastedelaVierge".

ARTICLE6:LachairduChristatelleexistchezlesancienspatriarchesselonunlment dter min? Objections:

1. S. Augustin dit que la chair du Christ a exist chez Adam et Abraham " selon sa substance corporelle".Maiscelleciestquelquechosededtermin.DonclachairduChristexistaitchezAdam, Abrahametlesautresanctresselonunlmentdtermin. 2.Ilestcrit(Rm1,3)queleChrist"estndelasemencedeDavidselonlachair".Maislasemence de David tait en lui un lment dtermin. Donc le Christ existait en David selon un lment dterminet,aummetitre,chezlesautrespres. 3.LeChrists'apparenteaugenrehumainentantqu'ilaprisdeluisachair.Or,sicettechairn'apas exist en Adam selon un lment dtermin, il semble qu'elle n'ait aucune parent avec le genre humain,quidescendd'Adam.Elleestpluttapparented'autresralitsd'olamatiredesachaira tprise.IlapparatdoncquelachairduChristaexistenAdametd'autrespresselonunlment dtermin. Cependant:selonS.AugustindequelquemanirequeleChristaitexistenAdam,Abrahametles autrespres,touslesautreshommesyontexistaussi,maislarciproquen'estpasvraie.Orlesautres hommes n'ont pas exist en Adam et Abraham selon une matire dtermine, mais seulement selon leurorigine,comme nous l'avonstablidans lapremirePartie.Donc leChristnonplus ni,pourla mmeraison,chezlesautrespatriarches. Conclusion: Commenousl'avonsditplushaut,lamatireducorpsduChrist,cenefurentpaslachairetlesosde laBienheureuseVierge,niquoiquecesoitquiaittenacteunepartiedesoncorps,maissonsang quiestdelachairenpuissance.OrtoutcequitaitenlaSainteViergecommereudesesparentsa tenacteunepartiedeson corps.DoncriendetoutcelanefutlamatireducorpsduChrist.Etc'est pourquoiilfautdirequelecorpsduChristn'apasexistenAdamnichezlesautrespresselonun lment dtermin, en ce sens qu'une partie du corps d'Adam, ou d'un autre, pourrait tre dsigne avecprcisioncommedevantfournirunematiredterminepourformerlecorpsduChristiln'ya existqueparsonorigine,commelachairdesautreshommes.Eneffet,lecorpsduChristserattache aucorpsd'Adametdesautrespatriarchesparl'intermdiaireducorpsdesamre.Donccecorpsn'a pasexistdanslespatriarchesautrementquelecorpsdesamre,quin'apasexistchezsesanctres selonunematiredtermine,pasplusquelescorpsdesautreshommes,commenousl'avonsditdans lapremirePartie. Solutions: 1. Lorsque l'on dit que le Christ a exist en Adam selon sa substance corporelle, il ne faut pas le comprendreencesensquelecorpsduChristauraitexistenAdamcommeunesubstancecorporelle maisquelasubstancecorporelleducorpsduChrist,c'estdirelamatirequ'ilaprisedelaVierge,a exist en Adam comme en son principe actif, non comme dans son principe matriel. Ainsi, par la vertugnratriced'Adam,etdesesautresdescendantsjusqu'laBienheureuseVierge,cettematirea tprparerecevoirlecorpsduChrist.MaiscettematirenefutpasformedanslecorpsduChrist parunevertusminalevenued'Adam.Etc'estpourquoil'onpeutdirequeleChristaexistenAdam originellementselonsasubstancecorporelle,maisnonparraisonsminale. 2.BienquelecorpsduChristn'aitpasexistenAdametchezlesautresanctresparraisonsminale, le corps de la Bienheureuse Vierge, qui a t conu par la semence d'un homme, a t conu ainsi. C'est pourquoi on peut dire que le Christ " est n de la semence de David selon la chair", par l'intermdiairedelaBienheureuseViergeetenraisondesonorigine. 3.LaparentduChristaveclegenrehumainconsisteenuneressemblancespcifique.Orcellecine tientpaslamatireloigne,maislamatireprochaine,etselonleprincipeactifquiengendreun

tre spcifiquement semblable lui. Ainsi donc la parent du Christ avec le genre humain est suffisammentsauvegardedufaitquelecorpsduChristatformdusangdelaVierge,quiason origineenAdametlesautrespatriarches.Peuimportepourcetteparentd'ovientlamatiredusang delaViergecelan'apasd'importancenonplusdanslagnrationdesautreshommes,commenous l'avonsditdanslapremirePartie.

ARTICLE7:LachairduChrist,chezlespatriarches,futellesujetteaupch? Objections: 1.Ilestcrit(Sg7,25)delaSagessedivine:"Riendesouillnes'introduitenelle",c'estdiredans leChristquiest"SagessedeDieu"(1Co1,24).DonclachairduChristn'ajamaistsouilleparle pch. 2.LeDamascnecrit:"LeChristaassumlesprmicesdenotrenature."Maisdanssonpremiertat lachairhumainen'taitpasatteinteparlepch.DonclachairduChristn'enatatteintenienAdam nichezlesautresPres. 3.S.Augustindit:"Lanaturehumaineatoujourseu,aveclablessure,leremdelablessure."Orce quiestinfectnepeuttreleremdelablessure,maisc'estcelapluttquiabesoinderemde.Donc ilyatoujourseudanslanaturehumainequelquechosedenoninfect,d'olecorpsduChristat ensuiteform. Cependant:lecorpsduChristneserattacheAdametauxautresPresqueparl'intermdiairedela BienheureuseViergesamre,dontilaprischair.MaislecorpsdelaBienheureuseViergefutconu toutentierdanslepchoriginel,nousl'avonsditplushautetainsimme,selonqu'ilaexistchezles Pres,ilfutsujetaupch.DonclachairduChrist,selonqu'elleaexistchezlesPres,atsujette aupch. Conclusion: Lorsque nous disons que le Christ, selon sa chair, a exist en Adam et les autres anctres, nous le comparons, lui ou sa chair, Adam et aux autres anctres. Or il est vident que leur condition est diffrentedecelleduChrist,carlesanctresonttsoumisaupch,etleChristenattotalement indemne.Ordanscettecomparaisonilyadeuxmaniresdesetromper.Lapremireestd'attribuerau Christousachairlaconditionquifutcelledesanctres,parexemplesinousdisonsqueleChrista pchenAdamparcequ'ila,d'unecertainemanire,existenlui.Cequiestfaux,parcequ'iln'apas existenAdamdetellesortequelepchd'Adamparviennejusqu'lui,carilnedescendpasd'Adam selonlaloidelaconvoitiseouparraisonsminale,nousl'avonsdit. Onsetromped'uneautremaniresil'onattribueauxpatriarcheslaconditionduChristoudesachair, encesensquelachairduChrist,selonqu'elleexistaitenlui,n'taitpassujetteaupch,sibienqu'en AdametlesautresPresilyauraiteuunepartieducorpsquin'aitpastsujetteaupch,parceque postrieurementelledevaitservirformerlecorpsduChrist,commecertainsl'ontsoutenu.Maiscela estimpossible.D'abordparceque,commeonl'avul'Articleprcdent,iln'yapaseuchezAdamet lesautresPresunlmentdtermin,qu'onptdistinguerdurestedelachaircommeondistinguele purdel'impur,nousl'avonsditaussi.Ensuite,c'estimpossibleparceque,lachairhumainetant atteinteparlepchdufaitqu'elleestconueparconvoitise,elleestsouilletoutentireparlepch. C'estpourquoiilfautdirequetoutelachairdesancienspresfutsujetteaupch,etqu'iln'yavaiten elleaucunepartiequichapptaupchetdont,parlasuite,lecorpsduChristseraitform.

Solutions: 1. Le Christ a assum la chair du genre humain non pas soumise au pch, mais purifie de toute atteintedepch.Etc'estpourquoiriendesouillnes'introduitdanslaSagessedeDieu. 2. On dit que le Christ a " assum les prmices de notre nature " en ce sens qu'il en a revtu la conditionpremire,c'estdirequ'ilaassumunechairindemnedepchcommecelledel'homme avant la chute. Mais on ne veut pas signifier par l que cette chair du premier homme a toujours conservcettepuret,commesicettechaird'unhommeordinairedevaitdemeurerindemnedepch jusqu'laformationducorpsduChrist. 3.AvantleChristilyavaitdanslanaturehumaineuneblessureenacte:l'infectiondupchoriginel. Tandisqueleremdelablessuren'ytaitpasenacte,maisseulementparlavertudesonorigine,en tantquelachairduChristdevaitdescendredecespatriarches.

ARTICLE8:LeChristatilpayladmecommetantprsentdanssonaeulAbraham? Objections: 1. D'aprs l'Aptre (He 7, 9), Lvi, arrirepetitfils d'Abraham, a pay la dme en la personne d'Abrahamparceque,lorsqueceluiciversaladmeMelchisdech,Lvitaitprsentdanssesreins. DoncleChristaussiapayladmeenlapersonned'Abraham. 2.LeChristestdeladescendanced'Abrahamselonlachairqu'ilareuedesamre.Maiscellecia payladmedanslachaird'Abraham,doncleChristaummetitre. 3.SelonS.Augustin,"cequitaitsoumisladmedanslachaird'Abraham,c'estcequiavaitbesoin degurison".Orcequiavaitbesoindegurison,c'esttoutechairsujetteaupch.Etpuisquec'taitle casdelachairduChrist,nousl'avonsditl'Articleprcdent,ilapparatqu'enAbrahamlachairdu Christapayladme. 4.CelanesembleenaucunemaniredrogerladignitduChrist.Carsilepred'unpontifepaiela dme un prtre, rien n'empche son fils, qui est pontife, d'tre suprieur au simple prtre. Que le Christ ait pay la dme en ce qu'Abraham l'a paye Melchisdech, n'empche pas le Christ d'tre suprieurMelchisdech. Cependant:S.Augustinaffirme:"LeChristn'apaspayladmeenAbrahamparcequesachairn'a pastrouvenceluicil'inflammationd'uneblessuremaislamatired'unremde." Conclusion: Selonlaperspectivedel'ptreauxHbreux,ilfautdirequeparsaprsencedanslesreinsd'Abraham le Christ n'a pas pay la dme. En effet, l'Aptre prouve que le sacerdoce selon l'ordre de Melchisdechestsuprieurausacerdocelvitique.Ilendonnecommepreuvequ'Abrahamapayla dmeMelchisdech,alorsqueLvi,quiappartientlesacerdocelgal,taitdjdanssesreins.Sile Christ, lui aussi, avait pay la dme en Abraham, son sacerdoce ne serait pas selon l'ordre de Melchisdech,maisd'unenatureinfrieure.Etc'estpourquoiilfautdirequeleChristn'apasoffertla dme,commeLvi,danslesreinsd'Abraham. Eneffet,celuiquiacquitteladmegardeneufpartspourluietdonneladiximecettediximepartest symboledeperfection,carelleestenquelquesorteletermedetouslesnombresquivontjusqu'dix.

Celuiquipaie ladmeattestedoncqu'il estimparfaitparrapportaudcimateurqui ilreconnatla perfection.Orl'imperfectiondugenrehumainvientdupchelleabesoindelaperfectiondecelui quiguritlepch.EtgurirlepchestrservauChrist,dontilestdit(Jn1,29)qu'ilest"l'Agneau quienlvelepchdumonde". MaisMelchisdechprfiguraitleChristcommeleprouvel'Aptre(He7).Donc,dufaitqu'Abrahama versladmeMelchisdech,ilavoueenfigurequelui,quiatconudanslepch,etavecluitous ceux qui descendent de lui, pour ce motif qu'ils contracteraient le pch originel, ont besoin de la gurisonapporteparleChrist.OrIsaac,Jacob,LviettouslesautresontexistenAbrahamcomme devant descendre de lui non seulement selon leur substance corporelle, mais aussi selon la raison sminaleparlaquelleoncontractelepchoriginel.Etc'estpourquoitousontpayladme,c'est direontprfigurleurbesoind'tregurisparleChrist.LuiseulaexistenAbrahamdetellefaon qu'il ne descendrait pas de lui selon la raison sminale, mais selon la substance corporelle. Et c'est pourquoiilaprexistenAbrahamnoncommeayantbesoindegurison,maispluttcommetantle remdelablessure.Voilpourquoiiln'apaspayladmedanslesreinsd'Abraham. Solutions: 1.Celarpondlapremireobjection. 2. Parce que la Bienheureuse Vierge a t conue dans le pch originel, elle a exist en Abraham commeayantbesoindegurison.Etc'estpourquoielleyapayladme,commedescendantdeluipar raisonsminale.Iln'enestpasainsipourlecorpsduChrist,onvientdeledire. 3.OnditquelachairduChristfutsujetteaupchdanslesanciensPresselonlaconditionqu'elle avaitchezcesanciensquiontpayladme.Maisnonselonlaconditionqu'elleeutcommeexistanten actedansleChrist,quin'apaspayladme. 4. Le sacerdoce lvitique se transmettait selon l'origine charnelle. Aussi n'existaitil pas moins chez AbrahamquechezLvi. Aussienpayant ladmeMelchisdechcommesonsuprieur,Abraham montretilquelesacerdocedeMelchisdech,entantqueceluiciprfigureleChrist,estplusgrand que le sacerdoce lvitique. Or le sacerdoce du Christ ne vient pas de l'origine charnelle, mais d'une grcespirituelle.Aussiunpontife,dontlepreauraitreconnulasuprioritd'unprtreenluioffrant ladme,peutilluimmedemeurersuprieurceprtre,nonpasenraisondesonoriginecharnelle, maisenvertudesagrcespirituelle,qu'ildtientduChrist.

QUESTION32:LEPRINCIPEACTIFDELACONCEPTIONDUCHRIST
1.LeSaintEspritatiltleprincipeactifdelaconceptionduChrist?2.PeutondirequeleChrist atconuduSaintEsprit?3.PeutondirequeleSaintEspritestpreduChristselonlachair? 4.LaBienheureuseViergeatelleeuunrleactifdanslaconceptionduChrist?

ARTICLE1:LeSaintEspritatiltleprincipeactifdelaconceptionduChrist? Objections:

1.SelonS. Augustina," lesoeuvresde laTrinitsont indivises,comme sonessence".Orc'estune oeuvredivinequeraliserlaconceptionduChrist.Ilapparatdoncquecelanedoitpass'attribuerau SaintEspritplusqu'auPreetauFils. 2.S.Paulcrit(Ga4,4):"Quandvintlaplnitudedestemps,DieuenvoyasonFils,nd'unefemme", ce que S. Augustin explique ainsi: "Assurment il a t envoy par celui qui l'a fait natre " d'une femme.Maisl'envoiduFilsestattribusurtoutauPre,commeonl'amontrdanslapremirePartie. DonclaconceptionselonlaquelleilestndelafemmedoittreattribuesurtoutauPre. 3.OnlitdanslesProverbes(9,1):"LaSagesses'estbtiunemaison."OrlaSagessedeDieu,c'estle ChristenpersonneselonS.Paul(1Co1,24):"LeChrist,puissancedeDieuetsagessedeDieu."La maison de cette Sagesse est le corps du Christ qu'on appelle son temple d'aprs S. Jean (2, 21): "Il disaitceladutempledesoncorps."IlapparatdoncqueraliserlaconceptionducorpsduChristdoit tresurtoutattribuauChristetnonauSaintEsprit. Cependant: S.Lucacetteaffirmation(1,35):"L'EspritSaintviendrasurtoi." Conclusion: La conception du corps du Christ est l'oeuvre de toute la Trinit. Cependant on l'attribue au Saint Espritpourtroisraisons. 1Celaconvientaumotifdel'IncarnationenvisagductdeDieu.Eneffet,l'EspritSaintestl'amour du Pre et du Fils, comme nous l'avons tabli dans la premire Partie. Or, que le Fils de Dieu ait assum la chair dans un sein virginal, cela vient d'un trs grand amour de Dieu: "Dieu a tellement aimlemonde,qu'iladonnsonFilsunique"(Jn3,16). 2Celaconvientaumotifdel'Incarnationenvisagductdelanatureassume.Onveutdireparl quecetteassomptiondelanaturehumaineparleFilsdeDieudansl'unitdesapersonnenevientpas desesmritesmaisuniquementdelagrce,laquelleestattribueauSaintEsprit:"Ilyadiversitde grces,maisc'estlemmeEsprit"(2Co12,4).CequifaitdireS.Augustin:"Lemodeparlequelle Christ est n du SaintEsprit nous fait comprendre la grce de Dieu par elle l'homme, au moment mme o sa nature a commenc d'exister, a t uni au Verbe de Dieu dans une si intime unit de personnequeluimmetaitidentiquementFilsdeDieu." 3Celaconvientautermedel'Incarnation,quiconsisteencequecethomme,unefoisconu,taitle SaintetleFilsdeDieu,deuxeffetsquel'onattribueauSaintEsprit.Carc'estparluiqueleshommes deviennentfilsdeDieu,selonl'Aptre(Ga4,6):"Lapreuvequevoustesdesfils,c'estqueDieua envoy dans nos coeurs l'esprit de son Fils qui crie: Abba ! Pre ! " Et en outre il est " l'Esprit de sanctification"(Rm2,4).Donc,commenousmmessommessanctifisspirituellementparleSaint EspritpourdevenirfilsadoptifsdeDieu,ainsileChristatiltconudanslasaintetparleSaint EspritpourtreFilsdeDieuselonlanaturedivine.C'estainsique,selonuneGlose,ledbutdutexte de Paul: "Celui qui a t tabli fils de Dieu avec puissance..." est clair par ce qui suit immdiatement:"selonl'Espritquisanctifie",c'estdireparlefaitqu'ilestconudel'EspritSaint.Et l'angeannonciateur,parcequ'ilditd'abord:"LeSaintEspritviendrasurtoi"conclut:"C'estpourquoi l'tresaintquinatraseraappelFilsdeDieu." Solutions: 1. Sans doute, l'oeuvre de conception est commune toute la Trinit cependant, suivant tel ou tel aspectonpeutl'attribuerchacunedespersonnes.Ainsil'onattribueauPrel'autoritsurlapersonne desonFilsqui,parlaconception,aassumlanaturehumaineauFils,l'assomptionmmedelachair maisauSaintEspritlaformationducorpsqueleFilsaassum.LeSaintEspritesteneffetl'Espritdu

Fils, selon l'ptre aux Galates (4, 6): "Dieu a envoy l'Esprit de son Fils." De mme que, dans la gnration des autres hommes, la force de l'me contenue dans la semence forme le corps par l'intermdiairedel'espritvitalquerenfermecelleci,demme,laforcedeDieu,quiestleChristselon S.Paul(1Co1,24),aform,parl'intermdiairedel'EspritSaint,lecorpsqu'ilaassum.Etc'estce que montrent encore les paroles de l'ange: "L'Esprit Saint viendra sur toi " comme pour prparer et formerlamatireducorpsduChristet"laforceduTrsHaut",c'estdireleChrist,"tecouvrirade sonombre".SelonS.Grgoire," la lumiredivine incorporellerecevraentoiuncorpshumaincar l'ombrenatd'unelumireetd'uncorps".LeTrsHautdsigneicilePre,dontleFilsestlaforce. 2.Dansl'Incarnation,lamissionserapportelapersonnequil'assumeetquiestenvoyeparlePre. Laconceptionserapporteaucorpsassumparlapersonne,lequelestformparl'oprationduSaint Esprit. Et c'est pourquoi, bien que mission et conception s'identifient dans le sujet, comme elles diffrent en raison, envoyer est attribu au Pre, raliser la conception est attribu au SaintEsprit, maisassumerlachairestattribuauFils. 3.CommeditS.Augustin" la maisonduChristpeuts'entendreenundoublesens.Car lapremire maison,c'estl'glise,qu'ilabtieparsonsang.Ensuiteonpeutappelermaisonsoncorps,demme queceluiciestappeluntemple.L'oeuvreduSaintEspritestl'oeuvreduFilsdeDieucausedeleur unitdenatureetdevolont".

ARTICLE2:PeutondirequeleChristatconuduSaintEsprit? Objections: 1. Sur ce texte (Rm 11, 36): "Tout est partir de lui, par lui et en lui", la Glose de S. Augustin remarque:"Ilfautprendregardequ'ilneditpas"delui"(deipso)mais"partirdelui"(exipso)."A partirdelui"sontlecieletlaterre,parcequ'illesacrs.Maisnon"delui"parcequ'ilsnesontpasde sasubstance."Maisl'EspritSaintn'apasformlecorpsdesasubstance.Onnedoitdoncpasdireque leChristatconu"de"l'EspritSaint. 2.Leprincipeactifpar lequeluntreestconusecomportecomme la semencedans lagnration. Mais ce n'a pas t le fait du SaintEsprit dans la gnration du Christ. S. Jrme crit: "Nous ne disonspas,commecertainslepensentavecunegrandeimpit,queleSaintEspritatenulieudepre, ton crateur? N'estce pas lui qui t'a faonn, form et cr? " Mais l'Esprit Saint a fait le corps du Christ,commeonl'aditauxarticlesprcdents.Doncl'EspritSaintdoittreappelpreduChrist,en raisonducorpsqu'ilaform. Cependant: S. Augustin dclare: "le Christ n'est pas n fils du SaintEsprit, mais fils de la Vierge Marie". Conclusion: Les noms de pre, de mre et de fils sont la consquence d'une gnration non pas gnration quelconque,maisgnrationausenspropred'tresvivants,etsurtoutd'animaux.Nousnedisonspas, en effet, que le feu est fils du feu qui l'engendre, sinon peuttre par mtaphore. Mais nous parlons ainsidesanimaux,dontlagnrationestplusparfaite.Cependant,toutcequ'engendrentlesanimaux n'estpasappelfils.CommeditS.Augustin,nousnedisonspasquelecheveu,quivientdel'homme, soitfilsdel'hommeetnousnedisonspasnonplusquel'hommequinatsoitfilsdelasemence,parce que ni le cheveu ne ressemble l'homme, ni le nouveaun de la semence ne ressemble celleci, maisl'hommequiengendre.Etsilaressemblanceestparfaite,ilyaurafiliationparfaiteaussibien sur le plan humain que sur le plan divin. Aussi y atil en l'homme une certaine ressemblance

imparfaiteentantqu'ilatcrl'imagedeDieu,etentantqu'ilatrecrselonlaressemblance delagrceetc'estpourquoidesdeuxmaniresl'hommepeuttreappelfilsdeDieu:etparcequ'ila tcrsonimage,etparcequ'ilestvenularessemblancequedonnelagrce. Orilfautconsidrerque,lorsqu'unnomconvientselonsonsensparfaituntre,onnedoitpaslelui appliquersuivantlessensimparfaitsqu'ilcomporte.Parexemple,Socratetantunhommedanstoute lapropritdecetteraisond'homme,onnedevrapasdiredeluiqu'ilestunhommeausensol'estun portrait,mmesupposerqueSocrateluimmeressembleunautrehomme. Or le Christ est Fils de Dieu selon une parfaite raison de filiation aussi, bien que selon la nature humaineilaittcretjustifi,ilnedoittreappelFilsdeDieunienraisondelacrationnien raisondelajustification,maisseulementenraisondelagnrationternellequifaitdeluileFilsdu Preseul.Etvoilpourquoionnedoitl'appelerd'aucunemanireniFilsduSaintEsprit,nimmeFils detoutelaTrinit. Solutions: 1. Le Christ a t conu de la Vierge Marie qui lui fournissait la matire d'une ressemblance spcifique, et c'est pourquoi on l'appelle son fils. Mais, en tant qu'homme, il a t conu du Saint Espritcommed'unprincipeactif,maisnonselonlaressemblancespcifiqued'unfilsl'garddeson Pre.Etc'estpourquoileChristn'estpasappelfilsduSaintEsprit. 2.Les hommesspirituellementformspar leSaintEspritnepeuventtreappels filsdeDieu selon une raison parfaite de filiation et c'est pourquoi ils sont appels fils de Dieu selon une filiation imparfaite,envertudelaressemblancedivinequeleurdonnelagrceetquivientdelaTrinittout entire.Mais,commeonvientdeledire,lecasduChristestdiffrent. 3.Lammerponsevautpourcetteobjection.

ARTICLE4:LaBienheureuseViergeatelleeuunrleactifdanslaconceptionduChrist? Objections: 1.S.JeanDamascnecrit"L'EspritSaintvenantsurlaVierge,l'apurifieetluiadonnlaforcede recevoirleVerbedeDieuenmmetempsquedel'engendrer."Orelleavaitdjparnature,comme touteslesfemmes,laforcepassived'engendrer.Donclavertuqu'illuiadonnetaitactive,etellea jouunrleactifdanslaconceptionduChrist. 2. Toutes les puissances de l'me vgtative sont des puissances actives selon le Commentateur d'Aristote. Or la puissance gnratrice, tant du pre que de la mre, est une puissance de l'me vgtative.Ilyadoncchezlafemmecommechezl'hommeunecontributionactivelaconceptionde l'enfant. 3.Dans laconception, la femme fournit la matirepartirde laquelle lecorpsde l'enfantestform par la nature. Mais la nature est un principe intrinsque de mouvement. Il apparat donc que prcismentparlamatirequ'elleafournielaconceptionduChrist,laBienheureuseViergeatun principeactif. Cependant: le principe actif de la gnration est appel raison sminale. Mais, dit S. Augustin, le corpsduChrist"atpriscetteseulematirecorporelleducorpsdelaVierge,selonleplandivin

de sa conception et de sa formation, sans recours une raison sminale humaine." Donc la BienheureuseViergen'estpasintervenueactivementdanslaconceptionducorpsduChrist. Conclusion: Certains prtendent que, dans la conception du Christ, la Bienheureuse Vierge a agi activement de deuxfaons:paruneforcenaturelle,etparuneforcesurnaturelle. Toutd'abordparune forcenaturelle.Ilsavancenteneffetquedanstoutematire naturelle il y aun principe actif. Autrement, croientils, il n'y aurait pas de transformation naturelle. En cela ils se trompent.Carunetransformationn'estpasseulementnaturellequandunprincipeintrinsqueestactif ellel'estencorequandceprincipen'estquepassif.LePhilosopheleditexpressment:danslescorps lourdsetlgers,leprincipedumouvementnatureln'estpasactif,maisuniquementpassif.Etiln'est paspossiblequelamatireagissepoursedonneruneformeellemme,puisqu'ellen'estpasenacte. Ilestpareillement impossiblequ'untrese meuve luimmes'il ne secomposepasdedeuxparties, l'unemotrice,l'autremue,cequiarriveseulementdanslestresanimscommeilestprouvdansle mmeouvrage. Ensecondlieu,d'aprscesmmesthologiens,laViergeauraitagiparuneforcesurnaturelle.Dansla conception,lamrefourniraitnonseulementunematire,lesangmenstruel,maisaussiunesemence qui,mlecelledel'homme,auraitunevertuactivedanslagnration.Or,laBienheureuseVierge n'ayant produit aucune semence cause de sa parfaite virginit, le SaintEsprit lui aurait octroy surnaturellement,danslaconceptionduChrist,laforceactivequ'exerceordinairementlamre.Mais ceraisonnementnetientpas.Car,ditAristote,"touttreexisteenvuedesonopration".Orlanature n'aurait pas distingu les deux sexes pour l'oeuvre de la gnration, si l'action du pre n'tait pas diffrentedecelledelamre.Danslagnrationondistinguel'actiondel'agentetcelledupatient.Il restedoncquetoutelaforceactivevientdupre,tandisquelamren'estqueprincipepassif.Etc'est laraisonpourlaquelledanslesplantes,olesdeuxforces,activeetpassive,sontmles,iln'yapas dedistinctionentremleetfemelle. Donc,parcequelaBienheureuseViergen'apastcharged'trelepreduChrist,maissamre,il s'ensuit qu'elle n'a pas reu de puissance active dans la conception du Christ. Car, si elle avait agi activement, elle aurait t le pre du Christ si, comme certains le disent, elle n'avait rien fait, il s'ensuivrait que cette puissance active lui aurait t donne pour rien. Il faut donc tenir que dans la conception du Christ, la Bienheureuse Vierge n'a exerc aucune activit, elle n'a fournit que la matire. Nanmoins, avant la conception, elle a t active en prparant la matire, pour qu'elle soit aptelaconception. Solutions: 1.Cetteconceptionacomporttroisprivilges:d'chapperaupchorigineldevenirnondel'homme seul, mais de Dieu et de l'homme d'tre une conception viriginale. Et ces trois privilges lui sont venus du SaintEsprit. Du premier S. Jean Damascne dit: "L'Esprit Saint, venant sur la Vierge, l'a purifie", c'estdire qu'il l'a prserve de concevoir ayant le pch originel. Relativement au deuximeildit"IlluiadonnlaforcederecevoirleVerbedeDieu",c'estdiredeleconcevoir.Et quant autroisime, il dit:"en mmetempsquede l'engendrer",c'estdirequ'endemeurantvierge, ellepuisseengendrer,noncertesd'unemanireactive,maisd'unemanirepassive,commelesautres mresquitiennentceladelasemencedupre. 2.Chez la mre lapuissancegnratriceest imparfaite,enregarddecelledupre.Aussi,de mme que,danslesarts,l'artsubalternedisposelamatire,tandisquel'artsuprieur,selonAristote,imprime la forme de mme, la vertu gnratrice de la femme prpare la matire, et la vertu active du mari communiquelaformelamatireprpare.

3.Nousvenonsdeledire,pourqu'unetransformationsoitnaturelle,iln'estpasexigqu'ilyaitdansla matireunprincipeactif,maisseulementunprincipepassif.

QUESTION33:LEMODEETL'ORDREDELACONCEPTIONDUCHRIST
1.LecorpsduChristatiltformaupremierinstantdesaconception?2.Atiltanimdsce premierinstant?3.AtiltassumparleVerbedscepremierinstant?4.Cetteconceptionat elletnaturelleousurnaturelle?

ARTICLE1:LecorpsduChristatiltfor maupremierinstantdesaconception? Objections: 1.On litenS.Jean(2,20):"Cetempleatconstruitdepuisquarantesixans",cequeS.Augustin expliqueainsi:"CenombreconvientparfaitementlaperfectionducorpsduChrist."Etailleurs:"Il n'estpasabsurdededirequ'onabtienquarantesixansleTemplequiprfiguraitsoncorps,desorte qu'il y eut autant de jours pour la formation du corps du Seigneur qu'il y eut d'annes pour la constructionduTemple."LecorpsduChristnefutdoncpasparfaitementformdslepremierinstant desaconception. 2.Saformationexigeaitunmouvementlocal,lesangtrspurdelaViergeayantpasserdesoncorps dans le lieu favorable la gnration. Or aucun corps ne peut se mouvoir localement de faon instantane,commeleprouveAristote,parcequeletempsdumouvementsediviseselonladivision dumobile. 3.LecorpsduChristfutformdusanglepluspurdelaVierge,commeonl'atabliplushaut. Orcesangn'aputreaummeinstantdusangetdelachair,carlammematireauraitalorsexist enmmetempssousdeuxformes.Ilyadonceuuninstantultimeocettematireacessd'tredu sang,etuninstantoelleacommenctredelachair.Maisentrecesdeuxinstantsilyauntemps intermdiaire. Il s'ensuit que le corps du Christ a t form non instantanment, mais pendant un certaintemps. 4. De mme que la puissance qui fait grandir exige un temps dtermin pour agir, de mme la puissance gnratrice, car l'une comme l'autre est une puissance naturelle ressortissant l'me vgtative. Mais le corps du Christ a grandi pendant un temps dtermin, comme celui des autres hommes,caronlitenS.Luc(2,52):"Ilprogressaitensagesseetenge."Ilsembledoncqu'aumme titre la formation de son corps, qui ressortit la puissance gnratrice, ne s'est pas ralise instantanmentmaisdansledlaifixpourcetteformationchezlesautreshommes. Cependant: il y a cette affirmation de S. Grgoire: "A l'annonce de l'ange et la venue de l'Esprit Saint,aussittqueleVerbeestdansleseindelaVierge,ildevientchair." Conclusion:

Dans laconceptionducorpsduChristil fautenvisagertroisphases:1)le mouvementlocaldusang vers le lieu de la gnration 2) la formation du corps partir de telle matire 3) la croissance qui l'amnesaquantitparfaite. C'estdanslaphaseintermdiairequeseraliselaraisondeconceptionproprementditelapremire phasenefaitqu'yprparer,etlatroisimeenestlaconsquence. Lapremirephase n'aputre instantaneparcequec'estcontraire laraison mmede mouvement localchezn'importequelcorps,dontlespartiesn'entrentquesuccessivementdansunlieunouveau. Pareillementlatroisimephaseestforcmentsuccessive,parcequelacroissancenepeutsefairesans mouvement local, et aussi parce que cette croissance provient de la vertu de l'me agissant dans le corpsdjform,etquinepeutagirquedansletemps. Maislaformationmmeducorps,enquoiconsisteprincipalementlaconception,s'estproduiteenun instantpourundoublemotif.D'abordcausedelavertuinfiniedel'agent,c'estdireduSaintEsprit, par qui le corps du Christ est form, nous l'avons dit rcemment En effet, un principe actif peut disposer la matire d'autant plus rapidement que sa puissance est plus grande. Aussi l'agent d'une puissanceinfiniepeutilinstantanmentdisposerlamatirelaformequiluiestdue. EnsuitecetteformationatinstantaneductdelapersonneduChristdontlecorpsseformait.Car il ne luiconvenaitpasd'assumeruncorpshumainqui n'auraitpast form.Mais,si laconception avaitexiguncertaindlai avantla formationcomplte,laconception n'auraitputreattribuetout entire au FilsdeDieu,caron ne la luiattribue qu'enraisonde l'assomptiond'uncorpshumain. Et c'est pourquoi, au premier instant o la matire s'est trouve rassemble et parvenait au lieu de la gnration,lecorpsduChristatparfaitementformetassum.Etc'estainsiquel'onpeutdireque leFilsdeDieuluimmeatconu, cequel'onnepourraitdireautrement. Solutions: 1.LesdeuxtextesdeS.AugustinneserapportentpasuniquementlaformationducorpsduChrist, maisaussisacroissancejusqu'autempsdel'enfantement.Aussilenombredejoursindiqusamne saperfectionletempsdeneufmoisqueleChristapasssdansleseindelaVierge. 2. Le mouvement local en question ne fait pas partie de la conception proprement dite, mais fi la prcde. 3.Onpeutfixernonpasl'instantultimeocettematiretaitencoredusang,maislafindutempsqui se relie sans aucun intervalle au premier instant o fut forme la chair du Christ. Et cet instant fut aussilafindutempsdumouvementlocaldelamatirejusqu'aulieudelagnration. 4.Lacroissancesefaitbienparlapuissancedecroissancedeceluilmmequigrandittandisquela formationducorpssefaitparlapuissancegnratricenondeceluiquiestengendr,maisdeceluiqui engendreparsasemence,danslaquelleoprelavertuformatricedrivedel'medupre.Orlecorps duChristn'apastformpartird'unesemencevirile,nousl'avonsdit,maisdel'oprationduSaint Esprit.Iladonc falluquecetteformationsoitdigneduSaintEsprit.Mais lacroissanceducorpsdu Christs'estfaiteparlapuissancedel'meduChristetpuisquecettemeestdelammeespcequela ntre, fi fallait que son corps augmente de la mme manire que ceux des autres hommes, pour montrerlaralitdesanaturehumaine.

ARTICLE2:LecorpsduChristatiltanimdslepremierinstantdesaconception?

Objections: 1. Le pape S. Lon crit Julien d'clane: "La chair du Christ n'tait pas d'une autre nature que la ntre et son me ne lui a pas t insuffle par un autre principe qu' nous." Mais l'me des autres hommesneleurestpasinfuseaupremiermomentdeleurconception.Doncl'menedevaitpastre infusedanslecorpsduChristaupremierinstantdesaconception. 2.L'me,commetouteformematrielle,requiertunequantitdterminedematire.Or,aupremier instantdesaconception,lecorpsduChristn'apaseuautantdevolumequ'enontlescorpsdesautres hommesaumomentdeleuranimation.Autrement,s'ilavaitcontinusedvelopper,oubienilserait ntroptt,oubienilauraittsanaissanceplusgrosquelesautresenfants.Lapremirehypothse contreditS.AugustinaffirmantqueleChristestrestneufmoisdansleseindesamre.Laseconde contredit le pape S. Lon pour qui " les mages trouvrent l'enfant Jsus, qui ne diffrait en rien de l'ensembledesenfantsdeshommes". 3.Partoutoilyaunavantetunaprs,ilyaforcmentplusieursinstants.Mais,selonlePhilosophe, la gnration de l'homme requiert un avant et un aprs: il y a d'abord le vivant, ensuite l'animal et ensuite l'homme. Donc l'animation du Christ ne pouvait se raliser au premier instant de sa conception. Cependant: S.JeanDamascnenousdit:"C'estenmmetempsqu'ilyaeulachair,lachairduVerbe deDieu,etlachairanimeparunemerationnelleetintellectuelle." Conclusion: PourquelaconceptionsoitattribueauFilsdeDieuluimme,commenousleconfessonsquandnous disons dans le Symbole." Qui a t conu du SaintEsprit", nous devons dire que le corps mme, pendantqu'iltaitconu,taitassumparleVerbedeDieu.Ornousavonsmontrplushautquele VerbedeDieuaassum lecorpsparl'intermdiairede l'me,etl'mepar l'intermdiairede l'esprit, c'estdire de l'intellect. Aussi atil fallu qu'au premier instant de sa conception le corps du Christ soitanimparunemerationnelle. Solutions: 1. Le principe de l'insufflation de l'me peut tre envisag de deux cts. D'une part, selon la disposition du corps, et cet gard l'me n'a pas t insuffle au corps du Christ autrement qu'aux corpsdesautreshommes.Demmeeneffetqu'unhommereoitsonmeaussittquesoncorpsest form,de mme leChrist.Maisd'autrepartonpeutenvisagerceprincipe seulementparrapportau temps.Etainsi,parcequelecorpsduChristfutparfaitementformplusttquelentre,c'estplustt aussiqu'ilfutanim. 2.L'me nepeuttreinfusequedansune matireayantatteintuncertain volume mais cevolume admetunecertainelatitude,ilpeuttreplusoumoinsgrand.Levolumequelecorpspossdequand l'me lui est infuseestproportionnelau volume parfaitauquel ilparviendra engrandissant,si bien quelescorpsdeshommesdestinsavoirunegrandetaillesontdjplusvolumineuxaumomentde leuranimation.LatailleduChristl'geparfaittaitdansunjustemilieu,auqueltaitproportionnle volumequesoncorpsavaitl'poqueolescorpsdesautreshommessontanimsiltaitcependant plus petit au moment de son animation. Cependant ce petit volume a t suffisant, comme chez les hommesdepetitetaille,dontlescorpssontanimsmalgrleurpetitvolume. 3.CequeditllePhilosophes'appliquelagnrationdesautreshommes,parcequec'estdefaon progressive que leur corps se forme et se dispose recevoir l'me. tant d'abord imparfaitement dispos, il reoit une me imparfaite. Ensuite, quand il est parfaitement dispos, il reoit une me

parfaite.MaislecorpsduChrist,causedelapuissanceinfiniedel'agent,futinstantanmentdispos de faon parfaite. Aussi reutil ds le premier instant une forme parfaite, c'estdire une me rationnelles.

ARTICLE3:LecorpsduChristatiltassumparleVerbedslepremierinstantdesa conception? Objections: 1. Ce qui n'existe pas ne peut tre assum. Mais la chair du Christ a commenc d'exister par la conception.Ilapparatdoncqu'ellefutassumeparleVerbedeDieuaprsavoirtconue. 2.LeVerbedeDieuaassumlachairduChristparl'intermdiairedel'merationnelle.Maisc'estau termedelaconceptionquelachairareucetteme,etdoncquecellecifutassume.Or,autermede laconception,elletaitdjconue.Doncellefutconued'abord,etassumeensuite. 3. Chez tout tre engendr, ce qui est imparfait prcde dans le temps ce qui est parfait, comme le montreAristote.MaislecorpsduChristestengendr.Donc,iln'estpasparvenul'ultimeperfection, quiconsistedansl'unionduVerbedeDieudslepremierinstantdelaconceptionlachairfutconue d'abord,etassumeensuite. Cependant:S.Augustinnousdit"Tiensaveclaplusgrandefermetetnedouteaucunementquela chairduChristn'apastconuedansleseindelaViergeavantd'trepriseparleVerbe." Conclusion: Commenousl'avonsdjdit,c'estausensproprequeDieus'estfaithomme,maisnousnedisonspas ausensproprequel'hommeestdevenuDieu.ParcequeDieuaassumcequiappartientl'homme sansquecelaaitd'abordexistcommesubsistantparsoiavantd'treprisparleVerbe.Or,silachair duChristavaittconueavantd'treunieauVerbe,elleauraiteucemomentunehypostaseautre quecelleduVerbedeDieu.Cequiestcontrairelanotiond'Incarnation,selonlaquelleleVerbede Dieu s'est uni la nature humaine et tous ses lments dans l'unit de son hypostase et il ne convenait pas que le Verbe de Dieu dtruise par son union l'hypostase prexistante de la nature humaineoudel'undeseslments.C'estpourquoiilestcontrairelafoidesoutenirquelachairdu Christad'abordtconue,etensuiteassumeparleVerbedeDieu. Solutions: 1.Si lachairduChristn'avaitpastformeouconueenun instant,maisdansunesuccessionde temps, il faudrait choisir une de ces hypothses: ou bien que le Verbe s'est uni ce qui n'tait pas encore de la chair, ou bien que la conception de la chair prcda son assomption. Or, puisque nous soutenonsque laconception fut instantanmentparfaite, il s'ensuitque,dans cettechair, l'actede la conception et son rsultat ont t simultans. Et, selon S. Augustin: "Nous disons que le Verbe de Dieuatconuparsonunionlachair,etquecettechairellemmeatconueparl'incarnation duVerbe." 2.Celarpondaussiladeuximeobjection.Carc'estsimultanment,quandcettechairatconue, qu'ellereoitconceptionetanimation. 3.Danslemystredel'Incarnationonn'envisagepasunemonte,commesiuneralitprexistantese haussaitjusqu'ladignitdel'union,selonlapositiondel'hrtiquePhotin.Ondoitpluttconsidrer

l'Incarnation comme une descente, en tant que le Verbe de Dieu a assum l'imperfection de notre nature,selonsaparoleenS.Jean(6,38.51):"jesuisdescenduduciel."

ARTICLE4:LaconceptionduChristatelletnaturelleousurnaturelle? Objections: 1.LeChristestappelfilsdel'hommeselonlaconceptiondesachair.Orilestvritablementetpar naturefilsdel'hommecommeilestvritablementetparnatureleFilsdeDieu.Doncsaconception futnaturelle. 2.Aucunecratureneraliseuneactionmiraculeuse.MaislaconceptionduChristestattribuela BienheureuseVierge,quin'estqu'unecraturecaronditquelaViergeaconuleChrist.Ilapparat doncquecetteconceptionn'apastmiraculeusemaisnaturelle. 3.Pourqu'unetransformationsoitnaturelleilsuffitquesonprincipepassifsoitnaturel,commeonl'a vuplushaut.MaisleprincipepassifdanslaconceptionduChristatnaturelductdesamre,on levoitparcequiatdit.DonclaconceptionduChristfutnaturelle. Cependant:Denyscrit:"LeChristfaisaitlesactionsdel'hommed'unemaniresurhumaine,etc'est cequemontrelaViergequiconoitsurnaturellement." Conclusion: Selon S. Ambroise," tu rencontreras dans ce mystre beaucoup de choses conformes la nature, et beaucoupsuprieures la nature".Eneffet,si nousconsidrons laconceptionductdela matire fournieparlamre,toutestnaturel.Maissinouslaconsidronsductdesonprincipeactif,toutest miraculeux.Or,lejugementquel'onportesuruntrequelconquedoittenircomptedesaformeplus quedesamatire,etdel'agentplusquedupatient.Ils'ensuitquelaconceptionduChristdoittredite absolumentmiraculeuseetsurnaturelle,bienqu'ellesoitnaturellecertainsgards. Solutions: 1.LeChristestditfilsde l'hommeausens naturelentantqu'ilaune naturehumaine vritable,par laquelle il est fils d'homme, bien qu'il l'ait reue miraculeusement. C'est ainsi qu'un aveugle recouvrantlavueabienunevisionnaturelleparlapuissancevisuellequ'ilareued'unmiracle. 2.Laconceptionestattribue laBienheureuse Vierge nonparcequ'elleen serait leprincipe actif, maisparcequ'elleafournilamatiredelaconceptionetquecellecis'estaccompliedanssonsein. 3.Unprincipepassifnaturelsuffitpourunetransformationnaturellequandilestmluimmed'une manire naturelle et ordinaire par un principe qui lui est propre. Mais cela n'a pas lieu dans le cas envisag.C'estpourquoilaconceptionduChristnepeutpastreappelepurementnaturelle.

QUESTION34:LAPERFECTIONDUCHRISTDSSACONCEPTION

1.Aupremierinstantdesaconception,leChristatiltsanctifiparlagrce?2.Atileualors l'usagedesonlibrearbitre?3.Atilpualorsmriter?4.Atilalorspleinementjouidelavision batifique?

ARTICLE1:Aupremierinstantdesaconception,leChristatiltsanctifiparlagrce? Objections: 1.Ilestcrit(1Co15,16):"Cequivientenpremiern'estpaslespirituel."Orlasanctificationdela grceappartientauspirituel.Cen'estdoncpasaussitt,dslepremierinstantdesaconception,quele Christareulagrcedelasanctification,maisaprsuncertaindlai. 2.Lasanctificationimpliquel'loignementdupch,selonS.Paul(1Co6,11):"Etcela",c'estdire pcheurs, " vous l'avez t jadis. Mais vous avez t lavs, vous avez t sanctifis". Mais chez le Christiln'yajamaiseudepch.Ilneluiconvientdoncpasd'tresanctifiparlagrce. 3.DemmequetoutatfaitparleVerbedeDieu,ainsi,parleVerbeincarnonttsanctifistous leshommesquilesont,selonl'ptreauxHbreux(2,11):"Lesanctificateuretlessanctifisonttous mmeorigine."Mais,selonS.Augustina"leVerbedeDieu,parquitoutatfait,n'apastfait". DoncleChrist,parquitoussontsanctifis,n'apastsanctifiluimme. Cependant:ilestcritenS.Luc(1,35):"L'tresaintquinatradetoiseraappelFilsdeDieu."Eten S.Jean(10,36):"CeluiquelePreasanctifietenvoydanslemonde." Conclusion: Commenousl'avonsditplushaut,l'abondancedelagrcequisanctifiel'meduChristdrivedeson unionauVerbe,seloncetteparoleenS.Jean(1,14):"Nousavonsvusagloire,gloirequ'iltientdeson PrecommeFilsuniquepleindegrceetdevrit."OrnousvenonsdemontrerquelecorpsduChrist atanimetassumdslepremierinstantdesaconceptionparleVerbedeDieu.Ils'ensuitqu'au premierinstantdesaconception,leChristaeulaplnitudedelagrcequisanctifiaitsonmeetson corps. Solutions: 1.L'ordreprsentdanscetexteparS.Paulconcerneceuxquiprogressentversuntatspirituel.Or danslemystredel'Incarnationonenvisageladescentedelaplnitudedivinedanslanaturehumaine plutt que la progression jusqu' Dieu d'une nature humaine prexistante. Et c'est pourquoi l'tat spiritueldel'hommeChristfutparfaitdsleprincipe. 2.Lasanctificationconsisteencequequelquechosedevientsaint.Orondevientquelquechosenon seulementpartird'untatcontraire,maisaussipartird'untermeopposseulementparngationou privationainsidevientonblancpartirdunoir,maisaussipartirdunonblanc.Nous,depcheurs quenoustions,devenonssaints,etc'estainsiquenotresanctificationpartdupch.MaisleChristen tantqu'hommeestdevenusaintparcequ'iln'apastoujourseucettesaintetdelagrcecependantil n'est pas devenu saint aprs avoir t pcheur parce qu'il n'a jamais eu de pch mais en tant qu'homme il est devenu saint, de non saint qu'il tait mais ce n'est pas entendre partir d'une privation:c'estdirequ'unmomentilauraitthommesanstresaintmaisd'unengation:c'est direquelorsqu'iln'taitpashomme,iln'avaitpasdesaintethumaine.Etc'estpourquoiilestdevenu la fois hommeethommesaint.Cequi faitdire l'ange(Lc1,35):"L'tresaintqui natradetoi." Parole que S. Grgoire explique ainsi: "Pour distinguer de la ntre la saintet de Jsus, on dit qu'il

natrasaint.Nous,nousdevenonssaints,nousnenaissonspassaintsparcequenoussommescaptifs parlaconditiondenotrenaturecorruptible.Luiseulestvraimentsaintdenaissance,luiquin'apast conudansuneunioncharnelle." 3.LePreneralisepaslacrationdumondeparsonFilsdelammemaniredonttoutelaTrinit oprelasanctificationdeshommesparleChristhomme.CarleVerbedeDieualammevertuetla mmeoprationqueDieulePreaussilePren'agitilpasparleFilscommeparuninstrumentqui meutentantm,nousl'avonsditplushaut.Tandisquel'humanitduChristestlafoissanctifiante etsanctifie.

ARTICLE2:Aupremierinstantdesaconception,leChristatileul'usagedesonlibre arbitre? Objections: 1. Un tre doit exister avant d'agir. Or, user de son libre arbitre, c'est agir. L'me du Christ ayant commenc d'exister au premier instant de sa conception ainsi qu'on l'a il parat impossible qu'au premierinstantdesaconception,ilaiteul'usagedesonlibrearbitre. 2.L'usagedulibrearbitreconsistedanslechoix.Orlechoixdoittreprcdparladlibrationdu conseil car, selon le Philosophe " le choix est un dsir de ce dont on a dlibr". Il semble donc impossiblequ'aupremierinstantdesaconception,leChristaiteul'usagedesonlibrearbitre. 3.Lelibrearbitreestunefacultdevolontetderaison,commeonl'atablidanslapremirePartie ainsi son usage est un acte de volont et de raison, c'estdire d'intellect. Mais l'acte d'intellect prsupposeunactedusens,quinepeutseproduiresansune harmoniedesorganesqui nesemblent pasavoirexistaupremierinstantdelaconceptionduChrist. Cependant:voiciuneaffirmationdeS.Augustin:"DsqueleVerbevintdansleseindesamre,ila vraiment gard sa propre nature et il est devenu chair et homme parfait." Or un homme parfait a l'usagede son librearbitre.Donc le Christ,aupremier instantdesaconception,aeu l'usagede son librearbitre. Conclusion: Nousl'avonsditl'ArticleprcdentlanaturehumaineassumeparleChristdoitavoirlaperfection spirituellequ'ellen'apasatteinteprogressivement,maisqu'elleapossdedsledbut.Orla perfectionultimenesetrouvenidanslapuissancenidansl'habitus,maisdansl'opration,aussi Aristoteditilquecelleciestl'actesecond.C'estpourquoiilfautaffirmerqueleChrist,aupremier instantdesaconception,eutcetteoprationdel'mequipeuttreinstantane.Telleestl'oprationde lavolontetdel'intelligenceenquoiconsistel'usagedulibrearbitre.Carelles'effectuesoudainement etenunseulinstant,avecplusderapiditencorequelavisioncorporellelaraisonenestquelesactes decomprendre,devouloiretdesentirnesontpasdesmouvements,c'estdire"lesactesd'unsujet imparfait"accomplisdefaonsuccessive,mais"lesactesd'unsujetdjparfait"selonAristote.On enconcluradoncqueleChristaeul'usagedulibrearbitredslepremierinstantdesaconception. Solutions: 1.Untreatoujoursuneantrioritdenatureparrapportsonactivit,nonuneantrioritdetemps, maisaumomentmmeol'agentpossdesontreparfait,ilcommenced'agir,moinsd'unobstacle. Ainsilefeu,enmmetempsqu'ilestengendr,commencechaufferetclairermaistandisqu'ilne

chauffe que progressivement, l'illumination est instantane. Et l'usage du libre arbitre est une oprationdecegenre,onvientdeledire. 2.Lechoixpeutconcideravecletermeduconseil,oudlibration.Ceuxquiontbesoindedlibrer fontleurchoixaussittque,leurconseilachev,ilsontlacertitudeduchoixfaire,etc'estpourquoi ils nechoisissentpas aussitt.Cela montreque ladlibration n'estrequiseavant lechoixquepour examiner ce qui est incertain. Or le Christ, au premier instant de sa conception, comme il a eu la plnitude de la grce sanctifiante, a eu de mme la plnitude de la vrit comme il a eu celle de la grcesanctifianteselonlaparoledeS.Jean:"pleindegrceetdevrit".Aussi,ayantlacertitudede touteschoses,ilapufairesonchoixinstantanment. 3. L'intellect du Christ, selon sa science infuse, pouvait comprendre mme sans se tourner vers les images, nous l'avons montr plus haut. Aussi pouvaitil y avoir en lui activit de la volont et de l'intellect sans activit sensible. Cependant il a pu y avoir en lui une premire opration du sens galement, au premier instant de sa conception, surtout pour le sens du toucher, sens par lequel l'enfantdansleseindesamreprouvedessensationsavantmmed'avoirreuunemeraisonnable, ditAristote.Puisque leChrist,aupremier instantdesaconception,aeuunemeraisonnable,parce quesoncorpstaitdjformetdotdesesorganes,beaucoupplusforteraisonpouvaitilaumme instantexercersonsensdutoucher.

ARTICLE3:Aupremierinstantdesaconception,leChristatilpumriter? Objections: 1.Lelibrearbitrealemmerapportl'garddumriteoududmrite.Maisledmon,aupremier instantdesacration,n'apaspupcher,ainsiqu'onl'amontrdanslapremirePartie.Doncl'medu Christnonplus,aupremierinstantdesacration,quifutlepremierinstantdelaconceptionduChrist, n'apaspumriter. 2.Cequel'hommepossdeaupremierinstantdesaconceptionsembleluitrenaturelparcequec'est celaqueseterminesagnrationnaturelle. Mais nous ne mritons pas par les dons naturels, comme on l'a montr dans la deuxime Partie,. Il apparatdoncquel'usagedulibrearbitre,queleChristapossdentantqu'hommeaupremierinstant desaconception,n'apastmritoire. 3.Cequ'onamrituneseulefois,onl'aenquelquesorteacquiscommesien,etilsembleainsiqu'on nepeutpluslemriter,carpersonnenemritecequiluiappartient.Donc,sileChristavaitmritau premier instant de sa conception, il s'ensuivrait qu'il n'a rien mrit ensuite, ce qui est videmment faux. Cependant:S.Augustinaffirme:"LeChristn'aeuabsolumentrien,quantaumritedel'me,paro ilpuisseprogresser."Orilauraitpuprogresserenmrites'iln'avaitpasmritaupremierinstantdesa conception.Donc,aupremierinstantdesaconception,leChristamrit. Conclusion: Onl'aditplushautleChrist,aupremierinstantdesaconception,futsanctifiparlagrce.Orilya une double sanctification: celle des adultes, qui se sanctifient par leurs propres actes, et celle des enfants, qui sont sanctifis non par leur propre acte de foi, mais selon la foi de leurs parents ou de l'glise. La premire de ces sanctifications est plus parfaite que la seconde, de mme que l'acte est

plus parfait que l'habitus, et ce qui est par soi plus que ce qui est par un autre. Donc, puisque la sanctification du Christ a t absolument parfaite, parce qu'il tait sanctifi ainsi pour sanctifier les autres, il s'ensuit que luimme a t sanctifi selon le propre mouvement de son libre arbitre. Mouvementquiestmritoire.Enconsquence,leChristamritaupremierinstantdesaconception. Solutions: 1.Non,lelibrearbitren'estpasdanslemmerapportaveclebienetaveclemalcarilseporteversle bienparluimmeetselonsanature,etverslemalpardficienceethorsdesanature.Commeditle Philosophe."cequiestcontrairelanatureestpostrieurcequiluiestconformeparcequecequi estcontrairelanatureestcommeunebrisureparrapportcequiluiestconforme".Etc'estpourquoi le libre arbitre de la crature peut ds le premier instant de sa cration se mouvoir vers le bien en mritant,etnonverslemalenpchant,dumoinssilanatureestintgre. 2. Ce que l'homme possde au principe de sa cration, selon le cours commun de la nature, il est naturel.Cependantrienn'empchequ'aussittcreunecraturereoivedeDieuquelquebienfaitde lagrce.Etc'estdecettemanirequel'meduChrist,auprincipedesacrationareulagrcequilui permettraitdemriter.Pourcetteraisonl'onditquecettegrce,selonunecertaineressemblance,at naturellecethommequ'taitleChrist,selonS.Augustin. 3. Rien n'empche de possder une mme ralit en vertu de causes diffrentes. C'est ainsi que le Christamritlagloiredesonimmortalitdslepremierinstantdesaconception,etilapulamriter encoreparsesactionsetsessouffrancespostrieures.Nonquecettegloireluiaittduedavantage, maiselleluitaitduepourdeplusnombreuxmotifs.

ARTICLE4:LeChristatilpleinementjouidelavisionbatifiqueaupremierinstantdesa conception? Objections: 1.Lemriteprcdelarcompensedemmequelafauteprcdelapeine.Or,onvientdeledire l'Articleprcdent, leChristamritaupremierinstantdesaconception.Puisquel'tatde comprhenseurestlarcompenseprimordiale,ilapparatqueleChristn'enapasjouidslepremier instantdesaconception. 2.LeSeigneuradit(Lc24,26):"NefallaitilpasqueleChristsouffrtetentrtainsidanssagloire?" Mais la gloire appartient l'tat de comprhenseur. Donc le Christ n'a pas t dans cet tat ds le premier instantde saconception,3. Cequi neconvientni l'homme ni l'angeapparatcomme le propredeDieuetainsineconvientpasauChristentantqu'homme.Maistretoujoursbienheureuxne convientnil'hommenil'angecars'ilsavaienttcrsdanslabatitude,ilsn'auraientpaspch par la suite. Donc le Christ en tant qu'homme n'a pas t dans la batitude au premier instant de sa conception. Cependant:ilyalePsaume(65,5)quidit:"Bienheureux,celuiquetuaschoisietassum."Ceque laGloseaappliqulanaturehumaineduChrist,quiatassumeparleVerbedeDieudansl'unit desapersonne.Mais c'estaupremier instantdesaconceptionque la naturehumaineatassume ainsi. Donc en ce mme instant le Christ en tant qu'homme a t bienheureux, c'estdire comprhenseur. Conclusion:

Comme le montraient les considrations prcdentes', il ne convenait pas que le Christ, dans sa conception,reoivelagrcel'tathabituelsansenexercerl'acte.Orilareulagrcesansmesure, comme nous l'avons tabli plus haut. Or la grce du voyageur, puisqu'elle n'gale pas celle du comprhenseur, a une mesure moindre. Il est donc vident que le Christ, au premier instant de sa conception, a reu non seulement autant de grce que les comprhenseurs, mais mme une grce suprieurecelledetouslesbienheureux.Etpuisquecettegrcen'apasexistsanss'exercerenacte, ils'ensuitqu'ilaeuenactelavisionbienheureuse:ilavuDieudanssonessenceplusclairementque n'ontpulefairelesautrescratures. Solutions: 1.Nous l'avonsditprcdemment leChristn'apas mrit lagloiredesonme,selon laquelle ilest appelcomprhenseur,maislagloiredesoncorps,laquelleilestparvenuparsapassion. 2.Celarpondaussiladeuximeobjection. 3. Il faut dire que le Christ, du fait qu'il fut Dieu et homme, a eu dans son humanit mme cette suprioritsurtouteslesautrescratures:d'avoirtbienheureuxdsledbutdesaconception.

AprsavoirtudilaconceptionduChristilfauttraiterdesanaissance:I.Sanaissanceellemme (Q.35)II.LamanifestationduChristsanaissance(Q.36).

QUESTION35:LANAISSANCEDUCHRIST
1.Lanaissanceappartientellelanatureoulapersonne?2.FautilattribuerauChristuneautre naissancequesanaissanceternelle?3.LaBienheureuseViergeestellelamreduChristselonsa naissancetemporelle?4.DoitelletreappeleMredeDieu?5.LeChristestilFilsdeDieule Pre et de la ViergeMre selon deux filiations? 6. Le mode de sa naissance. 7. Le lieu de sa naissance.8.L'poquedesanaissance.

ARTICLE1:Lanaissanceappartientellelanatureoulapersonne? Objections: 1.S.Augustincrit:"Lanatureternelleetdivinenepeuttreconueetnatredelanaturehumaine queselonlaralitdecettenature."Donc,s'ilconvientlanaturedivined'treconueetdenatreen raisondelanaturehumaine,celaconvientbiendavantagelanaturehumaineellemme. 2. Selon Aristote, " nature " drive de " natre". Or ces drivations de mots correspondent des ressemblances entre les ralits. Il semble donc que la naissance se rattache la nature plus qu' la personne. 3.Onneparlede"natre"ausenspropre,quepourcequicommenced'existerparlanaissance.Orce quicommenced'existerparlanaissanceduChrist,cen'estpassapersonne,c'estsanaturehumaine. Lanaissanceconvientdoncenproprelanature,nonlapersonne. Cependant: S.JeanDamascnecrit:"Lanaissanceregardel'hypostase,nonlanature."

Conclusion: On peut attribuer la naissance un tre de deux faons: comme un sujet, ou comme un terme. Commeun sujet,on l'attribuecequi nat.Or l'trequi nat,c'estproprement l'hypostase,non la nature.Eneffet,puisquenatre,c'esttreengendr,lebutdelanaissanceestlemmequeceluidela gnration:qu'untreexiste.Or l'existence n'appartientproprementqu' l'tresubsistant la forme nonsubsistanteonattribuel'existencepourautantseulementqueparelleuntreexiste.D'autrepart, lapersonneouhypostasepossdetouslescaractresdel'tresubsistant,tandisquelanaturesedfinit lamanired'uneformeenlaquelleuntresubsiste.Donc,sil'onveutdsignerlevritablesujetdela naissance,ilfaudraattribuercellecilapersonneouhypostase,nonlanature. Enrevanche,sil'onpenseautermedelanaissance,onattribueracellecilanature.Carletermede lagnrationetden'importequellenaissance,c'estlaforme.Or,lanaturesedfinitlamanired'une forme.AussilanaissanceestelledfinieparAristote,unevoiequimnelanature"l'intentionde lanature,eneffet,viselaformeoulanaturedel'espce. Solutions: 1. En Dieu l'identit entre la nature et l'hypostase fait que parfois on parle de nature au sens de personne.C'estlaraisonpourlaquelleletexteallguditquelanatureatconueetestne:ilfaut l'entendreencesensquelapersonneduFilsatconueetestneselonlanaturehumaine. 2.Quantauxdrivationsdemots,onremarqueraquetoutmouvementouchangementnetirepasson nomdusujetsoumisaumouvement,maisdutermeauquelilaboutitetquiluidonnesonespce.Voil pourquoila"naissance"nereoitpassonnomdelapersonnequinat,maisdela"nature"laquelle aboutitlanaissance. 3. En rigueur de termes, ce n'est pas la nature qui commence d'exister, c'est plutt la personne qui commenced'existerdansunenature.Car,onvientdelevoir,lanatureestceparquoiuntreexiste, tandisquelapersonneestcequipossdel'tresubsistant.

ARTICLE2:FautilattribuerauChristuneautrenaissancequesanaissanceternelle? Objections: 1." Lanaissanceestcommelemouvementd'uneralitquin'existaitpasavantdenatreetlaquelle lebienfaitdelanaissancedonned'exister."OrleChristaexistdetouteternit.Iln'adoncpaspu natretemporellement. 2.Cequiestparfaitensoin'abasbesoindenaissance.OrlapersonneduChristatparfaitedetoute ternit.Ellen'adoncpaseubesoindenaissancetemporelle. 3.Lanaissanceconvientenproprelapersonne.MaisdansleChristiln'yaqu'uneseulepersonne. Donciln'yaenluiqu'uneseulenaissance. 4.S'ilyavaiteudeuxnaissances,leChristseraitndeuxfois.Orcelaestfaux,carlanaissancepar laquelleilestnduPrenesouffrepasd'interruption,tantternelle.Pourparlerde"deuxfois",il faudraitpourtantqu'ilyaiteuinterruptioncaronneditdequelqu'unqu'ilacourudeuxfoisques'ila interrompusacourse.Ilsembledoncquel'onnedoitpasposerdansleChristunedoublenaissance.

Cependant:avecS.JeanDamascne"nousconfessonsdeuxnaissancesduChristl'uneternellequi estduPreetl'autrequialieudanslesdernierstemps,pournous". Conclusion: Commenousl'avonsditl'Articleprcdent,lanaturealemmerapportaveclanaissancequele termeaveclemouvementouchangement.Ordestermesdiversappellentdesmouvementsdivers,dit Aristote.EtdansleChristilyadeuxnatures:l'unequ'ilareueduPre,detouteternitl'autrequ'il areuedesamre,dansletemps.Ilestdoncncessaired'attribuerauChristdeuxnaissances:l'une parlaquelleilestnternellementduPrel'autreparlaquelleilestndesamredansletemps. Solutions: 1. Cette objection a t souleve par un hrtique appel Flicien, et S. Augustin l'a rsolue ainsi: "Imaginons, comme plusieurs le veulent, qu'il y a dans le monde une me commune qui, par un mouvementinexplicable,vivifietouslesgermes,detellemanirequ'ellenesoitpasproduiteavecce qui est engendr, mais qu'elle donne ellemme la vie ce qu'elle engendre. Cette me commune, quandelleseraparvenuedansleseinoelledoitformersonusageunematirepassible,composera uneseulepersonneaveccetteralit,quin'apourtantpaslammesubstancequ'elledel'uniondeces deuxsubstances:l'mecommunequiagitetlamatirequisubitsonaction,rsulteraunseulhomme. Et ainsi nous dirons que l'me nat de sa mre, non pas toutefois, qu'avant de natre, en ce qui la concerne,ellen'aitpasexistdutout.Demmedonc,etd'unemanirebienplussublime,leFilsde Dieuestndesamreentantqu'homme,danslesmmesconditionsqu'unespritnatavecuncorps ni l'esprit ni le corps ne sont de mme substance, mais de l'un et l'autre rsulte une seule personne. Toutefois,nousnedisonspasqueleFilsdeDieuacommencd'existerpartirdecemoment,pour qu'onnecroiepasqueladivinitestdansletemps.Nousnereconnaissonspasnonplusquelachair duFilsdeDieuaexistdetouteternit,pourqu'onnepensepasqueleFilsdeDieun'avaitpaspris uncorpshumainrel,maisseulementuneimagedececorps." 2.Cetteobjection,c'estl'argumentdeNestorius. S.Cyrille yrpondde la faonsuivante:"Nousne disonspasque le FilsdeDieu aiteu besoin ncessairementpourluimmed'uneseconde naissance aprs celle qui vient du Pre c'est faire preuve de sottise et d'ignorance de soutenir que le Fils, antrieur tous les sicles et coternel au Pre, a eu besoin d'un commencement pour exister une secondefois.Onditqu'ilestnselonlachairparceque,pournousetpournotresalut,enunissant lui,defaonpermanente,cequiesthumain,ilaprocddelafemme." 3. La naissance appartient la personne comme son sujet, la nature comme son terme. Or un mme sujet peut tre soumis plusieurs changements, et ces changements varient ncessairement selon leurs termes. Nanmoins, nous parlons ainsi, non parce que la naissance ternelle serait un changement ou un mouvement, mais parce qu'on la prsente la manire d'un changement ou d'un mouvement. 4.OnpeutdirequeleChristestndeuxfois,enraisondesesdeuxnaissances.Commelecoureurqui court deux moments diffrents est dit courir deux fois, de mme peuton dire que natre une fois dansl'ternit,etunefoisdansletemps,quidsignenttousdeuxunemesurededure,diffrententre euxbeaucoupplusquedeuxmomentsdutemps.

ARTICLE3:LaBienheureuseViergeestellelamreduChristselonsanaissancetempor elle? Objections:

1.On l'aditplus haut laBienheureuseViergeMarie n'arienoprdans lagnrationdu Christpar modedeprincipeactif,elleaseulementfournilamatire.Maiscelanesemblepassuffirepourqu'elle soitconsidrecommemre,autrementleboisseraitappellamredulitoudubanc.Ilapparatdonc quelaBienheureuseViergenepeuttreappelelamreduChrist. 2. Le Christ est n miraculeusement de la Bienheureuse Vierge. Mais la gnration miraculeuse ne suffit pas fonder la raison de maternit ou de filiation, car nous ne disons pas qu've est la fille d'Adam. Il semble donc que le Christ ne doit pas non plus tre appel le fils de la Bienheureuse Vierge. 3.Ilrevientlamred'mettresasemence.Mais,ditS.JeanDamascne:"LecorpsduChristn'apas t form par voie sminale, mais par l'action cratrice de l'Esprit Saint." Il semble donc que la BienheureuseViergenedoitpastreappelelamreduChrist. Cependant:il y acetextedeS.Matthieu(1,18):"Telle futlagnrationduChrist.Mariesa mre taitfianceJoseph." Conclusion: LaBienheureuseViergeestvraimentetausensnaturellamreduChrist.Onl'aditdjlecorpsdu Christ n'a pas t apport du ciel comme le prtendait l'hrtique Valentin, mais il a t pris de la Viergemre,etformdesonsanglepluspur.Etcelaseulestrequispourconstituerlaraisondemre, nousl'avonsmontr.DonclaBienheureuseViergeestvraimentlamreduChrist. Solutions: 1. On sait dj que la paternit, la maternit et la filiation ne se trouvent pas dans n'importe quelle gnration, mais seulement dans la gnration des vivants. Lorsque des tres inanims proviennent d'unematire,iln'endcoulepaspourautantunerelationdematernitetdefiliation,maisseulement danslagnrationdesvivants,quiestappeleproprementparlerunenaissance. 2.SelonS.JeanDamascne,lanaissancetemporelle,parlaquelleleChristnaquitpournotresalut,est d'unecertainefaon"conformelantre,puisqu'ilestnhomme,d'unefemme,etautempsrequis aprslaconceptionmaiselledpasselantreparcequ'iln'estpasnd'unesemence,maisduSaint Esprit et de la Sainte Vierge, pardessus la loi de la conception". Ainsi, du ct de la mre, cette naissance a t naturelle, mais du ct de l'opration du SaintEsprit, elle a t miraculeuse. La BienheureuseViergeestdoncvraiment,etausensnaturel,mreduChrist. 3.Lasemencedelafemmen'estpasncessairelaconception,vousl'avonsvu.Ellen'estdoncpas requiselamaternit.

ARTICLE4:LaBienheureuseViergedoitelletreappeleMredeDieu? Objections: 1.Ausujetdesmystresdivins,ilnefautdirequecequ'ontrouvedanslaSaintecriture.Orcelleci neditjamaisquelaBienheureuseViergesoitlamreoulagnratricedeDieu,maisqu'elleest"la mreduChrist(Mt1,8),oulamredel'enfant"(Mt2,11.19). 2.LeChristestappelDieu selon sa naturedivine. Maiscelleci n'apascommenc d'existerpar la Vierge.DonconnedoitpasappelermredeDieulaBienheureuseVierge.

3.CenomdeDieuestattribulafoisauPre,auFilsetauSaintEsprit.Donc,silaBienheureuse Vierge est la mre de Dieu, il s'ensuivrait qu'elle est la mre du Pre et du SaintEsprit, ce qui est absurde. Cependant: onlitdansleschapitresdeS.CyrilleapprouvsparleConciled'phse:"Siquelqu'unne confessepasquel'EmmanuelestvraimentDieu,etque,parsuite,laSainteViergeestmredeDieu, puisqu'elle a engendr selon la chair, la chair qui est devenue celle du Dieu Verbe, qu'il soit anathme." Conclusion: Onl'aditailleurs,toutnomquidsigneunenatureauconcretpeutreprsenterl'hypostaseoupersonne qui possde cette nature. Or, ainsi qu'on l'a montr, l'union de l'Incarnation s'tant faite dans la personne,ilestclairquecenom:"Dieu"peutreprsenterunepersonneayantlanaturehumaineetla naturedivine.C'estpourquoitoutcequiconvientlanaturedivineetlanaturehumainepeuttre attribucettepersonne,qu'ils'agissedenomsdsignantlanaturedivine,ouserapportantlanature humaine. Or, on dit d'une personne ou hypostase qu'elle est conue et qu'elle nat, en raison de la natureoseproduisentlaconceptionetlanaissance.tantdonnquedsledbutdesaconceptionla naturehumaineatassumeparlapersonnedivine,commenousl'avonsditplushaut,ils'ensuitque l'onpeutdireentoutevritqueDieuatconuetestndelaVierge.Or, ondonneunefemmele titredemredetelenfantparcequ'ellel'aconuetengendr.AussiestillogiquequelaBienheureuse ViergesoitappeleentoutevritmredeDieu. Onnepouvaitnier,eneffet,quelaBienheureuseViergeestmredeDieuquedansdeuxhypothses. Ou bien parce que l'humanit aurait t le sujet de la conception et de la naissance, avant que cet hommeaittFilsdeDieu:c'estlapositiondePhotin.Oubienparcequel'humanitn'auraitpast assume dans l'unit de la personne ou hypostase du Verbe de Dieu: c'est la position de Nestorius. Maisl'uneetl'autrepositionesterrone.IlestdonchrtiquedenierquelaBienheureuseViergeest lamredeDieu. Solutions: 1. C'est l'objection de Nestorius. Voici comment on peut la rsoudre Quoiqu'on ne trouve pas expressmentdans lcritureque laViergesoit la mredeDieu,on ytrouvepourtantexplicitement queJsusChristest"leDieuvritable"(1Jn5,20)etquelaBienheureuseViergeest"mredeJsus Christ"(Mt1,18).Ilrsultedoncncessairementdesparolesdel'criturequelaViergeestmrede Dieu. Enoutre,ilestcrit(Rm9,5):"C'estdesJuifsqu'estissuleChristselonlachair,lequelestaudessus detout,Dieubniternellement!"Or,iln'estissudesjuifsqueparl'intermdiairedelaBienheureuse Vierge.Parconsquent,celuiqui"estaudessusdetout,Dieubniternellement"estvritablement ndelaBienheureuseViergeetl'aeuepourmre. 2.C'estlencoreuneobjectiondeNestorius.MaisS.Cyrillelarsoutainsi:"L'mehumainenatavec sonproprecorpsetestconsidrecommenefaisantqu'unavecluidonc,siquelqu'unveutdirequela Vierge a engendr la chair sans avoir engendr l'me, il parle pour ne rien dire. Nous percevons quelquechosed'analoguedanslagnrationduChristcarleVerbedeDieuestndelasubstancede DieulePremaisparcequ'ilaassumlachair,ilestncessairedeconfesserqu'ilestnd'unefemme selonlachair."IlfautdoncaffirmerquelaBienheureuseViergeestappele"mredeDieu",nonpas qu'ellesoitlamredeladivinit,maisparcequ'elleestlamre,selonl'humanit,delapersonnequi possdeladivinitetl'humanit.

3.CenomdeDieuabeautreattribulafoisauPre,auFilsetauSaintEsprit,tanttilreprsente la seule personne du Pre, tantt la seule personne du Fils, ou celle du SaintEsprit, comme nous l'avons montr ailleurs". Ainsi, lorsqu'on dit: "La Bienheureuse Vierge est mre de Dieu", le nom " Dieu"reprsenteuniquementlapersonneduFilsincarn.

ARTICLE5:LeChristestilFilsdeDieulePr eetdelaViergeMreselondeuxfiliations? Objections: 1.Lanaissanceestcausedefiliation.MaisdansleChristilyadeuxnaissances.Ilyadoncaussideux filiations. 2.Lafiliation,quiestlarelationdufilssonpreousamre,dpendenquelquemaniredecefils, parcequel'tredelarelationestdesetrouverenrapportavecautrechosesil'undestermesdisparat, l'autredisparataussi.OrlafiliationternelleduChrist,envertudelaquelleilestFilsdeDieulePre, nedpendpasdesa mre,puisqueriend'ternel nedpendd'untretemporel.LeChristn'estdonc pasFilsdesamreparunefiliationternelle.OubiendoncleChristn'estd'aucunemaniresonfils, l'encontre de ce qu'on vient d'tablir, ou bien il est son fils par une filiation temporelle. Il y a donc dansleChristdeuxfiliations. 3. Dans la dfinition d'un terme relatif figure toujours l'autre, ce qui montre que chacun d'eux est spcifiparl'autre.Maisunseuletmmetrenepeutexisterdansdesespcesdiverses.Ilparatdonc impossiblequ'uneseuleetmmerelationaitpourtermesdesextrmestotalementdivers.OrleChrist estleFilsduPreterneletd'unemretemporellecesontldestermestotalementdivers.Ilapparat doncque leFils nepeuttreleFilsduPreetdesa mrepar la mmerelation.Il yadoncdans le Christdeuxfiliations. Cependant: d'aprs S. JeanDamascne, on peut multiplier dans le Christ tout ce qui convient la nature,maisnoncequirelvedesapersonne.Or,lafiliationappartientaupremiercheflapersonne, carc'estunepropritpersonnelle,commeonapulevoirdanslapremirepartie.Iln'yadoncdansle Christqu'uneseulefiliation. Conclusion: ce sujet on a mis des opinions diverses. Certains, attentifs la cause de la filiation, qui est la naissance,mettentdansleChristdeuxfiliationscommedeuxnaissances.D'autres,attentifsausujetde lafiliationquiestlapersonneouhypostase,mettentdansleChristuneseulefiliationcommeiln'ya qu'uneseulehypostaseoupersonne. Eneffet,l'unitoulapluralitdelarelationnetientpasauxtermes,maislacauseouausujet.Carsi elletenaitauxtermes, il faudraitquetouthommeaiten luideux filiations. l'uneserapportantson pre,etl'autresamre.Mais,bienconsidrer,ilapparatquechacunestenrapportavecsonpre etsamreparlammerelation,causedel'unitdelacause.Eneffet,parunemmenaissanceon natdesonpreetdesamre,sibienqu'onserattachetousdeuxparlammerelation.Etilenest de mmepour le matrequidispense le mmeenseignementde nombreuxlves,commepour le seigneurquigouvernediverssujetsparlemmepouvoir. Au contraire, lorsque les causes diffrent spcifiquement, les relations qu'elles produisent diffrent aussispcifiquement.Alorsrienn'empchequeplusieursrelationsdecettenaturesetrouventdansle mme sujet. C'est ainsi que le matre qui enseigne aux uns la grammaire, et d'autres la logique,

n'exercepaslemmemagistre.Lesrelationsd'unseuletmmematreserontdoncdiffrentesavec deslvesdiffrents,ouaveclesmmes,auxquelsildonnedesenseignementsdiffrents. Ilarriveparfoisque l'on soitenrelationavecplusieurspersonnespourdescausesdiverses, maisde mmeespceonpeutparexempletrepredediversfilsenvertud'actesdiversdegnration.Ence caslapaternitnepeutdiffrerspcifiquementpuisquelesactesdegnrationssontdemmeespce. Etparcequeplusieursformesdemmeespcenepeuventexistersimultanmentdansunmmesujet, ilestimpossiblequ'ilyaitplusieurspaternitsenceluiquiaengendrplusieursfils.Maisilenserait autrementsil'ontaitpredel'unpargnrationnaturelle,etdel'autreparadoption. Or,ilestvidentquece n'estpasparuneseule etmme naissanceque le ChristestndesonPre dansl'ternit,etdesamredansletemps.Cesnaissancesnesontpaslesmmesspcifiquement.En seplaantcepointdevue,ilfaudraitdoncdirequ'ilyadansleChristdesfiliationsdiverses,l'une temporelle,l'autreternelle.Mais,parcequelesujetdelafiliationn'estpaslanatureouunepartiede la nature, mais seulement la personne ou hypostase et parce qu'il n'y a dans le Christ pas d'autre hypostaseoupersonnequelapersonneternelle,ilnepeutyavoirenluiqu'uneseulefiliation:celle qui est dans sa personne ternelle. Toute relation que l'on applique Dieu en fonction du temps ne poserienderel enDieu. luimmequiestternel, mais seulementuntrederaison,commeon l'a montrdanslapremirePartie.VoilpourquoilafiliationquimetleChristenrapportavecsamre nepeutpastreunerelationrelle,maisseulementunerelationderaison. Lesdeuxopinions exposesplus hautontdoncchacuneunepartde vrit.Car,si l'onenvisage les raisonsparfaitesdefiliation,ondiraqu'ilyadeuxfiliations,puisqu'ilyadeuxnaissances.Maissil'on considrelesujetdelafiliation,quinepeuttrequelesupptternel,ilnepeutyavoirdansleChrist, commerelationrelle,quelafiliationternelle. Toutefois,ondonneauChristlenomdefilsrelativementsamre,envertud'unerelationquel'on conoitsimultanmentaveccellequiunitsamrelui.IlenvademmepourDieu,quel'onappelle Seigneurenvertudelarelationquel'onconoitsimultanmentaveclarelationrelleparlaquellela cratureestsoumiseDieu.EnDieu,cetterelationdedominationn'estpasrelle,etpourtantDieuest vraimentSeigneur,en vertude lasoumissionrellede lacratureenvers lui.Pareillement, leChrist estappelrellementfilsdelaViergesamre,enraisondelarelationrelledematernitentreelleet leChrist. Solutions: 1. La naissance temporelle causerait dans le Christ une filiation temporelle relle, s'il y avait l un sujet capable de recevoir cette relation. Mais cela est impossible car le suppt ternel ne peut lui mmerecevoirunerelationtemporelle,onvientdelevoir. On ne peut pas dire non plus que le Christ reoit une filiation temporelle en raison de la nature humaine,demmequ'ilestsujetunenaissancetemporellecarilfaudraitquelanaturehumainesoit d'une certaine manire sujette la filiation, comme elle est, d'une certaine manire sujette la naissancelorsquel'onditdungrequ'ilestblancenraisondesesdents,ilfautquesesdentssoientle sujetdelablancheur.Or,lanaturehumainenepeutd'aucunemaniretrelesujetdelafiliation,car cetterelationregardedirectementlapersonne. 2. La filiation ternelle ne dpend pas d'une mre temporelle mais avec cette filiation ternelle on conoitunrapporttemporelquidpenddecettemre,etquisuffitpouraffirmerduChristqu'ilestfils desamre. 3.CommeditAristote," l'unetl'tres'engendrentrciproquement".Aussiparfois,dansl'undesdeux extrmesenrelation, larelationestuntrerel,alorsqu'elle n'estdans l'autreextrmequ'untrede

raisonc'estlecasdelascienceetdesonobjet,ainsiqueleditencoreAristote.Parfoisaussi,dansl'un desdeuxextrmesenrelation,iln'yaqu'uneseulerelation,alorsqueductdel'autreonencompte un grand nombre. C'est ainsi que chez les parents on trouve une double relation: l'une de paternit, l'autre de maternit ces deux relations sont diffrentes spcifiquement, car c'est pour des raisons diffrentesquelepreetlamresontprincipesdegnration.(Enrevanche,sic'taitsouslemme aspect que plusieurs individus seraient principes d'une seule action, par exemple du halage d'un bateau, il n'yauraitcheztousqu'uneseuleet mmerelation.)Ductdel'enfant,il n'existequ'une seule relation selon la ralit mais cette filiation est conue comme double par la raison, en tant qu'ellecorrespondauxdeuxrelationsquel'onconstatechezlesparents,selondeuxpointsdevuede l'esprit.Pareillementdonc,d'unecertainemanire,iln'yadansleChristqu'uneseulefiliationrelle, cellequiregardelePreterneletcependantonyconoitaussiunautrepointdevue,temporel,celui quiregardelamretemporelle.

ARTICLE6:LemodedenaissanceduChrist Objections: 1. La mort des hommes drive du pch des premiers parents (Gn 2, 17): "Le jour o vous en mangerez,vousmourrezcertainement."Demmeaussilesdouleursdel'enfantement(Gn3,16):"Tu enfanterastesfilsdansladouleur."MaisleChristavoulusubirlamort.Ilsembleaummetitreque sonenfantementads'accompagnerdedouleurs. 2.Lafinestproportionnelleauprincipe.Or,lavieduChrists'estachevedansladouleur(Is53,4): "Ilavraimentportnosdouleurs."Ilapparentdoncquemmedanssanaissanceildevaityavoirles douleursdel'enfantement. 3.Dans le ProtvangiledeJacqueson voitdessagesfemmesaccourir la naissancedu Christ,qui semblent avoir t ncessaires cause des douleurs de l'enfantement. Il semble donc que la BienheureuseViergeaenfantdansladouleur. Cependant:dansunsermonqu'onluiattribue,S.Augustins'adresseainsilaViergeMarie:"Tun'as connunifltrissureenconcevant,ni douleurenenfantant." Conclusion: Lesdouleursdel'enfantementsontcausesparladistensiondesorganestraverslesquelsl'enfantsort duseindelamre.Or,nousavonsditprcdemmentqueleChristestsortiduseindesamrerest ferm,cequin'a imposaucune violence auxorganes.C'estpourquoicetenfantementn'acomport aucunedouleur,niaucunelsionphysique.Aucontraire,ilyaeulunetrsgrandejoie,dufaitque l'hommeDieuestndanslemonde,selonlaparoled'Isae(75,1):"Laterrefleuriracommelelis,elle exulteradanslajoieetlalouange." Solutions: 1. Les douleurs de l'enfantement sont chez la femme une consquence de son union charnelle avec l'homme. C'est ce que suggre la Gense quand, aprs avoir dit (3, 16) " Tu enfanteras dans la douleur", elle ajoute " Et l'homme te dominera." Mais comme le remarque un sermon attribu S. Augustin,surl'AssomptiondelaViergemredeDieuatexceptedecettesentence:"Ayantreule Christ sans la souillure du pch et sans l'abaissement d'un commerce charnel avec l'homme, elle a engendrsansdouleur,etsansatteintesonintgrit,etelleestdemeuredansuneparfaitevirginit.

,EtsileChristasubilamort,c'estvolontairement,afindesatisfairepournousiln'yfutpointcomme forcparcettesentence,carluimmen'taitpasastreintlamort. 2.DemmequeleChristenmourantadtruitnotremort,ainsi,parsadouleur,nousatildlivrsde nosdouleursc'estpourquoiilavoulumourirdanslasouffrance.Maislesdouleursdel'enfantement qu'aurait subies sa mre ne concernaient pas le Christ qui venait satisfaire pour nos pchs. C'est pourquoiiln'apasfalluquesamrel'enfantedansladouleur. 3.D'aprsS.Luc(2,7), la Bienheureuse Vierge ellemme "enveloppade langesetposadansune mangeoire"l'enfantqu'ellevenaitdemettreaumonde:cequimontrelafaussetduProtvangilede Jacques,livreapocryphe.AussiS.Jrme,critil:"Iln'yeutlaucunesagefemme,aucuneactivit decommres,Mariefutlafoislamreetlasagefemme."Elleenveloppasonenfantdelangesetle posadansunemangeoire":cettephrasecondamnelesextravagancesdesapocryphes."

ARTICLE7:LelieudelanaissanceduChrist Objections: 1.IlestditenIsae(2,3):"C'estdeSionquesortiralaLoi,etlaparoleduSeigneur,deJrusalem." MaisleChristestvritablementlaParoledeDieu.IlauraitdoncdtveniraumondeJrusalem. 2. Selon S. Matthieu (2, 23), il tait crit du Christ: "On l'appellera Nazaren", ce qui vient de la prophtied'Isae(11,1):"Unefleurmonteradesatige",Nazaretheneffetveutdire"fleur".Maison tireson nomsurtoutdeson lieude naissance.Ilsembledoncqu'il auraitdnatreNazareth,oil avaittconuetoildevaitgrandir. 3.LeSeigneurestvenuencemondepourannoncerlafoienlaVrit,commeilleditenS.Jean(18, 37): "je suis n et je suis venu dans le monde afin de rendre tmoignage la vrit." Mais cette mission lui aurait t facilite s'il tait n dans la ville de Rome, qui tenait alors le monde sous sa domination.C'estcequifaisaitdireS.PaulcrivantauxRomains(1,8):"Votrefoiestannonce toutl'univers."Onvoitdoncqu'iln'auraitpasdnatreBethlem. Cependant: il est crit dans Miche (5, 2): "Et toi, Bethlem phrata, tu es toute petite parmi les chefslieuxdeJudac'estdetoiquesortirapourmoiceluiquidoitrgnersurIsral." Conclusion: LeChristavoulunatreBethlempourdeuxmotifs.Lepremier,c'estque"ilestndelaracede Davidselon lachair "(Rm 1,3).C'estDavid qu'avaitt faiteunepromesse spcialeau sujetdu Christ(2S23,1):"Oracledel'hommehautplac,duMessieduDieudeJacob."Etc'estpourquoile ChristvoulutnatreBethlem,oDavidtaitn,afindemontrerparlelieummedesanaissance l'accomplissementdelapromessequiluiavaittfaite.C'estcequesoulignel'vangiledisant(Lc2, 4):"ParcequeJosephtaitdelamaisonetdelafamilledeDavid." Deuxime motif pour natre Bethlem. Comme dit S. Grgoire: "Bethlem se traduit: Maison du pain.OrleChristestceluiquiadit:"jesuislepainvivant,quisuisdescenduduciel."" Solutions: 1.De mmeque Davidestn Bethlem, c'estJrusalemqu'ila choisiepourtablir lesigede sa royautetyconstruireletempledeDieuc'estainsiqu'ilchoisitJrusalempourqu'ellesoitunecit

lafoisroyaleetsacerdotale.OrlesacerdoceduChristetsaroyautsesontconsommssurtoutdanssa passion.AinsiconvenaitilqueleChristaitchoisiBethlemcommelieudesanaissance,etJrusalem commelieudesapassion. Parl,enoutre,leChristaconfondulavainegloiredeshommesquis'enorgueillissentdenatredans desvillesrputesetcherchentytrehonors.Al'inverse,leChristavoulunatredansunecitsans gloire,etsouffrirl'opprobredansunecitillustre. 2.LeChristvoulutsesignalerparsavievertueuse,etnonparsonoriginecharnelle.C'estpourquoiil voulut tre lev et form dans la ville de Nazareth, tandis qu'il ne voulut natre Bethlem que commeunhtedepassage.SelonS.Grgoire:"Parl'humanitqu'ilavaitassume,ilnaissaitcomme l'tranger,nonselonsapuissance,maisselonsanature."Et,ditencoreBde,"ilcherchaituneplace l'htelleriepournousprparerdenombreusesdemeuresdanslamaisondesonPre". 3.CommeilestditdansunsermonduConciled'phse:"SileChristavaitchoisilagrandecitde Rome,onauraitattribulaconversiondumondeauprestigedesesconcitoyens.S'ilavaittlefilsde l'Empereur,onauraitrattachsarussitesapuissance.Maisafindefairereconnatrequesadivinit avaittransformlemonde,ilchoisitunemretrspauvreetunepatriepluspauvreencore."Comme ditS.Paul(1Co1,27):"Dieuchoisitcequiestfaible icibaspourconfondrecequiestfort."C'est pourquoi,afindemontrerdavantagesonpouvoir,c'estdeRomemme,capitaledumonde,qu'ilfitla capitale de son glise, en signe de victoire parfaite. De l devait se rpandre la foi dans le monde entier, selon cet oracle d'Isae (26, 8): "Il humiliera la cit altire. Elle sera foule aux pieds par le pauvre",c'estdireleChrist,"parlespasdesindigents",c'estdiredesAptresPierreetPaul.

ARTICLE8:L'poquedelanaissanceduChrist Objections: 1.LeChristvenaitpourrendreauxsienslalibert.Orilestnautempsdel'esclavage,olemonde entierestrecenssurl'ordred'Auguste,parcequesoumisl'impt,selonS.Luc(2,1). 2.Cen'estpasauxpaensqu'avaittpromiselanaissanceduChrist,d'aprsS.Paul(Rm9,4):"Les promesses appartiennent Isral." Mais le Christ est n l'poque o dominait en Jude un roi tranger:"JsustantnautempsduroiHrode"(Mt2,1). 3.Letempsde laprsenceduChristdans le mondeestcomparau jourparcequ'ilest luimme la lumire du monde ce qui lui fait dire (Jn 9, 4): "Tant qu'il fait jour, il faut que j'accomplisse les oeuvresdeceluiquim'aenvoy"Maisentlesjourssontpluslongsqu'enhiver.Donc,puisqu'ilest n au coeur de l'hiver, le huit des calendes de janvier (25 dcembre), il apparat que l'poque de sa naissancetaitmalchoisie. Cependant:ilyacetteparoledeS.Paul(Ga4,4):"Lorsqu'estvenuelaplnitudedestemps,Dieua envoysonFils,nd'unefemme,nsujetdelaloi." Conclusion: IlyacettediffrenceentreleChristetlesautreshommesqueceuxcinaissentsoumislancessit dutemps,etqueleChrist,commeSeigneuretCrateurdetouslestemps,achoisiladateoilnatrait, ainsiquesamreetlelieudesanaissance.EtparcequecequivientdeDieuestparfaitementordonn etharmonieusementdispos,ils'ensuitqueleChristnatraitaumomentlemieuxchoisi.

Solutions: 1. Oui, le Christ tait venu pour nous ramener de l'tat de servitude l'tat de libert. Et c'est pourquoi,demmequ'ilaadoptnotremortalitafindenousramenerlavie,demme,ditS.Bde" iladaigns'incarneraumomento,dssanaissance,ilseraitenregistrparlerecensementdeCsar et,pournotrelibration,sesoumettraitluimmelaservitude." Deplus,cettepoqueol'universentiervivaitsousunseulprince,unepaixparfaitergnaitsurle monde. Et c'est pourquoi il convenait que le Christ naisse cette poque, lui qui est " notre paix, faisant de deux peuples un seul " (Ep 2,14). Aussi, S. Jrme ditil: "Droulons l'histoire ancienne: nousytrouvonsqueladiscordeargndanslemondeentierjusqu'lavingthuitimeannedeCsar AugustemaislanaissanceduSeigneur,touteslesguerrescessrent",seloncetteprdictiond'Isae (2,4):"Aucunpeuplenelveral'pecontreunautre." Enoutre,ilconvenaitquesanaissanceaitlieuautempsounseulprincedominaitlemonde,puisque luimmevenait"rassemblerlessiensdansl'unit,afinqu'iln'yaitplusqu'unseultroupeauetunseul pasteur"(Jn10,16). 2.LeChristavoulunatreautempsd'unroitranger,pouraccomplirlaprophtiedeJacobdisant(Gn 50, 10): "Le sceptre ne s'loignera pas de Juda, ni le chef ne s'loignera de sa race, jusqu' ce que vienneceluiquidoittreenvoy."S.JeanChrysostomeexplique:"Tantquelanationjuivefutrgie par des rois juifs, mme pcheurs, les prophtes lui furent envoys pour lui porter remde. Mais, lorsque la loi de Dieu fut sous le pouvoir d'un roi inique, le Christ naquit car le mal souverain et implacableappelaitunmdecind'autantplushabile." 3." CefutquandlalumiredujourcommencecrotrequeleChristavoulunatrem"pourmontrer qu'il venait pour faire grandir les hommes dans la lumire divine, selon la prophtie (Lc 1, 79): "clairerceuxquisontassisdanslestnbresetl'ombredelamort."Demmeencore,ilachoisipour natrelesrigueursdel'hiverafindesouffrirpournous,dscemoment,danssachair.

QUESTION36:LAMANIFESTATIONDUCHRISTLANAISSANCE
1. La naissance du Christ devaitelle tre manifeste tous? 2. Devaitelle tre manifeste quelquesuns?3.Aquidevaitelletremanifeste?4.Devaitilsemanifesterluimme,ouplutt par d'autres? 5. Par quels autres moyens auraitil d se manifester? 6. L'ordre de ses manifestations.7.L'toileparlaquellesanaissancefutmanifeste.8.L'adorationdesmagesqui ontconnuparl'toilelanaissanceduChrist.

ARTICLE1:LanaissanceduChristdevaitelletremanifestetous? Objections: 1.L'accomplissementdoitcorrespondrelapromesse.OrunPsaume(50,3)prometainsil'avnement duChrist:"Dieuviendrad'unefaonmanifeste."Orilestvenuparsanaissancecharnelle.Ilsemble doncquecettenaissanceauraitdtremanifestepourlemondeentier.

2.Paulcrit(1Tm1,15):"LeChristestvenuencemondepoursauverlespcheurs."Maiscelanese ralise que dans la mesure o la grce de Dieu se manifeste eux selon l'ptre Tite (2, 11): "La grce du Sauveur notre Dieu s'est manifeste tous les hommes, nous enseignant renoncer l'impitetauxconvoitisesmondainespourquenousvivionsencemondeavectemprance,pitet justice."IlapparatdoncquelanaissanceduChristauraitdtremanifestetous. 3.Dieuestenclinpardessustoutfairemisricorde,selonlePsaume(145,9):"Sesmisricordessont pourtoutes ses oeuvres." Mais au second avnement,o la justice exercera son jugement, sa venue sera manifeste tous selon S. Matthieu (25, 27): "Comme l'clair part de l'orient et brille jusqu' l'occident, ainsi sera l'avnement du Fils de l'homme." Donc, plus forte raison, le premier avnement,parlequelilestncharnellementdanslemonde,doittremanifestetous. Cependant: onlitdansIsae(45,15)"VraimenttuesunDieucach,Saintd'Isral,Sauveur."Etony litencore(53,3):"Sonvisagetaitcommecachetmpris." Conclusion: LanaissanceduChristnedevaitpastremanifestecommunmenttous. 1Parcequecelaauraitempchlardemptiondeshommes,quis'estraliseparlacroixduChrist, car,ditS.Paul(1Co2,8),"s'ilsl'avaientconnu,jamaisilsn'auraientcrucifileSeigneurdegloire". 2 Parce que cela aurait diminu le mrite de la foi, par laquelle il tait venu justifier les hommes seloncetteparole(Rm3,22):"LajusticedeDieuestparlafoienJsusChrist."Carsi,lanaissance duChrist,desindicesmanifestesl'avaientrvltous,lafoiauraitperdusaraisond'trepuisqu'elle estd'aprsl'ptreauxHbreux(11,1)"laconvictiondesralitsqu'onnevoitpas". 3Parcequecelaaurait jet ledoutesurlaralitdeson humanit. AussiS. Augustincritil: "S'il tait pass directement de la petite enfance la jeunesse, s'il n'avait pris aucune nourriture, aucun sommeil, n'auraitil pas donn des armes l'erreur? N'auraiton pas cru qu'il n'avait en rien assum l'hommevritable?Enproduisanttoutparmiracle,n'auraitilpasdtruitl'oeuvredesamisricorde? Solutions: 1.CePsaumes'entenddelavenueduChristpourlejugement,selonl'explicationdecepassageparla Glose. 2.IlfallaitbienquetousleshommessoientinstruitspourleursalutdelagrceduChrist,nondssa naissancemaisplustard,aucoursdestemps,aprsqu'ilaurait"oprlesalutaumilieudelaterre" (Ps74,12).VoilpourquoileChrist,aprssapassionetsarsurrection,aditsesdisciples:"Allez, enseigneztouteslesnations."3.Ilestrequispourlejugementquel'autoritdujugesoitconnueaussi fautilquel'avnementduChristpourlejugementsoitmanifeste.Maissonpremieravnements'est faitpourlesalutdetous,quis'obtientparlafoi,laquelleapourobjetdesralitsqu'onnevoitpas.Et c'estpourquoilepremieravnementduChristdevaittrecach.

ARTICLE2:LanaissanceduChristdevaitelletremanifestequelquesuns? Objections: 1. On vient de le dire, il convenait au salut de l'humanit que le premier avnement du Christ soit cach. Mais le Christ est venu pour sauver tous les hommes, selon S. Paul (1 Tm 4, 10) " Il est le

Sauveurdetous les hommes, surtoutdescroyants."Doncsa naissance n'auraitdtre manifeste personne. 2.LafuturenaissanceduChristavaittmanifestelaBienheureuseViergeetJoseph.Iln'tait doncpasncessaire,aprssanaissance,demanifestercellecid'autres. 3. Le sage ne manifeste pas ce qui provoque du trouble et du dommage chez les autres. Or la manifestation de la naissance du Christ a provoqu du trouble selon S. Matthieu (2, 3): "A cette nouvelle,HrodefuttroublettoutJrusalemaveclui."Enoutre,onsaitlemal quecelafitd'autres, carcetteoccasion"HrodefitmassacrerBethlemetauxalentours,lesenfantsgsdedeuxans etaudessous". Cependant:lanaissanceduChristn'auraitprofitpersonnesielleavaittcachetous.Maisil fallait quesanaissancesoitprofitableautrementil seraitnpourrien.Ilsembledoncqu'elledevait tremanifestequelquesuns. Conclusion: Comme dit l'Aptre (Rm 13, 1), " ce qui vient de Dieu est fait avec ordre". Or, c'est une loi de la sagessedivineque lesdonsdeDieuet lessecretsdesasagesse neparviennentpasuniformment tous. Ils sont d'abord communiqus directement certains, et par leur intermdiaire les autres en bnficient.IlenfutainsipourlemystredelaRsurrection:onlitdanslesActes(10,40):"Dieua donnauChristressuscitdesefairevoir,nontoutlepeuple,maisauxtmoinsqu'ilavaitchoisis d'avance."La mmergle s'tait imposeausujetde la naissanceduChrist: manifestercelleci non pastous,mais quelquesuns,par l'entremisedesquels laconnaissanceenparviendraitaux autres hommes. Solutions: 1.Ilauraittgalementprjudiciableausalutdel'humanitquelanaissancedeDieusoitmanifeste tousleshommes,ouqu'ellenesoitconnued'aucun.Danslesdeuxcas,lafoidisparaissait.Dansle premier, parce que cette naissance aurait t entirement manifeste dans le second, parce qu'elle n'auraittconnueparpersonnedontonpuisseentendreletmoignagecar,suivantl'Aptre(Rm10, 17),"lafoivientdecequ'onaentendu". 2.MarieetJosephdevaienttreinstruitsdelanaissanceduChristparcequ'illeurrevenaitdemontrer du respect l'enfant attendu, et de l'accueillir sa naissance. Mais leur tmoignage, cause de son caractrefamilial,n'auraitpastreucommeunhommagelagrandeurduChrist.Ilfallaitdoncque sanaissancesoitmanifestedestrangersdontletmoignagenepouvaittresuspect. 3. Le trouble qui a suivi cette manifestation s'harmonise luimme avec la naissance du Christ. D'abordparcequeladignitclesteduChrists'yrvle,commeditS.Grgoire:"Alanaissancedu roi du ciel, le roi de la terre se trouble: la grandeur humaine est confondue quand se dcouvre la dignitcleste." EnsuiteonyvoyaitprfigurlepouvoirjudiciaireduChrist.C'estcequifaitdireS.Augustindans unsermonsurl'piphanie"QueseraletribunalduChrist,sidjleberceaud'unenfantaterrorisles roisorgueilleux?" Enfincetroublesymbolisait ladestructiondurgnedesdmons.Car,selonS.Lon,"Hroden'est pastellementtroublenluimmequeledmonenHrode.CarHrodevoyaitunhommeterrestrel o le dmon voyait Dieu. Et tous deux redoutaient un successeur leur royaut: le dmon un successeur cleste, Hrode un successeur terrestre". Mais cette crainte tait superflue parce que le

Christn'taitpasvenupourrgnersurterre.CommeditlepapeS.Lonens'adressantHrode:"Ton royaume ne suffit pas contenter le Christ, et le matre du monde ne peut tre enferm dans les troiteslimitesdetonpouvoir." Que les Juifs sesoienttroubls,alorsqu'ilsauraientdserjouir,celatient,ditChrysostome "ce que des gens iniques ne pouvaient se rjouir de l'avnement du juste " ou bien, c'est parce qu'ils voulaientflatterHrodequ'ilscraignaient,car"lafouleflatteplusqu'iln'estjusteceuxdontellesubit lacruaut". Et que des enfants aient t massacrs par Hrode, cela n'a pas t leur dtriment, mais leur avantage.CarS. Augustinditdansunsermonpour l'piphanie:"Necroyezpasque le Christ,venu afindedlivrerleshommes,n'arienfaitpourrcompenserceuxquitaientmassacrspourlui,alors quesurlacroixilpriaitpoursesmeurtriers."

ARTICLE3:AquilanaissanceduChristdevaitelletremanifeste? Objections: 1.LeSeigneuraordonnsesdisciples(Mt10,5):"Neprenezpaslechemindespaens",parcequ'il voulait d'abord se manifester aux Juifs. Il tait encore beaucoup moins indiqu que la naissance du Christsoitrvledespaens"quivenaientd'Orient"(Mt2,1). 2.Lamanifestationdelavritdivinedoitsefaired'abordauxamisdeDieu,selonlelivredeJob(36, 33Vg):"Ill'annoncerasonami."MaislesmagestaientdesennemisdeDieu,seloncetexte(Lv19, 31 Vg): "N'allez pas vers les mages et ne consultez pas les devins." La naissance du Christ n'aurait doncpasdtremanifesteauxmages. 3.LeChristtaitvenudlivrerlemondeentierdelapuissancedudiable,aussiestilditenMalachie (1, 11): "Du levant au couchant, mon nom est grand parmi les nations." Il ne devait donc pas se manifesterseulementl'orient,maisaussisurtoutelaterre. 4. Tous les sacrements de l'ancienne loi prfiguraient le Christ. Or ils taient dispenss par le ministredesprtresdecetteloi.IlsembledoncquelanaissanceduChristauraitdtremanifeste auxprtresdansleTemple,pluttqu'desbergersdanslacampagne. 5.LeChristestnd'uneviergemre,etc'taituntoutpetit.Ilauraitdoncparumieuxdemanifestersa naissancedes jeunesgens etdes vierges,pluttqu'desgensgset mariscommeSymon et Anne. Cependant:ilyacetteparoleduChrist(Jn13,18):"jeconnaisceuxquej'aichoisis."Or,cequise faitselonlasagessedeDieuestbienfait.DoncceuxquiatmanifestelanaissanceduChristont tbienchoisis. Conclusion: LesalutquidevaittreralisparleChristconcernaittouteslescatgoriesd'hommesparceque,ditS. Paul(Col3,11),"dansleChristJsusilnyaplusnihommenifemme,nipaensniJuifs,niesclaves ni homme libre " et ainsi des autres diffrences. Et pour que cela soit prfigur dans la naissance mmeduChristilatmanifestdeshommesdetoutesconditions.Parceque,ditS.Augustin,"les bergerstaientdesIsralitesetlesmagesdespaens.Lesunshabitaienttoutprs,lesautresvenaient de loin. Les uns et les autres se rejoignirent en s'unissant la pierre angulaire". Il y eut entre eux

d'autres diffrences: les mages taient sages et puissants, les bergers ignorants et grossiers. Il s'est aussi manifest des justes comme Symon et Anne, et des pcheurs comme les mages il s'est encore manifest des hommes et des femmes, comme Anne, pour montrer que nulle condition humainen'estexcluedusalutduChrist. Solutions: 1.CettemanifestationdelanaissanceduChristfutcommelesprmicesdelamanifestationplnire qui se produirait plus tard." Et de mme qu' cette seconde manifestation la grce du Christ fut annonceparleChristetsesAptresd'abordauxJuifsetensuiteauxpaensdemmelespremiers s'approcherduChristfurentlesbergers,quitaientlesprmicesdesjuifscommetantsesvoisinset ensuitelesmagesquivenaientdeloin,euxquifurentlesprmicesdesnations",selonS.Augustin. 2. Comme dit encore S. Augustin: "Si le manque de culture domine dans la rusticit des bergers, l'impit domine dans les sacrilges des mages. Et pourtant, celui qui tait la pierre angulaire s'est adjoint les uns et les autres car il venait choisir ce qui tait ignorant pour confondre les sages, et appeler non les justes, mais les pcheurs, afin qu'aucune grandeur ne pt s'enorgueillir et aucune faiblesse dsesprer." Toutefois, certains disent que les mages n'taient pas des magiciens, mais de savantsastronomes,appels"mages"parlesPersesoulesChaldens. 3.SelonS.JeanChrysostome,"lesmagessontvenusdel'orientparcequelafoiacommenclo natlejour,parcequelafoiestlalumiredesmes".Oubien"parcequetousceuxquiviennentau Christ,viennentdeluietparlui",dontZacharienousdit(6,12Vg):"Voiciunhomme,Orientestson nom."Onditqu'ilssontvenusd'Orient,littralement,c'estdiredufonddel'Orient,pourcertainsou bien de rgions proches de la Jude, mais l'orient de celleci. Cependant il est vraisemblable que certainssignesdelanaissanceduChristsontapparusaussidansd'autrespartiesdumonde.Ainside l'huileajailliRome,etenEspagneapparurenttroissoleilsqui,peupeu,serunirentenunseul. 4.CommeditChrysostome,pourmanifesterlanaissanceduChrist,"l'angen'estpasallJrusalem, et n'a pas appel les scribes et les pharisiens, car ils taient corrompus et dvors d'envie. Mais les bergers taient sincres, pratiquant l'ancien mode de vie des patriarches et de Mose". De plus ces bergers prfiguraient les docteurs de l'glise, qui sont rvls les mystres du Christ, qui chappaientauxJuifs. 5. Selon S. Ambroise, " la naissance du Seigneur devait recevoir le tmoignage non seulement des bergers,maisaussidesvieillardsetdesjustes",dontletmoignage,causedeleurjustice,avaitplus decrdit.

ARTICLE4:LeChristdevaitilsemanifesterluimmeoupard'autres? Objections: 1." Lacausequiagitparsoiestsuprieurecellequiagitparautrui",ditAristote".MaisleChrista manifestsanaissancepard'autres,ainsiauxbergerspardesanges,auxmagesparunetoile.Ilaurait doncdbiendavantagelamanifesterparluimme. 2.Onlit(Si20,30):"Sagessecacheettrsorignor,quoicelasertil?"MaisleChrist,dsledbut de sa conception a possd pleinement le trsor de la sagesse et de la grce. Donc, s'il n'avait pas manifestcetteplnitudepardesoeuvresetdes paroles, cettesagesseetcettegrce luiauraientt donnespourrien.Cequiestinadmissible,car"Dieunefaitrienenvain"selonAristote.

3.DansleProtvangiledeJacquesonlitqueleChrist,danssonenfance,afaitbeaucoupdemiracles. Etl'onvoitainsiqu'ilamanifestsanaissanceparluimme. Cependant:S.Londitquelesmagestrouvrentl'enfantJsus"quinediffraitenriendel'ensemble desenfantsdes hommes".Mais lesautresenfantsnese manifestentpaseuxmmes.Il neconvenait doncpasqueleChristmanifestesanaissanceparluimme. Conclusion: La naissanceduChristtaitordonneau salutdeshommes,etcesaluts'obtient par la foi.Or la foi salutaireconfesseladivinitetl'humanitduChrist.IlfallaitdoncmanifesterlanaissanceduChrist en montrantsadivinitsans nuire la foiensonhumanit.Cela s'estralisdu faitque le Christa montr en luimme une naissance pareille celle des faibles hommes, tandis qu'il a montr par l'intermdiairedescraturesdeDieuqu'ilpossdaitlapuissancedeladivinit.Voilpourquoicen'est pasparluimmequeleChristamanifestsanaissance,maispard'autrescratures. Solutions: 1.Entoutegnrationetentoutmouvement,l'imparfaitmneauparfait.AussileChristatild'abord tmanifestpard'autrescraturespuisils'estmanifestparluimmed'unemanifestationparfaite. 2.Sansdoutelasagessecacheestinutile.Cependant,ilappartientausagedesemanifesterluimme entempsopportunetnonn'importequelmoment."Telsetaitparcequ'iln'arienrpondre:telautre se tait parce qu'il connat le temps propice " (Si 20, 6). Ainsi donc la donne au Christ n'a pas t inutile, parce qu'il s'est manifest luimme en temps opportun. Et le fait qu'il se cachait au temps vouluestunepreuvedesagesse. 3. Ce livre est un apocryphe. Et S. Jean Chrysostome soutient que le Christ n'a pas fait de miracle avant de changer l'eau en vin puisque S. Jean (2, 11) dit: "Tel fut le commencement des signes de Jsus."Eneffet,"s'ilavaitaccomplidesmiraclesdslepremierge,lesIsralitesn'auraienteubesoin depersonned'autrepourleleurmanifester".EtcependantJeanBaptistedclare(Jn1,3):"C'estpour qu'ilsoitmanifestIsralquejesuisvenubaptiserdansl'eau.""C'estdoncavecraisonqueJsusn'a pas commenc faire des miracles ds le premier ge. En effet, les juifs auraient pens que son incarnationtaituneillusionet,rongsd'envie,ilsl'auraientlivrlacroixavantletempsfix."

ARTICLE5:ParquelsautresmoyensleChristauraitildsemanifester? Objections: 1.Lesanges sontdescraturesspirituelles selon lePsaume(104,4):"Desesprits il faitsesanges." MaislanaissanceduChristconcernaitsachair,nonsasubstancespirituelle.Ellenedevaitdoncpas tremanifestepardesanges. 2.Lesjustesontplusd'affinitsaveclesangesqu'avecn'importequellecrature,selonlePsaume(34, 8):"L'AngeduSeigneurcampera l'entourpourlibrerceuxqui lecraignent."Maisce ne sontpas desangesquiontmanifestlanaissanceduChristauxjustesquesontSymonetAnne.Donccene sontpasdesangesquiauraientdlamanifesterauxbergers. 3.Ilsemblequ'ellen'auraitpasdnonplussemanifesterauxmagesparunetoile.Carilsembleque cesoituneoccasiond'erreurpourceuxquicroientquelesastresprsidentlanaissancedeshommes. Maisondoitloignerdeshommeslesoccasionsdepcher.

4.Pourqu'unsignemanifestequelquechose,ilfautqu'ilsoitcertain.Maisunetoilenesemblepas treunsignecertaindelanaissanceduChrist. Cependant: on lit (Dt 32, 4): "Les oeuvres de Dieu sont parfaites." Or cette manifestation fut une oeuvredeDieu.Doncellefutralisepardessignesappropris. Conclusion: Lamanifestationd'unevritaumoyend'unsyllogismepassepardesnotionsconnuesdeceluiqui s'adressecettemanifestation.De mme la manifestationau moyendesignesdoitemployerceuxqui sontfamiliersauxdestinatairesdecettemanifestation.Or,ilestvidentquelesjustessontintimement et ordinairement enseigns par une impulsion intrieure du SaintEsprit, sans production de signes sensibles,c'estdireparl'espritdeprophtie. D'autres, adonns des activits corporelles, sont conduits par des moyens sensibles aux vrits intelligibles.Orlesjuifstaientaccoutumsrecevoirlesrponsesdivinesparl'entremisedesanges, quileuravaientaussitransmislaloi,commelerappellelelivredesActes(7,53):"Vousavezreula loi par le ministre des anges." Mais les paens, et surtout les astrologues, taient accoutums observerlecoursdestoiles.Etc'estpourquoi,auxjustes,SymonetAnne,lanaissanceduChrista t manifeste par une impulsion intrieure du SaintEsprit, selon S. Luc (2, 26): "Il avait t divinementavertiparl'EspritSaintqu'ilneverraitpaslamortavantd'avoirvuleChristduSeigneur." Aux bergers et aux mages, comme adonns des activits corporelles, la naissance du Christ a t manifestepardesapparitionsvisibles.Etparcequecettenaissancen'taitpaspurementterrestremais aussi,enunsens,cleste,c'estpardessignesclestesqu'elleatmanifesteauxunsetauxautres, carselonS.Augustin,:"Lescieuxsonthabitsparlesangesetembellisparlesastresc'estdoncpar lesunsetlesautresquelescieuxracontentlagloiredeDieu." Cela est logique: puisque les bergers taient des juifs chez qui les apparitions d'anges taient frquentes, la naissance du Christ leur a t rvle par des anges quant aux mages, accoutums observer les corps clestes, elle leur fut manifeste par le signe de l'toile. Comme dit S. Jean Chrysostome:"Parcondescendance,Dieuavoululesappelerpardessignesquileurtaientfamiliers." S.Grgoiredcouvreunautremotif:"LesJuifs,commeusantdelaraison,devaienttreavertisparla prdicationd'untreraisonnable, l'ange.Mais lespaens,qui nesavaientpasemployer leurraison connatre le Seigneur, sont conduits non par la parole, mais par des signes. Et de mme que des prdicateursannoncrentauxpaensleSeigneurquiavaitprislaparole,demmedeslmentsmuets leprchrentlorsqu'ilneparlaitpasencore." IlyaencoreunautremotifdonnparS.Augustin:"Abrahamavaitreulapromessed'unepostrit innombrable,quineseraitpasengendreselonlachair,maisselonlafconditdesafoipostritque l'oncomparaitlamultitudedestoiles,pourfaireesprerunedescendancecleste."C'estpourquoi les paens " dsigns par ces astres sont encourags par le lever d'un astre nouveau " rejoindre le Christ,parquiilsdeviendrontpostritd'Abraham. Solutions: 1.Cequidesoiestcachabesoind'tremanifest,maisnoncequi,desoi,estmanifest.Orlachair du nouveaun tait manifeste, mais sa divinit tait cache. Voil pourquoi cette naissance a t manifestepardesanges,quisontlesministresdeDieu.Etsil'angeestapparudanslaclart,c'tait pourmontrerquelenouveauntaitleresplendissementdelagloireduPre. 2.Lesjustesn'avaientpasbesoind'uneapparitionvisibledesangesmais,causedeleurperfection, l'impulsionintrieureduSaintEspritleursuffisait.

3.L'toile, en manifestant la naissanceduChrist,asupprimtouteoccasiond'erreur.Commedit S. Augustin:"Aucundesastrologuesn'atabli ledestindes hommespar l'influencedestoilesdetelle faon qu' la naissance d'un homme il affirmerait que l'une d'elles aurait abandonn le trac de son orbitepourserendreauprsdunouveaun",commec'estarrivl'toilequimanifestalanaissance duChrist.Etc'estpourquoicettetoilen'apasconfirml'erreurdeceuxqui"estimentqueledestin des hommesest li ladispositiondesastresaumomentde leurnaissance, maisqui necroientpas que cette disposition puisse changer la naissance d'un homme". Pareillement, dit S. Jean Chrysostome " la tche de l'astronomie n'est pas de connatre, d'aprs les toiles, quels sont les nouveauxns,maisdeprdireleuravenird'aprslestoiles".Lesmagesn'ontpasconnul'poquede lanaissanceafindedcouvrirl'avenirparlemouvementdestoilespartirdecettenaissance,mais pluttl'inverse. 4.SelonS.Chrysostome:"Danscertainescrituresapocryphes,onlitqu'unenationd'ExtrmeOrient, prochedel'Ocan,conservaituncritattribuSeth,surcettetoileetlesoffrandesdesmages.Cette nationobservaitattentivementl'apparitiondecettetoileenpostantdouzeveilleursqui,datesfixes, montaientdenuitsurlamontagne.Del,parlasuite,ilsl'observrentayantprislaformed'unenfant, etsurmontedel'imagedelacroix." Onpeutencoredire:"CesmagessuivaientlatraditiondeBalaam,quiadit(Nb24,17):"Unetoile sortiradeJacob."Aussi,envoyantunetoileendehorsducoursordinairedel'univers,ilscomprirent quec'taitcelledontBalaamavaitprophtisqu'ellesignaleraitleroidesJuifs." On peut dire aussi, avec S. Augustin: "Ces mages ont appris, par un avertissement des anges", que l'toileannonaitlanaissanceduChrist.Etilsembleprobablequecesanges"furentdebonsanges, puisquelesmagescherchaientleursalutdansl'adorationduChrist".EnfinonpeutdireavecS.Lon: "Outre l'clat qui frappait leur regard corporel, un rayon plus brillant encore de la vrit pntrait jusquedansleurcoeuretlesenseignait:cequiserattachelalumiredelafoi."

ARTICLE6:L'ordredecesmanifestations Objections: 1.LanaissanceduChristauraitdtremanifesteenpremierceuxquitaientplusprochesdeluiet qui le dsiraient davantage, selon ce qui est crit de la Sagesse (6, 13): "Elle devance ceux qui la dsirent en se faisant connatre la premire." Or, ce sont les justes qui taient les plus proches du Christpar la foi,etquidsiraient leplussonavnement.S.Luc(2,25)ditdeSymon:"Iltaitun homme juste et craignant Dieu, attendant la dlivrance d'Isral." C'est donc lui que devait tre manifestelanaissanceduChrist,avantdel'treauxbergersetauxmages. 2.SelonS.Augustinlesmagestaient"lesprmicesdesnations"qui devaientcroireauChrist.Mais d'abord,c'est"latotalitdesnationsquientredanslafoi",etensuite"toutIsralserasauv"(Rm11, 25).DonclanaissanceduChristauraitdtremanifesteauxmagesavantdel'treauxbergers. 3.S.Matthieu(2,16)nousdit:"HrodeenvoyatuerBethlemetdanslesenvironstouslesenfants demoinsdedeuxans,d'aprsletempsqu'ils'taitfaitprciserparlesmages."Ilsembledoncqueles magesn'onttrouvleChristquedeuxansaprssanaissance.Onestchoququ'ilaitfalluunsilong dlaiavantquelanaissanceduChristsoitmanifesteauxpaens. Cependant:ilestcrit(Dn2,21):"C'estDieuquifaitalternerpriodesettemps."Aussiletempso s'estmanifestelanaissanceduChristparatilavoirtorganisdefaonsatisfaisante.

Conclusion: 1LanaissanceduChrists'est manifested'abordaux bergers le jourmme.CommediteneffetS. Luc(2,8.15)"Ilyavaitauxenvironsdesbergersquipassaientlanuitauxchampsveillantlanuitsur leurstroupeaux...quandlesangesleseurentquittspourleciel,ilssedirententreeux:"Allonsjusqu' Bethlem".Ilsyallrentenhte." 2 Les mages arrivrent auprs du Christ treize jours aprs la naissance, jour o l'on clbre l'piphanie.Cars'ilstaientvenusaprsunanoummedeux,ilsnel'auraientpastrouvBethlem, puisqu'ilestcrit(Lc2,39):"Aprsavoirtoutaccompliselon la loiduSeigneur",c'estdireavoir offertl'enfantJsusdansleTemple"ilsretournrentenGaliledansleurvilledeNazareth". 3LamanifestationauxjustesdansleTempleeutlieulequarantimejouraprslanaissanceduChrist (Lc2,12). Et voici la raison de cet ordre. Les bergers symbolisaient les Aptres et les autres Juifs croyants, auxquelslafoiauChristfutmanifesteenpremier,parmilesquels,ditS.Paul(1Co1,20),iln'yeut" pasbeaucoupdepuissantsnibeaucoupdenobles".EnsuitelafoiauChristparvintlaplnitudedes nations,prfigureparlesmages,etenfinlaplnitudedesjuifs,prfigureparlesjustes.Delvient aussiqueleChristleurfutmanifestdansletempledesjuifs. Solutions: 1. Selon l'aptre (Rm 9, 30): "Isral, qui cherchait une loi de justice, ne l'a pas atteinte " mais les paensqui"necherchaientpaslajustice"ontgnralementdevanclesJuifsdanslajusticedelafoi. Pourfigurercela,Symon,"quiattendaitlaconsolationd'Isral"n'aconnulanaissanceduChristque ledernierlesmagesetlesbergersl'ontdevanc,alorsqu'ilsn'attendaientpaslanaissanceduChrist avecautantd'ardeur. 2. Sans doute, la plnitude des nations est venue la foi avant la masse des Juifs cependant, les prmicesdeJuifsontdevancdanslafoilesprmicesdesnations.Aussi lanaissanceduChristat elletmanifesteauxbergersavantdel'treauxmages. 3.Encequiconcernel'apparitiondel'toileauxmages,onconstateunedoubleopinion.PourS.Jean Chrysostome et S. Augustin, l'toile est apparue aux mages deux ans avant la naissance du Christ c'estalorsquelesmages,aprsavoirrflchiets'treprparsauvoyage,arrivrentauprsduChrist le treizime jour aprs sa naissance. Voil pourquoi Hrode, aussitt aprs le dpart des mages, ordonna,quandil sevitjoupareux,detuerlesenfantsdedeuxansetaudessous,carilsedemandait sileChristn'taitpasnaumomento,d'aprslesmages,l'toiletaitapparue. D'aprslasecondeopinion,l'toileestapparueaussittqueleChristestn,etaussittqu'ilsl'eurent aperue,lesmagessemirentenrouteet,parcourantcettetrslonguedistanceentreizejours,grce l'assistancespcialedeDieuetaussilavlocitdeleursdromadaires.Etjediscelapourlecasoils seraientvenusdufonddel'orient.Cependant,certainspensentqu'ilsvinrentdelacontretouteproche d'otaitoriginaireBalaam,dontilsavaientadoptl'enseignementcettecontresetrouvantl'estdu pays des Juifs, on dit qu'ils sont venus de l'orient. En ce cas, Hrode n'a pas fait tuer les enfants aussittaprsledpartdesmages,maisauboutdedeuxans.Soitparceque,dansl'intervalle,ilaurait gagnRomepoursedfendrecontreuneaccusationsoitque,agitparlaterreurd'autresdangers,il ait t momentanment dtourn du projet de ce massacre. Ou encore Hrode a pu croire que les mages, " tromps par la vision d'une toile imaginaire, n'avaient pas trouv le nouveaun qu'ils cherchaientetauraienteuhontederevenirverslui",commelesupposeS.AugustinEtc'estpourquoi Hrodefittuernonseulementlesenfantsdedeuxans,maisencorelesplusjeunes,parceque,selonS.

Augustin"ilcraignaitquecetenfant,serviparlesastres,n'etchangsonaspectpourparatreplus goumoinsg".

ARTICLE7:L'toileparlaquellelanaissanceduChristfutmanifeste Objections: 1.Ilsemblequel'toileapparueauxmagesfutunedestoilesduciel,carS.Augustinadit:"Tandis queDieuestsuspenduunseinetqu'ilestrevtudemisrableslanges,unnouvelastrerpandduciel saclart."L'toileapparueauxmagestaitdoncvritablementunetoileduciel. 2.S.Augustinditencore:"Auxbergers,cesontlesangesquimontrentleChristauxmagesc'estune toile.Auxunsetauxautresn'estcepaslelangagedescieuxquisefaitentendre,puisquelalangue desprophtess'taittue?"Maislesangesquiapparurentauxbergerstaientdevraisangesclestes. Doncl'toiledesmagestaitvraiment,elleaussi,unetoileduciel. 3.Lestoilesquinesontpasaucielmaisdansl'airs'appellentdescomtes,quin'apparaissentpasla naissance des rois, mais qui sont plutt les prsages de leur mort. Mais cette toile dsignait la naissance du roi, si bien que les mages demandent (Mt 2, 2): "O est le roi des Juifs qui vient de natre?Carnousavonsvusontoilel'orient."Doncilapparatquec'taitunetoileduciel. Cependant: S.Augustinlenie "Cen'taitpasl'unedestoilesqui,depuisledbutdelacration,gardentl'ordredeleurcoursesous laloiduCrateur,maisc'estunastrenouveauapparupourl'enfantementnouveaud'unevierge." Conclusion: CommeleditS.JeanChrysostome,quecettetoileapparueauxmagesn'aitpastunetoileduciel, denombreuxindiceslemanifestent. 1Aucuneautretoilenesuitcettedirection,carcelleciseportaitdunordaumidic'esteneffetla situationdelaJudeparrapportlaPerse,d'olesmagessontvenus. 2C'estvidentquantautemps.Carnonseulementcettetoileapparaissaitlanuit,maisaussienplein jour.Cequin'estaupouvoird'aucunetoile,nimmedelalune. 3Parfoisellesemontraitetparfoisellesecachait.Eneffet,quandlesmagesentrrentJrusalem ellesecachaensuite,quandilsquittrentHrode,ellesemontra. 4Ellen'avaitpasunmouvementcontinu,maisquandilfallaitquelesmagessemettentenmarche, ellemarchait,etquandilsdevaients'arrter,elles'arrtait. 5 Elle ne montrait pas seulement l'enfantement de la Vierge en demeurant en l'air, mais aussi en descendant.Onliteneffet(Mt2,9):"L'toilequ'avaientvuelesmagesl'orientlesprcdaitjusqu' ce qu'elle s'arrtt audessus du lieu o tait l'enfant." Cela montre que la parole des mages: "Nous avonsvusontoilel'orient"nedoitpassecomprendrecommesi,euxmmestantsitusl'orient, l'toileleurapparutalorsqu'ellesetrouvaitenJude,maisencesensqu'ilslavirentsituel'orientet qu'ellelesprcdajusqu'enJudebienquecelademeureencoredouteuxpourcertains.Ellen'aurait paspuindiquerdistinctementlamaison,siellen'avaittvoisinedelaterre.EtcommeChrysostome

leditluimme,cen'estpasllefaitd'unetoile,maisd'unepuissanceraisonnable.Aussiapparatil quecettetoiletaitunevertuinvisiblequiauraitempruntcetteapparence. AussicertainsdisentilsqueleSaintEspritestapparuauxmagessousl'aspectd'unetoile,demme qu'il est descendu sur le Seigneur son baptme sous l'aspect d'une colombe. D'autres disent que l'angeapparuauxbergerssousunaspecthumainapparutauxmagessousl'aspectd'untoile. Cependant, il semble plus probable qu'elle a t une toile cre nouveau, non dans le ciel, mais dansl'airprochedelaterre,etqu'ellesemouvaitselonlavolontdeDieu.AussiS.Lonatilprch: "Troismagesdespaysdel'orientvoientapparatreunetoiled'uneclartnouvelle:plusbrillante,plus bellequelesautresastres,elleattireaismentlesregardsetcaptivelescoeursdeceuxquil'observent ilscomprennentd'emblequ'unfaitaussiinsoliten'estpassansporte." Solutions: 1.DanslaSaintecriture,onditparfois"leciel"pourparlerdel'air,ainsi:"Lesoiseauxducieletles poissonsdelamer"(Ps8,9). 2.Lesangesclestes,envertudeleurofficedoiventdescendrejusqu'nous,puisqu'ilssont"envoys pour le service " (He 1, 14). Mais les toiles du ciel ne peuvent changer de position. Aussi la comparaisonnevautpas. 3. Cette toile ne suivait pas le mouvement des toiles du ciel, ni non plus, par consquent, le mouvement des comtes, car cellesci n'apparaissent pas durant le jour, ni ne modifient leur cours ordinaire.Etpourtantlesymbolismequel'onattribueauxcomtesn'taitpascompltementabsentici. LeroyaumeclesteduChrist,eneffet,"briseraetanantiratouslesroyaumesdelaterre,tandisque luimmesubsisteratoujours"(Dn2,44).

ARTICLE8:L'adorationdesmages Objections: 1.Ilsembleque la faondontles magessontvenus vnrer leChristn'taitpascequ'elle auraitd tre.Eneffet,toutroidoitrecevoirl'hommagedesespropressujets.Orlesmagesn'appartenaientpas auroyaumedesJuifs.Donc,lorsquelavuedel'toileleurfitconnatrelanaissanceduroidesJuifs,il semblequ'ilsn'auraientpasdvenirl'adorer. 2.Ilestsot,quandleroiestvivant,d'annoncerunroitranger.MaisleroyaumedeJudeavaitHrode pourroi.Lesmagesontdoncagisottementenannonantlanaissanced'unautreroi. 3. Un renseignement venu du ciel est plus sr qu'un renseignement humain. Mais les mages taient venus d'orient en Jude, guids par un renseignement venu du ciel. Ils ont donc agi draisonnablement, alors qu'une toile les guidait, en cherchant un renseignement humain par cette question:"OestleroidesJuifsquivientdenatre?" 4.L'offrandedeprsentsetlesmarquesd'adorationnesontduesqu'auxroisquirgnentdj.Maisles magesn'ontpastrouvleChristdcordeladignitroyale.C'estdoncsansraisonqu'ilsluiontoffert desprsentsetrendudeshonneursroyaux.

Cependant:ilyal'oracled'Isae(60,3):"Lesnationsmarcherontverstalumire,etlesroisversla clartdetonaurore."Orceuxquisontconduitsparlalumiredivinenesetrompentpas.C'estdonc sanserreurquelesmagesontmontrdelavnrationenversleChrist. Conclusion: Comme nous l'avons dit, les mages sont les prmices des nations qui croient au Christ. En eux apparurent,commeenunprsage,lafoietladvotiondesnationsvenuesdeloinversleChrist.C'est pourquoi,demmeque ladvotionetla foides nationsestprservede l'erreurpar l'inspirationdu SaintEsprit, de mme fautil croire que les mages, inspirs par l'Esprit Saint, ont agi sagement en rendanthommageauChrist. Solutions: 1. Comme dit S. Augustin: "Alors que beaucoup de rois des Juifs taient ns et taient morts, les mages n'ont cherch en adorer aucun." " Ce n'est donc pas un roi des Juifs ordinaire que ces visiteurs, venus de loin et totalement trangers ce royaume, pensaient devoir rendre de si grands honneurs. Mais le roi dont ils avaient appris la naissance tait tel qu'en l'adorant, ils ne doutaient absolumentpasd'obtenirlesalutauprsdeDieu." 2.CetteannonceparlesmagesprfiguraitlaconstancedesnationsquiconfesseraientleChristjusqu' la mort. D'aprs S. Jean Chrysostome, en considrant le Roi venir, ils ne craignaient pas le roi prsent.Ilsn'avaientpasencorevuleChristetdjilstaientprtsmourirpourlui. 3. Dans le mme sermon pour l'piphanie, S. Augustin ajoute: "L'toile qui avait guid les mages jusqu'au lieu o l'enfant Dieu se trouvait avec sa mre vierge, pouvait les conduire jusqu' la cit mmedeBethlemotaitnleChrist.Cependantellesedrobajusqu'cequelesJuifseuxmmes eussent rendu tmoignage au sujet de la cit o devait natre le Christ." Et, comme dit S. Lon: "Rassurspardeuxtmoignagesconvergents,ilssemettentchercheravecunefoiplusardentecelui queleurmanifestentetlaclartdel'toileetl'autoritdelaprophtie." SelonS.Augustin,"euxmmesannoncent"auxJuifslanaissanceduChrist,"etleurdemandent"le lieu,"ilscroientetilscherchent,commepoursymboliserceuxquimarchentparlafoietdsirentla clairevision".Quantauxjuifs,quileurindiqurentlelieudelanaissanceduChrist"ilsressemblrent aux ouvriers qui btirent l'arche de No: ils fournirent aux autres le moyen d'chapper, mais eux mmes prirent dans le dluge. Alors que ceux qui enqutaient coutrent et partirent, les savants parlrentetrestrent,pareilsauxbornesmilliaires,quiindiquentlaroute,maisnemarchentpas". Ce futaussipar lavolontdivineque les mages,quiavaientperdudevue l'toile,serendirentavec bonsensJrusalem,cherchantdanslacitroyaleleroiquivenaitdenatre,afinquelanaissancedu ChristsoitannoncepubliquementpourlapremirefoisJrusalem,selonlaprophtied'Isae(2,3): "DeSionsortiralaLoi,etdeJrusalemlaparoleduSeigneur."Enoutre,l'empressementdesmages venusdeloincondamneraitlaparessedesjuifstoutproches. 4.SelonS.JeanChrysostome,"silesmagestaientvenuschercherunroidelaterre,ilsauraientt duscarilsauraientsupportsansraisonlafatigued'unsilongtrajet".Mais,cherchantleroiduciel, "quoique ne voyantrienen luide ladignitroyale, ils secontentrentcependantdutmoignagede l'toile,etils l'adorrent".Eneffet,ils voientun hommeet ilsreconnaissentDieu.Etilsoffrentdes prsents accords la dignit du Christ." L'or, comme au grand Roi l'encens, qui sert dans les sacrificesdivins,commeDieu la myrrhe,dontonembaume lescorpsdesdfunts,commecelui quidoitmourirpourlesalutdeshommes."S.Grgoireditencore:Nousapprenonsparl"offrirau Roi nouveaun l'or", qui symbolise la sagesse, " lorsque nous resplendissons en sa prsence de la lumiredelasagessel'encens"quiexprimeledondesoidanslaprire,"nousl'offronsquand,par

l'ardeurdenotreprire,nousexhalonsdevantDieuune bonneodeuretla myrrhe,quisymbolise la mortificationdelachair,nousl'offronssinousmortifionsnosvicescharnelsparl'abstinence".

QUESTION 37: LES PRESCRIPTIONS LGALES OBSERVES AU SUJ ET DEJ SUSENFANT

I1fautmaintenantconsidrerlacirconcisionduChrist.Orlacirconcisionestuneprofessiondelaloi observerselonl'ptreauxGalates(5,3):"jel'attestetouthommequisefaitcirconcire:ilesttenu l'observancedelaloi."C'estpourquoi,aveclacirconcisionafauttudierlesautresprescriptions delaloiobservesausujetdeJsusenfant. 1.Sacirconcision.2.L'impositiondunomdeJsus.3.SonoblationauTemple.4.Lapurification desamre.

ARTICLE1:LacirconcisionduChrist Objections: 1.Lorsquesurvientlaralit,lafiguredisparat.OrlacirconcisionavaittprescriteAbrahamen signedel'alliancequiseferaitavecsesdescendants(Gn17).Orcettealliances'estaccomplieparla naissanceduChrist.Elleauraitdoncdcesseraussitt. 2." TouteslesactionsduChristdoiventnousinstruire"sibienqu'onlitenS.Jean(13,15):"Jevous aidonnl'exempleafinque,cequejevousaifait,vouslefassiezvousmmes."Or,nousnedevons pasnousfairecirconcire,selonl'avertissementdeS.Paul(Ga5,2):"Sivousvousfaitescirconcire,le Christnevousserviraderien."DoncilsemblequeleChristnonplusn'auraitpasdtrecirconcis. 3.Lacirconcisionestordonneremdieraupchoriginel.Or,onl'avu,leChristn'apascontract lepchoriginel.Donciln'auraitpasdtrecirconcis. Cependant: ilyacettementionchezS.Luc(2,21):"Leshuitjourscouls,l'enfantfutcirconcis." Conclusion: LeChristdevaittrecirconcispourplusieursmotifs. 1Pourmontrerlaralitdesachairhumainecontrelemanichismequiluiattribuaituncorpsirrel contreApollinaire,quidisaitlecorpsduChristconsubstantielladivinitcontreValentind'aprsqui leChristavaitapportsoncorpsduciel. 2Pourapprouverlacirconcision,jadisinstitueparDieu. 3 Pour prouver que le Christ tait de la descendance d'Abraham, qui avait reu le prcepte de la circoncision. 4PourretirerauxJuifsuneexcusedenepaslerecevoir,sousprtextequ'iltaitincirconcis.

5 Pour nous recommander par son exemple la vertu d'obissance. Aussi atil t circoncis le huitimejourselonleprceptedelaloi. 6 Puisquil tait venu dans la ressemblance avec la chair du pch, pour qu'il ne repousse pas le remdequipurifiaitordinairementlachairdupch. 7 Pour dlivrer les autres du fardeau de la loi, en portant ce fardeau luimme, selon l'ptre aux Galates(4,4):"DieuaenvoysonFilsnsouslaloipourracheterceuxquitaientsouslaloi." Solutions: 1.Lacirconcision,endnudant le membrede la gnration,signifiaitque l'ondpouillait l'ancienne gnration. De cet ancien tat de choses nous sommes librs par la passion du Christ. Et c'est pourquoilavritdecettefigurenefutpaspleinementaccomplielanaissanceduChrist,maissa passion,avantlaquellelacirconcisiongardaitsonefficacitetsonstatut.Voilpourquoiilconvenait queleChrist,entantquefilsd'Abraham,ftcirconcis. 2.LeChristareulacirconcisionl'poqueoelletaitdeprcepte.Nousdevonsdoncimiterson actionenobservantcequiestdeprceptenotrepoquecar"ilyauntempsopportunpourtout",dit l'Ecclsiaste (8, 6). Et en outre, dit Origne " si nous sommes morts avec la mort du Christ, et ressuscitsavecsarsurrection,demmesommesnouscirconcisspirituellementparleChrist.Etc'est pourquoinous n'avonspas besoindecirconcisioncharnelle".Etc'estcequeS.Paulcrivait(Col2, 11):"Enlui(leChrist)vousaveztcirconcis,d'unecirconcisionquin'estpasdemaind'homme,par l'entierdpouillementdevotrecorpscharnel,danslacirconcisionduChrist." 3.LeChrist,parsaproprevolont,aacceptnotremort,quiestl'effetdupch,alorsqu'iln'avaiten lui aucun pch, pour nous dlivrer de la mort et nous faire mourir spirituellement au pch. Pareillement,ilaacceptlacirconcisionquiestunremdecontrelepchoriginel,alorsqu'iln'avait paslepchoriginel,pournouslibrerdujougdelaloietproduireennouslacirconcisionspirituelle c'estdirequ'ilvoulait,enacceptantlafigure,accomplirlaralit.

ARTICLE2:L'impositiondunomdeJ sus Objections: 1.Laralitvangliquedoitcorrespondrel'annonceprophtique.Orlesprophtesavaientannonc unautrenompourleChrist.CaronlitenIsae(7,14):"VoiciquelaViergeconcevraetenfanteraun fils> et on lui donnera le nom d'Emmanuel." Et encore (8, 3): "Appellele PromptButin, Proche Pillage."Etencore(9,6):"On lui donneracomme nom: Admirable,Conseiller,Dieu, Fort,Predu mondevenir,Princedelapaix"EtZacharie(6,12)avaitprdit:"Voiciunhommedontlenomest Orient"IlneconvenaitdoncpasdelenommerJsus. 2.OnlitdansIsae(42,2):"Ontenommerad'unnomnouveauquelaboucheduSeigneurnommera." Or le nom de Jsus n'est pas un nom nouveau, car il avait t donn plusieurs personnages de l'AncienTestament.OnlevoitmmedanslagnalogieduChrist(Lc3,29). 3.CenomdeJsussignifie"salut",commelemontrecetteparole(Mt1,21):"Elleenfanteraunfils, etelleluidonneralenomdeJsus,carc'estluiquisauverasonpeupledesespchs."Maislesalut parleChristn'apastaccordseulement"auxcirconcis,maisgalementauxincirconcis"(Rm4, 11).IltaitdoncmalproposdedonnercenomauChristlorsdesacirconcision.

Cependant: il y a l'autorit de la Sainte criture, o il est dit (Lc 2, 21): "Quand fut coul le huitimejour,celuidelacirconcision,l'enfantreutlenomdeJsus." Conclusion: Lesnomsdoiventcorrespondreauxpropritsdeschoses.C'estvidentpourlesnomsdesgenreset des espces parce que, dit Aristote, " l'ide ou raison signifie par le nom est la dfinition". qui dsignelanaturepropredelachose. Orlenomindividuelquel'ondonnechaquehommeesttoujoursjustifiparuneparticularitdecelui quireoitle nom.Soitd'unecirconstancedetemps,commeondonnecertains hommes le nomde certainssaintsftslejourdeleurnaissance.Soitdelaparent,commelorsquel'ondonneunfilsle nom de son pre ou d'un parent de celuici c'est ainsi que les proches de Jean Baptiste voulaient l'appeler " Zacharie du nom de son pre", et non pas Jean " parce qu'il n'y avait personne dans sa parentquiportaitce noml".Ou bienencore partird'unvnementcommeJoseph "appela son premiernManasscar,ditil,Dieum'afaitoubliertoutesmespeines"(Gn41,51).Ouencored'une caractristique de celui que l'on nomme, comme on lit dans la Gense (15, 25): "Celui qui sortit le premierduseindesamretaitrouxettoutentiercommeunmanteaudepoil,aussifutilappelEsa "quisetraduitpar"roux". Quant aux noms donns par Dieu, ils signifient toujours un don gratuit de sa part. Ainsi dans la Gense(17,5) ilestdit Abraham: "Tut'appellerasAbraham,car jet'aitabliprede nombreuses nations."EtenS.Matthieu(16,18),ilestditPierre:"TuesPierre,etsurcettepierre,jebtiraimon glise." Le Christ en tant qu'homme avait reu ce don gratuit de sauver tous les hommes c'est donc trs justement qu'on l'a appel du nom de Jsus, c'estdire Sauveur l'ange avait annonc ce nom d'avancenon seulementsamremaisaussiJoseph,quiallaittresonprenourricier. Solutions: 1. Dans tous ces noms on retrouve la signification du nom de Jsus qui signifie le salut. Car en l'appelant"Emmanuel,cequisetraduit:Dieuavecnous"ondsignelacausedusalutquiestl'union de la nature divine la nature humaine dans la personne du Fils de Dieu, union par laquelle Dieu serait avec nous, comme participant de notre nature. En lui disant: "Appellele PromptButin, ProchePillage",ondsignel'ennemidontilnousasauvs,ledmon,dontilaenlevlesdpouilles, selonl'ptreauxColossiens(2,15):"Iladpouilllesprincipautsetlespuissancesetlesalivresen spectacle." Lesnoms:"Admirable,etc."exprimentlavoieetletermedenotresalutc'esteneffetparleconseilet laforceadmirablesdeladivinitquenoussommesconduitsl'hritagedumondevenir,danslequel seralapaixparfaitedesfilsdeDieu,avecDieuluimmecommePrince. Quant laparole."Voiciunhommedont le nomestOrient",elleserfreelleaussiau mystrede l'Incarnation,selonque"lalumires'estlevedanslestnbrespourlescoeursdroits"(Ps112,4). 2.LenomdeJsusapuconvenirdespersonnagesquiontvcuavantleChrist,parexempleparce qu'ilsontprocurunsalutparticulierettemporel.Maissil'onenvisagelesalutdanssonsensspirituel etuniversel,cenomestpropreauChrist.Etc'estdanscesensqu'onl'appelleunnomnouveau. 3.Comme il estcrit(Gn17),Abrahamareutoutla fois l'impositiondeson nomparDieuetle prceptedelacirconcision.Aussi,chezlesJuifs,avaitoncoutumededonnerleurnomauxenfantsle jourmmedeleurcirconcision,commesiauparavantlesenfantsn'avaientpasencoreatteintleurtre

parfaitcommeaujourd'huiencoreondonneunnomauxenfantsquandonlesbaptise.Surletextedes Proverbes(4,3):"Jefusunfilspourmonpre,unenfanttendreetuniqueauxyeuxdemamre",la Glosedonnececommentaire:"PourquoiSalomonsedsignetilcommeunenfantuniqueaux yeux desamre,alorsquel'criturenousaffirmequ'ilavaittprcdparunfrreutrin,sinonparceque ce frre, mort sans avoir port de nom, est sorti de la vie comme s'il n'avait jamais exist." Voil pourquoileChristareusonnomaumomentoilatcirconcis.

ARTICLE3:L'oblationdeJ susauTemple Objections: 1.IlsembletrangequeJsusaittoffertauTemple.Carilestcrit(Ex3,2):"Consacremoitout premiernquiouvriraleseindesamre,parmilesfilsd'Isral."MaisleChristestsortiduseindesa mresansl'ouvrir,Donc,envertudecetteloiilnedevaitpastreoffertdansleTemple. 2.Onneprsentepasquelqu'uncequiluiesttoujoursprsent.Maisl'humanitduChristatoujours t suprmement prsente Dieu puisqu'elle lui a toujours t unie dans l'unit de personne. Elle n'avaitdoncpastreprsentedevantleSeigneur. 3.LeChristestlavictimeprincipalelaquelletouteslesvictimesdel'ancienneloiserfrent,comme les figures la ralit. Mais une victime n'exige pas une autre victime. Il n'a donc pas t normal qu'uneautrevictimesoitoffertelaplaceduChrist. 4.Parmilesvictimeslgales,laprincipaletaitl'agneauquitait"lesacrificeperptuel"(Nb28,3. 6).VoilpourquoileChristaussiestappelagneauparS.Jean(Jn1,28):"Voicil'AgneaudeDieu" Il et donc t juste d'offrir pour le Christ un agneau plutt qu'" une paire de tourterelles ou deux jeunescolombes". Cependant: ilyal'autoritdelcriturequiattestecefait(Lc2,22). Conclusion: Commenousl'avonsdit,leChristavoulunatresouslaloiafinderachetertousceuxquitaientsous laloi,etafind'accomplirspirituellementdanssesmembreslajustificationdelaloi.Or,ausujetdes nouveauns, la loi comportait deux prceptes. L'un, gnral, concernait toutes les naissances: au terme des jours de la purification de la mre, on devait offrir un sacrifice pour le fils ou la fille, prescritpar le Lvitique(12,6).Etcesacrificeavaitpourbutd'expier lepchdans lequel l'enfant avaittconuettaitn,etaussideleconsacrerenquelquesorte,parcequ'onleprsentaitalorsau Temple pour la premire fois. Et c'est pourquoi on faisait une offrande en holocauste, et une autre pourlepch. L'autre prcepte tait spcial et ne visait que les premiersns, chez les animaux comme chez les hommes,car leSeigneur s'taitrservtoutpremierndes filsd'Israldu faitque,pourlibrerson peuple, " il avait frapp les premiersns de lgypte, hommes et btes", et ce commandement se trouvedansl'Exode(13,2.12).CelaprfiguraitaussileChrist"premiernd'unemultitudedefrres "(Rm8,29). Donc,parcequeleChristtaitndelafemmecommeunpremiernetavaitvoulutresouslaloi, l'vangliste Luc montre que ces deux prceptes ont t observs son propos. D'abord ce qui concerne les premiersns, lorsqu'il dit: "Ils le portrent Jrusalem pour le prsenter au Seigneur, selonqu'il estcritdans la loiduSeigneur:"Toutmleouvrant leseindesa mre seraconsacrau

Seigneur." " Puis, en ce qui concerne toutes les naissances, lorsqu'il dit: "Pour offrir en sacrifices, seloncequitaitditdanslaloiduSeigneur:"unepairedetourterellesoudeuxjeunescolombes"." Solutions: 1.D'aprsGrgoiredeNysse"leprceptedel'Exodeparats'treaccomplidansleDieuincarnd'une manirespcialeetdiffrentedesautres.Luiseul,eneffet,atconud'unemanireinexprimableet mis au monde d'une manire incomprhensible. Il a ouvert le sein virginal de sa mre, sans que le mariage l'et pralablement dflor, car il gardait intact, mme aprs l'enfantement, le sceau de sa virginit".Les mots:"Ilaouvert lesein " signifientdoncquerien auparavantn'ytaitentrni n'en taitsorti.Letermede"mle"indique"queleChristn'arienportdelafautedelafemme","lui quitouteatteintede la corruptionterrestreatpargnepar la nouveautdesonenfantementsans tache". 2.LeFilsdeDieu"s'estfaithommeetatcirconcisdanssachair,nonpourluimme,maisenvue de nous faire dieux par sa grce et de nous circoncire spirituellement pareillement, c'est pour nous qu'il est prsent au Seigneur afin de nous enseigner nous prsenter nousmmes Dieu". Et cela s'est fait aprs la circoncision du Christ pour montrer que " personne n'est digne d'tre regard par Dieu,s'iln'estpascirconcisdesesvices". 3.LeChrist,quitaitlavraievictime,avouluquelesvictimesprescritesparlaloifussentoffertes saplace,afinquelafiguresejoigntlaralitetftapprouveparelle:celacontreditceuxquinient que leChrist,parl'vangile,aitproclamceDieudela loi.Caronnedoitpascroire,ditOrigne" queleDieubonauraitsoumissonFilslaloidesonennemi,uneloiqu'iln'auraitpasaccordelui mme". 4.LeLvitique(12,6)"prescritceuxquilepeuventd'offrirpourleurfilsouleurfilleunagneauen mme temps qu'une tourterelle ou une colombe", et que ceux qui n'ont pas les moyens d'offrir un agneauprsententdeuxtourterellesoudeuxjeunescolombes.DoncleSeigneur"quitantriche,s'est faitpauvrepournous,afindenousenrichirparsapauvret"(2Co8,9),avouluqu'onoffrepourlui le sacrifice des pauvres, de mme qu' sa naissance il est envelopp de langes et couch dans une mangeoire. Nanmoins ces oiseaux ont une porte figurative. En effet, la tourterelle qu'on entend sans cesse symbolise la prdication de la profession de foi parce qu'elle est chaste, elle symbolise la chastet parcequ'elleestsolitaire,ellesymboliselacontemplation.Quantlacolombe,animaldouxetsimple, ellesymboliseladouceuretlasimplicit.Enoutre,c'estunanimalgrgairesibienqu'ellesymbolise lavieactive.Etc'estpourquoiunetellevictimeprfiguraitlaperfectionduChristetdesesmembres." Ces deux oiseaux cause de leurs gmissements symbolisent les pleurs actuels des saints mais la tourterelle,quiestsolitaire,symboliseleslarmessecrtesdelaprireetlacolombe,quiestgrgaire symboliselesprirespubliquesdel'glise."Etchacundecesoiseauxestoffertparpaire,pourquela saintetnesoitpasseulementdansl'me,maisaussidanslecorps.

ARTICLE4:LapurificationdelaMredeDieu Objections: 1.Onnepurifiequed'unesouillure.MaischezlaBienheureuseVierge,iln'yavaitaucunesouillure, commeonl'amontr.

2.IlestprescritdansleLvitique(12,2):"Lafemmequi,delasemencedel'homme,auraenfantun enfantmleseraimpurependantseptjours."Etilestdoncprescrit"qu'ellen'entrerapasausanctuaire jusqu'cequesoientaccomplislesjoursdesapurification".MaislaBienheureuseViergeaenfantun garonsansavoireuderelationchamelle. 3. La purification d'une souillure ne se fait que par la grce. Or les sacrements de l'ancienne loi ne confraientpaslagrce,maislaViergeavaitbeaucoupmieuxavecelle:l'auteurdelagrce. Cependant:ilyal'autoritdel'criturequiaffirme(Lc2,22)que"furentaccomplislesjoursdela purificationdeMarie,selonlaloideMose". Conclusion: De mme que la plnitude de la grce dcoule du Christ sur sa mre, il convenait que la mre se modeltsurl'humilitdesonfilscar,ditS.Jacques(4,6),"Dieudonnesagrceauxhumbles".C)est pourquoi,bienqu'ilneftpassoumislaloi,leChristacependantvoulusubirlacirconcisionetles autrescontraintesdelaloiafindedonnerl'exempledeL'humilitetdel'obissance,d'approuverlaloi etd'enleveraux Juifs l'occasionde le calomnier.Pour la mmeraison, ila vouluque sa mreaussi accompltlesobservancesdelaloi,auxquellespourtantellen'taitpassoumise. Solutions: 1. Bien que la Bienheureuse Vierge n'ait eu aucune souillure, elle a voulu cependant accomplir l'observancedelapurification,nonparncessit,maiscauseduprceptedelaloi.Etc'estpourquoi l'vanglisteditquelesjoursdesapurificationfurentaccomplis"selonlaLoi"car,personnellement, ellen'avaitpasbesoindepurification. 2.Moseparatavoirchoisi intentionnellementsestermes,afind'excepterdelasouillurelaMrede Dieu, qui n'a pas enfant " de la semence de l'homme". Il est donc vident qu'elle n'tait pas tenue d'accomplir ce prcepte, mais qu'elle a volontairement accompli l'observance de la purification, commenousvenonsdeledire. 3.Lessacrementsdelaloinepurifientpasdelasouilluredelafaute,cequiestl'oeuvredelagrce ilsnepouvaientqueprfigurercettepurification,enpurifiant,d'unecertainemanirecharnelle,dela souillurequiconsisteenuneirrgularit,commeonl'amontrdansladeuximePartie.

I1fautmaintenanttudierlebaptmereuparleChrist'.EtparcequeleChristareulebaptmede Jean,ilfauttudier:I.LebaptmedeJeanengnral(Q.38).II.LebaptmereuparleChrist(Q. 39).

QUESTION38:LEBAPTMEDEJ EAN
1.ConvenaitilJeandebaptiser?2.CebaptmevenaitildeDieu?3.Confraitillagrce?4. D'autresqueleChristdevaientilslerecevoir?5.Cebaptmedevaitilcesseraprsavoirtreu parleChrist?6.CeuxquiavaientreulebaptmedeJeandevaientilsrecevoirensuitelebaptme instituparleChrist?

ARTICLE1:ConvenaitilJ eandebaptiser? Objections: 1.Toutritesacramentelserattacheuneloi.OrJeann'apasintroduitdeloinouvelle.Ilneconvenait doncpasqu'ilintroduistunritenouveau. 2.JeanatenvoyparDieuentmoignagecommeprophte,selonletextedeS.Luc(1,76):"Toi, petitenfant,tuserasappelprophteduTrsHaut."Or,lesprophtesantrieursau Christn'ontpas tablidenouveaurite,maispoussaientobserverlesritesdelaloi,commefaisaitMalachie(3,22): "RappelezvouslaloideMose,monserviteur." 3. On n'ajoute pas ce qui est dj surabondant. Or les Juifs multipliaient les baptmes, comme l'explique S. Marc (7, 3 Vg): "Les pharisiens et les Juifs ne mangent pas sans s'tre soigneusement lavlesmainslorsqu'ilsreviennentdumarch,ilsnemangentpassansavoirpratiqudesablutions. Ils pratiquent encore beaucoup d'autres observances traditionnelles, la purification des coupes, des cruches,desvasesdebronzeetdeslits."IltaitdoncsuperfluqueJeanbaptise. Cependant: il y a l'autorit de l'criture en S. Matthieu (3, 5), o, aprs avoir fait mention de la saintetdeS.Jean,elleajoutequebeaucoupallaientverslui"ettaientbaptissdansleJourdain". Conclusion: Il convenaitqueJeanbaptistpourquatreraisons. 1IlfallaitqueleChristsoitbaptisparluiafindeconsacrerlebaptme,ditS.Augustin. 2 Afin de manifester le Christ. Aussi Jean Baptiste luimme dclaretil: "C'est afin que le Christ soitmanifestquemoijesuisvenubaptiserdansl'eau."Auxfoulesaccouruesverslui,Jeanannonait le Christ, ce qu'il n'aurait pu faire aussi facilement s'il avait d aller trouver chacun, dit S. Jean Chrysostome. 3 Afin d'accoutumer les hommes, par son baptme, celui du Christ. S. Grgoire dit que Jean a baptis"afinderemplirsa fonctiondeprcurseur:sanaissanceavaitprcdcelleduSeigneurde mmesonbaptmeprparaitceluiduSeigneur". 4Afindepousserleshommeslapnitenceetparllesprparerrecevoirdignementlebaptme du Christ. Aussi Bde ditil sur le mme passage: "On peut comparer le profit que retirent les catchumnes de l'enseignement de la foi avant leur baptme, au bien que procurait le baptme de Jean avant celui du Christ. Jean prchait, en effet, la pnitence, annonait le baptme du Christ, et attirait la connaissance de la vrit qui s'est manifeste au monde pareillement les ministres du Christ, qui commencent par enseigner, rprouvent ensuite les pchs et en promettent la rmission danslebaptmeduChrist." Solutions: 1.LebaptmedeJeann'taitpasparluimmeunsacrement,maiscommeunesortedesacramental disposantaubaptmeduChristaussiserattachaitilquelquepeulaloiduChristetnonlaloide Mose. 2.Jeannefutpasseulementunprophtemais,commeditleChristenS.Matthieu(11,9),"plusqu'un prophte". Il fut en effet le terme de la loi et le commencement de l'vangile. Il lui revenait donc

d'amener les hommes, par sa parole et par ses actes, la loi du Christ plutt qu' l'observance de l'ancienneloi. 3. Les ablutions (ou baptmes) des pharisiens taient inutiles, car elles ne visaient qu' purifier la chair. Mais le baptme de Jean visait purifier l'esprit, car il amenait les hommes la pnitence, commenousvenonsdelemontrer.

ARTICLE2:LebaptmedeJ eanvenaitildeDieu? Objections: 1.AucuneralitsacramentellevenantdeDieuneportelenomd'unhomme.Ainsilebaptmedela loinouvellen'estilpasappelbaptmedePierreoudePaul,maisduChrist.Orlebaptmeadministr parJeanportesonnom,caron litenS.Matthieu(21,25):"Lebaptmede Jean,d'ovenaitil?Du ciel,oudeshommes?"IlnepouvaitdoncvenirdeDieu. 2.Toutenseignementnouveauqui vientdeDieu doittreconfirmpardessignesc'estpourquoi le SeigneuradonnMoselepouvoird'enaccomplir(Ex4,2)etonlitdansl'ptreauxHbreux(2,3): "Notrefoi,inaugureparlaprdicationduSeigneur,nousatconfirmeparceuxquil'ontentendue, Dieu appuyant leur tmoignage par des signes et des prodiges." Or, on nous dit dans le quatrime vangile(10,41):"Jeann'afaitaucunsigne".IlsembledoncquesonbaptmenevenaitpasdeDieu. 3.LessacrementsinstitusparDieusontprescritsparlaSaintecriture.Maiscen'estpaslecasdu baptmedeJean,quinevientdoncpasdeDieu. Cependant: Jean Baptiste dclare luimme, selon le quatrime vangile (1, 33): "Celui qui m'a envoybaptiserdansl'eau,c'estluiquim'adit:Celui surquituverrasl'Esprit,etc." Conclusion: Dans le baptme de Jean on peut considrer deux ralits: le rite mme du baptme, et l'effet du baptme.Leritedubaptmen'apastinstituparleshommesmaisparDieuc'estDieuqui,parune rvlationintimeduSaintEsprit,aenvoyJeanbaptiser.Enrevanche,l'effetdecebaptmevenaitde l'homme,carcebaptmeneproduisaitrienquel'hommenepuissefaire.Parsuite,lebaptmedeJean n'estpasvenudeDieuseul,sinondanslamesureoDieuagitdansl'homme. Solutions: 1.Parle baptmede la loi nouvelle, les hommes sontbaptiss intrieurementparleSaintEsprit,ce quiestl'oeuvredeDieuseul.MaisparlebaptmedeJeanlecorpsseultaitpurifiparl'eau.Voil pourquoiJeanluimmeaffirme(Mt3,11):"Moi,jevousbaptisedansl'eauluivousbaptiseradans l'EspritSaint."AussilebaptmeadministrparJeanporteilsonnom,cartoutcequis'yfaisaittait faitparlui.Maislebaptmedelaloinouvelleneportepaslenom duministre,carceluicineproduit pasl'effetprincipaldubaptme,quiestlapurificationintrieure. 2.L'enseignementetl'actiondeJeantaienttoutentiersordonnsauChrist,quiaconfirmparune multitudedesignessapropredoctrineetcelledeJean.SiJeanavaitfaitdesmiracles,leshommeslui auraient port la mme attention qu'au Christ. Pour que les hommes s'attachent principalement au Christ, il n'a pas t accord Jean de faire des miracles. Cependant, aux juifs qui lui demandaient pourquoiilbaptisait,ilaconfirmsamissionparl'autoritdelaSaintecritureendisant(Jn1,19): "jesuislavoixquicriedansledsert."L'austritdesavietaitencoreunepreuvedesamissioncar,

d'aprs S. Jean Chrysostome, " c'tait chose tonnante de voir dans un corps humain une telle endurance". 3.LebaptmedeJeannefutprvuparDieuquepourdurerpeudetemps,onaditpourquoil'Article prcdent.AussinefutilpasrecommandparprceptepromulgupourtousdanslaSaintecriture, maisparunervlationintimedel'EspritSaint,commenousvenonsdeledire.

ARTICLE3:LebaptmedeJ eanconfraitillagrce? Objections: 1.OnlitenS.Marc(1,4):"Jeanbaptisaitdansledsert,etilprchaitunbaptmedepnitencepourla rmissiondespchs."Orlapnitenceetlarmissiondespchsrequirentlagrce.Donclebaptme deJeanconfraitlagrce. 2.CeuxqueJeandevaitbaptiserconfessaientleurspchs,commeonlelitenMatthieu(3,6)etMarc (1, 5). Or la confession des pchs se fait en vue de leur pardon, qui se ralise par la grce. Le baptmedeJeanconfraitdonclagrce. 3.LebaptmedeJeantaitplusprochedubaptmeduChristquelacirconcision.Orlacirconcision remettaitlepchoriginelcar,daprsBde,"souslaloi,lacirconcisionapportaitcontrelablessure dupchoriginellemmeremdedegurisonsalutairequelebaptmeapportemaintenantautemps delarvlationdelagrce".Donc,plusforteraison,lebaptmedeJeanapportaitillarmissiondes pchscequinepeutsefairesanslagrce. Cependant:JeanBaptistedclareensaintMatthieu(3,11):"Moi,jevousbaptisedansleau,pourla pnitence." Ce que S. Grgoire explique ainsi: "Jean ne baptisa pas dans l'Esprit, mais dans l'eau, parcequ'ilnepouvaitpasenleverlespchs."OrlagrcevientduSaintEsprit,etc'estparellequeles pchssontenlevs.LebaptmedeJeanneconfraitdoncpaslagrce. Conclusion: Onlesaitparl'Articleprcdent,l'enseignementetl'actiondeJeannefaisaientqueprparerceuxdu Christ.C'estainsiquel'apprentietl'ouvriersubalterneprparentunematirerecevoirlaformeque luidonneralematred'oeuvre.OrlagrcedevaittreconfreauxhommesparleChrist,suivantcette paroledeJeanl'vangliste(1,17):"LagrceetlavritsontvenuesparJsusChrist."Ilenrsulte quelebaptmedeJeanneconfraitpaslagrce,maisyprparaitseulement.Detroismanires:1par l'enseignementdeJean,quiamenaitlesauditeurslafoiauChrist2enaccoutumantleshommesau ritedubaptmeduChrist3parlapnitence,quilesprparaitrecevoirl'effetdubaptmeduChrist. Solutions: 1. D'aprs Bde, le mot " baptme " peut se comprendre de deux faons. Ou bien c'est le baptme administrparJeanluimme,lequelestun"baptmedepnitence"encesensqu'ilincitepratiquer lapnitenceetconstitueuneprotestationparlaquelleonprofessaitqu'onferaitpnitence.Lebaptme duChristestdiffrent:cebaptmel,quiremetlespchs,Jeannepouvaitpasledonnerilnefaisait queleprcherendisant:"Lui,ilvousbaptiseradansl'EspritSaint." OnpeutsouteniraussiqueJeanprchaitlebaptmedepnitence,c'estdirelebaptmequiconduit lapnitence,laquelleconduitsontourlarmissiondespchs.

Oubienencoreonpeutsuivrel'opiniondeS.Jrme:"Lagrcequiremetgratuitementlespchsest donne par le, baptme du Christ. Mais ce qui est achev par lpoux est commenc par l'ami de l'poux", c'estdire Jean. Si donc " Jean baptisait et prchait le baptme de la pnitence pour la rmission des pchs", cela ne veut pas dire qu'il achevait toute cetteoeuvre de la grce mais il la commenaiteny prparantleshommes. 2. Cette confession des pchs ne se faisait pas pour obtenir immdiatement leur pardon par le baptmedeJean,maispourlerecevoirparlapnitencequisuivait,etparlebaptmeduChristauquel cettepnitenceprparait. 3. La circoncision avait t institue comme remde du pch originel. Mais le baptme de Jean n'avaitpastinstitucettefinilnefaisaitqueprpareraubaptmeduChrist,commenousvenons deledire.Silessacrementssontefficaces,c'estenvertudel'institutiondivine.

ARTICLE4:D'autresqueleChristdevaientilsrecevoirlebaptmedeJ ean? Objections: 1.Onl'adit,JeanbaptisaitpourqueleChristsoitbaptis,selonS.Augustin.Maiscequiestpropreau Christnedoitpasconvenirauxautres.Doncilnefallaitpasqu'unautrereoivelebaptmedeJean. 2.Quiconqueestbaptisoubienreoitquelqueeffetdubaptme,oubienluiconfrequelquequalit. Or,personnenepouvaitrienrecevoirdubaptmedeJean,quinedonnaitpaslagrce,nousvenonsde ledire.EtpersonnenepouvaitrienconfreraubaptmedeJean,saufleChrist,qui"asanctifiles eauxparlecontactdesachairtrspure".DoncleChristseuldevaitrecevoirlebaptmedeJean. 3.Sid'autresrecevaientcebaptme,cen'taitquepourseprparerceluiduChristainsi,demme quelebaptmeduChristestadministrtous,grandsetpetits,paensetJuifs,ilauraitconvenuque tousreoiventlebaptmedeJean.Maisl'critureneditpasqueceluiciaitbaptisdesenfantsnides paens car, selon S. Marc (1, 5), " tous les Isralites allaient Jean et taient baptiss par lui". Il sembledoncqueleChristauraitdtreleseulrecevoirlebaptmedeJean. Cependant:onlitenS.Luc(3,21):"Unefoisquetoutlepeupleeuttbaptis,Jsusfutbaptislui aussietpendantqu'ilpriaitleciels'ouvrit." Conclusion: D'autresqueleChristdevaienttrebaptissparJean,pourdeuxmotifs.D'abord,ditS.Augustin,"si leChristseulavaitreulebaptmedeJean,iln'auraitpasmanqud'hommespourdirequelebaptme de Jean, reu par le Christ, tait suprieur celui du Christ, reu par les autres". Ensuite il fallait, commenousl'avonsdit,quelesautressoientprparsparlebaptmedeJeanrecevoirlebaptmedu Christ. Solutions: 1.Si lebaptmedeJeanat institu,cen'taitpasseulementpourqueleChristsoitbaptis, mais aussipourd'autresmotifs,commenousl'avonsditl'articlepremier.Pourtant,mmesilebaptmede Jean avait t institu uniquement pour cela, il aurait fallu viter les inconvnients indiqus, en donnantcebaptmed'autres.

2. Les autres hommes qui venaient au baptme de Jean ne pouvaient rien confrer ce baptme cependantilsn'enrecevaientpaslagrce,maisseulementlesignedelapnitence. 3.Puisquece baptmetait"depnitence"etquecelleci ne convientpasaux enfants, il n'taitpas donnceuxci.Quantauxpaens,leurouvrirlechemindusaluttaitrservauChrist"attentedes nations"(Gn49,10Vg).EtluimmeainterditauxAptresdeprcherlvangileauxpaensavant sa passion et sa rsurrection. Aussi convenaitil beaucoup moins que Jean admette des paens au baptme.

ARTICLE5:CebaptmedevaitilcesseraprsavoirtreuparleChrist? Objections: 1.Ilestcrit(Jn1,31):"C'estpourqu'ilsoitmanifestIsralquejesuisvenubaptiserdansl'eau." Or, aprs son baptme, le Christ tait suffisamment manifest: par le tmoignage de Jean, par la descentedelacolombe,parletmoignagedelavoixduPre.IlsembledoncquelebaptmedeJean n'auraitpasdcontinuerensuite. 2.S.Augustinl'affirme:"LeSeigneuratbaptisdubaptmedeJean,etceluiciaprisfin." 3.LebaptmedeJeanprparaitceluiduChrist.OrlebaptmeadministrparleChristacommenc aussitt que celuici eut t baptis, car, dit Bde, " c'est par le contact de sa chair trs pure qu'il a confrauxeauxlavertudergnrer".IlapparatdoncquelebaptmedeJeanaprisfinaussittque leChristl'eutreu. Cependant:ilestcrit(Jn3,22):"JsusvintaupaysdeJude...etilybaptisait.Jeanaussibaptisait." MaisleChristn'abaptisqu'aprsavoirreulebaptme.IlapparatdoncqueJeanacontinuensuite debaptiser. Conclusion: LebaptmedeJeannedevaitpasprendrefinaprsqueleChristeuttbaptis. 1Parceque,selonS.JeanChrysostome,"siJeanavaitcessdebaptiseraprslebaptmeduChrist, onauraitpensquec'taitparjalousieouparcolre". 2Parceques'ilavaitcessdebaptiseraumomentoleChristbaptisait,"ilauraitaccrulajalousiede sesdisciples". 3Encontinuantbaptiser,"ilenvoyaitsesauditeursauChrist". 4 Comme dit Bde " l'ombre de la loi ancienne demeurait encore, et le Prcurseur ne devait pas cessersonministrejusqu'lamanifestationdelavrit". Solutions: 1.Unefoisbaptis,leChristn'taitpasencorepleinementmanifest.IltaitdoncncessairequeJean continuebaptiser. 2.Onpeutdireque,leChristunefoisbaptis,lebaptmedeJeanaprisfinnonaussitt,maisaprs l'emprisonnementduPrcurseur.CequifaitdireS.JeanChrysostome:"Amonsens,voicipourquoi

la mort de Jean a t permise et pourquoi, aprs sa disparition, le Christ s'est mis prcher abondamment: pour quetout l'attachement de la foule se reporte sur le Christ, et qu'on ne soit plus divisparl'opinionquel'onavaitdel'unetdel'autre." 3.LebaptmedeJeantaituneprparationnonseulementaubaptmequeleChristdevaitrecevoir, mais aussi ce que d'autres parviennent au baptme du Christ. Ce qui ne s'tait pas encore ralis lorsqueleChristfutbaptis.

ARTICLE6:CeuxquiavaientreulebaptmedeJ eandevaientilsrecevoirensuitelebaptme instituparleChrist? Objections: 1.Jeann'taitpasinfrieurauxAptres,puisqu'ilestcritdelui(Mt11,11):"Parmilesenfantsdes hommes, il nes'enestpas levdeplusgrandqueJeanBaptiste."Orceuxqui les Aptresavaient donnlebaptmen'taientpasbaptisnouveau,maisonsebornaitleurimposerlesmainsondit en effetdans les Actes(8,16)deceuxqui "avaienttseulementbaptissparPhilippe au nomdu Seigneur Jsus, que les Aptres Pierre et Jean leur imposaient les mains et ils recevaient le Saint Esprit".IlsembledoncqueceuxquiavaienttbaptissparJeann'avaientpasdrecevoirlebaptme duChrist. 2.LesAptresontreule baptmede Jean,carquelquesunsavaienttsesdisciplescommeon le voitdans lequatrimevangile(1,37).Mais les Aptresne semblentpasavoirreu le baptmedu Christ:"Jsusnebaptisaitpasluimme,maisseulementsesdisciples"(Jn4,2). 3.Celuiquiestbaptisestinfrieurceluiquibaptise.OrnousnelisonspasqueJeanluimmeait reulebaptmeduChrist.Donc,bienmoinsencoreceuxqueJeanavaitbaptissontilseubesoindu baptmeduChrist. 4.OnlitdanslesActes(19,1):"Paul,ayantrencontrquelquesdisciples,leurdit:"Avezvousreule SaintEsprit,quandvousavezcru?"Ilsluirpondirent:"Nousn'avonsmmepasentendudirequ'il y aitunSaintEsprit."Ildit:"Quelbaptmeavezvousdoncreu?"Etilsrpondirent:"Lebaptmede Jean."IlsfurentalorsbaptissnouveauaunomduSeigneurJsusChrist."Ilsembledoncqu'ilavait fallulesbaptisernouveauparcequ'ilsignoraientl'EspritSainttelleestl'opiniondeS.Jrmedans uncommentairesurJoletsalettre"Surl'pouxd'uneseulefemmeu",etcelledeS.Ambroise.Mais certainsdeceuxquireurentlebaptmedeJeanavaientunepleineconnaissancedelaTrinit.Ceux ln'avaientdoncpasrecevoirlebaptmeduChrist. 5.LaparoledeS.Paul(Rm10,8):"Voicilaparoledefoiquenousprchons"estainsicommente paruneGlosedeS.Augustin:"D'ovientl'eauunevertutellequ'entouchantlecorpsellelavele coeur,sinondel'efficacitdelaparole,cellequel'oncroit,noncellequiestprononce?"Celamontre bien que l vertu du baptme dpend da la foi. Or la forme du baptme de Jean signifiait la foi au Christ, en laquelle nous sommes baptiss Paul dclare en effet, d'aprs les Actes (19, 11): "Jean a baptisdubaptmedepnitence,disantaupeupledecroireenceluiquivenaitaprslui,c'estdire en Jsus." Il semble donc que ceux qui avaient reu le baptme de Jean n'avaient pas besoin de recevoirceluideJsus. Cependant: S. Augustin nous dit " Ceux qui ont t baptiss du baptme de Jean, il fallait qu'ils soientbaptissdubaptmeduChrist." Conclusion:

Selon l'opinion du Matre des Sentences: "Ceux qui avaient reu le baptme de Jean en ignorant l'existenceduSaintEspriteten mettantleuresprancedansce baptme,onttbaptissensuitedu baptmeduChrist.Quantceuxquin'avaientpasmisleurespoirdanscebaptmeetquicroyaientau Pre,auFilsetauSaintEsprit,onnelesbaptisapasdanslasuitemaisilsreurentl'EspritSaintpar l'impositiondesmainsquelesAptresfirentsureux." Lapremirepartiedecetteopinionestvraiedemultiplesautoritslaconfirment. Lasecondepartieesttoutfaitdraisonnable.D'abordparcequelebaptmedeJeanneconfraitpas lagrce,nin'imprimaitdecaractreiltaitseulementdonndansl'eau,commeJeanleditluimme en Matthieu (3, 11). La foi ou l'esprance que le baptis avait dans le Christ ne pouvait donc pas suppler ce dfaut. En second lieu parce que, si l'on omet dans un sacrement quelque chose de ncessaire, non seulement il faut suppler ce qui a t omis, mais il faut tout recommencer. Or, le baptme du Christ exige ncessairement qu'il soit fait non seulement dans l'eau, mais aussi dans le SaintEsprit, selon S. Jean (3, 5): "Si quelqu'un ne renat de l'eau et de l'Esprit Saint, il ne peut pas entrerdansleroyaumedeDieu."Aussi,pourceuxqui,parlebaptmedeJean,n'avaienttbaptiss quedansl'eau,ilnefallaitpasseulementsupplercequimanquait,enleurdonnantl'EspritSaintpar l'impositiondesmains,ilfallaitencorelesbaptisernouveautotalementdansl'eauetdansleSaint Esprit. Solutions: 1.D'aprsS.Augustin"OnabaptisaprsJean,parcequ'ilnedonnaitpaslebaptmeduChrist,mais le sien...LebaptmedonnparPierre,etceluiqu'apudonner judastait le baptmedu Christ...Et c'estpourquoisijudasaclbrdesbaptmes,onn'apasrebaptis..." "Carlavaleurdubaptmevientdeceluiparlepouvoirdequiilestdonn,etnonenfonctiondecelui qui ladministre." C'est aussi la raison pour laquelle ceux qu'avait baptiss le diacre Philippe, qui administrait le baptme du Christ, n'ont pas t baptiss nouveau, mais ont reu des Aptres l'impositiondesmainsdemmequeceuxquelesprtresontbaptisssontconfirmsparlesvques. 2. S. Augustin crit: "Nous croyons que les disciples du Christ ont reu soit le baptme de Jean, comme quelquesuns le pensent, soit plus probablement le baptme du Christ. Car il aurait bien pu administrer le baptme afin d'avoir des serviteurs qui le donneraient d'autres, lui qui a exerc le ministredel'humilitenleurlavantlespieds." 3.CommeditS.JeanChrysostome,"lorsque,Jeanquiluidit:"C'estmoiquiaibesoind'trebaptis partoi",leChristrpond:"laissemaintenant",celamontreque,parlasuite,leChristbaptisaJean".Il ajoute:"Celaestcritdanscertainslivresapocryphes." Ilestcependantcertain,d'aprsS.Jrme,"quesileChristdevaittrebaptisdansl'eau,Jeandevait l'treparleChristdansl'Esprit". 4. Quant ceux dont on nous dit qu'ils furent baptiss nouveau aprs le baptme de Jean, tout le motif n'en est pas qu'ils ignoraient l'existence du SaintEsprit, mais qu'ils n'avaient pas reu le baptmeduChrist. 5. Comme crit S. Augustin: "Nos sacrements sont des signes de la grce prsente, tandis que les sacrements de l'ancienne loi taient les signes de la grce future. Aussi, du fait mme que Jean baptisaitaunomdeceluiquidoitvenir,nousdevonscomprendrequ'iln'administraitpaslebaptme duChrist,quiestunsacrementdelaloinouvelle."

QUESTION39:LEBAPTMEREUPARLECHRIST
1.LeChristdevaitiltrebaptis?2.DevaitiltrebaptisdubaptmedeJean?3.L'geauquelle Christreutlebaptme.4.Lelieudecebaptme.5."Lescieuxsesontouverts."6.L'apparition du SaintEsprit sous forme de colombe. 7. Cette colombe futelle un vritable animal? 8. Le tmoignagedelavoixduPre.

ARTICLE1:LeChristdevaitiltrebaptis? Objections: 1.trebaptis,c'esttrelav.MaisilneconvenaitpasauChristd'trelav,puisqu'iln'yavaitenlui aucuneimpuret. 2.LeChristatcirconcispouraccomplirlaloi.Maislebaptmenefaisaitpaspartiedelaloi.Donc leChristnedevaitpastrebaptis. 3.Enchaquegenredemouvements,lepremiermoteurnepeutluimmerecevoirlemouvementqu'il imprime.Ainsileciel,quiestlepremieragentd'altration,nepeutsubirluimmed'altration.Mais le Christ a t le premier baptiser, selon cette parole (Jn 1, 33): "Celui sur qui tu verras l'Esprit descendreetdemeurer,c'estluiquibaptisedansl'EspritSaint."Maisilneconvenaitpasqueluimme retlebaptme. Cependant:onlit(Mt3,13):"JsusarrivedelaGalileauJourdainversJean,pourtrebaptispar lui." Conclusion: IlconvenaitqueleChristsoitbaptis.1SelonS.Ambroise,"leSeigneurfutbaptisnonpourtre purifi mais pour purifier les eaux, afin que, purifies par la chair du Christ, qui n'a pas connu le pch,ellesaientlepouvoirdebaptiser".Et,ditS.JeanChrysostome"afinqu'illeslaissesanctifies pourceuxquiseraientbaptissdanslasuite". 2 Parce que, dit Chrysostome, " bien qu'il ne ft pas pcheur luimme, il a pris une nature pcheresseetunechairsemblable lachairdupch.C'estpourquoi,bienqu'il n'etpasbesoindu baptmepourlui,lanaturecharnelledesautresenavaitbesoin".Et,ditS.GrgoiredeNazianze"le Christfutbaptisafind'engloutirdansl'eaulevieilAdamtoutentier". 3Ilavoulutrebaptis,ditS.Augustin"parcequ'ilavoulufairecequ'ilademandtousdefaire". Etc'estcequ'ilditluimme(Mt3,15):"C'estainsiqu'ilnousconvientd'accomplirtoutejustice."" Car, dclare S. Ambroise la justice, c'est que l'on fasse le premier ce que l'on veut que les autres fassent,etqu'onlesentraneparsonexemple." Solutions: 1.LeChristn'apastbaptispourtrepurifi,maispourpurifier,onvientdeledire.

2. Le Christ ne devait pas seulement accomplir les prescriptions de la loi ancienne, mais aussi inaugurercequecommandelaloinouvelle.Etc'estpourquoiiln'apasvouluseulementtrecirconcis, maisaussitrebaptis. 3. Le Christ a t le premier baptiser dans l'Esprit. Et ce n'est pas ainsi qu'il a t baptis, mais seulementdansl'eau.

ARTICLE2:LeChristdevaitiltrebaptisdubaptmedeJ ean? Objections: 1.LebaptmedeJeanfutunbaptmedepnitence.MaislapnitenceneconvientpasauChrist,caril n'eutaucunpch. 2.LebaptmedeJean,ditS.Chrysostome,atenulemilieuentrelebaptmedesjuifsetlebaptme chrtien. Mais ce qui est au milieu est homogne la nature des deux extrmes. Donc, puisque le Christ n'a pas reu le baptme juif, ni non plus son propre baptme, il semble que, titre gal, il nauraitpasdrecevoirlebaptmedeJean. Cependant: ilestcrit(Mt3,13):"JsusarriveauJourdainpourtrebaptisparJean". Conclusion: CommeditS.Augustin,"unefoisbaptis,leSeigneurbaptisait,maisnondubaptmedontluimme avaittbaptis".Decefait,puisqueluimmebaptisaitdesonbaptmelui,ils'ensuitqu'iln'apas tbaptisdesonbaptmelui,maisdubaptmedeJean.Etc'estcelaquiconvenait. 1 A cause de ce qui caractrise le baptme de Jean, baptme non dans l'Esprit, mais dans l'eau seulement.Or,leChristn'avaitpasbesoind'unbaptmedansl'Esprit,luiqui,dslecommencement desaconception,futremplidelagrceduSaintEsprit,commeonl'amontrprcdemmentEttelest lemotifdonnparS.Chrysostome. 2SelonBde leChrist futbaptisdu baptmedeJean" afind'approuver le baptmede Jeanen le recevantluimme". 3SelonS.GrgoiredeNazianze,"JsusestvenuaubaptmedeJeanafindesanctifierlebaptme". Solutions: 1.Nousl'avonsditl'Articleprcdent,leChristavoulurecevoirlebaptmepournousyinciterpar sonexemple.Aussi,pourrendresonimitationplusefficace,ilavoulurecevoirunbaptmedont manifestementiln'avaitpasbesoin,afinqueleshommess'approchentdubaptmedontilsavaient besoin.CequifaitdireS.Ambroise:"Quepersonnenesedrobeaubaindelagrce,quandle Christnes'estpasdrobaubaindelapnitence." 2.Le baptmeprescritdans la loi juivetaitseulement figuratif mais le baptmedeJeancontenait dj une certaine ralit, en tant qu'il incitait les hommes s'abstenir du pch quant au baptme chrtien,ilestefficacepourpurifierdupchetpourconfrerlagrce.Or,leChristn'avaitpasbesoin derecevoirlarmissiondespchs,puisqu'iln'avaitpasdepch,niderecevoirlagrce,puisqu'illa possdaitenplnitude.Enoutre,etpareillement,tantla vritenpersonne,cequitaitunesimple

figure ne lui convenait pas. Et c'est pourquoi il lui convenait de recevoir le baptme plac entre le baptmejuifetlebaptmechrtien,pluttquel'undeceuxci. 3.Lebaptmeestunremdespirituel.Or,plusonestparfait,moinsonabesoinderemde.Aussi,du faitmmequeleChristestsouverainementparfait,ilconvenaitqu'ilnereoivepaslebaptmeleplus parfait,commeceluiquiestenbonnesantn'apasbesoind'untraitementefficace.

ARTICLE3:L'geauquelleChristreutlebaptme Objections: 1.LeChristatbaptispourinciterlesautres,enleurdonnantl'exemple,sefairebaptiser.Maisil estlouablepourlesfidlesduChristd'trebaptissnonseulementavaittrenteans,maisdanslapetite enfance.IlsembledoncqueleChristn'auraitpasdtrebaptisl'gedetrenteans. 2.L'critureneditpasqueleChristaitenseignoufaitdesmiraclesavantsonbaptme.Or,s'ilavait commenc plus tt enseigner, ds sa vingtime anne ou mme avant, cela aurait t plus avantageux pour le monde. Donc, le Christ, qui tait venu pour le bien des hommes, aurait d tre baptisavantl'gedetrenteans. 3.C'estsurtoutchez le Christqu'adse manifesterla sagessedivine.Or,elle s'est manifestechez Daniel dans son enfance (Dn 13, 43): "Le Seigneur suscita l'esprit saint d'un jeune enfant nomm Daniel." Donc,plus forteraison, leChristauraitdtrebaptisetse mettreenseignerdansson enfance. 4.LebaptmeestordonnaubaptmereuparleChristcommesafin.Orlafinestpremiredans l'ordred'intention,maisderniredansl'ordred'excution.DoncleChristdevaittrebaptisparJean soitlepremier,soitledernier. Cependant:ilyaletextedeLuc(3,21):"Iladvint,unefoisquetoutlepeupleeuttbaptisetau moment o Jsus, baptis lui aussi, se trouvait en prire..." et plus loin: "Jsus, lors de ses dbuts, avaitenvirontrenteans." Conclusion: IlesttoutfaitconvenablequeleChristaittbaptistrenteans. 1Ilatbaptispourcommencerdslorsenseigneretprcher.Cequirequiertl'geparfait,qui esttrenteans.Aussi litondans laGense(41,46)que"Josephavait,trenteans"quand ilreutle gouvernementdelgypte.IlestcritgalementdeDavid(2S5,4)"qu'ilavaittrenteansquandil commenadergner".zchielaussi(1,1)commenadeprophtiser"trenteans". 2SelonS.Chrysostome,"aprs le baptmedu Christ, la loiallaitprendre fin.Etc'estpourquoi le Christestvenuaubaptmel'geol'onpeutendossertouslespchsainsi,puisqu'ilavaitobserv laloi,personnenediraitqu'ill'avaitabolieparcequ'ilnepouvaitpasl'accomplir". 3LefaitqueleChristestbaptisl'geparfait,nousdonneentendrequelebaptmeengendredes hommesparfaits,selonS.Paul(Ep4,13):"Nousdevonsparvenirtousensemblenefaireplusqu'un danslafoietlaconnaissanceduFilsdeDieu,etconstituercethommeparfait,danslaforcedel'ge, quiraliselaplnitudeduChrist."Acelasembleserattachercequiestpropreauchiffretrente.Ilest

leproduitdetroispardixtroisvoquelafoienlaTrinitetdix,l'accomplissementdesprceptesde laloi:c'estencesdeuxpointsqueconsistelaperfectiondelaviechrtienne. Solutions: 1.CommeditS.GrgoiredeNazianze, le Christn'apastbaptis"commes'ilavait besoind'tre purifi... ou comme s'il et t dangereux pour lui de retarder le baptme. Mais pourtout autre,ce seraitungranddangerdesortirdecemondesansavoirrevtularobed'immortalit",lagrce.Ets'il estbondegardersapuretaprslebaptme,"ilvautmieux",ditlemmeauteur,"recevoirparfois quelquestachesqued'treentirementdmunidelagrce". 2.LebienqueleChristapporteauxhommesleurvientprincipalementdelafoietdel'humilit.Or, pourl'uneetl'autre,ilimportequeleChristn'aitpascommencenseignerdanssonenfanceouson adolescence,maisl'geparfait.Pourlafoi,parcequelaralitdel'humanitduChristsemanifeste parlacroissancedesoncorpsetpourquecettecroissancenesoitpastenuepourimaginaire,iln'apas voulu manifester sa sagesse ou sa force avant d'avoir atteint l'ge parfait de son dveloppement physique. Pour l'humilit, afin que personne, avant d'avoir atteint l'ge parfait, n'ait la prtention de prendreuntitredesuprieurniunefonctiond'enseignement. 3.LeChristtaitproposenexempleauxhommesentouteschoses.C'estpourquoiildevaitmontrer enluicequiconvienttousselonlaloicommune,etdoncn'enseignerqu'l'geparfait.Mais,ditS. GrgoiredeNazianze:"Laloicommunen'estpascequiarriverarement,demmequ'unehirondelle nefaitpasleprintemps".Carilataccordquelquesuns,parunedispositionspcialevouluepar lasagessedivineetcontrairelaloicommune,derecevoiravantl'geparfaitlafonctiondegouverner oud'enseigner,commecefutlecaspourSalomon,DanieletJrmie. 4. Le Christ ne devait tre baptis par Jean ni le premier, ni le dernier. Car, dit S. Chrysostome le Christ tait baptis " pour confirmer la prdication et le baptme de Jean, et pour recevoir le tmoignagedeceluici".Or,onn'auraitpascruautmoignagedeJeansid'abordbeaucoupd'hommes n'avaienttbaptissparlui.Etc'estpourquoileChristnedevaitpastrebaptislepremier.Etnon plusledernier.Car,ajoutelemmeauteur,"demmequelesoleiln'attendpasquedclinel'toiledu matin,maisqu'ilselvetandisquecellecipoursuitsacourse,etqu'ileneffacel'clatparsalumire, demmeleChristn'apasattenduqueJeanaitaccomplisacourse,maisestapparutandisqueceluici continuaitenseigneretbaptiser"

ARTICLE4:LelieudebaptmeduChrist Objections: 1.Lavritdoitcorrespondrelafigure.Maislaprfigurationdu,baptmefutlepassagedelamer Rouge, o les gyptiens furent engloutis comme les pchs sont effacs par le baptme. Il semble doncqueleChristauraitdtrebaptisdanslamerpluttquedansleJourdain. 2." Jourdain " se traduit par " descente". Mais dans le baptme on monte beaucoup plus qu'on ne descend,aussiestilcrit(Mt3,16):"Jsus,aussittbaptis,remontadel'eau." 3.Lorsquelesfilsd'IsralpassrentleJourdain,"seseauxretournrentenarrire"(Jos3,16.17Ps 114,3.5).Orlesbaptissneretournentpasenarrire,ilsvontdel'avant.Ilneconvenaitdoncpasque leChristsoitbaptisdansleJourdain. Cependant: ilestcrit(Mc1,9):"JsusfutbaptisparJeandansleJourdain."

Conclusion: C'estentraversantleJourdainquelesfilsd'IsralentrrentdanslaTerrepromise.Orlebaptmedu Christacecideparticulierparrapportauxautresbaptmes,qu'ilintroduitdansleroyaumedeDieu, symbolis par la Terre promise. D'o ce texte de S. Jean (3, 5): "Nul, s'il ne renat de l'eau et de l'EspritSaint,nepeutentrerdansleroyaumedeDieu."Acelaserattachelefaitqu'lieadivisles eauxduJourdainavantd'treenlevaucielparuncharde feu(2R2,7),parceque,pourceuxqui traversentleseauxdubaptme,lefeudel'EspritSaintouvrel'accsauciel.Aussiconvenaitilquele ChristftbaptisdansleJourdain. Solutions: 1. Le passage de la mer Rouge prfigurait le baptme en ce que celuici efface les pchs. Mais le passage du Jourdain le prfigurait en ce qu'il ouvre la porte du royaume cleste, ce qui est l'effet principal du baptme, et qui n'est accompli que par le Christ. Il convenait donc que le Christ soit baptisdansleJourdainpluttquedanslamer. 2.Ilyadanslebaptmeunemonteparleprogrsdelagrceellerequiertladescenteparl'humilit, selon S. Jacques (4, 6): "Aux humbles le Seigneur donne la grce." Et c'est cette descente que se rapportelenomdeJourdain. 3.SelonS.Augustin "demmequejadisleseauxduJourdainsontretournesenarrire,demme,le Christunefoisbaptis,lespchssontretournerenarrire". Ou bien cela peut symboliser qu' l'oppos des eaux qui descendent, le fleuve des bndictions se portaitverslehaut.

ARTICLE5:" Lescieuxsesontouverts" Objections: 1.Lescieuxdoivents'ouvrirpourceluiquiabesoind'yentrerparcequ'ilsetrouveendehors.Orle Christsetrouvaittoujoursdansleciel,selonlaparoleenS.Jean(3,13):"LeFilsdel'homme,quiest dansleciel..." 2.L'ouverturedescieuxpeuts'entendreoud'unemanirespirituelle,oud'unemanirephysique.On nepeutl'entendred'unemanirephysique,carlescorpsclestessontinaltrablesetinfrangiblesselon lelivredeJob(37,18):"C'estpeuttretoiquiasfabriqulescieux,aussisolidesquelebronze?"On ne peut l'entendre non plus d'une manire spirituelle, car aux regards du Fils de Dieu, les cieux n'taientpasfermsauparavant.C'estpourquoiilestinexactdedirequ'aprslebaptmeduChrist" lescieuxsesontouverts". 3. Pour les fidles le ciel s'est ouvert par la passion du Christ, selon l'ptre aux Hbreux (10, 19): "Nousavonsconfianced'entrerdansleSaintdessaintsparlesangduChrist."C'estpourquoimme les baptiss du baptme du Christ, s'ils taient morts avant sa passion, n'auraient pu entrer au ciel. Donclescieuxauraientds'ouvrirpendantsapassionetnonaprssonbaptme. Cependant: il y a l'affirmation de Luc (3, 21): "Au moment o Jsus, aprs son baptme, tait en prire,leciels'ouvrit." Conclusion:

Nous l'avons dit, le Christ a voulu tre baptis pour consacrer par son baptme celui que nous recevrions. Aussi le baptme qu'il a reu devaitil manifester ce qui ressortit l'efficacit de notre baptme.Acesujettroispointssontconsidrer. 1Lavertuprincipaled'olebaptmetientsonefficacit,etquiestunevertucleste.C'estpourquoi, au baptmeduChrist, leciel s'estouvertpourmontrerquedsormaisune vertuclestesanctifierait notrebaptme. 2 Cequi agitpourl'efficacitdu baptme.C'est la foide l'gliseetdu baptisde l vientque les baptissprofessentlafoietquelebaptmeestappel"sacrementdelafoi".Or,parlafoinotre regard pntrelesmystresclestesquidpassentlesensetlaraisondel'homme.C'estpoursymbolisercela quelescieuxsesontouvertsaprslebaptmeduChrist. 3C'estspcialementparlebaptmeduChristquenousestouvertel'entreduroyaumecleste,que lepchavaitfermeaupremierhomme.Aussi,aubaptmeduChrist,lescieuxsouvrirentilsafinde montrerquelecheminducieltaitouvertauxbaptiss. D'autrepart,aprslebaptme,pourquel'hommeentreauciel,laprirecontinuelleluiestncessaire. Certes, par le baptme les pchs sont remis, mais il reste le foyer de convoitise qui nous attaque intrieurement,etlemondeetlesdmonsquinousattaquentextrieurement.C'estpourquoiS.Lucdit nettement: "Au moment o Jsus, aprs son baptme, tait en prire", parce que la prire est ncessaireauxfidlesaprslebaptme. Ou bien on veut nous faire entendre que le fait mme de l'ouverture du ciel aux croyants par le baptme,tientlavertudelaprireduChrist.AussiMatthieu(3,16)critilnettement:"Lecielfut ouvert pour lui", c'estdire " tous cause de lui", comme si un empereur disait quelqu'un qui l'implorepourunautre:"Cebienfait,jeneledonnepaslui,maistoi",c'estdire"causedetoi", selonlecommentairedeS.JeanChrysostome. Solutions: 1. Comme dit S. Jean Chrysostome u, " de mme que le Christ selon sa condition humaine a t baptis, quoiqu'il n'et pas besoin de baptme pour luimme de mme, selon cette condition humaine, les cieux se sont ouverts pour lui, mais selon sa nature divine, il tait toujours dans les cieux". 2.D'aprsS.Jrme," lescieuxs'ouvrirentpourleChristbaptis, nonparuneouverturematrielle maispour les yeuxde sonesprit,ces yeuxavec lesquelszchielaussi les vitouverts,comme il le rapporteaudbutdesonlivre".EtS.JeanChrysostomeleprouveendisant:"Silacrature(lescieux) s'taitbrise,onn'auraitpasdit:"lescieux lui furentouverts",carcequis'ouvrecorporellementest ouvertpourtous."Aussi Marc(1,10)ditilexpressment:"Aussitt,Jsus,remontade l'eau,vit les cieux s'ouvrir",commesi l'ouverturedescieuxtaitenrelationavec la visionduChrist.Certains la ramnentunevisionphysique,disantqu'autourduChrist,aumomentdubaptme,ilyeutunetelle splendeurquelescieuxparurentouverts.Celapeutencoreserattacherunevisionparl'imagination, lamaniredontzchielvitlescieuxouvertscarelletaitformedansl'imaginationduChristpar lavertudivineetlavolontrationnelle,poursignifierqueparlebaptmel'entreducielestouverte auxhommes.Onpeutencorelarattacherunevisionintellectuelle,entantqueleChristvit,quandle baptme venait d'tre sanctifi, que le ciel estouvert aux hommes mais dj avant son baptme, il avaitvuqueceladevaitseraliser. 3. La passion du Christ ouvre le ciel aux hommes comme une cause universelle de l'ouverture des cieux. Mais il faut encore appliquer cette cause universelle aux individus ce qui se fait par le baptme,selonS.Paul(Rm6,3):"Noustous,quiavonstbaptissdansleChrist,c'estdanssamort

quenousavonstbaptiss."Etc'estpourquoil'onfaitmentiondel'ouverturedescieuxaubaptme duChristplutt,quelorsdesapassion.Oubien,ditS.JeanChrysostome:"AubaptmeduChrist,les cieux se sont seulement ouverts, mais c'est plus tard qu'il a vaincu le tyran par la croix. Alors les portesn'taientplusncessaires,lecielnedevantplustreferm.C'estpourquoilesangesnedisent pas: "Ouvrez les portes" car elles taient dj ouvertes, mais: "Enlevez les portes" (Ps 24, 7. 9)." Chrysostomedonneainsientendrequelesobstaclesempchantlesmesdesdfuntsd'entrerauciel ontttotalementenlevsparlapassionduChristmaisaubaptmeduChrist,ellesonttouvertes encesensquelarouteparlaquelleleshommesentreraientauciel,avaitdjtmontre.

ARTICLE6:L'apparitionduSaintEspritsousfor medecolombe Objections: 1.L'EspritSainthabitedansl'hommeparlagrce.Maisl'hommeChristaeulaplnitudedelagrce dsleprincipedesaconceptioncommeFilsuniqueduPre,onl'aditplushaut.Donccen'estpasau baptmequeleSaintEspritdevaitluitreenvoy. 2.OnditqueleChrist"estdescendu"danslemondeparlemystredel'Incarnation,quand"ils'est anantiluimmeprenantconditiond'esclave"(Ph2,7).MaisleSaintEspritnes'estpasincarn.Il n'estdoncpasjustededirequeleSaintEsprit"estdescendusurlui". 3.LebaptmeduChristdevait,commeunesortedeprototype,montrercequisepasseraitdansnotre proprebaptme.MaislentrenecomportepasdemissionvisibleduSaintEsprit.Donclebaptmedu Christ,luinonplus,n'auraitpasdencomporter. 4. Le SaintEsprit dcoule du Christ sur tous les autres hommes, selon S. Jean (1, 16): " De sa plnitudenousavonstousreu."MaissurlesAptresleSaintEspritn'estpasdescendusouslaforme d'unecolombe,maissouslaformedufeu.IlauraitdoncdentredemmeaubaptmeduChrist. Cependant: l'vangile (Lc 3, 22) est formel: "Le SaintEsprit descendit sur lui sous une forme corporelle,pareilunecolombe." Conclusion: SelonS.JeanChrysostome,cequis'estaccompliausujetduChristdanssonbaptmeserattacheau mystre accompli en tous ceux qui devaient tre baptiss ensuite. Or, tous ceux qui reoivent le baptme du Christ reoivent le SaintEsprit, sauf s'ils ne sont pas sincres, selon cette parole du Baptiste(Mt3,11):"C'estluiqui vousbaptiseradans lEspritSaint."Etcestpourquoi ilconvenait queceluicidescendesurleChristlorsdesonbaptme. Solutions: 1.PourS.Augustin,"ilestabsolumentridiculedecroirequeleChristavaitdjtrenteansquandil reutlEspritSaintquandilvintaubaptme,iltaitsanspch,ilntaitdoncpasdanslEspritSaint. SilestcritdeJeanquilserarempliduSaintEspritdsleseindesamre,quedevonsnousdiredu Christ homme,dont lachair napastconuecharnellement, mais spirituellement?...Alorsdonc", danslebaptme,"iladaignprfigurersoncorps,c'estdirel'glise,enlaquelleonreoitleSaint Esprit,spcialementaumomentdubaptme" 2. Comme dit S. Augustin, si le SaintEsprit est descendu sur le Christ sous une forme corporelle semblable une colombe, ce n'est pas qu'on ait vu la substance mme du SaintEsprit, qui est

invisible.Ce n'estpasnonplusquecettecraturevisibleaittassumedans l'unitde lapersonne divinecaronneditpasqueleSaintEspritestunecolombecommeonditqueleFilsdeDieuestun homme,enraisondesonunionaveclui.Cen'estpasdavantagequ'onaitvualorsleSaintEspritsous la forme d'une colombe de la faon dont Jean a vu l'agneau immol selon l'Apocalypse (5, 6). Car cette vision s'est faite en esprit, par les images spirituelles des corps, tandis que la colombe du baptme,personnen'a jamaisdoutqu'onl'aitvuedeses yeux.LeSaintEspritn'estpasapparunon plussousl'apparenced'unecolombe,ainsiqu'ilestcrit(1Co10,4):"LerochertaitleChrist."Car ce rocher faisait partie de la cration, mais on lui a donn le nom de Christ, qu'il prfigurait par sa manired'agir.Maiscettecolombeaexistsoudainementpourexercersonsymbolismeetadisparu ensuite,commelaflammeapparueMosedanslebuisson. OnditdoncqueleSaintEspritestdescendusurleChristnonenraisondesonunionaveclacolombe, maisoubienenraisondusymbolismedelacolombeellemmel'gardduSaintEsprit,ellequiest venuesurleChristendescendantouencoreenraisondelagrcespirituellequidcouledeDieusur lacratureparunesortededescentespirituelle, selonS.Jacques(1,17):"Toutdonexcellent,toute donationparfaitevientd'enhautetdescendduPredeslumires." 3.SelonS.JeanChrysostome,"audbutdescommunicationsspirituellesapparaissenttoujoursdes visionssensibles,auprofitdeceuxquinepeuventavoiraucuneintelligencedelanatureincorporelle maisensuite,sicesvisionsneseproduisentplus,onacceptelafoiparcequ'ellessesontproduitesun jour".Etc'estpourquoi leSaintEspritestdescenduvisiblementsousuneapparencecorporelle,afin quel'oncrtdanslasuitequ'ildescendinvisiblementsurtouslesbaptiss. 4.QueleSaintEspritaitapparusurleChristsonbaptmesouslaformed'unecolombe,onpeuten donnerquatreraisons. 1Acausedeladispositionrequisedubaptisqu'ilneviennepassanssincrit.Car,selonlelivrede la Sagesse (1, 5): "L'Esprit Saint, l'ducateur, fuit l'hypocrisie." La colombe est en effet un animal simple, sans ruse ni tromperie. Aussi nous estil dit (Mt 10, 16): "Soyez simples comme des colombes." 2PoursymboliserlesseptdonsduSaintEspritparlescaractristiquesdelacolombe.Ellenicheprs descoursd'eau,etdsqu'elle voit l'pervier,elleplongeets'chappe.Celaserattacheaudonde la sagesse,parlequellessaintsdemeurentlelongdeseauxdeladivinecritureetchappentainsiaux assautsdudmon.Lacolombechoisitlesmeilleursgrains.Celaserattacheaudondescience,par lequellessaintschoisissentpourleurnourriturelesopinionssaines.Lacolombenourritlespetitsqui luisonttrangers.Celaserattacheaudondeconseilparlequellessaintsnourrissentleshommesqui furent les petits du dmon, c'estdire ses imitateurs, par leur enseignement et leur exemple. La colombenedchirepasavecsonbec,cequiserattacheaudond'intelligence,parlequellessaintsne pervertissentpaslesopinionssainesenleslacrant,commefontleshrtiques.Lacolomben'apas de fiel,cequi serattache audondepit,par lequel lessaintsvitent lacolredraisonnable. La colombefaitsonniddanslesanfractuositsdesrochers.Celaserattacheaudondeforce,parlequel les saints font leur nid, c'estdire mettent leur refuge et leur espoir dans les plaies et la mort du Christ.Lacolombegmitaulieudechanter.Celaserattacheaudondecrainte,parlequellessaints seplaisentdplorerleurspchs. 3LeSaintEspritestapparusouslaformed'unecolombepourindiquerl'effetpropredubaptme,qui est la rmission des pchs et la rconciliation avec Dieu or la colombe est un animal plein de douceur. Et c'est pourquoi, note S. Jean Chrysostome " au dluge cet animal est apparu portant un rameaud'olivieretannonantainsilatranquillitgnraledetoutl'universetmaintenantc'estencore lacolombequiapparataubaptmeduChrist,nousannonantladlivrance".

4 Le SaintEsprit est apparu ainsi pour dsigner l'effet gnral du baptme, qui est de construire l'unitdel'glise.CommeditS.Paul(Ep5,25):"LeChrists'estlivrafindeseprsenterluimme l'glisetouteresplendissante,sanstacheniride,enlapurifiantparlebaind'eaudanslaparoledevie." Et c'est pourquoi il convenait qu'au baptme l'EspritSaint se montrt sous la forme d'une colombe, animal aimable et social. Aussi, dans le Cantique (6, 8) estil dit de l'glise: "Elle est unique, ma colombe." Mais sur les Aptres, c'est sous forme de feu que le SaintEsprit est descendu, pour deux motifs. D'abordpourmontrerlaferveurquidevaitanimerleurcoeurpourprcherpartoutleChristaumilieu desperscutions.Etc'estaussipourquoiilestapparusousformedelanguesdefeu.AussiS.Augustin remarquetil: "Le Seigneur a rendu visible l'Esprit Saint de deux manires: par la colombe sur le Seigneuraprssonbaptmeparlefeusurlesdisciplesrunis.Lnousestmontrelasimplicitici, laferveur...Lacolombeenseigneceuxquisontsanctifisparl'Espritnepasemployerlaruseetle feu enseigne la simplicit qu'elle ne doit pas demeurer froide. Ne te laisse pas branler par la divisiondeslangues:reconnaisl'unitdanslacolombe." Ledeuximemotif,d'aprsChrysostomeest,puisqu'ilfallaitpardonnerlesfautes,cequisefaitdans lebaptme,"ladouceurtaitncessaire",etlacolombeentaitlesymbole.Mais,quandnousavons reulagrce,resteletempsdujugement,figurparlefeu".

ARTICLE7:Cettecolombefutelleunvritableanimal? Objections: 1.Dansuneapparition,cequel'onvoitn'aqu'uneapparencederalit.MaisS.Luc(3,2)nousdit: "L'EspritSaintdescenditsurluisousuneformecorporelle,pareilunecolombe."Cenefutdoncpas unecolombevritable,maisunsemblantdecolombe. 2." La nature ne fait rien en vain, ni Dieu", dit Aristote. Or cette colombe ne venant " que pour symboliseretensuitedisparatre",ditS.Augustin.auraittinutilementunecolombevritable,parce quecerlepouvaittrejouparunsimulacredecolombe.Ellen'adoncpastunanimalrel. 3.Lespropritsd'untrefontconnatresanature.Doncsicettecolombeavaittunanimalrel,ses propritsauraientrvllanatured'unanimalrel,nonleseffetsduSaintEsprit. Cependant:S.Augustinaffirme"NousneprtendonspasdirequeseulleSeigneurJsusChristeut unvraicorpsetquel'EspritSaintestapparuauxyeuxdeshommessousuneformetrompeuse.Nous croyonsbienquecesdeuxcorpstaientdevraiscorps." Conclusion: Commenousl'avonsdjditilneconvenaitpasqueleFilsdeDieu,quiestlaVritduPre,emploie defauxsemblants,etc'estpourquoiiln'apasprisuncorpsirrel,maisunvraicorps.Etparcequele SaintEspritestappel"l'EspritdeVrit"(Jn16,13),luimmeaussiaformunecolombevritable danslaquelleilapparatrait,bienqu'ilnel'aitpasassumepourl'unirsapersonne.Aussittaprsles parolescitesplushaut,S.Augustincrit:"IlnefallaitpasqueleFilsdeDieutrompeleshommesde mmeilneconvenaitpasqueleSaintEspritlestrompe.Mais,auDieutoutpuissant,quiafabriqude rien la cration universelle, il n'tait pas difficile de former un vrai corps de colombe, sans l'aide d'autres colombes, pas plus qu'il ne lui avait t difficile de faonner un vrai corps dans le sein de Mariesanslasemenced'unhomme.Puisquelanaturecorporelle,aussibiendanslesentraillesd'une

femmepourformerunhomme,quedanslemondepourformerunecolombe,obitaucommandement etlavolontduSeigneur." Solutions: 1.Onditquel'EspritSaintestdescendusousl'apparenceoularessemblanced'unecolombenonpour excluresaralit,maispourmontrerqu'iln'estpasapparusouslaformedesasubstance. 2.Iln'taitpassuperfludeformerunecolombevritable,afinqueleSaintEspritapparaisseenelle, carprcismentlaralitdelacolombesymboliselaralitdel'EspritSaintetdeseseffets. 3.C'estdelammemanirequelespropritsdelacolombeconduisentdcouvriretlanaturedela colombe et les effets du SaintEsprit. Car, par le fait mme que la colombe possde de telles proprits,ilsetrouvequ'ellesymboliseleSaintEsprit.

ARTICLE8:LetmoignagedelavoixduPre Objections: 1.OnditduFilsetdel'EspritSaint,dufaitqu'ilssontapparusd'unemaniresensible,qu'ilsontt chargs d'une mission visible. Mais il ne convenait pas au Pre d'tre envoy, comme l'a montrS. Augustin.Doncilneluiconvenaitpasnonplusd'apparatre. 2.Lavoixsignifie le verbeconudans lecoeur.Mais lePren'estpas le verbe.Ilestdonctrange qu'ilsesoitmanifestparunevoix. 3.LeChristhommen'apascommencd'treFilsdeDieuaubaptme,commecertainshrtiquesl'ont pensiltaitFilsdeDieudsledbutdesaconception.C'estdoncsanaissancequelavoixduPre auraitdattesterladivinitduChrist,pluttqu'sonbaptme. Cependant: onlitenS.Matthieu(3,17):"Voiciqu'unevoixvenuedescieuxdisait:"Celuiciestmon Filsbienaimenluij'aimistoutmonamour."" Conclusion: Nous l'avons dit: dans le baptme du Christ devait se montrer tout ce qui s'accomplit dans notre baptme,dontilestleprototype.Orlebaptmequereoiventlesfidlesestconsacrparl'invocation etlavertudelaTrinit,selonS.Matthieu(28,19):"Allez,enseigneztouteslesnations,lesbaptisant aunomduPre,duFilsetduSaintEsprit."Etc'estpourquoiaubaptmeduChrist,ditS.Jrme" c'est le mystrede laTrinitquise manifeste.Car leSeigneur,danssa naturehumaine,estbaptis l'EspritSaintdescendsousl'aspectd'unecolombeonentendlavoixduPrerendanttmoignageau Fils".Etc'estpourquoiilconvenaitque,danscebaptme,lePresemanifesteparsavoix. Solutions: 1. La mission visible implique que non seulement l'envoy apparaisse, mais que l'envoyeur ait autorit.Etc'estpourquoiduFilsetduSaintEsprit,quidpendentd'unautre,onneditpasseulement qu'ils apparaissent, mais aussi qu'ils sont envoys d'une manire visible. Tandis que le Pre, qui ne dpendpasd'unautre,peutbienapparatre,maisnontreenvoydefaonvisible.

2.LePrenesefaitconnatreparunevoixquecommel'auteurdecettevoix,ouceluiquiparlepar elle. Et parce qu'il est propre au Pre de produire le Verbe, ce qui est dire ou parler, il convient parfaitementquelePresemanifesteparlavoix,laquellesignifieleVerbe.Ilenrsultequelavoix miseparlePreattestelafiliationduVerbe.Etdemmequelaformedecolombe,osemontrele SaintEsprit,n'estpas la nature mmede celuicide mmeque la formed'homme,ose montrele Fils en personne n'est pas non plus la nature mme du Fils de Dieu: de mme encore cette voix n'appartient pas la nature du Verbe,ou du Pre, qui parlait. Le Seigneur le dit en S. Jean (5, 37): "Vous n'avez jamais entendu la voix du Pre, vous n'avez jamais vu sa figure." Par l, dit S. Jean Chrysostome, " Jsus les introduisant peu peudans une croyance philosophique, leur montre qu'il n'y a en Dieu ni voix ni figure, mais que Dieu est suprieur aux formes extrieures et de telles paroles." EtdemmequelaTrinittoutentireaformlacolombe,ainsiquelanaturehumaineassumeparle Christ,c'estelleaussiquiaformcettevoix. Pourtant, le Pre est seul se manifester dans la voix parce qu'il parle, de mme que le Fils seul a assum la nature humaine, et ainsi le SaintEsprit seul s'est manifest dans la colombe, comme le montreS.Augustin. 3.LadivinitduChristnedevaitpassemanifestertousdssanaissance,maispluttsecachersous lesfaiblessesdel'enfance.Maisdsqu'ilestvenul'geparfait,oilluifallaitenseigner,fairedes miraclesetattirerluileshommes,c'estalorsquesadivinitdevaittremanifesteparletmoignage duPrepourrendresonenseignementpluscrdible.Aussiditilluimme(Jn5,37):"LePrequim'a envoy, c'est lui qui rend tmoignage de moi." Et cela surtout au baptme, par lequel les hommes renaissent en fils adoptifs de Dieu en effet, les fils adoptifs de Dieu sont constitus tels la ressemblancedesonFilsparnature,commeditS.Paul(Rm5,29):"Ceuxqued'avanceiladiscerns, il les a aussi prdestins reproduire l'image de son Fils." Aussi, d'aprs S. Hilaire, le SaintEsprit descenditsurJsusaprssonbaptme,etl'onentenditlavoixduPredisant:"CeluiciestmonFils bienaim".Ainsi"d'aprscequiseralisaitpleinementdansleChrist,nousapprendrionsqu'aprsle baptmed'eau,leSaintEspritvolesurnousdepuislesportesdescieux,etquenousdevenonsfilsde Dieuenvertudel'adoptiondclareparlavoixduPre".

Nous venons d'tudier ce qui concerne l'entre du Christ dans le monde, c'estdire ses dbuts. Il nousfaut,lasuite,tudiercequiconcerneledploiementdesonactivit. I. Son genre de vie (Q. 40). Il. Sa tentation (Q. 41). III. Son enseignement (Q. 42). IV. Ses miracles(Q.4344).

QUESTION40:LEGENREDEVIEDUCHRIST
1. Devaitil mener la vie solitaire, ou bien vivre parmi les hommes? 2. Devaitil mener une vie austreenmatiredenourriture,deboissonetdevtements,oubienvivrecommetoutlemonde?3. Devaitilvivreencemondeentantmpris,oubienricheethonor?4.Devaitilvivreselonlaloi.

ARTICLE1:LeChristdevaitilmenerlaviesolitaire,oubienvivrepar mileshommes? Objections:

1.LavieduChristnedevaitpasseulementmontrerqu'iltaithomme,maisaussiqu'ilestDieu.Mais il ne convient pas que Dieu vive avec les hommes, comme il est crit (Dn 2, 11): "Les dieux ne demeurentpasparmi les mortels"etAristotecrit:"Celuiqui mne la viesolitaire,oubienestune brute",s'illefaitparsauvagerie,"oubienestundieu",s'illefaitpourcontemplerlavrit.Doncil apparatqu'ilneconvenaitpasauChristdevivreparmileshommes. 2.Tantqu'ilvivaitdansunechairmortelle,leChristdevaitmenerlavielaplusparfaite,quiestlavie contemplative,commeonl'amontrdansladeuximePartie.Orlasolitudeconvientsouverainement laviecontemplativeselonOse(2,4):"jelaconduiraiaudsert, etjeparleraisoncoeur." 3. La vie du Christ devait tre constante, car il devait toujours montrer ce qui est le meilleur. Or parfois il cherchait la solitude en s'loignant de la foule, ce qui fait dire Rmi d'Auxerre: "Le Seigneuravaittroisrefuges: labarque, la montagneet ledsert ilrecouraitl'und'euxchaque fois qu'iltaitpressparlafoule."Doncilauraitdmenerconstammentlaviesolitaire. Cependant:ilyaletextedeBaruch(3,38Vg):"AprscelaDieusefitvoirsurlaterreetvcutparmi leshommes." Conclusion: LegenredevieduChristdevaits'accorderaveclafindel'Incarnation,selonlaquelleilestvenudans lemonde. 1Ilestvenud'abordpourmanifesterlavrit,commeill'aditluimme(Jn18,37):"jesuisnetje suisvenudanslemondepourrendretmoignagelavrit."C'estpourquoiilnedevaitpassecacher enmenantlaviesolitaire,maissemontrerenpublicenprchantouvertement.Aceuxquivoulaientle reteniriladit(Lc4,42):"Ilfautaussiquej'ailleannoncerlergnedeDieuauxautrescits,carc'est pourcelaquej'aitenvoy." 2Ilestvenupourdlivrerleshommesdeleurspchs:"LeChristJsusestvenuencemondepour sauverlespcheurs"(1Tm1,15).Etc'estpourquoi,ditS.JeanChrysostome"leChristauraitpuen demeurantaummeendroitattirerluitouslesauditeursdesaprdication,maisilnel'apasfaitil nousadonnl'exemplepourquenousallionslarecherchedeceuxquiseperdent,commelepasteur cherchelabrebisperdueetlemdecinvientauprsdumalade". 3Ilestvenuafinque"parluinousayonsaccsDieu"(Rm5,2).Etainsiconvenaitilque,vivant familirementavecleshommes,ilinspiretouslaconfianced'allerverslui.OnlitenS.Matthieu(9, 10) " Il arriva, comme il tait table dans la maison, que beaucoup de publicains et de pcheurs vinrent s'attabler avec lui et ses disciples." Ce que S. Jrme commente ainsi: "Ils avaient vu un publicain converti de ses pchs une vie meilleure, admis la pnitence. Aussi euxmmes ne dsespraientilspasdeleursalut." Solutions: 1.C'estparsonhumanitqueleChristavoulumanifestersadivinit.Parsuite,c'estenvivantavec les hommes, (ce qui est le propre de l'homme), qu'il a manifest tous sa divinit, en prchant, en faisantdesmiracles,etenmenantparmileshommesunevieinnocenteetjuste. 2.Commeonl'avudansladeuximePartie,laviecontemplativeestmeilleureabsolumentquelavie activequinecomportequedesactivitscorporelles.Maislavieacrtroismotifs.Parfoispourobtenir unreposphysique.

D'aprsS.Marc(6,31),"ildisaitsesdisciples:"Venezl'cartdansundsertetreposezvousun peu."Carlesgensnecessaientd'alleretvenir,etonn'avaitplusletempsdemanger".Parfois,c'tait pour prier. S. Luc nous dit (6, 12): "En ces joursl, il se retira dans la montagne pour prier, et il passaitlanuitprierDieu."SurquoiS.Ambroisedit:"Lematrenousfaonneparsonexempleaux prceptes de la vertu." Parfois il le faisait pour enseigner viter la faveur humaine. Aussi, sur S. Matthieu (5, 1): "Voyant les foules, Jsus gravit la montagne", S. Jean Chrysostome nous dit: "En sigeantnonpasdanslavilleetsurleforum,maisdanslamontagneetlasolitude,ilnousaenseign nejamaisagirparostentationetnousloignerdel'agitation,surtoutlorsqu'ilfautdiscuterdecequi estncessaireausalut."

ARTICLE2:LeChristdevaitilmenerunevieaustre? Objections: 1. Le Christ a prch la perfection beaucoup plus que Jean Baptiste. Mais celuici a men une vie austreafindeprovoquerleshommesparsonexemplelavieparfaite.S.Matthieu(3,4)nousdit"Il portaitunvtementdepoilsdechameauetuneceinturedecuirautourdesreinsetilsenourrissaitde sauterellesetdemiel sauvage."S.JeanChrysostomecommenteainsi ceverset:"Iltaittonnantde voirunetelleendurancedansuncorpshumain,c'estcequiattirait leplus lesJuifs."Ilsembledonc quecetteaustritauraitconvenubiendavantageauChrist. 2. L'abstinence est ordonne la continence, selon Ose (4, 10): "Ils mangeront et ne seront pas rassasisilsseprostitueront,maissanss'accrotre."OrleChristagardluimmelacontinenceeta propos aux autres de l'observer, lorsqu'il dit (Mt 19, 12): "Il y a des eunuques qui le sont volontairement en vue du Royaume des cieux qui peut comprendre, qu'il comprenne ! " Il semble doncqueleChristauraitdluimme,avecsesdisciples,menerunevieaustre. 3.Ilsembleridiculedecommencerparmeneruneviesvrepourenrevenirverslusderelchement car en peut dire alors (Lc 14, 30): "Cet homme a commenc par btir et n'a pas pu achever." Or le Christamenunevietrssvreaprssonbaptme,demeurantaudsertetjenantquarantejourset quarantenuits.Ilnesemblepasnormalqu'aprsunesigranderigueur,ilsoitrevenulaviedetoutle monde. Cependant: ilyacetteaffirmation(Mt11,19):"LeFilsdel'hommeestvenu,mangeantetbuvant..." Conclusion: Onl'aditl'Articleprcdent,iltaitconformeaubutdel'IncarnationqueleChristnemnepasla viesolitaire,maisviveparmileshommes.Orilconvientsouverainementqueceluiquivitparmi d'autresseconformeleurgenredevie,selonl'Aptre(1Co9,22):"jemesuisfaittouttous."C'est pourquoiiltaitsouverainementconvenablequeleChristfassecommetoutlemondeenmatirede nourritureetdeboisson.AussiS.Augustincritil:"OndisaitqueJeannemangeaitpas,nebuvait pas,parcequ'ilnesenourrissaitpascommelesJuifs.Donc,sileSeigneurn'avaitpasfaitcommeeux, onn'auraitpasditdelui,parcomparaison,qu'iltaitmangeuretbuveur." Solutions: 1. Dans son genre de vie, le Seigneur a donn l'exemple de la perfection en tout ce qui se rapporte essentiellementausalut.Cen'estpas lecasde l'abstinencedans la nourritureetla boisson,selonS. Paul(Rm14,17):"LergnedeDieun'estpasdanslemangeretleboire."Etsurlaparole(Mt11,19): "LasagessedeDieuatjustifieparsesenfants",S.Augustindonnececommentaire:"Parcequeles

saintsAptresontcomprisquelergnedeDieuneconsistepasdanslemangeretleboiremaisdans uneparfaitegalitd'me",euxquel'abondancen'enflepasetqueladisettenedprimepas.Etildit encore:"Entoutcelacen'estpasl'usagedesbiensquiestcoupable,maislasensualitdeceluiquien use."Lesdeuxfaonsdevivresontlicitesetlouables:qu'onobservel'abstinenceensesparantdela compagniedeshommes,ouque,dansleursocit,onvivecommetoutlemonde.Etc'estpourquoile Seigneuravouludonnerauxhommesl'exempledecesdeuxgenresdevie. QuantauBaptiste,ditChrysostome,"ilnepouvaitmontrerautrechosequesavieetsajusticetandis que le Christ avait en outre le tmoignage de ses miracles. Laissant donc Jean le prestige de son jene,ilasuiviunchemincontraire:ilaprisplacelatabledespublicains,ilyamangetilyabu". 2.Commelesautreshommesobtiennentparl'abstinencelepouvoirdegarderlacontinence,demme leChrist,enluimmeetensesdisciples,dominaitlachairparlavertudesadivinit.Aussicommeil estcrit(Mt9,4):"LespharisiensetlesdisciplesdeJeanjenaient,maisnonlesdisciplesduChrist" S.Bdeditcepropos:"Jeannebuvaitnivinniboissonfermente,parcequel'abstinenceaugmente le mrite de celui qui ne trouvait aucune aide dans sa nature. Mais le Seigneur, qui possdait par naturelepouvoirderemettrelespchs,pourquoiauraitilloignceuxqu'iltaitcapablederendre pluspursquelesabstinents?" 3. Selon S. Jean Chrysostome, " pour que tu apprennes comme est grand le bienfait du jene, comment il est un bouclier contre le diable, et combien aprs le baptme il faut s'adonner non l'intemprancemaisaujene,luimmeajen,nonqu'ilenetbesoin,maispournousformer.Mais il n'a pas pouss son jene plus loin que Mose et lie, afin que son incarnation ne part pas incroyable". S. Grgoire donne cette explication mystique: "On observe le chiffre quarante dans le jene l'exempleduChrist,parcequelavertududcalogueatteintsaplnitudedanslesquatrevangiles,car quatre fois dix donne quarante. Ou bien, c'est parce que nous subsistons grce aux quatre lments dans ce corps mortel, dont la volont s'oppose aux prceptes du Seigneur que nous recevons du dcalogue."SelonS.Augustin,"toutel'initiationlasagesse,quiapourbutl'instructiondel'homme, consistedistinguerleCrateuretlacrature.LeCrateur,c'estlaTrinit,Pre,FilsetSaintEsprit. Quantauxcratures, ilenestd'invisibles,comme l'me. A l'invisible convientlechiffretrois,car il nous est prescrit d'aimer Dieu triplement: de tout notre coeur, de toute notre me, et de tout notre esprit".Auvisible,commelecorps,convientlechiffrequatre,causeduchaud,dufroid,del'humide et du sec." Et le chiffre dix, qui suggre toute la connaissance, multipli par quatre, chiffre de la complexioncorporelle,donnelechiffrequarante.Voilpourquoil'onclbrequarantejoursletemps quenouspassonsdanslesgmissementsetl'affliction." Etpourtantiln'apastanormal qu'aprsavoirjenaudsert,leChristsoitrevenulavieordinaire. Carcelaconvenaitaugenredevieselonlaquelleontransmetlefruitdesacontemplation,genredevie qu'ilaadoptpourvaquerd'abordlacontemplationetensuitedescendrel'actionpubliqueenvivant avec les autres hommes. Cest ce qui fait dire S. Bde: " Le Christ a jen pour que tu ne te dtournes pas du prcepte. Il a mang avec les pcheurs pour qu'en voyant sa misricorde tu reconnaissessonpouvoir."

ARTICLE3:LeChristdevaitilvivreencemondeentantmpris,oubienricheethonor? Objections: 1.LeChristauraitdadopterlavielaplussouhaitable.Maislaplussouhaitableestcellequitientle milieuentrelarichesseetlapauvret.Carilestcrit(Pr30,8):"Nemedonnenipauvretnirichesse,

maisseulementcequiestncessairepourvivre."DoncleChristn'auraitpasdmeneruneviepauvre, maisuneviemodeste. 2.Lesrichessesextrieuressontauserviceducorps,pourlenourriretlevtir.MaisleChrist,surce point,amenlavieordinairedesgensqu'ilfrquentait.Ilsembledoncquemmesurlechapitredes richessesetdelapauvret,ilauraitdmenerlaviedetoutlemonde,etnonpratiquerunepauvret extrme. 3. Le Christ a propos aux hommes avant tout un exemple d'humilit, lui qui a dit (Mt 11, 9): "Apprenezdemoiquejesuisdouxethumbledecoeur."Maisc'estsurtoutenmatirederichessesque l'humilitestrecommande,aussiS.Paulcritil(1Tm6,17):"Prescrisauxrichesdecemondedene pasjugerdehaut." Cependant:ontrouveenS.Matthieu(8,20):"LeFilsdel'hommen'apasdelieuoreposerlatte." Commes'ildisait,selonS.Jrme:"Pourquoi veuxtu me suivrepourlesrichesseset lesprofitsdu sicle,quandmapauvretestsigrandequejen'aipaslemoindrepetitasile,etqueletoitquim'abrite n'est pas moi? " Et sur cette parole (Mt 17, 26): "Pour viter de les scandaliser, va la mer jeter l'hameon",S.Jrmecrit"Mmedanssonsenslittral,l'pisodedifielelecteur:ildcouvreque la pauvret du Seigneur tait si grande qu'il n'a pas de quoi payer le tribut pour luimme et son Aptre." Conclusion: Il convenaitauChristdemeneruneviepauvreencemonde. 1 Parce que cela s'accordait avec l'office de la prdication pour lequel il dit tre venu (Mc 1, 38): "Allonsdanslesbourgsetlescitsvoisinespourquej'yprche,carc'estpourcelaquejesuisvenu." Or il faut que les prdicateurs de la parole de Dieu, pour se consacrer totalement la prdication, soienttotalementaffranchisdusoucidesaffairessculires.Celaestimpossibleceuxquipossdent desrichesses.C'estpourquoilorsqu'ilenvoiesesAptresprcher,leSeigneurleurdit(Mt10,9):"Ne possdez ni or ni argent." Et les Aptres disent euxmmes (Ac 6, 2) " Il ne faut pas que nous dlaissionslaparoledeDieupourservirauxtables." 2 De mme qu'il a assum la mort corporelle pour nous confrer la vie spirituelle, de mme atil supportlapauvretcorporellepournousaccorderlesrichessesspirituelles,commeditS.Paul(2Co 8,9):"VousconnaissezlalibralitdenotreSeigneurJsusChristquipournouss'estfaitpauvre,de richequ'iltait,afindenousenrichirparsapauvret." 3Parceque,s'ilavaitpossddesrichesses,onauraitpuattribuersaprdicationlacupidit.Aussi S.Jrmecritilque,silesdisciplesavaienteudesrichesses"ilsauraientsemblprchernonpourle salutdeshommes,maispourlegain".EtlemmemotifauraitvalupourleChrist. 4 Afin que la vertu de sa divinit se montre d'autant mieux que sa pauvret semblait l'abaisser davantage.,AussiestilditdansunsermonduConciled'Ephse: "Ilachoisitoutcequ'il yavait de pauvreetdevil,toutcequ'ilyavaitdemodesteetd'obscur,pourfairereconnatrequesadivinitavait transform le monde. C'est pourquoi il a choisi une mre pauvre, et une patrie plus pauvre encore. Voilcequelacrchetefaitcomprendre." Solutions: 1. La surabondance de richesses et la mendicit sont viter par ceux qui veulent vivre vertueusement, en tant qu'elles sont des occasions de pcher, car l'abondance de richesses est une occasiond'orgueil,tandisquelamendicitexposevoler,mentiroummeseparjurer.Maisparce

que leChristn'taitpascapabledepch, il n'a pasvitcesextrmespourla mmeraisonqui les faisaitviterSalomon,auteurdesProverbes.Cependanttoutemendicitn'estpasoccasiondevoler etdeseparjurer,commeSalomonsemblelesousentendredanscepassage,maisseulementcelleque l'on subit malgr soi, si bien que l'on vole et que l'on se parjure pour l'viter. Mais la pauvret volontaireneprsentepascedanger,etc'estellequeleChristachoisie. 2. On peut vivre comme tout le monde en matire de nourriture et de vtements non seulement en possdantdesrichesses,maisaussienrecevantdesricheslencessaire.C'estcequis'estproduitpour leChrist.S.Lucnousditeneffet(8,2.3)quedesfemmessuivaientleChrist"etl'aidaientdeleurs ressources". Ainsi que S. Jrme Il l'crit: "C'tait un usage chez les Juifs, et personne n'et jug coupable cette ancienne coutume, que des femmes prennent sur leur fortune pour donner leurs guidesspirituels nourritureetvtement.S.Paulrappellequ'ilarejetcetusageparcequ'ilauraitpu scandaliserchezlespeuplespaens."Ainsidonconpouvaitsuivrelamanirecommunedevivresans sechargerd'unsouciquiauraitentrav,commelapossessiondesrichesses,latchedelaprdication. 3.Chezceluiquiestpauvreparncessit,l'humilitn'estpasd'ungrandmrite.Maischezceluiqui pratique la pauvret volontaire, comme le Christ, la pauvret est ellemme l'indice de la plus profondehumilit.

ARTICLE4:LeChristdevaitilvivreselonlaloi? Objections: 1.Laloiprescrivaitdenefaireaucuntravaillejourdusabbat,comme"Dieuqui,leseptimejour, s'taitreposdetoutsontravail"(Gn2,2).MaisleChristaguriunhommelejourdusabbatetluia ordonnd'emportersongrabat.Ilapparatdoncqu'ilnevivaitpasconformmentlaloi. 2.SelonlesActes(1,1)"Jsussemitagiretenseigner".Etluimmeaenseign(Mt15,11)que" toutcequientredanslabouchenesouillepasl'homme",cequiestcontraireauprceptedelaloiqui dclaraitimpursceuxquiavaientmangoutouchcertainsanimaux,commeonlevoitauchapitre11 duLvitique.IlsembledoncqueleChristnevivaitpasconformmentlaloi. 3.Onportelemmejugementsurceluiquiaccomplituneactionetsurceluiquil'approuve,selonS. Paul(Rm1,32).MaisleChristatd'accordavecsesdisciplesquienfreignaientlaloienarrachant despislejourdusabbat,carillesexcusait,commeonlevoitenS.Matthieu(12,18). Cependant:Il y acetteparoleduSeigneurenS.Matthieu(5,17):"Necroyezpasque jesois venu abolirlaLoietlesProphtes",cequeS.JeanChrysostomecommenteainsi:"LeChristaaccomplila loi, d'abord en ne transgressant aucune de ses prescririons, ensuite en justifiant par la foi ce que la lettredelaloinepouvaitpasfaire." Conclusion: LeChristamenunevieentirementconformeauxprceptesdela loi.Ensignedecela, ilavoulu trecirconcis,carlacirconcisionquivautprofesserqu'onaccompliralaloi,selonS.Paul(Ga5,3): "J'attestetouthommequisefaitcirconcirequ'ilesttenud'accomplirtoutelaloi." Or le Christ a voulu vivre conformment la loi. 1 Pour approuver la loi ancienne. 2 Pour, en l'observant,laporterenluimmesaconsommationetsonterme,etsemontrerluimmecomme tantlafinassignelaloi.3PourenleverauxJuifsunprtextelecalomnier.4Afindelibrer

leshommesdel'esclavagedelaloi,seloncetteparole(Ga4,5):"DieuaenvoysonFilsnsouslaloi pourqu'ilrachteceuxquitaientsujetsdelaloi." Solutions: 1.Surcepoint,leSeigneurs'excusedetroisfaonsd'avoirtransgresslaloi. 1 Le prcepte de sanctifier le sabbat n'interdit pas un ouvrage divin, mais un ouvrage humain car, bienqueDieuaitcessleseptimejourdeproduiredescraturesnouvelles,ilesttoujoursl'oeuvre pour la conservation et le gouvernement du monde. Or, faire des miracles tait bien, de la part du Christ,uneoeuvredivine.Aussiditilluimme(Jn5,17):"MonPreestl'oeuvrejusqu'prsent,et moiaussi." 2Ceprcepten'interdisaitpaslesoeuvresncessairesausalut,mmeceluiducorps.AussiJsus demandatil(Lc13,15):"Chacundevousnedtachetilpasdelamangeoiresonboeufousonne pourlemenerboire?"Etilditplusloin(14,5):"Lequeld'entrevous,sisonneousonboeuftombe dansunpuitsnel'enretirepaslejourdusabbat?"Or,il estvidentquelesmiraclesduChristavaient pourbutlesalutducorpsetdel'me. 3Ceprcepten'interdisaitpaslesoeuvresquirassortissaientaucultedivin.C'estpourquoiildit(Mt 12,5):"Nelisezvouspas,danslaloi,qu'chaquesabbat lesprtres,dansleTemple,enfreignentla loidusabbatsanstrecoupables?" IlestdoncvidentqueleChristneviolaitpaslesabbat,bienqueceftlereprochequelesJuifslui faisaientfaussement,d'aprsJean(9,16):"CethommenevientpasdeDieu,puisqu'iln'observepasle sabbat." 2.Parcesparoles,leChristavoulumontrerquel'hommen'estpassouilldanssonmeparcertains alimentsenraisondeleurnature,maisenraisondeleursymbolisme.S.Augustincritcesujet:"Si l'onnousdemandeausujetduporcoudel'agneau,s'ilestpurparnature,nousrpondonsquetoute craturedeDieuestbonne,maisenraisondeleursymbolisme,l'agneauestpur,leporcestimpur." 3.Mmelesdisciplesqui,ayantfaim,arrachaientdespis,taientexcussd'enfreindrelaloi,cause deleurfaimquilesycontraignaitdemmeDavidn'avaitpastransgresslaloiquand,poussparla faim,ilavaitmanglespainssacrsquitaientinterdits.

QUESTION41:LATENTATIONDUCHRIST
1. taitil convenable que le Christ ft tent? 2. Le lieu de la tentation. 3. Son moment. 4. Le genreetl'ordredestentations.

ARTICLE1:taitilconvenablequeleChristfttent? Objections: 1.Tenter,c'estfaireuneexprience,cequ'onnefaitquepourunechoseinconnue.Maislavertudu Christ tait connue des dmons euxmmes, puisqu'on lit en S. Luc (4,41): "Il ne laissait pas les

dmonsparler,parcequ'ilssavaientqu'iltaitleChrist."DoncilapparatquelatentationduChristne sejustifiaitpas. 2." LeChristestapparuafinderuinerlesoeuvresdudmon"(1Jn3,8).Maisruinersesoeuvresest toutautrechosequelessubir.AinsisembletiltrangequeleChristaitsubilatentationdmoniaque. 3.Latentationvientdelachair,dumondeoududmon.MaisJsus,quin'attentniparlachairni parlemonde,nedevaitpasnonplusl'treparledmon. Cependant:ilestcrit(Mt4,1):"Jsusfutconduitparl'Espritdansledsert,pourytretentparle diable." Conclusion: C'estleChristquia voulutretent.1Pournous fournirunsecourscontrelatentation.C'estainsi queS.Grgoirenousdit:"Iln'taitpasindignedenotreRdempteurdevouloirtretent,luiquitait venupourtremismortdelasorteilvaincraitnostentationsparlessiennes,commeilatriomph denotremortparlasienne." 2Pournotresauvegarde,afinquepersonne,sisaintsoitil,nesejugeenscuritetl'abridetoute tentation. Aussi atil voulu tretent aprs le baptme, dit S. Hilaire. parce que " les tentations du diables'acharnentsurtoutcontrelessanctifis,carc'estsurlessaintsqu'ildsireleplusremporterla victoire".D'olaparoledel'Ecclsiastique(2,1)."Monfils,situentreprendsdeservirDieu,demeure danslajusticeetlacrainte,etprparetonmelatentation." 3Pournousdonnerl'exemple,c'estdirenousapprendrecommentvaincrelestentationsdudiable. S.Augustincrit:"LeChrists'offritaudmonpourtretent,afind'trelemdiateurquinousferait surmonternostentationsnonseulementparsonaide,maisaussiparsonexemple." 4 Pour nous donner confiance en sa misricorde: "Nous n'avons pas un grand prtre incapable de compatirnosfaiblesses:ilattententouteschoses,commenous,l'exceptiondupch"(He4, 15). Solutions: 1.SelonS.Augustin,"lesdmonsontconnuleChristdanslamesureoill'avoulu,nonparlefait qu'ilestla vieternelle, maisparcertainseffetstemporelsdesapuissance"qui leur faisaitplusou moinsconjecturerqu'iltaitleFilsdeDieu.Maisd'autrepart,voyantenluidessignesdelafaiblesse humaine, ils n'entaientpassrs.Etc'estpourquoi ledmonavoulu letenter.S.Matthieu(4,2)le signaleendisant:"Quandileutfaim,letentateurs'approchadelui."Eneffet,ditS.Hilaire,"lediable n'auraitpasostenterleChrist,s'iln'avaitpasreconnucequiestproprel'hommedanslafaiblesse de la faim".Etcelase voitbien la maniredont ledmon l'atent,endisant:"Situes le Fils de Dieu..." Ce que S. Ambroise explique ainsi: "Que signifie cette entre en matire, sinon qu'il savait queleFilsdeDieuviendrait,maissanssedouterqu'ilviendraitdanslafaiblesseducorpshumain?" 2.Oui, leChristvenaitruiner lesoeuvresdudmon, nonenagissantavecpuissance maisplutten souffrantdelapartdudmonetdesesmembres,defaonvaincre"nonparlapuissancedeDieu maisparlajustice"ditS.Augustin.Etc'estpourquoiilfautdistinguer,danslatentationduChrist,ce qu'ilafaitparsaproprevolont,etcequ'ilasouffertdudiable.Qu'ilsesoitprsentautentateurtait volontaire.Aussiestilcrit(Mt4,1):"Jsusfutconduitparl'Espritdansledsert,pourytretent parlediable."S.Grgoireexpliquequ'il faut l'entendrede l'Esprit Saintencesensque "celuici le conduirait l o l'esprit malin le trouverait pour le tenter". Mais c'est du diable qu'il souffrit d'tre emportsoitsurlepinacleduTemple,soitsurunehautemontagne.Etiln'estpastonnant,ajouteS.

Grgoire,"qu'ilaitpermisdeleconduiresurlamontagneceluiquipermettraitauxmembresdeson corpsdelecrucifier".Etl'oncomprendqu'ilaittenlevparlediableencesensqu'iln'apassubide contrainte,maisqu'illesuivait"pourrejoindrelelieudelatentation",ditOrigne"commeunathlte quis'avancelibrement". 3. Selon l'Aptre (He 4, 15): "Le Christ voulut tre tent en toutes choses, mais sans pcher." La tentation qui vient de l'ennemi peut tre sans pch, car elle n'est qu'une suggestion extrieure. La tentation qui vient de la chair ne peut pas tre sans pch parce qu'elle a pour cause le plaisir et la convoitise. Et, dit S. Augustin, " il y a du pch lorsque la chair convoite contre l'esprit". C'est pourquoileChristabienvoulutretentparl'ennemi,maisnonparlachair.

ARTICLE2:Lelieudelatentation Objections: 1.LeChristavoulutretent,onvientdeledire,pournousdonnerl'exemple.Maisondoitproposer l'exempledefaonmanifeste,pourqu'ilformelesintresss.LeChristn'auraitdoncpasdtretent dansledsert. 2.S.JeanChrysostomedit"quelediables'obstinesurtouttenterceuxqu'ilvoitsolitaires.Aussi, l'origine, atil tent la femme lorsqu'il l'a trouve sans son mari". Il apparat ainsi qu'en allant au dsert pour y tre tent, le Christ s'est expos la tentation. Donc, puisque sa tentation est notre modle, il semble que nous devrions aussi aller audevant des tentations. Ce qui semble prilleux, puisquenousdevonspluttenviterlesoccasions. 3.Pourladeuximetentation,S.Matthieu(4,5)nousdit:"Lediable emportaleChristdans lacit sainteetleplaasurlepinacleduTemple",quin'taitpasdansledsert.Doncceluicinefutpasle seullieudelatentation. Cependant: onlitenS.Marc(2,13)"Jsusdemeuraitquarantejoursetquarantenuitsdansledsert, etiltaittentparSatan." Conclusion: Commenousl'avonsditl'Articleprcdent,leChrists'estprsentvolontairementaudiablepour tretent,demmequ'ildevaitseprsentervolontairementsesmembrespourtremismort autrementlediablen'auraitpaspul'aborder.Etlediables'attaquedavantageceluiquiestsolitaire parceque,ditl'Ecclsiaste(4,12),"lounhommeseulestvaincu,deuxtiennentbon".Etc'est pourquoileChrists'enestallaudsert,commesurunterraindecombat,pourytretentparle diable.AussiS.Ambroiseditil:"Jsustaitconduitdansledsertdesseinpourprovoquerlediable, carsiceluicin'avaitpascombattu,leSeigneurn'auraitpasvaincu."Ilajouteencored'autresmotifs: "Ill'afaitpourraliserlemystre,endlivrantdel'exilAdam",quiavaittchassduparadisdansle dsert,"etpourdonnerl'exemple,enmontrantquelediablejalouseceuxquis'efforcentde progresser". Solutions: 1.C'estparlafoiqueleChristestproposnoustousenexemple,selonl'ptreauxHbreux(12,2): "Fixonsnosregardssurl'auteurdenotrefoi,quilamnesaperfection."Orlafoi"vientdecequ'on entend"(Rm10,17),nondecequ'onvoitaucontraire,ilestditenS.Jean(20,29):"Heureuxceux

quin'ontpasvu,etquiontcru."Etc'estpourquoi,pournousservird'exemple,latentationduChrist n'avaitpasbesoind'trevueparleshommes,ilsuffisaitqu'elleleursoitraconte. 2. Il y a deux sortes d'occasions de tentation. L'une vient de l'homme, par exemple lorsque l'on s'approchedupchenn'vitantpaslesoccasionsdepcher.Etilfautviterdetellesoccasions,selon cequiestditLot(Gn19,17):"Net'arrtepasdanstoutelargionquientoureSodome."Uneautre sorted'occasionvientdudiablequi"jalouseceuxquis'efforcentdeprogresser",selonS.Ambroise. Etcetteoccasionl,ilnefautpasl'viter.SelonS.JeanChrysostome:"LeChristn'estpasleseul treconduitaudsertparl'Esprit,maisilyaaussitouslesfilsdeDieuquiontleSaintEsprit.Carils nesecontententpasderesteroisifs,maisl'EspritSaintnouspressed'entreprendreunegrandeoeuvre c'estcela,treaudsertpourledmon,caronn'ytrouvepasl'injusticeoledmonsecomplat.Etde mme,touteoeuvrebonneestundsertpourlachairetlemonde,parcequ'ellen'estpasconformela volontdelachairetdumonde."Offriraudmonunetelleoccasiondetentationestsansdangerparce quelesecoursduSaintEsprit,auteurdetouteoeuvreparfaite,triomphedesassautsdudmonjaloux. 3.Pourcertains,touteslestentationsonteulieuaudsert.Certainsd'entreeuxdisentqueleChrista temmendanslacitsainteenimagination,etnonrellement.D'aprsd'autres,lacitsainteelle mme, Jrusalem, serait le dsert parce qu'elle avait t abandonne par Dieu. Mais cela n'est pas ncessaire. S. Marc dit qu'au dsert Jsus tait tent par le diable, mais il ne dit pas que ce fut seulementaudsert.

ARTICLE3:Lemomentdelatentation Objections: 1.Nousavonsvuplushautqu'ilneconvenaitpasauChristdemenerunevieaustre.Maisqu'iln'ait rienmangpendantquarantejoursetquarantenuitsestd'uneaustritextrmecar,ditS.Grgoire," pendantcetempsiln'aprisabsolumentaucunenourriture".Doncilsemblequ'iln'auraitpasdfaire prcdersatentationd'unjenepareil. 2.OnlitdansS.Marc(1,13)"Ildemeuraitquarantejoursetquarantenuitsdansledsert,etiltait tentparSatan."Orc'estpendanttoutcetempsqu'ila jen.Ilapparatdoncquecen'estpasaprs sonjene,maisenmmetemps,qu'ilfuttentparlediable. 3. D'aprs les textes, le Christ n'a jen qu'une seule fois. Mais il a t tent plus d'une fois par le diable puisque S. Luc nous dit (4, 13): "Aprs avoir puis tous les genres de tentation, le dmon s'loignadeluipouruntemps."Demmequelejenen'apasprcdcettedeuximetentation,ilne devaitpasnonplusprcderlapremire. Cependant:onlitdansS.Matthieu(4,2):"Aprsavoirjenquarantejoursetquarantenuits,ileut faim"etc'estalorsque"letentateurs'approchadelui". Conclusion: C'estjustetitrequeleChristvouluttretentaprssonjene. 1Pourl'exemple.Parceque,nousl'avonsditils'imposetousdeseprmunircontrelestentations dufaitqueleChristajenavantlatentation,ilnousaenseignnousarmerparlejenecontrela tentation,etc'estpourquoil'Aptrenumrelesjenesparmi"lesarmesdelajustice"(2Co6,5.7).

2Pourmontrerqueledmonassailledesestentationsceuxquijenentcommeceuxquis'adonnent aux bonnes oeuvres. Et c'est pourquoi le Christ est tent aprs son baptme et aprs son jene." Apprenez,ditS.JeanChrysostome.quelest le bienfaitdu jene,quel bouclier ilconstituecontrele dmon et puisque, aprs le baptme, il ne faut pas s'adonner au plaisir, mais au jene, le Christ a jennonparcequ'ilenavaitbesoin,maispournousinstruire." 3Parceque son jene futsuivide la faimquidonnaaudmon l'audacede l'attaquer,commenous l'avons dit. Mais lorsque le Seigneur eut faim, dit S. Hilaire." ce ne fut pas l'effet sournois de l'inanition,maisl'abandondel'hommesanature.CarlediabledevaittrevaincunonparDieumais par lachair". Aussiencore,ditS.JeanChrysostome," il n'estpasallplus loindansson jeneque MoseetElie,pournepasrendreincroyablesonincarnation". Solutions: 1.IlneconvenaitpasauChristdemenerunevieaustre,poursemontrersemblableceuxauxquels ilprchait.Cependantnulnedoitassumerl'officedelaprdicationavantd'trepurifietrenduparfait envertu,l'exempleduChrist,qui,selonlesActes(1,1)a"commencparagiretenseigner".c'est pourquoileChrist,aussittaprssonbaptme,aadoptunevieaustreafind'enseignerqu'onnedoit aborderl'officedeprcherauxautresqu'aprsavoirdomptsachair,seloncetteparoledeS.Paul(1 Co9,7):"Jechtiemoncorpsetjelerduisenservitude,depeurqu'aprsavoirprchauxautres,je nesoismoimmerprouv." 2.OnpeutcomprendreainsiletextedeS.Marc:"Jsustaitdansledsertpendantquarantejourset quarante nuits", et c'est alors qu'il jena. La suite: "Et il tait tent par Satan " doit s'entendre non pendantquarantejoursetquarantenuits,maisaprs,carS.Matthieudit:"Aprsavoirjenquarante jours et quarante nuits, ensuite il eut faim", ce qui a fourni au tentateur l'occasion de s'approcher. Aussicequisuit."Etlesangesleservaient"doits'entendrecommeunvnementconscutif,dufait qu'il est dit en Matthieu: "Alors le diable le quitta", c'estdire aprs la tentation " et voici que les angess'approchrentetilsleservaient".Quantl'incisedeMarc"etiltaitaveclesbtessauvages", elle est l pour indiquer, selon Chrysostome v, la nature de ce dsert: inaccessible aux hommes et remplidebtessauvages. Cependant, d'aprs le commentaire de S. Bde, le Seigneur a t tent pendant quarante jours et quarantenuits.Maisilnes'agitpasdestentationsvisiblesracontesparMatthieuetLuc,quiontlieu videmmentaprslejene,maisd'autresattaquesqueleChristapusubirdelapartdudiablependant cetempsdejene. 3.S.Ambroiseditquelediables'loignaduChristpouruntemps,parcequ'ensuite"ilneviendraplus le tenter mais le combattre ouvertement", c'estdire au temps de la Passion. Et cependant, par ce nouvelassaut,ilsembletenterleChristenluisuggrantlatristesseetlahainedesesproches,comme ill'avaittentaudsertpourlefairejouirparlagourmandiseetmpriserDieuparl'idoltrie.

ARTICLE4:Legenreetl' ordredestentations Objections: 1. Ilsemble que leur genre et leur ordre aient t mal adapts. Car la tentation du diable pousse pcher.Mais,sileChristavaitsoulagsafaimcorporelleenchangeantlespierresenpains,iln'aurait paspluspchquelorsqu'ilamultiplilespains,cequinefutpasunmoindremiracle,poursubvenir lafaimdelamultitude.Ilsembledoncqu'iln'yaeulaucunetentation.

2. Aucun sducteur ne cherche persuader du contraire de ce qu'il veut obtenir. Mais le diable, en plaantleChristsurlepinacleduTemple,visaitletenterparl'orgueiloulavainegloire.Doncilest absurdedel'invitersejeterenbas,contrairementl'orgueiletlavainegloirequipoussenttoujours monter. 3. Une tentation efficace doit porter sur un seul pch. Mais dans la tentation sur la montagne, le dmonasuggrdeuxpchs:lacupiditetl'idoltrie.L'agencementdecettetentationsembledonc maladroit. 4.Lestentationssontordonnesaupch.MaisonavudansladeuximePartiequ'ilyaseptvices capitaux.Orlediablen'atentquesurtrois:lagourmandise,lavainegloireetlacupidit.Ilsemble doncquelamthodedecettetentationtaitinsuffisante. 5.Aprsavoirtriomphdetouslesvices,l'hommeestexposlatentationd'orgueiletdevainegloire parceque"l'orgueils'insinuejusquedanslesoeuvresbonnespourlesdtruire",ditS.Augustin.Il est doncmalheureuxqueMatthieuplaceendernierlatentationdecupiditsurlamontagne,etaumilieu latentationdevainegloireauTemple,d'autantplusqueLucsuitl'ordreinverse. 6.S.Jrmeditque"leproposduChristfutdevaincrelediableparl'humilit,nonparlapuissance". Iln'auraitdoncpasdlerepousserdefaonimprieuseetsvreenluidisant"Arrire,Satan!" 7.Lercitdel'vangilesemblecontenirdeserreurs.CarilnesemblepaspossiblequeleChristaitt placsurlepinacleduTemplesansqued'autresl'aientvu.Etiln'existepasdemontagneassezhaute pourque,desonsommet,onpuissevoirlemondeentieretmontrerauChristtouslesroyaumesdela terre.LercitdelatentationduChristsembledoncmalfait. Cependant: ilyal'autoritdelaSaintecriture. Conclusion: SelonS.Grgoire"latentationquivientdel'ennemisefaitparmodedesuggestion".Or,onnepeut passuggrerquelquechosetoutlemondedelammemanire,maisonsuggrechacunselonson penchant.Etc'estpourquoilediablecommencepartenterl'hommespirituelenluiproposantnondes pchsgraves,maisdespchslgers,partirdesquelsilleconduiradespchsplusgraves.Aussi, danssoncommentairesurJob(39,25):"Ilflairedeloinlecombat,lesappelsdeschefsetlesclameurs del'arme",S.Grgoirenousdit:"Onaraisondedirequeleschefsappellentetquel'armepousse des clameurs. Car les premiers vices trompent l'me et s'y insinuant sous des apparences de raison. Maislesvicesinnombrablesquisuiventetquientranentl'metoutessortesd'actionshonteuses,se fondentdansunesortedeclameurbestiale." Et le dmon a observ cette tactique dans la tentation du premier homme. Car il a commenc par inquitersonmeproposdufruitdel'arbredfendu,endisant(Gn3,1):"PourquoiDieuvousatil prescrit de ne manger le fruit d'aucun arbre du paradis? " Puis, il lui a suggr de la vaine gloire, lorsqu'iladit:"Vosyeuxs'ouvriront."Enfin,ilapousslatentationaucombledel'orgueil,quandila dit:"Vousserezcommedesdieux,connaissantlebienetlemal." EtilaencoresuivilemmeordrepourtenterleChrist.Carill'ad'abordtentsurcequedsirent,si peuquecesoit,leshommesspirituels:soutenirsavieparlanourriture.Ensuite,ils'estavancjusqu' cequifaittomberleshommesspirituels:agirparostentation,cequirelvedelavainegloire.Enfin,il a pouss la tentation jusqu' ce qui n'appartient plus aux hommes spirituels, mais aux hommes charnels: la convoitise des richesses et de la gloire du monde, pousse jusqu'au mpris de Dieu. Et c'estpourquoi,s'iladitdanslesdeuxpremirestentations:"SituesleFilsdeDieu",ilneleditplus

pourlatroisime,carellenepeutconvenirauxhommesspirituelsquisontparadoptionfilsdeDieu, contrairementauxdeuxpremires. Ces tentations, le Christ les repousse par des textes de la loi, non par sa puissance divine." Par l mmeilhonoraitdavantagel'hommeetilpunissaitl'adversairedavantage,puisquel'ennemidugenre humainparaissaitvaincunonparDieumaisparl'homme",ditlepapeS.Lon. Solutions: 1.Pourvoiraux ncessitsde la viepoursesustentern'estpaspcherpargourmandise maiscequi peutreleverdecevice,c'estquel'onagissedefaondsordonnepardsirdesesustenter.Or,ilest dsordonn,lorsqu'onpeutrecourirdesmoyenshumains,devouloirobtenirdelanourritureparun miracle,pourlesoutienducorpsseul.AussileSeigneuratilprocurmiraculeusementlamanneaux filsd'Isral,dansledsert,ol'onnepouvaittrouverdenourritureautrement.Pareillement,leChrista nourri miraculeusement les foules dans le dsert o elles ne pouvaient se procurer de nourriture autrement. Mais le Christ, pour subvenir sa faim, pouvait se pourvoir autrement qu'en faisant des miracles.IlpouvaitsenourrircommefaisaitJeanBaptiste(Mt3,4)oummeengagnantdeslocalits voisines. C'est pourquoi le dmon escomptait que le Christ pcherait si, pour subvenir sa faim, il essaieraitdefairedesmiracles,alorsqu'ilneseraitqu'unhomme. 2.Parabaissementextrieuroncherchesouventlagloirequinouslveradansledomainedesbiens spirituels.AussiS.Augustinditil:"Remarquezle:cen'estpasseulementdansl'clatetlapompedes ornementsextrieursquepeutselogerlaprtention,maisaussidansleshaillonscrasseux." 3.Dsirerlesrichessesetleshonneursdumondeestunpchquandonlefaitdefaondsordonne. Cela se manifeste surtout lorsque, pour les obtenir, on commet une action dshonnte. Et c'est pourquoiledmonnes'estpascontentdepousserlaconvoitisedelarichesseetdeshonneurs,mais ilaengagleChristl'adorerpourlesobtenir,cequiestuntrsgrandcrime,quivacontreDieu.Etil n'apasditseulement:"Situm'adores",ilaajout:"enteprosternant".Parceque,ditS.Ambroise" l'ambitioncomporteunprilintrieur:pourdominerlesautres,ellecommencepartreesclave:ellese prodigue en courbettes pour recevoir des honneurs, et plus elle a de hautes vises, plus elle fait de bassesses". Pareillement encore, dans les tentations prcdentes, le dmon s'est efforc d'amener du dsir d'un pchunautrepch,parexempledudsirdenourriturelavanitdefairedesmiraclessansmotif etdudsirde lagloire il aessaydeconduireaupchdetenterDieuen seprcipitantduhautdu Temple. 4.SelonS.Ambroise,"l'crituren'auraitpasditquelediables'taitloigndeluiaprsavoirpuis toutes sortes de tentation, si ces trois points ne renfermaient pas toute la matire du pch. Car les causesdestentationssontlescausesdesconvoitises:lajouissancedelachair,l'esprancedelagloire etl'aviditdupouvoir". 5.CommeditS.Augustin:"Onnesaitpasquelleatlapremiretentation:lesroyaumesdelaterre luiontilstmontrstoutdabord,etatiltensuiteplacsurlepinacleduTemple?Oubienestce l'inverse? Cependant c'est sans importance pourvu qu'il soit bien vident quetout cela a eu lieu." Il semblequelesvanglistesn'ontpassuivilemmeordreparcequel'onpeutparfoisallerdelavaine gloirelacupidit,etparfoisinversement. 6.LorsqueleChristasubil'assautdelatentation,quandlediableluidisait:"SituesleFilsdeDieu, jettetoienbas",iln'apasttroubletiln'apasfaitdereprocheaudmon.Maisc'estquandceluici ausurpl'honneurdDieuendisant:"jetedonneraitoutcelasitum'adoresenteprosternant",que leChrists'estirritetlerepoussaendisant:"Arrire,Satan!"pourquenoussachionssonexemple

supporter avec magnanimit les offenses qui nous sont faites, et ne pas mme supporter d'entendre offenserDieu. 7.SelonS.JeanChrysostome" lediableplaaitainsi leChrist"surlepinacleduTemple"pourle faire voir tous mais lui, l'insu du dmon, s'arrangerait pour n'tre vu de personne". Quant la parole:"Illuimontratouslesroyaumesdumondeavecleurgloire",ilnefautpasl'entendreencesens "qu'ilauraitvulesroyaumeseuxmmes,leurscits,leurpopulation,leuroretleurargent,maisles rgionsdelaterreosesituaitchaqueroyaumeouchaquecit...Lediablelesdsignaitdudoigtau Christ,etilprsentaitenparolesleshonneursetlasituationdechaqueroyaume". Oubien,selonOrigne"ledmonluimontracommentluimme,pardesvicesdivers,rgnaitsurle monde".

QUESTION42:L'ENSEIGNEMENTDUCHRIST
1.LeChristdevaitilprcherauxJuifsseulementoubienauxpaensaussi?2.Danssaprdication

auraitildviterdeheurterlesJuifs?3.Devaitilenseignerenpublicousecrtement?4.Devait ilenseignerseulementparlaparole,ouaussiparl'crit? Quantautempsoilacommencenseigner,onenaparlplushaut,entraitantdesonbaptme(Q. 39,a.3).

ARTICLE1:LeChristdevaitilprcherauxJ uifsseulementoubienauxpaensaussi?

Objections: 1.On litenIsae(49,6):"C'esttroppeuquetusois monserviteurpourrelever lestribusd'Isral et ramener les survivants de Jacob je fais de toi la lumire des nations pour que mon salut atteigne jusqu'auxextrmitsdelaterre."MaisleChristaapportlalumireetlesalutparsonenseignement. Celasembledonctroppeuqu'iln'aitprchqu'auxJuifsetnonauxpaens. 2. Selon S. Matthieu (7, 29), " il enseignait comme ayant autorit". Mais la puissance de l'enseignementsemontredansl'instructiondeceuxquin'ontreuaucunenseignement,cequitaitle cas des paens. Aussi S. Paul critil (Rm 15, 20): "J'ai proclam l'vangile l o le nom du Christ n'avait pas encore t prononc, afin de ne pas construire sur les fondations d'un autre." Donc, le Christauraitdbiendavantageprcherlamultitudedespaens. 3.Instruireplusieursestplusutilequed'instruireunseulindividu.MaisleChristainstruitquelques paens, comme la Samaritaine (Jn 4, 7) et la Cananenne (Mt 15, 22). Il semble donc que, bien davantage,leChristauraitdprcherlamultitudedespaens. Cependant:leSeigneurdclareenS.Matthieu(15,24):"jen'aitenvoyqu'auxbrebisperduesde lamaisond'Isral."MaisonlitenS.Paul(Rm10,15):"Commentprcher,sil'onn'apastenvoy? " Conclusion: IlconvenaitquelaprdicationduChrist,parluimmeetparlesAptres,ftadresseauxseulsJuifs pourcommencer. 1AfindemontrerquelavenueduChristaccomplissaitlespromessesfaitesanciennementauxJuifs, maisnonauxpaens.EtS.Paulleditbien(Rm15,8):"J'affirmequeleChristJsusatministredes circoncis", c'estdire aptre et prdicateur des juifs, " pour manifester la fidlit de Dieu, en accomplissantlespromessesfaitesleurspres". 2CelaprouvaitquesavenuetaitvoulueparDieucar,ditS.Paul(Rm13,1),"toutcequivientde Dieus'accomplitavecordre".Orcetordrencessaireexigeaitquel'enseignementduChristftd'abord propos aux Juifs, qui taient plus proches de Dieu par leur foi et leur culte monothiste, pour tre ensuite transmis par eux aux paens. C'est ainsi que, dans la hirarchie cleste, les illuminations

divines parviennent aux anges infrieurs par l'intermdiaire des anges suprieurs. Aussi, sur cette paroleenS.Matthieu:"Jen'aitenvoyqu'auxbrebisperduesdelamaisond'Isral",S.Jrmefait ilcecommentaire:"Ilneditpascelaparcequ'iln'auraitpastenvoyaussiauxpaens,maisparce qu'ill'atd'abordIsral."AussiIsae(66,19)avaitilcrit:"J'enverrai,parmilessauvs",c'est direlesJuifs,"verslesnations,auxquellesilsannoncerontmagloire. 3PourenleverauxJuifsunprtextecalomnie.Eneffet,surcetteparole(Mt15,24),"N'allezpas chezlespaens",S.Jrmecrit"IlfallaitannoncerlavenueduMessietoutd'abordauxJuifs,pour qu'ilsn'aientpasunejusteexcuseendisantqu'ilsl'avaientrejetparcequ'ilavaitenvoysesAptres auprsdespaensetdesSamaritains." 4Parceque leChristamrit lepouvoiretladominationsur lespaenspar lavictoirede lacroix. C'est pourquoi on lit dans l'Apocalypse (2, 2628): "Au vainqueur je donnerai pouvoir sur les nations...commejel'aireudemonPre."Etdansl'ptreauxPhilippiens(2,8):"Parcequ'il s'estfait obissantjusqu'lamortdelacroix,Dieul'aexaltpourqu'aunomdeJsustoutgenouflchisseet quetoutelangue leproclame."C'estpourquoi,avantsapassion, leChristn'apas vouluprcheraux paenssonenseignement,mais aprs lapassion, iladitauxdisciples(Mt28,19):"Allez,enseignez touteslesnations."Celaexpliquecequ'onlitenS.Jean(12,20):laPassiontantimminente,lorsque certainspaensvoulurentvoirJsus,celuicirpondit:"Silegraindefromentnetombeenterreetne meurt, il reste seul mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruits." Et comme dit S. Augustin sur ce passage:"Cegraintaitdestinmourir,ensapersonne,parl'incroyancedesJuifs,etsemultiplier parlafoidesnationspaennes." Solutions: 1.LeChristatlalumireetlesalutdespaensparlesdisciplesqu'ilaenvoysleurprcher. 2.Fairequelquechosepard'autresmontreuneplusgrandepuissancequelefaireparsoimme. Etc'estpourquoilapuissancedivineduChrists'estmanifestehautementdufaitqu'ilaconfrses disciplesunetelleefficacitd'enseignementqu'ilsconvertissaientluidespaensquin'avaientjamais entenduparlerdelui.Orlapuissancedel'enseignementduChristsemesureauxmiraclesparlesquels ilconfirmaitcetenseignement,sonefficacitdepersuasion,etl'autoritdeceluiquiparle,parce qu'ils'exprimaitcommeayantautoritsur la loi, quand ildisait:"Eh bien, moi, je vousdis..."Etsa puissancedivines'estmanifesteparlarectitudevertueuseoilvivait,sansaucunpch. 3.Demmeque leChristnedevaitpas,ds ledbut,communiquersadoctrine indiffremmentaux paens,demmeilnedevaitpasrepoussertotalementceuxci,pournepasleurenleverl'esprancedu salut.Etc'estpourquoiquelquespaensenparticulieronttaccueilliscausedel'minencedeleur foietdeleurdvouement.

ARTICLE2:Danssaprdication,leChristaur aitildviterdeheurterlesjuifs?

Objections: 1.S.Augustinadit:"Dansl'hommeJsusChrist,leFilsdeDieus'estoffertnousenmodledevie." Maisnousdevonsviterdescandaliser,nonseulementlesfidlesmaisaussilesinfidles,seloncette recommandation de S. Paul (1 Co 10, 32): "Ne scandalisez ni les Juifs, ni les paens, ni l'glise de Dieu."IlsembledoncqueleChristaussi,danssonenseignementauraitdviterdeheurterlesJuifs. 2.Aucunsagenedoitempchersonoeuvrederussir.Mais,dufaitqueJsustroublaitlesJuifspar sonenseignement,ilempchaitceluicideportersesfruits.S.Luc(11,53)rapporteeneffetqueles pharisiensetlesscribes,aprsavoirtreprisparlui,"semirentluienvouloirterriblementetle faire parler sur une foule de choses, lui tendant des piges pour surprendre ses paroles et pouvoir l'accuser". 3. L'Aptre conseille (1 Tm 5, 1): "Ne rudoie pas le vieillard, honorele comme un pre." Or les prtres et les chefs des Juifs taient les anciens de ce peuple. Ils n'auraient doncpasdrecevoirde dursreproches. Cependant:iltaitprophtisenIsae(8,14)queleMessieserait"uncaillouquifaittomber,etune pierredescandalepourlesdeuxdynastiesd'Isral".

Conclusion: Lesalutdelamultitudedoitpasseravantlapaixdequelquesindividus.C'estpourquoi,quandcertains empchentparleurperversitlesalutdugrandnombre,ilnefautpascraindrequ'unprdicateurouun docteurlesheurteafindepourvoirausalutdelamultitude.Orlesscribes,lespharisiensetleschefs des Juifs empchaient gravement le salut du peuple par leur malice, parce qu'ils s'opposaient l'enseignement du Christ qui seul pouvait procurer le salut, et parce qu'ils corrompaient la vie du peuple par leur conduite mauvaise. Et c'est pourquoi le Seigneur, sans se laisser arrter par leur scandale, enseignait publiquement la vrit et leur reprochait leurs vices. Et c'est pourquoi il est rapport(Mt15,12.14)que,lesdisciplesdeJsusluidisant:"SaistuquelesJuifs,enentendantcette parole, en sont scandaliss? " Jsus rpondit: "Laissezles. Ce sont des aveugles conducteurs d'aveugles.Siunaveuglesefaitleguided'unaveugle,tousdeuxtombentdansuntrou." Solutions: 1.Ondoitviterdescandaliserquiconquepournedonnerpersonne,paruneactionouuneparole dplace,uneoccasiondechute."Maisquand le scandale natde la vrit, il vaut mieuxendurer le scandalequ'abandonnerlavrit".ditS.Grgoire. 2. En blmant publiquement les scribes et les pharisiens, le Christ n'a pas empch mais plutt favoris l'effet de son enseignement. Parce que, leurs vices tant connus du peuple, celuici n'tait guredtournduChristcausedesparolesdesscribesetdespharisiens,quis'opposaienttoujours l'enseignementduChrist. 3. Cette parole de l'Aptre doit s'entendre des " anciens " qui ne le sont pas seulement par l'ge et l'autorit, mais qui sont aussi des vieillards par leur dignit morale, selon les Nombres (11, 16): "Rassemblemoisoixantedixdesanciensd'Isral,quetuconnaiscommedevraisanciensdupeuple." Maisceuxquifontservirlamaliceleprestigedelavieillesseenpchantpubliquement,ilfautles condamner ouvertement et svrement comme l'a fait Daniel (13, 52): "Toi qui as vieilli dans le crime..."

ARTICLE3:LeChristdevaitilenseignerenpublicousecr tement?

Objections: 1.On litque leChristaditbiendes choses sesdisciples enparticulier,commeon le voitdans le discoursdelaCne.Aussiatildit(Mt10,27):"Cequevousentendezl'oreilledansvotrechambre, proclamezlesurlestoits."Donciln'apastoutenseignenpublic. 2.Onnedoitexposerqu'auxparfaitslesprofondeursdelasagesse,selonS.Paul(1Co2,6):"Nous parlons de sagesse parmi les parfaits." Mais l'enseignement du Christ contenait une trs profonde sagesse.Ilnefallaitdoncpaslecommuniquerlamultitudeimparfaite. 3.C'estpareil,decacherunevritenlataisant,ouenl'enveloppantdemotsobscurs.Mais,pourles foules, le Christ dissimulait la vrit qu'il prchait sous l'obscurit de ses paroles, car " il ne leur parlaitpassansparaboles"(Mt13,34).Donc,aummetitre,ilpouvaitcacherlavritparlesilence. Cependant: ilyacetteparoleduChristluimme(Jn18,20):"jen'airienditensecret." Conclusion: Unenseignementpeuttredissimuldetroisfaons. 1 Par la volont de l'enseignant qui ne dsire pas manifester son enseignement beaucoup, mais pluttlecacher.Celaseproduitdedeuxfaons. Parfoiscelavientdecequel'enseignantestenvieux:parcequ'ilveutdominerparsascience,ilneveut pas la communiquer d'autres. Ce qui tait impossible chez le Christ, car c'est en son nom que la Sagesseparleainsi(Sg7,13):"jel'aiapprisesansarrirepensejelacommuniquesansenvieetje necachepassadignit."Maisparfoiscelaseproduitcausedel'immoralitdel'enseignement,dont S. Augustin nous dit: "Il y a certains maux que la pudeur humaine ne peut aucunement supporter. C'est pourquoi il est dit de la doctrine des hrtiques (Pr 9, 17): "Les eaux drobes sont les plus douces." Et c'est pourquoi le Seigneur demande (Mc 4, 21): "Estce que la lampe", l'enseignement vritableethonorable,vientpourtremisesousleboisseau?""

Unedeuximefaond'trecach,pourunenseignement,c'estqu'onleproposeunpetitnombre.Et decettefaonnonplus,leChristn'arienenseignensecret,parcequ'ilapropossadoctrineoubien toutelafoule,oubientoussesdisciplesrassembls.Aussi,S.Augustinremarquetil:"Parletil danslesecret,celuiquiparledevanttantdegens?Surtouts'ilparleunpetitnombreparcequ'ilveut, parceuxci,instruirebeaucoupdegens? " Il y a une troisime faon pour un enseignementd'tre cach, qui tient la manire d'enseigner. Et c'est ainsi que le Christ parlait aux foules de faon secrte, en employant des paraboles pour leur enseigner des mystres spirituels dont elles taient incapables ou indignes. Et cependant il valait mieuxpourellesd'entendrecettedoctrinespirituelleainsi,sous l'corcedesparaboles,qued'entre totalement privs. Cependant le Seigneur en expliquait la vrit claire et nue ses disciples, qui la transmettraient ceux qui en seraient capables, selon l'invitation de S. Paul (2 Tm 2, 2): "Les enseignementsquetuasentendusdemoienprsencedenombreuxtmoins,confielesdeshommes srs,capablesde lestransmettred'autres."Etcetteconduiteestsymbolisepar l'ordredonneaux filsd'Aarond'envelopperlesvasesdusanctuaire,queleslvitesporteraientenvelopps(Nb4,5). Solutions: 1. Comme dit S. Hilaire en commentant la parole cite dans l'objection: "Nous ne lisons pas que le Seigneur avait l'habitude de faire des dclarations la nuit et de donner son enseignement dans les tnbres,maisilparleainsiparcequetoutproposdeluiesttnbrespourleshommescharnels,quesa parole est obscurit pour les incroyants. C'est pourquoi ce qu'il a dit doit tre annonc parmi les incroyantsaveclalibertdeprofesserlafoi." Oubien, selonS.Jrme i, il fautentendrecettepropositionenceque le Christenseignaitdansun petitcoindeJude,comparativementaumondeentierolaprdicationdesAptresdevaitrpandre sonenseignement. 2. Dans son enseignement, le Seigneur n'a pas manifest aux foules toutes les profondeurs de sa sagesse,nimmesesdisciples,auxquelsiladit(Jn16,12):"J'aiencorebeaucoupdechosesvous dire,maisvousnepouvezpaslesportermaintenant."Cependant,toutcequesaSagesseajugdigne d'trecommuniquauxautres,ill'aproposnonensecretmaisouvertement,bienquetousn'enaient paseul'intelligence.CequifaitdireS.Augustin:"QuandleSeigneurdit"J'aiparlouvertement", cela veut dire Beaucoup m'ont entendu... Et d'ailleurs, ce n'tait pas ouvertement car ils ne comprenaientpas." 3. Comme nous l'avons dit l'instant, le Seigneur parlait en paraboles aux foules parce qu'elles n'taientnidignesnicapablesdesaisirlavritnuequ'ilexposaitauxdisciples.Quantl'affirmation qu'il ne leur parlait pas sans paraboles, il faut la comprendre selon S. Jean Chrysostome: cela ne concernequecediscoursprciscar,d'autresfois,Jsusenseignbeaucoupdechosessansparaboles. Oubien,selonS.Augustin,onditcela"nonparcequ'iln'ajamaisparlentermespropres,maisparce qu'il n'a dvelopp presque aucun discours sans y avoir employ de paraboles, bien qu'il y ait aussi donncertainsenseignementsentermesclairs".

ARTICLE4:LeChristdevaitilenseignerseulementparlaparole,ouaussiparl'crit?

Objections: 1.L'critureatinventepourpermettredeconfierunedoctrinelammoireenvuedel'avenir.Or la doctrine du Christ doit durer pour toujours, comme il l'a dit (Lc 21, 33): "Le ciel et la terre passeront,mesparolesnepasserontpas."IlsembledoncqueleChristauraitdconfiersadoctrine l'criture. 2. La loi ancienne a prcd le Christ pour le prfigurer selon l'ptre aux Hbreux (10, 1): "La loi n'avaitquel'ombredesbiensvenir."MaislaloianciennefutcriteparDieu,selonl'Exode(24,12): "jetedonneraideuxtablesdepierre,aveclaloietlescommandementsquej'aicrits."Ilsembledonc queleChristauraitdcriresadoctrine. 3.PuisqueleChristtaitvenu"clairerceuxquisontassisdanslestnbresetl'ombredelamort" (Lc 1, 79), il lui appartenait d'exclure les occasions d'erreur et d'ouvrir le chemin de la foi. Mais il

l'auraitfaitencrivantsonenseignement.Eneffet,selonS.Augustin,"souventcertainss'tonnentde cequeleChristluimmen'aitriencrit,sibienqu'onestobligdecroireceuxquiontcritsurlui. CesgensletsurtoutlespaensseledemandentsansoserinculperleChristoublasphmercontrelui, etilsluiattribuentunesagessetrsprofonde,maisenleconsidrantcommeunhomme.Ilsdisentque ses disciples ont accord leur matre plus qu'il n'tait, pour dclarer qu'il est le Fils de Dieu et le VerbedeDieuparquitoutatfait".Etilajouteplusloin:"Ilssemblentavoirtprtscroiredelui cequ'ilauraitcritdeluimme,noncequed'autresenontprchleurmanire."Ilsembledoncque leChristenpersonneauraitdconfierparcritsonenseignement. Cependant: lecanondescrituresnecontientaucunlivrequiauraittcritparleChrist. Conclusion: IlconvenaitqueleChristn'aitpasmisparcritsonenseignement. 1Acausedesadignit.Plusundocteurestminent,etpluslemodedesonenseignementdoitl'tre. Etc'estpourquoi il convenaitauChrist,commeauplusminentdesdocteurs,degraversadoctrine danslecoeurdesesauditeurs.C'estpourquoiilestditenS.Matthieu(7,29):"Illesenseignaitcomme ayant autorit." Aussi, mme chez les paens, Pythagore et Socrate, qui furent les plus minents docteurs, ne voulurent rien crire. En effet l'criture n'est qu'un moyen ordonn, comme sa fin, graverladoctrinedanslecoeurdesauditeurs. 2AcausedelasuprioritdeladoctrineduChrist,quinepouvaits'enfermerdansuntextecommeil estditenS.Jean(21,25)"Jsusafaitencorebeaucoupd'autreschosessionlesrapportaitendtail, jenecroispasquelemondeentierpourraitcontenirleslivresqu'ilfaudraitcrire."S.Augustinnous demandede"nepasl'entendreencesensquelemondenepourraitlesloger,maisqu'ilsdpassentla capacit des lecteurs". Mais si le Christ avait consign par crit sa doctrine, on penserait qu'on n'y trouverien deplusprofondquecequiestdanslaformulationcrite. 3LeChristn'ariencritafinquesonenseignementparviennetous,partirdelui,dansuncertain ordre, c'estdire que luimme instruisait immdiatement ses disciples, qui ensuite ont instruit les autresparleurparoleetparleurscrits.Tandisque,siluimmeavaitcrit,sonenseignementserait parvenu immdiatement tous. Il est dit de la Sagesse de Dieu (Pr 9, 3) " qu'elle a envoy ses servantesinviterversleshauteursdelaville"sonfestin. Cependant il faut savoir, la suite de S. Augustin que certains paens ont cru le Christ auteur de certains livrescontenantdesformules magiquespourses miracles,alorsque ladisciplinechrtienne condamnelamagie."Etcependant,ceuxquiaffirmentavoirludetelslivresn'oprentriendecequi, dans ces livres, fait leur admiration. Par le jugement de Dieu, ils poussent si loin leur erreur qu'ils affirmentqueceslivresportentuneddicacePierreetPaul...parcequ'enplusieursendroitsilsont vudespeinturesquilesreprsentaientavecleChrist...iln'estpassurprenantqu'ilsaienttinduitsen erreurparcespeinturesmmes.CartoutletempsqueleChristavcuavecsesdisciplesdanssachair mortelle,Pauln'taitpasencoresondisciple." Solutions: 1. Comme le dit S. Augustin: "Par rapport tous les disciples qui sont ses membres, le Christ est comme latte.Aussi,puisque c'esteuxquiontcritcequ'ilavait montretdclar,onnedoitpas dire que ce n'est pas lui qui a crit, puisque ses membres ont consign ce qu'ils ont appris sous la dictedelatte.Toutcequ'ilavoulunousfairelire,ausujetdesesactionsetdesesparoles,illeura commanddel'crirecommes'ilstaientsesmains." 2.Puisquelaloianciennetaitdonnesousdesfiguressensibles,ilconvenaitaussiqu'ellesoitcrite avecdescaractresvisibles.Maisl'enseignementduChrist,quiestlaloidel'Espritdeviedevaittre crit"nonavecdel'encre,maisparl'EspritduDieuvivant,nonsurdestablesdepierre,maissurles tablesdechairducoeur", ditS.Paul(2Co3,3). 3.Ceuxquin'ontpasvoulucroirelescritsdesAptressurleChristn'auraientpascrudavantageau Christcrivain,carilspensaientquesesmiraclestaientaccomplispardesprocdsmagiques. LESMIRACLESDUCHRIST Noustudierons:I.Leurensemble(Q.43). II.Ledtaildesdiversescatgoriesdemiracles(Q.44).

III.LecasparticulierdelaTransfiguration(Q.45).

QUESTION43:LESMIRACLESDUCHRISTDANSLEURENSEMBLE
1.LeChristdevaitilfairedesmiracles?2.Lesatilfaitsparunevertudivine?3.Aquelmoment atilcommencd'enfaire? 4.Ontilssuffisammentmontrsadivinit?

ARTICLE1:LeChristdevaitilfairedesmir acles? Objections: 1. Il aurait d agir conformment ses paroles. Il a dit (Mt 16, 4): "Cette gnration perverse et adultredemandeunsigne,etilneluienserapasdonn,sinonlesigneduprophteJonas."2.Sile Christ,lorsdesonsecondavnement,doitvenir"engrandepuissanceetmajest"(Mt24,30),dans sonpremieravnementilvientdanslafaiblesseselonIsae(53,3):"Hommededouleurs,connaissant lafaiblesse."Maisl'accomplissementdesmiraclesressortitlapuissanceplusqu'lafaiblesse.Donc ilauraittbienqu'sonpremieravnementilnefitpasdemiracles. 3.LeChristestvenupoursauverleshommesparlafoi,selonl'ptreauxHbreux(12,2):"Celuiqui estl'initiateurdelafoietquilamnesonaccomplissement,Jsus."Maislesmiraclesdiminuentle mritedelafoi,aussileSeigneurditil(Jn4,48):"Sivousnevoyezpasdessignesetdesprodiges, vousnecroyezpas."IlsembledoncqueleChristn'auraitpasdfairedemiracles. Cependant: ce sont ses adversaires qui disent (Jn 11, 47): "Qu'allonsnous faire? Cet homme accomplitungrandnombredemiracles." Conclusion: Dieu concde l'homme de faire des miracles pour deux motifs. D'abord et titre primordial pour confirmerlavritquequelqu'unenseigne.Eneffet,lesvritsdefoidpassentlaraisonhumaineet nepeuventtreprouvespardesraisonnementshumainsellesdoiventtreprouvespar l'argument delapuissancedivine,afinque,lorsqu'unhommeaccomplitdesoeuvresqueDieuseulpeutfaire,on croiequecequ'ilditvientdeDieu.Ainsi,lorsquequelqu'unprsenteunelettremarqueparlesceau royal,oncroitquesoncontenuprocdedelavolontroyale. Enfin,Dieuaccomplitdes miraclespour montrerlaprsencedeDieudans l'hommepar lagrcedu SaintEsprit: lorsqu'unhomme accomplit lesoeuvresdeDieu,oncroitqueDieu habiteen luipar la grce. D'o cette parole (Ga 3, 5): "Celui qui nous a donn l'Esprit Saint accomplit par nous des miracles." Au sujet du Christ, il fallait manifester aux hommes ces deux vrits: que Dieu tait en lui par la grce,grced'unionetnond'adoptionetquesadoctrinesurnaturellevenaitdeDieu.Etc'estpourquoi il convenait au plus haut point qu'il fit des miracles. Aussi ditil luimme (Jn 10, 38): "Si vous ne voulez pas me croire, croyez mes oeuvres." Et aussi (Jn 5, 36): "Les oeuvres que mon Pre m'a donnesfaire,c'estellesquirendenttmoignagedeMoi." Solutions: 1.CetteparoleduChrist:"Ilneluiserapasdonndesigne,sinonceluiduprophteJonas"signifie, d'aprsS.JeanChrysostome,qu'alors"ilsnereurentpaslegenredesignequ'ilsdemandaient",c'est direunsigneduciel,"maisnonqu'ilneleuradonnaucunsigne.Oubienqu'ilfaisaitdessignes, non pour eux qu'il savait de pierre, mais afin d'amender les autres". Et c'est pourquoi ce n'est pas eux,maisauxautres,quecessignestaientdonns.

2.BienqueleChristsoitvenu"danslafaiblessedelachair",cequemanifestentsessouffrances,il estcependantvenudanslaforcedeDieu.Cequ'ilallaitmanifesterparsesmiracles. 3.Lesmiraclesdiminuentlemritedelafoidanslamesureoilsmontrentladuretdeceuxquine veulent pas croire ce qui est prouv par la Sainte criture moins qu'il ne voient des miracles. Cependant,ilvalaitmieuxpoureuxd'treconvertislafoi,ftcepardesmiracles,quededemeurer entirement dans l'infidlit. S. Paul dit en effet (1 Co 14, 22) que " les miracles sont pour les incrdules"afinqu'ilsseconvertissentlafoi.

ARTICLE2:LeChristatilfaitdesmiraclesparunevertudivine? Objections: 1. La vertu divine est toutepuissante. Mais il semble que le Christ, dans l'accomplissement de ses miracles,n'taitpastoutpuissant,caronlitdansS.Marc(6,5)"Ilnepouvaitfairel",danssapatrie, "aucunmiracle". 2.Iln'appartientpasDieudeprier.MaisleChristpriaitparfoisenfaisantdesmiracles,commeonle voitlarsurrectiondeLazare(Jn11,41)etlamultiplicationdespains(Mt14,19). 3.Cequisefaitparlavertudivinenepeutsefaireenvertud'unecrature.MaislesmiraclesqueJsus faisait pouvaient se faire en vertu d'une crature aussi les pharisiens disaientils: "C'est par Belzboul,princedesdmons,qu'ilchasselesdmons"(Lc11,15). Cependant: le Seigneur dit (Jn 14, 10): "C'est le Pre, qui demeure en moi, qui fait toutes ces oeuvres." Conclusion: Commenousl'avonstablidanslapremirePartie,lesvraismiraclesnepeuvents'accomplirquepar la vertu divine, parce que Dieu seul peut changer l'ordre de la nature, ce qui relve de la raison de miracle.AussilepapeS.Loncritilque,leChristayantdeuxnatures,l'une,lanaturedivine,"brille parlesmiracles"l'autre,lanaturehumaine,"estaccableparlesoutrages"etcependant"chacune agitencommunicationavecl'autre",parcequelanaturehumaineestl'instrumentdelanaturedivine, etl'actionhumaineareuunevertudelanaturedivine,nousl'avonsditplushaut. Solutions: 1. Cette faon de parler " Il ne put faire aucun miracle " ne doit pas tre rapporte la puissance absolue,maiscequipouvaitsefairedefaoncohrente,cariln'taitpascohrentd'accomplirdes miraclesparmilesincrdules.Aussiajouteton:"Etils'tonnaitdeleurincrdulit."C'estdelamme manirequeDieudit(Gn18,17):"jenepeuxpascacherAbrahamcequejevaisfaire",etaussi(Gn 19,22):"jenepuisrienfaire(contreSodome)avantquetun'ysoisarriv." 2.VoicicequeditS.JeanChrysostomesurcetteprireaumomentdelamultiplicationdespains:"Il fallaitcroirequeleChristvientduPre,etqu'ilestgallui.Etc'estpourquoi,afindemontrerl'unet l'autre,ilfaitsesmiraclestanttavecpuissance,tanttenpriant.C'estdanslesmiraclesmoindresqu'il regarde vers le ciel, comme la multiplication des pains dans les grands miracles, qui viennentde Dieuseul,ilagitavecpuissance,ainsiquandilaremislespchsouressuscitlesmorts."Sil'ondit qu' la rsurrection de Lazare " il leva les yeux vers le ciel", il l'a fait non parce qu'il avait besoin

d'appui, maispourdonner l'exemple. Aussiditil:"J'aiparlainsicausede la foulequi m'entoure, afinqu'ilscroientquetum'asenvoy." 3.LeChristnechassaitpaslesdmonsdelafaondontagissaitlavertudesdmons.Car,parlavertu desdmonssuprieurs,lesdmonssontbienchasssdescorps,maisdetellesortequ'ilsgardentleur pouvoirsurl'me,carledmonn'agitpascontresonrgne.TandisqueleChristchassaitlesdmons ducorps,maisbiendavantagedel'me.Aussiatilcondamnleblasphmedespharisiensprtendant qu'ilchassaitlesdmonsparlavertudesdmons:1 ParcequeSatann'estpasdiviscontreluimme. 2 Par l'exemple de ceux qui chassaient les dmons par l'Esprit de Dieu. 3 Parce qu'il ne pourrait chasser lesdmons s'il ne lesavaitpas vaincuspar la vertudivine.4Parcequ'il n'y avaitdans ses oeuvresoudansleurseffetsaucunaccordentreluietSatan,puisqueSatancherchaitdisperserceque luimme,leChrist,rassemblait.

ARTICLE3:AquelmomentleChristatilcommencdefair edesmiracles? Objections: 1.Ilsembleque leChristn'apascommencde fairedes miraclesaux nocesdeCana,enchangeant l'eau en vin. Car on lit dans le Protvangile de Jacques qu'il a fait beaucoup de miracles dans son enfance,tandisqu'ilafaitlemiracledesnocesdeCanadanssatrentimeoutrenteetunimeanne. Cen'estdoncpasalorsqu'ilacommencfairedesmiracles. 2.LeChristfaisaitdesmiraclesparlavertudivine.Orcellecifutenluidsledbutdesaconception, carilfutDieuethommedscemoment.Ilsembledoncqu'ilafaitdesmiraclesdsledbut. 3. D'aprs S. Matthieu (4, 18) et S. Jean (1, 35) le Christ a commenc de rassembler ses disciples aprs son baptme et aprs sa tentation. Or les disciples se sont rassembls autour de lui surtout cause de ses miracles. Ainsi S. Luc (5, 4) raconte qu'il appela Pierre, stupfait de la pche miraculeuse.Ilsembledoncqu'ilafaitd'autresmiraclesavantceluidesnocesdeCana. Cependant: on lit en S. Jean (2, 11): "Ce fut le commencement des miracles de Jsus Cana de Galile." Conclusion: LeChristafaitdesmiraclespourconfirmersonenseignement,etpourmontrerqu'ilavaitlapuissance divine.Etc'estpourquoi,relativementaupremierpoint,ilnedevaitpasfairedemiraclesavantd'avoir commencenseigner,etilnedevaitpasenseigneravantd'treparvenul'geparfaitcommenous l'avonstablitproposdesonbaptme. Quantausecondpoint,ildevaitparsesmiraclesmontrersadivinitdetellemanirequel'oncrtla ralit de son humanit. Et c'est pourquoi, selon S. Jean Chrysostome " il a eu raison de ne pas commencer faire des miracles ds son premier ge, car on aurait estim que son incarnation tait irrelle,etonl'auraitlivrlacroixavantletempsopportun". Solutions: 1.D'aprslaparoleduBaptiste(Jn1,31):"jesuisvenubaptiserdansl'eaupourqu'ilsoitmanifesten Isral", " il est vident, dit S. Jean Chrysostome que les miracles accomplis par le Christ dans son enfancenesontquemensongesetinventions.CarsileChristavaitfaitdesmiraclesdanssonpremier

ge,iln'auraitpastinconnudeJean,etlerestedelafoulen'auraitpaseubesoind'unmatrepourle luimanifester". 2. La vertu divine agissait dans le monde o c'tait ncessaire pour le salut des hommes, but de l'Incarnation. Et c'est pourquoi il a fait des miracles par la vertu de Dieu de telle sorte que cela ne nuisepaslafoienlaralitdesachair. 3. Cela mme est l'loge des disciples, " qu'ils ont suivi le Christ alors qu'ils ne lui avaient vu accompliraucunmiracle",ditS.Grgoire.Et,selonS.JeanChrysostome:"Iltaitsurtoutncessaire de faire des miracles quand les disciples taient dj rassembls, dvous, attentifs tout ce qui se faisait.Aussiajouteton(Jean2,11):"Etsesdisciplescrurentenlui",nonparcequ'ilscrurentalors pour la premire fois, mais parce qu'alors ils crurent avec plus de zle et de perfection." Ou bien, expliqueS.Augustinonappelledisciples"ceuxquileseraientplustard".

ARTICLE4:LesmiraclesduChristontilssuffisammentmontrsadivinit? Objections: 1. tre Dieu et homme est propre au Christ. Mais les miracles accomplis par le Christ ont t faits aussipard'autres.Ilsembledoncqu'ilsnesuffisaientpasmontrersadivinit. 2. Rien n'est plus grand que la vertu divine. Mais certains ont fait de plus grands miracles que le Christ,carilditluimme(Jn14,12):"Celuiquicroitenmoiferaluimmelesoeuvresquejefais,et ilenferadeplusgrandes."IlsembledoncquelesmiraclesaccomplisparJsusn'ontpastsuffisants pourmontrersadivinit. 3. Le particulier n'est pas suffisant pour montrerl'universel. Mais chaque miracle du Christ fut une oeuvre particulire. Donc aucun d'entre eux n'a pu manifester suffisamment la divinit du Christ, laquelleilappartientdepossderunpouvoiruniverselsurtouteschoses. Cependant:ilyacetteparoleduSeigneur(Jn5,36):"LesoeuvresquemonPrem'adonnesfaire, cesontellesquirendenttmoignagedemoi." Conclusion: Il faut affirmer que les miracles du Christ taient suffisants pour manifester sa divinit selon trois pointsdevue. 1Enraisondelanaturespcifiquedecesoeuvres,quidpassaientlapuissancedetoutevertucre etparconsquentnepouvaienttreaccompliesqueparlavertudivine.Etc'estpourquoil'aveuglen disait aprs sa gurison (Jn 9, 32): "On n'a jamais entendu dire que quelqu'un ait rendu la vue un aveugle de naissance. Si celuici ne venait pas de Dieu, il ne pourrait rien faire." 2 A cause de la faond'accomplircesmiracles,encesensqueJsuslesaccomplissaitcommeparsonproprepouvoir, sans prier, comme les autres. Aussi estil crit (Le 6, 19): "Une vertu sortait de lui et les gurissait tous."Celamontre,ditS.Cyrille"qu'ilnerecevaitpasunevertutrangremais,puisqu'iltaitDieu parnature,ilmontraitsaproprepuissancesurlesmalades.Etc'estpourquoiilfaisaitd'innombrables miracles".Aussi,surcesparoles(Mt8,16):"D'un motilchassait lesespritset ilgurissaittous les malades",S.JeanChrysostomenousdit:"Remarquezquellemultitudedegurisonsnousrapportent lesvanglistes.Ilsneracontentpaschaquecureendtail,maisilsvoquentd'unmotunemerinfinie demiracles."Etparlilmontraitqu'ilavaitunepuissancegalecelleduPreseloncetteparole(Jn 5,19.21):"ToutcequefaitlePre,leFilslefaitpareillement...DemmequelePreressusciteles

morts et leur donne la vie, ainsi le Fils de l'homme donne la vie qui il veut." 3 En raison de la doctrineparlaquelleilsedisaitDieu:siellen'avaitpastvraie,ellen'auraitpastconfirmepar des miracles dus la puissance divine. D'o cette rflexion (Mc 1, 27): "Quel est cet enseignement nouveau?Ilcommandeavecautoritauxespritsmauvais,etceuxciluiobissent!" Solutions: 1.C'taitll'objectiondespaens.AussiS.Augustincritil:"Unesigrandemajest,disentils,n'est niprouveniclairepardessignessuffisants.Carcetteexpulsiondespectres",quandilchassaitles dmons,"cettegurisondesmalades,cettersurrectiondesmorts,ettoutlereste,c'estpeudechose pour Dieu". A cela S. Augustin rpond: "Nousmmes reconnaissons que les prophtes ont fait des miraclessemblables...MoseetlesautresprophtesontprophtisleSeigneurJsusetluiontdonn unegrandegloire...C'estpourcelaqueluimmeavoulufairedesmiraclessemblables,depeurqu'il n'etsemblabsurdequ'ilnefitpointparluimmecequ'ilavaitfaitpareux.Cependantildevaitfaire aussidesmiraclesquiluifussentpropres:natredelaVierge,ressusciterd'entrelesmorts,monterau ciel.CeluiquiestimequepourDieuc'estpeudechose,j'ignorecequ'ilpeutattendredeplus.Aprs s'treuni l'homme,auraitildcrerunautremondepourquenouspuissionscroireque le mondea tfaitparlui?Maisiln'auraitpufaireencemondeunmondesuprieurnigalceluici.Ets'ilavait faitunmondeinfrieur,onauraitencoretrouvquec'taitpeudechose." Maiscequed'autresontfait,leChristl'afaitd'unemaniresuprieure.Aussi,surcetteparole(Jn15, 24):"Sijen'avaispasfaiteneuxcequepersonned'autren'afait...",S.Augustin,,explique:"Parmiles oeuvresduChrist,aucunenesembleplusgrandequelarsurrectiondesmorts,etnoussavonsqueles anciens prophtes l'ont aussi accomplie... Cependant le Christ a fait certains miracles que personne d'autre n'a faits. Mais on nous rpond que d'autres en ont faits que ni lui ni aucun autre n'ont faits. Cependant, qu'il ait guri tant d'infirmits, de maladies, de dtresses humaines avec une telle puissance, on ne lit cela d'aucun ancien. Car pour ne pas parler des gurisons individuelles qu'il accordaittousceuxquiseprsentaient,Marcdit(6,56):"Entoutlieuoilpntrait,villages,villes ou fermes, on mettait les malades sur les places et le priait de les laisser toucher ne ftce que la frangedesonmanteau,ettousceuxquiletouchaienttaientsauvs."Cela,personned'autrenel'afait eneux.Ondoitcomprendreeneffetqu'ilabiendit"eneux".Ni"parmieux",ni"devanteux",mais bien "en eux", parce qu'il les a guris. Et personne n'a fait en eux de telles oeuvres, car si un autre hommeafaitl'uneoul'autre,c'estparcequeluimmelesafaitesmaisluimmelesafaitessansque d'autreslesaientfaites." 2.S.Augustin,expliquantcetextedeS.Jean,sedemande:"Quellessontcesoeuvresplusgrandes" quedoiventfaireceuxquicroientenlui?"Seraitcequelesmalades,leurpassage,taientgurispar leurombre?Que l'ombregurisse,c'estun miracleplusgrandqued'obtenir lagurisonentouchant une frange de manteau. Nanmoins, quand le Christ parlait ainsi, il mettait en valeur les faits et les oeuvresdesespropresparoles.Eneffet,quandiladit(Jn14,10):"C'estlePredemeurantenmoiqui faitcesoeuvres"dequellesoeuvresparlaitil,sinondesespropresparoles?Etlefruitdesesparoles, c'tait la foi de ses disciples. Toutefois, lorsque ceuxci annoncrent l'vangile, ceux qui crurent ne furentpasaussipeunombreuxqu'euxmmes:cesontlesnationsquiontcru." "N'estcepassuruneparoledesabouchequelericheseretiratouttriste?Etpourtantcequeceseul hommen'avaitpasfaitaprsavoirentenduleChrist,denombreuxrichesl'ontfaitaprsavoirentendu lesdisciples.Voilcomment,prchpardescroyants, leChrista faitdesoeuvresplusgrandesque lorsqu'ilparlaitluimme.'" " Pourtant ceci encore nous branle: ces oeuvres plus grandes, il les a faites par les Aptres, et pourtant il ne dsignait pas seulement eux lorsqu'il disait: "Celui qui croit en moi, fera aussi les oeuvresquejefais..."coutedoncetcomprendsainsi:"Celuiquicroitenmoi,lesoeuvresquejefais, illesferaaussi."C'estmoiquifaisd'abord,etensuitec'estluiquilesfera,carjefaisqu'illesfasse."

Quellesoeuvressinonlajustificationdel'impie?C'estenlui,maiscen'estpassansluiqueleChrist agit.Certes,jediraiquec'estuneoeuvreplusgrandequelacrationducieletdelaterre,carlecielet la terre passeront, mais le salut et la justification des prdestins dureront toujours. Mais dans les cieuxlesangessontlesoeuvresduChrist.Estcequ'iln'accomplitpasdesoeuvresplusgrandes,celui quicoopreavecleChristpoursaproprejustification?Qu'onjuge,sic'estpossible,sicrerdesjustes est une oeuvre plus grande que de justifier des impies? Certes, si ces deux oeuvres demandent une gale puissance, la seconde demande plus de misricorde. Mais rien ne nous oblige penser que, lorsque le Christ dit: "Il fera des oeuvres plus grandes", cela concerne toutes les oeuvres du Christ. Peuttreparlaitilseulementdecellesqu'ilfaisaitcemoment.Alorsildisaitdesparolesdefoiet, certes, proclamer des paroles de justice, ce qu'il a fait sans nous, est une oeuvre moins grande que justifierdesimpies,cequ'ilfaitennous,afinquenouslefassionsnotretour." 3.Lorsquel'oeuvreparticulired'unagentluiestpropre,elleprouvetoutelavertudecetagent.Ainsi, puisque raisonner est le propre de l'homme, un individu montre qu'il est un homme du fait qu'il raisonne sur n'importe quel sujet particulier. Pareillement, puisque faire des miracles par sa propre puissance appartient Dieu seul, le fait que le Christ a accompli par sa propre puissance n'importe quelmiraclemontresuffisammentqu'ilestDieu.

QUESTION44:LESDIVERSESCATGORIESDEMIRACLESDUCHRIST
1.Sesmiraclessurlessubstancesspirituelles.2.Surlescorpsclestes.3.Surleshommes.4.Sur lescraturesdpourvuesderaison.

ARTICLE1:LesmiraclesoprsparleChristsurlessubstancesspirituelles Objections: 1. Parmi les substances spirituelles, les saints anges l'emportent sur les dmons, parce que, dit S. Augustin " les esprits pcheurs qui ont dsert la vie spirituelle sont rgis par les esprits justes et pieux". Mais l'vangile ne dit pas que le Christ ait fait des miracles concernant les bons anges. Il n'auraitdoncpasdenfaireconcernantlesdmons. 2. Les miracles du Christ taient ordonns manifester sa divinit. Mais celleci n'avait pas tre manifesteauxdmons,parcequecelaauraitempchlemystredesapassion,selonS.Paul(2Co2, 8):"S'ilsl'avaientconnu,ilsn'auraientjamaiscrucifileSeigneurdegloire."LeChristnedevaitdonc pasfairedemiraclessurlesdmons. 3.LesmiraclesduChristtaientordonnslagloiredeDieu.C'estpourquoiS.Matthieu(9,8)crit: "Les foules en voyant cela (le paralytique guri par le Christ), furent saisies de crainte et rendirent gloire Dieu qui a donn aux hommes une telle puissance." Mais il ne revient pas aux dmons de glorifierDieu,parceque" la louange n'estpas belledans la bouchedupcheur"(Si15,9).Aussi, nousdisentMarc(1,34)etLuc(4,41)"ilnepermettaitpasauxdmonsdeparler"decequitouchait sagloire.Ilnesembledoncpasbienordonnqu'ilaitfaitdesmiraclessurlesdmons. 4.Les miraclesduChristtaientordonnsausalut deshommes.Mais ilestarrivquedes hommes aient souffert du dommage, lorsque le Christ en chassa les dmons. Soit un dommage corporel, par exemple(Mc9,24)lorsqueledmon,surl'ordreduChrist,"poussaungrandcrietsortitdel'enfant

enl'agitantavecviolenceetenlelaissantinanim",sibienquebeaucoupdisaient:"Ilestmort."Soit dudommagepcuniaire,parexemple(Mt8,31)quand,lapriredesdmons,leChristenvoyaceux ci dans des porcs qu'ils prcipitrent dans la mer, de sorte que les habitants de cette rgion " lui demandrentdequitterleurterritoire".Onvoitdonclesinconvnientsdetelsmiracles. Cependant: Zacharie(13,2)avaitprditcelaquandildisait:"J'teraidupaysl'espritimpur." Conclusion: Les miracles du Christ venaient l'appui de la foi qu'il enseignait. Or, il devait se faire que, par la puissance de sa divinit, il dtruirait le pouvoir des dmons chez les hommes qui croiraient en lui, selonsaparole(Jn12,31):"Maintenant,leprincedecemondevatrejetdehors."Etc'estpourquoi iltaitbonque,entreautresmiracles,ildlivreleshommesesclavesdudmon. Solutions: 1. De mme que les hommes devaient tre dlivrs par le Christ du pouvoir des dmons, de mme devaientils tre par lui associs aux anges, selon la parole de S. Paul (Col 1, 20): "Pacifiant par le sangdesacroixcequiestaucieletcequiestsurterre."Etc'estpourquoi,concernantlesanges,ilne convenait pas de montrer aux hommes d'autres miracles que ceux de leurs apparitions, qui se sont produitessanaissance,sarsurrectionetsonascension. 2.SelonS.Augustin:"LeChrists'estfaitconnatreauxdmonsautantqu'il l'a vouluetil l'a voulu danslamesureoill'afallu.Maisils'estfaitconnatreeux,noncommeauxsaintsangesparlefait qu'ilestlavieternelle,maisparcertainseffetstemporelsdesapuissance."Etd'abord,envoyantle Christavoirfaimaprssonjene,ilsontpensqu'iln'taitpasleFilsdeDieu.C'estpourquoi,surce texte(Lc4,3):"Situes le FilsdeDieu..."S.Ambroisecrit:"Quesignifiecetteentreen matire, sinonqu'ilsavaitqueleFilsdeDieuviendraitmaisilnepensaitpasqu'ilviendraitdanslafaiblesse d'uncorps."Maisplustard,aprsavoirvusesmiracles,ilsouponnaparconjecturequeleChristtait le Fils de Dieu. Aussi, sur le texte de Marc (1, 24): "je sais que tu es le Fils de Dieu", S. Jean Chrysostome nousditil:"Il n'avaitpasuneconnaissancecertaineet fermede la venuedeDieu." Il savait cependant qu'il tait " le Messie promis dans la Loi", aussi Luc ditil (4, 41): "Parce qu'ils savaientqu'iltait le Messie."Mais, s'ilsreconnaissaienten lui le FilsdeDieu,c'taitdavantageun souponqu'unecertitude.CequifaitdireBde:"LesdmonsconfessentleFilsdeDieuet,comme on dit dans la suite, ils savaient qu'il tait le Messie." Parce que le diable, le voyant fatigu par le jene,compritqu'iltaitrellementunhommemaisparcequ'iln'avaitpulevaincreparlatentation, il se demandait s'il tait le Fils de Dieu." Plus tard la puissance des miracles lui fit comprendre, ou pluttsouponner,qu'iltaitleFilsdeDieu.Donc,s'ilpersuadaauxjuifsdelecrucifier,cen'taitpas parcequ'ilnepensaitpasqu'iltaitleMessieouleFilsdeDieu,maisparcequ'ilneprvitpasquelui mmeseraitcondamnparsamort.Carl'Aptredit(1Co2,8)decemystre:"Nuldesprincesdece mondenel'aconnu.Cars'ilsl'avaientconnu,ilsn'auraientjamaiscrucifileSeigneurdegloire." 3. Le Christ n'a pas fait le miracle d'expulser des dmons dans leur intrt, mais dans l'intrt des hommesafinqueceuxcileglorifient.Etc'estpourquoiilleurinterdisaitdepubliercequiauraitservi sa propre louange. D'abord, pour donner l'exemple. Selon S. Athanase: "il faisait taire le dmon, bien que celuici proclamt la vrit, pour nous habituer ne pas attacher d'importance de tels propos, mme s'ils semblent vrais. Il serait impie, en effet, quand nous avons la divine criture, de nous faire instruirepar ledmon."C'estdangereux,d'ailleurs,parceque lesdmons mlentsouvent des mensonges la vrit. Ensuite, dit Chrysostome " il ne fallait pas permettre aux dmons d'usurperlagloireduministreapostolique,etilneconvenaitpasquelemystreduChristsoitpubli parunelangueftide,parceque"lalouangen'estpasbelledanslabouchedespcheurs"(Si15,9). Enfin, parce que, dit Bde il ne voulait pas attiser la haine des Juifs". Et c'est aussi pourquoi " il

ordonne aux Aptres euxmmes de se taire son sujet, pour viter que la rvlation de sa majest divineneretardel'chancedelaPassion". 4. Le but spcial de la venue du Christ a t d'enseigner et de faire des miracles dans l'intrt des hommes, principalement quant au salut de leur me. Et c'est pourquoi il permit aux dmons qu'il expulsaitdenuireauxhommes,soitdansleurcorps,soitdansleursbiens,envuedusalutdeleurme, c'estdirepour leur instruction.S.Jean Chrysostomeditque leChrist"permitauxdmonsd'aller danslesporcs,nonparcequ'ilseseraitplileurvolont,maispremirementpourfaireconnatrela grandeurdudommagequelespigesdudmoninfligentauxhommesdeuximementpourapprendre tous qu'ils n'auraient rien os faire aux porcs si luimme n'y avait consenti troisimement pour montrer que les dmons auraient fait un mal plus grand aux hommes qu' ces porcs, si les hommes n'avaientpastsecourusparlaprovidencedivine". Et pour les mmes motifs, il a permis que l'enfant dlivr des dmons ft plus gravement afflig momentanment, puisqu'il le dlivra aussitt de cette affliction. Cela montre, selon Bde, " que souvent lorsque nous essayons, aprs nos pchs, de nous convertir Dieu, l'antique ennemi nous assaillepardesrusesplusdangereusesetnouvelles.Ilagitainsisoitpourinspirerlahainedelavertu, soitpoursevengerde la hontedesonexpulsion".Enoutre,l'enfantguria sembl mort,d'aprsS. Jrme " parce que c'est aux hommes guris que l'on dit: "Vous tes morts, et votre vie est cache avecleChristenDieu"(Col3,3)".

ARTICLE2:LesmiraclesoprsparleChristsurlescorpsclestes Objections: 1.SelonDenys,"ilneconvientpaslaprovidencedivinededtruirelanature,maisdelaconserver". Or lescorpsclestes sont,parleur nature,indestructibleset inaltrables,comme leprouve Aristote. DoncilneconvenaitpasqueleChristapporteaucunchangementl'ordredescorpsclestes. 2.Lemouvementdesastressertmarquerlecoursdutemps,selonlaGense(2,14):"Qu'ilyaitdes luminairesdanslefirmamentduciel,etqu'ilsserventdesignespourlesftes,lesjoursetlesannes." Toutchangementdanslecoursdesastreschangedoncladistinctionetl'ordredestemps.Maisonne litnullepartquecelaaittconstatpardesastronomesqui,selonIsae(47,13),"contemplentles astresetcomptentlesmois".IlapparatdoncqueleChristn'aopraucunchangementdanslecours desastres. 3.IlconvenaitdavantageauChristdefairedesmiraclestandisqu'ilvivaitetenseignait,pluttqu'au momentdesamortparceque,ditS.Paul(2Co13,4)" ilatcrucifienraisondesafaiblesse,mais il est vivant par la puissance de Dieu " selon laquelle il faisait ses miracles. Et aussi parce que ses miraclesservaientconfirmersonenseignement.Maisonnelitpasque,pendantsavie,leChristait faitaucunmiraclesurlesastres.Bienaucontraire,auxpharisiensquiluidemandaient"unsignedu ciel" ilarefus(Mt12,38et16,1).Ilapparat doncque,danssa mortnonplus, il n'auraitpasd fairedemiraclesurlesastres. Cependant: onlitenS.Luc(23,44)"Lestnbress'tendirentsurlaterrejusqu'laneuvimeheure, etlesoleils'obscurcit." Conclusion: Nousl'avonsditplushaut,lesmiraclesduChristdevaientpouvoirsuffiremontrerqu'ilestDieu.Or celan'estpasmontravecautantd'videncepardestransformationsdecorpsinfrieurs,quipeuvent

tre actionns par d'autres causes, que par une transformation du cours des astres, dont l'ordre immuableestfixparDieuseul.Etc'estcequeditDenys:"Certainesperturbationsdansl'ordreetle mouvementdesastres nepeuventavoird'autrecauseque l'interventiondeceluiqui cretoutetqui changetoutparsaparole."AussiconvenaitilqueleChristfitaussidesmiraclesconcernantlesastres. Solutions: 1.De mmequ'ilestnaturelpour les corps infrieursd'tremuspar lescorpsclestesqui leursont suprieurs dans l'ordre de la nature, de mme estil naturel pour toute crature de subir les changements que Dieu lui impose par sa volont. Aussi S. Augustin ditil: "Dieu " qui a cr et constitutouslestres,"nefaitriendecontrairelanature,carlanaturedechaquetre,c'estcequ'il cre".Ainsilanaturedesastresn'estpasdtruitequandleurcoursestchangparDieu,alorsqu'elle seraitdtruitesielletaitchangepartouteautrecause. 2. Le miracle accompli par le Christ n'a pas renvers l'ordre des temps. Car, pour certains, ces tnbres,cetobscurcissementdusoleilquiarrivaaucoursdelaPassion,s'expliqueparlefaitquele soleilaramenluisesrayons,sansqueseproduiseaucunemodificationdanslesmouvementsdes astres qui mesurent le temps. C'est pourquoi S. Jrme crit: "Le grand luminaire retira ses rayons pour ne pas voir le Seigneur suspendu au gibet, ou pour priver de sa lumire des blasphmateurs impies." Ilnefautpascomprendrecettertractioncommesilesoleilavaitlepouvoird'mettreouderetirerses rayonscar il n'estpas libred'mettresesrayons, mais il le faitparnature,ditDenys.Onditque le soleil a retir ses rayons en ce sens que la vertu divine empchait ses rayons de parvenir jusqu' la terre. Origneditqu'ilsonttarrtspardesnuages: "Il fautcomprendrequedes nuagestrsobscurs et trstendussesontamasssaudessusdeJrusalemetdelaJude,etc'estainsiquesesontproduites des tnbres profondes de la sixime la neuvime heure. J'estime en effet que, comme les autres signesquiontmarqulaPassion,telsquelevoilequisedchire,laterrequitremble,etc.nesesont produitsqu'Jrusalem, il enestde mmeence casoubien si l'on veutquecestnbressesoient tenduesdavantage,ceserait toutelaterredeJude,parcequ'ilestdit(Lc23,44): "Lestnbres couvrirenttoutelaterre",etquecelapeuts'entendredelaterredeJude.C'estainsiqu'Obadyadit lie(1R18,10):"ParleSeigneurquiestvivantiln'yapasdenationnideroyaumeomonmatre m'ait envoy te chercher", alors qu'on l'avait videmment cherch seulement dans les nations qui avoisinentlaJude." MaiscesujetilvautmieuxsefierDenysquifuttmoinoculaire.Ilavuquec'estarrivparceque la lune s'est interpose entre le soleil et nous. Il crit en effet dans sa lettre Polycarpe: "De faon imprvisible",del'gypteoilsetrouvait,ditil,"nousvoyionslalunepasserdevantlesoleil".Etil notequatremiracles. 1 L'clipse naturelle du soleil par interposition de la lune n'arrive qu'au moment o tous deux se rencontrent.Alors,pourtant,lalunetaitl'opposite,puisqu'elleentaitsonquinzimejour,ol'on clbraitlaPquedesJuifs. 2C'taitencoreunmiraclequelalune,qu'onvoyaitcachantlesoleilaumilieuduciellasixime heure,soitapparuelesoirsaplace,c'estdirel'Orient,l'opposdusoleil.C'estpourquoiDenys crit:"Nousl'avonsrevue(lalune)partirdelaneuvimeheure"oelles'estloignedusoleil,ce quiafaitcesserlestnbres"jusqu'l'heuredevpres,quandelleettramenesurnaturellement dans une direction diamtralement oppose celle du soleil". Ainsi voiton clairement que le cours habituel des temps n'a pas t troubl, puisque c'est par la vertu divine que la lune s'approcha

surnaturellementdusoleilendehorsdutemps normal,etqu'elles'enloignapourrevenirson lieu propreentempsvoulu. 3Autremiracle.Uneclipsenaturellecommencetoujoursl'ouestpourfinirl'estetcelaparceque lalune,selonsonmouvementpropre,quivadel'ouestenest,estplusrapidequeceluidusoleilquise faitd'estenouest.Etc'estpourquoi la lune, venant l'ouest,atteint le soleil etledpasse,enallant vers l'est. Mais alors la lune avait dj dpass le soleil et en tait distante d'environ la moiti du cercle,puisqu'ellesetrouvaitl'oppos.Aussifallaitilqu'ellerevntdel'estverslesoleiletl'atteignt d'abord dans sa partie orientale, en progressant vers l'ouest. Et c'est bien ce qu'crit Denys: "Nous avonsmmevul'clipseellemmecommencerparl'estetgagnerjusqu'l'extrmitdusoleil"parce qu'ellecachalesoleilentier,"puisrevenirenarrire". 4 Dans une clipse naturelle, le soleil commence reparatre du ct par lequel il a commenc de s'obscurcircarlalune,enseplaantdevantlesoleil,ledpasseparsonmouvementnaturelversl'est etainsilapartieoccidentaledusoleil,qu'ellead'abordcache,estaussilapremirequ'elledcouvre. Or,cejourl,lalune,revenantmiraculeusementdel'estl'ouest,n'apasdpasslesoleildefaon treplusl'ouestqueluimais,aprsavoiratteintl'extrmitoccidentaledusoleil,elleretournavers l'est et ainsi, la partie du soleil qu'elle avait cache en dernier lieu fut aussi la premire qu'elle dcouvrit. L'clipse commena donc par la partie orientale du soleil, mais la lumire rapparut tout d'aborddanssapartieoccidentale.Denyscriteneffet:"Puisnousvmesladisparitionetleretourde lalumire,nonpasdummectdusoleil,maisductdiamtralementoppos." 5 S. Jean Chrysostome" ajoute un autre miracle: "Les tnbres durrent trois heures, alors que l'clipsedusoleilnedurequ'unmoment,commelesaventlesobservateurs."Ondonneentendrepar lquelalunes'estattardesouslesoleil.Amoinsquecelaneveuilledirequeladuredestnbresse comptedel'instantolesoleilacommencs'obscurcirjusqu'celuioilaretrouvtoutsonclat. Mais,ditOrigne:"Contrecemiracle,lesfilsdecesicleobjectent:"Commentaucunauteur,Grecou Barbare,n'atilsignalunfaitaussitonnant?"Etilrpondqu'uncertainPhlgon"acritdansses Chroniquesquelefaits'estpasssouslergnedel'empereurTibre,maissanssignalerquec'taitau moment de la pleine lune". Ce silence peut donc s'expliquer par le fait que les astronomes existant alors dans le monde n'avaient pas eu leur attention attire sur cette clipse inopine et attriburent cetteobscurituneperturbationatmosphrique.Maisengypteolesnuagessontrares,causede la srnit du climat, Denys et ses compagnons furent amens faire sur cet obscurcissement les observationsquenousavonscites. 3.IlfallaitqueleChristmontreparsesmiraclessadivinit,alorsqu'apparaissaitsurtoutlafaiblesse desanaturehumaine.C'estpourquoi,sanaissance,apparutdanslecielunetoilenouvelle.AussiS. MaximedeTurinditil,dansunsermondeNol:"Situddaigneslamangeoire,lveunpeulesyeux etregardedansleciell'toilenouvellequiannonceaumondelanaissanceduSeigneur."Maisdanssa passion, la faiblesse du Christ dans son humanit apparut plus grande encore. Et c'est pourquoi il fallait que des miracles plus extraordinaires se fassent voir concernant les principaux luminaires du monde.Et,ditS.JeanChrysostome:"Telestlesignequ'ilpromettaitdedonnerquandildisait:"Cette gnration perverse et adultre demande un signe, et on ne lui en donnera pas d'autre que celui du prophte Jonas", qui symbolisait la croix et la rsurrection. En effet, ce signe tait beaucoup plus merveilleux,accompliaumomentdesacrucifixion,ques'ilavaitencorecheminsurcetteterre."

ARTICLE3:LesmiraclesaccomplisparleChr istsurleshommes Objections:

1.Chezl'homme,l'meestsuprieureaucorps.OrleChristafaitbeaucoupdemiraclesenfaveurdes corps,maisonnelitjamaisqu'ilaitfaitdesmiraclesenfaveurdesmes.Car,s'ilaconverticertains incrdules la foi, cela n'a jamais t par miracle, mais par des exhortations et la prsentation de miraclesextrieursdemmeonnelitpasqu'ilaitdonnlasagessedesfous. 2. On l'a dit, le Christ faisait ses miracles par la puissance divine, dont le propre est d'agir instantanmentetsansaucuneaide.OrleChristn'apastoujoursgurilescorpsinstantanment,carS. Marc(8,22)raconte:"Prenantl'aveugleparlamain,Jsuslefitsortirdelaville.Aprsluiavoirmis delasalivesurlesyeux,etluiavoirimposlesmains,illuidemandait:"Aperoistuquelquechose?" Etl'autre,quicommenaitvoir,rpondit:"jevoislesgens,ilssontcommedesarbresquimarchent." Aprs cela il lui imposa de nouveau les mains sur les yeux, et l'homme vit clair, il fut rtabli et il voyaittoutclairement."Ilestdoncvidentquelagurisonn'apastinstantane,maisqu'elleat d'abord imparfaite et que la salive y a contribu. Il apparat donc que les miracles du Christ sur les hommesseprsententmal. 3. Quand des effets ne sont pas rciproques, il ne s'impose pas de les supprimer ensemble. Or la maladiephysiquen'apastoujourslepchpourcause,leSeigneurl'aditluimme(Jn9,2):"Nilui mmenisesparentsn'ontpch,pourquecethommesoitnaveugle."Ilnefallaitdoncpasremettre les pchs aux hommes cherchant une gurison physique, comme Jsus l'a fait pour un paralytique (Mt9,2)d'autantplusquelagurisonphysique,tantuneffetmoindrequelagurisondespchs,ne peutconstituerunepreuvesuffisantequeleChristpouvaitremettrelespchs. 4.LesmiraclesduChristavaientpourbutdeconfirmersonenseignementetd'attestersadivinit,on l'aditplushaut.Maisnulnedoitempchercequiestlebutdesonactivit.Ilparaitdoncincohrent queleChristaitprescritceuxqu'ilavaitmiraculeusementguris,deneledirepersonne,commeon le voit dans l'vangile (Mt 9, 30 Mc 8, 26). D'autant plus qu'il a prescrit d'autres de publier les miraclesdontilsavaientbnficiainsiliton(Mc5,19)qu'ilditunhommequ'ilavaitdlivrdes dmons:"Rentrecheztoi,auprsdestiens,etannonceleurtoutcequeSeigneurafaitpourtoi." Cependant: onlit(Mc7,37)"Ilabienfaittouteschoses:ilarendul'oueauxsourds,etlaparoleaux muets." Conclusion: Les moyens ordonns une fin doivent lui tre proportionns. Or, si le Christ tait venu dans le mondeetenseignait,c'taitpoursauverleshommes,seloncetextedeS.Jean(3,17):"CarleFilsde l'homme n'estpasvenudans le mondepour le juger,maisafinquepar lui le monde soitsauv." Et c'estpourquoiiltaitbonqueleChristgurissemiraculeusementcertainshommesenparticulier,afin demontrerqu'ilestleSauveuruniverseletspirituels. Solutions: 1.Lesmoyensordonnslafinsedistinguentdecelleci.OrlesmiraclesduChristtaientordonns, comme leur fin, au salut de la partie rationnelle, qui consiste en l'illumination de celleci par la sagesse,etensapurification.Lepremierdecesdeuxeffetsprsupposelesecond,carilestcrit(Sg1, 4):"Lasagessen'entrerapasdansunememalfaisanteetn'habiterapasuncorpsesclavedupch." Orjustifierleshommesneconvenaitqu'ceuxquileveulentautrementonseraitallcontrelanotion dejustice,quiimpliquelarectitudedelavolontetaussicontrelanotiondenaturehumaine,quidoit treameneaubienparsonlibrearbitreetnonparlacontrainte.DoncleChrist,parsavertudivine,a justifileshommesintrieurement,maisnonmalgreux.Etcelan'estpasunmiracle,maisc'estlebut auquelsontordonnslesmiracles.

Semblablement aussi, par la vertu divine, le Christ a infus la sagesse des hommes simples qutaientsesdisciples,carilleuradit(Lc21,15):"Moi,jevousdonneraiuneparoleetunesagesse que tous vos adversaires ne pourront ni supporter ni contredire." L'illumination intrieure de cette sagessen'estpascompteparmilesmiraclesvisibles,sinonparsoneffetextrieur,c'estdireentant qu'onvoyaitceshommes,connuspourtreignorantsetsansculture,parleravectantdesagesseetde fermet.Aussi ditondans les Actes(4,13):"Les juifs, voyant laconstancedePierreetdeJean, et sachant que ces hommes taient des ignorants de condition modeste, taient dans l'tonnement." Et cependant,ceseffetsspirituels,bienqu'ilssedistinguentdesmiraclesvisibles,sontdestmoignages l'appui de l'enseignement et de la puissance du Christ selon l'ptre aux Hbreux (2, 4): le salut annonc,"Dieul'attestepardessignes,desprodiges,desmiraclesdetoutessortes,ainsiquepardes communicationsd'EspritSaintqu'ildistribuesongr". Cependant,leChristafaitquelquesmiraclesconcernantlesmesdeshommes,surtoutenagissantsur leurspuissancesinfrieures.AinsiS.Jrmesurcetexte(Mt9,9):"Ilselevaetlesuivit",expliquet il:"L'clatetlamajestdeladivinitcachequiresplendissaitmmesursonvisagehumainavaientle pouvoir d'attirer lui ds le premier regard." Etsur le texte (Mt 21, 12): "Il chassait tous ceux qui vendaientetachetaient..."S.Jrmeencorenousdit:"DetouslesmiraclesduSeigneur,celuicime parat le plus tonnant: qu'un homme, alors mprisable, ait pu coups de fouet chasser une telle multitude. C'est que ses yeux jetaient une flamme cleste et que la majest divine brillait sur son visage."EtOrigneditaussi:"C'estlunplusgrandmiraclequedechangerl'eauenvin,parcequel subsisteunematireinanime,alorsqu'iciildominelesespritsdemilliersd'hommes."Etsurletexte deS.Jean(18,6):"Ilsreculrentettombrentsurlesol",S.Augustincrit:"Unseulmot,sansaucune arme,afrapp,repoussetrenversunetroupelahainefroceetauxarmesterribles,carDieutait cachdanslachair."Etsurcetexte:"Jsus,passantaumilieud'eux,allaitsonchemin"(Lc4,30),S. Jean Chrysostome exprime la mme ide: "Passer au milieu d'ennemis menaants sans se laisser prendre,montraitl'minencedesadivinit."Etsurcettenotation(Jn8,59):"Jsussecachaetsortit duTemple",S.Augustindit:"IlnesecachapasdansunrecoinduTemplecommeapeur,derrireun mur ou une colonne, mais par la puissance divine il se rendit invisible ses ennemis et sortit en passantaumilieud'eux." DetoutcelailressortqueleChrist,quandillevoulut,changealesmesdeshommes,nonseulement enlesjustifiantetenyinfusantlasagesse,cequiestlebutmmedesmiracles,maisaussienagissant extrieurementparunattrait,uneterreurouunestupfaction,quirelventdumiracle. 2.LeChristtaitvenusauverlemondenonseulementparlavertudivine,maisparlemystredeson incarnation. Et c'est pourquoi, dans la gurison des malades, non seulement il employait souvent la puissance divine en gurissant par mode de commandement, mais aussi en y ajoutant une action relevant de sa nature humaine. C'est pourquoi sur ce texte (Lc 4, 40): "En imposant les mains chacun,illesgurissaittous",S.Cyrilleremarque:"CommeDieu,ilauraitpuchasserd'unmottoutes lesmaladies,maisillestouchetouspourmontrerquesachairestefficacepouryporterremde."Et sur ce texte de S. Marc (8, 23): "Avoir mis de la salive sur les yeux de l'aveugle, il lui imposa les mains",S.JeanChrysostomedit:"Ilfaitdelasaliveetilimposelesmainsl'aveugleafindeprouver que la parole divine jointe l'action, accomplit des merveilles car la main indique l'action, et la salive, la parole profre par la bouche." Et sur le texte de S. Jean (9, 6): "Il fit de la boue avec sa saliveetenduisitdecettebouelesyeuxdel'aveugle",S.Augustindonnececommentaire:"Ilafaitde laboueavecsasalive,parcequeleVerbes'estfaitchair."Ouencore,poursymboliserquec'taitlui quiavaitforml'hommedelabouedelaterre,selonS.JeanChrysostome. Il faut encore, au sujet des miracles du Christ, remarquer ceci: il accomplissait constamment des oeuvresabsolumentparfaites.Sur laremarque(Jn2,10): "Touthommesertd'abord le bon vin", S. JeanChrysostomeexplique:"LesmiraclesduChristsonttelsqu'ilsdpassent,enbeautetenutilit, lesoeuvresdelanature."Pareillement,ilconfraitinstantanmentauxmaladesunesantparfaite.Sur

cettephrasedeS.Matthieu(8,15):"LabellemredePierreselevaetsemitlesservir",S.Jrme souligne:"LasantqueconfreleSeigneurrevienttoutentired'unseulcoup." Le cas de l'aveugle est spcial, et le Christ a agi de faon oppose cause de l'incroyance de cet homme,selonChrysostome.Oubien,pourS.Bde"celuiqu'il auraitpugurirtoutentierd'unmot,il le gurit progressivement pour montrer la gravit de l'aveuglement humain qui, pniblement et par degrs, revient la lumire, et afin de nous faire prendre garde la grce par laquelle se soutient chacundenosprogrsverslaperfection". 3.Nousl'avonsditplushautleChristaccomplissaitdesmiraclesparlavertudivine.Or"lesoeuvres deDieusontparfaites"(Dt32,4).Maisuneactionn'estparfaitequesielleralisesafin.Orlafinde lagurisonextrieureoprepar leChrist,c'est lagurisonde l'me.C'estpourquoi il neconvenait pasqueleChristgurisseuncorpssansguriraussil'me.Aussisurcetteparole(Jn7,23):"J'aiguri un hommetoutentier le jourdusabbat",S.Augustin nousdit:"Il futguripouravoir lasantdans soncorpsilcrutpouravoirlasantdanssonme." Auparalytique,ilestditspcialement:"Tespchstesontremis"parceque,ditS.Jrme:"Parl,il nousestdonndecomprendrequelaplupartdesinfirmitscorporellessontl'effetdepchsetpeut tre,silarmissiondespchsprcde,c'estpourque,unefoisdisparueslescausesdel'infirmit,la sant soit rtablie." Aussi estil dit au paralytique guri (Jn 5, 14): "Ne pche plus, de peur qu'il ne t'arrivequelquechosedepire",etS.JeanChrysostomeenconclut:"Nousapprenonsquecettemaladie avaittproduiteparlepch." Pourtant,ditle mmePre" Autantl'mevautmieuxque lecorps,autantremettrelepchestune oeuvre plus grande que gurir le corps. Mais parce que ce n'est pas manifeste, le Christ accomplit l'oeuvremoindre,quiestvisible,afindemontrerl'oeuvrequiestlaplusgrandeetlapluscache." 4. Sur cette parole (Mt 9, 30): "Prenez garde! Que personne ne le sache " S. Jean Chrysostome commente:"Cequiestdit lnecontreditpascequiestditunautre(Lc9,60):"Vaetannoncela gloiredeDieu."Celanousenseignefairetaireceuxquiveulentnouslouerpournousmmes.Mais sicettelouangeestrapportelagloiredeDieu,nousnedevonspasl'interdire,maisaucontrairela prescrire."

ARTICLE4:LesmiraclesaccomplisparleChr istsurdescraturesdpourvuesderaison Objections: 1.Lesbtessontsuprieuresauxplantes.OrleChristafaitdesmiraclessurlesplantes,parexemple quand le figuier s'est dessch sur son ordre (Mt 21, 19). Il semble donc qu'il aurait d faire des miraclessurlesbtes. 2. On n'inflige de chtiment que pour une faute.Mais il n'y avait pas de faute chez le figuier o le Christnetrouvapasdefruitsquandcen'taitpaslasaison.Ilestdoncchoquantqu'ill'aitdessch. 3.L'eauet l'air son intermdiaires entreleciel et laterre.Mais leChrista faitdes miraclesdans le ciel,commeonl'avul'article2.Pareillementdanslaterrequand,aumomentdesapassion,cellel a trembl. Il semble donc qu'il aurait d en faire aussi dans l'air et dans l'eau, en divisant la mer commeMose,oummeleJourdain,commeJosuetlieetaussidanslesairs,produiredutonnerre commeauSinaquandlaloifutdonne,etcommelefitlie(1R18,45).

4. Les oeuvres miraculeuses ressortissent l'oeuvre du gouvernement du monde par la providence divine. Or cette oeuvre prsuppose la cration. Il parat donc dsordonn que le Christ, dans ses miracles, ait us du pouvoir crateur, lorsquil a multipli les pains. Les miracles sur les cratures irrationnellessemblentdoncdifficilesadmettre. Cependant:leChristestla"sagessedeDieu"(1Co1,24)dontilestdit(Sg8,1)"qu'elledisposetout harmonieusement". Conclusion: Comme nous l'avons dit plus haut, les miracles du Christ taient ordonns faire connatre que la vertu de la divinit tait en lui pour procurer le salut des hommes. Or il appartient la puissance divinequetoutecratureluisoitsoumise.Etc'estpourquoiilfallaitqu'ilfassedesmiraclessurtoutes lescatgoriesdecratures,etnonseulementsurleshommes,maisaussisurlescraturesdpourvues deraison. Solutions: 1.Parleurgenre,lesbtessontprochesdel'homme,etc'estpourquoiellesonttcreslemmejour quelui.Etcen'estpasparcequ'ilfaisaitbeaucoupdemiraclessurleshommesqu'ilauraitdenfaire surlescorpsdesbtes,d'autantplusque,pourlanaturesensibleetcorporelle,leshommessontpareils auxanimaux,surtoutterrestres.Lespoissons,dufaitqu'ilsviventdansl'eau,sontplusdiffrentsdes hommesparnature,etc'estpourquoiilonttcrsunautrejour.LeChristafaitdesmiraclessureux aveclapchemiraculeuserapporteparLuc(5,4)etJean(21,6),etaussiaveclepoissonquePierre pchaetdanslequeliltrouvaunepiced'unstatre.Quedesporcssesoientprcipitsdanslamer,ce n'taitpasl'effetd'unmiracledivin,maisd'uneactivitdmoniaquepermiseparDieu. 2. Selon S. Jean Chrysostome, " lorsque le Seigneur agit ainsi sur des plantes ou des btes, ne cherchezpassavoirs'iltaitjustededesscherlefiguier,parcequecen'taitpaslasaisondesfruits, carunetellerechercheestdeladerniredmence",carentoutcelaonnetrouvenifautenichtiment, "maiscontemplelemiracleetadmiresonauteur".EtleCrateurnefaitaucuntortaupropritaire,s'il use librementdesacraturepourlesalutd'autrui maisplutt,ditS.Hilaire" noustrouvons lune preuve de la bont divine. En effet, quand il a voulu offrir un exemple du salut qu'il apporte, il a exerc la puissance de sa vertu sur les corps humains mais l o il fixait la norme de sa svrit enverslesobstins,ilrvlalafiguredel'avenirdansledommagecauscetarbre".Etsurtoutparce quec'estunfiguier:"Cetarbretantgorgd'eau,lemiracledevaitparatred'autantplusgrand." 3.Mmedansl'eauetdansl'airleChristafaitdesmiraclesquiconvenaientsamission,parexemple quandonlit(Mt8,26)"Ilcommandalameretauxvents,etilsefitungrandcalme."Maisilnelui convenait pas, lui qui venait ramener toutes choses la paix et la tranquillit, de produire des perturbationsdansl'airoudediviserleseaux.D'ocetteparole(He12,18):"Vousnevoustespas approchsd'uneralitpalpable:feuardent,tourbillon,tnbresettempte." Cependant,aumomentdelaPassion"levoilesedchira"(Mt27,51)pourmontrerquelesmystres de la loi taient dvoils " les tombeaux s'ouvrirent " pour montrer que par sa mort les morts recevaientlavie"laterretremblaetlesrocherssefendirent",pourmontrerquelescoeursdepierre deshumainsseraientattendrisparsaPassion,etqueparlavertudesaPassion,lemondeentierallait s'amliorer. 4. La multiplication des pains ne s'est pas ralise par mode de cration, mais par addition d'une matire trangre, convertie en pain. Ce qui fait dire S. Augustin: "Comme il multiplie quelques grains en moissons, il a multipli dans ses mains les cinq pains." Or il est vident que c'est par conversionquelesgrainssemultiplientpourdonnerdesmoissons.

QUESTION45:LATRANSFIGURATIONDUCHRIST
1.ConvenaitilqueleChristsoittransfigur?2.LalumiredelaTransfigurationestellelalumire degloire?3.LestmoinsdelaTransfiguration. 4.LetmoignagedelavoixduPre.

ARTICLE1:ConvenaitilqueleChristsoittransfigur? Objections: 1. Il ne convient pas un corps rel mais un corps imaginaire de changer en prsentant diverses figures.OrlecorpsduChristn'taitpasuncorpsimaginaire,maisuncorpsrelonl'atabliplushaut. Ilsembledoncqu'iln'auraitpasdsetransfigurer. 2. La " figure " rentre dans la quatrime espce de qualit, et la clart, puisqu'elle est une qualit sensible,danslatroisime.Donc,queleChristaittenveloppdeclartnedoitpastreappelune" transfiguration". 3. Les corps glorieux ont quatre " dots " ou proprits, comme on le verra plus loin. Le Christ ne devaitdoncpasplussetransfigurerentantrevtudeclartqueparlesautresproprits. Cependant: onlitdansl'vangile(Mt17,2):"Jsusfuttransfigur"devanttroisdesesdisciples. Conclusion: LeSeigneur,aprsavoirannoncsapassionsesdiscipleslesavaitengagssuivresapassion.Or, pour que quelqu'un marche avec assurance sur une route, il faut qu'il connaisse plus ou moins par avancelebutduvoyage,demmequel'archernelancepasbienlaflches'iln'apasvulaciblequ'il fautviser.C'estainsiqueThomasdisait(Jn14,5):"Seigneur,nousnesavonspasotuvas:comment pourrionsnous connatre le chemin? " Et cela est particulirement ncessaire quand la voie est difficileetescarpe,letrajetpnible,etlafinjoyeuse.OrleChristparsapassionestparvenuobtenir la gloire non seulement de l'me, gloire qu'il avait depuis le premier instant de sa conception, mais aussiducorps,commeill'adit(Lc24,26):"IlfallaitqueleChristsouffritcelaetentrtainsidanssa gloire."C'estellequ'ilconduitceuxquisuiventlestracesdesapassion,selonlaparoledeS.Paul ." IlnousfauttraverserbiendespreuvespourentrerdansleRoyaumedescieux"(Ac14,21).Etc'est pourquoi il convenait qu'il montre ses disciples sa gloire lumineuse, qui est sa transfiguration, laquelleilconfigureralessiens,selonl'ptreauxPhilippiens(3,24)"Iltransfigureranotrecorpsde misrepourleconformersoncorpsdegloire."SibienqueBdedclare:"Ilapourvudanssabont cequesesdisciples,ayantgotpeudetempslacontemplationdelajoiedfinitive,soientcapables desupporterpluscourageusementl'adversit." Solutions: 1.S.Jrmeleditbien:"QuepersonnenepensequeleChrist",parcequ'ils'esttransfigur,"aitperdu lafigureetlevisagequ'ilavaitauparavant,oqu'ilaitabandonnsoncorpsrelpourprendreuncorps spirituel ou arien. Comment il s'est transform, l'vangliste nous le dit: "Son visage resplendit comme le soleil, ses vtements devinrent blancs comme neige". Si l'on montre la splendeur de son

visage, si l'on dcrit l'clat de son vtement, ce n'est pas que la substance disparaisse, mais elle est transformeparlagloire". 2.Lafigurecaractrisecequilimitelecorpselleesteneffetcequiestinclusdansdeslimites.Etc'est pourquoi tout ce qui concerne l'extrieur d'un corps semble appartenir plus ou moins la figure. Comme la couleur, la lumire d'un corps non transparent s'observe la surface de ce corps. C'est pourquoionledittransfigurquandilserevtdeclart. 3.Parmicesquatreproprits,laclartseuleestunequalitdelapersonneenellemmelesautres proprits ne se peroivent que dans un acte, ou un mouvement, c'estdire une passion. Donc le Christaprsentdanssoncorpsquelquesindicesdecestroisproprits:l'agilitquandilamarchsur leseauxdelamerlasubtilitquandilestsortiduseinintactdelaViergeMariel'impassibilitquand il a chapp indemne aux mains des juifs qui voulaient le prcipiter d'une hauteur, ou le lapider. Cependantonneleditpastransfigurcausedecesqualitsonledituniquementcausedelaclart quiconcernel'aspectdesapersonnemme.

ARTICLE2:LalumiredelaTransfigurationtaitellelalumir edegloire? Objections: 1.SurMatthieu(17,2)"Ilfuttransfigurdevanteux",uneglosedeBdenousdit:"Ilmontradans soncorpsmortelnonl'immortalit,maisuneclartsemblablel'immortalitfuture."Orlaclartde gloire est celle de l'immortalit. Donc cette clart que le Christ montra ses disciples n'tait pas la lumiredegloire. 2. Sur Luc (9, 27): "Ils ne goteront pas la mort avant d'avoir vu le rgne de Dieu", la glose interlinaire prcise: "C'estdire la glorification du corps dans une image reprsentant la batitude future."Maisl'imaged'uneralitn'estpaslaralitellemme.Donccetteclartn'taitpascellede labatitude. 3. La lumire de gloire ne se trouve que dans le corps humain. Mais cette lumire de la Transfiguration n'apparut pas seulement dans le corps du Christ, mais aussi dans ses vtements, et dans la nue lumineuse qui recouvrit les disciples. Il semble donc que cette lumire n'tait pas la lumiredegloire. Cependant: sur " il fut transfigur devant eux", S. Jrme dclare: "Tel il sera au jugement, tel il apparutsesAptres."Etsur"jusqu'cequ'ilsvoientleFilsdel'hommevenirdanssonrgne"(Mt 16,18),Chrysostomeditaussi:"Voulantmontrerquelleestcettegloiredanslaquelleilreviendraplus tard,illaleurrvledanslavieprsente,autantqu'iltaitpossibledeleleurapprendre,pourqu'ilsne selaissentpasaccablerparladouleurdesamort." Conclusion: Cette clart que le Christ a revtue dans sa Transfiguration tait la lumire de gloire quant son essence,maisnonquantsonmoded'tre.Eneffet,laclartducorpsglorieuxdrivedelaclartde l'me,critS.Augustin.EtpareillementlaclartducorpsduChristtransfigurdrivaitdesadivinit, ditleDamascne.etdelagloiredesonme. Carsi,dsledbutdelaconceptionduChrist,lagloiredesonmenerejaillissaitpassursoncorps, celavenaitd'unplandivin,afinqu'ilpuisseaccomplirlesmystresdenotrerdemptiondansuncorps passible,commenousl'avonsditplushaut.

Maiscelan'enlevaitpasauChristlepouvoirdefairedriversurlecorpslagloiredel'me.Etc'estce qu'ilafait,quantlalumiredegloire,danslaTransfiguration,maisd'uneautremanirequedansun corps glorifi. Car, sur un corps glorifi la clart rejaillit, venant de l'me, comme une qualit qui affecte le corps d'une faon permanente. Aussi le resplendissement corporel dans un corps glorieux n'estilparunmiracle.Mais,danslaTransfiguration,laclartadrivdesadivinitetdesonmesur soncorpsnoncommeunequalitpermanenteaffectantlecorps luimme, maispluttparmodede passion transitoire, comme lorsque l'air est illumin par le soleil. Aussi ce resplendissement qui apparut alors dans le corps du Christ, taitil miraculeux, comme sa marche sur les eaux. C'est pourquoi Denys crit: "Le Christ oprait d'une manire surhumaine les actes propres l'homme et c'estceque montrentsa conception surnaturelle par laVierge,etsa marchesuruneeau liquidequi supportelepoidsdesespasmatrielsetterrestres." Aussinefautilpasdire,commeHuguesdeSaintVictor,queleChristarevtulesquatreproprits des corps glorieux: la clart dans la Transfiguration, l'agilit en marchant sur la mer, la subtilit en sortantduseinintactdelaVierge,etl'impassibilitlaCne,quandiladonnsoncorpsennourriture sans qu'il soit divis, car ces " dots", ou proprits, dsignent des qualits immanentes aux corps glorieux.Maisilapossdmiraculeusementcequirelvedecesproprits.Etc'estcomparable,chez l'me,lavisionparlaquelleS.PaulvitDieudansunravissement,commenousl'avonsmontrdans ladeuximePartie. Solutions: 1. Cette phrase de Bde ne prouve pas que la clart du Christ n'tait pas la lumire de gloire, mais qu'ellen'taitpaslaclartd'uncorpsglorieux,parcequesoncorpsn'taitpasencoreimmortel.Car,de mmeque,grceunedispositionspcialedeDieu,chez leChrist lagloirede l'me nerejaillissait passurlecorps,ilapusefaireparunedispositionanaloguequ'ellerejaillissesurlecorpsseulement quantlaclart,etnonquantl'impassibilit. 2.Onditquecetteclartatuneimage,nonpournierqu'elleaittunerelleclartdegloire,mais encesensqu'ellereprsentaitcetteperfectiondelagloireenvertudelaquellelecorpsseraglorieux. 3.DemmequelaclartquienveloppaitlecorpsduChristtransfigurreprsentaitlaclartfuturede son corps, ainsi la clart de ses vtements dsigne la future clart des saints, qui sera surpasse par celleduChrist,commel'clatdelaneigeestsurpassparlasplendeurdusoleil.AussiS.Grgoiredit ilquelesvtementsduChristsontdevenusresplendissants"parceque,ausommetdelaclartcleste, touslessaintsadhrerontlui,resplendissantdelalumiredejustice.Carsesvtementssymbolisent lesjustesqu'iluniralui",selonlaparoled'Isae(49,18):"Ilssonttouscommeuneparuredonttute vtiras." Quantlanuelumineuse,ellesymboliselagloireduSaintEsprit,ou"lanaissanceduPre"selon Origne, par laquelle les saints seront protgs dans la gloire future. Cependant elle peut aussi symboliser de faon vraisemblable la clart du monde renouvel qui sera la tente des saints. Aussi, tandisquePierresedisposedresserdestentes,lanuelumineuserecouvritellelesdisciples.

ARTICLE3:LestmoinsdelaTransfiguration Objections: 1.On nepeutportertmoignagequesurdes faitsconnus. Maisquelle serait lagloire future,aucun hommenelesavaitencoreparexprience,aumomentdelatransfigurationduChrist,maisseulement lesanges.LestmoinsdelaTransfigurationauraientdoncdtredesangespluttquedeshommes.

2.Cequiconvientauxtmoinsde la vrit,cen'estaucune fiction, mais la vrit.OrMoseetlie n'taientpasprsentsrellement,maispourl'imagination.C'estcequedituneGlosesurLuc(9,30): "Il y avait l Mose et lie... ": "Il faut savoir que ni les corps ni les mes de Mose et d'lie n'ont apparul,maisquecescorpsonttformsd'unecratured'emprunt.Onpeutcroireaussiquecefut ralis par le ministre des anges, qui figurrent ces deux personnages." Il semble donc que ce n'taientpasdestmoinsvalables. 3.Ilestcrit(Ac10,43)que"touslesprophtesrendenttmoignage"auChrist.DoncMoseetlie n'auraientpasdtrelesseulstmoinsprsents,maisaussitouslesprophtes. 4.LagloireduChristestpromisetouslesfidles,etparsatransfigurationluimmeavouluattiser en eux le dsir de cette gloire. Il n'aurait donc pas d prendre seulement Pierre, Jacques et Jean commetmoinsdesatransfiguration,maistouslesdisciples. Cependant: ilyal'autoritdel'criturevanglique. Conclusion: Le Christ a voulu tretransfigur pour montrer sa gloire aux hommes et les provoquer la dsirer, commenousl'avonsditl'articlepremier.OrleChristamnelagloiredelabatitudeternellenon seulement les hommes qui ont exist aprs lui, mais aussi ceux qui l'ont prcd ainsi, tandis qu'il s'acheminait vers sa passion, " aussi bien les foules qui le suivaient que celles qui le prcdaient criaient:Hosanna",selonMatthieu(21,9),commepourluidemanderlesalut.Etc'estpourquoiiltait justifique,parmisestmoins,soientprsentsquelquesunsdeceuxqui l'avaientprcd:Moseet Elie,etdeceuxquilesuivaient:Pierre,JacquesetJean"pourquesurlaparolededeuxtmoinslefait soitgaranti"(Mt18,16). Solutions: 1.LeChrist,parsatransfiguration,manifestasesdisciplessagloirecorporelle,quin'intresseque les hommes. Logiquement, ce n'est donc pas des anges, mais des hommes qui sont appels comme tmoins. 2. La glose en question est emprunte au livre Des Merveilles de la Sainte criture, qui n'a pas d'autorit,tantattribufaussementS.Augustin.Etc'estpourquoiilnefautpass'appuyersurcette glose.CarselonS.Jrme:"Ilfautremarquerqu'auxscribesetauxpharisiensdemandantdessignes venusduciel,illesrefusa.Ici,aucontraire,pourfortifierlafoidesAptres,ildonneunsignevenudu ciel:liedescendd'oiltaitmont,etMoseremontedesenfers."Cen'estpascomprendrecomme si l'me de Mose aurait repris son corps, mais son me apparut au moyen d'un corps qu'elle aurait pris,commelesangeslorsqu'ilsapparaissent.Quantlie,ilapparutavecsonproprecorpsvenunon ducielempyre,maisdulieusuprieuroilavaittenlevdansunchardefeu. 3.CommeditChrysostome,"Moseetlieentrentenscnepourdemultiplesraisons". 1"Parcequelesfoulesdisaientqu'iltaitlie,Jrmieoul'undesprophtes,leChristamneavec luileschefsdefiledesprophtes,afinqu'aumoinsparlapparaisseladiffrenceentrelesserviteurs etleSeigneur." 2 " Parce que Mose a donn la loi, tandis qu'lie fut le zlateur de la gloire divine." Aussi, leur prsenceavecleChristexclutlacalomniedesJuifs"quiaccusaientleChristdetransgresserlaloiet deblasphmerens'appropriantlagloiredeDieu".

3"Afindemontrerqu'ilapouvoirsurlamortetsurlavie,etqu'ilestjugedesvivantsetdesmorts, parlefaitqu'ilamneavecluiMosedjmort,etlietoujoursvivant." 4 Parce que, selon S. Luc (9, 31), " ils parlaient avec lui de son dpart qui devait s'accomplir Jrusalem",c'estdiredesapassionetdesamort.Etc'estpourquoi,"afindefortifierlescoeursde ses disciples ce sujet", il met en scne ceux qui se sont exposs la mort pour Dieu, car c'est en risquantlamortqueMoses'estprsentdevantlePharaon,etEliedevantleroiAchab. 5"Parcequ'ilvoulaitinvitersesdisciplesimiterladouceurdeMoseetlezled'Elie." 6CetteraisonestajouteparS.Hilaire:afindemontrerqueluimmeavaittannoncparlaloi, quedonnaMose,etparlesprophtes,dontleprincipalfutlie. 4. Les profonds mystres ne doivent pas tre exposs tous mais, par le moyen des suprieurs, parvenirauxautres hommesentemps voulu.Etc'estpourquoi,ditS.Jean Chrysostome " ilprit les trois disciples les plus importants". Car Pierre " fut minent par l'amour qu'il portait au Christ", et aussicausedupouvoirqui lui futconfi Jean par leprivilgede l'amourdontleChrist l'aimait causedesavirginit,etaussicausedelasuprioritdoctrinaledesonvangile.Jacquescausede laprimautqueluiconfreraitson martyre.Etcependant il leur interditd'annoncercequ'ilsavaient vu,decrainte,ditS.Jrme.que"causedesoncaractreprodigieux,l'vnementnesoitincroyable, et qu'aprs une si grande gloire, la croix ne soit scandale", ou mme qu'elle soit empche par le peuple " en sorte qu'ils soient les tmoins de ces vnements spirituels seulement aprs avoir t remplisdel'EspritSaint".

ARTICLE4:LetmoignagedelavoixduPre Objections: 1.SelonlelivredeJob(33,14Vg),"Dieuparleunefoisetnerptepasdeuxfoislammechose". Maisaubaptme,lavoixduPreavaitdjdonncetteattestation. 2. Au baptme, en mme temps que la voix du Pre, le SaintEsprit avait t prsent sous la forme d'unecolombe.Maiscelanes'estpasproduitlaTransfiguration.L'attestationduPren'yavaitdonc passaplace. 3. Le Christ a commenc enseigner aprs son baptme. Et pourtant au baptme la voix du Pre n'avaitpasengagleshommesl'couter.Donciln'auraitpasdlefairelaTransfiguration. 4.Ilnefautpasdireauxgenscequ'ilsnepeuventporter,seloncetteparole(Jn16,12):"J'aiencore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pouvez les porter maintenant." Or les disciples ne pouvaient pas supporter la voix du Pre, car il est dit (Mt 17, 6): "En l'entendant les disciples tombrent la face contre terre et furent saisis de crainte." Donc la voix du Pre n'aurait pas d s'adressereux. Cependant: ilyal'autoritdel'criturevanglique. Conclusion: L'adoptiondesfilsdeDieusefaitparunecertaineimagequilesrendconformesauFilsdeDieupar nature.Celasefaitd'unedoublemanire,d'abordparlagrceduvoyage,quidonneuneconformit imparfaite.Ensuiteparlagloiredelapatriequidonnerauneconformitparfaite,seloncequeditS.

Jean(1Jn3,2):"DsmaintenantnoussommesenfantsdeDieu,etcequenousseronsn'apasencore paru.Noussavonsquelorsquecelaparatra,nousluiseronssemblables,parcequenousleverronstel qu'il est." Donc, parce que nous obtenons la grce par le baptme, ce qui nous est montr dans la Transfiguration,c'estlaclartdelagloirefutureetc'estpourquoi,tantaubaptmeduChristqu'sa transfiguration, il convenait de manifester la filiation naturelle du Fils par le tmoignage du Pre, parcequeluiseulaparfaitementconsciencedecettegnrationparfaite,avecleFilsetl'EspritSaint. Solutions: 1.CetextedoittrerapportlaparoleternelleduPreparlaquelleDieulePreaprofrleVerbe unique qui lui est coternel. Et pourtant on peut dire que, si Dieu a rendu deux fois le mme tmoignage,cen'estpaspourlemmebutmaispourmontrerlesdiffrentsmodesselonlesquelsles hommespeuventrecevoirenparticipationuneressemblancedelafiliationternelle. 2.Danslebaptmeofutmisenlumirelemystredelapremirergnration,c'estl'oprationdela Trinittoutentirequifutmontre,dufaitqu'ilyavaitlleFilsincarn,queleSaintEspritapparut souslaformed'unecolombe,etquelePrefitentendresavoix.DemmedanslaTransfiguration,qui estlesacrementdelasecondergnration,toutelaTrinitapparut:lePreparsavoix,leFilsentant qu'homme,l'EspritSaintdanslanuelumineuse.Car,demmequ'aubaptmeildonnel'innocence, symboliseparlasimplicitdelacolombe,demmelarsurrectionildonnerasesluslalumire degloireetlerafrachissementcontretoutmal,dontlanuelumineuseestlafigure. 3. Le Christ tait venu donner effectivement la grce, et promettre la gloire par sa parole. Et c'est pourquoi ilconvenaitd'engager les hommes l'couterlorsde laTransfigurationpluttquelorsdu baptme. 4.Iltaitnormalque lesdisciplessoientterrifisparla voixduPreetseprosternentpourmontrer quelasuprioritdelagloireainsimanifestedpassetouteconvenanceettoutecapacitdesmortels, seloncetteparoledel'Exode(33,20):"L'hommenepeutpasmevoiretvivre."S.Jrmeleditaussi: "Lafragilitnesoutientpaslavued'unetropgrandegloire."MaisleChristguritleshommesdecette fragilitquandillesintroduitdanslagloire.C'estlesensdecequ'illeurditalors:"Levezvous,soyez sanscrainte."

I1fautmaintenanttudiercommentle Christest sortidumonde,c'estdire:I.Sapassion (Q.46 49). II.Samort(Q.50). III.Sonensevelissement(Q.51). IV.Ladescenteauxenfers(Q.52). L'tude de sa passion comporte trois parties: I. Sa passion en ellemme (Q. 46). 2. La cause efficientedesapassion(Q.4748). 3.Lefruitdesapassion(Q.49).

QUESTION46:LAPASSIONDUCHRIST
1.taitilncessairequeleChristsouffritpourdlivrerleshommes?2.Yavaitiluneautremanire possible de dlivrer les hommes? 3. Cette manire taitelle la plus approprie? 4. Convenaitil queleChrist souffresurlacroix?5.Lecaractreuniverselde sapassion.6.Ladouleurqu'ila enduredanssapassionfutellelaplusgrande?7.Toutesonmeatellesouffert?8.Sapassion atelleempchlajoiedelajouissancebatifique?9.Letempsdesapassion.10.Lelieudesa passion.11.Convenaitilqu'ilsoitcrucifiavecdesbandits?12.LapassionduChristdoitelletre attribueladivinit?

ARTICLE1:taitilncessairequeleChristsouffrtpourdlivr erleshommes? Objections: 1. Le genre humain ne pouvait tre libr que par Dieu, selon Isae (45,21): "N'estce pas moi, le Seigneur?Iln'yapasd'autreDieuquemoi.UnDieujusteetsauveur,iln'yenapasexceptmoi."Or Dieu ne subit aucune ncessit, car cela serait contraire sa toutepuissance. Donc il n'tait pas ncessairequeleChristsouffrt. 2.Lencessaires'opposeauvolontaire.OrleChristasouffertparsaproprevolont(Is53,7):"Ila souffertparcequeluimmel'avoulu."Sasouffrancen'taitdoncpasncessaire. 3.IlestditdanslePsaume(25,10):"TouteslesvoiesduSeigneursontmisricordeetvrit."Maisil nesemblepasncessairequ'ilsouffre,niductdelamisricordedivine,quidistribuegratuitement sesdons,sibienqu'elleremetgratuitementlesdettessansexigeraucunesatisfactionninonplusdu ctdelajusticedivine,selonlaquellel'hommeavaitmritladamnationternelle. 4.Lanatureangliqueestsuprieurelanaturehumaine,commelemontreDenys.MaisleChristn'a passouffertpourrestaurerlanatureanglique,quiavaitpch.Iln'taitdoncpasncessairenonplus qu'ilsouffrtpourlesalutdugenrehumain. Cependant: il y a cette parole de S. Jean (3, 16): "De mme que Mose lev le serpent dans le dsertsilfautqueleFilsdel'hommesoitlev,afinquetouthommequicroitenluineprissepas, maisqu'ilaitlavieternelle."Cequis'entenddel'lvationduChristencroix.Ilapparatdoncquele Christdevaitsouffrir. Conclusion: Selonl'enseignementd'Aristote,"ncessaire"seditenplusieurssens. I. Au sens de ce qui, par sa nature, ne peut pas tre autrement. En ce sens, il est vident que la souffranceduChristn'taitpasncessaire,nidelapartdeDieu,nidelapartdel'homme. II.Ausensoquelquechoseestncessairedufaitd'unecauseextrieure.Sic'estunecauseextrieure oumotrice,elleproduitunencessitdecontrainte,parexemplesiquelqu'unnepeutmarchercause delaviolencedeceluiquileretient.Maissilacauseextrieurequiintroduitlancessitestunecause finale, l'acte sera dit ncessaire en raison de la fin, par exemple dans le cas o une fin ne peut tre aucunementralise,ounepeutl'tredefaonapproprie,sitelleautrefinn'estpasprsuppose. DonclasouffranceduChristn'apastncessaired'unencessitdecontrainte,nidelapartdeDieu qui a dcid cette souffrance, ni de la part du Christ qui a souffert volontairement. Mais elle a t ncessaireenraisondelafin,cequ'onpeutcomprendretroispointsdevue. 1Parrapportnous,quiavonstdlivrsparlapassion,selonlaparoledeS.Jean(3,15):"Ilfaut queleFilsdel'hommesoitlev,afinquetouthommequicroitenluineprissepas,maisqu'ilaitla vieternelle." 2ParrapportauChristluimme:parl'abaissementdesapassion,ilamritlagloiredel'exaltation, commeilleditenS.Luc(24,26):"NefallaitilpasqueleChristsouffrttoutcelapourentrerdansla gloire?"

3 Par rapport Dieu: il fallait accomplir ce qu'il avait dcid touchant la passion du Christ prophtisedansl'critureetprfiguredansl'ancienneloi:"LeFilsdel'hommes'envaseloncequia tdcid",ditil enS.Luc(22,22)etencore(Lc24,44.46):"C'est lceque je vousdisaistant encore avec vous: il fallait que s'accomplisse tout ce qui est crit de moi dans la loi de Mose, les prophtesetlespsaumes...CariltaitcritqueleChristdevaitsouffrir,etressusciterd'entrelesmorts letroisimejour." Solutions: 1.CetargumentprocdedelancessitdecontrainteductdeDieu. 2.Celuiciprocdedelancessitdecontrainteductdel'humanitduChrist. 3.Quel'hommesoitdlivrparlapassionduChrist,celaconvenaitetlajusticeetlamisricorde deceluici.AsajusticeparcequeleChristparsapassionasatisfaitpourlepchdugenrehumain,et ainsil'hommeatdlivrparlajusticeduChrist.Maiscelaconvenaitaussilamisricordeparce que, l'homme ne pouvant par luimme satisfaire pour le pch de toute la nature humaine, comme nousl'avonsdjditDieuluiadonnsonFilspouroprercettesatisfactionS.Paulledit(Rm3,24): "Vousaveztjustifisgratuitementparsagrce,parlardemptionquiestdansleChristJsus,lui queDieuadestinservird'expiationparlafoiensonsang."Etcelavenaitd'unemisricordeplus abondanteques'ilavaitremislespchssanssatisfaction:"Dieuquiestricheenmisricorde,cause dugrandamourdontilnousaaims,alorsquenoustionsmortsdufaitdenospchs,nousavivifis dansleChrist"(Ep2,4). 4. Le pch de l'ange n'tait pas rparable comme celui de l'homme, nous l'avons montr dans la premirePartie.

ARTICLE2:Yavaitiluneautremanirepossiblededlivrerleshommes? Objections: 1.LeSeigneuradit(Jn12,24)"Silegraindefromenttombenterrenemeurtpas,ilresteseulmais s'ilmeurtilportebeaucoupdefruit."EtS.Augustinexplique:"C'estluimmequ'ildsignaitcomme legrain."Donc,s'iln'avaitpassubilamort,iln'auraitpaspuproduirelefruitdenotrelibration. 2.LeSeigneuraditsonPre(Mt26,42)"MonPre,sicettecoupenepeutpassersansquejela boive, que ta volont soit faite." La coupe dont il parle est celle de sa passion. Donc la passion du Christnepouvaittreesquive,commeditS.Hilaire:"Silecalicenepeutpaspasserloindeluisans qu'illeboive,c'estparcequenousnepouvonstrerachetsqueparsapassion." 3.La justicedeDieuexigeaitque l'homme soitdlivrdupchpar la satisfactionqueprocurait la passionduChrist.MaisleChristnepouvaittransgressersaproprejustice,carS.Pauldit(2Tm2,13): "Sinousdevenonsinfidles,luidemeurefidle,carilnepeutserenierluimme".Orilserenierait s'ilreniait sa justice,puisqu'ilestluimme la justice.Il sembledoncqu'ilauraitt impossibleque l'hommeaittlibrautrementqueparlapassionduChrist. 4.Lafoinepeutcomporterd'erreur.MaislesancienspresontcruqueleChristsouffrirait.Ilsemble doncavoirtimpossiblequeleChristnesouffrepas. Cependant:voicicequ'critS.Augustin:"CemoyenqueDieuadaignchoisirpournouslibrer:par lemdiateurentreDieuetleshommes,l'hommeJsusChrist,nousaffirmonsqu'ilestbonetconforme

ladignitdivine,etmmenousmontreronsqueDieupouvaitemployerunautremoyen,cartousles tressontgalementsoumissapuissance." Conclusion: Possible et impossible peuvent s'entendre de deux faons diffrentes: ou bien simplement et absolument, ou bien en tenant compte d'une condition. A parler simplement et absolument, il tait possiblequeDieudlivrel'hommeparunautremoyenquelapassionduChrist"parcequerienn'est impossibleDieu"(Lc1,37). Maissil'onseplacedansuneconditiondonne,celataitimpossible.Eneffet,ilestimpossiblequela presciencedeDieusetrompeouquesavolontousonplansoitannul.Or,sil'ontientcommetabli quelapassionduChristatconnueetprordonneparDieu,iln'taitpaspossibleenmmetemps queleChristnesouffrepas,ouquel'hommesoitlibrautrementqueparsapassion.Et l'argument est le mme pour tout ce qui est su et ordonn pralablement par Dieu, comme on l'a vu dans la premirePartie. Solutions: 1. A cet endroit, le Seigneur parle en supposant la prescience et la prordination divine dans cette hypothse,lefruitdusalutdel'humanitnepouvaittreobtenuqueparlapassionduChrist. 2. Mme rponse." Si cette coupe ne peut passer sans que je la boive", c'est parce que tu l'as ainsi dispos.AussileSeigneurajoutetil"Quetavolontsefasse." 3.LajusticedeDieudpendellemmedelavolontdivine,quiexigedugenrehumainsatisfaction pourlepch.CarsiDieuavaitvoulu librer l'hommedupch sans aucunesatisfaction, il n'aurait pasagicontrelajustice.Unjugenepeutsanslserlajusticeremettreunefauteouunepeine,carilest l pour punir la faute commise contre un autre, soit un tiers, soit tout l'tat, soit le chef qui lui commande.MaisDieun'apasdechef,ilestluimmelebiensuprmeetcommundetoutl'univers. C'estpourquoi,s'ilremetlepch,quiaraisondefauteencequ'ilestcommiscontrelui,ilnefaitde tort personne, pas plus qu'un homme ordinaire qui remet, sans exiger de satisfaction, une offense commisecontreluiilagitalorsavecmisricorde,nond'unemanireinjuste.Etc'estpourquoiDavid demandaitmisricordeendisant(Ps51,6):"Contretoiseulj'aipch"commepourdire:Tupeuxme pardonnersansinjustice. 4.Lafoide l'homme,etaussi lesSaintescrituresqui l'tablissents'appuient surlaprescienceetla prordinationdivines.Aussilancessitquidcouledesassertionsdelafoiestelledemmenature quelancessitquiprovientdelaprescienceetdelavolontdivines.

ARTICLE3:Cettemanirededlivrerleshommestaitellelaplusapproprie? Objections: 1.Lanature,danssonactivit,imitelesoeuvresdivines,carelleestmueetrgleparDieu.Maisla nature n'emploie pas deux moyens l o elle peut agir par un seul. Puisque Dieu aurait pu dlivrer l'hommeparsaseulevolont,ilnesemblepasnormald'yajouterlapassionduChristpourlemme but. 2.Cequisefaitselonlanaturesefaitmieuxqueparlaviolence,parceque,ditAristote,"laviolence estunebrisureouunechutedecequiestconformelanature".MaislapassionduChristentranesa

mortviolente.DoncleChristauraitdlivrl'hommedefaonplusapproprieparunemortnaturelle queparlasouffrance. 3. Il semble tout fait appropri que celui qui retient un butin par la violence et l'injustice en soit dpouillparunepuissancesuprieure.Car,selonIsae(52,3):"Vousaveztvenduspourrien,vous serez rachets sans argent." Mais le dmon n'avait aucun droit sur l'homme, il l'avait tromp par le mensongeetlemaintenaiten esclavageparunesortedeviolence.Ilsembledoncqu'ilauraitttout faitappropri,pourleChrist,dedpouillerlediableparsaseulepuissance,etsansendurerlapassion. Cependant:S.Augustincrit:"Pourgurirnotremisre,iln'yavaitpasdemoyenplusadapt"que lapassionduChrist. Conclusion: Unmoyenestd'autantplusadaptunefinqu'ilprocurecettefinunplusgrandnombred'avantages. Or,dufaitquel'hommeatdlivrparlapassionduChrist,celleci,outrelalibrationdupch,lui aprocurbeaucoupd'avantagespoursonsalut. 1 Par elle, l'homme connat combien Dieu l'aime et par l il est provoqu l'aimer, et c'est en cet amourqueconsistelaperfectiondusalutdel'homme.AussiS.Paulditil(Rm5,8):"Lapreuveque Dieunousaime,c'estqueleChrist,alorsquenoustionsencorepcheurs,estmortpournous." 2Parlapassion,leChristnousadonnl'exempledel'obissance,del'humilit,delaconstance,dela justice et des autres vertus ncessaires au salut de l'homme. Comme dit S. Pierre (1 P 2, 21): "Le Christasouffertpournous,nouslaissantunmodleafinquenoussuivionssestraces." 3LeChrist,parsapassion, n'apas seulementdlivr l'hommedupch il luiaenoutremritla grcedelajustificationetlagloiredelabatitude,commenousledironsplusloin. 4Du faitde laPassion, l'hommecomprendqu'ilestobligdesegarderpurdetoutpch lorsqu'il pensequ'ilatrachetdupchpar le sangdu Christ,selonS.Paul(1Co6,20):"Vousavezt rachetsassezcher!GlorifiezdoncDieudansvotrecorps." 5 La Passion a confr l'homme une plus haute dignit: vaincu ettromp par le diable, l'homme devaitlevaincresontour,ayantmritlamort,ildevaitaussi,enmourant,ladominerellemme,et S.Paulnousdit(1Co15,57):"RendonsgrceDieuquinousadonnlavictoireparJsusChrist." Etpourtoutescesraisons,ilvalaitmieuxquenoussoyonsdlivrsparlapassionduChristpluttque parlaseulevolontdeDieu. Solutions: 1. La nature ellemme, pour mieux accomplir son oeuvre, utilise parfois plusieurs moyens, par exempleellenousdonnedeuxyeuxpourvoir.Etonpourraitciterd'autresexemples. 2.S.JeanChrysostomerpondainsicetteobjection:"LeChristestvenuafindeconsommernonsa propremort,puisqu'ilestlavie,maiscelledeshommes.Ilnedposapassoncorpsparunemortqui aurait t naturelle, mais il accepte celle que lui infligeaient les hommes. Si son corps avait t malade,etqueleVerbes'ensoitsparlavuedetous,iln'auraitpastconvenablequeceluiqui avait guri le corps des autres ait son corps puis par la maladie. Mais s'il tait mort sans aucune maladie, et qu'il ait cach son corps quelque part pour se montrer ensuite, on ne l'aurait pas cru lorsqu'il aurait affirm qu'il tait ressuscit. Comment la victoire du Christ sur la mort auraitelle

clat, si en supportant la mort devant tous, il n'avait pas prouv qu'elle tait anantie par l'incorruptiondesoncorps?" 3.Lediableavaitattaqul'hommeinjustementcependantiltaitjustequel'homme,enraisondeson pch,soitabandonnparDieulaservitudedudiable.C'estpourquoiilconvenaitquel'hommesoit librenjustice,grcelasatisfactionpayepourluiparleChristdanssapassion. Ilconvenaitaussi,pourvaincrel'orgueildudiable"quifuitlajusticeetrecherchelapuissance",que leChrist"vainqueledmonetlibrel'homme,nonparlaseulepuissancedeladivinit,maisaussi parlajusticeetl'humilitdesapassion",remarqueS.Augustin.

ARTICLE4:ConvenaitilqueleChristsouffresurlacroix? Objections: 1. La ralit doit rpondre la figure. Mais dans tous les sacrifices de l'Ancien Testament qui ont prfigur le Christ, les animaux taient mis mort par le glaive, puis brls. Il semble donc que le Christnedevaitpasmourirsurlacroix,maispluttparleglaiveetparlefeu. 2.SelonS.JeanDamascne leChristnedevaitpasaccepterdes"souffrancesdgradantes".Maisla mortdelacroixparatavoirtsouverainementdgradanteetignominieuse.Commeilestcrit(Sg2, 20):"Condamnonslelamortlaplushonteuse." 3.OnaacclamleChristendisant:"BnisoitceluiquivientaunomduSeigneur"(Mt21,5).Orla mort de la croix tait un supplice de maldiction, selon le Deutronome (21, 23): "Il est maudit de Dieu,celuiquiestpenduaubois."DonclacrucifixionduChristn'taitpasacceptable. Cependant: ilestcrit(Ph2,3)"Ils'estfaitobissantjusqu'lamort,lamortsurunecroix." Conclusion: IlconvenaitauplushautpointqueleChristsouffrelamortdelacroix. 1Pournousdonnerunexempledevertu.C'estcequ'critS.Augustin":"LaSagessedeDieuassume l'humanitpournousdonnerl'exempled'uneviedroite.Oruneconditiondelaviedroite,c'estdene pascraindrecequin'estpascraindre...Orilyadeshommesqui,sanscraindrelamortellemme, onthorreurdetelgenredemort.Donc,quenulgenredemortnesoitcraindreparl'hommedontla vieestdroite,c'estceque nousa montr la croixdecethomme,car,entretous lesgenresde mort, c'estleplusodieuxetleplusredoutable." 2Cegenredemorttaitparfaitementaptesatisfairepourlepchdenotrepremierpreceluici l'avait commis en mangeant le fruit de l'arbre interdit, contrairement l'ordre de Dieu. Il convenait donc que le Christ, en vue de satisfaire pour ce pch, souffre d'tre attach l'arbre de la croix, comme pour restituer ce qu'Adam avait enlev, selon le Psaume (69, 5): "Ce que je n'ai pas pris, devraijelerendre?"C'estpourquoiS.Augustindit:"Adammpriseleprcepteenprenantlefruitde l'arbre,maistoutcequ'Adamavaitperdu,leChristl'aretrouvsurlacroix." 3CommeditS.JeanChrysostome:"LeChristasouffertsurunarbrelevetnonsousuntoit,afin de purifier la nature de l'air. La terre ellemme a ressenti les effets de la Passion car elle a t purifieparlesangquicoulaitgouttegoutteductduCrucifi."EtproposdeceversetdeS.Jean

(3,4):"IlfautqueleFilsdel'hommesoitlev",ilcritr:"Par"futlev",entendonsqueleChristfut suspenduentrecieletterre,afindesanctifierl'air,luiquiavaitsanctifilaterreenymarchant." 4"Parsamortsurlacroix,leChristaprparnotreascensionauciel",d'aprsChrysostome,.C'est pourquoiiladitluimme(Jn12,32):"Moi,lorsquej'auraitlevdeterre,j'attireraitoutmoi." 5Celaconvenaitausalutdetoutlegenrehumain.C'estpourquoiS.GrgoiredeNysseapudire:"La figuredelacroix,oserejoignentaucentrequatrebranchesopposes,symbolisequelapuissanceet laprovidencedeceluiquiyestsuspenduserpandentpartout."EtS.JeanChrysostomeditencore:"Il meurtentendantlesmainssurlacroixdel'uneilattirel'ancienpeuple,del'autreceuxquiviennent desnations." 6Parcegenredemortsontsymbolisesdiversesvertus,selonS.Augustin:"Cen'estpaspourrien queleChristachoisicegenredemort,pourmontrerqu'ilestlematredelalargeuretdelahauteur, de la longueuretde laprofondeur"dontparleS.Paul(Ep3,18)."Carla largeursetrouvedans la traversesuprieure:elle figure lesbonnesoeuvresparceque les mains y sonttendues.La longueur estcequel'onvoitduboisaudessusdelaterre,carc'estlqu'onsetientpourainsidiredebout,ce quifigurelapersistanceetlapersvrance,fruitsdelalonganimit.Lahauteursetrouvedanslapartie duboissitueaudessusdelatraverseellesetourneverslehaut,c'estdireverslatteducrucifi parcequ'elleestlasuprmeattentedeceuxquiontlavertud'esprance.Enfinlaprofondeurcomprend lapartieduboisquiestcacheenterretoutelacroixsembleensurgir,cequisymboliselaprofondeur delagrcegratuite."EtcommeS.Augustinleditailleurs:"Leboisauqueltaientclouslesmembres ducrucifitaitaussilachaired'olematreenseignait." 7Cegenredemortrponddetrsnombreusesprfigurations.CommeditS.Augustin:"Unearche deboisasauvlegenrehumaindudluge.LorsquelepeupledeDieuquittaitl'gypte,Moseadivis lamerl'aided'unbtonet,terrassantainsilepharaon,ilarachetlepeupledeDieu.Cemmebton, Mosel'aplongdansuneeauamrequ'ilarenduedouce.Etc'estencoreavecunbtonqueMosea fait jaillir du rocher prfiguratif une eau salutaire. Pour vaincre Amalec, Mose tenait les mains tenduessursonbton.LaloideDieutaitconfiel'arched'Alliance,quitaitenbois.Parltous taient,commepardegrs,amensauboisdelacroix." Solutions: 1.L'auteldesholocaustes,surlequelonoffraitlessacrificesd'animaux,taitfaitdebois(Ex27,1).Et cet gard la ralit correspond la figure." Mais il ne faut pas qu'elle y corresponde totalement, sinonlafigureseraitdjlaralit",remarqueS.JeanDamascne.Toutefois,d'aprsChrysostome." on ne l'a pas dcapit comme Jean Baptiste, ni sci comme Isae, pour qu'il garde dans la mort son corps entier et indivis, afin d'enlever tout prtexte ceux qui veulent diviser l'glise". Mais au lieu d'unfeumatriel,ilyeutdansl'holocausteduChristlefeudelacharit. 2.LeChristarefusdesesoumettreauxsouffrancesquiproviennentd'undfautdescience,degrce, oummedeforce,maisnonauxatteintesinfligesdel'extrieur.Bienplus,selonl'ptreauxHbreux (12,2)"Ilaendur,sansavoirdehonte,l'humiliationdelacroix." 3. Selon S. Augustin, le pch est une maldiction, et par consquent la mort et la mortalit qui rsultent du pch." Or la chair du Christ tait mortelle, puisqu'elle tait semblable une chair de pch."Etc'estainsiqueMosel'aqualifiede"maudite"delammemanire,l'Aptrel'appelle" pch " (2 Co 5, 21): "Il a fait pch celui qui ne connaissait pas le pch", c'estdire qu'il lui a imposlapeinedupch.LorsqueMoseprditduChristqu'ilest"mauditdeDieu","ilnemarque donc pas une plus grande haine de la part de Dieu. Car, si Dieu n'avait pas dtest le pch et, par suite,notremort,il n'auraitpasenvoy son Fils endosseretsupprimercette mort...Donc,confesser qu'ilaendosslamaldictionpournousrevientconfesserqu'ilestmortpournous".C'estcequedit

S. Paul (Ga 3, 13): "Le Christ nous a rachets de la maldiction de la loi en se faisant pour nous maldiction."

ARTICLE5:LecaractreuniverseldelaPassion Objections: 1.S.Hilairecrit:"LeFilsuniquedeDieu,pouraccomplirlemystredesamort,aattestqu'ilavait consommtouslesgenresdesouffranceshumaineslorsqu'ilinclinalatteetrenditl'esprit."Ilsemble doncqu'ilaendurtouteslessouffranceshumaines. 2. Isae (52, 13) avait prdit: "Voici que mon serviteur prosprera et grandira, il sera exalt et souverainement lev. De mme, beaucoup ont t dans la stupeur en le voyant, car son apparence taitsansgloireparmileshommes,etsonaspectparmilesfilsdeshommes."OrleChristatexalt encesensqu'ilapossdtoutegrceettoutescience,cequiaplongdanslastupeurbeaucoupdeses admirateurs.Ilsembledoncqu'ilatsansgloireenenduranttouteslessouffranceshumaines. 3.LapassionduChrist,on l'adit'taitordonnelibrer l'hommedupch.Or leChristestvenu dlivrerleshommesdetouslesgenresdepch.Ilsembledoncqu'ildevaitsupportertouslesgenres desouffrances. Cependant:noussavonsparS.Jean(19,32)que"lessoldatsbrisrentlesjambesdupremier,puisdu secondquiavaienttcrucifisavecJsusmaisvenantlui,ilsneluirompirentpaslesjambes".Le Christn'adoncpasendurtouteslessouffranceshumaines. Conclusion: Lessouffranceshumainespeuventtreconsidresdeuxpointsdevue. Toutd'abordselon leurespce.Decepointdevue,il n'taitpas ncessaireque le Christlesendure toutes.Beaucoupdecessouffrancessont,parleurespce,opposes lesunesauxautres,commepar exemple tre dvor par le feu ou submerg par l'eau. Nous n'envisageons ici, en effet, que les souffrances infliges de l'extrieur celles qui ont une cause intrieure, comme les infirmits corporelles,neluiauraientpasconvenu,nousl'avonsdjmontr. Mais,selonleurgenre,leChristlesaendurestoutes,sousuntriplerapport. 1Delapartdeshommesquilesluiontinfliges.Ilasouffertdelapartdespaensetdesjuifs,des hommesetdesfemmes,commeonlevoitaveclesservantesquiaccusaientPierre.Ilaencoresouffert de la part des chefs et de leurs serviteurs, et aussi de la part du peuple, comme l'avait annonc le psalmiste(2,1):"Pourquoicetumultedesnations,cevainmurmuredespeuples?Lesroisdelaterre sesoulvent,lesgrandsseliguententreeuxcontreleSeigneuretsonChrist."Ilaaussitaffligpar tous ceux qui vivaient dans son entourage et sa familiarit, puisque Judas l'a trahi et que Pierre l'a reni. 2 Dans tout ce qui peut faire souffrir un homme. Le Christ a souffert dans ses amis qui l'ont abandonn dans sa rputation par les blasphmes profrs contre lui dans son honneur et dans sa gloireparlesmoqueriesetlesaffrontsqu'ildutsupporterdanssesbienslorsqu'ilfutdpouilldeses vtementsdanssonmeparlatristesse,ledgotetlapeurdanssoncorpsparlesblessuresetles coups.

3 Dans tous les membres de son corps. Le Christ a endur: la tte les blessures de la couronne d'pines aux mains et aux pieds le percement des clous au visage les soufflets, les crachats et, sur toutlecorps,laflagellation.Deplusilasouffertpartoussessenscorporels:parletoucherquandila tflagelletcloulacroixparlegotquandonluiaprsentdufieletduvinaigreparl'odorat quandilfutsuspenduaugibetencelieu,appelCalvaire,renduftideparlescadavresdessupplicis parl'oue,lorsquesesoreillesfurentassailliesdeblasphmesetderailleriesetenfinparlavue,quand ilvitpleurersamreetledisciplequ'ilaimait. Solutions: 1.LesparolesdeS.HilairevisenttouslesgenresdesouffrancesenduresparleChrist,maisnonleurs espces. 2.Cettecomparaisonneportepassurlenombredessouffrancesetdesgrces,maissurleurgrandeur. Si le Christ a t lev audessus de tous les hommes par les dons de la grce, il a t abaiss au dessousdetousparl'ignominiedesapassion. 3.Encequiconcerneleurefficacit,lamoindredessouffrancesduChristauraitsuffipourracheterle genrehumaindetouslespchsmaissil'onconsidrecequiconvenaitilsuffisaitqu'ilenduretous lesgenresdepassion,commeonvientdeledire.

ARTICLE6:LadouleurqueleChristaenduredanssapassionfutellelaplusgrande? Objections: 1.Ladouleuraugmenteaveclaviolenceetladuredelasouffrance.Maiscertainsmartyrsontendur dessupplicesplusterriblesetplusprolongsqueleChrist,parexempleS.Laurentquiatrtisurun gril,ouS.Vincentdontlachairatdchirepardescrocsdefer.Ilapparatdoncqueladouleurdu Christdanssapassionn'apastlaplusgrande. 2. La force de l'esprit attnue la douleur, si bien que les stociens prtendaient que " la tristesse ne s'introduitpasdansl'medusage".EtAristoteenseignequelavertumoralefaitgarderlejustemilieu dans les passions. Or le Christ possdait la force morale la plus parfaite. Il apparat donc que sa douleurn'apastlaplusgrande. 3.Pluslepatientestsensible,plussasouffranceluiinfligededouleur.Orl'meestplussensibleque lecorps,puisque le corpsestsensibleparelle.Et mme,dans l'tatd'innocence Adameutuncorps plussensiblequeleChrist,quiaassumuncorpshumainavecsesdfautsdenature.Ilapparatdonc queladouleurdel'me,chezceluiquisouffreaupurgatoireouenenfer,oummeladouleurd'Adam s'ilavaitsouffert,auraittplusgrandequecelleduChristdanssapassion. 4.Pluslebienquel'onperdestgrand,plusladouleurestgrande.Maisl'homme,enpchant,perdun plusgrandbienqueleChristensouffrant,parcequelaviedelagrceestsuprieurelavienaturelle. Etmme,leChrist,quiaperdulaviepourressuscitertroisjoursplustard,aperdumoinsqueceuxqui perdentlaviepourdemeurerdanslamort.IlapparatdoncqueladouleurduChristnefutpaslapire desdouleurs. 5. L'innocence de celui qui souffre diminue sa douleur. Or le Christ a souffert innocemment selon Jrmie(11,19):"Maismoi,jesuiscommeunagneaudocilequel'onmnel'abattoir."

6.Dans leChrist il n'yavaitriendesuperflu.Mais lapluspetitedouleurduChristauraitsuffipour obtenir le salut du genre humain, car elle aurait eu, en vertu de sa personne divine, une puissance infinie.Ilauraitdonctsuperfluqu'ilassumelemaximumdedouleurs. Cependant:onlitdanslesLamentations(1,12)cetteparoleattribueauChrist:"Regardezetvoyez s'ilestunedouleurcomparablemadouleur." Conclusion: Nous l'avons dj dit, propos des dficiences assumes par le Christ: dans sa passion, le Christ a ressentiunedouleurrelleetsensible,causeparlessupplicescorporelsetunedouleurintrieure,la tristesse, produite par la perception de quelque nuisance. L'une et l'autre de ces douleurs, chez le Christ,furentlesplusintensesquel'onpuisseendurerdanslavieprsente.Etcelapourquatreraisons. 1Parrapportauxcausesdeladouleur.Ladouleursensiblefutproduiteparunelsioncorporelle. Elleatteignitauparoxysme,soitenraisondetouslesgenresdesouffrancesdontilatparl l'Articleprcdent,soitaussienraisondumodedelapassioncarlamortdescrucifisestlaplus cruelle:ilssonteneffetclousdesendroitstrsinnervsetextrmementsensibles,lesmainsetles pieds.Depluslepoidsducorpsaugmentecontinuellementcettedouleurettoutcelas'ajoutela longueduredusupplice,carlescrucifisnemeurentpasimmdiatement,commeceuxquiprissent parleglaive.Quantladouleurintrieureducoeur,elleavaitplusieurscausesenpremierlieu,tous lespchsdugenrehumainpourlesquelsilsatisfaisaitensouffrant,sibienqu'illesprendson compteenparlantdanslePsaume(22,2)du"cridemespchs".Puis,particulirement,lachutedes juifsetdeceuxquiluiinfligrentlamort,etsurtoutdesdisciplesquitombrentpendantsaPassion. Enfin,lapertedelaviecorporelle,quiparnaturefaithorreurlanaturehumaine. Onpeutmesurerl'intensitdeladouleurlasensibilitdeceluiquisouffre,danssonmeetdansson corps.OrlecorpsduChristtaitd'unecomplexionparfaite,puisqu'ilavaittformmiraculeusement parl'EspritSaint.Rienn'estplusparfaitqueceqssouffrantslatristesseintrieure,etmmeladouleur extrieure sont tempres par la raison, en vertu de la drivation ou rejaillissement des puissances suprieures sur les puissances infrieures. Or, chez le Christ souffrant, cela ne s'est pas produit, puisque,chacunedesespuissances"ilpermitd'agirselonsaloipropre", ditS.JeanDamascne. 4 On peut enfin valuer l'intensit de la douleur du Christ d'aprs le fait que sa souffrance et sa douleur furent assumes volontairement en vue de cette fin: librer l'homme du pch. Et c'est pourquoi il a assum toute la charge de douleur qui tait proportionne la grandeur ou fruit desa passion. Toutescescausesruniesmontrentl'videncequeladouleurduChristfutlaplusgrande. Solutions: 1. Cette objection est fonde sur une seule des causes de souffrance que nous avons numres: la lsion corporelle qui cause la douleur sensible. Mais la douleur du Christ en sa passion s'est accrue biendavantageenraisondesautrescauses,nousvenonsdeledire. 2. La vertu morale n'attnue pas de la mme faon la tristesse intrieure et la douleur sensible extrieure,carelleytablitunjustemilieu,etc'estlsamatirepropre.Orc'estlavertumoralequi tablitlejustemilieudanslespassions,nousl'avonsmontrdansladeuximePartienond'aprsune quantitmatrielle,maisselonunequantitdeproportion,desortequelapassionn'outrepassepasla rglederaison.Etparcequ'ilscroyaientquelatristessen'avaitaucuneutilit,lesstocienslacroyaient en dsaccordtotal avec la raison par suite ils jugeaient que le sage devait l'viter totalement.Il est pourtantvrai,commeleprouveS.Augustin,qu'unecertainetristessemritel'logelorsqu'elleprocde

d'unsaintamourainsilorsquel'ons'attristedesesproprespchsoudeceuxdesautreslatristessea aussi son utilit lorsqu'elle a pour but de satisfaire pour le pch, selon S. Paul (2 Co 7, 10): "La tristesseselonDieuproduitunrepentirsalutairequel'onneregrettepas."Etc'estpourquoileChrist, afin de satisfaire pour les pchs de tous les hommes, a souffert la tristesse la plus profonde, en mesureabsolue,sansnanmoinsqu'elledpasselargledelaraison. Quant la douleur extrieure des sens, la vertu morale ne la diminue pas directement car cette douleurn'obitpaslaraison,maisellesuitlanatureducorps.Cependant,lavertumoralediminue indirectement la tristesse, par voie de rejaillissement des puissances suprieures sur les puissances infrieures.Cequines'estpasproduitchezleChrist,nousl'avonsdit. 3.Ladouleurdel'mespareappartientl'tatdedamnation,quidpassetouslesmauxdecettevie, comme lagloiredes saints endpassetousles biens.Lorsque nousdisonsque la douleurdu Christ taitlaplusgrande,nousnevoulonsdoncpaslacomparercelledel'mespare. D'autrepart,lecorpsd'Adamnepouvaitsouffriravantdepcheretdedevenirainsimorteletpassible etsessouffrancesfurentalorsmoinsdouloureusesquecellesenduresparleChrist,nousvenonsd'en donnerlesraisons.Cesraisonsmontrentaussique,mmesi,parimpossible,Adamavaitpusouffrir dansl'tatd'innocence,sadouleurauraittmoindrequecelleduChrist. 4.LeChrists'estafflignonseulementdelapertedesaviecorporelle,maisaussidespchsdetous les autres hommes. Sous cet aspect, sa douleur a dpass celle que pouvait provoquer la contrition chezn'importequelhomme.Carelleavaitsasourcedansunesagesseetunecharitplusgrandeset augmentait en proportion. D'autre part, le Christ souffrait pourtous les pchs la fois, selon Isae (53,4)"Ilavraimentportnosdouleurs." Quantlaviecorporelle,elletaitdansleChristd'unedignittelle,surtoutparladivinitquisel'tait unie, qu'il souffrit davantage de sa perte, mme momentane, qu'un homme ne peut souffrir en la perdantpourungrandlapsdetemps.Aussi,remarqueAristote,levertueuxaimetild'autantplussa viequ'illasaitmeilleure,maisill'exposecausedubiendelavertu.DemmeleChristaoffert,pour lebiendelacharit,saviequ'ilaimaitauplushautpoint,commel'aditJrmie(12,7Vg):"J'airemis monmebienaimeauxmainsdemesennemis." 5. L'innocence diminue la douleur de la souffrance quant au nombre, parce que le coupable souffre nonseulementdelapeine,maisaussiquantlacoulpe,tandisquel'innocentsouffreuniquementdela peine.Toutefoiscettedouleuraugmenteenluienraisondesoninnocence,entantqu'ilsaisitcombien cequ'ilsouffreestplusinjuste.C'estpourquoilesautressontplusrprhensibless'ilsnecompatissent passapeine,selonIsae(57,1):"Lejusteprit,etnulnes'eninquite." 6.LeChristavouludlivrerlegenrehumaindupch,nonseulementparsapuissance,maisencore parsajustice.C'estainsiqu'ilatenucompte,nonseulementdelapuissancequesadouleurtiraitde l'union,sadivinit,maisaussidel'importancequ'elleauraitselonlanaturehumaine,pourprocurer unesitotalesatisfaction

ARTICLE7:Toutel'meduChristatellesouffertdanssapassion? Objections: 1.Sil'mesouffreenmmetempsquelecorps,c'estparaccident,entantqu'elleestl'actedececorps. Or,ellen'estpas l'acteducorpsdanstoutessesparties,car l'intellectn'estl'acted'aucuncorps,crit Aristote.IlsembledoncqueleChristn'apassouffertselontoutesonme.

2.Chaquepuissancede l'meptitdesonobjetpropre.Mais l'objetdelapartie suprieurede l'me consistedanslesidesternelles,"qu'elles'appliquecontempleretconsulter",ditS.Augustin.Or le Christ ne pouvait ressentir aucune souffrance des ides ternelles, puisqu'elles ne lui taient contrairesenrien. 3.Lorsquelapassionsensiblevajusqu'laraison,onlenommeunepassionaccomplie.Oriln'yeut pas chez le Christ de passion parfaite, mais seulement, selon S. Jrme une " propassion". Aussi DenyscritilS.Jeanl'vangliste:"Tuneressenslessouffrancesquitesontinfligesquedansla mesureotulesperois." 4.Lapassionousouffrancecause ladouleur.Maisdans l'intellectspculatif il ny apasdedouleur parce que, selon Aristote, " on ne peut opposer aucune tristesse la dlectation qui nat de la contemplation".LeChristn'adoncpassouffert,sembletil,selontoutesonme. Cependant: il y a cette parole du Psaume (88, 4) mise sur les lvres du Christ: "Mon me est rassasiedemaux"qui,selonlaGlose,"nesontpasdesvices,maisdesdouleursparlesquellesl'me compatitlachair,ouauxmauxdupeupleentraindeseperdre".DoncleChristasouffertselontoute sonme. Conclusion: Letoutseditparrapportauxparties.Onappellelespartiesdel'mesespuissances.Pourl'me,ptir toutentire,c'estptirselonsonessence,ouselontoutessespuissances. Maisilfautremarquerquechaquepuissancedel'mepeutptird'unedoublemanire:enpremierlieu d'une souffrance qui lui vient de son objet propre la vue, par exemple ptit d'un objet visible blouissant.Ensecondlieu,lapuissanceptitdelasouffrancedel'organeoellesigelavueptitsi l'ontouchel'oeilquiestsonorgane,parexemplesionlepique,ous'ilestaffectparlachaleur' Donc, si l'onentend " toute l'me " selon son essence, il est vident que l'me du Christ a pti car l'essencedel'meesttoutentireunieaucorps,detellesortequ'elleesttoutentiredanstoutlecorps etdanschacunedesesparties.Voilpourquoi,lorsquelecorpsduChristsouffraitetallaittrespar del'me,toutesonmeptissait. Maissil'onentendpar"toutel'me"toutessespuissances,enparlantdespassionspropreschacune d'elles, l'me du Christ ptissait selon toutes ses puissances infrieures car, dans chacune de ses puissances qui ont pour objet les ralits temporelles, il se trouvait une cause de douleur dans le Christ,ainsique nous l'avons montr.Maissous cerapport,laraisonsuprieure,dans le Christ,n'a pointptidelapartdesonobjet,quiestDieu,carDieun'taitpaspourl'meduChristunecausede douleur,maisdedlectationetdejoie. Cependant,sil'onconsidrelasouffrancequiaffecteunepuissancedufaitdesonsujet,onpeutdire quetouteslespuissancesdel'meontpti.Carellessonttoutesenracinesdansl'essencedel'me,et l'meptitquandlecorps,dontelleestl'acte,souffre. Solutions: 1.L'intellect,entantquepuissance,n'estpasl'acteducorpsc'estl'essencedel'mequienestl'acte, etc'estenelleques'enracinelapuissanceintellective,commenousl'avonsvudanslapremirePartie. 2. Cet argument se fonde sur la souffrance ou passion qui vient de l'objet propre, selon laquelle la raisonsuprieure,chezleChrist,n'apassouffert.

3.Ladouleurestappeleunepassionaccomplie,quitroublel'me,lorsquelasouffrancedelapartie sensiblevajusqu'fairedvierlaraisondelarectitudedesonacteaupointqu'ellesuitlapassionetne la dirige plus par son libre arbitre. Mais chez le Christ la souffrance sensible n'est point parvenue jusqu' la raison elle ne l'a atteinte que par l'intermdiaire du sujet, comme nous venons de le prciser. 4.L'intellectspculatif nepeutendurernidouleurnitristessede lapartdesonobjet.Celuiciest le vrai,considrdefaonabsolue,etquiestlaperfectiondel'intellect.Ladouleurousacausepeuvent toutefoisl'atteindredelamanireexposedanslaRponse.

ARTICLE8:SapassionatelleempchleChr istdprouvlajoiebatifique? Objections: 1.Ilestimpossibledesouffriretdeserjouirenmmetemps,puisquelatristesseetlajoiesont contrairesl'unel'autre.Maisl'meduChristsouffraittoutentirependantsapassion,commeonl'a vul'Articleprcdent.Illuitaitdoncimpossibledejouirtoutentire. 2. Aristote enseigne que la tristesse violente empche non seulement la dlectation qui lui est directementcontraire,maisencoretoutedlectationetrciproquement.Orladouleurdelapassiondu Christatlaplusintense,onl'avuplushautet,demme,ladlectationdelajouissancebatifique estlaplusintense,commeonl'atablidanslapremiresectiondeladeuximePartie.Iladonct impossiblequel'meduChristtoutentireaitsouffertetjouienmmetemps. 3. La jouissance bienheureuse se rattache la connaissance et l'amour des ralits divines, dit S. Augustin.Ortouteslespuissancesdel'meneparviennentpasconnatreetaimerDieu.L'medu Christn'adoncpasjouitoutentiredelavisionbatifique. Cependant:S.JeanDamascnecrit:"LadivinitduChristapermissachairdefaireetdesouffrir ce qui lui tait propre." Au mme titre, la jouissance qui tait propre l'me du Christ en tant que bienheureusen'apastempcheparsapassion. Conclusion: Commenousl'avonsditl'Articleprcdent,onpeutentendre"toutel'me"ouselonsonessenceou selontoutessespuissances.Selonsonessence,toutel'meduChristjouissait,en tantqu'elleestle sigedelapartiesuprieuredel'melaquelleappartientlajouissancedeDieu,demmeque, rciproquement,lajouissanceestattribuel'essenceenraisondelapartiesuprieuredel'me. Mais,selontoutessespuissances,l'menejouissaitpastoutentirenidirectement,lajouissancene pouvanttrel'actedechacunedespartiesde l'me ni nonplusparunrejaillissementdegloire,car, lorsque le Christ tait voyageur sur cette terre, il n'y avait pas rejaillissement de gloire de la partie suprieuredesonmesurlapartieinfrieure,nidel'mesurlecorps.Mais,rciproquement,lapartie suprieuredel'meduChrist,n'tantpasentravedanssonoprationpropreparlapartieinfrieure,il enrsultequ'elleajouiparfaitementdelavisionbienheureusetandisqueleChristsouffrait. Solutions: 1. La joie de la vision n'est pas directement contraire la douleur de la passion, car l'une et l'autre n'ont pas le mme objet. Rien n'empche, en effet, que des contraires existent dans un mme tre quand ils ne portent pas sur un mme objet. Ainsi la joie de la vision peut appartenir la partie

suprieuredelaraisonparsonactepropre,etladouleurdelapassionparlesujetquilasupporte.La douleurdelapassionappartientl'essencedel'me,ductducorpsdontcettemeestlaformeetla joiedelavision,ductdelapuissancedontelleestlesige. 2.CetenseignementduPhilosopheestvrai,enraisondurejaillissementquisefaitnaturellementd'une puissancedel'mesurl'autremaiscelan'apaseulieuchezleChrist,nousl'avonsdit. 3.Cetteobjectionestvalablepourlatotalitdel'meselonsespuissances.

ARTICLE9:LetempsdelaPassion Objections1.Cettepassiontaitprfigureparl'immolationdel'Agneaupascal,selonl'Aptre(1Co 5, 7) " Notre Agneau pascal, le Christ, a t immol." Mais l'Agneau pascal tait immol le quatorzime jourau soir,comme leprescrit l'Exode(12,6).Ilapparatdoncque leChristauraitd souffrir ce moment. Or cela est videmment faux, car c'est alors qu'il clbra la Pque avec ses disciples, selon S. Marc (14, 12): "Ils immolaient la Pque, le premier jour des azymes." Et il n'a souffertquelelendemain. 2.LapassionduChristestappelesonexaltation,selonS.Jean(3,14):"IlfautqueleFilsdel'homme soitexalt."OrleChristestdsignparMalachie(3,20)comme"leSoleildejustice".Ilsembledonc qu'il aurait d souffrir la sixime heure (midi) o le soleil est le plus lev. Tout au contraire, S. Marc(15,25)rapporte:"C'estverslatroisimeheurequ'ilslecrucifirent." 3.Demmequelesoleilestlepluslevchaquejourmidi,demmeestceausolsticed'tqu'ilest lepluslevchaqueanne. Le Christauraitdoncdsouffrirsapassionausolsticed'tpluttqu' l'quinoxedeprintemps. 4.LemondeatclairparlaprsenceduChrist:"Tantquejesuisdanslemonde,jesuislalumire du monde"(Jean9,5).Ilconvenaitdoncausalutdugenrehumainqu'il viveplus longtemps ence monde,cequil'auraitfaitmourirdanssavieillesseetnondanssajeunesse. Cependant: onlitenS.Jean(13,1)"Jsus,sachantquesonheuretaitvenuedepasserdecemonde sonPre..."Etaussi(Jn2,4):"Monheuren'estpasencorevenue."CequeS.Augustincommente ainsi:"Dsqu'ileutaccomplicequ'iljugeasuffisant,l'heurevint,noncelledelancessit,maiscelle delavolont."Iladoncsubisapassionaumomentappropri. Conclusion: LapassionduChristtaitsoumisesavolont,nousl'avonsditplushaut.Orsavolonttaitrgiepar lasagessedivinequi,d'aprsl'criture(Sg8,1)disposetoutavecharmonieetdouceur.Ilfautdonc dire que la passion du Christ a eu lieu au temps voulu. Aussi S. Augustin critil: "Le Sauveur a accomplitouteschosesauxlieuxettempsappropris." Solutions: 1.CertainspensentqueJsusasouffertlequatorzimejourdelalune,quandlesjuifsimmolaientla Pque.Ilss'appuientsurcesparolesdeS.Jean(13,18):"LesJuifsn'entrrentpasdansleprtoire"de PilatelejourmmedelaPassion,"afindenepassesouillermaisdepouvoirmangerlaPque".Aussi S. Jean Chrysostome critil: "C'est alors que les Juifs ont clbr la Pque mais le Christ l'avait clbre la veille, rservant son immolation pour le vendredi, alors que s'accomplirait la Pque

ancienne."Cetteopinions'accordeavecunautretextedeS.Jean(13,1):"AvantlaftedelaPque, aprslerepas,leChristlavalespiedsdesesdisciples." AucontraireonlitdansMatthieu(26,17):"Lepremierjourdesazymes,lesdisciplesvinrenttrouver Jsusetluidirent:"Oveuxtuquenousprparionslerepaspascal?"Or,lepremierjourdesazymes, remarqueS.Jrme"tombaitlequatorzimejourdupremiermois,lorsquel'onimmolaitl'agneauet quel'ontaitlapleinelune".D'oilrsultequec'estlequatorzimejourdelalunequeleChrista clbrlaCne,etlequinzimequ'ilasouffert.Etceciestmanifestplusexplicitementparcequedit S.Marc(14,12):"Lepremierjourdesazymes,lorsqu'ilsimmolaientlaPque..." C'estpourquoicertainsdisentqueleChristmangealaPqueavecsesdisciplesaujourvoulu,c'est direlequatorzime,"montrantainsijusqu'audernierjourqu'ilnes'opposaitpaslaloi",observeS. Jean Chrysostome les Juifs, occups faire condamner le Christ, remirent au lendemain, malgr la loi, la clbration de la Pque c'est la raison pour laquelle, le jour de la passion du Christ, ils ne voulurentpasentrerdansleprtoire,afindenepassesouilleretdepouvoirmangerlaPque. Mais cela non plus ne s'accorde pas avec les paroles de S. Marc: "Le premier jour des azymes, lorsqu'ils immolaient la Pque..." Donc le Christ et les Juifs ont clbr le mme jour l'ancienne Pque.EtcommeditS.Bde,"bienqueleChrist,quiestnotrePque,aittcrucifilejoursuivant, savoir lequinzimedu mois,ce futtoutefoisdans la nuito l'on immolait l'agneauqu'il livrason corpsetsonsangsesdisciplespourlaclbrationdessaintsmystresetque,prisetligotparles Juifs,ilconsacraledbutdesonimmolation,c'estdiredesapassion". Lorsqu'onlitdansS.Jean:"AvantlaftedelaPque",ilfautentendrequecefutlequatorzimejour dumois,quitaitcetteannelunjeudicarc'taitlequinzimejourdelamejour,maislanourriture pascale,c'estdirelespainsazymesquidevaienttremangsparceuxquitaientpurs. S.JeanChrysostomedonneuneautreexplication:ilditquelaPquepeuts'entendredetoutelafte desJuifs,quiduraitseptjours. 2.CommeditS.Augustin:"CefutauxenvironsdelasiximeheurequeleChristfutlivrpourtre crucifi,ditS.Jean(19,14).Eneffet,cen'taitpaslasiximeheure,maisenvironlasiximeheure:la cinquimetaitpasse,etlasiximecommence.Lorsquecellecis'acheva,leChristtantencroix, l'obscuritsefit.CefutlatroisimeheurequelesJuifsdemandrentgrandscrislacrucifixiondu Seigneur. On peut donc dire en toute vrit qu'ils le crucifirent quand ils poussrent des cris. Afin qu'on nedchargepas les juifspouraccuser lessoldatsd'avoireu ledesseind'untelcrime,S.Marc crit:"Ontaitlatroisimeheurelorsqu'ilslecrucifirent"faisantainsiressortirqu'ondoitattribuer lacrucifixionduChristsurtoutceuxquiavaientrclamsamortlatroisimeheure.""Cependant certainsveulentl'interprterdelatroisimeheuredujourdelaParascvedontparleS.Jean(19,14): "C'tait la Parascve de la Pque, vers la sixime heure." Parascve se traduit "Prparation". La prparationdelavraiePque,clbredanslapassionduSeigneur,acommenclaneuvimeheure de lanuit, lorsquetousleschefsdesprtresdirent(Mt26,66)"il mrite la mort!"C'estpartirde cetteheuredelanuitjusqu'lacrucifixionquesecomptelasiximeheuredelaParascve,d'aprsS. Jean,etlatroisimeheuredujour,d'aprsS.Marc." D'autrespensenttoutefoisquecettedivergenced'heuresestdueuneerreurdecopistechezlesgrecs, laformedeschiffrestroisetsixtantpresquesemblablechezeux. 3. Selon le livre Questions du Nouveau et de l'Ancien Testament, " le Seigneur voulut racheter et restaurerlemondeparsapassionl'poquemmeoill'avaitcr,c'estdirel'quinoxe:c'est cettesaisonquelemondeacommencetc'estalorsquelejouraugmenteparrapportlanuitcar,par sapassion,leSeigneurnousaconduitsdestnbreslalumire".L'illuminationparfaiteseproduira ausecondavnementduChristaussi,selonS.Matthieu(24,32),cesecondavnementestilcompar

l't:"Lorsquelesrameauxdufiguierdeviennenttendresetquepoussentlesfeuilles,voussavezque l'testproche.Ainsivous,lorsquevousverreztoutcela,sachezqueleFilsdel'hommeestproche, qu'ilestlaporte." Etceseraalorsl'exaltationsuprmeduChrist. 4.LeChristavoulusubirsapassiondanssajeunessepourtroismotifs.1Pourmettredavantageson amour en valeur, parce qu'il a donn sa vie pour nous dans l'tat le plus parfait. 2 Parce qu'il ne convenaitpasqu'apparaisseenluiunediminutionphysique,pasplusquedelamaladie,nousl'avons dit plus haut. 3 Pour montrer en lui par avance, en mourant et ressuscitant dans sa jeunesse, la naturequepossderontlescorpsaprslarsurrection.CommeditS.Paul(Ep4,13):"Jusqu'ceque noussoyonstousparvenusl'unitdelafoietdelaconnaissanceduFilsdeDieu,l'tatd'homme fait,lamesuredelastatureparfaiteduChrist."

ARTICLE10:LelieudelaPassion Objections: 1.LeChristasouffertdanssachaird'homme,quiatconuedelaViergeMarieNazarethetest neBethlem.Cen'taitdoncpasJrusalem,maisNazarethouBethlem,queleChristdevait souffrir. 2. La ralit doit correspondre la figure. Or les sacrifices de l'ancienne loi, qui symbolisaient la Passion,taientoffertsdansleTemple.IlsembledoncqueleChristauraitdsouffrirdansleTemple, etnonhorsdesportesdelaville. 3.Leremdedoits'adapterlamaladie.OrAdamn'apastenterrJrusalem,maisHbron,car onlitdansJosu(14,15Vg):"Autrefoislenomd'HbrontaitQiryatArbaAdamtaitleplusgrand desAnaqim."IlsembledoncqueleChristdevaitsouffrirHbron,etnonJrusalem. Cependant: le Seigneur dit en S. Luc (13, 33): "Il ne convient pas qu'un prophte meure hors de Jrusalem."MaisleChristtaitprophte.Ilconvenaitdoncqu'ilsouffreJrusalem. Conclusion: SelonS.Augustin,"leSeigneuraaccomplitouteschosesauxlieuxettempsappropris"parceque,si touslestempssontensonpouvoir,ilenestdemmepourleslieux.C'estpourquoi,demmequele Christasouffertautempsappropri,ilasouffertaulieuquiconvenait. Solutions: 1.IlconvenaitauplushautpointqueleChristsouffreJrusalem. 1Parcequec'taitlelieuchoisiparDieupourqu'onluioffredessacrifices.Cessacrificesfiguratifs symbolisaientlapassionduChrist,sacrificevritable,selonS.Paul(Ep5,2):"Ils'estlivrluimme commeunevictimeetuneoblationd'agrableodeur."SelonS.Bde,"tandisqu'approchaitl'heurede lapassion,leSeigneurvouluts'approcherdulieudelapassion",cestdiredeJrusalem,oilarriva sixjoursavantlaPque,lesiximejourdelalune,selonlaloi,aulieudesonimmolation. 2Lavertudesapassiondevantserpandredanslemondeentier,leChristavoulusouffriraucentre delaterrehabitable,Jrusalem,carilestcrit(Ps75,12Vg):"MonRoidsl'origineaoprlesalut aumilieudelaterre", Jrusalem,centredumonde.

3Celieuconvenaitauplushautpointl'humilitduChrist,luiquiavaitchoisilegenredemortle plushonteux,ilnedevaitpasrefuserdesouffrirlahontedansunlieuaussifrquent.C'estpourquoi S.Londisait:"Celuiquiavaitassum laconditionde l'esclavechoisit l'avanceBethlempoursa naissance,Jrusalempoursapassion." 4 Il a voulu mourir Jrusalem o rsidaient les chefs du peuple juif pour montrer qu'ils taient responsablesdel'iniquitcommiseparsesmeurtriers.D'ocetteaffirmationdulivredesActes(4,27): "IlssesontligusdanscettevillecontretonserviteurJsus,consacrpartononction,HrodeetPonce Pilate,aveclespaensetlespeuplesd'Isral." 2. Le Christ a souffert non pas dans le Temple ou dans la ville, mais hors des portes, pour trois raisons. 1Pourque laralitrponde la figure.Car le taureauetle bouc,offertsdans lesacrifice leplus solennel pour l'expiation de tout le peuple, taient brls hors du camp, selon la prescription du Lvitique (16, 27). Aussi liton dans l'ptre aux Hbreux (13, 17): "Les animaux dont le sang est portparlegrandprtredanslesanctuaireontleurcorpsbrlhorsducamp.Etc'estpourcelaque Jsus,afindesanctifierlepeupleparsonsang,asoufferthorsdelaporte." 2 Afin de nous enseigner quitter la vie du monde. On lit donc au mme endroit: "Pour aller au Christ,sortonshorsducampenportantsonopprobre." 3D'aprsS.JeanChrysostome:"LeSeigneur n'apas voulusouffrirsousuntoitnidans leTemple juif pour empcher les juifs d'accaparer ce sacrifice du salut en faisant croire qu'il avait t offert seulement pour leur peuple. Aussi atil soufferthors de la ville, hors des remparts, pour vous faire savoirquecesacrificeatoffertpourtous,puisqu'ilestl'oblationdetoutelaterre,etlapurification detous." 3.Acetteobjection,ilfautrpondreavecS.Jrme:"Quelqu'unasoutenuqueleCalvaire,ouLieu duCrne, tait celui o fut enterr Adam, et aurait t ainsi appel parce que la tte du premier hommeyauraittensevelie.Interprtationsduisante,quiflattel'oreilledupeuple,maisquin'estpas exacte.Eneffet,c'estendehorsdelaville,horsdesportes,quesetrouventleslieuxol'ontranchait lattedescondamns,etilsontprislenomdeLieuduCrne,c'estdiredesdcapits.C'estlque fut crucifi Jsus pour que, l o prcdemment se trouvait le champ des condamns, se dresse l'tendarddumartyre.QuantAdam,ilfutenseveliprsd'Hbron,commeonlelitdanslelivrede Josu." Le Christ devait tre crucifi dans le terrain commun des condamns plutt qu'auprs du tombeau d'Adam, pour montrer que la croix du Christ gurissait non seulement le pch personnel d'Adam,maisaussilepchdumondeentier.

ARTICLE11:ConvenaitilqueleChristsoitcr ucifiavecdesbandits? Objections: 1.SelonS.Paul(2Co6,14)"Quelrapportyatilentrelajusticeetl'iniquit?"MaisleChrist"a t constitu pour nous justice venant de Dieu " (1 Co 1, 30), tandis que l'iniquit appartient aux bandits. 2.Cetexte(Mt26,35):"Quandilfaudraitmouriravectoi,jeneterenieraipas"estainsicomment parOrigne:"MouriravecJsusquimouraitpourtousn'taitpasl'affairedeshommes."Etsurletexte de Luc (22, 33): "je suis prt aller avec toi et en prison et la mort", S. Ambroise nous dit: "La

passion du Seigneur a des imitateurs, elle n'a pas d'gaux." Il convenait donc encore moins que le Christsouffreenmmetempsquedesmalfaiteurs. 3.On litdansS.Matthieu(27,44):"Les bandits quitaientencroixavec lui l'insultaient."MaisS. Luc rapporte que l'un d'eux disait au Christ: "Souvienstoi de moi, Seigneur, quand tu viendras rgner." Il semble donc qu'en plus des bandits qui blasphmaient il y en avait un autre qui ne blasphmait pas. Il semble donc peu exact, de la part des vanglistes, de dire que le Christ a t crucifiavecdesmalfaiteurs. Cependant: c'estuneprophtied'Isae(53,12):"Ilatcomptparmilescriminels." Conclusion: Les raisons pour lesquelles le Christ a t crucifi entre deux bandits ne sont pas les mmes selon qu'onlesregardeparrapportl'intentiondesjuifs,ouparrapportauplandivin. Parrapportl'intentiondesJuifs,S.JeanChrysostomefaitobserver:"Ilscrucifirentdeuxbanditsde partetd'autre",pourluifairepartagerleurhonte.Maiscen'estpascequis'estproduit.Caronneparle plus des bandits, tandis que la croix du Christ est honore partout: les rois, dposant les diadmes, prennentlacroix:surlapourpre,surlesdiadmes,surlesarmes,surl'autel,danstoutl'univers,brille lacroix. Parrapportauplandivin,leChristatcrucifiavecdesbanditspourtroisraisons. 1 D'aprs S. Jrme." de mme que pour nous le Christ s'est fait maldiction sur la croix, il a t crucificommeuncriminelentredescriminelspourlesalutdetous". 2SelonS.Lon."deuxbanditsfurentcrucifis,l'unsadroite,l'autresagauche,pourquemmele spectacledugibetmontrelasparationquiseraopreentretousleshommesaujourdujugementpar leChrist".EtS.Augustinditaussi:"Situfaisattention,lacroixellemmeestuntribunallejugeen effetsigeaitaumilieu,l'undesvoleursquiacruatlibr,l'autrequiaoutragleSeigneurat condamn.Il manifestaitdjcequ'il feraitun jourl'garddes vivantsetdesmortsenplaantles unssadroiteetlesautressagauche."3SelonS.Hilaire,"sadroiteetsagauchesontcrucifis deux bandits qui montrent que la totalit du genre humain est appele au mystre de la passion du Seigneur. Le partage des fidles et des infidles se fait entre la droite et la gauche aussi le bandit placdroiteestilsauvparlajustificationdelafoi". 4 Selon S. Bde, " les bandits crucifis avec le Seigneur reprsentent ceux qui sous la foi et la confession du Christ subissent le combat du martyre ou embrassent une forme de vie plus austre. Ceuxquiagissentpourlagloireternellesontfigursparlebanditdedroitemaisceuxquiagissent pourrecevoirlalouangedeshommesimitentlebanditdegauchedanssonespritetdanssesactes". Solutions: 1.LeChristn'taitpastenu la mortcommeund, mais ila subi la mortvolontairementafinde vaincrelamortparsapuissance.Demmeiln'avaitpasmritd'treplacaveclesbandits,maisila voulu tre compt avec des gens iniques afin de dtruire l'iniquit par sa puissance. Aussi S. Jean Chrysostomeditil:"Convertirlebanditsurlacroixetl'introduireenparadis,cenefutpasuneoeuvre moinsgrandequedebriserlesrochers." 2. Il ne convenait pas que d'autres souffrent avec le Christ pour la mme cause, ce qui fait dire Origne:"Toustaientpcheursettousavaientbesoinqu'unautremeurepoureux,maisnoneuxpour lesautres."

3.D'aprsS.Augustin,"nouspouvonsentendrequeMatthieuaemployleplurielpourlesingulier, quandiladit:"lesbanditsl'insultaient"". Selon S. Jrme " tous deux ont blasphm d'abord, puis, la vue des miracles, l'un d'eux se mit croire".

ARTICLE12:LapassionduChristdoitelletreattribuesadivinit? Objections: 1.S.Pauladit(1Co2,8):"S'ilsl'avaientconnu,jamaisilsn'auraientcrucifileSeigneurdegloire." Mais le Seigneur de gloire c'est le Christ selon sa divinit. La passion du Christ doit donc lui tre attribueselonsadivinit. 2.LeprincipedusalutdugenrehumainappartientladivinitselonlePsaume(37,39):"Lesalutdes justesvientduSeigneur."SilapassionduChristneserattachaitpassadivinit,ilsembleraitdonc qu'ellenepouvaitpastrefructueusepournous. 3.Lesjuifsonttpunispourlepchd'avoirtuleChrist,commelesmeurtriersdeDieuluimme, cequemontrelagrandeurduchtiment.OrcelaneseraitpassilapassionduChristn'avaitpasatteint sadivinit. Cependant:S.Athanasecrit:"LeVerbe,demeurantDieuparnature,estimpassible."Maiscequiest impassiblenepeutsouffrir.DonclapassionduChristneserattachaitpassadivinit. Conclusion: Nous l'avons dit, l'union de la nature humaine et de la nature divine s'est faite dans la personne, l'hypostase et le suppt, mais les natures sont restes distinctes. Aussi, bien que l'hypostase ou la personnesoitlammepourlanaturedivineetlanaturehumaine,lespropritsdechaquenaturesont demeures sauves. Et c'est pourquoi, d'aprs ce que nous avons tabli plus haut, il faut attribuer la passion au supptde la naturedivine, nonpasenraisondecettenaturequiest impassible, maisen raisondelanaturehumaine.C'estpourquoionlitdansunelettredeS.Cyrille:"Siquelqu'unrefusede confesser que le Verbe de Dieu a souffert et a t crucifi dans sa chair, qu'il soit anathme ! " La passionduChristappartientdoncausupptdelanaturedivine,enraisondelanaturepassiblequ'ila assume,nonenraisondelanaturedivine,quiestimpassible. Solutions: 1.OnditqueleSeigneurdegloireatcrucifi,nonentantqu'ilestSeigneurdegloire,maisentant qu'iltaitunhommepassible. 2.Onlitdansunsermonduconciled'phse:"LamortduChrist,parcequ'elletaitcelledeDieu" parl'uniondanslapersonne,"adtruitlamort,parcequeceluiquisouffraittaitDieuethomme.Car cen'estpaslanaturedeDieu,maislanaturehumaine,quiatblesse,etlessouffrancesneluiont apportaucunchangement". 3. Le mme sermon ajoute: "Les juifs n'ont pas crucifi seulement un homme. C'est Dieu mme qu'ilssesontattaqus.Supposezunprincequidonnedesinstructionsorales,etlesconsignedansdes lettresqu'ilenvoiesesvilles.Siunrebelledchirelalettre,ilseracondamnmortnonpouravoir dchirdupapier,maispouravoirdchirlaparoleimpriale.Lesjuifsnedoiventdoncpassecroire

enscuritcommes'ils n'avaientcrucifiqu'un homme.Cequ'ils voyaient,c'taitcomme lepapier, maiscequiytaitcach,c'taitleVerbe,laparoleimpriale,nedelanaturedivine,nonprofrpar lalangue."

QUESTION47:LACAUSEEFFICIENTEDELAPASSION
1.LeChristatiltmismortparautruiouparluimme?2.Pourquelmotifs'estillivrla Passion?3.EstcelePrequil'alivrlaPassion?4.Convenaitilqu'ilsouffreparlamaindes paens,oupluttdesJuifs? 5.Sesmeurtriersl'ontilsconnu? 6.Lepchdesesmeurtriers.

ARTICLE1:LeChristatiltmismortpar autruiouparluimme? Objections: 1. Le Christ luimme dit (Jn 10, 18): "Personne ne me prend ma vie, c'est moi qui la donne." Le Christn'adoncpastmismortpard'autres,maisparluimme. 2.Ceuxquisontmismortpard'autress'teignentpeupeuparl'affaiblissementdeleurnaturecela se remarque surtout chez les crucifis car, selon S. Augustin ils " taient torturs par une longue agonie".Maisce ne futpas lecasdu Christcar"poussantungrandcri, ilexpira"(Mt27,50).Le Christn'adoncpastmismortpard'autres,maisparluimme. 3.tremismort,c'estmourird'unemortviolenteetparsuite,cequiestviolents'opposantcequi estvolontaire, mourird'une mortsubiecontresongr.Or,S.Augustin le faitobserver," l'esprit du Christn'apasquittsachairmalgrlui,maisparcequ'illevoulut,quandillevoulut,etcommeille voulut".C'estdoncparluimmeetnonparautruiqueleChristatmismort. Cependant: le Christ annonait en parlant de luimme (Lc 18, 33): "Aprs l'avoir flagell, ils le tueront." Conclusion: Ilyadeuxmaniresd'trecaused'uneffet. 1Enagissantdirectementpourcela.C'estdecettemanirequelesperscuteursduChristl'ontmis mort car ils lui ont fait subir les traitements qui devaient amener la mort, avec l'intention de la lui donner.Etlamortquis'enestsuivieatrellementproduiteparcettecause. 2 Indirectement, en n'empchant pas cet effet par exemple on dira qu'on mouille quelqu'un en ne fermantpaslafentreparlaquelleentrelapluie.Encesens,leChrscartdesonproprecorpsles coupsquiluitaientports,maisavouluquesanaturecorporellesuccombesouscescoups,onpeut direqueleChristadonnsavieouqu'ilestmortvolontairement. Solutions: 1." Personneneprendmavie",ditleChristentendez:"sansquej'yconsente",carprendre,ausens propredumot,c'estenleverquelquechosequelqu'uncontresongretsansqu'il puissersister.

2. Pour montrer que la passion qu'il subissait par violence ne lui arrachait pas son me, le Christ a gardsanaturecorporelledanstoutesaforceaussi,sesderniersinstants,atilpoussungrandcri c'est l un des miracles de sa mort. D'o la parole de Marc (15, 39): "Le centurion qui se tenait en face,voyantqu'ilavaitexpirencriantainsi,dclara:"VraimentcethommetaitleFilsdeDieu!"" Ilyeutencorececid'admirabledanslamortduChrist,qu'ilmourutplusrapidementqueleshommes soumisaummesupplice.OnlitdansS.Jean(19,32)qu'on"brisalesjambes"deceuxquitaient crucifisavecleChrist"pourhterleurmort":mais"lorsqu'ilsvinrentJsus,ilsvirentqu'iltait djmortetilsneluirompirentpaslesjambes".D'aprsS.Marc(15,44),"Pilates'tonnaqu'ilft djmort".Demmeque,parsavolont,sanaturecorporelleavaittgardedanstoutesavigueur jusqu'lafin,demmec'estlorsqu'illevoulutqu'ilcdaauxcoupsqu'onluiavaitport. 3. En mourant le Christ, tout la fois, a subi la violence et est mort volontairement, puisque la violencefaitesoncorpsn'apudominerceluiciquedanslamesureoill'avoululuimme.

ARTICLE2:PourquelmotifleChrists'estillivrlaPassion? Objections: 1.L'obissancerpondauprcepte.Oraucuntextene nousditque le Christaitreu laprceptede souffrir. 2.Onnefaitparobissancequecequel'onaccomplitsouslacontrainted'unprcepte.OrleChristn'a passouffertparcontraintemaisvolontairement. 3. La charit est une vertu suprieure l'obissance. Mais il est crit que le Christ a souffert par charit (Ep 5, 2): "Vivez dans l'amour, de mme que le Christ nous a aims et s'est livr luimme pournous."LapassionduChristdoitdonctreattribuelacharitplusqu'l'obissance. Cependant: ilestcrit(Ph2,8)"Ils'estfaitobissantsonPrejusqu'lamort." Conclusion: IlestdelaplushauteconvenancequeleChristaitsouffertparobissance. 1Parcequecelaconvenait la justificationdes hommes:"De mmequepar ladsobissanced'un seul,beaucouponttconstituspcheurs,demmeaussi,parl'obissanced'unseul,beaucoupsont constitusjustes"(Rm5,19). 2CelaconvenaitlarconciliationdeDieuavecleshommes."NousavonstrconcilisavecDieu par la mort de son Fils " (Rm 5, 10), c'estdire en tant que la mort du Christ fut ellemme un sacrifice trs agrable Dieu: "Il s'est livr luimme Dieu pour nous en oblation et en sacrifice d'agrableodeur"(Ep5,2).Orl'obissanceestprfretouslessacrificesd'aprsl'criture(1S15, 22):"L'obissancevautmieuxquelessacrifices."Aussiconvenaitilquelesacrificedelapassiondu Christetsasourcedansl'obissance. 3 Cela convenait la victoire par laquelle il triompha de la mort et de l'auteur de la mort. Carun soldatnepeutvaincres'iln'obitsonchef.Etainsil'hommeChristaobtenulavictoireenobissant Dieu:"L'hommeobissantremporteralavictoire"(Pr21,28Vg). Solutions:

1.LeChristavaitreudesonPreleprceptedesouffrir.OnliteneffetenS.Jean(10,18):"J'aile pouvoirdedonnermavie,etlepouvoirdelareprendre,telestlecommandementquej'aireudemon Pre." S. Jean Chrysostome explique: "Ce n'est pas qu'il ait d entendre ce commandement et qu'il ait eu besoin de l'apprendre, mais il a montr qu'il agissait volontairement, et il a dtruit tout soupon d'oppositionsonPre." Cependant, parce que la foi ancienne a atteint son terme avec la mort du Christ, puisqu'il a dit lui mmeenmourant(Jn19,30):"Toutestconsomm",onpeutcomprendrequeparsapassionleChrist a accompli tous les prceptes de la loi ancienne. Les prceptes moraux fonds sur le prcepte de la charit,illesaaccomplisentantqu'ilasouffertparamourpoursonPre,d'aprssaparoleenS.Jean (14, 31): "Pour que le monde sache que j'aime mon Pre, et que j'agis comme mon Pre me l'a ordonn, levezvous, sortons d'ici " pour aller au lieu de la Passion et il a souffert galement par amourduprochain,selonS.Paul(Ga2,20)"Ilm'aaimets'estlivrpourmoi". Quantauxprceptescrmonielsdelaloi,quisontsurtoutordonnsauxsacrificesetauxoblations,il les a accomplis par sa passion, en tant que tous les anciens sacrifices taient des figures de ce vrai sacrificequeleChristaoffertenmourantpournous.Aussiestilcrit(Col2,16):"Quepersonnene vouscritiquesurlanourritureetlaboisson,oucausedesjoursdefteoudesnomnies,quinesont quel'ombredeschosesvenir,tandisquelaralit,c'estlecorpsduChrist",encesensqueleChrist leurestcomparcommelecorpsl'ombre. Quantauxprceptesjudiciairesdelaloi,quiontsurtoutpourbutdesatisfaireauxdommagessubis,le Christlesaaussiaccomplisparsapassioncar,selonlePsaume(69,5),"cequ'iln'apaspris,ill'a rendu", permettant qu'on le cloue au bois cause du fruit que l'homme avait drob l'arbre du paradis,contrelecommandementdeDieu. 2. L'obissance implique une contrainte l'gard de ce qui est prescrit mais elle suppose aussi l'acceptationvolontairel'garddel'accomplissementduprcepte.Ettellefutl'obissanceduChrist. Lapassionetlamort,considresenellesmmes,taientopposessavolontnaturellecependant ilavouluaccomplirsurcepointlavolontdeDieud'aprslePsaume(40,9):"Fairetavolont,mon Dieu,jel'aivoulu",cequiluiafaitdire(Mt26,42):"Sicettecoupenepeutpasserloindemoisans quejelaboive,quetavolontsoitfaite." 3. Que le Christ ait souffert par charit et parobissance, c'est pour une seule et mme raison: il a accompli les prceptes de la charit par obissance, et il a t obissant par amour pour le Pre lui donnaitcesprceptes.

ARTICLE3:EstcelePrequialivrleChristlaPassion? Objections: 1.Ilsembleiniqueetcruelqu'uninnocentsoitlivrlapassionetlamort.Or"Dieuestfidleet sansaucuneiniquit"(Dt32,4).Donciln'apaslivrleChristinnocentlapassionetlamort. 2.Onn'estpaslivrlamortparsoimmeenmmetempsqueparunautre.OrleChrists'estlivr luimmepournousselonIsae(53,12):"Ils'estlivrlamort."DoncilnesemblepasqueDieule Prel'aitlivr.

3.Judasestincrimind'avoirlivrleChristauxJuifs,seloncetteparolerapporteparS.Jean(6,70): ""L'undevousestundmon."Jsusparlaitdejudasquidevaitlelivrer."DemmeencorelesJuifs sont incrimins de l'avoir livr Pilate, qui disait luimme (Jn 18, 35): "Ta nation et tes grands prtrest'ontlivrmoi."Pilateaussi"lelivrapourqu'ilsoitcrucifi"(Jn19,16).Or,ditS.Paul(2 Co6,14),"iln'yaaucunrapportentrelajusticeetl'iniquit".IlsembledoncqueDieulePren'apas livrleChristlapassion. Cependant:ilestcrit(Rm8,32):"Dieun'apaspargnsonFilsunique,maisill'alivrpournous tous." Conclusion: Nousl'avonsmontrl'Articleprcdent:leChristasouffertvolontairement,parobissanceson Pre.AussiDieulePreatillivrleChristlapassiondetroisfaons. 1 Selon sa volont ternelle, il a ordonn par avance la passion du Christ la libration du genre humain, selon cette prophtie d'Isae (53, 6): "Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquit de nous tous." Etilajoute:"LeSeigneuravoululebroyerparlasouffrance." 2Illuiainspirlavolontdesouffrirpournous,eninfusantenluilacharit.AussiIsaeajoutetil" Il s'est livr en sacrifice parce qu'il l'a voulu." 3 Il ne l'a pas mis l'abri de la passion, mais il l'a abandonnsesperscuteurs.C'estpourquoiilestcrit(Mt27,46)que,surlacroix,leChristdisait: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'astu abandonn? " Parce que, remarque S. Augustin Dieu a abandonnleChristsesperscuteurs. Solutions: 1.Ilestimpieetcrueldelivrerunhommeinnocentlapassionetlamortcontresavolont.Cen'est pasainsiquelePrealivrleChrist,maisenluiinspirantlavolontdesouffrirpournous.Parlon constatetout d'abord la svrit de Dieu qui n'a pas voulu remettre le pch sans chtiment, ce que soulignel'Aptre(Rm8,32):"Iln'apaspargnsonpropreFils"etsabontencequel'hommene pouvant pas satisfaire en souffrant n'importe quel chtiment, il lui a donn quelqu'un qui satisferait pourlui,cequel'Aptreasoulignainsi:"Ill'alivrpournoustous."Etildit(Rm3,25):"Luidont Dieuafaitnotrepropitiationparsonsang." 2.EntantqueDieu,leChrists'estlivrluimmelamortparlemmevouloiretlammeactionpar lesquelslePrelelivra.Maisentantqu'homme,leChrists'estlivrluimme,parunvouloirqueson Preinspirait.Iln'yadoncaucuneoppositionencequelePrealivrleChrist,etqueceluicis'est livrluimme. 3. La mme action se juge diversement, en bien ou en mal, suivant la racine dont elle procde. En effet,lePrealivrleChristetleChrists'estlivrluimme,paramour,etonlesenloue.MaisJudas a livr le Christ par cupidit, les Juifs par envie, Pilate par crainte ambitieuse envers Csar, et c'est pourquoionlesblme.

ARTICLE4:Convenaitil queleChristsouffredelapartdespaens? Objections: 1.ParlamortduChrist,leshommesdevaienttrelibrsdupch,etilparaissaitconvenablequetrs peud'entreeuxcommettentlepchdelefairemourir.OrlesJuifsontcommislepch,carc'est

eux que l'on attribue cette parole (Mt 21, 38): "Voici l'hritier, venez, tuonsle." Donc il aurait t convenablequedanslepchdumeurtreduChrist,lespaensn'aientpastimpliqus. 2. La vrit doit correspondre la figure. Or les sacrifices figuratifs de l'ancienne loi n'taient pas offerts par les paens, mais par les juifs. Donc la passion du Christ qui tait le sacrifice vritable, n'auraitpasdnonplustreaccompliparlespaens. 3.DaprsS.Jean(5,18),"lesJuifscherchaientfaireprirJsusnonseulementparcequ'ilviolaitle sabbat, mais aussi parce qu'il appelait Dieu son Pre, se faisant ainsi l'gal de Dieu". Mais cela paraissait s'opposer seulement la loi des Juifs. Du reste euxmmes le disaient (Jn 19, 7): "Selon notreloiildoitmourir,parcequ'ils'estfaitFilsdeDieu."IlauraitdonctconvenablequeleChrist aitdsouffrirnondelapartdespaens,maisdecelledesJuifs,etilsemblequeceuxciontmentien disant:"Ilnenousestpaspermisdemettremortquelqu'un"(Jn18,31)puisquebeaucoupdepchs taientpunisdemortselonlaloi,commeonlevoitdansleLvitique(20,31). Cependant: il y a cette parole du Seigneur luimme (Mt 20, 19): "Ils le livreront aux paens pour qu'ilsoitbafou,flagelletcrucifi." Conclusion: LescirconstancesmmesdelapassionduChristontprfigurl'effetdecelleci.D'abord,elleaeuun effetsalutairesur lesJuifs,dontbeaucoup furentbaptiss,d'aprs les Actes(2,41et4,42),dans la mortduChrist.Maisensuite,parlaprdicationdesJuifs,l'effetdelapassionduChristestpassaux paens.Etc'estpourquoiilconvenaitqueleChristcommencesouffrirdelapartdesJuifs,etensuite, lesjuifslelivrantauxpaens,quesapassionsoitacheveparceuxci. Solutions: 1. Afin de montrer l'abondance de sa charit, cause de laquelle il souffrait, le Christ en croix a implorlepardondesesperscuteursetc'estpourquelefruitdecetteprireparvienneauxJuifset auxpaensqueleChristavoulusouffrirdelapartdesunsetdesautres. 2.LapassionduChristatl'oblationd'unsacrificeentantque,desonpleingr,ilasubilamortpar amour.MaisentantqueleChristasouffertdelapartdesesperscuteurs,cenefutpasunsacrifice maisunpchinfinimentgrave. 3. Comme dit S. Augustin: "Les Juifs en disant: "Il ne nous est pas permis de mettre mort quelqu'un",veulentdirequecelaneleurestpaspermiscausedelasaintetdelaftedontilsavaient commenc laclbration."Ou bien ilsparlaientainsi,d'aprsChrysostome,parcequ'ils voulaient le mettremortnoncommetransgressentde la loi, maiscomme ennemipublic,parcequ'il s'tait fait roi,cedontilneleurappartenaitpasdejuger.Oubienparcequ'ilsn'avaientpasledroitdecrucifier, cequ'ilsdsiraient,maisdelapider,cequ'ilsontfaitpourS.tienne. LameilleurerponseestquelesRomains,dontilstaientlessujets,leuravaientenlevlepouvoirde mettremort.

ARTICLE5:LesmeurtriersduChristl'ontilsconnu? Objections:

1.D'aprsS.Matthieu(21,38)"Lesvignerons,enlevoyant,dirententreeux"Voicil'hritier,venez, tuonsle." " S. Jrme commente: "Par ces paroles, le Seigneur prouve clairement que les chefs des juifsontcrucifileFilsdeDieunonparignorance,maisparenvie.Carilsontcomprisqu'ilestcelui quilePreavaitditparleprophte(Ps2,8):"Demandemoietjetedonnerailesnationsenhritage." "Ilsembledoncqu'ilsontconnuqu'iltaitleChrist,ouleFilsdeDieu. 2.LeSeigneurdit(Jn15,24):"Maintenantilsontvu,etilsnoushassent,moietmonPre."Or,ce qu'onvoit,onleconnatclairement.Donc,lesJuifsconnaissantleChrist,c'estparhainequ'ilsluiont infliglapassion. 3.Onlitdansunsermonduconciled'phse"Celuiquidchireunelettreimprialeesttraitcomme s'ildchiraitlaparoledel'empereuretcondamnmort.Ainsilejuifquiacrucificeluiqu'ilvoyait sera chti comme s'il avait os s'attaquer au Dieu Verbe luimme." Il n'en serait pas ainsi s'ils n'avaientpassuqu'iltaitleFilsdeDieu,parcequeleurignorancelesauraitexcuss.Ilapparatdonc quelesJuifsquiontcrucifileChristontsuqu'ilestleFilsdeDieu. Cependant:ilyalaparoledeS.Paul(1Co2,8):"S'ilsl'avaientconnu,jamaisilsn'auraientcrucifi le Seigneur de gloire", et celleci de S. Pierre aux Juifs (Ac 3, 17): "je sais que vous avez agi par ignorance,commevoschefs"etleSeigneursurlacroixdemande(Lc23,34):"Pre,pardonneleur, carilsnesaventpascequ'ilsfont." Conclusion: ChezlesJuifs,ilyavaitlesgrandsetlespetits. Lesgrands,quitaientleurschefs,commeditunauteurontsu"qu'iltaitleMessiepromisdansla loicarilsvoyaientenluitouslessignesannoncsparlesprophtesmaisilsignoraientlemystrede sa divinit". Et c'est pourquoi S. Paul dit: "S'ils l'avaient connu, jamais ils n'auraient crucifi le Seigneurdegloire." Ilfautcependantremarquerque leur ignorance n'excusaitpas leurcrime,puisque c'taitenquelque manire une ignorance volontaire. En effet, ils voyaient les signes vidents de sa divinit mais par haine et jalousie, ils les prenaient en mauvaise part, et ils refusrent de croire aux paroles par lesquelles ilservlaitcomme le FilsdeDieu. Aussiditil luimme leursujet(Jn15,22):"Si je n'taispasvenu,etsijeneleuravaispasparl,ilsn'auraientpasdepchmaismaintenantilsn'ont pasd'excuseleurpch."Etilajoute:"Sijen'avaisfaitparmieuxlesoeuvresquepersonned'autre n'afaites,ilsn'auraientpasdepch."Onpeutdoncleurappliquercetexte(Job21,14):"Ilsontdit Dieu:"loignetoidenous,nousnevoulonspasconnatreteschemins"." Quantauxpetits,c'estdirelesgensdupeuple,quineconnaissaientpaslesmystresdelcriture, ils ne connurent pleinement ni qu'il tait le Messie, ni qu'il tait le Fils de Dieu. Car bien que quelquesunsaientcruenlui,lamultituden'apascru.ParfoisellesedemandasiJsusn'taitpasle Messie,causedesesnombreuxmiraclesetdel'autoritdesonenseignement,commeonlevoitchez S.Jean(7,31).Maiscesgensfurentensuitetrompsparleurschefsaupointqu'ilsnecroyaientplus niqu'ilsoitleFilsdeDieuniqu'ilsoitleMessie.AussiPierreleurditil:"jesaisquevousavezagipar ignorance,commevoschefs"c'estdirequeceuxcilesavaienttromps. Solutions: 1. Ces paroles sont attribues aux vignerons, qui symbolisent les dirigeants du peuple. Et ceuxci savaientbienqu'iltaitl'hritier,leconnaissantcommeleMessiepromisdanslaloi.

MaiscetterponsesemblecontrediteparlesparolesduPsaume(2):"Demandemoi,etjetedonnerai les nations en hritage", adresses au mme personnage que cellesci: "Tu es mon Fils, moi, aujourd'hui, je t'ai engendr." Donc, s'ils avaient su que c'est Jsus quraient adresss ces mots: "Demandemoi..."ilsdevaientparsuitesavoirqu'iltaitleFilsdeDieu.Chrysostomeditaussicet endroit:"Ilssavaientqu'iltaitleFilsdeDieu."Etsurlaparole:"Carilsnesaventpascequ'ilsfont", Bdeprcise:"Ilfautcroirequ'ilnepriepaspourceuxquiontcomprisqu'iltaitleFilsdeDieu,mais quiontprfrlecrucifierpluttqueleconfesser."2.Avantdedirecesparoles,Jsusavaitdit"Sije n'avaispasfaitparmieuxlesoeuvresquepersonned'autren'afaites,ilsn'auraientpasdepch."Etil ditensuite:"Maismaintenantilsontvu,etilsonthamoietmonPre."Celamontreque,voyantles oeuvresadmirablesduChrist,cefutparhainequ'ilsnelereconnurentpascommeleFilsdeDieu. 3.L'ignorancevolontairen'excusepaslafaute,maisl'aggravepluttcarelleprouvequel'onveutsi violemmentaccomplirlepchquel'onprfredemeurerdansl'ignorancepournepasviterlepch, et c'est pourquoi les Juifs ont pch comme ayant crucifi le Christ non seulement comme homme, maiscommeDieu.

ARTICLE6:LepchdesmeurtriersduChrist Objections: 1.Lepchqui auneexcuse n'estpas leplusgrave.Or leSeigneur luimmeaexcus lepch de ceuxquil'ontcrucifi,endisant:"Pre,pardonneleur,carilsnesaventpascequ'ilsfont." 2.LeSeigneuraditPilate(Jn19,11):"Celuiquim'alivrtoiacommisunpchplusgrand."Or Pilate a fait crucifier Jsus par ses subordonns. Il apparat donc que le pch de judas qui l'a livr taitplusgrandqueceluidesexcuteurs. 3.SelonlePhilosophe,"personnenesouffred'injustice,s'il yconsent",etcommeilleditaumme endroit,"sinulnesouffreuneinjustice,nulnelacommet".Donconnecommetpasd'injusticecontre celui quiestconsentant.Orona vuque leChrista souffertvolontairement.Donc les bourreauxdu Christn'ontrienfaitd'injuste,etainsileurpchn'estpasleplusgrave. Cependant:surletextedeS.Matthieu(23,32):"Etvous,vousdpassezlamesuredevospres",ily acecommentairedeS.JeanChrysostome:"En vrit,ilsontdpass la mesurede leurspres.Car ceuxltuaientdeshommes,eteuxilsontcrucifiDieu." Conclusion: Nousl'avonsditl'Articleprcdent,leschefsdesjuifsontconnuleChrist,ets'ilyaeuchezeuxde l'ignorance,ellefutvolontaireetnepeutlesexcuser.C'estpourquoileurpchfutleplusgrave,que l'onconsidrelegenredeleurpchoulamalicedeleurvolont. Quantaux"petits",auxgensdupeuple,ilsontpchtrsgravement,sil'onregardelegenredeleur pch, mais celuici est attnu quelque peu cause de leur ignorance. Aussi sur la parole: "Ils ne savent pas ce qu'ils font", Bde nous ditil: "Le Christ prie pour ceux qui ne savaient pas ce qu'ils faisaient,ayantlezledeDieu,maisdpourvusdeconnaissance." Beaucoup plus excusable fut le pch des paens qui l'ont crucifi de leurs mains, parce qu'ils n'avaientpaslasciencedelaloi. Solutions:

1.CetteexcuseduSeigneurnevisepasleschefsdesJuifs,nousvenonsdelemontrer,maislespetites gensdupeuple. 2.Judasalivr leChristnonPilatemaisauxchefsdesprtres,qui le livrrentPilateseloncette parole(Jn18,35):"Tanationettesgrandsprtrest'ontlivrmoi."Cependantlepchdetousces gensfutplusgravequeceluidePilatequitualeChristparpeurdeCsaretilfutplusgrandquecelui dessoldatsquicrucifirentleChristsurl'ordredeleurschefs,nonparcupiditcommejudas,nipar envieetparhainecommeleschefsdesprtres. 3.LeChristavoulusapassion,c'estvrai,commeDieul'avoulue,maisiln'apasvoulul'actioninique des juifs.Etc'estpourquoi les meurtriersduChristnesontpasexcussd'injustice.Etpourtantcelui quimetmortunhommenefaitpastortseulementcet homme,maisaussiDieuetlasocit, commeduresteceluiquisetue,selonlePhilosophe.Aussi David condamnatil mortceluiqui n'avaitpas craintdeporterla mainsur leMessieduSeigneur afindeletuer,quoiqueceluicil'etdemand(2S 1,6).

I1fautmaintenanttudierleseffetsdelapassionduChrist.D'abordlemodedesonefficacit(Q.48). Ensuiteseseffetsproprementdits(Q.49).

QUESTION48:LAMANIREDONTLAPASSIONDUCHRISTAPRODUIT SESEFFETS
1.LapassionduChristatellecausnotresalutparmodedemrite?2.Parmodedesatisfaction? 3.Parmodedesacrifice?4.Parmodederachat?5.EstilpropreauChristd'treleRdempteur? 6.Atilproduitleseffetsdenotresalutparmoded'efficience?

ARTICLE1:LapassionduChristatellecausnotresalutparmodedemrite? Objections: 1.Lesprincipesdespassionsquel'onsouffrenesontpasennous.Or,onnereoitdumriteoudela louangequepourcedontleprincipeestennous.DonclapassionduChristn'arienoprparmodede mrite. 2.LeChristamritpourluietpournousdsledbutdesaconception,onl'avuplushaut.Orilest superfludemriterdenouveaucequ'onadjmritauparavant. 3.Laracinedu mrite est la charit.Or lacharitduChristn'apasprogressdavantagependantsa passion qu'auparavant. Il n'a donc pas plus mrit notre salut en souffrant qu'il ne l'avait mrit auparavant. Cependant:surcetexte(Ph2,9)"C'estpourquoiDieul'aexalt...",S.Augustincrit:"L'humilitde la passion est ce qui mrite la gloire. La gloire est la rcompense de l'humilit." Or le Christ a t glorifienluimmeetaussidanssesfidles,commeilleditluimme(Jn17,10).Doncilapparat queluimmeamritlesalutdesesfidles.

Conclusion: Nousl'avonsditprcdemment,leChristareulagrcenonseulementtitreindividuel,maisaussi commettedel'glise,detellefaonquesagrcerejaillissedeluisursesmembres.Voilpourquoi lesactionsduChristontpourses membresaussi bienquepour lui les mmeseffetsque lesactions d'unhommeentatdegrceenontpourluimme.Or,ilestvidentquetouthommeentatdegrce quisouffrepourlajusticemriteparlefaitmmelesalutpourlui,d'aprscetteparoleenS.Matthieu: "Heureux ceux qui souffrent perscution pour la justice." Il s'ensuit que le Christ par sa passion a mritlesalutnonseulementpourlui,maisaussipourtoussesmembres. Solutions: 1.Lapassion,entantquetelle,n'estpasmritoire,carelleasonprincipel'extrieur.Maisentant qu'onlasupportevolontairement,elleasonprincipel'intrieur,etsouscerapportelleestmritoire. 2.DsledbutdesaconceptionleChristnousamritlesalutternel,mais,denotrepart,ilyavait certainsobstaclesquinousempchaientd'obtenirl'effetdesmritesacquisprcdemmentaussi,pour cartercesobstacles,atilfalluqueleChristsouffre,commeonl'aditplushaut. 3.LapassionduChristaeuuneffetquen'avaientpasproduitsesmritesantrieurs,nonpasenraison d'uneplusgrandecharit,maisenraisondugenred'actionquiconvenaitceteffet,commeonl'avu quandonaindiqulesmotifsdelapassionduChrist.

ARTICLE2:LapassionduChristatellecausnotresalutparmodedesatisfaction? Objections: 1. Celui qui a pch est celui qui doit satisfaire, comme c'est vident pour les autres parties de la pnitencecarc'estceluiquiapchqu'ilappartientdeserepentiretdeseconfesser.MaisleChrist, selonS.Pierre(1P2,22)"n'apascommisdepch".Iln'adoncpassatisfaitparsaproprepassion. 2.Onn'opreaucunesatisfactionencommettantuneplusgrandeoffense.Or laplusgrandeoffense futcommisedanslapassionduChrist,puisqueceuxquil'onttuontcommisleplusgravedespchs, comme on l'a vu plus haut Il semble donc que l'on ne pouvait fournir de satisfaction Dieu par la passionduChrist. 3.Toutesatisfactionimpliqueunecertainegalitaveclafaute,puisquec'estunactedejustice.Orla passionduChristnepeutgalertouslespchsdugenrehumain.LeChrist,eneffet,n'apassouffert selonsadivinit,mais"selonsachair",ditS.Pierre(1P4,1).Etl'me,quiestlesigedupch,est plusimportantequelachair.LeChristn'adoncpassatisfaitpournospchsparsapassion. Cependant:onattribueauChristcetteparoleduPsaume(69,5Vg):"Cequejen'aipaspris,jel'ai rendu." Or on ne rend pas si l'on ne satisfait pas intgralement. Il apparat donc que le Christ, en souffrant,aparfaitementsatisfaitpournospchs. Conclusion: On satisfait videmment pour une offense, si l'on offre l'offens ce que celuici aime autant ou davantagequ'iln'adtestl'offense.OrleChrist,ensouffrantparcharitetparobissance,aoffert Dieuquelquechosedeplusgrandque ne l'exigeait lacompensationdetoutes lesoffensesdugenre humain:1causedelagrandeurdelacharitenvertudelaquelleilsouffrait2causedeladignit

delaviequ'ildonnaitcommesatisfaction,parcequec'taitlaviedeceluiquitaitDieuethomme3 causedel'universalitdesessouffrancesetdel'acuitdesadouleur,nousl'avonsditplushaut.Et c'estpourquoilapassionduChristatunesatisfactionnonseulementsuffisante,maissurabondante pour les pchs du genre humain, selon S. Jean (1 Jn 2, 2): "Il est luimme propitiation pour nos pchs,nonseulementpourlesntres,maispourceuxdumondeentier". Solutions: 1.LatteetlesmembresformentcommeuneseulepersonnemystiqueaussilasatisfactionduChrist s'tendelle tous les fidles, comme ses membres. De plus, en tant que deux hommes sont unis danslacharit,l'und'euxpeutaussisatisfairepourl'autre,nousledironsplusloin. 2.LacharitduChristsouffrantasurpass la malicedeceuxqui l'ontcrucifiaussi lasatisfaction offerte par le Christ dans sa passion atelle t plus grande que l'offense que ses meurtriers ont commiseenletuant.C'estaupointquelapassionduChristatunesatisfactionsuffisanteetmme surabondantepourlespchsdesesmeurtriers. 3.LadignitdelachairduChristn'estpasestimerseulementd'aprslanaturedecettechair,mais aussid'aprslapersonnequil'aprise.Entantqu'elletaitlachairdeDieuellepossdaitunedignit infinie.

ARTICLE3:LapassionduChristatellecausnotresalutparmodedesacrifice? Objections: 1. La ralit doit correspondre la figure. Or, dans les sacrifices de l'ancienne loi, qui taient des figures du Christ, on n'offrait jamais de chair humaine. Au contraire, les sacrifices humains taient tenuspourabominablesseloncetexteduPsaume(106,38):"Ilsontrpandulesanginnocent,lesang deleursfilsetdeleursfilles,qu'ilsontimmolsauxidolesdeCanaan."Ilsembledoncquelapassion duChristn'estpasunsacrifice. 2." Le sacrifice visible, dit S. Augustin est le sacrement, c'estdire le signe sacr du sacrifice invisible."OrlapassionduChristn'estpasunsigne,elleestpluttsymbolisepard'autressignes. 3.Offrirunsacrifice,c'estfairedusacr,commelemotmmedesacrificelemontre.Orceuxquiont tu le Christ n'ont pas fait quelque chose de sacr, mais ont agi avec une grande mchancet. La passionduChristfutdoncunmalfice,uncrime,pluttqu'unsacrifice. Cependant:ilyacetextedeS.Paul(Ep5,2):"Ils'estlivrluimmeDieupournousenoblationet ensacrificed'agrableodeur." Conclusion: Lesacrifice,ausenspropre,dsignecequel'onoffreDieupourluirendrel'honneurquiluiestd, envuedel'apaiser.DelvientcettedfinitiondeS.Augustin:"Levraisacrificeesttouteoeuvrequi contribue nousunirDieudansunesaintesocit,c'estdirerapportece biensuprmegrce auquelnouspouvonstrevritablementheureux."OrleChrist"s'estoffertluimmepournousdans sapassion"etcetteoeuvre:supportervolontairementsapassion,futsouverainementagrableDieu, commeprovenantdelacharit.IlestdoncvidentquelapassionduChristfutunvritablesacrifice. EtcommeS. Augustin leremarqueunpeuplus loin:"Decevrai sacrifice lesancienssacrificesdes saintstaientlessignesmultiplesetvaris,nefigurantqueluisousdesformesnombreuses,demme

qu'uneseulechoseseditenbeaucoupdemotspourlafairevaloiraumaximumetsansennui."Ilnote aussi: "Il y a quatre choses considrer en toutsacrifice: celui qui on l'offre, celui qui l'offre, ce qu'onoffre,ceuxpourquionl'offre.Orleseul,uniqueetvritablemdiateur,quinousrconcilieavec Dieuparlesacrificedepaixdevaitdemeurerunavecceluiquiiloffraitcesacrifice,faireunenlui ceuxpourquiill'offrait,treleseuletlemmequioffrait,etcequ'iloffrait." Solutions: 1. La ralit correspond la figure dans une certaine mesure, mais non totalement, car la vrit dpasse forcment la figure. Aussi convenaitil que la figure du sacrifice o la chair du Christ est offertepournous,n'utilistquelachairdesanimauxetnoncelledeshommes.LachairduChristest lesacrificeleplusparfait.Voicipourquoi. 1 Appartenant la nature humaine, elle est offerte juste titre pour des hommes, et elle est consommepareuxsacramentellement.2Passibleetmortelle,elleseprtaitl'immolation.3Sans pch, elle tait efficace pour purifier les pchs. 4 tant la chair de l'offrant luimme, elle tait agredeDieucausedelacharitdeceluiquioffraitsachair. C'estl'avisdeS.Augustin:"Qu'estcequeleshommespouvaientprendreetoffrirpoureuxmmes,de plus adapt qu'une chair humaine? Quoi de plus apte l'immolation qu'une chair mortelle? Quoi d'aussi pur pour purifier les vices des mortels qu'une chair ne sans la corruption de la convoitise charnelle,dansunseinetd'unseinvirginal?Qu'estcequipouvaittreoffertetacceptavecplusde grcequelachairdenotresacrifice,devenulecorpsdenotreprtre?" 2. Dans ce texte S. Augustin parle des sacrifices figuratifs visibles. En outre, la passion mme du Christ,bienquesymboliseparlesautressacrificesfiguratifs,estsontourlesigned'uneralitque nous devons observer (1 P 4, 1): "Le Christ ayant souffert dans sa chair, armezvous aussi de cette pense:celuiquiasouffertdanssachairarompuaveclepch,afindepasserletempsqu'ilreste passerdanslachair,nonplusselonlesconvoitisesdeshommes,maisselonlavolontdeDieu." 3.Lapassion,considredelapartdeceuxquionttuleChristfutunmalfice,uncrime,maisdela partduChristquiasouffertparcharit,ellefutunsacrifice.Aussiditonquec'estleChristluimme quil'aoffert,etnonpassesmeurtriers.

ARTICLE4:LapassionduChristatellecausnotresalutparmodederachat? Objections: 1. Nul n'achte ni ne rachte ce qui n'a pas cess de lui appartenir. Or les hommes n'ont pas cess d'treDieu:"AuSeigneurlemondeetsarichesse,laterreettousseshabitants"(Ps24,1). 2.D'aprsS.Augustin,"ledmondevaittredominparlajusticeduChrist".Maislajusticeexige que le ravisseur frauduleux du bien d'autrui en soit dpouill, parce que " la fraude et la ruse ne doivent profiter personne " ainsi que le dit le droit humain luimme. Donc, puisque le diable a trompfrauduleusementetasservilacraturedeDieuqu'estl'homme,ilapparatquel'hommen'aurait pasdtrearrachsonpouvoirparmodederachat. 3.Quiconqueachteourachteunobjetenverseleprixceluiquilepossdait.OrleChristn'apas verslesang,prixdenotrerdemption,audmonquinoustenaitcaptifs.LeChristnenousadoncpas rachetsparsapassion.

Cependant:S.Pierrecrit(1P1,18)"Cen'estpasavecdel'oroudel'argentcorruptiblequevous avez t rachets des vaines pratiques que vous teniez de vos pres, mais par le sang prcieux du Christ, comme d'un agneau sans tache et sans souillure." Et S. Paul aux Galates (3, 13): "Le Christ nousarachetsdelamaldictiondelaloiensefaisantpournousmaldiction."Or,sileChrists'est fait pour nous maldiction, c'est en souffrant pour nous sur l'arbre de la croix, comme nous l'avons djdit.Doncilnousarachetsparsapassion. Conclusion: Parlepchl'hommeavaitcontractunedoubleobligation. 1Cellede l'esclavagedupch,car"celuiqui pcheestesclavedupch "(Jn8,35),et"onest esclavedeceluiparquions'est laiss vaincre"(2P2,19).Donc,parcequeledmonavait vaincu l'hommeenl'induisantpcher,l'hommetaitsoumisl'esclavagedudmon. 2 Quant la responsabilit de la peine, l'homme tait dbiteur envers la justice divine. Et c'est l aussiunesclavage,carc'estunesclavage,quedesubircequ'onneveutpas,alorsquel'hommelibre disposedeluimmecommeilveut. Donc,parcequelapassionduChristatunesatisfactionadquateetsurabondantepourlepchet pourlapeinedueparlegenrehumain,sapassionatcommeuneranonparlaquellenousavonst librsdecettedoubleobligation.Carlasatisfactionoffertepoursoioupourautrui,estcommeune ranonparlaquelleonrachtesoimmeouautruidupchetdelapeine,seloncetteparoledeDaniel (4,24):"Rachtetespchspardesaumnes."Or,sileChristasatisfait,cen'estvidemmentpasen donnant de l'argent ou quelque chose de semblable, mais en donnant pour nous ce qui tait le plus prcieux,c'estdire luimme.Etvoilpourquoionditque lapassionduChristestnotrerachatet notrerdemption. Solutions: 1.L'hommeappartientDieudedeuxmanires.1Entantqu'ilestsoumissapuissance.Etsousce rapport,l'hommen'ajamaiscessd'appartenirDieu,selonletextedeDaniel(4,29):"LeTrsHaut dominesurleroyaumedeshommes,etilledonnequiilveut."2L'hommeappartientDieuenlui tantuniparlacharit,ditS.Paul(Rm8,9):"Quin'apasl'espritduChristneluiappartientpas." Delapremiremanire,l'hommen'ajamaiscessd'treDieu.Deladeuximemanire,ill'acess parlepch.Etc'estpourquoi,entantqu'ilatlibrparleChristquisatisfaisaitensouffrantpour lui,onditqu'ilatrachetparlapassionduChrist. 2. En pchant, l'homme avait contract une obligation envers Dieu et envers le dmon. Quant la faute,ilavaitoffens Dieuets'taitsoumisaudmon,en lui cdant.Aussi,enraisonde la faute, il n'taitpasdevenul'esclavedeDieu,maisils'taitpluttcartdesonserviceetiltaittombsousla servitude du dmon, Dieu le permettant avec justice cause de l'offense commise contre lui. Mais quantlapeine,c'estenversDieuquel'hommes'taitli,commeenverssonsouverainjugeetenvers le dmon comme envers son bourreau, selon cette parole de S. Matthieu (5, 25): "De peur que ton adversaire ne te livre au juge, et que le juge ne te livre l'excuteur", c'estdire, selon S. Jean Chrysostome, " l'ange cruel du chtiment". Si le dmon gardait injustement sous son esclavage autantqu'iltaitenlui,l'hommetrompparsaruseetquantlafauteetquantlapeine,iltaitjuste cependantquel'hommesouffrecela,carDieuavaitpermisquantlafaute,etl'avaitprescritquant lapeine.VoilpourquoilajusticeexigeaitparrapportDieuquel'hommesoitrachet.

3.Pourlibrerl'homme,lerachattaitrequisparrapportDieu,nonparrapportaudmon.Leprixne devait donc pas en tre pay au dmon, mais Dieu. Aussi ne diton pas que le Christ aoffert son sang,prixdenotrerachat,audmon,maisDieu.

ARTICLE5:Estil propreauChristd' treleRdempteur? Objections: 1.OnditdanslePsaume(31,6)"Tum'asrachet,Seigneur,Dieudevrit."Maistre"Seigneur, Dieudevrit"convienttoutelaTrinitetn'estdoncpaspropreauChrist. 2.Estrdempteurceluiquiverseleprixdurachat.MaisDieulePreadonnsonFilsenrdemption pournospchsselonlePsaume(111,9):"LeSeigneurenvoylardemptionsonpeuple",c'est dire,pourlaGlose,"leChristquidonnelardemptionauxcaptifs".Donc,nonseulementleChrist, maisaussiDieulePrenousarachets. 3.NonseulementlapassionduChrist,maiscelledesautressaintsatprofitablenotresalutselon S.Paul(Col1,24):"jemerjouisdansmessouffrancespourvous,etj'achvedansmachaircequi manqueauxpreuvesduChrist,poursoncorpsquiestl'glise."LeChristnedoitdoncpastreseul treappelleRdempteur,maisaussilesautressaints. Cependant:ilyacetteparoledeS.Paul(Ga3,13):"LeChristnousarachetsdelamaldictiondela loi, en se faisant pour nous maldiction." Or, seul le Christ est devenu pour nous maldiction. Seul donc,ildoittreappelnotreRdempteur. Conclusion: Pourunrachat,deuxchosessontrequises:l'actedepaiementetleprixpayer.Si,pourunrachat,on paienonavecsonbien,maisaveclebiend'autrui,onn'estpasl'acheteurprincipal:c'estceluidontle bienaserviaupaiement.Or,leprixdenotrerdemption,c'estlesangduChristousaviecorporelle, quiestdanslesang,etc'estleChristluimmequil'apay.Ils'ensuitquel'actedupaiementetleprix du paiement appartiennent immdiatement au Christ en tant qu'homme ils appartiennent aussi la Trinittoutentire,commeleurcausepremireetloignecarlaviemmeduChristappartenait laTrinit,commesonpremierauteur,etc'est laTrinitquia inspirau Christhommedesouffrir pour nous. Voil pourquoi il est propre au Christ, en tant qu'homme, d'tre le Rdempteur d'une manire immdiate, mais lardemptionellemmepeuttreattribue laTrinitcommesacause premire. Solutions: 1. La Glose explique ainsi ce texte " "Toi, Seigneur, Dieu de vrit, tu m'as rachet": cela s'est accompli lorsque le Christ a cri: "En tes mains, Seigneur, je remets mon esprit." " Et ainsi la rdemptionappartientimmdiatementauChristhomme,etDieucommeprincipe. 2.Laranondenotrerachat,leChristhommel'apaye,sansintermdiaire,maissurl'ordreduPre, auteurprimordial. 3. Les souffrances des saints profitent l'glise, non par mode de rdemption, mais titre d'exhortationetd'exemple,commeditS.Paul(2Co1,6):"Noussommesdansladtressepourvotre exhortationetvotresalut."

ARTICLE6:LapassionduChristatelleproduitleseffetsdenotresalutparmode d' efficience? Objections: 1. La cause efficiente de notre salut, c'est la grandeur de la puissance divine, d'aprs Isae (59, 1): "Non,lamainduSeigneurn'estpastropcourtepournoussauver."OrleChrist,ditS.Paul(2Co13, 4),"atcrucifienraisondesafaiblesse".LapassionduChristn'adoncpasproduitnotresalutpar efficience. 2.Unecausecorporellen'agitd'unemanireefficientequeparcontact.C'estainsiqueleChristaguri le lpreux en le touchant, " afin de montrer, dit S. Jean Chrysostome, que sa chair avait une vertu salutaire".MaislapassionduChristn'apasputreencontactavectousleshommes.Doncellen'apas puoprerleursalutparefficience. 3.Lemmehommenepeutpasagirlafoisparmodedemriteetparmoded'efficience,carcelui qui mrite attend d'autrui sa ralisation. Or la passion du Christ a produit notre salut par mode de mrite.Ellenel'adoncpasproduitparefficience. Cependant:onlitdanslapremireptreauxCorinthiens(1,18):"Laparoledelacroix,pourceux quisesauvent,estvertudeDieu."OrlavertudeDieuproduitnotresalutparefficience. Conclusion: Il yaunedoublecauseefficienteprincipaleet instrumentale.Lacauseefficienteprincipaledusalut des hommesestDieu.Mais l'humanitdu Christ,tant l'instrumentdesadivinit,commeon l'adit prcdemmentils'ensuitquetouteslesactionsetsouffrancesduChristagissentinstrumentalement,en vertu de la divinit, pour le salut des hommes. A ce titre, la passion du Christ cause le salut des hommesparefficience. Solutions: 1.LapassionduChrist,parrapportsachair,convientlafaiblessequ'ilaprisemais,parrapport sadivinit,elleenretireunevertuinfinie,d'aprsS.Paul(1Co1,25):"CequiestfaiblesseenDieu estplusfortqueleshommes",carlafaiblesseduChrist,entantqu'elleappartientDieu,possdeune puissancequidpassetoutepuissancehumaine. 2.Quoiquecorporelle,lapassionduChristestdotecependantd'unepuissancespirituelleenraisonde ladivinitquisel'estunie.Aussiobtientellesonefficacitparuncontactspirituelc'estdireparla foietlessacrementsdelafoi,selonlaparoledeS.Paul(Rm3,25):"DieuadestinleChristservir depropitiationparlafoiensonsang." 3. Par rapport sa divinit, la passion du Christ agit par mode de cause efficiente par rapport la volontdel'meduChrist,elleagitparmodedemriteparrapportlachairmmeduChrist,elle agitparmodedesatisfaction,entantqueparellenoussommesdlivrsdel'obligationdelapeinepar modederachatourdemption,entantqueparellenoussommesdlivrsdel'esclavagedelafaute parmodedesacrifice,entantqueparellenoussommesrconcilisavecDieu,commeonledirala questionsuivante.

QUESTION49:LESEFFETSDELAPASSIONDUCHRIST
1. Par la passion du Christ sommesnous dlivrs du pch? 2. Sommesnous dlivrs de la puissance du dmon? 3. Sommesnous dlivrs de l'obligation du chtiment? 4. Sommesnous rconcilisavecDieu?5.Parelle,laporteducielnousatelletouverte?6.Estceparellequele Christaobtenusonexaltationdanslagloire?

ARTICLE1:ParlapassionduChristsommesnousdlivrsdupch? Objections: 1.DlivrerdespchsestpropreDieu,selonIsae(43,25):"C'estmoiquieffacetesiniquits,par gardpourmoi."OrleChristn'apassouffertentantqueDieu,maisentantqu'homme.Doncnousne sommespasdlivrsdupchparsapassion. 2. Le corporel n'agit pas sur le spirituel. Or la passion du Christ est corporelle, tandis que le pch n'existe que dans l'me, qui est une crature spirituelle. La passion du Christ n'a donc pas pu nous purifierdupch. 3.Nul nepeuttredlivrdupchqu'il n'apas commis, maisqu'ilcommettradans lasuite.Donc, puisquebeaucoupdepchsonttcommisaprs lapassionduChristetqu'ils'encommettousles jours,ilapparatquenousnesommespasdlivrsdupchparlapassionduChrist. 4. Une fois pose la cause suffisante pour produire un effet, rien d'autre n'est requis. Or, pour la rmissiondespchs,onrequiertencorelebaptmeetlapnitence.Ilsembledoncquelapassiondu Christnesoitpascausesuffisantedelarmissiondespchs. 5.IlestcritdanslesProverbes(10,12):"Lacharitcouvretouteslesoffenses."Etaussi(15,27Vg): "Lespchssontpurifisparlamisricordeetlafoi."Orlafoiabeaucoupd'autresobjets,etlacharit beaucoupd'autresmotifsquelapassionduChrist. Cependant:ilestcritdansl'Apocalypse(1,5):"Ilnousaaimsetilnousalavsdenospchsdans sonsang." Conclusion: LapassionduChristestlacausepropredelarmissiondespchsdetroismanires. 1 Par mode d'excitation la charit car selon S. Paul (Rm 6, 8): "La preuve que Dieu nous aime, c'est que dans le temps o nous tions encore pcheurs, le Christ est mort pour nous." Or, par la charit,nousobtenonslepardondespchs,suivantcetteparole(Lc7,47):"Sesnombreuxpchslui onttremisparcequ'elleabeaucoupaim." 2Parmodederdemption.Eneffet,leChristestnotrette.Parlapassionqu'ilasubieenvertude son obissance et de son amour, il nous a dlivrs de nos pchs, nous qui sommes ses membres, commesisapassiontaitleprixdenotrerachat.C'estcommesiunhomme,aumoyend'uneoeuvre mritoire accomplie par sa main, se rachetait du pch commis par ses pieds. Car, de mme que le corps naturel est un, alors qu'il consiste en membres divers, l'glise tout entire, corps mystique du Christ,estcomptepouruneseulepersonneavecsatte,quiestleChrist.

3Parmoded'efficience.LachairdanslaquelleleChristasouffertsapassionestl'instrumentdesa divinit, et c'est en raison de sa divinit que ses souffrances et ses actions agissent dans la vertu divine,envuedechasserlepch. Solutions: 1.LeChristn'apassouffertentantqueDieucependantsachairatl'instrumentdesadivinit.De cefaitsapassionaeu,commeonvientdeledire,lavertudivinederemettrelespchs. 2. La passion du Christ est corporelle cependant elle reoit une vertu spirituelle de la divinit laquelle sa chair a t unie comme instrument. Par cette vertu la passion du Christ est cause de la rmissiondespchs. 3.ParsapassionleChristnousadlivrsdenospchsparmodedecausalit:elleinstitueeneffetla cause de notre libration, cause par laquelle peuvent tre remis, tout moment, n'importe quels pchs,prsentsoufuturscommeunmdecinquiferaitunremdecapabledegurirn'importequelle maladie,mmedansl'avenir. 4. La passion du Christ, nous venons de le dire, est comme la cause pralable de la rmission des pchs. Il est pourtant ncessaire qu'on l'applique chacun, pour que ses propres pchs soient effacs.Celasefaitparlebaptme,lapnitenceetlesautressacrements,quitiennentleurvertudela passionduChrist,commeonlediraplusloin. 5.C'estaussiparlafoiquelapassionduChristnousestapplique,afinquenousenpercevionsles fruits,d'aprsS.Paul(Rm9,25):"Dieuadestin leChristservirdepropitiationpar la foienson sang." Or, la foi par laquelle nous sommes purifis du pch, n'est pas la foi informe, qui peut subsistermmeaveclepch,maislafoiinformeparlacharitlapassionduChristnousestdonc applique non seulement quant l'intelligence, mais aussi quant l'affectivit. Et de cette manire encore,c'estparlavertudelapassionduChristquelespchssontremis.

ARTICLE2:ParlapassionduChristsommesnousdlivrsdelapuissancedudmon? Objections: 1. On n'a aucun pouvoir si l'on ne peut l'exercer sans la permission d'un autre. Or, c'est le cas du dmon,commeonlevoitdanslelivredeJob:cen'estqu'aprsenavoirreudeDieulepouvoirquele dmon a frapp Job, d'abord dans ses biens, puis dans son corps. On lit aussi (Mt 8, 31) que les dmonsn'ontpuentrerdanslesporcsqu'aveclapermissionduChrist. Donc le dmon n'a jamais eu de pouvoir sur les hommes. Et ainsi on ne peut pas dire que par la passionduChristnousavonstlibrsdelapuissancedudmon. 2.Ledmonexercesonpouvoirsurleshommesparsestentationsetparsesvexationscorporelles.Or, ilcontinue,aprslapassionduChrist,exercercepouvoirsurleshommes.Doncnousn'avonspas tlibrsdesonpouvoirparlapassionduChrist. 3.La vertude lapassionduChristdureperptuellementd'aprs l'ptre auxHbreux(10,14):"Par uneseuleoblationilarenduparfaitspourtoujoursceuxquionttsanctifis."Orleshommesnesont pasdlivrsentouslieuxdupouvoirdudmon,carenbeaucoupdepartiesdumondeilyaencoredes idoltreset ils n'en sontpasnonplusdlivrspourtoujours,carautempsde l'Antchrist ledmon exercerasapuissanceaumaximumpournuireauxhommes,car"ilviendraparl'oprationdeSatan,

au milieu de toutes sortes de miracles, de signes, de prodiges mensongers, et avec toutes les tromperies du mal " (2 Th 2, 9). Il semble donc que la passion du Christ n'a pas dlivr le genre humaindelapuissancedudmon. Cependant:leSeigneurditenS.Jean(12,31)l'approchedelapassion:"Maintenantleprincedece mondevatrejetdehorsetmoi,quandj'auraitlevdeterre,j'attireraitoutmoi."OrleChrista tlevdeterreparlapassiondelacroix.C'estdoncparellequeledmonatdpouilldeson pouvoirsurleshommes. Conclusion: AusujetdupouvoirquelediableexeraitsurleshommesavantlapassionduChrist,troispointsde vueentrentenlignedecompte. 1 Celuide l'hommequi,par sonpch,a mritd'tre livr aupouvoirdupch,dont latentation l'avaitdomin.2CeluideDieuquel'hommeavaitoffensenpchant,etquienvertudelajustice l'avait abandonn au pouvoir du diable. 3 Celui du dmon qui, par sa volont trs perverse, empchaitl'hommed'atteindresonsalut. Or, 1 l'homme a t dlivr du pouvoir du dmon par la passion du Christ en tant que celleci est causedelarmissiondespchs.2Ellenousadlivrsdupouvoirdudmonentantqu'ellenousa rconcilisavecDieu,commeonleverratoutl'heure.3Ellenousadlivrsdupouvoirdudmon entantqueceluiciadpasslamesuredupouvoirqueDieuluiavaitaccord,encomplotantlamort duChrist,quin'avaitpasmritlamort,puisqu'iltaitsanspch.CequifaitdireS.Augustin:"Le dmonatvaincuparlajusticedeJsusChrist,parcequ'ill'atu,bienqu'iln'aitrientrouvenlui qui mrite la mort. Ds lors il est juste que les dbiteurs retenus par lui soient librs, puisqu'ils mettentleurconfianceenceluiqueledmonamismortsansaucundroit." Solutions: 1.Onneditpasqueledmonaeupouvoirsurleshommesaupointqu'ilauraitpuleurnuiresansla permissiondeDieu.Maisilluitaitpermisentoutejusticedenuireauxhommesqu'ilavaitamens, enlestentant,luiobir. 2.Encoremaintenantledmonpeut,aveclapermissiondeDieu,tenterleshommesdansleursmes, etlestourmenterdansleurscorpscependantilstrouventdanslapassionduChristunremdeprpar pourqu'ilsseprotgentcontrelesassautsdel'ennemienvitantd'treentransdansledsastredela mortternelle.AvantlapassionduChrist,tousceuxquirsistaientaudmonlepouvaientgrceleur foi en la passion du Christ, quoique cette passion ne ft pas accomplie. Sur un point cependant, personne n'avait pu chapper au pouvoir du dmon en ne descendant pas auxenfers. Mais aprs la passionduChristetgrcesavertu,leshommespeuvententreprservs. 3. Dieu permet au dmon de tromper les hommes quant certaines personnes, certains temps et certainslieux,selonledesseincachdesesjugements.Toujours,cependant,parlapassionduChrist, les hommes trouvent un remde prpar pour seprotger contre les fourberies du dmon, mme au temps de l'AntiChrist. Mais si quelquesuns ngligent d'employer ce remde, cela n'enlve rien l'efficacitdelapassionduChrist.

ARTICLE3:ParlapassionduChristsommesnousdlivrsdel'obligationduchtiment? Objections:

1.Leprincipalchtimentdupch,c'estladamnationternelle.Orceuxquitaientdamnsenenfer pour leurs pchs n'ont pas t dlivrs par la passion du Christ, car en enfer il n'y a pas de rdemption. 2.Aceuxquionttdlivrsdeleurobligationlapeine,onnedoitpasenimposeruneautre.Oron imposeauxpnitentsunepeinesatisfactoire.DonclapassionduChristn'apasdlivrdel'obligation duchtiment. 3.LamortestlechtimentdupchselonS.Paul(Rm6,23):"Lesalairedupch,c'estlamort."Or aprslapassionduChristleshommescontinuentmourir.DoncparlapassionduChristleshommes n'ontpastdlivrsdel'obligationduchtiment. Cependant:il y a laprophtied'Isae(53,4):"Vraimentilapris nos maladies, ilaportluimme nosdouleurs." Conclusion: Par la passion du Christ nous avons t librs de l'obligation de la peine de deux manires. 1 Directement:lapassionduChristatunesatisfactionadquateetsurabondantepourlespchsde tout le genre humain. Or, ds que la satisfaction adquate est fournie, l'obligation de la peine est enleve.2Indirectement:lapassionduChristestlacausedelarmissiondupch,surlequelse fondel'obligationdelapeine. Solutions: 1.LapassionduChristobtientsoneffetsurceuxquielleestappliqueparlafoietlacharit,etpar lessacrementsdelafoi.Etc'estpourquoilesdamnsenenfer,quinesontpasunisdecettemanire lapassionduChrist,nepeuventpercevoirseseffets. 2.Nousl'avonsdjditd,pourobtenirleseffetsdelapassionduChrist,ilfautquenousluisoyons configurssacramentellement."Nousavonstensevelisavecluiparlebaptmedanslamort",ditS. Paul (Rm 6, 4). C'est pourquoi on n'impose aucune peine satisfactoire aux baptiss, car ils sont totalementlibrsparlasatisfactionduChrist.Maistantdonnque"leChristestmortuneseulefois pour nos pchs", selon S. Pierre (1 P 3, 18), l'homme ne peut une seconde fois tre configur au Christ par le sacrement de baptme. Il faut donc que ceux qui pchent aprs le baptme soient configursauChristsouffrantparunepnalitouparunesouffrancequ'ilssubissenteneuxmmes. Cependantcettepeinesuffit,toutentantbeaucoupmoindrequenelerclamaitlepch,causede lasatisfactionduChristq.iiagitavecelle. 3.SilasatisfactionduChristaseseffetsennous,c'estentantquenoussommesincorporsauChrist, comme les membres leur tte, ainsi qu'on vient de le dire. Or il faut que les membres soient conformeslatte.LeChristaeud'abordlagrcedansl'me,toutenayantuncorpspassible,etilest parvenu la gloire de l'immortalit par le moyen de la passion. De mme nous, qui sommes ses membres, sommes librs de toute obligation de peine par sa propre passion. Cependant, nous recevonsd'aborddans l'me l'Espritdes filsd'adoption,qui nous marquepour l'hritagede lagloire immortelle, tandis que nous avons maintenant un corps passible et mortel puis, configurs aux souffrancesetlamortduChrist,noussommesconduitslagloireimmortelle,selonl'Aptre(Rm8, 17):"SinoussommesenfantsdeDieu,noussommesaussiseshritiers,hritiersdeDieuetcohritiers duChristconditiontoutefoisquenoussouffrionsavecluipourtreglorifisaveclui."

ARTICLE4:ParlapassionduChristsommesnousrconcilisavecDieu?

Objections: 1.Iln'yapasderconciliationentreamis.OrDieunousatoujoursaims:"Tuaimestoutcequiexiste ettunehaisriendecequetuasfait"(Sg11,25). 2.Lammeralitnepeuttrelafoisprincipeeteffetc'estpourquoilagrce,quiestprincipede mriten'estpasmritoire.Orl'amourdeDieuestleprincipedelapassionduChrist,commelemontre S.Jean(3,16):"Dieuatantaimlemondequ'iladonnsonFilsunique."Ilnesembledoncpasque parlapassionduChristnousavonstrconcilisavecDieudetellesortequ'ilaitcommencdenous aimernouveau. 3. La passion du Christ a t accomplie par les meurtriers du Christ qui, de ce fait, ont gravement offensDieu.LapassionestdoncpourDieuunmotifd'indignationplusquederconciliation. Cependant:il yacetteparoledeS.Paul(Rm5,10):"Nousavonstrconcilis avecDieupar la mortdesonFils." Conclusion: La passion du Christ est la cause de notre rconciliation avec Dieu sous deux rapports: 1 En tant qu'elle carte le pch, par lequel les hommes sont constitus ennemis de Dieu, selon le livre de la Sagesse(14,9):"Dieudtestegalementl'impieetsonimpit",etselonlePsaume(5,7):"Tuhais tous les malfaisants." 2 En tant qu'elle est un sacrifice souverainement agrable Dieu. Car l'effet propre du sacrifice, c'est de nous rendre Dieu favorable. Ainsi un homme pardonne une offense commise contre lui, cause d'un service agrable qu'on lui rend. Aussi estil crit (1 S 26, 19): "Si c'est leSeigneurquit'excitecontre moi,qu'ilsoitapaispar l'odeurd'unsacrifice."Etpareillement, queleChristaitsouffertvolontairement,cefutunsigrandbienqueDieu,causedecesigrandbien trouvdanslanaturehumaine,s'estapaisausujetdetouteoffensedugenrehumain,pourtousceux quis'unissentdelamanirequ'onaindiqueauChristquiasouffert. Solutions: 1.Dieu aimedanstous les hommes la natureque luimme a faite.Mais il les haitquant la faute commisecontrelui,selonl'Ecclsiastique(12,6):"LeTrsHautalespcheursenhaine." 2.OnneditpasqueleChristnousarconcilisavecDieuencesensqu'ilauraitcommencdenous aimernouveau,puisqu'ilestcritdansJrmie(31,3):"jet'aiaimd'unamourternel."C'estparce que la passion du Christ a supprim toute cause de haine, aussi bien en enlevant le pch qu'en le compensantparunbienplusagrable. 3. Si les meurtriers du Christ taient des hommes, de mme le Christ mis mort. Or la charit du Christsouffrantatplusgrandequel'iniquitdesmeurtriers.Etc'estpourquoilapassionduChrista tpluspuissantepourrconcilierDieuavectoutlegenrehumainquepourprovoquersacolre.

ARTICLE5:ParlapassionduChrist,laporteducielnousatelletouverte? Objections: 1.Ilestcrit(Pr11,18):"Aquismelajustice,larcompenseestassure."Maislarcompensedela justice, c'est l'entre dans le royaume cleste. Donc il apparat que les saints patriarches, qui ont

accomplidesoeuvresde justice,auraientobtenuassurment l'entredans leroyaumecleste,mme sanslapassionduChrist.Ellen'estdoncpaslacausequiaouvertlaporteduroyaumecleste. 2.AvantlapassionduChrist,liefutenlevauciel(2R2,11).Maisl'effetneprcdepaslacause. Ilapparatdoncquel'ouverturedelaporteducieln'estpasl'effetdelapassionduChrist. 3.OnlitenS.Matthieu(3,16)qu'aubaptmeduChrist"lescieuxsesontouverts".Maissonbaptme aprcdlapassion. 4.OnlitenMiche(2,13):"Ilmonte,frayantlechemindevanteux."Maisfrayerlecheminducielest identiqueenouvrirlaporte.Ilsembledoncquelaporteducielnousatouvertenonparlapassion duChrist,maisparsonascension. Cependant: il est crit (He 10, 19): "Nous avons l'assurance d'entrer au sanctuaire " c'estdire au ciel,"parlesangduChrist". Conclusion: Lafermetured'uneporteestunobstaclequiempchelesgensd'entrer.Orlesgenstaientempchs d'entrerdansleroyaumeclesteparlepch,parceque,ditIsae(35,8):"Onappelleracettevoiela voiesacre,etl'impurn'ypasserapas."Lepchquiempched'entrerdansleroyaumeducielestde deuxsortes:1L'unestlepchcommuntoutelanaturehumaine:c'estlepchdupremierpre. Parcepch l'entreduroyaumeclestetaitfermetouthomme.Aussi litondans laGense(3, 24)qu'aprslepchdupremierhomme"DieuplaaunChrubinavecunglaivedefeutournoyant pourgarderlechemindel'arbredevie".2L'autreestlepchspcialchaquepersonne:c'estle pchquechaquehommecommetparsonactepersonnel. Or,parlapassionduChristnonseulementnousavonstdlivrsdupchcommuntoutelanature humaine et quant la faute, et quant l'obligation de la peine, luimme en payant le prix notre placemaisencorenoussommesdlivrsdespchsindividuelsdechacundeceuxquicommunient sapassionparlafoietlacharit,etparlessacrementsdelafoi,onl'aditEtc'estpourquoilapassion du Christ nous a ouvert la porte du royaume cleste. C'est ce que dit l'Aptre (He 9, 11. 12): "Le Christ,survenucommegrandprtredesbiensvenir,entraunefoispourtoutesdanslesanctuairepar son sang, nous ayant acquis une rdemption ternelle." Et cela est symbolis au livre des Nombres (35,25s.):L'homicide"demeureral",danslavillederefuge,"jusqu'cequemeurelegrandprtre consacrparl'huilesainte"aprslamortdeceluici,ilpourraretournerdanssamaison. Solutions: 1.Lessaintspatriarches,enaccomplissantdesoeuvresdejustice,ontmritd'entrerdansleroyaume clesteparleurfoienlapassionduChrist,selonl'ptreauxHbreux(11,33):"Lessaints,parlafoi, ontvaincudesroyaumes, ilsontpratiqu la justice."C'estaussiparcettefoique chacund'euxtait purifidesespchsencequiregardeleurpurificationstrictementpersonnelle.Nanmoins,lafoini la justice de personne ne suffisait pour enlever l'obstacle produit par la culpabilit de toute la race humainecetobstaclen'atenlevqueparlaranondusangduChrist.Aussi,avantlapassiondu Christ, personne ne pouvait entrer dans le royaume cleste en obtenant la batitude ternelle, qui consisteenlajouissanceplniredeDieu. 2. lie fut enlev dans le ciel de l'air, non dans le ciel empyre qui est le lieu des bienheureux. De mme noch, qui a t enlev dans le paradis terrestre o l'on croit qu'il vit avec lie jusqu' l'avnementdel'AntiChrist.

3.Comme nous l'avonsditplus haut lorsque le Christeuttbaptis, lescieux s'ouvrirent,nonpas pour le Christ luimme, qui le ciel tait toujours ouvert, mais pour signifier que le ciel s'ouvre ceuxquisontbaptissdubaptmeduChrist,lequeltientsonefficacitdelaPassion. 4.Parsapassion,leChristnousamritl'entreduroyaumeclesteetenacartl'obstacle,maispar sonascension,ilnousaintroduitsdanslapossessiondeceroyaume.VoilpourquoiMichecrit"Il monte,frayantlechemindevanteux."

ARTICLE6:EstceparlapassionqueleChristaobtenusonexaltationdanslagloire? Objections: 1.Commelaconnaissancedelavrit,lasublimitestpropreDieu,selonlePsaume(113,4):"Le Seigneur domine tous les peuples, sa gloire s'lve audessus des cieux." Or le Christ, en tant qu'homme,aeulaconnaissancedetoutevrit,nonpasenraisond'unmriteantrieur,maisenvertu del'unionmmeentreDieuetl'homme,selonlaparoledeS.Jean(1,14):"Nousavonsvusagloire, qu'iltientdesonPre,comme Filsunique,plein degrceetdevrit."Le Christn'adoncpasreu nonplussonexaltationdumritedesapassion,maisuniquementenraisondel'unionhypostatique. 2.Commeonl'avuplushautc'estdslepremierinstantdesaconceptionqueleChristamritpour luimme. Or sa charit n'a pas t plus grande autemps de la Passion qu'elle ne l'tait auparavant. Donc,lacharittantleprincipedumrite,ilsemblequeleChristn'apasplusmritsonexaltation glorieusequ'ilnel'avaitmriteauparavant. 3.Lagloireducorpsrsultedelagloiredel'me,ditS.Augustin.Or,parsapassion,leChristn'apas mrit l'exaltation glorieuse de son me. Car celleci fut bienheureuse ds le premier instant de sa conception.Iln'adoncpasnonplusmritparsapassionl'exaltationglorieusedesoncorps. Cependant:ilestcrit(Ph2,8)"LeChrists'estfaitobissantjusqu'lamort,etlamortdelacroix etc'estpourquoiDieul'aexalt." Conclusion: Lemritecomporteunecertainegalitdejustice.SelonS.Paul(Rm4,4),"celuiquitravaille,le salaireestimputcommeund".Siquelqu'un,parunevolontinjustes'attribueplusqu'ilneluiest d,ilestjustequ'onluienlvemmecequiluitaitd:"Celuiquivoleunebrebisenrendraquatre", prescrit l'Exode(22,1).Encecas l'onditqu'il le mrite,pourautantquel'onpunitainsi sa volont injuste. De mme encore, celui qui, par volont de justice, se retranche ce qu'il devait avoir, mrite quelquechosedeplusenrcompensedesonactedejustice.C'estpourquoi,d'aprsS.Luc(14,11)" Quis'abaisseseralev." OrleChrist,danssapassion,s'estabaissaudessousdesadignit,dequatremanires:1Quantsa passionetsamort,quineluitaientpasdues.2Quantaulieu,carsoncorpsatdposdansle spulcre,etsonmeestdescendueauxenfers.3Quantlaconfusionetauxopprobresqu'ilasubis. 4 Quant au fait qu'il a t livr un pouvoir humain, selon ce qu'il dit Pilate (Jn 19, 4): "Tu n'auraisaucunpouvoirsurmoi,s'ilnet'avaittdonnd'enhaut." Et c'est pourquoi, par sa passion, le Christ a mrit d'tre exalt dans la gloire, de quatre manires galement:Quantsarsurrectionglorieuseaussiestilditdans lePsaume(139,2):"Tuasconnu mon abaissement", c'estdire l'humilit de ma passion, " et ma rsurrection". 2 Quant son ascensionauciel,quifaitdireS.Paul(Ep4,9):"Ilestd'aborddescendudanslespartiesinfrieures

de la terre lui qui est descendu, c'est lui qui monte audessus de tous les cieux." 3 Quant sa sessionladroiteduPreetlamanifestationdesapropredivinit,selonIsae(52,13):"Ilgrandira, ilseraexalt,souverainementlevbeaucouponttdanslastupeurenlevoyant,tantsonapparence parmileshommestaitsansgloire."CommeditlalettreauxPhilippiens(2,8):"Ils'estfaitobissant jusqu'lamort,etlamortsurlacroixetc'estpourquoiDieul'aexaltetluiadonnlenomquiest audessusdetouslesnoms",c'estdirequ'ildoittrenommDieupartous,etquetousdoiventlui rendrehommagecommeDieu.Etc'estcequePaulditensuite:"Afinqu'aunomdeJsustoutgenou flchisseauciel,surterreetdanslesenfers."4QuantaupouvoirjudiciairecarilestcritdansJob (36,17Vg)"Tacauseatjugecommecelled'unimpieturecevrastoutecauseettoutjugement." Solutions: 1.Leprincipedumriteestdansl'me,etlecorpsestl'instrumentdel'actemritoire.C'estpourquoi la perfection de l'me du Christ, qui est au principe du mrite, ne devait pas tre acquise en lui par voiedemrite,commelaperfectionducorps,quifutlesujetdesapassionetatparll'instrument dumriteluimme. 2.Parsesmritesantrieurs,leChristamritl'exaltationglorieusedesonme,dontlavolonttait informeparlacharitetlesautresvertus.Mais,danssapassion,ilamritl'exaltationglorieusede son corps par mode de rcompense. Il tait juste, en effet, que son corps, qui avait t soumis la passionparcharit,reutsarcompensedanslagloire. 3.C'taitparuneconomiedivineque,chezleChrist,lagloiredesonmenerejaillissaitpassurson corpsavantlapassion.Ainsiobtiendraitilavecplusd'honneurlagloiredesoncorps,quandill'aurait mriteparsapassion.Quantlagloiredesonme,ilneconvenaitpasdelaretarder,carsonme taitunieimmdiatementauVerbe,et,decefait,elledevaittrecombledegloireparleVerbelui mme.Lecorps,aucontraire,taituniauVerbeparl'intermdiairedel'me.

QUESTION50:LAMORTDUCHRIST
1.ConvenaitilauChristdemourir?2.Parlamortsadivinitatelletsparedesachair?3. Sadivinitatelletsparedesonme?4.Durantlestroisjoursdesamort,leChristestilrest homme?5.Yavaitilidentitnumriqueentresoncorpsmortetsoncorpsvivant?6.Samortat ellecontribunotresalut?

ARTICLE1:ConvenaitilauChristdemourir ? Objections: 1. Le premier principe dans un genre donn ne reoit aucune altration de ce qui est contraire ce genre le feu,parexemple,nepeutjamaistrefroid,parcequ'ilestleprincipede lachaleur.Or.le FilsdeDieuestlasourceetleprincipedetoutevie,d'aprslepsaume(36,10):"Entoiestlasource delavie."DoncilneconvenaitpasauChristdemourir. 2.Lamortestpirequelamaladie,carlamaladieestlecheminquimnelamort.Or,ilneconvient pasauChristd'treaffectd'unemaladie,ditS.JeanChrysostome.Ilneconvenaitdoncpasnonplus auChristdemourir.

3. Le Seigneur dclare (Jn 10, 10): "je suis venu pour quils aient la vie et qu'ils l'aient avec surabondance." Or, le contraire d'une qualit ne peut produire celleci. Il semble donc qu'il ne convenaitpasauChristdemourir. Cependant: onlitenS.Jean(11,50)"Ilestbonqu'unseulhommemeurepourlepeuple,etquetoute la nation ne prisse pas." Cette sentence,, Caphe l'a prononce de faon prophtique, l'vangliste l'atteste. Conclusion: Il convenait au Christ de mourir pour cinq raisons: 1 Satisfaire pour le genre humain qui tait condamnlamortcausedupch,selonlaGense(2,17):"Lejourovousmangerezdufruitde l'arbre,vousmourrezdemort."Or,c'estbiensatisfairepourunautre,quedesesoumettrelapeine qu'ilamrite.C'estpourquoileChristavoulumourir,afindesatisfairepournousenmourant:"Le Christestmortuneseulefoispournospchs"(1P3,18)2. 2 Prouver la ralit de la nature qu'il avait prise car, comme l'crit Eusbe, " si, aprs avoir vcu avec les hommes, il s'taitchapp subitement,endisparaissantetenvitant la mort,tous l'auraient prispourunfantme". 3Nousdlivrer,enmourant,delacraintedelamortaussiestilcrit(He2,14):Ilaparticipavec nous " la chair et au sang, afin de dtruire par sa mort celui qui dtenait l'empire de la mort, le dmon,etdelibrerceuxqui,parpeurdelamort,taientpourtouteleurviesoumislaservitude". 4 Nous donner l'exemple, en mourant corporellement la " similitude du pch", c'estdire la pnalit,demourirspirituellementaupch,commeditS.Paul(Rm6,10):"S'ilestmortaupch,il estmortuneseulefoisets'ilvit,ilvitpourDieuainsivous,estimezvousmortsaupchetvivants pourDieu." 5Montrer,enressuscitantdesmorts,lavertuparlaquelleilatriomphdelamort,etnousinculquer l'espoir de ressusciter des morts." Si l'on prche que le Christ est ressuscit des morts, comment quelquesunsparmivousdisentilsqu'iln'yapasdersurrectiondesmorts?"(1Co15,12). Solutions: 1.LeChristestsourcedelavieentantqueDieu,maisnonentantqu'homme.Or,s'ilestmort,c'esten tant qu'homme et non en tant que Dieu. AussiS. Augustin critil: "Il faut exclure que le Christ ait subilamort,commes'ilavaitperdulavieentantqu'ilestlavieellemmes'ilentaitainsi,lasource de la vie aurait tari. Il a donc subi la mort en raison de la nature humaine qu'il avait prise spontanment mais il n'a pas perdu la puissance de la nature divine, par laquelle il vivifie toutes choses." 2.SileChristn'apassubiunemortprovenantdelamaladie,c'estqu'ilnevoulaitpasparatremourir parncessit,parfaiblessedenaturemaisilasouffertunemortquiluitaitimposedel'extrieuret laquelleils'estsoumisspontanmentpourmontrerquesamorttaitvolontaire. 3.Desoi,lecontraired'unequalitnesauraitproduirecelleci,maisparfoisontrouvelaproduction accidentelle d'une qualit par son contraire le froid, par exemple, peut accidentellement rchauffer. C'est de cette manire que le Christ nous a conduits la vie par sa mort, puisque par sa mort il a dtruit notre mort pareillement, celui quisubit une peine pour un autre carte la peine que celuici devaitsubir.

ARTICLE2:ParlamortduChrist,sadivinitatelletsparedesachair? Objections: 1.LeSeigneur,attachlacroix,s'estcri"MonDieu,monDieu,pourquoim'astuabandonn?" (Mt27,46).CequeS.Ambroisecommenteainsi:"Ilacricommeunhommequesasparationdela divinitallaitfairemourircar,ladivinittantexemptedemort,lamortnepouvaitseproduirequesi ladivinitseretiraitetlavie,c'estladivinit."Ilsembledoncqu'lamortduChrist,sadivinitat sparedesachair. 2.Enlevezl'intermdiaire,etlestermesqu'ilunissaitsesparent.Or,ladivinitatunielachair parl'intermdiairedel'me,onl'avue.AlamortduChrist,sonmeayanttsparedesachair,il s'ensuitquesadivinitataussisparedesachair. 3.LapuissancevivificatricedeDieuestplusfortequecelledel'me.Or,lecorpsduChristnepouvait mourir que si son me en tait spare. Il y avait donc encore moins de raison qu'il meure, si sa divinitn'entaitpasspare. Cependant:cequiappartient la naturehumainene seditduFilsdeDieuqu'enraisonde l'union, commeonl'amontr.Or,onattribueauFilsdeDieucequiconvientaucorpsduChristaprslamort, parexempled'avoirtenseveli,commeon le voitdans lesymbolede foiol'onditque le Filsde Dieu"atconu,estndelaVierge,asouffert,estmortetatenseveli".LecorpsduChrist,la mort,n'adoncpastspardeladivinit. Conclusion: CequeDieuconcdepargrce,ilnelereprendjamaissansqu'ilyaiteufaute:"LesdonsdeDieuet sonappelsontsansrepentance"(Rm11,29).Or,lagrced'union,envertudelaquelleladivinita tunielachairduChristdanslammepersonne,dpassedebeaucouplagrced'adoption,envertu delaquellenoussommessanctifiselleestmmepluspermanente,desanature,parcequecettegrce est ordonne une union personnelle, tandis que la grce d'adoption est ordonne une union d'affection. Et pourtant, nous voyons que la grce d'adoption n'est jamais perdue sans une faute. Puisqu'iln'yaeuaucunpchdansleChrist,ilatimpossiblequel'uniondesadivinitsachairait tdissoute.Etc'estpourquoilachairduChristayanttunieauFilsdeDieudanslammepersonne ethypostaseavantlamort,elleluiestdemeureuniemmeaprslamort.CommeleremarqueS.Jean DamascneaprslamortduChristl'hypostasedelachairduChristn'apastautrequel'hypostase duVerbedeDieu. Solutions: 1.Ilnefautpasrapporterl'abandonduChristsurlacroixunerupturedel'unionpersonnelle,mais cefaitqueDieulePreaexposleChristlapassionabandonner,ici,n'apasd'autresignification quecelledenepasprotgercontrelesperscuteurs. Ou bien encore, comme le note S. Augustin, le Christ se dit abandonn, eu gard la prire o il disait:"Pre,s'ilestpossible,quececalices'loignedemoi! " 2.LeVerbedeDieus'estunilachairparl'intermdiairedel'me,encesensquelachairappartient par l'me la nature humaine, que le Fils de Dieu voulait assumer mais non en ce sens que l'me seraitl'intermdiairequirelieentreellesladivinitetlachair.Lachairdoitl'med'appartenirla nature humaine, mme aprs que l'me en a t spare car le cadavre conserve, en vertu du plan divin,unordrelarsurrection.Aussil'uniondeladivinitlachairn'atellepastdtruite.

3.L'meduChristpossdelavertudevivifierlecorpstitredeprincipeformelaussi,tantqu'elleest prsente et unie formellement au corps, estil ncessaire que celuici soit vivant. Mais la divinit possdelavertudevivifiernontitredeprincipeformel,maiscommecauseefficienteladivinit,en effet,nepeuttreformeducorpsaussin'estilpasncessairequelachairsoitvivantetantquedure sonunionladivinit,carDieun'agitpointparncessit,maisparvolont.

ARTICLE3:AlamortduChrist,ladivinitatelletsparedesonme? Objections: 1.LeSeigneurdit(Jn10,18)"Personnenem'enlvemonme,maisjeladonnedemoimmej'aile pouvoir de la donner et j'ai le pouvoir de la reprendre." Or, le corps ne peut livrer son me en se sparantd'elle,carl'men'estpassoumiseaupouvoirducorps,maisc'estpluttl'inverse.Parsuite, c'estauChrist,commeVerbedeDieu,qu'ilappartientdedonnersonme.Or,c'estls'ensparer.Par lamortduChrist,sonmeadonctsparedeladivinit. 2.S.Athanasecrit:"Mauditceluiquineconfessepasquetoutl'hommeassumparleFilsdeDieua t repris ou libr pour ressusciter des morts le troisime jour." Mais tout l'homme ne pouvait pas trerepriss'il n'avaitpastsparquelquetempsduVerbedeDieu.Or,l'hommeensatotalitest composd'meetdecorps.Ilyadonceuunesparationmomentaneentreladivinitd'unepart,etle corpsetl'med'autrepart. 3. C'est par son union l'homme tout entier que le Fils de Dieu mrite le nom d'homme. Donc, si l'union entre son me et son corps tant dissoute, le Verbe de Dieu tait demeur uni l'me, il s'ensuivrait qu'on aurait pu donner le nom d'me au Fils de Dieu. Or, cela est faux car, l'me tant formeducorps,ilenrsulteraitqueleVerbedeDieuauraittformeducorps,cequiestimpossible. AlamortduChrist,sonmeadonctspareduVerbedeDieu. 4.Lorsquel'meetlecorpssontsparsl'undel'autre,iln'yaplusuneseulehypostase,maisdeux. Donc,sileVerbedeDieuestdemeurunitantaucorpsqu'l'meduChrist,sparstousdeuxl'unde l'autre par la mort, il parat s'ensuivre que le Verbe de Dieu, aussi longtemps qu'a dur la mort du Christ,aeudeuxhypostases.Cequiestinadmissible.AprslamortduChrist,sonmen'estdoncpas demeureunieauVerbe. Cependant:S.JeanDamascnecrit:"BienqueleChristsoitmortcommehomme,etquesasainte mesesoitsparedesoncorpsnonsoumislacorruption,sadivinitestdemeureinsparablede l'unetdel'autre,desonmeetdesoncorps." Conclusion: L'meestunieauVerbedeDieud'unemanireplusimmdiateetplusprochainequelecorpscarle corps est uni au Verbe de Dieu par l'intermdiaire de l'me, nous l'avons dj dit. Donc, puisque le VerbedeDieun'apast,lamort,sparducorps,ilatencoremoinsspardel'me.Aussi,de mmequel'onattribueauFilsdeDieucequiappartientaucorpsspardel'me,savoirqu'"ilat enseveli", de mme diton dans le Symbole qu'" il est descendu aux enfers", parce que son me, spareducorps,yestdescendue. Solutions: 1. S. Augustin, commentant ce texte de S. Jean se demande, puisque le Christ est " Verbe, me et chair,envertudequelprincipeilalivrsonmecommeVerbe,commeme,oucommechair?"Etil

rpond:"Sil'onprtendquec'estcommeVerbe,ils'ensuitqu'unmomentsonmeatsparedu Verbecequiestfaux,carlamortasparlecorpsdel'memaisjenedispasquel'meatspare du Verbe. Si l'on affirme au contraire que l'me s'est livre ellemme il en rsulte que l'me a t spared'ellemme:cequiestabsurde."Ilrestedoncque"lachairellemmealivrsonmeetl'a repriseensuite,nonparsaproprepuissance,maisparlapuissanceduVerbequihabitaitdanslachair "car,onvientdeledire,parlamortladivinitduVerbenapastsparedelachair. 2.Cesparolesnesignifientpasquel'hommetoutentier,c'estdiretoutessescomposantes,arepris, commesileVerbedeDieuavaitquittparlamortlesdeuxcomposantesdelanaturehumaine.Mais quelatotalitdelanaturequiavaittassumeavaittrintgredanslarsurrectionenvertude l'unionrtablieentrelecorpsetl'me. 3.LeVerbedeDieu,enraisondesonunionavec la naturehumaine, n'estpasune naturehumaine, maisunhomme,cequiveutdirequ'ilpossdelanaturehumaine.Or,l'meetlecorpssontdesparties essentiellesdelanaturehumaine.Aussi,causedel'unionduVerbeavecl'unetl'autre,ilnes'ensuit pasqueleVerbedeDieusoitunemeouuncorps,maisqu'ilexisteenayantunemeetuncorps. 4. D'aprs S. Jean Damascne " au fait qu' la mort du Christ l'me a t spare de la chair, l'hypostaseuniquenes'estpastrouvediviseendeuxhypostasescarlecorpsetl'meduChristont existaummetitredsleprincipedansl'hypostaseduVerbeetdanslamort,quoiquedivissl'unet l'autre, ils sont rests chacun avec la mme et unique hypostase du Verbe. est pourquoi la mme et uniquehypostaseduVerbeestdemeurel'hypostaseetduVerbe,etdel'me,etducorps.jamaisen effetnil'me,nilecorpsn'onteud'hypostasepropreendehorsdel'hypostaseduVerbe,carilyeut toujoursuneseulehypostase,celleduVerbeiln'yeneutjamaisdeux."

ARTICLE4:Durantlestroisjoursdesamort,leChristestilresthomme? Objections: 1.S.Augustin crit:"Telletaitcetteunionqu'elle feraitDieu homme,et l'hommeDieu."Or,cette unionn'apascessparlamort.IlsembledoncqueparlamortleChristn'apascessd'trehomme. 2. D'aprs le Philosophe, " tout homme est son intelligence " aussi, aprs la mort de S. Pierre par exemple,nousadressonsnoussonmeendisant:"S.Pierre,priezpournous."Or,aprslamort,le FilsdeDieun'apastspardesonmeintellectuelle.Donc,pendantlestroisjoursdesamort,le FilsdeDieuestresthomme. 3. Tout prtre est homme. Or, pendant ces trois jours, le Christ est demeur prtre autrement, il n'auraitpastvraidedireaveclePsaume(110,4):"Tuesprtrepourtoujours."Donc,leChristest resthommependantlestroisjoursdesamort. Cependant: enlevez le genre suprieur, le genre infrieur disparat. Or, l'tre vivant et anim est suprieur l'animalou l'homme. L'animalesteneffetunesubstanceanimesensible.Pendant les troisjoursdesamort,lecorpsduChrist,ayantcessd'trevivantetanim,ils'ensuitqu'iln'taitplus homme. Conclusion: Que le Christ ait t vraiment mort est un article de foi. Il en rsulte que toute affirmation qui va contrelaralitdelamortduChristestuneerreurcontrelafoi.Aussiestilditdanslalettresynodale deS.Cyrille:"Siquelqu'unneconfessepasqueleVerbedeDieuasouffert,atcrucifietagotla

mortdanssachair,qu'ilsoitanathme."Or,pourquelamortd'unhommeoud'unanimalsoitrelle,il importe que par la mort on cesse d'tre homme ou animal en effet, la mort d'un homme ou d'un animalprovientdelasparationdel'me,lmentquicompltel'ided'hommeoud'animal.Etvoil pourquoi affirmer que le Christ, pendant les trois jours de sa mort, a t homme, en parlant d'une maniresimpleetabsolue,esterron.OnpeutdirecependantqueleChrist,pendantcestroisjours,a t"unhommemort". Nanmoins,certainsontsoutenuqueleChristavaittunhommedurantcestroisjourss'ilestvrai qu'ilsontavancunepropositionerrone,onnepeutlesincriminerd'erreurdanslafoi.Ainsi,Hugues deSaintVictoraprtenduque leChrist,pendant lestrois joursdesa mort,avaitthomme,parce qu'il pensait que l'me constituait l'homme ce qui est faux, ainsi que nous l'avons montr dans la premirePartie. LeMatredesSentencesasoutenulammeopinion,maispouruneautreraisonilacruquel'union de l'meetducorpsn'taitpas impliquedans l'ided'homme, maisqu'ilsuffisaitpourtrehomme d'avoir une me et un corps, unis ou non entre eux cela aussi est faux d'aprs ce que nous avons prouvdanslapremirePartie',etcequenousavonsditplushautsurlemoded'union. Solutions: 1.LeVerbedeDieuaprisunemeetunechairqu'ils'estunies cefutdonccetteunionavecleVerbe quia faitDieu homme,et l'hommeDieu.Or,cetteunion n'apascessd'exister,commesi leVerbe s'taitspardel'meoudelachaircequiacessd'exister,pourtant,c'estl'uniondelachairetde l'me. 2. On dit que l'homme est son intelligence: non pas que l'intelligence soit tout l'homme, mais l'intelligenceestsapartieprincipale,etenellesetrouvevirtuellementtoutel'ordonnancedel'homme: ainsilechefdelacitestappelparfoistoutelacit,parcequ'enluisetrouvetoutlegouvernementde laville. 3. L'homme est prtre en raison de son me, qui reoit le caractre de l'ordre aussi, par la mort, l'hommeneperdilpassoncaractresacerdotal.Etbeaucoupmoinsencore,leChrist,sourcedetoutle sacerdoce.

ARTICLE5:Yavaitilidentitnumriqueentr esoncorpsmortetsoncorpsvivant? Objections: 1.LeChristestmortvraiment,commemeurentlesautreshommes.Or,aupointdevuenumrique,le corpsden'importequelautrehommen'estpaspurementetsimplementlemme,lorsqu'ilestvivantet lorsqu'ilestmortcarilintervientlunediffrenceessentielle.LecorpsduChristnonplusn'estdonc paspurementetsimplementlemme,aupointdevuenumrique. 2.D'aprslePhilosophe,cequiestdiversspcifiquementl'estaussinumriquement.Or,lecorpsdu ChristvivantetduChristmortatdiversspcifiquement.CommeditAristote,l'oeiloulachaird'un mortnesontappelstelsqued'unemanirequivoque.LecorpsduChristvivantetduChristmortne futdoncpaslemmepurementetsimplement,aupointdevuenumrique. 3.Lamortestunecorruption.Or,cequiestsoumisunecorruptionsubstantiellen'existeplusaprs qu'ilatcorrompu,puisquelacorruption estunpassagedel'treaunontre.LecorpsduChristn'est

donc pas demeur le mme numriquement aprs la mort, puisque la mort est une corruption substantielle. Cependant:S.Athanasecrit:"Lecorpsquiatcirconcis,quiabuetmang,quiasouffert,quia tcloulacroix,taitlecorpsduVerbeimpassibleetincorporelc'estle mmequiatdpos danslespulcre."Orlecorpsquiatcirconcisetcloulacroix,c'estlecorpsvivantduChristet lecorpsquiatdposdanslespulcre,c'estsoncorpsmort.Donclecorpsquiavaittvivantest lemmequeceluiquitaitmort. Conclusion: L'expression"purementetsimplement"adeuxsens:1Celuid'"absolument"d'aprslePhilosophe, "purementetsimplementquivaut:sansqu'onyajouterien".Encesens,lecorpsduChristmortet vivant, est demeur le mme purement et simplement, au point de vue numrique. Car un tre demeurelemmepurementetsimplementaupointdevuenumriquelorsqu'ilalemmesuppt.Or, lecorpsduChrist,vivantetmort,aeulemmesupptcar,vivantetmort,iln'aeud'autrehypostase quecelleduVerbe,nousl'avonsmontrplushaut.Etc'estencesensqueparleS.Athanasedansle textecitensenscontraire. 2Celuide"toutfait"oude"totalement".Delasorte,lecorpsduChrist,mortetvivant,nefutpas purement et simplement le mme, au point de vue numrique car il ne fut pas tout fait le mme, puisque la vie fait partie de l'essence du corps vivant en effet, c'est un attribut essentiel et non accidenteld'oilrsultequelecorpsquicessed'trevivantnedemeurepastoutfaitlemme. Sil'ondisaitquelecorpsduChristmortestdemeurtotalementlemme,ils'ensuivraitqu'iln'aurait pastsoumislacorruption,jeveuxdirelacorruptiondelamort:c'estll'hrsiedesgaanites, ainsiquelerapporteS.Isidore,etcommeonletrouvedanslesDcrets.D'aprsS.JeanDamascne" le mot de corruption a deux significations: tout d'abord la sparation de l'me et du corps, et autres chosessemblablesensecond lieu,ladissolutioncomplted'untreenseslments".Parsuite,direquelecorpsduSeigneurtait, ausensdeJulienetdeGaen,incorruptibleselonlepremiermodedecorruption,avantlarsurrection, estunechoseimpiecarlecorpsduChristnenousauraitpastconsubstantiel,ilneseraitpasmort entoutevrit,etnousneserionspassauvsrellement.Mais,suivantlasecondesignificationdumot corruption,lecorpsduChristn'apastsoumislacorruption. Solutions: 1.Lecorpsmortd'unhomme,quelqu'ilsoit,nedemeurepasuniunehypostasepermanente,comme le corps mort du Christ. Aussi le corps mort d'un homme ne restetil pas le mme purement et simplement,maisd'unemaniretouterelative:ilconservelammematire,maisnonlammeforme. Or, le corps du Christ demeure le mme purement et simplement, cause de l'identit du suppt, commeonvientdeledire. 2.L'identitnumriqueseprenddusuppt,l'identitspcifiqueseprenddelaforme.Lolesuppt subsistedansuneseulenature,ilestncessairequel'unitspcifiquetantdtruite,l'unitnumrique disparaisse galement. Mais l'hypostase du Verbe de Dieu subsiste en Ceux natures: il s'ensuit que dans le Christ le corps peut ne pas conserver l'unit. spcifique, propre la nature humaine l'unit numriquedemeurepourtant,enraisondusupptduVerbedeDieu. 3. La corruption et la mort ne conviennent pas au Christ en raison du suppt, qui donne l'unit numrique,maisenraisondelanaturequi,elle,peutsetrouversouslestatsdiffrentsdevieoude mort.

ARTICLE6:LamortduChristatellecontribunotresalut? Objections: 1. La mort est la privation de la vie or, une privation, n'tant rien, ne peut avoir aucune puissance active.Ellen'adoncpuavoiraucuneffetpournotresalut. 2.LapassionduChristaproduitnotresalutparmodedemrite.LamortduChristn'apuagirdecette manirecar,lamort,l'meestspareducorpsetc'estellequiestprincipedemrite. 3.Cequiestcorporelnepeuttrecausedecequiestspirituel.Or,lamortduChristatcorporelle. Ellen'adoncputrecausespirituelledenotresalut. Cependant:S.Augustincrit:"UneseulemortdenotreSauveur",samortcorporelle,"atsalutaire pournosdeuxmortsnous",lamortdel'meetlamortducorps. Conclusion: OnpeutparlerdelamortduChristdedeuxmanires:pendantqu'elleestendeveniretquandelleest acheve.Lamortestendevenirlorsque,parunesouffrancenaturelleouviolente,ons'acheminevers lamort:parlerdecettemaniredelamortduChrist,c'estparlerdesapassion.Acepointdevue,la mortduChristestcausedenotresalutdelafaonquenousavonsditplushautproposdelapassion. La mortduChristestacheve lorsquon l'envisageaprs la sparationducorpsetde l'me.Etc'est ainsiquenousenparlonsprsentement.Or,souscetaspect,lamortduChristnepeutpastrecause de notre salut par mode de mrite, elle ne l'est que par mode d'efficience par la mort, en effet, la divinitn'apastsparedelachairduChristaussitoutcequiarapportlachairduChrist,mme sparedesonme,nousatiltsalutaireenvertudeladivinitquiluitaitunie. Or, lorsque l'on considre un effet en tant que tel, on y dcouvre une ressemblance avec sa cause. Aussi,parcequelamortestlaprivationdelavie,l'effetdelamortduChristviseracartercequi peuttrecontrairenotresalut:lamortdel'meetlamortducorps.Etvoilpourquoil'onditquela mortduChristadtruitennouslamortdel'me,produiteparnotrepch,selonS.Paul(Rm4,25): "Ils'estlivr"lamort"causedenospchs".EtlamortduChristaaussidtruitlamortducorps produiteparlasparationdel'me:"Lamortatengloutiedanslavictoire"(1Co15,54). Solutions: 1.LamortduChristaproduitnotresalut,envertudeladivinitquiluitaitunie,etnonpasauseul titredelamort. 2.Considredanssonachvement,lamortduChristn'apasproduitnotresalutparmodedemrite maisellel'apourtantproduiteparmoded'efficience,onvientdeledire. 3.LamortduChristatcorporellemaiscecorpsatl'instrumentdeladivinitquiluitaitunieil agissaitparsavertu,mmetantmort.

QUESTION51:L'ENSEVELISSEMENTDUCHRIST

1.ConvenaitilauChristd'treenseveli?2.Lemodedesonensevelissement.3.Danslespulcre soncorpss'estildcompos?4.Combiendetempsestilrestdanslespulcre?

ARTICLE1:ConvenaitilauChristd' treenseveli?

Objections: 1. Le Psaume (88, 5) dit du Christ: "Il est devenu comme un homme sans secours, libre parmi les morts."Or,dansletombeau,lescorpsdesmortssontenfermscequiestcontraireleurlibert.Il sembledoncqu'ilneconvenaitpasd'ensevelirlecorpsduChrist. 2.ToutcequiarrivaitauChristdevaitnoustresalutaire.OrqueleChristaittensevelinesemble avoiraucunrapportavecnotresalut. 3.Dieuestlevaudessusdescieux.Ilestdoncchoquantqu'ilsoitensevelidanslaterre.Orcequi convientauChristmortestattribuDieu,enraisondel'unionhypostatique.Ilestdoncchoquantque leChristaittenseveli. Cependant:leSeigneurditdelafemmequil'avaitoint(Mt26,10):"Elleafaitunebonneoeuvre mon gard " et il ajoute: "En rpandant ce parfum sur mon corps, elle l'a fait en vue de mon ensevelissement." Conclusion: IlconvenaitqueleChristsoitenseveli:1Afindeprouverlaralitdesamort:eneffet,onnemetun corpsautombeau,quesil'onestcertaindelaralitdelamort.AussilitondansS.Marc(15,44)que Pilate, avant de permettre que le Christ soit enseveli, s'assura, par une enqute soigneuse, qu'il tait bienmort. 2Afindedonnerparsarsurrectionduspulcre,l'espoirderessusciterparluiceuxquisontdansle tombeau,d'aprscetextedeS.Jean(5,28):"Tousceux quisontdanslestombeauxentendrontlavoix duFilsdel'homme,etceuxquil'aurontentenduevivront." 3 Afin de donner l'exemple ceux qui par la mort du Christ meurent spirituellement aux pchs, c'estdire"ceuxquisontprotgscontrelesperturbationsdeshommes"(Ps31,21).AussiS.Paul ditil(Col3,3):"Voustesmorts,etvotrevieestcacheenDieuavecleChrist."Delvientqueles baptiss, qui par la mort du Christ meurent aux pchs, sont comme ensevelis avec le Christ par l'immersion,d'aprscetteparole:"NousavonstensevelisavecleChristdanslamortparlebaptme "(Rm6,4). Solutions: 1. Le Christ enseveli a montr qu'il tait rest libre parmi les morts, en ce que le tombeau n'a pu l'empcherd'ensortirparlarsurrection. 2. De mme que la mort du Christ a opr notre salut de faon efficiente, de mme son ensevelissement. Aussi S. Jrme critil: "Nous ressuscitons par l'ensevelissement du Christ." Le texte d'Isae (53, 9 Vg): "Il donnera les impies pour sa spulture", la Glose l'interprte de cette manire:"IldonneraDieusonPrelesnationsquitaientsanspiticarillesaacquisesparsamort etsonensevelissement." 3.Ilestditdansunsermonduconciled'phse:"Detoutcequisauveleshommes,riennefaitinsulte Dieu, car cela montre non qu'il est passible, mais qu'il est clment." Et dans un autre sermon du mmeconcileonlit:"Dieunesejugeinsultparriendecequiestoccasiondesalutpourleshommes. Ettoi,gardetoidetenirlanaturedeDieupoursivilequ'elleaitputreexposejamaisl'insulte."

ARTICLE2:Lemodedel'ensevelissementduChrist

Objections: 1. Son ensevelissement rpond sa mort. Or, le Christ a subi la mort la plus infme, d'aprs cette parole:"Condamnonsle la mortlaplus honteuse"(Sg2,29).Ilsembledonc incohrentqu'onait

offert au Christ une spulture honorable, puisqu'il a t mis au tombeau par des notables, comme Josephd'Arimathie,"nobledcurion"d'aprsS.Marc(15,43Vg),etNicodme,"princedesJuifs" selonS.Jean(3,1). 2.Onn'auraitpasd,enfaveurduChrist,donnerunexempledeprodigalit.C'estcequesembleavoir fait " Nicodme venu porter un mlange de myrrhe et d'alos d'environ cent livres " (Jn 19, 39), d'autantplusqued'aprsS.Marc(14,8),"une femmeavaitparavanceointsoncorpsenvuede la spulture". 3.Ilneconvientpasqu'unfaitcomportedeslmentscontradictoires.Or,d'unct,l'ensevelissement duChristfutsimple,puisqueJoseph"enveloppalecorpsdansunlinceulpropre"(Mt27,59)"etnon dansl'or,lesgemmesetlasoie",ditS.Jrme.Etd'unautrect,ilsembleavoirtfastueux,entant qu'onaensevelileChristavecdesaromates. 4.D'aprsS.Paul(Rm15,4),"toutcequisetrouvedansl'critureatcritpournotreinstruction". Mais on trouve dans les vangiles des dtails sur la spulture du Christ qui semblent n'avoir aucun rapport avec notre instruction: qu'il a t enseveli dans un jardin, dans un spulcre neuf qui ne lui appartenaitpas,ettailldansleroc... Cependant: ilestprditdansIsae(11,10Vg):"Sonspulcreseraglorieux." Conclusion: OnpeutindiquertroisraisonsquijustifientlamaniredontleChristatenseveli:1Confirmerla foiensa mortetsarsurrection.2 Louerlapitdeceuxqui l'ontenseveli:"C'estavec louange, critS.Augustinqu'on,mentionnedanslvangileceuxquiontprissoind'envelopperetd'ensevelir avecsollicitudeethonneurlecorpsduChristdescendudelacroix."3Instruireparcemystreceux quisontensevelisavecleChristdanslamort. Solutions: 1.DanslamortduChristsemanifestentsapatienceetsaconstance,etcelad'autantplusquesamorta tignominieuse.MaisdanssonensevelissementhonorablesemontrelavertuduChristmourant,qui, mmeaprssamort,atenseveliavechonneurcontrel'intentiondesesmeurtriers encettespulture setrouveaussisymboliseladvotiondesfidles,quisemettraientauserviceduChristmort. 2.D'aprsS.Augustinendisantqu'"onaenseveliJsusselonlacoutumedesJuifs",S.Jean"nous avertit qu'en ces sortes de devoirs rendus aux morts il faut suivre les usages de chaque nation. Or, c'taitlacoutumedesJuifsd'oindred'aromatesdiverslescorpsdesmorts,afindelesconserverplus longtempsintacts".Ailleurs,S.Augustinremarqueque"dansdetelscascen'estpasl'usage,maisla passiondeceluiquienuse,quiestcoupable" etilajoute:"Cequipourd'autresestleplussouventun opprobre est, pour une personne divine ou pour un prophte, le signe d'un trs grand honneur." La myrrhe et l'alos, en effet, cause de leur amertume, symbolisent la pnitence, par laquelle on conserveensoileChristsanslacorruptiondupch.Etleparfumdesaromatesestlesymboled'une bonnerenomme. 3. La myrrhe et l'alos furent employs pour le corps du Christ, afin de le garder l'abri de la corruption, ce qui paraissait une ncessit. Cela nous montre que nous pouvons user de certains remdescoteuxafindeconservernotrecorps.Mais,sil'onaenvelopplecorpsduChrist,cefutpar dcence,etendetellescirconstancesilfautnouscontenterdechosessimples.Cependant,S.Jrme apporteuneraisonmystique:"CeluilenveloppeJsusdansunlinceulpropre,quilereoitdansun coeurpur."Delvient,d'aprsS.Bde,que"l'usages'esttablidansl'glisedeclbrerlesacrifice del'autel,nonpassurdeslingesdesoieoudecouleur,maissurdeslingesdelin,commelecorpsdu Christavaittensevelidansunlingeblanc". 4. Le Christ est enseveli " dans un jardin " afin de symboliser que par sa mort et sa spulture nous sommes librsde la mortquenousavonsencourueparlepchd'Adamcommisdans le jardindu paradis. Comme dit S. Augustin: "Si le Sauveur est dpos dans un tombeau tranger, c'est parce qu'il tait mortpourlesalutdesautresor,letombeauestlademeuredelamort."Parlaussionpeutmesurer ledegrdelapauvretacceptepournousparleChrist.Carceluiquidurantsavien'avaitpaseude maison est enferm aussi aprs sa mort dans un tombeau tranger et sa nudit est recouverte par le linceuldeJosephd'Arimathie.

SelonS.Jrme, ilestdposdansun "tombeauneuf","pourviterqu'aprs larsurrection,s'il y avaiteud'autrescadavresdansletombeau,oncrtquec'taitl'und'entreeuxquitaitressuscit.Le tombeau neufpeutaussi symboliser lesein virginaldeMarie".Autresymbolisme:par laspulture duChrist,noussommes"renouvels",lamortetlacorruptiontantdtruites. Le Christ a t enferm dans un tombeau " taill dans le roc", afin que, " s'il avait t construit en pierres, qu'on ne puisse pas dire, crit S. Jrme qu'on avait drob le Christ en enlevant les fondementsdutombeau".Aussila"grandepierre",quifutrouledevantletombeau,"prouvetelle que le spulcre n'aurait pu treouvert sans l'aide de plusieurs hommes "." Pareillement, si le Christ avaittensevelienterre,onauraitpuprtendre:ilsontfouilllaterreetilsontdroblecorps",note S.Augustin.Acedernierdtaildutombeautailldans leroc,S.Hilairetrouveunsens mystique: "Par la doctrine des Aptres, le Christ est introduit dans le coeur dur des paens, entam par la prdication,coeurnontaillet nouveau, jadis impntrable lacraintedeDieu.Et,parcequerien, sauflui,nedoitpluspntrerdansnotrecoeur,unepierreestrouledevantl'entre. Comme l'observe aussi Origne, " ce n'est point par hasard qu'il est crit que Joseph enveloppa le corpsduChristdansunlinceulblanc,ledposadansunspulcreneufetroulaunegrandepierrecar toutcequitoucheaucorpsduChrist,estpur,nouveauetaussitrsgrand".

ARTICLE3:Danslespulcr e,lecorpsduChrists'estildcompos?

Objections: 1.Ilestvraisemblablequedans lespulcre lecorpsduChristatrduitenpoussire.Carc'est l, commedemourir,unepeinedupchdupremierpre.Ilatditaupremierhommeaprssonpch: "Tuespoussireetturetournerasenpoussire."OrleChristasubilamortpournousdlivrerd'elle. Soncorpsdevaitdoncaussitrerduitenpoussire,afindenousdlivrerdeladcomposition. 2. Le corps du Christ tait de mme nature que le ntre. Or, notre corps, aussitt aprs la mort, commence se dcomposer et est soumis la corruption car, tandis que se dissipe la chaleur naturelle,survientunechaleurtrangrequiproduitlacorruption.Ilsembledoncqu'ilenfutdemme pourlecorpsduChrist. 3. On l'a dit, le Christ a voulu tre enseveli pour donner aux hommes l'espoir qu'ils ressusciteraient aussidutombeau.Iladoncdaussitrerduitenpoussire,afindedonnertousl'espoirqu'ilsen ressusciteraient. Cependant: il est crit dans le Psaume (16, 10): "Tu ne permettras pas ton Saint de voir la corruption", ce que S. Jean Damascne entend de la corruption qui se produit par le retour aux lmentsnaturels. Conclusion: Il ne convenait pas au corps du Christ de se corrompre ou d'tre rduit en poussire, de quelque manirequeceft.Lacorruptiond'uncorpsprovientdelafaiblessedesanature,quinepeutplusle maintenir dans son unit. Or, nous l'avons dit ' la mort du Christ ne devait pas tre cause par la faiblessedesanature,caronauraitpucroirequecettemortn'taitpasvolontaire.Aussiatilvoulu mourir non pas de maladie, mais par la Passion laquelle il s'tait offert spontanment. Et c'est pourquoileChrist,afind'viterquel'onattribuesamortlafaiblessedesanature,n'apasvouluque soncorpssecorrompe,ousoitrduitenseslments,dequelquemanirequeceft.Afindemontrer savertudivine,ilavouluaucontrairequesoncorpsdemeuresanscorruption.S.JeanChrysostome remarque:"Pourleshommes,s'ilsagissentavecvaillancedurantleurvie,leursactionsleursourient mais avec leur morttout disparat. Dans le Christ, ce fut tout l'oppos. Car, avant la croix, tout est tristeetfaiblemaisdsqu'ilatcrucifi,toutdevientclatant.Reconnaisquece n'estpasunpur hommequiatcrucifi." Solutions: 1. N'ayant pas t soumis au pch, le Christ n'tait nullement tenu de mourir ni d'tre rduit en poussire.Toutefois,c'estvolontairementqu'ilasubilamortcausedenotresalut,pourlesraisons quenousavonsexposes.Mais,sisoncorpsavaittsoumislacorruptionourduitencendres,cela

auraitplutttournaudtrimentdenotresalut:n'auraitonpaspensqu'iln'yavaitpasenluidevertu divine?C'estensonnomqueparlelePsalmiste(30,10)ens'criant:"Quelleutilityatildansmon sang,sijedescendsdanslacorruption?"C'estcommes'ildisait:"Simoncorpssecorrompt,l'utilit dusangquej'aiversseraperdue." 2.Parsanaturepassible, lecorpsduChristtaitaptesecorrompremais cettecorruption, il ne la mritait pascar c'est par le pch qu'on la mrite. Toutefois, la vertu divine a prserv le corps du Christdelacorruption,demmequ'ellel'aressuscit. 3.SileChristestressuscitduspulcre,c'estparlavertudivine,quineconnataucunelimite.Voil pourquoiilsuffisaitqu'ilressuscittdutombeaupourprouverauxhommesque,parlavertudivine,ils ressusciteraient,nonseulementdeleursspulcres,maisaussiden'importequellescendres.

ARTICLE4:CombiendetempsleChristestilrestdanslespulcre?

Objections: 1.LeChristaditluimme"CommeJonasfutdansleventredupoissontroisjoursettroisnuits,ainsi leFilsdel'hommeseradansleseindelaterretroisjoursettroisnuits"(Mt12,40). 2.S.Grgoirecrit:"DemmequeSamsonenlevalesportesdeGazaaumilieudelanuit,c'estaussi aumilieudelanuitqueleChristenlevalesportesdel'enferetressuscita."Iln'estdoncpasrestdans lespulcredeuxnuitsentires. 3.ParlamortduChristlalumireatriomphdestnbres.Or,lanuitappartientauxtnbres,tandis quelejourappartientlalumire.IlauraitdoncmieuxvaluqueleChristdemeurtdanslespulcre deuxjoursetunenuit,pluttquedeuxnuitsetunjour. Cependant: S. Augustin crit: "Du soir de la spulture l'aube de la rsurrection se sont coules trentesixheures,cestdireunejournecomplteentredeuxnuitsentires." Conclusion: LetempsoleChristademeurautombeausymboliseleseffetsdesamort.Or,nousl'avonsdit,par la mortduChristnoussommes librsd'unedouble mort,la mortde l'me et la mortducorpsces deuxmortssontsymbolisesparlesdeuxnuitsqueleChristapassesautombeau.Quantsamort, elle nevenaitpasdupch, maiselle avaittaccepteparamourelleressemblaitdoncau jour et non la nuitaussi estellesymbolisepar le jourcompletqueleChristapassdans le spulcre.Il convenaitdoncqueleChristdemeurtdansletombeauunjouretdeuxnuits. Solutions: 1.S.Augustincrit:"Certainsignorentlemodedeparlerdescrituresilsontvoulucompterpourune nuitlestroisheuresdurantlesquelles,desextenone,lesoleils'estobscurcietpourunjour,lestrois autresheuresdurantlesquelleslesoleilatrendulaterre,c'estdiredenonesoncoucher.Vient ensuite lanuitdusamedision lacompteavecson jour,onobtientcommetotaldeux nuits etdeux jours.Au samedi succde lanuitdudimanche, jouroleSeigneurressuscita.Mais, mmeainsi,on n'obtient pas le compte des trois jours et des trois nuits. On ne peut le trouver que si, d'aprs la maniredeparlerdescritures,onadmetqueletoutestcomprisdanslapartie."Ilfautdoncprendre unenuitetunjourpourunjournaturel.Decettefaon,lepremierjourcomprendlafinduvendredi, oleChristestmortetatenseveliledeuximejourestentieravecsesvingtquatreheuresdenuit et de jourquant la nuit suivante, elle fait partie dutroisime jour." Les premiers jours du monde taientcomptsdelalumirelanuit,causedelafuturechutedel'hommemaislestroisjoursdu tombeausontcomptsdestnbreslalumirecausedelarestaurationdel'homme." 2.Commel'observeS.Augustin,leChristressuscitaaumatin,alorsquelalumireapparatdj,mais qu'ilresteencoreunpeudestnbresde lanuit.AussiS.Jean(20,1)critil proposdesfemmes: "Elles vinrent au tombeau tandis qu'il y avait encore des tnbres." A cause de ces tnbres, S. GrgoirecritqueleChristressuscitaenpleinenuit,nonpasjusteaumilieu,maisaucoursdelanuit carl'aubepeuttreappeleunepartiedelanuitouunepartiedujour,causedesonunionavecla nuitetaveclejour.

3.DanslamortduChrist,lalumire(dsigneparunseuljour)aprvalupourautantqu'elleacart lestnbresdedeuxnuits,c'estdiredenotredoublemort,nousl'avonsditdanslarponse.

QUESTION52:LADESCENTEDUCHRISTAUXENFERS
1.ConvenaitilauChristdedescendreauxenfers?2.Enquelenferestildescendu?3.Atilt toutentierdanslesenfers?4.Yatilsjournquelquetemps?5.Atildlivrdel'enferlessaints patriarches?6.Atildlivrdel'enferdesdamns?7.Atildlivrlesenfantsmortsavecleseul pchoriginel?8.Atildlivrleshommesdupurgatoire?

ARTICLE1:ConvenaitilauChristdedescendreauxenfer s? Objections: 1.S.Augustincrit:"Nullepart,dans lescritures, je n'aiputrouverce motemploydansunsens favorable." Or, l'me du Christ n'est pas descendue en un lieu mauvais, pas plus que les mes des justes.LeChristn'estdoncpasdescenduauxenfers. 2.Ilnepouvaitydescendreavecsanaturedivine,quiesttoutfaitimmuableilnelepouvaitqu'avec la naturequ'ilavaitassume.Or,cequeleChristafaitousouffertdanscettenatureestordonnau salutdeshommes.Celuicineparatpasexigerqu'ildescendeauxenfers,puisque,parlapassionqu'il avaitsubieencemonde,ilnousavaitdlivrsdelafauteetdelapeine,commeonl'aprouv'. 3.ParlamortduChrist,sonmeatsparedesoncorps,quiatdposdanslespulcre,onvient de le voir. Comment le Christ seraitil descendu aux enfers avec son me seulement? L'me tant incorporellenepeutsemouvoird'unmouvementlocalcemouvementestpropreaucorps,commele dmontreAristote.Or,descendreimpliqueunmouvementcorporel. Cependant:onditdansleSymbole:"Ilestdescenduauxenfers."EtS.Paulcrit(Ep4,9):"S'ilest mont,qu'estcedire,sinonqu'ilestd'aborddescendudanslesrgionsinfrieuresdelaterre?"Ce quelaGloseentenddes"enfers". Conclusion: Ilconvenaitque le Christdescende auxenferspourplusieursraisons:1 Afinde nousarracher la peine qu'il tait venu supporter, d'aprs Isae (53, 4): "En vrit, il a pris nos maladies et port lui mme nos douleurs." Or, par le pch, l'homme avait mrit non seulement la mort du corps, mais aussi la descente aux enfers. Donc, si le Christ devait mourir pour nous dlivrer de la mort, il convenait aussi qu'il descende aux enfers, afin de nous prserver d'y descendre nousmmes. De l cetteparoled'Ose(13,14):"jeseraitamort,mortjeseraitadestruction,enfer!" 2 Puisqu'il avait vaincu le dmon par sa passion, il convenait qu'il aille dlivrer ceux que celuici dtenaitcaptifsenenfer,selonZacharie(9,11Vg):"Toiaussi,danslesangdetonalliancetuasretir lescaptifsdelafosse."EtS.Paul:"Dpouillantlesprincipautsetlespuissances,illesaemmenes triomphalement"(Col2,15). 3 De mme qu'il avait montr son pouvoir en vivant et en mourant sur terre, il lui convenait de montrer aussi son pouvoir dans les enfers en les visitant et en y rpandant la lumire. Aussi le Psalmiste s crietil (24, 7): "levez vos portes, princes " et la Glose commente: "Princes de

l'enfer, renoncez la puissance en vertu de laquelle vous dteniez jusqu' prsent les hommes dans l'enfer"etainsi,"aunomdeJsustoutgenouflchit",nonseulement"danslescieux",maisaussi" danslesenfers",selonS.Paul(Ph2,10). Solutions: 1.Lenomd'enfersvoquelemaldepeine,maisnonlemaldefaute.IlconvenaitdoncqueleChrist descendedanslesenfers,noncommesiluimmeportaitladettedelapeine,maispourdlivrerceux quil'avaientcontracte. 2.LapassionduChristestcommelacauseuniverselledusalutdeshommes,tantvivantsquemorts. Or. pour appliquer une cause universelle des effets particuliers, il faut une action spciale. Aux vivants, la vertu de la passion du Christ est applique par le moyen des sacrements qui nous configurentlapassionduChristauxmorts,elleatappliqueparladescenteduChristauxenfers. AussiestcedesseinqueZachariecrit(9,11)qu'ila"retirlescaptifsdelafosse,danslesangde sonalliance",c'estdireparlavertudesapassion. 3.L'meduChristn'estpasdescendueauxenferslamaniredescorps,maislamaniredontles angessemeuvent,cedontnousavonstraitdanslapremirePartie.

ARTICLE2:EnquelenferleChristestil descendu? Objections: 1. Il est dit par la bouche de la Sagesse divine (Si 24, 45 Vg): "je pntrerai toutes les parties infrieures de la terre." Or, parmi ces parties infrieures de la terre, on compte aussi l'enfer des damns(Psaume63,10Vg):"Ilsentrerontdansleslieuxinfrieursdelaterre."DoncleChrist,quiest laSagessedeDieu,estdescenduaussijusqu'l'enferdesdamns. 2.Deplus,S.Pierredit(Ac2,24):"DieuaressuscitleChrist,ledlivrantdesdouleursdel'enfercar iltaitimpossiblequ'ilysoitretenu."Or,iln'yapasdedouleursdansl'enferdespatriarchesiln'yen a pas non plus dans l'enfer des enfants, qui ne sont pas punis de la peine du sens cause du pch actuel,maisseulementdelapeinedudamcausedupchoriginel.DoncleChristestdescendudans l'enferdesdamns,oummeaupurgatoire,oleshommessontpunisdelapeinedusenspourleurs pchsactuels. 3.S.Pierrecrit(1P3,19):"LeChristestvenuparl'espritpourprcherceuxqui taientretenusen prisonetquiavaienttautrefoisincrdules."S.AthanaseinterprtecetextedeladescenteduChrist auxenfers.Ilditeneffet:"LecorpsduChristfutmisautombeau,quandluimmeallaprcheraux esprits qui taient en prison, comme dit S. Pierre." Il est vident d'autre part, que les incrdules se trouvaientdansl'enferdesdamns.LeChristyestdoncdescendu. 4.S.Augustincrit:"Si laSaintecritureavaitditque leChristtaitvenudans leseind'Abraham, sansnommerl'enferetsesdouleurs,jem'tonneraisqu'onoseaffirmerqu'ilestdescenduauxenfers. Maisdestmoignages vidents mentionnent l'enferetsesdouleursaussi n'yatilaucuneraisonde croireque leSauveur y soitvenusinonpourdlivrerdecesdouleurs."Or, le lieudedouleurs,c'est l'enferdesdamns. 5. S. Augustin enseigne encore qu'en descendant aux enfers le Christ " a dli tous les justes qui y taientattachsparlepchoriginel".Or,parmiceuxci,setrouvaitaussiJobquiditdeluimme(17,

16 Vg): "Tout ce qui est moi descendra au plus profond de l'enfer." Le Christ aussi est donc descenduauplusprofonddel'enfer. Cependant:del'enferdesdamnsilestditdansJob(10,21):"Avantquej'aille,sansenrevenir,la terretnbreuseetcouvertedel'ombredelamort,oiln'yaaucunordre,maisohabiteunehorreur ternelle."Or,ditS.Paul(2Co6,14):"Iln'yariendecommunentrelalumireetlestnbres."Donc leChrist,quiestlalumire,n'estpasdescendudansl'enferdesdamns. Conclusion: Onpeutsetrouverdansunlieudedeuxmanires. 1 D'abord, par l'effet qu'on y produit. De cette manire, le Christ est descendu dans chacun des enfersmaisdefaondiffrente.Car,dansl'enferdesdamns,ilestdescendupourlesconfondrede leur incrdulit et de leur malice. A ceux qui taient dtenus dans le purgatoire, il a donn l'espoir d'obtenir la gloire quant aux saints patriarches qui taient retenus dans les enfers cause du seul pchoriginel,illeuradonnlalumiredelagloireternelle. 2Ensecond lieuparsonessence,etdecettemanire l'medu Christn'estdescenduequedans les enfersolesjustestaientretenus,afindevisiteraussi,dansleurlieummeetparsonme,ceuxqu'il visitaitintrieurementparsadivinitenleuraccordantsagrce.C'estainsique,ensetrouvantenl'une seulementdespartiesdel'enfer,ilafaitrayonnerd'unecertainefaonsonactiondansl'enferentier,de mmequ'ensouffrantenunseullieudelaterreilalibrparsapassionlemondetoutentier. Solutions: 1.LeChrist,quiestlaSagessedeDieu,"apntrtouteslespartiesinfrieuresdelaterre",nonpas enlesparcouranttouteslocalementavecsonme,maisentendanttoutesenquelquesortel'effetde sa puissance. Nanmoins, il n'a communiqu sa lumire qu'aux seuls justes. Aussi l'Ecclsiastique ajoutetil:"J'illumineraitousceuxquiesprentdansleSeigneur." 2.Ondistinguedeuxsortesdedouleurs.L'uneestcelledelapeinequesouffrentleshommespourun pchactuel:"Lesdouleursdel'enferm'ontenvelopp",ditlePsaume(18,6).L'autreestcellequi estcauseparledlaidelagloirequel'onespre:"L'esprancequiestdiffreaffligel'me",disent lesProverbes(13,18).C'estcettedouleurqueressentaient lessaintspatriarchesenenferetpourla dcrire S. Augustin dit: "Ils priaient le Seigneur en le suppliant avec larmes." En descendant aux enfers,leChristamisuntermecesdeuxdouleurs,maisdiversement.Carladouleurdespeinesila mis fin en en prservant les patriarches, comme un mdecin coupe court une maladie dont il prserveparunremde.Quantauxdouleurscausespar leretarddelagloire, ilenadlivrsurle champ,enaccordantlagloireauxpatriarches. 3.CertainsrapportentletextedeS.PierreladescenteduChristauxenfers,etlecommententdela faonsuivante:"Aceuxquitaientretenusenprison",c'estdireenenfer,"parl'esprit",savoirson me,"leChristestvenuprcher,euxquiautrefoisavaienttincrdules".AussiS.JeanDamascne crit:"Ilavanglisceuxquitaientenenfercommeilavaitportlabonnenouvelleceuxquise trouvaientsurlaterre",nonpascertespourconvertirdesincrduleslafoi,mais"pourconfondreles incrdules".Carcetteprdicationellemme nepeutpastreautrechoseque la manifestationdesa divinit,manifestationfaiteceuxquitaientenenfer,etproduiteparladescentepleinedepuissance duChristauxenfers. CependantS.Augustinfournitunemeilleureexplicationdansunelettres:ilnerapportepasletextede S. Pierre la descente du Christ aux enfers, mais l'action de sa divinit, qu'il a exerce depuis le dbutdumonde.Lesensdupassagedevientlesuivant:"Aceuxquitaientretenusenprison",c'est

direceuxquivivaientdansuncorpsmortel,quiestcommeuneprisondel'me,"parl'esprit"desa divinit,"ilestvenuprcher",aumoyend'inspirationsintrieures,etaussid'avertissementsextrieurs donnsparlabouchedesjustes"ceuxlilaprch,euxquiautrefoisavaienttincrdules",lors de la prdication de No, " tandis qu'ils se reposaient sur la patience de Dieu", qui diffrait le chtimentdudlugeaussiS.Pierreajoutetil:"AuxjoursdeNo,pendantqu'onconstruisaitl'arche." 4.Leseind'Abrahampeutseconsidrersousdeuxaspects:1Sousceluidureposquel'ongotaitl sansaucunepeinesensiblecepointdevue,lenomd'enferneluiconvientpasetiln'yalaucune douleur. 2 Sous celui de privation de la gloire escompte ce point de vue, le sein d'Abraham voquel'ided'enferetdedouleur.Aussicetteexpressionduseind'Abrahamdsignetellelerepos desbienheureuxonneluidonnepluslenomd'enferetonneparleplusmaintenantdedouleursson sujet. 5. D'aprs S. Grgoire: "Ce sont les lieux suprieurs de l'enfer que Job appelle le plus profond de l'enfer.Compare,eneffet,lahauteurduciel,touteatmosphreestunenfertnbreuxcompare lahauteurdecetteatmosphre,laterre,quisetrouveaudessous,peuttreappeleunenferetunlieu profondcomparelahauteurdecetteterre,leslieuxdel'enferquisontaudessusdetouslesautres rceptaclesdel'enferpeuventaussitredsignsparl'expression:leplusprofonddel'enfer.

ARTICLE3:LeChristatilttoutentierdanslesenfers? Objections: 1.L'unedescomposantesduChrist,soncorps,n'apastdanslesenfers. 2.Deplus,onnepeutdonnerlenomde"tout"cedontlespartiessontsparesl'unedel'autre.Or, on le sait, aprs la mort, le corps et l'me, qui sont les composantes de la nature humaine, ont t sparsl'undel'autredansleChrist,etc'estseulementaprslamortqueleChristestdescendudans lesenfers.Iln'adoncpaspuytretoutentier. 3. D'ailleurs, on dit exister tout entier dans un lieu l'tre dont aucune partie n'existe ailleurs. Or, le Christavaithorsdel'enfersoncorps,quisetrouvaitdanslespulcre,etsadivinit,quitaitpartout.Il nefutdoncpastoutentierdanslesenfers. Cependant: S. Augustin crit: "Le Fils tait tout entier chez le Pre, tout entier dans le ciel, sur la terre,dansleseindelaVierge,toutentiersurlacroix,toutentierenenfer,toutentierdansleparadis oilaintroduitlebonlarron." Conclusion: OnanotdanslapremirePartiequelesnomsmasculinsserapportentl'hypostaseoupersonneles nomsneutreslanature.AlamortduChrist,sisonmefutsparedesoncorps,nisonmenison corpsnefurentpourtantsparsdelapersonneduFilsdeDieu,nousl'avonsmontrplushaut.C'est pourquoi, pendant les trois jours de sa mort, le Christ fut tout entier dans le spulcre, car toute sa personnes'ytrouvaparlecorpsquiluitaituni.Et,pareillement,ilfuttoutentierdanslesenfers,car toute sa personne s'y trouva en raison de l'me qu'il s'tait unie. De mme aussi le Christ tait tout entierpartout,enraisondesanaturedivine. Solutions:

1. Le corps du Christ, qui tait alors dans le spulcre, n'tait pas une composante de sa personne incre, mais de la nature qu'il avait assume. Aussi, que le corps du Christ n'ait pas t dans les enfers,celan'exclutpasqueleChristytaittoutentier,maiscelaprouvequetoutcequiappartient lanaturehumainenes'ytrouvaitpas. 2.Latotalitdelanaturehumaineestconstitueparl'uniondel'meetducorpsmaisnonlatotalit delapersonnedivine.Aussi,quandl'uniondel'meetducorpsatrompueparlamort,leChristest ildemeurtoutentier,maislanaturehumainen'estpasrestedanssatotalit. 3. La personne du Christ esttout entire dans chaque lieu, mais elle n'y est pastotalement car elle n'est circonscrite par aucun lieu. Mme tous les lieux pris ensemble ne peuvent pas enfermer son immensit. Mais c'est bien plutt la personne du Christ ellemme qui, par son immensit, enferme touteschoses.Iln'yaquelesralitsquisontcorporellementdansleurlieuetquisontcirconscrites parlui,dontonpuissedireque,siellessonttoutentiresquelquepart,aucunedeleurspartiesnese trouveailleurs.Or,teln'estpaslecasdeDieu.AussiS.Augustinaffirmetil"Cen'estpasenraison de la diversit des temps ou des lieux que nous disons le Christ tout entier partout, comme si maintenant il tait tout entier ici, et ensuite tout entier autre part mais il est tout entier partout et toujours."

ARTICLE4:LeChristatilsjournquelquetempsdanslesenfer s? Objections: 1.SileChristestdescenduauxenfers,cefutpourlibrerleshommes.Or,cettelibrations'estfaite aussitt,danssadescentemme.k(Il estfaciledereleversubitementlepauvreenprsencedeDieu", dit l'Ecclsiastique (11, 22 Vg). Il semble donc que le Christ n'a pas prolong son sjour dans les enfers. 2.S.Augustins'crie:"Sansaucunretard,aucommandementduSeigneuretSauveur,touslesverrous defersesontbriss."Aussiestildit,l'adressedesangesquiaccompagnaientleChrist:"Enlevezvos portes,princes"(Ps24,7).Or,leChristestdescendupourbriserlesverrousdesenfers.LeChrist n'adoncpassjourndanslesenfers. 3.S.Luc(23,43)rapportequeleChristsurlacroixaannoncaubonlarron:"Aujourd'hui,tuseras avecmoidansleparadis."IlestdoncclairqueleChristfutdansleparadislejourmme.Or,cenefut pas avec son corps, qui avait t mis au tombeau, mais avec son me, qui tait descendue dans les enfers.IlsembleainsiqueleChristnesjournapasdanslesenfers. Cependant:S.Pierredit(Ac2,24)"Dieul'aressuscit,enbrisantlesdouleursdel'enfer,parcequ'il tait impossible qu'il y soit retenu." Il semble donc que le Christ a demeur dans les enfers jusqu' l'heuredelarsurrection. Conclusion: Pourprendresurluinospeines,leChristavouluquesoncorpssoitdposdanslespulcre,etaussi quesonmedescendeauxenfers.Or,soncorpsestdemeurdanslespulcrependantunjourentieret deuxnuits,afindeprouverlaralitdesamort.Parconsquent,ilfautcroirequesonmeademeur dans les enfers juste aussi longtemps, afin que simultanment son me soit tire des enfers et son corpsdutombeau. Solutions:

1.Endescendantauxenfers,leChristadlivraussittlessaintsquis'ytrouvaientlavrit,ilne lesapasemmensimmdiatementdulieudel'enfer,maisillesailluminsdelalumiredesagloire danslesenfersmmes.Etpourtantilconvenaitquesonmedemeuredanslesenfersaussilongtemps quesoncorpsrestaitdanslespulcre. 2. Les verrous de l'enfer, ce sont les obstacles qui empchaient les saints patriarches de sortir des enfers, en raison de la faute du premier pre. Ces verrous, le Christ les a briss par la vertu de sa passionetdesamort,aussittqu'ilfutdescenduauxenfers.Toutefois,ilavouluydemeurerquelque temps,pourlemotifquevenonsdedire. 3. La parole du Seigneur au bon larron est entendre non du paradis terrestre et corporel, mais du paradisspirituel,osetrouventtousceuxquijouissentdelagloiredivine.Aussilebonlarron,ence quiconcernelelieu,estildescenduauxenfersavecleChrist,afind'treaveclui,ainsiqu'illuiavait tpromis:"Tuserasavecmoidansleparadis."Toutefois,encequiregardelarcompense,ilfutau paradis,cariljouissaitldeladivinitduChrist,commelesautressaints.

ARTICLE5:LeChristatildlivrdesenferslessaintspatriar ches? Objections: 1.S.Augustincrit:"Chezlesjustesquitaientdansleseind'Abraham,jen'aipasencoretrouvquel bienfait leChrist leurauraitapportendescendantauxenferscar jenevoispasqu'ilsesoitjamais retird'euxquantlaprsencebatifiantedesadivinit."Or,illeurauraitapportungrandbienfait, s'illesavaitdlivrsdesenfers. 2.Personnen'estretenudanslesenferssinonpourunpch.Or,durantleurvie,lessaintspatriarches avaienttjustifisdeleurpchparlafoiauChrist.Ilsn'avaientdoncpasbesoind'trelibrsparla descente du Christ aux enfers. 3. Si l'on carte la cause, on supprime l'effet. Mais la cause de la descenteauxenfersest lepch,quiavaittcart,nous l'avonsdit,par lapassionduChrist.Les saintspatriarchesn'ontdoncpastramensdesenfersparleChristquiytaitdescendu. Cependant:S.AugustinditquelorsqueleChristestdescenduauxenfers,"ilenabrislaporteetles verrousdefer,etiladlivrtouslesjustesquis'ytrouvaientenchansparlepchoriginel". Conclusion: Onvientdeledirelorsdesadescenteauxenfers,leChristaagienvertudesapassion.Parsapassion, ilalibrlegenrehumainnonseulementdupch,maisaussidel'obligationdelapeine,nousl'avons montrplushaut.Leshommestaientastreintsl'obligationde lapeined'unedouble manire:1 causedupchactuel,quechacuncommetpersonnellement2 causedupchdetoute la nature humaine,qui,ditS.Paul(Rm5,12),passedupremierprecheztousleshommes,parvoied'origine. Lapeinedecepchoriginel,c'estlamortcorporelleetlapertedelaviedegloire,commeonlevoit dans laGense(2,173,3)car l'hommequeDieuavait menacde mort,s'il venaitpcher, il l'a chassduparadisaprslepch.Etc'estpourquoi,endescendantauxenfers,leChrist,parlavertude sapassion,adlivrlessaintsdecettecontrainteenraisondelaquelleilstaientexclusdelaviede gloire, de sorte qu'ils ne pouvaient voir Dieu par essence, ce qui constitue la parfaite batitude de l'homme, comme nous l'avons dit dans la deuxime Partie. Or, les saints patriarches taient retenus dans lesenfersparceque l'entredans la viedegloirene leurtaitpasouvertecausedupchdu premierpre.Etainsi,endescendantauxenfers,leChristenadlivrlessaintspatriarches.C'estce qu'avaitditleprophteZacharie(9,11Vg):"Toi,c'estdanslesangdetonalliance,quetuasretirles captifs de la fosse sans eau." Et S. Paul crit (Col 2, 15): "Dpouillant les principauts et les

puissances, le Christ les aemmenes."LaGlose commenteendisantque" leChristadpouill les principautsetlespuissancesdel'enfer,et,ayantenlevAbraham,Isaac,Jacobetlesautresjustes,les aemmensaucielloindeceroyaumedetnbres". Solutions: 1.Dansletextecit,S.Augustins'lvecontreceuxquicroyaientque,avantlavenueduChrist,les anciensjustesavaienttsoumisdanslesenfersdespeinesdouloureuses.Aussiunpeuauparavant avaitil crit: "Certains prtendent qu'aux anciens justes avait t aussi concd le bienfait d'tre dlivrs des douleurs, lorsque le Seigneur tait venu dans les enfers. Mais, comment entendre qu'Abraham,dansleseinduquellesaintpauvreLazareavaittreu,auraitsubicesdouleurs,moije ne le vois pas." Voil pourquoi, quand S. Augustin ajoute ensuite " qu'il n'a pas encoretrouv quel bienfaitladescenteduChristauxenfersavaitpuapporterauxanciensjustes",ilfautl'entendred'une dlivrancedepeinesdouloureuses. Toutefois, le Christ leur a procur l'acquisition de la gloire et, par consquent, les a dlivrs de la douleur qu'ils ressentaient de la voir retarde. Cependant, l'espoir qu'ils avaient de possder cette gloire leur donnait une grande joie, d'aprs cette parole en S. Jean (3, 56): "Abraham, votre pre, exultalapensedevoirmonjour."EtvoilpourquoiS.Augustincontinue:"jenevoispasqu'ilse soitjamaisretird'euxquantlaprsencebienfaisantedesadivinit"avantl'arriveduChrist,en effet,ilstaientbienheureuxenesprance,quoiquesansl'treparfaitementenralit. 2.Durantleurvie,lessaintspatriarchesonttlibrs,parlafoiauChrist,detoutpch,aussibien originelqu'actuelilsonttlibrsaussidel'obligationlapeineduepourleurspchsactuels,mais nondelapeineduepourlepchoriginel,quilesexcluaitdelagloire,tantquen'taitpasacquittle prix de la rdemption humaine. Pareillement, maintenant, les fidles du Christ sont dlivrs, par le baptme,delapeineduepourleurspchsactuelsquantlapeineduepourlepchoriginel,ilsne sont plus condamns tre exclus de la gloire, mais ils demeurent pourtant encore soumis la ncessitdemourird'unemortcorporelle,carilssontrenouvelsselonl'esprit,maispasencoreselon la chair,selon le motdeS.Paul(Rm8,10):"Lecorpsestmort,causedupch mais l'espritest vivant,causedelajustification." 3.AussittqueleChristeutsubilamort,sonmedescenditauxenfersetcommuniqualefruitdesa passionauxsaintsquiytaientenferms.Cependant,ilsnesontpassortisdecelieutantqueleChrist estdemeurdanslesenfers,carlaprsencemmeduChristlescomblaitdegloire.

ARTICLE6:LeChristatildlivrdel'enferdesdamns? Objections: 1.Isaecrit(24,22):"Ilsserontrunisengroupedanslafosseetenfermsldansuneprisonaprs denombreuxjours,ilsserontvisits."Commel'expliqueS.Jrme,Isaeparleicidesdamnsquiont ador " la milice du ciel". Il semble donc que, lorsque le Christ est descendu aux enfers, mme les damnsonttvisits.Cequidevaittrepourleurlibration. 2.CetextedeZacharie(3,11Vg):"Toi,c'estdanslesangdetonalliancequetuasretirlescaptifsde lafossesanseau",laGloselecommenteainsi:"Tuasdlivrceuxquitaienttenuscaptifsdansles prisonsoaucune misricordene lesrafrachissait,cettemisricordelaquelle faisaitappel leriche del'vangile."Or,seulslesdamnssontenfermsdanslesprisonssansaucunemisricorde.Doncle Christenadlivrquelquesunsdel'enfer.

3. La puissance du Christ n'est pas moindre dans l'enfer qu'en ce monde car, de part et d'autre, le Christ a opr par la puissance de sa divinit. Or, dans ce monde, il a dlivr certains hommes de toutessortesd'tat.Donc,dansl'enferaussi,ilalibrcertainshommesdeladamnation. Cependant:ilestditdansOse(13,14):"jeseraitamort,mort,tadestruction,enfer!"LaGlose ajoute:"Enemmenantleslusetenylaissantlesrprouvs."Or,seuls,lesrprouvssontdansl'enfer desdamns.Donc,parladescenteduChristauxenfers,personnen'atlibrdel'enferdesdamns. Conclusion: Onvientdelevoir,endescendantauxenfers,leChristaoprenvertudesapassion. Aussisadescenteauxenfersn'atelleapportlefruitdeladlivrancequ'ceuxquiavaienttunis lapassionduChristparlafoijointelacharit,quienestlaformeetquienlvelespchs.Or,ceux quisetrouvaientdans l'enferdesdamnsoubienn'avaientpossdla foid'aucune manire,comme les infidles, ou bien, s'ils avaient possd la foi, n'avaient eu aucune conformit avec la charit du Christsouffrant.Ilsn'avaientdoncpastpurifisdeleurspchs.Telleestlaraisonpourlaquellela descente du Christ aux enfers ne leur a pas apport la dlivrance de leur obligation la peine de l'enfer. Solutions: 1.LorsdeladescenteduChristauxenfers,tousceuxquisetrouvaientdansquelquepartiedel'enfer ont t d'une certaine faon visits les uns pour leur consolation et leur dlivrance les autres pour leurcondamnationetleurconfusionceuxcisontlesdamns.AussiIsaeajoutetildansletextecit (24,23):"Lalunerougiraetlesoleilseraconfondu." Onpeutaussirapportercetexted'Isaelavisitequerecevrontlesdamnsaujourdujugement,non pourtredlivrs,maispourtrecondamnsdavantageencore,selonlemotdeSophonie(1,12)."je visiteraileshommesquicroupissentsurleursordures." 2. Le commentaire de la Glose: "L, aucune misricorde ne les rafrachissait", doit s'entendre du rafrachissementquedonneladlivranceparfaitecarlessaintspatriarchesnepouvaienttredlivrs decesprisonsdel'enferavantl'arriveduChrist. 3.Cenefutpascausedel'impuissanceduChristquedesmesn'ontpastdlivresdechacundes tatsoellespouvaientsetrouverdanslesenfers,commedeshommesonttdlivrsdechacundes tatsoilssetrouvaientencemondemaiscefutcausedeladiffrencedeleursconditions.Carles hommes,tantqu'ilsvivent,peuventseconvertirlafoietlacharit,tantdonnquedurantcettevie ils ne sont pas confirms dans le bien ou dans le mal comme ils le seront aprs leur sortie de ce monde.

ARTICLE7:LeChristatildlivrlesenfantsmortsavecleseulpchoriginel? Objections: 1. Les enfants morts avec le pch originel n'taient dtenus dans les enfers que pour ce pch originel.Demmequelesancienspatriarches.Maisonvientdevoirqueceuxcionttlibrsdes enfersparleChrist.Doncpareillementlesenfants.

2.S.Paulcrit(Rm5,15):"Si,parlafauted'unseul,beaucoupsontmorts,plusforteraisonlagrce de Dieu et ses dons ontils abond en un plus grand nombre dans la grce d'un seul homme: Jsus Christ."Or,c'estcausedupchdupremierprequelesenfantsmortsavecleseulpchoriginel sontdtenusdanslesenfers.Donc,plusforteraison,ontiltdlivrsparlagrceduChrist. 3.De mmeque le baptme agiten vertude lapassion,de mme ladescenteduChristauxenfers, commeilestclairparcequel'onvientdedire.Or,parlebaptme,lesenfantssontdlivrsdupch origineletdel'enfer.Donc,pareillement,ilssontdlivrsparladescenteduChristauxenfers. Cependant:l'Aptrecrit(Rm3,25):"DieuaexposleChristcommeinstrumentdepropitiationpar la foi en son sang." Or, les enfants qui taient morts avec le seul pch originel n'avaient particip d'aucunemanirelafoidansleChrist.Ilsn'ontdoncpasperulefruitdelapropitiationduChrist, envued'tredlivrsparluidel'enfer. Conclusion: LadescenteduChristauxenfers n'aapportladlivrancequ'ceuxquitaientunispar la foiet la charitsapassionc'esteneffetparelleseulementqueladescenteduChristtaitlibratrice.Or,les enfantsquitaientmortsaveclepchorigineln'taientnullementunislapassionduChristparla foietparl'amour.Lafoi,ilsn'avaientpul'avoirenpropre,puisqu'ilsn'avaientpaseul'usagedeleur librearbitreetilsn'avaientpasnonplustpurifisdupchoriginelparlafoideleursparents,ni parquelquesacrementdelafoi.C'estpourcelaqueladescenteduChristauxenfersn'apasdlivrles enfantsquis'ytrouvaient. D'ailleurs,silessaintspatriarchesonttdlivrsdesenfers,c'estqu'ilsonttadmislagloiredela visiondivine.Or,cettegloirepersonnenepeutparvenirqueparlagrce,d'aprsS.Paul(Rm6,23): "La vieternelleestunegrcedeDieu."Puisque lesenfants mortsavec lepchoriginel, n'ontpas reulagrce,ilsn'ontpastlibrsdesenfers. Solutions: 1.Silessaintspatriarchesencouraientencorelacontraintedupchoriginelentantqu'elleconcerne lanaturehumaine,cependantparlafoiauChristilsavaienttdlivrsdetoutesouilluredupch. AussitaientilscapablesdecettedlivrancequeleChristaapporteendescendantauxenfers.Mais, onvientdelemontrer,iln'entaitpasdemmepourlesenfants. 2. Lorsque l'Aptre crit que " la grce de Dieu a abond en un plus grand nombre", ce plus grand nombre nedoitpas,trepriscomparativement,commesi leshommessauvspar lagrceduChrist taient plus nombreux que les hommes damns par le pch d'Adam mais il faut l'entendre d'une manire absolue, comme si S. Paul disait que la grce d'un seul, le Christ, a abond en beaucoup d'hommes, de mme que le pch d'un seul, Adam, est parvenu a beaucoup d'hommes aussi. Or le pch d'Adam a atteint seulement ceux qui taient ns d'Adam d'une manire charnelle et par voie sminale.Pareillement, lagrceduChristparvientseulementceuxqui sontdevenus ses membres parunergnrationspirituelle.Cequin'estpaslecasdesenfantsmortsaveclepchoriginel. 3.Lebaptmeestconfrencettevie,ol'onpeutpasserdelafautelagrcemaisladescentedu Christauxenfersn'eutd'effetsurlesmesquedansl'audel,ountelpassagelagrcen'estplus possible.Aussilesenfantssontilslibrsdupchoriginelparlebaptme,maisnonparladescente duChristauxenfers.

ARTICLE8:Parsadescenteauxenfers,leChr istatillibrleshommesdupurgatoire?

Objections: 1.S.Augustincrit:"Destmoignagesvidentsmentionnentl'enferavecsesdouleursiln'yaaucun motifdecroirequeleSauveurysoitvenu,sinonpourdlivrerdecesdouleurs.Maisatildlivrtous ceuxqu'ilyatrouvs,ouseulementceuxqu'ilajugdignesdecettefaveur,jelechercheencore.Ilest pourtantindubitablequeleChristestvenudanslesenfersetqu'ilaoctroylebienfaitdeladlivrance ceuxqui s'ytrouvaientdans lesdouleurs." Or,ainsiqu'on l'a vu il n'apasaccordce bienfaitaux damns.Endehorsd'eux,iln'ya,poursouffrircespeines,queceuxquisontaupurgatoire.Doncle Christadlivrlesmesdupurgatoire. 2.LaprsenceduChristn'auraitpaseu moinsd'effetquesessacrements.Or,parlessacrementsdu Christ,lesmessontdlivresdupurgatoiresurtoutparlesacrementdel'eucharistie,onlemontrera plusloin.Doncplusforteraison,parlaprsencemmeduChristquitaitdescenduauxenfers,les mesonttdlivresdupurgatoire. 3.Tousceuxqu'ilagurisencettevie,leChristlesaguristotalement,ainsiquel'critS.Augustin. LeSeigneurluimmeleditaussi(Jn7,23):"J'aisauvtotalementcethommelejourdusabbat."Or, ceuxquisetrouvaientdanslepurgatoire,leChristlesadlivrsdel'obligationlapeinedudam,qui lesexcluaitdelagloire.Illesadoncaussilibrsdelapeinedupurgatoire. Cependant:S.Grgoirecrit:"Aprsavoirfranchilesportesdel'enfer,notreCrateuretRdempteur en a ramen les mes des lus il ne souffre donc pas que nous allions dans les lieux o il est dj descendu,pourlibrerd'autresmes."Or,ilsouffrequenousallionsdanslepurgatoire.Endescendant danslesenfers,iln'adoncpasdlivrlesmesdupurgatoire. Conclusion: Nousl'avonsdjditplusieursreprises,ladescenteduChristauxenfersaproduitladlivranceen vertu de sa passion. Or, cette passion ne possde pas une vertu temporaire et transitoire, mais une vertuternelle:"Paruneseuleoblation,ilaparfaitpourtoujourslessanctifis"(He10,14).Etainsi, ilestclairque lapassionduChristn'apaseualorsplusd'efficacitqu'elle n'ena maintenant.Voil pourquoiceuxquitaientcemomentdansl'tatosontmaintenantlesmesdupurgatoiren'ontpas t dlivrs du purgatoire par la descente du Christ aux enfers. Si, toutefois, certaines mes se sont alorstrouvesdanslaconditionosontactuellementlesmesquisontdlivresdupurgatoire,rienne s'opposecequ'ellesaienttlibresdupurgatoireparladescenteduChristauxenfers. Solutions: 1.DutextedeS.Augustinonnepeutconclurequetousceuxquisetrouvaientdanslepurgatoireen onttdlivrs,maisquecettefaveuratoctroyequelquesunsd'entreeux,c'estdireceuxqui taientdjsuffisammentpurifis,oummeceuxquiavaientmritdurantleurvie,parleurfoiet leurdvotionlamortduChrist,d'trelibrsdelapeinetemporelledupurgatoire,lorsqueleChrist descendraitauxenfers. 2.LavertuduChristagitdanslessacrementsparmodedegurisonetd'expiation.Lesacrementde l'eucharistie libre donc l'homme du purgatoire autant qu'elle est un sacrifice satisfactoire pour le pch.Or,ladescenteduChristauxenfersn'apastsatisfactoire.Elleagissaitpourtantenvertude la passion, qui, a t satisfactoire, ainsi qu'on l'a vu plus haut mais la passion n'tait ellemme satisfactoirequ'engnralsavertudevaittreappliqueauxhommespardesmoyensparticulierset spciauxchacund'entreeux.Iln'taitdoncpasncessairequeladescenteduChristauxenfersles libretousdupurgatoire.

3.Lesfaiblesses,dontleChristgurissaitsimultanmentleshommesencettevie,taientpersonnelles et propres chacun d'eux. Mais l'exclusion de la gloire de Dieu tait une dficience gnrale qui atteignaittoutelanaturehumaine.Aussirienn'empchequeceuxquitaientdanslepurgatoireaient tdlivrsparleChristdecettepeinequ'estl'exclusiondelagloire,sanstrelibrsdel'obligation la peine du purgatoire, qui est personnelle chacun. Les saints patriarches, au contraire, ont t librs,avantl'arriveduChrist,deleurspeinespersonnelles,maisnondelapeinecommune,comme onl'aditplushaut. L' EXALTATIONDUCHRIST

1.Sarsurrection(Q.5356).II.Sonascension(Q.57).III.SasessionladroiteduPre(Q.58). IV.Sonpouvoirjudiciaire(Q.59).
SARSURRECTION

L'tudedelarsurrectionconsidrera:1Larsurrectionenellemme.(Q.53)2Lesqualitsdu Christ ressuscit (Q. 54). 3 La manifestation de la rsurrection (Q. 55). 4 La causalit de la rsurrection(Q.56).

QUESTION53:LARSURRECTIONDUCHRISTENELLEMME
1.Sancessit.2.Autroisimejour. 3.Dansquelordreelles'estaccomplie.4.Sacause.

ARTICLE1:LancessitdelaRsur r ection

Objections: 1.S.JeanDamascnecrit:"Pouruntrevivant,larsurrectionc'estlefaitdesereleverquandson corpss'taitdissousoutaittomb."Or.leChristn'estpastombparlepch,nisoncorpsnes'est dissous,onvientdelemontrer. Ilneluiconvientdoncpasausensproprederessusciter. 2.Ressusciter,c'esttrepromuuntatpluslev.Carc'estsurgir,etsurgirimpliqueunmouvement vers le haut.Or,lecorpsduChrist,aprsla mort,estdemeuruni ladivinit,et il nepouvaitpas monterplushaut.Ilneluiconvenaitdoncpasderessusciter. 3.Toutcequitouchel'humanitduChristestordonnnotresalut.Or,lapassionduChristsuffisait pleinement notre salut, puisque par elle nous sommes dlivrs de la peine et de la faute, on l'a montr.Iln'taitdoncpasncessairequeleChristressuscited'entrelesmorts. Cependant: onlitdansS.Luc(24,46):"IlfallaitqueleChristsouffreetressuscited'entrelesmorts." Conclusion: Qu'ilaittncessairequeleChristressuscite,onpeutendonnercinqraisons: 1Laglorificationdelajusticedivine.Illuiconvienteneffetd'exalterceuxquis'humilientcausede Dieu, d'aprs S. Luc (1, 52): "Il a dpos les puissants de leur trne, et il a lev les humbles." Le Christ s'tant humili jusqu' la mort de la croix par charit et par obissance Dieu, il fallait que Dieul'exaltejusqu'larsurrectionglorieuse.C'estensapersonnequelePsalmistedit(139,2):"Tu as connu", c'estdire tu as approuv, " ma chute", c'estdire mon humiliation et ma passion, " et aussi marsurrection",c'estdire maglorificationdans larsurrection:cesexplicationsduPsaume sontdelaGlose. 2L'instructiondenotrefoi.ParlarsurrectionnotrefoienladivinitduChristsetrouveconfirme car,ditS.Paul(2Co13,4):"Quoiqu'ilaittcrucifienraisondesafaiblesse,ilvitcependantparla vertu de Dieu." Aussi ditil encore (1 Co 15, 14): "Si le Christ n'est pas ressuscit, vaine est notre prdication,vaineaussi notrefoi."EtlePsalmiste(30,10)affirme:"Quelleutilit yatildans mon sang",c'estdiredansl'effusiondemonsang,"tandisquejedescends",commeparunechellede

malheurs,"danslacorruption?".Commes'ildisait:Iln'yaaucuneutilit."Si,eneffet,jeneressuscite pas aussitt et que mon corps se corrompe, explique la Glose, je ne l'annoncerai personne, je ne gagneraipersonne." 3Lerelvementdenotreesprance.EnvoyantressusciterleChrist,quiestnotrette,nousesprons ressusciter nous aussi. Aussi estil crit (1 Co 15, 12): "Si l'on prche que le Christ est ressuscit, comment certains parmi vous disentils qu'il n'y a pas de rsurrection des morts? " Et Job (19, 25) assurait:"jesais",parlacertitudedelafoi,"quemonRdempteur",leChrist,"estvivant",ressuscit d'entrelesmortsaussi"audernierjourmelveraijedeterretelleestl'esprancequiestfixedans moncoeur". 4Laformationmoraledesfidles.S.Paulcrit(Rm6,4)"LeChristestressuscitdesmortsparla gloireduPredemme,nous,marchonsdansunevierenouvele."Etilajoute:"LeChristressuscit desmortsnemeurtplus demmevous,croyezquevoustesmortsaupchetvivantspourDieu." 5 L'achvement de notre salut. Si en mourant il a support les maux afin de nous en dlivrer, en ressuscitantilatglorifiafindenouspousserverslebien,suivantcetteparole(Rm4,25):"Ils'est livrpournospchs,etilaressuscitpournotrejustification." Solutions: 1.LeChristn'estpastombparlepch,etpourtantilesttombparlamortcar,silepchestune chuteparrapportlajustice,lamortenestuneparrapportlavie.Aussipeutonconsidrercomme ditparleChristcetteparoledeMiche(7,8):"Neterjouispasmonsujet,monennemie,parce quejesuistomb carjemerelverai." De mme aussi le corps du Christ ne s'est pas dissous comme s'il avait t rduit en poussire cependantonpeutappelerdissolutionlasparationdel'meetducorps. 2.LadivinittaitunielachairduChrist,aprssamort,d'uneunionpersonnelleellenel'taitpas d'uneunionde nature,selon laquelle l'meestunieaucorpscommeune forme afindeconstituer la naturehumaine.Voilpourquoi,ens'unissantdenouveaul'me,lecorpsduChristatpromuaun tatpluslevdansl'ordredelanature,maisnonpaspluslevdansl'ordredelapersonne. 3. La passion du Christ a accompli notre salut, proprement parler, en cartant les maux qui s'y opposaientmaislarsurrectionl'aaccomplienouvrantlasriedesbiensdontelleestlemodle.

ARTICLE2:Larsur rectionduChristautroisimejour

Objections: 1.Lesmembresdoiventseconformerleurtte.Ornous,quisommeslesmembresduChrist,nousne ressuscitonspasletroisimejouraprsnotremort,maisnotrersurrectionestretardejusqu'lafin dumonde.IlsembledoncqueleChrist,notrette,n'auraitpasdressusciterletroisimejour,mais quesarsurrectionauraitdtreretardejusqu'lafindumonde. 2.S.Pierredit(Ac2,24):"IltaitimpossiblequeleChristftdtenuparl'enfer"etparlamort.C'est donclejourmmedesamortqueleChristauraitdressusciter,etnonletroisimejour.D'autantplus quelaGlosecitel'articleprcdentremarque:"Iln'yauraiteuaucuneutilitdansl'effusiondusang duChrist,s'iln'taitressuscitaussitt." 3. Le jour commence au lever du soleil, dont la prsence cause le jour. Or, le Christ est ressuscit avant le leverdusoleil.On lit,eneffet,enS.Jean(20,1):"Lepremier jouraprs lesabbat,Marie Madeleinevintlematinautombeau,alorsqu'ilfaisaitencoresombre."Etpourtant,leChristtaitdj ressuscit,carS.Jeanajoute:"Etellevitlapierreroulededevantletombeau."LeChristn'estdonc pasressuscitletroisimejour. Cependant:ilestprditenS.Matthieu(20,19):"IlslivrerontleFilsdel'hommeauxpaensafindele bafouer,deleflagelleretdelecrucifier,etilressusciteraletroisimejour." Conclusion: Onvientdeledire,larsurrectionduChristtaitncessairel'instructiondenotrefoi. Or,notrefoiportesurladivinitetsurl'humanitduChristcommenousl'avonsmontrilnesuffit pas de croire l'une sans croire l'autre. C'est pourquoi, afin de confirmer la foi en la ralit de la

divinit du Christ, il a fallu qu'il ressuscite promptement, et que sa rsurrection ne soit pas diffre jusqu' la findu monde.D'autrepart,afindeconfirmer la foien laralitde son humanitetdesa mort,iltaitncessairequ'ilyaitunintervalledetempsentrelamortetlarsurrection.Si,eneffet,il avaitressuscitaussittaprssa mort,ilauraitpusemblerque sa mortn'taitpasrelle,etque,par consquent,sarsurrectionnel'taitpasnonplus.Or,pourmanifesterlaralitdelamortduChrist, ilsuffisaitquesarsurrectionsoitretardejusqu'autroisimejouriln'estpaspossible,eneffet,que durantcelapsdetempsunhommequiparatmortcontinuevivresansdonnerdessignesdevie. LefaitqueleChristestressuscitletroisimejoursouligneaussilaperfectiondunombretroisc'est lenombredetouteralit,puisqu'"ilaun commencement,unmilieuetunefin",selonAristote. Cefaitoffreaussiunautresymbolisme:parsonuniquemortcorporelle,quiatlumireenraisonde lajustice,leChristadtruitnosdeuxmorts,celleducorpsetcelledel'me,quisonttnbreusesen raisondupchetc'estpourquoi leChristestdemeurdans la mortpendantun jourentieretdeux nuits, remarque S. Augustin Ce fait montre encore que par la rsurrection du Christ une troisime priodecommenait.Lapremires'taitdrouleavantlaloi,lasecondeseplacesouslaralitdela foi,letroisimeallaitsedroulersouslagrce. AveclarsurrectionduChristacommencaussiunetroisimepoquepourlessaints.Lapremirese situait sous les figures de la loi, la seconde sous la ralit de la foi, la troisime se placera dans l'ternitdelagloire,queleChristainaugureenressuscitant. Solutions: 1.Latteetlesmembressontconformesennature,maisnonenpuissancecarlapuissancedelatte est plus forte que celle des membres. Aussi, pour dmontrer l'excellence de la puissance du Christ, convenaitilqueleChristressusciteletroisimejour,tandisquenotrersurrectionestretardejusqu' lafindumonde. 2.Toutedtention impliqueune violence.Or, le Christ n'taitnullementdtenupar la mort,mais il restait"libreparmilesmorts". S'ilestdemeurquelquetempsdanslamort,cenefutdoncpascomme undtenu,maisdesonpleingr,aussilongtempsqu'illejugeancessairel'instructiondenotrefoi. Or,cequisefaitaprsunbrefintervalleestditseproduiretoutdesuite. 3.On l'aremarquplus hautleChristestressuscitaupointdujour,quand la lumirecommence paratre, afin de symboliser que par sa rsurrection il nous introduisait la lumire de la gloire pareillement,ilestmortlorsquelejours'approchaitdusoiretdestnbres,afindemontrerqueparsa mortildtruisaitlestnbresdelafauteetdelapeine.Ondittoutefoisqu'ilaressuscitletroisime jour, en prenant le mot " jour " dans le sens de jour naturel comprenant un es ace de vingtquatre heures. D'aprs S. Augustin," la nuit jusqu'au matin o la rsurrection du Seigneur s'est manifeste appartientautroisimejour.Dieuaditeneffet:"Quelalumiresortedestnbres",afinquelagrce duNouveauTestamentetparlaparticipationlarsurrectionduChristnouscomprenionslesensde cette parole (Ep 5, 8): "Vous avez t jadis tnbres, mais maintenant vous tes lumire dans le Seigneur."Parlilnoussuggreenquelquesortequelejourtiredelanuitsoncommencement.Les premiers jours du monde taient compts de la lumire la nuit, cause de la future chute de l'homme mais les trois jours du tombeau sont compts des tnbres la lumire, cause de la restaurationdel'homme." Etainsiilestclairque,mmesileChristavaitressuscitaumilieudelanuit,onpourraitdireencore qu'ilaressuscitletroisimejour,enl'entendantdujournaturel.Mais,tantdonnqu'ilaressuscit au point du jour, on peut dire qu'il a ressuscit le troisime jour, mme en le comprenant du jour solaire,puisquedjlesoleilcommenaitclairerl'atmosphre.AussiS.Marc(16,2)ditilqueles femmes vinrentautombeau" lorsque lesoleil taitdj lev"cequi necontreditpas le motdeS. Jean: "Alors qu'il faisait encore sombre " car, observe S. Augustin, " quand le jour se lve, les tnbres disparaissent peu peu, mesure que monte la lumire. Quant la prcision de S. Marc: "Lorsquelesoleiltaitdjlev",ilnefautpasl'entendrecommesilesoleilluimmeavaitdjparu audessusdel'horizon,maiscommeprsdeseleverpourcesrgions.

ARTICLE3:Dansquelordres'estaccomplielarsur r ectionduChrist?

Objections: 1. Dans l'Ancien Testament, lie et Elise ont ressuscit des morts. Comme l'affirme l'ptre aux Hbreux(11,35):"Desfemmesontretrouvleursmortsressuscitspareux."Pareillement,leChrist avantsapassionaressuscittroismorts.Donciln'estpaslepremierdesressuscits. 2.EntreautresmiraclesquisesontproduitslorsdelapassionduChrist,S.Matthieuraconte(7,52): "Lestombeauxs'ouvrirent,etdenombreuxcorpsdesaintsquitaientmortsressuscitrent." 3.ParsarsurrectionleChristestcausedenotrersurrection,commeparsagrceilestcausedenotre grce, car il est dit en S. Jean (1, 16): "De sa plnitude nous avons tous reu." Or, avant le Christ, certainsavaientreulagrce,parexemplelessaintspatriarchesdel'AncienTestament.Certainssont doncaussiparvenuslarsurrectioncorporelleavantleChrist. Cependant:surletexte(1Co15,20)"LeChristestressuscitd'entrelesmorts,premierdeceuxqui dorment",laGloseexplique:"C'estluiqui estressuscitenpremier,commeilconvenaitsadignit." Conclusion: Larsurrectionestleretourdelamortlavie.Or,onpeuttrearrachlamortdedeuxmanires:1 encommenantmenersaviedans les mmesconditionsque jadis,aprsavoirsubi la mort:2en tantdlivrnonseulementdelamort,maismmedelancessit,et,quiplusest,delapossibilitde mourir. Et telle est la vraie et parfaite rsurrection car, aussi longtemps que l'on vit soumis la ncessitdemourir,ondemeuredominenquelquefaonparlamort:"Lecorpsestmortcausedu pch " (Rm 8, 10). De mme, pouvoir tre, cen'est tre que d'une manire relative, c'estdire en puissance.Paroilestclairquelarsurrectionenvertudelaquelleonestarrachseulementlamort actuelleestunersurrectionimparfaite. Ainsi donc, si l'on parle de rsurrection parfaite, le Christ est le premier des ressuscits car, en ressuscitant, luimme est parvenu le premier la vie pleinement immortelle, selon l'ptre aux Romains (6, 9): "Le Christ, ressuscit des morts, ne meurt plus." Mais, si l'on parle de rsurrection imparfaite,certainsautresontressuscitavant le Christ,afinde montrerl'avance,commedansun symbole,sarsurrectionlui. Solutions: 1. Par l se trouve rsolue la premire objection car ceux qui ont t ressuscits dans l'Ancien Testament, ou ceux qui ont t ressuscits par le Christ sont revenus la vie, mais pour mourir de nouveau. 2. Au sujet de ceux qui ont ressuscit avec le Christ, on constate une double opinion. Certains affirment qu'ils sont revenus la vie pour ne plus mourir ce leur et t en effet un plus grand tourment de mourir une seconde fois que de ne pas ressusciter. En ce sens, il faut entendre avec S. Jrme,qu'" ils neressuscitrentpasavant larsurrectionduSeigneur". Aussi l'vanglistecritil: "Ils sortirent de leurs tombeaux aprs la rsurrection du Christ et vinrent dans la cit sainte, o ils apparurentbeaucoup." Mais,encitantcetteopinion,S.Augustinremarque:"jesaisque,d'aprscertains,lorsdelamortdu Christ Seigneur, la rsurrection telle qu'elle nous est promise pour la fin aurait dj t accorde quelques justes. Pourtant, si ces justes ne se sont pas de nouveau endormis en laissant une seconde foisleurscorps,commentcomprendrequeleChristsoitlepremiernd'entrelesmorts,puisqu'unsi grandnombrel'ontprcddanscettersurrection?Onrpondrapeuttrequel'vanglisteparlepar anticipation: les tombeaux se seraient ouverts au moment du tremblement de terre, pendant que le Christtaitsuspendulacroix,tandisquelescorpsdesjustesneseraientpasressuscitscetinstant, maisseulementaprslarsurrectionduChrist.Ilrestealorsunedifficult:commentS.Pierreauraitil puaffirmerdevantlesJuifsqu'ilfallaitappliquernonDavidmaisauChristlaprdictionquesachair neverraitpaslacorruption,pourcemotifqueletombeaudeDavidtaitencoreparmieux?Lesaurait il convaincus,si lecorpsdeDavid nes'taitplustrouvdans letombeau?Car, mme siDavidtait ressuscit auparavant et peu de temps aprs sa mort, et que sa chair n'ait pas vu la corruption, son tombeau pouvait nanmoins subsister. Par ailleurs, il semble dur que David n'ait pas t parmi les justes ressuscits, si cette rsurrection leur est dj donne pour l'ternit, puisque le Christ est acclam comme descendant de David. En outre,comment soutenir ce que l'ptre aux Hbreux (11, 40) dit des anciens justes: "Ils ne seront pas conduits sans nous leur consommation finale", s'ils

avaient dj t tablis dans l'incorruptibilit de la rsurrection qui nous est promise pour la fin commenotreperfectiondernire? " Ainsidonc,S.Augustinsembletred'avisquelesjustesontressuscitpourmourirdenouveau.Dece sentiment se rapproche ce qu'crit S. Jrme: "Comme Lazare, beaucoup de corps de saints ont ressuscitpourprouverlarsurrectionduSeigneur."Toutefois,ailleursillaisselachoseendoute.En findecompte,lesargumentsdeS.Augustinparaissentbeaucoupplusefficaces. 3. Ce qui a prcd l'arrive du Christ fut une prparation sa venue de mme la grce est une disposition la gloire. C'est pourquoi, tout ce qui appartient la gloire, soit de l'me, comme la jouissanceparfaitedeDieu,soitducorps,commelarsurrectionglorieuse,devaitd'abordseproduire dans le Christ, auteur de la gloire. Mais il convenait que la grce soit d'abord en ceux qui taient ordonnsauChrist.

ARTICLE4:Lacausedelarsur rectionduChrist

Objections: 1.Lorsquel'onestressuscitparunautre,onnesauraittrelacausedesarsurrection.OrleChrista tressuscitparDieu,ditS.Pierre(Ac2,24):"Dieul'aressuscit,brisantlesdouleursdel'enfer."Et S.Paul(Rm8,11):"DieuquiaressuscitJsusChristd'entrelesmortsrendraaussilavienoscorps mortels." 2. On ne mrite pas et on ne demande pas un autre ce donton est soimme la cause. Or, par sa passion,leChristamritsarsurrectioncommeditS.Augustinn,"l'humilitdelaPassionmrite lagloiredelaRsurrection".LuimmeademandaussisonPredeleressusciter:"Toi,Seigneur, s'crie le Psalmiste (41, 11), aie piti de moi et ressuscitemoi." Il n'a donc pas t cause de sa rsurrection. Cependant:leSeigneurdit(Jn10,17):"Personnenemenlvelaviemaismoimmejeladposeet de nouveau je la prends." Or, ressusciter nest pas autre chose que prendre de nouveau sa vie. Il sembledoncqueleChristaressuscitparsaproprevertu. Conclusion: Onl'adjnot,lamortn'asparladivinitnidel'meduChrist,nidesoncorps.L'meduChrist mort,aussibienquesoncorps,peutdonctreconsidreundoublepointdevue:ouautitredela divinit,ouautitredelanaturecreellemme.Autitredeladivinitquiluitaitunie,lecorpsdu Christareprisl'mequ'ilavaitdposeetsonmeareprislecorpsqu'elleavaitquitte.Etc'estceque S.Paul(2Co13,4)dclareduChrist:"S'ilatcrucifienraisondel'infirmitdesachair,leChrist vitparlavertudeDieu." Mais si nous considrons le corps et l'me du Christ mort selon la vertu de la nature cre, ils ne pouvaientpasserunirl'unl'autre,maisilafalluqueleChristsoitressuscitparDieu. Solutions: 1.LavertudivineduPreetduFilsetleuractionsontlesmmescesdeuxpropositionss'impliquent l'une l'autre,queleChristaittressuscitpar lavertuduPre,ouqu'ilaitressuscitparsapropre vertu. 2. C'est comme homme et non comme Dieu que le Christ a demand par la prire et mrit sa rsurrection. 3.Selonsanaturecre,lecorpsn'estpaspluspuissantquel'meduChristill'estpourtantselonla vertudivine.L'me,sontour,selonsonunionladivinit,estpluspuissantequelecorpsselonsa nature cre. Voil pourquoi le corps et l'me se sontrepris mutuellement l'un l'autre selon la vertu divine,maisnonselonlavertudelanaturecre.

QUESTION54:LESQUALITSDUCHRISTRESSUSCIT

1.Aprslarsurrection,leChristatileuuncorpsvritable?2.Soncorpstaitilglorieux?3.Est ilressuscitavecl'intgritdesoncorps?4.Lescicatricesquel'onvoyaitsursoncorps.

ARTICLE1:Aprslarsur rection,leChristatileuuncorpsvritable? Objections: 1. Un corps vritable ne peuttre simultanment avec un autre dans le mme lieu. Or, aprs la rsurrectionlecorpsduChrists'esttrouvsimultanmentavecunautredanslemmelieu,carilest entr chez ses disciples " les portes tant fermes", dit S. Jean (20, 26). Il semble donc qu'aprs la rsurrectionleChristn'apaseuuncorpsvritable. 2.Uncorpsvritable nepeutdisparatrela vuedeceuxqui leregardent,saufs'ilsecorrompt.Or, d'aprsS.Luc(24,31),"lecorpsduChristadisparuauxyeuxdesdisciples"quileregardaient.3. Toutvritablecorpsaunaspectdtermin.Or,lecorpsduChrist,d'aprsS.Marc(16,12),aapparu aux.disciples"sousunautreaspect".IlsembledoncqueleChrist,aprssarsurrection,n'apaseuun corpshumainvritable. Cependant:d'aprsS.Luc(24,37),lorsqueleChristapparutauxdisciples,ceuxci"furenttroubls eteffrays,carilscroyaientvoirunesprit",commes'iln'avaitpasuncorpsvritable,maisimaginaire. Pourcartercetteerreur,le Christ luimmeajouteensuite"Touchezetvoyez carunesprit n'a ni chair,nios,commevousvoyezquej'enai."LeChristn'adoncpaseuuncorpsimaginaire,maisun corpsvritable. Conclusion: SelonS.JeanDamascne,"neserelvequecequiesttomb".Or,lecorpsduChristesttombparla mort,parcequesonmequitaitlaperfectionformelleducorps,enatspare.Iladoncfallupour quelarsurrectionduChristsoitvritable,quelemmecorpssoitdenouveauunilammeme.Et parcequelaralitdelanatureducorpsvientdesaforme,ils'ensuitquelecorpsduChrist,aprsla rsurrection,atuncorpsvritableetaeulammenaturequeprcdemment.SilecorpsduChrist avaittimaginaire,sarsurrectionn'auraittqu'apparenteetnonpasrelle. Solutions: 1. Ce ne fut pas par un miracle, mais par suite des conditions de la gloire, comme le soutiennent certains,quelecorpsduChrist,aprslarsurrection,entrachezlesdiscipleslesportestantcloses,et setrouvasimultanmentavecunautrecorpsdanslemmelieu.taitceenvertud'unepropritqui lui tait inhrente? On en discutera plus loin, en traitant de la rsurrection en gnral. Pour notre propos,ilsuffitdedirequece n'estpasenraisonde la natureducorps, maispluttenraisonde la divinitqui luitaitunie,quececorps,toutentantvritable,estentrchez lesdisciples lesportes closes. Aussi S. Augustin rapportetil que certains se demandent: "Si c'tait un corps, si c'tait le mme corps qui avait t pendu la croix et qui tait ressuscit, comment atil pu entrer portes closes?"Etilrpond:"Sivouscomprenezcomment,cen'estplusunmiracle.Lafoicommencelo laraisonfaitdfaut"Ailleursilcrit:"Alamasseducorpsosetrouvaitladivinitlesportescloses n'ont pas oppos d'obstacle. Car il put entrer sans les ouvrir, celui dont la naissance avait laiss inviolelavirginitdesamre." S.Grgoireexprimelesmmespensesdanssonhomliepourl'octavedePques.

2. On l'a dit prcdemment le Christ est ressuscit la vie immortelle de la gloire. Or, telle est la condition du corps glorieux qu'il soit " spirituel " comme l'crit S. Paul (1 Co 15, 44) c'estdire soumisl'esprit.Pourquelecorpssoitentirementsoumisl'esprit,ilestrequisquetouteactiondu corps soit soumise la volont de l'esprit. D'aprs le Philosophe la vision s'explique par l'action de l'objetvisiblesurlavue.C'estpourquoiquiconqueauncorpsglorifipossdeensonpouvoird'trevu oudenepastrevu,songr.Cepouvoir,leChristl'aeunonseulementparsaconditiondecorps glorieux,maisaussienvertudesadivinitparcettedivinitilpeutsefairequemmelescorpsnon glorieux chappent miraculeusement aux regards ce fut le privilge de S. Barthlemy qui pouvait miraculeusement,songr,trevuounon."Donc,sileChristdisparutauxyeuxdesdisciples,cene futpasparcequesoncorps futdtruitoudissousendeslments invisibles, maisparcequ'ilcessa, parlavolontduChrist,d'trevu,soitqu'ilresttprsent,soitmmequ'ilseftloignrapidement grcel'agilit,propritducorpsglorieux. 3. Comme le remarque Svrien " personne ne doit penser que le Christ, par sa rsurrection, ait changl'aspectdesonvisage".Cequ'ilfautentendredesestraitscar,danslecorpsduChristform parleSaintEsprit,iln'yavaitriendedsordonnoudedifformequidttrerectifilarsurrection. Pourtant, quand il ressuscita, le Christ reut la gloire de la clart. Aussi Svrien ajoutetil: "Toutefoissonaspectachang,lorsquedemortelilestdevenuimmortelcestdirequ'ilaacquisun visagedegloire,maisnonqu'ilaperdularalitdesonvisage." Nanmoins,cen'estpassoussonaspectglorieuxqu'ilapparutsesdisciples.Mais,commeiltaiten sonpouvoirquesoncorpsftvuounon,demmedpendaitildesavolontquesonaspectproduist danslesyeuxdeceuxquilevoyaientuneformeglorieuseounon,oummeuneformeintermdiaire, ou n'importe quelle autre forme. Il suffit d'ailleurs d'une trs lgre modification que l'on change d'aspectauxyeuxdequelquun.

ARTICLE2:LecorpsduChristr essuscittaitilglorieux? Objections: 1. Les corps glorieux sont brillants." Les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Pre"(Mt13,43).Or,lescorpsbrillantstombentsousleregardparcequ'ilssontlumineux,nonparce qu'ilssontcolors.LecorpsduChristayanttvuaveclescouleursdejadis,ilsembledoncqu'iln'a pastglorieux. 2.Uncorpsglorieuxestincorruptible.Or,lecorpsduChristnesemblepasavoirtincorruptible.On pouvaitletoucher:"Touchezetvoyez",ditleChristluimme(Lc24,39)mais,d'aprsS.Grgoire" cequisetouchedoitncessairementsecorrompre,etcequinesecorromptpasnepeutsetoucher". LecorpsduChristn'adoncpastglorieux. 3. D'aprs S. Paul (1 Co 15, 36), le corps glorieux n'est pas animal, mais spirituel. Or le corps du Christ semble avoir eu encore la vie animale, puisque d'aprs S. Luc (24, 41) et S. Jean (21, 9) le Christamangetbuavecsesdisciples.IlsembledoncquelecorpsduChristn'apastglorieux. Cependant: l'Aptre crit (Ph 3, 21) " Le Christ transfigurera notre corps de misre, le rendant semblablesoncorpsdegloire." Conclusion: LecorpsduChristressuscitfutglorieux.Onpeutendonnertroisraisons:

1LarsurrectionduChristestlemodleetlacausedelantre,commelemontreS.Paul(1Co15, 12). Or, les saints, la rsurrection, auront un corps glorieux (1 Co 15, 43) " Il est sem dans l'ignominieilressusciteradanslagloire."Lacausel'emportantsurl'effetetlemodlesurlacopie, plusforteraisonlecorpsduChristressuscitatiltglorieux. 2Parl'humilitdesapassion,leChristamritlagloiredesarsurrection.Aussiluimmedisaitil (Jn 12, 27): "Maintenant, mon me est trouble", ce qui a trait la Passion. Et il ajoutait: "Pre, glorifietonnom",parquoiildemandaitlagloiredelarsurrection. 3Nousl'avonsditprcdemment',l'meduChristatglorieusedsledbutdesaconceptiongrce lajouissanceparfaitedeladivinit.Or,nousl'avonsvu,c'estparundesseinprovidentielquedansle Christlagloiren'apasrejaillidel'mesurlecorps,afinqu'ilaccomplisseparsapassionlemystrede notre rdemption. C'est pourquoi, lorsque ce mystre de la passion et de la mort du Christ fut accompli,aussittl'mefitrejaillirsagloiresurlecorpsqu'elleavaitreprislarsurrectionetc'est ainsiquelecorpsestdevenuglorieux. Solutions: 1. Tout ce qui est reu dans un sujet l'est selon le mode de ce sujet. S. Augustin remarque que, la gloire du corps drivant de l'me, l'clat ou la clart du corps glorieux s'accorde avec la couleur naturelle ce corps c'est ainsi que le verre de telle ou telle teinte reoit des rayons du soleil une lumirequivariesuivantsateinte.Onvientdedirequ'ilestaupouvoirdel'hommeglorifiqueson corpssoitvuounonildpendpareillementdeluiquesaclartfrappeounonlesregards.Toutcorps glorifipeutdonctrevusuivantsaproprecouleur,sansaucuneclart.Ettelleestlamaniredontle Christapparutsesdisciplesaprslarsurrection. 2.Uncorpsestpalpable,nonseulementenraisondesarsistance,maisaussienraisondesadensit. Selonqu'ilestrarfioudense,uncorpsestlourdoulger,chaudoufroidcesqualitscontraires,et d'autres encore sont les principes de corruption des corps lmentaires. Il en rsulte que le corps palpableautoucherdel'hommeestnaturellementcorruptible.Maisuncorpsquirsisteautoucheret n'offre pas ces qualits, objets propres du sens du toucher, le corps cleste, par exemple, n'est pas palpable.Or,aprslarsurrection,lecorpsduChristparsanaturetaitvraimentcomposd'lments et possdait en lui ces qualits perceptibles au toucher. Il tait donc naturellement palpable, et, s'il n'avait eu que sa nature de corps humain, il aurait aussi t corruptible. Mais il possdait quelque chosed'autrequi lerendait incorruptible, nonpasune naturedecorpscleste,comme leprtendent quelquesuns, ainsi qu'on le verra mieux plus loin,,, mais la gloire qui rejaillissait de l'me bienheureusecar,"Dieua fait l'med'une naturesipuissante,critS.Augustin,quede laparfaite plnitude de sa batitude rejaillit sur le corps la plnitude de la sant, C'estdire une force d'incorruptibilit".Etc'estpourquoi,d'aprsS.Grgoire:"LecorpsduChrist,aprslarsurrection,se montred'unemmenature,maisd'unegloirediffrentes." 3.Commedit S.Augustin:"Aprs larsurrection,notreSauveuraeuunechairspirituelle,quoique vritableilaprisavecsesdisciplesdelanourritureetdelaboisson,nonparncessit,maisenvertu dupouvoirqu'ilavaitdelefaire."Desonct,S.Bde,remarque:"Cen'estpasdelammemanire quelaterreassoiffeetlerayond'unsoleilbrlantabsorbentl'eau:l'une,c'estparbesoin,l'autre,c'est par puissance." Donc, si le Christ a pris de la nourriture, aprs la rsurrection, ce n'est pas par ncessit,maispourmontrerlanaturedesoncorpsressuscit.Ilnes'ensuitdoncpasquececorpsait tuncorpsanimal,quiauraiteubesoindesenourrir.

ARTICLE3:LeChristestilr essuscitavecl'intgrdesoncorps?

Objections: 1.Lachairetlesangfontpartiedel'intgritducorpshumain.LeChristnesemblepaslesavoireus, carilestdit(1Co15,50)."LachairetlesangnepossderontpasleroyaumedeDieu."Or,leChrist estressuscitdanslagloireduroyaumedeDieu.Ilsembledoncqu'iln'aeunichairnisang. 2.Lesangestunedesquatrehumeurs.SidoncleChristaeudusang,pourlammeraisonilaeules autres humeurs, qui causent la corruption dans le corps des animaux. Par suite, le corps du Christ auraittcorruptible,cequiestinadmissible.LeChristn'adoncpaseudechairetdesang. 3.LecorpsduChristressuscitestmontauciel.Or,certainesglisesconserventcommeunerelique unpeudesangduChrist.Soncorpsn'estdoncpasressuscitdansl'intgritdetoutessesparties. Cependant:leSeigneurditenparlantsesdisciplesaprslarsurrection(Lc24,39):"Unespritn'a nichair,nios,commevousvoyezquej'enai." Conclusion: Onvientdeledire,lecorpsduChrist,larsurrection,"s'estmontrd'unemmenature,maisd'une gloire diffrente". Or,tout ce qui appartient la nature du corps humain, s'esttrouv intgralement dans le corps du Christ ressuscit. Il est vident qu' la nature du corps humain appartiennent les chairs, lesos,lesang,etc.Aussitoutcelas'estil trouvdans lecorpsduChristressuscit,etmme intgralement,sansaucunediminutionautrement,sitoutcequitaittombparlamortn'avaitpast rintgr,iln'yauraitpaseudersurrectionparfaite.DelvientqueleSeigneurafaitcettepromesse ses fidles,d'aprsS.Matthieu(10,30):"Lescheveuxde votrettesonttouscompts."Etencore d'aprsS.Luc(21,18):"Pasuncheveudevotretteneprira." DirequelecorpsduChristn'apaseulachair,lesos,etlesautrespartiesnaturellesaucorpshumain relve de l'erreur d'Eutychs, vque de Constantinople, qui prtendait que " notre corps, la rsurrectionglorieuse,seraimpalpableetplussubtilqueleventetl'airetqueleSeigneur,aprsavoir rconfortlecoeurdesdisciplesquiletouchaient,avaitrendusubtiltoutcequel'onpouvaittoucher en lui". S. Grgoire combat cette erreur, car le corps du Christ, aprs la rsurrection, n'a pas t chang:"LeChristressuscitd'entrelesmortsdsormaisnemeurtplus"(Rm6,9).AussiEutychs, samort,atilrtractsonopinion.S'ilestfaux,eneffet,queleChristaitreulorsdesaconceptionun corps d'une autre nature, par exemple, un corps cleste, comme l'affirmait Valentin, il est bien plus fauxencorequelorsdesarsurrectionilaitreprisuncorpsd'uneautrenatureilareprisalorspour unevieimmortellelecorpsqu'ilavaitassumpouruneviemortellelorsdesaconception. Solutions: 1.LachairetlesangdontparleS.Pauldsignenonleurnaturephysique,mais,d'aprsS.Grgoire,la faute dont ils sont le sige, ou encore, d'aprs S. Augustin, la corruption laquelle ils sont soumis celuicicrit,eneffet:"Iln'yauralnicorruptionnimortalitdelachairetdusang."Parconsquent, lachair,danssaralitphysique,possderaleroyaumedeDieu,selonlemotduSeigneurenS.Luc: "Un esprit n'a point de chair ni d'os, comme vous voyez que j'en ai " mais la chair sujette la corruption n'entrerapasdansceroyaumeaussiS.Paulajoutetilaussittaprsletextecitdans la premireobjection:"Lacorruptionnepossderapasl'incorruptibilit." 2. S. Augustin continue dans le mme trait " Peuttre, l'occasion du sang, notre contradicteur insisteratil pour nous embarrasser en disant: "Si le sang s'est trouv dans le corps du Christ ressuscit,pourquoipasaussilapituite",c'estdireleflegme?"Pourquoipaslefieljaune",c'est direlabile?"Pourquoipaslefielnoir",c'estdirel'humeurnoire?Lasciencemdicaleellemmene nousattestetellepasquelanaturedelachairrsultedecesquatrehumeurs?Qu'onajoutetoutceque

l'on voudra, pourvu qu'on vite d'y mettre la corruption autrement l'on corromprait la sant et la puretdesafoi.Lapuissancedivineestcapabled'enleverdecettenaturevisibleetpalpabledescorps les qualits qu'il lui plat, et de laisser celles qu'il veut, de sorte que l'aspect demeure sans aucune souillure (de la corruption), que le mouvement subsiste sans aucune fatigue, que le pouvoir de se nourrirexistesansaucunbesoindenourriture." 3.PuisquetoutlesangquiacoulducorpsduChristappartenaitlaralitdelanaturehumaine,ila ressuscitavec lecorpsduChrist.Laraisonest la mmepourtouteslesautrespartiesducorpsqui appartiennent la ralit et l'intgrit de la nature humaine. Quant au sang que certaines glises gardent comme une relique, il n'a pas coul du ct du Christ, mais miraculeusement, diton, d'une imageduChristqu'onavaitfrappe.

ARTICLE4:Lescicatricesquel' onvoyaitsurlecorpsduRessuscit Objections: 1.Ilestcrit(1Co15,32):"Lesmortsressuscitentincorruptibles."Or,lescicatricesetlesblessures impliquent une corruption et une dficience. Il ne convenait donc pas que le Christ, auteur de la rsurrection,ressusciteavecsescicatrices. 2.LecorpsduChristestressuscitdansonintgrit,onladitprcdemment.Or,lesouverturesdes plaiessontcontraireslintgritducorpsdontellesrompentlacontinuit.Ilneconvenaitdoncpas quedans lecorpsduChristdemeurentlesouverturesdesesplaiescertainestracesdeces blessures suffisaient pour quon y croie, comme Thomas qui il fut dit (Jn 20, 29): "Parce que tu as vu, Thomas,tuascru." 3.SelonS.JeanDamascne,"aprslarsurrection,leChristaprsentcertainesparticularits,qu'il possdaitnonpasnaturellement,maisselonundesseinprovidentiel,afindecertifierquelecorpsqui avaitsoufferttaitlemmequitaitressuscit,parexemplelescicatrices".L'effetcesseaveclacause. Ilsembledoncque,lorsquelesdisciplesfurentcertainsdelarsurrection,leChristn'auraitpluseude cicatrices. Mais il ne convenait pas l'immortalit de la gloire que le Christ assume ce qui ne demeurerait pas, toujours en lui. Il semble donc qu' la rsurrection il ne devait pas reprendre son corpsavecsescicatrices. Cependant: il y a la parole du Christ Thomas (20, 27): "Mets ton doigt ici, et vois mes mains avancetamainetmetsladansmonct." Conclusion: Ilconvenaitquel'meduChristlarsurrectionreprennesoncorpsavecsescicatricespourplusieurs raisons: 1 Acausede lagloireduChrist luimme.S.Bdecritque,si leChristagardsescicatrices,ce n'estpasparimpuissancedelesgurir,mais"pourfaireconnatrejamaisletriomphedesavictoire". AussiS.Augustinfaitilcetteremarque:"Sansdoute,dansleroyaumedeDieu,verronsnousdansles corpsdesmartyrslescicatricesdesblessuresqu'ilsontreuespourlenomduChrist.Carcenesera paschezeuxunedifformit,maisunhonneureteneuxresplendiraunebeautquineserapascelle ducorps,toutentantdanslecorps,maiscelledelavertu." 2Pourraffermirlescoeursdesesdisciplesausujet"delafoiensarsurrectionb".

3"PourmontrerconstammentsonPre,ensuppliantpournous,quelgenrede mortilavaitsubi pourl'humanit." 4 " Pour insinuer ceux qu'il rachetait par sa mort, avec quelle misricorde il les avait aids, en mettantsousleursyeuxlesmarquesdesamortmme." 5 Enfin, " pour faire connatre, au jour du jugement, combien juste sera la condamnation porte". Aussi, comme l'observe S. Augustin,: "Le Christ savait pourquoi il conservait dans son corps ses cicatrices.IllesamontresThomas,quinevoulaitpascroiremoinsdelestoucheretdelesvoiril lesmontreraaussiunjoursesennemisetleurdiraenlesconvainquantparsavrit:"Voill'homme que vous avez crucifi voyez les blessures que vous lui avez faites reconnaissez le ct que vous avezperccarc'estparvousetpourvousqu'ilatouvert,pourtantvousn'avezpasvouluycroire." " Solutions: 1.LescicatricesquisontrestesdanslecorpsduChristn'impliquentnicorruptionnidficience,mais marquent le plus haut comble de gloire car elles sont comme des traces de sa vertu, et une beaut spcialeapparatraauxemplacementsdecesblessures. 2.L'ouverturedesplaiesimpliqueunesolutiondecontinuitdanslecorpsduChristnanmoinstout cela est compens par un plus grand clat de gloire. Donc, si le corps est moins intgre, il est plus parfait.QuantThomas,nonseulementilavulesblessures,maisillesatouches,car,ditlepapeS. Lond,"illuisuffisait,poursafoipersonnelle,devoirmaisilatravaillpournousentouchantce qu'ilvoyait". 3.LeChristavouluquelescicatricesdesesblessuresdemeurentdanssoncorpsnonseulementpour rendrecertainelafoidesesdisciples,maisaussipourlesraisonsquel'onadites.Cesraisonsmontrent que les cicatrices resteront toujours dans son corps. S. Augustin crit: "je crois que le corps du Seigneursetrouvedanslecieltelqu'iltaitaumomentdesonascension."EtS.Grgoirecritson tour: "Si quelque chose a pu changer dans le corps du Christ aprs la rsurrection, c'est que, contrairement la doctrine vridique de S. Paul, le Seigneur aprs la rsurrection est retourn la mort. Qui oserait l'affirmer, sinon l'insens qui nierait que la chair est vraiment ressuscite? " Il est donc vident que les cicatrices que le Christ a montres sur son corps aprs la rsurrection n'ont jamais,danslasuite,disparudececorps.

QUESTION55:LAMANIFESTATIONDELARSURRECTION
1.LarsurrectionduChristdevaitelletremanifestetous,ouseulementquelquespersonnesen particulier?2.Auraitilconvenuqu'ilressuscitelavuedesesdisciples?3.Aprssarsurrection auraitildcontinuervivreavecsesdisciples?4.Convenaitilqu'ilapparaissesesdisciplessous unautrevisage5.Devaitilmanifestersarsurrectionpardespreuves?6.Cespreuvesontelles tsuffisantes?

ARTICLE1:Larsur rectionduChristdevaitelletremanifestetous? Objections:

1. A un pch public est due une peine publique, selon la 1re lettre Timothe (5,20). " Les pcheurs, reprendsles devant tous." Aussi, un mrite public est due pareillement une rcompense publique. Or, d'aprs S. Augustin, " l'clat de la rsurrection rcompense l'humilit de la passion". Donc,puisquelapassionduChristatmontretous,carilavaitsouffertpubliquement,ilsemble quelagloiredelarsurrectiondevaitaussitremanifestetous. 2.CommelapassionduChrist,sarsurrectionestordonnenotresalut,selonS.Paul(Rm4,25):"Il estressuscitpournotrejustification."Or,cequiconcernel'utilitcommunedoittresignaltous.Il enestdoncdemmedelarsurrection. 3.CeuxquiatdvoilelarsurrectionduChristenonttensuitelestmoinsaussi,litondans les Actes (3, 15): "Nous sommes les tmoins de celui que Dieu a ressuscit d'entre les morts." Ce tmoignage, ils l'ont rendu en prchant publiquement. Or, la prdication est interdite aux femmes, d'aprsS.Paul (1Co14,34):"Quelesfemmessetaisentdanslesassembles",etencore(1Tm2,18): "jenepermetspaslafemmed'enseigner."CefutdoncmalproposquelarsurrectionduChrista tmanifesteauxfemmes,avantdel'tretousengnral. Cependant:onlitdanslesActes(10,40):"Dieul'aressuscitletroisimejouretl'amanifestnon toutlepeuple,maisauxtmoinsqueDieuavaitdsignsd'avance." Conclusion: Parmi lesralitsconnues, lesunes le sontenvertud'une loicommunede la nature,d'autresparun dondelagrce,commecequiestrvlparDieu.Or,telleestlaloiquiprside,d'aprsDenys,ces rvlations: c'est que Dieu les fasse connatre immdiatement aux tres suprieurs et par leur intermdiaireauxtresinfrieurs,ainsiqu'onlevoitdanslahirarchiedestresclestes.D'autrepart, cequiappartientlagloirefuturedpasselaconnaissancecommunedeshommes,d'aprsIsae(64, 4):"L'oeiln'apasvu,Dieu,endehorsdetoi,cequetuasprparceuxquit'attendent."Ils'ensuit quecesralitsnepeuventtreconnuesqueparunervlationdivine,ditl'Aptre(1Co2,10):"C'est Dieuquinousl'arvlparsonesprit."Donc,parcequeleChristaeuunersurrectionglorieuse,cette rsurrection n'a pas t dvoile tout le peuple, mais seulement certains, dont le tmoignage l'a portelaconnaissancedetous. Solutions: 1.LapassionduChrists'estaccompliedansuncorpsquiavaitencoreunenaturepassible.Or,cette naturepassibleavaittconnuedetous,suivantlaloicommune.C'estpourquoilaPassionaputre montre immdiatementtoutlepeuple.Mais larsurrectiondu Christs'estfaite"par lagloiredu Pre",ditl'Aptre(Rm6,4).Aussiatelletmanifesteimmdiatement,nontous,maiscertains' Qu'onimposeunepeinepubliqueauxpcheurspublics,ilfautl'entendredespeinesdelavieprsente. De mme, il faut rcompenser publiquement les mrites publics, afin de stimuler les autres. Tandis que les peines et les rcompenses de la vie future ne sont pas rvles publiquement tous, mais spcialementceuxqueDieuadsignsd'avance. 2. La rsurrection du Christ intresse le salut commun de tous elle est donc parvenue la connaissancedetous.Ellen'apourtantpastmontretousimmdiatement,maiscertains,parqui l'attestationenparviendraittous. 3. On ne permet pas la femme d'enseigner publiquement dans l'glise mais il lui est permis d'instruireenparticuliersousformed'admonitionprive.Voilpourquoi,ditS.Ambroise:"Onenvoie la femme ceux qui sont de la maison", mais on ne la dlgue pas pour porter au peuple le tmoignagedelarsurrection.

Ainsidonc,leChristestapparud'abordauxfemmes,afinquelafemme,quilapremireavaitport l'hommeleprincipedelamort,ftlapremireaussiproclamerlesdbutsduChristressuscitdans la gloire. Aussi S. Cyrille critil: "La femme, qui avait t jadis l'instrument de la mort, a peru et annonc, la premire, le mystre de la vnrable rsurrection. Toutes les femmes ont donc reu l'absolutiondeleurhonteetontrompuaveclamaldiction." Cela montreaussique,causede leur sexe, les femmes nesouffrirontaucundommageaupointde vue de l'tat de gloire mais si elles font preuve d'une plus grande charit, elles jouiront d'une plus grande gloire dans la vision divine. Car les femmes, qui avaient aim plus troitement le Seigneur, puisqu'elles n'avaient pas quitt le spulcre comme les disciples, furent les premires voir le Seigneurressuscitantdanslagloire.

ARTICLE2:AuraitilconvenuqueleChristressuscitelavuedesesdisciples? Objections: 1.Ilappartenait,eneffet,auxdisciplesd'attesterlarsurrectionduChrist(Ac4,33):"Avecgrande puissance,lesAptresrendaienttmoignagelarsurrectiondeJsusChrist,notreSeigneur."Or,le tmoignage oculaire est le plus certain. Il convenait donc que les disciples voient directement la rsurrectionduChrist. 2.Afind'avoirunefoicertaine,lesdisciplesontassistl'ascensionduChrist,selonlesActes(1,9): "Sous leurs regards, il s'leva." Or, pareillement, il est ncessaire d'avoir une foi certaine la rsurrectionduChrist.IlsembledoncqueleChristauraitdressuscitersouslesyeuxdesdisciples. 3. La rsurrection de Lazare tait un signe de la rsurrection du Christ. Or, le Seigneur a ressuscit Lazare sous les yeux de ses disciples. Il semble donc que le Christ aurait d lui aussi ressusciter leursyeux. Cependant:onlitenS.Marc(16,9)"LeSeigneurtantressuscitlematindupremierjouraprsle sabbatapparutd'abordMarieMadeleine."Or,MarieMadeleinenel'apasvuressuscitermaistandis qu'elle le cherchait dans le spulcre, elle entendit l'ange lui dire: "Il est ressuscit, il n'est pas ici." Doncpersonnenel'avuressusciter. Conclusion: SelonS.Paul(Rm10,1):"CequivientdeDieusefaitavecordre."Or,l'ordreinstituparDieuexige que ce qui dpasse les hommes leur soit rvl par les anges, comme le montre Denys. Le Christ ressuscitn'estpasrevenulaviequeconnaissentordinairementleshommes,maisilestentrdans unevieimmortelleetconformeDieu,selonl'ptreauxRomains(Rm6,10):"Cequivit,vitpour Dieu." C'est pourquoi la rsurrection mme du Christ ne devait pas tre directement vue par les hommes, mais leur tre annonce par les anges. Aussi S. Hilaire critil: "L'ange est le premier annonciateur de la rsurrection afin d'tre le messager de la volont du Pre pour proclamer la rsurrection." Solutions: 1.LesAptresontpuattesterlarsurrectionduChristmmecommetmoinsoculairescarilsontvu deleursyeuxceluiauquelilscroyaient,leChrist,vivantaprslarsurrection,alorsqu'ilsavaientvu samort.Mais,s'ilestvraiquel'onneparvientlavisionbienheureusequeparl'auditiondelafoi,les

hommesnesontparvenusgalementlavisionduChristqueparcequ'ilsenavaientd'abordentendu delapartdesanges. 2.L'ascensionduChristnedpassaitpaslaconnaissancecommunedeshommesquantsonpointde dpart, mais seulement quant son point d'arrive. Et c'est pourquoi les disciples ont pu voir l'ascensionduChristsonpointdedpart,lorsqu'ils'estlevdeterremaisilsnelevirentpasson point d'arrive, car ils n'assistrent pas son accueil dans le ciel. Mais la rsurrection du Christ dpassaitlaconnaissancecommunequantsonpointdedpart:lorsquel'meduChristestrevenue desenfersetquesoncorpsestsortiduspulcrefermetquantsonpointd'arrive:lorsqueleChrist a acquis la vie glorieuse. La rsurrection ne devait donc pas se faire de manire tre vue par des hommes. 3.Lazareatressuscitpourrevenirlaviequ'ilavaitmeneprcdemment,etcettevienedpasse paslaconnaissancecommunedeshommes.C'estpourquoilacomparaisonnevautpas.

ARTICLE3:Aprssarsur r ection,leChristauraitildcontinuervivreavecsesdisciples? Objections: 1.LeChristapparutsesdisciplesaprslarsurrectionpourleurdonnerlacertitudedelafoiensa rsurrectionetapporterlaconsolationleursmestroubles,d'aprsS.Jean(20,20):"Lesdisciples furentdanslajoielavueduSeigneur."Or,leurcertitudeetleurconsolationauraienttbienplus grandess'illeuravaitoffertuneprsencecontinuelle. 2. Le Christ ressuscit d'entre les morts n'est pas mont aussitt au ciel, mais seulement " aprs quarantejours"(Ac2,3).Or,durantcetempsintermdiaire,ilnepouvaittremieuxsaplacequel osesdisciplestaienttousrassembls. 3.Lejourmmedesarsurrection,leChristapparutcinqfois,d'aprsS.Augustin:"1.auxfemmes prs du tombeau 2. aux femmes sur leur chemin de retour dutombeau 3. S. Pierre 4. aux deux disciplesquiallaientaubourgd'Emmas5.plusieursJrusalemlorsqueS.Thomasn'taitpasl." IlsembledoncaussiqueleChristauraitdapparatreaumoinsplusieursfoislesautresjours,jusqu' sonascension. 4.Avantsapassion,leChristavaitditsesdisciples(Mt26,32):"Lorsquejeserairessuscit,jevous prcderaienGalile."Aprslarsurrection,l'angeetleSeigneurluimmefontauxfemmeslamme annonce. Et pourtant, auparavant, Jrusalem, le Christ apparut aux regards des disciples le jour mmedelarsurrection,commeonvientdeledire,etaussihuitjoursaprs,ainsiqu'onlelitenS. Jean (20, 26). Il ne semble donc pas qu'aprs la rsurrection, le Christ ait vcu avec ses disciples, commecelaconvenait. Cependant:S.Jeancritque,"huitjoursaprs",leChristapparutsesdisciples.Iln'adoncpasvcu continuellementaveceux. Conclusion: Au sujet de la rsurrection du Christ, deux choses devaient tre claires pour les disciples: la ralit mmedelarsurrection,etlagloireduressuscit.Pourmontrerlaralitdelarsurrection,ilasuffit qu'il leur apparaisse plusieurs fois, qu'il leur parle familirement, qu'il mange et boive, et qu'il les invite le toucher. C'est pour manifester la gloire du ressuscit, qu'il n'a pas voulu vivre continuellementaveceux,comme il l'avait fait jadis,car ils auraientpucroirequ'iltaitrevenu la

mmeviequ'auparavant.Aussi,d'aprsS.Luc(24,44),leurditil:"Tellessontlesparolesquejevous adressais lorsque j'tais encore avec vous." Certes, il leur tait maintenant prsent corporellement jadis,outrecetteprsencecorporelle,ilavaitaveceuxuneressemblance:commeeuxiltaitmortel. AussiS.Bdecommentetilcesparolesdelamaniresuivante:"Lorsquej'taisencoredanslachair mortelleenlaquellevoustes.Iltait,eneffet,ressuscitdanslammechair,maisiln'avaitplusleur mortalit." Solutions: 1. Les apparitions frquentes du Christ suffisaient rendre les disciples certains de la ralit de la rsurrectionmaisuneviecontinuelleaveceuxauraientpulesinduireenerreurenleurfaisantcroire qu'il tait revenu la vie d'autrefois. Quant la consolation que pouvait leur apporter sa prsence continuelle,c'estpouruneautreviequ'ill'apromiseparcesparolesconservesenS.Jean(16,22):"je vousverraidenouveauvotrecoeurserjouira,etvotrejoie,personnenevousl'enlvera." 2.SileChristn'apasvcucontinuellementavecsesdisciples,cen'estpasparcequ'iljugeaitqu'illui convenait mieux d'tre ailleurs, mais parce qu'il estimait que cela tait prfrable pour instruire ses disciples,pourlemotifquenousvenonsdedire.Quantauxlieuxoilapusetrouvercorporellement durantcetintervalle,ilssontinconnuscarlaSaintecriturenenousfournitaucunedonnecesujet, etc'estentoutlieuques'exercesadomination. 3.LeChristapparutplusfrquemmentlepremierjourparcequ'ilfallaitdonnerauxdisciplesplusde preuvesafindefaireaccepterlafoilarsurrectiondslepremiermoment.Mais,dsqu'ilsl'eurent accepte,iln'yavaitpluslesinstruirepard'autresapparitionsfrquentes,euxquitaientmaintenant tablisdanslacertitude.Aussil'vangilenenousrapportetil,aprslepremierjour,quecinqautres apparitions. Selon S. Augustin, aprs les cinq premires apparitions, il leur apparut: "6. quand S. Thomaslevit7.auborddulacdeTibriade,lorsdelapche8.surlamontagnedeGalile,d'aprs S. Matthieu 9. selon S. Marc, lorsqu'ils prirent avec lui leur dernier repas, car ils ne devaient plus vivre avec lui sur cette terre 10. le mme jour, non plus icibas, mais dans la nue o il s'levait puisqu'il montait au ciel. Cependant, comme le reconnat S. Jean (20, 30 21, 25), toutes les apparitionsnenoussontpasdcrites.LesrapportsduChristavecsesdisciplesfurentfrquentsavant sonascension",etcelaenvuedeleurconsolationaussiS.Paulrapportetil(1Co15,6):"Ilapparut plusdecinqcentsfrresrunisilapparutensuiteJacques."Apparitionsdontlvangilenefaitpas mention. 4. Ce texte: "Lorsque je serai ressuscit je vous prcderai en Galile", S. Jean Chrysostome le commente ainsi: "Pour leur apparatre, il ne sen va pas dans une rgion lointaine, mais il demeure dans son propre pays et presque dans les mmes rgions " o il avait vcu avec eux le plus longtemps."Ilspourraientainsiseconvaincrequeceluiquiavaittcrucifitaitaussilemmequi taitressuscit."Pareillement"illeurditquilvaenGalile,pourlesdlivrerdelacraintedesjuifs". "Ainsidonc,d'aprsS.Ambroise. leSeigneuravaitprescritsesdisciplesd'aller le voirenGalile, maispuisquelapeurlestenaitenfermsdansleCnacle,ilvintd'abordluimmeleurrencontrece n'estpas lunetransgressionde sapromesse, mais bienpluttuneanticipationdue sa bont.Plus tard,quandleursmeseurenttrconfortes,ilsgagnrentlaGalile."Rienn'empchenonplusde direquedansleCnacleilstaientpeunombreux,maisqu'ilstaientbienplussurlamontagne."Car, explique Eusbe deux vanglistes, S. Luc et S. Jean, crivent que le Christ apparut Jrusalem onze disciples seulement, mais les deux autres disent que l'ange et le Sauveur ont ordonn non seulementauxonze,maistouslesdisciplesettouslesfrres,deserendreenhteenGalile."C'est d'euxqueparleS.Paulquandilcrit:"Ensuiteilestapparuplusdecinqcentsfrresrunis.""La vraiesolutionestdoncqueleChristatvuuneoudeuxfoisd'abordJrusalemparlesdisciplesqui s'ycachaient,afindelesconsolerenGalileaucontraireaucontraire,cen'estniensecret,niunefois

oudeux,maisdansungranddploiementdepuissancequ'ils'estmontrvivantaprssapassionpar denombreuxsignes,commel'attesteS.LucdanslesActes." Avec S. Augustin on pourrait dire que "l'annonce de l'ange et du Seigneur", qu'il les prcderait en Galile,"estprendrecommeuneprophtie.Galile,eneffet,signifie"transmigration"paroilfaut entendrequelagrceduChristmigreraitdupeupled'Isralauxpaensceuxcin'ajouteraientpasfoi laprdicationdesAptressileSeigneurluimmeneprparaitlesvoiesdanslecoeurdeshommes c'est l ce que signifient ces mots: "Il vous prcdera en Galile." Galile a aussi le sens de "rvlation"ilnefautplusalorsl'entendreduChristdanssaformed'esclave,maisdanslaformeoil estgalsonPrecetteforme,ill'apromiseceuxquil'aimentetilnousaprcdsloilnenous apasabandonnsennousprcdant".

ARTICLE4:ConvenaitilqueleChristapparaissesesdisciplessousunautrevisage? Objections: 1.Nepeutapparatrerellementquecequiexiste.OrleChristn'aeuqu'unseulvisage.Donc,s'ilest apparusousd'autrestraits,cenefutpasuneapparitionrelle,maissimule.Cequiestinadmissible, card'aprsS.Augustin"sileChristtrompe,iln'estpluslavritor,leChristestlavrit".Ilsemble doncqueleChristn'apasdapparatreauxdisciplessousunautrevisage. 2. Pour apparatre sous un autre visage que le sien, il faut que des prodiges captivent les yeux des spectateurs.Or,desprodiges,oprsparmagie, neconviennentpasauChrist,d'aprsS.Paul(2Co 10,25):"Qu'yatildecommunentreleChristetBlial?" 3.NotrefoiestcertifieparlaSaintecrituremaislafoidesdiscipleslarsurrectionatcertifie parlesapparitionsduChrist.Or,ditS.AugustindanssalettreS.Jrme,"sil'onaccepteunseul mensonge dans la Sainte criture, toute autorit en est ruine". Pareillement, si le Christ, dans une seuledesesapparitions,apparutsesdisciplesautrementqu'iln'tait,toutcequelesdisciplesontvu dansleChristaprslarsurrectionenserainfirm:cequiestinadmissible.LeChristn'adoncpasd apparatresousunautrevisage. Cependant: il est crit (Mc 16, 12) " Ensuite, le Christ apparut sous un autre aspect deux de ses disciplesquis'enallaientlacampagne." Conclusion: On vient de le dire la manifestation de la rsurrection du Christ revt le mode de la rvlation des ralits divines. Or, les ralits divines sont connues des hommes suivant la diversit de leurs dispositions.Carceuxquiontl'espritbiendisposperoiventcesralitsdansleurvritmaisceux qui ont des dispositions contraires les peroivent avec un mlange de doute ou d'erreur en effet, " livrses seules forces, l'homme neperoitpas lesralitsdivines",ditS.Paul(1 Co2,14).C'est pourquoi,aprslarsurrection,leChristapparutsoussonproprevisageceuxquitaientdisposs croiremaisceuxquin'avaientqu'unefoitideilapparutsousunautreaussidisaientils(Lc24,21): "Nous esprions que c'tait lui qui rachterait Isral." Selon S. Grgoire " il s'est montr corporellement tel qu'il tait dans leur esprit dans leur coeur, en effet, il tait encore comme un trangerloindelafoi,aussifeignitild'allerplusloin",commes'iltaitvraimentunvoyageur. Solutions:

1.D'aprsS.Augustin"toutcequenoussimulonsn'estpasmensongeiln'yamensongequelorsque noussimulonscequin'aaucuneralit.Donc,lorsquenossimulationsontunsens,cenesontpasdes mensonges,maisdessymbolesautrementtoutcequelessages,lessaints,oummeDieuontexprim sous une forme figure sera tenu pour mensonge car, selon le sens ordinaire, il n'y a pas de vrit dans ces symboles. A l'instar de ces simulations parles, des faits peuvent tre pris sans aucun mensongepoursymboliseruneralit".Onvientdedirequecestprcismentlecasici. 2.AutmoignageencoredeS.Augustin,"leSeigneurpouvaittransformersachairdemanirelui donnerun visagediffrentdeceluiqu'onavaitcoutumede lui voirc'estainsiqu'avantsapassion il s'taittransfigursurlamontagne,aupointquesafacebrillaitcommelesoleil.Maiscenefutpasle casici.Cen'estpaseneffetsansraisonquenouspouvonsattribuerSatanlefaitqueleursyeuxn'ont pasreconnuJsus".AussiS.Luccritil(24,16):"Leursyeuxtaientempchsdelereconnatre." 3. L'objection porterait si les disciples n'avaient pas t ramens, de cette apparence d'un visage tranger,reconnatrelevritablevisageduChrist.CommeditS.Augustin:"LeChristapermisque leurs yeuxsoientainsiempchs jusqu'au mystredupain,pourquelaparticipation l'unitdeson corpscartel'obstacleparlequell'ennemilesempchaitdereconnatreleChrist."AussiS.Lucajoute til que " leurs yeux s'ouvrirent et ils le reconnurent" ils ne marchaient pas auparavant les yeux ferms, mais il y avait comme un voile ou comme un brouillard qui ne leur permettait pas de reconnatrecequ'ilsvoyaient.

ARTICLE5:LeChristdevaitilmanifesterlar alitdesarsur rectionpardespr euves? Objections: 1.S.Ambroisecrit:"Enlvelespreuves,lotuchercheslafoi."Or,ausujetdelarsurrectiondu Christ,cequ'oncherche,c'estlafoi.Lespreuvesnesauraientdonctrouverplaceici. 2.S.Grgoireremarque:"Lafoin'apasdemritelolaraisonhumainefournitdesarguments."Or, iln'appartenaitpasauChristd'affaiblirlemritedelafoi.Doncilneluiconvenaitpasdeconfirmersa rsurrectionpardespreuves. 3.LeChristestvenudanslemondepourprocurerauxhommeslebonheur.IlditluimmeenS.Jean (10, 10): "je suis venu pour qu'ils aient la vie, et qu'ils l'aient en surabondance." Or, en offrant des preuves,ilsemblequel'onmetteobstacleaubonheurdeshommes:"Bienheureuxceuxquin'ontpas vuetquiontcru",ditleChristluimme(Jn20,19).Selontouteapparence,leChristn'auraitdoncpas dmanifestersarsurrectionpardespreuves. Cependant: il est crit (Ac 1, 3): "Le Christ apparut ses disciples durant quarante jours, leur donnantbeaucoupdepreuvesetleurparlantduroyaumedeDieu." Conclusion: Ilyadeuxsortesdepreuves:toutd'abordn'importequelle"raisonquifaitfoienmatiredouteuse" puis le signe sensible qui est donn pour manifester une vrit, et c'est ainsi qu'Aristote emploie parfoisdansseslivreslemotdepreuve.Sil'onentendlemotdepreuvedanslepremiersens,leChrist n'apasdmontrsesdisciplessarsurrectionpardespreuves.Carunetelleargumentationauraitd procder de certains principes si ces principes n'avaient pas t connus des disciples, ils ne leur auraientrienmanifestdel'inconnu,eneffet,onnepeutrientirerdeconnumaissicesprincipesleur taient connus, c'est qu'ils ne dpassaient pas la vertu humaine et, en ce cas, ils n'avaient aucune efficacitpourtablirlafoienlarsurrection,carlarsurrectiondpasselaraisonhumaine.Or,ilest

ncessaire, dit Aristote que les principes soient toujours du mme genre que la conclusion. En revanche,leChristaprouvsarsurrectionauxdisciplesparl'autoritdelaSaintecriturequi,elle, estlefondementdelafoi,lorsqu'iladit,d'aprsS.Luc(24,44)"Ilfautques'accomplissetoutcequi estcritdemoidanslaLoi,lesPsaumesetlesProphtes." Si l'on entend le mot de preuve dans le second sens, on peut dire que le Christ a manifest sa rsurrection par des preuves, car il a montr par des signes vidents qu'il tait vraiment ressuscit. Aussilegrec,lonousavons:"beaucoupdepreuves",portelemottekmrion,quiveutdire"signe manifestepourprouver". Cessignesde larsurrection, leChrist les a montrssesdisciplespourdeux motifs:1Parceque leurcoeurn'taitpasdisposaccepterfacilementlafoienlarsurrectionaussileurditilluimme (Lc24,25):"insenssetlentscroire!"Etencore(Mc16,14):"Illeurreprochaleurincrdulitet leurduretdecoeur."2 Afinqu' lasuitedecessignes leurtmoignage soitrenduplusefficace, seloncetteparoledeS.Jean(1Jn1,1):"Cequenousavonsvu,cequenousavonsentendu,ceque nousavonstouch,voilcedontnoussommestmoins." Solutions: 1.S.Ambroisedanssontexteparledespreuvesquetrouvelaraisonhumaineonvientdelevoir,ces preuvesn'ontpasdevaleurpourdmontrerlesvritsdefoi. 2.Lemritedelafoivientdecequel'hommecroit,surl'ordredeDieu,cequesonespritnevoitpas. Lapreuve,quifaitvoirparlasciencecequiestproposlafoi,estdoncseuleexclurelemrite,et c'est le cas de la raison dmonstrative. Mais le Christ n'apporte pas de raisons de cette sorte pour manifestersarsurrection. 3.Onvientdeledire,lemritedelabatitude,causparlafoi,n'esttotalementexcluquesil'homme neveutcroirequecequ'ilvoitmaissi,lavuedecertainssignes,oncroitcequel'onnevoitpas,la foin'estpasrenduetotalementvaine,nisonmritenonplusS.Thomas,parexemple,quiilat dit:"Parcequetum'asvu,tuascru",avuunechoseetenacruuneautre:ilavulesblessuresetila cru Dieu. Mais la foi qui ne requiert pas de tels secours pour croire est plus parfaite. Aussi, pour blmerlemanquedefoichezcertains,leSeigneurditil(Jn4,48):"Sivousnevoyezpasdessigneset des prodiges, vous ne croyez pas." Et, de ce point de vue, on peut comprendre que ceux qui ont le coeur assez docile pour croire en Dieu, mme lorsqu'ils ne voient pas de signes, sont heureux en comparaisondeceuxquinecroientques'ilsenvoient.

ARTICLE6:LespreuvesapportesparleChristontellessuffisammentmanifestlaralitde sarsur rection? Objections: 1.Aprssarsurrection, leChristn'arien faitvoirsesdisciplesque lesangesenapparaissantaux hommes n'aient montr ou n'aient pu montrer euxmmes car les anges se sont prsents frquemmentsousune forme humaineet ilsontparl,vcuetmangaveceux,comme s'ilsavaient tdeshommesvritables,parexemple,danslaGense(18),lesangesqu'Abrahamareusdansson hospitalit,etdanslelivredeTobie(5,5),l'angequiaconduitetramenceluici.Pourtant,lesanges n'ontpasdecorpsvritablequileursoituninaturellement.Or,celaestrequispourunersurrection. LespreuvesqueleChristaprsentessesdisciplesn'ontdoncpastsuffisantespourmanifestersa rsurrection.

2.LeChristaeuunersurrectionglorieuse,c'estdirequ'ilapossdunenaturehumaineenmme tempsquelagloire.Or,leChristamanifestsesdisciplescertainssignesquisemblentcontraires la nature humaine, comme de "disparatre leurs yeux " (Lc 24, 31), ou d'entrer auprs d'eux "les portescloses"(Jn20,19.26).D'autrepart,certainesactionssemblentcontraireslagloire,commede mangeretdeboire(Lc24,43Ac1,410,41),etdeporterlescicatricesdesesblessures(Jn20,20. 27). Il semble donc que ces signes n'aient pas t suffisants ni appropris pour veiller la foi en sa rsurrection. 3.LecorpsduChristn'taitpastelaprslarsurrectionqu'ilpuissetretouchparunmortel,aussi ditil luimme Madeleine(Jn20,17):"Ne me touchepas,car je ne suispasencoreremontvers monPre."Ilneluiconvenaitdoncpasdesedonnertouchersesdisciples,afindemanifesterla ralitdesarsurrection. 4. Parmi les proprits du corps glorifi, la principale semble tre la clart. Or, cette clart, il ne la montreparaucunepreuvedanslarsurrection. 5.Lesanges,donnscommetmoinsdelarsurrection,nesontpasprsentsdelammemanirepar lesvanglistes.D'aprsS.Matthieu,l'angeestassissurlapierrequ'onarouleprsdumonument d'aprsS.Marc,l'angesetrouvel'intrieurduspulcre,etc'estlqu'ilfutaperuparlesfemmesqui ytaiententres.Cesdeuxvanglistesneparlentqued'unseulangeS.Jeannousditqu'ilyenavait deux assis S. Luc, qu'il y en avait deux debout. Les tmoignages de la rsurrection semblent donc insuffisants. Cependant:leChristquiestlaSagessedeDieu"atoutdisposd'unefaonsuave"etharmonieuse (Sg8,1). Conclusion: LeChristamanifestsarsurrectiond'unedoublemanire:pardestmoignagesetpardespreuvesou signes.Etchacunedecesmanifestationsatsuffisanteensongenre. Eneffet,pourprouversarsurrection sesdisciples leChristausdedeux sortesdetmoignages, dontaucunnepeuttrerejet.Lepremierestletmoignagedesangesquiontannoncauxfemmesla rsurrection,cequ'onvoitcheztouslesvanglistes.L'autreestletmoignagedescrituresquelui mmeaproposespourprouversarsurrection(Lc24,2544). Lespreuvesaussi furentsuffisantespourtablir quesarsurrectiontaitrelle,etglorieuse.Qu'elle soitrelle, il le montra,encequi concernesoncorps,soustroisaspects.Il montre,eneffet:1que c'taituncorpsreletrsistant,etnonpasuncorpsimaginaireouthrcommel'air.C'estpourquoiil donna son corps toucher en disant: "Touchez et voyez un esprit n'a ni chair, ni os, comme vous voyez que j'en ai " 2 que c'tait un corps humain le Christ prsenta ses disciples son visage vritable,qu'ilspouvaientvoirdeleursyeux 3quec'taitaussilemmecorpsindividuelqu'ilavait auparavantcarilleurfitconstaterlescicatricesdesesblessuresaussileurditil(Lc24,38):"Voyez mesmainsetmespieds,c'estbienmoi." Quesarsurrectionsoitrelle, il le montrad'autrepart,encequiconcerne l'mequ'iladenouveau unie son corps, par des actions de chacune des trois vies 1 la vie vgtative, en mangeant et en buvant avec ses disciples (Lc 24, 30. 43) 2 la vie sensitive, en rpondant aux questions de ses disciples et en saluant ceux qui taient prsents 3 la vie intellectuelle, en conversant avec les disciplesetenexpliquantlescritures. Et,pourquerien ne manquecettemanifestation, ilrvlaaussiqu'ilpossdait lanaturedivine,en faisantunmiracle,celuidelapche,etplustardenmontantaucielsousleursyeuxcarilestdit(Jn3,

13):"Personnenemonteaucielsicen'estceluiquiestdescenduduciel,leFilsdel'hommequiest dansleciel." Quantlagloiredesarsurrection,leChristlamontrasesdisciplesenentrantauprsd'eux,"portes closes"d'aprsS.Grgoire,"leSeigneuroffrittoucherlachairqu'ilavaitintroduite,portescloses, afin de prouver qu'aprs la rsurrection son corps avait une autre gloire, tout en gardant la mme nature".Demme,c'taitunepropritdelagloire"dedisparatresubitementleursyeux"(Lc24, 31). Il montrait par l qu'il avait le pouvoir d'tre vu ou non ce qui est, on l'a dit, l'une des prrogativesducorpsglorieux. Solutions: 1.ChacunedespreuvesnesuffitpasmanifesterlarsurrectionduChrist.Cependant,toutesprises ensemble manifestent parfaitement la rsurrection du Christ, surtout cause du tmoignage de l'crituresdesparolesdesangesetde l'affirmationduChrist luimme,confirmepardes miracles. Or,lesanges,dansleursapparitions,n'affirmaientpasqu'ilstaientdeshommes,tandisqueleChrist affirmaittreunhommerel. Etsilesangesontmangdesaliments,c'estd'uneautremanirequeleChristlescorpsprisparles angesn'taientpasdescorpsvivantsouanims,iln'yavaitpasdevritablemanducation,bienqueles alimentsaienttvraimentbroysetsoientpasssl'intrieurducorpsqu'ilsavaientprisaussil'ange ditilTobie(12,8):"Quandj'taisavecvous,jeparaissaismangeretboirevraimentavecvousor moi, j'used'une nourriture invisible." Mais,parceque le corpsduChristtaitrellementanim, il a mangrellement.CommeditS.Augustin"cen'estpaslepouvoir,maislebesoindemangerquiest enlevauxcorpsdesressuscits".Aussi,d'aprsS.Bde" leChristamangparpuissanceetnonpar indigence". 2. On l'a dit dans la Rponse, certaines preuves taient apportes par le Christ pour dmontrer la ralitdesanaturehumaine,d'autrespourfaireclaterlagloireduRessuscit.Or,laconditiondela naturehumaine,considreenellemme,dansontatprsent,sopposelaconditionde lagloire, selonS.Paul(1Co15,43):"Lecorpsestsem dans la faiblesse, ilressusciteradans lapuissance." Voilpourquoicequitendmontrerlaconditiondelagloiresemblesopposerlanature,prisenon pasdunemanireabsolue,maisdanssontatprsent,etrciproquement.AussiS.Grgoirecritil: "Le Seigneur a montr deux choses admirables, qui, pour la raison humaine, sont contraires entre elles:aprslarsurrection,ilaprouvquesoncorpstaitincorruptibleetque,pourtant,ilpouvaittre touch." 3.SelonS.Augustin,endisantMadeleine:"Nemetouchepas,carjenesuispasencoremontvers mon Pre", le Seigneur a voulu figurer dans cette femme l'glise des paens qui n'a cru au Christ qu'aprssonascensionverssonPre.OuencoreJsusavouluquel'oncrtenlui,c'estdirequ'onle touchtspirituellement,parcequeluimmeetsonPrenesontqu'un.D'unecertainefaon,leChrist monteverssonPreparlessensintimesdeceluiquiprogressejusqu'lereconnatregalauPre.Or, Madeleine croyait encore en lui d'une manire charnelle, elle qui le pleurait comme on pleure un homme.OnlitailleursqueMarietouchaleChrist,quandenmmetempsquelesautresfemmes,elle" s'approchaetembrassasespieds".CommeditSverin"celanefaitpasdedifficultdanslepremier cas, il s'agitd'uneprfigurationde lagrcedivinedans le second cas,Jsusrefuse le contactd'une femme,auplandelanaturehumaine". Ou bien encore, crit S. Jean Chrysostome, " cette femme voulait continuer vivre avec le Christ commeavantlapassion.Danssajoie,elleneconcevaitriendegrand,bienquelachairduChrist,en ressuscitant,ftdevenued'uneconditionbeaucoupplushaut".Etc'estpourquoileChristluidit:"jene suispasencoremontversmonPre".commes'ildisait:"Nepensepasquejemneencoreunevie

terrestre.Situmevoissurterre,c'estquejenesuispasencoremontversmonPre,maislemoment estprocheojevaismonter."Aussiajoutetil:"jemonteversmonPreetvotrePre." 4.Commel'critaussiS.Augustin"leSeigneurestressuscitavecunechairdotedeclart:maisil n'apas vouluapparatresesdisciplesaveccetteclart,car leurs yeux nepouvaient la fixer.Si,en effet,avantqu'ilmeurepournousetqu'ilressuscite,sesdisciplesn'ontpusoutenirsavuelorsdesa transfigurationsurlamontagne,plusforteraisonquandsachairfutglorifie!". Ilfautaussiserappelerqu'aprslarsurrectionleSeigneurvoulaitsurtoutprouversonidentitavec celuiquitaitmort.Or,c'ettungrandobstaclequedeleurmontrerlaclartdesoncorps.Aucune modification necontribue,eneffet,rvler ladiversitdeschosescomme lechangementd'aspect carlessensiblescommuns,parmilesquelssetrouventl'unetlemultiple,lemmeetledivers,relvent surtoutdelavue.Avantlapassion,aucontraire,pourdtournerlesdisciplesdempriserlafaiblesse desapassion,leChristcherchaitleurmanifesterlagloiredesamajest.Or,cettegloire,riennela faitmieuxconnatrequelaclartducorps.VoilpourquoileChristaprouvsesdisciplessagloire avantlapassion,parlaclart,maisaprslarsurrection,pard'autresindices. 5. D'aprs S. Augustin encore: "Nous pouvons entendre qu'il n'y a eu qu'un seul ange vu par les femmes,selonS.MatthieuetS.Marc,aumomentoellesentrrentdanslespulcre,c'estdiredans la chambre qui le prcdait. L, elles ont aperu un ange assis sur la pierre roule d'auprs du tombeau,ditS.Matthieuassisdroite,selonS.Marc.Puis,enregardantlelieuogisaitlecorpsdu Seigneur,elle virentdeuxautresanges,quitaientd'abordassis, selonS.Jean,etquiensuite,aprs s'trelevs,setinrentdebout,selonS.Luc."

QUESTION56:LACAUSALITDELARSURRECTIONDUCHRIST
1. La rsurrection du Christ estelle la cause de notre rsurrection? 2. Estelle la cause de notre justification?

ARTICLE1:Larsur rectionduChristestellelacausedenotrersur r ection? Objections: 1. Ds qu'une cause suffisante est pose, son effet suit immdiatement. Donc, si la rsurrection du Christ est la cause suffisante de la rsurrection des corps, tous les morts ont d ressusciter aussitt aprscettersurrection. 2.Lacausedelarsurrectiondesmorts,c'estlajusticedivine,afinquelescorpssoientrcompenss oupunisenmmetempsquelesmes,demmequ'ilsontcommunidanslemmemriteoudansle pch. C'est l'opinion de Denys et aussi de S. Jean Damascne. Or, mme si le Christ n'tait pas ressuscit,lajusticedeDieuseseraitaccompliencessairement.Lesmortsseraientdoncressuscits, mmesileChristn'taitpasressuscit.Sarsurrectionn'estdoncpaslacausedelarsurrectiondes morts. 3.Sielletaitlacausedelarsurrectiondescorps,elleenseraitoulacauseexemplaire,oulacause efficiente,oulacause mritoire.Elle n'enestpaslacauseexemplaire,carc'estDieuquiproduira la rsurrectiondescorps,selonleChristenS.Jean(5,21):"LePreressuscitelesmorts"or,Dieun'a

pas besoinderegarderun modle horsde lui. Elle n'enestpasnonplus lacause efficientecar la cause efficiente agit uniquement par contact spirituel ou corporel or, il est manifeste que la rsurrection du Christ n'a pas de contact corporel avec les morts qui ressuscitent, cause de la distancedansletempsetdansl'espaceninonplusdecontactspirituel,puisquececontactsefaitpar la foiet la charitetque mme les infidleset lespcheursressuscitent.Elle n'enestpasenfin la cause mritoirecar leChristressuscit n'estplusvoyageuretparsuite,nesetrouveplusentatde mrite. Ainsi, la rsurrection du Christ ne semble tre d'aucune manire la cause de notre rsurrection. 4.Lamorttantuneprivationdelavie,dtruirelamortn'estpasautrechosequeramenerlavie,ce quefaitlarsurrection.Or,enmourantleChristadtruitnotremort.C'estdonclamortduChristet nonsarsurrectionquiestlacausedenotrersurrection. Cependant: sur ce texte (1 Co 15, 12): "Si l'on prche que le Christ est ressuscit des morts..." la Gloseremarque:"LeChristestlacauseefficientedenotrersurrection." Rponse.Aristotedit:"Cequiestpremierdansungenreestcausedetoutcequienfaitpartie."Or, dansl'ordredenotrersurrection,cequiestpremierc'estlarsurrectionduChrist,onl'avuplushaut. IlfautdoncquelarsurrectionduChristsoitlacausedenotrersurrection.L'Aptrecrit(1Co15, 20): "Le Christ est ressuscit d'entre les morts, prmices de tous les dormants car si la mort a t causeparunseulhomme,c'estaussiparunseulhommequ'estcauselarsurrectiondesmorts." Etcelaestconformelaraison.Leprincipedelaviedeshommes,c'estleVerbedeDieu,dontilest ditdanslePsaume(36,10):"Entoiestlasourcedelavie."AussiluimmedclaretilenS.Jean(5, 21): "Comme le Pre ressuscite les morts et les vivifie, le Fils vivifie ceux qu'il veut." Or, l'ordre naturelinstituparDieudansleschosesveutquechaquecauseagissed'abordsurl'trequiluiestle plusprocheet,parcettre,surlesplusloignsparexemple,lefeuchauffed'abordl'airquiesttout prs de lui et, par l'air, les corps qui sont plus distants Dieu luimme illumine en premier lieu les substancesquisontleplusrapprochesdelui,et,parelles,clairecellesquisontleplusloignesde lui,selonDenys.C'estpourquoileVerbedeDieuad'abordconfrlavieimmortelleaucorpsquilui taituniparnatureet,parlui,iloprelarsurrectiondetouslesautreshommes. Solutions: 1.Onvientdeledire,larsurrectionduChristestcausedenotrersurrectionparlavertuduVerbe. Or,leVerbeagitparsavolont.Iln'estdoncpasncessairequel'effetproduitlesoitimmdiatement, maisqu'ilsoitralisdanslesconditionsvouluesparleVerbedeDieuc'estainsiquenoussommes d'abord conformes au Christ souffrant et mourant en cette vie passible et mortelle, et que nous acquronsensuitelaressemblancedesarsurrection. 2.LajusticedeDieuestlacausepremiredenotrersurrectionmaislarsurrectionduChristenest lacausesecondaireetcommeinstrumentale.Ilestvraiquelavertudelacauseprincipalen'estjamais dtermine se servir de tel ou tel instrument mais du fait qu'elle agit par tel instrument, cet instrumentestcausedel'effetproduit.Ainsidonc,lajusticedivine,considreenellemme,n'estpas tenuedecausernotrersurrectionparlarsurrectionduChristelleauraitpu,eneffet,commeonl'a faitremarquerplushautnousdlivrerparunautremoyenqueparlaPassionetlaRsurrection.Mais, tantdonnqu'elleadcrtdenousdlivrerdecettefaon,ilestvidentquelarsurrectionduChrist estcausedenotrersurrection. 3.Aproprementparler,larsurrectionduChristn'estpascausemritoiredenotrersurrectionmais elle en est la cause efficiente et la cause exemplaire. Elle en est tout d'abord la cause efficiente: l'humanit du Christ, selon laquelle il est ressuscit, est d'une certaine manire l'instrument de sa divinitetagitparsavertu,ainsiqu'onl'amontrplushaut.VoilpourquoitoutcequeleChristafait

ou souffert dans son humanit nous tant salutaire par la vertu de sa divinit, comme on l'a prouv prcdemment,larsurrectionduChristestaussilacauseefficientedenotrersurrectionparlavertu divine,dontlepropreestderendrelavieauxmorts.Cettevertuatteintparsaprsencetousleslieux ettouslestemps,etsoncontactsuffitpourqu'ilyaitvritableefficience.Parsuite,onvientdeledire, lacauseprimordialedelarsurrectiondeshommesestlajusticedivine,envertudelaquelleleChrist alepouvoirdefairelejugement,entantqueFilsdel'hommeetlavertuefficientedesarsurrection s'tendnonseulementauxbons,maisaussiauxmchants,quisontsoumissonjugement. ParcequelecorpsduChristtaitunipersonnellementauVerbe,sarsurrectionestlapremiredansle temps elle est aussi, dit la Glose, "la premire en dignit et en perfection". Or, ce qui est le plus parfaitesttoujourslemodlequ'imitesamanirecequiestmoinsparfait.Aussilarsurrectiondu Christ estelle la cause exemplaire de notre rsurrection. Et cela est ncessaire, non pas du ct de celuiquicauselarsurrection,cariln'apasbesoindemodle,maisductdeceuxquiressuscitent, carlesressuscitsdoiventtreconformescettersurrectionduChrist,d'aprsS.Paul(Ph3,21):"Il transfigureranotrecorpsdemisrepourleconformersoncorpsdegloire."Lacausalitefficientede la rsurrection du Christ s'tend la rsurrection tant des bons que des mchants nanmoins, sa causalitexemplairen'atteintquelesbonsceuxcisontrendusconformeslafiliationduChrist,dit S.Paul(Rm8,29). 4.Aupointde vuede l'efficience,qui dpendde la vertudivine, la mortduChristcommeaussi sa rsurrection est d'une manire gnrale cause de la destruction de la mort tout autant que de la restaurationdelavie.Pourtant,aupointdevuedelacausalitexemplaire,lamortduChrist,tantla privationdelaviemortellequ'ilmenait,estcausedeladestructiondenotremortmaissarsurrection tant l'inauguration de sa vie immortelle, est la cause de la restauration de notre vie. Toutefois la passion du Christ offre en outre un caractre spcial comme on l'a dit plus haut elle est cause mritoire.

ARTICLE2:Larsur rectionduChristestellelacausedenotrejustification? Objections: 1. D'aprs S. Augustin, " les corps ressuscitent par l'conomie humaine du Christ, mais les mes ressuscitentparlasubstancedeDieu".Or,larsurrectionduChristneconcernepas lasubstancede Dieu, mais relve de l'conomie humaine. La rsurrection du Christ, tout en tant la cause de la rsurrectiondescorps,nesembledoncpastrelacausedelarsurrectiondesmes. 2.Lecorpsnepeutagirsurl'esprit.Or,larsurrectionduChristregardesoncorpsabattuparlamort. LarsurrectionduChristn'estdoncpaslacausedelarsurrectiondesmes. 3. Parce que la rsurrection du Christ est la cause de la rsurrection des corps, " tous les corps, ressusciteront", selon S. Paul (1 Co 15, 51): "Tous, nous ressusciterons." Mais les mes de tous les hommesneressusciterontpas,carcertains"irontausuppliceternel"(Mt25,46). LarsurrectionduChristn'estdoncpaslacausedelarsurrectiondesmes. 4. La rsurrection des mes se fait par la rmission des pchs. Or, c'est l l'effet de la passion du Christ, d'aprs l'Apocalypse (1, 5): "Il nous a lavs de nos pchs dans son sang." Donc c'est la passionduChristquiestlacausedelarsurrectiondesmes,bienplusquesarsurrection. Cependant: l'Aptre crit (Rm 4, 25) " Le Christ est ressuscit pour notre justification", et la justificationn'estriend'autrequelarsurrectiondesmes.EtsurcetexteduPsaume(30,6):"Versle

soir,ilyauradespleurs",laGlosecrit:"LarsurrectionduChristestlacausedenotrersurrection: celledenotremedanslavieprsente,celledenotrecorpsdansl'avenir." Conclusion: On vient de le voir la rsurrection du Christ agit par la vertu de la divinit. Cette vertu s'tend non seulementlarsurrectiondescorps,maisaussilarsurrectiondesmescarc'estDieuquifaitque l'me vitpar lagrceetquelecorpsvitpar l'me.C'estpourquoi larsurrectionduChristpossde, d'unemanireinstrumentale,unevertuefficiente,nonseulementpourlarsurrectiondescorps,mais aussipourlarsurrectiondesmes. Pareillement,elleestaussicauseexemplaireparrapportlarsurrectiondesmes,carnousdevons aussi tre conformes par notre me au Christ ressuscit, selon S. Paul (Rm 6, 4): "Le Christ est ressuscitdes mortspar lagloireduPrede mme, nousaussi, nousdevons marcherdansune vie nouvelle.Ressuscitd'entrelesmorts,leChristnemeurtplusdemme,nousaussi,nousdevonsnous considrercommemortsaupch,afinque,denouveau,nousvivionsparlui." Solutions: 1. Lorsque S. Augustin crit que la rsurrection des mes se fait par la substance de Dieu, il faut l'entendre d'une participation les mes deviennent, en effet, bonnes et justes, en participant de la bontdivine, etnonpasenparticipantd'unecraturequelconque. Aussi,aprsavoirdit: "Les mes ressuscitent par la substance de Dieu", S. Augustin ajoutetil: "L'me devient bienheureuse en participant de Dieu, mais non en participant d'une me sainte." Quant nos corps, ils deviennent glorieuxenparticipantdelagloireducorpsduChrist. 2.LacausalitefficientedelarsurrectionduChristatteintlesmes,nonpasparlavertupropredu corpsressuscitluimme,maisparlavertudeladivinit,laquelleilestpersonnellementuni. 3. La rsurrection des mes ressortit au mrite, et le mrite est un effet de la justification mais la rsurrectiondes corpsestordonne lapeineou larcompense,quisont l'effetde lasentencedu juge. Or, il appartient au Christ non de justifier tous les hommes, mais de les juger tous. C'est pourquoi,s'ilressuscitetouslescorps,ilneressuscitepastouteslesmes. 4.Deuxfacteursconcourentlajustificationdesmes:larmissiondelafauteetlanouveautdevie parlagrce.Quantlacausalitefficiente,quivientdelavertudivine,lapassionduChrist,etaussi sa rsurrection, sont causes de la justification sous ses deux aspects. Mais au point de vue de la causalitexemplaire, lapassionetla mortduChristsontlacausepropredelarmissionde la faute quinousfaitmouriraupchetlarsurrectionduChristestlacaused'unevienouvellecarcettevie nouvelles'exerceparlagrceoulajustice.AussiS.Paulcritil(Rm4,25)queleChrist"atlivr "lamortpourenlever"nospchsetqu'ilestressuscitpournotrejustification".Maislapassion duChristestaussicausemritoire,nousl'avonsdit.

QUESTION57:L'ASCENSIONDUCHRIST
1.ConvenaitilqueleChristmonteauciel?2.Selonquellenaturel'ascensionluiconvenaitelle?

3.Estilmontparsaproprepuissance?4.Estilmontaudessusdetouslescieuxcorporels?5. Estilmontaudessusdetouteslescraturesspirituelles?6.Leseffetsdel'Ascension.

ARTICLE1:ConvenaitilqueleChristmonteauciel?

Objections: 1.D'aprs lePhilosophe,"lesralits lesplusparfaitespossdentleurbien sans se mouvoir".Or, le Christtientleranglepluslevcar,selonsanaturedivine,ilestlesouverainbien,etselonsanature humaine, ilestausommetde lagloire.L'ascensiontantun mouvement, il neconvenaitpasque le Christmonteauciel. 2.Toutmouvementsefaitenvued'unbienmeilleur.Or,leChristn'eutpasunemeilleureexistenceau cielquesurlaterre,cariln'arienacquisauciel,nipoursonme,nipoursoncorps. IlsembledoncqueleChristnedevaitpasmonterauciel. 3.LeFilsdeDieuaprislanaturehumainepournotresalut.Maisilauraittplussalutairepourles hommesqu'ilvivetoujoursavecnoussurlaterre.Illedclareluimmesesdisciples(Lc17,22): "DesjoursviennentovousdsirerezvoirunseuldesjoursduFilsdel'homme,etvousneleverrez pas."Ilsembledoncqu'ilneconvenaitpasauChristdemonterauciel. 4.SelonS.GrgoirelecorpsduChristn'asubiaucunchangementaprssarsurrection.Or,cen'est pas immdiatement aprs la rsurrection qu'il est mont au ciel, puisque le Seigneur dit luimme aussittaprssarsurrection(Jn20,17):"jenesuispasencoremontversmonPre."Ilsembledonc qu'ilnedevaitpasdavantagemonteraucielquarantejoursplustard. Cependant: leSeigneurl'affirme(Jn20,17):"jemonteversmonPreetvotrePre." Conclusion: Le lieudoittreproportionncequi yrside. LeChrist,parsarsurrection,acommencune vie immortelleetincorruptible.Or,lelieuonoushabitonsestceluidelagnrationetdelacorruption, mais le ciel est celui de lincorruption. Il ne convenait donc pas quaprs sa rsurrection le Christ demeuresurlaterremaisbienaucontraire,ilfallaitquilmontauciel. Solutions: 1.LaralitlaplusparfaitequipossdesonbiensanssemouvoirestDieuluimme.Ilest,eneffet, absolumentimmuable(Ml3,6):"Moi,leSeigneur,jenechangepas."Or,d'aprsS.Augustin,toute crature est de quelque manire soumise au changement. La nature prise par le Fils de Dieu tant demeuretoujoursunenaturecre,nousl'avonsditiln'yapasd'inconvnientluiattribuerquelque mouvement. 2.L'ascensionduChristaucielneluiarienprocurdecequiappartientl'essencedelagloire,soit ducorps,soitde l'meelle luiadonntoutefoisun lieu honorable,cequi constitueun supplment accidenteldegloire.Nonquesoncorpsaitrienacquisdescorpsclestes,nideleurperfection,nide leurconservation,maisilaobtenuuniquementunlieuplushonorable.Or,celacontribuaitdequelque faon sagloire.De fait, leChristaprouvde la joie nonpasqu'il aitcommencdes'enrjouir pourlapremirefois,aumomentoilestmontaucielmaisils'enestrjouid'unenouvellemanire comme d'une ralit qui arrive son achvement. Aussi, ce verset du Psaume (16, 11): "Dlices ternellestadroite", laGlose lecommenteencestermes:"Ladilatationetla joies'emparerontde moilorsquejeseraiassistonct,loindesregardsdeshommes." 3.L'ascensionaretirauxfidleslaprsencecorporelleduChrist cependant,parsadivinit,leChrist reste toujours prsent parmi eux. Aussi ditil luimme en S. Matthieu (28, 20): "Voici que je suis avec vous jusqu' la consommation des sicles." Celui " qui est mont aux cieux, dit S. Lon n'abandonne pas ceux qu'il a adopts." Mais l'ascension du Christ qui nous a privs de sa prsence corporelle, nous a t plus utile que ne l'aurait t cette prsence ellemme, pour les raisons suivantes: 1Elleaugmentenotrefoi,quiapourobjetcequ'onnevoitpas.LeSeigneurluimmeditenS.Jean (16,8)quel'EspritSaint,lorsqu'ilseravenu,"convaincralemondeausujetdelajustice",lajustice" deceuxquiaurontcru",remarqueS.Augustin:"carlacomparaisondesfidlesaveclesinfidlesest parellemmelacondamnationdecesderniers".AussileSeigneurajoutetil:"jevaisauPre,etvous nemeverrezplus."S.Augustinreprend:"Bienheureuxceuxquinevoientpasetquicroient.Cesera doncparnotrejusticequelemondeseracondamn,carvouscroirezenmoisansmevoir."

2Ellerelve notreesprance. LeSeigneurdclare(Jn14,3):"Lorsque je m'enserai all etque je vousauraiprparuneplace,jereviendraietjevousprendraiavecmoi,afinquelojesuis,vousy soyez aussi." Et le Christ, en emmenant au ciel la nature humaine qu'il avait prise, nous a donn l'espoird'yparvenir,car"partoutoseralecorpss'assemblerontlesaigles"(Mt24,28).EtMiche (2,13)avaitprophtis"Ilmonteenfrayantlechemindevanteux." 3Elledirigeverslesralitsclestesl'affectiondenotrecharit:"Recherchezleschosesd'enhaut,o leChristdemeureassisladroitedeDieuaffectionnezvousauxchosesd'enhaut,etnoncellesde laterre"(Col3,1).Car,d'aprsS.Matthieu,"oesttontrsor,laussiesttoncoeur".L'EspritSaint tantl'amourquinousravitverslesralitsduciel,leSeigneurditauxdisciples(Jn16,7):"Ilvous estbonquejem'enaillecar,sijenem'envaispas,leDfenseurneviendrapasvousmaissijem'en vais,jevousl'enverrai."CequeS.Augustincommenteainsi:"Vousnepouvezsaisirl'EspritSainttant quevouspersistezconnatreleChristselonlachair.LorsqueleChristsefutloigncorporellement, nonseulementl'EspritSaint,maisencorelePreetleFilsleurfurentprsentsspirituellement." 4 AuChristressuscitpourla vie immortelle il convenaitd'tredansun lieuclestetoutefois, il a retardsonascensionafindeprouverlaralitdesarsurrection.AussilitondanslesActes(1,3): "Aprs sa passion, il se montra vivant ses disciples, leur en donnant des preuves nombreuses pendant quarante jours." La Glose fournit plusieurs explications de ce texte: "Ayant subi la mort pendant quarante heures, il a voulu pendant quarante jours confirmer qu'il tait vivant. Par ces quarantejours,onpeutaussientendreletempsdumondeprsentdurantlequelleChristvitavecson glisel'hommeestcomposeneffetdequatrelments,etilestinstruitnepastransgresserlesdix commandements."

ARTICLE2:Selonquellenatur econvenaitilauChristdemonterauciel?

Objections: 1.OnlitdanslePsaume(47,6)"Dieumonteaumilieudesacclamations",etdansleDeutronome (33,26):"Ilchevauchelescieuxpourtesecourir."Or,cesparolessontappliquesDieuavantmme l'incarnationduChrist.IlconvenaitdoncauChristdemonteraucielentantqueDieu. 2. Celui qui monte au ciel est celuil mme qui en est descendu, selon cette parole (Jn 3, 13): "Personnenemonteauciel,sinonceluiquienestdescendu",etselonS.Paul(Ep4,10):"Celuiqui estdescendu,c'estceluilmmequimonte."Or,leChristestdescenduducielnoncommehomme, maiscommeDieu.C'estdoncentantqueDieuqu'ilyestmont. 3.Parsonascension,leChristmonteverslePre.Or,cen'estpascommehommequ'ilestparvenu l'galitaveclePreilditeneffet(Jn14,28)."LePreestplusgrandquemoi."Ilsembledoncque leChristestmontaucielentantqueDieu. Cependant: sur l'ptre aux phsiens (4, 9): "Que signifie: Il est mont, sinon qu'il tait d'abord descendu",laGloseremarque:"Ilestvidentquec'estselonsonhumanitqueleChristestmontet descendu." Conclusion: L'expression"entantque"peutservirdsignerdeuxchoses:soitlaconditiondeceluiquimonte, soitlacausedel'ascension. Sielledsignelaconditiondeceluiquimonte,lefaitdemonternepeutconvenirauChristselonla conditiondelanaturedivine.Toutd'abord,parcequerien,ol'onpuissemonter,n'estpluslevque ladivinit.Ensuite,parcequel'ascensionestunmouvementlocal,lequelneconvientpaslanature divine,quiestimmobileetn'apasdelieu.Maisdecettemanireaucontrairel'ascensionconvientau Christ en tant qu'homme, car la nature humaine est contenue dans un lieu et peut tre soumise au mouvement. Voil pourquoi, dans ce sens, on peut dire que le Christ est mont au ciel en tant qu'homme,maisnonentantqueDieu. Parcontre,sil'expression"entantque"dsignelacausedel'ascension,leChristtantaussimontau cielparlavertudesadivinit,maisnonparcelledesanaturehumaine,ilfautdirequeleChristest montaucielnonentantqu'homme,maisentantqueDieu.AussiS.Augustincritil:"C'estparce

qu'iltenaitdenousqueleFilsdeDieuatsuspendulacroix,maisc'estparcequ'iltenaitdelui qu'ilestmontauxcieux." Solutions: 1. Les tmoignages invoqus s'appliquent prophtiquement Dieu, en tant qu'il devait s'incarner. Toutefois,onpeutdirequesilefaitdemontern'appartientpasenpropreDieu,celapeutdumoins luiconvenirpar mtaphore.OnditeneffetqueDieu"montedans lecoeurdel'homme" lorsque ce coeursesoumetDieu ets'humiliedevant lui. Ainsiditon mtaphoriquementdeDieuqu'ils'lve audessusd'unecraturelorsqu'ilselasoumet. 2.Celuiquimonteaucielestceluilmmequiendescend.S.Augustincriteneffet:"Quiestcelui quidescend?L'HommeDieu.Quiestceluiquimonte? LemmeHommeDieu." ToutefoisdeuxsortesdedescentessontattribuesauChrist.L'uneparlaquelleilestdescenduduciel. On l'attribue l'HommeDieu en tant que Dieu. Cette descente est entendre, non selon un mouvementlocal,maisselon"l'anantissementparlequel,tantdanslaformedeDieu,ilapriscelle d'un esclave " (Ph 2, 7). Il s'est ananti, non pas en perdant sa plnitude, mais en prenant notre petitesse. Pareillement, on dit qu'il est descendu du ciel, non parce qu'il a quitt le ciel, mais parce qu'ilaprisunenatureterrestredansl'unitdesapersonne. L'autredescenteestcelleparlaquelle,"ilestdescendudanslespartiesinfrieuresdelaterre"(Ep4, 9).Ils'agiticid'unedescentelocale.ElleconvientdoncauChristentantqu'homme. 3.OnditqueleChristestmontverssonPrepourautantqu'ilestmonts'asseoirsadroite.Or,cela convientauChristetselonsanaturedivine,etselonsanaturehumaine,ainsiqu'onl'exposeradansla questionsuivante.

ARTICLE3:LeChristestilmontaucielparsaproprepuissance?

Objections: 1.OnlitenS.Marc(16,9):"Aprsavoirparlsesdisciples,leSeigneurJsusfutenlevauciel",et danslesActesdesAptres(1,9):"Ilfutlevenleurprsenceetunenueledrobaleursregards." Or,cequiestprisetenlevestmparunautre.Cen'estdoncpasparsaproprepuissance,maispar celled'unautre,queleChristatportauciel. 2.LecorpsduChristtaituncorpsterrestrecommelentre.Or,ilestcontrairelanatured'uncorps terrestred'trelevenl'air,etaucunmouvementnepeutvenirdelaproprepuissancedecequiest mcontresanature.LeChristnes'estdoncpaslevaucielparsaproprepuissance. 3.LapuissancepropreduChristest lapuissancedivine.Maisce mouvementde montenepouvait venir de la puissance divine parce que, celleci tant infinie, l'ascension aurait d tre instantane. MaisalorsleChristn'auraitpaspu"s'leverdanslecielsouslesregardsdesesdisciples",commeon lelitdanslesActes.LeChristn'estdoncpasmontaucielparsaproprepuissance. Cependant: Isae (63, 1) prophtise au sujet du Christ: "Il est magnifique dans son vtement, et il s'avancedanslagrandeurdesaforce."EtS.Grgoireremarquer:"Ilestditd'liequ'ilestmontau cieldansuncharc'estpourmontreravecvidencequeceluiquin'estqu'unhommeavaitbesoind'un secourstranger.QuantnotreRdempteur,ilnes'estlevnidansunchar,niavecl'aidedesanges: luiquiafaittouteschoses,ilatportaudessusdetouteschosesparsaproprepuissance." Conclusion: IlyadansleChristdeuxnatures,lanaturedivineetlanaturehumaine.Onpeutentendrelapuissance propre du Christ selon l'une et l'autre nature. Selon sa nature humaine, on peut aussi entendre une doublepuissanceduChrist:l'unenaturelle,quiprocdedesprincipesdelanatureilestvidentque, parcettepuissance,leChristnepouvaits'leverdansleciel.L'autrepuissancedanslanaturehumaine duChristestlavertudelagloire c'estseloncettepuissancequeleChristestmontauciel. Certains cherchent la raison de cette puissance dans une " quinte essence", la lumire. Celleci, affirmentils,entredanslacompositionducorpshumain,etc'estparellequeleslmentscontraires s'harmonisent dans l'unit. Il en rsulte que, dans l'tat prsent de la vie mortelle, la nature des lmentsprdominedanslecorpshumainet,suivantcetteprdominancedelanaturedeslments,le

corps humain se trouve attir en bas par sa puissance. Mais, dans l'tat de gloire, ce sera la nature clestequiprdomineraaussiestcesuivantl'inclinationetlapuissancedecettenaturequelecorps duChristetceluidessaintssontportsauciel.OnadjdiscutcetteopiniondanslapremirePartie etelleseraexposeavecplusdedveloppementdansletraitdelarsurrectiongnrale. Cetteopinion tant rejete, d'autrestrouvent la source de cette puissance du ct de l'me glorifie, dont le rejaillissement glorifiera le corps, ainsi que le dclare S. Augustin. La soumission du corps glorieuxl'mebienheureuseseratelle,ditencoreS.Augustin,que"lecorpsseral'instantmmel ole voudral'espritetl'espritne voudrarienquinepuisse luiconvenir,nonplusqu'aucorps".Or, nousl'avonstabli'ilconvenaitaucorpsglorieuxetimmorteld'tredansunlieucleste.Aussiestce parlapuissancedel'mequilevoulait,quelecorpsduChristestmontauciel. De mme que le corps devient glorieux en participant de l'me, " de mme en participant de Dieu, l'medevientbienheureuse",remarqueS.Augustin.C'estpourquoilapremirecausedel'ascensiondu Christ au ciel est la vertu divine. Ainsi donc, si le Christ est mont au ciel, c'est par sa propre puissancetoutd'abord,parlapuissancedivineensecondlieu,parlapuissancedel'meglorifiequi meutlecorpscommeelleleveut. Solutions: 1.BienqueleChristaittressuscitparlePre,onditcependantqu'ilestressuscitparsapropre puissance, parce que la puissance du Pre et celle du Fils est la mme. Pareillement, le Christ est montaucielparsaproprepuissance,quoiqu'ilaittlevetprisparlePre. 2.L'objectionmontrequesaproprepuissance,parlaquelleleChristestmontauciel,n'estpascelle quiestnaturellesanaturehumaine,maiscelledesavertudivine,etaussicellequiappartientson mebienheureuse.Ilestvraiquelefaitdemonterversleshauteursestcontrairelanatureducorps humain dans son tat prsent, o notre corps n'est pas entirement soumis l'esprit mais cette ascension ne sera niun actecontraire la natureducorpsglorieux, niunactede violence,puisque toutelanatureducorpsglorieuxestparfaitementsoumisel'esprit. 3.Bienquelapuissancedivinesoitinfinieetopred'unemanireinfinie,encequidpenddecelui quiagit,l'effetdesavertuestreudansleschosesselonleurcapacitetselonleplandeDieu.Or,le corps n'est pas capable de changer de lieu instantanment car il faut qu'il se mesure l'espace et, comme le prouve Aristote, ce sont les divisions de l'espace qui divisent le temps. Aussi n'estil pas ncessaire que le corps m par Dieu le soit instantanment il l'est avec la rapidit que Dieu lui assigne.

ARTICLE4:LeChristestilmontaudessusdetouslescieuxcorporels?

Objections: 1.OnditdanslePsaume(11,4)"LeSeigneurestdanssontemplesaint,ilasontrnedanslescieux." Or.cequiestdanslecieln'estpasaudessusdescieux.LeChristn'estdoncpasmontaudessusde touslescieux. 2.Deuxcorpsnepeuventtresitusenunmmelieu,commeleprouveAristote.Or,uncorpsnepeut sedplacerd'uneextrmitl'autresanspasserparlemilieu.IlsemblealorsqueleChristnepouvait monteraudessusdescieuxsansquelecielluimmeftdivis.Cequiestimpossible. 3.IlestditdanslesActes(1,9):"Unenueledrobaleursyeux."Maislesnuesnepeuventmonter audessusduciel.LeChristn'estdoncpasmontaudessusdetouslescieux. 4.NouscroyonsqueleChristdemeurepourtoujoursloilestmont.Or,cequiestcontrenaturene peutexistertoujourscarcequiestconforme lanaturene setrouveralisque leplus souventet dans laplupartdescasseulement.tantdonnqu'il estcontraire la naturequ'uncorpsclestesoit levaudessusdescieux,ilsembledoncqueleChristnes'estpaslevaudessusdescieux. Cependant:S. Paul crit (Ep 4, 10) " Le Christ s'est lev audessus de tous les cieux afin de tout accomplir." Conclusion:

Plus certains corps participent d'une manire parfaite de la bont divine, plus ils sont suprieurs l'ordrecorporelquiestunordrelocal.Aussiremarquetonquelescorpsquiralisentleplusdeforme appartiennentunordrenaturellementpluslev,commel'enseignelePhilosophec'esteneffetpar la forme qu'un corps participe de l'tre divin, dit encore Aristote. Or, un corps participe plus de la bontdivinepar lagloirequetoutautrecorpsnaturelpar la formedesa nature.Et,parmi lescorps glorieux,ilestvidentquelecorpsduChristestleplusresplendissantdegloire.Illuiconvenaitdonc minemmentd'tretabliaudessusdetouslescorps.Voilpourquoisurceverset(Ep4,8):"Ils'est levdansleshauteurs",laGloseprcise"parlelieuetladignit". Solutions: 1.LetrnedeDieuestdansleciel,nonqueceluicilerenferme,maisc'estpluttcetrnequicontient leciel.Aussi,bienloinquequelquepartieducielluisoitsuprieure,doitilsetrouverluimmeau dessusdetouslescieuxcommeditlePsaume(8,2Vg)"Dieu,tagloires'estleveaudessusde touslescieux." 2.Iln'estpasdanslanatured'uncorpsdesubsisteravecunautreenunmmelieu.Cependant,Dieu peutfaireparunmiraclequedeuxcorpsexistentsimultanmentdansunmmelieu.Ainsiatilfait que"lecorpsduChristsorteduseinfermdelaBienheureuseVierge"etquececorpsviennevers les disciples " portes closes", remarque S. Grgoire. Il en rsulte que le corps du Christ peut tre simultanmentavecunautrecorpsdansunmmelieunonpasenvertudesespropritsnaturelles, maisgrcelavertudivinequil'aideetquiproduitceteffet. 3.Lanue n'apas fourniau Christ,lorsdesonascension,uneaidesemblable celled'un vhicule. Elle apparut comme un signe de la divinit, de mme que la gloire du Dieu d'Isral s'tait montre dansunenueaudessusdutabernacle. 4.Lecorpsglorieux,envertudesprincipesdesanature,n'apaslepouvoird'tredanslecielouau dessusduciel.Cepouvoirluivientdel'mebienheureusedontilreoitsagloire.Etdemmequele mouvementducorpsglorieux vers les hauteurs n'estpasviolent,de mme sonrepos.Donc,rien ne s'opposecequecereposduretoujours.

ARTICLE5:LecorpsduChristestilmontaudessusdetouteslescr aturesspirituelles?

Objections: 1.Onnepeutcomparerdesralitsdpourvuesderaisoncommune.Orlelieun'estpasattribupour la mmeraisonaux corpsetaux craturesspirituelles,on l'aprouvdans lapremirePartie.On ne peutdoncpasdire,sembletil,quelecorpsduChristestmontaudessusdetoutecraturespirituelle. 2.D'aprsS.Augustin,,,"l'espritsurpassetoutcorps".Orlaralitlaplusnobledoitoccuperlelieu le plus lev. Il semble donc que le Christ n'est pas mont audessus de toutes les cratures spirituelles. 3. Dans tout lieu il y a un corps, puisque le vide n'existe pas dans la nature. Donc, si aucun corps n'obtientuneplaceplusleveque l'espritdans l'ordredescorpsnaturels, il n'y auraaucun lieuau dessusdetoutecraturespirituelle.LecorpsduChristn'adoncpus'leveraudessusdecescratures. Cependant:l'Aptrecrit(Ep1,20):"Ill'atabliaudessusdetouteprincipaut,detouteautorit,de toutepuissance,detoutedominationetdetoutcequipeutsenommer,nonseulementdanslesicle pass,maisencoredanslesiclevenir." Conclusion: Uneralitdoitoccuperunlieud'autantpluslevqu'elleestplusparfaite,quecelieuluisoitdpar mode de contact corporel comme pour les corps, ou par mode de contact spirituel comme pour les substancesspirituelles.Decefait,lesralitsspirituellesontdroitoccuperunlieuclestequiestle lieusuprme,parcequecessubstancessontlespluslevesdansl'ordredessubstances.Orlecorps du Christ, si l'on considre la condition de sa nature corporelle, est infrieur aux substances spirituelles.Maissil'onconsidreladignitdel'unionparlaquelleilestpersonnellementuniDieu, il surpasse en dignit toutes les substances spirituelles. Aussi, pour le motif que nous avons dit, lui

convientild'occuperunlieupluslev,audessusdetoutecrature,mmespirituelle.Voilpourquoi S.Grgoiredit:"Celuiquiafaittouteschosesatportaudessusdetoutesparsaproprepuissance." Solutions: 1. Ce n'est pas pour la mme raison que l'on attribue un lieu aux substances corporelles et aux substancesspirituelles.Cependant,danslesdeuxcas,ilrestequelelieulepluslevestattribula ralitlaplusdigne. 2.CetteobjectionneconsidrelecorpsduChristqueselonlaconditiondesanaturecorporelle,etnon selonlesexigencesdel'unionhypostatique. 3. Cette comparaison peut s'entendre de deux manires. Si l'on ne prte attention qu'aux lieux matriels,iln'yenapasunquisoittellementlevqu'ilsurpasseladignitdelasubstancespirituelle encesensl'objectionestvalable.Maissil'onexamineladignitdeceuxquil'onattribueunlieu,il convientaucorpsduChristdesetrouveraudessusdescraturesspirituelles.

ARTICLE6:LeseffetsdelAscension

Objections: 1.LeChristatcausedenotresalutentantqu'ill'amrit.Or,parsonascensionilnenousarien mrit. Cette ascension appartient en effet la rcompense de son exaltation or, le mrite et la rcompensenesontpasidentiques,pasplusquelecheminn'estlebut.Ilsembledoncquel'ascension duChristn'apastlacausedenotresalut. 2.Sil'ascensionduChristestcausedenotresalut,celadoitsurtoutsevrifiercommecausedenotre propreascension.Or,cellecinousestgarantieparlapassionduChrist:"Nousavonsparlesangdu Christlibreaccsdanslesanctuaire"(He10,19).L'ascensionduChristnesembledoncpasavoirt lacausedenotresalut. 3.LesalutquinousestconfrparleChristestternel."Monsalutdemeurerajamais",ditIsae(51, 6).Or,leChristn'estpasmontaucielpouryrestertoujours."CeJsusquevousavezvumonterau ciel en reviendra de la mme manire", liton dans les Actes (1, 11). Et il est crit aussi qu'il s'est montrsurterreaprssonascension beaucoupdesaints,comme S.Paul(Ac9).L'ascensiondu Christn'adoncpastlacausedenotresalut. Cependant:leChristdclareenS.Jean(16,7):"Ilvousestutilequejem'enaille",c'estdirequeje m'loignedevousparl'ascension. Conclusion: L'ascensionduChristestlacausedenotresalutdedeuxfaons:toutd'abordparrapportnouspuis parrapportauChristluimme. Parrapportnous,l'ascensionduChristestcausedenotresalut:grceelle,eneffet,notreespritse tourneverslui.Ainsiqu'onvientdelevoir,l'ascensionestutile:1notrefoi2notreesprance 3notrecharit.4Enoutre,notrerespectpourleChrists'augmente,carnousneleconsidronsplus comme un homme terrestre, mais comme Dieu. Aussi l'Aptre critil (2 Co 5, 16): "Si nous avons connuleChristselonlachair",c'estdire,d'aprslaGlose,selonunechairmortellequinousfaisait penserqu'iln'taitqu'unhomme,"prsent,nousneleconnaissonspluscommetel". ParrapportauChristluimme,l'ascensionestcausedenotresalut. 1 Il nous a prpar la voie pour monter au ciel, comme il le dit en S. Jean (14, 2): "je vais vous prpareruneplace"etainsiquel'critMiche(2,13):"Ilestmontenouvrantlechemin."Ilesten effetnotrechef,etlolechefapass,ilfautquepassentlesmembres.AussileChristaffirmetil (Jn14,3):"Ilfautquelojesuis,voussoyezaussi."Lapreuveenestquelesmesdessaintsqu'il avaitlibresdel'enfer,illesaconduitesauciel,commelechantelePsaume(68,19):"Enmontant au ciel, il a emmen captive la captivit." Ceux qui avaient t faits captifs par le dmon, il les a emmensavecluiauciel,commeenunlieutrangerlanaturehumaine,captifsd'unebonnecapture, puisqu'illesaacquisparlavictoire. 2 De mme que le grand prtre de l'Ancien Testament entrait dans le sanctuaire afin de se tenir devantDieuetdereprsenterlepeuple,ainsileChrist"estentraucielafind'intercderpournous"

(He 7, 25). Sa prsence mme, par la nature humaine qu'il a introduite au ciel, est en effet une intercessionpournous.Dieu,quiaexaltdelasortelanaturehumaineduChrist,auraaussipitide ceuxpourlesquelsleFilsdeDieuaassumlanaturehumaine. 3LeChristsigeantainsidanslescieuxcommeDieuetSeigneur,envoiedelhautlesbiensdivins auxhommes."Ils'estlevaudessusdetouslescieux,afinderemplirtouteschoses"(Ep4,10),de lesremplir"desesdons",expliquelaGlose. Solutions: 1. L'ascension du Christ est la cause de notre salut, non par mode de mrite, mais par mode d'efficience,commenousl'avonsmontrpourlarsurrection. 2.LapassionduChristestausensproprelacausedenotreascensionauciel,encartantlepchqui nousenfermaitl'entre,etparmodedemrite.Etl'ascensionduChristestlacausedirectedelantre, parcequ'ellel'acommencedansnotrechef,auquelilfautquesesmembressoientunis. 3.LeChrist,quiestmontuneseulefoisauciel,aacquisjamaispourluietpournousledroitetla dignit d'y rsider. Toutefois, il n'y a aucune drogation cette dignit, si le Christ, pour quelque motif,descendparfoiscorporellement,c'estdireenvertud'uneapparitionquelconque.Lecontraire ressortdecequel'Aptreditdeluimme(1Co15,8)afindeconfirmerlafoienlarsurrection "Et ilapparutaussimoi,quisuiscommeledernierdetous,commel'avorton."Dumoins,cettevisionne tmoigneraitpasenfaveurdelarsurrectionsiS.Pauln'avaitpasvulevraicorpsduChrist.

QUESTION58:LASESSIONDUCHRISTLADROITEDUPRE
1.ConvientilqueleChristsigeladroiteduPre?2.CelaluiconvientilentantqueDieu?3. Selonsanaturehumaine? 4.Celaluiestilpropre?

ARTICLE1:ConvientilqueleChristsigeladroiteduPre? Objections: 1.Ladroiteetlagauchesedistinguentpardespositionscorporelles.Or,riendecorporelneconvient Dieucar"Dieuestesprit"(Jn4,24). 2.Quandunhommeestassisladroited'unautre,celuiciestassissagauche.Donc,sileChristest assisladroiteduPre,ils'ensuitquelePreestassislagaucheduFils.Cequiestinadmissible. 3.treassisettredebouts'opposent.Or,S.tiennedit(Ac7,55):"Voici,jevoislescieuxouvertset leFilsdel'hommedeboutladroitedeDieu."IlsembledoncqueleChristn'estpasassisladroite duPre. Cependant:onlitenS.Marc(16,19)"Aprsavoirparlsesdisciples,leSeigneurJsusmontaau ciel,etilestassisladroitedeDieu." Conclusion: Sousle nomde "session" nouspouvonsconsidrerdeux choses: le faitdedemeurer,d'aprsS.Luc (24, 49) " Asseyezvous (sedete) Jrusalem " et aussi le pouvoir royal ou judiciaire, selon les Proverbes(20,8):"Leroi,sigeantautribunal,dissipetoutmaldesonregard."IlconvientauChrist de s'asseoir la droite du Pre dans les deux sens. Tout d'abord, il y gote le repos, en tant qu'il demeure ternellement incorruptible dans la batitude duPre, que l'on signifie par sa droite: "A ta droite,ternitdedlices!"(Ps16,11).AussiS.Augustincritil:"IlestassisladroiteduPre:il

sigeou il estassisentendezqu'il habite,comme nousdisonsd'un homme: il a sigdanscepays pendant trois ans. Ainsi donc, croyez que le Christ habite la droite de Dieu le Pre car il est bienheureux,etlenomdesabatitudeestladroiteduPre." LeChristsigeaussiladroitedeDieulePreparcequ'ilrgneavecluiettientdeluisonpouvoir judiciaire,commeceluiquisigeladroiteduroil'assisteenrgnantetenjugeantaveclui.D'aprs S.Augustin:"Parladroite,entendezlepouvoirquecethomme,prisparDieu,areupourvenirjuger, luiquitaitvenud'abordpourtrejug." Solutions: 1. D'aprs S. Jean Damascne " ce n'est pas au sens local que nous parlons de la droite de Dieu. Comment celui qui n'a pas de limite auraitil une droite, entendue en ce sens? Il n'ya que les tres ayantdeslimitesquipossdentunedroiteetunegauche.LadroiteduPre,c'estlagloireetl'honneur deladivinit". 2.Lasecondeobjectionprendausensmatriel"s'asseoirladroite".AussiS.Augustinditil."Sil'on entenddansunsenscorporelque leChristestassis ladroiteduPre,celuici sera lagauchedu Christ.Maisl(danslabatitudeternelle)toutestladroite,cariln'yaaucunemisre." 3. Comme l'crit S. Grgoire: "Siger ou s'asseoir est l'attitude du juge, se tenir debout celle du combatoudusecours.S.tienne,tantencoredanslapeineducombat,avudeboutceluiquivenait sonsecours.Maisceluilmme,S.Marcnousledcritaprssonascensioncommetantassiscar, aprslagloiredesonascension,ilapparatralafincommejuge."

ARTICLE2:SigeraladroiteduPreconvientilauChristentantqueDieu? Objections: 1.LeChrist,entantqueDieu,estladroite mmeduPre.Or,onnepeut la foistreladroitede quelqu'unettreassissadroite.LeChrist,entantqueDieu,n'estdoncpasassisladroiteduPre. 2.D'aprsS.Marc(16,19)"leSeigneurJsusfutenlevaucielets'estassisladroitedeDieu".Or, cen'estpascommeDieuqueleChristestmontauciel.Donccen'estpasnonpluscommeDieuqu'il estassisladroitedeDieu. 3.EntantqueDieu,leChristestgalauPreetauSaintEsprit.Donc,sileChrist,commeDieuest assisladroiteduPre,pourlammeraisonleSaintEspritseraassisladroiteduPreetduFils,et lePreladroiteduFilsetduSaintEsprit.Cequin'estcritnullepart. Cependant:S.JeanDamascnecrit:"LadroiteduPre,c'estlagloireetl'honneurdeladivinit,en laquelle le Fils de Dieu existe avant les sicles, comme Dieu et en tant qu'il est consubstantiel au Pre." Conclusion: Apartirdecequiprcdepar le nomde "droite"onpeutentendre,d'aprsS.JeanDamascne, la gloiredeladivinitd'aprsS.Augustin,labatitudeduPred'aprsS.Augustinencore,lepouvoir judiciaire.Parcontre,la"session"dsigne,ainsiqu'onl'adit,soitlesjour,soitladignitroyaleou judiciaire."SigerladroiteduPre",cen'estdoncriend'autrequedepossder,commelePre,la gloiredeladivinit,labatitudeetlepouvoirjudiciaireetcelad'unemanireimmuableetroyale.Or,

c'estlunprivilgequiconvientauFilsentantqueDieu.Parsuite,ilestvidentqueleChrist,entant que Dieu, est assis la droite du Pre. Toutefois, la prposition " ", qui est transitive, n'implique qu'unedistinctionpersonnelleetunordred'origine,nonundegrdenatureoudedignitcar,dansles personnesdivines,iln'yapasdedegr,ainsiqu'onl'aprouvdanslapremirePartie. Solutions: 1.SileFilsdeDieuestappelladroiteduPre,c'estparappropriation,delammemanirequ'ilest appelaussilapuissanceduPre.MaisladroiteduPre,suivantlestroissenssignals,estquelque chosedecommunauxtroispersonnes. 2.Enmontantauciel,leChrist,commehomme,atadmisauxhonneursdivins:c'estcequedsigne le mot de session. Pourtant, ces honneurs divins conviennent au Christ comme Dieu, non en vertu d'unefaveurmaisenvertudesonorigineternelle. 3.Onnepeutdired'aucunefaonquelePreestassisladroiteduFilsetduSaintEspritcarleFils etleSaintEsprittirentleurorigineduPre,etnonrciproquement.MaisduSaintEspritonpeutdire vraiment qu'il est assis la droite du Pre et du Fils, selon les trois sens que nous avons donns. Toutefois, parler par appropriation, on rserve la session au Fils, parce qu'on lui attribue l'galit, seloncetteparoledeS.Augustin:"DanslePreestl'unit,dansleFilsl'galit,dansleSaintEsprit l'harmonieentrel'unitetl'galit."

ARTICLE3:SigerladroiteduPreconvientilauChristentantqu'homme? Objections: 1. D'aprs S. Jean Damascne, "la droite du Pre c'est la gloire et l'honneur de la divinit". Or, l'honneuretlagloiredeladivinitneconviennentpasauChristentantqu'homme.Ilsembledoncque leChrist,entantqu'homme,nesigepasladroiteduPre. 2.D'ailleurs,sigerladroited'unroin'estcepasexclurelasujtion?Or,leChristentantqu'homme demeure"soumisauPre"(1Co15,23).IlsembledoncqueleChristentantqu'hommenesoitpas ladroiteduPre. 3.Cetexte(Rm8,34):"Quiest ladroitedeDieu". laGlose le commenteainsi:"gal auPreen honneurdivinoudanslesbienslesmeilleursdeDieu."Quantautextedel'ptreauxHbreux(1,3): "Il sige au ciel la droite de Dieu", la Glose l'entend ainsi: "Il possde l'galit avec le Pre, au dessusdetouteschosesparlelieuetparladignit."Or,ilneconvientpasauChristentantqu'homme d'tre l'gal de Dieu. Luimme l'affirme en S. Jean (14, 28): "Le Pre est plus grand que moi." Il sembledoncqu'ilneconvientpasauChristentantqu'hommedesigerladroiteduPre. Cependant:S.Augustindclare"ParladroitedeDieuentendezlepouvoirquecethomme,assum parDieu,areupourvenirjuger,luiquitaitvenupourtrejug." Conclusion: Onvientdeledire:la"droiteduPre"signifieoulagloiredeladivinitellemme,ousabatitude ternelle,ousonpouvoirjudiciaireetroyal.Laprposition""dsignel'accsladroiteduPrepar quoi on entend, nous l'avons vu. une conjonction entre des ralits et aussi une certaine distinction entreelles.Or,celapeutexisterdetroismanires:1Ilpeutyavoirconjonctionentrelesnatureset distinctionentrelespersonnes.C'estainsiqueleChrist,entantqueFilsdeDieu,estassisladroite

duPrecarilpossdelammenaturequelePre.Aussitouslessensquel'onadclarsplushaut conviennentilsessentiellementauFilscommeauPreetc'estltregalitaveclePre. 2Lagrced'unionimplique,aucontraire,ladistinctiondenatureetl'unitdepersonne.Etc'estainsi que le Christ, en tant qu'homme, est Fils de Dieu et, par consquent, est assis la droite du Pre l'expression"entantque",toutefoisnedsignepaslaconditiondelanature,maisl'unitdesuppt, nousl'avonsexpliquplushaut. 3L'accsladroiteduPrepeuts'entendreselonlagrcehabituelle:cettegrceestplusabondante chez le Christ que chez les autres cratures, en tant que la nature humaine est ellemme, chez le Christ,dansuntatdebatitudeplusparfaitquechezlesautrescratures,etsurtoutescescratures elleexerceunpouvoirroyaletjudiciaire. Ainsidonc,sil'expression"entantque"dsignelaconditiondelanature,leChrist,entantqueDieu, estassisladroitedeDieu,c'estdiregalitaveclePre.MaisleChrist,entantqu'homme,est assisladroiteduPreencesensqu'ilparticipedesbiensplusimportantsquelesautrescratures iljouit,eneffet,d'unebatitudeplusparfaite,etpossdelepouvoirjudiciaire.Maissil'expression" entantque"dsignel'unitdesuppt,leChrist,entantqu'homme,estpareillementassisladroite duPreiladroitdeshonneursgauxleshonneursdusauPre,nouslesaccordons,eneffet,auFils deDieuaveclanaturequ'ilaprise,ainsiqu'onl'aditprcdemment. Solutions: 1.Selonlesconditionsdesanature,l'humanitduChristn'apasdroitlagloireouauxhonneursdela divinitellen'yadroitqu'enraisondelapersonnelaquelleelleestunie.AussiS.JeanDamascne ajoutetil:"Danslagloiredeladivinit,leFilsdeDieu,quiexisteavantlessiclescommeDieueten tantqu'il estconsubstantielauPre,sige avec sachairassociesagloirecarc'estd'uneseule et mmeadorationquetoutecratureadoreuneseuleetmmepersonneavecsachair." 2. Si l'expression "en tant que" dsigne la condition de la nature, le Christ, en tant qu'homme, est soumisauPreet,cepointdevue,ilneconvientpasauChristdesigerladroiteduPredans l'galitparfaiteaveclui.MaisilluiconvientseulementdesigerladroiteduPreencesensqu'il possdeaudessusdetoutecraturel'excellencedelabatitudeetlepouvoirjudiciaire. 3.tregalauPren'appartientpaslanaturehumaineduChrist,maisuniquementlapersonnequi a pris cette nature. Toutefois, participer aux biens les plus minents de Dieu, suivant un mode qui dpasseceluidetouteslescratures,convientlanatureellemmequiatpriseparleChrist.

ARTICLE4:SigerladroiteduPreestilpr opreauChrist? Objections: 1.L'Aptrecrit(Ep2,6):"Dieu nous aressuscitsetnousa faitsigerdans le cielavec le Christ Jsus."Or,iln'estpaspropreauChristderessusciter.Parsuite,ilneluiestpasproprenonplusd'tre assisladroitedeDieu. 2.D'aprsS.Augustin"pourleChrist,sigerladroiteduPre,c'esthabiterdanssabatitude".Or, celaconvientbeaucoupd'autres. 3.LeChristluimmedclaredansl'Apocalypse(3,21):"Levainqueur,jeluidonneraidesigeravec moisurmontrnecommemoiaussij'aivaincuetjesigeavecmonpresursontrne."Or,leChrist

sige la droite du Pre par le fait qu'il est assis sur son trne. Donc, les vainqueurs sigent pareillementladroiteduPre. 4.LeSeigneurditenS.Matthieu(20,23)"Sigermadroiteoumagauche,ilnem'appartientpas devousledonnermaisceserapourceuxpourquimonPrel'aprpar."Or,sicelan'avaitpast vraiment prpar pour quelquesuns, cette promesse aurait t vaine. Siger la droite du Pre ne convientdoncpasauChristseul. Cependant: il est crit dans l'ptre aux Hbreux (1, 13): "Auquel des anges atil jamais t dit: "Sige ma droite"?" c'estdire, comme l'interprte la Glose " Participe mes biens les plus minents",ou"Sois mon galendivinit." Comme s'ildisait" Cela n'a jamaistditpersonne." Donc,plusforteraison,neconvientilpersonned'autrequ'auChristd'treassisladroiteduPre. Conclusion: Onvientdel'expliquerleChristsigeladroiteduPreencesensqueselonsanaturedivineilest galauPre,etqueselonsanaturehumaineilpossdelesbiensdivinsplusexcellemmentquetoutes lesautrescratures.Or,l'unetl'autreprivilgesconviennentauChristseul. Donciln'appartientnulautrequ'auChrist,angeouhomme,desigerladroiteduPre. Solutions: 1.LeChristtantnotrette,cequiluiestconfrnousestaussiattribuenlui.Voilpourquoi,lui mmetantdjressuscit,l'AptrecritqueDieunousad'unecertainefaonressuscitsaveclui,et pourtantnousnesommespasencoreressuscitsenpersonne,maisnousressusciteronsunjour:"Celui qui a ressuscit Jsus d'entre les morts rendra aussi la vie nos corps mortels " (Rm 8, 11). C'est suivantlammemaniredeparlerquel'Aptrecritencore:"Ilnousfaitsigeravecluidansleciel", carleChrist,quiestnotrette,sigedansleciel. 2.Ladroitesymbolisantlabatitudedivine,sigerladroitenesignifiepassimplementtredansla batitude,maispossderlabatitudeavecunepuissancedominatrice,etd'unemanirepourainsidire propre et naturelle. Or, cela convient uniquement au Christ et nullement une autre crature. On peutdirenanmoinsquetoutsaintquiestparvenulabatitude"esttabliladroitedeDieu"aussi estilcritenS.Matthieu(25,33):"LeFilsdel'hommemettralesbrebissadroite." 3.Le"trne"symboliselepouvoirjudiciairequeleChristtientdesonPreainsiestilcritqu'il" sigesurletrnedesonPre".Maislesautressaints,c'estduChristqu'ilstiennentcepouvoiret,en cesens,onditpareillementqu'ils"sigentsurletrneduChrist",suivantS.Matthieu(19,28):"Vous sigerez,vousaussi,surdouzetrnes,pourjugerlesdouzetribusd'Isral." 4.D'aprsS.JeanChrysostome"Ce lieu",c'estdire ladroiteduPreoil sige,"estenvi non seulementdetousleshommes,maisaussidesanges".CarS.Paull'assignecommelaprrogativedu Filsunique,quandilcrit:"Auqueldesangesatiljamaistdit:"Sigemadroite"?"LeSeigneur a donc parl non comme des hommes qui devaient siger sa droite, mais par condescendance enversceuxquiluiadressaientuneprire.Carilsnecherchaientqu'unechose:treauprsdeluiavant touslesautres. On peut rpondre aussi que les fils de Zbde demandaient d'avoir la prsance sur les autres en participantaupouvoirjudiciaireduChrist.Ilsnedemandaientdoncpasd'treassisladroiteoula gaucheduPre,maisladroiteoulagaucheduChrist.

QUESTION59:LEPOUVOIRJ UDICIAIREDUCHRIST
1. Le pouvoirjudiciaire doitil tre attribu au Christ? 2. Ce pouvoir convientil au Christ en tant qu'homme?3.LeChristl'atilobtenuparsesmrites?4.Sonpouvoirjudiciaireestiluniversel parrapporttouteslesaffaireshumaines?5.OutrelejugementqueleChristexercedansletemps prsent, fautil attendre qu'il exerce un autre jugement universel dans les temps venir? 6. Le pouvoirjudiciaireduChrists'tendilmmeauxanges? Quantl'excutiondujugementfinal,ilseraplusproposd'entraiterquandnoustudieronslafin dumonde.Pourlemoment,ilsuffitquenousparlionsdecequitoucheladignitduChrist.

ARTICLE1:LepouvoirjudiciairedoitiltreattribuauChrist? Objections: 1.Lejugementappartientaumatre,selonS.Paul(Rm14,4):"Quiestu,toi,pourjugerleserviteur d'autrui?"Or,trematredescraturesestcommuntoutelaTrinit.Lepouvoir judiciaire nedoit doncpastreattribuspcialementauChrist. 2. On lit dans Daniel (7, 9): "L'Ancien des jours est assis", et un peu plus loin: "Le tribunal est constituetleslivressontouverts."Or,l'AnciendesjoursdsignelePre,puisque,d'aprsS.Hilaire "dans le Pre se trouve l'ternit". Le pouvoir judiciaire doit donc tre attribu au Pre plutt qu'au Christ. 3.Ilappartientdejugerceluiquiaccuse.OrcelaestduressortduSaintEsprit,carleSeigneurditen S.Jean(16,8):"LorsqueleSaintEspritviendra,ilaccuseralemonde,proposdupch,delajustice etdujugement."LepouvoirjudiciaireappartientdoncauSaintEspritpluttqu'auChrist. Cependant: il est crit dans les Actes (10, 42) au sujet du Christ: "C'est lui qui est tabli par Dieu jugedesvivantsetdesmorts." Conclusion: Trois qualits sont requises pour prononcer un jugement: 1 Le pouvoir de contraindre les sujets. Aussi estil dit dans l'Ecclsiastique (7, 6) ." Ne cherche pas devenir juge, si tu n'es pas capable d'extirper l'injustice." 2 Le zle de la droiture, afin de rendre les jugements, non par haine ou par envie, mais par amour de la justice, selon les Proverbes (3, 12): "Dieu chtie ceux qu'il aime, et comme un pre se complat en son fils." 3 La sagesse, qui sert tablir le jugement, selon l'Ecclsiastique (10, 1): "Le juge sage jugera son peuple." Les deux premires qualits sont ncessaires avant le jugement. Mais la troisime est proprement celle qui concourt tablir le jugementlanormemmedujugement,eneffet,c'estlaloidelasagesseoudelavritselonlaquelle onjuge. LeFilstantla"Sagesseengendre", laVritquiprocdeduPreetlereprsenteparfaitement,il s'ensuit que le pouvoir judiciaire est attribu en propre au Fils de Dieu. Aussi S. Augustin critil: "TelleestcetteVritimmuablequ'onappellejustementlaloidetouslesarts,etl'artdel'Artistetout puissant. Nous et toutes les mes raisonnables, nous jugeons avec rectitude et selon la vrit des chosesquinoussontinfrieuresainsiseulelaVritellemmejugedenous,quandnousluisommes unis.De laVritellemmepersonne ne juge,pas mme lePrecarelle ne luiestpas infrieure.

AussicequelePrejuge,c'estparellequ'illejuge."Etilconclut:"LePrenejugepersonne,maisil alivrtoutjugementsonFils." Solutions: 1.CetargumentprouvequelepouvoirjudiciaireestunprivilgecommuntoutelaTrinitetcelaest vrai.Nanmoins,lepouvoirjudiciaireestattribuauFils,envertud'uneappropriation,onvientdele dire. 2.D'aprsS.Augustinl'ternitestattribueauPretitredeprincipe,carellemmeimpliquedans sa notion cette ide de principe. S. Augustin dit aussi en ce mme endroit que le Fils est " l'art du Pre".Ainsidoncl'autoritncessairepourjugerestattribueauPre,entantqu'ilestleprincipedu FilsmaislaraisonmmedejugementestattribueauFilsquiestl'artetlasagesseduPreparsuite, lePreatoutfaitparsonFilsentantqueceluiciestsonart,etiljugeraaussitouteschosesparson Filsentantqueceluiciestsasagesseetsavrit.CelaestsignifidansDaniel:onylitd'abord(7,9): "L'Anciendes joursestassis"puis: "Le Filsde l'hommeparvint jusqu' l'Anciendes jourset il lui donnalapuissance,l'honneuretlaroyaut"(7,13).Parlondonneentendrequel'autoritrequise pourjugerrsidedanslePre,dequileFilsareupouvoirdejuger. 3.D'aprsS.Augustin.sileChristdclarequeleSaintEspritaccuseralemondeproposdupch," c'estcommes'ildisait:luimmerpandradansvoscoeurslacharitcar,unefoislacraintechasse, vousaurez la libertd'accuser". Ainsidonc, le jugementestattribuauSaintEsprit,nonquant la notion de jugement, mais pour les dispositions affectives que le jugement implique de la part des hommes.

ARTICLE2:LepouvoirjudiciaireconvientilauChristentantquhomme? Objections: 1.S.Augustindit:"LejugementestattribuauFilsentantqu'ilestlaloimmedelavritsuprme." Or,c'estluneprrogativeduChristentantqueDieu.Lepouvoirjudiciaireneconvientdoncpasau Christentantqu'homme. 2.Lerledupouvoirjudiciaireestdercompenserceuxquiagissentbien,etdepunirlesmchants. Mais larcompensedes bonnesoeuvres,c'est la batitudeternellequi n'estdonnequeparDieu." C'estenparticipantdeDieu,etnond'uneme sainte,que l'medevientbienheureuse",remarque S. Augustin.IlsembledoncquelepouvoirjudiciaireneconviennepasauChristentantqu'homme,mais entantqueDieu. 3.C'estaupouvoirjudiciaireduChristqu'ilrevientdejugerlespensessecrtesdescoeurs,selonS. Paul (1 Co 4, 8): "Ne jugez de rien avant le temps, jusqu' ce que vienne le Seigneur il mettra en lumirecequiestcachdanslestnbresetmanifesteralesdesseinsdescoeurs."Or,celaappartient seulement la puissance divine, d'aprs Jrmie (17, 9): "Le coeur de l'homme est dprav et insondable:quileconnatra?Moi,leSeigneur,quisondelescoeursetprouvelesreins,etcelapour rendre chacun selon sa conduite." Le pouvoir judiciaire convient donc au Christ, non en tant qu'homme,maisentantqueDieu. Cependant: onlitenS.Jean(5,27)"LePreluiadonnlepouvoirdejugerparcequ'ilestleFilsde l'homme." Conclusion:

S. Jean Chrysostome semble penser que le pouvoir judiciaire appartient au Christ, non en tant qu'homme,maisseulemententantqueDieu.VoicicommeilprsentelesparolesdeS.Jean:"LePre lui a donn le pouvoir de juger. N'en soyons pas tonns parce qu'il est le Fils de l'homme." Et il commente:"Cen'estpas,eneffet,parcequ'ilesthommequ'ilareulepouvoirdejugermais,s'ilest juge, c'est qu'il est le Fils de Dieu ineffable. Cette prrogative du Christ dpassant le pouvoir de l'homme,leSeigneurluimmecartecetteobjectionenajoutant:"Nevoustonnezpointparcequ'il estleFilsdel'hommecarluimmeestaussileFilsdeDieu."EtleChristprouvesonaffirmationpar les effets de la rsurrection en ajoutant: "L'heure vient o tous ceux qui sont dans les spulcres entendrontlavoixduFilsdeDieu."" Toutefois,bienque lepouvoirde jugerrsideen Dieutoutd'abord,les hommesreoiventde luiun pouvoir judiciaire envers tous ceux qui sont soumis leur juridiction. Aussi liton dans le Deutronome(1,16)"Jugezcequiestjuste"etensuite:"CarlasentenceestDieu"c'esteneffet parl'autoritdeDieuquevousjugez.Or,nousavonsditprcdemmentqueleChrist,mmedanssa naturehumaine,estlechefdel'glisetoutentire,etqueDieuamistouteschosessoussespieds.Il lui appartient donc, mme dans sa nature humaine, d'avoir le pouvoir judiciaire. Aussi convientil d'entendreainsilepassagedel'vangilerapportplushaut:"LepouvoirdejugeratdonnauChrist parcequ'ilestleFilsdel'homme",nonpascertesenraisondesanature,autrementtousleshommes auraientcepouvoir,comme l'objecteS.JeanChrysostome.Maiscepouvoir, leChrist lepossdeen vertudelagrcecapitalequ'ilareuedanssanaturehumaine. LepouvoirjudiciaireconvientdelasorteauChristselonsanaturehumainepourtroisraisons: 1 A cause de sa communaut et de son affinit avec les autres hommes. Or, Dieu agit par l'intermdiaire des causes secondes parce qu'elles sont plus proches des effets qu'il produit. Ainsi jugetil les hommes par le ChristHomme, afin que son jugement leur soit plus indulgent." Nous n'avonspasungrandprtreincapabledecompatirnos infirmits,dit l'ptreauxHbreux(4,15) pour nous ressembler, il les a toutes prouves, hormis le pch. Approchonsnous donc avec assurancedutrnedesagrce." 2Commeon le litdansS.Augustin:"Au jugementdernier, lorsdelarsurrectiondes morts,Dieu ressuscitelescorpsparleFilsdel'homme,commeilressuscitelesmesparlemmeChrist,entant qu'ilestleFilsdeDieu." 3D'aprsS.Augustinencore,"ilestjustequeceuxquidoiventtrejugsvoientleurjuge.Or,ceux quidoiventtrejugscesontlafoislesbonsetlesmchants.Ilfautdoncquedanslejugementla formedel'esclavesoitmontreauxmchantscommeauxbons,etquelaformedeDieusoitrserve aux seulsbons." Solutions: 1.Lejugementrelvedelavritcommedesarglepropremaisilrelveaussidel'hommequiest pntrdevrit,carceluicinefaitqu'un,enquelquesorte,aveclavrit,tantcommeuneloietune justicevivantes.AussiS.Augustininvoquetildanssoncommentaire,citdansl'objection,cemotde l'Aptre(1Co2,15):"L'hommespiritueljugetouteschoses."Orl'meduChristatplusuniela vritetenatplusrempliequetouteslesautrescratures,selonS.Jean(1,14):"Nousl'avonsvu pleindegrceetdevrit."Ilconvientdoncminemmentl'meduChristdejugertouteschoses. 2.Dieuseulpeutrendrelesmesbienheureusesparlaparticipationdeluimme.Maisilappartientau Christdeconduire les mes labatitudecommechefetcommeauteurde leursalut,selon l'ptre auxHbreux(2,10):"Celuiquiavaitamenlagloireungrandnombredefilsdevaitrendreparfait, forcedesouffrances,l'auteurdeleursalut."

3.Parsoi,Dieuseulalepouvoirdeconnatreetdejugerlespensessecrtesdescoeurs.Cependant, envertudurejaillissementdesadivinitsursonme,ilconvientgalementauChristdeconnatreet dejugerlesdesseinssecretsdescoeurs,commenousl'avonstabliplushautenparlantdelascience duChrist.C'estainsiquel'Aptrecrit(Rm2,16):"Cejourl,Dieujugeralespensessecrtesdes hommesparJsusChrist."

ARTICLE3:LeChristatilobtenulepouvoirjudiciaireparsesmrites? Objections: 1. Le pouvoir judiciaire relve de la dignit royale selon les Proverbes (20, 8): "Le roi assis sur le trnedelajusticedissipetoutmalparsonregard."Or,leChristareuladignitroyaleendehorsde toutmrite,carelleluiconvientdufaitmmequ'ilestfilsuniquedeDieu,aussiestilditdansS.Luc (1,33):"LeSeigneurDieu luidonnera letrnedeDavidsonpre,etilrgneraternellementsur la maisondeJacob."LeChristn'adoncpasobtenulepouvoirjudiciaireparsesmrites. 2.Onvientdeledire,lepouvoirjudiciaireconvientauChristentantqu'ilestnotrechef.Or,lagrce capitale du Christ ne lui appartient pas cause de ses mrites, mais elle est la consquence de son unionpersonnelleentrelanaturedivineetlanaturehumaine,selonS.Jean(1,14.16)"Nousavons contemplsagloire,gloirequ'iltientdesonPrecommeFilsuniquepleindegrceetdevrit,etde saplnitudenousavonstousreu",cequifaitappellanotiondechef.IlsembledoncqueleChrist n'apasobtenulepouvoirjudiciaireparsesmrites. 3. L'Aptre crit (1 Co 2, 15) " L'homme spirituel juge de toutes choses." Or, l'homme devient spirituelparlagrce,etcellecineprovientpasdesmrites,"sinonlagrceneseraitpluslagrce" (Rm2,8).IlapparatdoncquelepouvoirjudiciaireneconvientniauChrist,nipersonneparmrite, maisseulementpargrce. Cependant:onlitdansJob(36,17,Vg):"Tacauseatjugecommecelledel'impieturecevrasle jugement de toutes causes." Et S. Augustin crit: "Il sigera comme juge, lui qui a t soumis un jugeilcondamneralesvraiscoupables,luiquiatfaussementdclarcoupable." Conclusion: Rien n'empchequ'uneseuleet mmequalitsoitattribuequelqu'undestitresdivers. Ainsi, la gloiredescorpsressuscitstaitelledueauChristnonseulementeugardsadivinitetlagloire desonme,maisaussienvertudumriteacquisparl'abaissementdesapassion.Pareillement,ilfaut dire que le pouvoir judiciaire appartient tout ensemble au ChristHomme en raison de sa personne divine, de sa dignit de chef et de la plnitude de sa grce habituelle toutefois, il l'a aussi reu en vertudesesmrites.C'estainsique,selonlajusticedeDieu,celuildevaittretablijuge,quiavait lutt et vaincu pour la justice de Dieu et qui avait t jug injustement. Ainsi ditil luimme dans l'Apocalypse(3,22):"J'aivaincuetjemesuisassissurletrnedemonPre."Letrnesymboliseici lepouvoirjudiciaire,selonlePsaume(9,5):"Ilestassissuruntrne,etilrendlajustice." Solutions: 1.Lapremireobjectionentendlepouvoirjudiciaireentantqu'ilestdauChristcausedel'union ellemmeauVerbedeDieu. 2.Lasecondeobjectionl'entendselonquecepouvoirrelvedelagrcecapitale.

3.Cellecileconsidreparrapportlagrcehabituellequiparfaitl'meduChrist.Nanmoins,bien quelepouvoirjudiciairerevienneauChristcesdiverstitres,celan'empchepasqu'illuisoitden vertudesesmrites.

ARTICLE4:LepouvoirjudiciaireduChristestiluniverselparrapporttouteslesaffaires humaines? Objections: 1.Quelqu'undumilieudelafouleayantditauChrist(Lc13,13):"Ordonnemonfrrequ'ilpartage avec moi l'hritage", le Seigneur lui rpondit: "Homme, qui m'a tabli pour tre votre juge et pour fairevospartages?"Ilneportedoncpasdejugementsurtouteslesaffaireshumaines. 2.Nulneportedejugementquesurcequiluiestsoumis.Or,"nousnevoyonspasencorequetoutes chosessoientsoumises"auChrist(He2,8).LeChristn'adoncpaslepouvoird'exercersonjugement surtouteslesaffaireshumaines. 3. Selon S. Augustin il ressortit au jugement divin que, en ce monde, les bons soient tantt dans l'affliction, tantt dans la prosprit et les mauvais de mme. Mais il en tait ainsi mme avant lincarnation du Christ. Donc tous les jugements de Dieu concernant les affaires humaines ne ressortissentpasaupouvoirjudiciaireduChrist. Cependant: ilestditenS.Jean(5,12)"LePreadonntoutjugementauFils." Conclusion: Si l'onparledu Christselon sa naturedivine, ilestvidentquetoutjugementappartientau Fils:de mmeeneffetquelePreafaittouteschosesparsonVerbe,ainsijugetiltoutparlui. Maissil'onparleduChristselonsanaturehumaine,ilestgalementmanifestequetouteschosessont soumisessonjugement,etcelapourtroisraisons: 1Acausedelarelationparticulirequiexisteentrel'meduChristetleVerbedeDieusi,eneffet," l'hommespiritueljugedetout"(1Co2,15)entantquesonespritestuniauVerbedeDieu,plus forteraisonl'meduChrist,quiestremplieparlavritduVerbedeDieu,portetelleunjugement surtouteschoses. 2 Le mrite de la mort du Christ le montre aussi: "Le Christ est mort et ressuscit afin d'tre le Seigneurdesvivantsetdesmorts"(Rm14,9).Ettelestlemotifpourlequeliljugetousleshommes. AussiS.Paulajoutetilaussitt:"NouscomparatronstousautribunalduChrist."EtDaniel(7,14) avait dj dit " Il lui a t donn pouvoir, honneur et royaut et tous les peuples, toutes les tribus, toutesleslanguesleserviront."3Onlevoitencoresil'onconsidrelerapportdesralitshumaines lafindusalutdel'homme.Eneffet,celuiquialachargeduprincipal,onconfieaussil'accessoire. Or,lesralitshumainessonttoutesordonnescettefin:labatitudecettebatitude,c'estlesalut ternel, et les hommes y sont admis ou rejets par le jugement du Christ, comme on le lit en S. Matthieu (25, 21). Il est donc vident que toutes les ralits humaines sont soumises au pouvoir judiciaireduChrist. Solutions:

1.Lepouvoirjudiciaire,onl'avu,relvedeladignitroyale.Or,bienqu'tabliroiparDieu,leChrist n'apasvoulu,pendantqu'ilvivaitsurlaterre,administrertemporellementunroyaumeterrestre.Ainsi ditil luimmeenS.Jean(18,36):"Maroyautne vientpasdecemonde."Pareillement,leChrist, qui venait conduire les hommes Dieu, n'a pas voulu exercer le pouvoir judiciaire sur les ralits temporelles. Voil pourquoi S. Ambroise crit: "C'est bon droit que le Christ rejette les biens terrestres,luiquitaitdescendusurterrecausedesbiensdivins.Etiln'apasdaignsefairejugedes litiges et arbitre des fortunes, lui qui a la facult d'tre juge des vivants et des morts et l'arbitre des mrites." 2.TouteslesralitssontsoumisesauChristenraisondupouvoirqu'ilareudesonPresurtoutes choses."Toutpouvoir,ditil,m'atdonnaucieletsurlaterre"(Mt28,18).Cependant,toutnelui est pas soumis ds maintenant, en ce qui concerne la ralisation de son pouvoir celleci n'aura lieu queplustard,lorsqueleChristaccomplirasavolontsurtousensauvantlesunsetenpunissantles autres. 3.Avantl'Incarnation,lesjugementssurleshommestaientrendusparleChristentantqueFilsde Dieu. A ce pouvoir judiciaire, l'me du Christ qui lui est personnellement unie participe grce l'Incarnation.

ARTICLE5:OutrelejugementqueleChristexer cedansletempsprsent,fautilattendrequ'il exer ceunautrejugementuniverseldanslestempsvenir? Objections: 1. Aprs la dernire distribution des rcompenses et des peines, il est inutile d'instituer un autre jugement.Or,cettedistributionsefaitdansletempsprsentcarselonS.Luc(23,49),leSeigneura dclaraularronencroix:"Aujourd'hui,tuserasavecmoidansleparadis"etS.Lucrapporteaussi (16,22):"Leriche,aprssamort,futensevelidansl'enfer."Ilestdoncinutiled'attendrelejugement final. 2.D'aprsuneversion,on litdans le livredeNahum(1,9):"Dieu ne jugerapasdeux fois la mme cause."Or,lejugementdeDieus'exercedansletempsquantautemporeletauspirituel. Ilnesembledoncpasqu'ilfailleattendreunautrejugementfinal. 3.Larcompenseetlechtimentcorrespondentaumriteetaudmrite.Maisceuxcineconcernent lecorpsquedanslamesureoceluiciestl'instrumentdel'me.Donc,cen'estpasparl'intermdiaire del'mequelarcompenseoulechtimentsontdusaucorps.Pourquel'hommesoitrcompensou punidans soncorps,il n'estdoncpasrequisd'autre jugementfinalendehorsdeceluipar lequel les messontmaintenantpuniesourcompenses. Cependant:leSeigneurditenS.Jean(12,48):"Laparolequejevousaidit,c'estellequivousjugera au dernier jour." Au dernier jour, il y aura donc un jugement en dehors du jugement rendu prsentement. Conclusion: Un jugementnepeuttredfinitivementrendusuruneralitchangeanteavantqu'elleaitatteintsa consommation. Ainsi une activit, quelle quelle soit, ne peut tre dfinitivement juge avant d'tre acheveenellemmeetdans soneffet beaucoupd'actions semblenten effetutiles,alorsque leurs consquences les dnoncent comme nuisibles. Pareillement, sur un homme, on ne peut prononcer

aucunjugementdfinitifavantquesaviesoittermineilpeuteneffet,demultiplesfaons,passerdu bienaumaletinversement,oudubienaumieux,oudumalaupire.Aussil'Aptreaffirmetil(He9, 27):"Ilesttabliqueleshommemeurentunefoisaprsquoiilssontjugs." Toutefois,silavietemporelledel'hommes'achveenellemmeparlamort,elledemeureencore,de quelque manire, dpendante de ce qui la suivra. L'homme, en effet, peut se survivre 1 Dans la mmoire des autres hommes. Or, parfois tort, tel ou tel conserve une bonne ou une mauvaise rputation. 2 Dans ses enfants qui sont comme quelque chose du pre." Si le pre meurt c'est commes'iln'taitpasmortcarillaisseaprsluiquelqu'unquiluiressemble"(Si30,4).Cependant, beaucoupd'hommesbonsontdemauvaisfils,etinversement.3Danslesconsquencesdesesactes. Ainsi,parl'impostured'Ariusetdesautresmauvaisguides,l'infidlitserpandellejusqu'lafindu monde.Etjusqu'alorsaussi,lafoiprogressecausedelaprdicationdesAptres4Danssoncorps. Celuici est parfois enseveli avec honneur, parfois aussi laiss sans spulture et quelquefois mme, rduitenpoussire,ildisparatcompltement.5Dansdesralitsol'hommeamissonaffection, commeparexempleencertainsbienstemporels,dontlesunsfinissentrapidement,etd'autresdurent pluslongtemps. Or,toutcelaestsoumisl'apprciationdujugementdivin.Etvoilpourquoil'onnePeut,surtoutes ceschoses,porterdejugementdfinitifetpublictantquelecoursdecetempssepoursuit.Ilsuitdel qu'unjugementfinalestncessaire:toutcequiappartientchaquehomme,enquelquemanireque cesoit,seraalorsjugd'unefaondfinitiveetmanifeste. Solutions: 1.Certainsontpensqu'avantlejourdujugementlesmesdessaintsn'taientpasrcompensesdans leciel,nilesmesdesdamnspuniesenenfer.Or,celasemblefaux.L'Aptrecriteneffet(2Co5, 6): "Nous avons bon courage et nous prfrons nous exiler de ce corps pour aller vivre avec le Seigneur"commeilressortdesversetssuivants,cen'estplusl"marcherparlafoi,maisselonla clairevision".C'estlvoirDieudanssonessence,cequiestl'objetmmedelavieternelle,d'aprs S.Jean(17,3).Ilestdoncvidentquelesmessparesdescorpssontdanslavieternelle. Etc'estpourquoiilfautsoutenirqu'aprslamort,l'homme,pourtoutcequitouchel'me,obtientun statut immuable par suite, en ce qui concerne la rcompense de l'me, il n'est pas ncessaire de retarder davantage le jugement. Quant aux choses humaines qui restent soumises la marche du temps,etnesauraientcependanttretrangresaujugementdeDieu,ellesdoiventlafindutemps treappelesdenouveauenjugement.Bienquel'hommen'aitpasmritnidmritausujetdeces choses, elles concourent cependant de quelque manire sa rcompense ou sa peine. Il est donc ncessairequetoutcelasoitapprcidansunjugementfinal(,. 2." Dieu ne jugera pas deux fois la mme cause", savoir sous le mme rapport. Mais il n'est pas impossiblequeDieujugedeuxfoislammecausesousdespointsdevuedivers. 3. La rcompense du corps ou son chtiment dpend de la rcompense ou du chtiment de l'me. Cependant, l'me n'tant soumise au changement qu'accidentellement et cause du corps, aussitt qu'elle est spare du corps elle possde un statut immuable et reoit son jugement. Le corps, au contraire,demeure soumisauchangement jusqu' la findutemps.Il fautdoncqu'ilreoivealors sa rcompenseousonchtimentdanslejugementfinal.

ARTICLE6:LepouvoirjudiciaireduChrists'tendilmmeauxanges? Objections:

1.Lesanges,tantbonsquemauvais,onttjugsaucommencementdumonde,lorsquelesunssont tombspar lepchetquelesautresonttconfirmsdans labatitude.Or,ceuxquionttjugs n'ontplusbesoind'autrejugement.LepouvoirjudiciaireduChristnes'tenddoncpasauxanges. 2.Unmmetrenepeutlafoisjugerettrejug.Or,lesangesviendrontavecleChristpourjuger, commeonleditenS.Matthieu(25,31):"LeFilsdel'hommeviendradanssamajestetavectousses anges."LesangesnedoiventdoncpastrejugsparleChrist. 3.Enoutre,lesangessontplusparfaitsquelesautrescratures.Donc,sileChristestnonseulementle juge des hommes, mais encore celui des anges, par la mme raison il sera le juge de toutes les cratures.Or,celasemblefaux,puisquec'estlepropredelaprovidencedeDieu.OnlitdansJob(34, 13):"Quiluiaremislegouvernementdelaterre?Quiluiaconfil'univers?"LeChristn'estdoncpas lejugedesanges. Cependant:l'Aptrecrit(1Co6,3)"Nesavezvouspasquenous jugerons lesanges? "Mais les saintsnepourrontjugerqueparl'autoritduChrist.LeChristadonc,avecplusderaisonencore,un pouvoirjudiciairesurlesanges. Conclusion: Les anges sont soumis au pouvoir judiciaire du Christ non seulement selon sa nature divine, mais encoreenraisondesanaturehumaine.Troismotifslemettentenvidence: 1L'uniontroiteentreDieuetlanaturequeleChristaassume.Car,ditl'ptreauxHbreux(2,16): "Ce n'est pas des anges qu'il se charge, mais de la postrit d'Abraham." C'est pourquoi l'me du Christplusqu'aucunangefutrempliedelavritduVerbedeDieu.Aussi,commeleremarqueDenys l'meduChristilluminetellelesanges.D'oilsuitqu'ellealepouvoirdelesjuger. 2Enraisondel'abaissementdesapassion,lanaturehumaineduChristmrited'treleveaudessus desanges,desorteque,selonlaparoledeS.Paul(Ph2,10),"aunomdeJsustoutgenouflchisse auciel,surlaterreetdanslesenfers".C'estpourquoilepouvoirjudiciaireduChrists'tendmmeaux anges, bons et mauvais. En signe de quoi il est dit dans l'Apocalypse (7, 11): "Tous les anges se tenaientautourdesontrne." 3 La mission que les anges exercent auprs des hommes dont le Christ est le chef, d'une manire spciale.Aussiliton(He1,14):"ToussontdesespritsauservicedeDieu,envoysenministrepour ceuxquireoiventl'hritagedusalut." LesangessontsoumisaujugementduChristtroistitresdivers: 1Danslarpartitiondeleurscharges.CetterpartitionsefaitaussiparleChristHomme:"Lesanges taientsonservice"(Mt4,11),etlesdmonsluidemandaientd'treenvoysdansuntroupeaude porcs(Mt8,31). 2 Dans les autres rcompenses accidentelles que reoivent les bons anges, savoir la joie quils prouvent du salut des hommes, selon le mot du Seigneur en S. Luc (15, 10): "Il y aura de la joie parmi les anges de Dieu pour un seul pcheur qui fait pnitence." Et aussi dans les peines accidentellesquesubissentlesdmonsetquifontleurstourmentsicibasoudansl'enfer.Celamme, eneffet,appartientencoreauChristHomme,puisqu'onlitdansS.Marc(1,24)qu'undmons'cria: "Qu'y atil entre nous et toi, Jsus de Nazareth? Estu venu pour nous perdre? " 3 Dans la rcompenseessentielledesbonsanges,quiestlavieternelle,etdanslapeineessentielledesdmons, quiestladamnationternelle.Maiscejugementatportdepuisl'originedumondeparleChrist,en tantqu'ilestleVerbedeDieu.

Solutions: 1.Cetteobjectionestprisedujugementrelatiflarcompenseessentielleetlapeineprincipale. 2. D'aprs S. Augustin, bien que " l'tre spirituel juge de toutes choses", il est toutefois jug par la vrit ellemme. C'est pourquoi les anges, tout en exerant un jugement du fait qu'ils sont des craturesspirituelles,sontnanmoinsjugsparleChristentantqu'ilestleVerbe. 3.LepouvoirjudiciaireduChrists'tendnonseulementauxanges,maisaugouvernementdetoutela cration.AutmoignagedeS.AugustinlestresinfrieurssontrgisparDieuselonuncertainordre, au moyen des cratures suprieures. L'me du Christ qui est audessus de toute crature rgit donc touteschoses.Aussil'AptrecritilauxHbreux(2,5):"Cen'estpasdesangesqueDieuasoumis le monde terrestre venir " comme l'explique la Glose, " le monde est soumis celui dont nous parlons:auChrist". EtvoillaraisonpourlaquelleDieun'aremisaucunautrelegouvernementdelaterre.Carc'estun seuletmmetrequiestlafoisDieuethomme:leSeigneurJsusChrist.Cequenousavonsditsur lemystredesonIncarnationsuffitprsentement.

LESSACREMENTS

Aprsl'tudedesmystresduVerbeincarndoitvenircelledessacrementsdel'glise,carc'estdu Verbeincarnqu'ilstiennentleurefficacit.Cettetudecomprendpremirementletraitgnraldes sacrements(Q.6065),deuximementlestraitsconcernantchaquesacrementenparticulier. Letraitdessacrementsengnralexamineles cinqpointssuivants:1l'essencedusacrement(Q. 60)2lancessitdessacrements61)3leseffetsdessacrements6263)4leurcause(Q.64)5 leurnombre65).

QUESTION60:L'ESSENCEDUSACREMENT
Cette tudese divise en huit articles: 1.Le sacrement entretil dans le genre du signe? 2. Tout signed'uneralitsacreestilunsacrement?3.Lesacrementestilsigned'uneralituniqueoude plusieurs? 4. Le signe sacramentel estil une chose sensible? 5. Requiertil une chose sensible dtermine? 6. Le sacrement requiertil une signification opre par des paroles? 7. Les sacrements requirentilsdesparolesdtermines?8.Peutonajouterouenleverquelquechose cesparoles?
ARTICLE1:Lesacremententretildanslegenredusigne?

Objections: 1. Il semble que non, car sacrement s'apparente l'action de sacrer, comme mdicament celle de remdier c'estlunedrivationrattachelacausalitpluttqu'lasignification. 2.Sacramentumseditd'unechosecacheainsidanslelivredeTobie(12,7):"Ilestbondecacherle secret(Vg:sacramentum)duroi"etdansl'ptreauxphsiens(3,9):"L'conomiedumystre(Vg:

sacramentum)cachdepuisl'originedessicles,enDieu...".Maislefaitd'trecachestcontrairela
notionmmedesigne,que S. Augustin dfinit ainsi: "Ce qui, audel de l'image qu'il apporte aux sens, fait connatre quelque chosed'autre." 3. L'action de jurer est appele parfois sacramentum, car on lit dans les Dcrets de Gratien: "Les enfantsquin'ontpasl'gederaisonnedoiventpasjureretceluiquiaurajurunefoisneseraplus tmoin ni admis au sacramentum", c'estdire au serment. Mais le serment ne se rattache pas la raisondesigne.Ilsembledoncquelesacrementn'entrepasdanslegenredusigne. Cependant:S.Augustinaffirmeque"lesacrificevisibleestlesacrementdusacrificeinvisible",en cesensqu'ilenestlesignesacr. Conclusion: Tous les tres ordonns, mme sous des rapports divers, une seule et mme ralit, peuvent lui emprunter leur nom. C'est ainsi que la sant, qui se trouve dans l'animal, permet d'appeler sain non seulementl'animalquilapossde,maisleremdequilaproduit,lergimequilaconserve,l'urinequi enprsentelessignes. De mme on peut d'abord appeler sacrement une chose ayant en soi une saintet cache, et alors sacrementquivautsecretsacrmaisonpeutencoreappelersacrementcequiestordonncette saintet,commecause,oucommesigne,ousoustoutautrerapport.Or,ence momentnousparlons dessacrementscepointdevueparticulier:commeimpliquantlerapportdesigne.Acepointdevue lesacrementseclassedoncdanslegenresigne. Solutions: 1. La mdecine est cause efficiente de la sant tous les drivs du mot mdecine impliquent donc rfrence ce mme et unique agent premier, et c'est pourquoi le mot de mdicament exprime la causalit.Tandisquelasaintet,cetteralitsacred'olesacrementtiresonnom,n'estpassignifie parmodedecauseefficiente,maispluttdecauseformelleoufinale.C'estpourquoilemotsacrement n'impliquepastoujourscausalit. 2.Cetteobjectionporteselonquesacrementquivautsecretsacr.Oronneparlepasseulementdu secretdeDieu maisaussideceluiduroi,commetantsacretsacrement.C'estparceque,pourles anciens,onappelaitsaintousacrosainttoutcequ'iltaitinterditdevioler,commelesrempartsdela cit et les personnes constitues en dignit. C'est pourquoi ces secrets, divins ou humains, qu'on ne peutviolerenlesrvlanttous,sontappelssacrsousacrements. 3.Lesermentluiaussi,aquelquerapportauxralitssacres:ilestuneattestationfaiteaunomd'une ralit sacre on peut donc l'appeler sacrement, en un sens diffrent de celui o nous parlons maintenantdessacrementsil n'yapas lquivoque maisanalogie,c'estdirerapportsdiversun seuletmmetre,icilaralitsacre.

ARTICLE2:Toutsigned' uneralitsacreestilunsacrement?

Objections: 1.Ilnelesemblepascartouteslescraturessensiblessontdessignesderalitssacres,commedit S. Paul (Rm 1, 20): "Les perfections invisibles de Dieu se font connatre par ses cratures." Et pourtantonnepeutdirequetoutesleschosessensiblessontdessacrements. 2.Touslesfaitsdel'ancienneloifiguraientleChristquiestbienuneralitsacre,puisqu'ilest"le Saintdessaints".Car"toutleurarrivaitenfigure"selonS.Paul(1Co10,11),quiditencore:"C'est l'ombre de ce qui doit venir ensuite. La ralit est au Christ " (Col 2, 17). Et cependant toutes les actionsdesPresde l'AncienTestament,touteslescrmoniesde la loi nesontpasdessacrements, saufcasparticulierstraitsdansladeuximePartie. 3.Sousla loi nouvellegalement,biendeschoses jouentcerledesignesd'uneralitsacre,sans pourtant qu'on les appelle des sacrements: par exemple l'aspersion d'eau bnite, la conscration de l'autel,etc.Donctoutsigned'uneralitsacren'estpasunsacrement.

Cependant:ladfinitionestadquateaudfini.Orcertainsdfinissentlesacrementcommelesigne d'uneralitsacre,etletextedeS.Augustincitplushautappuiecettedfinition. Conclusion: Onnedonnedessignesproprementditsqu'auxhommes,carc'estleurconditiondeparvenircequ'ils ignorentaumoyendecequ'ilsconnaissent.Aussiappelletonsacrement,proprementparler,cequi est le signe d'une ralit sacre intressant les hommes de telle sorte qu' proprement parler on appelle sacrement, dans le sens o noustraitons ici des sacrements, ce qui est le signe d'une ralit sacre,entantqu'elleestsanctifiantepourleshommes. Solutions: 1.Lescraturessensiblessignifientquelquechosedesacr,c'estvrai,carellesmanifestentlasagesse et la bont divines en tant qu'elles sont sacres en ellesmmes, mais non en tant qu'elles servent notresanctification.C'estpourquoionnepeutlesappelerdessacrementsausensonousenparlons ici. 2.Certains faitsde l'AncienTestamentsignifiaientlasaintetduChristentantqu'ilestsainten lui mme.Maisd'autressignifiaientsasaintetentantquesanctifiantepournousainsilimmolationde l'agneaupascalsignifiaitl'immolationduChristparlaquellenousavonstsanctifis.Cesontceuxl seulsqu'onappellesacrementsdel'ancienneloi. 3. On qualifie une chose d'aprs ce qui lui est attribu titre de fin et d'achvement. Or c'est la perfection qui est la fin, ce n'est pas la disposition. Les choses auxquelles se rapporte l'objection signifientseulementladispositionlasaintetetneportentpaslenomdesacrement.Onrservece nomcequisignifielasaintetcommecompltementconstituedanssonsujethumain.

ARTICLE3:Lesacrementestilsigned'uneralituniqueoudeplusieurs?

Objections: 1.Ilsemblequelesacrementnesoitsignequed'uneseuleralit,carunsignequisignifieplusieurs choses est un signe ambigu qui prte l'erreur: tels sont les noms quivoques. Mais la religion chrtiennedoitrejetertoutecaused'erreur,selonl'exhortationdeS.Paul(Col2,8):"Veillezceque personnenevoussduiseparlaphilosophieetparunevainetromperie." 2.Onvientd'tablirquelesacrementsignifieuneralitsacreentantqu'ellecauselasanctification deshommes.Maisleursanctification,d'aprsl'ptreauxHbreux(13,12),n'aqu'uneseulecause,le sangduChrist:"Jsusasoufferthorsdelavillepoursanctifierlepeupleparsonsang." 3.Onvientdeledirelesacrementsignifieproprementlasanctificationarrivesonachvement,sa fin. Mais la fin de la sanctification, selon l'ptre aux Romains (6, 22), c'est la vie ternelle: "Vous avezvotrefruitpourlasanctification,etlafinc'estlavieternelle." Cependant:danslesacrementdel'autelunedoubleralitestsignifie:lecorpsvritableduChristet soncorpsmystique,selonS.AugustincitdanslesSentencesdeProsper. Conclusion: Nousvenonsdeledire:onappellesacrementproprementparlercequiestordonnsignifiernotre sanctification.Oronpeutdistinguertroisaspectsdenotresanctification:sacauseproprementdite,qui estlapassionduChristsaforme,quiconsistedanslagrceetlesvertussafinultime,quiestlavie ternelle.Lessacrementssignifienttoutcela. Unsacrementestdoncunsignequiremmorelacausepasse,lapassionduChristmanifestel'effet decettePassionennous,lagrce etquiprditlagloirefuture. Solutions: 1.Unsigneestambiguetprtel'erreurquandilsignifieplusieurschosesquinesontpasordonnes entreelles.Maisquandilsignifieplusieurschosesunifiesparuncertainordrederapports,ilestun signenonambigu, maisparfaitementdtermin. C'estainsique lenomd'hommesignifie l'meetle corps,commelmentsconstitutifsdelanaturehumaine.Demmelesacrementsignifietroisralits unifiesparuncertainordrederapports.

2.Lesacrement,ensignifiantuneralitquisanctifie,signifieforcmentdummecoupsoneffet,qui estcomprisdanslacausesanctifianteentantquetelle. 3.Ilsuffit,pourlanotiondesacrement,queceluicisignifielaperfectionessentiellequ'estlaformeet iln'estpasbesoinqu'ilsignifieseulementcetteperfectionqu'estlafin.

ARTICLE4:Lesignesacramentelestilunechosesensible?

Objections: 1.Ilsemblequecenesoitpastoujourslecas.Car,selonAristote,.,"touteffetestsignedesacause". Mais s'il y a des effets sensibles, il y a aussi des effets intelligibles, comme la science, effet de la dmonstration.Iln'yadoncpasquedessignessensibles.Or,nousl'avonsdit,ilsuffit,pourconstituer lanotiondesacrement,dusigned'unechosesacre,entantqueparellel'hommeestsanctifi.Iln'est doncpasncessairequelesacrementsoitunechosesensible. 2. Les sacrements concernent le culte et le rgne de Dieu, auxquels les choses sensibles sont trangres,carilestditenS.Jean(4,24):"Dieuestesprit,etceuxqui l'adorentdoivent l'adoreren espritetenvrit."EtS.Paul(Rm14,17):"LeroyaumedeDieun'estpasaffairedenourritureetde boisson." 3.S.Augustinprtendque " leschoses sensiblessont les moindresdetous les biens: l'hommepeut s'enpasser etvivre vertueusement".Tandisque les sacrements,nous le verrons.sontncessairesau salut. Cependant: on connat la phrase de S. Augustin: "La parole se joint l'lment, et voil le sacrement."Or,ils'agitbiendanscettephrased'unlmentsensible:l'eau.Doncdesralitssensibles sontrequisesauxsacrements. Conclusion: Lasagessedivinepourvoitchaquetreselonsonmode:"elledisposetoutharmonieusement"ditle livredelaSagesse(8,1).EtenS.Matthieu(25,15):"Ildonnechacunlamesuredesesforces." Or,ilestdanslanaturedel'hommedeparvenirlaconnaissancedeschosesintelligiblesaumoyen des choses sensibles. Et le signe est le moyen de parvenir la connaissance d'autre chose. Aussi, puisqueleschosessacresquelessacrementsdoiventsignifiersontdesbiensspirituelsetintelligibles par lesquels l'homme se sanctifie, c'est au moyen de choses sensibles que la signification sacramentelleserapleinementaccomplie.C'estainsiencorequeladivinecritureprsentelesralits spirituellesaumoyendecomparaisonstiresdeschosessensibles.Lessacrementsrequirentdoncdes chosessensibles,commeDenysleprouvedesonct. Solutions: 1.Touttrereoitsonnometsadfinitiontitrepremierdecequiluiconvientimmdiatementetpar soi,nondecequiluiconvientparautrui.Or,l'effetsensibleestcapableparluimmedeconduirela connaissance d'autre chose, car c'est immdiatement et par soi que l'effet sensible se manifeste l'homme, chez qui toute connaissance est d'origine sensible. Au contraire, les effets intelligibles ne sont capables de conduire la connaissance d'autre chose que dans la mesure o ils sont dj manifests euxmmes par le moyen de choses sensibles. C'est pourquoi on appelle signe, immdiatementettitrepremier,leschosesoffertesauxsens.S.Augustinledit:"Lesigneestcequi, audel de l'image qu'il apporte aux sens, fait connatre quelque chose d'autre." Ainsi les effets intelligibles n'ont valeur de signe que dans la mesure o ils sont euxmmes connus par des signes proprementdits.C'estparcebiaisquedeschosesd'ellesmmesinaccessiblesauxsenspeuventtre appelessacrements,commenousleverrons. 2.videmment,sil'onregardeleschosessensiblesdansleurnaturepropre,ellesneserapportentpas au culte ou au rgne de Dieu. Elles n'y ont rapport que dans la mesure o elles sont signes de ces ralitsspirituellesenquoiconsistelergnedeDieu. 3. De mme S. Augustin parle ici des choses sensibles prises dans leur nature propre, non en tant qu'ellesserventsignifierlesbiensspirituels,quisontlesplusprcieux.

ARTICLE5:Lesignesacramentelrequiertilunechosesensibledtermine?

Objections: 1. Il semble que non, car, on vient de le voir, on emploie dans les sacrements des choses sensibles pour leur signification. Or, rien n'empche diverses choses sensibles d'avoir une signification identique.C'estainsiquelaSaintecritureemploiepourdsignerDieudiversesmtaphores:rocher, lion,soleil,etc.Ilsembledoncquedeschosesdiversespourraientconvenirpourlemmesacrement etquedeschosesdterminesnesontpasrequises. 2.Lesalutdel'meestplusncessairequelasantducorps.Or,pourlesremdesmatrielsdestins lasantducorps,onpeutemployerunechosedfautd'uneautre.Abeaucoupplusforteraison,dans les sacrements qui sont des remdes spirituels destins au salut de l'me, pourraton prendre une chosedfautd'uneautre. 3. Il ne convient pas que le salut de l'homme soit restreint par la loi divine et surtout par la loi du Christ qui est venu sauver tous les hommes. Or, sous le rgime de la loi de nature, la pratique des sacrementsnerequraitpasdeschosesdtermines:onemployaitcellesqu'onvoulait.C'estcequ'on voitdanslaGense(28,20),oJacobs'engageenversDieuparlevoeudeluioffrirdesdmesetdes sacrifices pacifiques. Il semble donc que, surtout dans la loi nouvelle, l'homme ne doit pas tre contraintparl'obligationd'employerpourlessacrementsdeschosesdtermines. Cependant:leSeigneuradit(Jn3,5)"Siquelqu'unnerenatdel'eauetdel'EspritSaint,ilnepeut entrerdansleroyaumedeDieu." Conclusion: Onpeutconsidrerdeuxaspectsdanslapratiquedessacrements:lecultedivinetlasanctificationde l'homme. Le premier point de vue regarde l'homme dans ses rapports avec Dieu. Le second, l'inverse,regardeDieudanssesrapportsavecl'homme.Personnen'estchargdefixerdesrglesdans cequidpenddupouvoird'unautre,maisseulementdanscequiestensonpouvoir.Doncpuisquela sanctificationdel'hommeestaupouvoirdeDieu,quisanctifie,l'hommen'estpasjugedecequ'ildoit employerpoursasanctification,etc'estl'institutiondivinedeledterminer.C'estpourquoi,dansles sacrements de la nouvelle loi qui sanctifient les hommes, selon la parole de S. Paul (1 Co 6, 11): "Vousaveztlavs,vousaveztsanctifis", leschosesqu'on yemploiedoiventtredtermines parl'institutiondivine. Solutions: 1.Ilestvraiquelammeralitpeuttresignifiepardessignesdivers.Maisdterminerquelsigne doit servir cette signification, cela regarde l'auteur de cette sanctification. Or, c'est Dieu qui nous signifie des ralits spirituelles par des choses sensibles dans les sacrements, et par des expressions mtaphoriques dans lcriture. Donc, de mme que le SaintEsprit a dcid l'emploi de mtaphores dtermines pour signifier des ralits spirituelles dans tel passage de l'criture, de mme c'est l'institution divine qui doit dterminer pour tel ou tel sacrement l'emploi des choses charges de signification. 2.Leschosessensiblespossdentenellesmmesparundonde la nature les vertusqui lesrendent bonnespourlasantducorps.Sideuxd'entreellespossdentlammevertu,peuimportedoncqu'on emploie l'une ou l'autre. Tandis qu'elles ne sont ordonnes la sanctification par aucune vertu naturellecontenueenelles,maisseulementparinstitutiondivine.IladoncfalluqueDieudtermint quelleschosessensiblesonemploieraitdanslessacrements. 3.Adestempsdiffrents,selonS.Augustin,conviennentdessacrementsdiffrents,commeaussion emploiedesformesverbalesdiffrentes(prsent,passoufutur)poursignifierdestempsdiffrents. Souslaloidenatureuneinspirationintrieure,sansnulleloiimposedudehors,portaitleshommes honorerDieudemmeuneinspirationintrieuredterminaitquelleschosessensiblesemployerce culte.Maislapromulgationd'uneloiextrieurefutensuiterenduencessaireparcequelespchsdes hommesavaientobnubilcetteloidenature,etaussiafinquelagrceduChristquisanctifielegenre humain,ftsignified'unefaonplusexpressive.Ilfutdoncncessairededterminerquelleschoses les hommes emploieraient dans les sacrements. La voie du salut n'en est pas resserre, car les sacrementsnerequirentquedeschosesusuelles,oudumoinsquel'onpeutfacilementseprocurer.

ARTICLE6:Lesacrementr equiertilunesignificationoprepardesparoles?

Objections: 1.Ilnesemblepascar,selonS.Augustin:"Lessacrementsmatrielssontilsautrechose,pourainsi dire,quedesparoles visibles?"Encecas,ajouterdesparolesauxchosessensiblesrequisespar les sacrementsconsisteraitajouterdesparolesdesparoles,cequiestsuperflu. 2.Lesacrementestuntrequiestun.Commentconstitueruntrequisoitunenunissantdestresde genresdisparates?Leschosessensiblestantdesproduitsdelanature,etlesparolesdesproduitsdela raison,ilsemblequelessacrementsnerequirentpasqu'onajoutedesparolesauxchosessensibles. 3. Les sacrements de la loi nouvelle ont succd aux sacrements de la loi ancienne: l'abolition de ceuxci, ceuxl ont t institus, dit S. Augustin. Mais les sacrements de l'ancienne loi ne ncessitaientaucuneformuleverbale.Lessacrementsdelaloinouvellenedoiventpasencomporter nonplus. Cependant:l'Aptrenousdit(Ep5,25):"LeChristaaiml'gliseets'estlivrpourelleafindela sanctifier en la purifiant dans le bain d'eau que la parole de vie accompagne." Et S. Augustin: "La parolesejointl'lment,etvoillesacrement." Conclusion: Les sacrements, nous l'avons vu, sont employs la sanctification de l'homme comme tant des signes.Nouspouvonstirerdeltroisconsidrationsmontrantchacuneuneconvenancecequedes parolesviennents'adjoindreauxchosessensibles. 1 On peut envisager dans les sacrements la cause qui sanctifie: c'est le Verbe incarn auquel le sacrement se conforme en ce qu'il joint le " verbe " la chose sensible ainsi dans le mystre de l'Incarnation,leVerbedeDieuestiluniunechairsensible. 2Onpeutenvisager l'hommequ'ils'agitdesanctifierpar lessacrements.L'hommeestuncompos d'meetdecorps,auquels'adapteparfaitementleremdesacramentelqui,parlachosevisible,touche lecorps,et,parlaparole,devientunobjetdefoipourl'me.Aussi, letexte:"Djvoustespurs causedelaparole...(Jn15,3)"inspiretilS.Augustincetterflexionv:"D'ovientl'eauunesi grandevertuqu'elletouchelecorpsetlavelecoeur?Neluivientellepasdelaparolequioprenon parcequ'elleestdite,maisparcequ'elleestcrue? "3Onpeutenvisagerlasignificationsacramentelle proprementdite.S.Augustinremarqueque"chezleshommes,lesparolesoccupentlapremireplace entrelesautressignes".parcequ'onpeutentirerdescombinaisonsvariespourleurfairesignifierles diversesconceptionsdel'esprit aussiestceparellesquenouspouvonsleplusdistinctementexprimer nos conceptions. Pour la perfection de la signification sacramentelle, il tait donc ncessaire que la signification des choses sensibles ft prcise par des paroles. C'est ainsi que l'eau peut galement signifierl'ablutionpuisqu'elleestliquide,oulerafrachissementpuisqu'elleestfroide.Maislorsqu'on dit: "je te baptise " il devient vident que dans le baptme on se sert de l'eau pour signifier la purificationspirituelle. Solutions: 1.C'estparanalogiequeleschosesvisiblesdessacrementssontappelesdesparoles:entantqu'elles participent d'une certaine valeur de signification qui se trouve titre premier dans les paroles proprementdites,nousvenonsdeledire.C'estpourquoiiln'yapasredoublementsuperfludeparoles lorsqu'on ajoute des paroles aux choses sensibles, parce que les unes prcisent la signification des autres,commenousl'avonsdit. 2. Sans doute, les paroles et les choses sensibles appartiennent des genres disparates en ce qui regardeleurnaturedechoses.Maisellesserejoignentdanslaraisondesignequid'ailleurssetrouve plusparfaitementralisedanslesparolesquedanslesautresmoyensd'expression,nousvenonsdele dire.Paroles etchoses, jointesdans le sacrement,constituentdoncquelquechosed'un, la manire d'une formeetd'une matiredans la mesureo lesparolesachvent lasignificationdes choses.Par choses, d'ailleurs, on entend aussi bien les actions sensibles: ablution, onction, etc. car la raison de signeseraliseenellesdelammefaonquedansleschosesproprementdites.

3. Comme le dit S. Augustin, autres doivent tre les sacrements d'une ralit prsente et autres les sacrementsd'uneralitvenir.Lessacrementsdelaloiancienne:"leSeigneurtebnisse,etc."soit par les sujets de ces sacrements, comme on lit au Deutronome (26, 3): "(Tu diras au prtre): Je dclareaujourd'huidevantleSeigneurtonDieu,etc."

ARTICLE7:Lessacrementsr equir entilsdesparolesdter mines?

Objections: 1.Ilnesemblepascar,d'aprs lePhilosophe"Les motsnesontpasles mmescheztous."Mais le salut que l'on demande par les sacrements est le mme chez tous. Des paroles dtermines ne sont doncpasrequisesdanslessacrements. 2.Lessacrementsrequirentdesparolesentantquecellescisontsignificativesaupremierchef,nous venons de le dire. Mais il arrive que la mme chose soit signifie par des paroles diffrentes des parolesdterminesnesontdoncpasrequises. 3. Ce qui dforme une chose change son espce. Mais certains dforment les paroles en les prononant on ne croit pourtant pas que l'effet des sacrements en soit empch. Sans quoi les ignorants et les bgues qui administrent les sacrements les rendraient frquemment nuls. C'est donc quelessacrementsnerequirentpasdesparolesdtermines. Cependant: le Seigneur a prononc des paroles dtermines en consacrant le sacrement de l'eucharistie,luiquiadit(Mt26,26):"Ceciestmoncorps."Demme,iladonnordresesdisciples de baptiser sous forme verbale dtermine (Mt 28, 19): "Allez, enseignez toutes les nations, les baptisantaunomduPre, etduFilsetduSaintEsprit." Conclusion: Onvientdelevoir:danslesacrement,lesparolessecomportentlafaond'uneformeetleschoses sensibleslafaond'unematire.Or,danstoutcequiestcomposdematireetdeforme,leprincipe dedterminationestductdelaforme,laquelleestenquelquesortelafinetletermedelamatire. Aussi ce qui est requis tout d'abord et titre de principe pour qu'une chose existe, c'est une forme dtermine car une matire dtermine n'est requise que pour tre proportionne la forme dtermine. Puisque les sacrements requirent des choses sensibles dtermines qui s'y comportent commeunematire,ilsrequirentbiendavantageuneformeverbaledtermine. Solutions: 1.SelonS.Augustin"laparoleopredanslessacrements,nonparcequ'elleestdite",c'estdirenon passelonlesonextrieurdumot,"maisparcequ'elleestcrue"c'estdireselonlesensdesparoles auquellafois'attache.Etc'estcesensquiestlemmepourtous,malgrladiversitdessons.Untel senspeutdoncs'exprimerdanslesparolesden'importequellelanguelesacrementnes'enralisepas moins. 2.Sansdoute,entoutelangue,lammechosepeuttresignifiepardesmotsdivers.Cependantilya toujours un mot que cette langue emploie de prfrence et plus communment pour signifier telle chose.Etc'estce motqu'ondoitaffecter lasignificationsacramentelle.De mmepour leschoses sensibles:onaffectelasignificationsacramentellecellesqu'onemploielepluscommunmentpour l'acte qui signifie l'effet du sacrement. Ainsi, comme on emploie communment de l'eau pour l'ablution corporelle, signe d'ablution spirituelle, c'est de l'eau qu'on prend comme matire du baptme. 3.Celuiquidformelesparolessacramentelles,s'illefaitexprs,semblebiennepasavoirl'intention defairecequefaitl'glise,etvraisemblablementlesacrementneseralisepas. Danslecasd'erreuroudelapsuslinguae,sicettedformationvajusqu'dtruireentirementlesens de la phrase, il ne semble pas que le sacrement se ralise. Cela arrive surtout quand cette altration atteint lecommencementdumot,parexemple,siaulieude"innominePatris",ondit"innomine Matris".Maissicettecorruption nedtruitpasentirementlesensdelaphrase,lesacrementseralise nanmoins. Cela arrive surtout quand l'altration atteint la dsinence, par exemple si on dit: "in nominePatriasetFilias".Sansdoutecesmotsainsidfigursn'ontpasdesignificationenvertud'une

institutionquelconque,maisonconcdequ'ilsenontuneselonquel'usages'enaccommode.Etc'est pourquoi,malgrlechangementpourl'oreille,lesensdemeurelemme. Cequ'onaditsurladiffrenceentreladformationsitueaudbutoulafind'unmots'expliquedu faitque,cheznous,lechangementdudbutd'unmotchangesasignification,cequin'estpaslecas pourlechangementd'unedsinence.Maischez lesGrecs il yaaussi,deschangementsaudbutdu mot dans la conjugaison des verbes. Cependant, plus qu' la place de l'altration, c'est son importance qu'il faut prendre garde car, soit au commencement soit la fin du mot, elle peut tre assezlgrepournepasdtruirelesensdesparolesou,aucontraire,assezimportantepourledtruire. Maislepremiercasseproduitplusfacilementductdudbut,etlesecondcasductdelafin.

ARTICLE8:Peutonajouterouenleverquelquechosecesparoles?

Objections: 1.Ilsemblequ'ilnesoitpaspermisd'ajouterauxparolesquiconstituentlaformedessacrements.En effet,cesparolessacramentelles nesontpasmoinsessentiellesque lesparolesde laSaintecriture. Or,onlitdansleDeutronome(4,2):"Vousn'ajouterezrienlaparolequejevousdisetvousn'en retrancherez rien." Et dans l'Apocalypse (22, 18): "J'atteste quiconque entend les paroles de la prophtiedecelivre:siquelqu'unyajoute,Dieuajouterasurluilesplaiesquionttdcritesdansce livreetsiquelqu'unenretranche,Dieuretrancherasapartdulivrede vie."Il nedoitdoncpastre permisnonplusd'ajouterouderetrancherdanslaformedessacrements. 2.Lesparolessecomportentdanslessacrementslafaond'uneforme,nousl'avonsdit.Maistoute addition ou soustraction dans une forme varie son espce de mme que dans les nombres, selon Aristote. Donc il apparat que si l'on ajoute ou si l'on retranche quelque chose dans la forme du sacrement,celuicineserapluslemme. 3.Laformedessacrementsrequiert,outreunnombredtermindesyllabes,quelesmotssoientmis dansunordredterminetparundiscourscontinu.Siajouterouretrancherdesparolesnedtruitpas lavritdusacrement,ildevraitentredemmelorsqu'onlesprononcedansunordrediffrent,oude faondiscontinue. Cependant:tousnemettentpaslesmmesparolesdanslesformulessacramentelles.AinsilesLatins baptisentsouscetteforme:"jetebaptiseau nom duPreetduFilsetduSaintEsprit."etlesGrecs aveccelleci:"QueleserviteurduChristN.soitbaptis,aunomduPre,etc."Etpourtantlesunset les autres confrent vraiment le sacrement. Il est donc permis d'ajouter ou de retrancher dans les formulessacramentelles. Conclusion: Au sujet de tous ces changements qui peuvent se produire dans les formules sacramentelles, il faut faireintervenirdeuxconsidrations. 1L'intentiondeceluiquiprononcecesparolesestrequiseausacrement,commenousleverronsplus loin.C'estpourquoi,s'ilal'intention,parcetteadditionouceretranchement,d'introduireunnouveau rite, non agr par l'glise, le sacrement ne semble pas ralis, car le ministre ne semble pas avoir l'intentiondefairecequefaitl'glise. 2 Il faut considrer la signification des paroles. En effet, les paroles oprent dans les sacrements selonlesensqu'ellesoffrent,nousl'avonsditIlfautdoncsedemandersilechangementenquestion supprimecesensexig,car,encecas,ilestvidentquelavritdusacrementestsupprime.Or,si l'onretrancheunlmentessentieldanslaformesacramentelle,ilestvidentquelesensdesparoles disparat.Ainsi,selonDidyme:"Siquelqu'unabienl'intentiondebaptiser,maisometundecesnoms (ceux du Pre, ou du Fils, ou du SaintEsprit) le baptme ne s'accomplira pas." Tandis que si l'on retrancheunlmentqui n'appartientpas la substancede la forme,cettesoustraction ne supprime paslesensrequis,ni,parsuite,l'accomplissementdusacrement.Ainsidanslaformedel'eucharistie: Hoc est enim corpus meum, l'omission de enim ne supprime pas le sens requis des mots, et par consquent n'empche pas le sacrement de s'accomplir, bien que, peuttre, l'auteur de l'omission commetteunpchparngligenceouparirrvrence.

Demmepourcequiestdesadditions.Onpeutajouterquelquechosequidtruiselesensrequissi l'on dit, par exemple, selon la formule arienne du baptme: "je te baptise au nom du Pre qui est suprieur,etduFilsquiestmoindre",uneadditiondecegenredtruitlavritdusacrement.Maissi l'additionn'enlvepaslesensrequis,ellenefaitpasdisparatrelavritdusacrement.Etpeuimporte que cette addition ait lieu au commencement, au milieu ou la fin. Si l'on dit, par exemple: "je te baptiseaunomdeDieuToutPuissant,etduFilssonuniqueengendr,etduSaintEspritParaclet"il yauravraimentbaptme.Semblablementsil'ondisait:"jetebaptiseaunomduPre,etduFils,etdu SaintEsprit etquelaSainteViergetesoiten aide"ilyauravraimentbaptme.Maissil'ondisait:"je tebaptiseaunomduPre,etduFils,etduSaintEsprit,etdelaSainteViergeMarie"peuttren'y auraitilpasbaptme.CarS.Pauladit(1Co1,13):"EstcePaulquiatcrucifipourvous?Estce au nom de Paul que vous avez t baptiss? " Cependant, pour que cette adjonction du nom de la Vierge rende le baptme invalide, il faudrait qu'on ait entendu par l baptiser au nom de la Sainte Viergedelammefaonqu'aunomdelaTrinitparlequellebaptmeestconsacr untelsensserait, en effet, contraire la vraie foi et par suite supprimerait la vrit du sacrement. Mais si, au lieu d'ajouter " et au nom de la Sainte Vierge " pour signifier que le nom de la Sainte Vierge oprerait quelque chose dans le baptme, on l'ajoute simplement pour assurer au baptis le bnfice de son intercessionafinqu'ilconservelagrcebaptismale,onnefaitpasdisparatrel'effetdusacrement. Solutions: 1.Onn'apasledroitd'ajouterquelquechoseauxparolesdelaSaintecriturepourleurapporterun sensnouveaumaiss'ils'agitd'expliquerlaSaintecriture,onvoitquelesprofesseursyajoutentbien desparoles.Seulement,onn'apasledroitd'yajoutercesparolesenprtendantqu'ellesappartiennent l'intgrit du texte: ce serait une falsification. Il en serait de mme pour les sacrements si l'on affirmaitfaussementquequelquechoseappartientl'intgritessentielledelaformesacramentelle. 2. Les paroles appartiennent la forme du sacrement en raison du sens qu'elles signifient. Toute addition ou soustraction de paroles qui n'ajoute ou ne retranche rien au sens requis ne dtruit pas l'espcedusacrement. 3.Sil'arrtdesparolesestassezimportantpoursuspendrel'intentiondeceluiquilesprononce,lesens dusacrementdisparatetparconsquentsavrit.Maisellenedisparatpasquandl'interruptionest trop brve pour annuler l'intention de celui qui parle et le sens de ses paroles. De mme pour un changementdansl'ordredesmots.S'ildtruitlesensdelaphrase,lesacrementnes'accomplitpasun cas vident est celui d'une ngation prcdant ou suivant la parole significative. Mais si cette transposition n'est pas de nature changer le sens de la phrase, elle ne dtruit pas la vrit du sacrement,car,selonlaremarqued'Aristote,"lesnomsetlesverbes,mmetransposs,gardentleur signification".

QUESTION61:LANCESSITDESSACREMENTS
Quatre questions: 1. Les sacrements sontils ncessaires au salut de l'homme? 2. taientils ncessaires dans l'tat qui a prcd le pch? 3.taientilsncessaires dans l'tat qui a suivile pchetprcdleChrist?4.taientilsncessairesaprslavenueduChrist?
ARTICLE1:Lessacrementssontilsncessairesausalutdel'homme?

Objections: 1.Ilsemblequenon,puisqueS.Paulaffirme(1Tm4,8):"L'activitcorporelleapeud'utilit."Mais lessacrementsengagentuneactivitcorporellepuisqu'ilssontconstitusparlasignificationdechoses sensiblesaccompagnesdeparoles.Ilsnesontdoncpasncessairesausalut. 2.IlatditS.Paul(2Col2,9):"Magrcetesuffit."Ellenesuffiraitpassilessacrementstaient ncessairesausalut.

3. Une fois pose la cause efficace, rien d'autre n'est ncessaire la ralisation de l'effet. Mais la passionduChristestcauseefficacedenotresalut,carS.Paulaffirme(Rm5,10):"Si,lorsquenous tions ennemis, nous avons t rconcilis avec Dieu par la mort de son Fils, plus forte raison, maintenantquenoussommesrconcilis,seronsnoussauvsensavie."Lessacrementsnesontdonc pasrequisausalutdeshommes. Cependant: S.Augustincrit:"Onnepeutunirdeshommesenaucuneconfessionreligieuse,vraieou fausse,sanslesassemblerparunecommunautd'insignes,c'estdiredesacrementsvisibles."Maisil est ncessaire au salut des hommes que ceuxci soient unis en une seule confession de la vraie religion.Lessacrementssontdoncncessairesausalutdeshommes. Conclusion: Les sacrements sont ncessaires au salut de l'homme pour trois raisons. La premire se tire de la condition de la nature humaine: il lui est propre de s'acheminer par le corporel et le sensible au spirituel etl'intelligible.Or,ilappartientlaprovidencedivinedepourvoirchaquetreselon le mode de sa condition. La sagesse divine agit donc harmonieusement en confrant l'homme les secoursdusalutsousdessignescorporelsetsensiblesqu'onappellelessacrements. La deuxime raison se tire de l'tat de fait o se trouve l'homme: en pchant, il s'est soumis par sa sensibilitauxchosescorporelles.Or,ondoitappliquerleremdel'endroitdumal.Ilconvenaitdonc queDieuseservitdesignescorporelspouradministrerl'hommeunremdespirituelqui,prsent dcouvert,seraitinaccessibleunespritlivrauxintrtscorporels. La troisime raison se tire du got prpondrant de l'homme pour les occupations corporelles. L'en retirertotalementseraittropdur,aussi luiproposetondans lessacrementsdesactivitscorporelles qui l'habituentsalutairementviterdesactivitssuperstitieuses c'estdire lecultedesdmons ou,engnral,lesactivitspcheressesquiluinuisentdetoutefaon. Ainsi,parl'institutiondessacrements,l'hommeestinstruitaumoyendusensibled'unefaonadapte sa nature il s'humilie par le recours au corporel dont il reconnat ainsi la domination enfin, les salubresactivitssacramentelleslegardentdesactionsnuisibles. Solutions: 1.Certes,l'activitcorporelle,entantquecorporelle,n'estgureutilemaislapratiquedessacrements n'estpaspurementcorporelle elleestspirituelledanssasignificationetdanssonefficacit. 2.Lagrcedivineestcausepleinementefficacedusalut.MaisDieudonnelagrceauxhommesselon lemodeadaptleurnature.C'estpourquoilessacrementssontncessairesl'obtentiondelagrce. 3.LapassionduChristestcausepleinementefficacedusalutdel'homme.Maisilnes'ensuitpasque les sacrements ne sont pas ncessaires au salut au contraire, ils oprent en vertu de la passion du Christ, et c'est par eux que celleci est comme mise la porte des hommes, selon l'ptre aux Romains(6,3):"Noustousquiavonstbaptissdans leChristJsus,c'estdans sa mortquenous avonstbaptiss."

ARTICLE2:Lessacrementstaientilsncessairesdansl'tatquiaprcdlepch?

Objections: 1. Il semble que, mme avant le pch, les sacrements furent ncessaires l'homme, puisqu'ils sont ncessaires, avonsnous dit pour obtenir la grce. Or l'homme avait besoin de la grce dans l'tat d'innocence,nousl'avonsvudanslapremirePartie.Donc,mmeencettat,lessacrementstaient ncessaires. 2.Lessacrementssontncessairesl'hommeselonlaconditiondesanatured'homme,nousvenons deledire.Maiscelleciestlammeavantcommeaprslepch,ilsembledoncquel'hommeavait besoindessacrements. 3.Lemariageestunsacrementd'aprsl'ptreauxphsiens(5,32):"Ceciestungrandsacrement.je parle,moi,duChristetdel'glise."MaisonvoitdanslaGense(2,22)quelemariageatinstitu avantlepchoriginel.Lessacrementstaientdoncncessairesl'hommeavantlepchoriginel.

Cependant:la mdecine n'estncessairequ'au malade:"Lesgens bienportantsn'ontpas besoindu mdecin" (Mt 9, 12). Mais les sacrements sont des mdecines spirituelles qu'on emploie contre les blessuresdupch. Conclusion: Dansl'tatd'innocencequiprcdalepchoriginellessacrementsnefurentpasncessaires.Onpeut endonnercommeraisonlebonordrequirgnaitdanscettatolesuprieurdominaitl'infrieuretne dpendait de lui en aucune faon car, de mme que l'me rationnelle tait soumise Dieu, les puissancesinfrieurestaientsoumisesl'merationnelle,etlecorpsl'me.Ilettcontrairecet ordrequel'meftperfectionnesoitquantlascience,soitquantlagrce,parunmoyencorporel tel que les sacrements. C'est pourquoi, dans l'tat d'innocence, l'homme n'avait pas besoin de sacrements,nonseulemententantqu'ilssontordonnsgurirlepch,maisaussientantqu'ilssont ordonnslaperfectiondel'me. Solutions: 1. Sans doute l'homme, dans l'tat d'innocence, avait besoin de la grce toutefois, il n'avait pas l'obtenirpardessignessensibles,maisdefaonspirituelleetinvisible. 2.Avantcommeaprslepchlanaturedel'hommeestlammemaisl'tatdecettenaturen'estpas lemme.Caraprslepchl'me,mmedanssapartielaplushaute,abesoinpoursaperfectionde recourirauxchosessensibles,cequines'imposaitpasl'hommedansl'tatd'innocence. 3. Le mariage fut institu dans l'tat d'innocence non en tant qu'il est sacrement, mais en tant qu'il rpond un office naturel. Cependant, par voie de consquence, il symbolisait, un mystre venir relativementauChristetl'glise,commetouteslesfiguresquiontprcdleChrist.

ARTICLE3:Lessacrementstaientilsncessairesdansl'tatquiasuivilepch?

Objections: 1. Il semble que non. Car nous avons vu que les sacrements servent appliquer aux hommes la passionduChrist.Celleciestdonccommeleurcause.Donclessacrementsn'ontpasdexisteravant lavenueduChrist. 2.Lessacrementsdoivents'adapterl'tatdugenrehumain,commelemontreS.AugustinMaisl'tat du genre humain n'a pas chang aprs le pch jusqu' la rparation opre par le Christ. Donc les sacrements n'ont pas d changer non plus ainsi la loi de Mose n'a pas d instituer de nouveaux sacrementsoutreceuxdelaloidenature. 3.Pluson s'approchedecequiestparfait,plusondoityressembler.Mais laperfectiondusalutde l'hommeatraliseparleChrist,etlessacrementsdel'ancienneloitaientplusprochesduChrist quelessacrementsantrieurslaloi.Lessacrementsdelaloidevraientdonctrelesplussemblables auxsacrementsduChrist.Or,onconstatelecontrairepuisqu'iltaitprditquelesacerdoceduChrist serait selon l'ordre de Melchisdech et non selon l'ordre d'Aaron (He 7, 11). L'institution des sacrementsantrieursauChristsembledoncavoirtmalorganise. Cependant:selonS.Augustin"lespremierssacrementsclbrsetobservsenvertudelaloitaient lesprcurseursduChristvenir".Maisiltaitncessaireausalutdel'hommequelavenueduChrist ftannoncel'avance.Iltaitdoncncessairequ'avantleChristcertainssacrementsfussenttablis. Conclusion: Lessacrementssontncessairesausalutdel'hommetitredesignessensiblesdesralitsinvisibles par lesquelles l'homme est sanctifi. Or nul ne peut tre sanctifi aprs le pch, si ce n'est par le Christ " que Dieu a tabli d'avance comme auteur de la propitiation par la foi en son sang pour la manifestation de sa justice... pour se montrer juste en justifiant celui qui s'attache la foi en Jsus Christ"(Rm3,2526).C'estpourquoi,avantlavenueduChrist,ilfallaitdjdessignesvisiblespar lesquelsl'hommeprofesseraitsafoienlavenuefutureduSauveur.Cesontcessignesqu'onappelle sacrements. Ainsi estil vident que l'institution de certains sacrements s'imposait avant la venue du Christ. Solutions:

1.LapassionduChristestlacause finaledesancienssacrements,encesensqu'ilsonttinstitus pourlasymboliser.Or,lacausefinale,siellenevientpaslapremiredansletemps,estpremiredans l'intentiondeceluiquiagit.Iln'yadoncpasd'illogismecequedessacrementsaientexistavantla passionduChrist. 2.Onpeutenvisagerdeuxpointsdevuel'tatos'esttrouvlegenrehumainaprslepchetavant leChrist.Sil'onconsidrelergimedelafoi,cettatesttoujoursdemeuridentiquement lemme, car les hommes taient justifis par la foi en la venue future du Christ. Mais on peut aussi le considrer selon diffrents degrs dans le pch et dans une connaissance du Christ plus ou moins explicite. Car, avec le droulement du temps, le pch prit sur l'homme un empire croissant et obscurcittelpointsaraisonquelesprceptesdelaloinaturellenesuffisaientpluspourlefairevivre vertueusement, et il fallut dterminer des prceptes en tablissant une loi positive, et, outre cela, certains sacrements de la foi. Il fallait aussi qu'avec le progrs du temps, la connaissance de foi s'explicitt davantage. S. Grgoire dit en effet: "La connaissance divine s'accrut avec le progrs du temps."C'estpourquoiilfutencorencessaire,danslaloiancienne,dedterminerdessacrementsde la foi dans le Christ venirc'tait le dtermin succdant l'indterminen effet, avant la loi, on n'avait pas prescrit l'homme d'une faon arrte quels sacrements pratiquer. La loi le fit et c'tait ncessaire par suite de l'obscurcissement de la loi naturelle et afin de rendre plus prcise la significationdelafoi. 3.LesacrementdeMelchisdechquiexistaavantlaloi,ressembledavantageausacrementdelaloi nouvellequantlamatire,puisque,nousditlaGense(14,18),"iloffritdupainetduvin",etquele sacrificedelaloinouvelleconsisteluiaussidansl'oblationdupainetduvin.Maislessacrementsde la loi mosaque ressemblaient davantage la ralit signifie par nos sacrements, c'estdire la passion du Christ: on le voit avec l'agneau pascal et les rites analogues. Autrement, si les mmes apparencessacramentelless'taientperptuestraverslespoquessuccessives,onauraitpucroire lacontinuationd'unmmesacrement.

ARTICLE4:LessacrementstaientilsncessairesaprslavenueduChrist?

Objections: 1. Il semble que non, car lorsque la ralit apparent, la figure doit disparatre. Mais "la grce et la vritsontvenuesparJsusChrist"(Jn1,17).Lessacrementstantsigneoufiguresdelaralit,il semblequ'aprslapassionduChrist,lessacrementsn'auraientpasdexister. 2.Lessacrementsconsistentencertainslments,nousl'avonsmontrplushaut.Or,l'Aptreaffirme (Ga 4,3. 7): "Lorsque nous tions enfants, nous servions sous les lments du monde". Mais maintenant"laplnitudedestempsestarrive"etnousnesommesplusenfants.Ilsembledoncque nous ne devons plus servir Dieu sous les lments de ce monde, en pratiquant des sacrements corporels. 3. "En Dieu, il n'y a ni changement ni ombre de vicissitude" (Jc 1, 17). Mais cela entrane un changement dans la volont divine, si elle offre maintenant, au temps de la grce, des sacrements diffrentsdeceuxqu'elleproposaitavantleChristpourlasanctificationdeshommes.Ilsembledonc qu'aprsleChristd'autressacrementsn'auraientpasdtreinstitus. Cependant:S.Augustinnousdit"Lessacrementsdel'ancienneloionttabolisparcequ'accomplis etd'autresonttinstitus,d'uneplusgrandevertu,d'unemeilleureutilit,d'unepratiqueplusfacile, ennombreplusrestreint." Conclusion: De mme que les anciens Pres ont t sauvs par la foi dans le Christ venir, ainsi sommesnous sauvs par la foi au Christ qui, maintenant, est n et a souffert. Les sacrements sont des signes professantcettefoiquijustifie.Or,ilfautdessignesdiffrentspoursignifierdesralitsfutures,des ralitspassesoudesralitsprsentes."Onnoncediffremmentlammechoseselonqu'elleest faireoudj faite,ditS. Augustinc'estainsique les mots mme"qui souffrira"ou"quiasouffert" n'ontpaslemmeson."C'estpourquoiilfaut,danslaloinouvelle,poursignifierlesactionsduChrist

dj accomplies, des sacrements diffrents de ceux de l'ancienne loi qui annonaient des ralits venir. Solutions: 1.SelonDenysl'tatdelaloinouvelletientlemilieuentrel'tatdelaloianciennedontlesfiguresse ralisent dans la loi nouvelle et l'tat de la gloire, dans lequel toute la vrit se manifestera dcouvertetcompltement.C'estpourquoidanscederniertat,iln'yauraplusaucunsacrement.Mais prsentement,tantquenousconnaissons"parmiroiretobscurment",selonS.Paul(1Co13,12),il nousfautpasserpardessignessensiblespourarriverauxralitsspirituelles:cequiconcordeavecla dfinitiondessacrements. 2.Cesontlessacrementsdel'ancienneloiquel'Aptreappelle"deslmentsinfirmesetindigents" parcequ'ils necontenaientni necausaient lagrce.Aussiditilque lesusagersdecessacrements " servaientDieusousleslmentsdumonde"carceslmentsn'taientquecela.Maisnossacrements contiennentetcausentlagrce. 3. On n'accuse pas un matre de maison d'tre capricieux parce qu'il donne ses gens des ordres diffrents suivant les saisons. De mme si, aprs la venue du Christ, Dieu institue des sacrements diffrents de ceux qui existaient sous la loi, cela ne met en lui aucun changement, car les uns convenaient une grce qu'il s'agissait de prfigurer, les autres conviennent une grce qu'il faut montrercommeprsente.

Aprsl'tudedesmystresduVerbeincarndoitvenircelledessacrementsdel'glise,carc'estdu Verbeincarnqu'ilstiennentleurefficacit.Cettetudecomprendpremirementletraitgnraldes sacrements(Q.6065),deuximementlestraitsconcernantchaquesacrementenparticulier. Letraitdessacrementsengnralexamineles cinqpointssuivants:1l'essencedusacrement(Q. 60)2lancessitdessacrements61)3leseffetsdessacrements6263)4leurcause(Q.64)5 leurnombre65).

Mmm

QUESTION 62: L'EFFET PRINCIPAL DES SACREMENTS QUI EST LA GRCE

Ilfauttudiermaintenantl'effetdessacrements.Premirement,leureffetprincipal,quiestlagrce (Q.62)deuximementleureffetsecondaire,quiestlecaractre(Q.63). Ausujetdelagrce,sixquestions:1.Lessacrementsdelaloinouvellesontilscausedelagrce? 2. La grce sacramentelle ajoutetelle quelque chose la grce des vertus et des dons? 3. Les sacrements contiennentilsla grce? 4. Y a tilen eux une vertu pour causer la grce? 5. Cette vertu des sacrements dcouletelle de la passion du Christ? 6. Les sacrements de l'ancienne loi causaientilslagrce?

ARTICLE1:Lessacrementsdelaloinouvellesontilscausedelagrce? Objections: 1.Ilsemblequelessacrementsnesontpascausedelagrce.Signeetcausenes'identifientpas,carla raisondesigneconvientdavantagel'effet.Orlesacrementestsignedelagrce,iln'enestdoncpas cause.

2.Nultrecorporelnepeutagirsuruneralitspirituellecar"l'agentestplusnoblequelepatient" dit S. Augustin. Mais le sujet de la grce, c'est l'me de l'homme, qui est chose spirituelle. Les sacrementsnepeuventdonccauserlagrce. 3. Ce qui appartient en propre Dieu ne doit pas tre attribu une crature. Mais causer la grce appartientenpropreDieu,selonlePsaume(84,12):"LeSeigneurdonneralagrceetlagloire."Les sacrements tant des cratures paroles et choses cres on ne voit pas qu'ils puissent causer la grce. Cependant:S.Augustinaffirmequel'eaubaptismale"touchelecorpsetlavelecoeur".Orlecoeur n'est lav que par la grce. C'est donc que l'eau baptismale cause la grce, et de mme les autres sacrementsdel'glise. Conclusion: Ilestimpossibledelenier:lessacrementsdelaloinouvelle,dequelquefaon,causentlagrce.Ilest manifeste, en effet, que, par les sacrements de la loi nouvelle, l'homme est incorpor au Christ l'Aptreleditpourlebaptme(Ga3,27):"VoustousquiaveztbaptissdansleChrist,vousavez revtuleChrist."Or,l'hommen'estfaitmembreduChristqueparlagrce. Certainsdisentpourtantquelessacrementsnesontpascausedelagrceencequ'ilsopreraientun effetrel, maisencesensqueDieu, lorsqu'onausdessacrements,produit lagrcedans l'me.Ils donnentl'exempled'unhommequi,surlaprsentationd'unjetondeplombreoitcentfrancs,envertu d'uneordonnanceroyalenonquecejetonaituneefficacitquelconquepourprocurercettesomme,la seulecauseenestlavolontduroi.S.Bernardditencesens:"Demmequel'investitureestdonne unchanoineparlelivre,unabbparlacrosse,unvqueparl'anneau,ainsilesdiverspartagesde grcessontilsconfrsparlessacrements." Mais,ybienregarder,unetelleexplicationnes'lvepasaudessusdelaraisondesigne.Lejeton deplombn'estqu'unsignedel'ordonnanceroyaleselonlaquelleondoitdonnerdel'argentauporteur decesignedemme,lelivreestunsignedecanonicatconfr.As'entenircetteexplication,les sacrementsde la loi nouvelle ne seraientriende plusquedessignesde lagrce,tandisqued'aprs l'enseignementdesPres,ondoittenirquelessacrementsdelanouvelleloinonseulementsignifient, maiscausentlagrce. Il faut donc parler autrement et distinguer deux sortes de cause efficiente: la cause principale et la cause instrumentale. La cause principale opre par la vertu de sa forme, dont son effet est une ressemblance: c'est ainsi que le feu, en vertu de sa chaleur, rend chaud. Au titre de cette causalit principale,aucuntrenepeutcauser lagrce, hormisDieu,parceque lagrce n'estpasautrechose qu'unecertaineressemblancedelanaturedivinereueenparticipation,selonlaparoledeS.Pierre(2 P1,4):"Ilnousadonndegrandesetprcieusespromessespourquenoussoyonsparticipantsdela naturedivine."Lacauseinstrumentale,elle,n'agitpasparlavertudesaformepropremaisseulement par le mouvement que lui imprime l'agent principal. Aussi l'effet de la cause instrumentale ne ressembletilpas l'instrument,mais l'agentprincipal: le litneressemblepas lahache, maisau projetcontenudansl'espritdel'artisan.Etc'estainsiquelessacrementsdelaloinouvellecausentla grce:sousl'influenced'uneordinationdivineilssontoffertsauxhommespourcausereneuxlagrce. Ainsis'expliquelaparoledeS.Augustin:"Toutesceschosesils'agitdessacrementsapparaissentet disparaissentmaislavertu,c'estdireDieu,quiopreparelles,demeureenpermanence."Etc'estl cequ'onappelleproprementuninstrument:ceparquoiquelqu'unopre.Ainsis'exprimel'ptreTite (3,5:"Ilnousasauvsparlebaindergnrations." Solutions:

1. Sans doute, la cause principale ne peut tre dite proprement le signe de son effet, celuici ftil cach, et ellemme ftelle sensible et apparente. Mais la cause instrumentale, pourvu qu'elle soit apparente,peuttreditesigned'uneffetcachcarellen'estpasseulementcause,elleestencorede quelquemanireuneffet,entantqu'elleestmueparl'agentprincipal.Ainsilessacrementsdelaloi nouvellesontilslafoisdescausesetdessignesd'ocetadage:"Ilsralisentcequ'ilsreprsentent." Ilenressortaussiqu'ilsontparfaitementraisondesacremententantqu'ilsordonnentquelquechose desacrnonseulementparmodedesigne,maisencoreparmodedecause. 2.L'instrumentaunedoubleaction:uneactioninstrumentaleselonlaquelleiloprenonparsavertu propre,maisparlavertudel'agentprincipaletaussiuneactionproprequiluirevientenvertudesa formepropre,commeilrevientlahachedecouperenraisondesontranchant,tandisqu'illuirevient defaireunlitentantqu'elleestl'instrumentdel'ideartistique.Toutefois,ellen'accomplitsonaction instrumentalequ'enexerantsonactionpropre:c'estencoupantqu'ellefaitlelit. De mme les sacrements corporels: par leur opration propre exerce l'gard du corps qu'ils touchent,ilseffectuentleuroprationinstrumentale,quiprocdedelapuissancedivine,etquiatteint l'me.Ainsil'eaudubaptme,enlavantlecorps,selonsavertupropre,lavel'meselonqu'ellemme est instrument de la vertu divine, car l'me et le corps constituent un seul tre. Ainsi s'explique la paroledeS.Augustin:"Elletouchelecorpsetlavelecoeur." 3.Cetargumentporteraitsil'onvoulaitattribuerauxsacrements,l'garddelagrce,unecausalit principalequi,eneffet,appartientenpropreDieucommenousvenonsdeledire.

ARTICLE2:Lagrcesacramentelleajoutetellequelquechoselagrcedesvertusetdes dons? Objections: 1.Ilnelesemblepas.Eneffet,parlagrcedesvertusetdesdons,l'meestpleinementperfectionne quantsonessenceetquantsespuissances,nousl'avonsmontrdansladeuximePartie.Maisla grceestordonnelaperfectiondel'me.Lagrcesacramentellenepeutdoncajouterquoiquece soitlagrcedesvertusetdesdons. 2.Lesdfautsdel'meontlespchspourcause.Maistouslespchssontefficacementexclusparla grce des vertus et des dons, puisque tout pch s'oppose une vertu. La grce sacramentelle tant ordonneenleverlesdfautsdel'menepeutdoncajouterquoiquecesoitlagrcedesvertuset desdons. 3.Touteadditionousoustractiondanslesformeslesfaitchangerd'espce,d'aprsAristoteDonc,sila grcesacramentelleajoutequelquechoselagrcedesvertusetdesdons,ils'ensuitquelemotgrce est employ de faon quivoque alors on ne nous apprend rien de sr lorsqu'on affirme que les sacrementscausentlagrce. Cependant: si la grce sacramentelle n'ajoute pas quelque chose la grce des vertus et des dons, c'estinutilementquelessacrementssontconfrsceuxquiontlesdonsetlesvertus.Maisiln'ya riend'inutiledanslesoeuvresdeDieu.Ilsembledoncquelagrcesacramentelleajoutequelquechose lagrcedesvertusetdesdons. Conclusion:

Comme nous l'avons dit dans la deuxime Partie la grce considre en ellemme, en tant qu'elle participe d'une certaine ressemblance avec l'tre divin, perfectionne l'essence de l'me. Et de mme quelespuissancesdel'medcoulentdesonessence,ainsidelagrcedcoulentcertainesperfections pourlespuissancesdel'mecesontlesvertusetlesdonsquiperfectionnentlespuissancesenvuede leurs actes. Or les sacrements sont ordonns certains effets spciaux ncessaires dans la vie chrtienneainsilebaptmeestordonnunergnrationspirituelleparlaquellel'hommemeurtaux vicesetdevientmembreduChristceteffetestuneralitspciale,diffrentedesactesdespuissances del'meetlammeraisonvautpourlesautressacrements.Doncsilesvertusetlesdonsajoutentla grce prise en gnral une certaine perfection ordonne de faon dtermine aux actes propres des puissances,demmelagrcesacramentelleajoutelagrcepriseengnral,ainsiqu'auxvertuset aux dons, un certain secours divin pour l'obtention de la fin du sacrement. De cette faon, la grce sacramentelleajoutequelquechoselagrcedesvertusetdesdons. Solutions: 1.Lagrcedesvertusetdesdonsperfectionnepleinementl'essenceetlespuissancesdel'mequant labonnedispositiongnraledesactesdel'me:maislagrcesacramentelleestncessairecertains effetsspciauxquelaviechrtiennerequiert. 2.Lesvertusetlesdonsexcluentpleinementles vicesetlespchspourleprsentetpourl'avenir, c'estdirequ'ilsretiennentl'hommedepcher.Maisquantauxpchspasss,sil'acteestcoulla culpabilitdemeure,etl'hommetrouvecontreeuxunremdespcifiquedanslessacrements. 3.Lagrcesacramentellesetrouveaveclagrceengnraldanslerapportd'espcegenre.Or,le termed'animaln'estpasquivoquedufaitqu'onl'appliquel'animalengnraletl'hommeainsiil n'yapasd'quivoqueemployerlemmetermedegrcepourdsignerlagrcepriseengnraletla grcesacramentelle.

ARTICLE3:Lessacrementscontiennentilslagrce? Objections: 1.Ilsemblequenon,carlecontenuestdanslecontenant.Or,lagrcen'estpasdanslesacrement:ni commeunsujet,carlesujetdelagrce,c'estunespritetnonuncorpsnicommeunvase,carselonla dfinition d'Aristote, " un vase est un lieu mobile " et tre dans le lieu ne peut pas tre le fait d'un accidentcommelagrce. 2. Les sacrements sont ordonns faire parvenir la grce aux hommes. Mais la grce, tant un accident,nepeutpasserdesujetensujet.Sielletaitdanslessacrements,ceseraitdoncpourrien. 3.Lespirituel,ftildanslecorporel,n'yestpascontenul'men'estpascontenuedanslecorps,elle le contient plutt. La grce, tre spirituel, ne doit donc pas tre contenue dans le sacrement, tre corporel. Cependant:HuguesdeSaintVictoraffirme:"Lesacrement,envertudesasanctification,contientla grceinvisible." Conclusion: Il y a mainte faon pour une chose d'tre dans une autre. Ainsi la grce est dans les sacrements de deux faons. D'abord comme dans un signe, car le sacrement est signe de la grce. Elle y est aussi

commedansunecause.Carlesacrementdelaloinouvelleestcauseinstrumentaledelagrce,nous l'avons dit. Aussi la grce estelle dans le sacrement de la loi nouvelle, non pas sous la forme spcifique ainsi que l'effet se trouve dans la cause univoque ni mme selon une forme modifie et permanente qui se proportionnerait tel effet, la faon dont les effets se trouvent dans les causes suprieures, ainsi que, par exemple, tous les vivants produits par la gnration se trouvent dans le soleil.Maislagrcesetrouvedanslessacrementsselonunecertainevertuinstrumentalequiestune ralitendeveniretinachevedanssontrenaturel,vertuquel'ontudieral'aerticlesuivant. Solutions: 1. On ne dit pas que la grce est dans le sacrement comme dans son sujet on ne dit pas non plus qu'elle y soit comme dans un vase, en entendant ce mot d'un lieu on donne ce mot le sens d'instrumentd'uneoeuvrefaire,sensqu'iladansletexted'zchiel(9,1):"Chacuntientenmainun vase(uninstrument)dedestruction." 2. Certes, l'accident ne passe pas de sujet en sujet. Cependant, par l'instrument, il passe en quelque faondelacauseausujetilnesetrouvepasenl'unetl'autreselonlemmemode,maisenchacun selonunmodeapproprisaraisonpropre. 3.L'trespirituelquiexisted'unefaonachevedansunautretrelecontient,aulieud'trecontenu parlui.Maislagrcesetrouvedanslesacrementselonuneexistenceendeveniretinacheve.Iln'ya doncpasdecontradictiondirequelesacrementcontientlagrce.

ARTICLE4:Yatildanslessacrementsunevertupourcauserlagrce? Objections: 1.C'estimpossible,carunevertuproductricedegrceestunevertuspirituelle.Orilnepeutyavoirde vertuspirituelledansuncorpscenepeuttreunevertupropre,parcequelavertupropredcoulede l'essencedelachoseetnepeutdontluitresuprieureniunevertuqu'ilrecevraitd'unautre,carce quiestreuparuntreyexisteselonlemodedeceluiquilereoit.Doncilnepeutyavoirdansles sacrementsunevertuquicauselagrce. 2.Toutcequiestseramneungenredel'treetunedegrdubien.Maisonpeutparcourirtousles genressanstrouveroylogercettevertusacramentelle.Onnepeutdavantageleramenerundegr de bien. Elle ne se range pas parmi les biens moindres, puisque les sacrements sont ncessaires au salut ni parmi les biens intermdiaires tels que les puissances de l'me, car cellesci sont des puissancesnaturellesniparmilesbienssuprmes,puisqu'euen'estnilagrceniunevertudel'me.Il n'existedoncdanslessacrementsaucunevertuproductricedegrce. 3. S'il y a une telle vertu dans les sacrements, elle n'est cause en eux que par Dieu et par voie de cration. Mais alors il est choquant qu'une crature aussi noble cesse d'exister une fois que le sacrementestaccompli. 4.Untreuniquenepeutexisterdansplusieurstresdisparates.Lessacrementssontconstitusparle concoursderalitsdisparateslesparolesetleschosesordansunsacrementnepeutyavoirqu'une seulevertu.Iln'yadoncaucunevertudanslessacrements. Cependant:S.Augustindemande:"Quelleestdonccettepuissancedel'eau,assezfortepourtoucher lecorpset laver lecoeur? "EtS.Bdedclare "LeSeigneur,entouchant leseauxde sachairtrs pure,leuraconfrunepuissancedergnration."

Conclusion: Pourceuxquirduisentlessacrementsnecauserlagrcequeparunesortedeconcomitance,iln'ya paseneuxde vertuqui joueunrleefficacedans laproductiondusacrement.Il ya seulementune vertudivinequiserendprsenteaurendezvousdusacrementetoprel'effetsacramentel. Maissil'ontientquelesacrementestcauseinstrumentaledelagrce,ilfautncessairementposerdu mme coup dans le sacrement l'existence d'une certaine vertu instrumentale pour amener l'effet sacramentel.Etcettevertuseproportionnel'instrument.Ellesetrouvedonc,aveclavertuconstitue etachevequiappartientuntre,danslemmerapportquel'instrumentavecl'agentprincipal.Car l'instrument,nouslesavons,n'oprequesouslamotiondel'agentprincipal,tandisqueceluiciopre par luimme. C'est pourquoi la vertu de l'agent principal a un tre stable et achev dans sa nature quantlavertu instrumentale,sontrepassed'unterme l'autre,c'estuntreendevenir,de mme quelemouvementestl'acteendevenirissudel'agentpouraboutiraupatient. Solutions: 1.Certes,unevertuspirituellenepeutexisterdansuntrecorporelparmoded'trestableetachev. Maisrienn'interditl'existence,dansuncorps,d'unevertuspirituellesicelleciestinstrumentalecar un corps peut tre m par une substance spirituelle engager un effet spirituel. C'est ainsi qu'il y a danslaparolesensibleunepuissancespirituellecapabled'veillerl'intelligencehumaine,dufaitque cette parole procde d'une conception de l'me. C'est de cette manire qu'une puissance spirituelle existedanslessacrements,entantqueDieulesordonneuneffetspirituel. 2. Le mouvement, tant un acte imparfait, ne se range proprement dans aucune catgorie, mais se ramnelacatgorieol'onrangel'acteparfaitc'estainsiquelemouvementd'altrationserduitau genrequalit.Ainsilavertuinstrumentalen'estelleproprementparlerdansaucunecatgorie,mais onlarduitaugenreetl'espcedelavertuparfaite. 3.Demmequelavertuinstrumentacquisel'instrumentdufaitqu'ilestl'agentprincipal,demme lesacrementrivertuspirituelledesabndictionparleChristetdesamiseenusageparleministre. C'estlexplicationdeS.Augustindansunehomliesurlpiphanie"Ilnefautpass'tonnersinous disonsquel'eau,substancecorporelle,atteintl'mepourlapurifier.Oui,ellel'atteint,etellepntre tous les replis de la conscience. Car si l'eau est dj subtile et souple par nature, la bndiction du Christlarendplussubtileencore,etelletraversecommeune fineroselesprincipesvitauxlesplus profonds,etjusqu'auxderniresretraitesdel'me." 4.La mmepuissancede l'agentprincipalseretrouve l'tatinstrumentaldanstousles instruments ordonns en vue de l'effet, puisqu'il y a entre eux unit d'ordre. Ainsi la puissance sacramentelle se retrouvetelledanslesparolesetdansleschosespuisqueetchosesconstituentunseulsacrement.

ARTICLE5:CettevertudessacrementsdcouletelledelapassionduChrist? Objections: 1.Ilsemblequenon,carsilessacrementsontunevertu,c'estpourcauserlagrce,viespirituellede l'me. Mais, selon S. Augustin: "Le Verbe, en tant qu'il existait ds le principe en Dieu, vivifie les mesentan.qu'ilestincarn,ilvivifielescorps."Donc,puisquelapassionduChristappartientau Verbeentantqu'ilestincarn,ellenepeutcauserlavertudessacrements.

2. La vertu des sacrements dpend de la foi car pour S. Augustin le Verbe de Dieu accomplit le sacrement " non parce qu'il est dit, mais parce qu'il est cru". Mais notre foi ne se limite pas la passionduChrist,elle viseaussi les Centres mystresdesonhumanitetaussi,aupremierchef,sa divinit. Il parat donc que les sacrements ne tiennent pas leur vertu spcialement le la passion du Christ. 3.Lessacrementssontordonnslajustificationhommes,selonS.Paul(1Co6,11):"Vousavezt lavsetvousaveztjustifis."Maisonattribuelajustificationlarsurrection,preuvel'ptreaux Romains(4,25):"Ilestressuscitenvuedenotrejustification."Lessacrementssemblentdonctenir leurvertupluttdelarsurrectionduChristquedesapassion. Cependant: on lit dans la Glose (sur Rm 5, 14): "Les sacrements, par lesquels l'glise est sauve, jaillirentductduChristendormisurlacroix." Conclusion: Lesacrementopre,pourcauser lagrce,par moded'instrument,nous l'avonsdit.Mais il y adeux sortes d'instruments: spar, comme le bton conjoint, comme la main. C'est par l'intermdiaire de l'instrumentconjointqu'onmeutl'instrumentspar:lebtonestmparlamain.Lacauseefficiente principaledelagrceestDieuluimme,pourquil'humanitduChristestuninstrumentconjoint,et lesacrementuninstrumentspar.C'estpourquoiilfautquelavertusalutairedcouledeladivinit duChristparsonhumanitjusqu'auxsacrements. Lagrce sacramentelleparatordonnesurtoutdeux fins: supprimer lesdfautsdespchspasss (carsileuracteestcoul,leurculpabilitdemeure)etenoutreperfectionnerl'meencequiregarde lecultedeDieuselonl'observancedelaviechrtienne.Ilestvident,d'aprscequenousavonsdit antrieurement que c'est surtout la passion du Christ qui nous a dlivrs de nos pchs par manire d'efficience,demrite,maisaussidesatisfaction.DemmeencoreestceparsapassionqueleChrist ainaugurlergimecultueldelareligionchrtienneen"s'offrantluimmeenoffrandeetenvictime Dieu",dit l'ptreauxphsiens(5,2).Ilest doncvidentque les sacrementsde l'glisetiennent spcialement leur vertu de la passion du Christ c'est la rception des sacrements qui nous met en communicationaveclavertudelapassionduChrist.L'eauetlesangjaillisductduChristencroix symbolisent cette vrit, l'eau se rapporte au baptme et le sang l'eucharistie, car ce sont les sacrementslesplusimportants. Solutions: 1.LeVerbe,commeexistantdsleprincipeenDieu,vivifielesmestitred'agentprincipal:sachair etles mystresqui s'ysontaccomplisoprentinstrumentalementpourla viede l'me.Sur la viedu corps,ilsagissentnonseulementtitreinstrumental,maisencoreparunecertaineexemplarit,nous l'avonsdit. 2." Parla,foi,leChristhabiteennous",ditl'ptreauxphsiens(3,17).C'estpourquoilavertudu Christ nous est unie par la foi. La vertu de remettre les pchs ressortit d'une faon spciale sa passion. Les hommes sont donc dlivrs de leurs pchs spcialement par la foi sa passion, selon l'ptre aux Romains (3, 25): "Dieu l'a tabli comme moyen de propitiation par la foi en son sang." C'estpourquoilavertudessacrements,ordonneladestructiondupch,vientsurtoutdelafoila passionduChrist. 3. Si la justification est attribue la rsurrection, c'est parce que le terme auquel elle mne est la nouveautdevietablieparlagrce.Maiselleestattribuelapassioncommesonorigine,carle pardondelafauteestfruitdelapassion.

ARTICLE6:Lessacrementsdel'ancienneloicausaientilslagrces Objections: 1.Illesemblebien,car,onvientdelevoir',lessacrementsdelaloinouvelletiennentleurefficacit delafoilapassionduChrist.Maiscettefoiaexistdanslaloianciennecommeelleexistedansla loinouvelle:"Nousavonslemmeespritdefoi"ditS.Paul(2Co4,13).Puisquelessacrementsdela loinouvelleconfrentlagrce,lessacrementsdelaloianciennelaconfraientaussi. 2.Iln'yadesanctificationqueparlagrce.Maisleshommessesanctifiaientparlessacrementsdela loiancienne,carilestditdansleLvitique(8,31):"LorsqueMoseeutsanctifiAaronetsesfilset leursvtements..." 3." Sous la loi, la circoncision fournissait le mme secours de gurison contre la blessure du pch originel que le baptme au temps de la rvlation de la grce", dit S. Bde. Mais aujourd'hui le baptme confre la grce. La circoncision la confrait donc. Il en va de mme pour les autres sacrementsdela loicarsi le baptmeest laportedessacrementsdela loi nouvelle, lacirconcision tait la porte des sacrements de la loi ancienne. Ce qui fait dire l'Aptre (Ga 5, 3): "J'atteste quiconquesefaitcirconcirequ'ilesttenud'observertoutelaloi." Cependant: il est crit dans l'ptre aux Galates (4, 9): "Estce que vous revenez des lments infirmesetindigents?"c'estdire,expliquelaGlose,"laloiquiestappeleinfirmeparcequeuene justifiepasparfaitement".Maislagrcejustifieparfaitement.Donclessacrementsdelaloiancienne neconfraientpaslagrce. Conclusion: On ne peut soutenir que les sacrements de la loi ancienne confraient la grce justifiante par eux mmes,c'estdireparleurvertuproprecar,encecas,lapassionduChristn'auraitpastncessaire, selonl'ptreauxGalates(2,21):"Silajusticevientdelaloi,leChristestmortpourrien."Maisonne peut pas soutenir non plus que les sacrements de la loi ancienne tenaient de la passion du Christ la vertudeconfrerlagrcejustifiante.Onvientdelevoirv,noussommesmisencommunicationavec lavertudelapassionduChristparlemoyendelafoietdessacrements,defaondiffrentetoutefois carlaconjonctionaumoyendelafoiestraliseparunactedel'me,laconjonctionaumoyendes sacrements est ralise par l'emploi de choses extrieures. Or, ce qui est temporellement postrieur peut trs bien agir avant d'exister rellement, condition d'tre antrieur dans l'acte de l'me c'est ainsi que la fin, temporellement postrieure, meut celui qui agit en tant qu'elle est apprhende et dsireparlui.Mais,s'ils'agitdemoyensextrieurs,ceuxquin'existentpasencoresontsanseffets. C'est ainsi que la cause efficiente ne peut, comme la cause finale, agir en tant postrieure dans l'existenceselonl'ordredesuccessionchronologique.Ilenressortdoncavecvidencequelapassion duChrist,causedelajustificationdeshommes,produitbienunevertujustifiantepourlessacrements delaloinouvelle,maisnonpourceuxdelaloiancienne. Cependant, les anciens Pres taient justifis comme nous par la foi la passion du Christ. Or,les sacrementsdelaloianciennetaientcommedesprotestationsdecettefoi,entantqu'ilssignifiaientla passionduChristetseseffets.Ilestdoncclairquelessacrementsdelaloianciennen'avaienteneux aucunevertucapabledeconfrerlagrcejustifianteilssebornaientsignifierlafoiparlaquelleon taitjustifi. Solutions:

1. Les anciens Pres avaient foi en la passion future du Christ celleci pouvait les justifier en tant qu'elle existait dans leur me titre de reprsentation. Mais nous, nous avons foi en la passion du Christ qui nous est antrieure et qui peut donc justifier en outre lorsque nous employons, titre de moyensobjectifs,lesralitssacramentelles,commenousvenonsdeledire. 2.Cettesanctificationtaitenfigureonlesdisaitsanctifisencesensqu'ilstaientdputsauculte divin selon le rgime rituelde la loi ancienne qui, tout entier, tait ordonn figurer la passion du Christ. 3. Sur la circoncision, il y a eu diverses opinions. On a dit qu'elle ne confrait pas la grce et se bornaitenleverlepch.Maisc'estimpossible,carl'hommen'estjustifidupchqueparlagrce. "Vousaveztjustifisgratuitementparsagrce",ditS.Paul(Rm3,24). Aussid'autresontilssoutenuquelacirconcisionconfraitlagrcequantseseffetsdestructeursde lafaute,maisnonquantseseffetspositifs.Celaencoreestfauxcar,parlacirconcision,lesenfants recevaientlafacultdeparvenirlagloire,ultimeeffetpositifdelagrce.Enoutre,dansl'ordredela causalit formelle, les effets positifs sont antrieurs par nature aux effets privatifs, bien que ce soit l'inverse dans l'ordre de la causalit matrielle car la forme n'exclut la privation qu'en informant le sujet. C'estpourquoid'autresontditquelacirconcisionconfraitbienlagrcequantceteffetpositifqui renddignedelavieternelle,maisnonpourcequiestderprimerlaconvoitisepoussantaupch. J'aipartagquelquetempscettemaniredevoir.Maissil'onyregardedeplusprs,onremarqueque cette rponse n'est pas encore la vraie, car la plus petite grce peut rsister n'importe quelle convoitiseetmriterlavieternelle. La meilleure rponse est donc que la circoncision, comme les autres sacrements de la loi ancienne, tait signe de la foi justifiante, ce qui fait dire S. Paul (Rm 4, 11): "Abraham reut le signe de la circoncision comme le sceau de la justice obtenue par la foi." La grce tait donc confre dans la circoncisionentantqu'elletaitsignedelapassionfutureduChrist,commeonleverraplusloin.

QUESTION 63: L'EFFET SECOND DES SACREMENTS QUI EST LE CARACTRE

1.Lessacrementsproduisentilsdansl'meuncaractre?2.Quelleestl'essencedececaractre? 3.Dequiestill'empreinte?4.Quelestlesujetdanslequelilrside?5.Estilindlbile?6.Tous lessacrementsimprimentilsuncaractre?

ARTICLE1:Lessacrementsproduisentilsdansl'meuncaractre? Objections: 1. Ilsemble que non, car le mot caractre semble signifier un signe distinctif. Or, les membres du Christsontdistingusdesautreshommesparlaprdestinationternelle,quinemetriendereldans lesprdestins, maisseulementenDieuquiprdestine,comme nous l'avonstablidans lapremire Partie.S.Paul(2Tm2,19)diteneffet:"LefondementsolideposparDieudemeure,portantenguise desceau:LeSeigneurconnatceuxquiluiappartiennent."

2.Lecaractreestunsignedistinctif.MaisS.Augustindfinit lesigne:"Cequi,audelde l'image qu'ilfournitauxsens,faitconnatrequelquechosed'autre."Or,iln'yariendansl'mequifournisse uneimageauxsens. 3.Silefidleestdistingudel'infidleparlesacrementdelaloinouvelle,ilentaitdemmeparles sacrements de la loi ancienne. Mais ceuxci n'imprimaient pas de caractre dans l'me, d'o leur appellationparl'Aptre(He9,10)d'"ordonnancescharnelles".Ilsembledoncquelessacrementsde laloinouvelleeuxnonplusn'imprimentpasdecaractre. Cependant:selonl'Aptre(2Co1,21):"Celuiquinousaoints,c'estDieu,quinousaaussimarqus d'un sceau et a donn comme gage le SaintEsprit dans nos coeurs." Mais tout ce que le caractre implique,c'estjustementl'impressiond'unsceau. IlsembledoncqueDieu,parlessacrements,nous imprimesoncaractre. Conclusion: Comme on l'a montr plus haut, les sacrements de la loi nouvelle sont ordonns une double fin: remdier aux pchs et parfaire l'me en vue du culte de Dieu tel qu'il convient au rite de la vie chrtienne.Ortousceuxquel'ondputeunefonctionprcise,ilestd'usagedelesmarquerparun signe appropri ainsi, dans l'antiquit, les soldats enrls au service militaire portaient certains caractres sur leur corps, du fait qu'ils taient dputs un service corporel. Aussi, puisque les hommes sontdputsparlessacrementsauservicespirituelducultedeDieu,ilestlogiquequecessacrements marquent les fidles d'un certain caractre spirituel. D'o la parole de S. Augustin: "Supposons un soldat qui, pris de peur, a fui le combat, reniant ainsi le caractre imprim dans son corps s'il a recouru ensuite la clmence du chef, obtenu son pardon force de prires et retourne au combat, maintenantquecethommeestlibre,qu'ils'estamend,vatonluirenouvelersoncaractre,alorsqu'il suffitde lereconnatreetde l'approuver? Les sacrementsduChristseraientils moinsprofondment imprimsquecettemarquecorporelle?" Solutions: 1.ConcdonsquelesfidlesduChristsontdputslarcompensedelagloirefutureparlesceaude laprdestinationdivinemaisilssontdputs,auxactesquiconviennentl'tatprsentdel'glisepar uncertainsceauspirituel,imprimeneux,quel'onnommelecaractre. 2.Lecaractreimprimdansl'mearaisondesigneentantqu'imprimparunsacrementsensiblecar onconnatqu'unhommeestmarquducaractrebaptismalcequ'ilatlavparl'eauperceptible auxsens.Maisonpeutaussiappelercaractreousceau,parmtaphore,toutcequisertconfigurer oudistinguer, mme s'il nes'agitpasd'un signesensiblec'estainsique l'Aptrenomme leChrist figureoucaractredelasubstanceduPre(He1,3). 3.Ainsiqu'on l'aditprcdemment, lessacrementsde l'ancienne loi n'avaientpaseneuxmmes le pouvoir spirituel de produire un effet spirituel. C'est pourquoi ces sacrements n'exigeaient pas un caractrespirituel:lacirconcisioncorporelle,quel'Aptreappelleunsceau(Rm4,11)taitunsigne pleinementsuffisant.

ARTICLE2:Quelleestl' essencedececaractr es? Objections:

1. Il ne semble pas que le caractre soit une puissance spirituelle. En effet, " caractre " semble synonyme de " figure", si bien que dans le passage de l'ptre aux Hbreux (1, 3), o le Christ est appel"figuredelasubstance"duPre,legrecportecharacter aulieude"figure".Maislafigure rentre dans la quatrime espce de qualit elle diffre donc de la puissance qui est de la deuxime espce. 2." Ladivinitbienheureuse,ditDenys,,reoitlebaptislaparticipationd'ellemmeetluiconfre cetteparticipationparsaproprelumirecommeparunsigne."Ainsilecaractresembletiltreune sortedelumire.Maislalumireappartientlatroisimeespcedequalit.Lecaractren'estdonc pasunepuissance,puisquecelleciappartientladeuximeespcedequalit. 3. Certains dfinissent le caractre " un signe sacr de la communion dans la foi et de l'ordination sainte,confrparlepontife".Maislesigneestdanslegenredelarelation,etnondanslegenredela puissance. 4. La puissance a raison de cause et de principe, d'aprs Aristote Mais le signe, qui entre dans la dfinitionducaractre,s'apparentepluttlaraisond'effet.Lecaractren'estdoncpasunepuissance spirituelle. Cependant:audired'Aristote"Il y atroischosesdans l'me: lapuissance, l'habituset lapassion." Or,lecaractren'estpasunepassion,carlapassiondisparatvite,alorsquelecaractreestindlbile comme nous le dirons plus loin. De mme, il n'est pas un habitus, car il n'est pas d'habitus qui soit indtermin au bien ou au mal or, le caractre est indtermin, car certains en usent bien, d'autres mal,cequin'arrivepasdansleshabituscarpersonnenefaitmauvaisusagedel'habitusvertueux,et personnenefaitbonusagedel'habitusvicieux.Ilrestedoncquelecaractreestunepuissance. Conclusion: Lessacrementsdelaloinouvelle,nousl'avonsvuimprimentuncaractreentantqu'ilsdputentles hommesaucultedeDieutelqu'ilconvientauritedelareligionchrtienne.Aussi,aprsavoirditque " Dieu, par l'impression d'un certain signe, donne au baptis une participation de luimme", Denys ajoutetil:"Illeparfaitainsienlefaisantdivinettransmetteurdudivin."Or,lecultedivinconsiste recevoir des choses divines ou les transmettre autrui. Mais, pour chacun de ces offices, une puissance est ncessaire, puissance active pour transmettre, puissance passive pour recevoir. C'est pourquoilecaractrecomporteunepuissancespirituelleordonneaucultedivin. Ilfautbiensavoircependantquecettepuissancespirituelleestinstrumentale,ainsiqu'onl'aditpourla vertu contenue dans les sacrements. Car possder le caractre sacramentel revient aux ministres de Dieumaisd'aprslePhilosophe"leministresecomportelamanired'uninstrument".Etcommela vertu qui est dans les sacrements ne rentre que par rduction dans un genre dtermin, car elle est quelquechosed'instableparsoi,etd'inachevainsi lecaractren'estpasproprementdansungenre ouuneespce,maisilseramneladeuximeespcedequalit. Solutions: 1.Lafigureterminepourainsidirelaquantit.Ellen'existedoncproprementparlerquedansl'ordre corporelonn'enparlequeparmtaphoredansl'ordrespirituel.Maisuntreesttoujoursrangdans ungenreoudansuneespceparcequ'onluiattribueenpropre.Lecaractrenepeutdonctredansla quatrimeespcedelaqualit,endpitdecertainesopinions. 2.Iln'yadanslatroisimeespcedequalitquedespassionssensiblesoudesqualitssensibles.Or le caractre n'est pas une lumire sensible. Il n'est donc pas de la troisime espce de qualit o certainsontvoululemettre.

3.Larelationqu'impliquelemotsignedoittrefondesuruneralit.Orlarelationdecesignequ'est lecaractrenepeutavoirpourfondementimmdiatl'essencedel'me,carelleconviendraitalorspar naturetouteme.Ilfautdoncadmettreenl'mequelquechosequifondeunetellerelation:etc'est l'essenceducaractre.Aussinefautilpasqu'ilsoitdanslegenredelarelationcommecertainsl'ont prtendu. 4.Lecaractrearaisondesignesionlerapporteausacrementsensiblequil'imprimemais,considr enluimme,ilaraisondeprincipedelafaonqu'onadite.

ARTICLE3:Dequiestill' empreinte? Objections: 1.Ilnesemblepasquelecaractresacramentelsoitl'empreinteduChrist.Onliteneffetdanslptre auxphsiens(4,30):"NecontrastezpasleSaintEspritdeDieudanslequelvousaveztmarqus d'unsigne."Maisl'impressiond'unsigneestimpliquedanslemotdecaractre.Ilfautdoncattribuer lecaractresacramentelauSaintEspritpluttqu'auChrist. 2.Lecaractrearaisondesigne.Ilestsignedelagrcequeconfrelesacrement.Maislagrceest infusedansl'meparlaTrinittoutentired'olaparoleduPsaume(84,12):"Lagrceetlagloire, c'estleSeigneurquilesdonne."Ilnesembledoncpasquelecaractresacramenteldoivetreattribu spcialementauChrist. 3. Si quelqu'un reoit un caractre, c'est pour tre distingu des autres. Mais c'est la charit qui distinguelessaintsd'aveclesautreshommes,carselonS.Augustin"elleseuledistingueentrelesfils duroyaumeet les filsdeperdition"c'estaussi pourquoi l'onditque les filsdeperditionportentle caractredelabte,commeilestcritdansl'Apocalypse(13,16).Orlacharitn'estpasapproprieau Christ, mais plutt au SaintEsprit, selon l'ptre aux Romains (5, 5): "La charit de Dieu a t me rpanduedans noscoeurspar l'EspritSaintqui nousatdonn",ou mmeauPre selon la2 ptre aux Corinthiens (13, 13): "La grce de notre Seigneur Jsus Christ et la charit de Dieu..." Donc,sembletil,lecaractresacramentelnedoitpastreattribuauChrist. Cependant: certains donnent cette dfinition du caractre: "Le caractre est une marque distinctive imprime par le Caractre ternel dans l'me rationnelle selon qu'il est image, configurant la trinit crelaTrinitcratriceetrecratrice,etdistinguantlesfidlesdeceuxquinesontpasconfigurs selon laconditionstablede la foi."Mais le Caractreternel,c'est leChristluimmequiest,selon l'ptreauxHbreux(1,3):"lerayonnementdelagloire,etlafigure(oucaractre)delasubstancedu Pre."C'estdoncauChristquel'ondoitattribuerenproprelecaractresacramentel. Conclusion: Commeonl'amontrplushaut,lecaractreestproprementunsceauquidsigneunechoseordonne unefindtermineainsi,c'estparuncaractrequeledenierestdsignpourserviraucommerce,et les soldats sont marqus d'un caractre qui les dpute au service militaire. Or le fidle est dput deux choses. D'abord et titre principal la jouissance de la gloire, et pour cela, il est marqu du sceau de la grce c'est ce que dit zchiel (9, 4): "Marque d'un Tau le front des hommes qui gmissentetquisouffrent",etdemmel'Apocalypse(7,3):"Nenuisezpaslaterre,niauxarbres, jusqu'cequenousayonsmarquaufrontlesserviteursdenotreDieu."Ensecondlieu,chaquefidle estdputrecevoiroudonnerauxautrescequiconcernelecultedeDieuetc'estllerlepropre du caractre sacramentel. Or, tout le rite de la religion chrtienne dcoule du sacerdoce du Christ. C'est pourquoi il est vident que le caractre sacramentel est spcialement caractre du Christ, au

sacerdocedequi les fidlessontconfigurs selon lescaractressacramentelsetceuxci nesontpas autrechosequedessortesdeparticipationsdusacerdoceduChrist,quidcoulentduChristmme. Solutions: 1. L'Aptre parle ici de cette configuration par laquelle on est dput la gloire future. Cette configuration est l'oeuvre de la grce, et elle est attribue au SaintEsprit, car le SaintEsprit est amour,etc'estparamourque Dieu nous faitces donsgratuits,cequiressortit laraisondegrce. AussiS.Paulcritil(1Co12,4):"Lesgrcessontdiverses,maisl'Espritestlemme." 2.Lecaractresacramentelestralisparrapportausigneextrieuretilestsigneparrapportl'effet ultime.Onpeutdoncattribuerquelquechoseaucaractrededeuxfaons.Oubiensouslaraisonde signeencesensilestlesignedelagrceinvisiblequeconfrelesacrement.Oubiensoussaraison propredecaractreen cesens,ilestunsigneconfigurantauchefquipossdel'autoritsouverainesur latchelaquelleonestdputparexemple,lessoldatsquisontdputsaucombatsontmarqusde la marque du chef, et lui sont ainsi comme configurs. De mme, ceux qui sont dputs au culte chrtiendontlesouverainestleChrist,reoiventuncaractrequilesconfigureauChristilestdonc bienproprementcaractreduChrist. 3.Lecaractretablitunedistinctionparrapportune fin laquelleestordonnceluiquireoitce caractre,nousl'avonsditc'estenvueducombatquelecaractremilitairedistinguelesoldatduroi d'avec lesoldatennemi.De mme, lecaractredes fidlesestcequidistingue les fidlesduChrist d'aveclesesclavesdudmon,soitenvuedelavieternelle,soitenvueducultedel'gliseprsente lepremierrleestrempliparlacharitetlagrcec'estcequedmontrel'objectionlesecond,par lecaractresacramentel.Si bienqu' l'oppos,onpeutentendrepar"caractrede la bte"oubien unemaliceobstinequidputelapeineternelle,oubienlaprofessiond'unculteillicite.

ARTICLE4:Quelestlesujetdanslequelr sidelecaractre? Objections: 1.Ilsemblequelecaractrenersidepasdanslespuissancesdel'me.Caronditquelecaractreest une disposition la grce. Or celleci a pour sujet l'essence de l'me, comme on l'a dit dans la deuximePartie. 2.Unepuissancedel'menepeuttrelesujetqued'unhabitusoud'unedisposition.Or,lecaractre, onl'adit,n'estpasunhabitusouunedisposition,maispluttunepuissancequi n'apasd'autresujet que l'essence de l'me. Donc il semble que le caractre ne rside pas dans une puissance de l'me, maispluttdanssonessence. 3. Les puissances de l'me rationnelle se divisent en puissance de connaissance et puissance apptitive.Maisonnepeutdirequelecaractresoitseulementdansunepuissancedeconnaissance,ni seulementdansunepuissanceapptitive.Onnepeutdirenon plusqu'ilsoitdanslesdeuxlafois,car un mme accident ne peut avoir des sujets divers. Il semble donc que le sujet du caractre soit l'essencedel'me,pluttqu'unedesespuissances. Cependant:selonladfinitionducaractrequenousavonsciteplushaut,lecaractreestimprim en l'me rationnelle selon qu'il est une image. Si l'on voit une image de la Trinit dans l'me, c'est selonsespuissances.Lecaractreexistedoncdanslespuissancesdel'me. Conclusion:

Nous l'avons dit, le caractre est un certain sceau par lequel l'me est dsigne pour recevoir ou transmettreauxautrescequiconcernelecultedivin.Or,lecultedivinconsisteencertainsactes,etce sontlespuissancesdel'mequisontproprementordonnesauxactescommel'essencel'existence. Lecaractren'adoncpaspoursujetl'essencedel'me,maisl'unedesespuissances. Solutions: 1.Pourattribuersonsujetunaccident,ontientcomptedeladispositionprochainequecetaccident produit,nond'unedispositionloigneouindirecte.Or,lecaractredisposel'medefaondirecteet prochainel'accomplissementducultedivin.Etparcequeleculten'estaccomplidignementqu'avec lesecoursdelagrce,car"ceuxquiadorentDieudoiventl'adorerenespritetenvrit"(Jn4,24),il s'ensuitquelalibralitdivineaccordelagrceceuxquireoiventlecaractre,pourleurpermettre deremplirdignementlesfonctionsauxquellesilssontdputs.Pourdsignerlesujetducaractre,il fautdonctenircomptedesactesrelatifsaucultedivin,pluttquedelagrce. 2.L'essencedel'meestlesujetdelapuissancenaturellequidcouledesprincipesdel'essence.Or,le caractren'estpasunepuissancedecettesorte,maisunecertainepuissancespirituellesurvenantdu dehors. Aussi, de mme que l'essence de l'me, principe de la vie naturelle de l'homme, est perfectionneparlagrcequidonnel'melaviespirituelle,demmelapuissancenaturelledel'me estperfectionneparcettepuissancespirituellequ'estlecaractre.Sieneffetl'habitusetladisposition appartiennentauxpuissancesdel'me,c'estqu'ellessontordonnesauxactesdontlespuissancessont lesprincipesetpourlammeraison,toutcequiestordonnl'actedoittreattribulapuissance. 3.Commenousvenonsdeledire,lecaractreestordonnaucultedivin,lequelestuneprotestation defoipardessignesextrieurs.Ilfautdoncquelecaractresoitdanscettepuissanceconnaissantede l'meorsidelafoi.

ARTICLE5:Lecaractreestilindlbile? Objections: 1.Ilnesemblepas.Unaccidentesteneffetd'autantmieuxfixensonsujetqu'ilestplusparfait.Or, lagrceestplusparfaitequelecaractrequis'ordonneellecommeunefinultrieure.Orlagrce estdtruiteparlepch.Doncplusforteraisonlecaractre. 2.Parlecaractre,onestdputaucultedivin,onvientdelediremaiscertainspassentducultedivin un culte contraire par l'apostasie de la foi. Ces gensl semblent donc bien perdre le caractre sacramentel. 3. Lorsque la fin disparat, ce qui est ordonn la fin doit aussi disparatre sous peine de subsister pourrien.Ainsi,aprs larsurrection, il n'y auraplusde mariage,car lagnration, findu mariage, auradisparu.Orleculteextrieur,finducaractre,nesubsisterapasdanslapatrieol'onneferarien par figure, mais selon une vrit sans ombre. Donc le caractre sacramentel ne subsiste pas perptuellementenl'me,etainsin'yestpasimprimdefaonindlbile. Cependant:S.Augustincrit:"Lessacrementschrtiensnesonpasmoinsprofondmentimprims, quelamarquecorporelleduservicemilitaire."Orcecaractremilitairen'estpasrenouvel,maisilest "reconnuetapprouv"enceluiqui,aprsunefaute,mritelepardondesonchef.Donclecaractre sacramentelnonplusnepeuttreeffac. Conclusion:

Commenousl'avonsdit,lessacrementsdelaloinouvelleontundoubleobjet:leremdeaupchet le culte divin. Or il est commun tous les sacrements de fournir un remde contre le pch du fait qu'ilsconfrentlagrce.Maistouslessacrementsnesontpasordonnsdirectementaucultedivinil estvident,parexemple,quelesacrementdepnitence,quidlivrel'hommedupch,neluifournit riendenouveaupourlecultedivin,maislertablitdanssontatpremier. Or, un sacrement peut se rapporter au culte divin de trois faons diffrentes: 1 dans l'action sacramentelle ellemme, 2 en lui fournissant des ministres ou agents, 3 en lui fournissant des bnficiaires. Le sacrement qui concerne le culte divin dans l'action sacramentelle ellemme, c'est l'eucharistieenquoiconsistecommeensonprincipe lecultedivin,du faitqu'elleest lesacrificede l'glise et ce sacrement n'imprime pas de caractre en l'homme, car il ne l'ordonne pas agir ou recevoirultrieurementdansl'ordresacramentel,tantplutt,selonDenys,"lafinetlaconsommation detouslessacrements".CependantilcontientleChristluimme,quin'apaslecaractre,maistoute laplnitudedusacerdoce. Ensuite, le sacrement qui se rapporte au culte divin pour lui fournir des ministres, c'est l'ordre, qui dputecertainshommesdonnerlessacrements. Enfin,lesacrementquiserapporteaucultedivinpourluifournirdesbnficiaires,cestlebaptme, carildonnel'hommelepouvoirderecevoirlesautressacrementsdel'gliseaussilenommetonla porte detous les autres sacrements. A cela aussi est ordonne d'une certaine faon la confirmation, commenousleverronsensonlieu. Ainsitroissacrementsimprimentuncaractrelebaptme,laconfirmationetl'ordre. Solutions: 1. Par tous les sacrements l'homme est fait participant du sacerdoce du Christ, en ce sens qu'il en reoitquelqueeffetmaistouslessacrementsneledputentpasauculteenqualitdemembreactif ou passif du sacerdoce du Christ. Or, c'est cela qui est requis pour qu'un sacrement imprime un caractre. 2. Par tous les sacrements l'homme est sanctifi en tant que la saintet comporte la purification du pch,oeuvredelagrce.Mais,d'unefaonplusspciale,parcertainssacrementsquiimprimentun caractre, l'homme est sanctifi par une conscration, en ce sens qu'il est dput au culte divin de mmequelesobjetsinanimssontditssanctifisparunesemblabledputation. 3. Bien que le caractre soit dj ralit et encore sacrement, tout ce qui est tel n'est pas ncessairement caractre. Nous verrons plus loin, propos des divers sacrements, ce qui est en eux djralitetencoresacrement.

QUESTION64:LACAUSEDESSACREMENTS
Il faut maintenant tudier la cause des sacrements, qu'il s'agisse de la cause souveraine ou qu'il s'agisse de la cause ministrielle. Dix questions se posent 1. Dieu estil seul raliser l'effet intrieur du sacrement? 2. L'institution des sacrements atelle Dieu seul pour auteur? 3. Le pouvoirduChrist surles sacrements.4.LeChristpouvaitilcommuniquerd'autressonpouvoir surlessacrements?5.Lesmauvaispeuventilsavoirunpouvoirministrielsurlessacrements?6. Lesmauvaispchentilsenadministrantlessacrements?7.Lesangespeuventilstreministresdes

sacrements?8.L'intentionduministreestellerequisedanslessacrements?9.Unefoidroiteest ellerequiseaupointqu'uninfidlenepuissedonnerlessacrements?10.L'intentiondroiteestelle requise?

ARTICLE1:Dieuestilseulraliserl' effetintrieurdusacrement? Objections: 1. Il semble que Dieu ne soit pas seul raliser l'effet intrieur du sacrement mais que cela appartienne aussi au ministre. Car cet effet intrieur consiste purifier l'homme de ses pchs et l'illuminerparlagrce.Orilappartientauxministresdel'glisede"purifier,illumineretparfaire", selonl'enseignementdeDenys. 2. Dans l'administration des sacrements, certains suffrages sont prsents Dieu sous forme de prires. Mais les prires des justes ont plus de chance d'tre exauces par Dieu que les prires du premier venu, comme il est dit en S. Jean (9, 31): "Si quelqu'un rend hommage Dieu et fait sa volont, Dieu l'exaucera." Il semble donc que l'on bnficie davantage du sacrement si on le reoit d'unministrevertueux.Doncleministreaussiralisel'effetintrieuretpasseulementDieu. 3. L'homme est plus digne qu'une chose inanime, et cependant il y a des choses inanimes qui concourentl'effetintrieur:"L'eautouchelecorpsetlavelecoeur",ditS.Augustin.Donc,l'homme concourtl'effetintrieur,etpasseulementDieu. Cependant: il est dit dans l'ptre aux Romains (8, 33): "C'est Dieu qui justifie." Puisque l'effet intrieur de tous les sacrements est la justification, on voit que Dieu seul ralise l'effet intrieur du sacrement. Conclusion: Ilyadeuxfaonsderaliseruneffet:enqualitd'agentprincipalouenqualitd'instrument.Selonla premiremanire,c'estDieuseulquiralisel'effetintrieurdusacrement.C'estparcequeDieuseul pntredansl'meorsidel'effetdusacrement,etuntrenepeutagirdirectementloiln'estpas. C'estaussiparcequ'ilappartientDieuseuldeproduirelagrce,quiestl'effetintrieurdusacrement, nousl'avonsditdansladeuximePartie.Enoutre,lecaractre,effetintrieurdecertainssacrements, est une vertu instrumentale drivant de l'agent principal qui est Dieu. Mais, de la seconde manire, c'estdireenagissantenqualitdeministre,l'hommepeutraliserl'effetintrieurdusacrementcar leministreetl'instrumentontlammedfinition:l'actiondel'unetdel'autres'exercel'extrieuret aboutituneffetintrieursouslamotiondel'agentprincipalquiestDieu. Solutions: 1.Lapurificationquiestattribueauxministresdel'glisen'estpaslapurificationdupchondit quelesdiacrespurifientparcequ'ilscartentlesimpursdel'assembledesfidles,ouparcequ'ilsles prparentpardesaintesadmonitions larceptiondessacrements.Demme,onditquelesprtres illuminent le peuple saint, non parce qu'ils infusent la grce, mais parce qu'ils administrent les sacrementsdelagrce,commelemontreDenysaummeendroit. 2.Lespriresprononcesdansl'administrationdessacrementsnesontpasadressesDieudelapart d'une personne prive, mais de la part de toute lglise, dont les prires sont agrables Dieu: "Si deux parmi vous s'accordent sur la terre, quelque chose qu'ils demandent, ils l'obtiendront de mon Pre",estilditenS.Matthieu(18,19).D'ailleurs,rienn'empchequeladvotiond'unjusteconcoure

cersultat.Maiscequiestproprementl'effetdusacrementn'estpasobtenuparlapriredel'glise ouduministre,maisparlemritedelapassionduChrist,dontlavertuagitdanslessacrements,nous l'avons dj dit d. Aussi l'effet du sacrement n'estil pas rendu meilleur parce que le ministre est meilleur. Cependantunbienannexepeuttreobtenuaubnficiairedusacrementparladvotionduministre cependantcen'estpasleministrequileralise,maisceluicienobtientdeDieularalisation. 3. Les choses inanimes ne concourent l'effet intrieur qu'en qualit d'instruments, on l'a dit. De mmeleshommesn'yconcourentqu'enqualitdeministres,onvientdeledireaussi. ARTICILE2:L'institutiondessacrementsatelleDieuseulpourauteur? Objections: 1.Ilnesemblepas,carc'estlaSaintecriturequinousfaitconnatrelesinstitutionsdivines.Maisil estcertainslmentsdesritessacramentelsdontonnetrouvenulle mentiondans laSaintecriture, ainsi lesaintchrmeavec lequelondonne laconfirmationetl'huiledontonoint lesprtres,etbien d'autresparolesougestesdontonusedanslessacrements. 2. Les sacrements sont des signes. Or les choses sensibles ont une signification naturelle et l'on ne peut pourtant pas dire que Dieu se complaise en certaines significations plutt qu'en d'autres, car il approuvetoutcequ'ilafait.Ilsembleaucontrairequecesoitlepropredesdmonsd'treattirspar des signes pour produire certains effets, suivant la parole de S. Augustin: "Comme les dmons s'insinuentdansdescraturesquinesontpasleurouvragemaisl'ouvragedeDieu,ilssontallchspar desattraitsconformesaugotdechacuncen'estpasl'attraitdel'animalpourlanourriture,maisde l'esprit pour les signes." Il semble donc inutile de faire intervenir l'institution divine dans les sacrements. 3.LesAptresonttsurterreles vicairesdeDieuc'estpourquoi l'Aptrecrit(2Co2,10):"Car pourmoiledonquej'aifaitsitantestquej'aiedonnquelquechosec'estparconsidrationpour vous et en tenant la place du Christ", c'estdire comme si le Christ avait fait ce don luimme. Il sembledoncquelesAptresetleurssuccesseurspuissentinstituerdenouveauxsacrements. Cependant: c'est celui qui donne une institution sa force et sa vertu qui est l'auteur de cette institutiononlevoitchezceuxquiinstituentdeslois.MaislavertudusacrementvientdeDieuseul, nousvenonsdelemontrerDoncDieuseulpeutinstituerlesacrements. Conclusion: C'esttitred'instrument,on l'a vuque les sacrementsralisentdeseffetsspirituels.Or, l'instrument tientsavertudel'agentprincipal.Ilyadeuxagents,danslecasdusacrement:celuiquil'institue,et celui qui use du sacrement dj institu en l'appliquant produire son effet. Mais la vertu du sacrement ne peut pas venir de celui qui ne fait qu'en user, car il n'agit ainsi qu' la faon d'un ministre. Il reste donc que la vertu du sacrement lui vienne de celui qui l'a institu. La vertu du sacrementnevenantquedeDieu,ilenrsultequeDieuseulainstitulessacrements. Solutions: 1. Les lments du rite sacramentel qui sont d'institution humaine ne sont pas ncessaires au sacrement,maiscontribuentlasolennitdontonl'entourepourexciterdvotionetrespectenceux quilesreoivent.Quantauxlmentsncessairesausacrement,ilsonttinstitusparleChristlui mmequiestlafoisDieuethommeets'ilsnenoussontpastousrvlsdanslescritures,l'glise

cependantlesareusdel'enseignementordinairedesAptresc'estainsiqueS.Paulcrit(1Co11, 34):"Pourlesautrespoints,jelesrglerailorsdemavenue". 2.Leschosessensiblesontparleurnatureunecertaineaptitudesignifierdeseffetsspirituelsmais cetteaptitudeencoreindtermineestprciseparl'institutiondivinequiluidonneunesignification particulire.C'estcequ'entendHuguesdeSaintVictorlorsqu'ilditque"lesacrementsignifieenvertu de l'institution". Cependant Dieu a choisi certaines ralits de prfrence d'autres pour les significations sacramentelles, non qu'il limite son action ces seules ralits, mais afin que la significationsoitmieuxadapte. 3.LesAptresetleurssuccesseurssontlesvicairesdeDieupourlegouvernementdecetteglisequi estconstitueparla foietlessacrementsde la foi. Aussi,de mmequ'ils nepeuventconstituerune autre glise, ils ne peuvent transmettre une autre foi, ni instituer d'autres sacrements c'est " par les sacrementsquicoulrentductduChristcrucifi"quel'gliseduChristatconstitue.

ARTICLE3:LepouvoirduChristsurlessacrements Objections: 1. Il semble que le Christ, en tant qu'homme, avait le pouvoir de produire l'effet intrieur des sacrements.Eneffet,S.JeanBaptisteadclar(Jn1,33):"Celuiquim'aenvoybaptiserdansl'eau m'adit:"Celuisurquituverrasdescendreetdemeurerl'Esprit,c'estceluilquibaptisedansl'Esprit Saint.""Maisbaptiserdansl'EspritSaintc'estconfrerintrieurementlagrcedel'EspritSaint.Or, l'Esprit Saint est descendu sur le Christ en tant qu'homme car en tant que Dieu c'est luimme qui donnel'EspritSaint.LeChrist,commehomme,avaitdonclepouvoirdeproduirel'effetintrieurdes sacrements. 2.NotreSeigneuradit(Mt9,6):"SachezqueleFilsdel'hommealepouvoirsurterrederemettreles pchs."Orlarmissiondespchsestl'effetintrieurdusacrement. 3. L'institution des sacrements appartient celui qui est l'agent principal dans la production de leur effetintrieur.Or,ilestvidentquec'estleChristquiainstitulessacrements. 4.Nulnepeutproduirel'effetdusacrementsansconfrerlesacrement,moinsqu'ilneproduisecet effetparsavertupropre.Orle Christ,endehorsduritesacramentel,enaproduitl'effet,commeon peutlevoirpourMadeleinequiiladit(Luc7,48):"Tespchstesontremis." 5.L'treparlavertuduquelagitlesacrement,estl'agentprincipalquiproduitl'effetintrieur.Orles sacrementstiennentleurvertudelapassionduChristetdel'invocationdesonnom,d'aprsS.Paul(1 Co1,13):"Paulestilmortpourvous,oubienavezvoustbaptissaunomdePaul?" DoncleChristentantqu'hommeproduitl'effetintrieurdusacrement. Cependant: S. Augustin enseigne que " dans les sacrements, c'est la vertu divine qui produit secrtementlesalut".OrlavertudivineappartientauChristnonentantqu'ilesthomme,maisentant qu'ilestDieu. Conclusion: LeChristproduitl'effetintrieurdessacrementsentantqu'ilestDieuetentantqu'ilesthomme,mais defaondiffrentedanslesdeuxcas.

EntantqueDieu,ilagitdanslessacrementstitred'auteursouverain.Entantqu'homme,ilenopre les effets intrieurs de faon mritoire et aussi par mode d'efficience, mais alors il s'agit seulement d'uneefficienceinstrumentale.OnavueneffetsquelapassionduChrist,qu'ilasoufferteensanature humaine,estcausedenotrejustificationetenlamritantetenlaralisanteffectivement,celanonpar moded'agentprincipal,commeunauteursouverain,maislafaond'uninstrument,entantqueson humanitestl'instrumentdesadivinit,nousl'avonsdjdit. Cependant,parcequ'elleestl'instrumentconjointladivinitdansl'unitd'uneseulepersonne,cette humanitpossdeunesortedeprimautetdecausalitl'garddes,instrumentssparsquesontles ministresdel'glise.C'estpourquoi,demmequeleChrist,entantqueDieu,aunpouvoirsouverain sur les sacrements, de mme, en tant qu'homme, il a un pouvoir de ministre principal, ou pouvoir d'excellence.Cepouvoirconsisteenquatreprrogatives: 1Encequec'estlemriteetlavertudesapassionquiagissentdanslessacrements,onl'adit. 2C'estparlafoiquenousentronsencommunicationaveclavertudesapassion,car"c'estluique Dieuatablid'avancecommemoyendepropitiationparlafoiensonsang"(Rm3,25),foiquenous professonsparl'invocationdunomduChristc'estpourquoilefaitquelessacrementssontconsacrs aunomduChristrelvedupouvoird'excellencequ'ilexercesurlessacrements. 3C'estdeleurinstitutionparleChristqu'ilstiennentleurvertu.Ilappartientdoncl'excellencedu pouvoirduChristqueceluiquiadonnauxsacrementsleurvertuaitpulesinstituer. 4 Comme la cause ne dpend pas de son effet, mais bien plutt l'effet de sa cause, il appartient l'excellence du pouvoir du Christ qu'il ait pu produire l'effet des sacrements sans accomplir le rite sacramentelextrieur. Solutions: Larponseauxobjectionset l'argumenten senscontraire estainsividente,car il yadu vraides deuxcts,onvientdeledire.

ARTICLE4:LeChristpouvaitilcommuniquer d'autressonpouvoirsurlessacr ements? Objections: 1.Ilsembleque le Christnepouvaitpascommuniquerses ministres lepouvoirqu'ilavaitsur les sacrements.Eneffet,S.Augustinraisonneainsi m:"S'il lepouvaitets'il ne l'apasvoulu,c'estqu'il tait jalouxde sonpouvoir." Mais il n'yavaitaucune jalousiedans le Christenquirsidaittoutela plnitudedelacharit.Donc,puisqueleChristn'apascommuniqusonpouvoirdesministres,c'est qu'ilnelepouvaitpas. 2.AproposdecetteparoleenS.Jean(14,12):"Ilferadeplusgrandeschoses",S.Augustincrit:"je l'affirme hautement,c'estuneplusgrandechose "de justifierun homme"quede crer leciel etla terre".MaisleChristnepouvaitcommuniquersesdiscipleslepouvoirdecrerlecieletlaterre.Il nepouvaitdoncleurcommuniquerceluidejustifierunimpie.Donc,puisquelajustificationdel'impie s'accomplit par le pouvoir que le Christ exerce dans les sacrements, il semble qu'il ne pouvait communiquercepouvoirdesministres. 3. Il revient au Christ comme tte de l'glise que la grce dcoule de lui jusqu'aux autres hommes selonS.Jean(1,16):"Desaplnitude,nousavonstousreu."Maiscela'n'taitpascommunicable

d'autres,sansquoi l'gliseseraitun monstre,ayantplusieursttes.Ilapparatdoncque leChristn'a doncpucommuniquersonpouvoirdesministres. Cependant: sur cette parole de S. Jean Baptiste (Jn 1, 31): "Et moi, je ne le connaissais pas", S. Augustin crit: "Il ne savait pas que le Seigneur luimme aurait le pouvoir baptismal et se le rserverait."JeanBaptistenel'auraitpasignorsiunpouvoirdecettesortetaitincommunicable. DoncleChristapucommuniquercepouvoirsesministres. Conclusion: LeChristavaitundoublepouvoirsurlessacrements,nousvenonsdeledire:unpouvoirsouverainqui luiappartiententantqu'ilestDieu.Etcepouvoirnepouvaittrecommuniquaucunecrature,pas plusquel'essencedivine.Ilavaitunautrepouvoir,celuid'excellence,quiluiappartiententantqu'il est homme. Ce pouvoirl, il pouvait le communiquer des ministres, en leur donnant une telle plnitudedegrceque leur mriteauraitproduitleseffetsdessacrements,qu' l'invocationde leurs nomslessacrementsauraienttsanctifis,qu'ilsauraientpueuxmmesinstituerdessacrementset, sanslesritessacramentels,confrerl'effetdessacrementsparleurseulcommandement.L'instrument conjointpeuteneffettransmettred'autantmieuxsavertul'instrumentsparqu'ilestluimmeplus puissant,commelamainl'garddubton. Solutions: 1.Cen'estpasparjalousiequeleChrists'estabstenudecommuniquersonpouvoird'excellenceaux ministresdel'glise,maispourl'utilitdesfidles,afinqu'ilsnemettentpasleurespoirenl'homme, etqu'iln'yaitpasdemultiplescatgoriesdesacrementsd'onatraitladivisiondansl'glisecomme ilarrivapourceuxquidisaient:"Moi,jesuisPaul.Etmoi,Apollos,etmoiCphas"(1Co1,12). 2. Cette objection se rfre au pouvoir d'autorit souveraine qui appartient au Christ selon qu'il est Dieu. Mais, compar aux pouvoirs des autres ministres, le pouvoir d'excellence, lui aussi, peut tre re appelsouverainet.Aussi,surcemotdela1 ptreauxCorinthiens(1,13),"leChristestdivis", la Glose enseigne " qu'il pouvait donner autorit sur le baptme ceux qu'il a chargs de ce ministre". 3. Pour viter qu'il y ait plusieurs ttes dans l'glise, le Christ n'a pas voulu communiquer des ministres son pouvoir d'excellence. D'ailleurs, s'il l'avait communiqu, il serait luimme tte titre principal,etlesautresseulementdefaonsecondaireetdrive.

ARTICLE5:Lesmauvaispeuventilsavoirunpouvoirministrielsur lessacrements? Objections: 1.Celaparatimpossible,carlessacrementsdelaloinouvelleontpourbutdepurifierdupchetde confrerlagrce.Maislesmchants,tantimpurs,nepeuventpaspurifierlesautresdeleurspchs: "Qu'estce qu'un impur pourrait bien purifier? " dit l'Ecclsiastique (34,4). De plus, n'ayant pas la grce,ilsnesauraientlaconfrer,puisqu'onnedonnequecequel'ona. 2. Toute la vertu des sacrements dcoule du Christ,on l'a dit q. Mais les mchants sont spars du Christcarilsn'ontpaslacharitquiunitlesmembreslatte:"Celuiquidemeuredanslacharit, demeureenDieuetDieuenlui"(1Jn4,16).

3.Sil'undeslmentsrequisdanslessacrementsvientmanquer,lesacrementn'estpasralispar exemple s'il manque la formeou la matirerequise.Mais le ministrerequispourlesacrement,c'est celuiquin'estpassouillparlepchselonleLvitique(31,17):"Touthommedetarace,danstoutes lesfamilles,quiauracontractunesouillure,n'offrirapaslepainsonDieu,etn'accderapasson ministre."Donc,sileministreestunmauvais,rienneseproduitdanslesacrement. Cependant:surcepassagedeS.Jean(1,33):"Celuisurquituverrasl'Esprit,etc.",S.Augustincrit: "Qu'estcequeS.JeanBaptisteignoraitdansleChrist?QueleSeigneurpossderaitetserserveraitle pouvoirsouverainsur le baptme, maisentransmettrait le ministreaux bonscommeaux mauvais. QuepeuttefaireunministremauvaisquandleSeigneurestbon?" Conclusion: Commenousl'avonsdit,lesministresdel'gliseagissentinstrumentalementdanslessacrementscar, d'unecertaine faon, ladfinitiondu ministreest identique cellede l'instrument.Or,comme nous l'avons vu, l'instrument n'agit pas selon sa forme ou sa vertu propres, mais selon une vertu qui appartientceluiquilemeut.C'estpourquoiilestaccidentell'instrumentcommeinstrumentd'avoir telleformeoutellevertu,endehorsdecequiestrequissaraisond'instrumentainsiestilindiffrent quelecorpsdumdecinsoitsainoumalade,cariln'estquel'instrumentdel'meenquirsidel'art mdicalpeuimportequeleconduitparol'eaupassesoit,enargentouenplomb.Aussilesministres del'glisepeuventilsconfrerlessacrements,mmes'ilssontmauvais. Solutions: 1.Silesministresdel'glisepurifientdeleurspchsleshommesquis'approchentdessacrements,et s'ilsleurconfrentlagrce,cen'estpasparleurvertu,maisc'estleChristqui,parsonpouvoir,ralise ceseffetsenutilisantsesministrescommeinstruments.Aussilersultatproduitenceuxquireoivent lessacrementsnelesfaitilpasressemblerauxministres,maislesconfigureauChrist. 2.Parlacharit,lesmembresduChristsontunisleurchefpourrecevoirdeluilavie,car"celuiqui n'aimepasdemeuredanslamort"(1Jn3.14).Maisonpeutagirl'aided'uninstrumentprivdevie etquisoitsparquantl'appartenancecorporelle,pourvuqu'ilsoitconjointparlamotionqu'onlui imprime l'artiste n'agitpasde la mme faonavecsa main etavecune hache. Ainsidonc leChrist agit dans les sacrements avec les bons comme avec des membres vivants, avec les mauvais comme avecdesinstrumentsprivsdevie. 3. Une chose peut tre requise de deux faons dans le sacrement. 1 Elle est requise comme absolumentncessaireetalors,siellevientmanquer,lesacrementn'estpasralis:s'ilmanque,par exemple,laformerequiseoulamatirerequise. 2Maisunechosepeutencoretrerequisedanslesacrementpouruneraisondebiensancec'estce titrequelabontdesministresestrequise.

ARTICLE6:Lesmauvaispchentilsenadministrantlessacrements? Objections: 1. Il semble que non, car on est le ministre de Dieu par les oeuvres de charit, comme on est son ministredanslessacrementsc'estpourquoionlitdansl'ptreauxHbreux(13,16):"Nengligezpas la bienfaisance, ni la solidarit: car Dieu est favorable de tels sacrifices." Mais les mauvais ne pchentpasensefaisantlesministresdeDieudanslesoeuvresdecharitaucontraireilfautleleur

conseiller selon cette parole de Daniel (4, 24): "coute mon conseil: rachte tes pchs par des aumnes."Doncilsemblequelesmauvaisnepchentpasenadministrantlessacrements. 2. Quiconque se solidarise avec le pcheur est luimme coupable de pch, car selon l'ptre aux Romains (1, 32): "Sont dignes de mort, non seulement ceux qui commettent des pchs mais aussi ceuxquiapprouventceuxqui lescommettent."Si les ministres mauvaispchentenadministrant les sacrements, ceux qui reoivent d'eux les sacrements se solidarisent avec eux dans le pch. Ils pcheraientdoncgalement,cequisembleabsurde. 3.Ilsemblequejamaislaconsciencenepuissesetrouverdansuneimpasse,carl'hommeseraitalors accul au dsespoir. Mais c'est ce qui se produirait si les mauvais pchaient en administrant les sacrements, car parfois ils pcheraient aussi en ne les administrant pas, par exemple alors que leur charge les y oblige. S. Paul dit en effet (1 Co 9, 16): "Malheur moi si je n'vanglise pas car l'obligationm'enincombe."Parfoisaussiilspcheraientparleurabstentionenprsenced'unpril:par exemple,sionapporteunenfantendangerdemortunpcheurpourqu'illebaptise.Iln'estdoncpas possiblequelesmauvaispchentenadministrantlessacrements. Cependant: Denys enseigne qu'" aux mauvais il n'est pas mme permis de toucher les symboles", c'estdire les signes sacramentelset,dans sa lettreDmophile, ilcrit:"Untel homme",c'est direunpcheur"estbienaudacieuxd'imposerlesmainsdansdesritessacerdotauxiln'anicrainteni pudeur poursuivre des actions divines sans la divinit il croit que Dieu ignore ce que luimme connat bienaudedansde lui il pensetromperpar l'emploid'un nom mensongerceluiqu'il appelle sonPre,etsesinfamiesimmondesjenepuispasdiresespriresiloselesprofrersurlessignes divins,en semontrantsemblableauChrist". Conclusion: Onpcheparactionenagissant"nonseloncequ'ilfaut",ditAristote.Or,onl'avu,ilconvientqueles ministres des sacrements soient des justes, car les ministres doivent se conformer Dieu selon ces parolesduLvitique(19,16):"Vousserezsaints,carjesuissaint"etdel'Ecclsiastique(10,2):"Tel est le chef du peuple, et tels ses ministres." Il est donc certain que les mauvais qui se prsentent commeministresdeDieuetdel'glisepchentendispensantlessacrements.Etparcequecepch estune irrvrence l'garddeDieu,qu'il souille lessacrementspourautantquelepcheurena le pouvoir(car,desoi,lessacrementsnesauraienttresouills):ilenrsultequ'untelpch,parnature, estmortel. Solutions: 1. Les oeuvres de charit ne sont pas sanctifies par une conscration, mais ce sont elles qui contribuent la saintet d'une vie juste, comme tant des lments de la justice. C'est pourquoi l'hommequisemontreleministredeDieudanslesoeuvresdecharitestsanctifidavantages'ilest djjuste,etilestprparlasaintets'ilestpcheur.Tandisquelessacrementscomportenteneux mmesunecertainesanctificationparuneconscrationmystiqueleministredoitdoncavoird'abord la saintet d'une vie juste pour tre accord son ministre. Il agit donc de faon discordante et il pches'ilaccdedansl'tatdepchuntelministre. 2.Celuiquis'approchedessacrementslesreoitduministredel'glise,nonpasentantqueceluici estteloutel,maisentantqu'ilestministredel'glise.C'estpourquoi,aussilongtempsquel'gliselui laisseson ministre,celuiqui ildonne lesacrementnese metpasencommunionavecsonpch, maisencommunionavecl'glisequileprsentecommesonministre.Maissil'glisenelesupporte plus,parexemplesielleledgrade,l'excommunieoulesuspend,onpchelorsqu'onreoitdeluiun sacrement,caronentreencommunionavecsonpch.

3. Celui qui est dans l'tat de pch mortel n'est pas contraint de pcher de toute faon si, par sa charge, il lui incombe de distribuer les sacrements, car il peut se repentir de son pch, puis administrer licitement. Il n'est d'ailleurs pas inconcevable qu'il soit perplexe, c'estdire contraint pcher,supposerqu'ilveuilledemeurerdanssonpch.Danslecasdencessitabsoluecependant, il ne pcherait pas en baptisant l o un lac pourrait baptiser. Car il est vident alors, quil ne se prsenteraitpascomme le ministredel'glise, maisqu'il viendraitenaideceluiquiestprisparla ncessit.Iln'enestpasdemmepourlesautressacrements,quinesontpasaussincessairesquele baptme,commeonleverraplusloin.

ARTICLE7:Lesangespeuventilstreministr esdessacrements? Objections: 1. Cela parat possible, car tout ce qu'un ministre suprieur peut faire, un ministre infrieur le peut: touslespouvoirsdudiacre,leprtrelespossde,maisnoninversement.Or,dansl'organisationdela hirarchie, selon Denys, les anges sont suprieurs n'importe quels hommes. Donc, puisque les hommespeuventadministrerlessacrements,plusforteraisonlesanges. 2. Dans le ciel, les saints deviennent semblables aux anges, d'aprs l'vangile (Mt 22, 30). Mais certains saints du ciel peuvent administrer les sacrements, puisque le caractre sacramentel est indlbile,onl'adit.Ilsembledoncquelesangespeuventadministrerlessacrements. 3.Commeonl'aditlediableestlechefdesmauvais,quisontsesmembres.Or,lesmauvaispeuvent administrerlessacrements.Donc,lesdmonsaussi. Cependant: l'ptre aux Hbreux (5, 1) enseigne: "Tout grand prtre, pris d'entre les hommes, est tablienfaveurdeshommesdansleursrelationsavecDieu."Or,lesanges,bonsoumauvais,nesont pasprisd'entreleshommes.IlsnesontdoncpastablisministresdanslesrelationsavecDieu,c'est diredanslessacrements. Conclusion: Nous avons vu que toute la vertu des sacrements dcoule de la passion du Christ, qui est le fait du Christentantqu'homme.Cesontleshommesquiontlammenaturequelui,etnonlesanges.C'est enraisondesapassionprcismentqu'ilestdit"abaissunmomentaudessousdesanges",commele montre l'ptre aux Hbreux (2, 9). C'est donc aux hommes et non aux anges qu'il appartient de dispenserlessacrementsetd'entrelesministres. IlfautnotercependantqueDieu,s'iln'apaslisavertuauxsacrementsaupointdenepouvoirsans euxconfrerl'effetsacramentel,n'apasdavantagelisavertuauxministresdel'glise,aupointdene pouvoir donner aux anges celle d'administrer les sacrements. Et, parce que les bons anges sont des messagersdevrit,siunministresacramenteltaitaccomplipardebonsanges,ondevraitletenir pour authentique, car il serait indubitable que cela s'est fait de par la volont divine c'est ainsi que certains temples ont t consacrs par le ministre des anges, diton. Mais si des dmons, qui sont esprits de mensonge, se donnaient comme ministres d'un sacrement, on ne devrait pas tenir leur ministrepourvalable. Solutions:

1.Cequeleshommesfontsousunmodeinfrieur,c'estdireaumoyendesacrementssensiblesqui sontproportionnsleurnature,lesanges,ministressuprieurs,lefontsousunmodesuprieur"en purifiant,illuminantetperfectionnant"defaoninvisible. 2.Lessaintsdanslecielsontsemblablesauxangesencequ'ilsparticipentdelammegloiredivine, nonencequ'ilspossderaientune mme nature.Parsuiteils ne leursontpassemblablesdans leurs relationsaveclessacrements. 3.Silesmauvaispeuventtrelesministresdessacrements,cen'estpasparcequeleurmchancetfait d'euxlesmembresdudiable.Aussi,decequelediableestleurchef,onnepeutpasconclurequ'ilait plusdepouvoirqu'euxsurlessacrements.

ARTICLE8:L'intentionduministreestellerequisedanslessacrements? Objections: 1. Elle ne semble pas ncessaire l'accomplissement du sacrement, car le ministre agit dans les sacrements en qualit d'instrument. Or, l'accomplissement de l'action ne rpond pas l'intention de l'instrument, mais celle de l'agent principal. L'intention du ministre n'est donc pas requise pour l'accomplissementdusacrement. 2.Aucunhommenepeutconnatrel'intentiond'unautre.Sil'intentionduministretaitrequisepour l'accomplissementdusacrement,celuiquis'yprsentenepourraitsavoirs'ill'avraimentreu.Ainsiil nepourraittrecertaindesonsalut,tantdonn surtoutquecertainssacrementssontncessairesau salut, comme on le verra plus loin. L'intention ne se spare pas de l'attention. Mais parfois les ministresdusacrementpensentautrechoseetne fontpasattention cequ'ilsdisentet cequ'ils font.Et,encecas,commeilyauraitdfautd'intention,lesacrementnes'accompliraitpas. Cependant:lesoeuvresaccomplieshorsdetouteintentionsontleproduitduhasard.Maisonnepeut direceladel'oprationsacramentellecellecirequiertdoncl'intentionduministre. Conclusion: Quand un tre est capable de plusieurs ralisations possibles, il faut faire intervenir un principe de dterminationquilelimiteral'oeuvreuniquequ'ils'agitdeproduire. Lesactionssacramentellespeuventavoiruneportemultipleainsil'ablutiondel'eaudanslebaptme peutavoirpourraisond'trelapropretoulasantcorporelle,lejeu,etc.Ilfautdoncfaireintervenir l'intention de celui qui fait l'ablution pour dterminer celleci un seul effet qui sera celui du sacrement. Et cette intention est exprime par les paroles prononces dans l'administration des sacrements,tellesque:"jetebaptiseaunomduPre,etc." Solutions: 1.L'instrumentinanimn'apasd'intentionl'garddel'effetcequientientlieuc'estlemouvement queluiimprimel'agentprincipal.Maisl'instrumentanim,telqueleministre,n'estpasseulementm ilsemeutencoreluimme,entantqueparsavolontil meutsesmembrespourleurfaireproduire l'oeuvre faire. Son intention est donc requise pour qu'il se soumette luimme l'agent principal, cestdirepourqu'aitl'intentiondefairecequefaitleChristetl'glise.

2.Ici,deuxopinionssontenprsence.Certainsexigentduministrel'intentionmentalesanslaquellele sacrementn'estpasaccompli.Cependant,cedfautd'intentiondelapartduministreestsuppl:chez lesenfantsquinedsirentpaslebaptme,parleChristquibaptiseinvisiblementetchezlesadultes quidsirentlebaptme,parleurfoietleurdvotion.Maissicetteopinionsesoutientassezbienence quiconcernel'effetdernier,c'estdirelajustification,encequiconcernel'effetintermdiairequiest " dj ralit et encore sacrement", c'estdire le caractre,on ne peut admettre que la dvotion du sujetpuissesupplercarlecaractren'estjamaisimprimendehorsdusacrement. C'estpourquoid'autresontunepositionmeilleure:ilsdisentqueleministredusacrementagitcomme reprsentant de l'glise tout entire dont il est le ministre les paroles qu'il prononce expriment l'intention de l'glise, qui suffit pleinement l'accomplissement du sacrement, pourvu que ni le ministrenilesujetnemanifestentextrieurementuneintentioncontraire. 3.Celuiquipenseautrechosen'apasl'intentionactuelleilapourtantl'intentionhabituellequisuffit l'accomplissementdusacrement.Parexemple,unprtrequivientdonnerlebaptmeal'intentionde faire, en baptisant, ce que fait l'glise. Si par la suite sa pense est entrane d'un autre ct, le sacrement est accompli en vertu de l'intention premire. Certes, le ministre du sacrement doit s'appliquerconsciencieusementavoir l'intentionactuelle maisce n'estpasentirementaupouvoir del'hommeetilabeauvouloirfermementtreattentif,ilsemetpenserautrechose,commeditle Psaume(40,13)"Moncoeurm'aabandonn".

ARTICLE9:Unefoidroiteestellerequiseaupointqu'uninfidlenepuissedonnerles sacrements? Objections: 1.La foidu ministresemble ncessaireausacrement.Car,nousvenonsde ledire,son intention est ncessairel'accomplissementdusacrement.Mais"lafoidirigel'intention",selonS.Augustin. 2. Si un ministre de l'glise n'a pas la vraie foi, il est hrtique. Mais les hrtiques, sembletil ne peuventconfrerlessacrements."Touteslesoeuvresdeshrtiques,critS.Cypriensontcharnelles, vainesetfausses,sibienquenousnedevonsratifieraucundeleursactes."EtS.Lonaffirme:"Sans aucundoute,cetteaberrationtrscruelleettrsfolleateinttoutelalumiredessacrementsclestes dans l'glise d'Alexandrie l'offrande du sacrifice est interrompue elle a cess, la conscration du chrmeetdanslesmainsparricidesdesimpiessesontdrobstouslesmystres."Unevraiefoi,chez leministreestdoncncessaireausacrement. 3.Ceuxquin'ontpaslavraiefoisemblenttresparsdel'gliseparl'excommunication.S.Jeancrit dans sa deuxime ptre (10): "Si quelqu'un vient vous sans vous apporter cette doctrine, ne le recevez pas dans votre maison et ne le saluez mme pas" et S. Paul Tite (3, 10): "Quant l'hrtique, aprs un premier et un second avertissement, loignele de toi." Mais l'excommuni ne peutpasconfrerlessacrementsdel'glise,tantspardel'glise,auministredequiestconfiela distributiondessacrements. Cependant: S. Augustin soutient en face des donatistes: "Souvenezvous que les moeurs des mchants ne peuvent nuire aux sacrements de Dieu ni en les rendant nuls ni en les rendant moins saints." Conclusion:

Nousl'avonsditplushautparcequeleministreagitinstrumentalementdanslessacrements,iln'agit pasparsavertupropre,maisparlavertuduChrist.Or,onmetlafoid'unhomme,demmequesa charit,aucomptedesavertupropre.Aussi,demmequelacharitduministren'estpasrequisepour l'accomplissement du sacrement, puisque les pcheurs peuvent administrer les sacrements comme nous venons de le voir la foi n'est pas davantage requise et un infidle peut procurer un vrai sacrementdumomentquetouteslesautresconditionsncessairessontralises. Solutions: Ilpeutarriverquelafoid'unhommesoitdfaillantesurunpoint,maisnonsurlavritdusacrement qu'iladministre.Parexemple,siunhommecroitquelesermentestilliciteentoutecirconstance,tout encroyantquelebaptmeestlemoyenefficacedusalut.L'infidlit,encecas,n'empchepasd'avoir l'intention de confrer le sacrement. Mais supposons que le ministre n'ait pas la foi, prcisment au sujet du sacrement dont il clbre le rite: fi ne croit pas que l'action extrieure qu'il accomplit soit suivie d'aucun effet intrieur malgr cela, il n'ignore pas que l'glise catholique a l'intention, en accomplissant cette action extrieure de produire le sacrement il peut donc, en dpit de son incroyance,avoirl'intentiondefairecequefaitl'glise,toutencroyantquecelanesertderien.Une telle intention suffit pour le sacrement, car, nous l'avons vu le ministre du sacrement agit comme reprsentantdetoutel'glisedontlafoisupplecequimanquelasienne. 2. Certains hrtiques administrent les sacrements sans observer la forme de l'glise ceuxl ne confrentnilesacrementnil'effetdusacrement.D'autresobserventlaformedel'gliseilsconfrent le sacrement, mais non l'effet du sacrement. A condition qu'ils soient spars de l'glise de faon patente, car dans ce cas celui qui reoit d'eux le sacrement pche par le fait mme, et c'est cela qui l'empched'obtenir l'effetdusacrement.C'estcequiexplique laparoledeS.Augustin:"Tiensavec pleine certitude et ne doute aucunement que ceux qui ont reu le baptme hors de l'glise, s'ils ne reviennent pas l'glise, le baptme achve leur perdition." C'est en ce sens qu'il faut galement interprter la parole de S. Lon: "Toute la lumire des sacrements est teinte dans l'glise d'Alexandrie."Ill'entenddel'effetdusacrement,maisnonduritesacramentelluimme. QuantS.Cyprien,ilcroyaitqueleshrtiquesnepouvaientpasconfrerlessacrements.Mais,sur cepointsonopinion n'estpassuivie.Comme le ditS.Augustin:"Le martyrCyprien ne voulaitpas reconnatrelebaptmedonnchezleshrtiquesoulesschismatiquesmaisilaaccumuldesigrands mrites,jusqu'obtenirletriomphedumartyre,quesacharitclatantedissipecetteombrelgreet cequ'ilpouvaityavoirmondersurcepointatretranchparlafauxdelasouffrance." 3. La puissance d'administrer les sacrements relve du caractre spirituel qui est indlbile, nous l'avonsmontr.Aussi,dufaitqu'unhommeestsuspendu,excommunioummedgradparl'glise, il ne perd pas le pouvoir de confrer le sacrement, mais la permission d'user de ce pouvoir. Cet hommeconfredonclesacrementmais,cefaisant,ilpche.Etceluiquireoitlesacrementd'untel ministrepchedesonct,etnereoitpasl'effetdusacrement,moinsd'treexcusparl'ignorance.

ARTICLE10:L'intentiondroiteestellerequise? Objections: 1. Il semble que l'intention droite du ministre est requise l'accomplissement du sacrement. Car, d'aprscequiatditl'intentionduministredoitseconformerl'intentiondel'glise.Maiscelleci est toujours droite. Une intention droite de la part du ministre est donc ncessairement requise l'accomplissementdusacrement.

2. L'intention perverse est pire que l'intention de s'amuser. Mais l'intention de s'amuser annule le sacrement, par exemple dans le cas d'un baptme administr par jeu. A plus forte raison par consquent,l'intentionperverseannuletellelesacrement,parexemplesil'onbaptisequelqu'unafin deletuerensuite. 3.L'intentionperversevicietoutel'oeuvreselonlaparoledeNotreSeigneur:"Sitonoeilestmauvais, touttoncorpsestdanslestnbres"(Lc11,34).MaislessacrementsduChristnepeuventtrevicis par la mchancet des hommes, dit S. Augustin. Donc, s'il y a intention perverse du ministre, il apparatqu'iln'yapasvraisacrement. Cependant:l'intentionperverserelvedelamaliceduministreetnoussavonsquecellecin'annule paslesacrement.Doncl'intentionperversenonplus. Conclusion: L'intention du ministre peut tre perverse de deux faons. 1 A l'gard du sacrement luimme par exemple,onneveutpasconfrerlesacrement,maisagirparplaisanterieunetelleperversiondtruit lavritdusacrement,surtoutsil'intentionestextrieurementmanifeste. 2L'intention duministrepeuttreperversel'garddecequisuivralesacrementparexemple,siun prtreveutbaptiserunefemmepourabuserd'elle,ous'ilconsacrelecorpsduChristpourenfaireun poison.Commecequiestpremiernedpendpasdecequiestpostrieur,lavritdusacrementn'est pasdtruiteparcetteintentionperverse.Mais enayantunepareille intention le ministrecommetun pchgrave. Solutions: 1.L'intentionde l'gliseestdroitequant laralisationetquant l'usagedu sacrement.Mais si la premire rectitude est ralisatrice du sacrement, la seconde est seulement cause de mrite. Ainsi le ministrequiconformesonintentioncelledel'glisequantaupremierpointetnonquantausecond, raliselesacrementmaisn'enretirepasdemrite. 2.L'intentiondes'amuseroudeplaisanterexclutmmelapremirerectitudedel'intention,cellequi raliselesacrement.Parconsquent,lacomparaisonavecl'intentionperverseneportepas. 3. L'intention perverse ne pervertit que l'oeuvre de son auteur, non celle d'un autre. L'intention perverseduministrenepervertitdansl'actionsacramentellequecequiestl'oeuvreduministre,nonce qui est l'oeuvre du Christ dont il est le ministre. C'est comme si un intendant avait une mauvaise intention en distribuant aux pauvres des aumnes que son matre lui aurait prescrites avec une intentiondroite.

QUESTION65:LENOMBREDESSACREMENTS
Quatrequestions:1.Yatilseptsacrements?2.Leurordrerciproque.3.Leurhirarchie.4. Sontilstousncessairesausalut?

ARTICLE1:Yatilseptsacrements

Objections: 1.Ilsemblequ'ilnedoitpasyenavoirsept,carilstiennentleurefficacitdelavertudivinequiest une,etdelavertudelapassionduChrist,quiestuneaussi.Car,selonl'ptreauxHbreux(10,14): "Paruneoblationunique,ilarenduparfaitspourtoujoursceuxquisontsanctifis."Ilnedevraitdonc yavoirqu'unseulsacrement. 2.Lesacrementestfaitpourremdieraudfautdupch,quiestdouble:lapeineetlafaute.Deux sacrementssuffiraientdonc. 3.LessacrementssontdesactionsdelahirarchieecclsiastiquecommeonlevoitdansDenys.Mais, commeilleditluimme,lahirarchieatroisactions:purifier,illumineretparfaire.Ilnedoitdoncy avoirquetroissacrements. 4. D'aprs S. Augustin. les sacrements de la loi nouvelle sont moins nombreux que ceux de la loi ancienne.Or, il n'y avaitdans la loi ancienneaucun sacrementcorrespondant laconfirmation et l'extrmeonction. Donc ceuxci ne doivent pas compter non plus parmi les sacrements de la loi nouvelle. 5. La luxure n'est pas le plus grave des pchs, nous l'avons montr dans la deuxime Partie: Puisqu'on n'apas institudesacrementpourremdierauxautrespchs, iltait inutiled'instituerle mariagepourcombattrelaluxure. Cependant:Lessacrementssemblenttreplusdesept.Caronappellesacrementsdessignessacrs. Maisilyadansl'glisebiend'autresralitssaintesexprimespardessignessensibles,commel'eau bnite,laconscrationdel'autel,etc. 7.SelonHuguesdeSaintVictor,lessacrementsdelaloianciennefurentlesoblations,lesdmesetles sacrifices.Maislesacrificedel'gliseestunsacrement:l'eucharistie.Donclesoblationsetlesdmes, ellesaussi,doiventtreappelesdessacrements. 8.Ilyatroiscatgoriesdepch:originel,morteletvniel.Maislebaptmeestdirigcontrelepch originel,etcontrelepchmortelilyalapnitence.Ildevraitdoncyavoirunsacrement,outreles septquel'onconnat,dirigcontrelepchvniel. Conclusion: Les sacrements de l'glise ont un double objet, avonsnous dite: perfectionner l'homme en ce qui concernelecultedivinrglparlareligiondelaviechrtienne,etprsenterunremdecontrelemal dupch.Lenombredeseptsacrementssejustifiecesdeuxpointsdevue.Eneffetlaviespirituelle aunecertaineressemblanceaveclaviecorporelle,selonlaressemblancegnraleducorporelavecle spirituel.Or,laviecorporellecomporteundoubleachvement:l'unpersonnel,l'autrerelatiftoutela communautsocialeovitlapersonne,carl'homme,parsanature,estunanimalsocial. Relativement luimme, l'homme est achev de deux faons dans sa vie corporelle: d'une faon essentielle,enacqurantunachvementdesavied'unefaonaccidentelle,encartantlesobstacles lavie,telsquelesmaladiesetautresmauxdemmegenre. D'unefaonessentielleetdirecte,laviecorporelleatteintsonachvementselontroismodes. 1 Par la gnration qui inaugure l'existence et la vie de l'homme ce qui en tient lieu dans sa vie spirituelle, c'est le baptme, rgnration spirituelle, selon l'ptre Tite (3, 5): "Par le bain de rgnration..."

2Parlacroissancequifaitatteindrel'hommesatailleetsaforceparfaitescequientientlieudans laviespirituelle,c'estlaconfirmationol'onreoitleSaintEspritpourtrefortifi.D'ocetteparole auxdisciples,unefoisbaptiss:"Demeurezdanslavillejusqu'cequevoussoyezrevtusdelaforce d'enhaut"(Luc24,49). 3 Par la nutrition, qui conserve dans l'homme la vie et la force ce qui en tient lieu dans la vie spirituelle, c'est l'eucharistie. Comme dit Notre Seigneur en S. Jean (6, 54): "Si vous ne mangez la chairduFilsdel'hommeetsivousnebuvezsonsang,vousn'aurezpaslavieenvous." Et ce serait suffisant si l'homme avait, au corporel et au spirituel, une vie qui ne souffre aucune atteinte.Mais,commeilestsujetl'infirmitcorporelleetl'infirmitspirituelle,quiestlepch,il luifautuntraitementcontrecetteinfirmit.Celuiciestdouble:ilyacettegurisonquirendlasant, et ce qui en tient lieu dans la vie spirituelle, c'est la pnitence, selon la parole du Psaume (41, 5): "Gurismonme,carj'aipchcontretoi"etilyacertablissementdelavigueurpremirequ'on obtient par un rgime et un exercice appropris ce qui en tient lieu dans la vie spirituelle, c'est l'extrmeonctionquienlvelessquellesdupchetrendl'hommeprtpourlagloirefinale.Aussi, selonl'ptredeS.Jacques(5,15) ." Ets'ilacommisdespchs,ilsluiserontpardonns." Relativementtoutelacommunaut,l'hommeestperfectionndedeuxfaons.D'abord,dufaitqu'il reoitlepouvoirdegouvernerlamultitudeetd'exercerdesfonctionspubliques.Cequicorrespond celadanslaviespirituelle,c'estlesacrementdel'ordre,puisque,d'aprsl'ptreauxHbreux(7,27), lesprtresn'offrentpasdesvictimespoureuxseulement,maisaussipourlepeuple. Ensuite,l'garddelapropagationdel'espce,l'hommeestperfectionnparlemariagetantdansla vie corporelle que dans la vie spirituelle, du fait que ce n'est pas l seulement un sacrement, mais d'abordunofficenaturel. C'estencoreainsiquesejustifielenombredessacrements,selonqu'ilssontdirigscontreledfautdu pchlebaptmeestdirigcontrelemanquedeviespirituellelaconfirmationcontrelafaiblessede l'mequisetrouvechezlesnouveaunsl'eucharistiecontrelafragilitdel'meenfacedupchla pnitencecontrelepchactuelcommisaprslebaptmelextrmeonctioncontrelessquellesdu pch qui n'ont pas t suffisamment enleves par la pnitence, du fait de la ngligence ou de l'ignorancel'ordrecontreladsorganisationdelamultitudelemariageestunremdelafoiscontre laconvoitisepersonnelleetcontreladiminutiondelamultitudecauseparlamort. Enfin,certainsjustifientlenombredessacrementsenlesadaptantsauxvertus,etauxdfautsproduits parlespchsetleurschtiments.Seloncesthologiens,lafoicorrespondlebaptme,dirigcontre la faute originelle l'esprance, l'extrmeonction dirige contre la faute vnielle la charit, l'eucharistie dirige contre la blessure de malice la prudence, l'ordre dirig contre la blessure d'ignorancelajustice,lapnitencedirigecontrelepchmortellatemprance,lemariagedirig contrelaconvoitiselaforce,laconfirmationdirigecontrelablessuredefaiblesse. Solutions: 1.Unmmeagentprincipalemploiedesinstrumentsdiverspourproduirediverseffets,enharmonie avec l'oeuvre faire. De mme la vertu divine et la passion du Christ oprent en nous par des sacrementsdiverscommepardiversinstruments. 2. La faute et la peine diffrent selon l'espce en tant qu'il y a des espces diverses de fautes et de peinesetellesdiffrentencoreselonlestatsetlespositionsdiversesdeshommes.C'estcelaquia obligmultiplierlessacrements,nousvenonsdeledire.

3.Danslesactionshirarchiques,onconsidrelesagents,lesbnficiairesetlesactions.Lesagents sont les ministres de l'glise, que concerne le sacrement de l'ordre. Les bnficiaires sont ceux qui s'approchentdessacrements,etilssontproduitsparlemariage.Quantauxactions,ellesconsistent purifier, illuminer et perfectionner. Mais la purification, considre isolment, ne peut tre un sacrementdelaloinouvelle,quiconfrelagrceellen'estlefaitquedesacramentaux:lacatchse etl'exorcismeprparatoiresau baptme.SelonDenys lapurificationet l'illuminationrunies sontle faitdubaptmeet,secondairement,enraisondelarechute,sontlefaitdelapnitenceetdel'extrme onction.Enfin,leperfectionnement,quantlavertuquiestcommelaperfectiondelaforme,ressortit laconfirmationetquantl'obtentiondelafin,ressortitl'eucharistie. 4. Dans le sacrement de confirmation on reoit la plnitude du SaintEsprit pour tre fortifi par l'extrmeonction,onestrenduprtrecevoirlagloiresansdlai.Maisnil'unenil'autreneconvient l'anciennealliance.C'estpourquoi,danslaloiancienne,ilnepouvaitrienyavoirquicorrespondit cesdeuxsacrements.Cetteabsencen'empchepaslessacrementsanciensd'avoirtplusnombreux causedeladiversitdessacrificesetdescrmonies. 5. Il a fallu employer contre la convoitise charnelle un remde spcial, au moyen d'un sacrement d'abordparcequecetteconvoitisecorromptlanatureetpasseulementlapersonneensuitecausede sonimptuositquisubmergelaraison. 6.L'eaubniteetlesautreschosesconsacresnesontpasappelesdessacrements,parcequ'ellesne conduisent pas jusqu' l'effet du sacrement qui est l'obtention de la grce. Mais ce sont l des dispositionsauxsacrementsquioprentencartantunobstaclec'estainsiquel'eaubniteestdirige contrelespigesdudmonetcontrelespchsvnielsouencoreenproduisantunecertainecapacit l'gardde l'accomplissementetde larception dessacrements c'estainsique,parrvrencepour l'eucharistie,onconsacrel'auteletlesvasesqu'onyemploie. 7.Aussibiendanslaloidenaturequedanslaloimosaque,lesoblationsetlesdmesn'avaientpas pourseulefinl'entretiendesministresduculteetdespauvres,maisencoreuneprfigurationc'est cause de celleci qu'elles taient des sacrements. Mais aujourd'hui elles ont perdu leur symbolisme figuratif,c'estpourquoiellesn'ontplusrangdesacrement. 8.L'infusiondelagrcen'estpasrequisel'effacementdupchvniel.C'estpourquoi,puisquetout sacrementdelaloinouvelleproduituneinfusiondegrce,aucunn'estinstitudirectementcontrele pchvniel,quecertainssacramentauxcommel'eaubniteetlesritesanaloguessuffisentenlever. Certains affirment pourtant que l'extrmeonction est dirige contre le pch vniel. Mais nous traiteronscettequestionensonlieu.

ARTICLE2:L'ordrerciproquedessacrements Objections: 1.L'numrationquiprcdeneprsentepasunordresatisfaisant.Carl'Aptredit(1Co15,46):"Ce qui est animal vient en premier, et ensuite ce qui est spirituel." Or, tandis que le mariage engendre l'homme selon la gnration animale, le baptme le rengendre, par une seconde gnration, spirituellecettefois.Lemariagedoitdoncpasseravantlebaptmedansl'numrationdessacrements. 2.Lesacrementdel'ordreconfrelepouvoird'treagentdanslesactionssacramentelles.Maisl'agent prcdesonaction.L'ordredoitdoncavoirlepremierrang,avantlebaptmeetlesautressacrements.

3. L'eucharistie est une nourriture spirituelle, et la confirmation est dfinie par analogie avec la croissance.Maislanourrituretantcausedelacroissance,doitlaprcder.Doncl'eucharistieprcde laconfirmation. 4. La pnitence prpare l'homme l'eucharistie elle doit donc la prcder comme la prparation prcdelepleinaccomplissement. 5. Le plus proche de la fin ultime est ce qui vient en dernier. L'extrmeonction est, de tous les sacrements, le plus proche de la batitude, notre fin ultime. C'est donc elle de clore la liste des sacrements.

Cependant: toutlemonderangehabituellementlessacrementsdansl'ordreadoptl'Article
prcdent. Conclusion: Onpeutfacilement justifier l'ordredessacrementsd'aprscequenousavonsdit.Car,demmeque l'unit prcde la multiplicit, les sacrements ordonns la perfection personnelle prcdent naturellement ceux qui sont ordonns la perfection du groupe. C'est pourquoi l'on range en tout dernierlieul'ordreetlemariageetsil'onmetlemariageaprsl'ordre,c'estparcequ'ilralisemoins parfaitementlanotiondeviespirituellelaquellelessacrementssontordonns. Parmilessacrementsordonnslaperfectionpersonnelle,ceuxquisontordonnsessentiellementla perfection de la vie spirituelle passent par nature avant ceux qui n'y sont ordonns qu'accidentellement, c'estdire pour carter les suites nuisibles d'un accident survenu. Les derniers sacrements sont donc la pnitence et l'extrmeonction, et celleci qui consomme la gurison, est rangeaprslapnitencequil'inaugure. Parmilestroisautressacrements,videmmentlebaptme,rgnrationspirituelle,vientenpremier laconfirmation vientensuite,quiestordonneprocurerune forcespirituellepleinementpossde onnommeendernierlieul'eucharistie,ordonnel'achvementfinal. Solutions: 1.Lemariage,entantqu'ordonnlavieanimale,estunofficenaturel.Maisentantqu'ilcomporte quelque spiritualit, il est un sacrement et comme il est celui des sacrements qui en comporte le moins,onlemetenfindeliste. 2. Avant d'agir, il faut tre en pleine possession de son tre. C'est pourquoi les sacrements qui achventl'trepersonnelviennentavantlesacrementdel'ordreparlequelonesttablidansl'officede perfectionnerlesautres. 3.Lanourritureprcdelacroissancepourlacauser,ellelasuitgalementpourconserverl'homme toutelacorpulence ettoutela force laquelle la croissance l'a faitparvenir. C'estpourquoionpeut mettrel'eucharistieavantlaconfirmation,avecDenys,ouaprs,avecleMatredesSentences. 4.Cetargumentseraitjustesilapnitencetaitncessairepourprparerl'eucharistie.Or,celan'est pas, car un homme indemne de pch mortel n'a pas besoin de se prparer par la pnitence la rceptionde l'eucharistie.On voitdoncque lapnitence neprpare l'eucharistiequepar accident, c'estdire dans l'hypothse du pch. Comme il est dit dans l'critures: "Toi, Seigneur, Dieu des justes,tun'aspasimposdepnitenceauxjustes."

5. Nous avons expliqu pour quelle raison l'extrmeonction occupe la dernire place parmi les sacrementsordonnslaperfectionpersonnelle.

ARTICLE3:Lahirarchiedessacrements Objections: 1. Il semble que l'eucharistie ne soit pas le plus important des sacrements, car, dit Aristote le bien communestplusimportantquelebiend'unseul.Lemariageestordonnaubiencommundel'espce humaineralispar lagnration,et l'eucharistie estordonneau bienpropredeceluiqui lareoit. Donccellecin'estpasleplusimportantdessacrements. 2. Les sacrements confrs par un ministre suprieur semblent les plus dignes. La confirmation et l'ordresontconfrs exclusivementpar l'vque qui estsuprieurun simpleprtre,lequelconfre l'eucharistie.Cesdeuxsacrementssontdoncplusimportantsquel'eucharistie. 3. Les sacrements sont d'autant plus importants qu'ils ont plus d'efficacit. Les sacrements qui impriment un caractre: le baptme, la confirmation et l'ordre, sont donc plus importants que l'eucharistiequin'enimprimepas. 4. L'tre dont d'autres tres dpendent semble plus important qu'eux. Mais l'eucharistie dpend du baptme,caronnepeutrecevoirl'eucharistiesil'onn'estbaptis.Lebaptmeestdoncplusimportant quel'eucharistie. Cependant: Denys affirme: "On voit qu'aucune fonction sacramentelle n'est acheve sans la trs sainteeucharistie.Cesacrementestdoncleplusimportant,celuiquiachvetouslesautres." Conclusion: Enthseabsolue,l'eucharistieestleplusimportantdetouslessacrements.Celasemanifestedetrois faons. 1Enraisonducontenudecesacrement l'eucharistiecontientsubstantiellementleChrist luimme, tandis que les autres sacrements ne contiennent qu'une vertu instrumentale reue du Christ en participation,nousl'avonsmontrplushautor,entoutdomaine,l'treparessenceestplusimportant quel'treparticip. 2 Cela se voit par la connexion interne de l'organisme sacramentel, car tous les autres sacrements sontordonnsceluicicommeleurfin.Eneffet,ilestvidentquelesacrementdel'ordreapourfin laconscrationdel'eucharistie.Lesacrementdebaptmeestordonnlarceptiondel'eucharistie,et il est perfectionn par la confirmation, qui empche de se soustraire, par crainte, un si grand sacrement.Puis,lapnitenceetl'extrmeonctionprparentl'hommerecevoirdignementlecorpsdu Christ.Lemariageaussirejointcesacrement,aumoinsparsonsymbolisme,entantqu'ilreprsentela conjonctionduChristetdel'glise,dontl'unionestfigureparlesacrementdel'eucharistie.D'ola parole de l'Aptre (Ep 5, 23): "Ce sacrement (le mariage) est grand. Je parle, moi, du Christ et de l'glise." 3 Cette supriorit de l'eucharistie apparat dans les rites sacramentels. Car l'administration de presquetouslessacrementsseconsommedansl'eucharistie,commeleremarqueDenys(argumenten senscontraire) ainsi voiton les nouveauxordonnscommunieretaussi les nouveaux baptisss'ils sontadultes.

Quantauxautressacrements,onpeutles hirarchiserselonde multiplespointsde vue. Aupointde vuedelancessit,lebaptmeestleplusimportantdessacrementsaupointdevuedelaperfection, c'estl'ordreetlaconfirmationsesitueentrelesdeux.Quantlapnitenceetl'extrmeonction,ils appartiennentunecatgorieinfrieureparrapportauxprcdents,parceque,nousl'avonsditilssont ordonns laviechrtienne nonpasessentiellement,maisparaccident,c'estdirepourremdier undfautsurvenu.Danscettecatgorie,toutefois,lextrmeonctionserapportelapnitencecomme la confirmation au baptme c'estdire que si la pnitence est plus ncessaire, l'extrmeonction confreuneperfectionplushaute. Solutions: 1.Lemariageestordonnaubiencommuncorporel.Maislebiencommunspiritueldetoutel'glise rsidesubstantiellementdanslesacrementdel'eucharistieluimme. 2.L'ordreetlaconfirmationdputentlesfidlesduChristdesfonctionsspcialesquiserattachent la fonctionduprince.C'estpourquoi l'administrationdecesdeuxsacrementsestrserve l'vque qui,dansl'glise,estcommeleprince.Maislesacrementdel'eucharistienedputeaucunefonction, tantpluttlafindetouteslesfonctions,nousvenonsdeledire. 3. Le caractre sacramentel est, nous l'avons dit une certaine participation du sacerdoce du Christ. Aussi le sacrement qui unit l'homme le Christ luimme estil plus digne que le sacrement qui imprimelecaractreduChrist. 4. Cet argument porte si on se place au point de vue de la ncessit. Ainsi le baptme est le plus important des sacrements en tant qu'il est le plus ncessaire. De mme l'ordre et la confirmation jouissentd'unecertaineprminenceenraisondeceluiquilesadministre,etlemariageenraisonde sonsymbolisme:carrienn'empcheuntrequin'estpaspurementetsimplementleplusdigne,d'tre leplusdigneunpointdevueparticulier.

ARTICLE4:Lessacrementssontilstousncessairesausalut? Objections: 1.Touslessacrementssontncessairesausalut.Eneffet,cequin'estpasncessaireestsuperflu,et aucunsacrementn'estsuperflu,carDieunefaitrienenvain. 2.DemmequeNotreSeigneuraditdubaptme(Jn3,5):"Nul,s'ilnerenatdel'eauetdel'Esprit Saint,nepeutentrerdansleroyaumedeDieu",demmeatilditdel'eucharistie(Jn6,54):"Sivous nemangezlachairduFilsdel'hommeetsivousnebuvezsonsang,vousn'aurezpaslavieenvous." L'eucharistieestdoncunsacrementaussincessairequelebaptme. 3.Onpeuttresauvsanslesacrementdebaptme,pourvuquecesoitlancessitetnonlemprisde lareligionquiaitexclulesacrementcommeonleverraplusloin.Maisilestvraipourn'importequel sacrementquelemprisdelareligionestunobstacleausalut.C'estdoncuntitregalquetousles sacrementssontncessairesausalut. Cependant: lesenfantssontsauvsparleseulbaptme,sansqu'ilsoitbesoindesautressacrements. Conclusion:

Laqualificationde"ncessaire"l'garddelafin ettelleestlancessitdontils'agitici peuttre attribuededeuxfaons. Onpeutappelerncessairecesansquoionnepeutobtenirlafinainsilanourritureestncessairela viehumaine.C'estlquelquechosed'absolumentncessairelafin.Maisonappelleaussincessaire ce sans quoi on n'obtient pas la fin aussi commodment c'est ainsi qu'un cheval est ncessaire au voyage.Cen'estpaslquelquechosed'absolumentncessairelafin. Trois sacrements sont ncessaires au premier sens: deux pour l'individu, le baptme absolument, la pnitenceenraisond'unpchmortelcommisaprslebaptme.Lesacrementdel'ordreestncessaire de la mme faon, mais pour l'glise, car "o il n'y a pas de chef, la communaut s'croule", constatentlesProverbes(11,14).Quantauxautressacrements, ils nesont ncessairesqu'au second sens:carlaconfirmationachve,pourainsidirelebaptme,etl'extrmeonctionachvelapnitence quantaumariage,ilconservelacommunautdel'gliseenrenouvelantsesmembres. Solutions: 1.Pourqu'untrenesoitpassuperfluilsuffitqu'ilsoitncessaireaupremierouauseconddessens quenousavonsdistingusc'estainsiquetouslessacrementssontncessaires,onvientdeledire. 2.IlfautentendrecetteparoledeNotreSeigneurdelamanducationspirituelleetnonpasseulement delamanducationsacramentellec'estl'explicationdeS.Augustin. 3. Le mpris de n'importe quel sacrement est un obstacle au salut, mais il n'y a pas mpris du fait qu'onnes'inquitepasderecevoirunsacrementquin'estpasncessaireausalut.Autrementtousceux qui ne reoivent pas le sacrement de l'ordre et qui ne contractent pas mariage, mpriseraient ces sacrements.

LEBAPTME
Il faut maintenant tudier les sacrements les uns aprs les autres en ce qu'ils ont de propre: le baptme d'abord, puis la confirmation, l'eucharistie, la pnitence, l'extrmeonction, l'ordre et le mariage.Ausujetdubaptme,noustudierons:1Lebaptmeluimme(Q.6669).2Lesritesqui yprparent(Q.7072). Surlebaptmeluimmenousconsidrerons:I.Lanaturedusacrement(Q.66).Il.Sonministre(Q. 67). III.Ceuxquilereoivent(Q.68). IV.Seseffets(Q.69).

QUESTION66:LANATUREDUSACREMENTDEBAPTME
1.Qu'estcequelebaptme?estcel'ablution?2.L'institutiondecesacrement.3.L'eauenestelle lamatirepropre?4.Fautildel'eaupure?5.Laforme:"Moi,jetebaptiseaunomduPreetdu Filset du SaintEsprit " convientelle ce sacrement? 6. Pourraiton baptiser sous cette forme " Moi,jetebaptiseaunomduChrist?"7.L'immersionestellencessaireaubaptme?8.Fautilune triple immersion? 9. Le baptme peutil tre ritr? 10. La liturgie du baptme. 11. Les diffrentessortesdebaptme.12.Comparaisonentrecesbaptmes.

ARTICLE1:Qu' estcequelebaptme?Estceuneablution? Objections: 1.L'ablutionducorpspasseetlebaptmedemeure.Donclebaptmen'estpasl'ablutionellemme, mais plutt, comme dit le Damascne, " une rgnration, un sceau, une sauvegarde, une illumination". 2.HuguesdeSaintVictorditque"le baptmec'estl'eausanctifiepar laparoledeDieupour laver nosfautes".Maisl'eaun'estpasl'ablutionellemme,c'estpluttl'ablutionquiestl'usagequ'onfaitde l'eau. 3.S.Augustindit:"Laparoles'ajoutel'lmentpourfairelesacrement."Oricil'lmentc'estl'eau lebaptmeestdoncl'eauellemme,etnonpasl'ablution. Cependant: il est crit (Si 34, 25) " Celui qui se lave aprs avoir touch un mort et de nouveau le touche,queluisertsonablution?"Ilsembledoncquelebaptmesoitl'ablutionellemme. Conclusion: Danslebaptme,troischosessontconsidrer:cequiestseulementsigne(sacramentumtantum),ce quiestlafoisralitetsigne(resetsacramentum) cequiestseulementralit(restantum).Cequi n'est que sacrement, est quelque chose de visible et d'extrieur, signe d'un effet intrieur: c'est bien cela qui constitue le sacrement. Or ici, ce qui se prsente aux sens, c'est l'eau ellemme, et l'usage qu'onenfait,c'estdirel'ablution.C'estpourquoicertainsontprisl'eauellemmepourlesacrement. Tel semble tre le sens des mots d'Hugues de SaintVictor. qui dfinit tout sacrement: "un lment matriel",etlebaptme:"del'eau". Maiscelan'estpasvrai.Puisquelessacrementsdelaloinouvelleoprentunecertainesanctification, le sacrement se ralise l o se ralise cette sanctification. Or ce n'est pas dans l'eau que se ralise cettesanctificationl'eaunepossdequ'unevertusanctifianteinstrumentale,quin'estpaspermanente, maisquis'couledansl'homme,sujetdelasanctificationproprementdite.Cen'estdoncpasdansl'eau que s'accomplit le sacrement, mais dans l'application de cette eau l'homme, c'estdire dans l'ablution.AussileMatredesSentencesditilque"lebaptmeestuneablutionextrieureducorps, accomplieaveclesparolesprescrites". Quant ce qui est la fois ralit et sacrement, c'est le caractre baptismal: ralit signifie par l'ablutionextrieure,etparl mme signesacramentelde la justification intrieure.Cellecidansce sacrement,estseulementralitsignifieetnonpointsigne. Solutions: 1.Cequiestralitetsacrementlecaractreetcequiestralitseulement:lajustificationintrieure, sont deux effets permanents mais si le caractre demeure et ne peut tre effac, la justification intrieuredemeureetpeutseperdre.LeDamascneadoncdfinilebaptmenonquantsonlment extrieur,quiestsacrementseulement,maisquantsoneffetintrieur. Deux des dfinitions qu'il a donnes s'appliquent au caractre: le "sceau" et la " sauvegarde", parce quedesoilecaractre,qu'onappelleaussi"sceau",gardel'medanslebien.Deuxautresdfinitions s'appliquent la ralit ultime du sacrement: elle est une " rgnration", en ce que par le baptme l'hommecommencelavienouvelledelajusticeetune"illumination":cequis'entendspcialement delafoiparlaquellel'hommereoitlaviespirituelle,selonlemotd'Habacuc(2,4):"Lejustevitdela foi."Orlebaptmeestuneprofessiondefoi:c'estpourquoionl'appelle"sacrementdelafoi".

DemmeDenysdfinilebaptmeparrapportauxautressacrements,quandilditqu'ilest"commele principe des plus saintes prescriptions de l'action sacre, qui donne notre me les dispositions capables de les recevoir". Et par rapport la gloire cleste, qui est la fin gnrale de tous les sacrements, quand il ajoute que le baptme ouvre le chemin qui nous fait monter jusqu'au repos du ciel.Etencoreparrapportauprincipedelaviespirituelle,quandill'appelle"latransmissiondenotre sacreettrsdivinergnration". 2.Nousvenonsde ledire: il n'estpasncessairedesuivresurcepoint l'opiniond'HuguesdeSaint Victor.Onpeutcependantl'entendrecorrectementendisantquelebaptmeestl'eau,parcequel'eau estleprincipematrieldubaptme.Ceseraitalorsdfinirlebaptmeparsacause. 3.Sil'uniondelaparolel'lmentsensibleconstituelesacrement,celuiciseralisenonpasdans l'lmentluimme,maisdansl'hommequil'onappliquecetlmentsousformed'ablution.Etc'est cequesignifientlesparolesquis'ajoutentl'lment:"Jetebaptise,etc."

ARTICLE2:L'institutiondecesacrement Objections: 1.IlsemblequelebaptmefutinstituaprslapassionduChrist,carlacauseprcdesoneffet:or c'estlapassionduChristquiagitdanslessacrementsdelaloinouvelle.LapassionduChristadonc prcd l'institution des sacrements de la loi nouvelle, et particulirement l'institution du baptme, puisquel'Aptredit(Rm6,3):"NoustousquiavonstbaptissdansleChristJsus,c'estensamort quenousavonstbaptiss." 2.LessacrementsdelaloinouvelletiennentleurefficacitducommandementduChrist.OrleChrist adonnsesdisciples l'ordrede baptiseraprssapassion etsarsurrection,endisant(Mt28,19): "Allez,enseigneztouteslesnations,baptisezlesaunomduPre,etc."Ilsembledoncquec'estaprs lapassionduChristquelebaptmefutinstitu. 3. Le baptme est un sacrement ncessaire, on l'a dit plus haut aussi sembletil que ds son institution, les hommes taient obligs de le recevoir. Or, avant la passion du Christ, les hommes n'taient pas obligs au baptme, puisque la circoncision, laquelle a succd le baptme, gardait encoretoutesavaleur.Ilsembledoncquelebaptmen'apastinstituavantlapassionduChrist. Cependant: S. Augustin dit: "C'est par l'immersion du Christ dans l'eau que l'eau lave tous nos pchs."MaiscelasefitavantlaPassion.DonclebaptmeatinstituavantlaPassion. Conclusion: On l'a dit plus haut, les sacrements tiennent de leur institution le pouvoir de confrer la grce. Il sembledoncqu'unsacrementestinstituaumomentoilreoitlepouvoirdeproduiresoneffet.Orle baptmeareucepouvoirlorsdubaptmeduChrist.C'estdoncalorsvraimentquelebaptmeat institu,quantau sacrementluimme. Mais l'obligation de recevoir ce sacrement ne fut impose aux hommes qu'aprs la Passion et la rsurrection.D'abordparcequelapassionduChristmitfinauxsacrementsfiguratifs,queremplacent lebaptmeetlesautressacrementsdelaloinouvelle.Puisparcequelebaptmeconfigurel'homme lapassionetlarsurrectionduChrist,en le faisantmouriraupchetrenatreunevie nouvelle danslajustice.AussifallaitilqueleChristsouffreetressusciteavantquesoitimposeauxhommes lancessitdeseconfigurersamortetsarsurrection.

Solutions: 1.MmeavantlapassionduChrist,lebaptmetenaitsonefficacitdecettepassion,entantqu'illa prfigurait. Cependant c'tait autrement que les sacrements de la loi ancienne: ceuxci n'taient que des figures mais le baptmetenaitsa vertu justificatriceduChristluimme,dequi lapassionelle mmetientsonpouvoirsalutaire. 2. Il ne fallait pas que le Christ contraigne les hommes observer des figures multiples, puisqu'il venaitparsa vritabolir les figuresen lesaccomplissant.Aussiavantsapassion, il n'apu faire un prceptedubaptmequ'ilavaitinstitu,maisilavouluqueleshommess'accoutumentpeupeuen faire usage et cela surtout pour le peuple juif, dont tous les actes taient figuratifs, dit S. Augustin. Maisaprssapassionetsarsurrection,cen'estpasseulementauxJuifs,maisaussiauxpaens,qu'il imposa par son commandement l'obligation du baptme en disant: "Allez, enseignez toutes les nations..." 3.Lessacrementsnesontobligatoiresquequandilssontl'objetd'unprcepte.Oronl'adit,celan'eut pas lieuavant laPassion.Parconsquent,ceque leSeigneurditNicodme(Jn3,5):"Nul, s'il ne renatdel'eauetdel'EspritSaint,nepeutentrerdansleroyaumedeDieu",sembleviserl'avenirplus queleprsent.

ARTICLE3:L'eauestellelamatirepropr edubaptme? Objections: 1.Ilsemblequenon,carlebaptme,selonDenysetleDamascnealepouvoird'illuminer.Orcela convientsurtoutaufeu.Donclebaptmedevraitsefairedanslefeupluttquedansl'eau,etd'autant plusqueJeanBaptiste,enannonantlebaptmeduChrist,dit:"Ilvousbaptiseradansl'EspritSaintet lefeu"(Mt3,11). 2.Lebaptmesignifiel'ablutiondespchsmaisonpeutlaveravecd'autresliquidesquel'eau:avec le vin, l'huile, etc. Donc on pourrait aussi s'en servir pour le baptme, et l'eau n'est pas la matire propredubaptme. 3.Lessacrementsdel'glise,onl'avu,ontcoulductduChristfixlacroix.Orilencoulanon seulement de l'eau, mais aussi du sang. Il semble donc qu'on puisse baptiser aussi avec du sang. Et celasembleconvenirdavantagel'effetdubaptme,puisquel'Apocalypsedit(1,5):"Ilnousalavs denospchsensonsang." 4.S.AugustinetBdedisentque"parlecontactdesachairtrspureleChristaconfrauxeauxle pouvoirdergnreretdepurifier".Maistoutesleseauxnesontpasencommunicationavecl'eaudu Jourdain que le Christ a touche avec sa chair. N'importe quelle eau ne peut donc pas servir au baptme,etparconsquentcen'estpasl'eau,commetelle,quiestlamatirepropredubaptme. 5.Sil'eaucommetelletaitlamatirepropredubaptme,ilneseraitpasncessairedelasoumettre d'autresrites,avantdes'enservirpourlebaptme.Maisonexorciseetonbnitl'eauquidoitservirau baptmesolennel.Ilsembledoncquel'eauentantquetellen'estpaslamatirepropredubaptme. Cependant:leSeigneurdit(Jn3,5)"Nul,s'ilnerenatdel'eauetdel'EspritSaint,nepeutentrerdans leroyaumedeDieu." Conclusion:

Parl'institutiondivine,l'eauestlamatirepropredubaptme.Etcelaestpleindeconvenances.1La naturedubaptme,c'estdenousengendrerlaviespirituelleetcelaconvientabsolumentl'eau:les germes, d'o naissent tous les vivants, plantes et animaux, sont humides, au point que certains philosophesontfaitdel'eauleprincipedetouteschoses. 2Lespropritsdel'eauconviennentauxeffetsdubaptme.Parl'humidit,ellelaveetparlelleest aptesignifieretcauserl'ablutiondespchs.Safracheurtemprel'excsdechaleur,etparlelle peut apaiser le feu de la convoitise. Elle est transparente et peut recevoir la lumire, et par l elle convientaubaptmequiest"lesacrementdelafoi". 3L'eaupeutconvenablementreprsenterlesmystresduChristparlesquelsnoussommesjustifis. Comme le dit S. Jean Chrysostome: "Quand nous plongeons la tte dans l'eau, c'est comme un tombeaudanslequellevieilhommeestenseveli,ilyestplongetydisparatensuitec'estunhomme nouveauquirenat." 4L'eauestunematirecommuneetabondanteelleconvientdoncunsacrementaussincessaire, puisqu'onpeutfacilementlatrouverpartout. Solutions: 1.L'illuminationappartientaufeucommesonprincipeactifOrceluiquiestbaptisnedevientpas sourcedelumire,maisilestilluminparlafoiquivient"del'audition"delaParole(Rm10,17). L'eauconvientdoncaubaptmeplusquelefeu. QuantcequeditJeanBaptiste"Ilvousbaptiseradansl'EspritSaintetlefeu",celapeuts'entendre, avec S. Jrme, de l'Esprit Saint qui apparut surles disciples sous la forme de langues de feuou avecS.JeanChrysostomedelatribulationquipurifielespchsetapaiselaconvoitiseou,comme ditS.Hilaire."ceuxquionttbaptissdans l'EspritSaint,ilresteencorerecevoir lapurification finaledanslefeudujugement". 2.Levinetl'huileneserventpasaussicommunmentquel'eaupourlesablutions.Etilsnelaventpas aussiparfaitement,carilslaissentaprseuxuneodeur,cequin'estpaslecasdel'eau.Deplusonne lestrouvepasaussicommunmentetaussiabondammentquel'eau. 3.DuctduChristl'eaucoulapournouslaver,lesangpournousracheter.Aussilesangserapporte till'eucharistie,etl'eauaubaptme.Celuicicependanttientsapuissancepurificatricedela vertu dusangduChrist. 4. La vertu du Christ s'est transmise toutes les eaux, non cause d'une continuit locale, mais cause de leur communaut spcifique. Comme dit S. Augustin,, " la bndiction qui a jailli du baptmeduSauveur,s'estrpanduecommeunfleuvespirituel,etaremplilelitdetouslesfleuveset lesprofondeursdetouteslessources". 5.Labndictiondel'eaun'estpasncessaireaubaptme,maiselleappartientunesolennitquisert exciter la dvotion des fidles et empcher que la ruse du dmon ne fasse obstacle l'effet du baptme.

ARTICLE4:Fautildel'eaupure? Objections:

1.Il semblequenon,carl'eauquenousconnaissonsn'estpasdel'eaupurecelaestvidentpourl'eau de mer, laquelle sont mlangs beaucoup d'lments terrestres, comme le montre Aristote. Et cependantonpeuts'enservirpourlebaptme.Doncl'eaupuren'estpasrequisepourlebaptme. 2.Dans laclbration solennelledu baptme,on mlangeduchrme l'eau.Maiscelacorrompt la puretetlasimplicitdel'eau. 3. L'eau qui a coul du ct du Christ fix la croix tait,on l'a dit, la figure du baptme. Mais il semblequece n'taitpasdel'eaupure,cardans uncorpsmixte,commetaitlecorpsduChrist,les lmentsnesontpasl'tatpur. 4. L'eau de lessive n'est pas de l'eau pure, puisqu'elle a des proprits opposes celles de l'eau, commedechaufferetdedesscher.Etcependantonpeuts'enservirpourlebaptme,commedeseaux thermalesquipassentpardesveinessulfureuses,demmequelalessiveestfiltresurdelacendre. 5.L'eauderoseestproduiteparladistillationdesroses,etlesautreseauxchimiquesparladistillation decertainscorps.Maisilsemblequ'onpuisses'enservirpourlebaptme,commedeseauxdepluie, produites par condensation des vapeurs. Et comme ces eaux ne sont pas pures et sans mlange, il sembledoncquel'eaupureetsansmlangen'estpasrequisepourlebaptme. Cependant: onvientdedirequelamatirepropredubaptmeestl'eau.Maisiln'yaquedel'eausans mlangetrespcifiquementdel'eau.Doncl'eaupureetsansmlangeestdetoutencessitrequise pourlebaptme. Conclusion: L'eaupeutperdresapuretetsasimplicitdedeuxfaons:parmlangeavecunautrecorps,oupar altration.Etl'unetl'autrepeuttrenaturelouartificiel.Maisl'artestmoinspuissantquelanature:la naturedonnelaformesubstantielle,cequel'artnepeutpasfaire.Aussitouteslesformesartificielles sontaccidentelles,saufsil'artfaitagirunagentapproprisurlamatirecorrespondante,commelefeu surlecombustible.C'estainsiquecertainsanimauxnaissentdematiresendcomposition. Toutemodificationartificiellede l'eau,soitparmlange,soitparaltration,n'enchangedoncpas la nature.Aussipeutons'enservirpourlebaptme,moinsquel'eaunesoitmlangeuncorpsensi petite quantit que le compos serait autre chose que de l'eau la boue par exemple est de la terre pluttquedel'eau,etlevincoupestduvinplusquedel'eau. Maisleschangementsnaturelspeuventparfoismodifierl'espcedel'eaucelaseproduitquandl'eau devient,parlanature,lmentd'uncorpsmixte:ainsil'eau,changeenjusderaisin,estduvin,etn'a pluslescaractresspcifiquesdel'eau.Parfoisaussilanaturepeutproduiredeschangementsquine modifient pas l'espce, qu'il s'agisse d'altration, comme pour l'eau chauffe par le soleil, ou de mlange,commel'eauderiviretroubleparlemlangedeparcellesdeterre. Par consquent l'eau, quelle qu'elle soit, quelque changement qu'elle ait subi, qui n'a pas perdu sa natured'eau,peutservirpourlebaptme.Maissiellel'aperdue,onnepeuts'enservir. Solutions: 1.Leschangementsquesubitl'eaudemer,ouleseauxquel'onrencontrecommunment,nesontpas telsqu'ilschangentlanaturedel'eau.Parconsquent,onpeuts'enservirpourlebaptme. 2.Lemlangedechrmenechangepaslanaturedel'eau.Ilenestdemmepourl'eaudecuissondes viandes,ouautresprparationssemblables,moinsquelesmatiresquiontainsicuitdansl'eaun'y

soienttellementdissoutesqueleliquideainsiobtenusoitmoinsdel'eauqu'unesubstancetrangre onpourraenjugersaconsistance.Cependantsidecettegeleonpeutextrairedel'eaulimpide,on pourras'enservirpourlebaptme,ainsiqu'onpeutlefaireavecl'eauexprimedelaboue,bienqu'on nepuissepasbaptiseravecdelaboue. 3.L'eauquiacoulductduChristsuspendulacroixnefutpasunehumeurlymphatique,comme l'ont dit certains auteurs. On ne pourrait en effet confrer le baptme avec un tel liquide, non plus qu'avecdusang,duvin,unsucdeplantequelconque.Cefutdel'eaupure,sortantmiraculeusementdu corps mort, comme le sang, pour prouver la vrit du corps du Seigneur, contre l'hrsie des manichens:l'eau,undesquatrelments,montraitquelecorpsduChristtaitvraimentcomposdes quatrelments,etlesangmontraitqu'iltaitcomposdequatrehumeurs. 4.Onpeutemployerpourlebaptmel'eaudelessive,etl'eaudesbainssulfureuxceseauxnesontni artificiellement ni naturellement incorpores des corps mixtes, mais elles reoivent seulement quelquesmodificationspourtrepassestraverscertainscorps. 5.L'eauderoseestunsucextraitdelaroseonnepeutdoncs'enservirpourlebaptme,ni,pourla mme raison, des eaux chimiques ou du vin. Il n'en est pas de mme des eaux de pluie, qui sont produitesparlacondensationdesvapeursnesdel'eau,etnerenfermentqu'unetrsfaibleproportion deliquidesvenantdescorpsmixtesceuxcid'ailleurs,sousl'actiondelanaturequiestpluspuissante que l'art, sont lors de cette condensation rduits en eau vritable, ce que l'art ne saurait faire. Aussi l'eaudepluienegardeaucunepropritdescorpsmixtesonn'enpeutdireautantdel'eauderoseet deseauxchimiques.

ARTICLE5:Lafor me:" Moi,jetebaptiseaunomduPreetduFilsetduSaintEsprit" , convientellecesacrement? Objections: 1. Il semble que non, car une action doit tre attribue l'agent principal plutt qu'au ministre. Or, dans le sacrement, le ministre agit comme un instrument, mais l'agent principal du baptme est le Christ,comme ilestditenS.Jean(1,33):"Celui surquitu verras l'Espritdescendreetsereposer, c'estluiquibaptise."Ilneconvientdoncpasqueleministredise:"jetebaptise",etd'autantmoinsque danslemotbaptizo (jebaptise)lepronom ego(moi)estsousentendu,ilestdoncsuperfludel'ajouter. 2. Il n'est pas ncessaire que celui qui exerce une activit quelconque fasse mention expresse de l'activit qu'il exerce ainsi celui qui enseigne n'a pas besoin de dire: "je vous enseigne." Or le Seigneuradonnenmmetempsl'ordredebaptiseretceluid'enseigner,quandiladit(Mt28,19): "Allez,enseigneztouteslesnations,etc."Iln'estdoncpasncessairequedanslaformedubaptmeon fassementiondel'actedubaptme. 3.Parfois le baptis n'entendpas lesparoles,par exemple sic'estunsourdouunpetitenfant.Il est doncinutiledeluiadresserlaparole:"Lorsqu'onnet'coutepas,gardetesdiscours"(Si32,6Vg).Il neconvientdoncpasdedire:"jetebaptise"en s'adressantceluiquel'onbaptise. 4. Il peut arriver que plusieurs personnes soient baptises en mme temps par plusieurs ministres, commelorsquelesAptresbaptisrentlemmejourtroismillepersonnes,etunautrejourcinqmille (Ac2,414,4).La formedu baptme nedevraitdoncpas se limiterau singulier("jete baptise"), maisondevraitpouvoirdire:"Nousvousbaptisons."

5. Le baptme tient sa vertu de la passion du Christ. Or, c'est sa forme qui fait du baptme un rite saint.IlsembledoncquelaformedubaptmedevraitfairementiondelapassionduChrist. 6.Lenomdsignelespropritsdelachose.Maislespropritspersonnellesdespersonnesdivines sont au nombre de trois, nous l'avons dit dans la premire Partie. On ne devrait donc pas dire: "Au nomduPre,etduFilsetduSaintEsprit",maisbien"auxnoms". 7. La personne du Pre n'est pas dsigne seulement par le nom de Pre, mais aussi par celui d'InnascibleetdeGnrateurleFilsestdsignaussiparlesnomsdeVerbe,d'Image,d'Engendrle SaintEspritpeuttreaussidsignparlesnomsdeDonetd'Amour,deCeluiquiprocde.Ilsemble doncqu'onpourraitemployercesnomspourconfrerlebaptme. Cependant:leSeigneuradit(Mt28,19):"Allez,enseigneztouteslesnations,etbaptisezlesaunom duPreetduFilsetduSaintEsprit." Conclusion: Lebaptmeestconsacrparsaforme,ditS.Paul(Ep5,26):"Ill'apurifieparlebaind'eauavecla parolede vie."EtS.Augustin:"Le baptmeestconsacrpar lesparolesvangliques."Il fautdonc quelaformeexprimelacausedubaptme. Orcettecauseestdouble:l'une,lacauseprincipaled'oiltientsavertu,c'estlasainteTrinitl'autre, instrumentale,c'est le ministrequiconfre leritesacramentel.La formedu baptmedoitdonc faire mention de l'une et de l'autre. On dsigne le ministre quand on dit: "je te baptise", et la cause principale,quandondit:"AunomduPre,etduFilsetduSaintEsprit."Ainsicetteformuleconvient bienaubaptme. Solutions: 1. Une action est attribue l'instrument comme l'agent immdiat, et l'agent principal comme celui par la vertu duquel agit l'instrument. Aussi la forme du baptme dsignetelle justement le ministredansl'exercicedesonrle,quandondit:"jetebaptise",etd'ailleursleSeigneurluimmea attribuauxministresl'actiondubaptme,endisant:"Baptisezles,etc."Lacauseprincipale,parla vertu de laquelle est donn le sacrement, est dsigne quand on dit: "Au nom du Pre, etc.", car le ChristnebaptisepassanslePreetsansl'EspritSaint. Les Grecs n'attribuent pas au ministre l'acte du baptme, pour viter l'erreur des anciens qui attribuaientaubaptiseurlavertudubaptme,etdisaient:"MoijesuisdePauletmoideCphas"(1 Co 1, 12). C'est pourquoi ils disent: "Que le serviteur du Christ un tel soit baptis au nom du Pre, etc."Etcommecesmotsexprimentl'acteposparleministre,avecl'invocationdelaTrinit,c'estun vraisacrements. L'additiondupronom egodansnotreformulen'appartientpaslasubstancedelaforme,maisn'estl quepourexprimerplusfortementl'intention. 2.L'hommepeutselaverdansl'eaupourbiendesraisonsilfautdoncquelaformulesacramentelle dterminelesensdecetteablution.Celaneseferaitpasendisant:"AunomduPre,etduFilsetdu SaintEsprit",carnousdevonstoutfaireaunomdestroisPersonnes(Col3,17).Doncsil'actemme dubaptme n'estpasexprim,soitnotrefaon,soitcelledesGrecs, le baptme n'estpasvalide, d'aprsunedcrtaled'AlexandreIII:"Sil'onplongetroisfoisunenfantdansl'eauaunomduPre,et duFilsetduSaintEsprit,Amen,sansdire:jetebaptiseaunomduPre,etduFilsetduSaintEsprit, Amen,l'enfantn'estpasbaptis."

3.Lesparolesemployesdanslaformulesacramentellesontprononcesnonseulementpoursignifier, maisaussipourproduirecequ'elles signifient,puisqu'ellestiennentleurefficacitde laParole"par quitoutatfait"(Jn1,3).Aussiconvientildelesadressernonseulementauxhommes,maisaussi descraturesinsensibles,commelorsqu'ondit:"jet'exorcise,craturedusel." 4. Plusieurs ministres ne peuvent pas baptiser en mme temps un seul sujet car les actions se multiplientaveclesagentsquilesaccomplissentintgralement.Silyavaitensembledeuxministres, unmuetquinepourraitprofrerlesparoles,etunmanchotquinepourraitpasfairelesgestes,ilsne pourraientpassemettredeux pourbaptiser,lunprononantlesparoles,etlautrefaisantlesgestes. Si la ncessit lexige, on peut baptiser en mme temps plusieurs personnes chacune delles ne recevra quun seul baptme. Mais il faudra alors dire " Je vous baptise." Et cela ne change pas la forme:"vous"nestpasautrechoseque"toiettoi".Maisquandondit"nous",cen'estpaslamme choseque"moietmoi",maisbien"moiettoi".Etcelaseraitchangerlaforme. On la changerait aussi en disant: "je me baptise." C'est pourquoi personne ne peut se baptiser soi mme.AussileChristluimmeatilvoulutrebaptisparJean. 5. La passion du Christ est cause principale par rapport au ministre, elle n'est pourtant que cause instrumentale par rapport la sainte Trinit. Aussi faiton mention de la Trinit plutt que de la passionduChrist. 6. Bien qu'il y ait trois noms personnels pour les trois Personnes, il n'y a pourtant qu'un seul nom essentiel.Orlapuissancedivinequiagitdanslesacrement,appartientl'essence.C'estpourquoion dit"aunom"(singulier),etnonpas"auxnoms"(pluriel). 7.Demmequel'eauestemployepourlebaptmeparcequ'ons'ensertlepluscommunmentpour les ablutions, de mme pour dsigner les trois personnes divines dans la forme du baptme, on emploielesnomsquiserventlepluscommunmentlesdsignerdanstellelanguedonne.Etsion seservaitd'autresnoms,iln'yauraitpasbaptme.

ARTICLE6:Peutonbaptisersouscettefor me" J etebaptiseaunomduChrist" ? Objections: 1.C'estvraisemblable,carnotrebaptmeestuncommenotrefoiestune.MaisonlitdanslesActes (8, 12): "Hommes et femmes taient baptiss au nom de Jsus Christ." Donc maintenant encore on peutbaptiseraunomduChrist. 2.Selon S.Ambroise:"Endisant:leChrist,vousnommezaussilePrequil'aoint,etleFilsluimme quiatoint,etleSaintEspritenqui ila toint."Maisonpeutdonner le baptmeau nomde la Trinit.DoncaussiaunomduChrist. 3.LepapeNicolasrpondantuneconsultationdesBulgares,dit:"Ceuxquionttbaptissaunom delasainteTrinit,oummeseulementaunomduChrist,commeonlelitdanslesActesdesAptres, ne doivent pas tre rebaptiss, car, comme dit S. Ambroise, c'est une seule et mme chose." Or il faudrait les rebaptiser si, ayant t baptiss sous cette forme, ils n'avaient pas reu le baptme. Le baptme peut donc tre administr au nom du Christ avec cette formule: "je te baptise au nom du Christ."

Cependant:lepapeGlaseIIcritl'vqueGaudentius:"Siceuxquihabitentdanslevoisinagede Votre Dilection dclarent qu'ils ont t baptiss seulement au nom du Seigneur, sans aucune hsitation, quand ils viendront la foi catholique, vous les baptiserez au nom de la Trinit." Et Didymedit:"Ilpeutarriverquequelqu'unaitl'espritassezdrangpourbaptiserenomettantundes nomssusdits"c'estdired'unedestroisPersonnes,"cebaptmeserainvalide". Conclusion: Onl'aditcidessus,lessacrementstiennentleurefficacitdel'institutionduChrist.C'estpourquoi,si l'onometunedesconditionsposesparleChristpourtelsacrement,celuiciperdtoutesonefficacit, moinsd'unedispositionspcialeduChrist,quin'apaslisapuissanceauxsacrements.OrleChrista institu que le baptme serait donn sous l'invocation de la Trinit. Par consquent, tout ce qui manquelatotalitdecetteinvocationruinel'intgritdubaptme. Qu'on n'objectepasque le nomd'unePersonnesupposele nomd'uneautre,comme le nomduPre laisseentendrelenomduFilsniqueceluiquinedsignequ'uneseulePersonnepeutavoirdestrois une foi correcte. Car le sacrement requiert une forme sensible, aussi bien qu'une matire sensible aussil'intelligencedelaTrinitoulafoienellenesuffisentellespaslaperfectiondusacrementsila Trinit n'est pas exprime de faon sensible par des mots. Aussi au baptme du Christ, qui fut l'originedel'institutiondenotrebaptme,laTrinits'estfaitconnatrenossens:lePreparlavoix, leFilsensanaturehumaine,l'EspritSaintparlacolombe. Solutions: 1.C'estparunervlationspcialeduChristque,danslaprimitiveglise,lesAptresbaptisaientau nomduChrist,pourquecenom,odieuxaux juifsetauxpaens,soitmis enhonneur,du faitque le SaintEsprittaitdonnaubaptmel'invocationdecenom. 2.S.Ambroise nousexpliquepourquoi il convenaitquecettedispense ftdonnedans laprimitive glise: dans le nom du Christ on entend toute la Trinit. Et par l on gardait au moins dans son contenuintellectuell'intgritdelaformequeJsusavaitdonnedanslvangile. 3.LepapeNicolass'appuiesur lesdeuxautoritsprcdentes.Parconsquentsarponses'explique parlesdeuxsolutionscidessus.

ARTICLE7:L'immer sionestellencessaireaubaptme? Objections: 1. C'est vraisemblable car, dit S. Paul (Ep 4, 5) " Il n'y a qu'une seule foi, un seul baptme." Mais l'usage courant, en bien des rgions, est de baptiser par immersion. Il semble donc qu'on ne peut baptiserautrement. 2.L'AptreditauxRomains(6,3):"NoustousquiavonstbaptissdansleChristJsus,c'estdans samortquenousavonstbaptiss,carnousavonstensevelisavecluiparlebaptmeensamort." Maiscelasefaitparl'immersion.CarChrysostome,,surcesmotsde S.Jean(3,5):"Nul,s'ilnetenaitdel'eauetdel'EspritSaint",dit:"Quandnousplongeonslattedans l'eau,c'estcommeuntombeaudanslequellevieilhommeestenseveli,ilyestplongetydisparat ensuite c'est un homme nouveau qui renat." Il semble donc que l'immersion soit ncessaire au baptme.

3. Si l'on pouvait baptiser sans immerger tout le corps, il suffirait galement de verser de l'eau sur n'importequeuepartieducorps.Maiscela ne convientpas,puisque lepchoriginel,contre lequel principalementestdonnlebaptme,n'estpaslocalisdansunepartieducorpsseulement.Ilsemble doncquel'immersionestrequisepourlebaptme,etquelaseuleinfusionnesuffitpas. Cependant:ilestcrit(He10,22):"Approchonsnousdeluiavecuncoeursincre,lecoeurpurifi dessouilluresd'uneconsciencemauvaise,etlecorpslavdansuneeaupure." Conclusion: Dans le sacrement de baptme, on emploie l'eau sous forme d'ablution pour signifier la purification intrieuredupch.Maisl'ablutiondansl'eaupeutsefairenonseulementparimmersion,maisaussi par aspersion ou effusion. Aussi, bien qu'il soit plus sr de baptiser par immersion, puisque tel est l'usage commun, on peut aussi baptiser par aspersion, ou par effusion, selon le mot d'zchiel (36, 25):"jeverseraisurvousuneeaupure",etcommeonditaussiquebaptisaS.Laurent. Et cela peut se faire surtout en cas de ncessit soit cause du grand nombre des candidats au baptme, comme on dit dans les Actes (2, 41 4, 4) qu'un jour trois mille personnes reurent le baptme,etunautrejourcinqmille.Oubiensil'eaun'estpasassezabondante,ousileministren'est pas assez robuste pour soutenir le baptis, ou cause de la faiblesse du baptis que l'immersion pourraitmettreenprildemort.Ilfautdoncdirequel'immersionn'estpasncessaireaubaptme. Solutions: 1.Cequin'estqu'accidentelnechangepaslanatured'unechose.Desoi,lebaptmerequiertl'ablution ducorpsavecdel'eau:c'estpourquoionappellelebaptme"bain":"Lapurifiantdanslebaind'eau aveclaparoledevie"(Ep5,26).Maisquecetteablutionsefassedetelleoutellemanire,celaest accidentel au baptme. Aussi la diversit des usages en cette matire ne ruinetelle pas l'unit du baptme. 2. L'immersion signifie de faon plus expressive la spulture du Christ aussi estelle la manire de baptiserlapluscommuneetlaplusrecommandable.Maisdanslesautresmaniresdebaptiser,cette spultureestreprsented'unefaonoud'uneautrebienquemoinsexpressmentetdequelquefaon quesefassel'ablution,lecorpsdel'homme,aumoinsenpartie,estrecouvertd'eau,commelecorps duChristfutmissouslaterre. 3.Lapartieprincipaleducorps,surtoutparrapportaux membresextrieurs,c'estlatte,osigent touslessens,internesetexternes.C'estpourquoi,sil'onnepeutverserdel'eausurtoutlecorps,soit parpnuried'eau,soitpourquelqueautreraison,c'estsurlattequ'ilfautrpandrel'eau,commesur lapartieosemanifesteleprincipedelavieanimale. Bienque lesorganesde lagnration soient lestransmetteursdupchoriginel,ce ne sontpasCes organesqu'ilfautlaver,maispluttlatte,carlebaptmenemetpasfinlatransmissiondupch originelparlagnration,maisildlivrel'medelatacheetdelaculpabilitdupchqu'elleencourt. Ilfautdonclaverdeprfrencelapartieducorpsosemanifestentlesoprationsdel'me. Dansl'ancienneloicependant,leremdecontrelepchoriginelavaittinstitudansl'organedela gnration,carceluiquidevaitterlepchorigineltaitencorenatredelaraced'Abraham,dont lafoitaitsignifieparlacirconcision.

ARTICLE8:Fautilunetripleimmer sion?

Objections: 1.Ilsemblequ'ellesoitncessaire.EneffetS.Augustinditdansunsermonauxnophytes:"Onaeu raison de vous plonger trois fois dans l'eau, puisque c'est au nom de la Trinit que vous avez t baptiss. On a eu raison aussi puisque vous avez reu le baptme au nom de Jsus Christ qui est ressuscitdes morts letroisime jour.Cetteimmersionrptetrois fois,par laquelle vousavezt ensevelis avec le Christ dans le baptme, est la figure de la spulture du Seigneur." Mais il parat ncessaireaubaptmequelaTrinitysoitexprime,etquelenophytesoitconfigurlaspulture duChrist.Ilsembledoncquelatripleimmersionsoitncessaireaubaptme. 2.LessacrementstiennentleurefficacitducommandementduChrist.Maiscettetripleimmersionse fait sur l'ordre du Christ. Le pape Glase crit en effet l'vque Gaudentius: "Le prcepte vanglique, donn par Jsus Christ luimme, le Seigneur Dieu et notre Sauveur, nous ordonne de baptiseraunomdelaTrinit,etmmeparunetripleimmersion."Ainsi,commeilestncessairede baptiseraunomdelaTrinit,ilsemblebienquelatripleimmersionsoitgalementncessairepourle baptme. 3.Silatripleimmersionn'estpasncessaireaubaptme,lesacrement,sembletil,seraconfrdsla premire immersion. Si donc on en ajoute une deuxime et une troisime, on parat baptiser une deuximeetunetroisimefois:cequineconvientpas.Uneseuleimmersionnesuffitdoncpaspourle baptme,maislestroissontncessaires. Cependant:S.Grgoirecritl'vqueLandre:"Iln'yarienderprhensibleplongerunenfant dansl'eaubaptismaletroisfoisouuneseule,cartroisimmersionssignifientlatrinitdesPersonnes, maisuneseulepeutsignifierl'unitdeladivinit." Conclusion: Nousl'avonsdit,lebaptmerequiertdesoil'ablutiondansl'eau,quiestncessaireausacrementmais lafaondontsefaitcetteablutionestaccidentelleausacrement.Aussi,selonl'autoritdeS.Grgoire cite cidessus, il est, de soi, galement licite de pratiquer une ou trois immersions: l'unique immersionsignifiel'unitdelamortduChristetl'unitdeladivinitlatripleimmersionsignifieles troisjoursdelaspultureduChristetlatrinitdesPersonnes. Mais pour diverses raisons, la lgislation de l'glise a tabli tantt l'une, tantt l'autre. Au dbut de l'glise naissante, certains avaient des ides fausses sur la Trinit, pensant que le Christ tait un homme ordinaire, qui, surtout par sa mort, avait mrit d'tre appel Fils de Dieu et Dieu aussi ne baptisaientilspasaunomdelaTrinit,maisseulementenmmoiredelamortduChrist,etparune seule immersion. Mais cela fut rprouv dans la primitive glise ainsi on lit dans les Canons des Aptres:"Siunprtreouunvquebaptisenonparunetripleimmersion,maisparuneseule,comme, diton,fontcertains"danslamortduSeigneur",qu'ilsoitdpos,carleSeigneurn'apasdit:"Baptisez en ma mort",mais. au nomduPre,etduFilsetduSaintEsprit"."Plustardserpandit l'erreurde certainsschismatiquesethrtiquesquirebaptisaient,commeS.Augustinlerapportedesdonatistes. Aussi, pour carter leur erreur, le concile de Tolde dcida qu'il n'y aurait qu'une seule immersion: "Pourviterlescandaleduschismeoulapratiqued'unedoctrinehrtique,nousnousentiendrons uneimmersionsimple." Maispuisquecetteraisonn'existeplus,latripleimmersionestlapratiquecommunepourlebaptme. Aussi, en baptisant autrement, on pcherait gravement, car on n'observerait pas le rite de l'glise. Nanmoinslebaptmeseraitvalide. Solutions:

1. La Trinit est comme l'agent principal du baptme. La ressemblance de l'agent s'imprime dans l'effetparlaformeetnonparlamatire.AinsilaTrinitestellereprsentedanslebaptmeparles parolesquiconstituentlaforme.Iln'estpasncessairequelaTrinitsoitreprsenteparl'usagequ'on faitdelamatiresiellel'est,c'estpourrendrelasignificationplusexpressive. De mme une seule immersion suffit signifier la mort du Christ. Les trois jours de la spulture n'taientpasncessaires notresalut mmes'il n'taitrestqu'unseul jourdans la mortoudansle tombeau,celaauraitsuffipourachevernotrerdemption.Mais,commeonl'aditplushaut,cestrois joursontpourbutdemanifesterlaralitdelamort. Donc,nidupointdevuedelaTrinit,nideceluidelaPassion,latripleimmersionn'estncessaireau sacrement. 2.SilepapePlageacomprisqueleChristavaitprescritlatripleimmersion,c'estparanalogieavec laformulebaptismalequ'ilaprescrite:"AunomduPre,etduFilsetduSaintEsprit."Maiscomme on vient de le dire, on ne peut pas employer le mme argument sur la forme et sur l'usage de la matire. 3. On a dit plus haut que l'intention est requise peur le baptme. Ainsi l'intention du ministre de l'glise,quientenddonnerparunetripleimmersionunseulbaptme,nefaitellequ'unseulbaptme. AinsiS.Jrmeditil:"Bienquelesujetsoitbaptis"c'estdireimmerg,"troisfois,enl'honneur dumystredelaTrinit,iln'yacependantqu'unseulbaptme". Cependant,sichaqueimmersionilyavaitl'intentiondedonnerunbaptme,enrptantchacune lesparolesdelaforme,ilpcheraitencequidpenddelui,commebaptisantplusieursfois.

ARTICLE9:Lebaptmepeutiltreritr? Objections: 1.Lebaptmeatinstitupournouspurifierdenospchs.Lebaptmedevraitdonctrerenouvel, etd'autantplusquelamisricordeduChristdpasselafautedel'homme. 2.JeanBaptistefutplusqu'unautrelouparleChrist,quiaditdelui(Mt11,11):"Parmilesenfants des femmes, nul n'a t plus grand que Jean Baptiste." Mais ceux qui avaient t baptiss par lui taientrebaptiss,commenousvoyonsdanslesActes(19,5)quePaulrebaptisaceuxquiavaientreu lebaptmedeJean.Aplusforteraisonfautilrebaptiserceuxquionttbaptisspardeshrtiques oudespcheurs. 3. Le Concile de Nice a dcid qu'il fallait baptiser ceux qui venaient l'glise de la secte des paulianistesetdescataphrygiens.Ilsemblequelemmemotifjouepourlesautreshrtiques.Donc ceuxquionttbaptissparleshrtiquesdoiventtrerebaptiss. 4.Lebaptmeestncessaireausalut.Orilyadesbaptissdontlebaptmeestdouteux.Ilfautdonc lesrebaptiser. 5. L'eucharistie est un sacrement plus parfait que le baptme. Mais on peut recevoir plusieurs fois l'eucharistie.Doncetplusforteraisononpeutrenouvelerlebaptme. Cependant: S.Pauldit(Ep4,5):"Uneseulefoietunseulbaptme."

Conclusion: Lebaptmenepeutpastrerenouvel. 1Ilestunesortederenaissancespirituelle,puisqueparluionmeurtlaviepassepourcommencer menerunevienouvelle:"Personne,moinsd'trennouveaudel'eauetdel'EspritSaint,nepeut voir le royaume de Dieu " (Jn 3, 5). Mais chaque homme ne nat qu'une fois. Aussi le baptme ne peutil tre renouvel, pas plus que la gnration charnelle. Et S. Augustin, sur ce mot en S. Jean: "Peutonentrernouveaudans le seinde sa mreetenressortir? "ajoute:"Tudoiscomprendre la naissance spirituelle comme Nicodme a compris la naissance charnelle. On ne peut rentrer dans le seinmaternel,onnepeutnonplusretourneraubaptme." 2"NoussommesbaptissdanslamortduChrist"(Rm6,3),parlaquellenousmouronsaupchet ressuscitonspourunevienouvelle.OrleChristest"mortaupchunefoispourtoutes"(v.10),et c'estpourquoilebaptmenepeuttreritr.L'ptreauxHbreux(6,6)ditdecertainsquivoulaient sefairerebaptiser"qu'ilscrucifientnouveauleFilsdeDieupoureuxmmes".EtlaGloseajoute: "L'uniquemortduChristaconsacrunbaptmeunique." 3 Le baptme imprime un caractre qui est ineffaable, et qui est confr avec une sorte de conscration. Or dans l'glise les conscrations ne se renouvellent pas, et le baptme non plus." Le caractre militaire ne se donne pas deux fois", dit S. Augustin et il ajoute: "Le sacrement du Christ n'estpasmoinspermanentquecettemarquecorporelle,etnousvoyonsquelesapostatseuxmmesne perdentpaslebaptme,puisqu'onnelesrebaptisepasquandilsreviennentparlapnitence." 4Lebaptmenousestdonnsurtoutpournouslibrerdupchoriginel.Etcommelepchoriginel neserenouvellepas,lebaptmenonplusn'apastrerenouvel:"Commeparlafauted'unseulla condamnation s'est tendue tous les hommes, ainsi par la justice d'un seul vient pour tous les hommeslajustificationquidonnelavie"(Rm5,18). Solutions: 1.LebaptmeagitparlavertudelapassionduChrist.Aussi,commelespchsquisontvenusaprs ellenenlventrienlapuissancedelapassionduChrist,ilsnenlventnonplusrienaubaptmeau point quil faille le renouveler. Mais la pnitence supprime le pch qui faisait obstacle leffet du baptme. 2. Sur ce mot de S. Jean (1, 33): "Moi, je ne le connaissais pas", S. Augustin dit: "Voil que lon baptiseaprsqueJeanabaptis,etonnebaptisepasaprsqu'unhomicideabaptis.C'estqueJeana donn son baptme lui, et l'homicide a donn le baptme du Christ le sacrement est si saint que mmel'homicidequil'administrenepeutlesouiller." 3. Les pauliens et les cataphrygiens ne baptisaient pas au nom de la Trinit. S. Grgoire crit l'vqueQuirice:"LeshrtiquesquinesontpasbaptissaunomdelaTrinit,commelesbonosiens etlescataphrygiens",quipartageaientl'erreurdespauliens,"ceuxciquinecroientpasladivinit du Christ", ne voyant en lui qu'un homme ordinaire, " et ceuxl", les cataphrygiens, " dont l'esprit perverticroitqueleSaintEspritestunhomme(Montan),quand ilsreviennentlasainteglise, ils sontbaptiss,parcequecen'estpasunbaptme,ceque,dansl'hrsie,ilsontreusansl'invocation delasainteTrinit".MaisonlitdanslesCroyancesecclsiastiques:"Siceuxquionttbaptisschez leshrtiquesquibaptisentaunomdelasainteTrinitviennentlafoicatholique,qu'onlesreoive commedjbaptiss."

4.Unedcrtaled'AlexandreIIIdit:"Ceuxdontondoutes'ilsonttbaptiss,qu'on les baptise en disantd'abord:"Situesbaptis,jeneterebaptisepasmaissitun'estpasbaptis,jetebaptise,etc." Celan'estpasrecommencer,puisqu'onnesaitpassicelaadjtfait." 5.Lebaptmeetl'eucharistiereprsententtousdeuxlamortetlapassionduSeigneur,maischacun samanire.LebaptmerappellelamortduChristparcequ'ilfaitmouriravecleChristpournatre une vienouvelle.Mais lesacrementde l'eucharistierappelle la mortduChristennousprsentant le Christ luimme en sa passion comme notre repas pascal, d'aprs S. Paul (1 Co 5, 78): "Le Christ notrePqueatimmol,prenonsdoncpartaufestin."Etdemmequel'hommenenatqu'unefois, maismangesouvent,ainsionnedonnequ'uneseulefoislebaptme,maisplusd'unefoisl'eucharistie.

ARTICLE10:Laliturgiedubaptme Objections: 1.Ilsemblequeleriteemployparl'glisedanslaclbrationdubaptmenesoitpassatisfaisant.En effet, S. Jean Chrysostome dit: "Les eaux du baptme ne seraient jamais capables de purifier les croyantsdeleurspchs,siellesn'avaienttsanctifiesparlecontactducorpsduSeigneur."Orcela s'est produit le jour du baptme du Christ, que nous clbrons le jour de lpiphanie. Le baptme solenneldevraitdonctreconfrlaftedel'piphanie,pluttqu'lavigiledePquesoucellede laPentecte. 2. Le mme sacrement ne doit pas comporter l'usage de plusieurs matires. Mais la matire du baptmeestl'ablutiondansl'eau.Ilneconvientdoncpasdefaireaubaptisunedoubleonctiond'huile sainte,d'abordsurlapoitrine,puissurlespaules,etunetroisimedechrmesurlesommetdelatte. 3." DansleChristJsus,iln'yanihommenifemme,nibarbareniScythe"(Ga3,28Col3,11),ni aucunediffrencedecettesorte.Aplus forteraison ladiversitdes vtements n'atellerien faire danslafoichrtienne.Ilneconvientdoncpasdedonnerunerobeblancheauxnouveauxbaptiss. 4.Le baptmepeuttrevalidesanstoutes lescrmoniesque nousvenonsdedire.Ellesparaissent doncsuperflues,etilnesemblepasconvenablequ'ellesaienttintroduitesparl'glisedansleritedu baptme. Cependant: lgliseestdirigeparl'EspritSaint,quinefaitriendecontrairel'ordre. Conclusion: Danslebaptme,certainslmentssontncessairesausacrement,etd'autresn'ontpourbutquedelui donnerunecertainesolennit.Cequiestncessaireausacrement,c'estlaforme,quidsignesacause principaleleministre,quiestlacauseinstrumentaleetl'usagedelamatire,l'ablutiondansl'eau,qui endsignel'effetprincipal.Touteslesautrescrmoniesdontl'glisesesertdansleritedubaptme ontpour objetdeluidonnerunecertainesolennit. Maisonlespratiquepourtroisraisons:1Pourexciterladvotiondesfidlesetleurrespectpourle sacrement. S'il n'y avait qu'une simple ablution dans l'eau, sans solennit, certains croiraient facilementqu'ilnes'agitqued'uneablutionordinaire. 2Pourinstruire les fidles.Eneffet,lesgenssimples,qui n'tudientpasdans les livres,ontbesoin d'treinstruitspardessignessensibles,commedesimagesoud'autresmoyenssemblables.Ainsiles rites sacramentels les instruisent, ou les poussent chercher les vrits que signifient ces signes

sensibles.Etcommeilnousfautconnatre,proposdubaptme,outrel'effetprincipal,d'autreschoses encore,ilconvenaitquecellescisoientreprsentespardessignesextrieurs. 3Lesoraisons,bndictions,etc.,fontobstaclelapuissancedesdmons,quicherchentempcher leseffetsdusacrement. Solutions: 1. Le jour de l'piphanie, le Christ a reu le baptme de Jean mais ce n'est pas ce baptmel que reoiventlesfidlesmaisceluiduChrist.CeluicitientsonefficacitdelapassionduChrist,comme ditS.Paul(Rm6,3):"NoustousquiavonstbaptissdansleChristJsus,c'estdanssamortque nousavonstbaptiss",etduSaintEsprit,commeditS.Jean(3,5):"Sil'onnerenatdel'eauetde l'EspritSaint..."C'estpourquoilebaptmesolennelestconfrdansl'glisedurantlaveillepascale, quandoncommmorel'ensevelissementduSeigneuretsarsurrection,etc'estpourquoic'estaprssa rsurrection que le Seigneur a donn ses disciples le prcepte de baptiser. Et la vigile de la Pentecte,quandcommencentlessolennitsduSaintEspritaussivoitonquelesAptresontbaptis troismillepersonneslejourdelaPentecteoilsavaientreuleSaintEsprit. 2.L'emploidel'eaudanslebaptmeappartientlasubstancedusacrement,maisl'emploidel'huile ou du chrme sert pour lui donner une certaine solennit. Le catchumne est oint d'huile sur la poitrineetsurlespaules"commeunathltedeDieu",ditS.Ambroiseparcequec'taitlacoutume despugilistes."Oubien,ditInnocentIIIlecatchumneestointsurlapoitrine,pourqu'ilreoivele donduSaintEsprit,rejettel'erreuretl'ignorance,etreoivelavraiefoi,carlejustevitdelafoientre lespaules,pourqu'ilrevtelagrceduSaintEsprit,sedpouilledelangligenceetaccomplissedes oeuvressaintes,desortequelesacrementdelafoiluidonnedanslecoeurlapuretdespenses,etsur lespauleslaforcedestravaux." Mais aprs le baptme, dit Raban Maur " il est aussitt sign sur la tte par le prtre avec le saint chrme, accompagn d'une oraison, pour qu'il puisse participer au rgne du Christ et recevoir du Christlenomdechrtien".Ou,ditS.Ambroise,l'huileparfumeestrpanduesurlatte,"parceque lasagessedusageestsursatte,etpourqu'ilsoitprtrendreraisondesafoiquileluidemande". 3. On remet au baptis un vtement blanc, non pas qu'il ne lui soit plus permis de porter d'autres vtements, mais en signe de la glorieuse rsurrection laquelle le baptme fait renatre, et pour dsigner la puret de vie qu'il doit garder aprs le baptme, selon le mot de S. Paul: "que nous marchionsdansunevienouvelle"(Rm6,4). 4.Touscesritesquiappartiennentlasolennitdusacrement,bienqu'ilsnesoientpasncessaires celuici,nesontpaspourautantsuperflus,car,nousvenonsdeledire,ilscontribuentsaperfection.

ARTICLE11:Lesdiffrentessortesdebaptme Objections: 1.Ilsemblemalheureuxdedistinguertroisbaptmes,carl'Aptredit(Ep4,5):"Uneseulefoi,unseul baptme."Doncilnedoitpasyavoirtroisbaptmes. 2.Lebaptmeestunsacrement, onl'atabliplushaut.Maisseullebaptmed'eauestunsacrement.Il nefautdoncpasposerdeuxautresbaptmes.

3. S. Jean Damascne numre plusieurs autres sortes de baptmes. Il ne faut donc pas en poser seulementtrois. Cependant: au passage de l'ptre aux Hbreux sur " la doctrine des baptmes", la Glose ajoute: "L'auteur emploie le pluriel, car il y a le baptme d'eau, le baptme de pnitence et le baptme de sang." Conclusion: Commeonl'adit,lebaptmed'eautiresonefficacitdelapassionduChrist,laquellel'hommeest configur par le baptme et audel, comme de sa cause premire, de l'Esprit Saint. Mais si l'effet dpenddelacausepremire,lacausedominesoneffet,etn'endpendpas. Aussi,endehorsdu baptmed'eau,onpeutrecevoir l'effetdusacrementde lapassionduChristen tantqu'onseconformeluiensouffrantpourluic'estcequeditl'Apocalypse(7,14):"Ceuxcisont venusdelagrandepreuve,ilsontlavleursrobesetlesontblanchiesdanslesangdel'Agneau." Pour la mme raison, on peut aussi recevoir l'effet du baptme par la vertu du SaintEsprit, non seulementsanslebaptmed'eau,maismmesanslebaptmedesang:quandlecoeurestmparle SaintEspritcroireenDieuetserepentirdesonpch.C'estpourquoionditaussi" baptme de pnitence".C'estdeluiqueparleIsaequandildit(4,4):"QuandleSeigneurauralavlessouillures desfillesdeSion,etpurifiJrusalemdusangquiestaumilieud'elle,parl'espritdejugementetpar l'espritdefeu." Cesdeuxautresbaptmessontdoncappelsbaptmesparcequ'ilssupplentaubaptme.Ainsiparle S.Augustin:"Quelemartyreremplacequelquefoislebaptme,lebienheureuxCyprienentrouveun argument qui n'est pas sans poids, dans le larron qui n'tait pas baptis, et qui il a t dit: "Aujourd'huituserasavecmoidansleparadis."Enyrflchissantdeplusenplus,jetrouvequece n'estpasseulementlasouffrancesubiepourlenomduChristquipeutsuppleraudfautdebaptme, maisaussilafoietlaconversionducoeur,silemanquedetempsempchedeclbrerlemystredu baptme." Solutions: 1. Les deux autres baptmes (de sang et d'esprit) sont inclus dans le baptme d'eau, qui tient son efficacitdelapassionduChrist.L'unitdubaptmen'estdoncpasatteinte. 2.Commeonl'aditplushaut,lesacrementestessentiellementsigne.Cequelesdeuxautresbaptmes ontdecommunaveclebaptmed'eau,cen'estpaslaraisondesigne,maisl'effetdubaptme.Aussi nesontilspasdessacrements. 3.LeDamascneparledesbaptmesfiguratifs.Ainsiledluge,quifutlesignedenotrebaptme,en cesensque les fidles sontsauvsdans l'glise etytrouvent le salut,comme "unpetit nombre de personnesfurentsauvesdansl'arche"(1P3,20). OulepassagedelamerRouge,quisignifienotre baptme, en ce sens qu'il nous dlivre de la servitude du pch ainsi l'Aptre dit que " tous furent baptiss dans la nue et dans la mer " (1 Co 10, 2). Ou encore les ablutions diverses de la loi ancienne,prfigurantnotrebaptmequinouspurifiedenospchs.OuaussilebaptmedeJean,qui prparaitaubaptmechrtien.

ARTICLE12:Comparaisonentrecesbaptmes

Objections: 1.Ilsemblequelebaptmedesangnesoitpasleplusimportant.Eneffet,lebaptmed'eauimprime uncaractre,cequenefaitpas le baptmedesang.Donc le baptmedesang n'estpassuprieurau baptmed'eau. 2. Le baptme de sang n'a aucune valeur sans le baptme de l'esprit qui consiste dans la charit. S. Paulditeneffet(1Co13,3):"Quandjelivreraismoncorpsauxflammes,sijen'aipaslacharit,cela nemesertderien."Maislebaptmedel'espritvautsanslebaptmedesang,puisquelesmartyrsne sontpaslesseulstresauvs.Lebaptmedesangn'estdoncpasleprincipal. 3.Lebaptmed'eautientsonefficacitdelapassionduChrist,laquelle,commeonl'aditrpondle baptme de sang. Mais la passion du Christ ellemme tient sa vertu de l'Esprit Saint." Le sang du Christ, qui par le SaintEsprit s'est offert luimme pour nous, purifiera notre conscience de ses oeuvres mortes " (He 9, 14). Donc le baptme de l'esprit est suprieur au baptme de sang, et le baptmedesangn'estpasleprincipal. Cependant:S.Augustin,comparantentreeuxcesbaptmes,dit:"Le baptisconfessesa foidevant l'vque,lemartyrdevantleperscuteur.Aprscetteconfession,l'unestarrosd'eau,l'autredesang l'un par l'imposition des mains du pontife reoit le SaintEsprit, l'autre devient le temple du Saint Esprit." Conclusion: Commeonl'aditl'Articleprcdent,l'effusiondesangpourleChristetl'actionintrieuredel'Esprit Saintsontappelesdes"baptmes"parcequ'ellesproduisentl'effetdubaptmed'eauetlebaptme d'eautientsonefficacitdelapassionduChristetduSaintEsprit,nousl'avonsdit.Orcesdeux causesagissentenchacundecestroisbaptmes,maisd'unefaontoutfaitsuprieuredansle baptmedesang. CarlapassionduChristopredanslebaptmed'eauoelleestreprsentesymboliquementdansle baptmed'espritoudepnitenceelleagitparunmouvementducoeur(qu'ellesuscite)maisdansle baptme de sang, elle agit par l'imitation des oeuvres ellesmmes. Pareillement, la vertu du Saint Espritagitdanslebaptmed'eauparsavertuquiyestcache,etdanslebaptmedepnitenceparla conversionducoeurmaisdanslebaptmedesangelleagitparlaplusintenseferveurdel'amouret de l'attachement,selon le motde l'vangile(Jn15,13)"Il n'y apasdeplusgrandamourquede donnersaviepoursesamis." Solutions: 1.Lecaractreestlafoisralitetsacrement.Maissinousdonnonslaprminenceaubaptmede sang,cen'estpassouslaraisondesacrement,c'estquantl'effetdusacrement. 2.Rpandresonsangn'apasdevaleursicelasefaitsanscharit.Aussilebaptmedesangimplique lebaptmed'esprit,maisl'inversen'estpasvrai,etcelaprouvesasupriorit. 3.LebaptmedesangtientsasuprioritnonseulementdelapassionduChrist,maisaussidel'action duSaintEsprit.

QUESTION67:LESMINISTRESDUBAPTME
1.Estceaudiacrequ'ilappartientdebaptiser?2.Estceauprtreouseulement.Unlacpeutil confrer le baptme? 4. Une femme peutelle le faire? 5. Un nonbaptis peutil confrer le baptme?6.Plusieursministrespeuventilsbaptiserenmmetempsunseuletmmesujet?7.Est il ncessaire que quelqu'un reoive le baptis au sortir des fonts? 8. Celuici qui reoit ainsi le baptisestiltenudel'instruire?

ARTICLE1:Estceaudiacrequ' ilappartientdebaptiser? Objections: 1.LeSeigneurimposeenmmetempsledevoirdeprcheretceluidebaptiser(Mt28,19):"Allez, enseigneztouteslesnations,lesbaptisant,etc.".Orlaprdicationdelvangilerelvedel'officedu diacre.Ilsembledoncqu'illuiappartienneaussidebaptiser. 2.D'aprsDenysalediacreestleministredelapurification.Maisc'estparlebaptmesurtoutquese faitlapurificationdespchs,selonS.Paul(Ep5,26):"Ilpurifie(l'glise)danslebainaveclaparole devie."Ilappartientdoncaudiacredebaptiser. 3.OnlitdeS.Laurentque,tantdiacre,ilfitdenombreuxbaptmes.Ilappartientdoncauxdiacresde baptiser. Cependant:lepapeGlasedit"Nousordonnonsquelesdiacresgardentlerangquileurestpropre", etplusloin:"Qu'ilsn'aientpasl'audacedebaptiserenl'absencedel'vqueouduprtre,moinsque, ceuxcitanttroploigns,uneextrmencessitnelesypousse." Conclusion: Demmeque,d'aprsDenys,lespropritsdesordresclestesetleursfonctionsnoussontconnues parlesnomsqu'ilsportent,demmeaussilesnomsdesordresecclsiastiquesnousfontconnatrele rledechacund'eux. Or le nom de diacre signifie "serviteur" c'estdire qu'il n'appartient pas aux diacres de donner les sacrementstitreprincipaletenvertudeleurcharge,maisilsdoiventassisterlesministressuprieurs dans ladministration des sacrements. Ainsi il n'appartient pas au diacre de baptiser en vertu de sa charge, mais seulementd'assisteretdeservir les suprieursdans la collationdece sacrementetdes autres.AinsiIsidoreditil:"Il appartientaudiacred'assisteretdeservir lesprtresdanstoutesleurs fonctionssacramentelles,c'estdiredanslebaptme,lechrme,lapatneetlecalice." Solutions: 1. Il appartient au diacre de lire l'vangile dans l'glise, et de prcher sur l'vangile par mode de catchisme. Aussi Denys ditil que le diacre a pouvoir sur les impurs, parmi lesquels il compte les catchumnes. Mais enseigner, c'estdire expliquer l'vangile, est la fonction propre de l'vque, dontl'activitapoureffetde"perfectionner",commeditencoreDenysetperfectionner,c'estlamme chosequ'instruire.Ilnes'ensuitdoncpasquelesdiacresaientlachargedebaptiser. 2. Denys dit que le baptme est non seulement une purification, mais aussi une illumination. Il dpassedonclachargedudiacre,quiilnerevientquedepurifier,soitencartantlesimpurs,soiten lesprparantrecevoirlesacrement.

3.Parcequelebaptmeestunsacrementdepremirencessit,onpermetauxdiacresdebaptiseren casd'urgenceetenl'absencedesministressuprieurs.C'estlesensdel'autoritdeGlaseallgueci dessus,etc'estainsiqueS.Laurentbaptisatantdiacre.

ARTICLE2:Estceauprtreouseulementl'vquequ'ilappartientdebaptiser? Objections: 1.Commeonl'aditl'Articleprcdent,c'estlemmecommandementquiimposelacharge d'enseigneretcelledebaptiser.Maisenseigner,quiest"perfectionner"estunefonctionpiscopale.Il sembledoncquebaptiserlesoitaussi. 2.Parlebaptmelhommeestincorporaupeuplechrtienorcestllofficeduprinceseul.Mais danslglise,lesprincessontlesvques,quitiennentlaplacedesAptresdontilestdit(Ps45,17): "Tulestablirasprincessurtoutelaterre." Ilsembledoncquelebaptmereviennelvqueseul. 3. Isidore dit: "Il appartient lvque de consacrer les basiliques, doindre les autels et de faire le chrme cest lui aussi qui distribue les ordres ecclsiastiques et bnit les vierges sacres." Mais le sacrement de baptme est bien suprieur tous ces rites. A plus forte raison donc appartientil l'vqueseul. Cependant: Isidoredit:"Ilestreconnuquelebaptmen'atconfiqu'auxprtres." Conclusion: LesprtressontconsacrspourfairelesacrementducorpsduChrist,commeonl'aditplushaut.Ce sacrementestlesignedel'unitdel'glise,selonS.Paul(1Co10,17):"Toutentantplusieurs,nous nefaisonsqu'unseulpainetunseulcorps,carnousparticiponstousunseulpainetunseulcalice." Maisc'estlebaptmequinousfaitparticiperl'unitde,l'gliseetnousdonneledroitd'approcherde latableduSeigneur.Parconsquent,puisqu'ilappartientauprtredeconsacrer l'eucharistie,etque c'est cela qu'est ordonn principalement le sacerdoce, il appartient au prtre, comme son office propre,debaptisercarc'estaummequ'ilappartientd'oprerletoutetd'enorganiserlesparties. Solutions: 1. Le Seigneur a confi aux Aptres et aux vques qui tiennent leur place la double mission d'enseigner et de baptiser, mais des titres diffrents. Le Christ leur a confi la charge d'enseigner pourqu'ilsl'exercentpareuxmmes,commeleurfonctionprincipale.AussilesAptreseuxmmes ontilsdit:"IlneconvientpasquenouslaissionslaparoledeDieupourservirauxtables"(Ac6,2). MaisilaconfiauxAptreslachargedebaptiserpourqu'ilsl'exercentpard'autresaussil'Aptredit il(1Co1,17):"LeChristnem'apasenvoybaptiser,maisprcherl'vangile."Laraisonenestque danslebaptmelemriteetlasagesseduministrenefontrien,ladiffrencedel'enseignement,nous l'avons montr plus haut On en trouve un signe dans le fait que le Seigneur " ne baptisait pas lui mme,maisc'taientsesdisciples"(Jn4,2).Etcelan'exclutpasquelesvquespuissentbaptiser: cequepeutunpouvoirinfrieur,lesuprieurpeutaussilefaire.Etl'Aptreaummeendroitditqu'il abaptisquelquespersonnes. 2.Danstoutecommunaut,lesaffairesdemoindreimportancesontlaissesauxfonctionsinfrieures, mais les plus importantes sont rserves aux suprieurs, comme dit l'criture (Ex 18, 22): "Ils porteront devant toi les litiges les plus importants, et euxmmes ne jugeront que les choses de

moindre importance." Et ainsi dans une ville, les fonctionnaires subalternes ont la charge du petit peuplemaislespremiersdignitairesprennentsoindecequiregardelesclassessuprieures. Orlebaptmenenousdonnequeledernierrangdanslepeuplechrtien.Sacollationappartientdonc auxchefssubalternesdel'glise,quitiennentlaplacedessoixantedouzedisciplesduChrist. 3.Commeonl'aditplushaut,lesacrementdebaptmeestleplusimportantquantlancessitmais s'ils'agitdelaperfection,d'autressontplusimportantsetsontrservsl'vque.

ARTICLE3:Unlacpeutilconfrerlebaptme? Objections: 1. Baptiser, on vient de le dire, appartient proprement l'ordre sacerdotal. Mais les fonctions d'un ordrenepeuventpastreconfiesceluiquin'apascetordre.Ilsembledoncqu'unlac,quin'apas reulesordres,nepeutpasbaptiser. 2. Baptiser est davantage que d'accomplir les autres rites sacramentels du baptme, comme le catchisme, les exorcismes et la bndiction de l'eau. Or ceuxci ne peuvent tre accomplis par les lacs, mais bien par les seuls prtres. Il semble donc qu' plus forte raison les lacs ne peuvent pas baptiser. 3. Si le baptme est un sacrement absolument ncessaire, la pnitence aussi. Mais un lac ne peut absoudreauforsacramentel.Ilnepeutdoncpasdavantagebaptiser. Cependant:lepapeGlaseetS.Isidore,,disentqu'encasd'urgenceonautorisegnralementleslacs chrtiensbaptiser. Conclusion: Ilappartient la misricorde de celui qui veut que tous les hommes soient sauvs, de permettre l'homme,encequiestncessaireausalut,detrouverfacilementunmoyendesalut.Or,parmitousles autres sacrements, le baptme par lequel l'homme renat la vie spirituelle est de la plus haute ncessitlesenfantsn'ontpasd'autremoyend'tresauvs,etlesadultesnepeuventrecevoirquepar lebaptmelapleinermissiondelafauteetdelapeine. Aussipourquel'hommenerisquepasd'treprivd'unmoyenaussincessaire,ilattabliquela matire du baptme soit une matire commune, l'eau, que n'importe qui peut trouver et que le ministre du baptme soit aussi n'importe quel homme, mme s'il n'est pas ordonn, pour que l'impossibilitderecevoirlebaptmeneprivepasl'hommedusalut. Solutions: 1.Silebaptmeestrservl'ordresacerdotal,c'estpouruneraisondeconvenanceetdesolennit maiscelan'appartientpasncessairementausacrement.Donc,siunlacbaptiseendehorsducasde ncessit,ilpcheassurment,maisilconfrecependantlesacrement,etceluiqu'ilaainsibaptisn'a pastrerebaptis. 2. Ces sacramentaux appartiennent la solennit du baptme, mais ne lui sont pas ncessaires. Par consquent, un lac ne peut ni ne doit les administrer, mais seulement le prtre, qui est rserv le baptmesolennel.

3.Lapnitencen'estpasaussincessairequelebaptme,puisquelacontritionpeutsuppleraudfaut d'absolution sacerdotale. Celleci d'ailleurs ne libre pas de toute la peine, et ne peut tre applique auxpetitsenfants.Iln'envadoncpasdemmepourlebaptme,dontl'effetnepeuttreremplacpar riend'autre.

ARTICLE4:Unefemmepeutellebaptiser? Objections: 1. On lit dans un concile de Carthage: "Que la femme, si docte et sainte soitelle, n'ait pas l'audace d'enseignerleshommesdansl'assemblechrtienne,oudebaptiser."Orenaucuncasiln'estpermis unefemmed'enseignerpubliquement,selonS.Paul(1Co14,35)"Ilestinconvenantpourunefemme deprendrelaparoledansl'assemble."Ilsembledoncqu'enaucunefaoniln'estpermisunefemme debaptiser. 2.Baptiserestlafonctiond'unsuprieur:c'estpourquoiilfautdemanderlebaptmeauxprtresqui ontcharged'mes.Maiscettesuprioritn'appartientpaslafemme,selonS.Paul(1Tm2,12):"je ne permets pas la femme d'enseigner, ni de prendre autorit sur l'homme, mais qu'elle lui soit soumise."Doncunefemmenepeutbaptiser. 3.Danslargnrationspirituellel'eausembleremplacerlesein maternel,commeditS.Augustin proposdutextedeS.Jean(3,4):"Estcequel'hommepeutentrernouveaudansleseindesamreet renatre?"Etceluiquibaptisetientpluttlerledupre.Maiscerleneconvientpaslafemme. Donclafemmenepeutbaptiser. Cependant: le pape Urbain II enseigne: "A la question que m'a pose Votre Dilection, voici ma rponse: Il y a baptme quand en cas de ncessit, une femme a baptis un enfant au nom de la Trinit." Conclusion: C'estleChristquibaptisetitredecauseprincipale,seloncemotdeS.Jean(1,33):"Celuisurquitu verrasl'Espritdescendreetsereposer,c'estluiquibaptise."Orl'ptreauxColossiens(3,11)ditque" dansleChristiln'yanihommenifemme".Donc,demmequ'unlacdesexemasculinpeutbaptiser, commeministreduChrist,unefemmepeutlefaireaussi. Cependant,comme"lechefdelafemmec'estl'homme,etlechefdel'hommec'estleChrist"(1Co 11, 3), une femme ne doit pas baptiser si un homme est l, pas plus qu'un lac ne peut baptiser en prsence d'un clerc, ni un clerc en prsence d'un prtre. Mais celuici peut baptiser en prsence de l'vque,carlebaptmeappartientl'officeduprtre. Solutions: 1.Lafemmenepeutpasenseignerenpublicellepeutcependantenprivdonnerquelqueinstruction ouquelqueconseil.De mme il ne luiestpaspermisdedonner le baptmepublicetsolennel, mais ellepeutbaptiserencasdencessit. 2.Lorsquelebaptmeestclbrsolennellementetselontouteslesrgles,ildoittreconfrparun prtrequiacharged'mes,ouparsondlgu.Maiscelan'estpasrequisencasdencessit,etalors unefemmepeutbaptiser.

3.Dans lagnrationcharnelle, l'hommeet la femmeagissentselon la vertuproprede leursexe la femmenepeutdonctreprincipeactifdelagnration,maisseulementprincipepassifMaisdansla gnrationspirituelle,nil'unnil'autren'agitselonsavertupropre,ilsnesontquelesinstrumentsdela vertuduChrist.Ainsil'hommeetlafemmepeuventgalementbaptiserencasdencessit. Sicependantunefemmebaptiseendehorsducasdencessit,ilnefaudraitpasrebaptiser,commeon laditausujetdulac.Ellepcheraitcependant,ainsiqueceuxquicoopreraientcebaptme,soiten recevantdellelebaptme,soitenluiprsentantquelquunbaptiser.

ARTICLE5:Unnonbaptispeutilconfrerlebaptme? Objections: 1." personnenedonnecequilnapas."Maisunnonbaptisnapaslebaptme.Doncilnepeutpas leconfrer. 2.Celuiquiconfrelebaptmelefaitentantqueministredelglise.Maisceluiquinestpasbaptis nappartientenaucunefaonl'glise,nienralit,niparlesacrement.Ilnepeutdoncconfrerle sacrementdebaptme. 3. Donner un sacrement c'est plus que le recevoir. Or le nonbaptis ne peut recevoir les autres sacrements.Aplusforteraisonnepeutilendonneraucun. Cependant: S. Isidore dit: "Le pontife romain juge que ce n'est pas le ministre du baptme, mais l'Esprit de Dieu qui donne la grce du baptme, mme si celui qui baptise est un paen." Mais on n'appellepaspaenunbaptis.Doncunnonbaptispeutconfrerlesacrementdebaptme. Conclusion: S.Augustinalaisscettequestionsanslatrancher.Ildit:"C'estuneautrequestiondesavoirsimme ceuxquin'ontjamaistchrtienspeuventdonnerlebaptmeilfautsegardericidetouteaffirmation tmraire,sansl'autoritd'unsaintconcileassezconsidrablepourunematireaussiimportante." Mais plus tard, l'glise a dtermin que les nonbaptiss, Juifs ou paens, peuvent confrer le sacrement de baptme, pourvu qu'ils le fassent selon la forme de l'glise. Ainsi le pape Nicolas I rpond aux Bulgares: "Vous dites que dans votre patrie beaucoup de gens ont t baptiss par quelqu'undontvousnesavezpass'ilestchrtienoupaen.S'ilsonttbaptissaunomdelaTrinit, vous n'avez pas les rebaptiser." Mais si la forme de l'glise n'a pas t observe, il n'y a pas de baptme.C'estainsiqu'ilfautcomprendrelalettredeGrgoirel'vqueBoniface:"Ceuxquevous ditesavoirtbaptisspardespaens"c'estdiresansobserverlaformedel'glise,"nousvous ordonnonsdelesbaptiserdenouveauaunomdelaTrinit." Etenvoicilaraison:demmequeductdelamatiren'importequelleeausuffitpourlavaliditdu sacrement,demmeaussi,ductduministre,n'importequelhommesuffit.Parconsquent,mme un nonbaptis peut baptiser en cas de ncessit. Ainsi deux nonbaptiss peuvent se baptiser l'un l'autre, le premier baptisant le second et tant ensuite baptis par lui tous deux recevraient non seulementlesacrement,maisseseffets.Cependant,s'ilslefaisaientendehorsdetoutencessit,ils pcheraienttous lesdeux, le baptiseuret le baptisetpar l ilsempcheraient l'effetdusacrement, bienquelesacrementluimmesubsiste. Solutions:

1. L'homme qui baptise apporte seulement son ministre extrieur mais c'est le Christ qui baptise intrieurement,luiquipeutseservirdetouthommepourtoutcequ'ilvoudra.Aussiceuxquinesont pas baptiss peuventils baptiser, car, comme dit le pape Nicolas, ce n'est pas leur baptme qu'ils donnent,maisceluiduChrist. 2.Celuiquin'estpasbaptisn'appartientl'glisenirellement,nisacramentellement,maisilpeut lui appartenir par l'intention et par la conformit de son action, s'il a l'intention de faire ce que fait l'glise, et si, en donnant le baptme, il observe la forme dont se sert l'glise. Il agit ainsi comme ministreduChrist,quin'apaslisapuissanceceuxquisontbaptiss,pasplusqu'auxsacrements. 3.Lesautressacrementsnesontpasaussincessairesquelebaptme.C'estpourquoionaccordeun nonbaptisdebaptiserpluttquederecevoirlesautressacrements.

ARTICLE6:Plusieur sministrespeuventilsbaptiserenmmetempsunseuletmmesujet? Objections: 1.Lamultitudecontientl'unit,maislarciproquen'estpasvraie.Aussisembletil,quecequ'unseul peutfaire,plusieurspeuventlefaireaussi,maisnonl'inverseainsiplusieurspeuventtirerunbateau qu'un seul ne pourrait pas tirer. Mais un homme seul peut baptiser donc plusieurs aussi peuvent baptiserensemblelemmesujet. 2.Ilestplusdifficileunagentuniqued'agirsurplusieurssujetsqu'plusieursagentsd'agirsurun seulsujet.Donc,etplusforteraison,plusieurspeuventbaptiserenmmetempsunseulsujet. 3. Le baptme est un sacrement d'absolue ncessit. Mais en certains cas il semble ncessaire que plusieurs se mettent ensemble pour baptiser un mme sujet. Par exemple si un petit enfant tait en dangerdemort,etqu'ilyetldeuxhommesdontl'unseraitmuetetl'autren'auraitpasdemainsou debras,alorsilfaudraitquelemutilprononcelesparolesetquelesecondaccomplisselebaptme.Il sembledoncqueplusieurspeuventbaptiserenmmetempsunseulsujet. Cependant:unseulagentn'exercequ'uneseuleaction.Donc,siplusieursbaptisaientunseulsujet,il s'ensuivraitqu'ilyaurait,plusieursbaptmes,contrairementl'ptreauxphsiens(4,5):"uneseule foi,unseulbaptme". Conclusion: La vertu du sacrement de baptme lui vient principalement de sa forme, que l'Aptre (Ep 5, 26) appelle"laparoledevie".Ilfautdoncexaminer,aucasoplusieursministresbaptiseraientenmme tempsunseulsujet,quelleformeilsemploieraient. S'ilsdisaient:"NoustebaptisonsaunomduPre,etduFilsetduSaintEsprit",certainstiennentqu'il n'yauraitpasalorsdebaptme,parcequeceneseraitpasobserverlaformedel'glise,quiestcelle ci:"jetebaptise,etc."Maiscetteraisonestcarter,tantdonnlaformedontseserventlesGrecs. Ilspourraientdireeneffet:"LeserviteurdeDieuN.estbaptis..."quiestlaformulegrecque,formule beaucoupplusloignedelantrequecellequidirait:"Noustebaptisons..." Mais il faut remarquer que cette formule "Nous te baptisons..." exprime l'intention de plusieurs de concourir un baptme unique. Et cela semble aller contre la notion mme de ministre: en effet l'homme ne baptisequecomme ministreduChristetcommetenantsaplace.Aussi,comme il n'y a qu'unseulChrist,ilfautaussiqu'iln'yaitqu'unseulministrequireprsenteleChrist.C'estcequedit

prcisment S. Paul: "Un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme." Ainsi l'intention contraire sembleexclurelesacrementdebaptme. Si les ministres disaient tous les deux: "je te baptise...", l'un et l'autre exprimerait son intention de confrerluimmeindividuellementlebaptme.Cequipourraitarriverdanslescasotouslesdeux ensequerellantvoudraientconfrer lebaptmeaummesujet.Danscecas, ilestvidentquecelui quiprononceraitlesparoleslepremierdonneraitlesacrementdebaptme,etquel'autre,quelquesoit son droit baptiser, s'il voulait quand mme prononcer les paroles, devrait tre puni comme rebaptiseur. Mais si tous les deux, exactement en mme temps, prononaient les paroles, et immergeaient ou aspergeaient le sujet, ils devraient tre punis pour ce rite insolite, mais non pour avoir ritr le baptme.Chacuneneffetaurait l'intentionde baptiserquelqu'unqui ne l'estpas,etchacun,pource quiestdelui,baptiserait.Etilsnedonneraientpasdeuxsacrements,maisleChrist,quiseulbaptise intrieurement,confreraitpartousdeuxunseulsacrement. Solutions: 1.Cetteraisonvautpourlescausesquiagissentparleurvertupropre.Orleshommesnebaptisentpas par leur vertu propre, mais par la vertu du Christ, qui, tant un, accomplit son oeuvre par un seul ministre. 2.Encasdencessit,unseulministrepourraitbaptiserplusieurssujetsaveccetteformule:"jevous baptise...",parexempledansl'imminenced'unecatastropheoud'uneexcution,quinelaisseraitpasle tempsdelesbaptiserlesunsaprslesautres.Etceneseraitpasmodifierlaformequ'emploiel'glise, carleplurieln'estquelesingulierrpt,etd'autantplusqueleChristaditaupluriel"Baptisezles, etc." Mais il n'en va pas de mme du baptiseur et du baptis: car le Christ, qui baptise titre principal,estuntandisqueparlebaptmeplusieursdeviennentundansleChrist. 3.Commeonl'aditplushaut,l'intgritdubaptmeconsistedanslaformedesparolesetl'usagedela matire. Par consquent, ne baptisent ni celui qui ne prononce que les paroles, ni celui qui ne fait qu'immerger. C'est pourquoi, si l'un prononce les paroles, et que l'autre immerge, aucune forme ne conviendrait.Onnepourraitpasdire:"jetebaptise",parcequelepremiern'immergepasetdoncne baptise pas. Et l'on ne pourrait pas dire non plus: "Nous te baptisons", puisque ni l'un ni l'autre ne baptiserait. Quanddeuxauteursontcritchacununepartied'unlivreetqu'ilsdisent:"Nousavonscritcelivre", cen'estpasuneexpressionpropre,maisunesynecdoquequiprendletoutpourlapartie.

ARTICLE7:Estilncessairequequelqu'unreoivelebaptisausortirdesfonts? Objections: 1. Notre baptme est consacr par le baptme du Christ et s'y conforme. Or le Christ aprs son baptmen'attirdel'eauparpersonne,mais,commeditS.Matthieu(3,16),"aprssonbaptme Jsussortitaussittde l'eau".Il sembledoncquedans le baptmedes autres, il n'estpas ncessaire quequelqu'unsoitlpourfairesortirdesfontslebaptis. 2. Comme on l'a dit le baptme est une rgnration spirituelle. Mais la gnration charnelle ne requiertqu'unprincipeactif,quiestlepre,etunprincipepassif,quiestlamre.Ordanslebaptme,

selonS.Augustin,lebaptiseurtientlieudepre,etl'eaubaptismaledemre.Iln'estdoncpasrequis qu'unautreencorereoivelebaptisausortirdelafontainesacre. 3.Danslessacrementsdel'gliseriennedoitprterrire.Maisilsembledrisoirequedesadultes qui peuvent se tenir euxmmes et sortir tout seuls des fonts, soient soutenus par quelqu'un. Il ne sembledoncpasncessaire,surtoutdanslebaptmedesadultes,quequelqu'unreoivelebaptisau sortirdesfonts. Cependant:Denysadit:"Lesprtresreoiventlebaptisetleconfientsonparrain,responsablede sonducation." Conclusion: La rgnration spirituelle opre par le baptme est comparable la gnration chamelle, dit S. Pierre(1P2,2):"Commedesenfantsnouveauns,dsirezlepurlaitspirituel."Ordanslagnration chamellelenouveaunabesoind'unenourriceetd'unducateur.Aussidanslagnrationspirituelle du baptme, fautil quelqu'un qui assume les fonctions de la nourrice et de l'ducateur, pour former celuiquiestnovicedanslafoietl'instruiredeschosesdelafoietdelaviechrtienne.Lessuprieurs ecclsiastiquesnepeuvents'encharger,absorbsqu'ilssontparlesoindelacommunaut,alorsque les petits enfants et les nophytes rclament des soins tout particuliers. Il faut donc que quelqu'un reoivelebaptisausortirdelapiscinesacre,commepourl'instruireetleprotger.C'estcequedit Denys:"Nosmatresdivins",c'estdirelesAptres, "ontpensetdcidd'admettrelesenfants, condition que les parents de l'enfant confient leur fils quelque pdagogue instruit dans les choses divines,pourqu'ilvivesoussaconduite,souslagarded'unprespirituelchargdesonsalut". Solutions: 1.SileChristatbaptis,cen'estpaspoursaproprergnration,maispourrgnrerlesautres. Aprslebaptme,iln'avaitdoncpasbesoind'unmatre,commes'ilavaittunpetitenfant. 2. La gnration charnelle ne requiert absolument que le pre et la mre mais pour faciliter l'accouchement,etpourl'ducationdel'enfant,ilfautunesagefemme,unenourriceetunpdagogue. Danslebaptme,cesfonctionssontassuresparceluiquiretirel'enfantdubaptistre.Iln'estdoncpas absolumentncessaireausacrement,maisencasdencessitunseulministrepeutbaptiserdansl'eau. 3.Cen'estpascausedesafaiblessecorporellequelebaptisestreuparsonparrainausortirdela fontainesacre,maiscausedesafaiblessespirituelle. ARTICILE8:Sonparrainestiltenud'instruir elebaptis? Objections: 1.Personnenepeutinstruire,s'iln'estluimmeinstruit.Maisonprendsouventcommeparrainsdes genssimplesetsansinstruction.Leparrainn'estdoncpastenud'instruiresonfilleul. 2.Unfilsestmieuxinstruitparsonprequeparuntranger,carc'estdesonpre,ditlePhilosophe, que le fils reoit l'tre, la nourriture et l'instruction. Donc, si le parrain doit instruire son filleul, il conviendraitquelepreselonlachairftpluttqu'unautreleparraindesonfils,maiscelaestinterdit parledroit. 3. Plusieurs matres instruisent mieux qu'un seul. Si le parrain est oblig d'instuire son filleul, il faudraitdoncqu'ilyetplusieursparrainspluttqu'unseul.Maisc'estlecontrairequeprescritlepape

Lon:"Qu'iln'yaitpasplusieursparrainsrecevoirl'enfantausortirdubaptme,maisqu'iln'yenait qu'unseul,hommeoufemme." Cependant:S.Augustindit:"Vous,hommesetfemmes,quiavezreudes filsau baptme, je vous avertisavanttoutd'avoirvousconsidrercommeresponsablesdevantDieudeceuxqu'onvousavus recevoirausortirdelafontainesacre." Conclusion: Chacunesttenuderemplirlachargequ'ilaccepte.Ornousavonsditqueceluiquireoitquelqu'unau sortir des fonts assume la charge de prcepteur. Il est donc oblig de prendre soin de lui, si c'est ncessaire, comme cela arrive en des temps ou des lieux o des nophytes sont levs parmi les infidles. Pourtant, s'ils sont levs parmi des chrtiens catholiques, les parrains peuvent s'estimer librsdecesoin,enprsumantqueleursfilleulssontinstruitssoigneusementparleursparents.Mais si d'une faon ou d'une autre ils se rendaient compte qu'il n'en est pas ainsi, ils seraient tenus de s'employerdeleurmieuxausalutdeleursenfantsspirituels. Solutions: 1. S'il y avait quelque danger, il faudrait que ce soit quelqu'un " d'instruit dans les choses divines", commeditDenysquireoive le nophyteau sortirde la fontaine sacre.Mais sicedanger n'existe pas,parcequelesenfantssontlevsdansunmilieucatholique,n'importequipeuttreadmiscette fonction,cartoutlemondeconnatcequiappartientlafoietlaviechrtienne. Etcependantunnonbaptisnepeuttreparrain,commel'adclarunconciledeMayence,bienqu'il puissebaptisercarleministreestindispensableausacrement,maisnonleparrain,nousl'avonsdit. 2. De mme qu'il y a une gnration spirituelle diffrente de la gnration charnelle, il doit aussi y avoiruneautreducation,selonl'ptreauxHbreux(12,9):"Nousavonseunospresselonlachair comme ducateurs et nous les respectons combien plus devonsnous nous soumettre au Pre des espritpouravoirlavie?Ilfautdonc,moinsquelancessitn'exigelecontraire,queleprespirituel nesoitpaslemmequelepreselonlachair." 3.Ilyauraitconfusiondansl'ducations'iln'yavaitpasununiqueducateurprincipal.C'estpourquoi danslebaptme,ilnedoityavoirqu'unseulparrainprincipal.D'autrescependantpeuventtreadmis commeauxiliaires.

QUESTION68:CEUXQUIREOIVENTLEBAPTME
1.Tousleshommessontilstenusderecevoirlebaptme?2.Peutontresauvsanslebaptme? 3.Lebaptmedoitiltreretard?4.Fautilbaptiserlespcheurs?5.Fautilimposerdesoeuvres satisfactoires aux pcheurs qu'on a baptiss? 6. La confession des pchs estelle requise? 7. L'intention estelle requise chez le baptis? 8. La foi estelle requise? 9. Fautil baptiser les enfants? 10. Fautil baptiser les enfants des Juifs malgr leurs parents? 11. Fautil baptiser les enfantsquisontencoredansleseindeleurmre? 12.Fautilbaptiserlesfousetlesdments?

ARTICLE1:Tousleshommessontilstenusderecevoirlebaptme?

Objections: 1. Le Christ n'est pas venu resserrer pour les hommes le chemin du salut. Mais avant la venue du Christleshommespouvaienttresauvssanslebaptme.Doncilslepeuventencoreaprssavenue. 2.Lebaptme,sembletil,at institusurtoutcommeremdecontrelepchoriginel.Mais celui quiatbaptis,n'ayantpluslepchoriginel,nepeutplusletransmettresesenfants.Ilnesemble doncpasqu'ilfaillebaptiserlesenfantsdesbaptiss. 3. Le baptme nous est donn pour nous purifier du pch par la grce. Mais cela, ceux qui sont sanctifisdsleseindeleurmrel'obtiennentsanslebaptme.Ilsnesontdoncpastenusderecevoir lebaptme. Cependant:onlitenS.Jean(3,5)"Si l'onnerenatde l'eauetdel'EspritSaint,onnepeutentrer dansleroyaumedeDieu",etdanslelivredesCroyancesecclsiastiques:"Nouscroyonsqu'iln'yade chemindesalutquepourlesbaptiss." Conclusion: Leshommessonttenusdeprendrelesmoyenssanslesquelsleursalutestimpossible.Orilestvident quenulnepeuttrouverlesalutqueparleChristaussil'Aptreditil(Rm5,12):"Demmequeparla fauted'unseulcefutlacondamnationpourtousleshommes,demmeparlajusticed'unseul,c'est pourtousleshommeslajustificationquidonnelavie."Orlebaptmeestdonnpourque,rgnr parlui,onsoitincorporauChristendevenantundesesmembresc'estcequeditS.Paul(Ga3,27): "Voustousquiaveztbaptissdans leChrist,vousavezrevtuleChrist."Ilestdoncvidentque toussonttenusaubaptme,etquesansluiilnesauraityavoirdesalutpourleshommes. Solutions: 1. Jamais les hommes ne purent tre sauvs, mme avant la venue du Christ, s'ils ne devenaient membres du Christ, car " il n'y a aucun autre nom qui ait t donn aux hommes par lequel nous devionstresauvs"(Ac4,12).AvantlavenueduChristleshommestaientincorporsauChristpar lafoisavenuefuture,foidontle"sceau"taitlacirconcision(Rm4,11).Avantl'institutiondela circoncision,c'taitparlafoiseule,ditS.Grgoire,queleshommestaientincorporsauChrist,foi accompagnedoffrandesetdesacrifices,parlesquelslesanciensPresprofessaientleurfoi. MaisdepuislavenueduChrist,cestencoreparlafoiqueleshommessontincorporsauChrist(Ep 3,17):"LeChristhabitedansvoscoeursparlafoi."Maislafoiuneralitprsentesexprimepar unsigneautrequeceluiquilamanifestaitquandcetteralittaitencorevenirdemmequecest pardesmotsdiffrentsquelonexprimeleprsent,lepassetlefutur.Ainsi,bienquelesacrement de baptme luimme n'ait pas toujours t ncessaire au salut, la foi, dont le baptme est le sacrement,atoujourstindispensable. 2.Commeon l'aditdans ladeuximePartie,ceuxqui sontbaptisssontrenouvels spirituellement parlebaptme,maisleurcorpsrestesoumislavtustdupch,ditS.Paul(Rm8,10):"Lecorps estmortcausedupch,maisl'espritvitcausedelajustification."EtS.Augustinenconclutque" n'est pas baptis tout ce qui est dans l'homme". Or il est vident que par la gnration charnelle l'homme n'engendre pas selon l'esprit, mais selon la chair. Par consquent les enfants des baptiss naissentaveclepchoriginel.Aussiontilsbesoind'trebaptiss. 3.Ceuxquisontsanctifisdansleseindeleurmrereoiventsansdoutelagrcequilespurifiedu pchoriginel,maisilsn'enreoiventpaspourautantlecaractrequilesconfigureraitauChrist.Par consquent,si maintenantencore il yavaitdesenfantsqui soientsanctifisdans le sein maternel, il

serait ncessaire de les baptiser, pour que, en recevant le caractre, ils soient conforms aux autres membresduChrist.

ARTICLE2:Peutontresauvsanslebaptme? Objections: 1. Le Seigneur dit (Jn 3, 5): "Nul, s'il ne renat de l'eau et de l'Esprit Saint, ne peut entrer dans le royaume de Dieu." Mais ceuxl seuls sont sauvs qui entrent dans le royaume de Dieu. Personne doncnepeuttresauvsanslebaptme,quirgnredansl'eauetl'EspritSaint. 2. On lit dans le livre des Croyances ecclsiastiques: "Nous croyons qu'aucun catchumne, futil mort dans les bonnes oeuvres, ne peut obtenir la vie ternelle, except dans le cas du martyre, en lequel est accompli tout le sacrement du baptme." Mais si quelqu'un pouvait tre sauv sans le baptme,ceseraitprcisment lecasdescatchumnesquiont les bonnesoeuvres,etquisemblent avoirlafoiquiagitparlacharit.Parconsquentpersonnenepeuttresauvsanslebaptme. 3.Commeonl'aditplushautlesacrementdebaptmeestncessaireausalut.Orlencessaireest"ce sans quoi une chose ne peut tre". Il semble donc que personne ne peut sans le baptme obtenir le salut. Cependant: S. Augustin dit: "Certains ont pu recevoir le bienfait de la sanctification invisible en dehorsdessacrementsvisiblesmaislasanctificationvisiblequeraliselesacrementvisible,peuttre donne sans la sanctification invisible, mais alors elle ne sert de rien." Comme le sacrement de baptmeappartient la sanctification visible, il sembleque sans le sacrementdebaptmeonpuisse obtenirlesalutparlasanctificationinvisible. Conclusion: Ilyadeuxfaonsdenepastrebaptis.D'unepart,nel'trenidefaitnidedsirc'estlecasdeceux qui ne sont pas baptiss et ne veulent pas l'tre. Et c'est manifestement mpriser le sacrement, au moinschezceuxquiontl'usagedulibrearbitre.Ceuxquilebaptmefaitdfautdecettefaonne peuventparvenirausalut,puisquenisacramentellement,nispirituellement,ilsnesontincorporsau Christquiseulpeutnoussauver. D'autrepart,onpeutn'trepasbaptisdefait,maisenavoirledsir.C'estlecasdeceluiquidsire trebaptis,maisquiparaccidentestsurprisparlamortavantd'avoirpurecevoirlebaptme.Celui l,sansavoirreudefaitlebaptme,peutparvenirausalut,causedudsirdubaptme,quiprocde delafoi"quiagitparlacharit",etparlaquelleDieu,dontlapuissancen'estpaslieauxsacrements visibles, sanctifie intrieurement l'homme. Ainsi S. Ambroise ditil de Valentinien qui mourut catchumne:"Celuique jedevaisrgnrer, je l'aiperdu,mais lui n'apasperdu lagrcequ'il avait demande." Solutions: 1.Commeditl'criture(1S16,7)"Leshommesvoientcequiparat,maisDieuregardelescoeurs." Orceluiquidsiretrergnrparlebaptmedansl'eauetl'EspritSaintestrgnrdecoeur,mais nondecorpscommeditl'Aptre(Rm2,29),"lacirconcisionducoeurestdansl'espritetnondansla lettrec'estellequiseralouenonparleshommes,maisparDieu".

2. Personne ne parvient la vie ternelle s'il n'est absous de toute faute et de toute peine. Cette absolution totale est donne dans la rception du baptme, et dans le martyre. Aussi diton que le martyreaccomplittoutle sacrementdubaptme,entantqu'il libreentirementde la fauteetde la peine.Donc,siuncatchumnealedsirdubaptme(autrementilnemourraitpasdanslesbonnes oeuvres,quinepeuventexistersanslafoi,quiagitparlacharit),etsicecatchumnevientmourir, ilneparvientpasaussittlavieternelle,maisilsubiralapeinedesespchspasss:"Pourtantil serasauvcommetraverslefeu"(1Co3,15). 3.Sil'onditquelesacrementdebaptmeestncessaireausalut,c'estquel'hommenepeuttresauv s'ilnelepossdeaumoinsparsavolont,etDieutientcettevolontpourunechosefaite.

ARTICLE3:Lebaptmedoitiltrer etard? Objections: 1. Le pape Lon dit: "Le pontife romain a fix deux poques, Pques et la Pentecte, o il serait lgalementpermisdebaptiser.NousengageonsdoncVotreDilectionnepasajouterd'autresjours cette prescription." Il ne faut donc baptiser personne immdiatement, mais diffrer le baptme jusqu'auxpoquessusdites. 2.Onlitdanslesactesd'unconciled'Agde:"SilesJuifs,queleurinfidlitfaitsouventrevenirleur vomissement,dsirentsemettresouslaloidel'glisecatholique,qu'ilsrestentpendanthuitmoisavec les catchumnes l'entre de l'glise et si l'on voit qu'ils viennent avec une intention pure, on les jugeradignesdelagrcedubaptme."Onnedoitdoncpasdonnerimmdiatementlebaptme,maisil fautattendrequelquetemps. 3.OnlitdansIsae(27,9):"Toutlefruit,c'estquedisparaisselepch."Maislepchdisparatrait pluscompltement,oudumoinsseraitdiminu,sil'ondiffraitlebaptme.D'abord,parcequeceux qui pchent aprs le baptme commettent une faute plus grave: "Quel chtiment plus grave pensez vousquemriteraceluiquiauratenupourprofanelesangdel'alliancedanslequelilatsanctifi?" (He10,29),c'estdirelebaptme?Ensuitelebaptmeeffacelespchspasss,maisnonlespchs futursparconsquent,plusonretarderalebaptme,plusilremettradepchs.Ondoitdonc,semble til,lediffrerlongtemps. Cependant:ilestcrit(Si5,7):"NetardepasteconvertirauSeigneur,etnediffrepasdejouren jour."Mais laparfaiteconversionDieuest le faitdeceuxquisontrgnrsdans leChristparle baptme.Ilnefautdoncpasremettreceluicidejourenjour. Conclusion: Iciilfautdistinguerselonquelescandidatsaubaptmesontdesenfantsoudesadultes.Sicesontdes enfants, il ne faut pas diffrer le baptme, d'abord parce qu'il n'y a pas attendre chez eux une instructionplusavanceouuneconversionpluscomplteensuitecausedudangerdemort,puisque poureuxiln'yapasd'autreremdequelesacrementdebaptme. Quantauxadultes,ilspeuventavoirlesecoursduseulbaptmededsir,commenousl'avonsdit l'Articleprcdent.Parconsquent,ilnefautpasleurconfrerlesacrementdsleurconversion,mais ilfautleurimposeruncertaindlai.D'abordparprudence,pourquel'gliseneselaissepastromper parceuxquiviendraientavecdessentimentsfeints(1Jn4,1):"Nevousfiezpastoutesprit,mais prouvezlesesprits,pourvoirs'ilsviennentdeDieu."Pourlescandidatsaubaptme,cettepreuve consisteraexaminerleurfoietleurconduitependantuncertaintemps.Ensuite,celaestncessaire

pourleprofitdescandidatseuxmmesilsontbesoindequelquedlaipourtrepleinementinstruits delafoi,etpours'exercerauxdevoirsdelaviechrtienne.Enfincelaestncessairepourlerespect quenousdevonsauxsacrementssilescandidatssontadmisaubaptmelorsdessolennitsmajeures dePquesetdelaPentecte,ilsreoiventlesacrementavecplusdedvotion. Ce dlai peut tre supprim pour deux raisons. D'abord quand ceux qui doivent tre baptiss paraissentparfaitementinstruitsdanslafoietaptesaubaptmeainsiPhilippebaptiseimmdiatement l'eunuque,etPierre,Corneilleetsescompagnons(Ac8,36et10,47).Ensuiteencasdemaladieou dedangerdemort.AussilepapeLonIl,ditil:"Ceuxquepressentledangerdemort,lamaladie,un sige, la perscution ou le naufrage, doivent tre baptiss en touttemps." Si pourtant quelqu'un qui attend l'poque fixe par l'glise est surpris par la mort et empch de recevoir le baptme, il est sauv,commenousl'avonsdit"traverslefeu".Etilyauraitcependantpchdiffrerlebaptme audeldutempsfixparl'glise,sansraisonetsansautorisationdessuprieursecclsiastiques.Mais cepchpeutcommelesautrestreeffacparlacontritionquitientlieudubaptme,nousl'avonsdit. Solutions: 1.Cetteprescriptiondupape Londe s'entenirpourl'administrationdu baptmeauxdeux joursde fte doit s'entendre, comme on l'a dit, " hors du pril de mort", qui est toujours craindre pour les enfants. 2.Cettemesureconcernantlesjuifsatprisepourlascuritdel'glise,afinqu'ilsnecorrompent pas la foi des simples au cas o il ne seraient pas pleinement convertis. Et cependant, comme on l'ajoute,"sidurantledlaiprescritilstombentmaladesetcourentquelquedanger,ilfautlesbaptiser". 3.Parlagrcequ'ilconfre,lebaptmenonseulementremetlespchspasss,maisempcheaussi d'encommettrel'avenir.Etqueleshommesnepchentpas,c'estcelaqu'ilfautconsidrerqueleurs fautessoientmoinsgraves,oummequeleurspchssoientlavs,celaestsecondaire,selonceque ditS.Jean:"Mespetitsenfants,jevouscriscelapourquevousnepchiezpas.Maissiquelqu'una pch,nousavonsunavocatauprsduPre,JsusChrist le juste luimmeest lapropitiationpour nospchs"(1Jn2,12).

ARTICLE4:Fautilbaptiserlespcheurs? Objections: 1.OnlitdansZacharie(13,1):"Encejourl,ilyauraunesourceouvertelamaisondeDavidetaux habitantsdeJrusalem,pourlaverlepchetlasouillure",cequis'entenddelafontainebaptismale.Il sembledoncqu'ilfautdonnerlesacrementdebaptmemmeauxpcheurs. 2.LeSeigneurdit(Mt9,12):"Cenesontpaslesbienportantsquiontbesoindumdecin,maisles malades."Lesmalades,cesontlespcheurs.Etcommeleremdequedonnecemdecinspirituel,le Christ,c'estlebaptme,ilsemblequ'ilfautdonnerauxpcheurslesacrementdebaptme. 3. Aucun secours spirituel ne doit tre refus aux pcheurs. Mais les pcheurs baptiss sont aids spirituellementparlecaractrebaptismal,quiestunedispositionlagrceilsembledoncqu'ilfaut donnerauxpcheurslesacrementdebaptme. Cependant:S.Augustindit:"Celuiquit'acrsanstoinetejustifierapassanstoi."Maislepcheur, quin'apaslavolontbiendispose,necooprepasl'oeuvredeDieu.Doncluidonnerlebaptmene serviraitpassajustification.

Conclusion: Onpeuttrepcheurdedeuxfaons.D'abordcausedelasouillured'unefautepasse.Aceuxqui sontpcheursencesensilfautconfrerlebaptme,quiatinstituprcismentpournouspurifier delasouilluredupch,,commeditS.Paul(Ep5,2):"Lapurifiant,l'glisedanslebaind'eauavec laparoledevie." Maisonpeutaussitrepcheurpar la volontdepcheretleproposdedemeurerdans lepch. A ceuxquisontpcheursen cesens il ne fautpas confrer le baptme.D'abordparceque le baptme nousincorporeauChrist(Ga3,27):"VoustousquiaveztbaptissdansleChrist,vousavezrevtu leChrist."Or,aussilongtempsqu'onalavolontdepcher,onnepeuttreuniauChrist(2Co6,14): "Qu'yatildecommunentre la justiceetl'iniquit?" AussiS.Augustinditilque" nul homme,en possession du libre arbitre, ne peut commencer une vie nouvelle sans se repentir de l'ancienne". Ensuite,parcequ'ilnedoityavoirriend'inutiledanslesoeuvresduChristetdel'glise.Orestinutile cequin'atteintpaslafinlaquelleilestdestin.Etpersonnenepeutavoirlavolontdepchereten mmetempstrepurifidupch,cequiestlebutdubaptme:ceseraitcontradictoire.Enfin,parce qu'ilnedoityavoiraucunefaussetdanslessignessacramentels.Orunsigneestfauxquandlachose signifien'ycorrespondpas.Maisquandunhommeseprsentel'ablutionbaptismale,celasignifie qu'il se dispose la purification intrieure. Or ce n'est pas le cas pour celui qui a le propos de demeurerdanssonpch.Ilestdoncclairqu'despcheursdecettesorteonnedoitpasadministrer lebaptme. Solutions: 1.Cetextedoits'entendredespcheursquiontlavolontdesortirdeleurpch. 2.Lemdecindesmes,leChrist,agitdedeuxfaons.D'abord,l'intrieuretparluimme,etc'est ainsiqu'ilprparelavolontdel'hommevouloirlebienetdtesterlemal.D'autrepart,ilagitparses ministres,enemployantextrieurementlessacrements,etainsiilagitenachevantl'extrieurcequ'il acommencl'intrieur. Aussi le baptme ne doitil tre administr qu' celui qui prsente quelque signe de conversion intrieure,demmequ'onnedonnedemdicamentscorporelsqu'aumaladeenquiapparatquelque signedevie. 3.Lebaptmeestlesacrementdelafoi.Orlafoiinformenesuffitpasausalut,etellen'enestpasle fondementilyfautlafoiforme,"quiagitparlacharit",ditS.Augustin.Ainsilebaptmenepeut pas non plus donner le salut, si l'on garde la volont de pcher, qui exclut la forme de la foi. Et l'impressionducaractrebaptismalnepeutdisposerlagrceaussilongtempsqu'apparatlavolont depch,car,ditS.JeanDamascne:"Dieuneforcepersonnelavertu."

ARTICLE5:Fautilimposerdesoeuvressatisfactoiresauxpcheursqu'onabaptiss? Objections: 1. Il appartient la justice divine de punir tout pch "Toutes les actions, Dieu les citera en jugement"(Qo12,14).Maisonimposedesoeuvressatisfactoiresauxpcheursenpunitiondeleurs fautespasses.Ilsembledoncqu'ilfautimposerdesoeuvressatisfactoiresauxpcheursquireoivent lebaptme.

2.Lesoeuvressatisfactoiresexercentlajusticelespcheursnouvellementconvertis,etleurvitent les occasions de rechute, car "la satisfaction supprime les causes du pch et ne laisse pas entrer le pch". Mais cela est extrmement ncessaire aux nouveaux baptiss. Il semble donc qu'il faut leur imposerdesoeuvressatisfactoires. 3.Iln'estpasmoinsncessairedesatisfaireDieuqu'auxhommes.Silesnouveauxbaptissontcaus quelque dommage leur prochain, on doit leur enjoindre de le rparer. Donc il faut aussi leur enjoindredesatisfaireenversDieupardesoeuvresdepnitence. Cependant: sur ce texte (Rm 11, 29) "Les dons de Dieu et son appel sont sans repentance", S. Ambroisedit:"LagrcedeDieunedemandedanslebaptmenigmissementsnilamentations,niune oeuvrequelconque,maislafoiseule,etellepardonnetoutgratuitement." Conclusion: L'AptreditauxRomains(6,3)"Noustous,quiavonstbaptissdansleChristJsus,c'estdanssa mortquenousavonstbaptissnousavonstensevelisavecluiparlebaptmeensamort."Ainsi parlebaptmel'hommeestincorporlamortmmeduChrist.Or,d'aprscequiatditplushaut, il est clair que la mort du Christ a satisfait suffisamment pour les pchs, " non seulement pour les ntres,maispourceuxdu mondeentier"(1Jn2,2).Parconsquent,celuiqui estbaptis,quelles quesoientsesfautes,onnedoitimposeraucunesatisfaction,carceseraitfaireinjurelapassionet la mort du Christ, comme si elles ne suffisaient pas satisfaire pleinement pour les pchs des baptiss. Solutions: 1.S.Augustindit:"L'effetdubaptmeestd'incorporerlesbaptissauChristcommeses membres." DonclapeinemmeduChristasatisfaitpourlespchsdesbaptiss,commelapeined'unmembre peut satisfaire pour le pch d'un autre membre. Aussi Isae ditil (53, 4) " Il a vraiment port nos maladies,ils'estchargdenosiniquits." 2.Les nophytesdoiventtreexercspratiquer la justice, maispardesoeuvres faciles,etnonpar desoeuvresdouloureuses,"pourlesconduirecommeparlelaitd'unexercicefacilejusqu'unehaute perfection",ditlaGlosesurlePsaume(131,2):"commeunenfantsevrprsdesamre...".Aussile Seigneurexemptadejenersesdisciplesrcemmentconvertis(Mt9,14).Etc'estcequeditS.Pierre (1P2,2):"Commedesnouveaunsdsirezlelait,pourqu'ilvousfassegrandirpourlesalut." 3. Restituer le bien mal acquis, et rparer les torts commis envers le prochain, c'est abandonner le pch,puisquec'estunpchderetenir le biend'autruietdenepasserconcilieravec leprochain. C'estpourquoiilfautenjoindreauxnouveauxbaptissderparerenversleprochain,commeonleur enjointd'abandonnerlepch.Maisiln'yapasleurimposerunepeinequelconquepourlespchs passs.

ARTICLE6:Laconfessiondespchsesteller equise? Objections: 1. On lit en S. Matthieu (3, 6) que " beaucoup de gens taient baptiss par Jean dans le Jourdain, confessantleurspchs".Ilsembledoncqu'plusforteraisonceuxquisefontbaptiserdubaptmedu Christdoiventconfesserleurspchs.

2.OnlitdanslesProverbes(28,13):"Celuiquicachesesfautesneprosprerapasmaisceluiquiles avoue et les quitte, obtiendra misricorde." Mais on se fait baptiser pour obtenir le pardon de ses pchs.Doncceuxquisefontbaptiserdoiventconfesserleurspchs. 3.Lapnitenceestrequiseavantlebaptme,suivantcetteparoledesActes(2,38):"Fatespnitence etquechacundevoussefassebaptiser."Maislaconfessionestunepartiedelapnitence.Ilsemble doncqu'elleestrequiseavantlebaptme. Cependant:c'estavecdes larmesque nousdevonsconfessernospchs:"Il fautrepasserdansson coeurtoutecettemultiplicitdepchsetlespleurer",ditS.Augustin.MaisS.Ambroiseditque"la grce de Dieu ne demande dans le baptme ni gmissements ni lamentations". Ceux qui vont tre baptissnedoiventdoncpasconfesserleurspchs. Conclusion: Ilyadeuxfaonsdeconfessersespchs.L'uneestintrieureets'adresseDieu.Cellelestrequise avant le baptme: l'homme doit se souvenir de ses pchs et les regretter, " car personne, dit S. Augustin,nepeutcommencerunevienouvelles'ilneserepentdel'ancienne". L'autre confession est extrieure et se fait au prtre. Cellel n'est pas requise avant le baptme. D'abordparcequecetteconfession,quis'adresselapersonneduministre,appartientausacrementde pnitence,quin'estpasexigavantlebaptme,"portedetouslessacrements".Puiscetteconfession extrieure se fait au prtre pour qu'il absolve le pnitent de ses pchs et lui impose des oeuvres satisfactoires mais, on l'a dit cidessus, il ne faut pas en imposer aux baptiss. Enfin, cette confession dtaille faite un homme a quelque chose de pnible, cause de la honte qu'on a de s'accuser.Etilnefautimposeraubaptisaucunepeineextrieure. Par consquent, on ne demande pas aux baptiss une confession dtaille de leurs pchs mais il suffitde la confessiongnralequ'ils fontquand,selon leritede l'glise, ilsrenoncentSatanet toutessesoeuvres.AussilaGloseditellequelebaptmedeJeandonneauxcatchumnesl'exemple deconfesserleurspchsetdepromettreuneviemeilleure. Pourtant si, par dvotion, certains voulaient confesser leurs pchs, il faudrait entendre leur confession, non pas pour leur imposer une pnitence, mais pour leur donner, contre leurs fautes coutumires,uneformationlaviespirituelle. Solutions: 1. Le baptme de Jean ne remettait pas les pchs, mais c'tait un baptme de repentance. C'est pourquoi ceux qui venaient le recevoir faisaient bien de confesser leurs pchs, pour recevoir une pnitenceproportionne.Mais le baptmeduChrist,ditS.Ambroise,necomportepasdepnitence extrieure.Lecasn'estdoncpaslemme. 2. L'aveu intrieur fait Dieu, et mme la confession extrieure gnrale suffisent pour que les baptiss puissent tre mis dans la voie droite et obtenir misricorde. Mais, nous l'avons dit, une confessionextrieuredtaillen'estpasrequise. 3.Laconfessionestunepartiede lapnitence sacramentelle, laquelle, nous venonsde ledire, n'est pasrequiseavantlebaptmemaiscequiestrequisc'estlavertudelapnitenceintrieure.

ARTICLE7:L'intentionestellerequisechezlebaptis?

Objections: 1. Le baptis, dans le sacrement, n'a que le rle de patient. Or l'intention est requise, non chez le patient,maischezl'agent. 2.Sil'onometunlmentessentielaubaptme,ilfautquelesujetsoitrebaptis,commesil'onomet l'invocationdelaTrinit.Maisilnesemblepasqu'ilfaillerebaptiserceluiqui n'avaitpasl'intentionde recevoir lebaptme.Autrement,commeonnepeuttrecertainde l'intention, n'importequipourrait demandertrerebaptiscausedesondfautd'intention.Ilnesembledoncpasquel'intentionde recevoirlesacrementsoitrequisechezlebaptis. 3. Le baptme est donn contre le pch originel. Or,on contracte le pch originel la naissance, sans aucune intention. De mme, sembletil, le baptme ne requiert pas l'intention de la part du baptis. Cependant: selon le rite de l'glise, les catchumnes affirment publiquement qu'ils demandent l'gliselebaptme.Parlilsaffirmentleurintentionderecevoircesacrement. Conclusion: Parlebaptme,on meurtl'ancienne viedepchpourcommencerune vienouvelle: "Nousavons tensevelis avec leChristpar le baptmeensa mort,afinque,comme le Christestressuscitdes morts, nous aussi nous marchions dans une vie nouvelle " (Rm 6, 4). Or, pour mourir sa vie ancienne,ilfaut,ditS.Augustin,chezl'hommequidisposedesonlibrearbitre,lavolontderegretter lepassdemmeestrequiselavolontdecommencerlavienouvelledontleprincipeestlarception mme du sacrement. Par consquent, il est requis du baptis qu'il ait la volont, ou l'intention, de recevoirlesacrement. Solutions: 1.Danslajustificationopreparlebaptme,lapassivitn'estpascontrainte,maisvolontaire.Aussi l'intentionderecevoircequiestdonnlestellerequise. 2.Siunadulten'avaitpaseul'intentionderecevoirlesacrement,ilfaudraitlerebaptiser.Sil'onn'en taitpascertain,ilfaudraitdire:"Situn'espasbaptis,jetebaptise." 3.Lebaptmeestdonnnonseulementcontrelepchoriginel,maisaussicontrelepchactuelqui provientdelavolontetdel'intention.

ARTICLE8:Lafoiestellerequisechezlebaptis? Objections: 1.LebaptmeatinstituparleChrist.MaisleChrist,enprescrivantlaformedubaptme,suppose lafoiavantlebaptme(Mc16,16):"Celuiquicroiraetserabaptisserasauv."Ilsembledoncque sanslafoiilnepeutyavoirdebaptme. 2.Rienn'estinutiledanslessacrementsdel'glise.Maisselonleritedel'glise,oninterrogesursa foiceluiquis'approchedubaptme,quandonluidemande:"CroistuenDieu,lePretoutpuissant?" Ilsembledoncquelafoiestrequisepourlebaptme.

3.Lebaptmerequiertl'intentionderecevoirlesacrement.Maiscetteintentionn'estpossiblequ'avec unefoidroite,puisquelebaptmeestlesacrementdelafoidroitecarc'estparluiqueleshommes sont incorpors au Christ, dit S. Augustin , et cela n'est possible qu'avec une foi droite: "le Christ habitedansvoscoeursparlafoi"(Ep3,17).Ilsembledoncqueceluiquin'apaslavraiefoinepeut recevoirlesacrementdebaptme. 4.L'infidlitestleplusgravedespchs,commeonl'amontrdansladeuximePartie.Maisilne faut pas baptiser ceux qui demeurent dans le pch. Ni non plus, donc, ceux qui persistent dans l'infidlit. Cependant:S.Grgoirecritl'vqueQuirice:"LesanciennesdcisionsdesPresnousontappris que ceux qui dans l'hrsie ont t baptiss au nom de la Trinit, s'ils reviennent l'glise, doivent trereusdans le seinde la Mreglisepar l'onctionduchrme,oupar l'impositiondes mains,ou seulementparlaprofessiondefoi."Iln'enseraitpasainsisilafoitaitncessairementrequisepour recevoirlebaptme. Conclusion: Commeilressortdecequenousavonsditbaptmeproduitdansl'medeuxeffets,lecaractreetla grce.Aussiuneconditionpeutelletrencessairepourlebaptmedoubletitre.Ilyad'unepartce qui est ncessaire la rception de la grce, effet ultime du sacrement. Et dans ce sens, la foi est ncessairepour le baptme,car,commeditS.Paul(Rm3,22):"la justicedeDieu estpar la foien JsusChrist". Il yad'autrepartcequiestrequis ncessairementpourl'impressionducaractrebaptismal.Etce titrelafoidubaptisn'estpasrequisencessairementpourlebaptme,pasplusquelafoideceluiqui baptise,pourvuquesoientremplieslesautresconditionsncessairesausacrement.Carlesacrement n'estpasl'oeuvredelajusticedel'homme,nideceluiquiledonne,nideceluiquilereoit,maisilest l'oeuvredelapuissancedeDieu. Solutions: 1.LeSeigneurparleicidubaptmecommedumoyendeconduireleshommesausalutparlagrce sanctifiante,cequiestimpossiblesanslavraiefoi.Aussiditilexpressment:"Celuiquicroiraetsera baptis,serasauv." 2.L'intentiondel'gliseestdebaptiserleshommespourlespurifierdeleurspchs,selonlaparole d'Isae(27,9):"Toutlefruit,c'estlepardondeleurspchs."Aussielleneveut,pourcequiestd'elle, donner le baptmequ'ceuxquiont la vraie foi, sans laquelle il n'yapasdermissiondespchs. Aussiinterrogetelleceuxquiviennentaubaptme,pourleurdemanders'ilscroient. Maissiquelqu'unreoitlebaptmeendehorsdel'gliseetsansavoirlavraiefoi,lesacrementn'est pas utile son salut. Aussi S. Augustin ditil: "Comparer l'glise au paradis nous apprend que les hommes peuvent, mme en dehors d'elle, recevoir son baptme, mais que sans elle nul ne peut recevoirnigarderlesalutdelabatitude." 3.Mmesansavoirlavraiefoiauxautresarticles,onpeutavoirlavraiefoil'garddusacrementde baptmeainsirienn'empchequ'onpuisseavoirl'intentionderecevoir le baptme.Etmmesi l'on n'apasuneidejustedecesacrement,ilsuffitpourlerecevoird'avoirl'intentiongnralederecevoir lebaptmetelqueleChristl'ainstituettelquel'gliseledonne.

4.De mmequ'il ne fautpasconfrer lesacrementdebaptme celuiqui ne veutpassortirde ses autres pchs, de mme en vatil de celui qui ne veut pas abandonner l'infidlit. Pourtant si on le leurconfre,l'unetl'autrereoiventlesacrement,maissansprofitpourleursalut.

ARTICLE9:Fautilbaptiserlesenfants? Objections: 1.Chezceluiquireoit lebaptmeestrequise,commeonl'aditl'intentionderecevoirlesacrement. Or les enfants, qui n'ont pas l'usage de leur libre arbitre, ne peuvent avoir cette intention. Il semble doncqu'ilsnepeuventpasrecevoirlesacrementdebaptme. 2.Lebaptme,commeonl'aditplushaut,estlesacrementdelafoi.Maislesenfantsn'ontpaslafoi, puisqu'elleconsiste,ditS.Augustin "dans la volontdeceuxquicroient".On nepeutpasdirenon plus qu'ils sont sauvs par la foi des parents, puisque parfois les parents sont infidles, et que leur infidlitpourraitperdreleursenfants.Ilsembledoncquelesenfantsnepeuventpastrebaptiss. 3.S.Pierredit(1P3,21):"Lebaptmequisauveleshommes,cen'estpasl'ablutiondessouilluresdu corps,maislademandeDieud'unebonneconscience."Orlaconsciencedesenfantsnepeuttreni bonne ni mauvaise, puisqu'ils n'ont pas l'usage de la raison. Il ne convient pas non plus de les interroger,puisqu'ilsnecomprennentpas.Doncilnefautpaslesbaptiser. Cependant: Denys affirme: "Nos chefs divins (les Aptres) ont jug bon d'admettre les enfants au baptme." Conclusion: L'AptreditauxRomains(5,17):"Siparlepchd'unseullamortargnparunseul(c'estdire par Adam) plus forteraison ceux qui reoivent l'abondance de la grce et du don et de la justice, rgnerontilsdanslavieparunseul,JsusChrist."Orlesenfants,parlepchd'Adam,contractentle pchoriginel:onlevoitcequ'ilssontsoumislamortalitqui,parlepchdupremierhomme,est passe tous les autres, dit l'Aptre au mme endroit. Aussi, et plus forte raison, les enfants peuventilspar le Christrecevoir lagrcequi les ferargnerdans la vieternelle.Mais leSeigneur luimme a dit (Jn 3, 5): "Nul, s'il n'est ren de l'eau et de l'Esprit Saint, ne peut entrer dans le royaumedeDieu."Aussiestilncessairedebaptiserlesenfantspuisqu'leurnaissanceilsencourent parAdamleurcondamnation,ilfautqu'enrenaissantilsreoiventduChristleursalut. Il convient aussi de baptiser les enfants pour que, nourris ds l'enfance dans la vie chrtienne, ils y persvrentavecplusdefermet,seloncequedisentlesProverbes(22,6):"Lejeunehomme,unefois engagdanssavoie,nelaquitterapas,mmedevenuvieux."Etc'estlaraisonquedonneDenysdans letextecit. Solutions: 1.Largnrationspirituelleopreparlebaptmeressemblelagnrationcharnelleenceci:dans leseinmaternellesenfantsnesenourrissentpaseuxmmes,maissontalimentsparlanourritureque prendleurmreainsilesenfantsquin'ontpasl'usagedelaraison,commes'ilstaientdansleseinde la Mre glise, reoiventils le salut, non par euxmmes, mais par les actes, de l'glise." La Mre glise,ditS.Augustin,prteauxenfantssabouchematernellepourqu'ilssoientabreuvsdessaints mystres,puisqu'ilsnepeuventencorecroirepourlajusticeavecleurproprecoeur,niconfesserlafoi pour le salut avec leur propre bouche. Mais si l'on a raison de les appeler fidles parce qu'ils

professent d'une certaine manire leur foi par la bouche de ceux qui les portent, pourquoi ne les appelleraitonpasaussipnitents,puisqueparlabouchedeceuxquilesportentonlesentendrenoncer au diable et au monde? " Et pour la mme raison, on peut dire qu'ils ont l'intention de recevoir le baptme,nonpascertesparunacted'intentionpersonnelle,puisqu'illeurarriveparfoisdes'yopposer etdepleurer,maisparl'actedeceux quilesprsentent. 2.S.AugustincritBoniface:"Dansl'gliseduSauveurlespetitsenfantscroientparlesautres,de mme que c'est par les autres qu'ils ont contract les pchs qui sont remis dans le baptme." Leur salut n'est pas empch par l'infidlit de leurs parents puisque, dit encore S. Augustin crivant au mme Boniface, "les petits enfants sont prsents pour recevoir la grce spirituelle, moins par ceux dont les mains les portent (qui pourtant eux aussi les prsentent, s'ils sont fidles), que par toute la socitdessaintsetdesfidles.Onaraisondecroirequ'ilssontoffertspartousceuxquileveulentet dontlacharitlesadmetlacommunionduSaintEsprit". Et si des parents infidles s'efforcent d'initier ces enfants au culte des dmons aprs leur baptme, cette infidlit ne nuit pas aux enfants. Car, dit S. Augustin, "une fois engendrs par la volont des autres,l'enfantnepeutensuitetreprisdans,lesliensdel'iniquitd'autrui,selonlaparoled'zchiel (18,4):"Commel'medupreestmoi,ainsil'medufilsl'mequipche,c'estellequimourra."Et si l'enfant a contract en Adam la souillure dont la grce du sacrement devait le librer, c'est parce qu'ilnevivaitpasencored'uneviepersonnelle". Maislafoid'unseul,oupluttlafoidetoutel'glise,sertl'enfantparl'oprationduSaintEspritqui faitl'unitdel'gliseetparquilesbiensdechacunsontcommunstouslesautres. 3.Demmequ'sonbaptmel'enfantcroitnond'unefoipersonnelle,maisparunefoidesautres,de mme il est interrog, non luimme, mais en la personne des autres, et ceux qui sont interrogs confessentlafoidel'gliseensonnomilestagrgcettefoiparlesacrementdelafoi.Quantla "bonne conscience", l'enfant l'acquiert en luimme, non pas encore en acte, mais en habitus, par la grcesanctifiante.

ARTICLE10:Fautilbaptiserlesenfantsdesjuifsmalgrleursparents? Objections: 1. On doit sauver un homme du danger de la mort ternelle plus encore que du danger de la mort temporelle.Orsiunenfantestendangerdemorttemporelle,ondoitluiportersecours,mmesipar mchancetsesparentss'yopposaient.Aplusforteraisonfautildonc,malgrleursparents,prserver dudangerdelamortternellelesenfantsquisontfilsd'infidles. 2. Les fils d'esclaves sont esclaves et au pouvoir de leurs matres. Mais les juifs et tous les autres infidlessontesclavesdesroisetdesprinces.Lesprincespeuventdonc,sansaucuneinjustice,faire baptiserlesenfantsdesjuifsetceuxdeleursautresesclavesinfidles. 3.UnhommeappartientDieu,dequiiltientsonme,plusqu'sonpredequiiltientsoncorps.Il n'y a donc pas d'injustice enlever leurs parents selon la chair les enfants des infidles pour les consacrerDieuparlebaptme. Cependant: on lit dans les dcrtales ce canon d'un concile de Tolde: "Quant aux Juifs, le saint concileadcrtquedsormaispersonnenedoittreamenlafoiparviolencecen'estpasmalgr euxqu'ilfautlessauver,maisdeleurpleingr,pourqueresteentirelaformedelajustice."

Conclusion: Les enfants qui sont fils d'infidles ont l'usage de la raison, ou ils ne l'ont pas. S'ils l'ont, ils commencent pouvoir disposer d'euxmmes en ce qui est de droit divin et de droit naturel. Ils peuventdonc,deleurproprevolontetmalgrleursparents,sefairebaptiser,toutcommeilspeuvent contracter mariage, et c'est pourquoi on peut licitement les exhorter et les inviter recevoir le baptme. Maiss'ilsn'ontpasencorel'usagedelaraison,ilssont,dedroitnaturel,souslatutelledeleursparents, aussilongtempsqu'ilsnepeuventpassegouvernereuxmmes.Ainsiditonquesouslaloiancienne lesenfantstaientsauvsparlafoideleursparents.Ceseraitdonccontrairelajusticenaturelleque debaptisercesenfantscontrelegrdeleursparents,commedebaptisermalgrluiunhommequia l'usage de la raison. Il serait de plus dangereux de baptiser les enfants des infidles, car ils retourneraientfacilementl'infidlit,causedel'affectionnaturellequ'ilsontpourleursparents.Par consquent,cen'estpasl'habitudedel'glisedebaptiserlesenfantsdesinfidlesmalgrleursparents. Solutions: 1.Iln'estpaspermisd'arracherquelqu'unlamortcorporelleaumprisdudroitcivilparexempleon n'apasledroitd'arracherlamortparviolenceceluiquiatcondamnmortparlejuge.Demme, iln'estpaspermis,pourprserverunenfantdudangerdelamortternelle,deviolerl'ordredudroit naturelquilemetsouslatutelledesonpre. 2.Lesjuifssontlesesclavesdesprinces,maisd'unesclavagepurementcivil,quin'exclutpasl'ordre dudroitnatureloududroitdivin. 3. L'homme est ordonn Dieu par sa raison, qui lui permet de le connatre. Par consquent avant d'avoirl'usagedelaraison,l'enfant,d'aprsl'ordredelanature,estordonnDieuparlaraisondeses parents,auxsoinsdesquelslanaturel'asoumis.C'estensuivantleursdcisionsqu'ilfautagirenvers luidansleschosesdivines.

ARTICLE11:Peutonbaptiserlesenfantsquisontencoredansleseindeleurmr e? Objections: 1. Le don du Christ est plus efficace pour notre salut que ne l'est le pch d'Adam pour notre damnation,ditS.Paul(Rm5,15).Maislesenfantssont,dsleseindeleurmre,condamnscause dupchd'Adam.Donc,etplusforteraison,peuventilstresauvsparledonduChrist,cequefait lebaptme.Onpeutdoncbaptiserlesenfantsdansleseindeleurmre. 2.L'enfantdansleseindesamreestquelquechosed'elle.Maissil'onbaptiselamre,toutcequiest d'elleserabaptisaussi.Ilsembledoncquesil'onbaptiselamre,l'enfantquiestdanssonseinsera baptisaussi. 3. La mort ternelle est pire que la mort corporelle. Mais de deux maux il faut choisir le moindre. Donc,siunenfantdansleseindesamrenepeuttrebaptis,ilvaudraitmieuxouvrirlamreeten extrairel'enfantpourlebaptiser,pluttquedelaisserl'enfantmourirsansbaptmeetallerlamort ternelle. 4. Il arrive parfois qu'une partie seulement de l'enfant vienne d'abord, comme on le lit propos de Thamar(Gn38,27):"Lorsqu'elleaccoucha,undesenfantstenditlamainlasagefemmeyattacha

unfilcarlateendisant:"Celuiciestlepremier."Maisl'enfantretirasamain,etl'autresortit."Maisil arriveenpareilcasqu'ilyaitprildemort.Ilsembledoncqu'ilfaillebaptiserlapartiequiseprsente, alorsquel'enfantestencoredansleseinmaternel. Cependant:S.Augustincrit"Personnenepeutrenatrequinesoitnd'abord."Maislebaptmeest unerenaissancespirituelle.Onnepeutdoncbaptiserquelqu'unavantqu'ilsorteduseinmaternel. Conclusion: Ilestncessaireaubaptmequelecorpsdubaptissoitenquelquefaonlavdansl'eau,puisquele baptme, comme on l'a dit, est une ablution. Mais le corps d'un enfant, avant qu'il sorte du sein maternel, ne peut en aucune faon tre lav dans l'eau. A moins qu'on n'aille dire que l'ablution baptismale,quilavelecorpsdelamre,atteintl'enfantqu'elleporteensonsein.Maiscelanepeutse faire,d'abordparcequel'medel'enfant,quelebaptmeestdestinsanctifier,estdistinctedel'me desamre,puisparcequelecorpsd'unenfantanimestdjform,etdoncdistinctducorpsdesa mre.Ainsilebaptmequereoitlamrenerejaillitpassurl'enfant.AussiS.Augustincritilcontre julien:"Silefoetusappartenaitaucorpsdelamreaupointd'treconsidrcommeunepartied'elle mme,onnebaptiseraitpasl'enfantdontlamreatbaptiseencasdedangerdemortaucoursde sagrossesse.Commenanmoinsonbaptisel'enfant,c'estdoncque,mmedansleseindesamre,il n'appartientpasaucorpsdecelleci." Ainsi restetil qu'en aucune manire on ne peut baptiser les enfants qui sont encore dans le sein maternel. Solutions: 1.Lesenfantsdansleseindeleurmrenesontpasencorevenuslalumirepourpartagerlaviedes autreshommes.Aussinepeuventilstresoumisl'actiondeceuxcipourrecevoirparleurministre lessacrementsquileurdonneraientlesalut.Maisilspeuventtresoumisl'actiondeDieu,pourqui ils sont vivants, et par privilge recevoir la grce de la sanctification, comme cela se voit pour les saintsquifurentsanctifisdansleseindeleurmre. 2.Lesorganes internesde la mresontquelque chosed'ellepar lacontinuitet l'uniond'unepartie matrielleavec letout.Mais l'enfantdans leseindesa mreestquelquechosed'ellepar le lienqui attachel'unl'autredeuxcorpsdistincts.Lecasn'estdoncpaslemme. 3.Onnedoitpasfairelemalpourqu'ensortelebien",ditS.Paul(Rm3,8).Iln'estdoncpaspermis detuerlamrepourbaptisersonenfant.Cependant,silamreestmorteetquel'enfantviveencore danssonsein,ilfautl'ouvrirpourbaptiserl'enfant. 4. A moins qu'il y ait pril de mort, il faut attendre, pour donner le baptme, que l'enfant soit entirement sorti. S'il y avait danger de mort imminente, et que sorte la premire la tte, qui est le sigedusentiment,ilfaudraitbaptiserl'enfant.Etiln'yauraitpaslerebaptiserensuite,s'ilvient natre entirement. Il faudrait faire de mme, en cas de pril imminent, quelle que soit la partie du corpsquiseprsente.Cependant,commelaperfectiondel'hommenersideenaucunepartiecomme danslatte,certainstiennentqu'causedudouteilfaut,l'accouchementachev,etquellequesoitla partieducorpsquiareul'eau,quel'enfantsoitbaptisainsi"Situn'espasbaptis,jetebaptise."

ARTICLE12:Fautilbaptiserlesfousetlesdments? Objections:

1. La rception du baptme requiert, comme on l'a dit, l'intention du sujet. Mais les fous et les dments,quisontprivsdel'usagedelaraison,nepeuventavoiruneintentionrgle.Ilsnedoivent doncpastrebaptiss. 2.C'estparlaraisonquel'hommeestsuprieurauxanimaux.Maislesfousetlesdmentsn'ontpas l'usagedelaraison,etparfoismmeonnepeutattendre,commechezl'enfantqu'elles'veilleeneux. Ilsembledoncque,commeonnebaptisepaslesanimaux,onnedoitpasnonplusbaptiserlesfouset lesdments. 3.L'usagedelaraisonestplustroitementliparlafolieouladmencequeparlesommeil.Maison n'apasl'habitudededonnerlebaptmeauxgensquidorment.Onnedoitdoncpasnonplusledonner auxdmentsetauxfous. Cependant: S.Augustinditdel'undesesamisqu'onlebaptisaalorsqu'iltaitdansuntatdsespr. Etcependantce baptme futefficace.Ondoitdoncquelquefoisdonner le baptme ceuxqui n'ont pasl'usagedelaraison. Conclusion: Ausujetdesfousetdesdments,ilfautdistinguer.Certainssontdanscettatdepuisleurnaissance, n'ont pas d'intervalles lucides, et aucun usage de la raison n'apparat en eux. En ce qui concerne le baptme,ilfautenjugercommedesenfants,quel'onbaptisedanslafoidel'glise. Ilyenad'autresqui,aprsavoirtsainsd'esprit,sonttombsdanslafolie.Ilfautenjugerselonla volontqu'ilsavaientexprimealorsqu'ilstaientsainsd'esprit.S'ilsontalorsmanifestlavolontde recevoirlebaptme,ondoitleleurdonnerdansleurtatdefolieoudmence,mmesimaintenantils ycontredisent.Siaucontraire,ilsn'ontmanifest,alorsqu'ilstaientsainsd'esprit,aucunevolontde recevoirlebaptme,ilnefautpaslesbaptiser. Certains sont fous ou dments depuis leur naissance, mais ont cependant des intervalles lucides pendantlesquelsilspeuventuserdroitementdeleurraison.Sialorsilsveulenttrebaptiss,onpeut lesbaptiser,mmes'ilssontretombsdansleurdmence,etmmeonledoit,s'ilssontendangerde mort sinon il vaut mieux attendre un moment de lucidit pour qu'ils puissent recevoir le sacrement avecplusdedvotion.Maissi,dansleursintervallesdelucidit,ilsnemanifestentaucuneintention derecevoirlebaptme,ilnefautpaslesbaptiserquandilsretombentdansleurtat. D'autresenfin, mmes'ils ne sontpasabsolumentsainsd'esprit,ontcependantassezderaisonpour pouvoirpenser leursalutetcomprendre la vertudusacrement.Il faut jugerdeceuxcicomme de ceuxqui sontsainsd'esprit,etquel'onbaptisedeleurpleingr,etnonmalgreux. Solutions: 1.Lesdmentsquin'ontjamaiseuetn'ontpasl'usagedelaraisonsontbaptissenvertudel'intention del'glise,commeonl'aditausujetdesenfants.Ceuxquionteuquelquetempsl'usagedelaraison, ouqui l'ont maintenant,sontbaptiss selon leur propre intention,qu'ilsont maintenantouqu'ilsont euequandilstaientsainsd'esprit. 2. Les fous et les dments sont privs de l'usage de la raison accidentellement, cause de quelque obstacleprovenantdesorganescorporelsetnonpas,commelesanimaux,parcequ'ilsn'auraientpas unemeraisonnable.Lecasn'estdoncpaslemme.

3.Ceuxquidormentnedoiventtrebaptissqu'endangerdemortimminente.Etdanscecasondoit lesbaptisersiauparavantilsontmanifestledsirderecevoirlebaptme,commeonl'aditdesfous. C'estcequeS.Augustinracontedesonamiquifutbaptissanslesavoir,causedudangerdemort.

QUESTION69:LESEFFETSDUBAPTME
1.Lebaptmeenlvetiltouslespchs?2.Lebaptmedlivretildetoutepeine?3.Lebaptme enlvetillesmauxdecettevie?4.Lebaptmeconfretillagrceetlesvertus?5.Leseffetsdes vertusconfresparlebaptme.6.Mmelespetitsenfantsreoiventilsaubaptmelagrceetles vertus? 7. Le baptme ouvretil aux baptiss la porte du royaume des cieux? 8. Le baptme produitiluneffetgalcheztouslesbaptiss?9.La"fiction"empchetellel'effetdubaptme? 10.Quandlafictiondisparat,lebaptmeobtientilsoneffet?

ARTICLE1:Lebaptmeenlvetiltouslespchs? Objections: 1.Lebaptmeestcommeunergnrationspirituelle,quicorrespondlagnrationcharnelle.Mais parlagnrationcharnelle,l'hommenecontractequelepchoriginel.Donclebaptmen'effaceque lepchoriginel. 2.Lapnitencesuffitremettrelespchsactuels.Maislapnitenceestexigechezlesadultes,avant lebaptme(Ac2,38):"Faitespnitence,etquechacundevoussoitbaptis."Donclebaptmenejoue aucunrledanslarmissiondespchsactuels. 3.Desmaladiesdiffrentesrclamentdesremdesdiffrents,ditS.Jrme:"Cequiguritletalonne peutpasgurirl'oeil."Maislepchoriginel,queremetlebaptme,estd'unautregenrequelepch actuel.Donccenesontpastouslespchsquisontremisparlebaptme. Cependant:zchieldit(36,25):"jerpandraisurvousuneeaupure,etvousserezpurifisdetoutes vossouillures." Conclusion: L'AptreditauxRomains(6,3) " Nous tous qui avons t baptiss dans le Christ Jsus, c'est dans sa mort que nous avons t baptiss."Etplusloin(6,11)ilconclut:"Aussivousmmesregardezvouscommemortsaupchet vivantpourDieuenJsusChristnotreSeigneur."Celamontrequeparlebaptmel'hommemeurtla vtustdupch,etcommencevivredanslanouveautdelagrce.Ortoutpchappartientcette vtustpasse.Toutpch,parconsquent,esteffacparlebaptme. Solutions: 1.Commeditl'Aptre(Rm5,15),lepchd'Adamn'apasautantdepuissancequeledonduChrist, que nous recevons par le baptme, " car le jugement a t port cause d'une seule faute pour la condamnation,maislagrceapportelajustificationdebeaucoupdefautes".Aussi,ditS.Augustin,"

lagnrationdelachairn'entranequelepchoriginel,maislargnrationparl'Espritremetnon seulementlepchoriginel,maisaussilesfautesvolontaires". 2. Aucun pch ne peut tre remis que par la vertu de la passion du Christ, dit l'Aptre (He 9,22): "Sans effusion de sang il n'y a pas de rmission." Aussi le mouvement de la volont humaine ne suffiraitpasremettrela fautesans la foien lapassionduChristetleproposd'yparticiper,soiten recevantlebaptme,soitensesoumettantauxclefsdel'glise.Ainsi,quandunadulterepentantvient au baptme, il obtient sans doute la rmission de tous ses pchs par le dsir du baptme, mais il l'obtientplusparfaitementparsarceptionrelle. 3.Ils'agitdanscetteobjectionderemdesparticuliers.Maislebaptmeagitenvertudelapassiondu Christ,quiestleremdeuniverselpourtouslespchsaussilebaptmeremetiltouslespchs.

ARTICLE2:Lebaptmedlivretildetoutepeine? Objections: 1.L'Aptrecrit(Rm13,1):"Cequi vientdeDieuestbienordonn."Mais la fauten'estremiseen ordre que par le chtiment, dit S. Augustin. Le baptme n'enlve donc pas la peine mrite par les fautespasses. 2.L'effetdusacrementaquelqueressemblanceavec lesacrement luimme,puisque les sacrements de la loi nouvelle ralisent ce qu'ils signifient, comme on l'a dit plus haut. Mais si l'ablution baptismaleaquelqueressemblanceaveclapurificationd'unesouillure,ellesemblen'enavoiraucune aveclaremised'unepeine.Donclebaptmen'enlvepaslapeine. 3.Unefoissapeineremise,l'hommenemriteplusdechtiment,etilseraitinjustedelepunir.Donc, si le baptme remet la peine, il serait injuste de pendre aprs le baptme le brigand qui aurait auparavantcommisunhomicide.Ainsilebaptmerelcheraitlarigueurdelajusticehumaine,cequi neconvientpas.Lebaptmeneremetdoncpaslapeine. Cependant: sur la parole de S. Paul (Rm 11, 29): "Les dons de Dieu et son appel sont sans repentance",S.Ambroisedit:"LagrcedeDieudanslebaptmeremettoutgratuitement." Conclusion: Nousl'avonsdjditlebaptmenousincorporelapassionetlamortduChristcommeditS.Paul (Rm6,8):"SinoussommesmortsavecleChrist,nouscroyonsquenousvivronsaussiaveclui."Cela montrequetoutbaptisparticipelapassionduChristpourytrouverunremde,aussibienques'il avait souffert et tait mort luimme. Or la passion du Christ, nous l'avons dit est une satisfaction suffisantepourtouslespchsdetousleshommes.Ainsilebaptisestlibrdelapeinequ'ildevait acquitterpoursespchs,commesiluimmeavaitpleinementsatisfaitpourtoussespchs. Solutions: 1.PuisquelebaptisparticipelapeinedelapassionduChrist,autitredemembreduChrist,comme si luimme avait endur cette peine, c'est par la peine de la passion du Christ que ses pchs sont remisenordre. 2.L'eaulave,maisellerafrachitaussi.Etainsicerafrachissementsignifielarmissiondelapeine, commel'ablutionsignifiequel'meestlavedesespchs.

3. Dans les chtiments infligs par la justice humaine, on ne doit pas considrer seulement la peine quelecoupableamritedevantDieu,maisaussiladettequ'ilacontracteenversleshommes,qui onttlssetscandalissparsonpch.Ainsi,bienqu'unassassinsoitparlebaptmelibrdetoute peine devant Dieu, il demeure cependant li devant les hommes, qu'il doit difier en subissant son chtiment comme il les a scandaliss par sa faute. Cependant le prince pourrait par misricorde lui remettresapeine.

ARTICLE3:Lebaptmeenlvetillesmauxdecettevie? Objections: 1. Selon l'Aptre (Rm 5, 15), le don du Christ est plus puissant que le pch d'Adam. Mais par le pchd'Adam,ditl'Aptreaummeendroit,"lamortestentredanslemonde",etaprselle,toutes les autres peines de la vie prsente. A plus forte raison, par consquent, le don du Christ reu au baptmedoitillibrerl'hommedespeinesdelavieprsente. 2.Le baptme,on l'aditplus hautremet la fauteoriginelleet la fauteactuelle.Et ilremet lepch actueldetellesortequ'illibredetoutelapeinequiluitaitdue.Doncillibreaussidespeinesdela vieprsente,quisontlechtimentdupchoriginel. 3. Si l'on supprime la cause, ses effets disparaissent. Mais la cause des peines de cette vie, c'est le pchoriginel,quelebaptmesupprime.Donclespeinesdecettevienedevraientpassubsister. Cependant:surlaparoledeS.Paul(Rm6,6):"Quelecorpsdupchsoitdtruit",laGlosedit:"Le baptme a pour effet de crucifier le vieil homme et de dtruire le corps du pch: non pas que la convoitise mle la chair vivante et ne avec elle, soit aussitt consume et n'existe plus, mais, prsenteenl'hommesanaissance,ellenepeutplusluinuireaprssamort."Pourlammeraison,les autrespeinesdelavienesontpasenlevesparlebaptme. Conclusion: Le baptmea lapuissanced'enlever lespeinesde la vieprsente cependant il ne les enlvepas en cette vie, mais c'est par sa vertu que les justes en seront librs la rsurrection, " quand ce corps mortelrevtiral'immortalit"(1Co15,54).Etilestraisonnablequ'ilensoitainsi. D'abord, parce que l'homme est incorpor au Christ par le baptme et devient ainsi l'un de ses membres.Ilconvientdoncquecequis'estpasspourlattesepasseaussipourlesmembres.Or,sile Christatdepuissaconceptionpleindegrceetdevrit,ilaeucependantuncorpspassiblequi parsapassionetsamortestressuscitlavieglorieuse.Ainsilechrtienreoitilparlebaptmela grceensonme,alorsqu'ilauncorpspassible,danslequelilpeutsouffrirpourleChristmaisla fin il ressuscitera pour une vie impassible. Aussi l'Aptre ditil (Rm 8, 11): "Celui qui a ressuscit JsusChristd'entrelesmortsrendraaussilavienoscorpsmortelscausedesonEspritquihabite en nous." Et plus loin (v. 17): "Nous sommes les hritiers de Dieu et les cohritiers du Christ, si toutefoisnoussouffronsavecluipourtreglorifisaveclui." Deplus,celaconvientaussipourl'exercicedelaviespirituelle:c'estenluttantcontrelaconvoitiseet lesautresfaiblessesquel'hommerecevralacouronnedelavictoire.AussisurcemotdeS.Paul(Rm 6,6):"Pourquesoitdtruitlecorpsdupch",laGlosedit:"Siaprslebaptmel'hommevitencore danslachair,ilgardelaconvoitisequ'ildoitcombattre,etvaincreavecl'aidedeDieu."C'estceque figure cette parole (Jg 3, 12): "Voici les nations que le Seigneur a laisses pour prouver par elles

Isral, et pour qu'ensuite leurs fils apprennent combattre les ennemis et qu'ils gardent l'habite combat." Enfin cela convient aussi pour que les hommes ne viennent pas au baptme en vue dobtenir l'impassibilitdanslavieprsente,pluttquelagloiredelavieternelle.C'estcequeditl'Aptre(1 Co15,19):"Si nousnavonsd'esprancedans leChristquepourcettevieseulement,noussommes lesplusmalheureuxdeshommes." Solutions: 1.Surleversetdel'ptreauxRomains(6,6):"Pourquenousnesoyonspluslesesclavesdupch", laGlosedit:"Demmequeceluiquis'empared'unennemitrscruelneletuepassurlechamp,mais lelaissevivrequelquetempsdanslahonteetladouleur,ainsileChristacommencparenchanerla peinedupch,etl'anantiradanslaviefuture." 2. La Glose dit encore sur le mme passage " La peine du pch est double, celle de la ghenne et celle de cette vie. Celle de la ghenne, le Christ l'a totalement dtruite, de sorte que les baptiss et ceux qui font vraiment pnitence ne puissent plus l'prouver. Mais celle de cette vie, il ne l'a pas supprimetotalement,etlafaim,lasoif,lamortsonttoujoursl.Maisilarenversleurroyaumeet leur puissance", c'estdire que l'homme ne doit plus les craindre, " et au dernier jour, enfin, il les extermineratotalement". 3.CommeilatditdansladeuximePartie,lepchoriginels'estrpandudetellefaonquec'est d'abord la personne qui a infect la nature, puis la nature qui a infect la personne. Le Christ l'inverserpared'abordcequiappartientlapersonne,puisplustardetcheztousenmmetemps,il rparera ce qui appartient la nature. Ainsi la coulpe du pch originel, et mme la peine de la privationdelavisiondeDieu,quiconcernentlapersonne,sontaussittremisesparlebaptme.Mais lespeinesde la vieprsente,comme la mort,la faim, lasoifet lereste,concernent la nature,parce qu'ellesdriventdesprincipesquilaconstituententantqu'elleestdchuedelajusticeoriginelle.C'est pourquoi ces dfauts ne disparatront que dans l'ultime rparation de la nature par la rsurrection glorieuse.

ARTICLE4:Lebaptmeconfretill'hommelagrceetlesvertus? Objections: 1. On l'a dit plus haut les sacrements de la loi nouvelle " produisent ce qu'ils signifient". Mais l'ablutionbaptismalesignifiequel'meestpurifiedesesfautes,nonqu'elleestinformeparlagrce etlesvertus.Ilsembledoncquelebaptmeneconfrepasl'hommelagrceetlesvertus. 2.Cequel'onadjreu,onn'aplusbesoindelerecevoirunesecondefois.Maiscertainsviennentau baptmequiontdjlagrceetlesvertus:ainsilitondanslesActes(10,12)"qu'ilyavaitCsare un homme nomm Corneille, centurion dans la cohorte italique, religieux et craignant Dieu", qui pourtantPierreadonnlebaptme.Cen'estdoncpaslebaptmequidonnelagrceetlesvertus. 3.Lavertuestunhabitus,c'estdireunequalitquidisparatdifficilement,quifaitagirfacilementet avec plaisir. Or, mme aprs le baptme, l'homme reste enclin au mal, qui fait perdre la vertu, etil prouvede ladifficultpourle bien,quiest l'actede la vertu.Donc le baptme ne luidonnepas la grceetlesvertus.

Cependant:l'AptrecritTite(3,56):"Ilnousasauvsparlebaindelargnration",c'estdire parlebaptme,"etennousrenouvelantdansl'EspritSaint,qu'ilarpandusurnousenabondance", c'estdireexpliquelaGlose,"pourlarmissiondespchsetl'abondancedesvertus".Ainsidansle baptmenoussontdonneslagrcedel'EspritSaintetl'abondancedesvertus. Conclusion: Comme dit S. Augustin, le baptme a pour effet d'incorporer les baptiss au Christ comme ses membres.Or,delattequiestleChristdcouleentoussesmembreslaplnitudedelagrceetdela vertu,commeditS.Jean(1,16):"Desaplnitudenousavonstousreu."Ilestdoncvidentqueparle baptmeonreoitlagrceetlesvertus. Solutions: 1. Si l'eau du baptme signifie par l'ablution la purification de la faute et par le rafrachissement la remisedelapeine,ellesignifieparsaclartnaturellelasplendeurdelagrceetdesvertus. 2. Comme on l'a dit plus haut. on reoit la rmission des pchs avant le baptme, si l'on a implicitement ou explicitement le dsir du baptme et cependant la rception relle du baptme procureunermissionpluscomplte,encesensqu'ellelibredetoutelapeine.Ainsi,mmeavantle baptme, Corneille et ceux qui sont dans le mme cas, reoivent la grce et les vertus par la foi au Christetledsir,impliciteouexplicite,dubaptmeilsreoiventdanslebaptmeuneabondanceplus grande de grce et de vertus. Aussi sur ce verset du Psaume (22, 2): "Il me conduit prs des eaux rafrachissantes", la Glose dit: "Dans le baptme, il m'a conduit par un accroissement de vertus et d'oeuvresbonnes."3.Silesbaptissgardentdeladifficultpourlebienetdel'inclinationaumal,ce n'estpasquel'habitusdesvertusfassedfaut,maisc'estcausedelaconvoitise,quelebaptmene supprimepas.Cependantelleestdiminueparlebaptme,ensortequ'ellenergneplusenmatresse demmecettedifficultetcetteinclinationsontdiminuesellesaussi,pourquel'hommenesoitpas crasparelles.

ARTICLE5:Leseffetsdesvertusconfrespar lebaptme Objections: 1.Onnedonnelebaptmeauxadultesques'ilsontlafoi,selonS.Marc(16,16):"Celuiquicroiraet serabaptissera sauv."Mais c'est la foiqui incorporeauChrist(Ep3,17):"LeChristhabitedans vos coeurs par la foi." Ainsi personne n'est baptis qui ne soit dj incorpor au Christ, et cette incorporationn'estdoncpasl'effetdubaptme. 2.C'estl'enseignementquiilluminelesmes,selonS.Paul(Ep3,5):"Amoi,lemoindredetousles saints, a t accorde cette grce d'illuminer tous les fidles, etc." Mais l'enseignement prcde le baptmeaveclacatchse.Iln'estdoncpasl'effetdubaptme. 3.Lafconditest le faitdeceluiqui engendre.Or,parle baptmeonestengendrspirituellement. Donclebaptmen'apaspoureffetlafcondit. Cependant:S.Augustinditquelebaptmeapoureffetd'incorporerauChristlesbaptiss.Denysn attribueau baptme l'illumination.EtsurceversetduPsaume(23,2):"Il meconduitprsdeseaux rafrachissantes", laGloseajoute,"L'medupcheur,strilisepar la scheresse,estfcondeparle baptme."

Conclusion: Parlebaptmeonestrgnrpourlaviespirituelle,quiestproprementlaviedesfidlesduChrist, commeditl'Aptre(Ga2,20):"Cequejevismaintenantdanslachair,jelevisdanslafoiauFilsde Dieu."Maisiln'yadeviequepourlesmembresquisontunislatted'oilsreoiventlesensetle mouvement.Ilestdoncncessairequepar le baptmeonsoit incorporauChristcommeundeses membres. Mais de la tte naturelle drivent dans les membres le sens et le mouvement de mme, de la tte spirituelle,quiestleChrist,driventdanssesmembresunsensspirituel,laconnaissancedelavrit, etunmouvementspirituel,l'impulsiondelagrce.AussiS.Jeanditil(1,1416):"Nousl'avonsvu, pleindegrceetdevrit,etdesaplnitudenousavonstousreu."Ils'ensuitqueleChristillumine lesbaptisspourqu'ilsconnaissentlavrit,etqu'enleurinfusantlagrceilleurdonnelafcondit desbonnesoeuvres. Solutions: 1.LesadultesquicroientauChristavantlebaptmeluisontincorporsspirituellementquandensuite ils reoivent le baptme, ils sont incorpors d'une certaine faon corporellement, c'estdire par le sacrementvisible,sansledsirduquelilsn'auraientpasputreincorpors,mmespirituellement. 2.Ledocteurn'clairepasdudehorsparleministreducatchisme.Maisc'estDieuquiillumineau dedanslesbaptiss,enprparantleurcoeurrecevoirladoctrinedevrit,selonS.Jean(6,45):"Ilest crit:TousserontenseignsparDieu." 3.Lafconditqu'on metparmi leseffetsdubaptme,c'estla fconditqui faitproduiredebonnes actions,etnoncellequipermetd'engendrerlesautresauChrist,ditl'Aptre(1Co4,15):"C'estmoi quivousaiengendrsJsusChristparl'vangile."

ARTICLE6:Mmelespetitsenfantsreoiventilsaubaptmelagrceetlesvertus? Objections: 1.Ilsemblequenon,caronnepeuavoirlagrceetlesvertussanslafoietlacharitMaislafoi,dit S.Augustin,rsidedanslavolontdescroyants,etdemmelacharitrsidedanslavolontdeceux quiaiment.Commelesenfantsn'ontpasl'usagedeleurvolont,ilsn'ontnilafoinilacharit.Ilsne reoiventdoncpasaubaptmelagrceetlesvertus. 2.SurcemotenS.Jean(14,12)"Ilferadeplusgrandeschoses",S.Augustinditquefaireunjuste d'unimpie,"leChristlefaitenlui,maisnonpassanslui".Maisl'enfant,quin'apasl'usagedeson librearbitre,nepeutcoopreravecleChristsajustification,parfoismmeils'yopposedetoutesses forces.Iln'estdoncpasjustifiparlagrceetlesvertus. 3.S.Paulcrit(Rm4,5):"Celuiquinefaitaucuneoeuvre,maisquicroitenceluiquijustifiel'impie, safoiluiestimputejustice,selonledcretdelagrcedeDieu."Maisl'enfantn'estpas"croyanten celuiquijustifiel'impie".Ilnereoitdoncnilagrcequijustifie,nilesvertus. 4.Cequemotiveuneintentioncharnellenepeutavoiruneffetspirituel.Orparfoisdesenfantssont prsentsaubaptmepouruneintentioncharnelle,c'estdirepourqu'ilssoientgurisphysiquement. Ilsnereoiventdoncpasl'effetspiritueldelagrceetdesvertus.

Cependant: S.Augustindit:"Enrenaissant,lespetitsenfantsmeurentaupchqu'ilsontcontracten naissant.Etparlleurconvientaussicetteparole(Rm6,4):"Parlebaptmenousavonstensevelis avecluidanslamort.""Etilajoute"AfinquecommeleChristestressuscitdesmortsparlagloire duPre,nousaussinousmarchionsdansunevienouvelle."Maiscettevienouvelle,c'estcelledela grceetdesvertus.Donclesenfantsreoiventaubaptmelagrceetlesvertus. Conclusion: Quelquesanciensontenseignque lebaptmenedonnepasauxenfants lagrceetles vertus,mais qu'il leur imprime le caractre du Christ, en vertu duquel, une fois parvenus l'ge parfait, ils recevrontlagrceetlesvertus. Maiscelaestfaux,pourdeuxraisons.D'abordparcequelesenfants,commelesadultes,deviennent parlebaptmemembresduChristilsdoiventdoncrecevoirduchefl'influxdelagrceetdesvertus. Deplus,parcequ'cecomptelesenfantsmortsaprslebaptmenepourraientpasparvenirlavie ternelle,puisque"lagrcedeDieu,c'estlavieternelle"(Rm6,23).Ilneleurserviraitderienpour lesalutd'avoirtbaptiss. Lacausedecetteerreurfutquecesdocteursnesurentpasdistinguerl'habitusetl'acte.Voyantqueles enfants sont incapables de faire les actes des vertus, ils crurent qu'aprs le baptme ils n'avaient aucunement les vertus. Mais cette impuissance agir provient chez les enfants non de l'absence de l'habitus,maisd'unempchementcorporel,demmequeceuxquidorment,bienqu'ilsaientl'habitus desvertus,sontempchsparlesommeild'enfairelesactes. Solutions: 1.Lafoietlacharitrsidentdanslavolontdel'homme,maissiceshabitusetceuxdesautresvertus requirentlapuissancedelavolont,quiexistechezlesenfants,lesactesdesvertusrequirentl'acte delavolont,quin'existepaschezlesenfants.C'estencesensqueS.Augustindit:"Cequifaitdu petitenfantuncroyant,cen'estpasencorelafoiquirsideenlavolontducroyant,maisbiendjle sacrementdelafoi",quicausel'habitusdelafoi. 2. S. Augustin dit, que " personne sans le vouloir ne renat de l'eau et de l'Esprit Saint". Cela ne s'entend que des adultes. C'est des adultes aussi qu'il faut entendre que " le Christ ne justifie pas l'hommesanslui".Quelespetitsenfantsqu'onapporteaubaptmes'yopposentdetoutesleursforces, "cela,ditS.Augustin.neleurestpasimput,parcequ'ilsignorenttellementcequ'ilsfontqu'ondoit lesconsidrercommenelefaisantpas." 3.S.Augustindit"AuxpetitsenfantslaMregliseprtelespiedsdesautrespourqu'ilsviennent,le coeur des autres pour qu'ils croient, la langue des autres pour qu'ils affirment leur foi." Ainsi les enfantscroient,nonparunactepropre,maisparlafoidel'glise,quileurestcommunique.Etc'est parlavertudecettefoiquelagrceetlesvertusleursontconfres. 4.L'intentioncharnelledesparentsquiprsententaubaptmeleursenfantsnefaitaucuntortceux ci,pasplusquelafauted'unhommenepeutnuireunautres'iln'yconsent.AussiS.Augustincrit il: "Ne te trouble pas si certains prsentent des enfants au baptme, non parce qu'ils croient que la grce spirituelle les fera renatre pour la vie ternelle, mais parce qu'ils pensent que ce remde leur gardera ou leur rendra la sant du corps. Si l'on n'a pas prsent ces enfants avec l'intention qu'ils soientrgnrs,celanelesempcherapasdel'tre."

ARTICLE7:Lebaptmeouvretilauxbaptisslaporteduroyaumedescieux?

Objections: 1.Cequiestdjouvertn'apas besoinde l'trenouveau.Or laporteduroyaumedescieux at ouverteparlapassionduChrist:"Aprscela,jevisuneportegrandeouvertedanslescieux"(Ap4, 1).Cen'estdoncpasl'effetdubaptme,denousouvrirlaporteduroyaumedescieux. 2.Lebaptmepossdesonefficacitdepuissoninstitution.Orcertainsonttbaptissdubaptmedu Christ avant la Passion, et ceuxl, s'ils taient morts, n'auraient pas trouv le ciel ouvert, puisque personnen'yentraavantleChrist,suivantlemotdeMiche(2,13):"Ilestmontenleurouvrantla route."Cen'estdoncpasl'effetdubaptmed'ouvrirlaportedescieux. 3.Lesbaptissrestentencoresujetslamortetauxautrespeinesdelavieprsente,commeonl'adit plus haut. Mais l'entre du royaume des cieux n'est pas ouverte celui qui est encore soumis un chtiment,commec'estlecasdeceuxquisontenpurgatoire.Cen'estdoncpasuneffetdubaptme d'ouvrirlaporteduroyaumedescieux. Cependant:surcemotdeS.Luc(3,21):"Lescieuxs'ouvrirent",laGlosedit:"Cecinousmontrela puissancedubaptme:laportedescieuxs'ouvrepourquiconquesortdubaptme." Conclusion: Ouvrirlaportedescieux,c'estenleverl'obstaclequiempched'yentrer.Cetobstacle,c'estlafauteet lapeinequiluiestdue.Oronamontrquelebaptmeremetabsolumenttouslespchs,ettoutesles peines.Parconsquent,ilapoureffetd'ouvrirleroyaumedescieux. Solutions: 1.Lebaptmeouvreaubaptislaporteduroyaumedescieuxparcequ'ill'incorporelapassiondu Christetluienappliquelavertu. 2.Quand lapassionduChristn'taitpasencoreaccomplieenralit, mais n'existaitquedans la foi descroyants,lebaptme,delammefaon,ouvraitlaporteduciel,nonenralit,maisenesprance. Les baptiss qui mouraient alors attendaient avec une esprance certaine l'entre au royaume des cieux. 3.Silebaptisrestesujetlamortetauxpeinesdelavieprsente,c'estcause,nondesaculpabilit personnelle, mais de l'tat de la nature. Aussi rien ne l'empche d'entrer dans le royaume des cieux quandlamortsparel'medesoncorps:parlilapaysadettelanature.

ARTICLE8:Lebaptmeproduitiluneffetgalcheztouslesbaptiss? Objections: 1.L'effetdubaptmeestderemettrelesfautes.Orlebaptmeremetplusdepchschezlesunsque chezlesautres:chezlesenfantsilneremetquelepchoriginel,maischezlesadultesilremetaussi lespchsactuels,quisontnombreuxchezlesuns,moinsnombreuxchezlesautres.Doncleseffets nesontpaslesmmescheztous. 2.Lebaptmenousdonnelagrceetlesvertus.Maisaprslebaptme,certainsparaissentavoirune grce plus abondante et une vertu plus parfaite que d'autres baptiss. Donc le baptme n'a pas chez touslemmeeffet.

3.Lagrceperfectionnelanature,commelaformeperfectionnelamatire.Maislamatirereoitla forme la mesure de sa capacit. Comme certains baptiss, mme des enfants, ont une capacit naturelle plus grande que d'autres, il semble que ceuxl reoivent une grce plus abondante que d'autres. 4.Certainstrouventdanslebaptmenonseulementlasantdel'me,maisaussicelleducorps:onle voitchezConstantinquelebaptmeguritdesalpre.Maistouslesmaladesnetrouventpasdansle baptmelasantducorps.Lebaptmen'adoncpaslemmeeffetcheztous. Cependant: il est crit (Ep 4, 5): "Une seule foi, un seul baptme." Mais une mme cause ne peut produirequ'unmmeeffet.Donclebaptmeacheztouslemmeeffet. Conclusion: L'effetdubaptmeestdouble.L'unquiestessentiel,l'autrequiestaccidentel. L'effetessentielestceluipourlequellebaptmeatinstitu:lanaissancelaviespirituelle.Aussi, commetouslesenfantssontdans la mmedisposition l'garddubaptme,puisqu'ilssontbaptiss non dans leur foi propre, mais dans la foi de l'glise, ils reoivent tous au baptme un effet gal. Quant aux adultes, qui apportent au baptme leur foi personnelle, ils n'ont pas tous les mmes dispositions,etviennentaubaptme,lesunsavecplus,lesautresavecmoinsdedvotion.Aussiles uns reoiventils plus, les autres moins de cette grce de renouvellement bien que, par soi, le feu rpandeunechaleurgalepourtous,ceuxquienapprochentdavantageenreoiventplusdechaleur. L'effet accidentel du baptme est celui pour lequel le baptme n'a pas t ordonn, mais qui est l'oeuvre miraculeusede lapuissancedivinedans le baptme.SurcetteparoledeS.Paul(Rm6,6): "Pour que nous ne soyons plus esclaves du pch...", la Glose a dit: "Sans un miracle ineffable du Crateur, le baptme n'a pas pour rsultat d'teindre absolument la loi du pch qui est dans nos membres."Etceseffetsl,touslesbaptiss ne lesreoiventpasgalement,mmes'ilss'approchent avecunegaledvotion,carceseffetssontdistribussuivantleplandelaprovidencedivine. Solutions: 1.Lamoindregrcebaptismaleestsuffisantepoureffacertouslespchs.Silebaptmeremetplusde pchschez lesuns, moinsdepchschez lesautres,cela netientpasuneplusgrandeefficacit, maisladispositiondusujet:lebaptmeremeten chacuntoutlepchqu'ilytrouve. 2.Sil'onvoitchezlesbaptissunegrceplusoumoinsgrande,celapeuttenirdeuxraisons.D'abord parce que l'on reoit dans le baptme une grce plus grande cause de sa plus grande dvotion, comme on vient de le dire. Puis, mme si tous reoivent une grce gale, ils ne l'utilisent pas tous galement, mais l'unenprofiteavecplusdezle,tandisque l'autre,parsa ngligence, manque la grcedeDieu. 3.Lesdiversescapacitsdeshommesneviennentpasd'unediffrencedel'mequiestrenouvelepar lebaptmepuisquetousleshommes,quiappartiennentuneseuleespce,onttouslammeforme ,maisdeladiversitdescorps.Ilenvaautrementpourlesanges,quidiffrentenespce.Aussiles donsgratuitssontilsdonnsauxangesselon ladiversitde leurscapacits naturelles.Maisce n'est paslecaspourleshommes. 4. La sant du corps n'est pas de soi un effet du baptme, mais une oeuvre miraculeuse de la providencedivine.

ARTICLE9:La" fiction" empchetellel'effetdubaptme? Objections: 1. L'Aptre affirme (Ga 3, 27) "Voustous qui avez t baptiss dans le Christ, vous avez revtu le Christ." Or tous ceux qui reoivent le baptme du Christ sont baptiss dans le Christ. Donc tous revtent le Christ. Et c'est l recevoir le fruit du baptme. Ainsi la fiction n'empche pas l'effet du baptme. 2. La puissance divine, qui agit dans le baptme, est capable de tourner vers le bien la volont humaine. Mais l'effet d'une cause efficiente ne peut tre empch par cela mme qu'elle peut supprimer.Lafictionnepeutdoncempcherl'effetdubaptme. 3.L'effetdubaptmeestlagrce,laquelles'opposelepch.Maisilyabeaucoupd'autrespchs plus graves que la fiction, donton ne dit pourtant pas qu'ils empchent l'effet du baptme. Donc la fictionn'empchepasnonplusl'effetdubaptme. Cependant: onlitdanslaSagesse(1,5):"L'EspritSaintquinousduque,fuitlesimulateur(fictum)." Maisl'effetdubaptmevientdel'EspritSaint.Lafictionempchedoncl'effetdubaptme. Conclusion: CommeditS.JeanDamascne"Dieuneforcepasl'hommelajustice."Aussi,pourquelebaptme justifie un homme, il faut que sa volont embrasse et le baptme et ses effets et l'on parlera de " fiction"quandcettevolonts'opposeaubaptmeouseseffets.SelonS.Augustin,onpeutparler aussidefictiondequatremanires:d'abordquandlebaptisn'apaslafoi,alorsquelebaptmeest" le sacrement de la foi " puis quand il mprise le sacrement luimme puis quand il clbre ce sacrementsansobserverlesritesdel'gliseenfinquandils'yprsentesansdvotion.Ilestdonc videntquelafictionempchel'effetdubaptme. Solutions: 1." tre baptis dans le Christ " peut s'entendre de deux faons." Dans le Christ " veut dire " en conformitavecleChrist".Alors,tousceuxquisontbaptissdansleChrist,seconformantluiparla foietlacharit,revtentleChristparlagrce.Dansunautresensondiraquequelqu'unestbaptis dans le Christ s'il reoit le sacrement du Christ. Et ainsi tous les baptiss le revtent en tant configursluiparlecaractre,maisnondecetteconformitquivientdelagrce. 2.QuandDieuchangelavolontdel'hommeenlafaisantpasserdumalaubien,l'hommenevientpas au baptme avec fiction. Mais Dieu ne le fait pas toujours et le sacrement n'a pas pour but de transformerlafictionensincrit,maisdejustifierceluiquiseprsentesansaucunefiction. 3. On appelle fictus (simulateur) celui qui exprime une intention qu'il n'a pas. Or celui qui vient au baptme montre par l mme qu'il a la vraie foi au Christ, qu'il respecte le sacrement, qu'il veut se conformerl'glise,etsortirdupch.Aussi,quelquesoitlepchauquelonveutresterattachtout ens'approchantdubaptme,c'ests'enapprocheravecfiction,c'estdiresansdvotion.Celas'entend du pch mortel, qui est contraire la grce, mais non du pch vniel. C'est ainsi que le mot de "fiction"engloben'importequelpch.

ARTICLE10:Quandlafictiondisparat,lebaptmeobtientilsoneffet?

Objections: 1.Uneoeuvremorte,c'estdiresanscharit,nepeutjamaisrevivre.Maisceluiquivientaubaptme avecfictionreoitlesacrementsanscharit.Parconsquentcesacrementnepourrajamaistrevivifi desortequ'ilpuisseproduirelagrce. 2.Lafictionparattrepluspuissantequelebaptme,puisqu'elleenempchel'effet.Maisleplusfort ne peut tre dtruit par le plus faible. Par consquent, le pch de fiction ne peut tre dtruit par le baptme que la fiction ellemme empche. Et ainsi le baptme ne produit pas son effet, qui est la rmissiondetouslespchs. 3. Il peut arriver qu'un homme s'approche du baptme avec fiction, et qu'aprs le baptme, il commettedenombreuxpchs.Cespchsnesontpasenlevsparlebaptme,quieffacelesfautes passes,maisnonlesfautesvenir.Parconsquentlebaptmeneproduirajamaissoneffet,quiestla rmissiondetouslespchs. Cependant: S. Augustin dit: "Le baptme retrouve son efficacit salutaire, lorsqu'une confession sincrefaitdisparatrecettefictionqui,aussilongtempsquelecoeurpersvraitdanslamaliceetle sacrilge,empchaitl'ablutiondespchs." Conclusion: Commeonl'aditplushautlebaptmeestunergnrationspirituelle.Or,quanduntreestengendr, ilreoitenmmetempslaformeetl'effetdecetteforme,moinsqu'iln'yaitunobstaclemaisds quecetobstacleestcart,laformedel'treengendrproduitsoneffet.Parexempleuncorpslourd, ds sa gnration, est attir vers le bas, moins qu'un obstacle ne l'arrte ds que cet obstacle est cart,ilcommencetomber.Demme,quandunhommeestbaptis,ilreoitlecaractre,comme uneforme,etilreoitl'effetpropredecetteforme,lagrcequiremettouslespchs.Maisceteffet peuttreempchparlafiction.Aussi,dsquecelleciestcarteparlapnitence,ilestcertainque lebaptmeproduitaussittsoneffet. Solutions: 1.Lebaptmeestl'oeuvredeDieu,etnondel'homme.Parconsquentiln'estpasuneoeuvremorte chezceluiquisefaitbaptiseravecfictionetsanscharit. 2. Ce n'est pas le baptme qui enlve la fiction, mais la pnitence. Une fois la fiction carte, le baptme enlve toute la faute et toute la peine des pchs commis avant le baptme, et mme des pchscommisdanslebaptme.AussiS.Augustinditil:"Hierestpardonn,ettoutcequiresteest pardonn, et l'heure mme et le moment qui prcdent le baptme, et le moment du baptme. C'est aprs seulement que l'on commence redevenir coupable." Et ainsi le baptme et la pnitence concourent tous deux produire l'effet du baptme, mais le baptme comme la cause directe, la pnitencecommeunecauseaccidentelle,quicartelesobstacles. 3. Le baptme n'a pas pour effet d'effacer les pchs futurs, mais seulement les pchs prsents ou passs.Aussi,lafictiondisparue,lespchsquiontsuivilebaptmesontremissansdoute,maispar lapnitence,etnonparlebaptme.Aussilapeinequ'ilsontmriten'estellepasentirementremise, commel'taitcelledespchscommisavantlebaptme.

I1 faut tudier maintenant les rites prparatoires au baptme. D'abord un rite prparatoire qui a prcdlebaptme:lacirconcision(Q.70). Ensuitelesritesprparatoiresquiaccompagnentlebaptme:lecatchismeetl'exorcisme(Q.71)

QUESTION70:LACIRCONCISION
1.Atelleprparetprfigurlebaptme? 2.Soninstitution. 3.Sonrite. 4.Soneffet.

ARTICLE1:Lacirconcisionatelleprparetprfigurlebaptme? Objections: 1.Toutefigureressemblecequ'ellereprsente.Orlacirconcisionn'aaucuneressemblanceavecle baptme.Ilsembledoncqu'ellen'taitpasuneprparationetunefiguredubaptme. 2.L'Aptredit,enparlantdesanciensPres(1Co10,2):"Tousonttbaptissdanslanueetdans la mer " mais il ne dit pas qu'ils aient t baptiss dans la circoncision. Ainsi la protection de la colonnedenueetlepassagedelamerRougeontt,plusquelacirconcision,uneprparationetune figuredubaptme. 3.OnaditplushautquelebaptmedeJeanprparaitaubaptmeduChrist.Donc,silacirconcisiona tuneprparationetunefiguredubaptme,ilsemblequelebaptmedeJeanatsuperflucequi estinadmissible.Lacirconcisionn'estdoncpasuneprparationetunefiguredubaptme. Cependant:l'Aptrecrit(Col2,1113):"Vousaveztcirconcisd'unecirconcisionquin'apast faitedemaind'hommeparledpouillementdevotrecorpsdechair,maisdelacirconcisiondeJsus Christparvotreensevelissementavecluidanslebaptme." Conclusion: Lebaptmeestappel"sacrementdelafoi"parcequ'ilcomporteuneprofessiondefoi,etqueparlui l'hommeestagrglasocitdescroyants.Or,notrefoiestlammequecelledesanciensPres,dit S.Paul(2Co4,13):"C'estanimsdummeespritdefoiquenouscroyons."Maislacirconcisiontait comme une profession de foi aussi par la circoncision les anciens taientils incorpors la communautdescroyants.Ainsiestilvidentquelacirconcisiontaituneprparationetunefigure dubaptme,puisque,pourlesanciensPres,touttaitunefiguredel'avenir(1Co10,11),demme queleurfoiavaitl'avenirpourobjet. Solutions: 1. La circoncision ressemblait au baptme quant son effet spirituel. De mme que la circoncision enlve l'homme une petite membrane de chair, de mme le baptme dpouille l'homme de ses moeurscharnelles. 2.LaprotectiondelacolonnedenueetlepassagedelamerRougefurentbiendesfiguresdenotre baptme,puisqueparlebaptmenousrenaissonsdel'eau,symboliseparlamerRouge,etdel'Esprit Saint,signifiparlacolonnedenue.Maiscesdeuxfiguresn'taientpas,commelacirconcision,une profession de foi. Aussi n'taientelles que des figures, et non des sacrements. Mais la circoncision taitunsacrement,prparatoireaubaptme.Cependantsonriteextrieurfiguraitlebaptmedefaon moins expressive que les autres symboles aussi l'Aptre faitil mention de ceuxci plutt que de la circoncision.

3. Le baptme de Jean fut une prparation au baptme du Christ quant au geste extrieur. Mais la circoncisionl'avaittquantlaprofessiondefoirequiseaubaptme.

ARTICLE2:L'institutiondelacirconcision Objections: 1. On vient de dire que la circoncision tait comme une profession de foi. Mais depuis le pch du premierhommepersonneneputjamaistresauvqueparlafoilapassionduChrist,selonl'ptre aux Romains (3, 25): "C'est lui que Dieu a montr comme victime de propitiation par son sang au moyendelafoi."Donc,c'estaussittaprslepchdupremierhommequelacirconcisionauraitd treinstitue,etnonpasautempsd'Abraham. 2. Par la circoncision l'homme s'engageait observer la loi ancienne, comme par le baptme il s'engageobserverlaloinouvelle.Aussil'Aptreditil(Ga5,3):"jel'attestetouthommequisefait circoncire: il esttenu d'observer la loi tout entire." Mais ce n'est pas au temps d'Abraham, que fut mise en vigueur l'observation de la loi, ce fut plutt au temps de Mose. Donc il ne convenait pas d'instituercesacrementautempsd'Abraham. 3. La circoncision fut la figure et la prparation du baptme. Mais le baptme est offert tous les peuples(Mt28,19):"Allez,enseigneztouteslesnationsetbaptisezles."Lacirconcisionn'auraitdonc pasdtreinstituecommeunriteobserverparleseulpeuplejuif,maisbienpartouslespeuples. 4. La circoncision charnelle doit correspondre la circoncision spirituelle, comme la figure la ralit.MaislacirconcisionspirituellequedonneleChristconvientindiffremmentauxdeuxsexes, puisque,ditl'ptreauxGalates(3,2):"DansleChristJsus,iln'yanihommenifemme."Doncilne convenaitpasd'instituerlacirconcision,quin'estapplicablequ'auxhommes. Cependant:nouslisonsdans laGense(17,10),quelacirconcision futinstitueparDieu,dontles oeuvressontparfaites. Conclusion: Commeonvientdeledire,lacirconcisionprparaitaubaptmeparcequ'elletaituneprofessionde foiauChrist,foiquenousprofessonsaussiaubaptme.MaisparmilesanciensPres,Abrahamfutle premierrecevoirlapromesseduChristvenir,quandilluifutdit(Gn22,18):"Danstaraceseront bniestouteslestribusdelaterre."Ilfutaussilepremiersesparerdelasocitdesinfidlespour obirl'ordredeDieuquiluidisait(Gn12,1):"Sorsdetonpaysetdetafamille."Ilconvenaitdonc quelacirconcisionftinstitueenAbraham. Solutions: 1.Immdiatementaprslepchdupremierhomme,lasciencepersonnelled'Adam,quiavaittplus parfaitementinstruitdeschosesdeDieu,maintenaitassezdefoietderaisonnaturellechezl'homme pourqu'ilnesoitpasncessaired'instituerpourleshommesdessignesdelafoietdusalut,etchacun tmoignaitdesafoisaguisepardessignesquilamanifestaient.Maisl'poqued'Abrahamlafoi avait diminu, et beaucoup d'hommes inclinaient l'idoltrie. De plus, la raison naturelle avait t obscurcieparlesprogrsdelaconvoitise,jusqu'commettredespchscontrenature.Aussitaitce alors et non plus tt qu'il convenait que ft institue la circoncision, comme profession de foi, et commeremdelaconvoitisecharnelle.

2.Lesobservances lgales nedevaienttreimposesqu'une fois lepeuplerassembl,puisque la loi estordonneaubienpublic,commeonl'aditdansladeuximePartie.Pourtantilfallaitquelepeuple des croyants ft rassembl par quelque signe sensible, ncessaire, comme dit S. Augustin. pour rassemblerleshommesenquelquereligionquecesoit.Ilfallaitdoncinstituerlacirconcisionavantde donnerlaloi. MaislesPatriarchesquivcurentavantlaloiinstruisirentleurfamilledeschosesdivinessousforme d'exhortationpaternelle.AussileSeigneurditild'Abraham(Gn18,19):"jesaisqu'ilordonnerases filsetsamaisonaprsluidegarderlavoieduSeigneur." 3.Le baptmecontienten lui laperfectiondusalut,auquelDieuappelletous les hommes, selonS. Paul(1Tm2,4):"Ilveutquetousleshommessoientsauvs."Aussilebaptmeestilofferttousles peuples.Maislacirconcisionnecomportaitpascetteperfectiondusalutellenefaisaitquelesignifier commedevants'accomplirparleChrist,quinatraitdupeuplejuifAussiestceceseulpeuplequela circoncisionatdonne. 4. La circoncision a t institue comme le signe de la foi d'Abraham, qui crut la promesse qu'il seraitlepreduChrist.Aussiconvientelleauxseulsmles.Depluslepchoriginel,contrelequella circoncisiontaitspcialementinstitue,setransmetparlepreetnonparlamre,commeonl'adit dans ladeuximePartie.Mais le baptmecontientla vertuduChristquiest lacauseuniverselledu salutdetousleshommes,etlarmissiondetouslespchs.

ARTICLE3:Leritedelacirconcision Objections: 1. La circoncision, on l'a dite est une profession de foi. Mais la foi rside dans les facults de connaissance,dontlesoprationssemanifestentsurtoutdanslatte.Ainsilesignedelacirconcision devaitilsefairesurlattepluttquesurl'organedelagnration. 2. Nous prenons, pour les sacrements, les matires qui sont d'un usage courant, comme l'eau pour laveretlepainpournourrir.Maispourcouper,onsesertpluscommunmentdecouteauxdeferque decouteauxdepierre.Onnedevaitdoncpasseservirdecouteauxdepierrepourlacirconcision. 3. Comme le baptme, la circoncision a t institue comme remde du pch originel. Mais maintenantonneretardepaslebaptmejusqu'auhuitimejour,pourquelesenfantsnerisquentpasla damnation cause du pch originel, s'ils mouraient sans baptme. Il ne fallait donc pas fixer la circoncisionauhuitimejour,maisilfallaittanttl'avancertanttaussilaretarder. Cependant: sur ce mot de S. Paul (Rm 4, 11): "Il reut le signe de la circoncision", la Glose dterminecommeilatditleritedelacirconcision. Conclusion: Nousl'avonsdit,lacirconcisionestunsignedefoiinstituparDieu,"dontlasagesseestsanslimites "(Ps147,5).Orc'estl'oeuvredelasagessededterminercequiconvient.Doncilfautaccorderque leritedelacirconcisionfutcequ'ildevaittre. Solutions:

1.Iltaitconvenablequelacirconcisionsefassedansl'organedelagnration.D'abordparcequ'elle tait lesignede la foipar laquelle Abraham crutque leChristnatraitdesarace.Puisparcequ'elle taitleremdeaupchoriginel,quisetransmetparlagnration.Enfinparcequ'elleavaitpourbut de diminuer la convoitise charnelle, qui rside surtout dans ces organes, cause de l'intensit de la dlectationcharnelle. 2. Le couteau de pierre n'tait pas ncessaire la circoncision. Aussi on ne voit pas que le commandementdivinaitprescritcetinstrument,etlesJuifsnes'enservaientpascommunmentpour la circoncision. Cependant on voit que certaines circoncisions fameuses ont t opres avec un couteaudepierreainsionlitdansl'Exode(4,25)que"Sphorapritunepierretranchanteetcirconcit leprpucedesonfils"etenJosu(5,2):"Faistoidescouteauxdepierre,etcirconcisdenouveaules enfantsd'Isral."Parlonsignifiaitquelacirconcisionspirituelletaitl'oeuvreduChrist,dequiilest dit:"LapierretaitleChrist"(1Co10,4). 3.Lehuitimejouravaittfixpourlacirconcision,d'abordcausedumystresignifiparl:c'est auhuitimegedu monde, l'gede larsurrection,que leChrist,commesi c'tait le huitime jour, achvera la circoncision spirituelle, quand il dlivrera les lus, non seulement de toute faute, mais aussidetoutchtiment.Puis,causedelafragilitdel'enfantavantlehuitimejour,sibienquele Lvitiquedit,ausujetdesanimauxeuxmmes(22,27):"Unboeuf,unebrebisouunechvre,quand ilsnatront,resteronthuitjourssouslamamelledeleurmreaprslehuitimejour,ilspourronttre offertsauSeigneur." D'autre part, le huitime jour tait prescrit absolument par le prcepte, en sorte que l'on ne pouvait sans faute laisserpasser le huitime jour,mmesic'tait le sabbat,selon le motde l'vangile(Jn7, 23):"Oncirconcitlehuitimejour,pournepasviolerlaloideMose."Maiscen'taitpasncessaire ausacrement,etceuxquin'avaientpastcirconcislehuitimejourpouvaientl'treplustard. D'aprscertainsledangerdemortpouvaitfairedevancerlehuitimejour.Maiscen'estattestnipar l'autorit de lcriture, ni par la coutume des Juifs il vaut donc mieux dire, avec Hugues de Saint Victor,qu'aucunencessitn'autorisaitdevancerlehuitimejour.AussisurcetextedesProverbes (4,3):"J'tais le filsuniquede ma mre", laGloseremarqueque l'autre filsdeBetsabe n'taitpas compt,parceque,mortavantlehuitimejour,iln'avaitpasencorereudenom,etparconsquent n'avaitpastcirconcis(cf.2R12,18).

ARTICLE4:L'effetdelacirconcision Objections: 1.Ilsemblequeueneconfraitpaslagrcequijustifie,carl'AptrecritauxGalates(2,21):"Sila justicevientdelaloi,leChristestdoncmortpourrien",c'estdiresansraison.Maislacirconcision taituneobligationdecetteloiqu'ilfallaitaccomplir,seloncetteparole(Ga5,3):"jedclaretout hommequisefaitcirconcirequ'ilesttenud'accomplirtoutelaloi."Doncsilacirconcisionconfrela justice,"leChristestmortpourrien",c'estdiresansraison.Cequiestinadmissible.Lacirconcision nedonnaitdoncpaslagrcequijustifiedupch. 2. Avant l'institution de la circoncision, la foi seule suffisait pour la justification, comme dit S. Grgoire:"Cequepeutpournousl'eaudubaptme,lafoiseulelefaisaitpourlespetitsenfantschez lesanciens."Maislapuissancedelafoin'apastdiminueparleprceptedelacirconcision.C'est donclafoiseulequijustifiaitlespetitsenfants,etnonlacirconcision.

3.OnlitdansJosu(5,56):"Toutlepeuplequitaitndansledsertpendantquaranteans,n'avait pas t circoncis." Donc, si la circoncision enlevait le pch originel, il semble que tous ceux qui moururentdansledsert,aussibienlespetitsenfantsquelesadultes,furentdamns.Etl'onpeutfaire lammeobjectionpourlesenfantsquimouraientavantlehuitimejour,puisquecommeonl'aditla circoncisionnedevaitpastreavance. 4.Seullepchempchel'entreauroyaumedescieux.Maismmelescirconcisnepouvaient,avant lapassionduChrist,entrerdansleroyaumedescieux.Parconsquentlacirconcisionnelesjustifiait pasdeleurpch. 5.Lepchorigineln'estpasremissanslespchsactuels:"Ilestimpie,ditS.Augustinden'attendre de Dieu qu'un demipardon." Mais on ne voit nulle part que la circoncision ait remis les pchs actuels.Doncelleneremettaitpasnonpluslepchoriginel. Cependant: S. Augustin dit: "Ds que la circoncision fut tablie dans le peuple de Dieu comme le signe de la justice par la foi, elle fut capable de sanctifier les petits enfants et de les purifier de l'antiquepchoriginel,commelebaptme,dsqu'ilfutinstitu,futcapablederenouvelerl'homme." Conclusion: Tout le monde s'accorde dire que la circoncision remettait le pch originel. Certains cependant disentqu'ilneconfraitpaslagrce,maisqu'ellenefaisaitqueremettrelepch.AinsileMatredes SentencesetlaGlosesurRomains(4,11).Maiscelaestimpossible,puisquelepchn'estremisque parlagrce,seloncemot(Rm3,24):"justifisgratuitementparlagrcedeDieu,etc." Aussi d'autres ontils dit que la circoncision confrait la grce, mais seulement en tant que celleci remetlafaute,maisnondansseseffetspositifs.C'taitpournepastreobligdedirequelagrce reuedanslacirconcisionsuffisaitpouraccomplirlescommandementsdelaloi,etqu'ainsilavenue du Christ tait inutile. Mais cette opinion non plus ne peut se soutenir. D'abord parce que la circoncisiondonnaitauxpetitsenfantslapossibilitdeparvenirentempsvoululagloireorcelleci estl'ultimeeffetpositifdelagrce.Deplusparceque,dansl'ordredelacausalitformelle,leseffets positifs prcdent naturellement les effets privatifs (bien que ce soit l'inverse dans l'ordre de la causalitmatrielle),carlaformen'exclutlaprivationqu'eninformantlesujet. Aussi d'autres encoreontils dit que la circoncision confrait la grce, mme pour l'un de ses effets positifs, qui est de rendre digne de la vie ternelle, mais non pour tous ses effets, parce queue ne suffisaitpasrprimerlefoyerdelaconvoitise,nimmeobservertouslescommandementsdela loi.Etcelafutautrefoismonopinionm.Maisenyregardantdeplusprs,ilapparatquecelanon plus n'est pas vrai. Car la moindre grce est capable de rsister n'importe quelle convoitise, et d'viterlepchmortelquisecommetentransgressantlescommandementsdelaloi,carlapluspetite charitaimeDieuplusquelacupiditn'aimedesmilliersdepicesd'oretd'argent(Ps119,72). Aussifautildirequelacirconcisionconfraitlagrceavectousseseffets,maisautrementquenefait lebaptme.Lebaptmeconfrelagrceparsavertupropre,qu'ilpossdeautitred'instrumentdela passionduChrist,djralise.Maislacirconcisionconfraitlagrceparcequ'elletaitsignedela foi la passion future: l'homme qui recevait la circoncision professait qu'il embrassait cette foi, l'adultepourluimme,etunautrepourlesenfants.Aussil'Aptreditil(Rm4,11):"Abrahamreut lesignedelacirconcisioncommesceaudesajustificationparlafoi."C'estdirequelajusticevenait delafoisignifieparlacirconcision,etnondelacirconcisionquilasignifiait. Etparceque le baptme,aucontrairede la circoncision,oprecommeun instrumenten vertudela passionduChrist,lebaptmeimprimeuncaractrequinousincorporeauChrist,etildonneunegrce plusabondantequelacirconcision,caruneralitprsenteestplusefficacequ'unesimpleesprance.

Solutions: 1.Cetargumentvaudraitsilajusticeprovenaitdelacirconcisionautrementqueparlafoilapassion duChrist. 2.Avantl'institutiondelacirconcision,lafoiauChristvenirjustifiaitaussibienlesenfantsqueles adultes,etilenfutdemmeensuite.Maisauparavantaucunsignemanifestantcettefoin'taitrequis, carlescroyantsn'taientpasencoresparsdesinfidlesetrunisdansleculteduseulvraiDieu.Il estprobablecependantquelesparentsfidlesadressaientcertainespriresDieupourleursenfants nouveauns, ou leur donnaient quelque bndiction, surtout en cas de danger de mort c'tait l comme le sceau de leur foi, de mme que les adultes offraient pour euxmmes des prires et des sacrifices. 3.Audsert,lepeupletaitexcusdenepasobserverleprceptedelacirconcision,soitparcequ'on nesavaitjamaisquandilfaudraitleverlecamp,soit,commeditS.JeanDamascne,parceque,vivant l'cart des autres peuples, il n'avait pas besoin d'un signe pour s'en distinguer. Cependant, dit S. Augustin,ceuxquingligeaientlecommandementparmpristaientcoupablesdedsobissance. Ilsemblequ'aucunincirconcisnemourutdansledsert,puisquelePsaume(105,37)dit:"Iln'yavait pas de malades dans leurs tribus." Il semble que seuls sont morts au dsert ceux qui avaient t circoncisengypte.Sicependantquelquesincirconcismoururent,ilenfutd'euxcommedeceuxqui moururentavantl'institutiondelacirconcision.Etc'estcequ'ilfautentendreaussidesenfantsqui,au tempsdelaloi,mouraientavantlehuitimejour. 4.Lacirconcisioneffaaitlepchorigineldanssesconsquencespourlapersonne,maisellelaissait subsisterl'empchementd'entrerdansleciel,quitenaitlanaturetoutentire,etquefitdisparatrela passionduChrist.C'estpourquoilebaptmeluimme,avantlapassionduChrist,n'introduisaitpas dans leRoyaume,etlacirconcision,sielleavait subsistaprs lapassionduChrist,aurait introduit dansleRoyaume. 5. Quand les adultes taient circoncis, ils recevaient la rmission, non seulement du pch originel, mais aussidespchsactuels, mais nonaupointd'tre librsdetoutepeinedueceuxci,comme faitlebaptmequiconfreunegrceplusabondante.

QUESTION71:LECATCHISMEETL'EXORCISME
1.Lecatchismedoitilprcderlebaptme?2.L'exorcismedoitilprcderlebaptme?3.Cequi sefaitdansl'exorcismeatiluneefficacitouseulementvaleurdesigne?4.Estceleprtrequidoit catchiseretexorciserlescandidatsaubaptme?

ARTICLE1:Lecatchismedoitilprcderlebaptme? Objections: 1. Le baptme fait renatre l'homme la vie spirituelle. Mais on reoit la vie avant de recevoir l'enseignement.Doncl'hommen'apastrecatchisavantd'trebaptis.

2.Lebaptmeestconfrnonseulementauxadultes,maisaussiauxenfants,quinepeuventrecevoir aucunenseignement,dufaitqu'ilsn'ontpasl'usagedelaraison.Ilestdoncridiculedelescatchiser. 3.Danslecatchismelecatchumneconfessesafoi.Maislesenfantsnepeuventconfesserleurfoi, nipareuxmmesniparunautre,parcequepersonnenepeutengagerautrui,etparcequel'onnepeut savoirsil'enfant,arrivl'gevoulu,donnerasonassentimentcettefoi.Lecatchismenedoitdonc pasprcderlebaptme. Cependant: Raban Maur affirme " Avant le baptme, il faut catchiser le candidat, afin que le catchumnereoivelespremiersrudimentsdelafoi." Conclusion: Le baptme, nous l'avons dit, est le " sacrement de la foi", puisqu'il est une profession de foi chrtienne. Mais pour recevoir la foi, il faut en tre instruit, selon S. Paul (Rm 10, 14): "Comment croire en celui dont on n'a pas entendu parler? Et comment entendre sans prdicateur? " Aussi convientilquelebaptmesoitprcdparlecatchisme.Etc'estpourquoileSeigneur,donnantaux disciples l'ordre de baptiser, leur commande d'enseigner avant de baptiser, quand il dit (Mt 28, 19): "Allez,enseigneztouteslesnations,lesbaptisant,etc." Solutions: 1. La vie de la grce, qui nous rgnre, prsuppose la vie de la nature raisonnable, qui permet l'hommederecevoirl'instruction. 2.LaMreglise,nousl'avonsdit,prteauxpetitsenfantslespiedsdesautrespourqu'ilsviennentau baptme, et leur coeur pour qu'ils croient elle leur prte aussi les oreilles des autres pour qu'ils entendent,etleurintelligencepourqu'ilssoientinstruitsparlesautres.Ilfautdonclescatchiserde mmequ'ilfautlesbaptiser. 3.Celuiquirpondpourl'enfantbaptis:"jecrois",neprditpasquel'enfantcroiraunefoisarriv l'geadulteautrement,ildirait:"Ilcroira."Maisilprofesseaunomdel'enfantlafoidel'glise,foi laquelleceluiciestassoci,dont lesacrement luiestconfr,et laquelle il s'engageparunautre. Cariln'yapasd'inconvnientcequ'onsoitengagparunautreencequiestncessaireausalut.De mme,leparrainquirpondpourl'enfantprometqu'ildonneratoussessoinspourquel'enfantgarde safoi.Maiscelanesuffiraitasdanslecasd'adultesjouissantdeleurraison.

ARTICLE2:L'exorcismedoitilprcderlebaptme? Objections: 1.L'exorcismeestdestinauxnergumnes,c'estdireauxpossds.Maistouslescatchumnesne sontpaspossds.L'exorcismenedoitdoncpasprcderlebaptme. 2. Aussi longtemps que l'homme est dans le pch, le dmon a pouvoir sur lui, puisque " celui qui commetlepchestesclavedupch"(Jn8,34).Maislebaptmeeffacelepch.Iln'yadoncpas lieud'exorciserceuxquivonttrebaptiss. 3.L'eaubniteatinstituepourcarterlapuissancedudmon.Iln'yadoncpasutiliserpourcela cesautresremdesquesontlesexorcismes.

Cependant: le pape Clestin dit " Que ce soient des petits enfants, ou des jeunes gens qui se prsentent au sacrement de la rgnration, qu'ils n'approchent pas de la fontaine de vie avant que l'espritimmondeaittchassloind'euxparlesexorcismesetlesexsudationsdesclercs." Conclusion: Quiconqueveutaccomplirsagementuneoeuvre,commenceparcarterlesobstaclesquis'yopposent: "Dfrichezvosjachres,ditJrmie(4,3),etnesemezpasdanslespines."Lediableestl'ennemidu salutdeshommes,salutque le baptme leurassure,etilauncertainpouvoirsur les hommesparce qu'ilssontsousl'empiredupch,originelouactuel.Ilconvientdoncavantlebaptmedechasserles dmonsparlesexorcismes,pourqu'ilsnefassentpasobstacleausalutdel'homme. C'estcetteexpulsionquesignifiel'exsufflation.Labndiction,avecl'impositiondesmains,fermeau dmonexpulslecheminduretour.Leselmisdanslabouche,etlasalivedontontouchelenezetles oreilles,signifientquelesoreillesreoiventlafoi,quelesnarinesenapprouventleparfum,etquela bouche leconfesse.Quantl'onctiond'huile,ellesignifie la forcede l'hommepourluttercontreles dmons. Solutions: 1. On appelle nergumnes ceux qui souffrent en euxmmes d'une action extrieure du dmon. Et bienquetousceuxqui s'approchentdubaptme nesoientpas l'objetdetelles vexationscorporelles, cependant tous les nonbaptiss sont soumis au pouvoir du dmon, au moins cause du pch originel. 2. L'ablution baptismale dlivre l'homme du pouvoir du dmon, en tant que celuici l'empche de parvenirlagloire.Maislesexorcismesendlivrententantqu'ilempchederecevoirlesacrement. 3. L'eau bnite est employe contre les attaques du dmon qui viennent de l'extrieur, mais l'exorcisme est dirig contre celles qui viennent du dedans aussi appelleton nergumnes, c'est dire"travaillsintrieurement",ceuxqu'onexorcise. Onpeutdireencorececi:demmequelapnitenceestunsecondremdecontrelepch,puisquele baptmeneserenouvellepas,ainsil'eaubniteestunsecondremdecontrelesattaquesdudmon, puisquelesexorcismesdubaptmeneserenouvellentpas.

ARTICLE3:Cequisefaitdansl' exorcismeatiluneefficacitouseulementvaleurdesigne? Objections: 1.Siunenfantmeurtaprslesexorcismes,etavant lebaptme, il n'obtientpas lesalut.Mais l'effet desritessacramentelsestordonnausalutde l'homme(Mc16,16):"Celuiquicroiraetserabaptis serasauv."Donclesexorcismesn'ontaucuneffet,etnesontquedessignes. 2.Pourlesacrementdelafoinouvelle,deuxchosesseulementsontrequises:qu'ilsoitsigne,etqu'il soit cause, comme on l'a dit plus haut. Par consquent si les exorcismes avaient quelque efficacit, chacund'euxseraitunsacrement. 3.Puisquel'exorcismeprpareaubaptme,sil'exorcismeaquelqueeffet,celuiciprparel'effetdu baptme. Mais la disposition prcde ncessairement la forme parfaite, puisque la forme n'est reue quedansune matiredjdispose.Il s'ensuivraitdoncquepersonne nepourraitrecevoir l'effetdu

baptme sans avoir auparavant reu les exorcismes, ce qui est manifestement faux. Les exorcismes n'ontdoncaucuneffet. 4.Certainsexorcismessefontavantlebaptme,d'autresaprs,commel'onctionfaiteparleprtresur lattedubaptis.Maiscequisefaitaprslebaptmen'a,sembletil,aucuneefficacit,puisquealors l'effetdubaptmeluimmeseraitimparfait.Donclesexorcismesquisefontavantlebaptmen'ont aucuneefficaciteuxnonplus. Cependant:S.Augustindit:"Onsoufflesurlespetitsenfantsetonlesexorcise,pourchasserd'euxla puissance hostile du diable qui a tromp l'homme." Comme l'glise ne fait rien d'inutile, ces exsudationsontpoureffetdechasserlapuissancedudmon. Conclusion: Certains disent que les exorcismes n'ont aucune efficacit, et ne sont que des signes. Mais cela est videmment faux, puisque l'glise, dans les exorcismes, use de paroles impratives pour chasser la puissancedudmon,parexemplequandelledit:"Donc,diablemaudit,sorsdecethomme,etc." Il faut donc dire que ces rites ont une certaine efficacit, mais diffrente de celle du baptme lui mme.Carlebaptmedonnel'hommelagrceparlapleinermissiondesesfautes.Maislesrites de l'exorcisme cartent un double obstacle qui s'oppose la rception de la grce du salut. De ces obstacles,l'unestextrieur:c'estledmonquis'efforced'empcherlesalutdel'homme.Cetobstacle estcartparl'exsufflation,quirepousselepouvoirdudmon,commelemontrel'autoritallguede S. Augustin, pour qu'il n'empche pas de recevoir le sacrement. Mais le pouvoir du dmon sur l'hommesubsisteparlatachedupchetladettedelapeine,aussilongtempsquelebaptmenelesa pasenleves.C'estpourquoiS.Cypriendit:"Sachequelamalicedudmonpeutsemaintenirjusqu' l'eausalutaire,maislebaptmecartetoutemalice." L'autreobstacleestintrieur,encesensque,imprgnsparlepchoriginel,nossenssontfermsla rceptiondesmystresdusalut.AussiRabanMaurditil:"Parlasalivesymboliqueetletoucherdu prtre,lasagesseetlapuissancedeDieuoprentlesalutdescatchumnesenouvrantleursnarines pourqu'ellesperoiventleparfumdelaconnaissancedeDieu,enouvrantleursoreillespourqu'elles coutentlescommandementsdeDieu,enouvrantleursenspourqu'ilsyrpondentdufondducoeur." Solutions: 1.Lesritesde l'exorcisme n'enlventpasla fautedontl'hommeserapuniaprs la mort,ilsenlvent seulement les obstacles la rmission de cette faute par le sacrement. Aussi l'exorcisme sans le baptmen'atilaucunevaleuraprslamort. Prvtinditquelesenfantsquiontreul'exorcisme,etquimourraientavantlebaptme,souffriront detnbresmoinsprofondes.Maiscelaneparatpastrevrai,carcestnbressontlaprivationdela visiondeDieu,laquellenecomportepasdeplusoudemoins. 2.Ilestessentielausacrementdeproduiresoneffetprincipal,lagrce,quiremetlafauteousupple quelquedfaut.Maiscela,lesexorcismesnelefontpasilsnefontquesupprimerlesobstacles.Aussi nesontilspasdessacrements,maisseulementdessacramentaux. 3.Ladispositionquisuffitpourrecevoirlagrcebaptismale,c'estlafoietl'intention,celledubaptis s'ilestadulte,celledel'glisesic'estunpetitenfant.Maislesritesdel'exorcismesontordonnsla disparitiondesobstacles,et onpeutsanseuxobtenirl'effetdubaptme.

Ilnefautpourtantpaslesomettrehorslecasdencessit.Etalors,leprilpass,ilfautlessuppler, pourquesoitgardel'uniformitdu baptme.Etcettesupplanceaprs le baptme n'estpas inutile, cardemmequel'effetdubaptmepeuttreempchavantqu'onlereoive,ilpeutl'treaussiaprs qu'onl'aurareu. 4. Des crmonies qui suivent le baptme, certaines sont non seulement des signes mais aussi des causes:ainsil'onctionsurlatte,quiestdestineconserverlagrcebaptismale.D'autresnesontque dessignes,sansefficacit:parexemplelevtementblanc,quisignifielavienouvelle.

ARTICLE4:Estceleprtrequidoitcatchiser etexorciserlescandidatsaubaptme? Objections: 1. Le rle du ministre, selon Denys est de s'occuper des " impurs". Or les catchumnes, qui sont instruitsoucatchiss,etlesnergumnes,quepurifientlesexorcismes,sontaunombredesimpurs, ditencoreDenys.Donclecatchismeetlesexorcismesappartiennentl'officedesministres,nondes prtres. 2.LescatchumnessontinstruitsdesvritsdelafoiparlaSaintecriture,quiestluel'glisepar lesministres:leslecteursfontleslecturesdel'AncienTestament,lesdiacresetlessousdiacrescelles du Nouveau. Ainsi appartientil aux ministres de catchiser. De mme l'exorcisme appartient aux ministres.Isidorecrit:"L'exorcistedoitretenirparcoeurlesexorcismes,etimposerlesmainssurles nergumnes et les catchumnes au cours de la crmonie." Il n'appartient donc pas au prtre de catchiseretd'exorciser. 3.Catchiser,c'estenseigner,etenseigner,c'estperfectionner.Orcelaestrservauxvques,selon Denys.Celan'appartientdoncpasauprtre. Cependant:lepapeNicolascrit:"Lesprtresdechaque glisepeuvent faire le catchisme ceux quidoiventtrebaptiss."EtS.Grgoire:"Quandlesprtres,parlagrcedel'exorcisme,imposentles mainsauxcroyants,quefontilsd'autrequedechasserledmon?" Conclusion: Le ministre est par rapport au prtre comme l'agent secondaire et instrumental par rapport l'agent principalc'estcequ'indiquelenommmedeministre.Orl'agentsecondaire,enproduisantl'oeuvre, n'agitpasendehorsdel'agentprincipal.Etplusl'oeuvreestexcellente,plusl'agentprincipalabesoin d'agentsdehautequalit.Orc'estuneoeuvreplushautepourleprtredeconfrer lesacrement lui mmequedeprparerausacrement.Aussilesministressuprieurs,qu'onappellediacres,cooprent avecleprtredansl'administrationmmedessacrementscommeditIsidore"Ilappartientaudiacre d'assisterlesprtresetdelesservirentoutcequisefaitdanslessacrementsduChrist,c'estdirele baptme,lechrme,lapatne,etlecalice."Maislesministresinfrieurscooprentavecleprtreen toutcequiprpareausacrement,leslecteurspourlecatchisme,lesexorcistespourlesexorcismes. Solutions: 1.Lesministresexercentsurlesimpursuneactionministrielleetquasiinstrumentale,maisleprtre exercel'actionprincipale. 2.Les lecteurset lesexorcistes sontchargsd'enseigneretdecatchiser, nontitreprincipal, mais commetantauserviceduprtre.

3. Il y a diverses sortes d'instruction. L'une est destine convertir la foi, et Denys l'attribue l'vquemaisellepeutrevenirn'importequelprdicateur,oummen'importequelfidle.Une autre enseigne les rudiments de la foi et la manire de recevoir les sacrements elle incombe secondairement aux ministres, et principalement aux prtres. Une autre encore enseigne vivre chrtiennement, et cellel revient aux parrains. La quatrime enfin enseigne les profondeurs des mystresdelafoietlaperfectiondelaviechrtienne.Etcellel,d'office,appartientauxvques.

QUESTION72:LESACREMENTDECONFIRMATION
1.Laconfirmationestelleunsacrement?2.Samatire.3.Estilncessaireausacrementquele chrme ait t consacr par l'vque? 4. Sa forme. 5. Imprimetelle un caractre? 6. Le caractredelaconfirmationsupposetillecaractrebaptismal?7.Confretellelagrce?8.A quiconvientilderecevoircesacrement?9.Surquellepartieducorps?10.Fautilquelqu'unpour tenirleconfirmand?11.Cesacrementestildonnseulementparl'vque?12.Sonrite.

ARTICLE1:Laconfir mationestelleunsacrement? Objections: 1.Ilsemblequenon.Lessacrements,commeonl'aditplushauttiennentleurefficacitdel'institution divine.MaisonnelitnullepartqueleChristaitinstitulaconfirmation. Ellen'estdoncpasunsacrement. 2.Lessacrementsdelaloinouvelleonttprfigursdanslaloiancienne,selonl'Aptre(1Co10, 2): "Tous ont t baptiss en Mose dans la nue et dans la mer tous ont mang le mme aliment spirituel,ettousontbulammeboissonspirituelle."Maislaconfirmationn'apastprfiguredans l'AncienTestament,ellen'estdoncpasunsacrement. 3. Les sacrements ont t ordonns au salut des hommes. Mais on peut obtenir le salut sans la confirmation, puisque les enfants baptiss qui meurent sans la confirmation sont sauvs. La confirmationn'estdoncpasun,sacrement. 4. Tous les sacrements de l'glise conforment l'homme au Christ, auteur des sacrements. Mais la confirmationnepeutconformerl'hommeauChrist,dontonnelitpasqu'ilaittconfirm. Cependant:lepapeMelchiadecritauxvquesd'Espagne:"Quantaupointsurlequelvousdsirez treinstruitparnous,savoirquelestleplusgrandsacrement,l'impositiondesmainsparlesvques oulebaptme,sachezquel'unetl'autresontdegrandssacrements." Conclusion: Les sacrements de la loi nouvelle sont ordonns produire des effets spciaux de grce. Par consquent,loserencontreuneffetspcialdegrce,ilyaunsacrementspcial.Maisleschoses sensiblesetcorporellessontl'imagedesralitsspirituellesetintelligibles,etcequisepassedansla viecorporellenouspermetdecomprendrelesparticularitsdelaviespirituelle.Or,visiblement,ilya dans la viecorporelleuneperfection spcialequand l'hommearrive l'geadulteetpeutaccomplir

parfaitementlesactesdel'homme,commeditl'Aptre(1Co13,11):"Quandjesuisdevenuhomme, j'ai abandonn ce qui tait enfantin." Aussi, aprs le mouvement de la gnration qui donne la vie corporelle, y atil celui de la croissance qui conduit l'ge parfait. Ainsi l'homme reoit la vie spirituelleparlebaptme,quiestunegnrationspirituelle,etdanslaconfirmationilreoitpourainsi direl'geadultedanslaviespirituelles. Aussi le pape Melchiade critil: "Le SaintEsprit, qui est descendu sur les eaux du baptme pour notre salut, nous accorde dans la fontaine baptismale la plnitude de l'innocence, et dans la confirmation l'accroissementde lagrce.Dans lebaptme nousnaissons la vieaprs le baptme, noussommesaffermis."Ilestdoncvisiblequelaconfirmationestunsacrementspcial. Solutions: 1.Surl'institutiondecesacrement,ilyatroisopinions.Certainsontsoutenuquecesacrementn'at instituniparleChrist,niparlesAptres,maisplustard,aucoursdestemps,parunconcile.D'autres aucontrairedisentqu'ilatinstituparlesAptres.Maiscelanepeuttre,carinstituerunnouveau sacrementrelvedupouvoird'excellencequin'appartientqu'auChrist. Aussi fautil dire que c'est le Christ qui a institu ce sacrement, non en le confrant, mais en le promettant,commeilditenS.Jean(16,7):"Sijenem'envaispas,leParacletneviendrapasvous maissi je m'en vais, je vous l'enverrai." Etcela parceque ce sacrementnousdonne laplnitude de l'EspritSaint,quinedevaitpastredonneavantlarsurrectionetl'ascensionduChrist,commeditS. Jean(7,39):"L'Espritn'avaitpasencoretdonn,parcequeJsusn'avaispasencoretglorifi." 2.Laconfirmationestlesacrementdelaplnitudedelagrceaussinepouvaitelleavoird'quivalent dansl'ancienneloi,puisque"laloin'arienconduitlaperfection"(He7,19). 3.Commeonl'aditplushaut,touslessacrementssontenquelquefaonncessairesausalutmaisil en est certains sans lesquels le salut est impossible, et d'autres qui servent rendre ce salut plus parfait.C'estencesensquelaconfirmationestncessaireausalut:onpeutsesauversanselle,pourvu qu'onnel'aitpasrefuseparmprisdusacrement. 4.Ceuxquireoiventlaconfirmation,sacrementdelaplnitudedelagrce,sontconformsauChrist encequeluimme,dslepremierinstantdesaconception,fut"pleindegrceetdevrit"(Jn1, 14). Cette plnitude fut manifeste au baptme, lorsque " le SaintEsprit descendit sur lui sous une formecorporelle"(Lc3,22)aussiS.Luc(4,1)ditilque"Jsus,rempliduSaintEsprit,s'loignadu Jourdain".MaisilneconvenaitpasladignitduChrist,quiestl'auteurdessacrements,derecevoir d'unsacrementlaplnitudedelagrce.

ARTICLE2:Lamatiredelaconfir mation Objections: 1.Ilsemblequelechrmen'estpasunematirequiconviennecesacrement.Celuici,onvientdele dire,atinstituparleChristquandilapromisl'EspritSaintsesdisciples.Maisilleuraenvoy l'EspritSaintsansaucuneonctiondechrme.EtlesAptreseuxmmesconfraientcesacrementpar laseuleimpositiondesmains,sansonctionlesActes(8,17)disentque"lesAptresimposaientles mainssurlesbaptiss,etceuxcirecevaientleSaintEsprit."Donclechrmen'estpaslamatiredece sacrement,puisquelamatireestncessaireausacrement.

2. Comme on l'a dit plus haute, la confirmation est en quelque sorte l'achvement du baptme elle doit donc lui ressembler comme la perfection ressemble ce qui est perfectible. Or la matire du baptmeestunlmentsimple,l'eau.Lechrme,composd'huileetdebaume,estdoncunematire quineconvientpasausacrement. 3. L'huile est utilise comme matire de ce sacrement, pour oindre. Mais on peut faire une onction avecn'importequellehuile,parexemplel'huiledenoix,oudetouteautreorigine.Cen'estdoncpasla seulehuiled'olivequidoittreemployepourcesacrement. 4.Onaditquel'eauatchoisiepourmatiredubaptmeparcequ'onlatrouvefacilementpartout. Mais l'huile d'olive ne se trouve pas partout, et encore moins le baume. Ainsi le chrme, compos d'huileetdebaume,n'estilpasunematirequiconviennecesacrement. Cependant:S.Grgoiredit:"Que lesprtresnesepermettentpasdesigneravec lesaintchrme le frontdesenfantsquiviennentd'trebaptiss."Donclechrmeestlamatiredecesacrement. Conclusion: Le chrme est la matire qui convient ce sacrement. Comme on l'a dit ce sacrement donne la plnitude du SaintEsprit pour la force spirituelle qui convient l'ge adulte. Mais arriv l'ge adulte,l'hommecommenceentrerparsonactivitencommunicationaveclesautres,jusquelil vivaitisolmentetpourluiseul.OrlagrceduSaintEspritestsignifieparl'huileonditduChrist qu'ilat"ointd'unehuiled'allgresse"(Ps45,8),causeduSaintEspritdontilatrempli.Ainsi l'huileconsacreestlamatiredecesacrement.Onymledubaume,causedelaforcepntrante desonparfum,quiserpandsurlesautres.Aussil'Aptreditil(2Co2,15):"Noussommeslabonne odeur du Christ." Et bien qu'il y ait beaucoup d'autres matires odorifrantes, on a choisi celleci cause de l'excellence de son parfum, et parce qu'elle communique l'incorruptibilit. Aussi l'Ecclsiastiqueditil(24,21Vg):"Monparfumestceluid'unbaumesansmlange." Solutions: 1. Le Christ, cause du pouvoir qu'il a sur les sacrements, a donn aux Aptres la ralit de ce sacrement,c'estdirelaplnitudedel'EspritSaint,sanslesignesacramentel,parceque,ditS.Paul (Rm8,23):"Ilsontreulesprmicesdel'EspritSaint." NanmoinsquandlesAptresreurentleSaintEspritsousformesensible,ilyeutlquelquechosede conformelamatiredecesacrement.SileSaintEspritdescenditsureuxsouslaformesensibledu feu,celaaquelqueanalogieaveclesymbolismedel'huile,aveccettediffrencequelefeuestdoude forceactive,etl'huile,quiestlamatireetl'alimentdufeu,deforcepassive.Etceciencoretaitassez convenable, puisque la grce du SaintEsprit devait arriver jusqu'aux autres par les Aptres. Le SaintEspritdescenditaussisurlesAptressousformedelangues.Etcelaaquelqueanalogieavecle symbolisme du baume: les langues expriment la communication aux autres par la parole, le baume l'exprimeparl'odeuretlesAptrestaientremplisdel'EspritSaintcommedocteursdelafoi,etles autresfidlescommelesouvriersdecequiserattachel'dificationdel'glise. Demme,lorsquelesAptresimposaientlesmains,oummeseulementprchaient,laplnitudede l'EspritSaintdescendaitsurlesfidlessousdessignesvisibles,commeelletaitdescenduel'origine sur les Aptres. Ainsi Pierre ditil (Ac 11, 15): "Lorsque j'eus commenc parler, l'Esprit Saint descenditsureux,commesurnousaucommencement."Aussi,n'taitilpasncessaired'employerla matiresensibled'unsacrement,quandDieudonnaitmiraculeusementdessignessensibles.

CependantlesAptresseservaientgnralementdechrmeenadministrantcesacrement,quandces signes sensibles ne se produisaient pas. Denys dit en effet: "Il y a une opration perfective que nos chefs"c'estdirelesAptres,"appellentl'hostieduchrme". 2.Lebaptmenousestdonnpourquenousrecevionspurementetsimplementlaviespirituelleaussi une matire toute simple lui suffitelle. Mais ce sacrement est donn pour que nous recevions la plnitudeduSaintEsprit,dontl'oprationestmultiple,commeditlaSagesse(7,22):"Ilyaenelleun Esprituniqueetmultiforme",etS.Paul(1Co12,4):"Lesdonssontdivers,maisl'Espritestunique." Ilconvientdoncquelamatiredusacrementsoitcompose. 3.Lespropritsde l'huile,qui symbolisent leSaintEsprit,setrouventdans l'huiled'oliveplusque dansn'importequellehuile.Etl'olivierluimme,aufeuillagetoujoursvert,symboliselaforceetla misricordeduSaintEsprit. Deplus,c'estcettehuilequ'onappelleproprementhuile,etquel'onemploiedeprfrence loon peut la trouver. D'autres liquides qui lui ressemblent s'appellent aussi huile, et on ne les utilise que pourremplacer l'huiled'olive loelle faitdfaut.Aussic'estcellelseuledontonsesertpource sacrementetpourcertainsautres. 4.Le baptmeestunsacrementabsolumentncessaire,aussisa matiredoitelle setrouverpartout. Quant ce sacrement, qui n'est pas aussi ncessaire, il suffit que sa matire puisse tre transporte facilemententouslespointsdumonde.

ARTICLE3:Estilncessaireausacrementquelechr meaittconsacr parl'vque? Objections: 1.Cela neparatpas ncessaire.Car le baptme,quiremettouslespchs, n'estpas moinsefficace quelaconfirmation.Mais,bienquel'onconsacrel'eaubaptismaleavantlebaptme,cetteconscration n'estpasncessaireausacrement,puisqu'onpeuts'enpasserencasdencessit.Iln'estdoncpasnon plusncessairecesacrementquelechrmeaittconsacrparl'vque. 2.On nedoitpasconsacrerdeux fois la mme chose.Mais la matired'unsacrementestconsacre dans la collation mme du sacrement, par les paroles de la forme sacramentelle, comme dit S. Augustin: "La parole se joint l'lment, et le sacrement est fait." Donc il ne faut pas consacrer le chrmeavantd'administrerlesacrement. 3. Toute conscration sacramentelle est destine donner la grce. Mais une matire sensible, faite d'unmlanged'huileetdebaume,n'estpascapablederecevoirlagrce.Ilnefautdoncpasluidonner uneconscration. Cependant: le pape Innocent dit " Quand les prtres baptisent, qu'on leur permette d'oindre les baptissavec lechrmequi atconsacrpar l'vque mais ils nedoiventpassigner le frontavec cette huile, ce qui est rserv l'vque, lorsqu'il donne le Paraclet", ce qui se fait dans la confirmation. Il est donc requis pour ce sacrement que la matire ait t auparavant consacre par l'vque. Conclusion: Commeonl'aditplushaut,toutelavertusanctificatricedessacrementsdcouleduChrist.Orilfaut considrer que le Christ luimme s'est servi de certains sacrements, le baptme et l'eucharistie, qui

comportentunlmentmatrieletc'estlefaitmmequeleChristenafaitusage,quiadonncette matire l'aptitude constituer un sacrement." jamais, dit S. Jean Chrysostome, les eaux du baptme n'auraientpupurifier lescroyantsde leurspchs,sielles n'avaienttsanctifiespar lecontactdu corps du Seigneur." De mme, le Seigneur luimme " prit du pain, et le bnit... et pareillement la coupe"(Mt26,2627Lc22,1920).Etc'estpourquoiiln'estpasncessairecessacrementsquela matireensoitd'abordbnite:labndictionduChristysuffit.Etsil'onyfaitquelquebndiction, celleciappartientlasolennitdusacrement,etnonsancessit. MaisleChristnes'estpasservid'onctionsvisibles,pournepasporterprjudicel'onctioninvisible parlaquelleilat"ointdeprfrencesescompagnons"(Ps45,8).Parconsquent,etlechrmeet l'huiledesmaladesdoiventtrebnitsavantdeservirausacrement. Solutions: 1.Onvientd'yrpondre. 2.Lesdeuxconscrationsduchrmenerpondentpasaummebut.Uninstrumentreoitdeuxfoisla vertu instrumentale: d'abord quand il reoit sa forme d'instrument, puis quand il est m par l'agent principal. Ainsi la matire du sacrement a besoin d'une double sanctification, l'une qui en fait la matirepropredusacrement,l'autrequiluifaitproduiresoneffet. 3.Lamatirecorporelle,commeonl'aditplushaut,estcapablederecevoirlagrcenonpascomme sujet,maiscommeinstrument.Etc'estpourcelaquelamatiredusacrementestconsacre,soitparle Christluimme,soitparl'vque,quitientdansl'gliselaplaceduChrist.

ARTICLE4:Lafor medelaconfir mation Objections: 1.Laformedecesacrementnesemblepasbienadapte.Elledit:"jetemarquedusignedelacroix,et jeteconfirmeaveclechrmedusalut,aunomduPre,etduFilsetduSaintEsprit.Amen."Carc'est duChristetdesAptresquevientl'usagedessacrements.OrleChristn'apasinstitucetteforme,et l'onnevoitpasquelesAptresenaientus.Elleneconvientdoncpascesacrement. 2.Puisquelesacrementestlemmepourtous,saformedoittreaussilammetoutechoseeneffet tient son unit, comme son tre, de sa forme. Mais la forme en question n'est pas en usage partout, puisquecertainsdisent:"jeteconfirmeaveclechrmedelasanctification."Ellen'estdoncpascelle quiconvientcesacrement. 3. Ce sacrement doit ressembler au baptme, comme la perfection ressemble ce qui doit tre perfectionn,commeonl'aditplushaut".Maislaformedubaptmenementionnepasl'empreintedu caractre,nilacroixduChrist,bienquelebaptmenousfassemouriravecleChrist,ditl'Aptre(Rm 6,3)etellene faitpas mention nonplusde l'effetsalutaire,bienque le baptmesoitncessaireau salut.Depluslaformedubaptmen'exprimequ'unseulacte,etdsignelapersonneduministrepar ces mots: "je te baptise." C'est le contraire que l'on voit dans la forme en question. Celleci ne convientdoncpascesacrement. Cependant: ilyal'autoritdel'glise,quisesertcommunmentdecetteforme. Conclusion:

Cette forme convient au sacrement. De mme que la forme d'un tre naturel lui donne son espce, ainsilaformesacramentelledoitcontenirtoutlecaractrespcifiquedusacrement.Commeilressort de ce qui a t dit plus haut, ce sacrement donne le SaintEsprit pour nous fortifier dans le combat spirituel.Troischosessontdoncncessairesdanscesacrement,etellessontcontenuesdanslaforme en question. D'abord la cause qui confre cette plnitude de force spirituelle, c'est la Trinit sainte, qu'expriment les mots: "Au nom du Pre, etc." Ensuite, cette force spirituelle ellemme, communiquel'hommepoursonsalutparlesacrementd'unematirevisible.Elleestindiquepar cesmots:"jeteconfirmeaveclechrmedusalut." Enfinlesignedonnaucombattant,commedans lescombatscorporelslessoldatssontmarqusdesinsignesdeleurchef.Etc'estpourquoiondit:"je temarquedusignede lacroix",cettecroixpar laquelle,ditS.Paul," notreRoiatriomph(Col 2, 15)." Solutions: 1. Comme on l'a dit plus haut, l'effet de ce sacrement, c'estdire la plnitude de l'Esprit, a t quelquefoisdonnpar le ministredesAptres,sousdessignes visiblesaccomplis miraculeusement parDieu,quipeutsanslesacrementdonnerl'effetdusacrement.Etalorsnilamatirenilaformede cesacrementn'taientncessaires. ParfoisaussilesAptresconfraientcesacrementcommetantlesministresdessacrements.Etalors ils se servaient de matire et de forme selon les ordres du Christ. Les Aptres en effet observaient dans la collation des sacrements des rites qui n'ont pas t rapports dans les critures prsentes tous.AinsiDenysditil"qu'il n'estpas justequeceuxqui interprtentlescriturestirentdusecret, pourlesprsentertous,lesinvocationsconscratoires"c'estdirelesparolesquiconstituentles sacrements,"niqu'ilsrvlent leursens mystiqueni les merveillesqueDieuopreparelles mais quenotresaintenseignementlestransmettesanspompe",cestdireensecret.Aussil'Aptreditil, ausujetdelaclbrationdel'eucharistie(1Co11,34):"jerglerailerestemonretour." 2.Lasaintetestcausedusalut.Ilrevientdoncaummededire"chrmedusalut"et"chrmede sanctification". 3.Lebaptmenousrgnrelaviespirituelleindividuelle.Aussilaformebaptismalenementionne telle que l'acte qui sanctifie l'homme en luimme. Mais ce sacrement est ordonn sanctifier l'hommenonseulementenluimme,maisentantqu'ilestexposunelutteextrieure. Aussionnefaitpasmentionseulementdelasanctificationintrieure,quandondit:"jeteconfirmedu chrme du salut", mais aussi du signe par lequel l'homme est marqu l'extrieur, comme de l'tendard de la croix, pour la lutte spirituelle extrieure, ce qui est exprim quand on dit: "je te marquedusignedelacroix."Lemotmmedebaptme,quisignifieablution,peutindiquerenmme tempslamatire,quiestl'eauaveclaquelleonestlav,etl'effetsalutaire.Maislemot"confirmer" n'exprimepastoutcelailadoncfalluajoutercesprcisions. Onaditplushaut,quelemot"je"n'estpasncessairelaformedubaptme,parcequ'ilestcompris dans le verbe la premire personne. On l'ajoute cependant pour exprimer l'intention. Ce qui est moins ncessaire dans la confirmation, qui, comme on le dira plus bas'. n'est confr que par des ministressuprieurs.

ARTICLE5:Laconfir mationimprimetelleuncaractre? Objections:

1.Ilsemblequenon,carlecaractreimpliqueunsignedistinctifMaislesacrementdeconfirmation nedistinguepaslesfidlesdespaens,puisquecelaestfaitparlebaptmenilesconfirmsdesautres fidles, puisque ce sacrement est ordonn au combat spirituel, qui s'impose tous. Ce sacrement n'imprimedoncpasuncaractre. 2.Onaditplushautquelecaractreestunepuissancespirituelle.Orunepuissancespirituellenepeut tre qu'active ou passive. Dans les sacrements, la puissance active est confre par le sacrement de l'ordre la puissance passive, ou rceptive, par le sacrement de baptme. Ainsi le sacrement de confirmationn'imprimepasdecaractre. 3.Lacirconcision,quiestunemarquecorporelle,n'imprimepasdecaractrespirituel.Maisdansce sacrementonimprimeunemarquecorporellequandleconfirmestmarquaveclechrmedusigne delacroixsurlefront.Donccesacrementnonplusn'imprimepasuncaractrespirituel. Cependant: toutsacrementquin'estpasritrimprimeuncaractre.Maiscesacrementneseritre pas, dit Grgoire: "Quant celui qui a t confirm de nouveau par le pontife, cette ritration est interdite."Donclaconfirmationimprimeuncaractre. Conclusion: Commenousl'avonsdit,lecaractreestunepuissancespirituelleordonnecertainsactessacrs.Or nous avons dit que, si le baptme est comme une naissance spirituelle la vie chrtienne, la confirmationestlacroissancespirituellequiamnel'hommel'geadultedanslaviespirituelle.Or, ilestvisible,parl'analogiedelaviecorporelle,quel'activitdel'hommesanaissance,etcellequi lui convient quand il est parvenu l'ge adulte, sont diffrentes. Aussi le sacrement donnetil l'hommelepouvoird'accomplircertainesactionssacresautresquecellesdontlebaptmeluidonne lepouvoir.Danslebaptme,ilreoitlepouvoirdefairecequiconcernesonsalutpersonnel,entant qu'ilvitpourluimmemaisdanslaconfirmation,ilreoitlepouvoirdefairecequiconcernelalutte spirituellecontrelesennemisdelafoi.Onlevoitparl'exempledesAptresqui,avantderecevoirla plnitudeduSaintEsprit,taientaucnacle,"persvrantdanslaprire"(Ac1,13)maisensuiteils ensortirent,etnecraignirentpasdeconfesserpubliquementleurfoi,mmedevantlesennemisdela foichrtienne. Ilestdoncvidentquelaconfirmationimprimeuncaractre. Solutions: 1. Le combat spirituel contre les ennemis invisibles est le fait de tous les baptiss. Mais combattre contre les ennemis visibles, c'estdire contre les perscuteurs de la foi, en confessant le nom du Christ,estlefaitdesconfirms,quionttconduitsspirituellementjusqu'l'geadulte,selonS.Jean (1Jn2,14):"jevouscris,jeunesgens,parcequevoustesforts,etquelaparoledeDieudemeureen vous, et que vous avez vaincu le malin." Ainsi le caractre de la confirmation est un signe qui distinguenonlesfidlesdesinfidles,maisceuxquiontgrandispirituellementdeceuxqueS.Pierre appelle(1P2,2)"desenfantsnouveauns". 2. Tous les sacrements sont des protestations de foi. Par consquent, si le baptis reoit le pouvoir spirituel de protester sa foi en recevant les autres sacrements, le confirm reoit le pouvoir de confesserlafoiduChristpubliquement,etcommeenvertudesacharge. 3.Lessacrementsdel'ancienneloisontappels"justicedelachair"(He9,10),parcequ'ilsn'avaient aucuneefficacitintrieurec'estpourquoilacirconcisionimprimaitunsignedanslecorpsseuletnon dans l'me.Mais laconfirmation,quiestunsacrementde la loi nouvelle, imprime,en mmetemps qu'unemarquecorporelle,uncaractrespirituel.

ARTICLE6:Lecaractredelaconfir mationsupposetillecaractr ebaptismal? Objections: 1.Ilsemblequenon,carlesacrementdeconfirmationestordonnlaconfessionpubliquedelafoi au Christ. Or beaucoup, mme avant le baptme, ont confess publiquement la foi au Christ, en rpandantleursangpourelle.Lecaractredelaconfirmationneprsupposedoncpaslecaractredu baptme. 2.OnneditpasdesAptresqu'ilsaienttbaptissetmmeonditqueleChrist"nebaptisaitpas luimme,maisc'taientsesdisciples"(Jn4,2).Etcependantilfurentensuiteconfirmsparlavenue duSaintEsprit.Parconsquentd'autrespeuventpareillementtreconfirmsavantlebaptme. 3.OnlitdanslesActes(10,44):"Pierreparlaitencore,quandleSaintEspritdescenditsurtousceux quicoutaientlaparole,etonlesentendaitparlerenlangues".Etensuite"ilordonnadelesbaptiser". Doncd'autrespeuventpareillementtreconfirmsavantlebaptme. Cependant: Raban Maur dit: "En dernier lieu, par l'imposition des mains du Souverain Prtre, le baptisreoitleParacletafind'trefortifiparleSaintEspritpourproclamersafoi". Conclusion: Lecaractredelaconfirmationprsupposencessairementlecaractredubaptme,aupointquesiun nonbaptis tait confirm, il ne recevrait rien, mais il faudrait nouveau le confirmer aprs son baptme. La raison en est que, comme nous l'avons dit. la confirmation est au baptme comme la croissanceest lagnration.Or ilest manifestequenul nepeutatteindre l'geadulte s'il n'estpas dj n. Et pareillement, si l'on n'a pas d'abord t baptis, on ne peut recevoir le sacrement de confirmation. Solutions: 1. La puissance divine n'est pas lie aux sacrements. Un homme peut donc, sans le sacrement de confirmation, recevoir la force spirituelle pour confesser publiquement la foi du Christ, comme on peutrecevoirlarmissiondespchssanslebaptme.Cependant,commepersonnenereoitl'effetdu baptmesansledsirdubaptme,personnenonplusnereoitl'effetdelaconfirmationsansledsir decellecietcela,onpeutl'avoiravantd'trebaptis. 2.SurlaparoleduSeigneur(Jn13,10):"Celuiquiaprisunbainn'abesoinquedeselaverlespieds." S. Augustin dit: "Nous comprenons que Pierre et les autres disciples du Christ avaient t baptiss, soitdubaptmedeJean,commelepensentquelquesuns,soit,cequiestpluscroyable,dubaptmedu Christ. Car il n'a pas refus d'exercer ce ministre du baptme, pour avoir des serviteurs par qui il pourraitbaptiserlesautres." 3.Ceuxquientendaient laprdicationdePierrereurent miraculeusement l'effetde laconfirmation, mais non le sacrement. Or, nous avons dit que l'effet de la confirmation peut tre reu avant le baptme,maisnonlesacrementdelaconfirmation.Ainsi,demmequel'effetdelaconfirmation,qui estlaforcespirituelle,prsupposel'effetdubaptme,quiestlajustification,demmelesacrementde confirmationprsupposelesacrementdebaptme.

ARTICLE7:Laconfir mationconfr etellelagrce? Objections: 1.Ilsemblequecesacrementneconfrepaslagrcesanctifiante.Celleciestdirigecontrelepch. Maiscesacrement,commeonl'adit,nesedonnequ'auxbaptiss,quisontpurifisdupch.Doncil neconfrepaslagrcesanctifiante. 2.Cesontlespcheurssurtoutquiontbesoindelagrcesanctifiantepourtrejustifis.Donc,sice sacrementdonnelagrce,ilsemblequ'ilfaudraitledonnerceuxquisontentatdepch.Maiscela n'estpasvrai. 3. Dans la grce sanctifiante, il n'y a pas d'espces diffrentes, puisqu'elle est ordonne un effet unique. Mais deux formes de la mme espce ne peuvent coexister dans le mme sujet. Puisque la grce sanctifiante est donne l'homme dans le baptme, il semble donc que le sacrement de confirmation,quin'estadministrqu'auxbaptiss,neconfrepaslagrcesanctifiante. Cependant: le pape Melchiade dit " Aux fonts baptismaux l'Esprit Saint donne la plnitude de l'innocencedanslaconfirmationildonnel'augmentationdelagrce." Conclusion: Danscesacrement,nousl'avonsditl'EspritSaintestdonnauxbaptisspourlesfortifier,commeille fut aux Aptres le jour de la Pentecte (Ac 2, 2), et aux baptiss par l'imposition des mains des Aptres(Ac8,17).OronamontrdanslapremirePartiequelamissionouledonduSaintEsprit esttoujourslielagrcesanctifiante.Ilestdoncmanifestequelaconfirmationdonnecettegrce. Solutions: 1.Lagrcesanctifianteremetlepch,maiselleaaussid'autreseffets,carellesuffitfairemonter leshommespartouslesdegrsjusqu'lavieternelle.AussiatiltditS.Paul(2Co12,9):"Ma grcetesuffit",etiladitdeluimme(1Co15,10):"LagrcedeDieum'afaitcequejesuis."La grcesanctifianteestdoncdonnenonseulementpourremettrelesfautes,maisaussipouraugmenter etaffermirlajustice.Etc'estainsiqu'elleestdonnedanscesacrement. 2. Comme son nom l'indique, ce sacrement est destin " confirmer " ce qu'il a trouv dans l'me. Aussinefautilpasledonnerceuxquin'ontpaslagrce.Etc'estpourquoi,commeonneledonne pasaux nonbaptiss,onnedoitpas nonplus le donnerauxadultespcheurs, moinsqu'ils n'aient recouvrlagrceparlapnitence.Ainsiunconciled'Orlansditil:"Queceuxquiseprsententla confirmationviennentjeun,etqu'onlesavertissedeseconfesserauparavant,pourqu'ilssoientpurs pourrecevoirledonduSaintEsprit."Ainsicesacrementachvel'effetdelapnitence,commecelui du baptme la grce reue dans ce sacrement donne au pnitent une rmission plus entire de son pch.Etsiunadulteseprsentelaconfirmationavecunpchdontiln'apasconscience,oumme s'iln'apaslacontritionparfaite,lagrcereuedanscesacrementluiremettrasonpch. 3.Comme nous l'avonsdit, lagrcesacramentelle ajoute lagrce sanctifianteprise engnral la puissancederaliserl'effetspcialauquelestordonnlesacrement.Parconsquent,sil'onconsidre lagrcereuedansce sacrementencequ'ellea decommun,cesacrementneconfrepasuneautre grcequecelledubaptme,ilaugmentecellequiexistaitdj.Maissionlaconsidreencequ'ellea despcial,quiestsurajoutlagrcedubaptme,ellen'estpasdelammeespcequecelleci.

ARTICLE8:Aquiconvientilderecevoircesacr ement? Objections: 1. Il semble que ce sacrement ne doit pas tre donn tous. En effet, il confre une certaine supriorit.Maislasuprioritneconvientpastous. 2.Cesacrementfaitgrandirl'hommespirituellementjusqu'l'geadulte.Maisilyaoppositionentre l'geadulteetl'enfance.Donclesenfantsaumoinsnedoiventpaslerecevoir. 3. Le pape Melchiade dit: "Aprs le baptme nous sommes confirms pour le combat." Mais le combatneconvientpasauxfemmes,causedelafragilitdeleursexe.Doncauxfemmesnonplus onnedoitpasdonnercesacrement. 4.LepapeMelchiadedit:"Aceuxqui vontbienttpasser,suffisentles bienfaitsde largnration, maisceuxquidoiventvivre estncessaire le bienfaitde laconfirmation. Laconfirmation armeet quipeceuxquirestentpourlesluttesetlescombatsdecemonde.Quantceluiquiaprslebaptme arrivelamortsanstacheetavecl'innocencequ'ilareue,ilestconfirmparlamort,puisqueaprs lamortilnepeutpluspcher."Donccesacrementnedoitpastreadministrauxmourants.Etainsiil nedoitpastredonntous. Cependant: les Actes (2, 24) disent que le SaintEsprit " remplit toute la maison", qui symbolise l'glise,etensuiteonajouteque"tousfurentremplisdel'EspritSaint."Maisc'estpourrecevoircette plnitudequecesacrementestdonnilfautdoncl'administrertousceuxquisontdansl'glise. Conclusion: Nous avons dit que ce sacrement conduit l'homme spirituellement l'ge parfait. Or il est dans l'intentiondelanaturequetousceuxquinaissentcorporellementarriventl'geparfaitmaiscelaest parfoisempchpar lacorruptibilitducorpsquiestprvenupar la mort.Aplus forteraison ilest dansl'intentiondeDieu,etlanaturel'imiteenparticipantdecetteintention,deconduiretousles tres leur perfection aussi estil crit (Dt 32, 4) que " toutes les oeuvres de Dieu sont parfaites." Mais l'me, sujet de cette naissance et de cet ge adulte au plan spirituel, est immortelle elle peut donc dans la vieillesse recevoir la naissance spirituelle, comme dans la jeunesse et mme dans l'enfanceparvenir l'geadultecar l'geducorps ne faitaucuntort l'me.Parconsquent il faut administrertouscesacrement. Solutions: 1. Ce sacrement confre une certaine supriorit, non pas la supriorit d'un homme sur un autre, commelesacrementdel'ordremaislasuprioritd'unhommeparrapportluimmeainsilemme homme,devenuadulte,possdeunecertainesuprioritparrapportcequ'iltaitdanssonenfance. 2. Comme on l'a dit l'ge du corps ne fait aucun tort l'me. Ainsi, mme dans l'enfance, l'homme peutrecevoirlaperfectiondel'gespiritueldontparlelaSagesse(4,8):"Lavieillessehonorablen'est pascellequedonnentdelongsjours,ellenesemesurepasaunombredesannes."C'estainsiquede nombreux enfants, grce la force du SaintEsprit qu'ils avaient reue, ont lutt courageusement et jusqu'ausangpourleChrist. 3.S.JeanChrysostomeditque"pourlescombatsdecemondeonrecherchelaqualitdel'ge,dela beautoudelanaissance,etc'estpourquoionlesinterditauxesclavesetauxfemmes,auxvieillards et aux enfants. Mais dans les combats pour le ciel, le stade est ouvert tous sans distinction de personne,d'geoudesexe".Etailleurs:"DevantDieu,mmelesexefmininlivrebataillebeaucoup

defemmesontavecuncouragevirilcombattudanslamilicespirituelle.Etdanslaluttedumartyre, certaines ont gal les hommes par la force de l'homme intrieur certaines mme ont t plus courageusesqueleshommes."Parconsquentlesfemmesaussidoiventrecevoircesacrement. 4.Commeonl'adit,l'me,sujetdel'gespirituel,estimmortelle.Donc,lesmourantsdoiventrecevoir cesacrement,pourqu'larsurrectionilsapparaissentaveclaperfectiondontparleS.Paul(Ep4,13): "jusqu'cequenousparvenionsl'tatd'hommeparfait,lamesuredelapleinestatureduChrist." C'estpourquoiHuguesdeSaintVictordit:"Ilseraittrsprilleuxquequelqu'unsortedecetteviesans laconfirmation."Nonparcequ'ilseraitdamn,sauflecasdempris,maisparcequ'ilseraitprivde cetteperfection.Aussilesenfantsquimeurentconfirmsreoiventilsunegloireplusgrande,comme icibas ils obtiennent une grce plus abondante. L'autorit cite se comprend en ce sens que la confirmationn'estpasncessaireauxmourantspouraffronterlecombatdelavieprsente.

ARTICLE9:Surquellepartieducorpscesacr ementdoitiltreadministr? Objections: 1.Ilsemblequecesacrementnedoitpastredonnsurlefront.Nousl'avonsditilestl'achvement dubaptme.Maislebaptmeestdonnl'hommesurtoutlecorps. Donccesacrementnedoitpastredonnl'hommeseulementsurlefront. 2. Ce sacrement est donn pour la force spirituelle. Mais la force spirituelle rside surtout dans le coeur. Donccesacrementdevraittredonnsurlecoeurpluttquesurlefront. 3.Cesacrementestdonn l'hommepourqu'il confesse librement la foidu Christ.Mais"c'esten confessantdebouchequel'onparvientausalut"(Rm10,10).Donccesacrementdevraittredonn surlabouchepluttquesurlefront. Cependant:Raban Maurcrit:"Le baptisest marquduchrmepar leprtresur lesommetde la tte,maisparl'vquesurlefront." Conclusion: Commenousl'avonsdit,danscesacrementl'hommereoitl'EspritSaintpourtrefortdanslecombat spirituel,etconfessercourageusementlafoiduChristmmeaumilieudesadversairesdelafoi.Aussi convientilqu'ilsoitmarquaveclechrmedusignedelacroixsurlefront,etcelapourdeux raisons. D'abordparcequ'ilestmarqudusignedelacroixcommelesoldatestmarqudusignedesonchef, signequidoittreapparentetvisible.Or,detouteslespartiesducorpshumain,c'estcertainementle frontquiestleplusvisible,puisqu'iln'estpresquejamaiscouvert.Ainsileconfirmreoitl'onctionde chrme sur le front, pour manifester ouvertement qu'il est chrtien, comme les Aptres, qui d'abord cachsaucnacle,semontrrentpubliquementaprsavoirreuleSaintEsprit. Ensecondlieu,parcequ'ilyadeuxchosesquiempchentl'hommedeconfesserlibrementlenomdu Christ,lacrainteetlahonte.Orl'uneetl'autresemanifestentparticulirementsurlefront,causedu voisinagedel'imagination,etparcequelesespritsanimauxmontentdirectementducoeuraufrontde lvientque"leshonteuxrougissentetquelespeureuxplissent",ditAristote.Aussileconfirmestil marquduchrmesurlefront,pourquenilacraintenilahontenel'empchentdeconfesserlenom duChrist. Solutions:

1.Parle baptme, nousrenaissons la viespirituelle,quiest le faitde l'hommetoutentier.Mais la confirmationnousfortifiepourlecombat,dontilnousfautporterlesignesurlefront,commeenun lieubienvisible. 2.Leprincipedelaforceestdanslecoeur,maislesignedela,forceapparatsurlefront,commeilest dit dans zchiel (3, 8): "Voici que j'ai rendu ton front plus dur que leur front." C'est pourquoi l'eucharistie,quifortifiel'hommeaudedansdeluimme,estenrelationaveclecoeur,seloncemot duPsaume(104,15):"Lepain fortifie lecoeurde l'homme."Mais lesacrementdeconfirmationest ncessairecommesignedenotreforceenverslesautres.Aussiestildonnsurlefront. 3.Cesacrementestdonnenvued'uneconfessionlibre,etnonpouruneconfessionpureetsimple, carcela se faitaussidans le baptme.Donc il nedoitpastreadministrsur la bouche, mais sur le front,oapparaissentlessignesdespassionsquiempchentcettelibreconfession.

ARTICLE10:Fautilquelqu'unpourtenirleconfirmand? Objections: 1.Ilsemblequeceluiquiestconfirmnedoivepastretenuparquelqu'un.Cesacrementestconfr non seulement aux enfants, mais aussi aux adultes. Or ceuxci peuvent se tenir seuls. Il est donc ridiculequ'ilssoienttenusparunautre. 2.Celuiquiestdjmembredel'glisealibreaccsauprincedel'glise,c'estdirel'vque.Mais ce sacrement, comme on l'a dit n'est donn qu'aux baptiss, qui sont dj membres de l'glise. Il sembledoncquepourrecevoircesacrement,ilsn'ontpasbesoinqu'unautrelesprsentel'vque. 3.Cesacrementestdonnenvuedelaforcespirituelle,quiestplusvigoureusechezleshommesque chezlesfemmes,suivantcemotdesProverbes(31,10):"Quitrouveraunefemmeforte?"Doncau moinsunefemmenedoitpastenirunhommepourlaconfirmation. Cependant:lepapeInnocentdit:"Sil'undesdeuxpouxareuausortirdesfonts,outenupourle chrme,lefilsoulafilled'uneautrefamille,..."Donc,commeilestncessairequequelqu'unaidele baptissortirdelafontainesacre,demmequelqu'undoitiltenirceluiquireoitlesacrementde confirmation. Conclusion: Nous l'avons dit, ce sacrement est donn l'homme pour le fortifier dans la lutte spirituelle. Or, de mmeque le nouveaunabesoind'unducateurqui luiapprennesecomporterdans lavie,selon l'ptre aux Hbreux (12, 9): "Nous avons eu pour matres nos pres selon la chair et nous les respections", de mme, ceux qui sont enrls pour le combat ont besoin d'instructeurs qui les exercentaumtierdesarmesaussidanslesguerresdicibastablitondesgnrauxetdescenturions pourcommanderlesautres.Etc'estpourquoiaussiceluiquireoitcesacrementesttenuparunautre, quidoitpourainsidirel'exerceraucombat. Pareillement,commecesacrement,nousl'avonsdit,confrel'hommelaperfectiondel'geadulte, celuiquis'approchepourlerecevoirestsoutenuparunautre,commetantencore,spirituellement,un faibleenfant. Solutions:

1.Bienqueleconfirmsoitadultecorporellement,ilnel'estpasencorespirituellement. 2. Bien que le baptis soit devenu membre de l'glise, il n'est pas encore inscrit dans la milice chrtienne.Aussiestilprsentl'vque,commeauchefdecettearme,parunautrequiestdj inscritdanslamilicechrtienne.Carceluiquin'estpasencoreconfirmnepeuttenirunautrepourla confirmation. 3.Commeditl'ptreauxGalates(3,28)"dansleChristJsusiln'yanihommenifemme".Celane changedoncriensic'estunhommeouunefemmequitientleconfirmand.

ARTICLE11:Cesacrementestildonnseulementparl'vque? Objections: 1.Ilsemblequecen'estpasl'vqueseulquipeutconfrercesacrement.S.Grgoirecritl'vque Januarius:"Ilnousestrevenuquecertainsonttscandalissdecequenousavonsinterditauxprtres d'oindredechrmelesbaptiss.Sansdoutenousavonssuivil'antiqueusagedenotreglisemaiss'il enestque celacontrastetrop,nousaccordonsqu'en l'absencede l'vque, lesprtresaussipuissent oindre de chrme les baptiss mme sur le front." Pourtant ce qui appartient ncessairement au sacrementnepeuttremodifipourviterlescandale.Ilsembledoncqu'ilnesoitpasncessairece sacrementd'treconfrparl'vque. 2.Lesacrementdebaptmeparatavoirplusd'efficacitquelesacrementdeconfirmation,puisquele baptmeoprelapleinermissiondespchs,etquantlafauteetquantlapeine,cequenefaitpas laconfirmation.Maisunsimpleprtrepeut,parsonoffice,confrerlesacrementdebaptme,et,en cas de ncessit, n'importe qui, mme s'il n'est pas dans les ordres, peut baptiser. Il n'est donc pas ncessairequelaconfirmationsoitconfreparl'vque. 3.Lesommetdelatte,qui,selonlesmdecins,estlesigedelaraison,decetteraisonparticulire qu'onappellecogitative,estplusnoblequelefront,quiestlesigedel'imagination.Maisunsimple prtre peut oindre de chrme les baptiss sur le sommet de la tte. A plus forte raison peutil les marquerdechrmesurlefront,cequiestleritedecesacrement. Cependant: le pape Eusbe dit: "Le sacrement de l'imposition des mains doit tre tenu en grande vnration,parcequ'ilnepeuttreconfrqueparlesgrandsprtres.AutempsdesAptresonnelit pasetonne saitpasqu'ilaittadministrpard'autresque les Aptreseuxmmeset jamais il ne peutetnedoitl'trequeparceuxquitiennentleurplace.Sil'onosaitfaireautrement,quecetactesoit tenupournuletsanseffet,etonne lecompterajamaisparmi lessacrementsde l'glise.Ilestdonc ncessairequecesacrement,appelicisacrementdel'impositiondesmains,soitconfrparl'vque. Conclusion: Entouteoeuvreledernierachvementestrservl'artoulapuissancelaplushauteparexemple lesouvriers infrieursprparent les matriaux,etc'estunartistesuprieurquidonne la forme.Mais c'estaumettrequ'estrservl'usage,quiestlafindel'oeuvred'artainsilalettre,quiestcriteparun secrtaire,estsigneparsonmatre. Les fidles du Christ sont une oeuvre divine, selon cette parole (1 Co 3, 9): "Vous tes l'difice de Dieu"ilssontaussicomme"unelettrecriteparl'EspritSaint",ditencoreS.Paul(2Co3,2).Orle sacrement de confirmation est l'ultime consommation du baptme. Par le baptme l'homme est construitcommeunedemeurespirituelle,ilestcritcommeunelettrespirituellemaislesacrementde

confirmationconsacreauSaintEspritcettemaisondjconstruite,etscelledusignedelacroixcette lettre dj crite. Et c'est pourquoi la collation de ce sacrement est rserve aux vques, qui dtiennentdansl'gliselepouvoirsouverain,commedanslaprimitivegliselaplnitudedel'Esprit Saint tait donne par l'imposition des mains des Aptres (Ac 8, 14), dont les vques sont les successeurs.AussilepapeUrbainIditil:"TouslesfidlesdoiventaprslebaptmerecevoirleSaint Espritparl'impositiondesmainsdel'vque,pourdevenirparfaitschrtiens." Solutions: 1. Le pape a dans l'glise la plnitude du pouvoir, qui lui permet de confier aux ordres infrieurs certainesdesfonctionsquireviennentauxordressuprieurs.C'estainsiqu'ilaccordedesprtresde confrerlesordresmineurs,cequirelvedupouvoirpiscopal.C'estenvertudecepouvoirsouverain quelebienheureuxpapeGrgoireapermisdesimplesprtresd'administrerlaconfirmation,jusqu' cequelescandaleaitcess. 2.Lesacrementdebaptmeestplusefficacequelaconfirmationpourcarterlemal,parcequ'ilest une gnration spirituelle, c'estdire un passage du nontre l'tre. Mais la confirmation est plus efficacepourfaireprogresserdanslebien,puisqu'elleestunecroissancespirituellequifaitpasserde l'treimparfaitjusqu'l'treparfait.Etc'estpourquoicesacrementestconfiunministreplusdigne. 3.RabanMaurditque"lebaptisestmarquduchrmesurlesommetdelatteparleprtre,etpar l'vquesurlefront,pourquelapremireonctionsignifieladescenteduSaintEspritsurluicomme sur une demeure qui doit tre consacre Dieu, et que la seconde onction montre que la grce septiformedummeEspritSaintvientl'hommeavectoutelaplnitudedelasaintet,delascience etdela vertu".Cetteonctionestdoncrserveauxvques,causede saplusgrandeefficacit,et noncausedelasuprioritdelapartieducorpsquilareoit.

ARTICLE12:Leritedelaconfir mation Objections: 1.Ilsemblequeleritedecesacrementn'estpascequ'ildoittre.Lesacrementdebaptmeestplus ncessairequeceluici,commeonl'adit.Maisonrservelebaptmepourcertainespoques,Pques etPentecte.Ondoitdoncaussifixerpourlaconfirmationuntempsdtermin. 2.Cesacrementrequiertladvotionduministreetdusujet,commelebaptme.Maispourlebaptme on n'exige pas que celui qui le reoit et celui qui le confre soient jeun. Il semble donc hors de propos qu'un concile d'Orlans ait statu que l'on soit jeun pour tre confirm, et un concile de MeauxquelesvquessoientjeunpourdonnerleSaintEspritparl'impositiondesmains. 3.LeChrme,commeon l'adita,est lesignede laplnitudeduSaintEsprit.Mais laplnitudedu SaintEsprit a t donne aux fidles du Christ le jour de la Pentecte. Donc le chrme devrait tre prparetbnitlejourdelaPentectepluttquelejeudisaint. Cependant: telestl'usagedel'glise,quiestgouverneparl'EspritSaint. Conclusion: LeSeigneura faitcettepromesseses fidles(Mt18,20):"Lodeuxoutroissontassembls en mon nom, je suis au milieu d'eux." Aussi fautil tenir fermement que les dcisions de l'glise sont

dirigesparlasagesseduChrist.Parconsquentilestcertainquelesritesquel'gliseobservedansce sacrementcommedanslesautressontcequ'ilsdoiventtre. Solutions: 1.LepapeMelchiadeditque"cesdeuxsacrements,baptmeetconfirmation,sontsitroitement unis que, sauf danger de mort, on ne doit pas les sparer et que l'un ne peut rgulirement tre administr sans l'autre". Les dates prvues sont donc les mmes pour la clbration solennelle du baptmeetpourlaconfirmation.Maiscommecellecin'estdonnequeparlesvques,quinesont pas toujours l quand les prtres baptisent, il a fallu, dans la pratique courante, renvoyer d'autres tempslaconfirmation. 2." Lesmaladesetceuxquisontendangerdemortnesontpastouchsparcettedfense",litondans les statuts du concile de Meaux. Ainsi, cause de la multitude des fidles et des dangers qui les menaaient,onadmetquecesacrement,quinepeuttredonnqueparlesvques,puissetredonn oureummeparceuxquinesontpasjeuncar,unseulvque,surtoutdansungranddiocse,ne pourrait suffire confirmer tout le monde, si le temps lui tait mesur. Mais l o cela peut tre commodmentobserv,ilestplusconvenablequeleministreetlesujetsoientjeun. 3.D'aprsunconciletenusouslepapeMartin,"iltaitpermisdeconsacrerlechrmeentouttemps". Maiscommelebaptmesolennel,quirequiertl'usageduchrme,estconfrdurantlavigilepascale, il a t sagement ordonn que l'vque bnirait le chrme deux jours avant, afin qu'il puisse tre distribu dans le diocse. De plus, ce jour convient assez la bndiction de la matire des sacrements,puisquec'estlejourofutinstitulesacrementdel'eucharistie,auquelsontordonnstous lesautressacrements.

L'EUCHARISTIE
Lordre normal des choses nous invite tudier maintenant le sacrement d'eucharistie. 1 le sacremententantquetel(Q.73)2samatire(Q.7477)3saforme(Q.78)4seseffets(Q.79) 5ceuxquireoiventcesacrement(Q.8081)6sonministre(Q.82)7sonrite(Q.83).

QUESTION73:LESACREMENTD'EUCHARISTIEENTANTQUETEL
1. L'eucharistie estelle un sacrement? 2. Estelle un seul sacrement ou plusieurs? 3. Estelle ncessaireausalut?4.Sesnoms. 5.Soninstitution. 6.Sesfigures.

ARTICLE1:L'eucharistieestelleunsacrement? Objections: 1.Ilsemblequenon.Cardeuxsacrementsnedoiventpasavoirlammefin,puisquetoutsacrement estcapabledeproduiresoneffet.Silaperfectionestlebutdelaconfirmationcommedel'eucharistie, selonDenys,ilsemblequel'eucharistien'estpasunsacrement,puisquelaconfirmationenestdjun, commenousvenonsdelevoir.

2.Danstoutsacrementdelaloinouvelle,l'objetvisibleproposauxsensproduitl'effetinvisibledu sacrement. Ainsi l'ablution d'eau produit, nous l'avons vue, et le caractre sacramentel et l'ablution spirituelle. Mais les espces du pain et du vin, qui sont proposes aux sens dans ce sacrement, ne produisentnilevraicorpsduChristenluimme(quiestralitetsigne)nilecorpsmystique(quiest ralitseulement)dansl'eucharistie.Ilsembledoncquel'eucharistien'estpasunsacrementdelaloi nouvelle. 3.Lessacrementsdelaloinouvellequiontunematiresontpleinementralissdansl'usagedecette matire: ainsi le baptme dans l'ablution, et la confirmation dans la consignation avec le chrme. Donc,si l'eucharistietaitunsacrement,elleseraliseraitdans l'usagede la matire,etnondans sa conscration.Orcelaestvidemmentfauxpuisquelaformedecesacrementconsistedanslesparoles qu'onprononceenconsacrantsamatire,commeonleverraplusloine.L'eucharistien'estdoncpas unsacrement. Cependant: on dit dans une collecte " Votre sacrement que voici puissetil ne pas nous rendre coupablesdepeine". Conclusion: Lessacrementsdel'gliseontpourfindesoutenirl'hommedanssaviespirituelleorlaviespirituelle s'harmoniselaviecorporelle,dufaitquelesralitscorporellesportentlaressemblancedesralits spirituelles. Il est bien vident que la vie corporelle, si elle requiert la gnration par quoi l'homme reoitlavie,etlacroissanceparquoil'hommeestconduitlaperfectiondesavie,requiertaussila nourriture par quoi l'homme est conserv en vie. Par consquent, de mme que la vie spirituelle a requis le baptme,quiestgnration spirituelle, etlaconfirmation,quiestcroissance spirituelle, de mmeellearequislesacrementd'eucharistie,quiestnourriturespirituelle. Solutions: 1. Il y a deux espces de perfection. L'une est dans l'homme luimme, il y est amen par la croissance,ettelleestlaperfectionquirevientlaconfirmation.L'autreestobtenueparl'hommedu faitqu'onluiajouteunlmentextrieurquileconserve,parexemple,delanourriture,unvtement, etc.Telleestlaperfectionquirevientl'eucharistie,rfectionspirituelle. 2.L'eaudu baptmenecausepasd'effetspirituelparellemme, mais causede la vertuduSaint Esprit qui se trouve en elle. Aussi S. Jean Chrysostome sur le texte de S. Jean (5, 4): "L'ange du Seigneurpar moment...",faitil cecommentaire:"Dans les baptissce n'estpas l'eautouteseulequi opre: mais celleci, lorsqu'elle a reu la grce du SaintEsprit, efface tous les pchs". La vertudu SaintEspritestdanslemmerapportavecl'eaudubaptmequelevritablecorpsduChristavecles espcesdupainetduvinainsilesespcesdupainetduvinneproduisentellesaucuneffetsinonpar lavertuduvritablecorpsduChrist. 3.Onappellesacrementcequicontientquelquechosedesacr.Etunechosepeuttresacrededeux faons:enellemme,absolument,oubienparrelationautrechose.Orilyacettediffrences,entre l'eucharistie et les autres sacrements qui ont une matire sensible, que l'eucharistie contient quelque chose de sacr en ellemme, absolument, savoir le Christ luimme tandis que l'eau du baptme contient quelque chose de sacr par relation autre chose, c'estdire qu'elle contient une vertu capable de sanctifier l'me et il en est de mme pour le chrme et les lments analogues. C'est pourquoilesacrementdel'eucharistieestpleinementralisdanslaconscrationmmedelamatire, tandis que les autres sacrements ne sont pleinement raliss que dans l'application de la matire l'hommequ'ils'agitdesanctifier.Delrsulteuneautrediffrence:danslesacrementdel'eucharistie, cequiestralitetsignersidedanslamatireellemme,maiscequiestralitseulement,c'est dire la grce confre, rside en celui qui reoit l'eucharistie. Dans le baptme, au contraire, l'un et

l'autrersidentdanslesujetdusacrement:lecaractre,quiestralitetsigne,lagrcedelarmission despchs,quiestralitseulement.Onretrouvelammestructuredanslesautressacrements.

ARTICLE2:L'eucharistieestelleunseulsacrementouplusieur s? Objections: 1. Il semble que l'eucharistie ne soit pas un seul sacrement mais plusieurs. Car on dit dans une collecte:"Qu'ilsnouspurifient,Seigneur,lessacrementsquenousavonsconsomms",enrfrence larceptiondel'eucharistie.Cellecin'estdoncpasunseulsacrement,maisplusieurs. 2.Ilestimpossible,lorsqu'onmultiplielegenre,quel'espcenesoitpasmultiplie:qu'iln'yaitqu'un seulhommeenplusieursanimaux.Maisonavu,quelesignejouelerledegenredanslesacrement etpuisqu'ilyadansl'eucharistieplusieurssignes,savoirlepainetlevin,ilapparatparconsquent qu'ilyalplusieurssacrements. 3.Cesacrement,onvientdelevoir,estpleinementralisdanslaconscrationdelamatiremaisce sacrementcomportedoubleconscrationdematirec'estdoncunsacrementdouble. Cependant:l'Aptredit(1Co10,17)"Tous,sinombreuxquenoussoyons,nousneformonsqu'un seulpainetunseulcorps,nousquiprenonspartunseulpainetuneseulecoupe."Cetextetablit clairementquel'eucharistieestlesacrementdel'unitecclsialeorlesacrementressemblelaralit dontilestlesignedoncl'eucharistieestunsacrementunique. Conclusion: SelonAristote,onattribuel'unitnonseulementcequipossdeuneunitmatrielleparindivision oucontinuit,maisencorecequipossdeuneunitd'intgritetdeperfectionainsiditon"une" maisonet"un"homme.Cetteunitdeperfectionestcelled'untrequirassembleintgralementtous les lments requis sa fin. Un homme est complet s'il rassemble tous les membres ncessaires l'opration de l'me. Une maison est complte si elle comporte toutes les parties ncessaires pour qu'on puisse y habiter. C'est en ce sens que ce sacrement est un, car il est ordonn la rfection spirituelle,quiressemblelarfectioncorporelle.Orcellecirclamedeuxchoses:lanourriture,qui estl'alimentsec,etlaboisson,quiestl'alimenthumide.Demme,deuxchosesconcourentl'intgrit decesacrement:lanourriturespirituelleetlaboissonspirituelle,selonlaparoledeNotreSeigneuren S. Jean (6, 56): "Ma chair est vraiment nourriture et mon sang est vraiment boisson 8." Si ce sacrement comporte une pluralit du ct de la matire, il est donc un du ct de la forme et de la perfection. Solutions: 1.Danslammecollecteonparled'abordaupluriel:"Qu'ilsnouspurifient,lessacrementsquenous avonsconsomms",etonajouteensuiteausingulier:"Votresacrement,quevoici,puissetil nepas nous rendre coupables de peine " pour montrer que si ce sacrement, un certain point de vue, est multiple,ilestpourtantun,endfinitive. 2. Le pain et le vin, pris matriellement, constituent plusieurs signes, mais, pris formellement et du ct de la perfection finale, ils n'en font qu'un, en tant qu'ils aboutissent accomplir une seule rfection.

3.Decequecesacrementcomporteunedoubleconscrationdematire,toutcequ'onpeutdduire, c'estque,ductdelamatire,ilestmultiple,commeonl'avu.

ARTICLE3:Cesacrementestilncessaireausalut? Objections: 1.Ilapparatquecesacrementestncessaireausalut.CarleSeigneurditenS.Jean(6,54):"Sivous nemangezlachairduFilsdel'hommeetsivousnebuvezsonsang,vousn'aurezpaslavieenvous." Orc'estdanscesacrementqu'onmangelachairduChristetqu'onboitsonsang.Sanscesacrement l'hommenepeutdoncavoirlesalutdelaviespirituelle. 2.Cesacrementestunalimentspirituel.Orl'alimentcorporelestncessaireausalutducorps.Donc cesacrementestncessaireluiaussiausalutspirituel. 3.LebaptmeestlesacrementdelapassionduSeigneur,sanslaquelleiln'estpasdesalut.Ilenestde mmedel'eucharistie,carl'Aptredit(1Co11,26):"Chaquefoisquevousmangerezcepainetque vousboirezcettecoupe,vousproclamerez la mortduSeigneur, jusqu'cequ'il vienne."Donc,si le baptmeestncessaireausalut,cesacrementl'estaussi. Cependant: S.Augustinacrit:"Nevousimaginezpasquelestoutpetitsnepeuventavoirlavie,eux quin'ontpasreulecorpsetlesangduChrist." Conclusion: Danscesacrementilfautconsidrerdeuxchoses:lesacrementluimmeetlaralitdusacrement.Or onvientdevoirquelaralitdecesacrementestl'unitducorpsmystique,sanslaquelleilnepeuty avoirdesalutcarpersonnenepeutaccderausaluthorsdel'glise,demmequedansledlugeil n'yavaitpasdesaluthorsdel'archedeNo,quifigurel'glise,ditS.Pierre(1P3,20).Oronavu prcdemment que la ralit d'un sacrement peut tre obtenue avant la rception rituelle de ce sacrement,dufait mmequ'onaspire lerecevoir.Parconsquentonpeutobtenir lesalutavantde recevoircesacrementdufaitqu'onyaspire,demmequ'avantlebaptme,sil'onaspireaubaptme, commenousl'avonsdit. Ilyacependantunediffrenceetelleportesurdeuxpoints.Premirement,lebaptmeestleprincipe delaviespirituelleetlaportedessacrementstandisquel'eucharistieestcommelaconsommationde la vie spirituelle et la fin de tous les sacrements, nous l'avons dj dit. En effet, les sanctifications procurespartouslessacrementsprparentrecevoirouconsacrerl'eucharistie.Parconsquentla rception du baptme est ncessaire l'inauguration de la vie spirituelle, tandis que la rception de l'eucharistieestncessairesaconsommation,maisnonsapossessionpureetsimple:ilsuffitpour celadelapossderdansl'aspirationquinousyporte.C'estainsiquelafinestpossdeparledsiret l'intention. L'autre diffrence vient de ce que, par le baptme, on est ordonn l'eucharistie. Par consquent,dufaitque lesenfantssontbaptiss,ilssontordonnspar l'glise l'eucharistie.Et,de mmequ'ilscroientparlafoidel'glise,parsonintentionilsdsirentl'eucharistieetenreoiventla ralit.Maisilsnesontpasordonnsaubaptmeparunsacrementantrieur,etc'estpourquoi,avant larceptiondubaptme,lesenfantsnepossdentaucunementlaralitdubaptmeenyaspirant:cela est rserv aux adultes. Ils ne peuvent donc recevoir la ralit du sacrement sans recevoir extrieurement le sacrement. Par consquent l'eucharistie n'est pas ncessaire au salut de la mme faonquelebaptme. Solutions:

1.EncommentantlaparoledeS.Jean:"Cettenourritureetcetteboisson"(desachairetdesonsang), S.Augustindonnecetteexplication:"NotreSeigneurveutfaireentendreparllasocitdesoncorps etdesesmembres,quiestl'glisedanslessaintsprdestins,appelsetjustifis,etdanssesfidles." Aussi,commeilleditdanssalettreBoniface(surletextedel'ptreauxCorinthiens:"Lacoupede bndiction"):"Personnenedoitaucunementhsiteradmettrequetoutfidleparticipeaucorpset ausangduSeigneurquand,parlebaptme,ildevientmembreducorpsduChristetonnedoitpasle juger tranger la communion de ce pain et de cette coupe, mme s'il quitte ce monde avant de mangercepainetdeboirecettecoupe,luiquiesttablidansl'unitducorpsduChrist." 2. Il y a cette diffrence, entre l'aliment corporel et l'aliment spirituel, que l'aliment corporel est transformenlasubstancedeceluiquis'ennourrit.Parconsquentl'alimentcorporelnepeutservir laconservationdelavies'iln'estpasrellementconsomm.Maisl'alimentspiritueltransformeenlui mmeceluiqui le mange,selonS.Augustinqui attribueauChristcetteparole,:"Tune mechanges pas en toi, comme tu fais pour la nourriture de ta chair, mais c'est toi qui seras chang en moi." Quelqu'unpeutdonctreassimilauChristetluitreincorporparuneaspirationpurementintrieure mmesansrecevoircesacrement.Lecasdel'alimentcorporeln'estdoncpascomparable. 3.LebaptmeestlesacrementdelamortetdelapassionduChristentantquel'hommeestrgnr dansleChristenvertudesapassion.Tandisquel'eucharistieestlesacrementdelapassionduChrist en tant que l'homme est rendu parfait par son union au Christ dans la passion. Par suite, comme le baptmeestappelsacrementdelafoi,laquelleestlefondementdelaviespirituelle,l'eucharistieest appelesacrementde lacharit, laquelleest le liende laperfectionselon l'ptreaux Colossiens(3, 14).

ARTICLE4:Convientilquecesacrementsoitdsignparplusieur snoms? Objections: 1. Il parat illogique que ce sacrement soit dsign par plusieurs noms, car les noms doivent correspondreauxralitsqu'ilsdsignent.Cesacrementestun, nous l'avons vuil nedoitdoncpas tredsignparplusieursnoms. 2. Il n'est pas propos de faire connatre l'espce par ce qui est commun tout le genre. Mais l'eucharistieestunsacrementdelaloinouvelle.Orilestcommuntouscessacrementsquelagrce soitconfrepareux,cequesignifielenomd'"eucharistie",synonymede"bonnegrce".Enoutre, tous les sacrements nous apportent un remde dans le voyage de la vie prsente: telle est la significationdunomde"viatique".Puis,danstouslessacrementss'accomplitquelquechosedesacr, ce que signifie le nom de " sacrifice " et tous les sacrements tablissent une communication des fidles entre eux, ce que signifie le nom grec de " synaxe", ou le nom latin de " communion". Par consquenttouscesnomsnesontpaslogiquementappropriscesacrement. 3. Hostie est synonyme de sacrifice. Puisque le nom de sacrifice ne peut lui convenir en propre, de mmelenomd'"hostie". Cependant: ilyal'usagedesfidles. Conclusion: Ce sacrement a une triple signification: la premire l'gard du pass, en tant qu'il commmore la passionduSeigneur,quifutunvritablesacrifice,nousl'avonsvuetcepointdevueilestappelun sacrifice.

Ilaunedeuximesignificationl'garddelaralitprsente,quiestl'unitecclsialelaquelleles hommess'agrgentparcesacrementetcetitreonl'appellecommunionousynaxeeneffet,selonS. JeanDamascne,"onlenommeainsiparcequec'estluiquinousunitauChrist,nousfaitparticiper sachairetsadivinit,etc'estluiquinousrelie,nousmetencommunicationlesunsaveclesautres". Cesacrementaunetroisimesignificationl'garddel'avenir,entantqu'ilprfigurelajouissancede Dieu dans la patrie. A ce titre, il est appel viatique parce qu'il nous donne icibas la voie pour y parvenir cetitreencore ilestappeleucharistie,c'estdire bonnegrce,parceque " lagrce de Dieu c'est la vie ternelle", selon l'ptre aux Romains (6, 23) ou encore parce qu'il contient rellementleChrist,quipossdelagrceenplnitude.Onl'appelleencoreengrecmtalepsis,c'est direassomption,parceque,selonS.JeanDamascne,"parluinousassumonsladivinitduFils". Solutions: 1.Rienn'empchequelemmetreporteplusieursnoms,selondespropritsoudeseffetsdivers. 2. Ce qui est commun tous les sacrements est attribu celuici par antonomase, cause de son excellence. 3.Cesacrementestappelsacrificeentantqu'ilreprsentelapassionmmeduChrist,etilestappel hostie en tant qu'il contient le Christ luimme, qui est une victime salutaire selon l'ptre aux phsiens(5,2).

ARTICLE5:Cesacrementatiltjudicieusementinstitu? Objections: 1.Ilsembleque non,car,selonlePhilosophe,"noussommes nourrisdes mmeslmentsqui nous font exister." Or. par le baptme, qui est une rgnration spirituelle, nous avons reu l'existence spirituelle, selon Denys. Nous sommes donc nourris par le baptme galement, et il n'tait pas ncessaired'instituercesacrementcommeunenutritionspirituelle. 2.ParcesacrementleshommessontunisauChristcommelesmembreslatte.MaisleChristest ttedetousleshommes,mmedeceuxquiontexistdepuisl'originedumonde,nousl'avonsvu.Ilne fallaitdoncpasdiffrerl'institutiondecesacrementjusqu'laCneduSeigneur. 3.CesacrementestappellemmorialdelapassionduSeigneur,commeilestditenS.Luc(22,19): "Faites cela en mmoire de moi." Mais la mmoire regarde les vnements passs. Ce sacrement n'auraitdoncpasdtreinstituavantlapassionduChrist. 4.C'estparlebaptmequenoussommesordonnsl'eucharistie,laquellenedoittredonnequ'aux baptiss.Maislebaptme,commeonlevoitaudernierchapitredeS.Matthieu(19),futinstituaprs lapassionetlarsurrectionduChrist.Onnepeutdoncpasjustifierquecesacrementaittinstitu avantlapassion. Cependant:cesacrementatinstituparleChristdontilestditenS.Marc(7,17)"Ilabienfait touteschoses." Conclusion:

IlesttrslogiquequecesacrementaittinstitulaCne,oleChristeutsondernierentretienavec sesdisciples. 1Enraisonducontenudecesacrement.C'estleChristluimmequiestcontenusacramentellement dans l'eucharistie. C'est pourquoi, au momentole Christ, sous son aspect naturel, allait quitter ses disciples, il se lgua eux sous son aspect sacramentel, de mme qu'en l'absence de l'empereur on offre son image la vnration de ses sujets. Ce qui fait dire Eusbe: "Puisque, relativement au corpsassumpar l'incarnation, il devaittretde leurs yeuxetemportauciel, il taitncessaire qu'au jour de la Cne le Christ consacrt pour nous le sacrement de son corps et de son sang, afin qu'onhonorecontinuellementparmodedemystrecequitaitoffertuneseulefoisenranon." 2Parceque,sans la foi lapassionduChrist,lesalutatoujourstimpossible,selon l'ptreaux Romains (3, 25)." Celui que Dieu a prsent comme propitiateur par la foi en son sang..." Il fallait doncqu'ilyetentouttempschezleshommesquelquechosequireprsenttlapassionduSeigneur dont,sousl'AncienTestament,laprincipalefiguresacramentelletaitl'agneaupascal,cequifaitdire S.Paul(1Co5,7):"LeChrist,notreagneaupascal,atimmol."Cettefigureatremplacedans le Nouveau Testament par le sacrement d'eucharistie, qui commmore la passion passe comme l'agneaupascalavaitprfigurlapassionfuture.C'estpourquoiilatlogiquequ'l'approchedela passion,lepremiersacrementayanttclbr,unnouveausacrementftinstitu.D'olaparolede S.Lon:"Pourquelesombresdisparaissentdevantlecorps,l'antiqueobservanceestlimineparle nouveausacrementl'hostiedisparatdevantl'hostielesangestenlevparlesang,etlaftelgale,en tantchange,estaccomplie." 3Parcequelesparolessuprmes,particulirementlorsqu'ellessontprononcespardesamisquisen vont,simposentdavantagelammoire,surtoutparcequ'alorsnousportonsnosamisuneaffection plus ardente.Eneffet,cequi noustouchedavantages'imprimeplusprofondmentdans lecoeur.Et donc,parceque,selonlaparoledupapeS.Alexandre,"ilnepeutyavoirdesacrificeplusgrandque celuiducorpsetdusangduChristetaucuneoblationn'estsuprieure",afinquecesacrementfttenu enplusgrandevnration,leSeigneurl'instituaaumomentdequittersesdisciples.C'estcequeditS. Augustin: "Le Sauveur, pour mettre plus fortement en valeur la profondeur de ce mystre, voulut l'imprimerledernierdanslescoeursetdanslammoiredesesdisciples,qu'ilallaitquitterpoursubir sapassion. Solutions: 1. Nous sommes nourris par les mmes lments qui nous font exister, mais ils ne nous sont pas fournisdelammefaon.Carleslmentsquinousfontexisternoussontfournisparlagnration. Les mmes lments, en tant qu'ils nous alimentent, nous sont fournis par la manducation. Ainsi, commenoussommesrgnrsdansleChristparlebaptme,demmenousmangeonsleChristpar l'eucharistie. 2. L'eucharistie est le sacrement parfait de la passion du Seigneur, en tant qu'elle contient le Christ danssapassion.Ellen'adoncputreinstitueavantl'incarnation.Maisalorssaplacetaittenuepar cessacrementsquisebornaientprfigurerlaPassion. 3.CesacrementfutinstitulaCnepourtredansl'avenirlemmorialdelapassionduSeigneur, une fois que celleci serait accomplie. C'est pourquoi il dit expressment: "Toutes les fois que vous ferezcela"enparlantdel'avenir. 4.L'institutionrpondl'ordred'intention.Orlesacrementd'eucharistie,quoiqu'ilsoitpostrieurau baptmedanssarception,estcependantpremierenintention.Ildevaitdonctreinstitulepremier. Oubienonpeutrpondrequelebaptmetaitdj,d'unecertainefaon,institudanslebaptmedu

Christ,sibienquequelquesunsavaientdjtbaptissdubaptmeduChrist,commeonlelitenS. Jean(3,22).

ARTICLE6:L'agneaupascalfutillaprincipalefiguredecesacrement? Objections: 1.Ilsemblequenon.CarleChristestappelprtreselonl'ordredeMelchisdech(Ps110,4),etcela parcequeMelchisdechaprfigurlesacrificeduChristenoffrantdupainetduvin(Gn14,18).Or, sil'ontransfrelenomd'untreunautre,c'estpourexprimerlaressemblancequiexisteentreeux.Il sembledoncquel'oblationdeMelchisdechfutlameilleurefiguredecesacrement. 2.LepassagedelamerRougefutuneprfigurationdubaptme(1Co10,2):"Tousfurentbaptiss dans la nue et dans la mer." Mais l'immolation de l'agneau pascal a prcd le passage de la mer Rougelamanne,aucontraire,l'asuivi,commel'eucharistiesuitlebaptme.Lamanneestdoncune figureplusloquentedecesacrement. 3. La plus puissante vertu de ce sacrement, c'est qu'il nous introduit dans le royaume des cieux, comme un viatique. Mais ce qui a le mieux prfigur cette vertu, c'est le sacrement de l'Expiation, lorsquelegrandprtreentraitunefoisparan,aveclesang,danslesaintdessaints,commeleprouve S. Paul dans l'ptre aux Hbreux (9, 7). Il semble donc que ce sacrifice prfigura l'eucharistie de faon plusexpressivequel'agneaupascal. Cependant:S.Paulcrit(1Co5,5)"LeChrist,notreagneaupascal,atimmolfestoyonsdonc aveclesazymesdelasincritetdelavrit." Conclusion: Danscesacrement,nouspouvonsconsidrertroischoses:cequiestsacrementseul,etc'estlepainet le vincequi estralitetsacrement,etc'estle vritablecorpsduChristetcequiestralitseule: c'estl'effetdecesacrement. Or, en ce qui concerne le sacrement seul, la plus claire figure en fut l'oblation de ce sacrement par Melchisdech, qui offrit du pain et du vin. Mais pour ce qui est du Christ en sa passion, qui est contenudanscesacrement,touslessacrificesdel'AncienTestamentl'ontprfigur,etprincipalement lesacrificede l'Expiation,quitait leplus solennel.Enfin,quant l'effet,saprincipale figure fut la mannequi,ditlaSagesse(16,20),"avaitensoiladouceurdetouslesgots",demmequelagrce decesacrementrestaurel'meselontoussesbesoins. Mais l'agneaupascalprfigurait lesacrementd'eucharistie seloncestroisaspects:quantaupremier, parcequ'onlemangeaitavecdespainsazymesselonleprceptedel'Exode(12,8):"Ilsmangerontles chairsetlespainsazymes."Selonlesecond,parcequ'iltaitimmollequatorzimejourdumoispar toute l'assemble des enfants d'Isral, et c'tait l une figure de la passion du Christ, qui est appel agneau cause de son innocence. Enfin, quant l'effet c'est par le sang de l'agneau que les enfants d'Isralfurentprotgscontrel'angeexterminateuretdlivrsdelaservitudedgypte.C'estpourquoi l'agneaupascalestdonncommelaprincipalefiguredecesacrement,puisqu'illereprsentesoustous sesaspects. Solutions: Etceladonnelarponseaux Objections.

Ilfautensuitetudierlamatirede cesacrement.1Cequidterminecettematire (Q.74).2La conversiondupainetduvinaucorpsduChrist(Q.75).3LemodeselonlequellecorpsduChrist existedanscesacrement(Q.76).4Lesaccidentsdupainetduvinquisubsistentdanscesacrement (Q.77).

QUESTION74:CEQUIDTERMINELAMATIREDEL'EUCHARISTIE
1.Lepainetlevinsontilslamatiredecesacrement?2.Unequantitdtermineestellerequise lamatiredecesacrement?3.Lamatiredecesacrementestellelepaindefroment?4.Estcele painazyme,oulepainferment?5.Lamatiredecesacrementestellelevindelavigne?6.Faut ilymlerdel'eau? 7.L'eauestellencessaire?8.Laquantitd'eaumettre.

ARTICLE1:Lamatiredecesacrementestellelepainetlevin? Objections: 1.Ilapparatquenon.CarcesacrementdoitreprsenterlapassionduChristplusparfaitementquene faisaientlessacrementsdelaloiancienne.Orceuxciavaientpourmatiredeschairsd'animaux,qui reprsententlapassionduChristdefaonplusvivequelepainetlevin.Cesacrementdevraitdonc avoirpourmatiredeschairsd'animaux,pluttquelepainetlevin. 2. Ce sacrement doit se clbrer partout. Mais en beaucoup de rgions on ne trouve pas de pain de froment,etdansquelquesunesonnetrouvepasdevin.Lepainetlevinnesontdoncpaslamatire idoinedecesacrements. 3. Ce sacrement s'adresse aux bien portants et aux malades. Mais le vin est nuisible certains malades.Ilsembledoncquelevinnedoivepastrelamatiredecesacrement. Cependant: le pape Alexandre Ier dit: "Que dans les oblations sacramentelles on n'offre pour le sacrificequedupainetduvinmld'eau." Conclusion: Surlamatiredecesacrement,onacommisdemultipleserreurs.Certains,appelsartotyrites,audire deS.Augustin"offrent"danscesacrement"dupainetdufromage,sousprtextequelesoblations clbresparlespremiershommeslefurentavecdesproduitsdelaterreetdesbrebis."D'autres,les cataphrygienset lesppuziens,"clbrentleureucharistie,paratil,enfaisantdupainavecdusang de petits enfants, qu'ils tirent de tout leur corps par de petites piqres, et qu'ils mlent la farine". D'autres,appelsaquariens,sousprtextedesobrit,n'offrentdanscesacrementquedel'eau. Toutes ces erreurs et d'autres du mme genre sont limines par le fait que le Christ a institu ce sacrementsousl'espcedupainetduvin,commeonle voitauchapitre26deS.Matthieu.Doncle painetlevinsontlamatireidoinedecesacrement.Etcelas'explique 1Quantl'usagedecesacrement,quiconsisteensa manducation.De mmequ'onprendde l'eau, danslesacrementdebaptmeol'onpratiqueuneablutiondel'me,parcequelesablutionsducorps

se font gnralement avec de l'eau de mme dans ce sacrement, o l'on pratique une manducation spirituelle,onprenddupainetduvinquisontlesalimentshabituelsdel'homme. 2 Quant la passion du Christ, dans laquelle le sang est spar du corps c'est pourquoi, dans ce sacrement qui est le mmorial de la passion du Seigneur, on prend sparment le pain comme sacrementducorps,etlevincommesacrementdusang. 3 Quant l'effet considr en chacun de ceux qui consomment le pain et le vin eucharistiques commelenoteS.Ambroise:"Cesacrementsertlaprotectionducorpsetdel'meetc'estpourquoi lecorpsduChristestoffertsousl'espcedupainpourlesalutducorps,lesangestoffertsousl'espce duvinpourlesalutdelme"carleLvitiquedit(17,14):"L'medelachairestdanslesang." 4 Quant l'effet de l'eucharistie l'gard de toute lglise, qui est constitue de divers fidles " commelepainestfaitdediversgrainsetcommelevincouledediversesgrappes4"selonlaGlose sur ce passage (1 Co 10, 17): "Tous, si nombreux que nous soyons, nous ne formons qu'un seul corps...". Solutions: 1.Bienqueleschairsd'animauxmismortreprsententplusvivementlapassionduChrist,ellessont moinsappropriesl'usagefrquentdecesacrementetsonsymbolismed'unitecclsiastique. 2. Bien que le bl ou le vin ne soient pas produits dans toutes les rgions, on peut les transporter facilementpartout,autantquec'estncessairepourl'usagequ'onenfaitdanscesacrement.Etsil'un des deux manque, on ne doit pas consacrer l'un sans l'autre, parce que ce ne serait pas alors un sacrementcompltementachev. 3.Levinprisenpetitequantitnepeutgureincommoderunmalade.Pourtant,sioncraintqu'ilfasse mal, il n'est pas ncessaire que tous ceux qui reoivent le corps du Christ reoivent aussi son sang, commeonleverraplusloin.

ARTICLE2:Unequantitdterminedepainetdevinestellerequiselamatiredece sacrement? Objections: 1.Ilsemblequ'unequantitdterminedepainetdevinestrequiselamatiredecesacrement.Car leseffetsdelagrcenesontpasmoinsbienrglsqueleseffetsdelanature.Or,ditAristote:"Tous leslmentsdelanatureontunelimitefixe,unemesuredegrandeuretdecroissance."Doncbien plus forte raison, dans ce sacrement appel eucharistie c'estdire " bonne grce", est requise une quantitdterminedepainetdevin. 2.LeChristn'apasdonnsesministresunpouvoirtelqu'ilspuissentexposerauridiculelafoietses sacrements (2 Co 10, 8): "Dieu nous a donn pouvoir pour l'dification et non pour la destruction." Mais lesacrementseraitexposauridicule siun prtrevoulaitconsacrertoutlepainqu'onvendau marchettoutlevinquiestlacave.Ilnepeutdonclefaire. 3.Siquelqu'unbaptisedanslamer,laformedubaptmenesanctifiepastoutel'eaudelamer,mais seulement l'eau qui lave le corps du baptis. Donc dans ce sacrement, on ne peut consacrer une quantitsuperfluedepainetdevin.

Cependant: beaucoup est le contraire de peu, grand est le contraire de petit, mais il n'y a pas une quantit de pain et de vin si petite qu'on ne puisse la consacrer. De mme donc, il n'y a pas une quantitsigrandequ'onnepuisselaconsacrer. Conclusion: Certainsontditqu'unprtrenepeutconsacrerunequantitillimitedepainoudevin:parexemple toutlepainquisevendaumarchoutoutlevinquiestdansletonneau.Maiscelanesemblepasvrai. Car,danstouslestresquicomportentunematire,lamesurequidterminelamatireseprendpar relationlafin.C'estainsiqu'onfaitunescieavecdufer,pourquecettesciesoitcapabledecouper. Orlafindecesacrement,c'estl'usagequ'enfontlesfidles.Ainsifautilquelaquantitdematire, dans ce sacrement, soit dtermine par rapport l'usage des fidles. Mais il est impossible de le dterminerparrapportl'usagedesfidlesquiseprsententmaintenant.Autrement,unprtreayant peudeparoissiensnepourraitpasconsacrerbeaucoupd'hosties.Ils'ensuitdoncquelamatiredece sacrement se dtermine par rapport l'usage des fidles, sans aucune autre considration. Or le nombre des fidles n'est pas mesur. Aussi ne peuton dire que la quantit de matire, dans ce sacrement,estdtermine. Solutions: 1.Lamatiredetouttrenaturelreoitunequantitdtermineparrapportuneformedtermine. Maislenombredesfidles,quirglel'usagedecesacrement,n'estpasdtermin.Lecasn'estdonc paslemme. 2.Lepouvoirdesministresdel'gliseestordonndeuxfins:1l'effetpropredusacrement2la fin de cet effet, et la seconde fin ne supprime pas la premire. Donc si un prtre a l'intention de consacrer le corps du Christ en vue d'une fin mauvaise, pour le tourner en drision ou pour en confectionnerunpoison,ilpcheparcequesonintentionviseunefinmauvaise.Nanmoins,cause dupouvoirquiluiatconfr,ilconsacrevalidement. 3.Lesacrementdebaptmes'accomplitdansl'usagedelamatirec'estpourquoilaformedubaptme ne sanctifie pas plus d'eau qu'on n'en emploie. Mais le sacrement d'eucharistie s'accomplit dans la conscrationdelamatire.Parconsquentlacomparaisonnevautpas.

ARTICLE3:Lepaindefromentestilrequislamatiredecesacrement? Objections: 1.Ilapparatquenon.Car l'eucharistieestle mmorialde lapassionduSeigneur.Orlepaind'orge s'accorde mieux la passion du Seigneur, parce qu'il est plus grossier, et en outre le Seigneur en a nourrilesfoulessurlamontagne(Jn6,9).Lepaindefromentn'estdoncpaslamatirepropredece sacrement. 2. C'est la forme extrieure, chez les tres produits par la nature, qui permet de reconnatre leur espce.Maisilyacertainescralesquiressemblentextrieurementaufroment,commel'engrainet l'peautredont,encertainsendroits,onfaitdupainpourl'usagedecesacrement.Lepaindefroment n'enestdoncpaslamatirepropre. 3. Le mlange dtruit l'espce. Mais on ne trouve gure de farine de froment qui soit pure de tout mlange, moins qu'on ne trie les grains avec grand soin. Il ne semble donc pas que le pain de fromentsoitlamatirepropredecesacrement.

4.Ladissolutiond'untrechangesonespce.Maiscertainsconsacrentavecdupainendcomposition qui,decefait,neseprsentepluscommedupaindefroment.Ilsembledoncqu'untelpainnesoitpas lamatirepropredecesacrement. Cependant:cesacrementcontientleChristquisecompareaugraindefroment,lorsqu'ildit(Jn12, 24):"Silegraindefromenttombenterre,nemeurtpas,ilresteseul."Donclepaindefromentestla matiredecesacrement. Conclusion: Nousl'avonsdjdit,onprendpourl'usagedessacrementstellematirequeleshommesemploientle plus communment pour cet usage. Entre toutes les sortes de pain, les hommes usent plus communmentdupaindefroment,carlesautressortesdepainsemblentavoirtemployesdfaut deceluil.C'estpourquoioncroitqueleChristainstitucesacrementsousl'espcedecepain.En outre,c'estllepainleplusfortifiant,etcetitrec'estlamatirelamieuxadaptesignifierl'effetde cesacrement.C'estpourquoilamatirepropredecesacrementestlepaindefroment. Solutions: 1.Lepaind'orgeconvientpoursymboliserladuretdelaloiancienne,tantcausedeladuretdece painqueparceque,ditS.Augustin," legrainde l'orge,quiestrecouvertd'uneballetrsrsistante, symboliselaloi,danslaquellel'alimentvitaldel'metaitenveloppdansdessignescorporelselle symboliseaussilepeupleluimmequin'taitpasencoredpouilldecesdsirscharnelsquiadhrent soncoeurcomme la balleadhreaugrain."Orcesacrementserattacheau jougduChrist,quiest suave,lavritrenduedsormaismanifeste,etaupeuplespirituel.Lepaind'orgeneseraitdoncpas unematireappropriecesacrement. 2.Celuiquiengendre,engendreuntredemmeespce.Il yacependantparfoisunedissemblance entre celui qui engendre et celui qui est engendr, quant aux accidents, et cela soit cause de la matireengendrequiestdiffrente,soitcausedesdficiencesdelavertugnrative. Parconsquent,s'ilyadescralesquipeuventtreengendresparunesemencedefroment(comme delafleurdefromentpeutnatredegrainsemdansdesterrespauvres)lepainfabriquavecunetelle crale peut tre la matire de ce sacrement. Mais le cas ne semble pas ralis avec de l'orge, de l'peautre,oummedel'engrain,quiest,detouteslescrales,laplussemblableaugraindefroment. La ressemblance extrieure, chez ces crales, semble signifier une parent plutt qu'une identit d'espces. Ainsi la ressemblance extrieure entre le chien et le loup prouve qu'ils sont d'espces voisines mais non identiques. Par consquent, avec de telles crales, qui ne peuvent aucunement natre d'une semence de froment, on ne peut fabriquer du pain qui soit la matire exige pour ce sacrement. 3.Unlgermlangenechangepasl'espce,carcequiestenpetitequantitestcommeabsorbparce quiestenplusgrandequantit.Parconsquentsiuneautrecraleestmlangeenfaibleproportion unequantittrssuprieuredefroment,onpourraenfabriquerduvraipain,quiestlamatiredece sacrement.Maissilemlangeestenplusgrandeproportion,parexemplegalitoupeuprs,un telmlangechangel'espce,etlepainainsifabriquneserapaslamatireexigepourcesacrement. 4.Parfoislepainestsicorrompuquelanaturedupaindisparat.Silaconsistance,legot,lacouleur disparaissentouqued'autresaccidentssoientchangs,onnepeutavecunetelle matireproduire le corps du Christ. Parfois, la dcomposition n'est pas assez avance pour dtruire l'espce, mais la matireestsurlepointdesedcomposer,cequedcleunchangementdesaveur.Avecuntelpainon peut produire le corps du Christ, mais celui qui le fait commet un pch par irrvrence envers le

sacrement.Quantl'amidon,quivientd'unfromentprofondmentaltr,ilnesemblepasquedupain faitavecceproduitpuissetretransformaucorpsduChrist,bienquecertainsaffirmentlecontraire.

ARTICLE4:Cesacrementdoitiltrefaitavecdupainazyme? Objections: 1.Ilsemblequenon.Carnousdevons,enclbrantcesacrement,nousconformercequeleChrista institu.Or il sembleque leChrista institucesacrementavecdupain fermentcar,commeon le voit au livre de l'Exode (12, 15), les Juifs, conformment la loi, ne commenaient user de pain azymequelejourdelaPque,quiseclbraitlequatorzimejourdumois.OrleChristainstituce sacrement la Cne qu'il clbra " avant le jour de la fte pascale" dit S. Jean (13, 1). Donc nous devonsnotretourclbrercesacrementavecdupainferment. 2.Lesprescriptionslgalesnedoiventplustreobservessouslergimedelagrce.Maisl'usagede painsazymestaitunecrmonielgale,commeonlevoitbiendansl'Exode.Danscesacrementdela grcenousnedevonsdoncpasemployerdepainsazymes. 3. Comme on l'a vu plus haut, l'eucharistie est le sacrement de la charit, comme le baptme est le sacrementdelafoi.Maislaferveurdelacharitestsymboliseparlelevain,commelemontrebienla Glose sur le texte de S. Matthieu (13, 33): "Le royaume des cieux est semblable du levain..." Ce sacrementdoitdonctrefaitavecdupainlev. 4.treazymeouferment,pourdupain,cesontdesaccidentsquinechangentpasl'espce.Ordans lebaptmeonnetientaucuncomptedesaccidentsdiversquiaffectentl'eau,parexemplequecelleci soitsaleoudouce,chaudeoufroide.Demmedanscesacrementonnedoitpastenircomptedece quelepainestouazymeouferment. Cependant:ladcrtalesurlaclbrationdelamessepunitleprtrequi"s'estpermisdeclbrerla messeavecdupainfermentetunecoupedebois". Conclusion: Ausujetdelamatiredecesacrementonpeutenvisagerdeuxpointsdevue:celuidelancessit,et celuidelaconvenance.Cequiestncessaire,onl'avu,c'estquelepainsoitfaitavecdufroment,sans quoilesacrementn'estpasaccompli.Oriln'estpasncessaireausacrementquecepainsoitazymeou ferment:l'unoul'autrepermetuneconscrationvalide.Maiscequiestconvenable,c'estquechacun observe le rite de son glise dans la clbration du sacrement. Or, sur ce point, les glises ont des coutumesdivergentes.AinsiS.Grgoirecritk:"L'gliseromaineoffredespainsazymesparceque le Seigneur a pris une chair trs pure. Mais certaines glises offrent du pain ferment parce que le VerbeduPres'estrevtudechair,demmequelefermentestmllafarine."Ainsi,demmeque le prtre de l'glise latine pche s'il clbre avec du pain ferment, de mme le prtre de l'glise grecquequiclbreraitavecdu,painazyme,parcequ'ilbouleverseleritedesonglise.Cependantla coutumedeclbreravecdupainazymeestplusjustifie. 1Acausedel'institutionduChrist,quiainstitucesacrement"lepremierjourdesazymes"selonS. Matthieu(26,17),S.MarcetS.Luc,alorsqueriendefermentnedevaitdemeurerdanslesmaisons desjuifs,commeleprescritl'Exode(12,15.19). 2ParcequelepainestproprementlesacrementducorpsduChrist,quiatconudanslapuret, plusqu'iln'estlesacrementdesadivinitcommeonl'tabliraplusloin.

3Parcequecelaconvientmieuxlasincritdesfidles,quiestrequisepourqu'ilss'approchentde cesacrement,selon laparoledeS.Paul(1Co5,7):"LeChrist,notreagneaupascal,at immol. Aussinousdevonsfestoyeraveclesazymesdelasincritetdelavrit." Cependant la coutume des Grecs n'est pas dnue de raison: cause du symbolisme que signale S. Grgoire,etpourrepousserl'hrsiedesnazarensquimlaientlesobservanceslgalesl'vangile Solutions: 1.Commeonlevoitdansl'Exode(12,7.18),lasolennitpascalecommenaitausoirduquatorzime jour,etc'estalorsque leChrist,aprsl'immolationde l'agneaupascal,a institucesacrement.C'est pourquoicemmejourestdonnparS.JeancommeprcdantlejourdelaPque,tandisquelestrois autres vanglistes l'appellent le " premier jour des azymes", lorsqu'on ne trouvait plus rien de ferment dans les maisons des Juifs, comme nous venons de le dire. Nous avons signal cela plus longuementautraitdelapassionduSeigneur. 2. Ceux qui consacrent avec du pain azyme n'ont pas l'intention d'observer les crmonies de l'ancienneloi,maisdeseconformerl'institutionduChrist.Parconsquent,ilsne"judasent"pas. Autrement,ceuxquiemploientdupainfermentjudaseraientgalement.CarlesJuifsoffraientpour lesprmicesdespainsferments. 3.Le levainsymbolise lacharitcausedecertainsde seseffets,parcequ'ildonneaupainplusde gotetplusdevolume.Maisilsymboliselacorruptioncausedesanaturemme. 4. Parce que le ferment est un principe de dcomposition et qu'avec du pain corrompu on ne peut consacrer validement ce sacrement, nous l'avons vu, la diffrence entre le pain azyme et le pain fermentaplusd'importancequeladiffrenceentrel'eauchaudeetl'eaufroidepourlebaptme.Car lacorruptionintroduiteparlelevainpourraittrepoussesiloinqu'elleempcheraitlaconscration sacramentelle.

ARTICLE5:Levindelavigneestillamatirepropr edecesacr ement? Objections: 1. Il apparat que non. Comme l'eau est la matire du baptme, ainsi le vin estil la matire de ce sacrement. Mais on peut clbrer le baptme avec n'importe quelle eau. On peut donc consacrer ce sacrement avec du vin de grenades, de mres, etc. D'autant plus qu'il y a des pays o la vigne ne poussepas. 2. Le vinaigre est une espce de vin, car il esttir de la vigne, selon S. Isidore n. Mais on ne peut consacrer ce sacrement avec du vinaigre. Il semble donc que le vin de la vigne n'est pas la matire propredecesacrement. 3.Delavigneontirenonseulementduvinclarifi,maisduverjusetdumot.Pourtantilnesemble pasqu'onpuisseconsacrercesacrementavecdetelsproduits.OnliteneffetdanslesactesduConcile in Trullo: "Nous avons appris que, dans certaines glises, des prtres joignent du raisin au vin de l'oblation,etdistribuentaupeuplecemlange.Nousprescrivonsqu'aucunprtren'agisseplusainsi er l'avenir."EtlepapeJulesI rprimandedesprtresqui,danslesacrementdelacoupeduSeigneur, offrentduvinfaitderaisinpress.Ilsembledoncquelevindelavignen'estpaslamatireproprede cesacrement.

Cependant:demmequeleSeigneurs'estcomparaugraindefroment,ils'estcomparlavigne lorsqu'il dit (Jn 15, 1): "je suis la vraie vigne." Mais seul le pain de froment est la matire de ce sacrement,nousl'avonsvu.Doncseullevindelavigneestlamatirepropredecesacrement. Conclusion: C'estseulementaveclevindelavignequ'onpeutconsacrercesacrement. 1Acausedel'institutionduChrist,quiainstitucesacrementavecduvindelavigne:c'estchose claired'aprscequ'ilditluimmetouchantl'institutiondecesacrement(Mt26,29)"jeneboiraiplus decefruitdelavigne." 2 Nous l'avons dj dit, on prend comme matire des sacrements ce qui, au sens propre et dans l'usageuniversel,atellenature.Orondonneproprementlenomdevinauliquidetirdelavigne.Les autresliquidesnesontappelsvinsqueparunecertaineressemblanceaveclevindelavigne. 3Parcequelevindelavigneconvientdavantagel'effetdecesacrement,quiestlajoiespirituelle, carilestcrit(Ps104,15):"Levinrjouitlecoeurdel'homme." Solutions: 1. Ces liquides ne sont pas appels du vin au sens propre du terme, mais par suite d'une certaine ressemblance.Et,danslespaysolavignenepoussepas,l'onpeuttoujourstransporterduvraivinen quantitsuffisantepourclbrercesacrement. 2.Levindevientduvinaigreensedcomposant,sibienquelevinaigrenepeutredevenirduvin,dit Aristote. Aussi, de mme qu'on ne peut consacrer ce sacrement avec du pain compltement dcompos,onnepeutpasdavantageleconsacreravecduvinaigre.Onpeutcependantleconsacrer avecduvinquitournel'aigre,commeavecdupainquiestentraindesecorrompre,quoiquecelui quiagisseainsicommetteunpch,nousl'avonsvu. 3.Leverjusestduvinentraindesefaire,iln'adoncpaslanatureduvin,etpourcetteraisononne peutconsacrer lesacrementavecceproduit.Lemotadj la natureduvin,carsadouceuratteste qu'il est dj digr " ce qui est un achvement produit par la chaleur naturelle", dit Aristote. Par consquentonpeutconsacrerce sacrementavec du mot.Maison nedoitpas mlangerdesraisins naturelscesacrement,caralorsilyauraitautrechosequeduvin.Ilestenoutreinterditd'offrirdans lecalicedumotquivientd'treexprimduraisin,carcelaestinconvenantcausedel'impuretdu er mot.Celapeutsefairetoutefoisencasdencessit.CarlepapeJulesI ajoute:"Sic'estncessaire, qu'onpresseunegrappedanslecalice."

ARTICLE6:Fautilmlerdel'eauauvin? Objections: 1. Il apparat que non, car le sacrifice du Christ fut prfigur par l'oblation de Melchisdech. Or la Gense (14, 18) ne dit pas que celuici ait offert autre chose que du pain et du vin. Il semble donc qu'onnedoivepasajouterdel'eaudanscesacrement. 2. Autant de sacrements, autant de matires. Mais l'eau est dj la matire du baptme. On ne doit doncpasl'employercommematiredel'eucharistie.

3.Lepainetlevinsontlamatiredecesacrement.Maisonn'ajouterienaupain.Pasdavantagene doitonajouterquoiquecesoitauvin.
er Cependant: le pape Alexandre I crit: "Dans les oblations sacramentelles qui sont offertes au Seigneurlamesse,qu'onoffredupainseulement,etduvinmld'eau."

Conclusion: Ondoitmlerdel'eauauvinquiestoffertdanscesacrement. 1 A cause de l'institution. On croit en effet avec de bonnes raisons que le Seigneur a institu ce sacrement avec du vin ml d'eau selon la coutume du pays. C'est pourquoi il est crit dans les Proverbes(9,5):"Buvezlevinquej'aimlpourvous." 2 Parce que cela convient la reprsentation de la passion du Seigneur. Ce qui fait dire au pape er AlexandreI :"Onnedoitpasoffrirdanslecaliceduvinseuloudel'eauseule,maisunmlangedes deux,carnouslisonsdanslercitdelaPassionquel'unetl'autreontjaillidesonct." 3Parcequecelaconvientpoursymboliserl'effetdecesacrement,quiestl'unionauChristdupeuple er chrtiencar,commeditlepapeJulesI "nousvoyonsquel'eausignifielepeuple,etquelevraivin signale le sang du Christ. Donc, lorsque l'eau est mle au vin dans le calice, le peuple est uni au Christ". 4Parcequecelarpondl'effetultimedecesacrement,quiestl'entredanslavieternelle.D'ola paroledeS.Ambroise:"L'eaucouledanslecaliceetjaillitenvieternelle." Solutions: 1.CommeS.Ambroiseleditaummeendroit,silesacrificeduChristatsymbolisparl'oblation de Melchisdech, il a encore t symbolis par l'eau qui, dans le dsert, a jailli du rocher, selon la paroledeS.Paul(1Co10,4):"Ilsbuvaientaurocherspirituelquilessuivait." 2.L'eauestemployedanslebaptmepourlaver.Dansl'eucharistie,elleestemployepourrafrachir, selonlaparole(Ps23,2):"Ilm'aconduitauprsdeseauxrafrachissantes." 3.Lepainest faitavecde l'eauetde la farine.Parconsquent,lorsqu'on mlede l'eauau vin, ni le painnilevinnesetrouventsansmlanged'eau.

ARTICLE7:Lemlanged'eauaveclevinestilncessairecesacrement? Objections: 1.Ilsemblequeoui.CarS.CypriencritCecilius:"Ainsi lacoupeduSeigneur,cen'estpasl'eau seule, ni le vin seul, mais le mlange des deux, de mme que le corps du Seigneur ne peut tre la farineseule,maistouslesdeux"(lafarineetl'eau).Orlemlangedel'eaulafarineestncessaire cesacrement.Ilenestdoncdemmepourlemlangedel'eauauvin. 2. Dans la passion du Seigneur, dont ce sacrement est le mmorial, il est sorti de son ct non seulementdusang,maisencoredel'eau.Maislevin,quiestlesymboledusang,estncessairece sacrement.Ilenestdoncdemmepourl'eau.

3. Si l'eau n'tait pas ncessaire ce sacrement, on pourrait y mettre n'importe quelle eau ainsi on pourraitymettredel'eauderosesoun'importequelleeauanalogue,cequel'usagedelglisen'admet pas.L'eauestdoncncessairecesacrement. Cependant:S.Cyprienditceci:"Sil'undenosprdcesseurs,parignoranceouparsimplicit,n'apas observcettergle"demlerdel'eauauvindanslesacrement,"onpeutpardonnersasimplicit". Cequi serait impossible si l'eautaitncessairecesacrement,comme le sont le vinetlepain. Le mlanged'eaun'estdoncpasncessaireausacrement. Conclusion: On doit juger un signe d'aprs ce qu'il signifie. L'adjonction d'eau au vin a pour but de signifier la participationdesfidlescesacrement,encequel'eaumlangeauvinsymboliselepeupleuniau Christ, nous venons de le voir. Et cela mme, que de l'eau ait jailli du ct du Christ crucifi, a la mmesignificationcarl'eausignifielapurificationdespchs,quiataccomplieparlapassiondu Christ.Oronavuplushautquecesacrementestaccomplidanslaconscrationdelamatire.Tandis quel'usagequ'enfontlesfidlesn'estpasncessaireausacrement,cariln'estqu'uneconsquencedu sacrement.Ils'ensuitdoncquelemlanged'eaun'estpasncessaireausacrement. Solutions: 1. Lorsque S. Cyprien parle ici d'impossibilit, il faut l'entendre d'une simple impossibilit de convenance.Ainsisacomparaisonportesurcequ'ondoitfaire,maisellen'engagepasunencessit carl'eauestessentielleaupain,maisnonauvin. 2.L'effusiondesangappartenaitdirectement lapassionduChrist.Eneffet,ilestnaturelqued'un corpshumainblessiljaillissedusang.Maisl'effusiond'eaunefutpasuneconsquencencessairede la passion. Elle servait signaler un effet de la passion, qui est de laver les pchs et de refroidir l'ardeurde laconcupiscence.C'estpourquoi l'eaun'estpasoffertepartdu vin,dansce sacrement, commelevinestoffertsparmentdupain.Maisl'eauestoffertemleauvinpourmontrerquele vin,desoi,appartientcesacrement,commeenfaisantncessairementpartie,tandisquel'eaun'est offertequecommeunlmentajoutauvin. 3.Parcequelemlanged'eauauvinn'estpasncessaireausacrement,peuimporte3aupointdevue delancessit,qu'onmlangeauvinn'importequelleeau,soitnaturelle,soitartificiellecommel'eau deroses.Cependant,pourdesraisonsdeconvenancel'garddusacrement,onpcheraitenoffrant une eauqui neseraitpas naturelle etvritable.Carcequia coulductdeJsuscrucific'estde l'eauvritableetnonpas,commecertainsl'ontdit,delalymphe.Cela,afindemontrerquelecorpsdu Christtaitvraimentcomposdesquatrelmentsdemmel'effusiondusangmontraitquesoncorps taitcomposdesquatrehumeurs,ditInnocentIII.Maispuisquelemlangedel'eauetdelafarineest ncessairecesacrement,commeconstituantlasubstancedupain,silafarineonmledel'eaude roses,outoutliquideautrequedel'eauvritable,onnepourraitconsacrerlesacrementaveccepain quineseraitpasduvraipain.

ARTICLE8:Laquantitd'eaumettre Objections: 1.Ilsemblequ'ilfaudraitmettredel'eauengrandequantit.Demmequelesangacoulductdu Christdefaonvisible,demmel'eau.CequiapermisS.Jeandedire(19,25):"Celuiquil'avuen

rendtmoignage."Maisl'eaunepeutsetrouverdefaonvisibledanscesacrementsiellen'yestmise engrandequantit. 2.Unpeud'eau mlange beaucoupdevinperdsanaturepropre,etcequidisparatainsi n'existe plus. C'est donc pareil de mettre dans ce sacrement un peu d'eau ou pas du tout. Mais il n'est pas permisden'enpasmettredutout.Iln'estdoncpaspermisd'enmettreunpeuseulement. 3. S'il suffisait d'en mettre un peu, il serait donc suffisant de jeter une goutte d'eau dans tout un tonneau.Maiscelaparatridicule.Ilnesuffitdoncpasd'enmettreenpetitequantit. Cependant:onlitdansladcrtalesurlaclbrationdelamesse:"Dansvosrgionss'estdvelopp un abus funeste. Dans la clbration du sacrifice on met plus d'eau que de vin, alors que, selon la coutumeraisonnabledel'gliseuniverselle,ondoitmettreplusdevinqued'eau." Conclusion: Ausujetdel'eaumleauvin,unedcrtaled'InnocentIIIreconnatl'existencedetroisopinions. Pourcertains, l'eauajouteau vindemeuretelle quelle,une fois le vin convertiau sang.Maiscette opinionnepeuttenirparceque,dans lesacrementdel'autel,aprs laconscration, il n'y aplusrien que le corps et le sang du Christ. Car, dit S. Ambroise: "Avant la bndiction on nomme une autre nature, aprs la bndiction c'est le corps du Christ qui est ici dsign." Autrement on ne pourrait adorerl'oblation.C'estpourquoi,selond'autresauteurs,demmequelevinestconvertiausang,de mme l'eau est convertie en l'eau qui a coul du ct du Christ. Mais on ne peut dire cela raisonnablement,carencecasonconsacreraitl'eaupartduvin,demmequ'onconsacresparment lepainetlevin.Etc'estpourquoi,commeInnocentIIIleprofesseluimme,latroisimeopinionest lamieuxfonde,selonlaquellel'eauestconvertieauvin,etlevinausang.Orcelanepeutseproduire quesionmetdel'eauenquantitassezpetitepourqu'ellesoitconvertieauvin.Parconsquentilest toujoursplussrdemettrepeud'eau,surtoutsilevinestfaible.Carsil'onmettaittellementd'eauque er levinenperdraitsanature,lesacrementnepourraittreaccompli.AussilepapeJulesI rprimande til ceux qui " gardent toute l'anne un linge imbib de mot et qui, au moment du sacrifice, font l'offrandeavecdel'eaudanslaquelleilsonttrempcelinge". Solutions: 1.Ilsuffitpourlasignificationdecesacrementquel'eausoitvisibleaumomentoonlametdansle vin.Maisiln'estpasrequisqu'ellerestesensibleaprslemlange. 2. Si on ne mettait pas d'eau du tout, on vacuerait compltement la signification de ce sacrement. Maislorsquel'eauseconvertitauvin,celasignifiequelepeupleestincorporauChrist. 3.Sil'onmettaitdel'eaudansletonneau,celaneserviraitpaslasignificationsacramentelle.Ilfaut mettredel'eaudanslevinaumomentmmedelaclbrationsacramentelle.

QUESTION 75: LA CONVERSION DU PAIN ET DU VIN AU CORPS ET AU SANGDUCHRIST

1.DanscesacrementlecorpsduChristestilprsententoutevrit,oubienparmodedefigure,ou commedansunsigne?2.Lasubstancedupainetduvinsubsistetelledanscesacrementaprsla

conscration? 3. La substance du pain et du vin, aprs la conscration de ce sacrement, estelle anantieousersoutelleenunematireprexistante?4.Lepainpeutiltreconvertiaucorpsdu Christ?5.Lesaccidentsdupainetduvinsubsistentilsdanscesacrementaprslaconscration? 6.Aprslaconscration,laformesubstantielledupainsubsistetelledanscesacrement?7.Cette conversionsefaitelleinstantanment?8.Cettepropositionestellevraie:"Apartirdupaindevient lecorpsduChrist"?

ARTICLE1:LecorpsduChristestildanscesacr ementenvrit,ouseulementenfigureou commedansunsigne Objections: 1.IlestcritenS.Jean(6,54.61.64)quelorsqueleSeigneureutdit:"Sivousnemangezpaslachair du Fils de l'homme et si vous ne buvez pas son sang", etc." beaucoup de disciples, en l'entendant, dirent:cetteparoleestdure".Etil leurrpliqua: "C'est l'espritqui vivifie. La chair nesertderien." Commes'ildisait,expliqueS.Augustin:"Comprenezspirituellementmesparoles.Lecorpsquevous voyez ce n'est pas lui que vous allez manger, et vous ne boirez pas le sang que vont rpandre mes bourreaux.Jevousaiconfiunmystre.Comprisspirituellement,ilvousvivifiera,alorsquelachair nesertderien." 2. Le Seigneur dit en S. Matthieu (28, 20) " Voici que je suis avec vous tous les jours jusqu' la consommationdumonde",cequeS.Augustinexpliqueainsi:"LeChristestaucieljusqu'lafindu mondeetpourtantleSeigneur,quiestlaVrit,estavecnous icibas.Carlecorpsdans lequel il a ressuscit doit tre en un seul lieu mais sa vrit a t rpandue partout." Le corps du Christ n'est doncpasdanscesacremententoutevritmaisseulementcommeunsigne. 3. Aucun corps ne peuttre simultanment en plusieurs lieux, puisque c'est impossible l'ange lui mme,car,pourlammeraison,ilpourraittrepartout.MaislecorpsduChristestunvraicorps,etil estauciel.Il nepeutdoncsetrouveren vritdans lesacrementde l'autel, mais seulementcomme dansunsigne. 4.Lessacrementsdel'gliseontpourfinl'utilitdesfidles.OrselonS.Grgoiree,NotreSeigneur reprochel'officierroyal(Jn4,48)de"rechercherlaprsencecorporelleduChrist".Enoutre,c'tait leurattachementcetteprsencecorporellequiempchaitlesAptresderecevoirleSaintEsprit. C'estcequeditS.Augustinsurletexte(Jn16,7):"Sijenem'envaispas,leParacletneviendrapas vous."LeChristn'estdoncpasdanslesacrementdel'autelparprsencecorporelle. Cependant:S.Hilairedit:"OnnepeutmettreendoutelavritdelachairetdusangduChrist.C'est affirmparladclarationduSeigneuretparnotrefoi:sachairestvraimentunenourritureetsonsang est vraiment une boisson." Et S. Ambroise: "De mme que le Seigneur Jsus Christ est vraiment le FilsdeDieu,demmec'estsavraiechairquenousmangeons,etsonvraisangquiestuneboisson." Conclusion: Que le vraicorpsduChristetsonsang soientdans le sacrement,lessens nepeuventlesaisir, mais seulement la foi qui s'appuie sur l'autorit divine. Aussi le texte de S. Luc (22, 19): "Ceci est mon corps,quiseralivrpourvous"estcommentainsiparS.Cyrille9:"Nedoutezpasquecesoitvrai, maispluttrecevezlesparolesduSauveurdanslafoi:puisqu'ilestlavrit,ilnementpas."

1 Or cela s'accorde la perfection de la loi nouvelle. Car les sacrifices de la loi ancienne ne contenaientqu'enfigurecevraisacrificedelapassionduChrist,seloncequeditl'ptreauxHbreux (10, 1): "La loi a l'ombre des biens venir, non l'image mme des ralits." Il fallait donc que le sacrificedelaloinouvelle,instituparleChrist,etquelquechosedeplus,c'estdirequ'ilcontintle Christensapassion,nonseulementparmodedesignificationoudefigure,maisbienenvritrelle. Et c'est pourquoi ce sacrement, parce qu'il contient rellement le Christ luimme est, au dire de Denys " celui qui achve tous les autres sacrements", dans lesquels on trouve seulement une participationdelavertuduChrist. 2CelaconvientlacharitduChrist:c'estparcharitqu'ilapris,pournotresalut,unvraicorpsde mmenaturequelentre.Etparcequelapropritessentielledel'amiti,selonAristote,est"qu'on partagelaviedesesamis",ilnousapromispourrcompensesaprsencecorporelle:"Loserale corps,ditil(Mt24,28),lserassemblerontlesaigles."Enattendanttoutefois,ilnenousapasprivs desaprsencecorporellepourletempsdenotreplerinage,mais,parlavritdesoncorpsetdeson sang,ilnousunitluidanscesacrement.Cequiluifaitdire(Jn6,57):"Quimangemachairetboit monsang,demeureenmoi,etmoienlui."Cesacrementestainsilesignedelasuprmecharitetle rconfortdenotreesprance,puisqu'ilopreunesiintimeunionentreleChristetnous. 3 Cette prsence relle ressortit la perfection de la foi, qui doit tre aussi ferme l'gard de l'humanit du Christ qu' l'gard de sa divinit, comme il l'a dit (Jn 14, 1): "Vous croyez en Dieu, croyezaussienmoi."Orlafoiportesurdesralitsinvisibles:demmequeleChristnousprsente invisiblement sa divinit, de mme, en ce sacrement, nous prsentetil sa chair sous un mode invisible. Certains, ngligeant toutes ces considrations, ont profess que le corps et le sang du Christ ne se trouventdanscesacrementquecommelesignifisetrouvedanslesigne.Cettepositionestrejeter commehrtique,carellecontreditlesparolesduChrist.C'estpourquoiBrenger,initiateurdecette erreur,futensuitecontraintdelartracteretdeconfesserlavraiefoi. Solutions: 1.Leshrtiquesdontonvientdeparleronttrouv l'occasionde leurerreur justementdans letexte allgupar l'objectant.Mais ilsont malcompris lesparolesdeS. Augustin.Lorsqueceluicidisait: "Vousnemangerezpascecorpsquevousvoyez",ilnevoulaitpasnierlavritducorpsduChrist, maisseulementaffirmerqu'onnelemangeraitpassouslemmeaspectolesdiscipleslevoyaient. Lorsqu'ilajoute:"jevousaiconfiunmystre.Comprisspirituellement,ilvousvivifiera",ilneveut pas dire que le corps du Christ n'est dans ce sacrement que par une signification mystique: "spirituellement " veut dire invisiblement et par la vertu de l'esprit. C'est pourquoi, commentant l'vangiledeS.Jeanproposdelaparole(6,64):"Lachairnesertderien",ildonnecetteexplication: "Sansdoute,ellenesertderien la maniredontils l'ontcomprise.Carilsontcomprisqu'il fallait mangerunechairpareillecellequ'onarrached'uncadavre,ouqu'onvendlaboucherieilsnel'ont pascomprissouslemodeounespritpeuttrenourri.Quel'espritviennesejoindrelachair,alors lachairsertbeaucoup,carsilachairneservaitderien,leVerbeneseseraitpasfaitchairpourhabiter parminous." 2. Cette parole de S. Augustin et bien d'autres paroles semblables doivent s'entendre du corps du Christ tel qu'il est vu dans son apparence propre, selon le sens o luimme dit (Mt 26, 11): "Mais moi,vousnem'aurezpastoujours."Cependantilsetrouvedemanireinvisiblesouslesapparences decesacrement,partoutoceluiciestralis. 3.LecorpsduChristnes'ytrouvepasdelamaniredontuncorpssetrouvedanslelieuaveclequel sesdimensionsconcident,maisselonunmodespcial,quiestproprecesacrement.C'estpourquoi nousdisonsquelecorpsduChristsetrouvesurdiversautelsnonpascommeendeslieuxdiversmais

commedanslesacrement.Bienquelesacrementsoitdanslegenresigne,nousn'entendonspasquele Christs'ytrouveuniquementcommedansun signe nousentendonsque leChristestl,encoreune fois,selonlemodeproprecesacrement. 4.CetargumentenvisagelaprsenceducorpsduChristentantqu'ilestprsentselonlemodepropre uncorps,c'estdireselonqu'ilestvisiblesoussonapparencepropre.L'objectionnevautpaspour une prsence spirituelle, c'estdire invisible, selon le mode et les proprits d'un esprit. Aussi S. Augustin ditil: "Si vous comprenez spirituellement les paroles du Christ au sujet de sa chair, elles sontpourvousespritetviesivouslescomprenezcharnellement,ellessontbienencoreespritetvie, maispaspourvous."

ARTICLE2:Lasubstancedupainetduvinsubsistetelledanscesacrementaprsla conscration? Objections: 1.OnlitdansS.JeanDamascne"Parcequelapainetlevinsontl'alimenthabitueldel'homme,il leur a uni sa divinit et en a fait son corps et son sang." Et plus loin: "Le pain auquel nous communions n'est pas du simple pain, mais du pain uni la divinit." Or on ne peut unir que deux ralitsexistantenacte.Donclepainetlevincoexistentdanscesacrementaveclecorpsetlesangdu Christ. 2.Ilfautqu'ilyaituneressemblanceentrelessacrementsdelglise.Or,danslesautressacrements, lasubstancedelamatiresubsisteainsidanslebaptmelasubstancedel'eau,etdanslaconfirmation lasubstanceduchrme.Lasubstancedupainetduvinsubsistedoncdansl'eucharistie. 3.Onemploiedupainetduvindanscesacremententantqu'ilssignifientl'unitdelglisepuisque" un seul pain est fait d'une multitude de grains, et un seul vin d'une multitude de grappes", dit S. Augustin.Orcettesignificationappartientlasubstancemmedupainetduvin.Doncleursubstance demeuredanscesacrement. Cependant:S.Ambroisecrit:"Bienqu'onvoielaformeextrieuredupainetduvin,ondoitcroire qu'aprslaconscrationiln'yapasautrechosequelachairetlesangduChrist." Conclusion: Certainsauteursontsoutenuqu'aprslaconscration,lasubstancedupainetduvinsubsistedansce sacrement.Maiscettepositionnepeuttenir. 1Parcequ'ellesupprimelavritdecesacrement,pourlaquelleilestncessairequelevraicorpsdu Christexistedanscesacrement.Oriln'yestpasavantlaconscration.Etunechosenepeutsetrouver l o elle n'tait pas prcdemment, sinon par changement de lieu, ou parce qu'une autre ralit est transformeenelle.Ainsi,dansunemaison,lefeunepeutapparatrequesionl'yapporteousionl'y allume.OrilestvidentquelecorpsduChristnecommencepassetrouverdanscesacrementpar suited'untransfert local.D'abordparcequ'ils'ensuivraitqu'ilcesseraitdesetrouverauciel:untre qu'ontransfrelocalementneparvientunnouveaulieuques'ilquittelelieuprcdent.Ensuiteparce que tout corps transfr localement doit traverser tous les points intermdiaires, ce qu'on ne peut soutenirici.Enfinparcequ'ilestimpossiblequ'unseulmouvement,affectantunseulcorpslocalement transfr,aboutissesimultanmentdiverslieuxorlecorpsduChrist,souscesacrement,commence d'exister simultanment en plusieurs lieux. On est donc oblig d'admettre que le corps du Christ ne peut commencer d'exister sous ce sacrement autrement que parce que la substance du pain est

convertie en ce corps. Or, lorsqu'un tre est converti en un autre, il ne subsiste plus, une fois la conversionaccomplie.Onestdoncrduitadmettre,poursauvegarderlavritdecesacrement,que lasubstancedupainnepeutsubsisteraprslaconscration. 2 Cettethse contredit la forme de ce sacrement, qui consiste dire: "Ceci est mon corps." Ce ne serait pas vrai si la substance du pain y subsistait, car jamais la substance du pain n'est le corps du Christ.Ilfaudraitpluttdire:"Iciestmoncorps." 3C'estcontrairelavnrationduecesacrement,carilyauraitlunesubstancecre,laquelle onnepourraitaccorderl'adorationdelatrie. 4Ceseraitcontraireauritedel'glise,selonlequelonnepeutmangerlecorpsduChristaprsavoir pris une nourriture corporelle alors qu'il est permis, aprs avoir mang une hostie consacre, d'en mangeruneautre Pourtoutescesraisons,ilfautvitercettethsecommehrtique. Solutions: 1.Dieuauniaupainetauvinsadivinit,c'estdirelavertudivine,nonpaspourquelepainetvin subsistentdanscesacrement,maispourqu'ilenfassesoncorpsetsonsang. 2. Dans les autres sacrements, il n'y a pas, comme dans celuici, prsence relle du Christ. C'est pourquoilasubstancedelamatiredemeuredanslesautressacrements,maisnondansceluici. 3.Lesespcesqui subsistentdansce sacrement,commeon le verraplus loin,suffisent assurersa signification:carc'estauxaccidentsqu'onreconnatlanaturedelasubstance.

ARTICLE3:Lasubstancedupain,aprslaconscrationdecesacrement,estelleanantie,ou ser soutelleenunematireantrieure? Objections: 1.Touttrecorporeldoittrequelquepart.Maison vientde voirque la substancedupain,quiest quelquechosedecorporel,nesubsistepasdanscesacrement,etl'onnevoitpasunautrelieuoelle puisse setrouver.Elle n'existedoncplusaprs laconscration.C'estqu'elleestoubien anantieou bienrduiteunematireprexistante. 2.Lepointdedpartdetoutchangementnesubsistepas,sinonpeuttredanslapuissancematrielle. Ainsi, quand l'air devient du feu, la forme de l'air ne subsiste que dans la puissance matrielle de mmequandleblancdevientnoir.Danscesacrement,lasubstancedupainetduvinjouelerled'un pointdedpart,lecorpsetlesangduChristsontcommeunpointd'arrive.CarS.Ambroiseaffirme: "Avant la bndiction, on lui donne le nom d'une autre nature aprs la bndiction, on l'appelle corps."Donc,unefoisaccomplielaconscration,lasubstancedupainetduvinnesubsistepas,sinon peuttreentantqu'elleestrduitesamatirepralable. 3. De deux propositions contradictoires, l'une est forcment vraie. Or celleci est fausse: "Une fois accomplielaconscration,lasubstancedupainetduvinestquelquechose."Donccetteproposition estvraie:"Lasubstancedupainetduvinn'estrien."

Cependant:S.Augustinadit:"Dieun'estpascausedelatendanceaunontre."Maiscesacrement est accompli par la vertu divine. Donc, dans ce sacrement, la substance du pain et du vin n'est pas anantie. Conclusion: Parcequelasubstancedupainetduvinnesubsistepasdanscesacrement,certainsauteurs,jugeant impossiblequelasubstancedupainetduvinseconvertisseaucorpsetausangduChrist,ontsuppos que,parlaconscration,lasubstancedupainetduvinsersoutenlamatireprexistante,oubienest anantie.Lamatireprexistanteenlaquellepeuventsersoudrelescorpsmixtes,cesontlesquatre lmentscarilnepeutyavoirrsolutionenlamatirepremire,cellequiestsansforme,parcequela matire ne peut exister sans une forme. Puisque, aprs la conscration, rien ne subsiste sous les espcesdupainetduvin,quelecorpsetlesang,ilfaudradirequeleslments,enquois'estrduite lasubstancedupainetduvin,s'envontparunmouvementlocal.Maiscemouvementseraitperupar nossens. De mme la substance du pain et du vin subsiste jusqu'au dernier instant de la conscration. Or, au dernierinstantdelaconscration,lasubstanceducorpsetdusangduChristestdjl,demmeque la forme engendre apparat ds le dernier instant de la gnration. On ne peut donc trouver aucun instanto la matireprexistantesoit l.Caron nepeutdireque lasubstancedupainoudu vinse rsolve progressivement en la matire prexistante, ou qu'elle sorte progressivement du lieu occup parlesespces.Car,sicelacommenaitdeseproduireaudernierinstantdelaconscration,ilyaurait en mme temps, sous une partie de l'hostie, le corps du Christ ct de la substance du pain, hypothsequenousavonslimine'.Etsicechangementgraduelcommenaitavantlaconscration,il faudraitadmettrequ'uncertain moment il n'y auraitdansunepartiede l'hostie, ni lasubstancedu painnilecorpsduChrist.Cequiestabsurde. Nosauteurseuxmmessesontrenducomptedecesdifficults.Aussiontilsposlesecondtermede l'alternative: l'anantissement. Mais cela aussi est impossible. Car on ne peut admettre aucun mode selon lequel le vraicorpsduChristcommence tredansce sacrement,sinonpar laconversiondu painencecorpsmaiscetteconversionestsupprimesil'onadmetsoitl'anantissementdupain,soit sarsolutionenlamatireprexistante.Demmeencoreonnetrouverienquipuissetrecaused'une tellersolutionouannihilationdanslesacrement,carl'effetdusacrementestsignifiparlaforme.Or lesparolesquiconstituentcetteforme:"Ceciestmoncorps",nesignifientriendetel.Lathsedeces auteursestdoncvidemmentfausse. Solutions: 1.Lasubstancedupainetduvin,unefoislaconscrationaccomplie,nesubsistenisouslesespces sacramentellesniailleurs.Ilnes'ensuitpasqu'ellesoitanantieelleestconvertieaucorpsduChrist. Demme,lorsquel'airsetransformeenfeu,iln'estplusletiln'estpasailleursilnes'ensuitpasqu'il soitananti. 2. La forme qui est au point de dpart ne se convertit pas en une autre forme, mais une forme en remplaceuneautredanslemmesujetlapremireformenesubsistedoncquedanslapuissancedela matire.OricilasubstancedupainestconvertieaucorpsduChrist,nousl'avonsvu.Doncl'objection nevautpas. 3.Aprs laconscration,c'estmettreuneproposition faussequededire:"Lasubstancedupainest quelquechose."Maisceenquoilasubstancedupainatconvertie,estbienquelquechose.Doncla substancedupainn'estpasanantie.

ARTICLE4:LepainpeutiltreconvertiaucorpsduChrist? Objections: 1.Laconversionestuneespcedugenrechangement.Maisentoutchangement,ilfautqu'ilyaitun sujet,lequelestd'abordenpuissanceetensuiteenacte.CommeditAristote:"Lemouvementestl'acte decequiexisteenpuissance."Maisonnepeuttrouveraucunsujetcommunlasubstancedupainet celleducorpsduChrist.CarilestditdanslesCatgoriesd'Aristoteque,pardfinition,lasubstance n'apasdesujet.Il n'estdoncpaspossiblequetoutelasubstancedupainsoitconvertieaucorpsdu Christ. 2. La forme laquelle aboutit la conversion commence d'exister dans la matire qui supportait la formeprcdenteainsi,lorsquel'airestconvertienunfeuquin'existaitpasd'abord,laformedufeu commenced'existerdanslamatiredel'airdemme,lorsquel'alimentestconvertienunhommequi n'existaitpasd'abord,laformedel'hommecommenced'existerdanslamatiredel'aliment.Donc,si lepain estconverti aucorpsduChrist,il estncessaireque la formeducorpsduChristcommence d'existerdanslamatiredupain,cequiestvidemmentfaux.Lepainneseconvertitdoncpasenla substanceducorpsduChrist. 3. Lorsque deux ralits sont essentiellement opposes, jamais l'une ne devient l'autre: ainsi la blancheurnedevientjamaisnoirceur,maislesujetdelablancheurdevientsujetdelanoirceur,selon Aristote. Or, de mme que deux formes contraires sont essentiellement opposes, puisqu'elles se posent en principes de la diffrence formelle de mme deux matires dtermines sont essentiellement opposes, puisqu'elles se posent en principes de l'opposition matrielle. Il est donc impossiblequecettematiredterminedupaindeviennecettematireparlaquellelecorpsduChrist estindividualis.Etainsiilestimpossiblequelasubstancedecepainsoitconvertieenlasubstance ducorpsduChrist. Cependant: Eusbe d'mse affirme: "Tu ne dois pas juger inou et impossible que des lments terrestresetmortelssoientconvertisenlasubstanceduChrist." Conclusion: Comme on l'a vu plus haut, puisqu'il y a dans ce sacrement le vrai corps du Christ et qu'il ne commence pas d'y tre par un mouvement local puisqu'en outre, nous l'avons montr, le corps du Christ n'est pas l comme dans un lieu: on est bien oblig d'affirmer qu'il commence y tre par conversiondelasubstancedupain enlui. Certes, cette conversion n'est pas semblable aux conversions naturelles, mais elle est totalement surnaturelle,accomplieparlaseulevertudeDieu.CequifaitdireS.Ambroise:"Ilestclairquela Viergeengendrahorsdesloisdelanature.Etcequenousconsacrons,c'estlecorpsndelaVierge. Pourquoidonccherchersilesloisdelanatureonttobservesl'garddececorps,puisquec'esten dehorsdel'ordrenaturelqueleSeigneurJsusatenfantparlaVierge?"Pourcommenterletexte (Jn 6, 64): "Les paroles que je vous ai dites " au sujet de ce sacrement " sont esprit et vie", S. Chrysostomeexpliquer: "Ellessontspirituelles, n'ayantriendecharnel, ni aucune logique naturelle, maisellessontaffranchiesdetoutencessitterrestreetdecesloisquirgnenticibas." Carilestvidentquetoutagentagitentantqu'ilestenacte.Ortoutagentcrestdtermindansson acte,puisqu'ilappartientungenreetuneespcedtermins.L'actiondetoutagentcrseporte doncsurunactedtermin.Cequidtermineuntrequelconquedanssonexistenceactuelle,c'estsa forme. Donc aucun agent naturel ou cr ne peut agir que pour changer une forme. C'est pourquoi toute conversion qui s'opre selon les lois de la nature est une conversion formelle. Mais Dieu est l'acteinfini,nousl'avonsvudanslapremirePartie.Aussisonactionatteintelletoutelaprofondeur

de l'tre.Ilpeutdoncaccomplir nonseulementuneconversion formelle,c'estdireobtenirquedes formesseremplacentdansunmmesujetmaisilpeutproduireuneconversiondetoutl'tre,c'est diredanslaquelletoutelasubstancedececiseconvertisseentoutelasubstancedecela. Etc'estcequi seproduit,par la vertudivine,danscesacrement.Cartoutelasubstancedupain est convertieentoutelasubstanceducorpsduChrist,ettoutelasubstanceduvinentoutelasubstancedu sangduChrist.Cetteconversionn'estdoncpasformellemaissubstantielle.Ellenefigurepasparmi lesdiversesespcesdemouvementsnaturels,maisonpeutl'appeler"transsubstantiation",cequiest sonnompropres. Solutions: 1.Cetteobjectionvautpourlechangementformel,carilestproprelaformed'existerdanslamatire ou dans le sujet. Mais elle ne porte pas dans le cas d'une conversion de toute la substance. Aussi, comme cette conversion substantielle importe un certain ordre entre les substances dont l'une se convertiten l'autre,elleestcommedanssonsujetdanschacunedecessubstances, la maniredes relationsd'ordreetdenombre. 2.Cetteobjection,elleaussi,vautpourlaconversionformelle,oumutation,carilestncessaire,nous venonsde leconcder".que la formeexistedans la matireoudans le sujet.Maiselle neportepas danslecasd'uneconversiondetoutelasubstance,puisqu'onnepeutyadmettreaucunsujet. 3.Parlavertud'unagentfinion nepeutnichangerune formeenuneautre,niune matireenune autre.Maisparlavertudel'agentinfini,dontl'actions'tendtoutl'tre,unetelleconversionpeutse raliser, car les deux formes et les deux matires ont quelque chose de commun: l'appartenance l'tre. Et ce qu'il y a d'tre dans l'une, l'auteur de l'tre peut le convertir en ce qu'il y a d'tre dans l'autre,ensupprimantcequilesdistinguait.

ARTICLE5:Lesaccidentsdupainetduvinsubsistentilsdanscesacrement? Objections: 1.Enlevezl'treantrieur,vousenlevezparlefaitmmel'trequivientensuite.Orlasubstanceest essentiellement antrieure laccident, comme le montre Aristote.Puisque, la conscration une fois accomplie, la substance du pain ne subsiste pas dans ce sacrement, il apparat que ses accidents ne peuventpassubsister. 2. Dans le sacrement de vrit il ne peut y avoir de tromperie. Or c'est par les accidents que nous jugeonsde lasubstance.Ilsembleque le jugementhumainseraittrompsi,tandisque lesaccidents subsisteraient,lasubstancedupainnesubsistaitpas.Celaestdoncincompatibleaveccesacrement. 3. Bien que notre foi ne soit pas soumise la raison, elle n'est cependant pas contre elle, mais au dessus d'elle, comme on l'a dit au dbut de cet ouvrage. Or notre raison tire son origine de la connaissance sensible. Notre foi ne doit donc pas tre contre les sens. C'est pourtant ce qui arrive lorsquenossensjugentqu'ilyaldupaintandisquenotrefoicroitqu'ilyallasubstanceducorps duChrist.Ilneconvientdoncpascesacrementquelesaccidentsdupain,objetsdessens,subsistent, etquelasubstancedupainnesubsistepas. 4.Cequisubsiste,unefoislaconversionaccomplie,sembletrelesujetdecechangement.Donc,si lesaccidentsdupainsubsistentunefoislaconversionaccomplie,ilsemblequecesaccidentsmmes

soientlesujetdelaconversion.Cequiestimpossiblecar"iln'yapasd'accidentdel'accident".Donc, danscesacrement,lesaccidentsdupainetduvinnedoiventpassubsister. Cependant: S.Augustindit:"Sousl'apparencedupainetduvin,quenousvoyons,noushonoronsdes ralitsinvisibles,c'estdirelachairetlesang." Conclusion: Ce qui apparat aux sens, une fois la conscration faite, c'estdire tous les accidents du pain etdu vin,toutcelasubsiste.C'estraisonnablementqueladivineprovidenceagitainsi. 1Leshommesn'ontpascoutumedemangerlachairetdeboirelesangdel'homme,maiscelaleur inspiredel'horreurc'estpourquoilachairetlesangduChristnoussontoffertssouslesespcesdes substancesdontnoususonsleplussouvent,etquisontlepainetlevin. 2C'estpourquecesacrementnesoitpasexposauxmoqueriesdesinfidles,cequiarriveraitsinous mangionsnotreSeigneursoussonaspectpropre. 3C'estpourque,consommantinvisiblementlecorpsetlesangdenotreSeigneur,nousaugmentions lemritedenotrefoi. Solutions: 1.CommeilestditaulivreDesCauses,l'effetdpenddavantagedelacausepremirequelacause seconde.C'estpourquoi la vertudeDieu,qui est lacausepremiredetout,peutfairequedestres postrieurssubsistentaprsladisparitiondestresantrieurs. 2. Dans ce sacrement, il n'y a aucune tromperie: les accidents discerns par notre connaissance sensible existent l rellement. Et l'intellect qui a la substance pourobjet propre, selon Aristote, est prservdetoutetromperieparlafoi. 3. Cet argument rpond aussi la troisime objection. Car la foi ne s'oppose pas au sens, mais elle concernedesralitsauxquelleslesensn'atteintpas. 4. Cette conversion n'a pas de sujet proprement parler, nous l'avons dit. Mais les accidents qui subsistentontunecertaineapparencedesujet.

ARTICLE6:Aprslaconscration,laformesubstantielledupainsubsistetelledansce sacrement? Objections: 1.Nousvenonsdevoirque,laconscrationunefoisaccomplie,lesaccidentssubsistent.Maispuisque le pain est un tre artificiel, sa forme ellemme est un accident. Elle subsiste donc aprs la conscration. 2.LaformeducorpsduChrist,c'estsonme,carcelleciestdfinieparAristotecomme"l'acted'un corpsnaturelayant la vieenpuissance".Maisonnepeutpassoutenirque la formesubstantielledu pain se convertisse en l'me du Christ. Il parat donc que cette forme substantielle subsiste aprs la conscration.

3. L'opration propre d'un tre dcoule de sa forme substantielle. Mais ce qui subsiste dans ce sacrementgardesavaleurnutritiveetatouteslesvertusdupainc'estdoncquelaformesubstantielle dupainsubsisteaprslaconscration. Cependant: la forme substantielle du pain appartient la substance du pain. Or on a vu que la substancedupainseconvertitaucorpsduChrist.Donclaformesubstantielledupainnesubsistepas. Conclusion: Seloncertainsauteurs,aprslaconscrationsubsisteraientnonseulementlesaccidentsdupain,mais encoresaformesubstantielle.C'estimpossible. 1Parcequesilaformesubstantiellesubsistait,c'estque,seule,lamatiredupainauraittconvertie aucorpsduChrist.Et,parconsquent,cetteconversionn'auraitpaspourtermelecorpstoutentierdu Christ,maissamatireseule.C'estcontrairelaformedusacrementol'ondit"Ceciestmoncorps." 2Silaformesubstantielledupainsubsistait,ceseraitoubiendanslamatireoubiensparmentde la matire. La premire hypothse est impossible. Car si cette forme substantielle subsistait dans la matiredupain,c'estqu'alorstoutelasubstancedupainsubsisterait,etnousavonsvulecontraires.Et ellenepeutsubsisterdansuneautrematire,carlaformepropren'existequedanslamatirepropre. Si la forme substantielle subsistait sparment de la matire, c'est qu'elle serait dj une forme intelligibleenacteetmmeunintellect,cartelestlecasdetouteslesformessparesdelamatire. 3Ceseraitincompatibleaveccesacrement.Carlesaccidentsdupainysubsistentpourquecesoiten euxqu'onvoielecorpsduChrist,etnonpassoussonaspectpropre,nousvenonsdelevoir. C'estpourquoiondoitdirequelaformesubstantielledupainnesubsistepas. Solutions: 1.Rienn'empchequ'onpuissefabriquerartificiellementuntredontlaformen'estpasaccidentelle maissubstantielle:ainsipeutonproduireartificiellementdesgrenouillesetdesserpents.Carl'artne produitpasunetelleformeparsavertupropre,maisparlavertudesprincipesnaturels.C'estdecette faonqueleboulangerproduitlaformesubstantielledupainparlavertudufeu,quicuitunematire confectionneavecdelafarineetdel'eau. 2.L'meestlaformeducorps,elleluiconfretoutelahirarchiedesontreparfait,c'estdirel'tre existant,l'trecorporel,l'treanimetainsidesuite.Laformedupainseconvertitdoncenlaforme du corps du Christ selon que cette forme lui donne l'tre corporel, mais non selon qu'elle lui donne d'treanimpartelleme, 3. Parmi les oprations du pain, certaines lui appartiennent en raison de ses accidents, comme d'affecter nos sens. Et l'on constate des oprations de ce genre dans les espces du pain aprs la conscration,causedesaccidentseuxmmes,quisubsistent.Maisd'autresoprationsappartiennent aupain,soitenraisondesamatire,commesaconversionenunautretresoitenraisondesaforme substantielle, comme l'opration qui dcoule de son espce, par exemple qu'il " fortifie le coeur de l'homme".Etcesontdetellesoprationsque l'onconstatedanscesacrement,nonpascausedela formeoudelamatirequisubsisterait,maisparcequecesoprationssontmiraculeusementaccordes auxaccidentseuxmmes,commeonleverraplusloin.

ARTICLE7:Cetteconversionsefaitelleinstantanment?

Objections: 1.Danscetteconversionilyad'abordlasubstancedupain,etensuitelasubstanceducorpsduChrist. Ces deux tres n'occupent donc pas le mme instant, mais deux instants diffrents. Or entre deux instants il yatoujoursuntemps intermdiaire.Il fautdoncquecetteconversion sedrouleselon la successiondutempsquioccupe l'intervalleentreledernier instantoil y a ldupainet lepremier instantoilyallecorpsduChrist. 2.Danstouteconversionilyaledeveniretsonrsultat.Maisceuxcinesontpassimultans,carce quidevientn'estpasetcequiestdevenuexistedsormais.Danscetteconversion,ilyadoncunavant etunaprs.parconsquentellen'estpasinstantane,maisprogressive. 3.S.Ambroiseditquecesacrement"estaccompliparlaparoleduChrist".OrlaparoleduChristest faitedemotsquisesuccdent.Cetteconversionsefaitdoncprogressivement. Cependant:cetteconversionestaccomplieparlavertuinfinie,quiilappartientd'oprerd'unseul coup. Conclusion: Unchangementpeuttreinstantanpourtroismotifs. D'abordcausedelaformequiestletermeduchangement.S'ils'agitd'uneformequicomportedu plus ou du moins, comme la sant, le sujet s'en empare progressivement. Et parce que la forme substantiellenecomportepasdeplusetdemoins,elleestintroduited'unseulcoupdanslamatire. Puiscausedusujet,quipeuttreprpargraduellement larceptionde la formec'estainsique l'eau devient chaude progressivement. Mais quand le sujet luimme est en disposition ultime recevoir la forme, il la reoit d'un seul coup: par exemple lorsqu'un corps diaphane est subitement clair. Enfin cause de l'agent, lorsqu'il est d'une puissance infinie, si bien qu'il peut disposer aussitt la matire la forme. AinsiS.Marcrapportetilque, lorsque le Christeutdit:"Ephpheta,c'estdire ouvretoi,aussittlesoreillesdecethommes'ouvrirentetsalanguefutdlie." Orlaconversioneucharistiqueestinstantanecetripletitre. 1ParcequeletermedecetteconversionestlasubstanceducorpsduChrist,quinecomportepasde degrs. 2Parcequecetteconversionnesupposepasdesujet,niparconsquentuneprparationprogressive. 3Parcequ'elleestaccomplieparlapuissanceinfiniedeDieu. Solutions: 1.Certainsneconcdentpasabsolumentqu'entredeuxinstantsilyaittoujoursunintervalledetemps. A leur avis cela se trouve entre deux instants qui se rfrent au mme mouvement, mais non entre deux instantsqui serfrentdes mouvementsdiffrents.Ainsi,entrel'instantqui mesure la findu reposetl'instantquimesureledbutdumouvement,iln'yapasdetempsintermdiaire.Maisc'estl uneerreur.Carl'unitdutempsetdel'instant,ouleurpluralit,neseprendpasselondesmouvements quelconques, mais selon le premier mouvement du ciel, qui est la mesure de tout mouvement et de toutrepos.

Aussi d'autres concdentils l'existence de cet intervalle dans le temps qui mesure le mouvement dpendantdumouvementduciel.Orilyadesmouvementsquinedpendentpasdumouvementdu cieletnesontpasmesursparlui:onl'avudanslapremirePartiepourlesmouvementsdesanges. Entredeux instantscorrespondantaux mouvementsdecegenre,il n'yapasdetemps intermdiaire. Mais cela n'a rien voir ici. Car bien que cette conversion, prise en ellemme, n'ait aucun rapport avec le mouvementduciel,elle est l'effetd'une missiondeparoles, ncessairement mesurepar le mouvement du ciel. Il y a donc ncessairement un temps intermdiaire entre deux instants marqus parcetteconversion. C'estpourquoi,seloncertainsauteurs,ledernierinstantoilyadupainetlepremierinstantoilya lecorpsduChristsontbiendeuxparrapportauxralitsmesures,maisnesontqu'unparrapportau temps qui les mesure ainsi, lorsque deux lignes se rejoignent, il y a bien deux points l'gard des deux lignes, mais il n'y a qu'un point si l'on considre le lieu o elles se rejoignent. Mais la comparaison ne vaut pas. Car l'instant et le temps, dans des mouvements particuliers, n'est pas une mesureintrinsque,commelaligneetlepointpourlescorpsc'estunemesureextrinsque,commele lieupourlescorps. D'autresencoredisentalorsquec'estlemmeinstantenralit,diversseulementpourlaraison.Mais ils'ensuivraitquedestresopposscoexisteraientrellement.Carladiversitderaisonnechangerien laralit. Ilfautdoncdirequecetteconversion,commenousl'avonsdit,estaccomplieparlesparolesduChrist que le prtre prononce ainsi le dernier instant de l'mission des paroles est le premier instant o le corpsduChristexistedanslesacrementetpendanttoutletempsquiprcde,lasubstancedupainest l.Danscetemps,ilnefautpasconsidreruninstantquiprcderaitimmdiatementledernier,carle tempsn'estpascomposd'instantsquisesuivent,commeAristotel'atabli.Parconsquent,onpeut bienconsidreruninstantolecorpsduChristestl,maisonnepeutpasadmettreuninstantdernier oilyaitlasubstancedupain:onpeutadmettreseulementuntempsarrivantsonterme.Ilenestde mmedansleschangementsnaturels,commelemontreencoreAristote. 2. Dans les changements instantans, le devenir et son rsultat sont simultans, comme sont simultansl'illuminationactiveetl'illuminationpassive.Danscescas,lersultatestattribucequi existedj,etledevenircequin'existaitpasauparavant. 3.Cetteconversion,onvientdeledire,sefaitaudernierinstantdel'missiondesparolesc'estalors eneffetques'achvelasignificationdesparoles,quiestefficacedanslaformedessacrements.Ilne s'ensuitdoncpasquecetteconversionsoitprogressive.

ARTICLE8:Cettepropositionestellevraie" partirdupaindevientlecorpsduChrist" ? Objections: 1.Touttrepartirduquelunautredevient,estcela mmequ'ildevient,mais nonrciproquement. Nousdisonseneffetqu'partirdublancvientlenoir,etqueleblancdevientnoiretnouspouvons biendirequel'hommedevientnoir,nousnedisonspourtantpasqu'partirdel'hommevientlenoir, remarqueAristote.Donc,s'ilestvraiqu'partirdupaindevientlecorpsduChrist,ilseravraidedire quelepaindevientlecorpsduChrist.Cequiapparatfaux,carlepainn'estpaslesujetdecedevenir, ilenestpluttunterme.C'estdoncuneaffirmationfaussededirequ'partirdupaindevientlecorps duChrist.

2.Ledevenirapourtermel'treoul'trefait.Maisjamaisneseravraiel'unedecespropositions:"Le painestlecorpsduChrist",ou"LepainestdevenucorpsduChrist",oumme"Lepainseralecorps duChrist."Donccellecinonplusn'estpasvraie:"ApartirdupaindevientlecorpsduChrist." 3.Touttre,partirduqueldevientunautretre,seditrciproquementdel'trequidevientpartirde lui.Maiscettepropositionparatfausse:"LepainseconvertitaucorpsduChrist",carcetteconversion sembleplusmiraculeusequelacration.Etpourtant,danslacration,onneditpasquelenontrese convertisse en l'tre. Il apparat donc que cette proposition, elle aussi, est fausse: "A partir du pain devientlecorpsduChrist." 4. L'tre partir duquel devient un autre tre, peuttre ce mme tre. Mais cette proposition est fausse:"LepainpeuttrelecorpsduChrist."Donccelleciaussiestfausse:"Apartirdupaindevient lecorpsduChrist." Cependant:S.Ambroiseadit"Lorsquesurvientlaconscration,partirdupaindevientlecorpsdu Christ." Conclusion: CetteconversiondupainaucorpsduChristaquelquechosedecommunaveclacrationetavecles transformationsnaturelles,maiselleendiffred'autresgards. Cestroisdevenirsontencommun l'ordredestermes:aprsceci, voici cela.Dans lacration, il ya l'treaprslenontredanscesacrement,ilyalecorpsduChristaprslasubstancedupaindansla transformationnaturelleilyaleblancaprslenoir,oulefeuaprsl'airc'estdirequecesdiffrents termesnesontpassimultans. Entre la conversion qui nous occupe et la cration, il y a ceci de commun: dans l'une comme dans l'autre, pas de sujet unissant les deux termes extrmes, contrairement ce qui se passe dans les transformationsnaturelles. La conversion eucharistique rejoint sur deux points la transformation naturelle, mais diversement. D'abord,danstoutesdeux,l'undesextrmesaboutitl'autre:lepainseconvertitaucorpsduChrist, l'airsetransformeenfeutandisque,danslacration,lenontreneseconvertitpasentre.Maisce passageseralisediffremmentdanslesdeuxcas.Dansnotresacrement,c'esttoutelasubstancedu painquiaboutittoutle corpsduChrist,tandis que,dans latransformation naturelle, la matire de l'unpouselaformedel'autreaprsavoirquittlaformeprcdente. Autre point commun entre conversion eucharistique et transformation naturelle: dans les deux changements subsiste un lment identique, ce qu'on ne trouve pas dans la cration. Mais cela se produitdiffremment:danslatransformationnaturelle,cequisubsisteidentiquec'estlamatireoule sujetdanscesacrement,cequidemeureidentiquecesontlesaccidents. Ces distinctions nous montrent comment approprier notre langage aux diffrents cas. Puisque dans aucuncas lestermesextrmes necoexistent,onnepourrajamaisattribuer l'un l'autreparle verbe treemployauprsent.Carnousnedisonspas:lenontreestl'tre,ni:lepainestlecorpsduChrist, ni:l'airestlefeu,ni:leblancestlenoir. Maiscausedel'ordredesuccessiondestermes,nouspouvonsdanstouslescas,employerlalocution "partirde"quisignifiel'ordre.Nouspouvonseneffet,direentoutevritetproprit:partirdu nontrevientl'trepartirdupainvientlecorpsduChristpartirdel'airvientlefeupartirdu blancvientlenoir.Comme,danslacration,l'undestermesn'aboutitpasl'autre,nousnepouvons pas,sonsujet,employerlemotdeconversionetdireparexemple:lenontreseconvertitenl'tre.

C'est un mot, en revanche, que nous pouvons employer pour ce sacrement comme pour une transformationnaturelle.Maiscomme,danscesacrement,toutelasubstanceestchangeentouteune substancediffrente,cetteconversions'appelleproprementunetranssubstantiation. En outre, puisque nous ne trouvons aucun sujet cette conversion, des expressions qui sont vraies lorsqu'on parle d'une transformation naturelle, cause de la communaut de sujet, ne peuvent tre admisespourparlerdecetteconversion.Etd'abord ilestvidentque lepouvoirdepasserauterme oppos dcoule de ce qu'il y a un sujet c'est pourquoi nous disons: le blanc peut tre noir,ou: l'air peuttrefeu.Maiscettesecondepropositionestmoinsjustequelapremire.Carlesujetdublanc,o setrouvelapuissancelanoirceur,c'esttoutelasubstancedublanc,leblancn'enestpasunepartie tandisquelesujetdelaformedel'airenestunepartielorsquenousdisonsquel'airpeuttrelefeu, cela est vrai l'gard d'une partie de l'air, en parlant par synecdoque. Mais dans la conversion eucharistiquecommedanslacration,parcequ'iln'yaaucunsujet,onneditpasquel'undestermes puissetrel'autre,quele nontrepuissetrel'tre,ouquelepainpuissetre lecorpsduChrist.Et pourlammeraisononnepeutdireproprementparlerque"avecdunontre,onfaitdel'tre",ou: "avec le pain on fait le corps du Christ", parce que la prposition " avec " voque une cause consubstantielle, et cette consubstantialit des termes dans les transformations naturelles tient la communaut du sujet qui les runit. Pour la mme raison on ne concde pas que le pain sera ou deviendralecorpsduChristdemmequ'onneconcdepas,proposdelacration,quelenontre seraoudeviendral'tre,alorsquecelangageestvraiquandilconcernelestransformationsnaturelles, enraisondeleursujet,ainsiquandnousdisons:leblancdevientnoir,ouleblancseranoir. Maisparceque,dansce sacrement,une fois laconversionopre, il y aquelquechosequisubsiste identique, savoir les accidents du pain, comme on l'a vu, on peut admettre quelquesunes de ces expressionsselonunecertaineressemblance.Ainsi:lepainestlecorpsduChrist,oubien:lepainsera lecorpsduChrist,aveclepainseralecorpsduChrist,oubien:aveclepainonfaitlecorpsduChrist. C'estqu'alorslemotdepainnedsignepaslasubstancedupainmais,d'unefaonglobale,cequiest contenusouslesespcesdupain,souslesquellessetrouved'abordlasubstancedupainetensuitele corpsduChrist. Solutions: 1.L'trepartirduquelunautretreprocdepeutdsignerlafoislesujetavecundestermesdela transformation,commelorsqu'ondit:partirdublancvientlenoir.Maisparfoisonnedsignequ'un seuldesopposs,outermesextrmes,commelorsqu'ondit:partirdumatinvientlejour.Etalorson nepeutpasaccorderquel'undeviennel'autre,que"lematindeviennelejour".Etc'estencorelecas dansnotreproposondirajustetitre:"partirdupaindevientlecorpsduChrist",maisonnedira pas juste titre: "le pain devient le corps du Christ " sinon, comme on l'a dit, selon une certaine ressemblance. 2.L'trepartirduqueldevientquelquechoseseraparfoiscettremme,causedusujetquecela implique. Aussi, puisque, dans la conversion eucharistique, il n'y a aucun sujet, on ne peut faire le mmeraisonnement. 3.Danscetteconversionilyaplusdechosesdifficilesquedanslacration.Danslacrationcelaseul estdifficile:quequelquechosedeviennepartirdunontre.Celatientaumodedeproductionpropre lacausepremire,quineprsupposeriensonaction.Maisdanslaconversioneucharistique,ilya nonseulementcettedifficultquetoutceciseconvertisseentoutcela,enquoiriennesubsistedece quiprcdait,cequinetientaumodecommundeproductiond'aucunecause.Maisilyaencorecette difficult:que lesaccidentsdemeurentquand lasubstanceadisparu,etbeaucoupd'autresdifficults dontontraitera plus loin. Cependant on emploie le terme de conversion au sujet de l'eucharistie, et nonausujetdelacration,commeonvientdelevoir.

4.Commeonl'avuaussidanslaRponse,lapuissanceregardelesujet,etonnetrouvepasdesujet danslaconversioneucharistique.C'estpourquoionneconcdepasquelepainpuissetrelecorpsdu Christ:carcetteconversionnesefaitpasparlapuissancepassivedelacrature,maisseulementparla puissanceactiveduCrateur.

QUESTION 76: LE MODE D'EXISTENCE DU CHRIST DANS CE SACREMENT

1. Le Christ estil tout entier dans ce sacrement? 2. Le Christ estil tout entier dans chacune des deuxespces?3.LeChristestiltoutentiersouschaquepartiedesespces?4.Lesdimensionsdu corps du Christ sontelles tout entires dans ce sacrement? 5. Le corps du Christ estil dans ce sacrementcommedansunlieu?6.LecorpsduChristestildplaclorsquel'ondplacel'hostieou lacoupeaprslaconscration?7.LecorpsduChrist,telqu'ilestsouscesacrement,peutiltrevu par un oeil au moins glorifi? 8. Le vrai corps du Christ subsistetil dans ce sacrement quand il apparatmiraculeusementsousl'apparenced'unenfantoud'unmorceaudechair?

ARTICLE1:LeChristtoutentierestilcontenudanscesacrement? Objections: 1.LeChristcommenceexisterdanscesacrementparlaconversiondupainetduvincommeonl'a vu.MaisilestvidentquelepainetlevinnepeuventseconvertirnienladivinitduChristnienson me. Donc, puisque le Christ est compos detrois substances, la divinit, l'me et le corps, comme nousl'avonsvu,ilapparatqueleChristn'estpastoutentierdanscesacrement. 2.LeChristestdanscesacrementseloncequiconvientpourrestaurerlesfidles,etquiconsistedans la nourriture et la boisson, nous l'avons vu. Or, le Seigneur dit en S. Jean (6, 56): "Ma chair est vraimentnourritureetmonsangestvraimentboisson."Donc,seulslachairetlesangduChristsont contenusdanscesacrement.MaislecorpsduChristcomportebiend'autresparties:lesnerfs,lesos, etc.DoncleChristn'estpascontenutoutentierdanscesacrement. 3. Un corps d'une qualit suprieure ne peut pas tre contenu tout entier dans la mesure d'une plus petite quantit. Mais la mesure du pain et du vin consacrs est beaucoup plus petite que la mesure propre du corps du Christ. Il n'est donc pas possible que le Christ se trouve tout entier dans ce sacrement. Cependant: S.Ambroiseaffirme"Danscesacrement,il yaleChrist." Conclusion: Il fautabsolumentprofesser,selon la foi catholique,que le Christtoutentierestdansce sacrement. MaisondoitsavoirquecequiappartientauChristsetrouvedanscesacrementdedeuxfaons:d'une faon,commeenvertudusacrementd'uneautrefaon,envertudelaconcomitancenaturelle. Envertudusacrement,ilyasouslesespcessacramentellesletermedirectdelaconversionsubiepar lasubstanceprexistantedupainetduvin,entantquecetteconversionestsignifieparlesparolesde

la forme, qui sont efficaces dans ce sacrement comme dans les autres, ainsi lorsqu'on dit: "Ceci est moncorps"ou:"Ceciestmonsang." Envertudelaconcomitancenaturelle,ilyadanscesacrementcequi,danslaralit,estuniauterme decetteconversion.Sideuxchosessontuniesrellement,partoutol'unesetrouverellement,l'autre doit se trouver aussi. C'est seulement par une opration mentale qu'on peut discerner les choses qui sontuniesdanslaralit. Solutions: 1.Puisquelaconversiondupainetduvinn'apaspourtermeladivinitnil'meduChrist,ils'ensuit quesadivinitousonmenesetrouventpasdanscesacrementenvertudusacrement,maisenvertu de la concomitance relle'. Car la divinit n'a jamais abandonn le corps queue a assum dans l'IncarnationpartoutdoncosetrouvelecorpsduChrist,sadivinits'ytrouveforcmentaussi.Par consquent,danscesacrement,ladivinitduChristaccompagneforcmentsoncorps.C'estpourquoi onlitdansleSymboled'phse:"NousdevenonsparticipantsducorpsetdusangduChristcen'est pascommerecevantunechairordinaire,oucommedeshommessanctifisetunisauVerbeparune unit morale, mais comme recevant une chair vraiment vivifiante et devenue la propre chair du Verbe." Quant l'me, elle fut rellement spare du corps, nous l'avons vu. Par consquent, si l'on avait clbrcesacrementpendantlestroisjoursoleChristdemeuradanslamort,l'men'yauraitpast prsente,nienvertudusacrement,nienvertudelaconcomitancerelle.Maisparceque"leChrist ressuscitdesmortsnemeurtplus"(Rm6,9),sonmeesttoujoursrellementuniesoncorps.Et parconsquent,danscesacrement,lecorpsduChristsetrouveenvertudusacrement,etsonmeen vertudelaconcomitancerelle. 2. C'est en vertu du sacrement que sont contenus dans l'eucharistie, quant aux espces du pain, non seulementlachairmaislecorpstoutentierduChrist,c'estdirelesos,lesnerfsettoutlereste.Et cela se voit la forme du sacrement o l'on ne dit pas: "Ceci est ma chair", mais: "Ceci est mon corps."Parconsquent,lorsqueleSeigneurdit,enS.Jean(6,56):"Machairestvraimentnourriture", la chair est mise l pour le corps tout entier parce que, dans l'usage des hommes, c'est la chair qui parat plus propre la manducation, car les hommes se nourrissent ordinairement de la chair des animaux,etnonpasdeleursosoudesautreschosessemblables. 3. Comme on l'a vu, aprs la conversion du pain au corps du Christ ou du vin en son sang, les accidentsdupainetduvinsubsistent.Ilendcoulevidemmentquelesdimensionsdupainetduvin ne sont pas converties aux dimensions du corpsdu Christ, mais qu'il y a conversion de substance substance. Ainsi, c'est la substance du corps duChrist ou de son sang qui est dans ce sacrementen vertudusacrement,maisnonlesdimensionsducorpsoudusangduChrist.Ilestdoncvidentquele corps du Christ est dans ce sacrement par mode de substance et non par mode de quantit. Or la totalit propre la substance est contenue indiffremment dans une quantit grande ou petite: ainsi toute la nature de l'air se trouve dans une grande ou une petite quantit d'air, et toute la nature de l'hommedansunhommepetitaussibienquedansunhommegrand.Donctoutelasubstanceducorps et du sang du Christ est contenue dans ce sacrement aprs la conscration, comme avant la conscrationytaitcontenuelasubstancedupainetduvin.

ARTICLE2:LeChristestiltoutentierdanschacunedesdeuxespces? Objections:

1. Ce sacrement pour fin le salut des fidles, non pas en vertu des espces mais en vertu de ce qu'elles contiennent parce que les espces existaient mme avant la conscration, qui donne ce sacrementsavertu.Donc,sirienn'estcontenusousuneespcequinesoitcontenudansl'autre,etsile Christtoutentierestcontenusouschacune,ilapparatquel'unedesdeuxestsuperflue. 2.Onavuhquesouslenomde"chair"sontcontenuestouteslesautrespartiesducorps,commeles os,lesnerfs,etc.Maislesangestunedespartiesducorpshumain,commelemontreAristote.Donc, silesangduChristestcontenusousl'espcedupaincommeysontcontenuesaussilesautresparties du corps, on ne devrait pas consacrer le sang sparment, pas plus qu'on ne consacre sparment aucuneautrepartieducorps. 3.Cequiestdjaccomplinepeutsefaireunesecondefois.OrlecorpsduChristadjcommenc exister dans ce sacrement par la conscration du pain. Il est donc impossible qu'il commence y exister de nouveau par la conscration du vin. Ainsi le corps du Christ ne sera pas contenu sous l'espceduvin ni,parconsquent,leChristtoutentier.Donc leChristtoutentiern'estpascontenu souschaqueespce. Cependant:ausujetdu"calice",laGlosedit(sur1Co11,25)quesouschacunedesdeuxespces, c'estdiredupainetduvin,onreoit la mme chose.Ilapparatainsique leChrist toutentierest souschacunedesdeuxespces. Conclusion: Ilfautaffirmerentoutecertitude,envertudel'exposprcdent,quesouschacunedesdeuxespces sacramentellesilyalecorpsduChristtoutentier,maisdiffremmentdanslesdeuxcas.Carsousles espces du pain, il y a le corps du Christ en vertu du sacrement, et son sang en vertu de la concomitance relle, comme on vient de le voir k au sujet de son me et de sa divinit. Sous les espces du vin, il y a le sang du Christ en vertu du sacrement, et son corps en vertu de la concomitancerelle,ainsique sonmeetsadivinit,du faitque maintenant le sangduChristn'est passpardesoncorps, commeill'avaittaumomentdesapassionetdesamort.Parconsquent,si l'onavaitalorsclbrl'eucharistie,lecorpsduChristauraitexistsanssonsangsouslesespcesdu painet,souslesespcesduvin,sonsangsanssoncorps, commeilexistaitdanslaralit. Solutions: 1.BienqueleChristtoutentiersetrouvesouschacunedesdeuxespces,cen'estpasenvain. 1 Parce que cela sert reprsenter la passion du Christ, dans laquelle son sang fut spar de son corps.C'estpourquoi,danslaformedelaconscrationdusang,onmentionnel'effusiondeceluici. 2 Cela convient l'usage de ce sacrement, pour qu'on prsente sparment aux fidles le corps du Christennourritureetsonsangenboisson. 3 Quant aux effets du sacrement. On a vu plus haut que le corps nous est donn pour la sant du corps,lesangpourlasantdel'me. 2.DanslapassionduChrist,dontcesacrementestlemmorial,lesautrespartiesducorpsnefurent passpareslesunesdesautres,commecefutlecaspourlesang,maislecorpsdemeuraentier,selon la prescription de l'Exode (12, 46): "Vous ne briserez aucun de ses os." C'est pourquoi dans ce sacrementonconsacrelesangpartducorps,cequ'onnefaitpaspourlesautrespartiesdececorps.

3. Comme on vient de le voir, le corps du Christ ne se trouve pas sous l'espce du vin en vertu du sacrement, mais en vertu de la concomitance relle. Donc, par la conscration du vin, le corps du Christn'estpasldeluimme,maisparconcomitance.

ARTICLE3:LeChristestiltoutentiersouschaquepartiedesespces? Objections: 1.Ces espcespeuventsediviser l'infini.Donc,si le Christtaittoutentier sous n'importequelle partiedesespces,ils'ensuivraitqu'ilseraitprsentuneinfinitdefoisdanscesacrement.Cequiest absurde,carl'infiniestincompatiblenonseulementaveclanaturemaisencoreaveclagrce. 2.LecorpsduChrist,tantuncorpsorganis,adespartiesdontlesdistancessontdterminesqu'ily aitunedistancedterminedechacunedespartiesl'garddesautres,commed'unoeill'autreoeil et de l'oeil l'oreille, cela appartient la notion mme d'un corps organis. Mais cela deviendrait impossiblesileChristtoutentiersetrouvaitsouschaquepartiedesespces,carilfaudraitalorsque chaquepartiesetrouvesouschaquepartie et,cecompteilfaudraitqueloseraitunepartie,l'autre ysoitaussi.Iln'estdoncpaspossiblequeleChristtoutentiersetrouvesouschaquepartiedel'hostie, ouduvincontenudanslecalice. 3.LecorpsduChristgardetoujourslavraienatured'uncorpsetn'estjamaischangenesprit.Orilest essentiellanotiondecorpsqu'ilsoitune"quantitayantposition",selonAristote.Maisilappartient la notiond'unetellequantitque lespartiesdiversesexistentendiversespartiesde l'espace.Ilest doncimpossible,onlevoit,queleChristtoutentiersoitprsentsouschaquepartiedesespces. Cependant: S. Augustin dit: "Chacun reoit le Christ Seigneur et dans chaque fragment il est tout entier,iln'estpasamenuisdanschacun,maisenchacunilseprsentetoutentier." Conclusion: On vient de voir que dans ce sacrement se trouve la substance du corps du Christ en vertu du sacrement,etlaquantitdterminepar lesdimensionsen vertudela concomitancerelle.Aussile corps du Christ estil dans ce sacrement par mode de substance, c'estdire selon le mode dont la substancesetrouvesouslesdimensions.Maisilnes'ytrouvepasparmodededimensions,c'estdire selonlemodeolesdimensionsd'uncorpsoccupentlesdimensionsdel'espace.Orilestclairquela naturedelasubstanceesttoutentiresousn'importequellepartiedesdimensionsdanslesquelleselle estcontenueainsi,sousn'importequellepartiedel'airilyatoutelanaturedel'air,etsousn'importe quellepartiedepainilyatoutelanaturedupain.Etcelaindiffremment,quelesdimensionssoient divisesenacte,commelorsqu'ondivisel'airouqu'oncoupelepainouqu'ellessoientindivisesen acte,divisiblesseulementenpuissance.IlestdoncclairqueleChristtoutentierestsouschaquepartie desespcesdupain, mmequand l'hostiedemeureentire,etnonseulement lorsqu'elleestrompue, selonl'opiniondecertains,quiprennentpourexemplel'imagerefltedanslemiroir,quiapparatune danslemiroirentier,maisquiapparatmultipliedanschacunedespartiesdumiroir,lorsqu'onbrise celuici.Le cas n'estpasdutoutcomparable.Car la multiplicationdeces imagesseproduitdans le miroirbriscausedesdiversesrflexionsquiviennentfrapperlesdiversfragmentsdumiroir.Orici iln'yaqu'uneseuleconscration,envertudelaquellelecorpsduChristsetrouvedanslesacrement. Solutions: 1. Le nombre est une consquence de la division. Par consquent, aussi longtemps que la quantit demeure indivise en acte, ni la substance d'aucune chose n'est multiplie sous ses dimensions

propres, ni le corps du Christ sous les dimensions du pain. Par consquent il n'est pas non plus multiplil'infini,maisautantdefoisquelepainestpartag. 2.Cettedistancedterminedespartiesdansuncorpsorganissefondesursesdimensions.Lanature mmedelasubstanceprcdedjcesdimensions.Etparcequelaconversiondelasubstancedupain adirectementpourtermelasubstanceducorpsduChrist,selonlemodedelaquellelecorpsduChrist est proprement et directement dans ce sacrement, cette distance des parties existe bien dans le vrai corpsduChristcependantceluicineserattachepascesacrementseloncettedistance,maisselonle modedesasubstance,commeonl'avu. 3. Cet argument est tir de la nature que le corps possde selon ses dimensions. Or on a vu que le corps du Christ ne se rattache pas ce sacrement en raison des dimensions de la quantit, mais en raisondelasubstance,commeonl'avu.

ARTICLE4:LesdimensionsducorpsduChristsontellestoutentiresdanscesacrement? Objections: 1. On a vu que tout le corps du Christ est contenu sous chaque partie de l'hostie consacre. Mais jamais lesdimensionsde laquantitnesontcontenues la foisdansuntoutetdanschacunedeses parties.IlestdoncimpossiblequetouteslesdimensionsducorpsduChristsoientcontenuesdansce sacrement. 2.Ilest impossiblequedeuxdimensionscoexistent, mme si l'uneestsparetandisque l'autreest dansuncorpsnaturel,commelemontreAristoter.Maisdanscesacrementsubsisteladimensiondu pain:c'estlunevidencesensible.Iln'yadoncpasicilesdimensionsducorpsduChrist. 3. Si deux dimensions ingales sont superposes, la plus grande dborde la plus petite. Mais les dimensionsducorpsduChristsontbeaucoupplusgrandesquelesdimensionsdel'hostieconsacre, quellequesoitladimensionconsidre.Donc,s'ilyadanscesacrementlesdimensionsducorpsdu Christ en mme temps que les dimensions de l'hostie consacre, les dimensions du corps du Christ s'tendrontbienaudeldelaquantitdel'hostie. Cellecipourtantn'estpassparedelasubstanceducorpsduChrist.Donclasubstanceducorpsdu Christseradanscesacrementmmeendehorsdesespcesdupain.Cequiestinadmissible,puisque la substance du corps du Christ ne se trouve dans ce sacrement que par la conscration du pain, comme on l'a vu,. Il est donc impossible que toute la quantit du corps du Christ soit dans ce sacrement. Cependant: les dimensions d'un corps ne se sparent pas rellement de sa substance. Or, dans ce sacrement, il y a toute la substance du corps du Christ, nous l'avons dj vu. Donc toutes les dimensionsducorpsduChristsontdanscesacrement. Conclusion: On l'a vu, ce qui appartient au Christ se trouve dans ce sacrement de deux faons: en vertu du sacrementetenvertudelaconcomitancenaturelle.Envertudusacrement,lesdimensionsducorpsdu Christnesontpasdanscesacrement.Car,envertudusacrement,ilyadanscesacrementcequiestle terme directement atteint par la conversion. La conversion qui se produit dans ce sacrement a pour terme direct la substance du corps du Christ et non ses dimensions. Cela est vident du fait que les dimensionsdupaindemeurentlesmmesaprslaconscration,tandisqueseulelasubstancedupain

a disparu. Mais comme la substance du corps du Christ n'est pas rellement dpouille de ses dimensions et des autres accidents, il s'ensuit qu'en vertu de la concomitance relle, il y a dans ce sacrementtouteslesdimensionsducorpsduChrist,commetoussesautresaccidents. Solutions: 1.Lemoded'existenced'unechosesedtermineseloncequiluiestessentiel,etnonseloncequilui estaccidentel.Ainsiuncorpsestsaisiparlavueselonqu'ilestblancetnonselonqu'ilestdoux,bien que le mme corps soit blanc et doux. Donc la douceur est saisie par la vue selon le mode de la blancheur,etnonselonlemodedeladouceur.Envertudecesacrement,ilyasurl'autellasubstance ducorpsduChrist,tandisquesesdimensionss'ytrouventparmodedeconcomitanceetcommepar accident. Donc les dimensions du corps du Christ ne se trouvent pas dans ce sacrement selon leur modepropre,sibienqueletoutseraitdansletoutetchaquepartiedanschaquepartie,maisparmode desubstance,etlanaturedelasubstanceestd'tretoutentiredansletoutettoutentiredanschaque partie. 2.Deuxdimensionsnepeuvent,selonl'ordrenaturel,coexisterdanslemmetredetellefaonque toutesdeuxs'ytrouventselonleurmodeproprededimensions.Maisdanscesacrementladimension du pain se trouve selon son mode propre, c'estdire selon une certaine mesure dtermine. Tandis queladimensionducorpsduChristestlparmodedesubstance,nousvenonsdelevoir. 3. Les dimensions du corps du Christ ne sont pas dans le sacrement selon le mode d'une mesure dtermine,quiestlemodeproprelaquantit,selonlequellaquantitlaplusgrandes'tendaudel delapluspetitemaiselless'ytrouventselonlemodequ'onvientdesignaler.

ARTICLE5:LecorpsduChristestildanscesacr ementcommedansunlieu? Objections: 1.Existerquelquepartentantlimitouentourestunemanireparticulired'existerdansunlieu.Or lecorpsduChristestdanscesacrementcommelimit,parcequ'ilestlosontlesespcesdupainet duvin,etnonpasdansunautreendroitdel'autel.Ilapparataussiqu'il yestcommeentour,parce qu'il est contenu sous la surface de l'hostie, de telle faon qu'il ne la dborde pas et n'en est pas dbord.DonclecorpsduChristestdanscesacrementcommedansunlieu. 2.Lelieudesespcesdupainn'estpasvide,carlanaturenesouffrepaslevide.Oriln'yapasicila substancedupain,on l'a vu, mais seulement lecorpsduChrist.Donc lecorpsduChristremplit ce lieu. Mais tout ce qui remplit un lieu s'y trouve localement. Donc le corps du Christ est localement danscesacrement. 3. On a vu que le corps du Christ est dans ce sacrement avec ses dimensions ettous ses accidents. Mais exister dans le lieu c'est un accident du corps, aussi le lieu estil numr parmi les neuf catgoriesd'accidents.DonclecorpsduChristestlocalementdanscesacrement. Cependant:ilfautquelelieuetl'trelocalissoientgaux,commelemontreAristote.Maislelieu osetrouvecesacrementestbeaucouppluspetitquelecorpsduChrist.DonclecorpsduChristn'est pasdanscesacrementcommedansunlieu. Conclusion:

OnavuquelecorpsduChristn'estpasdanscesacrementselonlemodepropreauxdimensions,mais davantageselonlemodedelasubstance. Ortoutcorpslocalisestdanslelieuselonlemodedesdimensions,entantqu'ilestmesurparlelieu selonsesdimensions.OnenconclutquelecorpsduChristn'estpasdanscesacrementcommedans un lieu, mais par mode de substance, c'estdire de la faon dont la substance est contenue par les dimensions.LasubstanceducorpsduChristremplacedanscesacrementlasubstancedupain.Donc, demmequelasubstancedupainn'taitpassoussespropresdimensionslocalementmaisparmode desubstance,ilenestdemmepourlasubstanceducorpsduChrist.Maislasubstanceducorpsdu Christn'estpassoumisecesdimensions,commel'taitlasubstancedupain.C'estpourquoicelleci, enraisondesesdimensions,taitllocalementparcequ'elleserattachaitcelieuparl'intermdiaire de ses propres dimensions. Tandis que la substance du corps du Christ se rattache au lieu par l'intermdiairededimensionsquiluisonttrangres.Sibienque,inversement,lesdimensionspropres ducorpsduChristserattachentcelieuparl'intermdiairedelasubstance.Cequiestcontrairela notion de corps localis. Donc, d'aucune manire, le corps du Christ n'est localement dans ce sacrement. Solutions: 1.LecorpsduChristn'estpasdanscesacrementcommelimit.Caralorsilneseraitpasailleursque surcetautelol'onconsacretelleeucharistie.Tandisqu'ilsetrouveaucielsoussonaspectpropre,et surnombred'autresautelssousl'aspectsacramentel.Semblablement,ilestclairqu'iln'estpasdansce sacrement comme entour, parce qu'il n'est pas l selon la mesure de ses dimensions propres, nous venons de le voir. Qu'il ne se trouve pas hors de la surface du sacrementou en un autre endroit de l'autel,celanetientpascequ'ilsoitlcommelimitetentour,maiscequ'ilcommenced'trel parlaconscrationetleconversiondupainetduvin,commeonl'avuplushaut. 2.LelieuosetrouvelecorpsduChristn'estpasvide.Etpourtantiln'estpas,proprementparler, rempliparlasubstanceduChrist,quin'estpasllocalement,onvientdelevoir.Maisilestremplipar lesespcessacramentellesquipeuventremplirlelieusoitcausedeleursdimensionsnaturelles,soit envertud'unmiracle,demmequ'ellessubsistentmiraculeusementparmodedesubstance. 3. Les accidents du corps du Christ se trouvent dans ce sacrement, comme on l'a vu, selon la concomitancerelle.C'estpourquoiontrouvedanscesacrementlesaccidentsducorpsduChristqui lui sont intrinsques. Or exister dans le lieu est un accident qui se rattache une contenance extrinsque.Parconsquentonnedoitpasdireque leChristestdanscesacrementcommedansun lieu.

ARTICLE6:LecorpsduChristestildplaclor squel'ondplacel'hostieoulacoupeaprsla conscration? Objections: 1.Aristoteditque" lorsquenous nous mouvons,toutcequ'il yaen nousse meut".Cequiestvrai mmede lasubstancespirituellede l'me.Or le Christestdanscesacrement,commeon l'a vu.Le Christestdoncdplaclorsquel'ondplacecesacrement. 2.Lavritdoitcorrespondrelafigure.Orilestprescritdansl'Exode(12,10),ausujetdel'agneau pascalquitaitlafiguredecesacrement:"Vousn'enlaisserezrienjusqu'aumatin."Donc,mmesice sacrementestconservjusqu'aulendemain,lecorpsduChristn'yseraplus.Ainsi,iln'estpasdansce sacrementdetellefaonqu'ilnepuissesedplacer.

3. Si le corps du Christ persiste dans ce sacrement mme le lendemain, au mme titre il persistera pendant tout le temps qui suit, car on ne peut pas dire qu'il cesserait d'y tre lorsque les espces cesseraient,parcequel'treducorpsduChristnedpendpasdecesespces.OrleChristnepersiste pasdanscesacrementpendanttoutletempsvenir.Parconsquentilcessed'tresouscesacrement dslelendemain,oubienaprspeudetemps.EtainsiilapparatqueleChrist,danscesacrement,est capabledesedplacer. Cependant:ilestimpossiblequelemmetresoitlafoisenmouvementetenrepos,parcequ'alors lescontrairesseraientvraisenmmetempsdanslemmesujet.MaislecorpsduChristestenrepos danslecieloilrside.Ilnepeutdoncpastredplacdanscesacrement. Conclusion: Lorsqu'un tre est un par sonsujet et multiple par son mode d'tre, rien n'empche qu'il se dplace selonuncertainpointdevueetque,selonunautrepointdevue,ildemeureimmobileainsi,pourun corps,autrechoseestd'treblanc,autrechoseestd'tregrand,sibienqu'ilpeutsemouvoirdanssa blancheuretdemeurerimmobileengrandeur.OrleChristn'apaslemmemoded'treenluimmeet danslesacrementcarparcelammequenousledisonsexisterdanslesacrement,noussignifionsun certainrapportquil'affectel'garddecesacrement.Donc,seloncettresacramentel,leChristnese meutlocalementqueparaccidentetnonimmdiatementdeluimme.CarleChristn'estpasdansce sacrement comme dans un lieu, on l'a dj dit. Or ce qui n'est pas dans un lieu ne se meut pas immdiatementetdesoimmedanslelieu,maisseulementparrapportaumouvementdel'tredans lequelilsetrouve. Semblablement,ilnesemeutpasnonplusdeluimme,selonl'trequ'iladanslesacrement,parun changementquelconque,parexempleencessantd'tredanscesacrement.Carcequi,desoi,possde untreindficientnepeuttreunprincipededficiencemaislorsqu'unautretredisparat,cettre cessed'existerenluiainsiDieu,quiilappartientd'treindficientetimmortel,cessetild'tredans une crature corruptible du fait que cette crature corruptible cesse d'exister. De la mme manire, puisqueleChristauntreindficientetincorruptible,ilnecessepasd'existerdanslesacrementparce queluimmecesseraitd'exister,nimmeparcequ'ilsubiraitunmouvementlocal,cequiestvident par ce que nous avons dit: il ne cesse d'exister dans ce sacrement que parce que les espces de ce sacrementcessentd'tre. IlestdoncclairqueleChrist,parlerabsolument,setrouvedanscesacrementsansaucunemobilit. Solutions: 1. Cet argument vaut pour le mouvement par accident, par lequel, lorsque nous nous dplaons, se dplace ce qui est en nous. Mais il en va diffremment des tres qui, d'euxmmes, peuvent exister dansunlieu,commelescorps,etdestresqui,d'euxmmes,nepeuventexisterdansunlieu,comme les formeset les substancesspirituelles.C'estce modequ'onpeutramenercequenousdisionsdu Christ:qu'ilpeutsemouvoirparaccidentselonl'trequ'iladanscesacrement,oilnesetrouvepas commedansunlieu. 2. C'est en vertu de cet argument que pour certains le corps du Christ ne subsisterait pas dans ce sacrement lorsqu'on le rserve pour le lendemain. S. Cyrille les rfute ainsi: "Ils draisonnent, ceux quiprtendentquelabndictionsacramentelleperdsavertusanctifiantesidesrestessubsistentpour le lendemain. Car le corps sacrosaint du Christ ne subira pas de changement, mais la vertu de la bndictionetlagrcevivifianteestpermanenteenlui."Demmequetouteslesautresconscrations subsistent sans changer, tant que subsistent les choses consacres, et c'est pourquoi on ne les renouvelle pas. Mais bien que la vrit corresponde la figure, pourtant la figure peut ne pas conciderentirementaveclavrit.

3. Le corps du Christ persiste dans ce sacrement non seulement jusqu'au lendemain mais mme ensuite, tant que subsistent les espces sacramentelles. Lorsque cellesci disparaissent, le corps du Christcessedes'ytrouvercen'estpasqu'ildpended'elles,maisc'estparcequelarelationducorps duChristl'garddecesespcesestsupprime.C'estdecettefaonqueDieucessed'treleSeigneur d'unecrature,lorsquecellecidisparat.

ARTICLE7:LecorpsduChrist,telqu' ilestdanscesacr ement,peutiltrevuparunoeilau moinsglorifi? Objections: 1.CequiempchenotreoeildevoirlecorpsduChristexistantdanscesacrement,cesontlesespces sacramentellesquile voilent.Maisrien nepeutempcherunoeilglorifide voirtous lescorpstels qu'ilssont.DoncunoeilglorifipeutvoirlecorpsduChristtelqu'ilestdanscesacrement. 2.Lescorpsglorieuxdessaintsseront"rendussemblablesaucorpsglorieuxduChrist"(Ph3,21). Maisl'oeilduChristsevoitluimmetelqu'ilestdanscesacrement.Donc,aummetitre,n'importe queloeilglorifipeutlevoir. 3.Lessaints,larsurrectiongnrale,seront"commelesanges"(Lc20,36).Maislesangesvoient le corps du Christ tel qu'il est dans ce sacrement, puisque l'on constate que mme les dmons lui manifestentdurespectetleredoutent.Donc,aummetitre,unoeilglorifipeutle voirtelqu'ilest danscesacrement. Cependant: un tre qui demeure le mme ne peut tre vu simultanment par un mme observateur sousdesespcesdiverses.Orl'oeilglorifivoittoujoursleChristtelqu'ilestsoussonespcepropre, selonlaparoled'Isae(33,17):"Ilsverrontleroidanssagloire."Ilapparatdoncqu'ilnevoitpasle Christtelqu'ilestsousl'espcedecesacrement. Conclusion: Ilyadeuxsortesd'yeux:l'oeilducorps,ouoeilproprementdit,etl'oeildel'intelligence,appelainsi parmtaphore.Oraucunoeilcorporelnepeut voirleChristtelqu'ilestdanscesacrement.D'abord parcequ'uncorpsserendvisibleenmodifiantl'airintermdiaireparsesaccidents.Orlesaccidentsdu corps du Christ se trouvent dans ce sacrement par l'intermdiaire de la substance, si bien que ces accidents n'ont de rapport immdiat ni avec ce sacrement ni avec les corps qui l'entourent. Par consquent,ilsnepeuventmodifierlemilieudefaonpouvoirtrevusparunoeilcorporel. Ensuite, parce que, comme on l'a vu, le corps du Christ se trouve dans ce sacrement par mode de substance.Orlasubstance,entantquetelle,n'estpasvisiblepourl'oeilducorps,etnedonneprise aucun organe des sens, ni l'imagination, mais l'intelligence seule, dont l'objet est l'essence des choses,ditAristote.Aussi,proprementparler,lecorpsduChrist,selonlemoded'trequ'iladansce sacrement,n'estperceptibleniauxsensnil'imagination,maisl'intellectseul,qu'onpeutappelerun oeilspirituel. Mais il est peru diversement par divers intellects. Car le mode d'tre qui affecte le Christ dans ce sacrement est entirement surnaturel il est donc visible, de soi, pour un intellect surnaturel, c'est dire pour l'intellect divin par suite il est visible pour l'intellect bienheureux, soit de l'ange soit de l'homme, qui voit les ralits surnaturelles dans la vision de l'essence divine, selon une clart participe de l'intellect divin. L'intellect de l'homme voyageur ne peut percevoir le corps du Christ, comme les autres ralits surnaturelles, que par la foi. Mais l'intellect anglique luimme, par sa

capacitnaturelle,estincapabledelecontempler.Donclesdmonsnepeuventpas,parleurintellect, voirleChristdanscesacrement,sinonparlafoiunefoilaquelleleurvolontneconsentpas,mais ils y sont contraints par l'vidence des signes selon la parole de S. Jacques (2, 19): "Les dmons croient,etilstremblent." Solutions: 1.NotreoeilcorporelestempchparlesespcessacramentellesdevoirlecorpsduChristquiexiste souscesapparences,nonseulementparcequ'elleslerecouvrent,ainsiquenoussommesempchsde voircequiestrecouvertd'unvoilecorporelmaisparcequelecorpsduChristestenrapportavecle milieu qui entoure ce sacrement non pas par l'intermdiaire de ses propres accidents, mais par l'intermdiairedesespcessacramentelles. 2.L'oeilcorporelduChristsevoitluimmeexistantsouslesacrementmaisilnepeutvoirlemode d'tre qui est sous le sacrement, ce qui est l'affaire de l'intellect. Cependant on ne peut parler ici de ressemblanceavecunautreoeilglorieux,carl'oeilduChrist,lui,estsouslesacrementetaucunoeil glorieuxneluiressemblecetgard. 3.L'angebonoumauvaisnepeutrienvoiraveclesyeuxducorps,maisseulementavecl'oeildeson intelligence. C'est pourquoi l'argument ne peut s'appliquer au cas de l'oeil humain, comme nous venonsdelemontrer.

ARTICLE8:LevraicorpsduChristsubsistetildanscesacrementquandilapparat miraculeusementsousl'apparenced' unenfantoud'unmorceaudechair? Objections: 1. Nous avons vu que le corps du Christ cesse de se trouver dans ce sacrement quand les espces sacramentelles cessent d'exister. Mais lorsque apparat de la chair ou un enfant, les espces sacramentellesdisparaissent.DonclecorpsduChristn'estpasvraimentl. 2.Partoutosetrouve lecorpsduChrist,c'estoubiensoussonaspectpropreoubiensous l'aspect sacramentel. Mais quand se produisent de telles apparitions, il est vident que le Christ n'est pas l sous son aspect propre, car dans ce sacrement est contenu le Christ tout entier, qui demeure intgralement sous la forme avec laquelle U est mont au ciel alors que ce qui apparat miraculeusement dans ce sacrement est vu tantt comme un peu de chair, tantt comme un petit enfant.Ilestvident,enoutre,qu'iln'estpaslsousl'aspectsacramentel,c'estdiresouslesespces dupainouduvin.IlsembledoncquelecorpsduChristn'estld'aucunefaon. 3. Le corps du Christ commence d'exister sous ce sacrement, nous l'avons dit plus haut, par la conscrationetlaconversion.Maislachairoulesangquiapparaissentmiraculeusementnesontpas consacrsniconvertisauvraicorpsetauvraisangduChrist.Souscesespcesmiraculeusesiln'ya doncnilecorpsnilesangduChrist. Cependant:lorsqueseproduituneapparitiondecegenre,onrendcequiapparatainsilesmmes hommages qu' ce qui se montrait auparavant. Oron n'agirait pas de la sorte sile Christ n'tait pas vraimentprsent,carc'estluiquenousrendonsl'hommagedelatrie.Donc,mmelorsqueseproduit unetelleapparition,c'estleChristquiestdanscesacrement. Conclusion:

Uneapparitiondecegenreseproduitdedeuxfaons parfoisonvoitparmiracledanscesacrementde lachair,oudusang,oummeunenfant. Carquelquefoiscelaseproduitchezlesvoyants,dontlesyeuxsontimpressionnsdelammefaon que s'ils voyaient de la chair, du sang ou un enfant objectivement et de l'extrieur, sans qu'aucune modification se soit produite dans le sacrement. C'est ce qui semble arriver quand le sacrement se manifesteunseultmoinsousuneapparencedechairoud'enfant,tandisquelesautrescontinuent levoirsousl'apparencedupain,ouquandlemmetmoinlevoitunmomentsousuneapparencede chairoud'enfant,etensuitesous l'apparencedupain.Il n'y apas lcependantd'illusion,commeen produisentlesprestigesdesmagiciens,carc'estDieuquiformedansl'oeilduvoyantcetteapparence, poursymboliserunevrit,c'estdirepourmanifesterquelecorpsduChristexistevraimentdansce sacrementc'estainsique le Christestapparuauxdisciples marchantversEmmas,sans lesrendre victimes d'une illusion. Car S. Augustin crit: "Lorsque l'image que nous formons a une valeur significative,ellen'estpasunmensongemaisunsymboledelavrit."Etparceque,danscecas,il n'yaaucunemodificationdanslesacrement,ilestvidentqueleChristnecessepasd'existerdansce sacrement,lorsqueseproduituneapparitiondecegenre. Ilarriveaussiparfoisqu'unetelleapparitionneconsistepasseulementdansunemodificationproduite chezlesvoyants,maislaformequ'ilsvoientauneexistencerelle.Ilsemblequecesoitlecasquand toutle monde voit le sacrementsouscetteforme,etcela nonpaspourun moment maispendantun long espace de temps. En ce cas, prtendent certains, c'est l'aspect propre du corps du Christ qui se manifeste.PeuimportequeparfoisonnevoiepasleChristtoutentier,maisunepartiedesachairou encorequ'onlevoienonsousl'aspectd'unhommejeune,maisaveclaressemblanced'unenfant.Car ilestaupouvoird'uncorpsglorieux,commeon leverraplus loin,d'trevuparunoeil nonglorifi soitentotalitsoitenpartie,soitsousl'aspectquiluiestpropre,soitsousuneressemblancetrangre. Maiscelasembleinadmissible.D'abordparcequelecorpsduChristnepeuttrevusoussonaspect propre que dans un seul lieu o il est contenu comme dans des limites. Aussi puisque c'est au ciel qu'on le voit et qu'on l'adore, ce n'est pas sous son aspect propre qu'il est vu dans ce sacrement. Ensuiteparcequelecorpsglorieux,quiapparatcommeilveut,aprssonapparitiondisparatquandil veut,selonS.Luc(24,31):"LeSeigneurdisparutauxyeuxdesdisciples."Or,cequiapparatsous l'aspectdelachair,dansce sacrement,demeure longtempsainsi.Bienplus,on litparfoisqu'ilat enfermet,parladcisiondenombreuxvques,misenrservedansunciboire faonde fairequi seraitimpie,s'adressantauChristsoussonaspectpropre. Ilfautdoncdirequ'icilesdimensionsantrieuressubsistent,tandisqued'autresaccidentstelsquela figure, la couleur, etc. sont miraculeusement modifis pour faire apparatre de la chair, du sang, ou mmeunenfant.Et,commenous l'avonsditplushaut,il n'y apas ld'illusion,carcelase fait"en figured'unevrit",c'estdirepourmontrerparcetteapparitionmiraculeusequedanscesacrement setrouventvraimentlecorpsetlesangduChrist.Ainsiestilclairquelesdimensionsdemeurent,qui sontlesfondementsdesautresaccidents,commeonlemontreraplusloin:c'estainsiquelecorpsdu Christdemeurevraimentdanscesacrement. Solutions: 1. Lorsqu'une telle apparition se produit,tantt les espces subsistent totalement en ellesmmes, et tanttsubsistentseulementseloncequiestprincipalenelles,onvientdelevoir. 2.Danscesapparitions,nouslesavons,onnevoitpasl'aspectpropreduChrist,maisunaspectform miraculeusement soit dans l'oeil des tmoins, soit encore dans les dimensions sacramentelles elles mmes,onvientdeledire.

3.Lesdimensionsdupainetduvinconsacrssubsistent,tandisqu'ilseproduitmiraculeusementune modificationquiaffecte,ctd'elles,lesautresaccidents,onvientdeledire.

QUESTION77:LESACCIDENTSQUISUBSISTENTDANSCESACREMENT
1. Les accidents qui subsistent sontils privs de sujet? 2. La quantit estelle le sujet des autres accidents?3.Cesaccidentspeuventilsmodifieruncorpsextrieur?4.Peuventilssedissoudre? 5.Peuventilsengendreruneautreralit?6.Peuventilsnourrir?7.Lafractiondupainconsacr. 8.Peutonmlangerunliquideauvinconsacr?

ARTICLE1:Lesaccidentsquisubsistentsontilsprivsdesujet? Objections: 1. Il ne doit y avoir ni dsordre ni fausset dans ce sacrement de vrit. Mais que des accidents existentsanssujet,c'estcontrairel'ordretabliparDieudanslanature.Enoutre,celaaboutitune certaine fausset puisque les accidents sont des signes qui rvlent la nature du sujet. Dans ce sacrementiln'yadoncpasd'accidentssanssujet. 2. Mme un miracle ne peut faire qu'une chose soit spare de sa dfinition, ou qu' une chose convienneladfinitiond'uneautre,parexemplequ'unhomme,toutenrestanthomme,soitunanimal sans raison. Car il s'ensuivrait que les contradictoires coexisteraient puisque, selon Aristote " la dfinition, c'est cela mme que signifie le nom de la chose". Or il appartient la dfinition de l'accident d'exister dans un sujet, et la dfinition de la substance de subsister par ellemme en dehorsd'unsujet.Ilestdoncimpossibleque,mmemiraculeusement,lesaccidentssoientsanssujet danscesacrement. 3.L'accidentestindividuparsonsujet.Donc,silesaccidentsdemeurentsanssujetdanscesacrement ils ne seront pas individuels mais universels. Ce qui est videmment faux, car alors ce seraient des accidentsintelligiblesetnonplusdesaccidentssensibles. 4. La conscration de ce sacrement ne confre aux accidents aucune composition nouvelle. Mais, avant la conscration, ils n'taient composs ni de matire et de forme, ni d'existence et d'essence. Donc, mmeaprs laconscration, ils nesontcomposs selonaucundeces modesdecomposition. Maisc'estimpensableparcequ'ilsseraientalorsplussimplesquelesanges,tandisqu'aucontraireces accidents sont des accidents sensibles. Ces accidents ne demeurent donc pas sans sujet dans ce sacrement. Cependant: S. Grgoire dit que " les espces sacramentelles sont les attributs de ces ralits qui existaientauparavant,c'estdiredupainetduvin".Etainsi,puisquelasubstancedupainetduvin nedemeurepas,ilsemblequecesespcesexistentsanssujet. Conclusion: Lesaccidentsdupainetduvin,quelessensapprhendentdanscesacrementcommesubsistantaprs laconscration,n'ontpaspoursujetlasubstancedupainetduvin,quinesubsistepas,commeonl'a vu.Ils n'ontpas nonpluspoursujet leur formesubstantielle,qui ne subsistepasetsubsisteraitelle

que,selonBoce"ellenepourraittreunsujet".Enoutre,ilestvidentquecesaccidentsn'ontpas pour sujet la substance du corps et du sang du Christ, car la substance d'un corps humain ne peut aucunementtreaffectedecesaccidentsenoutre,ilestimpossiblequelecorpsduChrist,quiexiste danslagloireetl'impassibilit,soitaltrdefaonrecevoirdesqualitsdecegenre. Certainsprtendentqu'ilsontpoursujetl'airambiant.Maisc'estimpossibleaussi.1Parcequel'airne peutrecevoirdetelsaccidents.2Parcequedetelsaccidentsnesontpasdanslemmelieuquel'air aucontraire, ledplacementdeces espces chasse l'air.3Parceque " lesaccidentsnepassentpas d'unsujetl'autre",c'estdirequelemmeaccidentdterminnepeutpas,aprsavoirexistdans unsujet,existerensuitedansunautre.Eneffet,l'accidentreoitsadterminationindividuelledusujet quilesupporte.Ilestdoncimpossiblequ'engardantlammeunitdtermineilsoittanttdansun sujet,tanttdansunautre.4Parceque,l'airn'tantpasdpouilldesesaccidentspropres,ilauraiten mme temps ses accidents propres et des accidents trangers. Et l'on ne peut pas dire que cela soit ralis miraculeusement en vertu de la conscration, car les paroles de la conscration ne signifient riendetelorellesneralisentquecequ'ellessignifient. On est donc contraint d'admettre que, dans ce sacrement, les accidents subsistent sans sujet. Ce qui peuttreproduitparlavertudivine.Car,puisquel'effetdpenddavantagedelacausepremirequede la cause seconde, Dieu, qui est la cause premire de la substance et de l'accident, peut par sa vertu infinieconserverdans l'treunaccidentdontlasubstanceatenleve,alorsquecettesubstancele conservaitdansl'trecommetantsacausepropre.C'estainsiqueDieupeutproduired'autreseffets descausesnaturellesensepassantdecescausesnaturellesparexemple,ilaformuncorpshumain dansleseindelaVierge"sanslasemenced'unhomme". Solutions: 1.Rienn'empchequ'untresoitordonnselonlaloicommunedelanature,alorsque,cependant,son contraire est ordonn selon un privilge spcial de la grce, comme c'est vident lorsque des morts ressuscitent ou que des aveugles recouvrent la lumire. Dans l'ordre humain, on voit bien que des concessionssontfaitescertainsindividusparprivilgespcialendehorsdelaloicommune.Etainsi, bien qu'il soit conforme l'ordre commun que l'accident existe dans le sujet, cependant, pour une raisonspciale,selonl'ordredelagrce,lesaccidentsexistentdanscesacrementsansavoirdesujet, pourlesraisonsquenousavonsfaitvaloirplushaut. 2.L'tren'tantpasungenre,l'tre(l'"exister")luimmenepeuttrel'essencesoitdelasubstance soitdel'accident.Ladfinitiondelasubstancen'estdoncpas:"l'trequiparsoiexistesanssujet",ni celledel'accident"l'trequiexistedansunsujet".Maislaquiddit,ouessencedelasubstance,"il appartient d'avoir l'exister non pas dans un sujet " la quiddit, ou essence de l'accident, " il appartient d'avoir l'exister dans un sujet". Or, dans ce sacrement, s'il est accord aux accidents d'existersanssujet,cen'estpasparlavertudeleuressence,maisparlavertudivinequilessoutient. C'est pourquoi ils ne cessent pas d'tre des accidents, car on ne les prive pas de leur dfinition d'accidentetonneleurattribuepasladfinitiondelasubstance. 3.Detelsaccidentsontacquisleurtreindividueldanslasubstancedupainetduvin.Lorsquecelleci estconvertieaucorpsetausangduChrist,ilssubsistentparlavertudivinecommeaccidentsdousde l'treindividuelqu'ilspossdaientprcdemment.Ilsnecessentdoncpasd'tresinguliersetsensibles. 4. Detels accidents, tant que demeurait la substance du pain et du vin, n'avaient pas l'existence par euxmmes,pasplusque lesautresaccidents maisc'esteuxqueleursubstancedevaitd'tretelle c'est ainsi que la neige est blanche par la blancheur. Mais aprs la conscration, les accidents qui subsistent ont l'existence. Ils sont donc composs d'existence et d'essence, comme on l'a vu dans la premire Partie, au sujet des anges. Et avec cela, ils sont composs comme ayant des parties quantitatives.

ARTICLE2:Laquantitestellelesujetdesautresaccidents? Objections: 1." Iln'yapasd'accidentdel'accident",caraucuneformenepeuttresujet,puisquetresujetestune proprit de la matire. Mais la quantit est un accident. Elle ne peut donc tre le sujet d'autres accidents. 2.Laquantitestindividueparlamatire,etilenestainsidesautresaccidents.Donc,silaquantit dupainouduvindemeureindividueselonl'trequ'ellepossdaitantrieurement,danslequelellese maintient, les autres accidents eux aussi demeurent au mme titre individus selon l'tre qu'ils possdaient antrieurement dans la substance. Ils ne sont donc pas dans la quantit comme dans un sujet,puisquetoutaccidentestindividuparsonsujet. 3.Entrelesdiversaccidentsdupainetduvinquisubsistentaprslaconscration,lerareetledense sonteuxaussiapprhendsparlessens.Orilsnepeuventexisterdansunequantitquiexisteraiten dehorsdelamatire.Carlerareestcequiapeudematiresousdegrandesdimensions,etledense, cequiabeaucoupdematiresousdepetitesdimensions,commelemontreAristote.Ilapparatdonc quelaquantitnepeuttrelesujetdesaccidentsquisubsistentdanscesacrement. 4.Laquantitsparedusujetsembletrelaquantitmathmatique.Orcellecin'estpaslesujetdes qualits sensibles. Puisque les accidents qui subsistent dans ce sacrement sont sensibles, il apparat doncqu'ilsnepeuvent,danscesacrement,avoirpoursujetlaquantitdupainetduvin,quisubsiste aprslaconscration. Cependant:lesqualitsnesontdivisiblesqueparaccident,c'estdireenraisondeleursujet.Or,les qualits qui subsistent dans ce sacrement sont divises par la division de leur quantit, ce dont nos sensontl'vidence.Donclaquantitestlesujetdesaccidentsquisubsistentdanscesacrement. Conclusion: On est contraint d'affirmer que tous les accidents qui subsistent dans ce sacrement ont, en guise de sujet,laquantitdupainetduvin,laquellesubsiste.Eneffet:1Ilapparatauxsensqu'unecertaine quantit existe ici comme colore et affecte d'autres accidents. Et en ces matires les sens ne se trompentpas. 2 La premire disposition de la matire est la quantit mesure par les dimensions. C'est pourquoi Platon a donn le " grand " et le " petit " comme tant les premires diffrences de la matire. Et puisquelepremiersujetestlamatire,ils'ensuitquetouslesautresaccidentsserfrentausujetpar l'intermdiaire de la quantit dtermine par les dimensions: de mme diton que la surface est le premeir sujetde lacouleurcestpourquoicertainsontdonn lesdimensionscommeconstituantles substances des corps, selon Aristote. Et parce que, alors qu'on a enlev le sujet, les accidents demeurentselon l'trequ'ilspossdaientantrieurement, ils'ensuitquetouslesaccidentsdemeurent fondssurlaquantit. 3Puisquelesujetestleprinciped'individuationdesaccidents,ilfautquecequel'ondonnecomme sujetdecertainsaccidentssoitdequelquemanireleurprinciped'individuation.Carilappartientla raisond'individudenepouvoirexisterenplusieurstres.Cequiarrivededeuxfaons.Oubienparce qu'il n'est pas dans sa nature d'exister dans quelque tre que ce soit: c'est ainsi que les formes immatriellesspares,subsistantparellesmmesdansl'tre,sontaussiindividuesparellesmmes. Oubienparcequ'ilestnatureluneformesubstantielleouaccidentelled'existerdansunsujet,,mais

nondansplusieurs,commecetteblancheurquiestdanscecorps.Encequiconcernelepremierpoint (existerounondansunsujet),lamatireestleprinciped'individuationdetouteslesformesengages car,puisquecesformes,autantqu'illeurappartient,existentnaturellementdansuntrecommedans leursujet,dufaitquel'uned'ellesestreuedanslamatirequin'estpasdansunautretre,dsormais cetteforme,doued'unetelleexistence,nepeutplusexisterailleurs.l'garddusecondpoint(nepas existerdansplusieurstres),ilfautdirequeleprinciped'individuationestlaquantitdterminepar ses dimensions. En effet il est naturel un tre d'exister dans un seul sujet du fait que celuici est indivisensoimmeetdivisdetouslesautres.Orladivisionchoitlasubstanceenraisondela quantit,ditAristote.Etc'estpourquoilaquantitdtermineparlesdimensionsestprcismentun certain principe d'individuation, en tant que des formes numriquement diverses existent dans des parties diverses de la matire. Donc la quantit a prcisment par ellemme une certaine individuation ainsi nous pouvons imaginer plusieurs lignes de mme espce, diffrentes par la positionqui entredans la notiond'unetellequantit ilconvienteneffet ladimensiond'treune" quantitayantposition".C'estpourquoi laquantitpeuttrele sujetdesautresaccidents,pluttque l'inverse. Solutions: 1. L'accident ne peut par luimme tre le sujet d'un autre accident parce qu'il n'existe pas par lui mme. Mais selon qu'il existe dans un autre tre, un accident est appel le sujet d'un autre, en tant qu'unaccidentestreudans lesujetpar l'intermdiaired'un autrec'estainsiqu'onditde lasurface qu'elleestlesujetdelacouleur.Donc,quandlavertudivineaccordeunaccidentd'existerparlui mme,ilpeutencoreparluimmetrelesujetd'unautreaccident. 2. Les autres accidents, mme selon l'existence qu'ils avaient dans la substance du pain, taient individusparl'intermdiairedelaquantit,commeonvientdelevoir.Etc'estpourquoilaquantit estlesujetdesautresaccidentsdemeurantdanscesacrement,pluttquel'inverse. 3. Le rare et le dense sont des qualits confres aux corps du fait qu'ils ont beaucoup ou peu de matiresouslesdimensions.Demmeaussiquetouslesautresaccidentsdcoulentdesprincipesde la substance. Et de mme que, lorsque la substance est retire, la vertu divine conserve les autres accidents de mme, lorsque la matire est retire, la vertu divine conserve les qualits qui accompagnentlamatire,commelerareetledense. 4. La quantit mathmatique ne fait pas abstraction de la matire intelligible, mais de la matire sensible,selonAristote.Orlamatireestditesensibledufaitqu'elleestlesujetdequalitssensibles. Parconsquent,ilestvidentquelaquantitdtermineparladimensionquisubsistesanssujetdans cesacrement,n'estpaslaquantitmathmatique.

ARTICLE3:Cesaccidentspeuventilsmodifier uncorpsextrieur? Objections: 1. Il est prouv par le Philosophe que les formes qui existent dans la matire viennent de formes matriellesetnondeformesspares,parcequelesemblableproduituneactionsemblablelui.Mais les espces sacramentelles sont des espces sans matire, puisque, comme nous l'avons vu, elles subsistent sans sujet. Elles ne peuvent donc modifier une matire extrieure en lui donnant une nouvelleforme. 2. Lorsque cesse l'action de l'agent premier, l'action de l'instrument cesse ncessairement ainsi lorsqueleforgeronserepose,lemarteaunebougepas.Maistouteslesformesaccidentellesagissent

commedesinstrumentsenvertudelaformesubstantiellequijouelerled'agentprincipal.Puisque, danscesacrement,laformesubstantielledupainetduvinnesubsistepas,commeonl'avuplushaut, il apparat que les formes accidentelles qui subsistent ne peuvent agir pour modifier une matire extrieure. 3.Aucuntren'agitaudeldesonespce,carl'effetnepeuttresuprieurlacause.Maistoutesles espcessacramentellessontdesaccidents.Ellesnepeuventdoncmodifierunematireextrieure,au moinsl'garddesaformesubstantielle. Cependant:sicesespcesnepouvaientmodifierlescorpsextrieurs,ellesnepourraienttreperues parlessens,carlaperceptionconsisteencequelesensestmodifiparlesensible,selonAristote. Conclusion: Puisquetouttreagitselonqu'ilestuntreenacte,ils'ensuitquetouttreestdanslammerelation avec son agir qu'avec son tre. Puisque, selon ce qui prcde, la vertu divine accorde aux espces sacramentellesdesubsisterdansl'trequ'ellespossdaientlorsqueexistaitencorelasubstancedupain et du vin, il s'ensuit qu'elles conservent encore leur agir. Et c'est pourquoi toute l'action qu'elles pouvaientexercerlorsquelasubstancedupainetduvinexistaitencore,ellespeuventaussil'exercer lorsque la substance du pain et du vin se convertit au corps et au sang du Christ. Il n'est donc pas douteuxquellespeuventmodifierlescorpsextrieurs. Solutions: 1.Lesespcessacramentelles,bienqu'ellessoientdesformesexistantsansmatire,gardentcependant lemmetrequ'ellesavaientantrieurementdanslamatire.C'estpourquoi,selonleurtre,ellessont assimilesauxformesquiexistentdanslamatire. 2. L'action de la forme accidentelle dpend de l'action de la forme substantielle, comme l'tre de l'accidentdpendde l'trede lasubstance.Etparconsquent,de mmeque la vertudivine accorde auxespcessacramentellesdepouvoirexistersanssubstance,de mmeelle leuraccorded'agirsans forme substantielle, par la vertu de Dieu de qui, comme premier agent, dpend toute action d'une forme,qu'ellesoitsubstantielleouaccidentelle. 3. La modification qui atteint la forme substantielle ne provient pas de la forme substantielle immdiatement, mais par l'intermdiaire des qualits actives et passives qui agissent en vertu de la formesubstantielle.Or,danslesespcessacramentelles,cettevertuinstrumentaleestconserveparla vertudivinetellequ'elleexistaitavantlaconscration.Etparconsquent,lesespcessacramentelles peuventagir instrumentalementsur la formesubstantiellec'estainsiqu'untrepeutagir audelde sonespce,nonparsavertupropre,maisparlavertudel'agentprincipal.

ARTICLE4:Cesaccidentspeuventilssedissoudre? Objections: 1. Un tre se dissout par la sparation de la forme d'avec la matire. Mais la matire du pain ne subsistepasdanscesacrement,commeonl'avu.Donccesespcesnepeuventsedissoudre. 2.Aucuneformenesedissoutsinonparaccident,lorsquelesujets'estdissoussibienquelesformes subsistantesparellesmmessontincorruptibles,commec'estvidentpourlessubstancesspirituelles. Maislesespcessacramentellessontdesformessanssujet.Doncellesnepeuventsedissoudre.

3. Si elles se dissolvent, ce sera naturellement ou miraculeusement. Mais ce ne peut tre naturellement, car on ne peut ici dsigner un sujet de la dissolution, qui demeurerait une fois la dissolution termine. De mme ce ne sera pas miraculeusement car les miracles qui se produisent dans ce sacrement se font en vertu de la conscration, par laquelle les espces sacramentelles sont conserves le mme trenepeutcauser la fois laconservationet ladissolution.Donc,enaucune manire,lesespcessacramentellesnepeuventsedissoudre. Cependant: lessensperoiventquedeshostiesconsacrespourrissentetsedissolvent. Conclusion: Ladissolutionest"unmouvementdel'treverslenontre".Oronavuplushautrquelesespces sacramentellesgardentlemmetrequ'ellesavaientauparavant,quandlasubstancedupainetduvin existait.C'estpourquoi,demmequel'tredecesaccidentspouvaitsedissoudrelorsquelasubstance dupainetdu vinexistait,demmepeutilsedissoudrelorsquecettesubstances'enva. Ces accidents pouvaient alors se dissoudre de deux faons: par soi et par accident. Par soi, par exemple lorsque les qualits s'altraient ou que la quantit augmentait ou diminuait. Il ne pouvait s'agirdecemoded'augmentationoudediminutionquiestrservauxcorpsanims.Lessubstances du pain et du vin ne pouvaient augmenter ou diminuer que par addition ou division: car, selon Aristote, par division une dimension se dissout et en donne deux par addition, l'inverse, deux dimensionsendonnentuneseule.C'estdecettemanire,videmment,quepeuventsedissoudreces accidentsaprslaconscration,carladimensionquisubsistepeutsubirunedivisionaussibienqu'une additionetpuisqu'elleestlesujetdequalitssensibles,ellepeutencoretrelesujetdeleuraltration, parexemplesilacouleuroulasaveurdupainouduvinestchange. Ces espces peuvent encore se dissoudre par accident, cause de la dissolution du sujet. Et elles peuventsedissoudredecettefaonmmeaprslaconscration.Bienquelesujet,eneffet,nesubsiste pas, l'tre que ces accidents possdaient dans le sujet subsiste cependant, et c'est un tre propre et conformeausujet.C'estpourquoicettrepeuttredissousparunagentcontraire,delamaniredont se dissolvait la substance du pain et du vin et d'ailleurs celleci ne se dissolvait qu' la suite d'une altrationportantsurdesaccidents. Il fautcependantdistinguerentrecesdeux modesdedissolution.Car,comme lecorpsetlesangdu Christremplacentdanscesacrementlasubstancedupainetduvin,s'ilseproduisaitunemodification telle, du ct des accidents, qu'elle ne suffirait pas la dissolution du pain et du vin, une telle modification ne fait pas disparatre de ce sacrement le corps et le sang du Christ. Soit que la modificationsefasseductdelaqualit,parexemplelorsquelacouleuroulasaveurdupainoudu vinestlgrementmodifieoubienductdelaquantit,commelorsqu'ondiviselepainoulevin detellefaonquelanaturedupainouduvinpeuttresauvegardedanslespartiesquirsultentde cette division. Mais, si la modification tait telle que la substance du pain et du vin en auraient t dissoutes,lecorpsetlesangduChristnesubsistentpassouscesacrement.Etcelaaussibienduct desqualits,commelorsquelacouleur,lasaveuretlesautresqualitsdupainouduvinsonttellement modifiesquelanaturedupainouduvinnepeutd'aucunemaniresubsisteraprscettemodification soitencoreductdelaquantit,parexemplesi lepainestrduitenpoussire,oule vindivisen partiessipetitesquedsormaislesespcesdupainetduvinnesubsistentplus. Solutions: 1.Ilappartientessentiellement ladissolutiond'enlever l'existencede lachoseenvisage.Donc,en tantquel'tred'une formeexistedans la matire, ils'ensuitque ladissolutionspare la formede la matire.Maissicettre,sansexisterdanslamatire,taitcependantsemblablel'trequiexistedans

lamatire,ilpourraittresupprimpardissolution,mmeendehorsdel'existencedelamatire:c'est cequiarrivedanscesacrement,commenousl'avonsfaitvoir. 2. Bienque les espces sacramentelles soient des formes existant en dehors de la matire, elles ont cependantl'trequ'ellesavaientauparavantdanslamatire. 3. Cette dissolution des espces n'est pas miraculeuse mais naturelle. Cependant elle prsuppose le miraclequis'estproduitdanslaconscration,c'estdirequecesespcessacramentellesgardentsans sujet l'tre qu'elles avaient antrieurement dans le sujet c'est ainsi qu'un aveugle, qui la vue est rendueparunmiracle,voitdefaonnaturelle.

ARTICLE5:Cesaccidentspeuventilsengendr eruneautreralit? Objections: 1.Toutcequiestengendrestengendrpartird'unematire.Apartirderien,rienn'estengendr, quoiquedanslacrationquelquechosesoitfaitpartirderien.Maislesespcessacramentellesn'ont aucunematirequilessupporte,sinonlecorpsduChristquin'estpassusceptibledechangement.Il apparatdoncquelesespcessacramentellesnepeuventdonnernaissancerien. 2. Les tres qui n'appartiennent pas au mme genre ne peuvent natre l'un de l'autre, car la ligne ne peutnatredelablancheur.Maisl'accidentetlasubstancediffrentparlegenre.Puisquelesespces sacramentellessontdesaccidentsilapparatqu'aucunesubstancenepeutnatred'elles. 3.Siunesubstancecorporellenatdesespcessacramentelles,elleneserapasdpourvued'accidents. Donc, si une substance corporelle nat des espces sacramentelles, il faudra qu'un accident donne naissancelasubstanceetl'accident,quedeuxtresdiversnaissentd'unseul,cequiestimpossible. Ilestdoncimpossiblequelesespcessacramentellesdonnentnaissanceunesubstancecorporelle. Cependant: onvoitsensiblementquelesespcessacramentellespeuventdonnernaissancedestres nouveaux:delacendresionlesbrledesverssiellespourrissentdelapoussiresionlesbroie. Conclusion: " Ladissolutiond'untredonnenaissanceunautretre",ditAristote.Ilestdoncncessairequeles espcessacramentellesdonnentnaissanceunautretrelorsqu'ellessedissolvent,cequileurarrive, nousvenonsdelevoir.Orellesnesedissolventpasdefaondisparatreentirementcommesielles taientrduitesrien,maisilestmanifestequ'untresensiblelesremplace. Commentellespeuventdonnernaissanceunautretre,ilestdifficilede le voir.Carilestvident quelecorpsetlesangduChrist,quis'ytrouventvritablement,nepeuventdonnernaissancerien, puisqu'ils sont incorruptibles. Si la substance du pain ou du vin, ou leur matire, subsistait dans ce sacrement, il serait facile de dterminer que c'est eux qui donnent naissance cet tre sensible qui prendleurplace,commecertainsl'ontprtendu".Maisc'estfaux,selonlesprincipesquenousavons poss. C'estpourquoicertainsontaffirmquecequinatneprovientpasdesespcessacramentelles,maisde l'airambiant.Cequiapparatimpossiblepourbiendesraisons.1Parcequel'trenouveaunatd'un tre qu'on a vu prcdemment s'altrer et se dissoudre. Or aucune altration ou dissolution n'est apparue prcdemment dans l'air ambiant qui, ainsi, ne donne pas naissance des vers ou de la cendre.2Parcequelanaturedel'airn'estpastellequ'ilpuissedonnernaissanceautrechoseparde

tellesaltrations.3Parcequ'ilpeutarriverquedeshostiesconsacressoientbrlesoupourrissenten grandequantit,etilneserapaspossiblequ'unesigrandquantitdematireterrestrenaissedel'air, sinonparuntrsimportantettrsnotablepaississementdecetair.4Parcequelemmephnomne peutarriverauxcorpssolidesenvironnants,parexempleduferoudespierres:orceuxcidemeurent entiersaprscettenaissance.Cetteexplicationnepeutdoncsesoutenircarellecontreditlesvidences sensibles. C'estpourquoid'autresontaffirmquedanscettedissolutiondesespcesseproduitunretourde la substancedupainetduvin,etqu'alorscettesubstancerevenuedonnenaissanceauxcendres,auxvers, etc.Maiscetteexplicationn'estpaspossible.D'abordparceque,silasubstancedupainetduvinat convertieaucorpsetausang,commeonl'avu,ellenepourraitrevenirquesilecorpsetlesangdu Christsereconvertissaientenlasubstancedupainetduvin,cequiestimpossibledemme,sil'airse convertitenfeu,l'airnepeutrevenirquesilefeusereconvertitenair.Maissilasubstancedupainou du vin tait anantie, elle ne pourrait revenir, car ce qui tombe dans le nant ne revient pas dans le mme tre, numriquement identique, sauf peuttre dire que la substance revient parce que Dieu cre entirement une substance nouvelle au lieu de la premire. Ensuite, cette solution parat impossibleparcequ'onnepeutfixerlemomentolasubstancedupainreviendrait.Carilestvident, d'aprstoutcequenousavonsdit,que,tantquesubsistentlesespcesdupainetduvin,subsistentle corpsetlesangduChrist,quinecoexistentpasdanscesacrement,nousl'avonsvu,aveclasubstance dupainetduvin.Donclasubstancedupainetduvinnepeutrevenirtandisquelesespcesdupainet duvinsubsistent.Etsemblablement lorsqu'ellesdisparaissentcardsormais lasubstancedupainet duvinsubsisteraitsansaccidentspropres,cequiestimpossible.Amoinsqu'onnedisepeuttrequ'au dernier instant de la dissolution des espces revient non pas la substance du pain et du vin, car cet instantestceluilmmeolessubstancesengendrescommencentd'existermaislamatiredupain etduvin,commecredenouveau,seraitditerevenirproprementparler.Encesens,l'explication cidessuspourraitsesoutenir. Maisilnesemblepasrationneldedirequequelquechosearrivemiraculeusementdanscesacrement, sinon prcisment par la conscration en vertu de laquelle il n'est pas question qu'une matire soit cre ou revienne. Il semble donc qu'il vaut mieux dire ceci: C'est la conscration qui accorde miraculeusement la quantit du pain et du vin d'tre le premier sujet des formes qui viendront ensuite. Tel est le propre de la matire. Et c'est pourquoi, par voie de consquence, il est accord cettequantittoutcequiestattribuablelamatire. Etc'estpourquoitoutcequipourraitnatredelamatiredupainsielleexistait,toutcelapeutnatre de cette quantit du pain et du vin, non pas par un nouveau miracle, mais en vertu du miracle antrieur. Solutions: 1.Bienqu'iln'yaitpasldematirepourdonnernaissanceuntrenouveau,laquantitjouelerle dematire,onvientdelevoir. 2.Cesespcessacramentellessontbiendesaccidents,maisellesontl'acteetlavertudelasubstance, nousvenonsdeledire. 3. La quantit du pain et du vin garde sa nature propre et reoit miraculeusement la vertu et la propritdelasubstance.C'estpourquoiellepeutaboutirl'uneetl'autre,c'estdirelasubstance etladimension.

ARTICLE6:Lesaccidentspeuventilsnourrir?

Objections: 1.S.Ambroiseaffirme:"Cepainn'estpasdestinaucorps.Maisilestlepaindelavieternelle,qui soutientlasubstancedenotreme."Ortoutcequinourritestdestinaucorps.Donccepainnenourrit pas.Etlemmeargumentvautpourlevin. 2. Comme dit Aristote: "Nous sommes nourris par les lments qui composent notre tre." Or les espcessacramentellessontdesaccidentsdontl'hommen'estpasconstitu,carl'accidentn'estpasune partiedelasubstance.Ilapparatdoncquelesespcessacramentellesnepeuventnourrir. 3.Aristoteditaussi:"L'alimentnourritentantqu'ilestunecertainesubstance,etilfaitcrotreentant qu'il est une certaine quantit." Mais les espces sacramentelles ne sont pas une substance. Elles ne peuventdoncpasnourrir. Cependant:S.Paul,parlantdecesacrement,crit(1Co11,21):"L'unafaimtandisquel'autreest ivre."SurquoilaGlose:"Ildsigneceuxqui,aprslaclbrationdumystresacretlaconscration dupainetduvin,rcupraientleursoblationset,sansenfairepartauxautres,lesconsommaienttout seuls, si bien mme qu'ils s'enivraient." Or cela ne pouvait arriver si les espces sacramentelles n'taientpasnourrissantes.Donclesespcessacramentellesnourrissent. Conclusion: Cette question ne prsente pas de difficults, maintenant que nous avons rsolu la prcdente. L'alimentnourrit,selon Aristote,dufaitqu'il seconvertiten la substancedeceluiquiestnourri.Or nous avons dit que les espces sacramentelles peuvent se convertir en une substance engendre partird'elles.Pourlesmmesraisonsparlesquellesellespeuventseconvertirencendresouenvers, ellespeuventseconvertiraucorpshumain.C'estpourquoiilestvidentqu'ellesnourrissent. Certainsdisentbienqu'elles ne nourrissentpas vraiment,en seconvertissantaucorpshumain, mais qu'elles restaurent et confortent par une certaine influence sur les sens c'est ainsi qu'un homme est confort par l'odeur de la nourriture et enivr par l'odeur du vin. Mais nos sens montrent que c'est faux.Unetellerfectionnesuffitpasl'homme,dontlecorps,soumisunedperditionconstante,a besoind'trerestaur.Etpourtantunhommepourraitsesoutenirlongtempss'ilconsommaitengrande quantitdeshostiesetduvinconsacrs. Demme,onnepeutadmettrelapositiondecertains,pourquilesespcessacramentellesnourrissent parlaformesubstantielledupainetduvin,quisubsiste.D'abordparcequenousavonsvuqu'ellene subsistepas.Ensuiteparcequenourrirn'estpasl'actedelaformemaispluttdelamatire,quiprend la forme de celui qui se nourrit, tandis qu'elle perd sa forme primitive. C'est pourquoi, dit Aristote, l'alimentaucommencementestdissemblable,lafinsemblable. Solutions: 1.Onpeutdirequ'aprslaconscrationcesacrementcontientdupainundoubletitre.D'abord,ilya lesespcesdupain,quigardent le nomde lasubstanceantrieure:c'estainsiqueparleS.Grgoire. OubienonpeutappelerpainlecorpsmmeduChrist,quiestlepainmystique"quidescendduciel". LorsqueS.Ambroiseditque"cepainn'estpasdestinaucorps",ilprendlepainencesecondsens: eneffetlecorpsduChristn'estpasconvertiaucorpsdel'hommemaisilrestauresonme.Iln'estpas questionicidepainaupremiersens. 2.Lesespcessacramentelles,bienqu'ellesn'appartiennentpasauxlmentsquiconstituentlecorps, seconvertissentcependanteneux,onvientdelevoir.

3. Les espces sacramentelles, bien que n'tant pas une substance, ont cependant la vertu de la substance,nousl'avonsdit.

ARTICLE7:Lafractiondupainconsacr Objections: 1.SelonAristote,lescorpssontditsfrangiblescaused'unedispositiondterminedeleurspores.Ce qu'onnepeutattribuerauxespcessacramentellescellescinepeuventdonctrerompues. 2. La rupture d'un corps produit un son. Mais les espces sacramentelles ne sont pas sonores, car Aristote dit que le corps sonore est un corps dur ayant une surface lgre. Donc les espces sacramentellesnesontpasrompues. 3.tremang,rompuou mchrevientau mme.Maisc'est levrai corpsduChristquiest mang, selonletextedeS.Jean(6,55.57):"Celuiquimangemachairetboitmonsang,etc."C'estdoncle corps du Christ qui est rompu et mch. Aussi estildit dans la confession de foi de Brenger: "Je reconnaisaveclasaintegliseromaine,jeprofessedecoeuretdebouchequelepainetlevinplacs surl'autelsont,aprslaconscration,levraicorpsetlevraisangduChrist,quisontenvritmanis etrompusparlesmainsdesprtres,etbroysparlesdentsdesfidles."Lafractionnedoitdoncpas treattribueauxespcessacramentelles. Cependant: la fraction se fait par division de la quantit. Mais ici on ne rompt aucun tre dou de quantit,sinonlesespcessacramentelles.Carcen'estnilecorpsduChristquiestincorruptible,ni lasubstancedupain quinesubsistepas.Cesontdonclesespcesdupainquisontrompues. Conclusion: De multiples opinions ont t mises ce sujet par les vieux auteurs. Certains ont dit que dans ce sacrementiln'yavaitpasdefractionrelle,maisseulementfractionapparente.Cettepositionnetient pascar,danscesacrementdevrit,lessensnesontpastrompsencequiestsoumisleurjugement: telestlecasdelafraction,parlaquelleunseultreendevientplusieurs,cequirentredanslecasdes sensiblescommuns,pourAristote. Aussi d'autres ontils dit qu'il y avait l une vraie fraction, sans aucune substance. Mais cela aussi contreditlaconstatationdessens.Caronvoitdanscesacrementuntredoudequantit,quiexiste dansl'unit,partagensuiteennombreuxfragmentsc'estdonccelaquidoittrelesujetdelafraction. Mais on ne peut pas dire que le vrai corps du Christ soit luimme rompu. D'abord parce qu'il est incorruptibleetimpassible.Ensuiteparcequ'ilesttoutentiersouschaquepartie,commeonl'avu:ce quis'opposepardfinitioncequ'ilsoitrompu. Ilfautdoncdirefinalementquelafraction,demmequelesautresaccidents,apoursujetlaquantit. Et comme les espces sacramentelles sont le signe du vrai corps du Christ, ainsi la fraction de ces espcesestlesignedelapassionduSeigneur,quiestaccompliedanslevraicorpsduChrist. Solutions: 1.Demmequelerareetledensesubsistentdanslesespcessacramentellescommeonl'adjdit, demmeysubsistelaporositetparconsquentlafrangibilit.

2. La densit accompagne la duret. C'est pourquoi, du fait que la densit subsiste dans les espces sacramentelles,laduretydemeureaussi,etdonclasonorit. 3. Ce qui est mang sous son aspect propre, c'est cela mme qui sous le mme aspect est rompu et mch. Or le corps du Christ n'est pas mang sous son aspect propre, mais sous son aspect sacramentel. Aussi sur le texte de S. Jean: "La chair ne sert de rien", S. Augustin faitil cette remarque:"Ceciestentendredeceuxquicomprenaientcharnellement.Ilscomprenaientlachairde lamaniredontelleestdchiresuruncadavreouvenduelaboucherie."Voilpourquoicen'estpas enluimmequelecorpsduChristestrompu,maissoussonaspectsacramentel.C'estainsiqu'ilfaut entendrelaconfessiondefoideBrenger:lafractionetlebroiementdesdentsserfrentl'aspect sacramentelsouslequelsetrouvevraimentlecorpsduChrist.

ARTICLE8:Peutonmlangerunliquideauvinconsacr? Objections: 1.Toutliquidemlangunautrereoitlaqualitdeceluici.Maisaucunliquidenepeutrecevoirla qualitdesespcessacramentelles,parcequecesaccidentsexistentendehorsdetoutsujet,commeon l'avu.Ilapparatdoncquenulliquidenepeuttremlangauxespcessacramentellesduvin. 2.Siunliquideestmlangcesespces,ilfautqu'ilenrsulteunseultre.Maisonnepeutfaireun seultrenienmlangeantunliquide,quiestunesubstance,aveclesespcessacramentelles,quisont des accidents ni en mlangeant un liquide avec le sang du Christ, car celuici, en raison de son incorruptibilit, n'admet ni addition ni diminution. Donc aucun liquide ne peut tre ml au vin consacr. 3.Siunliquideestmlauvinconsacr,ilsemblequeluimmedeviendraconsacr,commedel'eau ordinairequ'on mlange de l'eau bnitedevientellemme bnite.Mais le vinconsacrest le vrai sangduChrist.Doncleliquideluimme,qu'onmlange,seraitlesangduChrist.Etainsilesangdu Christ serait produit autrement que par la conscration, ce qui est inadmissible. Donc on ne peut mlangeraucunliquideauvinconsacr. 4." Sidedeuxtres l'un esttotalementcorrompu, il n'yaurapasde mlange",dit Aristote.Mais le mlanged'un liquidequelconque semblecorrompre lesespcessacramentellesdu vin,detelle sorte quelesangduChristcessed'yexister.D'abordparcequelegrandetlepetitsontdesdiffrencesdela quantit et la diversifient, comme le blanc et le noir diversifient la couleur. Ensuite parce que le liquide mlang, ne rencontrant pas d'obstacle, se rpand dans tout le mlange et ainsi le sang du Christcessed'yexister,carilnecoexisteiciavecaucuneautresubstance.Doncaucunliquidenepeut tremlangauvinconsacr. Cependant:lessensconstatentavecvidencequ'onpeutmlangerauvinunautreliquide,aussibien aprslaconscrationqu'avantcelleci. Conclusion: La vraie solution de ce problme dcoule de tout ce qui prcde. On a vu dj que les espces qui subsistentdanscesacrement,demmequ'ellesreoiventenvertudelaconscrationlemoded'exister delasubstance,reoiventsemblablementsonmoded'agiretdeptir.C'estdirequ'ellespeuventagir etptirexactementcommeferaitlasubstancesielletaitprsente.Orilestvidentquesilasubstance duvintaitlonpourraitymlangerunautreliquide.

Cependant ce mlange aurait des effets divers, selon la nature du liquide et selon sa quantit. Si en effetonmlangeaitunliquideentellequantitqu'ilptserpandredanstoutlevin,lemlangeserait total.Cequirsultedumlangededeuxtresn'estnil'unnil'autredescomposants,maisl'unetl'autre aboutissent une troisime ralit, compose des deux premires. Il s'ensuivrait donc que le vin existant prcdemment ne subsisterait pas, si le liquide qu'on y mle tait d'une autre espce: par exemple,sionymlangeaitdel'eau,l'espceduvinseraitdtruiteetonauraitunliquided'uneautre espce.Mais,sileliquideajouttaitdelammeespce,parexemplesionmlaitduvinauvin,la mme espce demeurerait, mais non le mme vin dans son individualit. C'est ce que montrerait la diversitdesaccidents,parexemplesiunvintaitblancetl'autrerouge. Maissileliquideajouttaitensipetitequantitqu'ilneptserpandrepartout,onn'auraitpasun mlangedetoutlevin,maisseulementd'unedesesparties.Cellecinedemeureraitpaslammedans sonidentitindividuellecausedumlanged'unematireextrieure.Ildemeureraitcependantdela mmeespce,nonseulementsicepeudeliquidetaitdelammeespce,maismmes'iltaitd'une autre espce: car une goutte d'eau mlange beaucoup de vin pouse l'espce du vin, selon le Philosophe. Orilestvident,partoutcequiprcde,quelecorpsetlesangduChristsubsistentdanscesacrement aussilongtempsquelesespcesdemeurentdansleuridentitindividuelle,carcequiestconsacrc'est cepainetcevin.Donc,sil'onfaitunmlangeavecunliquidequelconque,maisensigrandequantit que ce liquide atteigne tout le vin, qui sera entirement ml et par consquent changera d'individualit,lesangduChristnesubsisterapas.Maissil'onajouteuneassezpetitequantitpour qu'ellenepuissepasserpandrepartoutmaisseulementdansunepartiedesespces,lesangduChrist cesserad'tresouscettepartieduvinconsacretsubsisterasouslereste. Solutions: 1.InnocentIIIditdansunedcrtale:"Lesaccidentseuxmmessemblentaffecterlevinqu'onajoute: carsi l'onaajoutde l'eau,elleprend lasaveur duvin.Ilarrivedoncque lesaccidentschangentle sujet,commeilarrivequelesujetchangelesaccidents.Lanatures'effacedevantlemiracleetsavertu opre audessus de son action accoutume." Mais il ne faut pas entendre cette parole comme si le mmeaccident,dansl'individualitqu'ilavaitdanslevinavantlaconscration,seretrouvaitensuite danslevinajoutmaisuntelchangementsefaitparl'action.Carlesaccidentsduvinquisubsistent gardentl'actiondelasubstance,seloncequenousvenonsdedire,etc'estainsiqu'enletransformant ilsaffectentleliquideajout. 2. Le liquide ajout au vin consacr ne se mle aucunement la substance du sang du Christ. Il se mlecependantauxespcessacramentellesdetellesortetoutefoisqu'aprslemlangecesespcesse dissolvent, soit en totalit, soit en partie, selon le mode qu'on a dtermin x au sujet des tres qui peuventnatredecesespces.Etsiellessedissolvententotalit,iln'yaplusdequestion,caralorsle tout sera homogne. Si elles ne se dissolvent que partiellement, il y aura bien une seule dimension selonlacontinuitdelaquantit,maisnonpasuneseuleselonlemoded'tre,carsiuneseulepartie estsanssujet,l'autreexisteradansunsujetdemmeque,siuncorpsestconstitudedeuxmtaux,il yauraunseulcorpsaupointdevuedelaquantit,maisnonselonlanaturespcifique. 3.Comme leditInnocentIIIdans ladcrtaleallgueplus haut:"Si,aprs laconscration,onmet d'autrevindanslecalice,cetautrevinnedevientpasdusangetnesemlepasausangmaisml auxaccidentsdupremiervin,ilentouredetousctslecorpsquis'ytrouvecach,sansmouillerce corpsainsientour."Celadoits'entendrequandonnemlangepasunetellequantitdeliquideajout quelesangduChristcessed'existersousletout.Alorseneffetonditqu'ilestentourdetouscts parce qu'il toucherait le sang du Christ non pas selon ses dimensions propres, mais selon les dimensions sacramentelles sous lesquelles il est contenu. Il n'en va pas de mme pour l'eau bnite, parcequelabndictionnechangerienlasubstancedel'eau,commefaitlaconscrationpourlevin.

4.Certainsontaffirmque,sipetitquesoit le mlangede liquidetranger,lasubstancedusangdu Christcesserad'existersousl'ensemble.Etcelapourlaraison introduitedans l'objection.Maiscette raisonn'estpascontraignante.Carlegrandetlepetitnediversifientpaslaquantitdanssonessence maisdansladterminationdesamesure. Pareillement,leliquideajoutpeuttreensipetitequantitqu'ilnepuisseserpandredansletout, causedesapetitesseetnonseulementdesesdimensionscarbienquecellescisoientsanssujet,elles font obstacle l'autre liquide, comme ferait la substance si elle tait l, selon ce qu'on vient de dterminer.

QUESTION78:LAFORMEDECESACREMENT
1.Quelleestlaformedecesacrement?2.Laformedelaconscrationdupainestelleapproprie? 3.Laformedelaconscrationdusangestelleapproprie?4.Lavertudecesdeuxformes.5.La vritdeleurlangage. 6.Lesrelationsentrelesdeuxformes.

ARTICLE1:Quelleestlaformedecesacr ement? Objections: 1.Ilsembleque"Ceciestmoncorps"et"Ceciestlacoupedemonsang"nesoitpaslaformedece sacrement.Eneffetcesparolessemblentappartenir la formepar laquelle le Christaconsacrson corps et son sang. Mais le Christ a d'abord bni le pain qu'il avait pris en mains et il a dit ensuite: "Prenezetmangez:ceciestmoncorps"(Mt26,26).Etilafaitdemmepourlecalice.Lesparoles enquestionnesontdoncpaslaformedusacrement. 2.Eusbeditqueleprtreinvisibleconvertitensoncorpsdescraturesvisiblesendisant:"Prenezet mangez, ceci est mon corps." C'est donc toute cette phrase qui parat appartenir la forme du sacrement.Etlemmeargumentvautpourlesparolesquiserapportentausang. 3.Dans la formedu baptmeonexprime lapersonnedu ministreetsonacte,endisant:"Moi, je te baptise."Maisdanslesparolesenquestioniln'estfaitaucunementionnidelapersonneduministre, nidesonacte.Doncellesnesontpaslaformesacramentelleapproprie. 4.Laformesacramentelleestsuffisantepouraccomplirentirementlesacrement.C'estpourquoil'on peutparfoisaccomplirlesacrementdebaptmeensecontentantdeprononcerlesparolesdelaforme, etenomettanttouteslesautresparoles.Donc,silesparolesenquestionsontlaformedecesacrement, ilapparatqu'onpourraitparfoisaccomplircesacrementensecontentantdeprononcerlesparolesen questionetenomettanttouteslesautresparolesque la messecomporte.Cependantcelaparat faux, car,sil'onomettaitcesautresparoles,lesparolesenquestions'entendraientdelapersonneduprtre quilesprononce,etpourtantlepainetlevinnesontpasconvertisaucorpsetausangduprtre.Les parolesenquestionnesontdoncpaslaformedecesacrement. Cependant: S. Ambroise affirme: "La conscration se fait par les mots et les paroles du Seigneur Jsus.Cartoutcequ'onditd'autrerendgloireDieu,sertprierpourlepeuple,pourlesrois,pour tous. Lorsque l'on accomplit le sacrement, le prtre n'emploie plus ses propres paroles, il emploie cellesduChrist.C'estdonclaparoleduChristquiaccomplitcesacrement."

Conclusion: Cesacrementdiffredesautresendeuxpoints.D'abordencequ'ilestachevdanslaconscrationde la matire, tandis que les autres s'achvent dans l'usage de la matire consacre. Ensuite parce que, danslesautressacrements,laconscrationdelamatireconsisteseulementenunebndictiond'ola matireconsacrereoittitred'instrumentune vertuspirituellequi,par le ministre,lequelestun instrumentanim,peutatteindrejusqu'auxinstrumentsinanims.Tandisque,danscesacrement,la conscrationdelamatireconsisteenuneconversionmiraculeusedelasubstance,queDieuseulpeut accomplir. C'est pourquoi le ministre en accomplissant ce sacrement n'a pas d'autre action que d'mettredesparoles. Etparcequelaformedoittreapproprielaralitsacramentelle,laformedecesacrementdiffre decellesdesautressacrementsendeuxpoints.Lepremier,c'estquelesformesdesautressacrements serapportentl'emploidelamatire,parexemplelebaptmeoulachrismationtandisquelaforme de ce sacrement se rapporte uniquement la conscration de la matire, qui consiste dans la transsubstantiation, lorsqu'on dit: "Ceci est mon corps " ou: "Ceci est la coupe de mon sang." La deuxime diffrence, c'est que les formes des autres sacrements sont mises au nom personnel du ministre,soitenledsignantcommeexerantunacte,quandildit:"jetebaptise"ou"jeteconfirme "oul'impratif,commeonditdanslesacrementdel'ordre:"Recevezlepouvoir..."ouparmode dprcatoire, comme on dit dans le sacrement de l'extrmeonction: "Que par cette onction et notre intercession..."TandisquelaformedecesacrementestmiselaplaceduChristluimmequiparle ondonneainsientendreque,dansl'accomplissementdecesacrement,leministrenefaitriend'autre quedeprofrerlesparolesduChrist. Solutions: 1. A ce sujet il y a de nombreuses opinions. Certains ont dit que le Christ, qui avait un pouvoir d'excellencesurlessacrements,ralisacesacrementsansaucuneformeverbale,etqu'ensuiteilmit les paroles par lesquelles les autres prtres consacreraient ensuite. Tel parat le sens de ces mots d'InnocentIII"OnpeutvraimentdirequeleChristralisaparlavertudivineetensuiteexprimala forme sous laquelle ses successeurs bniraient." Mais cette opinion est expressment contraire aux termesde lvangile,selon lesquels leChrist"bnit", bndictionqui futfaiteavecdesparoles. Le texted'InnocentIIIexprimedoncpluttuneopinionpersonnellequ'unedfinition. Certainsontencoreprtenduquecettebndictionfutfaiteavecdesparolesquenousignorons.Mais cela non plus ne tient pas. Car la bndiction conscratoire se fait maintenant par le rcit de ce qui s'est pass alors. Donc, si ce n'est pas ces paroles qui ont accompli la conscration, elles ne l'accompliraientpasdavantagemaintenant. Et c'est pourquoi d'autres ont avanc que cette bndiction a t accomplie avec les mmes paroles que maintenant, mais que le Christ les a profres deux fois. Une premire fois tout bas, pour consacrer. Une deuxime fois ouvertement, pour instruire. Mais cela non plus ne tient pas. Car le prtre consacre en profrant ces paroles non pas en tant que prononces par le Christ dans une bndictionsecrte, maisentantqueprofrespubliquement.Donc,commecesparolestirenttoute leurforcedeleurmissionparleChrist,ilapparatqueleChristluiaussiaconsacrenlesprofrant ouvertement. C'estpourquoid'autresontditquelesvanglistes,dansleurrcit,n'ontpastoujoursobservl'ordre desvnements:S.Augustinlemontre.Ilfautdonccomprendrequel'ordrereldesvnementspeut trertabliainsi:"Prenantdupain,illebnitendisant:"Ceciestmoncorps"etensuiteillerompitet ledonna sesdisciples."Maisonpeutdgager le mme sensdesparolesde l'vangile,sansrien y changer.Carceparticipe"endisant"signaleunecertainesimultanitdesparolesprononcesavec ce qui prcde. Et il n'est pas ncessaire d'entendre cette simultanit seulement avec la dernire

paroleprononce,commesileChristavaitprononccesparoleslquandildonnal'eucharistieses disciples.Maisonpeutl'entendreavectoutcequiprcde.Lesensseraitalors:"Tandisqu'ilbnissait, rompaitetdonnaitsesdisciples,ilditcesparoles:"Prenez,etc."" 2. Ces paroles " Prenez et mangez " dsignent l'usage de la matire consacre, qui n'appartient pas ncessairementcesacrement,commeonl'avu.C'estpourquoicesparolesn'appartiennentpasla substancedelaforme. Cependant, parce que l'usage de la matire consacre appartient une certaine perfection du sacrement,demmequel'oprationn'estpaslapremire,maislasecondeperfectiond'untre,toutes ces paroles expriment l'entire perfection de ce sacrement. Ainsi Eusbe atil compris que le sacrementestaccompliaveccesparoles,quantsapremireetsasecondeperfection. 3.Danslesacrementdebaptme,leministreexerceuncertainacteconcernantl'usagedelamatire, qui appartient l'essence du sacrement, ce qui n'est pas le cas dans l'eucharistie, si bien que la comparaisonnevautpas. 4.Certainsontditquecesacrementnepeuttreaccomplisil'onprononcelesparolesenquestionen omettant les autres, surtout celles du canon de la messe. Mais cela est videmment faux. D'abord, d'aprs les paroles de S. Ambroise cites dans l'argument en sens contraire. Ensuite parce que le canondelamessen'estpaslemmecheztousetavariavecletemps,ayantreudesadjonctionsde diversauteurs. Ilfautdoncsoutenirquesileprtrenedisaitquelesparolesenquestion,avecl'intentiond'accomplir ce sacrement, celuici serait ralis, parce que l'intention ferait comprendre que ces paroles sont prononces au nom du Christ, mme si ce n'tait pas signal par le rcit des paroles prcdentes. Cependantceprtrepcheraitgravement,commen'observantpasleritedel'glise.Lecasn'estpasle mmedans le baptme,quiest le sacrement indispensable,tandisquesi l'eucharistie faitdfaut,on peutysupplerparlamanducationspirituelle,ditS.Augustin.

ARTICLE2:Lafor medelaconscrationdupainestelleapproprie? Objections: 1.Laformedecesacrementdoitexprimersoneffet.Maisl'effetquis'accomplitdanslaconscration du pain, c'est la conversion de la substance du pain au corps du Christ, qui s'exprime mieux par le verbedevenirqueparleverbetre.Ondevraitdoncdiredanslaformedecesacrement:"Cecidevient moncorps." 2.S.Ambroisenousdit:"LaparoleduChristaccomplitcesacrement.QuelleparoleduChrist?Celle par qui tout a t fait: le Seigneur a ordonn et les cieux et la terre furent crs." La forme de ce sacrementauraitdonctmieuxapproprie,formule l'impratif,cequi feraitdire:"Quececisoit moncorps." 3.Lesujetdecettephraseconcernecequiestconverti,demmequesonattributconcerneletermede la conversion. Mais, de mme que nous avons tabli le terme de la conversion, qui est le corps du Christ,nousenavonstablilesujet,quin'estautrequelepain.Donc,demmequ'onmetunnomdu ctdel'attribut,demmedoitonenmettreunductdusujet,cequiferaitdire"Cepainestmon corps."

4. De mme que le terme de la conversion est d'une nature dtermine, puisque c'est le corps, de mme ilappartientunepersonnedtermine.Pourdterminercettepersonneondevraitdoncdire: "Ceciestlecorpsdu Christ." 5.Danslesparolesdelaforme,onnedoitrienmettrequin'appartiennesasubstance.C'estdonc tortquedanscertainslivresonaintroduitlaconjonction"car"quin'appartientpaslasubstancede laforme. Cependant:leSeigneuraemploycetteformepourconsacrer,commeonlevoitenS.Matthieu(26, 26). Conclusion: Cette forme de conscration du pain est parfaitement approprie. On a vu en effet que cette conscration consiste en la conversion de la substance du pain au corps du Christ. Or il faut que la forme du sacrement signifie ce qui se ralise dans le sacrement. Par consquent la forme de la conscrationdupaindoitsignifierprcismentlaconversiondupainaucorpsduChrist.Onpeuten considrertroislments:laconversionellemme,sonpointdedpartetsonpointd'arrive. La conversion peut tre considre deux points de vue: dans son devenir et dans son rsultat. Or dans cette forme on devait signifier la conversion non pas dans son devenir mais dans son rsultat. D'abordparcequecetteconversion n'estpassuccessive, nous l'avonsvu, mais instantane.Or,dans les changements instantans, le devenir est identique son rsultat. Ensuite, parce que les formes sacramentelles signifient l'effet du sacrement de la mme faon que les formes artificielles rvlent l'effetdel'art.Laformeartificielleestlaressemblancedel'effetultimeauquelseportel'intentionde l'artiste. C'est ainsi que la forme de l'art dans l'me du constructeur est la forme de la maison construite, comme principe de son action et par voie de consquence, c'est la forme de la construction. Ainsi, dans cette forme sacramentelle, doit s'exprimer la conversion dans son rsultat, versquoiseportel'intention. Etparcequecetteformesignifielaconversiondanssonrsultat,ilfautqu'ellesignifielestermesdela conversion tels qu'ils se trouvent dans ce rsultat. Alors le point d'arrive a la propre nature de sa substance mais le point de dpart ne subsiste pas selon sa substance, mais seulement selon les accidentsquileproposentlaconnaissancesensible,quipeutlesdiscerner.Ilestdoncappropride dsigner le point de dpart de la conversion par un pronom dmonstratif rapport aux accidents sensiblesquiysubsistent.Quantaupointd'arrive,ilestexprimparlenomsignifiantlasubstancede l'tre auquel aboutit la conversion, lequel est tout le corps du Christ et non pas seulement sa chair, nousl'avonsvu.Parconsquentcetteformeesttoutfaitapproprie:"Ceciestmoncorps." Solutions: 1.Cen'estpasledevenirmaissonrsultatquiestlederniereffetdecetteconscration,nousvenons deledire.C'estdoncpluttlersultatquidoittreexprimparlaforme. 2.LaparoledeDieuaoprdanslacrationdumonde,etelleopreencoredanscetteconscration, mais diffremment. Car ici elle opre sacramentellement, c'estdire selon sa puissance de signification.Etc'estpourquoiilfautdanscetteparolesignifierlederniereffetdelaconscrationpar leverbetreaumodeindicatifetautempsprsent.Maisdanslacrationdumondelaparoledivine opreparsaseuleefficacit,laquelleestcommandeparsasagesse.C'estpourquoidanslacration dumondelaparoleduSeigneurs'exprimeparunverbel'impratif,selonlaGense(1,3):"Quela lumiresoit,etlalumirefut."

3.Lorsquelaconversionestralise,letermededpartnegardepaslanaturedesasubstance,comme letermed'arrive.Parconsquentlacomparaisonnevautpas. 4. L'adjectif " mon " qui inclut la dmonstration de la premire personne, celle de celui qui parle, exprimesuffisammentlapersonneduChristaunomdequicesparolessontprononces,commeonl'a vu. 5. Cette conjonction",car " est ajoute cette forme selon l'usage de lglise romaine, hrit de l'aptreS.Pierre.Etcelapourmarquerlacontinuitaveclesparolesprcdentesc'estpourquoielle n'appartientpaspluslaformequelesparolesquilaprcdent.

ARTICLE3:Lafor medelaconscrationdusangestelleapproprie? Objections: 1.DemmequelepainestconvertiaucorpsduChristparlavertudelaconscration,ainsilevinau sangduChrist,commeonl'avu.Maisdanslaformedelaconscrationdupain,lecorpsduChristest dsign directement et l'on n'ajoute rien d'autre. Il n'est donc pas appropri dans cette forme de dsigner le sang du Christ indirectement, et d'ajouter comme attribut direct " le calice " en disant: "Ceciestlacoupedemonsang." 2.Lesparolesprononcesdans laconscrationdupain nesontpasd'uneplusgrandeefficacitque cellesquisontprononcesdanslaconscrationduvin,puisquecesontdanslesdeuxcasdesparoles duChrist.Maisdsqu'onadit:"Ceciestmoncorps",laconscrationdupainestacheve.Donc,ds qu'onadit:"Ceciestlacoupedemonsang",laconscrationdusangestacheve.Etparconsquent toutes les paroles qui suivent ne paraissent pas appartenir la substance de la forme d'autant plus qu'ellesneconcernentquelespropritsdecesacrement. 3.Lanouvellealliancesemblereleverdel'inspirationintrieurecommeonlevoitdufaitqueS.Paul, dans l'ptre aux Hbreux (8, 6. 10) cite ces paroles de Jrmie (31, 31. 33): "J'accomplirai avec la maisond'Isralunealliance nouvelleen mettantmes loisdans leurs esprits."Or le sacrementagit l'extrieur d'une faon visible. Il ne convient donc pas de dire, dans la forme du sacrement: "de la nouvellealliance". 4.Onditquequelquechoseestnouveauquandilestprsducommencementdesontre.Maiscequi estterneln'apasdecommencementdesontre.Ilestdoncillogiquededire:"nouvelleetternelle alliance",carcelasembleimpliquercontradiction. 5. Il faut enlever aux hommes les occasions d'erreur, selon la parole d'Isae (57, 4): "Enlevez tout obstacle du chemin de mon peuple". Mais certains se sont gars, estimant qu'il y avait seulement danscesacrementuneprsence mystiqueducorpsetdusangduChrist.Il neconvientdoncpas de mentionnerdanscetteforme"mystredefoi". 6.Onavuplushautque,silebaptmeestlesacrementdelafoi,l'eucharistieestlesacrementdela charit.Danscetteformeonauraitmieuxfaitdementionnerlacharitpluttquelafoi. 7.Toutcesacrement, l'garddu corpscomme l'garddusang,est le mmorialde lapassiondu Seigneur,selonS.Paul(1Co11,26):"Chaquefoisquevousmangerezcepainetquevousboirezce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur." Il ne fallait donc pas faire mention de la passion du Christetdeseseffetsdanslaformuledeconscrationdusang,quandellenefigurepasdanscelledu

corps.D'autantplusque,selonS.Luc(22,19),leSeigneuradit:"Ceciestmoncorps,quiseralivr pourvous." 8. La passion du Christ, on l'a vu n, a profit tous, par sa pleine suffisance radicale. Quant son efficaciteffective,elleaprofitbeaucoup.Il fallaitdoncdire"quiserarpandupourtous"ou" pourbeaucoup"sansajouter"pourvous". 9. Les paroles par lesquelles on accomplit ce sacrement tiennent leur efficacit de l'institution du Christ. Mais aucun vangliste ne rapporte que le Christ ait dit toutes ces paroles. Cette forme de conscrationduvinn'estdoncpascellequiconvient. Cependant: l'glise,instruiteparlesAptres,emploiecetteformedanslaconscrationduvin. Conclusion: Deux opinions se sont manifestes au sujet de cette forme. Certains ont dit que seules les paroles: "Ceciestlacoupedemonsang"appartiennentlasubstancedecetteforme,etnonlesparolesqui suivent.Maiscelaparatillogique,carlesparolesquisuiventsontdesdterminationsdel'attribut,qui estlesangduChrist,etparconsquentellesappartiennentl'intgritdelaphrase. C'estpourquoid'autresdisent,avecplusderaison,quetoutcequisuitappartientlasubstancedela formejusqu'cequivientensuite:"Touteslesfoisquevousferezcela...",phrasequiconcernel'usage du sacrement, si bien qu'elle n'appartient pas la substance de la forme. Et c'est pourquoi le prtre prononcetoutescesparolesdelammefaonetenaccomplissantlemmerite,c'estdireentenant le calice en mains. Mme, dans S. Luc (22, 20), les paroles qui suivent sont places au milieu des premires,puisqu'onydit:"Cettecoupeestlanouvellealliancedansmonsang." Il faut donc affirmer que toutes ces paroles appartiennent la substance de la forme mais les premires paroles: "Ceci est la coupe de mon sang " signifient prcisment la conversiondu vin au sang, de la manire qu'on a dite propos de la conscration du pain et les paroles qui suivent dsignentlavertudusangrpandudanslapassion,vertuquiopredanscesacrement.Cettevertua un triple effet. Premirement et principalement elle nous fait obtenir l'hritage ternel, selon l'ptre auxHbreux(10,19):"Nousavonsunaccsassurausanctuaireparsonsang."Etpourdsignercela on dit: "de la nouvelle et ternelle alliance". Deuximement elle nous fait obtenir la justification gratuite,quiestlefruitdelafoi(Rm3,25):"Dieul'adestintre,parsonpropresang,moyende propitiationgrcelafoi,afinqu'ilsoitjusteetcausedejusticepourquialafoienJsusChrist."Et cet gard on ajoute: "mystre de la foi". Troisimement, cette vertu du sang carte les obstacles l'hritageterneletlajustification,quisontlespchs,selonl'ptreauxHbreux(9,14):"Lesang du Christ purifiera nos consciences des oeuvres mortes", c'estdire des pchs. Et cet gard on ajoute:"quipourvousetpourbeaucoupserarpanduenrmissiondespchs". Solutions: 1. Lorsqu'on dit: "Ceci est la coupe de mon sang", c'est une expression figure, que l'on peut comprendrededeux faons.D'abordparmtonymie, lecontenanttantprispour lecontenu,cequi donnecesens:"Voicimonsangcontenudanslacoupe."Onfaitmentiondeceluiciparcequelesang du Christ est consacr dans ce sacrement en tant qu'il est la boisson des fidles, ce qui n'est pas impliqudanslanotiondesangiladoncfalluquecesangftdsignparlevasedontonsesertpour boire. Onpeutentendreaussicettephrasecommecomportantunemtaphore:lacoupefaitcomprendrepar comparaisonqu'ils'agiticidelapassionduChrist,laquelleenivrelamanired'uncaliceselonles Lamentations(3,15):"Il m'acombld'amertumes, il m'aenivrd'absinthe",si bienque leSeigneur

luimmeappellesapassionuncalicelorsqu'ildit(Mt26,39):"Quececalicepasseloindemoi."Le sensestalors:"Voicilecalicedemapassion."Onfaitmentiondecellecienconsacrantlesangpart ducorps,parcequec'estlapassionquiasparlesangducorps. 2. Puisque, comme on l'a vu, le sang consacr part reprsente explicitement la passion du Christ, c'estdanslaconscrationdusangqu'onfaitmentiondel'effetdelapassionduChrist,pluttquedans la conscration du corps qui est le sujet de la passion. Ceci est encore signifi dans cette parole du Seigneur"quiseralivrpourvous",commes'ildisait"quipourvousserasoumislapassion". 3.Letestamentconsistedisposerd'unhritage.OrDieuadisposquel'hritageclesteseraitdonn auxhommesparlavertudusangdeJsusChrist.Carditl'ptreauxHbreux(9,16):"Loilya testament,ilestncessairequ'interviennelamortdutestateur."OrlesangduChristatdonnaux hommes de deux faons. D'abord en figure, ce qui appartient l'ancienne alliance. C'est pourquoi l'Aptreconclutainsi le mmepassage: "De l vientque lapremireallianceellemme n'apast inauguresanseffusiondesang."C'estvidentsil'onsesouvientdel'Exode(24,19):"Mose,aprs avoirlutoutledispositifdelaloi,aspergeatoutlepeupleendisant:Voicilesangdel'alliancequele Seigneuraconclueavecvous."EnsuitelesangduChristatdonnauxhommesdanssaralit,ce quirevientlanouvellealliance.C'estcequeS.Paulditavantletexteprcdemmentcit:"C'estpour celaqueleChristestlemdiateurd'unenouvelleallianceafinque,lamorttantintervenue,ceuxqui onttappelsreoivent lapromessede l'hritageternel".Onditdonc ici:"le sangde la nouvelle alliance", parce qu'il nous est donn dsormais en ralit et non plus en figure. C'est pourquoi on ajoute"quiserarpandupourvous". Quantl'inspirationintrieure,elleprocdedelavertudusang selonquenoussommesjustifisparlapassionduChrist. 4.Cetteallianceestnouvelleenraisondudonquienestfaitonl'appelleternelletantenraisondela prordination ternelle de Dieu qu'en raison de l'hritage ternel qui est rgl par ce testament. En outre,lapersonnemmeduChrist,dontlesangrglecetestament,estternelle. 5.Onparleicide"mystre"nonpaspourexclurelavritmaispoursignalerqu'elleestcache.Car le sangduChrist,prcisment,setrouvedanscesacrementd'une faoncacheetc'estd'une faon cachequ'ellefutprfiguredansl'AncienTestament. 6.Onl'appelle"mystredefoi"ausensd'objetdefoi.Effectivement,quelesangduChristsetrouve rellementdanscesacrement,lafoiseulenouslegarantit.Enoutre,lapassionduChristellemme nous justifiepar la foi.Quantaubaptme,on l'appelle " le sacrementde la foi"parcequ'il estune protestationde foi.Etnotresacrementestle"sacrementdelacharit"entantqu'il lasignifieetla produit. 7.Commeonl'avu,lesangconsacrpartducorpsreprsented'unefaonplusexpressivelapassion duChrist.C'estpourquoidanslaconscrationdusangenfaitmentiondelapassionduChristetdeses effets,pluttquedanslaconscrationducorps. 8.LesangdelapassionduChristn'apasseulementd'efficacitchezlesjuifslus,auxquelsavaitt donn le sang de l'ancienne alliance, mais encore chez les paens ni seulement chez les prtres qui accomplissentcesacrementouchezlesautresquilereoivent,maisencorechezceuxpourquiilest offert.C'estpourquoileSeigneurditexpressment"pourvous",lesJuifs,"etpourbeaucoup",c'est direpourlespaensoubien"pourvous",quimangez,"etpourbeaucoup"pourquiilestoffert. 9.Lebutdesvanglistesn'taitpasdetransmettrelesformesdessacrementsqui,danslaprimitive glise,devaientrestercaches,commeditDenys.Maisilsontcritpourtisserl'histoireduChrist. Et cependant presque tous ces mots peuvent se retrouver dans divers passages de l'criture. Car l'expression: "Ceci est la coupe " se trouve chez S. Luc (22, 20) et chez S. Paul (1 Co 11, 25). On

trouvedansS.Matthieu(26,28):"Ceciestmon sangde lanouvelle alliance,quiserarpandupour beaucoupenrmissiondespchs."Lesparolesajoutes:"ternelles"et"mystredefoi",viennent delatraditionduSeigneur,quiestparvenuel'gliseparl'intermdiairedesAptres,seloncequedit S.Paul(1Co11,23):"J'aireuduSeigneurcequejevousaitransmis."

ARTICLE4:Lavertudecesdeuxformes Objections: 1.S.JeanDamascnedit:"C'estparlaseulevertudel'EspritSaintquesefaitlaconversiondupainau corps du Christ." Mais la vertu du SaintEsprit est une vertu incre. Ce sacrement n'est donc accompliparaucunevertucrequisetrouveraitdanscesparoles. 2.Lesoeuvresmiraculeusesnesefontpasparunevertucre,maisparlaseulevertudivine,comme onl'avudanslapremirePartie.OrlaconversiondupainetduvinaucorpsetausangduChristn'est pasuneoeuvremoinsmiraculeusequelacrationdumonde,oummequelaformationducorpsdu Christ dans le sein de la Vierge, qui n'ont pu tre accomplies par aucune vertu cre. Donc ce sacrementn'estpasdavantageconsacrparunevertucrersidantdanscesparoles. 3. Ces paroles ne sont pas simples mais composes de beaucoup d'lments et elles ne sont pas profressimultanment,maissuccessivement.Or,entudiantcetteconversion,nousavonsvuqu'elle estinstantane:ilfautdoncqu'ellesefasseparunevertusimple,etcenepeuttreparlavertudeces paroles. Cependant:S.Ambroisecrit:"S'ilyaunetellevertudanslaparoleduSeigneurjsuspourquece quin'existaitpascommenceexister,combienplusefficaceestellepourfairequecequitaitexiste etsoitchangenautrechose?Etainsi,cequitaitdupainavantlaconscrationestdsormaislecorps duChristaprslaconscration,parcequelaparoleduChristchangelacrature." Conclusion: Certainsontprtenduqu'iln'existeaucunevertucre,pouraccomplirlatranssubstantiation,dansles paroles que nous avons tudies, pas plus que dans les autres formes sacramentelles, ni dans ces sacrements euxmmes pour produire les effets de ces sacrements. Position, comme on l'a dit, qui contredit aux affirmations des Pres et droge la dignit des sacrements de la loi nouvelle. Aussi, comme ce sacrement est plus digne que les autres, nous l'avons vu aussi v, il s'ensuit que, dans les parolesconstituantlaformedecesacrement,ilyaunevertucrepourproduirelaconversiondece sacrement vertu instrumentale, cependant, comme dans les autres sacrements. Car, puisque ces paroles sont prononces la place du Christ, elles reoivent, par sonordre, une vertu instrumentale drive de lui, de mme que toutes ses actions et paroles possdent instrumentalement une vertu porteusedesalut,commeonl'avuprcdemment. Solutions: 1.Lorsqu'onditqueseulelavertuduSaintEspritconvertitlepainaucorpsduChrist,onn'exclutpas la vertu instrumentale qui se trouve dans la forme de ce sacrement. Ainsi, lorsqu'on dit que seul l'artisanfabriqueuncouteauonn'exclutpaslavertudesonmarteau. 2.Aucunecraturenepeutaccomplirdesoeuvresmiraculeusestitred'agentprincipal.Maisellepeut lesaccomplirinstrumentalementc'estainsiquelelpreuxatguriprcismentparlecontactdela mainduChrist.C'estdecettemanirequelesparolesconvertissentlepainaucorpsduChrist.Cela

n'a pu se produire dans la conception par laquelle le corps du Christ a t form, parce que rien ne pouvait recevoir du corps du Christ une vertu instrumentale pour former ce mme corps. Dans la cration,d'autrepart,iln'yavaitpasdetermequiptservirdepointdedpartl'actioninstrumentale delacrature.L'argumentparsimilitudenevautdoncpasici. 3. Ces paroles qui ralisent la conscration oprent sacramentellement. C'est pourquoi la vertu de conversion qui se trouve dans les formes de ces sacrements dpend de leur signification, qui se termine lorsqu'on prononce le dernier mot. Aussi estce au dernier instant de l'mission des paroles quecellescisontenpossessiondeleurvertu,maisenrelationaveclesparolesquiprcdent.Etcette vertuestsimpleenraisonde lasignification, bienqu'il yaitunecertaine complexitdans lateneur extrieuredesparolesprononces.

ARTICLE5:Lavritdecesparoles Objections: 1.Lorsquel'ondit:"Ceciestmoncorps","ceci"estundmonstratifquidsignelasubstance.Mais d'aprscequenousavonsvu,lorsquel'onprofrecepronom"ceci",lasubstanceprsenteestencore celle'dupain,puisquelatranssubstantiationnes'oprequ'audernierinstantdel'missiondesparoles. Maiscettepropositionestfausse:"LepainestlecorpsduChrist."Donccelleciaussiestfausse:"Ceci estmoncorps." 2.Lepronom"ceci"adressesadmonstrationauxsens.Maislesespcessensiblesquiexistentdans cesacrementnesontnilecorpsduChristluimme,nilesaccidentsducorpsduChrist.Donc"Ceci estmoncorps"nepeuttreunepropositionvraie. 3. Ces paroles, comme on vient de le voir, ralisent par leur signification la conversion du pain au corps du Christ. Mais la cause ralisatrice d'un effet prcde cet effet. Donc la signification de ces paroles est comprise avant que se ralise la conversion du pain au corps du Christ. Mais, avant la conversion, " Ceci est mon corps " est une proposition fausse. Il faut donc juger qu'elle est fausse absolument.Etlemmeargumentvautpourcetteproposition:"Ceciestlacoupedemonsang,etc." Cependant:cesparolessontprofresaunomduChrist,quiditde luimme(Jn14,6)"jesuis la Vrit." Conclusion: Autourdeceproblmelesopinionssesontmultiplies.Certainsontditquedanslaproposition"Ceci est mon corps", le mot " ceci " comporte une dmonstration pense et non exerce, car toute cette proposition est prise matriellement, puisqu'elle est profre par mode de rcit. En effet le prtre rapportequeleChristadit:"Ceciestmoncorps." Mais cette position ne tient pas. Car, ce compte, les paroles ne s'appliqueraient pas la matire corporelle prsente, et ainsi le sacrement ne se raliserait pas. Car S. Augustin crit: "La parole se jointl'lmentetvoillesacrement."D'ailleurscettesolutionn'vitepastotalementladifficultde notre problme: les mmes arguments valent pour ces paroles prononces la premire fois par le Christcarilestvidentqu'alorsellesn'taientpasemployesmatriellement,maispourleurvaleur de signification. Il faut donc dire que, mme quand elles sont profres par le prtre, elles sont employes pour leur valeur de signification et non matriellement. Et il n'y a pas objecter que le prtrelesprofreparmaniredercit,commeditesparleChrist.Car,causedelavertuinfiniedu Christ (de mme qu'au contact de sa chair la vertu d'oprer une nouvelle naissance n'a pas atteint

seulementleseauxtouchesparleChristmaistoutesleseauxdelaterre,etcelapourtouslessicles venir),demmeaussi,parcequecesparolesonttmisesparleChrist,ellesontobtenuunevertu conscratoire,quelquesoitleprtrequilesprononce,commesileChristlesprofraitprsentement. C'estpourquoid'autresontavancquelemot"ceci",danscetteproposition,adressesadmonstration nonpasauxsensmaisl'intellect.Lesensde"Ceciestmoncorps"serait:"Cequiestsignifipar ceciestmoncorps." Maiscelanonplusnepeuttenir.Carpuisque,danslessacrements,estproduitcequiestsignifi,cette formeneferaitpasquelecorpsduChristsoitdanscesacrementd'unefaonrelle,maisseulement parmodedesigne.Cequiesthrtique,nousl'avonsditprcdemment. Etc'estpourquoid'autresontsoutenuquelemot"ceci"adressesadmonstrationauxsens,maisque cettedmonstrationdoitse comprendre nonpas pourl'instantoce motestprononc, maispourle dernier instant de la proposition. Ainsi, lorsque quelqu'un dit: "Maintenant, je me tais", l'adverbe " maintenant " indique l'instant qui suivra immdiatement le prononc de la proposition. Le sens est: "Aussittaprsavoirditcesparoles,jemetais." Maisceciencoreestinsoutenable.Car,cecompte,lesensdelapropositionserait:"Moncorpsest mon corps." Or ce n'est pas l'objet de cette proposition, car les choses existaient ainsi mme avant l'missiondesparoles.Teln'estdoncpaslesensdecetteproposition. Ilfautdoncparlerautrement.Commeonl'avue,cettepropositionalavertuderaliserlaconversion dupainaucorpsduChrist.C'estpourquoielleestdanslemmerapportaveclesautrespropositions quin'ontqu'unevertusignificativeetnonralisatrice,quelaconceptiondel'intellectpratique,quiest ralisatrice,aveclaconceptiondenotreintellectspculatif,quiesttiredurel.Car"lesmotssontles signesdesides",selonAristote.C'estpourquoi,demmequelaconceptiondel'intellectpratiquene prsuppose pas la ralit queue conoit mais la ralise, ainsi la vrit de notre proposition ne prsuppose pas la ralit mais la produit. Tel est le rapport qui existe entre le verbe de Dieu et les ralits produites par ce verbe. Or cette conversion ne s'accomplit pas graduellement mais instantanment,commeon l'a vue.Il fautdoncentendrecettepropositionselon ledernier instantde l'mission des paroles non pas que l'on prsuppose du ct du sujet ce qui est le terme de la conversion,c'estdirequelecorpsduChristsoitlecorpsduChristnimmecelaquiexistaitavant laconversion,c'estdiredupain maiscequiestcommunauxdeux.,commecontenu la manire d'ungenrecommuncesdeuxtermessouscesespces.Eneffet,cesparolesnefontpasquelecorps duChristsoitle corpsduChrist,nique lepainsoit lecorpsduChrist maisquecequiestcontenu sousces espces,quitaitd'aborddupain, soit lecorpsduChrist.C'estpourquoi,explicitement,le Seigneurn'apasdit:"Cepainestmoncorps",cequiseraitconformel'interprtationdeladeuxime thse ni: "Ce corps est mon corps", ce qui serait conforme l'interprtation de la troisime, mais, d'une faon indtermine: "Ceci est mon corps", sans mettre aucun nom du ct du sujet, mais seulement un pronom qui signifie la substance d'une faon globale, sans qualit, c'estdire sans formedtermine. Solutions: 1. Le mot " ceci " dsigne la substance, mais sans dterminer de nature particulire, on vient de le dire. 2. Le pronom " ceci " ne montre pas les accidents euxmmes, mais la substance contenue sous les accidents, laquelle tait d'abord du pain et est ensuite le corps du Christ. Car si ces accidents n'informentpasceluici,ilslecontiennentcependant.

3.Lasignificationdecettepropositionestcomprisepralablement laralitsignifieselon l'ordre denature,commelacauseestnaturellementantrieurel'effet,maisnonselonl'ordredutemps,car cettecausecoexisteavecsoneffet.Etcelasuffitpourquecettepropositionsoitvraie.

ARTICLE6:Lesrelationsentrelesdeuxfor mes Objections: 1.DemmequelecorpsduChristcommenceexisterdanscesacrementparlaconscrationdupain, de mme le sang commence exister par la conscration du vin. Donc, si les paroles de la conscration du pain produisaient leur effet avant la conscration du vin, il s'ensuivrait que dans ce sacrementonproduiraitlecorpsduChristprivdesang.Cequiestinadmissible. 2. Un sacrement unique ne comporte quun seul achvement. C'est pourquoi, bien que le baptme comporteunetriple immersion, lapremire immersion n'obtientpassoneffetavantquelatroisime soittermine.Maistoutcesacrementnefaitqu'unseulsacrement,commeonl'avuplushaut.Donc les paroles conscratoires du pain n'obtiennent pas leur effet sans les paroles sacramentelles qui consacrentlevin. 3. Dans la forme de conscration du pain, dj, il y a plusieurs paroles, dont les premires ne produisent leur effet que lorsque la dernire a t prononce, comme on l'a vu. Donc, en vertu du mme raisonnement, les paroles qui consacrent le corps du Christ n'ont d'effet que lorsqu'on a prononclesparolesquiconsacrentlesangduChrist. Cependant:aussittditeslesparolesdeconscrationdupain,onoffrel'hostieconsacrel'adoration desfidles.Onneleferaitpass'iln'yavaitpasllecorpsduChrist,carceseraitdel'idoltrie.Donc lesparolesdelaconscrationdupainobtiennentleureffetavantquesoientprononceslesparolesde laconscrationduvin. Conclusion: Certainsdocteursanciensontprtenduquecesdeux formes,cellesde laconscrationdupainetdu vin, s'attendent l'une l'autrepouragir,detelle faonque lapremire n'accomplitpassoneffetavant quelasecondesoitprononce. Maiscelaestinsoutenable.Car,commeonl'avu,ilestrequispourquelaproposition:"Ceciestmon corps"soitvraie,causeduverbeauprsent,quelaralitsignifiecoexistedansletempsavecla significationmmedelaproposition.Autrement,sil'ondevaitattendrepourl'avenirlaralisationde cequiestsignifi,onemploieraitunverbeaufuturetnonauprsentonnediraitpas:"Ceciestmon corps",mais"Ceciseramoncorps."Orlasignificationdecettepropositionestacheveaussittqu'est achevel'missiondecesparoles.C'estpourquoiilfautquelaralitsignifiesoitaussittprsente, car elle est l'effet de ce sacrement autrement la proposition ne serait pas vraie. Cette thse est contredite en outre par le rite de l'glise, qui adore le corps du Christ aussitt aprs l'mission des paroles. C'estpourquoiilnefautpasdirequelapremireformeattendlasecondepouragir,maisqu'elleason effetaussitt. Solutions:

1.C'estdeceraisonnementqu'estne l'erreurdeceuxquiontavanc lathsesusdites.Il fautdonc comprendreque,aprslaconscrationdupain,ilyallecorpsduChristenvertudusacrement,etle sang en vertu de la concomitance relle. Mais ensuite, aprs la conscration du vin, il y a l, inversement,lesangduChristenvertudusacrementetlecorpsduChristenvertudelaconcomitance relle.SibienqueleChristtoutentierestprsentsouschacunedesdeuxespces,commeonl'adj dit. 2.Cesacrementestunparsaperfection,commeonl'avuencommenant,c'estdireentantqu'ilest constitudedeuxchoses:de nourritureetdeboissonqui,toutesdeux,possdentparsoimme leur perfection.Tandisquelestroisimmersionsdubaptmesontordonnesunseuleffet.C'estpourquoi lacomparaisonnevautpas. 3.Lesdiversesparolesquisetrouventdanslaformeconscratoiredupainconstituentlavritd'une seule proposition ce qui n'est pas le cas pour les paroles des diverses formes. C'est pourquoi la comparaisonnevautpas.

QUESTION79:LESEFFETSDECESACREMENT
1.Cesacrementconfretillagrce?2.L'effetdecesacrementestill'obtentiondelagloire,?3. L'effetdecesacrementestillarmissiondupchmortel? 4.Lepchvniel estilremisparce sacrement?5.Toutelapeinedupchestelleremiseparcesacrement?6.Cesacrementprserve tildespchsfuturs?7.Cesacrementprofitetild'autresqu'ceuxleconsomment?8.Cequi empchel'effetdecesacrement.

ARTICLE1:Cesacrementconfretillagrce? Objections: 1.Cesacrementestunenourriturespirituelle.Oronnedonnedenourriturequ'auvivant.Puisquela viespirituelleestconstitueparlagrce,cesacrementneconvientqu'celuiquiadjlagrce.La grce n'est donc pas confre par ce sacrement, en tant qu'il donnerait la grce premire. Semblablement, il ne la donne pas davantage en tant qu'il augmenterait la grce car la croissance spirituelleappartient,onl'avua,ausacrementdeconfirmation.Lagrcen'estdoncpasconfrepar cesacrement. 2.Cesacrementestemploycommeunerfectionspirituelle.Maislarfectionspirituellesemblese rattacherdavantagel'utilisationdelagrcequ'audondelagrce.Ilapparatdoncquelagrcen'est pasconfreparcesacrement. 3.Commeonl'avuplushaut,danscesacrement"lecorpsduChristestoffertpourlesalutducorps et le sang pour le salut de l'me". Mais ce n'est pas le corps qui est sujet de la grce: c'est l'me, commeon l'a montrdans ladeuximePartie.Donc,aumoins l'gardducorps,lagrcen'estpas confreparcesacrement. Cependant:leSeigneurditenS.Jean(6,52):"Lepainquejedonnerai,c'estmachair,pourlaviedu monde."Maislaviespirituelleestdonneparlagrce.Donclagrceestconfreparcesacrement.

Conclusion: L'effetdecesacrementdoittreconsidr:1ettitredeprincipepartirdecequiestcontenudans cesacrement,etquiestleChrist.Celuici,venantvisiblementdanslemonde,aapportaumondela vie de la grce (Jn 1, 17): "La grce et la vrit a t faite par JsusChrist." Et de mme, venant sacramentellementdansl'homme,ilproduitlaviedelagrce,seloncetteparole(Jn6,58):"Celuiqui me mange vivrapar moi."Cequi faitdireS. Cyrille: "LeVerbedeDieu vivifiant,s'unissant la chair qui lui est propre, la rend vivifiante son tour. Il convenait donc qu'il s'unisse d'une certaine faon noscorpsparsachairsacreetsonsangprcieux,que nousrecevonspourune bndiction vivifiante,danslepainetlevin." 2 On considre l'effet de ce sacrement partir de ce qui est reprsent par ce sacrement, et c'est, commeonl'avu,lapassionduChrist.Etc'estpourquoicesacrementopredansl'hommel'effetque lapassionduChristaoprdanslemonde. D'ocetteparoledeChrysostomecommentantS.Jean(19,34):"Aussittiljaillitdusangetdel'eau ":"Puisquec'estdelquelessaintsmystrestirentleurprincipe,lorsquetut'approchesdelacoupe redoutable, c'est comme si tu t'approchais du ct du Christ pour y boire." D'o cette parole du Seigneur luimme, en S. Matthieu (26, 28): "Ceci est mon sang, qui sera rpandu pour vous, en rmissiondespchs." 3Onconsidrel'effetdecesacrementpartirdumodeselonlequelcesacrementnousestdonnor il est donn par mode de nourriture et de boisson. Aussi tout l'effet que la nourriture et la boisson matrielleproduisentl'garddelaviematriellesustenter,accrotre,rpareretdlectertoutcela, ce sacrement le fait l'gard de la vie spirituelle. Ainsi S. Ambroise: "Ceci est le pain de la vie ternelle,quifortifielasubstancedenotreme."EtChrysostome,commentantS.Jean:"Ilseprsente nous,quidsironsletoucher,lemangeretl'embrasser."SibienqueleSeigneurditluimme(Jn6, 56):"Machairestvraimentnourritureetmonsangestvraimentboisson." 4Onconsidre l'effetdecesacrementpartirdesespcessous lesquellescesacrementestdonn. D'ocetteparoledeS.Augustin:"NotreSeigneuraprsentsoncorpsetsonsangdansceslments qui, partir d'une multitude, sont rduits l'unit car l'un", le pain, " est une seule masse faite de multiplesgrainsl'autre",levin,"estunseulliquidefaitdemultiplesgrappes".Etilditailleurs:" mystredebont,signed'unit,liendecharit!" EtpuisqueleChristetsapassionsontcausedelagrce,etquelarfectionspirituelleetlacharitne peuventexistersanslagrce:detoutcequ'onvientdedireilapparatavecvidencequecesacrement confrelagrce. Solutions: 1.Ondoitdirequecesacrementpossdeparluimmelavertudeconfrerlagrcecarpersonnene possdelagrceavantlarceptiondecesacrementmoinsqu'ilnel'aitreuparuncertainvoeu,soit parluimme,commelesadultes,soitparlevoeudel'glise,commelestoutpetits,ainsiqu'onl'adit plushaut.Aussirevientill'efficacitdesavertu,aumoinsparlevoeuqu'onena,qu'onobtiennela grce par laquelle on est vivifi spirituellement. Il reste donc que, lorsque le sacrement est reu rellement,lagrceestaugmenteetlaviespirituelleperfectionne.Maisc'estautrementqueparle sacrementdeconfirmation,danslequellagrceestaugmenteetperfectionnepournousfairetenir boncontrelesassautsextrieursdesennemisduChrist.Tandisque,parnotresacrement,lagrceest augmenteetlaviespirituelleperfectionnepourquel'hommesoitparfaitenluimme,parunion Dieu.

2.Cesacrementconfrelagrced'unefaonspirituelle,aveclavertudecharit.AussileDamascne comparetilce sacrement la braisede la visiond'Isae.Car " la braise n'estpasduboisordinaire, maisduboisuniaufeu:c'estainsiquelepaindelacommunionn'estpasdupain6rditaire,maisdu painuniladivinit".CommeleditS.Grgoire:"L'amourdeDieun'estpasoisifcar,s'ilexiste,il fait de grandes choses." Aussi ce sacrement, autant que cela dpend de sa vertu, non seulement confrel'habitusdelagrceetdelavertu,maisencorel'exciteproduiresonacte,commeditS.Paul (2Co5,14):"LacharitduChristnouspresse."Delvientque,parlavertudecesacrement,l'me est spirituellement restaure, du fait qu'elle est dlecte et d'une certaine manire enivre par la douceur de la bont divine, selon la parole du Cantique (5, 1): "Mangez, mes amis, et buvez et enivrezvous,mesbienaims." 3. Parce que les sacrements oprent le salut qu'ils signifient,on dit, selon une certaine assimilation, que,danscesacrement,"lecorpsestoffertpourlesalutducorps,etlesangpourlesalutdel'me", bienquel'unetl'autreoprentpourlesalutdetousdeux,puisqueleChristtoutentierestsouschacun d'eux,commeonl'avu.Etbienquelecorpsnesoitpassujetimmdiatdelagrce,cependantl'effet delagrcerejaillitsurlecorpspuisque,prsentement,"nousfaisonsdenosmembresdesarmespour lajusticedeDieu"(Rm6,13)etque,dansl'avenir,notrecorpspartageral'incorruptionetlagloirede l'me.

ARTICLE2:L'effetdecesacrementestil l'obtentiondelagloire? Objections: 1.L'effetestproportionnsacause.Maiscesacrementconvientauxvoyageurs,d'osonnomde" viatique".Donc,puisquelesvoyageursnesontpasencorecapablesdepossderlagloire,ilapparat quecesacrementnecausepasl'obtentiondelagloire. 2. La cause suffisante tant pose, l'effet est pos. Mais beaucoup reoivent ce sacrement, qui ne parviendrontjamaislagloire,commelemontreS.Augustin.Cesacrementn'estdoncpascausede l'obtentiondelagloire. 3.Untreplusgrandn'estpasproduitparuntremoindre.Carrienn'agitaudeldesonespce.Mais c'est chose moindre de recevoir le Christ sous une apparence trangre, ce qui a lieu dans ce sacrement, que de jouir de lui sous son apparence propre, ce qui est le fait de la gloire. Donc ce sacrementnecausepasl'obtentiondelagloire. Cependant:ilestditenS.Jean(6,52):"Siquelqu'unmangedecepain,ilvivraternellement."Mais lavieternelleestlaviedelagloire.L'effetdecesacrementestdoncl'obtentiondelagloire. Conclusion: On peut considrer dans ce sacrement d'une part ce dont il tient son effet, c'estdire le Christ en personne,qu'ilcontient,etsapassion,qu'ilreprsente.Etd'autrepartceparquoiilproduitsoneffet, c'estdirel'usagedusacrementetlesespcessacramentelles.Etcedoublepointdevue,ilrevient cesacrementdecauserl'obtentiondelavieternelle.EneffetleChristenpersonne,parsapassion, nous a ouvert l'accs de la vie ternelle: "Il est mdiateur de la nouvelle alliance pour que, par l'intermdiairedesamort,ceuxquisontappelsreoiventl'ternelhritagepromis"(He9,15).C'est pourquoi on dit, dans la forme de ce sacrement: "Ceci est la coupe de mon sang, de la nouvelle et ternelle alliance." De mme encore, la rfection produite par la nourriture spirituelle, et l'unit signifie par les espces du pain et du vin, sont bien possdes prsentement, mais de manire imparfaite,alorsqu'ellesserontpossdesdemanireparfaitedansl'tatdegloire.AussiS.Augustin

ditil,sur letextedeS.Jean(6,56):"Machairestvraimentune nourriture":"Puisque les hommes demandentlanourritureetlaboissonden'avoirplusfaimnisoif,envritcelan'estaccordque parcettenourritureetcetteboissonquirendentceuxquilesconsommentimmortelsetincorruptibles danslasocitdessaints,oilyauralapaix,etuneunitcomplteetparfaite." Solutions: 1.LapassionduChrist,en vertudequoicesacrementopre,estbiencausesuffisantede lagloire, maisnonpascepointqueparellenoussoyonsintroduitsaussittdanslagloire:ilfautd'abord"que nous souffrions avec lui", pour ensuite " tre glorifis avec lui " (Rm 8, 17). De la mme faon ce sacrementne nous introduitpasaussittdans la gloire, mais il nousdonne la forcedeparvenir la er gloire.Etc'estpourquoiilestappel"viatique".Ceciestfigurau1 livredesRois(19,8),ol'on raconte qu'lie " mangea et but, et il marcha, dans la force procure par cette nourriture, pendant quarantejoursetquarantenuits,jusqu'l'Horeb,lamontagnedeDieu". 2.LapassionduChristneproduitpassoneffetchezceuxquinesecomportentpasenversellecomme ilsledoiventdemme,cesacrementneprocurepaslagloireceuxquinelereoiventpascommeil faut.CequifaitdireS.Augustin:"Lesacrementestunechose,etlavertudusacrementenestune autre. Beaucoup participent l'autel et y trouvent la mort. Mangez donc spirituellement le pain du ciel:prsentezvousl'autelavecinnocence."Iln'yadoncpass'tonnersiceuxquinegardentpas l'innocencen'obtiennentpasl'effetdecesacrement. 3.Sil'onmangeleChristsousuneapparencetrangre,celatientlanotionmmedusacrement,qui agitcommeunecauseinstrumentale.Orrienn'empcheunecauseinstrumentaledeproduireuneffet quiladpasse,commeonl'amontrplushaut.

ARTICLE3:L'effetdecesacrementestillar missiondupchmortel? Objections: 1. On dit dans une oraison: "Que ce sacrement lave nos crimes." Mais les " crimes " dsignent les pchsmortels.Donclespchsmortelssontlavsparcesacrement. 2.CesacrementagitparlavertudelapassionduChrist,demmequelebaptme.Maisnousavons vuquelespchsmortelssontremisparlebaptme.Ilslesontdoncaussiparcesacrementd'autant plusqu'ondit,danslaformedecesacrement:"Quiserarpandupourlamultitude,enrmissiondes pchs." 3.Onvientdevoirquelagrceestconfreparcesacrement.Maisc'estparlagrcequel'hommeest justifi des pchs mortels, selon S. Paul (Rm 3, 24): "Nous avons t justifis gratuitement par sa grce."Donclespchsmortelssontremisparcesacrement.
re Cependant:onlitdansla1 auxCorinthiens(11,29):"Celuiquimangeetboitindignementmange etboitsonproprejugement."OrlaGloseditcetendroitque"celuiquimangeetboitindignement, c'estceluiquiestdanslecrime,ouquisecomportesansrespectetceluilmangeetboitsonpropre jugement,c'estdire sadamnation".Donccelui quiestdans lepch mortel,du faitqu'ilreoitce sacrement,accumulesurluimmelespchs,plusqu'iln'obtientlarmissiondesonpch.

Conclusion:

Onpeutconsidrerlavertudecesacrementenseplaantdeuxpointsdevue.Onpeutconsidrerle sacrementenluimme.Acepointdevue,cesacrementalavertuqu'ilfautpourremettren'importe quelspchs,envertudelapassionduChrist,quiestlasourceetlacausedelarmissiondespchs. Maisonpeutseplacerunautrepointdevueetconsidrercesacrementparrapportceluiqui le reoit,selonqu'ontrouveenlui,ounon,obstaclepercevoirl'effetdecesacrement.Orquiconquea conscience d'un pch mortel possde en luimme un obstacle percevoir l'effet de ce sacrement, parcequ'iln'estpasunsujetadaptcesacrementd'unepart,parcequespirituellementiln'apasla vie,etainsiilnedoitpasprendreunenourriturespirituelle,cequin'appartientqu'unvivantd'autre part,parcequ'ilnepeutpass'unirauChrist,cequeralisecesacrement,aussilongtempsqu'ilest attachaupchmortel.C'estpourquoiilestdit,aulivredesCroyancesecclsiastiques:"Sil'meest attache au pch, la rception de l'eucharistie la charge plus qu'elle ne la purifie." Par consquent, chez celui qui reoit l'eucharistie avec la conscience d'un pch mortel, ce sacrement n'opre pas la rmissiondupch. Cesacrementpeuttoutefoisoprerlarmissiondupchdedeuxfaons.D'abordlorsqu'iln'estpas reueffectivement,maisparvoeu:c'estlecasdel'hommequireoitlajustificationpremiredeson pch.Ensuite,lorsqu'ilestreuparunhommeenpchmortel,maisquin'apasconsciencedeson pchetn'yestpasattach.Peuttreeneffetque,toutd'abord,iln'avaitpastsuffisammentcontrit mais,venantavecdvotionetrespect,ilobtiendraparcesacrementlagrcedelacharit,quirendra parfaitessacontritionetlarmissiondesonpchs. Solutions: 1.Nousdemandons"quecesacrementlavenoscrimes".Oubienils'agitdeceuxdontnousn'avons pas conscience, selon la parole du Psaume (19, 13): "Purifiemoi, Seigneur, des fautes qui me sont caches"oubiennousdemandonsquelacontritiondevienneparfaiteennouspourlarmissionde nospchsoubienencorenousprionspourobtenirlaforced'viterlescrimes. 2. Le baptme est une gnration spirituelle, qui est un passage du nontre spirituel l'existence spirituelleetilestdonnparmoded'ablution.Aussi,cesdeuxpointsdevue,iln'estpasillogique qu'unhommevienneaubaptmeaveclaconsciencedupchmortel.Mais,parl'eucharistie,l'homme absorbeleChristparmodedenourriturespirituellecequineconvientpasceluidontsespchsfont unmort.C'estpourquoilacomparaisonnevautpas. 3.Lagrceestcausesuffisantedelarmissiondupchmorteltoutefoiselleneremeteffectivement le pch mortel que lorsqu'elle est donne au pcheur pour la premire fois. Or ce n'est pas ainsi qu'elleestdonnedanscesacrement.Parconsquent,l'argumentneportepas.

ARTICLE4:Lepchvnielestilremisparcesacr ement? Objections: 1.Cesacrement,ditS.Augustin,est"lesacrementdelacharit".Maislespchsvnielsnesontpas contraires lacharit,commeon l'a vudans ladeuximePartie.Puisque lecontraireestenlevpar soncontraire,ilapparatdoncquelespchsvnielsnesontpasremisparcesacrement. 2.Silespchsvnielstaientremisparcesacrement,lammeraisonpourlaquelleunseulestremis feraitquetousleseraient.Maisiln'apparatpasquetoussoientremisautrementilarriveraitsouvent qu'onn'auraitaucunpchvniel,cequis'opposelaparoledeS.Jean(1Jn1,8):"Sinousdisons

que nous n'avons pas de pch, nous nous trompons nousmme." Donc aucun pch vniel n'est remisparcesacrement. 3.Lescontraires s'excluentrciproquement.Mais lespchs vniels n'interdisentpasderecevoirce sacrement, car la parole en S. Jean (6, 59): "Si quelqu'un en mange, il ne mourra jamais " est ainsi commente par S. Augustin " Approchezvous de l'autel dans l'innocence pourvu que les pchs, fussentilsquotidiens,nesoientpasmortels."Donclespchsvniels,euxnonplus,nesontpasts parcesacrement. Cependant: Innocent III dit que ce sacrement " dtruit le pch vniel et prserve des pchs mortels". Conclusion: On peut considrer deux choses dans ce sacrement: le sacrement luimme, et la " ralit " du sacrement. Etdesdeuxctsonvoitquecesacrementpossdeune vertupourlarmissiondespchs vniels. Carcesacrementseprendsousl'aspectd'unalimentnourrissant.Orlanutritionprocureparl'aliment estncessaireaucorpspourrestaurercequeperdquotidiennementparl'actiondelachaleurnaturelle. Et,surleplan spirituel, ilseproduiten nous,quotidiennement,unedperditiondue l'ardeurde la convoitise,parlespchsvnielsquidiminuentlaferveurdelacharit,commeonl'amontrdansla deuximePartie.C'estpourquoiilappartientcesacrementderemettrelespchsvniels.AussiS. Ambroiseditilqu'onmangecepainquotidien"pourremdierlafaiblessequotidienne". Quant la " ralit " de ce sacrement, c'est la charit, dont ce sacrement excite non seulement l'habitus,maisl'acte:c'estparlquelespchsvnielssonteffacs.Ilestdoncvidentquelespchs vnielssontremisparlavertudecesacrement. Solutions: 1. Les pchs vniels, bien qu'ils ne s'opposent pas la charit quant son habitus, s'opposent cependantlacharitquantla ferveurdesonacte,quiestexciteparcesacrement.C'estpource motifqu'ilenlvelespchsvniels. 2.IlnefautpasentendrecetteparoledeS.Jeanencesensqu'ilseraitimpossible,aucunmoment,de n'avoirsereprocheraucunpchvniel,maisencesensquemmelessaintsnepassentpaslavie prsentesanscommettredepchsvniels. 3.Lacharit,quedonnecesacrement,aplusdeforcequelespchsvnielscarlacharit,parson acte, enlve les pchs vniels, et cependant ceuxci ne peuvent totalement empcher l'acte de la charit.Etlemmeraisonnementvautpourcesacrement.

ARTICLE5:Toutelapeinedupchestelleremiseparcesacrement? Objections: 1.Parcesacrement,l'hommereoitenluil'effetdelapassionduChrist,onl'adita,demmequepar lebaptme.Maisparlebaptmel'hommereoitlarmissiondetoutelapeine,envertudelapassion duChrist,quiasuffisammentsatisfaitpourtouslespchs,commeonl'amontrplushaut.Ilapparat doncque,parcesacrement,l'hommereoitrmissiondetouteladettedepeine.

2.LepapeAlexandredit:"Ilnepeutrienyavoirdanslessacrificesdeplusgrandquelecorpsetle sangduChrist."Maisparlessacrificesdel'ancienneloil'hommesatisfaisaitpoursespchs,carilest critdansleLvitique(4et5):"Siunhommeapch,qu'iloffre(cecioucela)poursonpch,etson pch lui seraremis."Donc,bienplus forteraison,cesacrementvautilpourlaremisedetoutela peine. 3.Ilestvidentque,parcesacrement,quelquechoseestacquittdeladettedepeinec'estpourquoi onenjointcertains,commesatisfaction,defaireclbrerdesmessespoureuxmmes.Maislaraison pourlaquelleunepartiedelapeineestremisevautaussipourlereste,puisquelavertuduChrist,qui estcontenuedanscesacrement,estinfinie.Ilapparatdoncque,parcesacrement,toutelapeineest enleve. Cependant:cecompte,onnedevraitimposerpersonneaucuneautrepeine,commeonfaitpour celuiquivientderecevoirlebaptme. Conclusion: Ce sacrement esttout ensemble sacrifice et sacrement. Mais il a raison de sacrifice en tant qu'il est offert et il a raison de sacrement en tant qu'il est mang. Et c'est pourquoi il produit l'effet du sacrement en celui qui mange, tandis qu'il produit l'effet du sacrifice en celui qui offre, ou en ceux pourquiilestoffert. Donc, si on le considre en tant que sacrement, il a un double effet: l'un directement, en vertu du sacrement l'autre en vertu d'une certaine concomitance, comme on l'a dit au sujet de ce qui est contenudanslesacrements.Envertudusacrement,ilproduitdirectementceteffetpourlequelilat institu.Or,iln'apastinstituenvuedesatisfaire,maispourproduireunenutritionspirituellepar unionauChristetsesmembres,demmequelanourritures'unitceluiquiestnourri.Mais,parce que cette unit se fait par la charit, dont la ferveur nous obtient la rmission non seulement de la faute, mais encore de la peine, il s'ensuit que, par voie de consquence, grce une certaine concomitancequiaccompagnel'effetprincipal,onobtientrmissiondelapeinenonsansdoutedela peineentire,maisselonlamesuredesadvotionetdesaferveur. En tant qu'elle est sacrifice, au contraire, l'eucharistie a une puissance satisfactoire. Mais dans la satisfaction on considre davantage le sentiment de l'offrant que la quantit de l'oblation. Aussi le SeigneurditilenS.Luc(21,4),ausujetdelaveuvequiavaitoffertdeuxpicettes,qu'elle"adonn plusquetoutlemonde".Aussi,bienquecetteoblationdel'eucharistie,quantsaquantit,suffise satisfairepourtoutelapeine,cependantelleavaleursatisfactoire l'garddeceuxpourquielleest offerte,oummel'garddeceuxquil'offrent,selonlaquantitdeleurdvotion,etnonpourtoutela peine. Solutions: 1.Lesacrementdebaptmeestdirectementordonnlarmissiondelafauteetdelapeine,maisnon l'eucharistiecarlebaptmeestdonnl'hommecommemourantavecleChristl'eucharistieluiest donnecommedevanttrenourrietperfectionnparleChrist.Lacomparaisonn'estdoncpasvalable. 2.Lesautressacrificesetoblationsn'opraientpaslarmissiondetoutelapeine,niselonlavaleurde lachoseofferte,commec'estlecasdansnotresacrificeniselonladvotiondel'homme,causede laquelleilarrive,iciaussi,quetoutelapeinen'estpaste. 3.Si,parcesacrement,unepartieseulementdelapeineestteetnonlapeinetoutentire,celane vientpasd'uneinsuffisancedelavertuduChrist,maisd'uneinsuffisancededvotionchezl'homme.

ARTICLE6:Cesacrementprservetildespchsfutur s? Objections: 1. Beaucoup, qui prennent comme il faut ce sacrement, tombent ensuite dans le pch. Cela n'arriveraitpassicesacrementprservaitdespchsfuturs.L'effetdecesacrementn'estdoncpasde prserverdespchsfuturs. 2.L'eucharistieest"lesacrementdelacharit",onl'adjdite.Maisiln'apparatpasquelacharit prserve des pchs futurs. Car celui qui a possd une fois la charit peut la perdre par le pch, commeonl'atablidansladeuximePartie.Ilapparatdoncquecesacrementnonplusneprserve pasl'hommedupch. 3. L'origine du pch en nous est " la loi du pch, qui est dans nos membres " (Rm 7, 23). Mais l'attnuation de ce foyer de convoitise qu'est la loi du pch n'est pas donne comme l'effet de ce sacrementmaispluttdubaptme.Prserverdespchsfutursn'estdoncpasl'effetdecesacrement. Cependant:leSeigneurditenS.Jean(6,50):"Telestlepainquidescendduciel,queceluiquien mange ne meurt pas." Cela ne peut videmment pas s'entendre de la mort corporelle. Il faut donc comprendrequecesacrementprservedelamortspirituelle,quiestlepch. Conclusion: Le pch est comme la mort spirituelle de l'me. On est donc prserv du pch futur la manire dontlecorpsestprservdelamortfuture.Celasefaitdedeuxfaons.D'abordencequelanaturede l'homme est fortifie intrieurement contre les forces intrieures de destruction c'est ainsi qu'on est prservdelamortparlanourritureetlesremdes.Ensuiteparcequ'onestprotgcontrelesattaques extrieuresetc'estainsiqu'onestprservparlesarmesdontonprotgesoncorps. Notresacrementprservedupchdecesdeuxfaons.Card'abord,dufaitqu'ilunitauChristparla grce, il fortifie la vie spirituelle de l'homme la manire d'un aliment spirituel et d'un remde spirituel, selon cette parole du Psaume (104, 15): "Le pain fortifie le coeur de l'homme." Et S. Augustindit:"Approchesanscrainte,c'estdupain,nondupoison." Puis, en tant que ce sacrement est un signe de la passion du Christ, par quoi les dmons ont t vaincus,ilrepoussetouteattaquedesdmons.D'ocetteparoledeChrysostome:"Nousquittonscette tablecommedeslions,ensoufflantlefeu,devenusredoutablesaudmon." Solutions: 1.L'effetdecesacrementestreudans l'homme selonsaconditiond'homme,comme ilarrivepour n'importequellecauseactive,dontl'effetestreudansunematireselonlemodedecettematire.Or l'homme,danssontatdevoyageur,estdansuneconditiontellequesonlibrearbitrepeuts'inclinerau bienouaumal13.Aussi,bienquecesacrement,autantqu'ildpenddelui,aitlavertudeprserverdu pch,iln'enlvepourtantpasl'hommelapossibilitdepcher. 2.Lacharitaussi,autantqu'ildpendd'elle,prserve l'hommedupch:"L'amourduprochain ne fait pas le mal " (Rm 13, 10). Mais, cause de l'inconstance du libre arbitre, il arrive qu'on pche aprsavoireulacharitdemmeaprsavoirreucesacrement.

3. Bien que ce sacrement ne soit pas directement ordonn l'attnuation du foyer, il l'attnue cependant en vertu d'une certaine consquence, en tant qu'il accrot la charit. Car, dit S. Augustin: "L'accroissement de la charit est la diminution de la convoitise." Et, directement, ce sacrement confirmelecoeurdel'hommedanslebien.Parlencore,l'hommeestprservdupch.

ARTICLE7:Cesacrementprofitetild'autresqu'ceuxquileconsomment? Objections: 1.Cesacrementestdummegenrequelesautres,puisqu'onlecomprenddanslammenumration. Or,lesautressacrementsneprofitentqu'ceuxquilesreoivent.Ainsilebaptisseulreoitl'effetdu baptme.Donccesacrement,luiaussi,neprofitequ'celuiquileconsomme. 2. L'effet de ce sacrement est l'obtention de la grce et de la gloire, et la rmission de la faute, au moinsvnielle.Donc,sicesacrementproduisaituneffetchezd'autresqueceuxquileconsomment,il pourraitarriverquequelqu'unobtienneetlagrce,etlagloire,etlarmissiondelafaute,sansavoir rienfaitniriensubiluimme,parcequ'unautreauraitconsommouoffertcesacrement. 3.Multipliez lacause,etvous multipliez l'effet.Donc,sice sacrementprofitaitd'autresqu'ceux qui le consomment, il s'ensuivrait qu'il profiterait davantage quelqu'un, si beaucoup le consommaient en mangeant beaucoup d'hosties consacres une seule messe. Or, telle n'est pas la coutumedel'glise,savoirquebeaucoupcommunientpourlesalutdequelqu'un.Iln'apparatdonc pasquecesacrementprofiteunautrequ'celuiquileconsomme. Cependant:danslaclbrationdecesacrement,onpriebeaucouppourlesautres.Ceseraitenvainsi cesacrementneprofitaitpasd'autres.Doncilneprofitepasseulementceuxquileconsomment. Conclusion: Commeonl'adjdit,cesacrementn'estpasseulementsacrement,ilestencoresacrifice.Carentant que,danscesacrement,lapassionduChristestrendueprsente,parlaquelleleChrist"s'estoffert Dieuenvictime"(Ep5,2),ilaraisondesacrifice.Maisentantque,danscesacrement,lagrceest invisiblementdonnesousuneapparencevisible,ilaraisondesacrement.Ainsidonc,cesacrement profiteceuxquileconsommentetparmodedesacrement,etparmodedesacrifice,carilestoffert pourtousceuxquileconsommenteneffetonditdanslecanondelamesse:"Quandnousrecevrons, encommunianticil'autel,leCorpsetleSanginfinimentsaintsdetonFils,puissionsnoustoustre comblsdesgrcesetdesbndictionsduciel"Maisauxautres,quineleconsommentpas,ilprofite par mode de sacrifice, en tant qu'il est offert pour leur salut aussi diton, au canon de la messe: "Souvienstoi,Seigneur,detesserviteursetdetesservantes...pourquinoust'offrons,ouquit'offrent euxmmes ce sacrifice de louange pour eux et pour tous les leurs, afin d'obtenir leur propre rdemption,lascuritetlesalutdontilsontl'esprance."EtleSeigneuramanifestcedoubleprofit lorsqu'il a dit en S. Matthieu (26, 28): "qui pour vous " qui le consommez, " et pour beaucoup " d'autres,"serarpanduenrmissiondespchs". Solutions: 1. Ce sacrement l'emporte sur les autres en ce qu'il est sacrifice. Par consquent la comparaison ne vautpas. 2.LapassionduChristprofitebientousentantqueueestsuffisanteetpourlarmissiondelafaute, etpourl'obtentiondelagrceetdelagloire,maiselleneproduitsoneffetqu'enceuxquis'unissent

lapassionduChristparlafoietlacharitdemmecesacrifice,quiestlemmorialdelapassiondu Seigneur,neproduitsoneffetqu'enceuxquisontuniscesacrementparlafoietlacharit.Cequi faitdireS.Augustin:"OffretonlecorpsduChrist,sinonpourceuxquisontmembresduChrist?" Aussi,aucanondelamesse,neprietonpaspourceuxquisonthorsdel'glise.Quantauxautres,il leurprofiteplusoumoins,selonlamesuredeleurdvotion. 3. Consommer l'eucharistie ressortit sa raison de sacrement mais l'offrir ressortit sa raison de sacrifice.Etc'estpourquoi,dufaitqu'unhomme,oummeplusieurs,consommentlecorpsduChrist, cela n'augmentepas lesecoursqued'autrespeuventenrecevoir.De mmeaussi, le faitqu'unprtre consacre,lammemesse,unplusgrandnombred'hosties,nemultipliepasl'effetdecesacrement, parce qu'il n'y a jamais qu'un seul sacrifice. Car il n'y a pas plus de vertu dans un grand nombre d'hostiesconsacresquedansuneseule,puisque,danstoutesoudansuneseule,iln'yajamaisquele Christ tout entier. Et c'est pourquoi, si quelqu'un, au cours d'une seule messe, consomme beaucoup d'hostiesconsacres, il neparticiperapasuneplusgrande efficacitdusacrementtandisqu'enun plus grand nombre de messes, l'oblation du sacrifice est multiplie. Et c'est pourquoi l'efficacit du sacrificeetdusacrementestalorsmultiplies.

ARTICLE8:Cequiempchel'effetdecesacrement Objections: 1. Commentant S. Jean (6, 59) " Vos pres, ont mang la manne", S. Augustin dit: "Mangez spirituellement le pain du ciel, prsentezvous l'autel avec innocence pourvu que les pchs, fussentils quotidiens, ne soient pas mortels." Il en ressort que les pchs vniels, appels ici quotidiens, n'empchent pas la manducation spirituelle. Mais ceux qui mangent spirituellement peroiventl'effetdecesacrement.Donclespchsvnielsn'empchentpasl'effetdecesacrement. 2.Enoutre,cesacrementn'apasunemoindrevertuquelebaptme.Mais,onl'aditplushaut,seulela "fiction"empchel'effetdubaptme,etlespchsvnielsn'yontpasderapport,car,selonlelivre delaSagesse(1,5)"L'EspritSaint,quinousinstruit,fuiral'hommementeur"etl'EspritSaintn'est cependantpasmisenfuiteparlespchsvniels.Doncl'effetdecesacrement,luinonplus,n'estpas empchparlespchsvniels. 3.Riendecequiestcartparl'actiond'unecausenepeutempcherl'effetdecettecause.Maisles pchsvnielssonttsparcesacrement.Ilsn'empchentdoncpassoneffet. Cependant:leDamascnedit:"Que le feududsirqui esten nous,accrupar l'ardeurqui vientde cettebraise",c'estdiredecesacrement," brlenospchset illumine noscoeurs,pourquenous soyonstransformsenfeuetdifisparlaparticipationaufeudivin".Maislefeudenotredsir,c'est dire de notre amour, est empch par les pchs vniels, qui empchent la ferveur de la charit, comme on l'a tabli dans la deuxime Partie. Donc les pchs vniels empchent l'effet de ce sacrement. Conclusion: Onpeutprendrelespchsvnielsdeuxpointsdevue:selonqu'ilssontpasss,ouselonqu'ilssont actuellementcommis.Aupremierpointdevue,lespchsvnielsn'empchentaucunementl'effetde ce sacrement. Car il peut arriver que quelqu'un, aprs avoir commis de nombreux pchs vniels, s'approcheavecdvotiondecesacrementetenobtiennepleinementl'effet.

Ausecondpointdevue,lespchsvnielsn'empchentpastotalement,maispartiellement,l'effetde cesacrement.Car,nousl'avonsdit,l'effetdecesacrementn'estpasseulementl'obtentiondelagrce habituelleoudelacharit,maisaussiunecertainerfectionactuellededouceurspirituelle.Orcelleci estempchesiquelqu'uns'approchedecesacrementavecunemedistraiteparlespchs vniels. Maiscelan'empchepasl'accroissementdelagrcehabituelleoudelacharit. Solutions: 1.Celuiqui s'approchedecesacrementavecun pchvnielactuel, le mangespirituellementd'une faon habituelle, mais non actuelle. Par consquent, il peroit l'effet habituel de ce sacrement, mais non soneffetactuel. 2Le baptme n'estpasordonn,commecesacrement, l'effetactuel,c'estdire la ferveurde la charit.Carlebaptmeestunergnrationspirituelle,parlaquelleonacquiertlaperfectionpremire, qui est un habitus ou une forme tandis que ce sacrement est une manducation spirituelle, qui comporteunedlectationactuelle. 3.Cetargumentvautpourlespchsvnielspasss,quisonttsparcesacrement.

Ilfautensuitetudierl'usage,oumanducationdecesacrement.D'abordengnral(Q.80)ensuite nousverronscommentleChristausdecesacrement(Q.81).

QUESTION 80: L' USAGE OU MANDUCATION DE CE SACREMENT, EN GNRAL

1. Y atil deux manires de manger ce sacrement: sacramentellement et spirituellement? 2. Le mangerspirituellementconvientilseulementl'homme?3.Lemangersacramentellementconvient ilseulementl'hommejuste?4.Lepcheurcommetilunpchenlemangeantsacramentellement? 5. La gravit de ce pch. 6. Doiton repousser le pcheur qui vient ce sacrement? 7. La pollutionnocturneempchetellederecevoircesacrement?8.Doitiltrereuseulementparceux quisontjeun?9.Doitonleproposerceux quin'ontpasl'usagedelaraison? 10.Fautille recevoir quotidiennement? 11. Estil permis de s'en abstenir entirement? 12. Estil permis de recevoirlecorpsduChristsansrecevoirsonsang?

ARTICLE1:Yatildeuxmaniresdemangercesacrement:sacramentellementet spirituellement? Objections: 1. Le baptme est une rgnration spirituelle, selon la parole du Seigneur en S. Jean (3, 5): "Si quelqu'un ne tenait pas de l'eau et de l'Esprit Saint..." De mme, ce sacrement est une nourriture spirituelle.AussileSeigneurditilsonsujet(Jn6,64):"Lesparolesquejevousaiditessontespritet vie."Mais l'garddu baptmeon nedistingue pasundouble mode,sacramenteletspirituel. Cette distinctionnedoitdoncpastreemployenonplusausujetdenotresacrement. 2.Deuxralits,dontl'uneestenvuedel'autre,nedoiventpastredistinguescommeappartenant des espces diffrentes, car l'une reoit de l'autre son espce. Mais la manducation sacramentelle

s'ordonnelamanducationspirituellecommesafin.Onnedoitdoncpasdistinguerenlesopposant manducationsacramentelleetmanducationspirituelle. 3.Deuxtres,dontl'unnepeutexistersansl'autre,nepeuventtredistingusparopposition.Maisil apparatquenulnepeutmangerspirituellements'ilnemangeaussisacramentellementautrementles Pres de l'ancienne loi auraient mang spirituellement ce sacrement. En outre, la manducation sacramentelle serait inutile si l'on pouvait, sans elle, obtenir la manducation spirituelle. Il est donc illogiquededistinguerdeuxmanducations,l'unesacramentelleetl'autrespirituelle. Cependant:letextedeS.Paul(1Co11,29):"Celuiqui mangeetboit indignement,etc."estainsi commentparlaGlose:"Nousdisonsqu'il yadeux maniresde manger: l'uneestsacramentelle,et l'autrespirituelle." Conclusion: Dans la manducation de ce sacrement, deux choses sont considrer: le sacrement en luimme, et soneffet.Nousavonsdjparldesdeux.Lamanireparfaitedemangercesacrementestcelleoon le reoit de telle faon qu'on peroit son effet. Mais il arrive parfois, nous l'avons dit, qu'on soit empchdepercevoirl'effetdecesacrementetcettemaniredelemangerestimparfaite.Puisquela diffrenceentreleparfaitetl'imparfaitestunprincipededivision,lamanducationsacramentelle,par laquelle on consomme le sacrement sans obtenir son effet, est distingue, par opposition, de la manducationspirituellepar laquelleonperoitl'effetdecesacrement,lequelunitspirituellementau Christparlafoietlacharit. Solutions: 1. Mme l'gard du baptme et des autres sacrements on emploie une distinction semblable, car certains reoivent seulement le sacrement, tandis que d'autres reoivent en outre la " ralit " du sacrement.Ilyacependantunediffrence,car,dufaitquelesautressacrementss'accomplissentdans l'emploide la matire,recevoir lesacrementest l'accomplissement mmedusacrement.Tandisque l'eucharisties'accomplitdanslaconscrationdelamatire,sibienquel'usage,qu'ilsoitsacramentel ouspirituel,estconscutifausacrement. D'autrepart,danslebaptmeaussi,etdanslesautressacrementsquiimprimentuncaractre,ceuxqui reoivent le sacrement obtiennent toujours un effet spirituel qui est le caractre, ce qui n'arrive pas dans l'eucharistie. Par consquent, dans l'eucharistie, l'usage sacramentel se distingue davantage de l'usagespirituelquedanslecasdubaptme. 2.Lamanducationsacramentellequiproduitlamanducationspirituellenesedistinguepasdecelleci paropposition,maiselleyestincluse.Lamanducationsacramentelle,qu'ondistingueparopposition de la manducation spirituelle, est celle qui n'atteint pas son effet c'est ainsi que l'tre imparfait qui n'atteintpaslaperfectiondel'espcesedistingueparoppositiondel'treachev. 3.Commeonl'aditdj,unhommepeutpercevoirl'effetdusacrements'ilpossdeceluiciparvoeu, bienqu'ilnelereoivepasenralit. C'estainsiquecertainssontbaptissdu"baptmed'Esprit",causedeleurdsirdubaptme,avant d'trebaptissdubaptmed'eauetdemme,certainsmangentspirituellementcesacrementavantde le consommer sacramentellement. Mais cela arrive de deux faons. La premire vient du dsir de manger le sacrement luimme c'est ainsi qu'on dit qu'ils sont baptiss, ou qu'ils mangent spirituellement,maisnonsacramentellement,ceuxquidsirentrecevoircessacrementsdepuisquils sontinstitus.L'autremanireestfigurative.C'estainsi,d'aprsS.Paul,quelesPresdel'ancienneloi "onttbaptissdanslanueetdanslamerRouge"etque"ilsontmanglanourriturespirituelleet

bulaboissonspirituelle"(1Co10,2).Cependantlamanducationsacramentellen'estpasinutilecar la rception mme du sacrement produit l'effet du sacrement avec plus de plnitude que le simple dsir,commeonl'avuplushautproposdubaptme.

ARTICLE2:Mangerspirituellementcesacrementconvientilseulementl'homme? Objections: 1.LaparoleduPsaume(78,25)"L'hommeamanglepaindesanges"estainsicommenteparla glose:"C'estdirelecorpsduChrist,quiestvraimentlanourrituredesanges."Maisiln'enseraitpas ainsisilesangesnemangeaientpasspirituellementleChrist. 2.S.Augustincrite:"LeSeigneurveutnousfaireentendrequecettenourritureetcetteboissonestla socit de son corps et de ses membres, qui est l'glise dans les prdestins." Mais les hommes ne sont pas seuls appartenir cette socit. Les saints anges aussi. Donc les saints anges mangent spirituellementl'eucharistie. 3.S.Augustindit:"IlfautmangerspirituellementleChrist,parcequ'ilditluimme(Jn6,57):"Celui qui mange ma chair et boit mon sang, demeure en moi, et moi en lui." " Or cela ne convient pas seulementauxhommes,maisaussiauxsaintsanges,danslesquelsleChristdemeureparlacharit,et eux en lui. Il apparent donc que la manducation spirituelle n'est pas rserve aux hommes, mais appartientaussiauxanges. Cependant: S.Augustincrit"Mangezspirituellementlepainprisl'autel,approchezvousdel'autel avecinnocence."Maisiln'appartientpasauxangesdes'approcherdel'autel,commepouryprendre quelquechose.Iln'appartientdoncpasauxangesdemangerspirituellementl'eucharistie. Conclusion: CesacrementcontientbienleChristluimme,nonpassoussonaspectpropre,maissousl'aspectdu sacrement. On peut donc manger spirituellement le Christ luimme de deux manires. Selon la premire,onmangeleChristselonqu'ilexistesoussonaspectpropre.C'estseloncettemanireque lesangesmangentspirituellementleChristluimme,entantqu'ilsluisontunisparlajouissancede lacharitparfaiteetparlavisiondcouvert(c'estlepainquenousespronsmangerdanslapatrie), nonparlafoi,quinousunitluiicibas. OnpeutmangerspirituellementleChristd'unesecondemanire,entantqu'ilexistesouslesespces sacramentelles:c'estdireentantqu'oncroitauChrist,avecledsirdemangercesacrement.Etcela n'est pas seulement manger spirituellement le Christ, mais encore manger spirituellement ce sacrement. Cela n'appartient pas aux anges. C'est pourquoi, s'il est vrai que les anges mangent spirituellementleChrist,ilneleurconvientpasdemangerspirituellementcesacrement. Solutions: 1.La manducationduChrist dansce sacrementestordonne,commesa fin, la jouissancede la patrie:c'estainsiquelesangesjouissentdelui.Etpuisquelesmoyensordonnslafindcoulentde cette fin, il s'ensuit que la manducation du Christ par laquelle nous le recevons dans ce sacrement dcouleenquelquesortedelamanducationparlaquellelesangesjouissentduChristdanslapatrie.Et pourcetteraisononditquel'hommemange"lepaindesanges":parcequecepainest,titrepremier etoriginel,celuidesanges,quijouissentdeluisoussonaspectpropred'unefaonsecondeetdrive, ilestlepaindeshommes,quireoiventleChristsouscesacrement.

2.Alasocitducorpsmystiqueappartiennentetleshommesetlesangesmaisleshommesparla foi,etlesangesparlavisiondcouvert.Orlessacrementssontproportionnslafoi,parlaquelleon voit la vrit"dansun miroiretd'une manireobscure".Etc'estpourquoi,dans lergimeactuel, parler en rigueur de termes, ce n'est pas aux anges mais aux hommes qu'il appartient de manger spirituellementcesacrement. 3. Le Christ demeure dans les hommes, selon leur tat prsent, par la foi mais il demeure dans les angesbienheureuxparlavisiondcouvert.Etc'estpourquoilecasestdiffrent,commeonvientde ledire.

ARTICLE3:MangerleChristsacramentellementconvientilseulementl'hommejuste? Objections: 1.S.Augustincrit"Aquoibonprparertesdentsettonventre?Crois,ettumanges.Carcroireen lui, c'est manger le pain vivant." Mais le pcheur ne croit pas en lui, c'estdire qu'il n'a pas la foi forme,quiconsistecroire"enDieu",commeonl'atablidansladeuximePartie.Lepcheurne peutdoncpasmangercesacrement,quiest"lepainvivant". 2. Ce sacrement est appel par excellence " sacrement de la charit", comme on l'a vu i. Mais de mmequelesinfidlessontprivsdelafoi,demmetouslespcheurssontprivsdelacharit.Or, les infidles ne semblent pas pouvoir manger sacramentellement ce sacrement, puisqu'on l'appelle, danslaformulesacramentelle,"lemystredelafoi".Donc,pourlammeraison,aucunpcheurne peutmangersacramentellementlecorpsduChrist. 3.LepcheurestplusabominableDieuquelacratureprivederaison,carlePsaume(49,21)dit, ausujetdupcheur:"L'hommetablidansleshonneursamanqud'intelligence,ilatmisaurang desbtessansraison,etilleurestdevenusemblable."Maislabtesansraison,commeunesourisou unchien, nepeutrecevoircesacrement,demmequeue nepeutrecevoir le sacrementde baptme. Donc,pourlammeraison,aucunpcheurnepeutmangersacramentellementlecorpsduChrist. Cependant:laparoleduSeigneurenS.Jean(6,59):"Siquelqu'unenmange,ilnemourrapas"est ainsicommenteparS.Augustin:"Beaucoupmangentl'auteletytrouventlamortd'olaparolede l'Aptre."Ilmangeetboitsonjugement.""Maisiln'yaquelespcheursquimeurentdufaitdela communion.DonclespcheursaussimangentsacramentellementlecorpsduChrist,etpasseulement lesjustes. Conclusion: Certains thologiens anciens se sont tromps ce sujet, affamant que le corps du Christ n'est pas mme mang sacramentellement par les pcheurs, mais que, aussitt qu'il touche les lvres du pcheur,lecorpsduChristcessed'existersouslesespcessacramentelles. Mais cette position est errone. Car elle droge la vrit de ce sacrement celleci implique, nous l'avons dit, que le corps du Christ ne cesse pas d'exister sous les espces sacramentelles tant que cellesci subsistent. Or les espces subsistent, nous l'avons dit, aussi longtemps que subsisterait la substancedupain,sielletaitl.Etilestvidentquelasubstancedupain,lorsqu'elleestabsorbepar unpcheur,nedisparatpasaussitt,maisqueuedemeurejusqu'l'achvementdeladigestionparla chaleur naturelle. En consquence estce aussi longtemps que le corps du Christ subsiste sous les espcessacramentellesabsorbesparlepcheur.Ondoitdoncaffirmerquelepcheurpeut,luiaussi, mangersacramentellementlecorpsduChrist,etquecen'estpasrservaujuste.

Solutions: 1.Cesparolesetd'autressemblablesdoivents'entendredelamanducationspirituelle,quineconvient pas aux pcheurs. C'est une mauvaise intelligence de ces paroles qui a amen l'erreur rfute ci dessus, parce que ses auteurs n'ont pas su distinguer entre manducation corporelle et manducation spirituelle. 2.Mmesic'estuninfidlequimangelesespcessacramentelles,ilmangelecorpsduChristdansle sacrement. C'est pourquoi l'on peut dire qu'il mange sacramentellement, si l'on dtermine par cet adverbecequiestmang.Maissil'onsemetaupointdevuedeceluiquimange,alors,proprement parler, il ne mange pas sacramentellement, parce qu'il ne traite pas ce qu'il mange comme un sacrement,maiscommeunalimentordinaire.Saufpeuttresicetinfidleavaitl'intentionderecevoir ce que l'glise confre, quand bien mme il n'aurait pas la vraie foi l'gard des autres articles, ou mmel'garddecesacrement. 3.Mme siunesourisouunchien mangeune hostieconsacre, la substanceducorpsduChristne cesse pas d'exister sous les espces aussi longtemps que ces espces subsistent, c'estdire aussi longtempsquelasubstancedupainsubsisteraitilenseraitencoredemmesil'hostietaitjetedans la boue.Etcela n'attenteenrien ladignitducorpsduChrist, lequel a voulutrecrucifipar les pcheurssansquesadignitenftabaisse,d'autantplusquelasourisoulechiennetoucheraitpasle corpsduChristsoussonaspectpropre,maisseulementsouslesespcessacramentelles. Certainsauteursontbienditque,dsquelesacrementesttouchparunesourisouunchien,aussitt lecorpsduChristcessedes'ytrouver.Celaencoredrogelavritdusacrement,commeonl'adit cidessus. Ilne fautpasdire,cependant,quel'animal sansraison mangesacramentellement lecorpsduChrist, carparsanatureilnepeutpasletraitercommeunsacrement.Cen'estdoncpassacramentellement, mais cest par accident qu'il mange le corps duChrist, comme un homme qui mangerait une hostie consacre sans savoir qu'elle est consacre. Et puisque ce qui est tel par accident ne forme pas une espce,dansaucungenre,parconsquentcettemaniredemangerlecorpsduChristnepeutformer une troisime manire qu'on distinguerait de la manducation sacramentelle et de la manducation spirituelle.

ARTICLE4:Lepcheurcommetilunpchenmangeantsacramentellementlecorpsdu Christ? Objections: 1.LeChristnejouitpas,souslesespcessacramentelles,d'unedignitsuprieurecelledontiljouit soussonaspectpropre.MaislespcheursquitouchaientlecorpsduChristdanssanatureproprene pchaientpasbienaucontraire,ilsrecevaientlepardondeleurspchs,commelapcheressedeS. Luc(7,36).EtS.Matthieudit(14,36):"Tousceuxquitouchaientlafrangedesonvtementontt sauvs."Doncilsnepchentpas,maisaucontraireilsobtiennentlesalutenmangeantlesacrementdu corpsduChrist. 2. Ce sacrement est, comme les autres, un remde spirituel. Mais on administre un remde aux maladespourlessauverleSeigneurditenS.Matthieu(9,12):"Cenesontpaslesbienportantsmais les mal portants qui ont besoin de mdecin." Or, les malades ou les mal portants, dans le domaine spirituel,cesontlespcheurs.Doncceuxcipeuventmangercesacrementsanspcher.

3. Ce sacrement, puisqu'il contient le Christ, appartient la catgorie des biens suprmes, que S. Augustin dfinit: "Ceux dont nul ne peut faire mauvais usage." Or nul ne pche sinon en faisant mauvaisusaged'unechose.Doncaucunpcheurnecommetdepchenmangeantcesacrement. 4. Ce sacrement est peru par la vue tout aussi bien que par le got et par le toucher. Donc, si un pcheur commettait un pch en prenant ce sacrement, il pcherait aussi en le voyant. Ce qui est videmment faux, puisque l'glise propose ce sacrement la vue et l'adoration de tous. Donc un pcheurnecommetpasdepchdufaitqu'ilmangecesacrement. 5.Ilarriveparfoisqu'unpcheurn'apasconsciencedesonpch.Etcependantilnesemblepasqu'un tel homme commette un pch en mangeant le corps du Christ car, ce compte, tous ceux qui le mangentcommettraientunpch,commes'exposantaudanger,puisquel'Aptredit(1Co4,4):"Ma consciencenemereprocherien,maisjen'ensuispasjustifipourautant."Iln'apparatdoncpasque lepcheurtombedansunenouvellefautes'ilmangecesacrement. Cependant:S.Pauldit(1Co11,29)"Celuiqui mangeetqui boit indignement mange etboitson propre jugement", c'estdire sa condamnation. Et la Glose prcise ce passage: "Il mange et boit indignement,celuiquiestdanslepch,ouquitraitelesacrementavecirrvrence."Doncceluiqui est dans le pch mortel, s'il reoit ce sacrement, acquiert sa condamnation, en commettant un nouveaupchmortel. Conclusion: Danscesacrementcommedans lesautres,cequiestsacrementestsignede cequi est laralitdu sacrement.Orcelleciestdouble,nousl'avonsvu.L'uneestsignifieetcontenue,c'estleChristlui mme.L'autreestsignifieetnoncontenue,c'est lecorps mystiqueduChrist,c'estdire la socit des saints. Quiconque mange ce sacrement signifie donc par l mme qu'il est uni au Christ et incorporsesmembres.C'estllefaitdelafoiforme,quinecoexistejamaisaveclepchmortel. Ilestvident,parconsquent,quequiconquemangecesacrementavecunpchmortelcommetune fausset dans ce sacrement. Il encourt donc le sacrilge, comme violant le sacrement. Et c'est pour celaqu'ilcommetunnouveaupchmortel. Solutions: 1.LeChristquisemanifestaitsoussonaspectproprenes'offraitpasaucontactdeshommesensigne d'union spirituelle avec lui, ainsi qu'il le fait ceux qui vont le manger dans ce sacrement. Par consquent les pcheurs qui le touchaient sous son aspect propre n'encouraient pas le crime de faussetl'garddesralitsdivines,commelespcheursquimangentcesacrement. Enoutre,leChristprsentaitencore"unechairsemblablecelledupch":iltaitdoncnormalqu'il s'offrt au contact des pcheurs. Mais lorsque cette ressemblance fut carte par la gloire de la rsurrection,ilinterditdeletoucherlafemmedontlafoitaitinsuffisantesongard.Aussiluidit il,enS.Jean(20,17):"Nemetouchepas:carjenesuispasencoremontversmonPre"c'estdire "danstoncoeur",commenteS.Augustin.Parconsquentlespcheurs,qui manquentdefoi forme enversleChrist,sevoientinterdirelecontactdecesacrement. 2.N'importequelremdeneconvientpasceladpenddel'tatdumalade.Lefortifiantqu'ondonne un malade dont la fivre est tombe ferait du mal un fivreux. C'est ainsi que le baptme et la pnitencesontcommedesremdesdestinspurifierdelafivredupch,tandisquecesacrement estunfortifiant,rservceuxquisontdlivrsdupch. 3.Parces"bienssuprmes",S.Augustinentendlesvertusdel'me"dontnulnepeutfairemauvais usage",pouren faire lesprincipesd'unusage mauvais. Maisonpeuten faire mauvaisusage,titre

d'objets de celuici: on le voit bien chez ceux qui tirent orgueil de leurs vertus. C'est ainsi que ce sacrement,autantqu'ilestenlui,n'estpasprincipe,maispeuttreobjetd'unmauvaisusage.Cequi fait dire S. Augustin: "Beaucoup reoivent indignement le corps du Christ cela nous enseigne combienilfautsegarderdemaluserd'unebonnechose.Voileneffetquelemals'accomplitparle bien,lorsqu'unechosebonneestprisedemauvaisefaon.Lecontraireestarrivl'Aptreslorsqu'il pritlemaldebonnefaon,c'estdirelorsqu'ilsupportaavecpatiencel'aiguillondeSatan." 4.ParlavueonneperoitpaslecorpsmmeduChrist,maisseulementsonsacrement,cestdire que la vue n'atteint pas la substance du corps duChrist, mais seulement les espces sacramentelles, comme on l'a dj dit. Tandis que celui qui mange, ne mange pas seulement les espces sacramentelles mais aussi le Christ qui leur est prsent. Par suite, la vue du corps du Christ n'est interditeaucundeceuxquiontreulesacrementduChrist,savoirlebaptme.Tandisquelesnon baptissnesontmmepasadmisregardercesacrement,commelemontreDenys.Maisonnedoit admettremangerlesacrementqueceuxquisontunisauChrist,nonseulementsacramentellement, maisencorerellement. 5. Si quelqu'un n'a pas conscience de son pch, cela peut arriver de deux faons. Ou bien c'est sa faute:soitque,parsonignorancedudroit,laquellen'estpasexcusante,ilnetiennepaspourpchce qui est pch, par exemple si un fornicateur estime que la fornication simple n'est pas un pch mortel soit qu'il s'examine avec ngligence, contrairement au prcepte de l'Aptre (1 Co 11, 28): "Quechacunsescrutesoimme,etqu'alorsseulementilmangedecepainetboivecettecoupe."En cecaslepcheurnecommetpasmoinsunnouveaupchenmangeantlecorpsduChrist,bienqu'il n'aitpascsciencedesonpch,carcetteignorancemmeestchezluiunpch. Oubiencelapeutarriversansqu'ilcommettedefauteparexemplelepcheuraregrettsonpch, maissacontritionn'taitpassuffisante.DanscecasilnepchepasenmangeantlecorpsduChrist, parcequel'hommenepeutsavoiraveccertitudes'ilaunevritablecontrition.Carilsuffitqu'iltrouve enluidessignesdecontrition,parexemplequ'ils'affligedespchspasssetseproposedeprendre gardeauxpchsfuturs. S'ilignorequecequ'ilafaittaitunpch,enraisondesonignorancedufait,laquelleestexcusante, parexemples'ils'estapprochd'unefemmetrangreencroyantquec'taitsafemme,onnedoitpas pourcelaledclarerpcheur. De mme encore, s'il a totalement oubli son pch, il suffit, pour effacer celuici, d'une contrition gnrale,commeonlediraplusloin.Ilnefautdoncplusledclarerpcheur.

ARTICLE5:Lagravitdecepch Objections: 1. Sur la parole de S. Paul (1 Co 11, 27): "Quiconque mangera indignement le pain et boira indignement le calice du Seigneur, sera coupable du corps et du sang du Seigneur", la Glose commente:"Ilserapunicommes'ilavaittuleChrist."Maisilsemblequelepchdeceuxquiont tu le Christ fut le plus grave de tous. Le pch de celui qui s'approche de la table du Seigneur en ayantconscienced'unpchestdoncleplusgravedetouslespchs. 2.S.Jrmecrit:"Qu'astufaireaveclesfemmestoiqui,l'autel,conversesavecDieu?Dismoi, prtre,dismoi,clerc,comment baisestu le Fils deDieuavec les mmes lvresdonttuas bais les lvresdelaprostitue?Judas,c'estparunbaiserquetutrahisleFilsdel'homme"Ainsiapparatil queledbauchquis'approchedelatableduChristpchecommeapchJudas,dontlepchfutle

plusgrave.Maisbeaucoupdepchssontplusgravesquelepchdedbaucheetsurtoutlepch d'infidlit.Donc lepchden'importequelpcheurquis'approchede latableduChristestleplus gravedetous. 3.L'impuretspirituelleestplusabominableDieuquel'impuretcorporelle.Maissiunhommejetait le corps du Christ dans la boue ou dans le fumier, son pch serait considr comme trs grave. Il pche donc plus gravement encore s'il le mange en tat de pch, ce qui est l'impuret spirituelle. Donccepchestleplusgravedetous. Cependant:surcetteparoleenS.Jean(15,22):"Sijen'taispasvenu,etsijeneleuravaispasparl, ils n'auraient pas de pch", S. Augustin" explique qu'il faut l'entendre du pch d'infidlit " qui englobetouslespchs".Ilapparatainsiquecepchn'estpasleplusgravedetous,maispluttle pchd'infidlit. Conclusion: Commeon l'atabli dans ladeuximePartie,un pchpeuttreditplusgravequ'unautrededeux faons:parsoi,ouparaccident.Parsoi,c'estdireselonsanotionspcifique,quiseprendductde sonobjet.Acetitre,plus lebienauquel lepchs'opposeestimportant,plus lepchestgrave.Et parce que la divinit du Christ l'emporte sur son humanit, et que son humanit l'emporte sur les sacrements de son humanit, il s'ensuit que les pchs les plus graves sont ceux que l'on commet contreladivinitellemme,commelepchd'infidlitetlepchdeblasphme.Endeuximelieu, vientlagravitdespchscommiscontrel'humanitduChristd'ocettesentenceenS.Matthieu(12, 32):"QuiconquedirauneparolecontreleFilsdel'homme,celaluiserapardonnmaispourquil'aura dite contre l'Esprit Saint, il n'y aura de pardon ni dans ce mondeci, ni dans le monde venir." En troisimelieuviennentlespchscommiscontrelessacrements,lesquelsserattachentl'humanitdu Christ.Etaprsceuxlviennentlesautrespchs,contrelessimplescratures. Mais par accident, un pch est plus grave qu'un autre du ct de celui qui pche. Par exemple le pchquivientdel'ignoranceoudelafaiblesseestpluslgerqueceluiquivientdumprisoud'une connaissance certaine et la mme considration vaut pour les autres circonstances. A ce titre, ce pch peut tre plus grave chez certains, comme chez ceux qui s'approchent de ce sacrement par mprisactuel,avecconsciencedeleurpchchezd'autresilseramoinsgrave,parexemplechezceux qui s'approchent de ce sacrement avec conscience de leur pch, parce qu'ils craignent de dvoiler celuici. On voit ainsi que ce pch est plus grave que beaucoup d'autres objectivement, en raison de son espce,maisqu'iln'estpasleplusgravedetous. Solutions: 1.Lepchdeceuxquimangentindignementcesacrementestcomparaupchdesmeurtriersdu Christ parce que ces deux pchs se ressemblent, tant commis contre le corps du Christ mais ils diffrentquantlagravitducrime.CarlepchdesmeurtriersduChristfutbeaucoupplusgrave. D'abordparcequeleurpchs'attaquaaucorpsduChristsoussonaspectpropre,tandisqueceluidont nousparlonsaffecte lecorpsduChristsousson aspectsacramentel.Ensuiteparceque lepchdes meurtriersvenaitdel'intentiondenuireauChrist,ladiffrencedupchquinousoccupe. 2.Ledbauchquireoit lecorpsduChristestcompar judasdonnantun baiserau Christ,selon une ressemblance dans leur crime parce que tous deux offensent le Christ avec le signe de l'amour, maisnonpasquantlagravitducrime,commeonvientdeledire.Etcetteressemblances'applique aussibienauxautrespcheursqu'auxdbauchscartouslespchsmortelss'opposentl'amourdu Christ,dontcesacrementestlesigne,etd'autantplusquelespchssontplusgraves.Cependant,un

certain point de vue, le pch d'impuret rend l'homme moins capable de recevoir ce sacrement, en tant que par ce pch l'esprit est davantage soumis la chair, et qu'ainsi la ferveur de la dilection, requisedanscesacrement,setrouveempche. Maisl'obstaclequis'opposelacharitenellemmeaplusdepoidsqueceluiquientravesaferveur. C'est pourquoi le pch d'infidlit, qui spare radicalement l'homme de l'unit de l'glise, parler dans l'absolu, rend l'homme tout fait incapable de recevoir ce sacrement, qui est le sacrement de l'unit ecclsiastique, comme nous l'avons dit. Par consquent l'infidle en recevant ce sacrement pcheplusgravementquelefidlepcheuretilmprisedavantageleChristentantqu'ilestdansce sacrement, surtout s'il ne croit pas que le Christ y est vraiment. Car, autant qu'il dpend de lui, il diminuelasaintetdecesacrement,ainsiquelavertuduChristquiopredanscesacrement,cequi estmpriserprcismentlesacrementenluimme.Tandisquelefidlequilemangeavecconscience de son pch ne mprise pas ce sacrement en luimme mais plutt dans son usage, en le recevant indignement.Aussil'Aptrepourdfinirlemotifdecepch,ditil(1Co11,29)qu'on"nediscerne paslecorpsduSeigneur",c'estdirequ'onneledistinguepasdesautresnourrituresetc'estceque faitausuprmedegrceluiquinecroitpaslaprsenceduChristdanscesacrement. 3.Celuiquijetteraitcesacrementdanslabouepcheraitbeaucoupplusgravementqueceluiquis'en approcheaveclaconscienced'unpchmortel.D'abordparcequ'illeferaitdansl'intentiondesouiller cesacrementcequin'estpasl'intentiondupcheurrecevantindignementlecorpsduChrist. Ensuiteparcequel'hommepcheurestcapabledegrceilestdoncdavantageenmesurederecevoir cesacrementquen'importequellecraturednuederaison.Iltraiteraitdonccesacrementdelafaon la plus contraire son institution, celui qui le jetterait pour tre mang par les chiens ou pour tre pitindanslaboue.

ARTICLE6:Doitonrepousserlepcheurquivientcesacrement? Objections: 1.OnnedoitjamaisenfreindreunprcepteduChrist,nipourviterlescandale,nipourpargnerle dshonneur qui que ce soit. Mais le Seigneur a donn ce prcepte (Mt 7, 6): "Ne donnez pas aux chiens ce qui est sacr." C'est ce qu'on fait au plus haut point lorsqu'on accorde ce sacrement aux pcheurs.Donc,nipourviterlescandale,nipourviterledshonneurquiquecesoit,onnedoit donnercesacrementaupcheurquiledemande. 2.Dedeuxmauxilfautchoisirlemoindre.Maisilsemblequ'ilyaitunmoindremalsiunpcheurest diffam,oummesionluidonneunehostienonconsacre,ques'ilmangelecorpsduChristetpche ainsi mortellement. Il semble donc qu'on doit choisir plutt de diffamer le pcheur qui demande le corpsduChrist,oudeluidonnerunehostienonconsacre. 3.OndonneparfoislecorpsduChristceuxquisontsuspectsd'uncrime,pourlesdmasquer.Onlit en effet dans les Dcrets:"Ilarrive souventquedes vols soientcommisdans les monastres. Aussi avonsnousdcidque,quand les frreseuxmmesdoiventse justifierdetelscrimes, la messesoit clbreparl'abb,ouparundesfrresprsents,etqu'lafindelamesse,touscommunientavecces paroles:"VoicilecorpsduChrist,pourteservird'preuveaujourd'hui."Etplusloin:"Sil'onaccuse unvqueouunprtred'un malfice, ildoitchaquefoisclbrer la messeetcommunier,etchaque fois montrer qu'il est innocent de ce dont on l'accuse." Mais il ne faut pas dnoncer les pcheurs occultes,parceque,s'ilsontperdutoutevergogne,ilspcherontplushardiment,ditS.Augustin.Donc onnedoitpasdonnerlecorpsduChristauxpcheursoccultes,mmes'ilsledemandent.

Cependant:surlaparoleduPsaume(22,30):"Touslespuissantsdelaterremangerontetadoreront", S.Augustindit:"Le ministresacramentel n'interdisaitpasauxpuissantsde laterre",c'estdireaux pcheurs,"demangerlatableduSeigneur". Conclusion: Au sujet des pcheurs, il faut distinguer. Les uns sont des pcheurs occultes. D'autres sont des pcheurspublics,soitparcequelefaitestvident,commepourlesusuriersetlesbrigandsavrs,ou bienparsuited'unjugementecclsiastiqueoucivil.Auxpcheurspublics,onnedoitpas,mmes'ils lademandent,donnerlasaintecommunion.AussiS.Cypriencritil:"Danstacharit,tuasjugbon demeconsultersurcequejepensedescomdiensetdecemagicienqui,installchezvous,s'obstine encoredanssespratiquesinfmes:fautilleurdonnerlasaintecommunionaveclesautreschrtiens? Je pense qu'il ne convient ni la majest divine, ni l'enseignement de lvangile que la puret et l'honneurdel'glisesoientsouillsparuncontactaussihonteuxetinfme." Maissi,aulieud'tredespcheurspublics,cesontdespcheursoccultes,onnepeutleurrefuserla sainte communion, s'ils la demandent. Puisque tout chrtien, du fait mme qu'il a t baptis, a t admis la table du Seigneur, on ne peut le priver de son droit que pour un motif manifeste. C'est pourquoi, sur le texte (1 Co 5, 11): "Si quelqu'un parmi vous porte le nom de frre..." la glose d'Augustin donne cette explication: "Nous ne pouvons interdire la communion qui que ce soit, moinsqu'ilaitavoudeluimme,ouqu'ilaittcitetconfonduparunjugementecclsiastiqueou civil." Cependant,leprtrequiaconnaissanced'uncrimepeutavertirensecretlepcheurocculte,ouavertir enpublictouslesfidlesd'unefaongnrale,denepass'approcherdelatableduSeigneuravantde s'trerepentisetdes'trerconcilisavecl'glise.Car,aprslapnitenceetlarconciliation,onne doitpasrefuserlacommunionmmeauxpcheurspublics,surtoutl'articledelamort.Aussitrouve ton cette prescription dans un concile de Carthage: "Aux comdiens et aux gens de condition analogue,ouauxapostats,quisontrevenusDieu,qu'onnerefusepaslarconciliation." Solutions: 1.Ilestinterditdedonnerleschosessaintesaux"chiens",c'estdireauxpcheurspublics.Maison nepeutpaspunirpubliquementlespchsoccultes:ilfautleslaisseraujugementdeDieu. 2. Sans doute, qu'un pcheur occulte commette un nouveau pch mortel en mangeant le corps du Christ,celaestpirequesadiffamationcependant,pourleprtrequidonnelecorpsduChrist,ilest piredepchermortellementendiffamantinjustementunpcheuroccultequedepermettreceluici de pcher luimme mortellement. Car personne ne peut commettre un pch mortel pour dlivrer autrui du pch. Aussi S. Augustin ditil: "Il serait trs dangereux d'admettre cet change, de faire nousmmes quelque chose de mal pour qu'un autre ne fasse pas un mal plus grave." Cependant le pcheuroccultedevraitchoisirplusvolontiersd'trediffamqued'approcherindignementdelatable duSeigneur. Entoutcasonnedoitpasdonnerune hostie nonconsacre laplaced'une hostieconsacrecar le prtrequi feraitcela,autantqu'ildpendraitde lui, feraitcommettreuneidoltrieceuxquicroient l'hostie consacre, qu'il s'agisse des autres assistants, ou du communiant luimme. Comme dit S. Augustin:"QuepersonnenemangelachairduChristqu'ilnel'aitd'abordadore."Aussiestilcrit dansladcrtalesurlaclbrationdelamesse:"Bienqueceluiquiaconscienced'uncrimeetsejuge indigne pche gravement s'il passe outre, cependant il semble plus coupable, celui qui a l'audace d'accomplirunedmarchesimule."

3. Ces dcrets ont t abrogs par des documents En sens contraire des pontifes romains. Le pape tiennediteneffet:"Lessacrscanons nepermettentpasd'extorquerunaveuquiquecesoitpar l'preuveduferrougeoudel'eaubouillante.Dansnotredroit,lesdlitsdoiventtrejugssurunaveu spontan, ou sur une preuve faite par l'audition publique de tmoins. Quant aux dlits occultes et inconnus,ilfautleslaisserceluiqui,seul,connatlescoeursdesenfantsdeshommes."Etl'ontrouve lammedcisiondansladcrtalesurlesexpiationscarentoutcela,onsembletenterDieuausside tels procds ne peuventils tre employs sans pch. Et il semblerait trs grave que dans ce sacrement, qui a t institu pour tre un remde de salut, quelqu'un trouve un jugement de mort. Donc,enaucuncas,onnedoitdonnerlecorpsduChristunsuspectparmanired'preuve.

ARTICLE7:Lapollutionnocturneempchetelleder ecevoircesacrements? Objections: 1.Nuln'estempchderecevoirlecorpsduChrist,sinonparlepch.Maislapollutionnocturneest un accident qui ne comporte pas de pch. S. Augustin dit en effet: "L'image qui accompagne la rflexionduprdicateur,lorsqu'ellesereproduitdanslavisiond'unrve,detellesortequ'onnefasse pasdediffrenceentreelleetunrapprochementreldescorps,cetteimagemeutaussittlachair,et cemouvementdelachairasessuiteshabituellesmaiscelasefaitsanspch,dumomentqu'entat deveilleonaparldeceschosessanspchet,pourenparler,ilfallaitbienyavoirrflchi."Donc lapollutionnocturnen'interditpasl'hommederecevoircesacrement. 2.S.GrgoireditdansunelettreS.AugustindeCantorbry:"Siquelqu'uns'unitsafemmenonpas danslentranementdelaconvoitise,maisseulementpourprocrerdesenfants,nousdevonslelaisser libred'entrerdans l'gliseouderecevoir lesacrementducorpsduSeigneur:car il nedoitpassubir d'interdictiondenotrepart,celuiqui,aumilieudufeu,saitchapperlaflamme."Ainsiestilvident quelapollutioncharnelle,mmependantlaveille,siellenecomportepasdepch,n'interditpas l'homme de recevoir le corps du Christ. Beaucoup moins encore, par consquent, une pollution nocturnequis'estproduitependantlesommeil. 3. La pollution nocturne semble ne comporter qu'une impuret corporelle. Mais d'autres impurets corporelles qui, dans l'ancienne loi, interdisaient l'entre du sanctuaire, n'empchent pas, dans la loi nouvelle,derecevoircesacrement,commecellesdelafemmequivientd'accoucher,quiasesrgles, ouquisouffred'unfluxdesang,selonlalettredeS.GrgoireS.AugustindeCantorbry.Ilapparat doncquelapollutionnocturnen'empchepasdavantagederecevoircesacrement. 4.Lepchvnieln'empchepasderecevoircesacrement,etpasmmelepchmortel,aprsqu'on en a fait pnitence. Mais suppos que la pollution nocturne ait eu pour cause un pch antcdent, l'intempranceoudespensesimpures:laplupartdutempsuntelpchestvnieletsiparfoisilest mortel,ilpeutarriverquelematinonserepenteetquel'onconfessesonpch.Ilapparatdoncqu'on nedoitpastrecartdelarceptiondecesacrement. 5.L'homicideestunpchplusgravequelafornication.Maissiquelqu'unrvelanuitqu'ilcommet unhomicideouunvol,outoutautrepch,onnel'cartepaspourautantdelarceptionducorpsdu Christ.Ilapparatdoncqu'une fornicationqu'onarve,avec lapollutionquienarsult,empche moinsencorederecevoircesacrement. Cependant:ilestcritdansleLvitique(15,16):"Lorsqu'unhommeauraunpanchementsminal, ilsera impur jusqu'ausoir." Maisceluiquiest impur n'apasaccs auxsacrements.Ilapparatdonc quelapollutionnocturneinterditderecevoircesacrement,quiestleplusgranddetous.

Conclusion: Ausujetdelapollutionnocturneonpeutconsidrerdeuxpointsdevue:selonlepremier,elleinterdit ncessairement la rception de ce sacrement selon le second, elle l'interdit non pas ncessairement, maispouruneraisondeconvenance. Ce qui carte ncessairement de la rception de ce sacrement, c'est uniquement le pch mortel. Et bienquelapollutionnocturne,considreenellemme,nepuissetrepchmortel,ilarriveparfois nanmoins,enraisondesacause,qu'unpchmortelysoitattach.Ilfautdoncconsidrerlacausede lapollutionnocturne.Parfois,eneffet,lapollutionprovientd'unecausespirituelleextrinsque,c'est dire d'une illusion des dmons qui, on l'a vu dans la premire Partie, peuvent susciter des images dont l'apparition entrane quelque fois une pollution. Parfois aussi la pollution provient d'une cause spirituelle intrinsque, c'estdire de penses antrieures. Et parfois d'une cause corporelle intrinsque: soit d'un excs soit d'une faiblesse de la nature, ou encore de la surabondance de nourritureoudeboisson.Chacunedecestroiscausespeuttreindemnedepch,commeaussitre lieunpchvnielouunpch mortel.Etsielleestsanspch,ouavecunpch vniel, elle n'interdit pas ncessairement la rception sacramentelle, parce que, en communiant, on serait " coupable du corps et du sang du Seigneur". Mais si elle est lie un pch mortel, elle l'interdit ncessairement. L'illusionproduiteparlesdmonsprovientparfoisdeceque,prcdemment,onangligdes'exciter la dvotion, ce qui peut treou pch mortel, ou pch vniel. Mais parfois cette illusion n'a pas d'autrecausequelamchancetdesdmonsquiveulentempcherl'hommederecevoircesacrement. C'est pourquoi on lit dans les Confrences des Pres du Dsert qu'un moine prouvait toujours une pollution aux ftes o il devait communier les anciens, ayant constat qu'aucun motif de sa part n'expliquait cela, dcidrent qu'il ne devait pas, pour autant, s'abstenir de communier et l'illusion dmoniaquedisparutainsi. Demme,lespensesimpuresantcdentespeuventparfoistreabsolumentexemptesdepchpar exemple lorsque quelqu'un est oblig de penser ces choses pour cause d'enseignement ou de controverse. Et si cela se fait sans convoitise ni complaisance, ce ne sont pas des penses impures, mais honntes pourtant elles peuvent entraner la pollution, comme on le voit dans le texte de S. Augustinquenousavonsallgu.Maisparfoislespensesantcdentesprocdentdelaconvoitiseet delacomplaisanceets'ilyaconsentement,ilyaurapchmortelsinon,pchvniel. Demmeencore,lacausecorporelleestparfoisexemptedepch,parexemple,lorsqu'ellevientdela faiblessedelanature,causedelaquellecertains,enpleineveille,prouventunpanchementsminal sans qu'il y ait pch ou encore cela vient d'une plthore de la nature, comme il arrive qu'il y ait panchementdesang,sansqu'ilyaitpch,etdemmepourlasemencequiestlesurplusdusang, selon Aristote. Mais parfois, cela s'accompagne de pch, par exemple lorsque cela provient d'un excsdenourritureoudeboisson.Encecasaussi,lepchpeuttresoitvniel,soitmortelbienque lepchmortelarriveplussouventproposdepensesimpuresqu'proposdelaconsommationde nourritureoudeboisson.C'estpourquoiS.Grgoire,danssa lettreS.AugustindeCantorbry,dit qu'ilfauts'abstenirdelacommunionquandcelavientdepensesimpures,maisnonquandcelavient dusuperfludenourritureoudeboisson,surtouts'ilyancessit. Ainsi donc on peut rechercher, selon la cause de la pollution, si la pollution nocturne empche ncessairementlarceptiondusacrement. Mais elle l'empche pour un motif de convenance qui tient deux causes. L'une d'elles intervient toujours:c'estunecertainemalpropretcorporelle,causedelaquelle,parrespectpourlesacrement, il ne convient pas d'approcher de l'autel c'est pourquoi ceux qui veulent toucher quelque chose de sacrselaventlesmainsmoinsqu'unetelleimpuretsoitperptuelleouchroniquecommelalpre,

le flux de sang et les infirmits analogues. L'autre cause, c'est le trouble de l'me qu'entrane la pollutionnocturne,surtoutlorsqu'elles'accompagned'uneimaginationimpure. Cependant,ondoitpasseroutrecetempchementdeconvenanceencasdencessit,parexemple, comme dit S. Grgoire, " lorsque peuttre un jour de fte l'exige, ou bien l'exercice du ministre, parcequ'iln'yapasd'autreprtrec'estalorslancessitquicommande". Solutions: 1.Onn'estcartncessairementde larception decesacrementquepar lepch mortel maispar convenance,onpeutentreempchpourd'autresmotifs,onvientdeledire. 2. L'acte de mariage s'il est accompli sans pch, par exemple pour engendrer des enfants ou pour s'acquitterdudevoirconjugal,n'interditpasderecevoirlesacrement,commeonl'aditausujetdela pollution nocturne qui se produit sans pch, sinon cause de la souillure corporelle et de la dispersion d'esprit. C'est pourquoi S. Jrme crit: "Si les pains de proposition ne pouvaient tre mangs par ceux qui avaient eu des rapports conjugaux, combien davantage le pain qui descend du cielnepeutiltreprofanettouchparceuxqui,peuauparavant,sesontlivrsauxembrassements du mariage! Non pas que nous condamnions les noces mais au temps o nous allons manger les chairs de l'Agneau, nous devons nous abstenir des oeuvres charnelles." Mais parce que cela doit s'entendre d'une convenance et non d'une ncessit, S. Grgoire dit que chacun doit " tre libre de dcider.Surtoutsicen'estpasledsirdeprocrerdesenfants,maislavoluptquil'emportedanscette oeuvre",ajouteS.Grgoire,alorsondoitinterdirel'accsausacrement. 3.CommeleditS.Grgoire,danssalettreciteplushautS.AugustindeCantorbry,dansl'Ancien Testamentcertainstaientdclarsimpursd'unemanirefigurative,quis'entendspirituellementdans lepeupledelaloinouvelle.Parconsquent,detellesimpuretscorporelles,siellessontperptuelles ouchroniques,n'empchentpasderecevoir cesacrementdusalut,commeelles interdisaient l'accs aux sacrements figuratifs. Mais si elles sont passagres, comme l'impuret de la pollution nocturne, pour un motif de convenance elles interdisent la rception de ce sacrement pendant le jour o s'est produitcetaccident.AussiestilditdansleDeutronome(23,10):"Siparmivousunhommeaeuune pollution,l'occasiond'unrvenocturne,qu'ilsorteducampetqu'ilnereviennepasavantdes'tre lavsurlesoir." 4. Bien que la contrition et la confession enlvent la culpabilit de la faute, elles n'enlvent pas l'impuretcorporelleetladispersiondel'espritconscutiveslapollution. 5.Rverdecommettreunhomiciden'entranepasd'impuretcorporelle,nimmeunedispersionde l'espritaussigrandequelafornicationaccomplieenrve,causedel'intensitduplaisir.Maissil'on rvedecommettreunhomicideparsuited'unecausequiestunpch,surtoutsic'estunpchmortel, cerveinterditderecevoirsacrement,enraisondesacause.

ARTICLE8:Cesacrementdoitiltrereuseulementparceuxquisontjeun? Objections: 1.CesacrementatinstituparleSeigneurlaCne.MaisleSeigneuradonncesacrementses re disciples"lafindusouper"IcommeonlevoitenS.Luc(22,20)etdansla1 auxCorinthiens(11, 25).Ilapparatdoncquenousdevonsmangercesacrementmmeaprsavoirprisd'autresaliments.

2. S. Paul dit (1 Co 11, 33): "Lorsque vous vous rassemblez pour manger", savoir, le corps du Seigneur,"attendezvouslesunslesautressiquelqu'unafaim,qu'ilmangelamaison".Ilapparat ainsiquequelqu'unquivientdemangerlamaisonpeutensuite,l'glise,mangerlecorpsduChrist. 3.OnlitdansunconciledeCarthagecequ'onretrouvedanslesDcrets:"Lesacrementdel'autelne doittreclbrquepardeshommesjeun,saufuniquementaujouranniversaireol'onclbrela Cne du Seigneur." Donc, au moins ce jourl, on peut prendre le corps du Christ aprs d'autres aliments. 4.Sil'onprenddel'eau,ouunremde,delanourritureoudelaboissonentrspetitequantit,ousi l'on avale les restes de nourriture qui demeurent dans la bouche, on ne rompt pas le jene ecclsiastique,etl'onnemanquepaslasobritquiestexigepourunerceptionrespectueusedece sacrement.Donctoutcelan'empchepasderecevoircesacrement. 5.Ilyadesgensquimangentouboiventenpleinenuit,passentpeuttretoutelanuitsansdormiret qui,aumatin,reoiventlessaintsmystres,alorsqu'ilsn'ontpasachevladigestion.Lasobritserait beaucoup moins compromise si l'on mangeait un peu le matin et que l'on prit ensuite ce sacrement vers la neuvime heure d'autant plus qu'il y a ainsi parfois un plus grand intervalle de temps. Il apparatdoncquecettenourriturepralablen'cartepasdel'eucharistie. 6.Onnedoitpasavoirmoinsderespectenverscesacrementaprssarceptionqu'avantcelleci.Or, aprslarceptiondusacrement,ilestpermisdemangeretdeboire.C'estdoncpermisaussiavant. Cependant:S.Augustincrit"L'EspritSainta dcidque,pourhonorerunsi grandsacrement,le corpsduSeigneurdevaitpntrerdanslaboucheduchrtienavanttoute autrenourriture." Conclusion: Deuxcausesinterdisentderecevoircesacrement.L'uneestessentielle:c'estlepchmortel,quiest encontradictionaveclasignificationdecesacrement,nousl'avonsdit. L'autrevientd'unedfensede l'glise.Et c'estainsiqu'on nepeutprendrece sacrementaprsavoir pris de la nourriture ou de la boisson, et cela pour trois motifs. D'abord, selon S. Augustin " pour honorer un si grand sacrement". C'estdire qu'il ne doit pas entrer dans une bouche imprgne de nourritureetdeboisson.Lesecondmotifestsymbolique:pourfaireentendrequeleChrist,quiestla" ralit " de ce sacrement, et sa charit, doivent tre tablis avant tout dans nos coeurs, selon cette parole, en S. Matthieu (6, 33): "Cherchez d'abord le royaume de Dieu." Le troisime est que l'on risque le vomissement ou l'ivresse, qui se produisent parfois du fait qu'on use de la nourriture de maniredraisonnable.C'estainsiquel'Aptreremarque(1Co11,21):"L'unafaimtandisquel'autre estivre." Maislesmaladessontexceptsdecetterglecommune,carilfautlescommuniersanstarder,mme aprs le repas, si on les suppose en danger, pour qu'ils ne meurent pas sans la communion, car " ncessit n'a pas de loi". Aussi estil statu: "Le prtre doit communier le malade sans tarder, pour qu'ilnemeurepassanscommunion." Solutions: 1.CommeditS.Augustin:"Cen'estpasparcequeleSeigneurl'adonnaprslerepas,quelesfrres doiventserunirpourrecevoircesacrementaprsqu'ilsontdnousoup,nilemlerleursfestins, commefaisaientceuxquil'Aptreadressesesrprimandesetsescorrections.CarleSauveur,pour mettreplus fortementenvaleur laprofondeurdece mystre,avoulu le fixerendernier lieudans le coeuretlesouvenirdesdisciples.C'estpourquoiilneleurprescrivitpasdeleprendreensuiteselonle

mmeordre,afindelaisserladcisionencettematireauxAptresquidevaientorganiserlesglises ensonnom." 2.CetteparoleestainsiexpliquedanslaGlose:"Siquelqu'unafaimet,danssonimpatience,neveut pasattendrelesautres,qu'ilmangelamaison,c'estdirequ'ilsenourrissedupainterrestre.Mais ensuiteilnedoitpasprendrel'eucharistie." 3. Ce chapitre parle conformment une coutume qui fut parfois observe ici ou l, de manger le corps du Christ sans tre jeun ce jourl, pourreprsenter la Cne du Seigneur. Mais aujourd'hui, celaestabrog.Car,selonS.Augustinaummeendroit,"cettecoutume"deprendrejeunlecorps duChrist"estobservedanslemondeentier". 4. Comme on l'a dit dans la deuxime Partie, il y a deux sortes de jenes. Le premier est le jene naturel,quiinterditdeprendrequoiquecesoitauparavantparmoded'alimentoudeboisson.Etc'est unteljenequiestrequiscesacrement,pourlesmotifsquenousavonsdonns.Parconsquent,il n'estpaspermisdeprendrecesacrementaprsavoirprisdel'eau,niuneautrenourritureouboisson, nimmeunremde,ensipetitequantitquecesoit.Etpeuimportequecelanourrisseounenourrisse pas,parsoimmeoubienmlangautrechose,dumomentquec'estprisparmodedenourritureou deboisson. Lesrestesdenourriturequidemeurentdanslabouche,sionlesavaleparhasard,n'interdisentpasde prendrecesacrement,carilsnesontpasabsorbslamanired'unaliment,maislamaniredela salive.Etlemmemotifvautpourlesrestesdel'eauouduvinavecquoions'estlavlabouche,du momentqu'ilsnesontpasabsorbsengrandequantit,maismlslasalive,carcelaestinvitable. Toutdiffrentestlejeneecclsiastique,quiapourbutlamortificationcorporelle.Unteljenen'est pas dtruit par tout ce qu'on vient de dire, car tout cela ne nourrit pas beaucoup mais sert plutt obtenirunemodificationqualitative. 5.Lorsquel'ondit:"Cesacrementdoitentrerdanslaboucheduchrtienavanttouteautrenourriture", cela nedoitpass'entendred'une manireabsolue,sanstenir comptedutemps. Autrement,celuiqui aurait mang ou bu une seule fois ne pourrait plus jamais recevoir ce sacrement. Mais cela doit s'entendre du mme jour. Et sans doute, le dbut du jour est compt diffremment suivant les diffrentspeuples,carlesunsfontcommencerlejourmidi,d'autresaucoucherdusoleil,d'autres, minuit, d'autres au lever du soleil mais lglise romaine fait commencer le jour minuit. C'est pourquoi,sil'onaprisquelquechoseparmodedenourritureoudeboissonaprsminuit,onnepeut recevoircesacrementlemmejourmaisonlepeut,sic'taitavantminuit. Etqu'onaitdormiaprsavoirmangoubu,oummequ'onaitdigr,celaimportepeul'garddu prcepte. Mais cela importe relativement au trouble d'esprit que les hommes subissent du fait de l'insomnieoud'unedigestioninachevesicelatroublebeaucoupl'esprit,onestmisdansl'incapacit derecevoircesacrement. 6.Laplusgrandedvotionestrequisedanslarceptionmmedecesacrement:carc'estalorsqu'on peroitl'effetdusacrement.Orcettedvotionestdavantageempcheparcequiprcdequeparce quisuit.C'estpourquoionainstituqueleshommess'abstiennentdenourritureavantlarceptionde ce sacrement plutt qu'aprs. On doit pourtant mettre un certain dlai entre la rception de ce sacrementetlesautresaliments.C'estpourquoi,lamesse,ondituneprired'actiondegrceaprsla communion,etlescommuniantsyajoutentleurspriresprives. Cependant, selon d'anciens canons, cela fut dcid par le pape Clment: "Si l'on prend le matin le repasduSeigneur, les ministresqui yontparticip jeneront jusqu' lasixime heureets'ils yont participlatroisimeoulaquatrimeheure,ilsjenerontjusqu'ausoir."Eneffet,dansl'antiquit,

on clbrait la messe plus rarement que de nos jours, et avec une plus grande prparation. Mais maintenant,parcequ'ilfautclbrerplussouventlessaintsmystres,onnepeutfacilementobserver detelsprceptes.C'estpourquoiilsonttabrogsparlacoutumecontraire.

ARTICLE9:Doitonproposercesacrementceuxquin'ontpasl'usagedelaraison? Objections: 1. Il est requis, pour s'approcher de ce sacrement, d'y mettre de la dvotion et de s'tre examin auparavant, selon S. Paul (1 Co 11, 28): "Que chacun s'prouve soimme, et qu'alors seulement il mangedecepainetboivecettecoupe."Maiscelaestimpossiblechezceuxquin'ontpasl'usagede laraison.Ilnefautdoncpasleurdonnercesacrement. 2.Parmitousceuxquin'ontpasl'usagedelaraison,ilyalespossdsounergumnes.Maisceuxci, d'aprsDenys,sontcartsmmedelavuedusacrement.Ilnefautdoncpasdonnercesacrement ceuxquin'ontpasl'usagedelaraison. 3.Parmitousceuxquin'ontpasl'usagedelaraison,lesplusinnocentssemblentbientrelesenfants. Maisonnedonnepascesacrementauxenfants.Donc,bienmoinsencoreauxautreshommesdnus deraison. Cependant: onlitdansunconciled'Orangeetontrouvedanslesdcrets:"Ilfautdonnerauxfoustout cequiconcernelapit."Ainsifautilleurdonnercesacrement,quiest"lesacrementdelapit". Conclusion: Onattribuelemanquederaisondeuxcatgoriesd'hommes.D'abordceuxquin'enontqu'unfaible usage. Ainsi, de quelqu'un qui voit mal diton qu'il ne voit pas. Et puisque ces gensl peuvent concevoirquelquedvotionl'garddecesacrement,ilnefautpasleleurrefuser. Ilyenad'autresquin'ontaucunementl'usagedelaraison.Oubienilsnel'ontjamaiseu,etilssont rests dans cet tat depuis leur naissance il ne faut donc pas leur donner ce sacrement, parce que, auparavant,ilsn'ontjamaiseuaucunedvotionpourcesacrement.Oubien,ilsn'ontpastoujourst privsdel'usagedelaraison.Alors,sijadis,quandilstaientenpossessiondeleursfacults,ilsont manifestquelquedvotionpourcesacrement,ondoitleleurdonnerl'articledelamort,saufsil'on redoute qu'ils ne le rendent ou le recrachent. C'est pourquoi on lit, dans un concile de Carthage, ce qu'on retrouve dans les Dcrets: "Si quelqu'un, tant malade, demande la pnitence, mais s'il arrive que le prtre appel auprs de lui le trouve muet, comme cras par la maladie, ou tomb dans le dlire,queceuxquil'ontentenduenrendenttmoignage,qu'ilreoivelapnitence,etsil'oncroitqu'il doitbienttmourir,qu'onlerconcilieparl'impositiondesmains,etqu'ondposel'eucharistiedanssa bouche." Solutions: 1. Ceux qui n'ont pas l'usage de la raison peuvent avoir de la dvotion pour le sacrement, les uns l'ayantdansleprsentetd'autresl'ayanteuedanslepass. 2.Denysparleicidesnergumnesquin'ontpasencoretbaptiss,c'estdirechezquilapuissance dudmonn'apastdtruite,parcequ'ellergneeneuxparlepchoriginel.Maispourlesbaptiss quisonttourmentsdansleurcorpsparlesmauvaisesprits,ondoitlesjugercommelesautresfous.

AussiCassienditil:"Ceux"quisonttourmentsparlesmauvaisesprits,"nousnenoussouvenons pasquelasaintecommunionleuraitjamaistinterditeparnosanciens". 3. On doit porter le mme jugement sur les enfants nouveauns et sur les fous qui n'ont jamais eu l'usagedelaraison.Ilnefautdoncpasleurdonnerlessaintsmystres,quoiquecertainsGrecsfassent lecontraire:ilss'appuientsurcequeditDenys,sanscomprendrequeDenysparleldubaptmedes adultes.Cependantilnefautpascroirequelesenfantsensouffrentaucundommagevital.Sansdoute, leSeigneurditenS.Jean(6,54):"SivousnemangezlachairduFilsdel'homme,etsivousnebuvez son sang, vous n'aurez pas la vie." Mais, dit S. Augustin " tout fidle prend part " entendezle spirituellement"aucorpsetausangduSeigneur,quandildevientdanslebaptmemembreducorps duChrist". Mais quand les enfants commencent avoir un certain usage de la raison, si bien qu'ils peuvent concevoirdeladvotionpourcesacrement,alorsonpeutleurconfrerceluici.

ARTICLE10:Fautilrecevoircesacr ementquotidiennement? Objections: 1.Cesacrementreprsente lapassionduSeigneur,comme le baptme.Or,il n'estpaspermisde se fairebaptiserplusieursfois,maisunefoisseulement,parceque"leChristestmortpournospchs, une fois seulement " (1 P 3, 18). Il semble donc qu'il n'est pas permis de recevoir ce sacrement quotidiennement. 2. La ralit doit correspondre la figure. Mais l'agneau pascal, qui fut la principale figure de ce sacrement,commenous l'avonsdit,n'taitmangqu'une foisparan.C'estaussiune foisparanque lgliseclbrelapassionduChrist,dontcesacrementestlemmorial.Ilapparatdoncqu'iln'estpas permisdemangercesacrementquotidiennement,maisseulementunefoisparan. 3.Cesacrement,danslequelestcontenuleChristtoutentier,mriteleplusgrandrespect.Lorsqu'on s'abstientdecesacrement,celaprocdedurespect.Aussidonnetondeslouangesaucenturionquia dit(Mt8,8):"Seigneur,jenesuispasdignequetuentressousmontoit",etS.Pierrequiadit(Lc5, 8):"loignetoidemoi,Seigneur,parcequejesuisunhommepcheur."Iln'estdoncpaslouablede recevoirquotidiennementcesacrement. 4. S'il tait louable de recevoir souvent ce sacrement, plus on le recevrait souvent, plus ce serait louable.Etonlerecevraitplussouventsionlerecevaitplusieursfoisparjour.Ilseraitdonclouable de communier plusieurs fois par jour. Cependant la coutume de l'glise ne l'admet pas. Il ne parait doncpaslouablederecevoirquotidiennementcesacrement. 5.Parseslois,l'gliseveutpourvoirl'utilitdesfidles.Mais,parlaloidelglise,lesfidlesne sonttenuscommunierqu'unefoisparan.C'estpourquoiilestditdansladcrtalesurlapnitenceet lepardon:"Toutfidle,del'unetl'autresexe,doitrecevoiravecrespectlesacrementd'eucharistieau moinsPquesmoinsque,surleconseildesonpropreprtre,pourunmotifraisonnable,ilnejuge qu'ildoittemporairements'abstenirdesarception."Iln'estdoncpaslouablederecevoircesacrement quotidiennement. Cependant:S.Augustindit: "Cepainestquotidien,reoislequotidiennement,pourqu'ilteprofite quotidiennement." Conclusion:

Au sujet de l'usage du sacrement, on peut se placer deux points de vue. Le premier l'gard du sacrementluimme,dontlavertuestsalutaireauxhommes.C'estpourquoiilestutiledelerecevoir quotidiennement, pour en percevoir quotidiennement le fruit. Aussi S. Ambroise ditil: "Si, chaque foisquelesangduChristestrpandu,ilestrpandupourlarmissiondespchs,jedoistoujoursle recevoirmoiquipchetoujours,jedoistoujoursprendreceremde." On peut aussi considrer l'usage du sacrement l'gard du communiant, de qui l'on exige qu'il s'approchedecesacrementavecbeaucoupdedvotionetderespect.Etc'estpourquoi,siquelqu'unse trouvechaque jourbienprpar,ilest louablequ'il lereoivechaque jour.AussiS.Augustin,aprs avoir dit: "Reoisle pour qu'il te profite quotidiennement", ajoutetil: "Vis de telle sorte que tu mritesquotidiennementde lerecevoir." Mais,parcequetrssouvent,chez laplupartdeshommes, surgissentbeaucoupd'obstaclescettedvotion,parsuited'unemauvaisedispositionducorpsoude l'me,iln'estpasavantageuxtousleshommesd'accderquotidiennementcesacrement,maisaussi souventqu'ons'y jugeraprpar.Aussiestildit,dans le livredesCroyancesecclsiastiques:" je ne louenineblmelacommunionquotidienne." Solutions: 1.Parlesacrementdebaptme,l'hommeestconfigurlamortduChristdontilreoitlecaractreet c'estpourquoi,demmequeleChrist"estmortunefoispourtoutes",demmel'hommenedoittre baptisqu'uneseulefois.Or,parnotresacrement,l'hommenereoitpaslecaractreduChrist,maisle Christ luimme, dont la vertu demeure toujours. Aussi estil dit (He 10, 14): "Par une offrande unique,ilarenduparfaitspourtoujoursceuxqu'ilasanctifis."Etc'estpourquoi,parcequel'hommea quotidiennementbesoindelavertusalutaireduChrist,ilpeutavantageusementrecevoirchaquejour cesacrement. Etparcequelebaptmeestprincipalementunergnrationspirituelle,demmequel'hommenenat qu'unefoisselonlachair,ildoitrenatreuneseulefoisselonl'esprit,commeleditS.Augustinsurle textedeS.Jean(3,4):"Commentpeutonrenatrequandonestvieux?"Tandisquenotresacrement estunenourriturespirituelleaussi,demmequ'onprendquotidiennementlanourriturecorporelle,de mmeestillouabledeprendrequotidiennementcesacrement.AussileSeigneurnousenseignetil demander (Le 11, 3): "Donnenous aujourd'hui notre pain quotidien." Ce que S. Augustin explique ainsi:"Situreoisquotidiennement"cesacrement,"quotidiennement,pourtoic'estaujourd'huipour toileChristressuscitequotidiennement:carc'estaujourd'hui,quandleChristressuscite". 2. L'agneau pascal fut la figure principale de ce sacrement quant la passion du Christ, que ce sacrementreprsente.Etc'estpourquoionnelemangeaitqu'unefoisparan,car"leChristestmort uneseulefois".Etc'estpourcetteraisonaussiquel'gliseneclbrequ'unefoisparanlammoirede lapassiondu Christ.Maisdansce sacrement le mmorialde lapassionduChristnousest livrpar mode de nourriture, et la nourriture se prend quotidiennement. Et c'est pourquoi, cet gard, l'eucharistietaitprfigureparlamanne,quelepeuplerecevaitquotidiennementaudsert. 3. Le respect envers ce sacrement comporte de la crainte jointe l'amour c'est pourquoi la crainte respectueuseenversDieuestappelecrainte filiale,commeon l'a vudans ladeuximePartie.C'est l'amour, en effet, qui provoque le dsir de prendre le sacrement, tandis que la crainte engendre l'humilit de rvrence. Ce qui fait dire S. Augustin: "Celuici peut dire qu'il ne faut pas recevoir l'eucharistiequotidiennement,tandisqueceluilaffirmelecontrairequechacunfassecequ'iljuge, danssabonnefoi,devoirfaireavecpit.Cariln'yapaseudedisputeentreZacheetlecenturion, alorsquelepremierserjouissaitderecevoirleSeigneur,tandisqueleseconddisait:"jenesuispas digne que tu entres sous mon toit": tous deux ont honor le Seigneur, quoique ce ne ft pas de la mme faon." Cependant l'amour et l'esprance, auxquels la Sainte criture nous excite toujours l'emportentsurlacrainte.Aussi,quandPierredisait:"loignetoidemoi,Seigneur,parcequejesuis unhommepcheur",Jsusrponditil:"Necrainspoint."

4. Parce que le Seigneur a dit: "Donnenous aujourd'hui notre pain quotidien", il ne faut pas communierplusieursfoisparjour,afinqu'aumoins,dufaitquel'oncommunieuneseulefoisparjour, soitreprsentelapassionduChrist,quiestunique. 5. Des dcisions diverses ont paru selon les divers tats de l'glise. Car, dans la primitive glise, lorsque ladvotionde la foichrtiennetaitplus forte,il futdcidque les fidlescommunieraient quotidiennement.AussilepapeAnacletditil:"Aprslaconscration,quetouscommunient,s'ilsne veulentpasse mettrehorsdes frontiresde l'glise:carc'estainsique les Aptresenontdcid, et c'est l'usage de la sainte glise romaine." Ensuite, la ferveur de la foi ayant baiss, le pape Fabien concda"quetouscommunient,s'ils ne lepeuventplus frquemment,au moinstrois foisparan, Pques,laPentecte,etlaNativitduSeigneur".LepapeSoterditqu'ilfautaussicommunierle Jeudisaint,enlaCneduSeigneur,cequ'ontrouvedansladcrtalesurlaConscration. Mais ensuite " la charit d'un grand nombre se refroidit, cause de l'abondance des pchs", et InnocentIIIdcidaquetouslesfidlesdevaientcommunier"aumoinsunefoisl'an,Pques".Mais danslelivredesCroyancesecclsiastiques,ilestconseill"decommuniertouslesdimanches".

ARTICLE11:Estilper misdes'abstenirtotalementdelacommunion? Objections: 1. On loue le centurion de ce qu'il dit en S. Matthieu (8, 8): "Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit." On peut lui comparer, nous l'avons vu, celui qui juge devoir s'abstenir de la communion.Etcommel'critureneditpasqueleChristsoitjamaisvenudanssamaison,ilsemble qu'ilsoitpermisquelqu'undes'abstenirdelacommunionpendanttoutesavie. 2.Ilestpermischacundes'abstenirdecequin'estpasncessaireausalut.Mais,commeonl'adit plus haut, ce sacrement n'est pas ncessaire au salut. Il est donc permis de cesser totalement de le recevoir. 3. Les pcheurs ne sont pas tenus communier. Aussi le pape Fabien, aprs avoir dit: "Que tous communienttrois foisparan",ajoutetil: " moinsquequelqu'un n'en soitempchpardespchs graves". Donc, si ceux qui ne sont pas dans le pch sont tenus de communier, il apparat que les pcheurssonten meilleuresituationque les justes,cequiest illogique.Ilsembledoncquepour les justesaussi,ilsoitpermisdecesserdecommunier. Cependant:leSeigneurditenS.Jean(6,54):"SivousnemangezlachairduFilsdel'hommeetsi vousnebuvezsonsang,vousn'aurezpaslavieenvous." Conclusion: Commenousl'avonsditplushaut,ilyadeuxmodesderecevoircesacrement,lemodespiritueletle modesacramentel.Orilestvidentquetoussonttenusdelemangeraumoinsspirituellement,carce n'est pas autre chose que s'incorporer au Christ, comme nous l'avons dit. Mais la manducation spirituelleinclutlevoeuouledsirderecevoircesacrement,nousl'avonsdjdit.Etparconsquent, sanslevoeuderecevoircesacrement,l'hommenepeutobtenirlesalut.Or,cevoeuseraitvains'ilne s'accomplissait pas quand l'opportunit s'en prsente. Il est donc vident que l'on est tenu de consommercesacrement,nonseulementparuneloidel'glise,maisencoreparlecommandementdu Seigneur,quidit:(Lc22,19): Faitescelaen mmoirede moi." Et la loide l'glisedtermine les poquesol'ondoitaccomplirleprcepteduChrist.Solutions:

1.CommeditS.Grgoire:Ilappartientlavritablehumilitdenepass'obstinerrepoussercequi est prescrit pour notre bien. Par consquent ce ne peut tre une louable humilit de s'abstenir totalement de la communion, contre le prcepte du Christ et de l'glise. Et le centurion n'avait pas reu l'ordre d'accueillir le Christ dans sa maison.2. Ce sacrement n'est pas ncessaire comme le baptme l'gard des enfants, qui peuvent tre sauvs sans recevoir l'eucharistie mais non sans recevoir le baptme. A l'gard des adultes, les deux sacrements sont ncessaires.3. Les pcheurs prouvent un grand dommage d'tre loigns de la communion aussi ne sontils pas en meilleure situationpourcela.Etbienqueceuxquidemeurentdansleurpchnesoientpaspourcelaexcussde transgresser le prcepte, on excuse le pnitent qui, selon la parole d'Innocent III, s'abstient sur le conseilduprtre.

ARTICLE12:Estilper misderecevoirlecorpsduChristsansrecevoir sonsang?

Objections: 1.LepapeGlasedit,commeonletrouvedansladcrtalesurlaConscration:Nousavonsappris quecertains,aprsavoirprisseulementleurpartducorpsduChrist,s'abstiennentdelacoupedusang du Christ, sans nul doute parce qu'ils se sont laisss lier par je ne sais quelle superstition. Ou bien qu'ilsprennentlesacrementenentier,oubienqu'ilssoientcartsdusacremententier.Iln'estdonc paspermisderecevoirlecorpsduChristsansrecevoirsonsang.2.Onavuplushautquemangerle corpsetboirelesangconcourtl'achvementdecesacrement.Sidonconmangelecorpssansboire le sang, lesacrementsera inachev.Cequisemblereleverdusacrilge. AussiGlase ajoutetil,au mmeendroit:Ladivisiond'unseuletmmemystrenepeuts'accomplirsansgrandsacrilge.3. Ce sacrement se clbre en mmoire de la passion du Seigneur, comme on l'a dj vu, et on le consommepourlesalutdel'me.MaislapassionduChristestplusvivementsignifiedanslesang quedans lecorpset lesang,comme nous l'avons vu,estoffertpourlesalutde l'me.Il vautdonc mieuxs'abstenirdemangerlecorpsquedeboirelesang.Ceuxquis'approchentdecesacrementne doiventdoncpasmangerlecorpssansboirelesang.

Cependant:
l'usagedenombreusesglisesestdedonneraupeuplequicommunielecorpsduChristmaisnonle sang. Conclusion: Relativementl'usagedecesacrement,onpeutseplacerdeuxpointsdevue:ductdusacrement luimme,etductdescommuniants.Ductdusacrementluimme,ilconvientqu'onprenneles deux,lecorpsetlesang,carlaperfectiondusacrementrsidedanslesdeux.Etc'estpourquoi,parce qu'ilappartientauprtredeconsacreretd'accomplir cesacrement,il nedoitaucunement manger le corpsduChristsansboiresonsang.Ductdescommuniantsonrequiertleplusgrandrespectetles plus grandes prcautions pour viter tout accident qui outragerait un si grand mystre. De tels accidentssontsurtoutpossiblesdanslacommunionausang,carceluici,s'iltaitprissansprcaution, pourraitfacilementserpandre.Etcomme,avecl'accroissementdupeupledeDieu,quicomprenddes vieillards, des jeunes gens et des enfants, dont certains n'ont pas assez de discrtion pour apporter toutes les prcautions requises dans l'usage de ce sacrement, on agit prudemment, dans certaines glises,enobservantl'usagedenepasdonnerlesangboireaupeuple,leprtretantseulleboire. Solutions:

1. Le pape Glase parle pour les prtres: de mme qu'ils consacrenttout le sacrement, de mme ils doiventcommunierausacrementtoutentier.CommeonlitdansunconciledeTolde:"Quelserale sacrifice,silesacrificateurluimmenesemanifestepascommeyparticipant?" 2. La perfection de ce sacrifice ne rside pas dans l'usage qu'en font les fidles, mais dans la conscrationdelamatire.C'estpourquoiriennemanquelaperfectiondecesacrementsilepeuple consomme le corps sans consommer le sang, du moment que le prtre qui consacre consomme les deux. 3.LareprsentationdelapassionduSeigneurseralisedanslaconscrationmmedecesacrement, dans laquelle on ne doit pas consacrer le corps sans consacrer le sang. Mais le corps peut tre consomm par le peuple sans qu'il consomme le sang, et il n'en dcoule pour lui aucun dommage, parceque leprtreoffreetconsomme le sangentenant laplacedetous,etparcequele Christtout entierestprsentsouschacunedesdeuxespces,commeonl'avuplushaut.

QUESTION81:COMMENTLECHRISTAUSDE CESACREMENTDANS SAPREMIREINSTITUTION

1.LeChristatilconsommsoncorpsetsonsang?2.L'atildonnJudas?3.Quelcorpsatil consomm et donn: passible, ou impassible? 4. En quel tat se serait trouv le Christ dans ce sacrement,siceluiciavaittconservouconsacrpendantlestroisjoursoiltaitmort?

ARTICLE1:LeChristatilconsommsoncor psetsonsang? Objections: 1. On ne doit affirmer, touchant les actions et les paroles du Christ, que ce qui est transmis par l'autoritdelaSaintecriture.Maisl'vangileneditpasqueleChristaitmangsonproprecorpsou busonpropresang.Onnedoitdoncpasaffirmercela. 2.Aucuntrenepeutexisterenluimmesinonautitredesparties,c'estdireentantqu'unepartiese trouve dans une autre, selon le Philosophe. Mais ce qui est mang et bu se trouve dans celui qui mangeetboit.PuisqueleChristtoutentiersetrouvesouschacunedesdeuxespcessacramentelles,il sembleimpossiblequeluimmeaitconsommcesacrement. 3. Il y a une double manire de consommer ce sacrement spirituelle et sacramentelle. Mais la manirespirituelleneconvenaitpasauChrist,cariln'arienreudusacrement.Etparconsquentla manire sacramentelle non plus, qui est inacheve si elle n'aboutit pas la manducation spirituelle. DoncleChristn'aconsommcesacrementenaucunemanire. Cependant:S.Jrmedit:"LeSeigneurJsusestluimmeleconviveetlebanquet,celuiquimange etceluiquiestmang." Conclusion: CertainsauteursontditqueleChrist,laCne,donnasoncorpsetsonsangauxdisciples,ettoutefois nelesconsommapasluimme.Maiscetteaffirmationneparatpasjuste.CarleChristaobservlui

mmelepremierlesinstitutionsqu'ilvoulutfaireobserverauxautresc'estpourquoiluimmevoulut trebaptisavantd'imposerlebaptmeauxautres,conformmentlaparoledesActes(1,1):"Jsus commena faire et enseigner." C'est pourquoi lui aussi tout d'abord consomma son corps et son sang,etensuitelesdonnasesdisciplesquidevaientlesconsommer.Delvientquesurletextede Ruth(3,7):"Quand(Booz)eutmangetbu" la Gloseditque" leChrist mangeaetbut laCne, lorsqu'ildonnasesdiscipleslesacrementdesoncorpsetdesonsang.Aussi,puisquelesserviteurs ontcommunisoncorpsetsonsang,ilyaparticipluiaussi". Solutions: 1.Onlitdanslesvangiles(Mc14,22par.)queleChrist"pritlepainetlacoupe".Orilnefautpas comprendrequ'illesaitprisseulementdanssesmains,commeprtendentcertainsmaisillesapris delamaniredontdevaientlesprendreceuxquiillesadonns.C'estpourquoi,lorsqu'iladitses disciples: "Prenez et mangez", et ensuite: "prenez et buvez", il faut comprendre que luimme en a prispourmangeretpourboire.Aussicertainsontilsditenvers:"LeRoitrnelaCne,Entourpar latroupedesDouze:Ilsetientdanssesmains,Ilsenourrit,lui,lanourriture." 2.Commeonl'avuplushaute,leChrist,entantqu'ilestsouscesacrement,estenrelationavecle lieu,nonpasselonsesdimensionspropres,maisselonlesdimensionsdesespcessacramentelles,de tellesorteque,entoutlieuosontcesespces,leChristluimmeyest.Etpuisquecesespcesontpu setrouverdanslesmainsetdanslaboucheduChrist,leChristtoutentierapusetrouverluimme danssespropresmainsetdanssaproprebouche.Maiscelan'auraitpaspuseproduireselonqu'ilest enrelationaveclelieuparsesdimensionspropres. 3.Commeonl'avuplushaut,cesacrementn'apasseulementpoureffetl'accroissementdelagrce habituelle,maisaussiunecertainedlectationactuellededouceurspirituelle.Or,bienquelagrcedu Christn'aitpastaugmentepar larceptionde cesacrement,ilaprouvcependantunecertaine dlectationspirituelledansl'institutiondecesacrement.Aussidisaitilluimme,enS.Luc(22,15): "J'aidsird'ungranddsirmangercettePqueavecvous",cequ'Eusbeexpliqueenlerapportantau nouveau mystre de cette nouvelle alliance, qu'il donnait aux disciples. C'est pourquoi il a mang spirituellement,ettoutaussibiensacramentellement,entantqu'ilaconsommsonproprecorpsdans cesacrementqu'ilaconuetorganiscommelesacrementdesoncorps.Maisautrementquelereste deshommesnelemangentsacramentellementetspirituellement,carilsreoiventunaccroissementde grcesouslessignessacramentelsdontilsontbesoinpourrecevoirlaralit.

ARTICLE2:LeChristatildonnsoncorpsJ udas? Objections: 1. On lit en S. Matthieu (26, 29) que, lorsque le Seigneur eut donn son corps et son sang aux disciples, il leurdit:"je ne boiraiplusdsormais dece fruitde la vigne, jusqu'au jouroj'en boirai avecvousdunouveaudansleroyaumedemonPre."Onvoitparcesparolesqueceuxquivenaient derecevoirsoncorpsetsonsangdevaientboireavecluidenouveau.MaisJudasn'apasbuaveclui ensuite.Iln'adoncpasreulecorpsetlesangduChristaveclesautresdisciples. 2.LeSeigneuraaccomplicequ'ilaprescrit,selonleprologuedesActes(1,1):"Jsuscommena faireetenseigner."Maisluimmeadonncetteprescription(Mt7,6):"Nedonnezpasauxchiens ce qui est sacr." Puisque luimme savait que Judas tait un pcheur, il apparat qu'il ne lui a pas donnsoncorpsetsonsang.

3.OnlitexpressmentdansS.Jean(13,26)queleChristtenditJudas"dupaintremp".Donc,s'il luiavaitdonnsoncorps,ilsemblequ'illeluiauraitdonnaveccettebouche,d'autantplusqu'onlit, aummepassage:"Etaprslabouche,Satanentraenlui."S.Augustinditsurcepassage:"Celanous enseignecombien il fautsegarderde malrecevoircequi estbon...Carsi l'onrprimandeceluiqui "ne discerne pas", c'estdire qui ne distingue pas le corps du Christ des autres aliments, comment condamneratonceluiquis'approcheenennemidecettetableetenfaisantsemblantd'treunami?" Mais,avec la bouchetrempe,Judasn'apasreu lecorpsduChrist,ditS.Augustin9 surS.Jean: "Lorsqu'ileuttremplepain,illedonnaJudas,filsdeSimonIscariote.Cen'estpasalors,commele croientdeslecteurstourdis,queJudasareulecorpsduChrist."IlapparatdoncqueJudasn'apas reulecorpsduChrist. Cependant:S.Chrysostomedit:"Judasaparticipauxmystresetnes'estpasconverti.C'estcequi rend son crime doublement horrible: d'abord, il a accd aux mystres tant occup d'un pareil desseinpuis,enyaccdant,iln'estpasdevenumeilleur,n'ayantttouchniparlacrainte,niparle bienfait,niparl'honneur." Conclusion: S. Hilaire a affirm que le Christ n'a pas donn son corps et son sang Judas. Et cela aurait t normal,sil'onconsidrelamalicedeJudas.Mais,parcequeleChristdevaittrepournousunmodle dejustice,ilneconvenaitpassonmagistredesparerJudasdelacommuniondesautres,quandil tait un pcheur occulte, sans accusateur ni preuve vidente, afin de ne pas donner aux prlats de l'gliseunexemplequi lesautoriseraitagirainsietJudas luimme,pouss bout,enauraittir occasiondepcher.C'estpourquoiilfautdirequeJudasareulecorpsetlesangduSeigneuravecles autresdisciples,commeledisentDenysetS.Augustin. Solutions: 1.Telestl'argumentemployparS.HilairepourmontrerqueJudasn'apasreu lecorpsduChrist. Maisiln'estpasdterminant.CarleChristparlesesdisciples,dontJudasaquittlecollge,maisle Christn'enapasexcluJudas.Etc'estpourquoileChrist,autantqu'ildpenddelui,boitlevindansle royaumedeDieu,mmeavecjudasmaisc'estJudasluimmequiarefuscefestin. 2.L'iniquitdeJudastaitconnueduChristentantqueceluiciestDieu,maisellen'taitpasconnue deluidelamaniredontelleservleauxhommes.Etc'estpourquoileChristn'apasexcluJudasde lacommunion,afindemontrerparsonexemplequedetelspcheursoccultesnedevraientpas,dans l'avenir,trerepousssparlesautresprtres. 3.Sansaucundoute,aveclepaintremp,Judasn'apasprislecorpsduChrist,maisdupainordinaire: "Peuttre, dit S. Augustin l'endroit cit, le pain tremp signifietil l'hypocrisie de Judas, car on trempecertainsobjetspourlesteindre.Etsicepaintremp signifiequelquechosede bon",c'est direladouceurdelabontdivine,carlepaintrempdevientplussavoureux,"cen'estpassanscause queladamnationatencourueparceluiquisemontraingratenversuntelbienfait".Etc'estcause de cette ingratitude que " ce qui est bon est devenu mauvais pour lui", comme il arrive ceux qui reoiventlecorpsduChristindignement. EtcommeleditS.Augustinaummeendroit:"IlfautcomprendrequeleSeigneuravaitdjdistribu auparavanttoussesdisciples"lesacrementdesoncorpsetdesonsang,"alorsqueJudasluimme setrouvaitl,selonlercitdeS.Luc.Etensuiteonenestarrivaumomento,selonlanarrationde S.Jean,leSeigneur,entrempantdupainetenletendantJudasdnonceceluiquivalelivrer".

ARTICLE3:QuelcorpsleChristatilconsommetdonn:passible,ouimpassible? Objections: 1. Sur le texte de S. Matthieu (17, 2): "Il fut transfigur devant eux", la Glose dit: "Il donna aux discipleslaCnececorpsqu'ilavaitparnature,nonpassoncorpsmorteletpassible."Etlepassage duLvitique(2,5):"Lorsquetuoffrirasuneoblationdeptecuiteaufour..."estainsicommentpar laGlose:"Lacroix,plusfortequetout,arendulachairduChrist,aprslapassion,aptetremange, alorsqu'ellenel'taitpasauparavant."MaisleChristadonnsoncorpscommeaptetremang.Il l'adoncdonntelqu'illepossdaitaprslapassion,c'estdireimpassibleetimmortel. 2.Toutcorpspassibleptitducontactetdelamanducation.Donc,silecorpsduChristtaitpassible, ilauraitptientanttouchetmangparlesdisciples. 3.Lesparolessacramentellesn'ontpasuneplusgrandevertumaintenant,quandellessontprononces parunprtrequitient laplaceduChrist,que lorsqu'elles furentprononcespar leChrist luimme. Mais maintenant, par la vertu des paroles sacramentelles, c'est le corps du Christ impassible et immortelquiestconsacrsurl'autel.Doncill'taitbienplusalors. Cependant:ilyacetteaffirmationd'InnocentIII:"Ildonnasesdisciplessoncorpsdansl'tatoil lepossdait."Orilpossdaitalorsuncorpspassibleetmortel.C'estdoncuncorpspassibleetmortel qu'ildonnasesdisciples. Conclusion: HuguesdeSaintVictoraprtenduqueleChrist,avantlapassion,assumadespoquesdiversesles quatre dons d'un corps glorifi: la subtilit lors de sa naissance, quand il sortit du sein intact de la Viergel'agilit,lorsqu'ilmarchapiedsecsurlamerlaclart,danslatransfigurationl'impassibilit la Cne, lorsqu'il donna ses disciples son corps manger. Et selon cette thse, il donna ses disciplesuncorpsimpassibleetimmortel. Mais,quoiqu'ilensoitdesautresdonsnousavonsditplushautcequ'ilfautpenserleursujet,au sujetdel'impassibilitleschosesn'ontpaspusepasserconformmentcettethse.Ilestvident,en effet, que c'tait le mme vrai corps du Christ qui tait vu alors par les disciples sous son aspect propre,etqui taitmangpareuxsoussonaspectsacramentel.Or,iln'taitpasimpassibleselonqu'il taitvusoussonaspectpropretoutaucontraire,iltaitprtpourlapassion.Parconsquent,lecorps mmequitaitdonnsousl'aspectsacramenteln'taitpasnonplusimpassible. Cependant ce qui, en soimme, tait passible, existait selon un mode impassible sous l'aspect sacramenteldemmequecequi,ensoimme,taitvisible,s'ytrouvaitdefaoninvisible.Eneffet, de mme que la vision requiert le contact du corps qui est vu avec le milieu ambiant qui permet la vision,de mme lapassionrequiertlecontactducorpsquiptitavec lesobjetsquiagissentsurlui. Or,lecorpsduChrist,entantqu'ilestdanslesacrement,n'estpas,commeonl'avu,enrelationavec ce qui l'entoure au moyen de ses dimensions propres, par lesquelles les corps se touchent, mais au moyendesdimensionsdesespcesdupainetduvin.C'estpourquoicesontlesespcesquiptissent etquisontvues,etnonlecorpsmmeduChrist. Solutions: 1.IlfautdirequeleChristn'apasdonnlaCnesoncorpsmorteletpassible,parcequ'ilnel'apas donn sous un mode corporel et passible. La croix a rendu la chair du Christ susceptible d'tre mange,entantquecesacrementrendprsentelapassionduChrist.

2.CetargumentporteraitsilecorpsduChrist,demmequ'iltaitpassible,s'taittrouvaussidansle sacrementsousunmodepassible. 3.Commeonl'avuplushaut,lesaccidentsducorpsduChristsetrouventdanscesacrementenvertu de la concomitance relle, et non par la vertu du sacrement, laquelle rend prsente la substance du corpsduChrist.Etc'estpourquoilavertudesparolessacramentellesaboutitcequ'il yait,sousce sacrement,lecorps,celuiduChrist,quelsquesoientlesaccidentsquiyexistentdanslaralit.

ARTICLE4:EnqueltatseseraittrouvleChristdanscesacrementsiceluiciavaitt conservouconsacrpendantlestroisjour soiltaitmort? Objections: 1.Iln'yseraitpasmort.CarleChristasubilamortdufaitdesapassion.Mais,mmealors,leChrist se trouvait dans ce sacrement sous un mode impassible. Il ne pouvait donc pas mourir dans ce sacrement. 2.DanslamortduChristsonsangfutspardesoncorps.Mais,danscesacrement,lecorpsduChrist etsonsangexistentensemble.DoncleChristneseraitpasmortdanscesacrement. 3. La mort se produit parce que l'me se spare du corps. Mais ce sacrement contient le corps du Christenmmetempsquesonme.DoncleChristnepouvaitpasmourirdanscesacrement. Cependant:c'estlemmeChrist,quitaitsurlacroix,quiauraittdanslesacrement.Maissurla croixilmourait.Doncilseraitmortaussidanscesacrementqu'onauraitconserv. Conclusion: C'est le corps du Christ, substantiellement le mme, qui se trouve et dans ce sacrement et sous son aspect propre, mais non pas de la mme manire car, sous son aspect propre, il touche les corps environnantsparsesdimensionspropres,cequ'ilnefaitpasentantqu'ilestdanscesacrement,nous l'avonsdit.Etc'estpourquoionpeutattribuerauChrist,entantqu'ilexistesoussonaspectpropreet entantqu'il existedans ce sacrement,toutcequi luiappartientselonqu'ilesten luimme,comme vivre,mourir,souffrir,treanimouinanim,etc.Maiscequiluiconvientselonsarelationavecles corpsextrieurspeutbienluitreattribuentantqu'ilexistesoussonaspectpropre,nonentantqu'il existedanslesacrement,commesubirlesmoqueries,lescrachats,lacrucifixion,laflagellation,etc. C'est pourquoi on a dit en vers: "Lorsqu'il est conserv dans le ciboire, tu peux lui associer une douleurd'origineintrieure,maisunedouleurinfligedudehorsneluiconvientpas." Solutions: 1.Onvientdeledire,lapassionconvientaucorpsquiptit,parrelationavecunagentextrieur.Et c'estpourquoileChrist,selonqu'ilestdanslesacrement,nepeutptir.Cependantilpeutmourir. 2. Comme on l'a vu plus haut, sous lespce du pain, il y a le corps du Christ en vertu de la conscration,etlesangsous l'espceduvin.Mais maintenantque,dans laralit, lesangduChrist n'estpasspardesoncorps,envertudelaconcomitancerelle,lesangduChristexistesousl'espce dupainensembleavecsoncorps,etsoncorpssousl'espceduvinensembleavecsonsang.Maissi l'on avait consacr ce sacrement au moment de la passion du Christ, quand le sang fut rellement sparducorps,iln'yauraiteuquelecorpssousl'espcedupain,etsousl'espceduviniln'yaurait euquelesang.

3. Comme on l'a vu plus haut, l'me du Christ est dans ce sacrement en vertu de la concomitance relle, parce qu'elle n'existe pas spare du corps. Mais ce n'est pas en vertu de la conscration. Et c'est pourquoi, si alors on avait consacr ou conserv ce sacrement quand l'me tait rellement spareducorps,l'meduChristn'auraitpastprsentesouscesacrement nonpascaused'une insuffisancedanslavertudesparoles,maiscaused'unautreagencementdelaralit.

QUESTION82:LEMINISTREDECESACREMENT
1. Consacrer ce sacrement estil le propre du prtre? 2. Plusieurs prtres peuventils consacrer ensemble la mme hostie? 3. La dispensation de ce sacrement appartientelle au seul prtre? 4. Estil permis au prtre qui consacre de s'abstenir de communier? 5. Un prtre pcheur peutil consacrercesacrement?6.Lamessed'unmauvaisprtreatellemoinsdevaleurquelamessed'un bon prtre? 7. Les hrtiques, les schismatiques et les excommunis peuventils consacrer ce sacrement? 8. Et les prtres dgrads? 9. Ceux qui reoivent la communion donne par de tels prtrescommettentilsunpch?10.Estilpermisunprtredes'abstenirtotalementdeclbrer?

ARTICLE1:Consacrercesacrementestillepropreduprtre? Objections: 1.Onaditplus hautquecesacrementestconsacrparlavertudesparolesquisont la formedece sacrement.Maiscesparolesnechangentpas,qu'ellessoientprononcesparun prtreouparquelqu'un d'autre. Il apparat donc que non seulement le prtre, mais n'importe qui d'autre peut consacrer ce sacrement. 2.Leprtreconsacrecesacremententenant laplaceduChrist.Mais le lacquiestsaintestuniau Christ par la charit. Il apparat donc que mme un lac peut consacrer ce sacrement. Aussi S. Chrysostomeditil:"Toutsaintestprtre." 3.Cesacrementestordonnausalutdel'homme,comme le baptme,on l'a montrplus haut.Mais mme un lac peut baptiser, comme on l'a dit. Donc il n'est pas rserv au prtre de consacrer ce sacrement. 4.Cesacrements'accomplitdanslaconscrationdelamatire.Maislaconscrationd'autresmatires lechrme, l'huilesainteet l'huile bniteappartient l'vque seul.Pourtantleurconscration n'a pas une aussi grande dignit que la conscration de l'eucharistie, dans laquelle il y a le Christ tout entier.Iln'estdoncpasrservauprtre,maisl'vqueseul,deconsacrercesacrement. Cependant: Isidore dit dans une lettre, et l'on retrouve ce texte dans les Dcrets de Gratien: "Il appartientauprtredeconsacrerlesacrementducorpsetdusangduSeigneursurl'auteldeDieu." Conclusion: Commenousl'avonsdit,cesacrementestd'unetelledignitqu'iln'estconsacrqueparceluiquitient laplaceduChrist.Orquiconqueagitlaplaced'unautredoitlefaireenvertud'unpouvoirquecelui ciluiaconcd.Or,demmequelebaptisareuduChristlepouvoirdeconsommercesacrement, demmeleprtre,lorsqu'ilestordonn,reoitlepouvoirdeconsacrercesacremententenantlaplace

duChrist.Carc'estparlqu'ilestmisaurangdeceuxquileSeigneuradit(Lc22,19):"Faitescela enmmoiredemoi."Etparconsquentilfautdirequelaconscrationdecesacrementappartienten propreauxprtres. Solutions: 1.Lavertusacramentellersideenplusieursralitsetnonenuneseule.C'estainsiquelavertudu baptmersideetdanslesparolesetdansl'eau.C'estpourquoilavertudeconsacrerl'eucharistiene rsidepasseulementdanslesparolesellesmmes,maisaussidanslepouvoirquiestconfiauprtre dans sa conscration ou ordination, quand l'vque lui dit: "Recevez le pouvoir d'offrir le sacrifice dans l'glise, tant pour les vivants que pour les morts." Car la vertu instrumentale rside dans les diversinstrumentsquel'agentprincipalemploiedanssonaction. 2.LelacquiestjusteestuniauChristd'uneunionspirituelleparlafoietlacharit,maisnonparun pouvoir sacramentel. Et c'est pourquoi il possde un sacerdoce spirituel pour offrir ces hosties spirituellesdontilestparldanslePsaume(51,19):"LesacrificeoffertDieu,c'estlecoeurcontrit" et,dansl'ptreauxRomains(12,1):"Offrezvoscorpscommeunehostievivante."Aussiparleton aussi(1P2,5)d'"unsacerdocesaintpouroffrirdessacrificesspirituels". 3.Larceptiondece sacrementn'estpasd'uneaussigrande ncessitque larceptiondu baptme, commeonl'atabliplushaut.Etc'estpourquoi,bienque,encasdencessit,unlacpuissebaptiser, ilnepeutcependantpasconsacrercesacrement. 4. L'vque a reu le pouvoir d'agir la place du Christ sur son corps mystique, c'estdire sur l'glise: or ce pouvoir, le prtre ne l'a pas reu dans sa conscration, bien qu'il puisse l'avoir par mandat de l'vque. Et c'est pourquoi les actes qui ne ressortissent pas l'organisation du corps mystique ne sont pas rservs l'vque: ainsi la conscration de ce sacrement. A l'vque il appartientdetransmettrenonseulementaupeuple, maisencoreauxprtrescedontilspeuventuser dansleursfonctionspropres.Etparcequelabndictionduchrme,del'huilesainteetdel'huiledes infirmes,etdesautreschosesquireoiventuneconscration,commel'autel,l'glise,lesvtementset lesvasessacrs,confrentceschosesunecertainecapacitpourl'accomplissementdessacrements quiressortissentlafonctiondesprtres,c'estpourcelaquedetellesconscrationssontrserves l'vquecommeauchefdetoutl'ordreecclsiastique.

ARTICLE2:Plusieur sprtrespeuventilsconsacr erensemblelammehostie? Objections: 1.Onaditplushautqueplusieurshommesnepeuventenbaptiserunseul.Maisleprtrequiconsacre n'apasunemoindreforcequel'hommequibaptise.Doncplusieursprtresnepeuventpasdavantage consacrerensembleuneseulehostie. 2.Ilestsuperfludefaireparbeaucoupcequipeuttrefaitparunseul.Or,danslessacrementsilne doit rien y avoir de superflu. Puisqu'un seul suffit consacrer, il apparat donc que plusieurs ne peuventconsacreruneseulehostie. 3. Comme dit S. Augustin, ce sacrement est " le sacrement de l'unit". Mais la multitude est le contrairedel'unit.Iln'apparatdoncpasnormal,pourcesacrement,queplusieursprtresconsacrent lammehostie.

Cependant: selon la coutume de certaines glises, les prtres qui sont nouvellement ordonns conclbrentavecl'vquequifaitl'ordination. Conclusion: Commenousl'avonsdit,leprtre,lorsqu'ilestordonn,esttablidanslerangdeceuxquiontreudu Seigneur,laCne,lepouvoirdeconsacrer.Etc'estpourquoi,selonlacoutumedecertainesglises, de mmeque les AptreslaCneontpartaglerepasduChrist,demme lesnouveauxordonns conclbrent avec l'vque qui fait l'ordination. Et par l on ne redouble pas la conscration sur la mme hostie car, dit Innocent III. l'intention de tous doit se porter sur le mme instant de la conscration. Solutions: 1.OnnelitpasqueleChristaitbaptisaveclesAptresquandilleurenjoignitl'officedebaptiser. Parconsquent,lacomparaisonnevautpas. 2. Si l'un des prtres agissait par sa vertu propre, les autres prtres agiraient de faon superflue, puisqu'unseulclbreraitsuffisamment.Maisparcequeleprtreneconsacrequ'entenantlaplacedu Christ,etquebeaucoupsontundansleChrist,peuimportequecesacrementsoitconsacrparunseul ouparbeaucoupmaiscequ'ilfaut,c'estqueleritedel'glisesoitobserv. 3. L'eucharistie est bien le sacrement de l'unit ecclsiastique mais celleci consiste en ce que beaucoupsontundansleChrist.

ARTICLE3:Ladispensationdecesacrementappartientelleauseulpr tr e? Objections: 1.LesangduChristn'appartientpasmoinscesacrementquesoncorps.MaislesangduChristest administr par les diacres. De l cette parole de S. Laurent S. Sixte: "prouve si tu as choisi un ministrecapable,celuiquituasconfiladispensationdusangduSeigneur."Donc,pourlamme raison,ladispensationducorpsduSeigneurn'appartientpasauxseulsprtres. 2. Les prtres sont tablis ministres des sacrements. Mais ce sacrement est accompli dans la conscration de la matire, non dans son usage, auquel se rattache la dispensation. Il apparat donc qu'iln'appartientpasauprtrededispenserlecorpsduSeigneur. 3.Denysditquecesacrementa"unevertuperfective",demmequelechrme.Or,lasignationdes baptiss avec le chrme n'appartient pas au prtre, mais l'vque. Donc, dispenser ce sacrement appartientaussil'vque,etnonauprtre. Cependant:on dit dans les Dcrets de Gratien: "Nous avons appris que certains prtres confient le corpsduSeigneurunlacouunefemme,pourlefaireporterauxmalades.LeSynodeinterditdonc derenouvelercettepratiqueaudacieuse:maisleprtredoitcommunierlesmaladesluimme." Conclusion: LadispensationducorpsduChristappartientauprtrepourtroismotifs.

1Parceque,nousl'avonsdito,c'estluiquiconsacreentenantlaplaceduChrist.Or,c'estleChrist luimme, comme il a consacr son corps la Cne, qui l'a donn aux autres manger. Donc, de mmequelaconscrationducorpsduChristappartientauprtre,demmec'estluiqu'enappartient ladispensation. 2Parcequeleprtreesttabli intermdiaireentreDieuetlepeuple.Parconsquent,demmeque c'est lui qu'il appartient d'offrir Dieu les dons du peuple, de mme c'est lui qu'il appartient de donneraupeuplelesdonssanctifisparDieu. 3Parceque,parrespectpourcesacrement,iln'esttouchparrienquinesoitconsacr:c'estpourquoi le corporal et le calice sont consacrs, et semblablement les mains du prtre sont consacres pour touchercesacrement.Aussipersonned'autren'aledroitdeletoucher,sinonencasdencessit,par exemplesilesacrementtombaitterre,oudansunautrecasdencessit. Solutions: 1.Lediacre,parcequ'ilapprochedel'ordresacerdotal,participequelquepeudesafonctionc'estpour celaqu'ildispenselesang,maisnonlecorps,sinonencasdencessit,surl'ordredel'vqueoudu prtre.1ParcequelesangduChristestcontenudansunvase,sibienqu'iln'estpasncessaireque celuiquiledispenseytouche,commec'estlecaspourlecorpsduChrist.2Parcequelesangsignifie la rdemption du Christ qui se communique au peuple c'est pourquoi, au sang se mle de l'eau, laquelle symbolise le peuple. Et parce que les diacres sont entre le prtre et le peuple, il convient davantageauxdiacresdedispenserlesangquededispenserlecorps. 2.Ilappartientaummededispenserlesacrementetdeleconsacrer,pourlesraisonsquenousavons dites. 3.Demmequelediacreparticipeenquelquechosedela"vertuilluminative"duprtre,entantqu'il dispenselesangdemmeleprtreparticipedela"dispensationperfective"del'vque,entantqu'il dispensecesacrement,parlequel l'homme estperfectionnen luimmepar l'unionauChrist.Mais lesautresactesparlesquelsl'hommeestperfectionnparrapportauxautressontrservsl'vque.

ARTICLE4:Estilper misauprtrequiconsacredes'abstenirdecommunier? Objections: 1. Dans les autres conscrations, celui qui consacre une matire sacramentelle n'use pas de celleci ainsi l'vque qui consacre le chrme n'en reoit pas l'onction. Mais ce sacrement consiste dans la conscrationdelamatire.Doncleprtrequiaccomplitcesacrementn'estpasobligd'enuser,mais peutlicitements'abstenirdeleconsommer. 2.Danslesautressacrementsleministrenesedonnepaslesacrementluimme,carnulnepeutse baptisersoimme,commeonl'avuplushaut.Mais,demmequeladispensationdubaptmesefait selonunordredtermin,demmecelledecesacrement.Doncleprtrequiaccomplitcesacrement ne doit pas le recevoir de luimme. 3. Il arrive parfois que le corps du Christ apparat miraculeusementsurl'autelsousl'aspectdechair,etlesangsousl'aspectdesang.Orcelaneseprte pastremangoubuc'estpourquoi,commeonl'adjdit,lecorpsetlesangsontdonnssousun autreaspectpournepasfairehorreurauxcommuniants.Doncleprtrequiconsacren'estpastoujours tenudeconsommercesacrement.

Cependant:onlitdansunconciledeToldeetonretrouvedans lesDcrets:"Il fauttenirdetoute faon que chaque fois qu'un prtre immole sur l'autel le corps et le sang de notre Seigneur Jsus Christ,chaquefoisildoitmontrerqu'ilparticipelarceptionducorpsetdusangduChrist." Conclusion: Nous l'avons dit plus haut, l'eucharistie n'est pas seulement sacrement, mais aussi sacrifice. Or quiconque offre le sacrifice doit en devenir participants. Parce que le sacrifice qu'on offre extrieurementestsignedusacrificeintrieurparlequelons'offresoimmeDieu,ditS.Augustin. Donc,parlefaitqu'onparticipeausacrifice,onmontrequ'ons'associeausacrificeintrieur. Demmeencore,parlefaitqu'ildispenselesacrificeaupeuple,ilmontrequ'ilestledispensateurdes biensdivinspourlepeuple.Luimmedoittrelepremierparticipercesbiens,commeditDenys. Et c'est pourquoi il doit luimme consommer avant de dispenser au peuple. Aussi liton dans le chapitre cit cidessus: "Quel est ce sacrifice auquel le sacrificateur luimme ne participe pas visiblement?" Or,onparticipeausacrificedufaitqu'onenmange,selonS.Paul(1Co10,18):"Ceuxquimangent lesvictimesneparticipentilspasdel'autel?"Etc'estpourquoiilestncessairequeleprtre,chaque foisqu'ilconsacre,consommecesacrementdanssonintgrit. Solutions: 1.Laconscrationduchrme,oudetouteautrematire,n'estpasunsacrifice,commelaconscration del'eucharistie.Etparconsquent,lacomparaisonnevautpas. 2.Lesacrementdebaptmes'accomplitdansl'usagemmedelamatire.Etc'estpourquoinulnepeut se baptiser soimme, car dans le sacrement le mme ne peut tre agent et patient. Aussi, dans l'eucharistienonplus,leprtreneseconsacrepasluimme,maisilconsacrelepainetlevin,etc'est danscetteconscrationques'accomplitnotresacrement.Or,l'usagedecesacrementvientlasuitedu sacrement.C'estpourquoilacomparaisonnevautpas. 3.Si,miraculeusement,lecorpsduChristapparentsurl'autelsousl'aspectdechair,oulesangsous l'aspectdesang,ilnefautpaslesconsommer.S.Jrmediteneffet,commentantleLvitique:"De cette victime qui se ralise merveilleusement dans la commmoration du Christ, il est permis de manger, mais de celle que le Christ offrit en sa personne sur l'autel de la croix, il n'est permis personnedemanger."Etpourautantleprtrenetransgressepaslaloi,carlesfaitsmiraculeuxnesont passoumisauxlois.Cependantilfautconseillerauprtredeconsacrerdenouveaulecorpsetlesang duSeigneur,etdelesconsommer".

ARTICLE5:Unprtrepcheurpeutilconsacr erl'eucharistie? Objections: 1.S.Jrmecrit:"Lesprtres,quisontministresdel'eucharistieetdistribuentlesangduSeigneurau peuple,agissentdefaonimpiecontrelaloiduChrist,s'ilspensentquecequifaitl'eucharistiecesont lesparoles etnon la viede celuiquiprononce l'invocationquecequi estncessaire,c'est l'oraison solennelle, et non les mrites du prtre. De ces prtresl on dit: "Tout prtre en qui il y a une souillure,neserapasadmisoffrirlesoblationsauSeigneur"."Maisleprtrepcheur,tantsouill, n'anilavienilesmritesquis'accordentaveccesacrement.Doncleprtrepcheurnepeutconsacrer l'eucharistie.

2. S. Jean Damascne dit que " le pain et le vin, par la venue du SaintEsprit, deviennent surnaturellementlecorpsetlesangduSeigneur".MaislepapeGlaseditcetteparole,recueilliedans lesDcretsdeGratien:"Commentl'Espritclesteserendratill'invocationpourlaconscrationdu divin mystre, si le prtre qui implore son intervention est convaincu de mener une conduite criminelle?"L'eucharistienepeutdonctreconsacreparunmauvaisprtre. 3. Ce sacrement est consacr par la bndiction du prtre. Mais la bndiction d'un prtre pcheur n'estpasefficacepourlaconscrationdecesacrement,puisqu'ilestcrit(MI2,2):"jemaudiraivos bndictions."EtDenys:"Ilestentirementdchudel'ordresacerdotal,celuiquin'estpasillumin.Il me semble donc bien audacieux, l'homme de cette sorte, qui porte la main sur les mystres sacerdotaux qui ose emprunter la forme du Christ pour prononcer, je ne dis pas des prires, mais d'impursblasphmessurlesdivinsmystres." Cependant: S. Augustin dit: "Dans l'glise catholique, le bon prtre n'accomplit rien de plus, le mauvais prtre n'accomplit rien de moins, en ce qui concerne le mystre du corps et du sang du Seigneurcarilnes'accomplitpasparlemritedeceluiquiconsacre,maisparlaparoleduCrateur etlavertuduSaintEsprit." Conclusion: Nousl'avonsdjdit,leprtreneconsacrepascesacrementparsavertupropre,maiscommetantle ministre du Christ dont il tient la place quand il consacre ce sacrement. Or, on ne cesse pas d'tre ministreduChristdufaitqu'onestmauvais.CarleSeigneuradebonsministres,ouserviteurs,etilen a de mauvais. Aussi ditil, en S. Matthieu (24, 45): "Qui est, votre avis, un serviteur fidle et prudent",etplusloinilajoute:"Silemauvaisserviteurditensoncoeur,etc."L'Aptredit(1Co4,1): "Qu'onnousconsidrecommeministresduChrist",etcependantilajouteensuite:"Maconscience,il estvrai,nemereprocherien,maisjen'ensuispasjustifipourautant."Ilavaitdonclacertituded'tre ministreduChrist,etcependantil n'avaitpas lacertituded'trejuste.Onpeutdonctreministredu Christ, mme sans tre juste. Et cela tient l'excellence du Christ, qui, comme vrai Dieu, a pour serviteurs non seulement les biens mais aussi les maux qui sont ordonns sa gloire par sa providence.Ilestdoncvidentquelesprtres,mmes'ilsnesontpasjustesmaispcheurs,peuvent consacrerl'eucharistie. Solutions: 1.Parcesparoles,S.Jrmecondamnel'erreurdeprtresquicroyaientpouvoirdignementconsacrer l'eucharistie du seul fait qu'ils sont prtres, mme s'ils sont pcheurs. C'est cela que S. Jrme condamne,dufaitqu'ilestinterditceuxquisontsouillsd'approcherdel'autel.Maiscelan'empche pasque,s'ilsenapprochent,lesacrificequ'ilsoffrentestvrai. 2. Avant ces paroles, le pape Glase avait dit " Le culte sacr conforme la discipline catholique revendiqueunetellervrencequenuln'oses'enapprochersansuneconsciencepure."Celamontre l'vidence l'intention de son propos: que le prtre pcheur ne doit pas approcher de ce sacrement. Aussi,lorsqu'ilajoute:"Commentl'Espritclesteserendratill'invocation",ilfautcomprendrequ'il neserendpasprsentparle mriteduprtre,maispar la vertuduChrist,dontleprtreprofre les paroles. 3.Lammeaction,entantqu'ellevientdela mauvaise intentionduserviteurpeuttremauvaise, et bonneentantqu'ellevientdelabonneintentiondumatredemmelabndictionduprtrepcheur, en tant queue est impie, venant de lui, est digne de maldiction, et mrite le nom d'infamie ou de blasphmepluttquedepriremaisentantqueprononceparceluiquitientlaplaceduChrist,elle est sainte et efficace pour sanctifier. C'est pourquoi il est dit expressment " Je maudirai vos bndictions."

ARTICLE6:Lamessed'unmauvaisprtreatellemoinsdevaleurquelamessed'unbon prtre? Objections: 1. S. Grgoire dit dans sa correspondance: "Hlas ! dans quel redoutable pige tombent ceux qui croient que les divins et secrets mystres peuvent tre plus sanctifis par ceuxci que par ceuxl, puisqu'unseuletmmeEspritsanctifiecesmystresparsonoprationsecrteetinvisible."Maisc'est lamessequeseclbrentcessecretsmystres. Donclamessed'unmauvaisprtren'apasmoinsdevaleurquecelled'unbonprtre. 2. De mme que le baptme est donn par un ministre qui agit dans la vertu du Christ, car c'est le Christquibaptise,demmecesacrementestconsacrparquelqu'unquitientlaplaceduChrist.Mais un meilleur ministre nedonnepasun meilleur baptme,commeon l'aditplus haut.Donc la messe clbreparunmeilleurprtre,ellenonplus,n'estpasmeilleure. 3.Demmequelesmritesdesprtresdiffrentselonlebienetlemieux,ilsdiffrentaussiselonle bien et le mal. Donc, si la messe d'un meilleur prtre est meilleure, il s'ensuit que la messe d'un mauvaisprtreestmauvaise.Cequiestinadmissible,carlamchancetdesministresnepeutrejaillir surlesmystresduChrist,commelemontreS.Augustin.Donclamessed'unprtremeilleurn'estpas meilleure. Cependant: ontrouvedanslesDcrets:"Pluslesprtressontdignes,plusfacilementilssontexaucs danslesbesoinspourlesquelsilsimplorent." Conclusion: Deuxchosessontconsidrerdanslamesselesacrementproprementdit,quiestleprincipal,etles priresquisefontlamessepourlesvivantsetpourlesmorts.Encequiconcernelesacrement,la messed'unmauvaisprtrenevautpasmoinsquecelled'unbon,car,departetd'autre,c'estlemme sacrementquiestconsacr. Deplus,laprirequisefaitlamessepeutencoretreconsidredeuxpointsdevue.D'unepart, entantqu'elletiresonefficacitdeladvotionduprtrequiprie.Etcepointdevue,ilesthorsde doute que la messe d'un meilleur prtre est plus fructueuse. D'autre part, en tant que la prire est prononce la messe par le prtre qui tient la place de toute l'glise, dont il est le ministre. Or ce ministresubsistemmechezlespcheurs,commeonl'aditl'articleprcdent,proposduservice du Christ. Donc, cet gard, non seulement la prire que le prtre pcheur fait la messe est fructueuse,maisencoretouteslesautrespriresqu'ilfaitdanslesofficesecclsiastiques,oiltientla placedel'glise.Maissespriresprivesnesontpasfructueuses,selonlaparoledesProverbes(28, 9):"Celuiquidtournel'oreillepournepasentendrelaloi,saprireseraexcrable." Solutions: 1.S.Grgoireparleiciaupointdevuedelasaintetdusacrementdivin. 2.Danslesacrementdebaptmeonnefaitpasdepriressolennellespourtouslesfidles,commela messe.cetgard,lacomparaisonnevautpas.Maisellevautquantl'effetdusacrement.

3. A cause de la vertu du SaintEsprit qui, par l'unit de la charit, tablit une communication rciproquedebiensentrelesmembresduChrist,ilseproduitquelebienparticulierquisetrouvedans lamessed'unbonprtreestfructueuxpourlesautres.Maislemalparticulierd'unseulhommenepeut nuireunautre,sinonparcequeceluiciyconsentdequelquemanire,commeditS.Augustin.

ARTICLE7:Leshrtiques,lesschismatiquesetlesexcommunispeuventilsconsacrerce sacrement? Objections: 1.S.Augustindit:"Horsdelglisecatholique,ilnepeutyavoirdevraisacrifice",etS.Londit,ce qu'ontrouvedanslesDcretsdeGratien"Ailleurs(quedansl'glise,quiestlecorpsduChrist)il n'y a ni sacerdoces valables, ni vrais sacrifices." Mais les hrtiques, les schismatiques et les excommunissontsparsdel'glise.ilsnepeuventdoncpasconsacrerunvraisacrifice. 2. Au mme endroits, on trouve cette parole du pape Innocent: "Quant l'arianisme, et aux autres pestesdecegenre,parcequenousaccueillonsleurslacssouslesignedelapnitence,onnedoitpas croire qu'il faut accueillir leurs clercs avec la dignit du sacerdoce ou de tout autre mystre nous permettonsseulementqu'onadmetteleurbaptme."Maisonnepeutconsacrerl'eucharistiesil'onn'a pas la dignit du sacerdoce. Donc les hrtiques et tous les gens semblables ne peuvent consacrer l'eucharistie. 3.Celuiquiesthorsdel'glisenesemblepaspouvoirfairequelquechoseentenantlaplacedetoute l'glise.Maisleprtrequiconsacrel'eucharistielefaitentenantlaplacedetoutel'glise,cequiest manifestedufaitqu'ilprononcetouteslesprireslaplacedel'glise.Ilapparatdoncqueceuxqui sont hors de l'glise, c'estdire les hrtiques, les schismatiques et les excommunis, ne peuvent consacrerl'eucharistie. Cependant:S.Augustincrit:"De mmeque lebaptme,ainsi l'ordinationestdemeure intacteen eux", c'estdire les hrtiques, les schismatiques et les excommunis. Mais par la vertu de l'ordination le prtre peut consacrer l'eucharistie. Donc les hrtiques, les schismatiques et les excommunis, puisqu'en eux l'ordination demeure intacte, semblent bien pouvoir consacrer l'eucharistie. Conclusion: Certains ont dit que les hrtiques, les schismatiques et les excommunis, parce qu'ils sont hors de l'glise,nepeuventconsacrercesacrement. Maisilssetrompentencela.Car,ditS.Augustin:"C'estdiffrentdenepaspossderdutoutquelque chose,etdenepas lepossderrgulirement"et,semblablement,"c'estencorediffrentdenepas donner et de ne pas donner rgulirement". Ceux donc qui, tablis dans lglise, ont reu par l'ordinationsacerdotalelepouvoirdeconsacrer,ontbienlepouvoir,maisn'enusentpasrgulirement sidans lasuite,par l'hrsie, leschismeou l'excommunication, ilssontsparsde l'glise.Quant ceuxquisontordonnsdanscettatdesparation,ilsnepossdentpasrgulirementlepouvoir,etils n'enusentpasrgulirement.Quecependantlesunsetlesautrespossdentlepouvoir,c'estvidentdu faitque,commeleremarqueS.Augustinaummeendroit,lorsqu'ilsreviennentl'unitdel'glise, ils ne sont pas rordonns, mais on les rintgre dans leurs ordres. Et, parce que la conscration de l'eucharistie est un acte qui dcoule du pouvoir d'ordre, ceux qui ont t spars de l'glise par l'hrsie,leschismeoul'excommunication,peuventbienconsacrerl'eucharistie,etcelleci,consacre pareux,contientvraimentlecorpsetlesangduChristmaisilsnelefontpasrgulirement,carils

pchent en le faisant. C'est pourquoi ils ne peroivent pas le fruit du sacrifice, qui est le sacrifice spirituel. Solutions: 1. Ces textes et d'autres semblables doivent s'entendre en ce sens qu'il n'est pas rgulier d'offrir le sacrificehorsdel'glise.C'estpourquoi,horsdel'glise,ilnepeutyavoirlesacrificespirituel,qui estlevraisacrifice,quantlaralitdesesfruits,bienquecesacrifice,offerthorsdel'glise,soitun vraisacrificequantlavritsacramentelle.Demmeque,onl'avuplushaut,lepcheurmangele corpsduChristsacramentellement,maisnonspirituellement. 2. Parmi les sacrements donns par des hrtiques et des schismatiques, le baptme seul est admis commevalable,parcequ'ilspeuventbaptiserlicitementencasdencessit.Maisenaucuncasilsne peuventlicitementconsacrerl'eucharistie,ouconfrerlesautressacrements. 3.Leprtre,danslespriresqu'ilprononcelamesse,parlebienentenantlaplacedel'glise,parce qu'il se tient dans son unit. Mais dans la conscration du sacrement, il parle en tenant la place du Christ,dontiljouelerlealorsparsonpouvoird'ordre.Etc'estpourquoi,siunprtrespardel'unit del'gliseclbrelamesse,ilconsacrevraimentlecorpsetlesangduChristparcequ'iln'apasperdu lepouvoird'ordremais,parcequ'ilestspardel'unitdel'glise,sespriresn'ontpasd'efficacit.

ARTICLE8:Unprtredgradpeutilconsacr ercesacr ement? Objections: 1.Nuln'accomplitcesacrementsinonparlepouvoirdeconsacrerqu'ilpossde.Mais"celuiquiest dgradn'apaslepouvoirdeconsacrer,bienqu'ilaitlepouvoirdebaptiser",dituncanon.Ilapparat doncqu'unprtredgradnepeutconsacrerl'eucharistie. 2.Celuiquidonnequelquechosepeutaussil'enlever.Maisl'vquedonneauprtre,enl'ordonnant, lepouvoirdeconsacrer.Ilpeutdoncaussileluienleverenledgradant. 3. Le prtre, par la dgradation, perdou bien le pouvoir de consacrer ou seulement l'exercice de ce pouvoir.Maiscenepeutpastreseulementl'exercice,parcequ'ainsileprtredgradneperdraitrien deplusqueleprtreexcommuni,qui,luinonplus,nepeutexercersonpouvoir.Ilapparatdoncque le prtre dgrad perd le pouvoir de consacrer. Et il apparat ainsi qu'il ne peut accomplir ce sacrement. Cependant:S.Augustinprouveque"lesapostats"delafoi"nesontpasprivsdubaptme"parle faitqueceluici"n'estpasrenduceuxquiserconcilientparlapnitence:onjugedoncqu'ilsn'ont paspuleperdre".Maissemblablement,leprtredgrad,sionlerconcilie,nedoitpastreordonn denouveau.Iln'adoncpasperdulepouvoirdeconsacrer.Etainsileprtredgradpeutconsacrerce sacrement. Conclusion: Lepouvoirdeconsacrerl'eucharistieserattacheaucaractredel'ordresacerdotal.Ortoutcaractre, parcequ'ils'accompagned'uneconscration,estindlbile, nous l'avons vuplushautde mmeque toutes les conscrations accordes des choses sont perptuelles et ne peuvent ni se perdre ni tre ritres. Il est donc vident que le pouvoir de consacrer ne se perd pas par la dgradation. S. Augustinditeneffet:"L'uncommel'autre",lebaptmeetl'ordre,"estunsacrement,etl'uncomme

l'autreestdonnl'hommeparunecertaineconscration,qu'ils'agissedubaptmeoudel'ordination. Parconsquent,iln'estpaspermisauxcatholiquesderitrerl'unoul'autre".Ainsiestilcertainque leprtredgradpeutconsacrercesacrement. Solutions: 1. Ce canon ne parle pas affirmativement, mais interrogativement, comme on peut le voir par le contexte. 2. L'vque ne donne pas le pouvoir de l'ordre sacerdotal par sa vertu propre, mais par sa vertu d'instrument,entantqueministredeDieudontl'actionnepeuttredtruiteparl'homme,seloncette parole en S. Matthieu (19, 6): "Ceux que Dieu a unis, que l'homme ne les spare pas." Et c'est pourquoi l'vque ne peut enlever ce pouvoir, pas plus que celui qui baptise ne peut enlever le caractrebaptismal. 3.L'excommunicationestunesanctionmdicinale.Etc'estpourquoionneprivepaslesexcommunis de l'exercice du pouvoir sacerdotal pour toujours, mais en vue de leur amendement, d'une faon temporaire. Tandis que les dgrads sont privs de cet exercice comme tant dfinitivement condamns.

ARTICLE9:Ceuxquireoiventlacommuniondonnepardetelspr tr escommettentilsun pch? Objections: 1. Ilsemble qu'il soit licite de recevoir la communion de prtres hrtiques ou excommunis, voire pcheurs, et d'entendre leur messe. S. Augustin crit en effet: "Soit dans l'homme bon soit dans l'homme mauvais, que personne ne fuie les sacrements de Dieu." Mais les prtres, qu'ils soient pcheurs, hrtiques ou excommunis, consacrent un vrai sacrement. Il apparat donc qu'on ne doit pasviterderecevoird'euxlacommunion,oud'entendrelamessequ'ilsclbrent. 2.LevraicorpsduChristestreprsentatifduCorpsmystique,commeonl'aditplushaut.Maisdetels prtres consacrent le vrai corps du Christ. Il apparat donc que ceux qui appartiennent au corps mystiquepeuventcommunierleurssacrifices. 3. Beaucoup de pchs sont plus graves que la fornication. Mais il n'est pas interdit d'entendre la messedesprtresquicommettentd'autrespchs.Doncilnedoitpastreinterditnonplusd'entendre lamessedesprtresfornicateurs. Cependant: il est dit dans les Dcrets " Que nul n'entende la messe d'un prtre dont il sait videmmentqu'ilvitenconcubinage."EtS.Grgoire:"Lepreincroyantenvoyasonfilsunvque arien,pourluifairerecevoirlacommunionconsacreparunemainsacrilgemaisl'hommefidle Dieuadressal'vquearien,lorsqu'ilseprsenta,lesreprochesqu'ilmritait." Conclusion: Comme nous l'avons dj dit, les prtres qui sont hrtiques, schismatiques ou excommunis, ou encorepcheurs,bienqu'ilsaientlepouvoirdeconsacrer l'eucharistie,n'enusentpasrgulirement aucontraire,ilspchentenexerantcepouvoir.Or,quiconquecommunieavecautruidans lepch partagesontoursonpch.C'estpourquoionlitdansla2ptredeS.Jean(v.11)que"celuiqui

aura dit: Salut " l'hrtique " communie ses oeuvres mauvaises". Et c'est pourquoi il n'est pas permisderecevoirlacommunionoud'entendrelamesseclbrepardetelsprtres. Cependantilyaunediffrenceentrecesdiversescatgories.Carleshrtiques,lesschismatiqueset les excommunis sont privs par sentence ecclsiastique d'exercer le pouvoir de consacrer. Aussi pchetonsil'onentendleurmesseousil'onreoitd'euxlesacrement.Maistouslespcheursnesont pasprivsparsentencedel'glisedel'exercicedecepouvoir.Etainsi,bienqu'ilssoientsuspensence quilesconcerneparsentencedivine,ilsnelesontpasl'garddesautresparsentencedel'glise.Et c'est pourquoi, jusqu' ce que l'glise ait prononc sa sentence, il est permis de recevoir d'eux la communionetd'entendreleurmesse.Aussi,commentantS.Paul(1Co5,11):"Nepasmmeprendre de repas avec un tel homme", la Glose d'Augustin ditelle: "Par cette parole, il n'a pas voulu que l'hommeftjugparl'hommesurunsimplesoupon,oummeparunjugementextraordinaire,mais pluttenvertudelaloideDieu,selonl'ordredel'glise,soitqu'ilaitavouensuite,soitqu'ilaitt accusetconvaincu." Solutions: 1. Du fait que nous vitons d'entendre la messe de ces prtres,ou de recevoir d'eux la communion, nousnefuyonspaslessacrementsdeDieu,nouslesvnronsplutt.C'estpourquoil'hostieconsacre pardetelsprtresdoittreadoreet,sielleestrserve,ellepeuttrelicitementconsommeparun prtreen situationrgulire.Ceque nous fuyons,c'est la fautedeceuxqui exercent indignement le ministre. 2.L'unitduCorpsmystiqueestlefruitduvraicorpsquel'onareu.Maisceuxquilereoiventou l'administrentindignementsontprivsdesonfruit,onl'aditplushaut.Etc'estpourquoi ceuxquisont dansl'unitdel'glisenedoiventpasconsommerlevraicorpsduChristquileurseraitdispenspar detelsprtres. 3. Bien que la fornication ne soit pas plus grave que d'autres pchs, cependant les hommes y sont davantageenclinscausedelaconvoitisedelachair.Etc'estpourquoil'gliseaspcialementinterdit ce pch aux prtres, et dfendu qu'on entende la messe d'un prtre concubinaire. Mais cela doit s'entendred'unpcheurnotoire:soit"parsentence"portecontreceluiquiatconvaincudepch, soit"paraveujuridiquementobtenu",soitquand"lepchnepeuttrecachparcequ'indubitable".

ARTICLE10:Estilper misunprtredes'abstenirtotalementdeclbrer? Objections: 1. De mme qu'il appartient l'office sacerdotal de consacrer l'eucharistie, ainsi de baptiser et d'administrerlesautressacrements.Maisleprtren'estpastenud'administrerlesautressacrements,si ce n'est parce qu'il a reu charge d'mes. Il apparat donc qu'il n'est pas tenu non plus de consacrer l'eucharisties'iln'apascharged'mes. 2.Nuln'esttenudefairecequineluiestpaspermisautrementilseraitacculaupch.Maisnous avonsvuqu'iln'estpaspermisauprtrepcheurouexcommunideconsacrerl'eucharistie.Ilapparat doncquedetelsprtresnesontpastenusdeclbrer.Niparconsquentlesautresprtres,autrement ceuxltireraientavantagedeleurfaute. 3.Ladignitsacerdotale ne seperdpasparune infirmitultrieure.LepapeGlasedit eneffet,ce qu'ontrouvedanslesDcretsdeGratien:"Lesprceptescanoniquesnepermettentpasd'admettreau sacerdoce les infirmesenrevanche,siquelqu'un reoituneblessureaprssonordination, il nepeut

perdre ce qu'il a reu au temps de son intgrit." Or, il arrive parfois que des prtres ordonns subissentensuitedesdficiencesquilesempchentdeclbrer,commelalpre,l'pilepsie,etc.Ilne paratdoncpasquelesprtressoienttenusdeclbrer. Cependant:S.Ambroiseditdansuneprire:"C'estmal,sinousnevenonspasvotretableavecun coeurpuretdesmainsinnocentesmaisc'estpireencoresi,parcraintedupch,nousallionsjusqu' nepasacquitterledevoirdusacrifice." Conclusion: Certainsontprtenduqu'unprtrepeutlicitements'abstenirtotalementdeclbrer, moinsqu'il ne soittenuparlachargequiluiatconfiedeclbrerpourlepeupleetdeluidonnerlessacrements. Maiscetteopinionn'estpasraisonnable.Carchacunesttenud'userdelagrcequiluiatdonne, lorsqu'ilenal'opportunit,selonS.Paul(2Co6,1):"Nousvousexhortonsnepasrecevoirenvain lagrcedeDieu."Or,l'opportunitd'offrirlesacrificen'estpasconsidrerseulementparrapportaux fidlesduChrist,auxquelsilfautadministrerlessacrements,maistitreprincipalparrapportDieu, quilesacrificeestoffertdanslaconscrationdecesacrement.C'estpourquoiunprtre,mmes'il n'apascharged'mes,nepeutpass'abstenirtotalementdeclbrermaisilapparatqu'ilesttenude clbreraumoinsauxprincipalesftes,etsurtoutauxjoursolesfidlesontcoutumedecommunier. Aussiestilcritcontrecertainsprtresqu'"ilsnemontraientplusaucunzlepourleservicedel'autel, qu'ilsmprisaientleTempleetngligeaientlessacrifices"(2M4,14). Solutions: 1. Les autres sacrements sont accomplis dans l'usage qu'en font les fidles. Et c'est pourquoi l'administration de ces sacrements n'est obligatoire que pour celui qui a reu des fidles en charge. Maisnotresacrementestaccomplidanslaconscrationeucharistique,ol'onoffrelesacrificeDieu celaleprtreestobligenversDieu,parl'ordrequ'ilareu. 2.Leprtrepcheurqui,parsentencedelglise,estprivabsolumentoutemporairementd'exercer sonordre,estrenduimpuissantoffrirlesacrifice,etparconsquentl'obligationdisparat.Etcelalui faitperdredesfruitsspirituels,bienloindetournersonavantage.Maiss'iln'estpasprivdupouvoir de clbrer, l'obligation n'est pas enleve. Cependant il n'est pas accul au pch, car il peut faire pnitencedesonpchetclbrerensuite. 3. La faiblesse ou la maladie qui survient aprs l'ordination sacerdotale ne dtruit pas celleci elle empche seulement l'exercice de l'ordre, quant la conscration eucharistique. Parfois cela arrive parcequecetexerciceesttoutfaitimpossibleparexemple,sil'onaperdulesyeux,lesdoigts,oula parole.Parfois,parcequelaclbrationseraitprilleusec'estvidemmentlecasdeceluiquisouffre d'pilepsie ou encore de n'importe quelle alination mentale. Parfois c'est cause du dgot qu'on pourraitprovoquerc'estlecasdulpreuxquinedoitpasclbrerenpublic.Ilpeutcependantdirela messeensecret,moinsquelalpren'aitfaitdetelsprogrsqu'enrongeantsesmembresellel'enait rendutotalementincapable. mmm

QUESTION83:LERITEDECESACREMENT
1.DanslaclbrationdecemystreleChristestilimmol?2.Letempsdelaclbration.3.Le lieu,ettoutl'apparatdecetteclbration.4.Lesparolesquel'onditenclbrantcemystre.5.

Lesactionsquiaccompagnentlaclbrationdecemystre.6.Lesdfautsquiserencontrentdansla clbrationdecesacrement.

ARTICLE1:Danslaclbrationdecemystr e,leChristestilimmol? Objections: 1.Ilestcrit(He10,14)queleChrist"paruneoblationuniquearenduparfaitspourtoujoursceux qu'ilsanctifie".Mais cetteoblation,ce futson immolation.Le Christn'estdoncpas immoldans la clbrationdecesacrement. 2.L'immolationduChrists'estfaitesurlacroixo"ils'estlivrluimmeDieuenoblationeten sacrifice d'agrable odeur " (Ep 5, 2). Mais dans la clbration de ce mystre le Christ n'est pas crucifi.Iln'estdoncpasimmolnonplus. 3.CommeditS. Augustin,dans l'immolationdu Christ le mmeestprtreetvictime. Maisdans la clbrationdecesacrement,cen'estpaslemmequiestprtreetvictime.Donclaclbrationdece sacrementn'estpasl'immolationduChrist. Cependant:S.Augustindit:"LeChristatimmoluneseulefoisenluimme,etcependantilest immolchaquejourdanslesacrement." Conclusion: C'estpourundoublemotifquelaclbrationdecesacrementestappeleimmolationduChrist.Tout d'abord parce que, dit S. Augustin: "On a coutume de dsigner les images par les noms des choses qu'elles reprsentent ainsi lorsque nous regardons un tableau ou une peinture murale, nous disons: VoilCicron,et:VoilSalluste."Orlaclbrationdecesacrement,ainsiqu'onl'aditplushaut,est comme une image qui reprsente la passion du Christ, laquelle est sa vritable immolation et c'est pourquoi la clbration de ce sacrement est appele immolation du Christ. D'o cette parole de S. Ambroise:"DansleChristatofferteuneseulefoislavictimequiestefficacepourlesalutternel. Que faisonsnous alors? Estce que nous ne l'offrons pas chaque jour, mais pour commmorer sa mort?" L'autre motif concerne l'effet de la passion du Christ: c'estdire que, par ce sacrement, nous devenonsparticipantsdu fruitde lapassionduSeigneur.C'estpourquoi l'onditdans lasecrted'un dimanches: "Chaque fois qu'on clbre ce sacrifice en mmorial, c'est l'oeuvre de notre rdemption quis'accomplit." Quantaupremiermode,onpouvaitdirequeleChristtaitimmolaussidanslesfiguresdel'Ancien Testamentd'olaparoledel'Apocalypse(13,8):"Leursnomsnesontpasinscritsaulivredeviede l'Agneau,lequelatimmoldsl'originedumonde."Maisquantausecondmode,ilestproprece sacrementque,danssaclbration,leChristsoitimmol. Solutions: 1.CommeditS.Ambroiseaummeendroits:"Ilyauneseulevictime",cellequeleChristaofferteet quenousoffrons,"etnonplusieurs,parcequeleChristatoffertuneseulefoisetquecesacrificeci est le modle de celuil. De mme que ce qui est offert partout est un seul corps et non plusieurs corps,demmec'estununiquesacrifice4".

2.DemmequelaclbrationdecesacrementestuneimagequireprsentelapassionduChrist,de mmel'autelreprsentesacroixsurlaquelleilatimmolsoussonaspectpropre. 3.C'estpourlammeraisonqueleprtreaussiestl'imageduChrist,laplaceetparlavertudequiil prononcelesparolesconscratoires,commeonl'avuplushaut.Etainsi,d'unecertainemanire,c'est lemmequiestprtreethostie.

ARTICLE2:Letempsdelaclbration Objections: 1.CesacrementreprsentelapassionduSeigneur,onvientdeledire.Maislacommmorationdela Passionnesefaitdansl'glisequ'unefoisparan.CarS.Augustincrit:"ChaquefoisquelaPqueest clbre, le Christn'estilpas immol?Cependantla commmorationanniversairereprsentecequi s'estpassjadis,etainsiellenousmeutcommesinousvoyionsdevantnousleSeigneurencroix." Cesacrementnedoitdoncseclbrerqu'unefoisparan. 2.LapassionduChristestcommmoredans lglise le vendredi avantPques,etnon la ftede Nol. Donc, puisque ce sacrement commmore la passion du Seigneur, il parait anormal qu'on le clbretroisfoislejourdeNol,etqu'onl'omettetotalementleVendredisaint. 3. Dans la clbration de ce sacrement, l'glise doit imiter l'institution du Christ. Mais le Christ a consacr ce sacrement dans la soire. Il apparat donc que c'est une heure semblable qu'on doit clbrercesacrement. 4. Le pape Lon, dans une lettre recueillie dans les Dcrets de Gratien, affirme qu'il est permis de clbrerlamesse"danslapremirepartiedujour".Maislejourcommenceminuit,nouslavonsvu. Ilapparatdoncqu'ilestpermisaussideclbreraprsminuit. 5. Dans la secrte d'un dimanche, on dit " Accordenous, Seigneur, de venir nombreux ces mystres."Maisilyauraitdavantaged'affluencesileprtrepouvaitclbrerlemmejourplusieurs heures.Ilapparatdoncqu'onnedoitpasinterdireauprtredeclbrerplusieursfoislemmejour. Cependant: tellen'estpaslacoutumeobserveparl'glise,selonlesstatutscanoniques. Conclusion: Nous l'avons dit, dans la clbration de ce mystre, on vise et la reprsentation de la passion du Seigneur,etlaparticipationsonfruit.Etc'estseloncesdeuxpointsdevuequ'ilafalludterminerle temps appropri la clbration de ce sacrement. Parce que nous avons quotidiennement besoin du fruit de la passion du Seigneur, cause de nos dfaillances quotidiennes, il est normal que, dans l'glise, on offre quotidiennement ce sacrement. C'est pourquoi le Seigneur nous enseigne demander:"Donnenousaujourd'huinotrepainquotidien."CequeS.Augustinexpliqueainsi:"Sile pain est quotidien, pourquoi le mangestu au bout d'un an, selon la coutume des Grecs en Orient? Prendsquotidiennementcequitesoutientquotidiennement."EtparcequelapassionduSeigneurfut clbredepuislatroisimejusqu'laneuvimeheure,ilestnormalquecesoitdanscettepartiedu jourquecesacrementestsolennellementclbrdanslglise. Solutions:

1.DanscesacrementoncommmorelapassionduChristentantquesoneffetsecommuniqueaux fidles.MaisautempsdelaPassion,oncommmorelapassionduChristseulemententantqu'ellea taccompliedans lapersonnede notrechef.Orcela nes'estproduitqu'une fois maisc'estchaque jour que les fidles peroivent le fruit de la passion du Seigneur. C'est pourquoi ce qui est simple commmoration ne se fait qu'une fois par an, mais ce sacrement se clbre chaque jour, et pour appliquerlefruitdelapassionetpouren renouvelersanscesselammoire. 2.Al'avnementdelavrit,lafiguredisparat.Or,cesacrementestunefigureetuneressemblance delapassionduSeigneur,onvientdeledire.Etc'estpourquoiaujourol'oncommmorelapassion duSeigneurenellemme,selonqueues'estpassedanslaralit,onneclbrepaslaconscration de ce sacrement. Cependant, pour que l'glise, mme ce jourl, ne soit pas prive du fruit de la passionquenousprocurecesacrement,onrservelecorpsduChristconsacrlejourprcdent,pour leconsommercejourl.Maisnonlesang,parcequ'onrisquedelerpandre,etparcequelesangest plusspcialementl'imagedelapassionduSeigneur,commeonl'aditprcdemment.Etiln'estpas vrai,quoiquecertainsl'affirment,qu'enlaissanttomberdanslevinuneparcelleducorps,onchangele vinen sang.Carcetteconversion nepeutse faireautrementquepar la conscrationquis'accomplit aveclaformuleverbaleprescrite. Au jour de la Nativit, on clbre plusieurs messes cause de la triple naissance du Christ. La premireestternellequi,pournous,estcache.C'estpourquoil'onchanteunemesselanuit,ol'on dit l'introt(Ps 2, 7): "Le Seigneur m'a dit: tues mon Fils, moi, aujourd'hui, je t'ai engendr." La deuximeestsanaissanceselonletemps,maisdanslesmes,parlaquelleleChrist"selvedansnos coeurscommel'toiledumatin"(2P1,19).Etc'estpourquoil'onchanteunemessel'aurore,ol'on dit l'introt (Is 9, 2): "La lumire brillera aujourd'hui sur nous." La troisime est la naissance du Christ selon le temps et dans son corps, selon laquelle il sest produit visiblement hors du sein virginal,revtude notrechair.Etc'estpourquoi onchante latroisime messe lapleine lumire et l'onchantedanssonintrot(Is9,5):"Unenfantnousestn."Cependantonpeutdire,inversement, que la naissance ternelle, considre en ellemme, est en pleine lumire: et c'est pourquoi, dans l'vangile de la troisime messe, on fait mention de la naissance ternelle. Mais selon la naissance corporelle il est n, la lettre, pendant la nuit, pour signifier qu'il venait vers les tnbres de notre faiblesse:aussi,danslamessenocturne,litonl'vangiledelanaissancecorporelleduChrist. Etc'estencoreainsiqu'd'autresjoursoserencontrentplusieursbienfaitsduChristhonorerou implorer,onclbreplusieursmesseslemmejour,parexempleunepourlafte,etlesautrespourle jeneoupourlesmorts. 3. On a dj fait remarquera que le Christ voulut laisser ce sacrement ses disciples au dernier moment, afin de l'imprimer plus profondment dans leurs coeurs. Et c'est pourquoi il a consacr ce sacrementetl'adonnsesdisciplesaprslesouperetlafindujour.Mais,parnous,cesacrement estclbrl'heuredelapassionduSeigneur:soit,auxjoursdefte,tierce,quandilfutcrucifipar les clameurs des juifs, comme le note S. Marc (15, 25), et quand le SaintEsprit descendit sur les disciples (Ac 2, 15) soit aux jours de frie sexte, quand il fut crucifi par les mains des soldats, commeon le litenS.Jean(19,14)soit,aux joursde jene, none,quand " ilrendit l'espritaprs avoirpoussungrandcri",commeditS.Matthieu(27,4650). Onpeutcependantclbrerplustard:surtoutquandilyadesordinationsetenparticulierleSamedi saintsoitcausedelalongueurdel'office,soitparcequelesordinationsappartiennentaudimanche, commeonlevoitdanslesDcretsdeGratien. On peut encore, cependant, clbrer la messe " dans la premire partie du jour " pour motif de ncessit,commeonlevoitdanslesDcrets.

4. Rgulirement la messe doit se clbrer de jour et non de nuit: parce que le Christ luimme est prsentdanscesacrement,luiquiditenS.Jean(9,4):"Ilfautquej'accomplisselesoeuvresdecelui quim'aenvoy,tandisqu'ilfaitjour.Lanuitapproche,opersonnenepeutrienfaire.Tantquejesuis danslemonde,jesuislalumiredumonde."Detellesortecependantqueledbutdujournesoitpas comptpartirdeminuit,ninonpluspartirduleverdusoleil,c'estdirequandl'astreluimmese montre audessus de la terre mais quand l'aurore commence paratre. Alors en effet ondit que le soleilestlev,entantqueparatlalumiredesesrayons.C'estpourquoiilestditenS.Marc(16,2) que les femmes vinrent au spulcre " le soleil tant dj lev", et pourtant lorsqu'elles arrivrent au tombeau " il faisait encore nuit", selon S. Jean (20, 1). Car c'est ainsi que S. Augustin rsout cette contradiction. Cependant la messe est clbre dans la nuit de Nol par une exception particulire, parce que le Seigneurestnlanuit,commedisentlesDcretsdeGratien.EtdemmeencoreleSamedisaintvers le dbut de la nuit, parce que le Seigneur est ressuscit la nuit, c'estdire " quand il faisait encore nuit",avantquen'appartlesoleillevant. 5.CommeonlitdanslesDcretsdeGratiencitantundcretdupapeAlexandreII:"Ilsuffitauprtre de clbrer une seule messe par jour: car le Christ a souffert une seule fois et a rachet le monde entier et il a bien de la chance, celui qui peut dignement clbrer une seule messe ! Cependant certains clbrent une messe pour les dfunts et une autre de la liturgie du jour, si c'est ncessaire. Quantceuxquiontl'audacedeclbrerplusieursmesseslemmejour,pourrecevoirdel'argentou des flatteriesdessculiers, j'estimequ'ils n'chappentpas ladamnation."Et InnocentIIIditque" sauflejourdelaNativitduSeigneur,moinsqu'unmotifdencessitn'yengage,ilsuffitauprtre declbrerseulementunemesseparjour".

ARTICLE3:Lelieuettoutl'apparatdecetteclbration Objections: 1.CesacrementreprsentelapassionduSeigneur.OrleSeigneurn'apassouffertdansunedemeure, maishorsdel'enceintedelaville:"Jsus,poursanctifierlepeupleparsonsang,asoufferthorsdela porte"(He13,12).Ilapparatdoncquecesacrementnedoitpasseclbrerdansunedemeure,mais pluttenpleinair. 2. Dans la clbration de ce sacrement, l'glise doit imiter la manire de clbrer du Christ et des Aptres.Mais la maisondans laquelle leChristaccomplitcesacrementpourlapremire foisn'tait pasconsacre:cefutunesallemangerordinaire,prpareparlematredelamaison,commeonle voit en S. Luc (22, 11). Et on lit dans les Actes (2, 46) que les Aptres " d'un mme coeur frquentaient assidment le Temple et, rompant le pain dans leurs maisons, ils mangeaient avec allgresse".Doncmaintenantnonplus,ilnefautpasqu'ilyaitdesdemeuresconsacrespourclbrer cesacrement. 3. Rien ne doit se faire d'inutile dans l'glise, qui est gouverne par le SaintEsprit. Mais il semble inutile de confrer une conscration l'glise, ou l'autel, et d'autres choses inanimes qui sont incapablesderecevoirlagrceouunevertuspirituelle.Ilestdoncdplacdefaire,dansl'glise,de tellesconscrations. 4. Seules les oeuvres divines doivent tre commmores avec quelque solennit, selon la parole du Psaume(92,5):"J'exulteraidansl'oeuvredetesmains."Maislaconscrationdel'gliseoudel'autel est une oeuvre humaine, comme celle du calice, du ministre, et toutes les autres. Et ces dernires

conscrations ne sont pas commmores publiquement dans l'glise. Donc on ne doit pas non plus commmoreravecsolennitlaconscrationdel'gliseoudel'autel. 5.Laralitdoitrpondrelafigure.Maisdansl'AncienTestament,quitaitlafigureduNouveau, onnefaisaitpasl'autelavecdespierrestailles.Carilestditdansl'Exode(20,24):"Vousmeferezun auteldeterre.Etsivousmefaitesunauteldepierre,vousnelebtirezpasavecdespierrestailles." Dans l'Exode encore (25, 1),on prescrit de faire " l'autel de bois d'acacia " revtu de " bronze", ou mme"d'or".L'usageobservdansl'glisedenefairel'autelqu'enpierreneparatdoncpasjustifi. 6.LecaliceaveclapatnefigurelespulcreduChrist.Orceluicifut"tailldanslapierre",disentles vangiles.Donclecalicedoittrefaitdepierre,etnonpasseulementd'argent,d'oroud'tain. 7.Demmequel'orestlamatirelaplusprcieusepourfaireunvase,demmelestoffesdesoie sont les toffes les plus prcieuses. Donc, de mme que le calice est en or, les nappes de l'autel devraienttreensoieetnonpasseulemententissudelin. 8.Ladispensationdessacrementsetleurordonnanceappartientaux ministresde l'glise,comme la dispensationdeschosestemporellesestsoumiseauxordonnancesdesprincessculiers.D'olaparole del'Aptre(1Co4,1):"Quel'onnousconsidrecommelesministresduChristetlesdispensateurs des mystres de Dieu." Mais si, dans l'administration des choses temporelles, on agit contrairement auxdcretsdesprinces,c'esttenupournul.Donc,sicedontonvientdeparleratrglcommeil fautparlesprlatsdel'glise,ilapparatquel'onnepeut,sanselles,consacrerlecorpsduChrist.Etil endcouleraitquelesparolesduChristnesontpassuffisantespourconsacrercesacrement,cequiest inadmissible. Il ne parat donc pas justifi qu'on ait tabli toutes ces rgles pour la clbration de l'eucharistie. Cependant: les dcisions prises par l'glise sont rgles par le Christ luimme qui dit, en S. Matthieu(18,20):"Lodeuxoutroisserontassemblsenmonnom,jesuisaumilieud'eux." Conclusion: Dans ce qui encadre ce sacrement, deux motifs entrent en ligne de compte. L'un concerne la reprsentationdecequis'estpasslorsdelapassionduSeigneur.L'autreconcernelerespectdce sacrement,quicontient leChristrellementetnon seulementen figure.C'estpourquoionrecourt desconscrationspourleschosesquiinterviennentdanslapratiquedecesacrement,soitparrespect enverslesacrement,soitpourreprsentersoneffet,quidcouledelapassionduChrist,selonl'ptre auxHbreux(13,12):"LeChrist,poursanctifierlepeupleparsonsang,etc." Solutions:
re 1.Rgulirement,cesacrementdoitseclbrerdansunedemeurequisymbolisel'glise,selonla1 ptreTimothe(3,15):"jeveuxquetusacheslaconduitetenirdanslamaisondeDieu,quiest l'gliseduDieu vivant."Car,"horsdel'glise iln'y apasdeplacepourle vrai sacrifice",selonS. Augustin.Etparcequel'glisenedevaitpastrerenfermedanslesfrontiresdelanationjuive,mais tretabliedanslemondeentier,lapassionduChristn'apastclbredanslacitdesjuifs,mais en plein air, afin que le monde entier ft regard, l'gard de la passion du Christ, comme une demeure.

Etcependant,comme ilestditdans lesDcrets deGratien: "Nouspermettonsceuxqui voyagent, s'ilsnetrouventpasd'glise,declbrerlamesseenpleinairousouslatente,pourvuqu'ilsaientl unetableconsacreetlesautresobjetsconsacrsncessairescetoffice."

2.Lademeuredanslaquellecesacrementseclbresymbolisel'glise,etc'estpourquoionl'appelle une " glise", et il est normal qu'elle soit consacre: afin de reprsenter la sanctification procure l'gliseparlapassionduChrist,etaussiafindesymboliserlasaintetrequisechezceuxquidoivent recevoircesacrement.Quant l'autel, il symbolise le Christ luimmedont il estcrit(He13,15): "C'estparluiquenousoffronslesacrificedelouange."Aussilaconscrationdel'autelsignifietelle lasaintetduChrist,dequiilestditenS.Luc(1,35):"L'tresaintquinatradetoiseraappelFilsde Dieu." D'o la prescription des Dcrets: "On a dcid de consacrer les autels non seulement par l'onctionduchrme,maisencoreparlabndictionsacerdotale." Et c'est pourquoi, rgulirement, il n'est pas permis de clbrer ce sacrement ailleurs que dans des demeures consacres. D'o cette rgle des Dcrets: "Qu'aucun prtre n'ait l'audace de clbrer la messe ailleurs que dans des lieux consacrs par l'vque." Et c'est pourquoi aussi, parce que les paens,etlesautresinfidles,n'appartiennentpasl'glise,onlitdanslammeDistinction:"Iln'est pas permis de consacrer l'glise dans laquelle on ensevelit les cadavres des infidles mais, si elle parat apte tre consacre, qu'aprs en avoir exhum les corps, en avoir ras les murs ou les charpentes, on la reconstruise. Mais si cette glise a t consacre antrieurement, il est permis d'y clbrerlamesseconditioncependantquecesoientdesfidlesquiyaienttensevelis." Cependant,encasdencessit,onpeutaccomplircesacrementdansdesdemeuresnonconsacres,ou profanes,toutefoisavecleconsentementdel'vque.C'estpourquoionlitdanslammeDistinction: "Nous jugeons qu'il ne faut pas clbrer la messe n'importe o, mais dans les lieux consacrs par l'vque,ouautorissparlui."Nontoutefoissansunautelportatifconsacr,sibienqu'onlitdansla mmeDistinction:"Nousaccordons,silesglisesonttbrles,qu'onreprennelaclbrationdela messe dans les chapelles, avec une table consacre." En effet, parce que la saintet du Christ estla sourcedetoutelasaintetdel'glise,encasdencessitilsuffitpouraccomplircesacrementd'avoir unautelconsacr.C'estpourquoiencoreuneglisen'estjamaisconsacresansquel'onconsacreun autelalorsqueparfois,sansconsacrerd'glise,onconsacreunautel,aveclesreliquesdessaintsdont "lavieestcacheavecleChristenDieu".AussilitondanslammeDistinction:"Onadcidque les autels o l'on constate qu'on n'a dpos ni corps ni reliques de martyrs seront dtruits, si c'est possible,parlesvquesquiontl'autoritenceslieux." 3. L'glise, l'autel et les autres objets inanims sont consacrs, non parce qu'ils seraient capables de recevoir la grce mais parce que, en vertu de la conscration, ils reoivent une certaine vertu spirituellequilesrendaptesaucultedivinc'estdirepourqueleshommesenretirentunecertaine dvotion,afind'tremieuxprparsauxmystresdivins,silemanquederespectn'yfaitpasobstacle. D'ocetexte(2M3,38)"Vraiment,ilyadanscelieuunevertudivinecarceluiquiasonhabitation danslescieuxvisitecelieuetleprotge." Etdelvientquecesobjets,avantleurconscration,sontpurifisetexorciss,pourquelavertude l'ennemiensoitchasse.Etpourlammeraisononrconcilielesglises"quiauronttsouillespar uneeffusionde sangoudesemence",parcequelepchqui yatcommisdcleuneactivitde l'ennemiencetendroit.Etc'estpourquoionlitaussidanscetteDistinction:"Partoutovoustrouverez desglisesdesariens,consacrezlessansretard,pourenfairedesglisescatholiquesparlesprireset les rites divins." Aussi certains disentils avec raison que par l'entre dans une glise consacre on obtientlarmissiondespchsvniels,commeparl'aspersiondel'eaubnite.Ilsavancentl'appuide cetteopinionlaparoleduPsaume(85,2):"Tuasbnitaterre,Seigneur,tuaspardonntonpeuple soniniquit." Etc'estpourquoi,causedelavertuquel'gliseacquiertparsaconscration,cellecineserenouvelle pas.AussilitondanslammeDistinctioncetteprescriptionemprunteauconciledeNice:"Onne doitpasconfrerunenouvelleconscrationauxglisesune foisconsacresDieu,moinsqu'elles n'aienttentirementdtruitesparlefeu,ousouillesparuneeffusiondesangoudesemencecar, demmequel'enfantunefoisbaptisparn'importequelprtreaunomduPre,etduFils,etduSaint

Esprit ne doit pas tre baptis nouveau, ainsi un lieu ddi Dieu ne doit pas tre consacr nouveau,sinonpourlesmotifssignalscidessuspourvudumoinsqueceuxquil'ontconsacraient eu la foien la sainteTrinit." D'autrepart,ceux qui sonthorsde l'glise nepeuventpasconsacrer. Mais, comme on lit dans la mme Distinction: "Que l'on consacre les glises et les autels dont la conscrationestdouteuse." Etparceque,parlaconscration,cesobjetsacquirentunecertainevertuspirituelle,onlitcedcret, danslammeDistinction:"Lesboisemploysdansunegliseconsacrenedoiventpastreemploys unautreusage,sicen'estpouruneautregliseoubienilfautlesbrler,oubienlesdonnerpour l'agrandissementd'unmonastreilsnedoiventpasentrerdansdesouvragesdestinsauxlacs."Eton lit au mme endroit: "La nappe d'autel, la cathdre, le candlabre et le voile, s'ils sont rongs de vieillesse, doivent tre livrs au feu que les cendres soient portes la piscine, ou jetes dans la murailleoudanslescavitsdupavement,pourn'trepassouillesparlespasdeceuxquientrent." 4. Parce que la conscration de l'autel reprsente la saintet du Christ, et que la conscration de la demeure reprsente la saintet de toute l'glise, il est tout fait propos de commmorer solennellementlaconscrationdel'gliseoudel'autel.C'estpourquoiaussilasolennitdeladdicace sepoursuitpendanthuitjours,poursymboliserlabienheureusersurrectionduChristetdesmembres de l'glise. Et la conscration de l'glise et de l'autel n'est pas une oeuvre purement humaine puisqu'elle a une vertu spirituelle. Aussi estil dit, dans la mme Distinction: "Les solennits de la ddicacedesglisesdoiventseclbrersolennellementchaqueanne.Quecesddicacesdoiventtre clbrespendanthuit jours,vousle verrezaupremier livredesRois(8,66),enlisantlercitde la ddicaceduTemple." 5. Comme disent les Dcrets: "Si les autels ne sont pas de pierre, il ne faut pas les consacrer par l'onction du chrme." Cela convient la signification de notre sacrement d'abord parce que l'autel signifieleChrist,etilestcrit(1Co10,4):"LapierretaitleChrist"etaussiparcequelecorpsdu Christ fut dpos dans un spulcre de pierre. Cela convient encore la pratique du sacrement la pierre,eneffet,estsolide,etpeutfacilementsetrouverpartout.Cequin'taitpasncessairedansla loiancienne,oiln'yavaitd'autelqu'enunseullieu.Quantl'ordredefairel'autelavecdelaterreou despierresnontailles,ilavaitpourbutd'carterl'idoltrie. 6.CommeditlammeDistinction:"jadislesprtresn'employaientpasdescalicesd'or,maisdebois. Mais le pape Zphyrin dcida qu'on clbrerait la messe avec des patnes de verre. Enfin le pape Urbainfitfairetoutcelaenargent."Ensuiteilfutdcrt"quelecaliceduSeigneur,aveclapatne, soitd'argentoud'orouaumoinsqu'onaituncaliced'tain.Maisqu'ilnesoitpasfaitdebronzeoude cuivre:carcesmtaux,sousl'actionduvin,serouillent,cequiprovoquedesnauses.Etquepersonne n'aitl'audacedechanterlamesseavecuncalicedeboisoudeverre",carleboisestporeux,etlesang consacr y pntrerait quant au verre, il est fragile et risque de se briser. Et le mme motif fait interdirelapierre.Etc'estpourquoi,parrespectpourlesacrement,ilatdcrtquelecaliceserait faitaveclesmatiresindiques. 7. L o cela pouvait se faire sans danger, l'glise a dcrt d'environner ce sacrement de ce qui reprsenteleplusvivementlapassionduChrist.Cedangern'taitpasaussigrandl'gardducorps, qu'onposesurlecorporal,qu'l'garddusangcontenudanslecalice.Etc'estpourquoi,bienqu'onne fasse pas de calice en pierre, on fait le corporal d'une toffe de lin, car le corps du Christ y fut enseveli.Aussiliton,danslammeDistinction,cetextetird'unelettredupapeSilvestre"Avec l'accorddetous,noustablissonsquepersonnen'aitl'audacedeclbrerlesacrificedel'autelsurune toffe de soie, ou sur une toffe de couleur, mais sur une pice de lin, consacre par l'vque, de mmequelecorpsduChristfutenseveli dansunsuairedelinblanc."L'toffedelinconvientencore cause de sa propret, pour symboliser la puret de conscience et, cause de la multiplicit des travauxqu'exigelaprparationd'unetelletoffe,poursymboliserlapassionduChrist.

8.Ladispensationdessacrementsappartientauxministresdel'glise,maisleurconscrationvientde Dieu luimme. Et c'est pourquoi les ministres de l'glise n'ont rien dcider sur la forme de la conscration, mais sur la pratique du sacrement et la manire de clbrer. Et c'est pourquoi, si un prtreprononcelesparolesdelaconscrationsurlamatirerequise,avecl'intentiondeconsacrer,en sepassantdetoutcequenousavonsdit:local,autel,caliceetcorporalconsacrs,etlesautresobjets rglementspar l'glise, il consacre bienrellement lecorpsduChrist,mais ilpchegravement,en n'observantpasleritedel'glise.

ARTICLE4:Lesparolesquel' onditenclbrantcemystre Objections: 1. Ce sacrement est consacr par les paroles du Christ, dit S. Ambroise. On ne doit donc, dans ce sacrement,direriend'autrequelesparolesduChrist. 2. Nous connaissons les paroles et les actions du Christ par l'vangile. Mais on dit, dans la conscrationdecesacrement,desparolesqui ne s'ytrouventpas.Caron ne litpasdans lvangile que le Christ, en instituant ce sacrement, ait lev les yeux au ciel de mme encore, on dit dans l'vangile"Prenezetmangez"maisiln'yapas"tous"pourtantondit,enclbrantcesacrement" Lesyeuxlevsauciel"etaussi:"Prenezetmangezentous."C'estdonctortquel'onditdetelles parolesdanslaclbrationdecesacrement. 3. Tous les sacrements sont ordonns au salut des fidles. Mais dans la clbration des autres sacrementsiln'yapasdepriregnralepourlesalutdesfidlesdfunts.C'estdoncsansraisonque l'onditdetellesparolesenclbrantcesacrement. 4.Lebaptmeestappelspcialement"lesacrementdelafoi".Cequiregardel'instructiondelafoi doit donc tre transmis plutt dans le baptme que dans ce sacrement, comme l'enseignement de l'Aptreetdel'vangile. 5. La dvotion des fidles est requise en tout sacrement. On ne devrait donc, pas plus dans ce sacrement que dans les autres, exciter la dvotion des fidles par des louanges divines et des avertissements,commelorsqu'ondit:"levonsnotrecoeur!" 6. C'est le prtre qui est le ministre de ce sacrement, nous l'avons dit. Tout ce qui se dit dans ce sacrementdevraitdonctreditparleprtre,etnonpascertainesparolesparlesministres,etd'autres parlechoeur. 7.C'estlavertudivinequi,entoutecertitude,ralisecesacrement.Ilestdoncsuperfluqueleprtre demandel'achvementdecesacrement,lorsqu'ildit:"Sanctifiepleinementcetteoffrande..." 8. Le sacrifice de la loi nouvelle est beaucoup plus excellent que le sacrifice des anciens Pres. Le prtre a donc tort de demander que ce sacrifice soit considr de mme que le sacrifice d'Abel, d'AbrahametdeMelchisdech. 9.LecorpsduChristn'apascommencd'treencesacrementparunchangementlocal,commeonl'a dit plus haut: de mme il ne cesse pas d'y tre. Le prtre demande donc sans raison: "Que cette offrandesoitportepartonange...surtonautelcleste."

Cependant: onditdanslesDcrets"C'estJacques,frreduSeigneurselonlachair,etBasile,vque deCsare,quionttablilaclbrationdelamesse."Leurautoritprouvelaconvenancedetoutesles parolesquiaccompagnentcesacrement. Conclusion: Parce que ce sacrement embrasse tout le mystre de notre salut, il est clbr avec une plus grande solennitquelesautressacrements.Etparcequ'ilestcritdansl'Ecclsiaste(4,17):"Surveilletespas lorsquetuentresdans la maisonduSeigneur",etdans l'Ecclsiastique(18,23Vg):"Avantlaprire, prpare ton me", avant la clbration de ce mystre intervient une prparation, pour qu'on accomplissedignementcequivasuivre.Lapremirepartiedecetteprparationestlalouangedivine, quisefaitdansl'introt,seloncetteparoleduPsaume(50,23):"Lesacrificedelouangem'honorera,et c'est l le chemin o je lui montrerai le salut de Dieu." Et cet introt est tir des Psaumes le plus souvent, ou du moins on le chante avec un Psaume, parce que, selon Denys e. les Psaumes embrassent, par mode de louange, tout le contenu de la Sainte criture. La seconde partie de la prparationcomportelerappeldelamisreprsente,lorsqu'ondemandemisricorde,parlechantdu Kyrie, eleison, trois fois pour la personne du Pre,trois fois pour la personne du Fils, quand on dit Christe, eleison et trois fois pour la personne du SaintEsprit, lorsqu'on dit encore Kyrie, eleison cettetripleinvocationseditcontrelatriplemisre,d'ignorance,decoulpeetdepeineoubienpour signifier que toutes les Personnes se contiennent rciproquement. La troisime partie de la prparation rappelle la gloire cleste, laquelle noustendons, aprs la vie et la misre prsente, en disant:GloriainexcelsisDeo.Onlechanteauxftes,ol'onrappellelagloireclesteonl'ometaux officesdedeuil,quiconcernentlerappeldenotremisre.Enfin,laquatrimepartiedelaprparation comprendlaprirequeleprtrefaitpourlepeuple,afinqu'ilsoitdignedesigrandsmystres. Ensuite on fait prcder la clbration par l'instruction du peuple fidle car ce sacrement est " le mystredelafoi",commeonl'avuplushaut.Cetteinstructionsefaitd'unemanireprparatoirepar l'enseignement des Prophtes et des Aptres qui, dans l'glise, est lu par les lecteurs et les sous diacres. Aprs cette lecture, le choeur chante le graduel, qui symbolise le progrs de la vie et l'allluia, qui signifie l'exultation spirituelle ou, dans les offices de deuil, le trait, qui signifie le gmissementspirituel.Ceschantsdoiventparveniraupeuplecommeunesuitedel'enseignementque nousavonsdit.Lepeuplereoitensuiteuneinstructionparfaiteparl'enseignementduChrist,contenu dansl'vangile,quiestluparlesministreslespluslevs,c'estdirelesdiacres.Etparcequenous croyons au Christ comme la vrit divine, selon sa parole en S. Jean (8, 46): "Si je dis la vrit, pourquoine mecroyezvouspas?",aprs la lecturede l'vangile,onchante leSymbolede foi,dans lequellepeuplemontrequ'iladhreparlafoil'enseignementduChrist.Onchantecesymboleaux ftesdeceuxquisontmentionnsdansleSymbole,commeauxftesduChrist,delaSainteVierge,et desAptres,quiontfondcettefoi,etauxftesanalogues. Une fois que le peuple a t ainsi prpar et instruit, on en vient logiquement la clbration du mystre.Celuiciestoffertentantquesacrifice,consacretmangentantquesacrement.Aussi,en premier lieu s'accomplit l'oblation en deuxime lieu, la conscration de la matire offerte en troisimelieu,sarception.Deuxactesaccompagnentl'oblation:lalouangedupeuple,danslechant del'offertoire,parquois'exprimelajoiedeceuxquioffrentetlaprireduprtre,quidemandeque l'oblation du peuple soit agre par Dieu. C'est ainsi que David a dit (1 Ch 29, 17): "Moi, dans la simplicit de mon coeur, j'ai offerttoutes ces choses, etton peuple qui se trouve ici, je l'ai vu avec grande joie te prsenter ses offrandes", et ensuite il prie en disant: "Seigneur Dieu, gardeleur cette volont." Puis,pourlaconscration,quis'accomplitparunepuissancesurnaturelle,onexcited'abordlepeuple ladvotion,danslaprfacec'estpourquoionl'avertitd'"avoirlecoeurlevversleSeigneur".Et c'estpourquoi,laprfaceacheve,lepeuple,avecdvotion,loueladivinitduChristaveclesanges, endisant:"Saint,Saint,Saint..."Etillouesonhumanit,aveclesenfants,endisant:"Bni,celuiqui

vient..."Puis:1Leprtre,voixbasse,commmoreceuxpourquicesacrificeestoffert,c'estdire l'gliseuniverselle,etceuxqui,selonS.Paul(1Tm2,2)"sonttablisendignit",etspcialement ceux " qui offrent ou pour qui l'on offre". 2 Il commmore les saints, dont il implore le patronage pourceuxqu'onvientdedire,aveclaprire"Danslacommuniondetoutel'glise..."3Ilconclutsa demandelorsqu'ildit:"Quecetteoffrandesoitsalutaireceuxpourquielleestofferte." Ensuiteilarrivelaconscrationellemme.1Ilydemandelaralisationdelaconscration,avecla prire: "Sanctifie pleinement cette offrande..." 2 Il accomplit la conscration par les paroles du Sauveur,lorsqu'ildit:"Laveilledesapassion,etc."3Ils'excusedecetteaudacesursonobissance l'ordre du Christ, lorsqu'il dit: "C'est pourquoi, nous aussi, tes serviteurs..." 4 Il demande que ce sacrifice,qui vientd'treralis,soitagrdeDieu,lorsqu'ildit:"Surcesoffrandes,daigne..."5Il demandel'effetdecesacrificeetsacrementd'abordpourceuxquileprennent,lorsqu'ildit"Noust'en supplions..."Ensuite,pourlesmorts,quinepeuventplusleprendre,lorsqu'ildit:"Souvienstoiaussi, Seigneur... " enfin, spcialement pour les prtres euxmmes qui l'offrent, lorsqu'il dit: "Et nous, pcheurs..."etc. Ensuite,ils'agitdelarceptiondusacrement.Ettoutd'abordonprparelepeuplelerecevoir.1Par laprirecommunedetoutlepeuple,quiestl'oraisondominicale,danslaquellenousdemandonsque nous soit " donn notre pain quotidien " et aussi par la prire prive que le prtre prsente spcialementpourlepeuple,quand ildit:"Dlivrenous,Seigneur..."2Onprpare lepeuplepar la paix,qu'ondonneendisant:"AgneaudeDieu...":eneffet,c'estlesacrementdel'unitetdelapaix, commeonl'aditplushaut.Maisdanslesmessesdesdfunts,ocesacrificen'estpasoffertpourla paixd'icibas,maispourlereposdesmorts,onometlapaix. Ensuitevientlarceptiondusacrement:leprtrelereoitlepremier,etledonneensuiteauxautres car, selon Denys, " celui qui transmet aux autres les biens divins doit y participer luimme le premier". Enfin toute la clbration de la messe s'achve par l'action de grce: le peuple exulte pour sa communionaumystre,cequ'exprimelechantquisuitlacommunionetleprtreprsentesonaction degrcepar l'oraison.Comme leChristqui,aprsavoirclbr laCneavecsesdisciples, "rcita l'hymne",ditS.Matthieu(26,30). Solutions: 1. La conscration est accomplie exclusivement par les paroles du Christ. Mais il est ncessaire d'y ajouterd'autresparolespourprparerlepeuplequiyparticipe,commeonvientdeledire. 2.CommeilestditenS.Jean(21,25),leSeigneurafaitouditbiendeschosesquelesvanglistes n'ont pas crites. Parmi elles, le fait que le Seigneur, la Cne, leva les yeux au ciel: ce que, cependant,l'gliseareudelatraditiondesAptres,carilsemblelogiquequelui,quiavaitlevles yeuxverssonPre,selonS.Jean(11,41),enressuscitantLazareetenpriantpoursesdisciples(17, 1),aitrenouvelcegeste,etbienplusforteraison,eninstituantcesacrement,carc'taituneaffaire deplusd'importance. Qu'ondisemanducateoucomedite,lesensest le mme.Etpeuimporteletermequ'onemploie ici d'autantplusquecesparolesn'appartiennentpaslaformesacramentelle,commeonl'aditplushaut. Sil'onajoute"tous",c'estlesensdesparolesvangliques,bienquecenesoitpasexprimici,car luimmeavaitdit(Jn6,54):"SivousnemangezpaslachairduFilsdel'homme,vousn'aurezpasla vieenvous."

3.L'eucharistieestlesacrementdetoutel'unitecclsiastique.Etparconsquent,spcialementdans cesacrementplusquedanslesautres,ondoitfairementiondetousceuxquirelventdusalutdetoute l'glise. 4. L'instruction de la foi est de deux sortes. L'une s'adresse aux futurs initis, c'estdire aux catchumnes.Cetteinstructionlestlieaubaptme. Uneautreinstructionestdestineaupeuplefidle,quicommuniecemystre.Etcetteinstructionl sefaitdanscesacrement.Cependant,onn'loignepasdecetteinstructionmmelescatchumneset les infidles. C'est pourquoi on dit dans les Dcrets: " L'vque n'interdira personne l'entre de l'gliseetl'auditiondelaparoledeDieu,qu'ils'agissed'unpaen,d'unhrtiqueoud'unjuif,jusqu'au renvoidescatchumnes",c'estdirependantqu'ondonnel'instructiondelafoi. 5. Ce sacrement requiert une plus grande dvotion que les autres, puisqu'il contient le Christ tout entier.Etaussiunedvotionpluscommunautaire,parcequecesacrementrequiertladvotiondetout lepeuple,pourquilesacrificeestoffert,etnonseulementdeceuxquireoiventlesacrement,comme danslesautressacrements.Etc'estpourquoi,ditS.Cyprien,"leprtre,enprononantleprludedela prface,prparelesmesdesfidles,endisant:"levonsnotrecoeur",afinquelepeuplerpondant: "NousletournonsversleSeigneur",ilsoitavertidenepluspenserqu'Dieu". 6.Danscesacrement,onvientdeledire,ontouchedesralitsquiconcernenttoutel'glise.Etc'est pourquoicertainespriressontditesparlechoeur,parcequ'ellesconcernentlepeuple.Certainessont ditesparlechoeurd'unboutl'autrecesontcellesquisontinspirestoutlepeuple.D'autressont continues par le peuple, mais aprs l'intonation du prtre, qui tient la place de Dieu, pour signifier quecesontdeschosesquisontparvenuesaupeupleparlarvlationdivine,commelafoietlagloire cleste. Et c'est pourquoi le prtre entonne le Symbole de foi et le Gloria in excelsis Deo. D'autres sont dites par les ministres, comme l'enseignement de l'Ancien et du Nouveau Testament, pour manifesterquecetenseignement futannoncau peuplepar l'intermdiairede ministres envoyspar Dieu. Certainessontditesjusqu'auboutparleprtreseul:cesontcellesquiappartiennentl'officepropre du prtre, qui il revient, " de prsenter des dons et des prires pour le peuple " (He 5, 1). Parmi cellescicependant,ilditcertainesdefaontreentendu:cesontcellesquiconcernentlafoisle prtre et le peuple, comme les oraisons communes. D'autres appartiennent exclusivement au prtre, comme l'oblation et la conscration. Et c'est pourquoi les prires qui les accompagnent sont dites secrtementparleprtre.Maisdanslesdeuxcas,ilveillel'attentiondupeupleendisant:Dominus vobiscum et il attend son assentiment, exprim par Amen. Et c'est pourquoi, avant les prires dites toutbas,ildithautevoix:Dominusvobiscum,etlafin:Peromniasaeculasaeculorum.Ouencore leprtreprononcesecrtementcertainesparoles poursymboliserque,dans lapassiondu Christ,les disciplesneconfessaientleChristqu'ensecret. 7.L'efficacitdesparolessacramentellespeuttreempcheparl'intentionduprtre.Etcependantil n'yapasdecontradictioncequenousdemandionsDieuquelquechosedontnoussavons,detoute certitude,qu'illeferac'estainsiqueleChrist,enS.Jean(17,1.5)ademandsaglorification. Cependant, il ne semble pas qu'ici le prtre prie pour que la conscration s'accomplisse, mais pour qu'elle nous soit fructueuse. Aussi ditil expressment: "Qu'elle devienne pour nous le corps et le sang..."Etc'estlesensdesparolesqu'ilprononceauparavant:"Cetteoffrande,daignelabnir..."selon S.Augustin,c'estdire:"Parlaquellenoussoyonsbnis",savoirparlagrceadscriptam,c'est dire"par laquelle noussoyons inscritsdans leciel"ratam,c'estdire "par laquelle noussoyons reconnus comme appartenant au Christ " rationabilem, c'estdire " par laquelle nous soyons dpouillsdusenscharnel" acceptabilem,c'estdire"quenous,quinousdplaisonsnousmmes, noussoyonsagrablesparellesonFilsunique".

8. Bien que ce sacrifice, en luimme, soit suprieur tous les sacrifices antiques, cependant les sacrifices des anciens furent trs agrables au Seigneur, en raison de la dvotion de ceux qui les offraient.LeprtredemandedoncquecesacrificesoitagrdeDieuenraisondeladvotiondeceux quilesoffrent,commelefurentcessacrificesanciens. 9.Leprtrenedemandepasquelesespcessacramentellessoienttransportesaucielnilecorpsrel duChrist,quinecessepasd'ytreprsent.MaisildemandecelapourleCorpsmystique,carc'estlui qui est signifi dans ce sacrement c'estdire que l'ange qui assiste aux divins mystres prsente Dieulespriresduprtreetdupeuple,selonl'Apocalypse(8,4):"Lafumedesparfumsmontades mainsdel'angeaveclesoffrandesdessaints.""L'autelcleste"signifiesoitl'glisetriomphanteelle mme, o nous demandons tre transfrs ou bien Dieu luimme, qui nous demandons d'tre uniscarilestditdecetautel,dansl'Exode(20,26):"Tunemonteraspasmonautelpardesdegrs", c'estdire(suivantlaGlose):"TuneferaspasdedegrsdanslaTrinit." Parl'angeonpeutencorecomprendreleChristluimme,quiest"l'Angedugrandconseil",quiunit soncorpsmystiqueDieulePreetl'glisetriomphante. Etc'estdecelaaussiquela"messe"(missa)tiresonnom.Parceque,parl'ange,leprtre"envoie" (mittit)sespriresDieu,commelepeuplelesenvoieparleprtre.OubienparcequeleChristestla victime que Dieu nous " envoie". C'est pourquoi, la fin de la messe, le diacre, les jours de fte, congdie lepeupleendisant:Ite,missaest,c'estdireque la victimea t"envoye "Dieupar l'ange,pourqu'ellesoitagredeDieu.

ARTICLE5:Lesactionsquiaccompagnentlaclbrationdecemystre Objections: 1. Ce sacrement appartient la nouvelle alliance, comme le montre sa forme mme. Or, dans la nouvellealliance,ilnefautpasobserverlescrmoniesdel'ancienne.Acellesciserattachel'ablution d'eau que pratiquaient le prtre et les ministres, quand ils venaient sacrifier. On lit en effet dans l'Exode(30,19):"Aaronetsesfilsselaverontlesmainsetlespiedsquandilsmonterontl'autel."Il neconvientdoncpasqueleprtreselavelesmainsdanslaclbrationdelamesse. 2.Aummeendroit(30,7),leSeigneuraprescritqueleprtre"brledel'encensl'odeuragrable" surl'autelquisetrouvaitdevantlepropitiatoire.Celaencoreappartenaitaucrmonialdel'ancienne alliance.Ilneconvientdoncpasqueleprtre,lamesse,pratiquel'encensement. 3.Lesritesaccomplisdanslessacrementsdel'glisenedoiventpastrerpts.C'estdonctortque leprtremultiplelessignesdecroixsurcesacrementIl. 4.L'Aptredit(He7,7):"Sanscontredit,c'estl'infrieurquireoitlabndictiondusuprieur."Mais leChrist,quisetrouvedanscesacrementaprslaconscration,esttrssuprieurauprtre. Il est donc inadmissible que le prtre, aprs la conscration, bnisse le sacrement par des signes de croix. 5.Danslesacrementdel'glise,onnedoitrienfairequiprterire.Maisonprterirequandonfait des gesticulations: ainsi le prtre tend parfois les bras, joint les mains, plie les doigts, et s'incline. Celanedoitdoncpassefairedanscesacrement.

6.Ilparaitencoreridiculequeleprtresetournesisouventverslepeuple,etlesaluesisouvent.On nedevraitdoncpasfaireceladanslaclbrationdecesacrement. 7.L'Aptre(1Co1,13),jugeinadmissibleque"leChristsoitdivis".Mais,aprslaconscration,le Christsetrouvedanscesacrement.Ilestdoncinadmissiblequel'hostiesoitrompueparleprtre. 8.LesritesdecesacrementreprsententlapassionduChrist.Mais,danssapassion,lecorpsduChrist futrompul'endroitdescinqplaies.DonclecorpsduChristdevraittrerompuencinqpartiesplutt qu'entrois. 9.ToutlecorpsduChrist,danscesacrement,estconsacrpartdusang.Iln'estdoncpasconvenable qu'unepartiedesoncorpssoitmlangesonsang. 10.DemmequelecorpsduChristestprsentdanscesacrementcommeunenourriture,demmele sangduChristcommeuneboisson.Maislorsquel'onaprislecorpsduChrist,onn'yajoutepas,dans laclbrationdelamesse,uneautrenourriturecorporelle.C'estdonctortqueleprtre,aprsavoir prislesangduChrist,prendduvinnonconsacr. 11.Laralitdoitcorrespondrelafigure.Maisausujetdel'agneaupascal,quitaitlafiguredece sacrement,iltaitprescrit"qu'iln'enresteraitrienjusqu'aumatin".Iln'estdoncpasconvenableque deshostiesconsacressoientrserves,aulieud'treconsommessurlechamp. 12.Le prtre parle au pluriel ceux qui l'coutent, par exemple lorsqu'il dit: "Le Seigneur soit avec vous"et"Rendonsgrce..."Maisilsembleillogiquedeparleraupluriellorsqu'ons'adresseunseul individu, surtout si c'est un infrieur. Donc il parat illogique que le prtre clbre la messe en prsenced'unseulministre. Ilapparatdoncainsiquecertainsdesritesaccomplisdanslaclbrationdecesacrementnesontpas justifis. Cependant: il y a la coutume de l'glise, laquelle ne peut se tromper, tant instruite par le Saint Esprit. Conclusion: Nousl'avonsditplushaut,lasignification,danslessacrements,seralisededeuxfaons,c'estdire pardesparolesetpardesactions,pourquelasignificationsoitplusparfaite.Danslaclbrationdece sacrement,certainesparolessignifientdesralitsquiserattachentlapassionduChrist,reprsente danscesacrementd'autresparolessignifientdesralitsquiserattachentl'usagedecesacrement, quidoitsefaireavecdvotionetrespect.C'estpourquoi,danslaclbrationdecemystre,certaines actionsontpourbutdereprsenterlapassionduChrist,ouencorel'organisationduCorpsmystique etd'autresactionsrelventdeladvotionetdurespectenverscesacrement. Solutions: 1.Onselavelesmains,danslaclbrationdelamesse,parrespectpourcesacrement.Etcelapour deux motifs. D'abord parce que nous avons l'habitude de ne manier des choses prcieuses qu'aprs noustre lav les mains.Ilparatdonc inconvenantque l'onapproched'un sigrandsacrementavec desmainssouilles,ftcecorporellement. Ensuite pour une raison symbolique. Comme dit Denys l'ablution des extrmits symbolise la purificationmmedespluspetitspchs,seloncetteparoleenS.Jean(13,10):"Celuiquiestpropre n'abesoinquedeselaverlespieds."Ettelleestlapurificationqu'onexigedeceluiquis'approchede

ce sacrement. C'est ce que signifie aussi la confession qui prcde l'introt de la messe. C'est cela mmequesignifiaitl'ablutiondansl'ancienneloi,commeleremarqueDenysaummeendroit. Cependant l'glise n'observe pas ce rite comme un prcepte crmoniel de la loi ancienne, mais commeuneinstitutiondel'glise,quisejustified'ellemme.Etc'estpourquoiellenel'observepas commeonlefaisaitalors.Onometeneffetlelavementdespieds,etl'ongardeceluidesmains,qui peut se faire plus facilement et qui suffit symboliser la parfaite puret. En effet, la main tant " l'instrumentdesinstruments",commeditAristote,touteslesoeuvressontattribuesauxmains.C'est pourquoionditdanslePsaume(26,6):"jelaveraimesmainsparmilesinnocents." 2.Demme,nousnepratiquonspasl'encensementcommeunprceptecrmonieldel'ancienneloi, maiscommeuneinstitutiondel'glise.C'estpourquoinousnelepratiquonspasdelamaniredontil taitprescritdansl'ancienneloi. L'encensement a un double objet. D'abord le respect envers ce sacrement en rpandant un parfum agrable on chasse la mauvaise odeur corporelle qui rgnerait dans le lieu du culte et pourrait provoquerledgot. Ensuite l'encensement sert reprsenter l'effet de la grce, dont le Christ fut rempli comme d'un parfumagrable,selonlaparoledelaGense(27,27):"Voiciqueleparfumdemonfilsestcommele parfumd'unchampfertile."EtduChristelledcoulejusqu'auxfidlesparl'officedesministresselon S.Paul(2Co2,14):"Parnous(leChrist)rpandentouslieuxleparfumdesaconnaissance."Etc'est pourquoi,lorsqu'onaencensdetousctsl'autel,quisymboliseleChrist,onencensetoutlemonde selonl'ordrehirarchique. 3.Leprtre,danslaclbrationdelamesse,pratiquelessignesdecroixpourvoquerlapassiondu Christ, qui l'a conduit la croix. Or la passion du Christ s'est accomplie comme par tapes. La premireconsisteencequeleChristfutlivr:parDieu,parJudas,etparlesjuifs.Cequesymbolise letriplesignedecroixsurcesparoles:"Cesdons,cesprsents,cesoffrandessaintesetsanstache." LasecondetapedelapassionconsisteencequeleChristfutvendu.Orilfutvenduauxprtres,aux scribes,etauxpharisiens.Pourlesymboliser,onfaitencoreuntriplesignedecroixsurcesparoles: "bnite,accepte,approuve".Oubienpourmontrerleprixdu march,qui futdetrentedeniers.Et l'onajouteundoublesignedecroixsurcesparoles:"qu'elledeviennepournouslecorpsetlesang..." pourdsignerlapersonnedeJudasquivendit,etcelleduChristquifutvendu. LatroisimetapefutlaprfigurationdelapassionduChristaccomplielaCne.Pourladsigner, onfaitunetroisimefoisdeuxcroix,l'unedanslaconscrationducorps,l'autredanslaconscration dusang,ol'onditchaquefois"ilbnit". LaquatrimetapefutlapassionmmeduChrist.Aussi,pourreprsenterlescinqplaies,onfaiten quatrime lieu un quintuple signe de croix sur ces paroles: "la victime pure, la victime sainte, la victimeimmacule,lepainsacrdelavieternelleetlecalicedel'ternelsalut". Cinquimement,onreprsentel'cartlementducorps,etl'effusiondusang,etle fruitde lapassion par le triple signe de croix qui se fait sur ces paroles: "Quand nous recevrons le corps et le sang... puissionsnoustrecombls...detoutebndiction..." Siximement, on reprsente la triple prire que fit le Christ en croix: la premire pour ses perscuteurs,quandildit:"Pre,pardonneleur",lasecondepourtredlivrdelamort,quandildit: "MonDieu, monDieu,pourquoi m'astuabandonn?" Latroisime serattachesonentredans la gloire,quandildit:"Pre,entretesmainsjeremetsmonesprit."Etpoursymbolisercela,onfaitun triplesignedecroixsurcesparoles:"tusanctifies,tuvivifies,tubnis,etc.".

Septimement,onreprsentelestroisheuresoJsusrestasuspendulacroix,delasiximejusqu' laneuvimeheure.Etpourlesymboliseronfaitencoreuntriple signedecroixcesparoles:"parLui,avecLui,etenLui". Huitimement,onreprsentelasparationdel'meetducorpsparlesdeuxsignesdecroixqu'onfait ensuitehorsducalice. Neuvimement,onreprsentelarsurrectionaccomplieautroisimejour,parlestroiscroixqu'onfait cesparoles:"QuelapaixduSeigneursoittoujoursavecvous." Maisonpeutdireplusbrivementquelaconscrationdecesacrement,etl'acceptationdusacrifice,et le fruitdeceluiciontpourorigine la vertudelacroixduChrist.Etc'estpourquoi,chaque foisque l'onfaitmentiond'unedeceschoses,leprtrepratiquelesignedelacroix. 4.Aprs laconscration, leprtrenepratiquepas le signede lacroixpourbnir etpourconsacrer, maisseulementpourcommmorerlavertudelacroixetlamaniredontleChristasubisapassion, commecequiprcdel'amontr. 5.Lesmouvementsqueleprtrefaitlamessenesontpasdesgesticulationsridicules:ellesontun but de reprsentation. En effet, que le prtre tende les bras aprs la conscration, cela. reprsente l'extensiondesbrasduChristencroix. Il lve aussi les mains, lorsqu'il prie, pour manifester que l'oraison qu'il prononce pour le peuple se dirige versDieu,,seloncetteparoledesLamentations(3,41):"levons noscoeursavec nos mains versDieudansleciel."Etilestditdansl'Exode(17,11)que"lorsqueMoselevaitlesmains,Isral taitvainqueur". Queparfoisiljoignelesmainsets'incline,priantavecinsistanceethumilit,celareprsentel'humilit etl'obissanceduChrist,quiontinspirsapassion. Iljointlesdoigts,aprslaconscration,enrunissantlepouceetl'indexaveclesquelsilatouchle corpsduChristqu'ilaconsacr,afinque,siunemiettes'estattachesesdoigts,ellenes'garepas. Celaserattacheaurespectenverslesacrement. 6.Leprtresetournecinqfoisverslepeuple,poursignalerqueleSeigneurs'estmanifestcinqfoisle jourdelarsurrection,commeonl'aditplushautdansletraitdelarsurrectionduChrist. Ilsalueseptfoislepeuplecinqfoisensetournantversluietdeuxfoissanssetourner,savoiravant la Prface lorsqu'il dit: "Le Seigneur soit avec vous", et lorsqu'il dit: "Que la paix du Seigneur soit toujours avec vous " pour dsigner la grce septiforme du SaintEsprit. L'vque, lorsqu'il clbre aux ftes, dit dans son premier salut: "Que la paix soit avec vous", ce que le Seigneur a dit aux disciplesaprssarsurrection(Jn20,19.21.26Lc23,46),parcequec'estprincipalementl'vque quireprsentesapersonne. 7. La fraction de l'hostie a une triple signification. D'abord la division subie par le corps du Christ dans sa passion ensuite la rpartition du Corps mystique selon divers tat enfin la distribution des grces qui dcoulent de la passion du Christ, selon Denys r. Cette fraction n'introduit donc pas de divisiondansleChrist. 8.CommeditlepapeSergius,dansuntextequ'ontrouvedanslesDcrets:"LecorpsduSeigneurest triple. La partie de l'oblation qui est mise dans le calice dsigne le corps du Christ qui a dj ressuscit",c'estdireleChristluimmeetlaSainteVierge,etlesautressaints,s'ilyena,quisont

entrscorporellementdanslagloire."LapartiequiestmangereprsenteleChristquiestencoresur terre", c'estdire que ceux qui vivent sur terre sont unis par le sacrement, et sont broys par les preuves, comme le pain qu'on mange est broy par les dents." La partie qui demeure sur l'autel jusqu'lafindelamesseestlecorpsduChristdemeurantauspulcrecarjusqu'lafindumondeles corpsdessaintsserontdanslesspulcres",tandisqueleursmessontsoitaupurgatoire,soitauciel. Cependantcedernierritequ'unepartiedel'hostiesoitrservejusqu'lafindelamessen'estplus observ maintenant parce qu'il prsentait des risques. Mais ce symbolisme des parties reste valable. On l'a exprim en vers: "L'hostie est divise en parties: celle qui est trempe dsigne ceux qui sont pleinementbienheureuxcellequiestsche,lesvivantscellequiestrserve,lesensevelis." Cependantcertainsdisentquelapartiemisedanslecalicesymboliseceuxquiviventencemondela partiegardehorsducalice,ceuxquisontpleinementbienheureuxdansleurmeetleurcorpsetla partiemangesymboliselesautres. 9.Onpeuttrouveraucaliceundoublesymbolisme.Celuide lapassion,quiestreprsentedans ce sacrement.Et,cetitre,parlapartiemisedanslecaliceonsymboliseceuxquiparticipentencoreaux souffrancesduChrist. D'un autre point de vue, le calice peut signifier la jouissance bienheureuse qui est aussi prfigure dans ce sacrement. Et par consquent, ceux dont les corps sont dj dans la pleine batitude sont symbolissparlapartiemisedanslecalice. Etilfautremarquerquelapartiemisedanslecalicenedoitpastredonneaupeuplepourcomplter lacommunion:carJsusn'adonn"lepaintremp"qu'autratreJudas. 10.Levin,enqualitdeliquide,estcapabledelaver.Etc'estpourquoileprtreenprendaprsavoir reu ce sacrement, pour se laver la bouche afin qu'il n'y demeure pas de restes ceci se rattache au respectenverslesacrement.Aussilitondansladcrtale:"Leprtre,lorsqu'ilaachevdeprendrele sacrement, doit toujours se laver la bouche avec du vin moins qu'il ne doive clbrer une autre messelemmejour,carilnepourraitclbrerdenouveau,aprsavoirprisduvin."Etc'estpourle mmemotifqu'illaveavecduvinlesdoigtsdontilatouchlecorpsduChrist. 11.Laralitdoitcorrespondrelafiguresurquelquepointc'estainsiqu'onnedoitpasrserverpour lelendemainlapartiedel'hostieconsacrequisertlacommunionduprtre,desministres,voiredu peuple. Aussi trouveton dans les Dcrets cette dcision du pape Clment: "Qu'on offre sur l'autel autant d'hosties qu'il en faut pour suffire au peuple. S'il en reste, que ce ne soit pas rserv pour le lendemain,maisque,aveccrainteettremblement,cesoitconsommparlezledesclercs." Cependantcesacrementdoittremangquotidiennement,cequin'taitpaslecasdel'agneaupascal c'est pourquoi il faut conserver d'autres hosties consacres pour les malades. Aussi liton dans la mmeDistinction:"Leprtredoittoujoursavoir l'eucharistie sadispositionafinque,siquelqu'un tombemalade,illuidonnelacommunionaussitt,pournepaslelaissermourirsanslacommunion." 12.Danslaclbrationsolennelledelamesse,ilfautqu'ilyaitplusieursassistants.Aussitrouveton danslesDcretscetteparoledupapeSoter:"Celaaussiatdcid,quenulprtren'aitl'audacede clbrer la messesansqu'il yaitdeux assistantsqui luirpondent,luimmetantletroisimecar, lorsqu'ilditaupluriel:"LeSeigneursoitavecvous"etdanslessecrtes:"Priezpourmoi",ilconvient d'une faontrsvidenteque l'onrpondesonsalut."C'estpourquoi,pourplusdesolennit, ilest dcrt,aummeendroit,quel'vquedoitclbrerlamesseavecunplusgrandnombred'assistants. Cependant, dans les messes prives, il suffit d'avoir un seul ministre, qui tient la place de tout le peuplecatholique,laplaceduquelilrpondauprtreenemployantlepluriel.

ARTICLE6:Lesdfautsquiserencontrentdanslaclbrationdecesacrement Objections: 1. Il arrive parfois que le prtre, avant la conscration ou aprs, meure, ou perde la raison, ou soit empch par une autre infirmit de pouvoir consommer le sacrement et achever la messe. On voit doncqu'on nepeutobserver ledcretde l'glise prescrivantque leprtreconscrateurcommunie sonpropresacrifice. 2. Il arrive parfois que le prtre, avant la conscration ou aprs, se rappelle qu'il a mang ou bu quelquechose,ouqu'ilestchargd'unpchmortel,ouencored'uneexcommunicationdontilnese souvenait pas auparavant. Il est donc forc que celui qui se trouve dans un pareil cas pche mortellementcontrelaloidel'glise,soitqu'ilcommunie,soitqu'ilnecommuniepas. 3.Ilarriveparfoisqu'unemouche,unearaigne,ouunebtevenimeusetombedanslecaliceaprsla conscrationouencorequeleprtredcouvrequedupoisonatmisdanslecaliceparuncriminel quiveutletuer.Encecas,s'ilcommunie,ilapparatqu'ilpchemortellementensedonnantlamort, ouententantDieu.Pareillement,s'ilnecommuniepas,ilpcheenagissantcontrairementlaloide lglise.Ilapparatdoncqu'ilest"perplexe",c'estdiresoumislancessitdepcher,cequiest inadmissible. 4.Ilarriveparfoisque,parlangligenceduministre,oubienonn'apasmisd'eaudanslecalice,ou mmepasdevin,etqueleprtres'enaperoit.Donc,danscecas,ilapparatqu'ilestacculaupch, soitqu'il consomme lecorpssansconsommer le sang,caralors ilaccomplitunsacrifice incomplet soitqu'ilneconsommenilecorpsnilesang. 5.Ilarriveparfoisqueleprtreneserappelleplusavoirprononclesparolesdelaconscration,ou encored'autresparolesque l'onprononcedans laclbrationde ce sacrement.Ilapparatdoncqu'il pcheencecas,soitqu'ilritre,surlammematire,desparolesquepeuttreilavaitdjditessoit qu'ilusedepainetdevinnonconsacrscommes'ilstaientconsacrs. 6.Ilarriveparfois,causedufroid,quel'hostiechappeauprtreettombedanslecalice,soitavant lafraction,soitaprs.Encecas,leprtrenepourradoncpasaccomplirleritedelglise,soitpour fairelafractionproprementdite,soitpournemettrequelatroisimepartiedel'hostiedanslecalice. 7.Ilarriveparfoisque,par la ngligenceduprtre, le sangdu Christestrpanduouencorequele prtrerejettelesacrementaprsavoircommuniouencorequeleshostiesconsacressoientgardes si longtemps qu'elles se dcomposent ou encore qu'elles soient ronges par les souris ou enfin qu'ellessegtentd'unemanireoud'uneautre.Danstouscescas,ilapparatqu'onnepeutmanifester le respect d ce sacrement selon les lois de lglise. Il apparat donc qu'on ne peut obvier ces dfautsoucesdangers,enobservantlesloisdel'glise. Cependant: demmequeDieu,lgliseneprescritriend'impossible. Conclusion: On peut obvier de deux faons aux dangers ou aux dfauts qui se produisent l'occasion de ce sacrement.Oubienenlesprvenant,pourqueledangerneseproduisepas.Oubien,aprscoup,on corrigecequis'estproduitouenyportantremde,ouaumoinsparlapnitencedeceluiquiatraitce sacrementavecngligence.

Solutions: 1.Sileprtreestsurprisparlamortouparunegraveinfirmitavantlaconscrationducorpsetdu sangduSeigneur,iln'estpasncessairequ'unautrelesupple. Maissicelaarriveunefoisquelaconscrationestcommence,parexempleaprslaconscrationdu corpsmaisavantcelledusang,ouencoreaprsladoubleconscration,ondoitfaireacheverparun autrelaclbrationdelamesse.C'estpourquoi,danslesDcretsontrouvececi,tird'unconcilede Tolde: "Nous avons jug convenable, lorsque les prtres consacrent les saints mystres dans la clbrationdelamesse,etqu'unaccidentdesantempched'acheverlemystrecommenc,qu'ilsoit permisunautrevqueouprtred'acheverlaconscrationdel'officecommenc.Carilnefautpas faireautrechose,pourcomplterlesmystrescommencs,quedelesfaireacheverparlabndiction duprtrequicommenceouquicontinuecaronnepeutlesconsidrercommeaccomplisparfaitement s'ils ne sont accomplis selon le rite complet. Car, puisque nous sommes tous un dans le Christ, la diversit des personnes n'apporte aucun obstacle, l o l'unit de la foi procure un heureux rsultat. Cependant, si l'on tient compte du motif naturel de maladie, il ne faut pas que cela cre un danger d'irrvrence. Quenul, ministreouprtre,sans le motifd'unobstaclevident,n'aitaucunement l'audacede laisser inachevs lesofficesqu'ila commencs.Siquelqu'unacetteaudacetmraire, il subira lasentence d'excommunication." 2.Loseprsenteunedifficult,ilfauttoujoursadopterlepartiquicomportelemoinsdedanger. Cequiestleplusdangereux,l'garddecesacrement,c'estcequis'opposesonaccomplissement, carc'estlunnormesacrilge.Cequiconcerne laconditionducommuniantcomporteun moindre danger.Etc'estpourquoisileprtre,aprsavoircommenclaconscration,serappelleavoirmang oubuquelquechose,ildoitnanmoinsacheverlesacrificeetconsommerlesacrement.Pareillement, s'il se rappelle avoir commis un pch, il doit s'en repentir, avec rsolution de le confesser et de satisfaireetainsicen'estpasd'une faon indigne,maisd'une faon fructueusequ'ilconsommera le sacrement. Et il doit tenir le mme raisonnement s'il se souvient d'avoir encouru une excommunication. Il doit en effet prendre la rsolution d'en demander humblement l'absolution: et ainsi,parlePontifeinvisible,JsusChrist,ilobtientl'absolution,quantcetacte,pouraccomplirles divinsmystres. Mais si c'est avant la conscration qu'on se rappelle un de ces empchements, j'estimerais plus sr, surtoutsi l'on se souvientd'avoir mang,oud'avoirencouruuneexcommunication,d'abandonner la messecommence,saufsil'oncraignaitungravescandale. 3.Siune moucheouunearaignetombedans lecalice avant laconscration,ou bienque leprtre s'aperoive qu'on y a mis du poison, il doit vider le calice, le nettoyer et y mettre d'autre vin consacrer.Maissicetaccidentseproduitaprslaconscration,ildoitsaisirl'animalavecprcaution, lelaveravecsoinetlebrler,etl'eaudel'ablution,aveclescendres,doittrejetedanslapiscine. S'ils'aperoitqu'onyamisdupoison,ilnedoitaucunementleprendreniledonnerunautre,pour que le calice de vie ne donne pas la mort mais il doit le mettre en rserve avec soin dans un vase appropri cet office, qu'on gardera avec la rserve. Et pour que le sacrement ne demeure pas inachev, il doit remettre du vin dans le calice, reprendre partir de la conscration du sang, et acheverlesacrifice. 4.Sileprtre,avantlaconscrationdusangetaprscelleducorps,s'aperoitqu'iln'yapasdevinou d'eaudanslecalice,ildoitenmettreaussitt,etconsacrer.Maiss'ils'aperoit,aprsavoirprononc lesparolesdelaconscration,qu'iln'yapasd'eau,ildoitcontinuer,parcequel'additiond'eau,comme on l'a dit prcdemment, n'est pas ncessaire au sacrement. On doit cependant punir celui dont la

ngligence est cause de cet accident. On ne doit en aucun cas mler de l'eau au vin dj consacr, parce qu'il s'ensuivrait une destruction, au moins partielle, du sacrement, comme on l'a dit prcdemment. Si le prtre s'aperoit, aprs avoir prononc les paroles de la conscration, qu'on n'a pas mis de vin danslecalice,sidumoinsils'enaperoitavantd'avoircommuniaucorps,ildoit,aprsavoirenlev l'eau qui y serait, mettre du vin avec de l'eau, et reprendre aux paroles de la conscration du sang. Mais s'il s'en aperoit aprs avoir communi au corps, il doit prendre une nouvelle hostie qu'il consacrera conjointement au sang. Je dis cela parce que, s'il prononait seulement les paroles de la conscration du sang, il n'observerait pas le rite requis la conscration. Et, comme on dit dans le chapitre dj cit d'un concile de Tolde: "On ne peut considrer les sacrifices comme accomplis parfaitements'ilsnesontaccomplisselonleritecomplet."Maiss'ilcommenaitlaconscrationdu sangetreprenaittouteslesparolesquisuivent,ellesne seraientplusappropries,en l'absenced'une hostie consacre, car ces prires comportent des paroles et des actions qui ne concernent pas seulementlesangmaisaussilecorps.Etildoitlafinconsommerlanouvellehostieconsacreetle sang, sans se laisser arrter mme par le fait qu'il ait consomm auparavant l'eau qui tait dans le calice,parceque leprceptetouchantl'accomplissementdusacrementaplusdepoidsqueceluiqui obligenecommunierqu'jeun,commeonvientdeledire. 5.Bienqueleprtreneserappellepasavoirprononccertainesparolesqu'ildevaitdire,ilnedoitpas setroublerpourcela.Carceluiquiditbeaucoupdeparolesnesesouvientpasdetoutescellesqu'ila dites,moinsquepeuttre,enenprononantune,illasaisissecommeayanttdjditecarc'est ainsiquequelquechosedevientmatiresouvenir.Aussi,siquelqu'unpenseattentivementcequ'il ditetquepourtantilnepensepasqu'illedit,ilneserappellegureensuitequ'ill'adit.Carc'estainsi quequelquechosedevientobjetdemmoire,commereusouslaraisondepass,selonAristote. Sicependantleprtreconstated'unefaonsrequ'ilaomisquelquechosequin'estpasncessaireau sacrement,jenecroispasqu'ildoivepourcelareprendre,enchangeantleritedusacrifice,maisildoit passeroutre.S'ilacependantlacertitudequ'ilaomisquelquechosedencessaireausacrement,c'est direlesformulesconscratoires,puisquelaformeestncessaireausacrementcommelamatire,il doit faire ce que nous avons dit en cas de dfaut de la matire: reprendre depuis la forme de la conscration,etrpterlerestedansl'ordre,pournepaschangerleritedusacrifice. 6.Lafractiondel'hostieconsacre,etlefaitd'enmettreuneseulepartiedanslecaliceserapporteau Corpsmystique,demmequel'eauqu'onmlangeauvinsignifielepeuple.C'estpourquoil'omission decesritesnerendpaslesacrificeincompletaupointqu'ilsoitncessairepourceladerecommencer quelquechosedanslaclbrationdecesacrement.
er 7.CommeonlitdanslesDcretsd'aprsPieI :"Si,parngligence,desgouttesduprcieuxsangont coulsurleplancher,onleslcheraetonracleraleplancher.S'iln'yapasdeplancher,onraclerala terre,onlabrleraetlacendreseradposedansl'autel.Etleprtreferapnitencependantquarante jours. Si quelques gouttes se rpandent du calice sur l'autel, le ministre les absorbera, et il fera pnitencependanttroisjours.Sic'estsurlanappedel'auteletqueleliquideaitatteintladeuxime nappe,ilferapnitencependantquatrejours.Jusqu'latroisimenappe:pnitencependantneufjours. jusqu' la quatrime: pnitence pendant vingt jours. Et le ministre lavera trois fois les linges ainsi mouills, aprs avoir mis un calice audessous puis on prendra l'eau de cette ablution et on la dposeraauprsdel'autel."Cetteablutionpeutaussitrebueparleministre,moinsqueledgotl'y fasserenoncer.Certains,enoutre,coupentetbrlentcettepartiedeslinges,etdposentlacendredans lesanctuaireoulapiscine.

OnajouteaummeendroitcequivientduPnitentieldeS.Bde:"Siquelqu'unarendul'eucharistie, par suite d'brit ou de gloutonnerie, il fera pnitence pendant quarante jours: les clercs ou les

moines, les diacres ou les prtres, pendant soixante jours l'vque pendant quatrevingtdix. S'il l'a renduepourcausedemaladie,ilferapnitencependantseptjours." EtonlitdanslammeDistinction,cequivientduconciled'Arles:"Celuiquin'aurapasbiengardle saintsacrement,desortequ'unesourisouunautreanimall'aitdvor,ferapnitencependantquarante jours.Celuiquil'auragardansl'glise,oubienenauralaisstomberunfragmentsanspouvoirle retrouver,ferapnitencependanttrentejours."Etlammepnitencesemblemriteparleprtredont langligenceauralaissleshostiessecorrompre. Pendantcesjoursl,lepnitentdoitjeneret's'abstenirdelacommunion.Mais,entenantcomptedes conditionsdel'affaireetdupersonnage,onpeutdiminuerouaugmenterlapnitenceindique. On doit cependant noter que partout o les espces se trouvent dans leur intgrit, on doit les conserveroummelesconsommeravecrespect.Eneffet,tantquedemeurentlesespces,lecorpsdu Christ ydemeure,commeon l'aditantrieurement.Quantauxobjetsavec lesquelson lestrouveen contact,ondoitlesbrlersicelapeutsefairecommodment,endposantlescendresdanslapiscine, commeonl'aditpourlaraclureduplancher. LAPNITENCE Ilfauttudiermaintenantlesacrementdepnitence:1Lapnitenceellemme(Q.8485).2Son effet(Q.8689).3Sesparties(Q.90etSupplment,q.115).4Ceuxquireoiventcesacrement (Suppl.,q.16).5Lepouvoirdesclschezlesministres(Suppl.,q.1727).6Laclbrationdece sacrement(Suppl.,q.28). Surlapnitenceellemme,ilfauttudier:I.Lapnitenceentantquesacrement(Q.84).Lapnitence entantquevertu(Q.85).

LAPNITENCE

QUESTION84:LAPNITENCEENTANTQUESACREMENT
1. La pnitence estelle un sacrement? 2. Sa matire propre. 3. Sa forme. 4. L'imposition des mainsestellerequiseausacrement?5.Cesacrementestilncessaireau salut?6.Sesrapports avec les autres sacrements? 7. Son institution. 8. La dure de la pnitence. 9. Doitelle tre continuelle?10.Lesacrementdepnitencepeutiltrerenouvel?

ARTICLE1:Lapnitenceestelleunsacrement? Objections: 1.D'aprsS.Grgoire,dontlesparolessontcitesdanslesDcretsdeGratien:"Lessacrementssont lebaptme,lesaintchrme,lecorpsetlesangduChrist,quisontappelssacrementsparceque,sous lecouvertderalitscorporelles,lavertudivineopresecrtementnotresalut."Orcen'estpaslecas de la pnitence, car nous n'y employons pas de ralits corporelles, sous lesquelles la vertu divine opreraitnotresalut.Donclapnitencen'estpasunsacrement.

2.Lessacrementsdel'glisesontadministrspar les ministresduChrist,selonS.Paul(1Co4,1): "Qu'on voie donc en nous les ministres du Christ et les dispensateurs des mystres divins." Or la pnitence n'estpasadministrepar les ministres duChrist mais intrieurementdonneaux hommes parl'inspirationdeDieu,selonJrmie(31,19):"Aprsquetum'aseuconverti,j'aifaitpnitence."Il sembledoncbienquelapnitencenesoitpasunsacrement. 3.Danslessacrements,dontnousavonsdjparl,ilyaunpremierlmentquiest"signeseulement "(sacramentumtantum),undeuximequiestlafois"ralitetsigne"(resetsacramentum) etun troisime,quiest"ralitseulement"(restantum).Maiscetriplelmentnesetrouvepasdans la pnitence.Donclapnitencen'estpasunsacrement. Cependant:commelebaptme,lapnitenceestemployelapurificationdupch.Delvientque S.PierreaditSimonlemagicien(Ac8,21):"Faispnitencedetamchancet."Orlebaptmeest unsacrement,nousl'avonsdit,donclapnitenceaussi,pourlammeraison. Conclusion: Comme le dit S. Grgoire dans le chapitre cit par l'objection, " le sacrement consiste dans une crmonie faite de telle faon que nous y recevions symboliquement ce que nous devons recevoir saintement".Orilestvidentque,danslapnitence,lacrmoniesefaitdetellesortequ'ellesignifie quelque chose de saint, tant de la part du pcheur pnitent, que du ct du prtre qui l'absout. Le pcheurpnitentmontreeneffet,parsesactesetsesparoles,quesoncoeurs'estdtachdupch.De mmeleprtre,parsesactesetsesparolesadresssaupnitent,signifiel'oeuvredeDieuremettantles pchs.Ilestdoncvidentquelapnitenceclbredansl'gliseestunsacrement. Solutions: 1. Le nom de " ralits corporelles " se prend en un sens large qui s'tend aux actes sensibles extrieurs. Ces actes sont, dans ce sacrement, ce qu'est l'eau dans le baptme, le chrme dans la confirmation. Il faut noter que, dans les autres sacrements, o l'on confre une grce dpassant compltementlapuissancedel'activithumaine,onemploieunematirecorporelleextrieure.Ainsi envatildubaptmeoildoityavoirrmissionplniredupch,soitquantlafaute,soitquant lapeinedelaconfirmationol'onreoitlaplnitudedel'EspritSaintetdel'extrmeonctionoest confre une parfaite sant spirituelle, dcoulant de la vertu du Christ comme d'un principe extrinsque.C'estpourquoi,s'ilyadesacteshumainsdansdetelssacrements,cesactesnesontpasla matireessentielledusacrement,maisdesdispositionslerecevoir.Aucontraire,danslessacrements quiontuneffetcorrespondantdesacteshumains,cesacteshumainssensibleseuxmmestiennent lieu de matire. C'est le cas de la pnitence et du mariage. Ainsi, dans les cures corporelles, on emploie parfois des remdes extrieurs au malade, comme des pommades et des sirops, et, d'autres fois,lesactesmmesdeceuxquidoiventtreguris,commecertainsexercices. 2. Dans les sacrements dont la matire est une ralit corporelle, il faut que cette matire soit administreparleministredel'gliseagissantenlapersonneduChrist,poursignifierquel'excellence delavertuoprantencesacrementvientduChrist.Maisdanslesacrementdepnitence,onvientde le dire, les actes du pnitent, provenant de l'inspiration intrieure, tiennent lieu de matire. Ce n'est doncplusleministre,c'estDieuqui,parsonoprationintrieure,administrecettematire.Maisc'est leministrequidonneausacrementsonachvement,enabsolvantlepnitent. 3. Dans la pnitence aussi se trouve un lment qui est " signe seulement ": les actes accomplis extrieurement,tantparlepcheurpnitentqueparleprtrequiabsout.Cequiest"ralitetsigne", c'estlapnitenceintrieuredupcheur.Cequiest"ralitseulement"etnonsigne,c'estlarmission du pch. Le premier lment, pris dans son intgrit, est cause du deuxime. Le premier et le deuximerunissont,d'unecertainefaon,lacausedutroisime.

ARTICLE2:Lamatirepropr edecesacr ement Objections: 1.Lamatire,dans lesautressacrements,estsanctifieparcertainesparoleset,ainsi sanctifie,elle opre l'effet du sacrement. Or les pchs ne peuvent pas tre sanctifis, puisqu'ils sont contraires l'effetdusacrement,quiestunegrcedermissiondupch.Lespchsnesontdoncpaslamatire propredecesacrement. 2.S.Augustin nousdit:"Nul nepeutcommencer la viede l'homme nouveau,s'il nerenoncepar la pnitence la vie du vieil homme." Or la vie du vieil homme comporte non seulement les pchs, mais aussi les pnalits de la vie prsente. Donc les pchs ne sont pas la matire propre de la pnitence. 3.Ilyatroissortesdepchs:lepchoriginel,lepchmorteletlepchvniel.Orlesacrementde pnitence n'est pas destin supprimer le pch originel, dj remis par le baptme ni le pch mortel,effacparlaconfessiondupcheurnimmelepchvniel,dontnousobtenonslarmission en nous frappant humblement lapoitrine,enprenantde l'eau bnite,oupard'autrespratiquesdece genre.

Cependant: S.Paulnousdit(2Co12,21):"Ilsn'ontpasfaitpnitencedespchsd'impuret,de
fornicationetd'impudicitqu'ilsontcommis." Conclusion: Ilyadeuxsortesdematire:lamatireprochaine,etlamatireloigne.C'estainsiquelamatire prochained'unestatueestsonmtal,etsamatireloigne,l'eau.Ornousavonsditl'article prcdentquelamatireprochainedusacrementdepnitencesontlesactesdupnitent,quionteux mmespourmatirelespchsregrettsetconfesssparlepnitent,etpourlesquelsilsatisfait.Il s'ensuitdoncquelamatireloignedusacrementdepnitence,cesontlespchs,nonpasentant quevoulusenintention,maisentantqu'ilsdoiventtredtestsetabolis. Solutions: 1.L'argumentnevautpaspourlamatireprochainedusacrement. 2. La vie nouvelle du vieil homme est objet de pnitence, non point en raison de ce qu'elle peut comporterdepeines,maisdecequ'ellenousapportedeculpabilit. 3. La pnitence a pourobjet, d'une certaine faon, tous les genres de pchs, mais non de la mme faon.Lepchmortelesteneffetl'objetpropreetprincipaldelapnitence.L'objetpropred'abord, car c'est au sens propre qu'on nous attribue le regret des pchs que nous avons commis par notre proprevolontl'objetprincipalaussi,careffacerlepchmortelestlafinprincipaledel'institution decesacrement.Quantauxpchsvniels,ilssontbienl'objetpropred'unecertainepnitence,entant qu'actes accomplis par notre volont, mais leur rmission n'est cependant pas la fin principale de l'institutiondusacrement.Quantaupchoriginel,iln'enestpasl'objetprincipal,parcequecen'est paslapnitencequiestordonnesarmission,maispluttlebaptme.Iln'enestpasnonplusl'objet propre, parce que le pch originel n'a pas t un acte de notre volont, moins peuttre que la volontd'Adamnesoittenuepourntre,selonlamaniredeparlerdeS.Paul(Rm5,12Vg):"Enlui (Adam), nous avons tous pch." Cependant, si l'on prend le mot pnitence au sens large de toute

dtestationd'unechosepasse,onpeutdirequelapnitenceaaussipourobjetlepchoriginel.C'est ainsiqu'enparleS.Augustindansletextecit.

ARTICLE3:Lafor medecesacrement Objections: 1.LesformesdessacrementsonttinstituesparleChristetsontusuellesdansl'glise.Oronnelit nullepartdansl'criturequeleChristaitinstitucetteforme:Egoteabsolvo,"Jet'absous."Ellen'est pas non plus d'usage commun. Bien plus, dans certaines absolutions qui se donnent publiquement dans l'glise, comme prime, complies, le Jeudi saint, on ne se sert pas d'une formule indicative comme"Jet'absous"maisd'uneformuledprcative"Qu'ilaitpitidevous,leDieutoutpuissant" ou encore: "Qu'il vous accorde absolution et rmission, le Dieu toutpuissant." Ces paroles " je t'absous"nesontpaslaformedecesacrement. 2.S.Lonnousdit:"L'indulgencedeDieunepeuttreobtenuequeparlessupplicationsdesprtres." Orilparledel'indulgencedeDieuquiestaccordeauxpnitents.Donclaformedecesacrementdoit treuneformuledprcative. 3.Absoudrelepchouremettrelepch,c'estlammechose.OrDieuseulremetlepch,carlui seul aussi purifie l'homme intrieurement du pch, dit S. Augustin. Il semble donc que Dieu seul absolvedupchetqueleprtrenedoivepasdire:"Jet'absous"pasplusqu'ilnedit"jeteremetstes pchs." 4.DemmequeleSeigneuradonnsesdiscipleslepouvoird'absoudrelespchs,ainsileuratil donnlepouvoirderemdierauxinfirmits:chasserlesdmonsetgurirlesmaladies,commeonle voitenS.Matthieu(10,1)etS.Luc(9,1).Or,engurissantlesmalades,lesAptresneseservaient pas de paroles comme cellesci: "je te guris", mais ils disaient: "Que le Seigneur jsus Christ te gurisse",ainsiqueS.Pierrel'aditauparalytique(Ac9,34).Ilsembledoncbienquelesprtres,en exerant le pouvoir reu du Christ par les Aptres, ne doivent pas se servir de cette formule: "Je t'absous"maisdire"QueleChristt'accordel'absolution." 5.Quelquesunsde ceuxquiemploientcetteforme enexpliquentainsi le sens: "Jet'absous,c'est direjetedclareabsous."Maiscelanonplus,leprtrenepeutpaslefaire,moinsd'unervlation divine. C'est ainsi qu'on lit dans S. Matthieu (chap. 16), qu'avant de dire Pierre: "Tout ce que tu dlierassurlaterreseradlidansleciel",leSeigneurluiavaitdit:"Bienheureuxestu,Simon,filsde Jean,carce ne sontpas lachair et le sangquit'ont faitcettervlation, mais monPrequiestaux cieux." Il semble donc bien que le prtre, auquel il n'a pas t fait de rvlation spciale, agisse prsomptueusement,quandildit:"Jet'absous",mmesil'ondonnecetteformulelesensde"jete dclareabsous". Cependant:demmeque leSeigneuraditsesdisciples(Mt28,19):"Allez,enseigneztoutesles nations,lesbaptisantaunomduPre,duFilsetduSaintEsprit",ainsiatilditPierre(Mt16,19): "Tout ce que tu dlieras..." Or le prtre, appuy sur l'autorit de ces paroles du Christ, dit: "je te baptise."Ildoitdoncdireenvertudelammeautorit,danslesacrementdepnitence:"jet'absous." Conclusion: Entoutechose,l'achvementestattribulaforme.Oronaditplushautquecesacrementtrouvait sonachvementdanslesactesduprtre.Ilfautdoncquelacontributiondupnitent,enparolesouen actes, soit comme la matire du sacrement, et que les actes du prtre y aient le rle de forme 5. Et

puisque les sacrements de la loi nouvelle produisent les effets qu'ils signifient, il faut que la forme signifiecequefaitlesacrement,conformmentlamatiresacramentelle.Nousavonsdonc,pourle baptme,laforme"jetebaptise",etpourlaconfirmation,laforme"jetemarquedusignedelacroix et je te confirme avec le chrme du salut", parce que ces sacrements s'achvent dans l'usage de la matiresacramentelle.Quantausacrementdel'eucharistie,quiconsistedanslaconscrationmmede la matire, la vritdecetteconscrations'exprimedanscesparoles:"Ceciest moncorps."Mais le sacrement de pnitence ne consiste pas dans la conscration d'une matire sanctifie il consiste au contrairedanslerejetdecettesortedematirequ'estlepch,selonlafaondontnousavonsditque lepchtaitmatiredelapnitence.Orcerejetestsignifiparleprtrequandildit:"jet'absous"(je te dlie), car les pchs sont une sorte de lien, d'aprs les Proverbes (5, 22): "Ses iniquits tiennent l'impiecaptif,etchacunestentravparlesliensdesespchs."Ilestdoncvidentquecetteformedu sacrementdepnitence:"Jet'absous",estlaplusapproprie. Solutions: 1.CetteformeesttiredesparolesmmesduChristPierre:"Toutcequetudlierassurlaterresera dli dans le ciel", et l'glise s'en sert dans l'absolution sacramentelle. Quant aux absolutions publiquescitesdans l'objection,ce nesontpas desabsolutions sacramentelles, mais seulementdes priresinstituespourlarmissiondespchsvniels.Ilnesuffiraitdoncpasdediredansl'absolution sacramentelle:"Qu'ilaitpitidetoi,leDieutoutpuissant", oumme:"QueDieut'accordel'absolution et la rmission " car, par ces paroles, le prtre ne signifie pas que l'absolution est accorde, mais demandequ'ellelesoit.Onrcitecependantcespriresavantl'absolutionsacramentelleafinqu'iln'y aitpasd'obstaclel'effetdusacrementductdupnitentdontlesactessonttenuspourmatiredece sacrement,cequ'ilsnesontpasdanslebaptmeoulaconfirmation. 2. Ces paroles de S. Lon doivent s'entendre des prires qui prcdent l'absolution, mais elles n'excluentpasl'absolutionsacerdotaleproprementdite. 3. Dieu seul absout du pch et remet le pch par son autorit. Cependant les prtres font l'un et l'autreparmaniredeservice,entantquelesparolesduprtreagissentcommelesinstrumentsdela vertu divine, dans ce sacrement comme dans les autres car c'est la vertu divine qui opre intrieurementdanstouslessignessacramentels,qu'ilssoientdesactesoudesparoles.C'estpourquoi leSeigneurafaitmentionetdel'absolutionetdelarmission,quandiladitPierre:"Toutcequetu dlierassurlaterre,etc."etsesdisciples:"Aquivousremettrezlespchs,lespchsserontremis." Cependantleprtredit:"jet'absous"pluttque:"jeteremetstespchs"parcequecelas'accorde mieux avec les paroles du Seigneur proclamant le pouvoir des cls, en vertu duquel les prtres absolvent. Maiscommeleprtren'estqueministredel'absolution,ilconvientd'ajouterlaformuleessentielle quelquesparolesquirappellentl'autoritpremiredeDieu,etdedire:"Jet'absousaunomduPreet duFilsetduSaintEsprit"oubien"parlavertuduSaintEspritoudelapassionduChrist"ouencore " par l'autorit de Dieu " comme l'explique Denys e. Toutefois, cette prcision n'tant pas tire des parolesduChrist,commepourlebaptme,sonemploiestlaisslalibrevolontduprtre. 4. Les Aptres n'ont pas reu le pouvoir de gurir euxmmes les maladies, mais d'obtenir cette gurison par leur prire, tandis qu'ils ont reu le pouvoir d'agir dans les sacrements comme des instrumentsetdesministres.C'estpourcelaqu'ilspeuventfairementiondeleuractiondanslesformes sacramentelles,plusquedanslagurisondesmalades.Cependant,mmedanscesgurisons,ilsnese servaient pas toujours de la forme dprcative, mais aussi quelquefois d'une formule indicative et imprative.AinsilisonsnousquePierreditauboiteux(Ac3,6):"Cequej'ai,jeteledonne:aunom deJsusChrist,lvetoietmarche."

5.Cetteexplicationde la formule: "jet'absous" par:"Jetedclareabsous",vraiecertainsgards, n'estpasparfaites.Eneffet,lessacrementsdelanouvelleloin'ontpasseulementvaleurdesigne,ils oprentaussicequ'ilssignifient.Leprtrequibaptisedclarequelecatchumneestintrieurement purifipardesparolesetpardesactesqui non seulementsignifient,maisoprentcettepurification. De mme, en disant: "Je t'absous", le prtre manifeste que non seulement il signifie l'absolution du pnitent, mais il la cause. Et il ne parle pas de cela comme d'une chose incertaine, car il en est du sacrementdepnitencecommedesautressacrementsdelanouvelleloi,quiontpareuxmmesune efficacit en vertu de la passion du Christ, bien que cette efficacit puisse tre empche par les dispositions de celui qui reoit le sacrement. C'est pourquoi S. Augustin nous dit: "Une fois que l'adultrecommisatexpi, larconciliationdespouxn'estni honteusenidifficile,quand,grce auxclsduroyaumedescieux,onn'aplusdedoutesurlarmissiondespchs."Leprtren'adonc pasbesoind'unervlationspcialeilluisuffitdelarvlationgnralequeluidonnelafoi,grce laquellelespchssontremis.Voilpourquoic'estcettervlationgnralequiestditeavoirtfaite Pierre.Cependantlesensdelaformule:"jet'absous"seraitmieuxexpliqudelafaonsuivante:"Je t'administrelesacrementdel'absolution."

ARTICLE4:L'impositiondesmainsestellerequiseausacrement? Objections: 1.OnlitdansS.Marc(16,18)"Ilsimposerontlesmainsauxmalades,etceuxciserontguris."Or lespcheurssontdesmaladesspirituelsquireoivent,parcesacrement,unebonnesant.Donc,dans cesacrement,ondoitfairel'impositiondesmains. 2.Dans lesacrementdepnitence l'hommerecouvre ledonde l'EspritSaintqu'ilavaitperdu.Del vientquelePsalmisteditaunomdupnitent(51,14):"Rendsmoilajoiedetonsalutetfortifiemoi parunespritrsolu."Orc'estparl'impositiondesmainsquel'EspritSaintestdonn,caronlitdansles Actes(8,17):"LesAptresleurimposaientlesmainsetilsrecevaientl'EspritSaint"etencoreenS. Matthieu(19,13):"OnprsentaitlespetitsenfantsauSeigneurpourqu'illeurimposelesmains." 3. Les paroles du prtre n'ont pas plus d'efficacit dans ce sacrement que dans les autres, car les paroles du ministre sont insuffisantes, moins qu'il ne les accompagne de quelque acte extrieur. Ainsi,danslebaptme,lesparolesduprtre:"jetebaptise"doiventtreaccompagnesdel'ablution corporelledubaptis.Doncilfautaussiqueleprtre,endisant:"Jet'absous",fasseunacteextrieur surlepnitentenluiimposantlesmains. Cependant:quand leSeigneuraditPierre:"Toutcequetudlierassur laterreseradlidansle ciel",iln'afaitaucunementiondel'impositiondesmains.Ilnel'apasmentionnedavantagequandil adittouslesAptres(Jn20,23):"Aquivousremettrezlespchs,lespchsserontremis."Donc cesacrementnecomportepasl'impositiondesmains. Conclusion: L'imposition des mains, dans les sacrements de l'glise, se fait pour indiquer la production d'une spciale abondance de grce qui, par une certaine assimilation, associe plus troitement ceux qui reoiventcetteimpositiondesmainsauxministresdeDieuchezlesquelsildoityavoirunegrceplus abondante.C'estpourcelaqu'onimposelesmainsdanslesacrementdeconfirmation,oestconfre laplnitudedel'EspritSaint,etdanslesacrementdel'ordrequiconfreuncertainpouvoirsuprieur surlesministresdivins,d'ocesparolesdeS.Paul(2Tm1,6):"TuranimeraslagrcedeDieuqui estentoiparl'impositiondemesmains."Orlesacrementdepnitencen'apastinstitupournous faire obtenir une grce suprieure, mais pour nous dbarrasser de nos pchs. C'est pourquoi il ne

requiertpasl'impositiondesmains,pasplusquelebaptme,danslequelcependantlarmissiondes pchsestplusentire. Solutions: 1. Cette imposition des mains aux malades n'est pas sacramentelle, mais elle a pour but l'accomplissementd'un miracle, lagurisond'une infirmitcorporellepar le contact dela maind'un hommesanctifi.AinsilitonenS.Marc(6,5)que"leSeigneurguritdesinfirmesenleurimposant lesmains"etenS.Matthieu(8,3),qu'ilguritunlpreuxenletouchant. 2. Toute rception du SaintEsprit ne requiert pas l'imposition des mains. C'est ainsi que, dans le baptme, l'homme reoit le SaintEsprit sans qu'il y ait imposition des mains. C'est seulement pour recevoir leSaintEspritavecplnitudeque l'impositiondes mains estrequise,cequiestlecasde la confirmation. 3. Dans les sacrements qui s'achvent par l'application d'une matire sacramentelle, le ministre doit exerceruneactioncorporelleextrieuresurceluiquireoitlesacrement,commedanslebaptme,la confirmation et l'extrmeonction. Mais dans le sacrement de pnitence, il n'y a pas application de matire ce sont les actes du pnitent qui tiennent lieu de matire. C'est pourquoi comme, dans l'eucharistie,leprtreachvelesacrementparlaseuleprononciationdeparolesditessurlamatire, ainsilesacrementdepnitenceestilachev,luiaussi,duseulfaitqueleprtreprononcelesparoles del'absolutionsurlepnitent.S'il fallaitenplusquelqueactecorporeldelapartduprtre,lesignedelacroixemploydansl'eucharistie ne serait pas ici de moindre convenance que l'imposition des mains, pour signifier que la rmission des pchs s'opre par le sang du Christ en croix. Toutefois cette crmonie n'est pas ncessaire au sacrement,pasplusqu'ellenel'estpourl'eucharistie.

ARTICLE5:Cesacrementestilncessaireausalut? Objections: 1. Sur ces paroles du Psaume (126, 5): "Ceux qui sment dans les larmes moissonnent dans l'allgresse",laGlosenousdit:"Nesoispastristequandtuaslabonnevolontol'onmoissonnela paix." Or la tristesse est de l'essence de la pnitence, selon S. Paul (2 Co 7, 10): "C'est la tristesse selonDieuquifait,pournotresalut,lapnitencedurable."Donclabonnevolont,sanslapnitence, suffitausalut. 2." Tous les pchs sont couverts par la charit " et encore: "La misricorde et la foi effacent les pchs",cequ'on litdans lesProverbes(10,12et15,27Vg).Orle sacrementdepnitence n'apas d'autrebutquelarmissiondespchs.C'estdoncqu'aveclacharit,lafoietlamisricorde,chacun denouspeutarriverausalut,mmesanslesacrementdepnitences. 3.Lessacrementsdel'gliseontleurpointdedpartdansl'institutionduChrist.Or.d'aprsS.Jean (8,11),leChristaabsoussanspnitencelafemmeadultreilsembledoncquelapnitencenesoit pasncessaireausalut. Cependant:d'aprsS.Luc(13,5), leSeigneuradit:"Si vous ne faitespaspnitence,vousprirez tousdemme." Conclusion:

Quelque chose est ncessaire au salut de deux faons: de faon absolue, ou conditionnelle. Est absolumentncessaireausalutcesansquoipersonnenepeutyarriver,commelagrceduChristetle sacrement de baptme par lequel on renat dans le Christ. Quant la ncessit du sacrement de pnitence,elleest conditionnelle,ce sacrementn'tantpasncessairetous,maisseulementceux quisontsouslejougdupch.OnliteneffetdanslesParalipomnes:"Toi,Seigneur,Dieudesjustes, tun'apasinstitulapnitencepourlesjustesAbraham,IsaacetJacob,nipourceuxquinet'ontpas offens." Mais le pch, quand il a t consomm, engendre la mort, dit S. Jacques (1, 15). Il devient donc ncessaireausalutdupcheurd'tredlivrdesonpch.Orcelanepeutsefairesanslesacrement depnitence,danslequeloprelavertudelapassionduChrist,parl'absolutionduprtrejointeaux actesdupnitentcooprantlagrcedonnepourlarmissiondupch.SelonS.Augustin:"Celui quit'acrsanstoi,netejustifierapassanstoi."Ilestdoncvidentquelesacrementdepnitenceest ncessaireausalutaprslepch,commelamdicationcorporelleaprsquel'hommeesttombdans unemaladiegrave. Solutions: 1.Cetteglosesembledevoirs'entendredeceluiquijouitd'unebonnevolontlaquellelepchn'a pasapportd'interruption.Detellesbonnesvolontsn'ontpasdemotifdetristesse.Maisdufaitquela bonnevolontatsupprimeparlepch,ellenepeutnoustrerenduesanscettetristessequinous faitpleurerlepchpass,etquiestcelledelapnitence. 2.Unefoisl'hommetombentatdepch,ilnepeuttrelibrparlacharit,lafoietlamisricorde sanslapnitence.Eneffet,lacharitexigequel'hommepleurel'offensecommisecontresonami,et s'applique lui donner satisfaction. La foi demande aussi que l'homme cherche se justifier de ses pchsparlavertudelapassionduChrist,vertuquiopredanslessacrementsdelglise.Enfin,la misricordebienordonnerequiertellemmequel'homme,enfaisantpnitence,remdielamisre dans laquelle il s'est prcipit par le pch, selon les Proverbes (14, 34): "Le pch fait les peuples malheureux",etl'Ecclsiastique(30,24Vg):"AiepitidetonmeenfaisantcequiplatDieu." 3. C'est grce au privilge personnel de son pouvoir d'excellence que le Christ a pu concder la femme adultre l'effet du sacrement de pnitence, la rmission des pchs, sans le sacrement, mais non sans les sentiments de pnitence intrieure que luimme, par la grce, a fait natre en cette femme.

ARTICLE6:Lesrapportsdelapnitenceaveclesautressacr ements Objections: 1.Ausujetdecetexted'Isae(3,9):"IlssesontvantsdeleurpchcommeSodome",laGlosenous dit:"Cachersespchs,voillasecondeplancheaprslenaufrage."Orlapnitencenecachepasles pchs,ellelesrvle.Donclapnitencen'estpasla"secondeplanche". 2.Le fondement,dansun difice,netientpas lasecondeplace, mais lapremire.Ordans l'difice spirituel,lapnitenceestlefondement,d'aprsl'ptreauxHbreux(5,1):"Nerecommenonspas jeter les fondements de la pnitence des oeuvres de mort." C'est pour cela que la pnitence doit prcderlebaptmeluimme,selonlesActes(2,38):"Faitespnitence,etquechacundevoussoit baptis."Lapnitencenedoitdoncpastreappelela"secondeplanche".

3. Tous les sacrements sont des planches de salut, c'estdire des remdes contre le pch. Or la pnitence ne tient pas le deuxime rang, mais le quatrime dans l'ordre des sacrements. Donc la pnitencenedoitpastreappele"lasecondeplancheaprslenaufrage". Cependant: S.Jrmeditque"lasecondeplancheaprslenaufrage,c'estlapnitence". Conclusion: Par nature, l'essentiel prcde l'accidentel, comme la substance prcde l'accident. Or certains sacrements ont une relation essentielle avec le salut de l'homme, comme le baptme qui est une gnrationdel'esprit,laconfirmationquienestlacroissance,etl'eucharistiequienestlanourriture. Mais la pnitence n'est ordonne au salut de l'homme que par accident, peuton dire, et conditionnellement, c'estdire dans l'hypothse du pch. Si l'homme ne commettait pas le pch actuel, il n'aurait pas besoin de la pnitence, bien qu'il ait encore besoin du baptme, de la confirmationetdel'eucharistie.C'estainsique,danssaviecorporelle,l'hommen'auraitpasbesoinde mdicaments s'il n'tait malade, bien que sa vie require essentiellement sa gnration, son dveloppementetsonalimentation.Voilpourquoilapnitencenetientquelesecondrangvisvis de l'tat d'intgrit, qui est confr et conserv par les sacrements qui prcdent. De l son nom mtaphoriquede" secondeplancheaprs le naufrage".Eneffet,demmeque lepremier moyen de salut des voyageurs en mer est qu'ils demeurent dans un navire en bon tat, et le second, qu'ils s'attachentuneplanchequand le navireatbris,ainsi lepremier moyendesalutpourl'homme, sur l'ocan de cette vie, est qu'il soit mis et conserv dans l'tat d'intgrit et le second, qu'il y revienneparlapnitencesilepchluiafaitperdrecetteintgrit. Solutions: 1.Onpeutcachersespchsdedeuxfaons:toutd'aborddansl'actemmedupch.Lepchpublic esteneffetpirequelepchsecret,soitparcequelepcheursemblemettredanssonpchunplus grandmprisdelaloi,soitaussienraisonduscandale.C'estdoncdjunesortederemdeaupch quedelecommettreensecretetc'estencesensquelaGlosedit:"Cachersespchs,voillaseconde plancheaprslenaufrage."Nonqueparllepchsoiteffaccommeill'estparlapnitence,mais ainsi il est diminu. Il y a une autre faon de cacher le pch dj commis, c'est de ngliger la confession mais cacher ainsi son pch n'est plus une seconde planche de salut, c'est plutt le contraire,carlesProverbesdisent(28,13):"Celuiquicachesescrimesnerussirapas." 2.Lapnitencenepeutpastreappelefondementdel'dificespirituelausensabsolu,c'estdirele fondement de la premire dification mais elle est fondement dans la rdification suivante, qui se faitaprsladestructiondupch.C'estlapnitencequis'imposetoutd'abordceuxquireviennent Dieu.LetextedeS.Paulviselefondementdeladoctrinespirituelle.Quantlapnitencequiprcde lebaptme,cen'estpaslesacrementdepnitence. 3. Ces trois sacrements assurent l'intgrit du navire, c'estdire l'tat d'intgrit morale, visvis duquellapnitenceestappele"secondeplanche".

ARTICLE7:L'institutiondecesacrement Objections: 1.Cequiestdedroitnaturel n'apas besoind'institution.Maisserepentirdu malqu'ona faitestde droit naturel, car nul ne peut aimer le bien sans pleurer le pch qui est son contraire. Donc il ne convenaitpasqu'ilyaituneinstitutiondelapnitencedanslaloinouvelle.

2.Cequiexistaitdjdansl'ancienneloin'avaitplustreinstitu.Orlapnitenceexistaitdjdans l'ancienne loi,puisqueJrmie(8,6)nousditcetteplainteduSeigneur"Il n'yapersonnequi fasse pnitencedesonpch,endisant:"Qu'aijefait?"."Lapnitencenedevaitdoncpastreinstituedans laloinouvelle. 3. La pnitence suit le baptme, puisqu'elle est " la seconde planche de salut " mais la pnitence sembleavoirtinstitueparleSeigneuravantlebaptme,caronlitenS.Matthieu(4,17)quedsle dbutdesaprdication,leSeigneurdisait:"Faitespnitence,carvoiciqueleroyaumedescieuxest proche."Doncilneconvenaitpasquecesacrementftinstitudanslaloinouvelle. 4.LessacrementsdelaloinouvelleonttinstitusparleChrist,quileurdonneleurvertuoprante, commenousl'avonsditplushaut.MaisleChristnesemblepasavoirinstitucesacrement,puisque luimmenes'enestpasservicommedesautressacrementsqu'ilaluimmeinstitus.Ilneconvenait doncpasquecesacrementftinstitudanslaloinouvelle. Cependant:leSeigneuradit,selonS.Luc(24,46):"IlfallaitqueleChristsouffrt,etqu'ilressuscite des morts le troisime jour, et qu'on prche en son nom la pnitence, et la rmission des pchs, touteslesnations." Conclusion: Nous l'avons dj dit, dans ce sacrement, les actes du pnitent tiennent lieu de matire, et ceux du prtre,agissantcommeministreduChrist,ontlerledeprincipeformelachevantlesacrement.Orla matiredesautressacrementsexisteavantlesacrementl'tatderalitnaturellecommel'eau,oude produitartificielcommelepainl'institutionn'estncessairequepourdterminerl'emploidetelleou tellematiredanslesacrement.Aucontraire,laformeetlavertudusacrementviennenttotalementde l'institution du Christ, dont la passion donne aux sacrements leur vertu. Il en va de mme ici. La matireprexistel'tatderalitnaturelle,carc'estuneinclinationnaturellequipoussel'hommese repentirdumalqu'ilacommismaisdequellefaonildoitfairepnitence,celavientdel'institution divine. C'est pourquoi le Seigneur au dbut de sa prdication n'a pas seulement intim aux hommes qu'ils devaientserepentir,maisaussiqu'ilsdevaientfairepnitence,enleurindiquantdefaondtermine les actes requis pour ce sacrement. Quant l'office des ministres, il l'a dtermin quand il a dit Pierre:"jetedonnelesclefsduroyaumedescieux,etc."L'efficacitdecesacrementetlasourcedesa vertu, il les a manifestes aprs sa rsurrection, quand il a dit, d'aprs S. Luc (24,47), " qu'il fallait prcheren son nom,toutes les nations, lapnitenceet larmissiondespchs".Eneffet,c'esten vertudunomdeJsusChristsouffrantetressuscitant,quecesacrementestefficacepourlarmission despchs.Iltaitdoncvidemmentapproprieecesacrementftinstitudanslaloinouvelle. Solutions: 1.Ilestdedroitnaturelqu'onserepentedumalqu'onafaitens'attristantdel'avoirfait,qu'oncherche comment remdier cette tristesse, et qu'on en donne des signes. C'est ce qu'ont fait les Ninivites d'aprslelivredeJonas(3,4).Cependant,ilsontajoutlafoiqueleuravaitinspirelaprdication deJonas:ilsontagidansl'espoird'obtenirdeDieuleurpardon,commelemontrecemmelivre(3, 9):"QuisaitsiDieunevapasseraviseretrevenirdel'emportementdesacolre,sibienquenousne prissionspas?"Mais,demmequetouteslesautresprescriptionsdelaloinouvelleonttprcises parlapromulgationd'uneloidivinepositive,commenousl'avonsditdansladeuximePartiel,ainsi envatildesprescriptionsrelativeslapnitence. 2. Les prescriptions du droit naturel ont reu, dans l'ancienne loi, des dterminations diffrentes de cellesqueleurdonnelanouvelleloi,cequis'accordeavecl'imperfectiondel'ancienneloietavecla

perfectionde la nouvelle.Voicidonc lesdterminationsque lapnitenceavaitreuesds l'ancienne loi. Pour ce qui est de la douleur du pch, elle devait tre dans le coeur plus que dans les signes extrieurs, selon Jol (2, 13): "Dchirez vos coeurs et non vos vtements." Quant au remde cherchercettedouleur,ondevait,d'unecertainefaon,confessersespchsauxministresdeDieu, aumoinsengnrald'ocetteparoleduSeigneurdansleLvitique(5,17):"Celuiquiaurapchpar ignoranceoffriraauprtreunbliersanstache,prisdanssestroupeaux,etdevaleurproportionne lamesureetl'estimationdelafaute.Leprtreprierapourluiparcequ'ilaurapchparignorance,et cette faute lui sera remise." Du fait mme que quelqu'un faisait une oblation pour le pch, il confessaitsonpchauprtreenquelquesorte,etc'estpourcelaquelesProverbesnousdisent(28, 3):"Celuiquicachesescrimes nerussirapas,maisceluiqui lesauraconfessset yaurarenonc, obtiendramisricorde." Alorsn'avaitpasencoretinstitulepouvoirdescls,quidrivedelaPassion.Iln'yavaitdoncpas encoredeprescriptiondemandantaupcheurdejoindreladouleurdesesfauteslafermersolution de se soumettre par la confession et la satisfaction au pouvoir ecclsiastique des cls, dans l'espoir d'obtenirsonpardonparlavertudelapassionduChrist. 3. Si l'on considre bien ce que le Seigneur a dit de la ncessit du baptme, on s'aperoit que ces parolesrapportesparS.Jean(3,3)onttditesavantcellesquenouslisonsenS.Matthieu(4,12)au sujetdelapnitence.Eneffet,laconversationdeJsusavecNicodmeausujetdubaptmeaprcd l'incarcration de Jean Baptiste, dont on nous dit ensuite qu'il baptisait. C'est seulement aprs cette incarcrationqu'autmoignagedeS.Matthieu,Jsusaparldelapnitence.Sicependantiltaitvrai qu'il nous et invits la pnitence avant de nous inviter au baptme, ce serait parce qu'il y a une pnitencerequisemmeavantlebaptme,seloncetteparoledeS.Pierre(Ac2,38):"Faitespnitence, etquechacundevoussoitbaptis." 4.LeChristn'apasemploylebaptmequ'ilaluimmeinstitu,maisilatbaptisdubaptmede Jean.Iln'apasmmeemploysonpouvoird'administrerlebaptme,carordinairementilnebaptisait pasluimmeetlaissaitcesoinsesdisciples,nousditS.Jean(4,2),bienqu'ondoivepenserqu'ila baptis ses propres disciples, selon S. Augustin. Quant au sacrement de pnitence, son usage ne convenaitauChristd'aucunefaon.Ilnepouvaitpasl'employerpourluimme,puisqu'iln'yapasen luidepch.Iln'avaitpasnonplusl'administrerauxautrescar,pourmontrersamisricordeetsa puissance,ilaccordaitl'effetdecesacrementsanslesacrement.Quantausacrementd'eucharistie,il l'aprisluimmeetill'adonnauxautrespournousfairemieuxsentirl'excellencedecesacrement, et aussiparcequel'eucharistieestlemmorialdelaPassion,danslaquelleleChristestlafoisprtreet victime.

ARTICLE8:Laduredelapnitence Objections: 1.Lapnitenceapourbutd'effacerlepch.Maislevraipnitentobtientaussittlarmissiondeses pchs,selonzchiel(18,21):"Si l'impiefaitpnitencedetouslespchsqu'ilacommis,ilvivra vraimentetnemourrapas."Iln'yadoncpasprolongerlapnitenceaprslepardon. 2.Lapnitenceappartientl'tatdescommenantsmaisl'hommedoitpasserdecettatceluides progressants,etensuiteceluidesparfaits.Ilnedoitdoncpasfairepnitencejusqu'lafindesavie. 3. Pour le sacrement de pnitence, comme pour les autres sacrements, on doit s'en tenir aux rglementsdel'glise.Or,lescanonsdterminentletempsdelapnitence,prescrivanttantd'annes

de pnitence pour tel ou tel pch. Il semble donc bien que la pnitence ne doive pas se prolonger jusqu'lafindelavie. Cependant:S.Augustinnousdit"Quenousrestetilfaire,sinonpleurerpendanttoutenotrevie? Dsqueladouleurcesse,plusdepnitence,ets'iln'yaplusdepnitence,querestetildupardon?" Conclusion: Il y a deux sortes de pnitence extrieure et intrieure. La pnitence intrieure nous fait pleurer le pch commis, et elle doit durer jusqu' la fin de la vie. L'homme, en effet, doit toujours regretter d'avoirpchsijamaisiltrouvaitbond'avoircommislepch,ducoupilenredeviendraitcoupable etperdraitlefruitdupardon.Maisleregretcauseladouleurchezceluiquienestcapable,etc'estle casdel'hommeencettevie.Ilenvatoutautrementaprscettevie.Lessaintsneserontplussujetsla douleuretcondamnerontleurspchspassssansaucunetristesse,selonIsae(65,16):"Ellesseront livres l'oubli, les anciennes angoisses." Quant la pnitence extrieure, qui nous fait donner des signesextrieursdenotreregret,confesseroralementnospchsauprtrequilesabsout,etsatisfaire selon la volont du confesseur, elle ne doit pas durer jusqu' la fin de notre vie, mais seulement pendantuntempsproportionnlagravitdupch. Solutions: 1.Lavraiepnitencen'apasseulementpoureffetd'effacerlespchspasss,maiselleprserveaussi des pchs venir. En consquence, bien que, ds le premier instant de la pnitence, l'homme obtiennelarmissiondespchspasss,illuifautcependantgardersessentimentsdepnitencepour nepasretomber. 2.Lapnitence la fois intrieureetextrieureappartient l'tatdescommenantsqui viennentde sortirdupchmaislapnitenceintrieuregardesaplacedanslaviedesprogressantsetdesparfaits, seloncetteparoledupsalmiste(84,6Vg):"Iladisposdesascensionsdanssoncoeur,encettevalle delarmes."DelvientqueS.Paulluimmedisait(1Co15,9):"jenesuispasdigned'treappel Aptre,parcequej'aiperscutl'glisedeDieu." 3.Cestempssontfixsauxpnitentspourpratiquerlapnitenceextrieure.

ARTICLE9:Lapnitencedoitelletrecontinuelle? Objections: 1.Jrmienousdit(31,16):"Cessetaplainteetschetesyeux."Maiscelaneseraitpaspossiblesila pnitence,quiestfaitedegmissementsetdelarmes,devaittrecontinuelle. 2. Toute bonne oeuvre doit faire la joie de l'homme, selon le Psaume (100, 2): "Servez le Seigneur danslajoie."Or,fairepnitenceestunebonneoeuvre.Doncl'hommedoitserjouirdelapnitence ellemme.Mais l'homme nepeutpasen mmetempstrejoyeuxettriste,comme lePhilosophe le montre l'vidence. Il est donc impossible que le pnitent ait, en mme temps que la joie, cette tristessedespchspasssquiestessentiellelapnitence. 3.S.Paulcrit(2Co2,7):"Consolezle(lepnitent),depeurqu'en cettatil nesombredansune tristesse excessive." Mais la consolation chasse la tristesse qui est essentielle la pnitence. Donc cellecinedoitpastrecontinuelle.

Cependant: S. Augustin nous dit: "Il faut veiller ce que, dans la pnitence, la douleur soit continuelle." Conclusion: " Faire pnitence " peut dsigner l'acte, ou l'habitus. Il est en effet impossible qu'un homme soit continuellementpnitentenacte,carilestncessairequel'acteintrieurouextrieurdelapnitence soitinterrompuquelquefois,aumoinsparlesommeiletparlesautresncessitsducorps.Maisilya une seconde faon d'tre pnitent, c'est d'en avoir l'habitus et c'est ainsi qu'on doit tre continuellementpnitent.Pourcela,onnedoitjamaisrienfairequisoitcontrairelapnitenceetqui supprimel'habitusondoit,deplus,avoirlavolontdetoujoursregrettersespchs. Solutions: 1.Lesgmissementsetleslarmessontdesactesdelapnitenceextrieure,quinonseulementnedoit pas tre continuelle, mais qui ne doit pas non plus durer jusqu' la fin de la vie, nous l'avons dit l'ARTICLEprcdent.C'estpourquoiletextedeJrmiecomportecetteclausesignificative:"Carta peineaurasonsalaire."Cettercompensedel'oeuvredupnitentestlapleinermissiondupchet quantlacoulpeetquantladettedepeine.Cersultatunefoisacquis,iln'estplusncessaireque l'hommeprolonge sapnitenceextrieure, maiscela n'exclutpasque lapnitencesecontinue,de la manirequenousvenonsdedire. 2.Onpeutparlerdeladouleuretdelajoiedeuxpointsdevue.Onpeutlesconsidrerd'aborden tantqu'ellessontdespassionsdel'apptitsensible.Ainsiconsidres,ellesnepeuventcoexistertant encompltecontrarit,tantductdel'objet,siellesontlemme,qu'aumoinsductducoeur,car la joie dilate le coeur tandis que la tristesse le resserre. C'est de la joie et de la tristesse ainsi considresqueparlelePhilosophe.Maisnouspouvonsaussiparierdelajoieetdelatristesseentant qu'elles consistent dans un simple acte de volont dont l'objet plat ou dplat. Ainsi considres, la joie et la tristesse ne peuvent plus se trouver en contrarit que du ct de l'objet, dans le cas oil s'agitdu mmeobjetpris sous le mmeaspect.Encecas, il nepeut yavoiren mmetemps joieet tristesse, parce que le mme objet pris sous le mme aspect ne peut pas en mme temps plaire et dplaire.Siaucontrairelajoieetlatristesseainsiconsidresneportentpassurlemmeaspectdu mmeobjet,maissurdesobjetsdiversousurdiversaspectsdummeobjet,iln'yaplusentreellesde contrarit. Rien ne nous empche alors de nous rjouir et de nous attrister en mme temps. Ainsi, lorsque nous voyons le juste afflig, sa justice nous plat en mme temps que son affliction nous dplat. C'est de cette faon que quelqu'un peut regretter d'avoir pch, tout en prenant plaisir ce regretqu'accompagnel'espoirdupardon.Latristesseellemmedevientainsilamatiredenotrejoie. D'o cette parole de S. Augustin: "Que le pnitent pleure toujours et se rjouisse de pleurer." D'ailleurs,mmesilatristessen'taitd'aucunefaoncompatibleaveclajoie,celan'empcheraitpasla continuithabituelledelapnitence,maisseulementlacontinuitdesonacte. 3. D'aprs le Philosophe, il appartient la vertu de tenir les passions dans un juste milieu. Or la tristesseproduitedans l'apptitsensibledupnitentparcequidplat sa volont,estunepassion. Elle doit donc tre modre selon la rgle de la vertu, et son excs est un vice qui conduit au dsespoir.Voilcequeveulentdirelesparolesdel'Aptre:"Depeurqueceluiquiestdanscettatne tombedansunetristesseexcessive."Ainsilaconsolationdontparlel'Aptremodrelatristesse,mais nel'enlvepascompltement.

ARTICLE10:Lesacrementdepnitencepeutiltr erenouvel? Objections:

1.S.Paulcrit(He6,46):"Ceuxquionttunefoisillumins,etquiayantgotaudonclesteet tant entrs en partage du SaintEsprit, sont ensuite tombs, ne peuvent pas tre une seconde fois renouvelsenvenantlapnitence."Maistousceuxquiontfaitpnitenceonttrenouvelsetont reuledonduSaintEsprit.Doncquiconquepcheaprslapnitencenepeutplusfairepnitenceune secondefois. 2. S. Ambroise nous dit: "On trouve des gens qui croient qu'on peut faire pnitence plusieurs fois. Ceuxlveulenttre"luxurieuxdansleChrist"(1Tm5,11Vg),cars'ilsfaisaientvraimentpnitence, ilsnepenseraientpasquelapnitencepuissetrerenouvele.Lapnitenceesteneffetunique,comme lebaptme."Orlebaptmeneserenouvellepas,donclapnitencenonplus. 3. Les miracles que le Seigneur a faits pour gurir les infirmits corporelles sont la figure des gurisons spirituelles par lesquelles les hommes sont librs de leurs pchs. Or on ne lit pas dans l'vangile que le Seigneur ait deux fois rendu la vue au mme aveugle, deux fois purifi le mme lpreux ou deux fois ressuscit le mme mort. Il semble donc qu'il n'accorde jamais un pcheur d'trepardonndeuxfoisparlapnitence. 4.S.Grgoirenousdit:"Fairepnitence,c'estpleurerlespchsdjcommis,etnepluscommettre d'actequ'ondoivepleurer."EtS.Isidore:"C'estunfarceuretnonpasunpnitent,celuiquifaitencore cedontil serepent."C'estdoncqu'un vraipnitentnepcheraplus,etquelapnitence nepeutpas trerenouvele. 5. Comme le baptme, la pnitence tire son efficacit de la passion et de la mort du Christ. Or le baptme ne peut tre renouvel, parce que le Christ n'a souffert et n'est mort qu'une fois. Donc la mmeraisondoitempcherlerenouvellementdelapnitence. 6. S. Ambroise nous dit que la facilit du pardon excite au pch. Donc, si Dieu nous offre par la pnitenceunpardonfrquent,ilsemblequ'ilexciteluimmeleshommesaupch.Ilparatraitainsi sedlecterdans lepch,cequi nes'accordepasavecsa bont.Donc lapnitence nepeutpastre renouvele. Cependant: pour engager la misricorde, on propose l'exemple de la misricorde divine selon S. Luc(6,36):"Soyezmisricordieux,commevotrePreestmisricordieux."OrleSeigneurimpose ses disciples une misricorde qui doit leur faire pardonner trs souvent les offenses de leurs frres. C'estainsiqu'autmoignagedeS.Matthieu(18,21)Pierreayantdemand:"Combiendefoisdoisje remettre mon frre les offenses qu'il aura commises contre moi? jusqu' sept fois? " jsus lui rpondit:"jenetedispasjusqu'septfois,maisjusqu'soixantedixseptfois."DoncDieuluimme, parlapnitence,offretrssouventsonpardonceuxquipchent,d'autantplusqu'ilnousenseigne faire cette prire: "Pardonnenous nos offenses, comme nous pardonnons aussi ceux qui nous ont offenss." Conclusion: Ausujetdelapnitence,quelquesunssesonttrompsendisantquel'hommenepeutpasobtenirune secondefois,parlapnitence,lepardondesespchs.Certainsd'entreeux,lesnovations,sontalls jusqu' dire qu'aprs la premire pnitence, qui s'accomplit dans le baptme, le pcheur ne pouvait plustrertabliparlapnitence.D'autreshrtiques,dontparleS.Augustin,reconnaissaientqu'aprs lebaptmelapnitencetaitutile,maisunefoisseulement,etnonpasplusieursfois. De telles erreurs paraissent avoir eu une double cause. Ceux qui les professaient s'taient d'abord tromps au sujet de l'essence de la vraie pnitence. La vraie pnitence requrant la charit sans laquelle les pchs ne sont pas effacs, ils pensaient que la charit une fois reue dans une me ne pouvaitplusseperdre,etqueparconsquentlagrcedelapnitence,sicellecitaitvraie,nepouvait

plustresicompltementenleveparlepchqu'ilftncessairedelarenouveler.Maiscetteerreura trfutedansladeuximePartiex,quandnousavonsmontrqu'enraisondulibrearbitre,lacharit unefoisreuepouvaitseperdreetque,parconsquent,aprsunevraiepnitence,onpouvaitpcher mortellement. Leursecondeerreurportaitsurl'estimationdelagravitdupch.Ilspensaientquelepchcommis parunpnitentaprsqueceluiciavaitdjunefoisobtenusonpardon,taitsi gravequelarmission n'entaitpluspossible.Enquoiilssetrompaientdoublement.Ilssetrompaientausujetdupchqui, mme aprs un premier pardon, peut tre ou plus grave ou moins grave que la premire faute pardonne mais ils se trompaient bien davantage en mconnaissant la grandeur infinie de la misricorde divine, qui dpasse tous les pchs, quels que soient leur nombre et leur gravit, selon cetteparoleduPsaume(51,3):"Pitipourmoi,monDieu,selonlagrandeurdetamisricordeetsous lamultitudedetescompassions,effacemoniniquit."C'estpourquoil'onrprouvelaparoledeCan (Gn4,13):"Moncrimeesttropgrandpourquej'enobtiennelepardon."LamisricordedeDieune metdoncpasdelimiteaupardonqueueoffreparlapnitenceceuxquipchent.D'ocetteparole: "Immenseetinconcevableestlamisricordedetapromesseausujetdelamalicedeshommes."Ilest doncmanifesteqnelapnitencepeuttreplusieursfoisrenouveles. Solutions: 1.CommeilyavaitchezlesJuifscertainesablutionslgales,aveclesquellesilspouvaientsepurifier plusieursfoisdeleursimpurets,quelquesJuifspensaientqu'onpouvaitaussisepurifierplusieursfois parl'ablutiondubaptme.C'estpourdissipercetteerreurqueS.Paulcrit"Ilestimpossibleceux quionttune fois illumins"de l'illuminationdubaptme,"d'trerenouvelspourlapnitence" c'estdireparlebaptmequiest"lebaindelargnrationetdelarnovationdansl'EspritSaint" (Tt3,5).S.Paulendonneensuitecetteraisonque,dans lebaptme, l'homme meurtavec leChrist. C'est pour cela qu'il dit ailleurs (He 6, 6): "Crucifiant une seconde fois pour leur compte le Fils de Dieu." 2.S.Ambroiseparleicidelapnitencesolennellequineserenouvellepasdansl'glise,commenous leverronsplusloin. 3. Comme dit S. Augustin: "Notre Seigneur a rendu la vue beaucoup d'aveugles et en diverses circonstancesilarendulaforcebeaucoupd'infirmes,pourmontrerqu'encescasdivers,ilremettait souventles mmespchs.Ainsi,aprsavoirguriun lpreux, il luia,uneautrefois,rendu la vue. Cars'ilarendulasanttantd'aveugles,deboiteuxetdeparalytiques,c'estpourinterdireaupcheur de dsesprer. Cela explique que, mme pour inspirer chacun la crainte du pch, il n'est crit d'aucundecesmiraculsqu'iln'atguriqu'unefois.Jsuss'appellemdecin,mdecinsansutilit pourlesbiensportants,maisfavorableceuxquisouffrent.Orceseraitunpauvremdecin,celuiqui nepourraitgurirunerechute!C'estlepropredumdecindegurircentfoisceluiquiestcentfois maladeetcemdecinqu'estJsusseraitbieninfrieurauxautress'ilnesavaitpasfairecommeeux." 4. Faire pnitence, c'est pleurer les pchs commis auparavant et ne pas commettre en acte ou en intention,autempsmmeoonlespleure,lesfautesqu'ondoitpleurer.Carceluilestunfarceuret non pas un pnitent qui, en mme temps qu'il se repent, fait ce dont il se repent, se proposant de recommencercequ'ilafaitencommettanteffectivementsoitlemmepch,soitunpchdumme genre.Maisqu'aprslapnitencequelqu'unpcheenacteouenintention,celan'empchepasquela pnitence prcdente ait t vraie car la sincrit de l'acte antcdent n'est pas dtruite par l'acte contraire qui suit. De mme en effet qu'il a vraiment couru, celui qui, aprs sa course, est vraiment assisainsipeutelleavoirtvraie,lapnitencedeceluiquiensuiterecommencepcher. 5.Lebaptmereoitde lapassionduChrist la vertudeproduireunegnrationspirituelle lie la mortspirituelledelavieprcdente.Maisilattabliqueleshommesnemeurentqu'unefoisetne

naissentqu'unefois.Voilpourquoil'hommenedoittrebaptisqu'unefois.Maislapuissancequela pnitencereoitdelapassionduChristestunepuissancedegurisonspirituellequipeuttresouvent renouvele. 6.IlfautrpondreavecS.Augustinque"lagrandehainedeDieupourlespchssereconnatce fait qu'il est toujours prt les dtruire pour empcher que se dissolve ce qu'il a cr, et que s'anantisse"parledsespoir,"cequ'ilaaim".

QUESTION85:LAVERTUDEPNITENCE
Ilfautmaintenantconsidrerlapnitenceentantquevertu. 1.Estelleunevertu?2.Estelleunevertuspciale?3.Sousquellevertufautillaranger?4.Son sige.5.Sacause. 6.Saplaceparmilesautresvertus.

ARTICLE1:Lapnitenceestelleunevertu? Objections: 1. La pnitence est un sacrement numr avec les autres sacrements. Mais aucun des autres sacrementsn'estunevertu.Donclapnitencenonplus. 2.D'aprslePhilosophe,lapudeurn'estpasunevertu,soitparcequ'elleestunepassionentranantune modification de l'tat de notre corps, soit parce qu'elle n'est pas la disposition d'un tre en tat de perfection,puisqu'elleapourobjetunactehonteuxquinesetrouvepaschezl'hommevertueux.Or, commelapudeur,lapnitenceestunepassion,comportantcettealtrationdenotrecorpsquesontles pleurs,selonS.Grgoire:"Fairepnitence,c'estpleurersespchspasss."Elleaaussipourobjetdes actes honteux, c'estdire des pchs qui ne se trouvent pas dans l'homme vertueux. Donc la pnitencen'estpasunevertu. 3. D'aprs le Philosophe " il n'y a pas de sots parmi les gens vertueux". Mais il semble qu'il y ait sottiseregretterdesactespasssquinepeuventplusnepasavoirexist,ettelestcependantl'objet delapnitence.Donclapnitencen'estpasunevertu. Cependant:lesprceptesdelaloiontpourobjetl'intimationd'actesvertueux,puisquelelgislateur seproposedeformerdescitoyensvertueux,ditlePhilosophe.Orilyaunprceptedeloidivineayant pourobjetlapnitence,d'aprscetteparole(Mt3,17):"Faitespnitence."Donclapnitenceestune vertu. Conclusion: Commeon le voitparcequenousavonsdjdite,fairepnitence,c'estregretterunactedesavie passe.Maisonaditaussiqueladouleuroutristessepouvaittreconsidrededeuxfaons:1En tantqu'elleestunepassiondel'apptitsensibleainsiconsidre,lapnitencen'estpasunevertu,mais unepassion2Entantqu'elleaffectelavolont.Or,danslavolont,ellecomporteunacted'lection quiestncessairementunactedevertu,s'ilestfaitavecrectitude.LePhilosophe9diteneffetquela vertuest"unhabitusquinousfaitchoisirselonladroiteraison".Orc'estladroiteraisonquinousfait

regretter ce qui doit tre regrett, de la manire et pour la fin voulues. C'est prcisment ce qu'on observedanslapnitencedontnousparlonsmaintenant,carlepnitentassumeunedouleurmodre des pchs passs, avec l'intention de les carter. Il est donc manifeste que la pnitence dont nous parlonsmaintenantestunevertu,ouunactedevertu. Solutions: 1. Dans le sacrement de pnitence, nous l'avons dit, ce sont des actes humains qui tiennent lieu de matire, ce qui n'arrive pas dans le baptme et la confirmation. Or, la vertu tant principe d'acte humain, il s'ensuit que la pnitence est une vertu, ou est vertueuse, plus que le baptme ou la confirmation. 2.Lapnitence,entantquepassion,n'estpasunevertu,nousvenonsde ledire,etc'estentantque passionqu'elleentraneunealtrationdenotrecorps.Maiselleestunevertuentantqu'ellecomporte, ductdelavolont,unacted'lectiondroite.Cecaractredevertupeuttreattribulapnitence pluttqu' lapudeur.Car lapudeurapourobjetle fait honteux entantqueprsent.Lapnitence a pourobjetcemmefaitentantquepass.Orilestcontrairelaperfectiondelavertuqu'unhomme soit prsentement charg d'un fait honteux dont il doit rougir. Mais il n'est pas contraire cette perfection qu'un homme ait commis auparavant des faits honteux dont il doit se repentir quand, de vicieux,ildevientvertueux. 3.Regrettercequ'onafaitenvoulantobtenirquecelan'aitpastfait,seraitSot2.Maistellen'estpas l'intentiondupnitent.Sadouleurestundplaisir,unerprobationdufaitpassavecl'intentiond'en loignerlesconsquences,cestdirel'offensedeDieuetladettedepeine.Etcelan'estpassot.

ARTICLE2:Lapnitenceestelleunevertuspciale? Objections: 1.Serjouirdubiendjfaitouregretterlemalcommissontdesactesdemmenature.Orserjouir du bien dj fait n'est pas l'acte d'une vertu spciale, mais " un sentiment louable provenant de la charit",comme le montreS.Augustin.D'ocetteparoledeS.Paul(1Co13,6):"Lacharitnese rjouitpasdu mal, maispartage la joiede la vrit."Pourla mmeraison lapnitence,quiestune douleurdespchspasss,n'estpas nonplusunevertuspciale, maisun sentimentprovenantde la charit. 2.Chaquevertuspcialeasamanirespciale,puisqueleshabitussedistinguentparleursactes,etles actes, par leurs objets. Or la pnitence n'a pas de matire spciale, puisque sa matire ce sont nos pchspasssenn'importequellematire. 3. Rien n'est chass sinon par son contraire. Or la pnitence chasse tous les pchs donc elle est contrairetouslespchs,etn'estpasunevertuspciale. Cependant: lapnitenceestdanslaloil'objetd'unprceptespcial,nousl'avonsvu. Conclusion: Les habitus se distinguent spcifiquement d'aprs leurs actes. Donc, l o il y a un acte louable d'espce particulire, on doit ncessairement reconnatre l'habitus d'une vertu spciale. Or il est manifesteque,danslapnitence,ontrouveunactelouabled'espceparticulire:agirpourdtruirele

pch pass, en tant que ce pch offense Dieu, ce que l'on ne trouve dans la raison spcifique d'aucuneautrevertu.Ilestdoncncessairedefairedelapnitenceunevertuspciale. Solutions: 1.Unactepeutdriverdelacharitdedeuxfaons.1Ilendrivecommemand'elleetunacte vertueux de ce genre ne requiert aucune vertu en dehors de la charit ainsi en estil des actes par lesquels on aime le bien, on s'en rjouit, et l'on s'attriste de son contraire. 2 Un acte procde de la charit en tant que command par elle. Or, comme la charit commande toutes les vertus, les ordonnanttouteslafinultime,lesactesprocdantdelacharitdecettesecondefaonpeuventaussi releverd'uneautrevertuspciale.Donc,sil'onconsidredansl'actedupnitentleseuldplaisirqu'il a du pch pass, cela relve immdiatement de la charit, comme la joie du bien pass. Mais l'intention de travailler effacer le pch pass requiert une vertu spciale, soumise au commandementdelacharit. 2.Lapnitenceabienrellementunematiregnrale,entantqu'elleconsidretouslespchsmais ellelesconsidresousuneraisonspciale,entantqu'ilspeuventtreexpisparl'actiondel'homme cooprantl'actiondeDieuquilejustifie. 3. Toute vertu spciale chasse formellement hors du mme sujet l'inclination habituelle au vice oppos,commeleblancchasselenoir.Maislapnitencechasseeffectivementtoutpch,enoprant la destruction du pch en tant qu'il peut tre remis par la grce divine avec la coopration de l'homme.Ilnes'ensuitdoncpasqu'ellesoitunevertugnrale.

ARTICLE3:Sousquellevertufautilrangerlapnitence? Objections: 1.Lajusticen'estpasunevertuthologale,maisunevertumorale,commeonl'avudansladeuxime Partie.Or lapnitence semble bientreune vertuthologale,carelleaDieupourobjet,puisqu'elle donnesatisfactionDieu,etluirconcilie lepcheur.Ilsembledoncque lapnitence n'estpasune espcedelajustice. 2.Lajustice,puisqu'elleestunevertumorale,setientdansunjustemilieu.Orlapnitencenesetient pasdansunjustemilieu,maiscomporteuncertainexcs,d'aprscetteparoledeJrmie(6,26):"Fais undeuilcommepourunfilsunique."Lapnitencen'estdoncpasuneespcedelajustice. 3.Ilyadeuxespcesdejustice,ditAristote:lajusticedistributiveetlajusticecommutative,maison nepeutrangerlapnitencesousaucunedesdeuxdonclapnitencenesemblepastreuneespcede lajustice. 4.SurcetexteenS.Luc:"Bienheureuxvousquipleurez",laGlosenousdit:"Voilbienlaprudence, qui nous montre combien les choses terrestres sont misre, et les clestes, bonheur." Or pleurer est l'actedelapnitence.Donclapnitencerelvepluttdelaprudencequedelajustice. Cependant: S. Augustin nous dit " La pnitence est une sorte de vengeance que tire de luimme celuiquipleuresespchs,etquichtiecontinuellementenluilemalqu'ilregretted'avoircommis." Maistirervengeanceestunactequirelvedelajustice.C'estpourquoiCicronfaitdelavengeance uneespcedelajustice.Doncilsemblebienquelapnitencesoituneespcedelajustice. Conclusion:

Nousl'avonsditplushaut,lapnitencenetirepassoncaractrespcialduseulfaitqu'elleregrettele mal commis, regret auquel suffirait la charit, mais de ce que le pnitent regrette son pch en tant qu'ilestoffensedeDieu,etseproposedelerparer.Orlarparationd'uneoffensecommisecontre quelqu'unnesefaitpointparlaseulecessationdecetteoffense.Elleexigeenoutreunecompensation. Cettecompensationasaplace,commelartribution,danslarparationdesoffensescontreautrui.La seule diffrence, c'est que la compensation vient avec la satisfaction, de celui qui a t l'offenseur, tandis que la rtribution vient de celui contre qui l'offense a t commise. Les deux exigences sont matiredejustice,parcequ'ellessontunesorted'change.Ilestdoncvidentquelapnitence,entant quevertu,estunepartiedelajustice. On doit savoir cependant que le Philosophe distingue deux sortes de justice: la justice absolue etla justicerelative.Lajusticeestunecertainegalit.LePhilosophel'appellejusticepolitiqueoucivile, parcequetouslescitoyenssontgauxentantqu'hommeslibres,soumisimmdiatementauprince.La justice relative se dit des relations entre personnes dont l'une est sous le pouvoir de l'autre, comme l'esclaveestsouslepouvoirdumatre,lefilssousceluidupre,l'pousesousceluidumari.C'estde cette justice qu'il s'agit dans la pnitence. La pnitence recourt donc Dieu, avec la rsolution de s'amender,commel'esclavesonmatre(Ps123,2):"Commelesyeuxdesesclavesfixentlesmains deleursmatres,ainsinosyeuxversleSeigneurnotreDieuattendentsapiti."Commelefilsson pre(Lc15,18)"Pre, j'aipchcontre leciel etcontretoi "etcomme l'pouse son mari, selon Jrmie(3,1):"Tut'essouilleavecbeaucoupd'amants,maisreviensmoi,ditleSeigneur." Solutions: 1.Selon Aristote,la justicegouverne nosrelationsavecautrui.Maisce n'estpascetautrui l'gard duquel s'exerce la justice, qui est l'objet de la justice: ce sont les choses qui sont distribues ou changes. Ce n'est donc pas Dieu qui est la matire de la pnitence, ce sont les actes humains par lesquelsDieuestoffens,ouapais.Dieuestseulementlapersonneenverslaquelles'exercelajustice. Cela montre que la pnitence n'est pas une vertu thologale, puisqu'elle n'a pas Dieu pour objet ou matire. 2. Le juste milieu de la justice, c'est l'galit tablir entre ceux dont la justice rgle les relations, selon Aristote. Or, entre certaines personnes, on ne peut tablir de parfaite galit cause de la supriorit de l'une des deux, comme entre le pre et le fils, ou entre Dieu et l'homme, dit le philosophe. D'o, en pareil cas, celui qui est l'infrieur doit faire tout ce qu'il peut. Cela ne sera cependant jamais suffisant au sens absolu du mot, et cela est signal par l'excs qu'on attribue la pnitence. 3.Demmequ'ilyauncertainchangeenmatiredebienfaits,lebnficiairerendantgrcepourle bienfaitreu,ainsiyatilgalementuncertainchangeenmatired'offenses.Celuiquienaoffens unautre,oubienreoitcontresongrunepunitionquirelvedelajusticevindicative,oubiendonne spontanment une compensation, et c'est l'objet de la pnitence qui est l'affaire personnelle du pcheur,commelajusticevindicativeestl'affairepersonnelledujuge.D'oilestvidentquejustice vindicativeetpnitencesontl'uneetl'autredespartiesdelajusticecommutative. 4. La pnitence, bien qu'elle soit directement une espce de la justice, comprend cependant d'une certaine faon des lments qui appartiennent toutes les vertus5. En tant qu'elle est une justice rglantcertainsrapportsdel'hommeavecDieu,elledoitavoirquelquechosedes vertusthologales quiontDieupourobjet.DelvientquelapnitenceinclutlafoienlapassionduChristparlaquelle nous sommes justifis du pch, l'esprance du pardon, et enfin la haine des vices, qui relve de la charit.Entantqu'elleestvertumorale,elleaquelquechosedelaprudencequigouvernetoutesles vertus morales. Du fait mme qu'elle est justice, non seulement elle a ce qui appartient la justice, maisencorecequirelvede latempranceetde la force,entantquelesobjetsqui nousapportent unedlectationmodreparlatemprance,ounouscausentuneffroi calmparlaforce,viennentse

rencontrer avec la matire de la justice. C'est ce titre qu'il appartient la justice de rgler notre abstentiondesplaisirssensuels,quirelvedelatemprance,etnotresupportdesadversits,quirelve delaforce.

ARTICLE4:Lesigedelavertudepnitence Objections: 1.Lapnitenceestuneespcedetristessemaislatristesseestdansleconcupiscible,commelajoie. Donclapnitenceestdansleconcupiscible. 2.Lapnitenceestunesortedevengeance,ditS.Augustin mais la vengeance sembleappartenir l'irascible.Doncilsemblequelapnitenceaitsonsigedansl'irascibles. 3. Le pass est l'objet propre de la mmoire, d'aprs le Philosophe. Or la pnitence a pour objet le pass,onl'adit.Donclapnitenceasonsigedanslammoire. 4.Aucuneralitn'agitloellen'estpas.Maislapnitencechasselepchdetouteslesfacultsde l'me.Donclapnitenceestenchacunedesfacultsdel'meetnonpasdanslaseulevolont. Cependant:lapnitenceestunesortedesacrifice,selonlePsaume(51,19):"Lesacrifice,pourDieu, c'est l'esprit contrit." Mais offrir un sacrifice est un acte de volont, selon le Psaume (54, 8): "C'est volontairementquejet'offriraiunsacrifice."Donclapnitenceestdanslavolont. Conclusion: Nous pouvons parler de la pnitence deux points de vue. 1 En tant qu'elle est passion, et ainsi considre, puisqu'elle est une espce de tristesse, elle est dans le concupiscible comme dans son sige.2Entantqu'elleestvertu,etcetitre,commeonl'aditl'ARTICLEprcdent,elleestune espce de la justice. Mais la justice a pour sige l'apptit rationnel qui est la volont. D'o il est videntquelapnitence,entantquevertu,estdanslavolontcommedanssonsujet.Sonactepropre estlefermeproposdecorrigerpourDieucequiatfaitcontrelui. Solutions: 1.L'argumentnevautquepourlapnitenceentantqu'elleestpassion. 2.Dsirersevengerd'unautre,parpassion,estunsentimentquiappartientl'irasciblemaisdsirer tirervengeancedesoimmeoud'unautre,parraison,sontdesactesquirelventdelavolont. 3.La mmoireest la facultdeperceptiondupass,orlapnitence n'appartientpasaux facultsde perception, mais celles de l'apptition. La pnitence n'est donc pas dans la mmoire, mais la prsuppose. 4. La volont meut toutes les autres facults de l'me, comme nous l'avons tabli dans la premire Partie. Il n'est donc pas anormal que la pnitence, si elle a son sige dans la volont, agisse dans chacunedesfacultsdel'me.

ARTICLE5:Lacausedelapnitence

Objections: 1.Lapnitencecommenceparledplaisirqu'onadupch.Maiscedplaisirressortitlacharit,on l'adit.Donclapnitencevientplusdel'amourquedelacrainte. 2.Leshommessontprovoquslapnitenceparl'attenteduroyaumecleste,seloncetteparoleenS. Matthieu(44,17):"Faitespnitence,carleroyaumedescieuxestproche."Orleroyaumedescieux estl'objetdel'esprance.Donclapnitenceprocdeplusdel'esprancequedelacrainte. 3.Lacrainteestunacteintrieurdel'homme.Orlapnitencenesemblepastreennousparl'oeuvre de l'homme, maispar l'oeuvredeDieu,selonJrmie(31,19):"Aprsquetum'asconverti, j'ai fait pnitence."Donclapnitenceneprocdepasdelacrainte. Cependant: Isae nous dit (26, 17) " Comme celle qui a conu gmit quand approche l'instant de l'enfantement,etpoussedescrisdedouleur,ainsisommesnousdevenus",etils'agitdelapnitence. Puisilajoute,d'aprsuneautreversion:"C'esttacrainte,Seigneur,quinousafaitconcevoir,etvoici quenousavonsenfantetmisaujourl'espritdesalut"c'estdiredesalutairepnitence,commeon levoitparcequiprcde.Lapnitenceprocdedoncdelacrainte. Conclusion: Nouspouvonsparlerdelapnitenceundoublepointdevue.D'abord,entantqu'elleestunhabitus, elle nous est donne immdiatement par Dieu sans que notre opration intervienne comme cause principale,maisnonpascependantsansquenouscooprionsl'actiondivine,ennousydisposantpar certainsactes. Nous pouvons aussi considrer la pnitence quant aux actes par lesquels nous cooprons avec Dieu quiagitdanscettevertu.Decesactes,lepremierprincipeestl'activitdeDieuconvertissantlecoeur, selon les Lamentations (5, 21): "Convertisnous toi, Seigneur, et nous nous convertirons." Le deuximeestunmouvementdefoi.Letroisimeestunmouvementdecrainteservile,quinousretire du pch par crainte du supplice 8. Le quatrime est un acte d'esprance qui nous fait prendre la rsolutiondenousamenderdansl'espoird'obtenirnotrepardon.Lecinquimeestunmouvementde charitquifaitquelepchnousdplatentantquetel,etnonpluscauseduchtiment.Lesixime est un mouvement de crainte filiale o, par respect pour Dieu., on lui offre de grand coeur l'amendementdesavie. Ilapparatdoncque l'actedepnitenceprocdede lacrainteservilecommedupremier mouvement affectif nous ordonnant la pnitence, et de la crainte filiale comme de son principe immdiat et prochain. Solutions: 1. Le pch dplat d'abord l'homme, surtout au pcheur, cause des supplices que considre la crainteservile,avantdeluidplairecausedel'offensefaiteDieuetdelalaideurdupch,motifs quirelventdelacharit. 2. L'approche du royaume des cieux s'entend de l'avnement du roi qui non seulement rcompense, maisaussipunit.Del,cetteparoledeJeanBaptiste(Mt3,7):"Racedevipres,quivousaappris fuirlacolrequivient?" 3. Le mouvement de crainte luimme procde de l'acte de Dieu convertissant le coeur, selon le Deutronome(5,29):"Siseulementilsavaientassezdecoeurpourmecraindre!"Ainsidonclefait

que la pnitence procde de la crainte n'empche pas qu'elle procde aussi de l'acte de Dieu convertissantlecoeur.

ARTICLE6:Laplacedelapnitenceparmilesautresvertus Objections: 1.SurletextedeS.Matthieu(3,2)"Faitespnitence",laGlosenousdit:"Lapremirevertuestde faireprirlevieilhommeparlapnitenceetdeharlesvices." 2. Il semble qu'il faille d'abord se dtacher du point de dpart, avant de s'avancer vers le point d'arrive.Ortouteslesautresvertusparaissentavoirpourobjetnotremarche vers lepointd'arrive, puisquetoutesordonnentl'hommebienagir.Iln'yaquelapnitencequisembleavoirpourbutde nousfairequitterlemal.Doncelleprcdetouteslesautresvertus. 3. Avant la pnitence, il y a dans l'me le pch. Mais avec le pch il ne peut y avoir dans l'me aucune vertu. Donc il n'y a pas de vertu avant la pnitence, et c'est bien elle qui semble tre la premire,puisqu'elleouvrelaporteauxautres,enexcluantlepch. Cependant: la pnitence procde de la foi, de l'esprance et de la charit, on l'a dj dit donc elle n'estpaslapremiredesvertus. Conclusion: Ausujetdesvertus,iln'yapaschercherd'ordredetempsquantleurexistencecommehabitus,car toutes les vertus tant connexes, nous l'avons vu dans la deuxime Partie, toutes commencent en mmetempsleurexistencedansnotreme.Maislaprioritquel'onattribueunevertuparrapport uneautreestuneprioritdenature,dontnousjugeonsd'aprsl'ordredesactes,entantquelesactes d'unevertuprsupposentceuxd'uneautre.Decepointdevue,ondoitdirequecertainsacteslouables peuventprcder,mmedansl'ordredutemps,lesacteshabituelsdelapnitence,telsquelesactesde foietd'esprancesanscharit,etceuxdecrainteservile.Quantl'acteetl'habitusdecharit,ilssont donnsenmmetempsquel'acteetl'habitusdepnitence,etl'habitusdesautresvertus.Eneffet,nous l'avonsditdans ladeuximePartie,au momentde la justificationde l'impie, le mouvementdu libre arbitreversDieu,quiestl'actedefoianimparlacharit,etlemouvementdulibrearbitredtestantle pch,quiestl'actedelapnitence,sontsimultans.Cependant,decesdeuxactes,lepremieraune prioritdenaturesurlesecond,carc'estenvertudel'acted'amourdeDieuquel'actedelavertude pnitences'opposeaupch.Lepremieracteestainsi laraisonet lacausedusecond.Lapnitence n'estdoncpas,ausensabsoludumot,lapremiredesvertus,niparprioritdetemps,niparpriorit denature,carlesvertusthologalesontsurelleprioritdenature,ausensabsolu. Cependant,sousuncertainaspect,lapnitenceprcdelesautresvertusdansl'ordredutemps,quant son acte qui se prsente le premier dans la justification de l'impie. Pour ce qui est de la priorit de nature,ilsemblequelesautresvertuspassentavantlapnitence,commelaralitessentielleprcde la ralit accidentelle. Les autres vertus, en effet, sont par ellesmmes ncessaires l'homme, la pnitenceneluiestncessairequedansl'hypothsedupch,nousl'avonsdjditausujetdel'ordre dusacrementdepnitencevisvisdesautressacrements. Solutions: 1.LaGloseparleainsidelapnitence,entantquel'actedecettevertuprcdedansletempslesactes desautresvertusmorales.

2.Danslesmouvementssuccessifs,l'actededpartaprioritsurceluid'arrive,etmmeprioritde nature,quandilestconsidrductdusujetc'estdireselonlacausematrielle.Maisconsidrer lacauseefficienteetfinale,laprioritappartientl'arriveauterme,carc'estlapremirechoseque recherche l'intention de l'agent et c'est de cet ordre qu'on s'occupe surtout dans les actes de l'me, selonAristote. 3.Lapnitenceouvrelaporteauxvertusenchassantlepchparlesvertusdefoi,d'espranceetde charitquiontsurelleprioritdenature.Cependantelleleurouvrelaportedel'medetellefaonque les autres vertus entrent en mme temps qu'elle. Dans la justification de l'impie, en effet, en mme tempsqu'ilyamouvementdulibrearbitreversDieuetcontrelepch,ilyarmissiondupchet infusion de la grce, avec laquelle toutes les vertus entrent dans l'me, nous l'avons dit dans la deuximePartie.

Ilfauttudiermaintenantl'effetdelapnitence. I.Quantlarmissiondespchsmortels(Q.86).II.Quantlarmissiondespchsvniels(Q. 87).III.Quantauretourdespchspardonns (Q.88).IV.Quantlarestitutiondesvertus(Q. 89).

QUESTION 86: L'EFFET DE LA PNITENCE QUANT LA RMISSION DESPCHSMORTELS

1.Touslespchsmortelssontilsenlevsparlapnitence?2.Peuventilstreenlevssanselle? 3.Peuventilstreremisl'unsansl'autre?4.Lapnitenceenlvetellelafauteenlaissantsubsister la dette de peine? 5. Laissetelle subsister des restes de pch? 6. La pnitence enlvetelle le pchentantqu'elleestvertu,ouentantqu'elleestsacrement?

ARTICLE1:Touslespchsmortelssontilsenlevsparlapnitence? Objections: 1.S.Paulditd'sa(He12,17):"Ilnetrouvapluslapnitence,bienqu'ill'aitchercheaveclarmes", cequiveutdire,d'aprslaGlose:"Ilnetrouvaplusdepardonnidebndictionparlapnitence."On ditgalementd'Antiochos(2M9,13):"CesclratpriaitDieu,quinedevaitplusavoirpitidelui."Il nesembledoncpasquetouslespchssoientremisparlapnitence. 2.S.Augustincrit:"Siquelqu'un,aprsavoirconnuDieuparlagrceduChrist,attaquelafraternit etselaisseagiterparlesfeuxdel'enviecontrelagrceellemme,laplaiedesonpchesttelleque cette me ne peut plus accepter l'humilit de la prire, mme si sa mauvaise conscience l'oblige reconnatreetdnoncersonpch."Il n'estdoncpas vraiquetoutpchpuissetreenlevpar la pnitence. 3.LeSeigneurluimmeadit(Mt12,32):"Siquelqu'undituneparolecontrel'EspritSaint,celane luiseraremisnidanscesicle,nidansl'autre." Donctoutpchnepeutpastreremisparlapnitence.

Cependant: on lit dans zchiel (1 8, 22): "De toutes les iniquits qu'il a commises, je ne me souviendraiplus." Conclusion: Qu'unpchnepuissetreeffacparlapnitence,celanepourraitarriverquededeuxfaons:oubien parce que le pcheur ne pourrait plus se repentir de son pch, ou bien parce que la pnitence ne pourraiteffacerceluici.Lepremiercasestcelui desdmonsetaussideshommesdamns,dontles pchsnepeuventtreeffacsparlapnitence,parcequeleurscoeurssontconfirmsdanslemalde tellesortequelepchnepeutplusleurdplaire,entantquefaute.Ilneleurdplatquepourlapeine qu'ilssubissent.Cedplaisirleurdonneunecertainepnitence,maisunepnitenceinfructueuse,selon laSagesse(5,3):"Ilsfontpnitenceetgmissentsousl'angoissedel'esprit."Unetellepnitencen'est pasaccompagnedel'espoirdupardon,maisdudsespoir. Or cela ne peut tre le cas de l'homme voyageur, dont le libre arbitre reste toujours capable de se porteraubienouaumal.Ainsidonc,direqu'ilpeutyavoirencettevieunpchdontlepcheurne puissepasserepentir,c'estuneerreur.D'abordparcequec'estsupprimerlelibrearbitre,ensuiteparce quec'estrabaisserlapuissancedelagrcequipeutamenerlapnitencelecoeurden'importequel pcheur,selon lesProverbes(21,1):"Lecoeurduroi estdans la main deDieuqui l'inclinerao il voudra." C'est galement une erreur de dire qu'un pch ne peut tre remis par la vraie pnitence. 1 Cela contredit la misricorde divine dont Jol nous dit (2, 13): "Dieu est bon, misricordieux, patient, et l'abondancedesamisricordel'emportesurlamalicedupcheur."C'estDieu,aucontraire,quiserait d'unecertainefaonvaincuparl'homme,sil'hommevoulaitlarmissiond'unpch,alorsqueDieu nelavoudraitpas.2CetteerreurrabaisselapuissancedelapassionduChrist,parlaquelleoprela pnitence, comme les autres sacrements, puisqu'il est crit (1 Jn 2, 2): "Luimme (jsus) est propitiationpournospchs,nonseulementpourlesntres,maispourceuxdumondeentier."Doncil fautdire,sansrestriction,quetoutpchencetteviepeuttreeffacparlapnitence. Solutions: 1. La pnitence d'sa n'tait pas une vraie pnitence. On le voit par ce qu'il disait (Gn 27, 41): "Quandonferaledeuildemonpre,jetueraiJacobmonfrre."Demmelapnitenced'Antiochos:il neregrettaitpassafautecausedel'offensefaiteDieu,maiscausedelamaladiecorporelledont luimmesouffrait. 2.VoicicommeilfautentendrecetteparoledeS.Augustin:"Laplaiedupchesttellequecetteme nepeutplusaccepter",c'estdireacceptedifficilement" l'humilitde laprire". Ainsiappelleton incurableceluiquiguritdifficilement.Maiscettedifficultpeuttrevaincueparlavertudelaforce divinequi,parfois,"ramnedesprofondeursdelamer"(Ps68,23). 3.Cetteparoleoublasphmecontrel'EspritSaint,c'estl'impnitencefinale,ditS.Augustin.C'estun pch tout fait irrmissible, car aprs la fin de cette vie il n'y a plus de rmission des pchs. Cependant,sil'onentendparblasphmecontreleSaintEspritlepchcommisparmalicevoulue,ou leblasphmeproprementditcontreleSaintEsprit,onditqu'iln'estpasremispoursignifierqu'iln'est pas remis facilement, soit parce qu'un tel pch n'a pas en lui de cause excusante, soit parce qu'un pchdecegenreestpunidanscesicleetdanslesiclefutur,commenousl'avonsmontrdansla deuximePartie.

ARTICLE2:Lespchsmortelspeuventilstr eremis?

Objections: 1. Dieu n'a pas moins de pouvoir sur les adultes que sur les enfants. Mais aux enfants il remet les pchssanspnitence,doncaussiauxadultes. 2.Dieun'apaslisavertuauxsacrements.Maislapnitenceestunsacrement.Parlavertudivine,les pchspeuventdonctreremissanslapnitence. 3. La misricorde de Dieu est plus grande que celle de l'homme. Mais parfois l'homme pardonne l'offensequiluiatfaite,mmesil'offenseurnefaitpaspnitence.DelcetordreduSeigneurlui mme(Mt5,44):"Aimezvosennemis,faitesdubienceuxquivoushassent."Aplusforteraison, Dieupardonnetilauxhommesquinefontpaspnitencedel'offensequ'ilsluiontfaite. Cependant:leSeigneurdit(Jr18,8):"Sicettenationfaitpnitencedumalqu'elleafait,moiaussije feraipnitencedumalquej'aipensluifaire."Rciproquement,ilsembledoncquesil'hommenefait paspnitence,Dieuneluiremetpassonoffense. Conclusion: Ilestimpossibleque lepch mortelactuel soitremis sans lapnitenceentantqu'elleestvertu.En effet, puisque le pch offense Dieu, celuici remet le pch la faon dont il remet toute offense commisecontrelui.Orl'offenseestenoppositiondirecteaveclafaveur,caronditquequelqu'unest entatd'offens l'gardd'unautre,quand il l'exclutdeses faveurs. Mais,comme nous l'avons vu dans la deuxime Partie, il y a, entre la faveur de Dieu et celle de l'homme, cette diffrence que la faveur humaine necausepas, maisprsuppose labont vraieouapparentechez l'hommequi enest l'objet,tandisquelafaveurdeDieucauselabontchezl'hommeagrableDieu,parcequelavolont divine du bien, que le mot " grce " signifie, est cause de tout bien cr. Il peut donc arriver qu'un homme pardonne l'offense qui l'a mis en tat d'offens visvis d'un autre, sans qu'il y ait aucun changement dans la volont de celuici. Mais il ne peut arriver que Dieu pardonne une offense quelqu'unsansquelavolontdecepcheursoitchange.Orl'offensequ'estlepchmortelvientde ceque la volontdel'hommes'estdtournedeDieupoursetournerversun bienprissable.Aussi estilrequis,pourlarmissiondel'offensefaiteDieu,quelavolonthumainesoitchangedetelle sorte qu'elle se tourne vers Dieu avec dtestation de sa conversion antrieure au bien cr, et avec fermeproposderparer.C'estll'essencemmedelapnitence,entantqu'elleestvertu.Ilestdonc impossiblequ'unpchsoitremissanslapnitenceentantquevertu. Quant au sacrement de pnitence, nous l'avons dit prcdemment, il trouve son achvement dans l'officeduprtreliantetdliantlepcheur.Decetoffice,Dieupeutsepasserpourremettrelepch. C'estainsiqueleChristapardonnlafemmeadultre(Jn8,1),etlapcheresse(Lc7,47).Maisil neleurapaspardonnsansl'interventiondelavertudepnitence,car,ditS.Grgoire,"parlagrce, il a intrieurement attir " la pnitence " la pcheresse que, par misricorde, il accueillait extrieurement". Solutions: 1. Chez les enfants, il n'y a que le pch originel, qui ne consiste pas dans le dsordre actuel de la volont, mais dans le dsordre habituel de la nature, comme nous l'avons montr dans la deuxime Partie.C'estpourquoi larmissiondupch,dans lesenfants,n'impliquepasdechangementactuel, maisseulementunchangementdeleurdispositionhabituelle,changementproduitparl'infusiondela grce et des vertus. Mais quant l'adulte, qui a des pchs actuels consistant dans un dsordre de l'inclination actuelle de la volont, les pchs ne lui sont pas remis, mme par le baptme, sans le changementactueldelavolontquisefaitparlapnitence.

2.Cetargumentnevautquepourlapnitenceentantqu'elleestsacrement. 3. La misricorde de Dieu a plus de vertu que la misricorde de l'homme, en ce qu'elle change la volontdel'hommeetl'amnepnitence,cequelamisricordedel'hommenepeutpasfaire.

ARTICLE3:Parlapnitence,lespchspeuventilstreremisl'unsansl'autre? Objections: 1. On lit dans Amos (4, 7): "J'ai fait pleuvoir sur une cit et pas sur l'autre. Une seule partie a t arrose,etlapartiesur laquelle il n'apasplus'estdessche."Commentantcesparoles,S.Grgoire nousdit:"Quandceluiquihaitsonprochainsecorrigedesautresvices,uneseuleetmmecitesten partiearroseetenpartiedessche,carilyadespcheursqui,retranchantcertainsvices,continuent commettred'autresfautesgraves."Unpchpeutdonctreremisparlapnitencesansqu'unautrele soit. 2.S.Ambroisenousdit:"Lapremireconsolation,c'estqueDieun'oubliepasdefairemisricordela seconde vient de la punition, quand cette punition, mme en l'absence de la foi, est satisfaction et relvement." Il est donc possible que quelqu'un soit relev d'un pch, alors que demeure le pch d'infidlit. 3.Quanddeschosesnevontpasncessairementensemble,l'unepeuttreenlevesanslautre.mais comme nous lavons vu dans la deuxime Partie, il n'y a pas de connexion entre les pchs, et l'un peutexistersansl'autre.Ilspeuventdonctreremissparmentparlapnitence. 4. Les pchs sont des dettes dont nous demandons la remise, puisque nous disons dans l'oraison dominicale: "Remetsnous nos dettes." Mais l'homme remet quelquefois une dette sans remettre les autres.Dieupeutdonc,luiaussi,remettreunpchsansremettrelesautres. 5.C'estparsonamourqueDieuremetauxhommesleurspchs,selonJrmie(31,3):"jet'aiaim d'amourternel,etc'estpourquoi jet'aiattirpar misricorde."Maisrien n'empcheque Dieuaime certaineschoseschezl'homme,toutendemeurantoffenspard'autreschoses.C'estainsiqu'ilaimele pcheurpoursanature,toutenlehassantpoursonpch.IlsembledoncpossiblequeDieuremette unpchsansremettrelesautres. Cependant: S. Augustin crit " Il en est plusieurs qui se repentent d'avoir pch, mais pas compltement, se rservant certains pchs dans lesquels ils se complaisent. Ils n'ont pas remarqu que le Seigneur a guri la fois de la surdit etdu mutisme le possd qu'il a dlivr du dmon et nousaenseignparlquenousneserionsjamaisgurissansl'tredetousnospchs." Conclusion: Ilestimpossibleque,parlapnitence,unpchsoitremissansqu'unautrelesoit.Lapremireraison enestquelepchestremisentantquel'offensedeDieuestenleveparlagrce.C'estpourquoiona vudansladeuximePartiequ'aucunpchnepeuttreremissanslagrce.Maistoutpchmortelest contrairelagrceetl'exclut.Ilestdoncimpossiblequ'unpchsoitremissansqu'unautrelesoit. Une deuxime raison, c'est que le pch mortel, comme nous l'avons vu tout l'heure, ne peut tre remissanslapnitence,laquelleilappartientessentiellementderenonceraupchentantqu'ilest une offense Dieu, ce qui est un caractre commun tous les pchs mortels. Mais l o il y a le mme principe d'action, l'effet est le mme. On ne peut donc pas tre vraiment pnitent si l'on se

repentd'unseulpchsansserepentird'unautre.Carsicepchdplaisaitentantqu'iloffenseDieu aim pardessus toutes choses, ce qui est essentiel la vraie pnitence, il s'ensuivrait qu'on se repentiraitdetoussespchs.Ilestdonc impossibleque,par lapnitence,un seulpch soitremis indpendammentdesautres. Troisimementenfin,cettermissionpartielleseraitencontradictionaveclamisricordedeDieudont " lesoeuvressontparfaites",dit leDeutronome(32,4).AquiDieu fait misricorde,il la faitdonc totalement.Etc'estcequenousditS.Augustin:"Esprerundemipardondeceluiquiestlejusteetla justice,c'estuneimpitquitientdel'infidlit." Solutions: 1.CetteparoledeS.Grgoirenedoitpass'entendredelarmissiondelafaute,maisdelacessation de l'actedupch.Parfoisceluiquia l'habitude decommettreplusieurs sortesdepchs,renonce tellehabitudemauvaisesansrenoncertelleautre.Celasefaitlavritparlesecoursdivin,mais parunsecoursquinevapasjusqu'larmissiondelafaute. 2.DanscetextedeS.Ambroiseonnepeutentendrelemot"foi"delacroyanceauChrist.Eneffet, surcetexte,enS.Jean(15,22):"Sijen'taispasvenuetsijeneleuravaispasparl,ilsn'auraientpas eu de pch", S. Augustin nous dit: "Le pch d'infidlit, car c'est le pch qui englobe tous les pchs." Mais il faut entendre le mot " foi " au sens de conscience, car parfois les peines que l'on souffre patiemmentobtiennentlarmissiond'unpchdontonn'apasconscience. 3.Bienqu'iln'yaitpasconnexiondespchsquantlaconversionaubienquipasse,cetteconnexion existequantl'aversionl'garddubienimmuable.Cetteaversionseretrouvedanstouslespchs mortels et leur donne prcisment ce caractre d'offense Dieu qui ne peut tre enlev que par la pnitence. 4. Une dette ayant pour objet un bien extrieur comme de l'argent, n'est pas en contradiction avec l'amitiquifaitremettreunedette.Unedettedecegenrepeutdonctreremiseindpendammentdes autres.Maisladettemorale,consquenced'unefaute,estincompatibleavecl'amitienconsquence, unefautequiestuneoffensenepeutpastreremisepart.Ilsembleridiculeeneffetdedemander quelqu'un,mmeunhomme,lepardond'uneoffense,sansdemanderpardonpourlesautres. 5.L'amourqueDieuapourlanaturedel'homme,n'estpasordonnaubiendelavieglorieusedont l'homme est exclu par tout pch mortel. Mais l'amour de grce surnaturelle, par lequel se fait la rmissiondupchmortel,ordonnel'hommelavieternelle,selonl'ptreauxRomains(6,23):"La grcedeDieu,c'estlavieternelle."Aussilacomparaisonneportetellepas.

ARTICLE4:Lapnitenceenlvetellelafauteenlaissantsubsisterladettedepeine? Objections: 1. La cause tant supprime, l'effet l'est aussi. Or la faute est la cause de la dette de peine, car si quelqu'un mrite une peine, c'est parce qu'il a commis une faute. Donc, une fois la faute remise, la dettedepeinenepeutsubsister.

2.Selonl'Aptre(Rm5,5),ledonduChristestplusefficacequelepchd'Adam.Maisenpchant, l'hommeencourtlafoislafauteetladettedepeine.Aplusforteraisonledondelagrceapportera tillafoislaremisedelafauteetdeladettedepeine. 3.LarmissiondespchssefaitdanslapnitenceparlavertudelaPassion,selonS.Paul(Rm3, 25):"DieunousaproposJsuscommepropitiateurparlafoiquenousavonsdanssonsangpourla rmission des pchs d'autrefois." Mais la passion du Christ a une valeur de satisfaction suffisante pourtous les pchs, on l'a dit prcdemment. Il ne reste donc, aprs le pardon de la faute, aucune dettedepeine. Cependant:DavidpcheurayantditNathan(2S12,1314):"J'aipchcontreleSeigneur",Nathan luirpondit:"LeSeigneurt'apardonntonpchtunemourraspas,maislefilsquit'estnmourra", et cette mort fut la peine du pch prcdent, dit le mme passage. Donc, il reste encore aprs la remisedelafauteladetted'unepeine. Conclusion: Ainsiqu'onl'avudansladeuximePartie,ilyadeuxlmentsdanslepchmortel:l'aversionloin duDieu immuable,et laconversiondsordonneau bienquipasse.Du faitde sonaversion loindu bien immuable, lepch mortelencourtunepeineternelle,ensortequeceluiquiapchcontrele bien ternel doit tre ternellement puni. Du fait de la conversion au bien qui passe, conversion dsordonne, le pch mrite aussi quelque peine. En effet, c'est seulement par la peine que le dsordredelafauteestramenl'ordredelajustice.Ilestjusteeneffetqueceluiquiapermissa volontplusdesatisfactionqu'ilnedevait,aitsouffrirquelquechosedecontrairesavolont.C'est ainsiqu'ilyauragalit.D'ocetteparoledel'Apocalypse(18,7):"Autantils'estglorifietavcu danslesdlices,autantdevezvousluidonnerdetourmentsetdelarmes."Cependantlaconversionau bienquipassetantd'ordrefini,lepchnemritepas,cetitre,depeineternelle,maisseulement unepeinetemporelle.Delvientquesilaconversionaubienquipassen'impliquepasdemouvement d'aversionloindeDieu,commedanslespchsvniels,lepchnemritepaslapeineternelle,mais seulementunepeinetemporelle. Quanddonc,parlagrce,lafauteestremise,l'tatd'aversiondel'meenversDieudisparat,entant quel'meestunieDieuparlagrce,etparconsquentladettedepeineternelledisparatenmme tempsmaisilpeutresterquelquedettedepeinetemporelles. Solutions: 1.Lafautemortelleestconstitueparcedoublelment:uneaversionenversDieu,etuneconversion au bien qui passe. Mais comme on l'a vu dans la deuxime Partie, l'aversion envers Dieu en est comme le principe formel, et la conversion au bien cr tient lieu de principe matriel. Or la suppressionduprincipeformeld'uneralitluienlvesoncaractrespcifique.Enlevezducompos humain ce qui le rend raisonnable, vous n'avez plus de ralit spcifiquement humaine. Voil pourquoil'onditquelafautemortelleestremiseduseulfaitquelagrceenlvel'tatd'aversionde l'esprit envers Dieu et la dette de peine ternelle mais il reste l'lment matriel du pch, l'tat de conversiondsordonneaubien cr,pourlaquellelepcheurmriteunepeinetemporelle. 2.Ainsiqu'onl'avudansladeuximePartieilappartientlagrced'treoprantedansl'homme,en tantqu'elle le justifie en le sparantdupch,et d'trecoopranteaubonexercicede notreactivit humaine. C'est donc la grce oprante qu'appartient la remise de la faute et de la dette de peine ternellemaislaremisedeladettetemporelleappartientlagrcecoopranteentantquel'homme, supportant patiemment ses peines avec le secours de la grce divine, est aussi libr de la dette temporelle.Enconsquence,puisquel'effetdelagrceopranteprcdeceluidelagrcecooprante, la rmission de la faute et de la peine ternelle prcde aussi la pleine absolution de la peine

temporelle.L'unetl'autreeffetontpourcauselagrce,maislepremierdpenddelagrceseule,le second,delagrceetdulibrearbitre. 3. La passion du Christ est par ellemme suffisante pour obtenir la rmission de toute la dette de peine, non seulement celle de la peine ternelle mais aussi celle de la peine temporelle. Dans la mesureol'hommeparticipelavertudelapassionduChrist,ilreoitaussil'absolutiondeladette de peine. Or, dans le baptme, l'homme entre en participation totale de la vertu de la passion du Christ,entantqueparl'eauetl'EspritduChrist,ilestmortavecleChristaupch,etrgnrdansle Christpourunevienouvelle.C'estpourquoidanslebaptmel'hommeobtientlarmissiondetoutela dettedepeine.Danslapnitenceaucontrairel'hommeobtientlebnficedelavertudelapassiondu Christ selon la mesure de ses actes propres, qui sont la matire de la pnitence, comme l'eau est la matiredubaptme,nousl'avonsdit.Voilpourquoitouteladettedepeinen'estpasremiseaussitt parlepremieractedepnitencequiobtientremisedelafaute,maisseulementquandtouslesactesde pnitencesontaccomplis.

ARTICLE5:Lapnitencelaissetellesubsister desrestesdepch? Objections: 1.S.Augustindit:"jamaisleSeigneurn'aguriquelqu'unsanslelibrercompltementcarilaguri "l'hommetoutentier"(Jn7,23),lejourdusabbat,librantsoncorpsdetouteinfirmit,etsonmede toutecontagiondumal."Orlesrestesdupchappartiennentl'infirmitdupch.Ilnesembledonc paspossiblequecesrestesdemeurent,lafautetantremise. 2. D'aprs Denys, " le bien est plus efficace que le mal, car le mal n'agit qu'en vertu du bien". Or l'homme, en pchant, encourt toute l'infection du pch. A plus forte raison doitil, en faisant pnitence,trelibrmmedetouslesrestesdupch. 3.L'oeuvredeDieuestplusefficacequel'oeuvredel'homme.Orl'applicationdel'activithumaine debonnesactionsfaitdisparatrelesrestesdupchquileurestcontraire.Donc,plusforteraison, cesrestesdisparatrontilsaveclepardondelafaute,pardonquiestl'oeuvredeDieu. Cependant:onlitenS.Marc(8,22)quel'aveugleguriparleSeigneuraretrouvd'abordunevue imparfaitequiluifaitdire:"jevoisleshommescommedesarbresquimarchent"puislavueparfaite: "En sorte qu'il voyait clairementtoute chose." Or la vue rendue l'aveugle signifie la libration du pcheur. C'est donc qu'aprs le premier pardon de la faute, par lequel le pcheur est rendu la vie spirituelle,ilyaencoreenluidesrestesdupchpass. Conclusion: Lepchmortel,entantqu'ilestuneconversiondsordonneaubienquipasse,engendredansl'me unedisposition spcialeou mmeun habitus,s'ilest frquemmentrpt.Or,nous l'avonsdit,c'est l'tatd'aversiondel'meenversDieuquiestsupprimparlagrcedanslarmissiondupchmortel. Maiscettedisparitiondel'tatd'aversionn'empchepasquepuissedemeurercequivientdudsordre de la conversion au bien qui passe, puisque cette conversion peut exister indpendamment de l'aversion, comme nous l'avons dit l'article prcdent. Rien ne s'oppose donc ce que les dispositionscausesparlesactesantrieurs,etappeles"restesdupch",demeurentaprslepardon de la faute. Elles ne demeurent cependant qu'affaiblies et diminues, de telle sorte qu'elles ne dominentplusl'homme.Ellesn'agissentpluslamaniredevritableshabitus,maispluttcommede simplesdispositions,commefaitlefoyerdupchquiresteaprslebaptme.

Solutions: 1.Dieuguritparfaitementl'hommetoutentier,maisquelquefoissubitement,ainsiqu'ill'afaitpourla bellemredeS.Pierre,rtablieensiparfaitesantque,"s'tantleve,ellelesservait"(Lc4,39)et d'autresfoispardegrs,commenousl'avonsditpourl'aveugleauquelilarendulavue.Ainsienvat ildansl'ordrespirituel.Quelquefoisl'branlementsubiparlecoeurdel'homme,danssaconversion, est si puissant qu'il retrouve subitement une parfaite sant spirituelle. Non seulement la faute est remise, mais tous les restes du pch disparaissent, comme on le voit dans le cas de Madeleine. D'autresfois,aucontraire,lafauteestd'abordremiseparlagrceoprante,puislagrcecooprante faitdisparatrepeupeulesrestesdupch. 2.Lepch,luiaussi,necauseparfoistoutd'abordqu'unefaibledisposition,commecellequiprocde d'unseulacte,etd'autrefoisuneinclinationplusforte,effetd'actesmultiplis. 3.Unseulactehumainnesuffitpasfairedisparatretouslesrestesdupch,car,selonAristote,"le dpravramendemeilleurespratiquesyprogresserad'abordunpeuets'amliorera",maisc'estpar la multiplicationdecespratiquesqu'il enarriveratrebon,de vertuacquise. Avec beaucoupplus d'efficacit,lagrcedivineobtientlemmersultat,soitparunseulacte,soitparplusieurs.

ARTICLE6:Lapnitenceenlvetellelepchentantqueueestvertu,ouentantqueueest sacrement? Objections: 1.Ilsemblequelarmissiondelafautenesoitpasl'effetdelapnitenceentantqu'elleestvertu.En effet,lapnitenceestappelevertuentantqu'elleestprinciped'unactehumain.Oriln'yapasd'acte humainquiopredans larmissionde la faute,carcelleciest l'effetd'unegrceoprante.Donc la rmissiondelafauten'estpasuneffetdelapnitencevertu. 2.Certainesautresvertussontsuprieureslapnitence.Maislarmissiondelafauten'estattribue aucuneautrevertucommesoneffet.Doncellen'estpasnonplusuneffetdelapnitence. 3.Larmissionde la fautene se faitqu'en vertude lapassionduChrist,selon l'ptreauxHbreux (9,22): "Sans effusion de sang, pas de rmission." Or c'est la pnitence, en tant que sacrement, qui opre en vertu de la passion du Christ, comme les autres sacrements, on l'a vu prcdemment. La rmissiondelafauten'estdoncpasl'effetdelapnitencevertu,maisdelapnitencesacrement. Cependant: la cause propre d'un effet dtermin est la ralit sans laquelle cet effet ne peut pas existercartouteffetdpenddesacause.OrDieupeutremettrelafautesanslesacrement,maisnon sanslapnitencevertu,commeonl'aditplushaut.C'estainsiqu'avantlessacrementsdelanouvelle loi,Dieuremettaitlespchsauxpnitents.Larmissiondelafauteestdoncprincipalementl'effetde lapnitencevertu. Conclusion: Lapnitenceestvertuentantqu'elleestprincipedecertains acteshumains.Mais lesacteshumains venusdupcheurtiennentlieudematiredanslesacrementdepnitence.Ortoutsacrementproduit soneffet,nonseulementenvertudesaforme,maisaussienvertudesamatire,lesdeuxlmentsne formant qu'une seule ralit sacramentelle. C'est ainsi que la rmission de la faute se fait dans le baptme nonseulementen vertude la forme, maisaussien vertude la matire,c'estdirede l'eau baptismale,bienquel'efficacitappartienneprincipalementlaforme,d'ol'eauellemmereoitsa

vertu.Ilenvademmedanslesacrementdepnitence.Larmissiondelafauteyestprincipalement causeparlavertudupouvoirdesclsquepossdentlesministres.C'estd'euxquevientleprincipe formeldusacrement,commeonl'aditplushaut.Lacausalitdesactesdupnitentquirelventdela vertu de pnitence, vient en second. Il est donc vident que la rmission de la faute, tout en tant l'effetdelapnitencevertu,l'estprimordialementdavantagedelapnitencesacrements. Solutions: 1.Lajustificationdel'impieestuneffetdelagrceoprante,nousl'avonsditdansladeuximePartie. Danscettejustification,ilyanonseulementinfusiondelagrceetrmissiondelafaute,maisilya aussi un lan du libre arbitre vers Dieu, lan qui est un acte de foi informe par la charit et un mouvementdulibrearbitrerejetantlepch,mouvementquiestunactedepnitence.Toutefois,ces acteshumainsseprsententici commedeseffetsdelagrceoprante,produiteenmmetempsquela rmission de la faute. Il s'ensuit que la rmission de la faute ne se produit pas sans un acte de pnitenceVertu,bienqu'ellesoituneffetdelagrceoprante. 2.Danslajustificationdel'impie,iln'yapasseulementunactedepnitence,maisaussiunactede foi,commeonvientdeledirea.C'estpourquoilarmissiondelafauten'estpasseulementuneffetde lapnitencevertu,maisplusprimordialementencoreuneffetdelafoietdelacharit. 3. L'acte de la pnitence vertu est en relation avec la passion du Christ, et par la foi, et par sa subordination au pouvoir des cls de l'glise. C'est ainsi que, de ces deux faons, il est cause de la rmissiondelafaute,envertudelapassionduChrist. Quant l'objection qu'on nous oppose, il faut rpondre que l'acte de pnitence vertu a bien ce caractredencessittellequesansluilarmissiondelafauteestimpossible.Maiscelavientdece qu'ilestuneffet insparablede lagrce,causeprincipalede larmissionde la faute,causequiagit dans tous les sacrements. De ce fait, on ne peut donc tirer qu'une conclusion, c'est que la grce est causeprincipaledelarmissiondelafaute,plusencorequelesacrementdepnitence. Encorefautilsavoirque,mmedansl'ancienneloi,etdanslaloidenature,ilyavaitunemanirede sacrementdepnitence,commeonl'aditprcdemment.

QUESTION87:LARMISSIONDESPCHSVNIELS
1.Lepchvnielpeutiltreremissanslapnitence?2.Peutiltreremissansinfusiondegrce? 3.Estilremisparl'aspersiondel'eaubnite,labndictiondel'vque,l'actiondesefrapperla poitrine,l'oraisondominicale,etc.? 4.Peutiltreremissansquelepchmortellesoit?

ARTICLE1:Lepchvnielpeutiltreremissanslapnitence? Objections: 1.Commeonl'adit,ilappartientl'essencedelavraiepnitencequenonseulementl'hommepleure lepchpass, maisaussiqu'ilait le fermeproposdes'engarder l'avenir.Oruntel fermepropos n'estpas ncessaire larmissiondespchs vniels,puisqu'il estcertainque l'homme nepeutpas

vivre icibas sans pchs vniels. C'est donc que les pchs vniels peuvent tre remis sans la pnitence. 2.Iln'yapasdepnitencesansdplaisiractueldupch.Maislespchsvnielspeuventtreremis sansqu'onenaitledplaisir,commeonlevoitparlecasdel'hommequi,pendantsonsommeil,serait mismortpourleChrist.Cethommes'envoleraitaussittenParadis,cequin'arrivepastantqueles pchsvnielsnesontpasremis.Cespchspeuventdonctreremissanspnitence. 3.Lespchsvnielss'opposentlaferveurdelacharit,onl'aditdansladeuximePartie.Or,de deuxcontraires,l'unfaitdisparatrel'autre.Larmissiondespchsvnielssefaitdoncparlaferveur delacharit,quipeutseproduiresansdplaisiractueldecespchs. Cependant: S. Augustin crit " Il y a une pnitence quotidienne dans l'glise pour les pchs vniels."Cettepnitenceseraitvainesilespchsvnielspouvaienttreremissanspnitence. Conclusion: Larmissiondelafaute,commenousl'avonsditlaquestionprcdente,sefaittoujoursparl'union del'hommeavecDieu,dontlafautenousspareplusoumoins.Cettesparationestcompltedansle pchmortel,imparfaitedanslepchvniel.Eneffet,danslepchmortel,l'espritestcompltement dtourndeDieupuisqu'ilagitencontradictionaveclacharit.Quantaupchvniel,ilretardel'lan denotrecoeur,l'empchantdeseportervolontiersversDieu.C'estpourquoilarmissiondel'unetde l'autrepchsefaitparlapnitence,parcequel'unetl'autremettentdanslavolontledsordred'un attachementimmodraubiencr.Demmequelepchmortelnepeutpastreremistantquela volontadhreaupch,lepchvnielnepeutpasl'trenonplus,pourlemmemotif,parceque, tant que la cause persiste, l'effet demeure. Cependant la rmission du pch mortel exige une pnitenceplusparfaite.Lepcheurdoit,autantquecelaluiestpossible,faireunactededtestationdu pch mortelcommis,etpourcelas'efforceravecsoindeserappelerchacundesespchs mortels, afindelesdtesterchacunenparticulier.Celan'estpasrequispourlarmissiondespchsvniels. Cependantilnesuffiraitpasd'avoircedplaisirhabitueldupch,quiestl'effetdeladispositiondans laquellenousmettentlesvertusdecharitetdepnitencecars'ilentaitainsi,l'tatdecharitserait incompatibleaveclepchvniel,cequiestmanifestementfaux.Ils'ensuitdoncqu'ilfautaumoins uncertaindplaisirvirtuel.Telleestladispositiond'unhommesiaffectueusementportversDieuet les choses divines que tout ce qui pourrait retarder ce mouvement d'affection lui dplairait, et qu'il s'affligeraitdel'avoircommis,mmes'iln'avaitpaslapenseactuelledecetobstacle.Cependantcela neseraitpassuffisantpourlarmissiondespchsmortels,saufpourcelledepchsoublisaprsun examenattentif Solutions: 1.L'hommeentatdegrcepeutvitertouslespchsmortelsetchacund'euxenparticulier.Ilpeut aussiviterchaquepchvnielenparticulier,maisnonpastous,commeonl'avudansladeuxime Partie. C'est pourquoi la pnitence des pchs mortels requiert que l'homme ait le ferme propos d'vitertouslespchsmortelsetchaquepchenparticulier,tandisquepourlapnitencedespchs vniels,ilestbienrequisquel'hommeformelarsolutiondes'abstenirdechaquepch,riaisnonpas detous,notrefaiblesseencettevienenouspermettantpasunetelleperfection.Ilfautcependantavoir larsolutiondeseprparerdiminuerlespchsvniels,autrementons'exposeraittomber,n'ayant pas le dsir de progresser et d'enlever ces obstacles l'avancement spirituel que sont les pchs vniels. 2.LapassionendurepourleChrist,onl'aditplushaut,al'efficacitdubaptme.Ellepurifiedetoute fautevnielleetmortelle,moinsqu'ellenerencontreunevolontadhrantactuellementaupch.

3.Laferveurdelacharitimpliqueundplaisirvirtueldespchsvniels,onvientdeledire.

ARTICLE2:Lepchvnielpeutiltreremissansinfusiondegrce? Objections: 1.L'effetn'estjamaisproduitsanssacausepropre.Orlacausepropredelarmissiondespchs,c'est lagrce.Cen'estpointparnospropresmritesquenospchsnoussontremis,d'ocesparoles(Ep2, 4): "Dieu qui est riche en misricorde cause de l'excs de charit dont il nous aime, quand nous tionsdanslamortdenospchsnousarevivifisdansleChrist,dontlagrcevousasauvs."Les pchsvnielsnesontdoncpasremissansinfusiondegrce. 2.Lespchsvniels nesontpasremis sans lapnitence.Maisdans lapnitence, il ya infusion de grcecommedanslesautressacrementsdelaloinouvelle.Lespchsvnielsnesontdoncpasremis sansinfusiondegrce. 3.Lepchvnielapportedansl'meunesouillure.Maislasouilluren'estenlevequeparlagrce, quiestlabeautdel'mespirituelle.Ilsembledonc bienque lespchs vniels nesoientpasremis sansinfusiondegrce. Cependant:lepchvnielquisurvientnechassepaslagrceetmmeneladiminuepas,onl'avu dansladeuximePartie.Ils'ensuitque,pourlammeraison,larmissiondupchvnieln'exigepas l'infusiond'unegrcenouvelle. Conclusion: C'estparsoncontrairequ'uneralit,quellequ'ellesoit,estsupprime.Or lepch vniel n'estpas contrairelagrcehabituelleoulavertudecharitilnefaitqueralentirl'activitdecettecharit, entantquel'hommes'attachetropaubiencr,maissanssemettreenoppositionavecDieu,onl'avu dansladeuximePartie.Enconsquence,pourquelepchvnielsoitenlev,iln'estpasncessaire qu'ilyaitinfusiond'unegrcehabituelle,maisunmouvementactueldegrceoudecharitsuffitsa rmission. Cependant,commechezceuxquiontl'usagedulibrearbitre,lesseulscapablesdepchsvniels,il n'yapasinfusiondegrcesansunmouvementactueldelibrelanversDieuetdelibredtestationdu pch,ils'ensuitqu'ilyaunermissiondepchsvnielschaquenouvelleinfusiondegrce. Solutions: 1.Larmissiondespchsvnielsesttoujoursuneffetdelagrce,maisparl'actequelagrceproduit denouveauetnonpointparunenouvelleinfusiondansl'med'unedispositionhabituelle. 2.Lepchvnieln'estjamaisremissansunacteimpliciteouexplicitedelapnitencevertu,comme on l'a dit dans l'ARTICLE prcdent. Mais le pch vniel peut tre remis sans la pnitence sacrement,dontl'absolutionduprtreachve l'efficacit,on l'aditplus haut,Il ne s'ensuitdoncpas quelarmissiondupchexigeuneinfusiondegrce.Cetteinfusiondegrceseretrouvelavrit danstoutsacrement,maisnonpasdanstoutactedevertu. 3.Lecorpspeutrecevoirunetachededeuxfaons,oubienparlaprivationdecequ'exigesabeaut: delacouleurquiluiconvient,delaproportionquedoiventavoirsesdiffrentesparties,oubienpar l'adhrence d'un corps tranger, par exemple, de la poussire et de la boue qui empchent le

rayonnementdesabeaut.Ilenvademmedel'me.Ellepeuttresouilledelapremirefaonpar la privation de la beaut de la grce qu'enlve le pch mortel, ou de la seconde faon par une inclination d'affection dsordonne pour quelque bien temporel. C'est ce que fait le pch vniel. Il s'ensuitquepourenleverlasouilluredupchmortel,ilfautl'infusiondelagrce.Maispourenlever latachedupchvniel,ilsuffitd'unacteprocdantdelagrce,quisupprimel'attachedsordonne aubientemporel.

ARTICLE3:Lespchsvnielssontilsr emisparl'asper siondel'eaubnite,etautrespratiques dummegenr e? Objections: 1.Lespchsvnielsnesontpasremissanspnitence,onl'aditplushaut.Maislapnitencesuffitpar elle seule la rmission des pchs vniels. Donc tous ces rites ne contribuent en rien cette rmission. 2. Chacun de ces rites a, surtous les pchs vniels, la mme action que sur un seul. Si donc cette action fait que l'un de ces pchs soit remis, il s'ensuivra que, pour la mme raison, tous seront pardonns. Un seul mea culpa, une seule aspersion d'eau bnite suffirait donc pour nous librer de tousnospchsvniels,cequiestchoquant. 3. Les pchs vniels entranent une vraie dette de peine, bien qu'il ne s'agisse que d'une peine temporelle.Ilestcriteneffet(1Co3,12.15):"CeluiquibtitsurlefondementduChristavecdu bois,dufoinetdelapaille,serasauv,maiscommeenpassantparlefeu."Orlesritesauxquelson attribueainsilarmissiondupchvnieln'impliquentaucunepeineouseulementunepeineminime. Ilsnesuffisentdoncpaslapleinermission despchsvniels. Cependant: S. Augustin crit que, pour les pchs lgers, nous nous frappons la poitrine et nous disons: "Pardonnenous nos offenses." Il semble donc que se frapper la poitrine et rciter l'oraison dominicalesoientunecausedermissiondespchs,etquelammeraisonvaillepourlesautresrites dummegenre. Conclusion: Commeonl'aditl'articleprcdentlarmissiondupchvnieln'exigepasl'infusiond'unegrce nouvelle, mais a pour cause suffisante l'acte procdant de la grce, par lequel on dteste le pch vnielexplicitement,oudumoinsimplicitement,commeilarrivedansunferventlandel'mevers Dieu. Les divers actes qui produisent la rmission des pchs vniels peuvent donc agir de trois faons:1Enoprantuneinfusiondegrcepuisquecetteinfusionenlvelespchsvniels,comme onl'aditdansl'articleprcdentc'estlecasdel'eucharistie,del'extrmeonctionetgnralementde tous les sacrements de la loi nouvelle dans lesquels la grce est confre. 2 En provoquant un mouvement de dtestation du pch c'est de cette faon que la rcitation du Confiteor, de l'oraison dominicale,l'actedesefrapperlapoitrineagissentpourlarmissiondespchs,puisquenousdisons dansl'oraisondominicale:"Pardonnenousnosoffenses."3Enfin,enexcitantquelquemouvementde rvrence envers Dieu et les choses divines c'est de cette faon que la bndiction piscopale, l'aspersiondel'eaubnite,touteslesonctionsrituelles,lapriredansunegliseconsacreetlesautres ritesdummegenreconcourentlarmissiondespchsvniels. Solutions: 1. Tous ces rites sont cause de la rmission des pchs vniels en tant qu'ils inclinent l'me un mouvementdepnitencequiestunedtestationimpliciteouexplicitedecespchs.

2.Touscesrites,encequidpendd'eux,contribuentlarmissiondetouslespchsvniels,mais cettermissionpeuttreentrave,pourcertainspchsvniels,paruneattacheactuelleducoeurces pchs,commel'effetdubaptmeestparfoisparalysparlemanquedesincrit. 3. Ces rites enlvent bien les pchs vniels quant la souillure de la faute, soit par la vertu de quelque satisfaction, soit encore par l'action de la charit dont ils excitent l'activit mais tous n'enlventpastoujoursladettedepeinedanssatotalit.S'ilentaitainsi,celuiquiseraitsanspch mortelpourraitentrerimmdiatementenparadisparuneaspersiond'eaubnite.Enpareilcasladette depeineestremiseenproportiondelaferveurplusoumoinsgrandedel'lanversDieuquecesrites peuventprovoquer.

ARTICLE4:Lepchvnielpeutiltreremissansquelepchmortellesoit? Objections: 1.Ausujetdecetteparole(Jn8,7)"Queceluidevousqui estsanspchluijettelapremirepierre", laGlosenousdit:"Touscesgenstaiententatdepchmortel,carlesvnielsleurtaientremispar lescrmoniesrituelles."C'estdoncque lepchvnielpeuttreremis sansque lepch mortel le soit. 2. La rmission du pch vniel n'exige pas l'infusion de grce requise pour la rmission du pch mortel.Ellepeutdonctreobtenuesansquelepchmortelsoitremis. 3.Lepchvnielestmoralementbienplusloigndupchmortelquedetoutautrepchvniel. Or un pch vniel, on l'a dit plus haut, peut tre pendamment d'un autre, donc indpendamment aussidupchmortel. Cependant:voicicequeditleSeigneur(Mt5,25):"Amen,jeteledis,tunesortiraspasdel"c'est dire de la prison dans laquelle on est jet cause du pch mortel, " jusqu' ce que tu aies pay jusqu'au dernier sou", symbole du pch vniel. Le pch vniel n'est donc pas remis sans que le pchmortellesoit. Conclusion: Nous l'avons dit plus haut, la rmission d'un pch quelconque ne se fait jamais qu'en vertu de la grce,parceque,selonS.Paul(Rm4,2):"C'estlagrcedeDieuquifaitquelepchd'unhommene luiestplusimputparDieu",etc'estaupchvnielquelaGloseappliquecesparolesdeS.Paul.Or celuiquiestentatdepchmorteln'apaslagrcedeDieu,doncaucunpchvnielneluiestremis. Solutions: 1.Lesfautesvniellesdontilestquestiondanscetteglosenesontquedesirrgularitsouimpurets lgalesdel'ancienneloi. 2. Bien que la rmission du pch vniel n'exige pas de nouvelle infusion de grce, elle exige une activitdelagrcequinepeutsetrouverchezceluiquiestentatdepchmortel. 3.Lepchvnieln'exclutpascompltementtouteactivitdelagrceparlaquelletoutpchvniel puissetreremis,tandisquelepchmortelexcluttotalementlagrcehabituelle,sanslaquelleaucun pch,mortelouvniel,nepeuttrepardonn.Donclacomparaisonneportepas.

QUESTION88:LERETOURDESPCHSREMISPARLAPNITENCE
1. Les pchs remis par la pnitence reviennentilsdufait mme d'un pch postrieur? 2.Estce l'ingratitudequilesramne,etplusspcialementseloncertainspchs?3.Cespchsreviennentils avecungaldegrdeculpabilit? 4.Cetteingratitudequilesramneestelleunpchspcial?

ARTICLE1:Lespchsremisparlapnitencereviennentilsdufaitd'unpchpostrieur? Objections: 1.VoicicequeditS.Augustina"Quelespchspardonnsreviennentdansl'meoiln'yapasde charit fraternelle, c'est ce que le Seigneur nous enseigne trs ouvertement dans la parabole du serviteurquileSeigneurarclamladetteprcdemmentremise,parcequeceserviteurn'avaitpas vouluremettrecellequeluidevaitsoncompagnon."Ortoutpchmortelenlvelacharitfraternelle. C'est donc que tout pch mortel commis aprs la pnitence ramne les pchs remis par cette pnitence. 2.AusujetdecetextedeS.Luc(11,24):"jereviendraidansmamaisond'ojesuissorti",Bdenous dit:"Cepetitversetdoitnouspntrerdecrainteettreexpliqu,pourviterque la fautequenous croyons teintenouscrase,alorsque notre insouciance nous laissesansdfense."Orcela neserait passicettefautenerevenaitpas.Lafauteremiseparlapnitencepeutdoncrevenir. 3.LeSeigneurditdanszchiel(18,24):"Silejustesedtournedesajusticeetcommetl'iniquit,je nemesouviendraipasdetoutessesactionsjustes."Or,parmicellesci,ilyalapnitenceantrieure puisque,commeonl'adit,lapnitencefaitpartiedelajustice.Donc,siunpnitentpche,onnelui comptepluslapnitencequiaprcdetparlaquelleilavaitobtenulepardondesespchs,etces pchsreviennent. 4.Lespchspassssontcouvertsparlagrce,commeS.Paullemontre(Rm4,7.8.13)encitantces paroles du Psaume (32, 1): "Bienheureux ceux dont les iniquits sont pardonnes et les pchs, oublis." Mais la grce est enleve par le pch mortel commis aprs la pnitence. Les pchs prcdentssetrouventdoncdcouvertsetc'estainsi,sembletil,qu'ilsreviennent. Cependant:1.S.Paulnousdit(Rm11,29):"Dieunerevientjamaissursesdonsetsonappel."Orla remise des pchs du pnitent est un don de Dieu. Donc les pchs une fois pardonns ne sont pas ramens par le pch qui suit la pnitence, comme si Dieu se repentait du don qu'il a fait en pardonnant. 2.S.Augustindemande:"CeluiquiabandonneleChristetfinitcettevieendehorsdelagrce,peutil aller ailleurs qu' la perdition? Cependant il ne retombe pas sous les condamnations qui lui ont t remises,nisouscelledupchoriginel." Conclusion: Danslepchmortel,nousl'avonsditprcdemment,ilyadeuxlments,l'aversionenversDieuet laconversionaubiencr.Considrisolment,toutcequidanslepchmorteltientl'aversionest commun tous les pchs mortels, parce que tout pch mortel dtourne l'homme de Dieu. Par

consquentlaprivationdelagrceetladettedepeineternellesontquelquechosedecommuntous lespchsmortels,etc'estainsiqu'ilfautentendrelaparoledeS.Jacques(2,10):"Celuiquioffense Dieu sur un point encourt la condamnation de toutes les autres offenses." Mais du ct de la conversionaubiencr,lespchsmortelssontdiversetparfoiscontraires. Ilestdoncvidentque,ductdelaconversionaubiencr,lepchpostrieurlapnitencenefait pas revenir les pchs mortels prcdemment abolis. Autrement il s'ensuivrait que, par le pch de prodigalit,lepcheurretomberaitdanssonhabitusousadispositionl'avarice,quiavaitdisparu.Le contraire serait ainsi la cause de son contraire, ce qui est impossible. Cependant si, dans les pchs mortels,onconsidredefaonabsoluel'effetdel'aversion,lepchmortelcommisaprslapnitence renddenouveaul'hommeprivdegrceetluifaitencourirlapeineternellecommeauparavant.Mais l'aversion, dans le pch mortel, se diversifie en quelque sorte selon sa relation avec les divers mouvementsdeconversionaubiencr,quiensontlescausesdiverses.C'estainsiquel'aversion,la souillureetlaculpabilitsontdiffrentes,selonquelacauseenestteloutelactedepchmortel.Il s'ensuit que, sous cet aspect, la question revient ceci: Estce que la souillure et la dette de peine ternelle,entantqu'ellestaientl'effetdecesactesdespchsprcdemmentpardonns,reviennent aveclepchmortelcommisaprslapnitence? Quelques thologiens ont pens qu' la question ainsi pose on devait rpondre par une simple affirmation.Maiscelan'estpaspossible,carl'oeuvredeDieunepeuttrerenduevaineparl'oeuvrede l'homme.Larmissiondespchsprcdentsayanttl'oeuvredelamisricordedivine,soneffetne peut tre annul par un nouveau pch de l'homme, selon S. Paul (Rm 3, 3) " Estce que leur incrdulitrendravainelafidlitdeDieu?" C'estpourquoid'autresthologiens,quiaffirmentquelespchsreviennentenpareilcas,ontaffirm: Au pnitent qui pchera aprs le pardon, Dieu ne remet pas les pchs selon sa prescience, mais seulement selon l'tat prsent des exigences de la justice. Dieu sait d'avance que pour ces pchs momentanmentremis, ildevrapunir lepcheurternellementetcependant,parsagrce, il lerend justepourl'instantprsent.Maiscelanonplusnetientpas,carsiunecauseestposesanscondition, l'effetluiaussiestpossanscondition.Donc,silarmissiondespchsparlagrceetlessacrements n'taitpasabsolue,maisdpendaitd'uneconditionfuture,ils'ensuivraitquelagrceetlessacrements neseraientpascausesuffisantedelarmissiondespchs,cequiestuneerreurcarcelarabaissela grcedeDieu. Iln'estdoncpossibled'aucunefaonquelasouillureetlaculpabilitdespchsprcdentsreviennent entantqu'ellestaientcausespardetelsactes. Il peut arriver cependant que l'acte du pch postrieur la pnitence contienne virtuellement la culpabilitdupremierpch,entantqu'unhomme,enretombantdanssonpch,semblepcherplus gravement que la premire fois. S. Paul nous dit en effet (Rm 2, 5): "Par ton endurcissement et l'impnitencedetoncoeur,tut'amassesuntrsordecolrepourle jourde lacolre "duseul fait " qu'ilyamprisdelabontdeDieuquiattendnotrepnitence".MaislemprisdelabontdeDieuest encorebeaucoupplusgrandquand,aprslepardondupremierpch,ilyarechute,etd'autantplus grand que le bienfait du pardon est plus grand, suprieur celui de la simple patience envers le pcheur. Voil donc comment la culpabilit des pchs prcdemment pardonns revient avec le pchpostrieur,nonpasentantquecetteculpabilitseraitl'effetdespchsdjpardonns,maisen tantqu'elleestl'effetactueldupchcommisendernierlieu,pchplusgraveenraisondespchs prcdents.Cen'estpasunretourdespchspardonns,ausensabsoludu mot,maiscespchsne reviennent que sous un certain rapport: en tant qu'ils sont virtuellement contenus dans le dernier pch. Solutions:

1. Cette parole de S. Augustin doit tre entendue du retour des pchs quant la dette de peine ternelle considre en ellemme. En effet, celui qui retombe dans le pch aprs la pnitence encourt une peine ternelle comme auparavant, mais non toutefois pour la mme raison. Voil pourquoi S. Augustin aprs avoir dit: "Le pcheur ne retombe pas dans ce qui lui a t remis et n'encourra plus de condamnation pour le pch originel", ajoute cette restriction: "Cependant, ce mmepcheurserafrapp,causedesesdernierscrimes,delamortquiluitaitduepoursespchs dj pardonns." En effet, il encourt la mme peine de mort ternelle qu'il avait mrite pour ses pchspasss. 2.Parcesparoles,Bden'entendpasdirequelafauteunefoispardonnecrasel'hommeenramenant toutel'ancienneculpabilit,maisqu'ellelefaitparlerenouvellementdel'actedepch. 3.Parlepchcommisaprslapnitence,lesprcdentsactesdejusticesontlivrsl'oublientant que mritant la vie ternelle, mais nonentantqu'ils faisaientobstacleaupch.Donc,siquelqu'un pche mortellement aprs avoir restitu une dette, il ne peut devenir dbiteur de cette mme dette comme s'il ne l'avait pas acquitte. Il est encore bien moins possible que l'effet de sa premire pnitencesoitannulquantlaremisedelafaute,puisquecetteremiseestl'oeuvredeDieuplusque celledel'homme. 4.Lagrceenlveabsolumentlasouillureetladettedepeineternelle.Quantauxpchspasss,elle les couvre en empchant qu' cause de ces actes Dieu prive l'homme de la grce, et le tienne pour dbiteurdelapeineternelle.Etcequelagrceafaitunefoisdemeurejamais.

ARTICLE2:Estcel' ingratitudequiramnelespchsdjpardonns,etplusspcialement seloncertainspchs? Objections: 1.Ilsemblequelespchspardonnsnesoientpasramensparl'ingratitudequisemanifesteences quatre genres de pchs que sont la haine du prochain, l'apostasie, le mpris de la confession et le regretd'avoirfaitpnitence,pchsnumrsdansledistiquesuivant "Aceluiquihaitsesfrres, devientapostat, ngligelaconfession, boudelapnitence, l'anciennefautefaitretour." Eneffet,l'ingratitudeestd'autantplusgrandequelepchcommiscontreDieuestplusgrave,aprsle bienfait du pardon. Or il y a d'autres fautes plus graves que les pchs numrs. Tels sont le blasphmecontreDieuetlepchcontreleSaintEsprit.Ilsembledoncquel'ingratitudedespchs enquestionneramnepaspluslesfautespardonnesquenelefaitl'ingratitudedesautrespchs. 2.RabanMaurnousdit:"Dieualivrauxbourreauxlemauvaisserviteur,jusqu'cequeceluiciait rendutoutcequ'il devait,car ce nesontpasseulement lespchscommisaprs lebaptmequi lui seront de nouveau imputs pour son chtiment, mais aussi les souillures originelles qui lui ont t remises par le baptme." De plus, les pchs vniels, eux aussi, sont compts parmi les dettes pour

lesquels nous disons: "Pardonnenous nos offenses." C'est donc qu'euxmmes reviennent avec l'ingratitude et il semble que, pour la mme raison, non seulement les pchs cits plus haut, mais aussilesfautesvniellesramnentlespchsdjpardonns. 3. L'ingratitude est d'autant plus grande que le bienfait qui prcde le pch a t plus grand. Or la grced'innocencequinousfaitviterlepchest,elleaussi,unbienfaitdeDieu,carS.Augustinh reconnat:"Atagrcej'imputetoutcequejen'aipasfaitdemal."Maisledondel'innocenceestplus grandque larmission mmedetouslespchs.Celuiquipchepourlapremire foispendantson innocencen'estdoncpasmoinsingratenversDieuqueceluiquipcheaprslapnitence.C'estainsi quel'ingratitudedespchsnumrsneparatpastrelaplusgrandecauseduretourdespchsdj pardonns. Cependant: S. Grgoire i nous dit: "Il est certain, d'aprs les paroles de l'vangile, que si nous ne pardonnonspasdetoutcoeurlestortsquinoussontfaits,nousnousverronsredemandertoutcedont nous nous rjouissions d'avoir obtenu remise par la pnitence." Ainsi donc il y a dans la haine du prochainune ingratitudespcialequiramne les pchsdjremis,et la mmeraison vautpourles autrespchsnumrs. Conclusion: Commenousl'avonsdit,onaffirmequelespchspardonnsreviennententantqueleurdmriteest virtuellementcontenudanslepchpostrieurlapnitence,enraisonducaractred'ingratitudede cepch.Orilpeutyavoiringratitudededeuxfaons.D'abord,c'estuneingratituded'agircontrele bienfait reu, et cette ingratitude envers Dieu se trouve dans tout pch mortel, puisque le pch mortel offense Dieu qui a remis les pchs prcdents. Ainsi donc, en raison de cette premire ingratitude,toutpchmortelpostrieurlapnitenceramnelespchsdjpardonns. Uneautreformed'ingratitude,c'estd'agirnonseulementcontrelebienfaitreu,maiscontrecequ'ily adeformeldansceluici.Ceformel,ductdubienfaiteurdivin,c'estlarmissiondenosdetteset celuiquirejettelademandedepardondeson frre maiscontinue le har,agitcontrele formeldu bienfait.Sil'onconsidremaintenantlepnitentquireoitlebienfaitdupardon,ontrouvedesonct un double mouvement du libre arbitre. Il y a d'abord un lan vers Dieu. Cet lan est un acte de foi animparlacharit,etl'hommeagitcontrecemouvementenapostasiant.Lesecondmouvementdu librearbitre,c'estlerejetdupch, l'actedelapnitence.Ace mouvementappartientd'abord,nous l'avonsditplushaut,ladtestationdespchspasss,etlepcheurcontreditcettedispositionquandil regrette de s'tre repenti. Un second lment de l'acte de pnitence, c'est la volont de se soumettre auxclsdel'gliseparlaconfession,seloncetteparoleduPsaume(32,5):"jeconfesseraicontremoi mon injustice au Seigneur et tu m'as pardonn l'impit de mon pch." Il contrarie cette volont, celuiquiddaignedeseconfessercommeilsel'taitpropos.Etc'estpourquoil'onditquechezde telspcheursuneingratitudespcialeramnelespchsdjpardonns. Solutions: 1.Cecaractrespcialn'estpasattribucespchsparcequ'ilssontplusgravesquelesautres,mais parcequ'ilssontplusdirectementenoppositionaveclebienfaitdelarmission. 2.Oui,lespchsvnielsetlepchoriginelluimmereviennentdelafaonqu'onadite,commeles pchsmortels,entantqu'ilyamprisdubienfaitdeDieuquiapardonncespchs.Quantaupch vniel, il n'implique pas d'ingratitude, parce qu'en pchant vniellement l'homme ne se met pas en opposition absolue avec Dieu, mais agit en dehors de lui. C'est pourquoi les pchs vniels ne ramnentd'aucunefaonlespchspardonns.

3.Unbienfaitpeuttrevaludedeuxfaons:oubienpoursavaleurintrinsque,etainsiconsidre l'innocence est un bienfait plus grand que la pnitence, seconde planche aprs le naufrage ou bien d'aprslasituationdeceluiquireoitlebienfait,et,cetitre,lagrcefaiteceluiquienestlemoins digne est la plus grande. Le mpris de cette grce plus grande le rend plus ingrat. C'est de cette secondefaonquelebienfaitdupardondelafauteestplusgrand,entantqu'ilestaccordceluiqui enesttotalementindigne.Ils'ensuivradoncuneplusgrandeingratitude.

ARTICLE3:Lespchsreviennentilsavecungaldegrdeculpabilit? Objections: 1.Lagrandeurdupchgalecelledubienfaitprocurparlepardon,etparsuitegalelagrandeurde l'ingratitudequiafaitmprisercebienfait.Or,c'estl'importancedel'ingratitudequimesurecelledela culpabilit.Donccetteculpabilitestgalecelledetouslespchsantrieurs. 2. Celui qui offense Dieu pche plus gravement que celui qui offense l'homme. Mais l'affranchi coupableestramenaummedegrdeservitudeoummeuneconditiondeservitudeplusdureque celledontilavaittaffranchi.Aplusforteraison,celuiquipchecontreDieu,aprssalibrationdu pch,seratilpassibled'unedettedepeinegalecellequ'ilavaittoutd'abordencourue. 3.DanslaparabolerapporteparS.Matthieu(18,34),onditquele"Matreirritlivraauxbourreaux lemauvaisserviteur",celuiauquellespchspardonnstaientrimputscausedesoningratitude" jusqu'cequ'il etrestitutoutesadette".Mais ce ne seraitpas lecas si la culpabilitqui vientde l'ingratitude n'tait pas aussi grande qu'avait t celle de tous les pchs passs. C'est donc que la culpabilitrameneparl'ingratitudeestgalecellequiavaitprcdlapnitence. Cependant:ilestcrit(Dt25,2):"A la mesure dupchest la mesuredescoups."Il sembledonc qu'un petit pch n'engendre pas une grande culpabilit. Mais quelquefois le pch mortel commis aprs la pnitence est beaucoup moins grave que n'importe lequel des pchs prcdemment pardonns. Donc le pch commis aprs la pnitence ne ramne pas autant de culpabilit qu'il y en avaitdanslespchsdjpardonns. Conclusion: Certains thologiens ont dit qu'en raison de l'ingratitude du pch commis aprs la pnitence, le pcheurencourait,outrelaculpabilitpropreaunouveaupch,uneculpabilitgalecequ'avaitt celle des pchs dj pardonns. Mais cela n'est pas ncessaire. Nous l'avons dit plus haut, la culpabilitdespchsprcdentsn'estpasrameneparlenouveaupchentantqu'elledcoulaitdes actesdespchspasss,maisentantqu'ellesuitl'actedunouveaupch.Ceretourdeculpabilitdoit donctreproportionnlagravitdupchquisuitlapnitence.Or,ilpeutarriverquelagravitdu nouveau pch gale celle de tous les pchs prcdents mais cela n'arrive pas toujours, et pas ncessairement,soitqu'ils'agissedelagravitrsultantdel'espcedupch:parexemple,lenouveau pch est un acte de fornication simple, alors que les pchs passs ont t des adultres, des homicides ou des sacrilges soit mme qu'il s'agisse de la gravit rsultant de l'ingratitude qu'implique le nouveaupch.Ce n'estpasen effetune ncessitque lagravitde l'ingratitudesoit absolument gale la grandeur du bienfait reu, grandeur qui se mesure la gravit des pchs pardonns.Ilpeutarriverque l'ingratitude l'garddubienfaitreusoitbeaucoupplusgrandechez celui qui mprise davantage le bienfait ou commet une offense plus grande contre le bienfaiteur, et queue soit moins grave chez celui qui mprise moins le bienfait et offense moins le bienfaiteur. L'galitdelagravitdel'ingratitudeaveclagrandeurdubienfaitn'estqu'unegalitdeproportion, c'estdire que, dans l'hypothse d'un gal mpris du bienfait et d'une gale offense du bienfaiteur,

l'ingratitudeserad'autantplusgrandequelebienfaitauratplusgrand.Ilestdoncmanifestequele pchcommisaprslapnitenceneramnepasncessairement,enraisondel'ingratitude,undegrde culpabilit absolument gal celui des pchs prcdents. Mais il y a ncessairement une galit proportionnelleentrelagravitplusoumoinsgrandedespchsplusoumoinsnombreuxquiontt pardonns,etledegrdeculpabilitqueramnetoutpchmortelcommisaprslapnitence. Solutions: 1.Lebienfaitdupardonde la fautereoittoutesa mesurede lagravitdespchspardonns, mais cettegravitnemesurepastoutel'ingratitude,quiseproportionneaussi,nousl'avonsdit,audegrdu mprisdubienfaitetdel'offensefaiteaubienfaiteur.Laraisondonnedansl'objectionn'estdoncpas concluante. 2.L'affranchi,luiaussi,n'apastremisenservitudepouruneingratitudequelconque,maispourune graveingratitude. 3.Celuiqui lespchspardonnssontrimputscausedeson ingratitudesubsquenteredevient passible de toute sa dette en tant que le degr de culpabilit encourue par les pchs prcdents se retrouve, comme nous l'avons dit, un degr d'galit non pas absolu, mais proportionnel, dans l'ingratitudedupchquisuitlapnitence.

ARTICLE4:Cetteingratitude,quiramnelespchs,estelleunpchspcial? Objections: 1.L'obligationderendrelebienpourlebiendpenddecesexigencesdelajusticequiconstituentla loidu"couppourcoup",oudelarciprocit,selon Aristote.Mais la justiceestune vertuspciale. Doncl'ingratitudeest,elleaussi,unpchspcial. 2. Cicron tablit que la disposition la gratitude est une vertu spciale. Or l'ingratitude est son contraire.Doncl'ingratitudeestun pchspcial. 3.Tout,effetspcialprocded'unecausespciale.Orl'ingratitudeauneffetspcialellefaitrevenir d'unecertainefaonlespchsdjpardonns.Elleestdoncunpchspcial. Cependant: ce qui est la consquence de tous les pchs n'est pas un pch spcial. Or tout pch mortelnousrendingratsenversDieu,commeonlevoitparcequenousavonsditdoncl'ingratitude n'estpasunpchspcial. Conclusion: L'ingratitude de celui qui pche est quelquefois pch spcial, et d'autres fois non, n'tant pas autre chose qu'une circonstance accompagnant tout pch mortel, puisque le pch mortel nous met en oppositionavecDieu.C'esteneffetl'intentiondupcheurquidonneaupchsaspcification,selon Aristote: "Celui quicommet l'adultre afin de voler est beaucoup plus voleur qu'adultre." Donc, si quelqu'uncommetlepchaumprisdeDieuetdubienfaitreu,cepchreoitlaspcificationdu pchd'ingratitudeetl'ingratitudedecepcheur devientainsiunpchspcial.Maissi lepcheur, voulantcommettreunpch,parexempleunhomicideouunadultre,n'estpasretenuparcequ'ilya danscepchdemprisenversDieu,soningratitudeneserapasunpchspcial,maiselleprendrala spcification de l'autre pch, comme une circonstance ordinaire. Selon S. Augustin, tout pch ne procdepasdumprisdeDieu,bienqu'entoutpchlemprisdeDieusoitinclusdansceluideses

prceptes.Ilestdoncmanifestequel'ingratitudedeceluiquipcheestquelquefois,maispastoujours, unpchspcial. Solutions: Ce que nous venons de dire montre ce qu'il faut rpondre aux Objections dont les trois premires prtendent que l'ingratitude est, par nature, une espce particulire de pch, et la dernire, que l'ingratitudeentantqu'ellesetrouveentoutpch,n'estpasunpchspcial.

QUESTION89:LAREVIVISCENCEDESVERTUSPARLAPNITENCE
1.Parlapnitence,nosvertusnoussontellesrendues?2.Noussontellesrenduesaummedegr qu'auparavant?3.Lepnitentretrouvetillammedignit?4.Lesoeuvresvertueusessontelles frappesdemortparlepch?5.Lesoeuvresfrappesdemortparlepchreviventellesparla pnitence? 6. Les oeuvres mortes, c'estdire faites sans la charit, sontelles vivifies par la pnitence?

ARTICLE1:Parlapnitence,nosvertusnoussontellesrendues? Objections: 1.Lesvertusperduesnepourraientnoustrerenduesparlapnitencequesicellecitaitleurcause. Or la pnitence, tant ellemme une vertu, ne peut tre la cause de toutes les vertus. Elle le peut d'autant moins que certaines vertus ont sur elle priorit de nature, comme la foi, l'esprance et la charit,onl'aditprcdemment.Donclesvertusnenoussontpasrenduesparlapnitence. 2.Lapnitenceconsisteencertainsactesdupcheur.Orlesvertussurnaturellesnesontpasl'effetde nosactescar,ditS.Augustin"l'oprationdeDieuproduit,sansnous,lesvertusennous".C'estdonc quelapnitencenenousrendpaslesvertus. 3.Celuiquialavertuenfaitlesactesavecplaisiretfacilitd'ocetteparoled'Aristote:"Iln'estpas d'hommejustequineserjouissed'agiravecjustice."Maisbeaucoupdepnitentsprouventencore deladifficultfairelesactesdesvertus.Cesvertusneleurontdoncpastrenduesparlapnitence. Cependant:ilestcritdanslaparabole(Lc15,22)quelepredufilspnitentordonnadeluimettre" la premire robe " qui, d'aprs S. Ambroise, reprsente " le vtement de la sagesse " avec laquelle nousarriventtouteslesvertus,seloncetteparole(Sg8,7):"Elleenseignelasobritetlajustice,la prudence et la vertu, biens plus utiles qu'aucun autre notre vie d'hommes." C'est donc que, par la pnitence,touteslesvertusnoussontrendues. Conclusion: Lespchssontremisparlapnitence,nousl'avonsdit.Maislarmissiondespchsnesefaitpas sansl'infusiondelagrce,d'oilsuitquelagrceestrintroduiteennotremeparlapnitence.Or, decettegrce,procdenttouteslesvertussurnaturelles,commetouteslesfacultsdel'medcoulent desonessence,nousl'avonstablidansladeuximePartie.Ilfautdoncadmettrequetouteslesvertus noussontrenduesparlapnitence.

Solutions: 1.Lapnitencenousrendlesvertusdelammemanirequ'elleestcausedelagrce,nousvenonsde ledire.Orelleestcausedelagrceentantquesacrement,carentantquevertuelleestplutteffetde lagrce.Ils'ensuit,nonquelapnitenceentantquevertuestcausedetouteslesautresvertus,mais que l'habitus de la pnitence nous est donn par le sacrement en mme temps que les habitus des autresvertus. 2. Dans le sacrement de pnitence les actes humains tiennent lieu de principe matriel le principe formeldecesacrementsetrouvedansl'exercicedupouvoirdesclsquiestcausedelagrceetdes vertus,maisseulementcauseinstrumentale.Quantauxactesdupnitent,silepremier,lacontrition, tient lieu de disposition dernire la rception de la grce, les actes suivants procdent dj de la grceetdesvertus. 3.Commenous l'avonsditquelquefois,aprs le premieractedelapnitencequiestlacontrition, il reste des suites du pch, des dispositions causes par les actes des pchs prcdents, et ces dispositionsvalentaupnitentcertainesdifficultsdanslapratiquedelavertu.Mais,entantqu'ilest sous l'impulsion de la charit et des autres vertus, le pnitent pratique la vertu avec plaisir et sans difficult. C'est ainsi que l'homme vertueux peut, accidentellement, prouver quelque difficult pratiquerlavertu,quand,parexemple,ilestsomnolentousouffredequelqueindispositioncorporelle.

ARTICLE2:Parlapnitence,lesvertusnoussontellesr enduesaummedegrqu'avant? Objections: 1.S.Pauldit(Rm8,28):"ToutsertaubiendeceuxquiaimentDieu"surquoilagloseaugustinienne ajoute: "C'est tellement vrai que si quelquesuns de ces lus se dvoient et sortent du bon chemin, Dieufaitquemmecesgarementssoientutilesleurprogrsdanslebien."Oriln'enseraitpasainsi sil'onserelevaitavecundegrmoindredevertu. 2. S. Ambroise dit que la pnitence est une chose excellente qui ramne la perfection toutes les dispositions dfectueuses. Or il n'en serait pas ainsi si nous ne retrouvions pas nos vertus au mme degr.Lapnitencenousrenddonctoujoursgalitcequenousavionsdevertu. 3.SurlaGense(1,5):"Etilyeutunsoiretunmatin,unseuljour",laGlosenousdit:"Lalumiredu soirestcellequelachutenousfaitperdre,lalumiredumatinestcellequiclairenotrerelvement." Or la lumire du matin est plus grande que celle du soir. Donc on se relve dans une grce et une charitplusgrandesquecellesd'avantlachute.C'estbienaussicequesemblentsignifierlesparoles deS.Paul(Rm5,20):"Oilyavaitabondancedefaute,ilyaeusurabondancedegrce." Cependant:lacharitenprogrsoulacharitparfaiteestsuprieurecelledescommenants.Mais il arrive parfois que l'on tombe d'une charit en progrs pour se relever avec une charit de commenant.Onserelvedonctoujoursavecunmoindredegrdevertu. Conclusion: Comme nous l'avonsdit,le mouvementdulibre arbitrequiexistedans la justificationde l'impieest l'ultimedispositionlarceptiondelagrce.C'estpourquoicemouvementdulibrearbitreseproduit au mme instant que l'infusion de la grce, comme on l'a dit dans la deuxime Partie. Dans ce mouvement, nous l'avons dit, est inclus l'acte de pnitence. Or il est vident que les formes susceptiblesderecevoirundegrplusoumoinslevd'activit,lereoiventenproportiondesdivers

degrsdedispositiondusujet,onl'avudansladeuximePartie.Enconsquence,selonque,dansla pnitence, le mouvementdu librearbitreestplus intenseouplus faible, lepnitentreoitunegrce plus ou moins grande. Mais il arrive que la grce laquelle est proportionne l'intensit du mouvement du pnitent est gale, suprieure ou infrieure au degr de grce d'o il tait tomb. Il s'ensuitquelepnitentserelvequelquefoisavecunegrceplusgrandeetd'autresfoisavecunegrce galeoummeinfrieure,etilenvademmedesvertusquidcoulentdelagrce. Solutions: 1.Lefaitd'tredchudel'amourdeDieuenpchantnesertpasaubiendetousceuxquiaimentDieu. Onlevoitbienparceuxquitombentetneserelventplus,ouneserelventquepourretomber.Cette chute ne sert qu' ceux qui " selon le dessein divin, sont appels la saintet", c'estdire aux prdestins qui, chaque fois qu'ils tombent, finissent par se relever. Leur chute leur devient donc avantageuse, non parce qu'ils se relvent toujours avec une grce plus grande, mais avec une grce plus durable. Cette qualit ne se prend d'ailleurs pas du ct de la grce, qui serait d'autant plus durable qu'elle serait plus grande, mais du ct de l'homme qui demeure dans la grce d'une faon d'autant plus stable qu'il est plus prudent et plus humble. C'est pourquoi la Glose nous dit, dans le commentairedummetexte:"Leurchuteleurestprofitable,parcequ'ilsserelventplushumbleset deviennentmieuxinstruits." 2.Desonct,lapnitenceabienlepouvoirderparerparfaitementtouteslesbrchesdupch,et mme de nous pousser un tat plus parfait. Mais sonefficacit trouve quelquefois un obstacle du ctdel'hommequis'acheminemollementversDieuetladtestationdupch.C'estcommedansle baptme,olesadultesreoiventunegrceplusoumoinsgrandeselonleursdispositions. 3.Cettecomparaison del'uneetl'autregrceaveclalumiredusoiretcelledumatin,portesurl'ordre desuccession,lalumiredusoirtantsuiviedestnbresdelanuit,etcelledumatindelaclartdu jour,maisellen'entendpascomparerlesdegrsdegrce.QuantlaparoledeS.Paul,elles'entendde la grce qui surpasse l'abondance de tous les pchs humains. Mais il n'est pas vrai de tous les pcheursqueplusilspchent,plusilsreoiventdegrce,s'ils'agitdudegrdegrcehabituelle.Ilya cependantsurabondancedegrce,sil'onconsidrelacausemmedelagrce,lamisricordegratuite quiaccordelebienfaitdupardon,misricorded'autantplusgrandequ'ils'agitd'unplusgrandpcheur. Ilarriveaussiquedesmesayantbeaucouppchontdavantagedecontritionetobtiennentainsiune plusgrandeabondancedegrceetdevertus,commeonlevoitdanslecasdeMadeleine. Quantl'objectionensenscontraire,ilfautrpondreque,dansunseuletmmehomme,lagrcedu progrsestplusgrandequecelledudbut.Maisiln'estpasncessairequ'ilensoitainsichezdesmes diffrentes.Telcommenantreoitunegrceplusgrandequecelledetelautreprogressant,commele noteS.Grgoire:"Queleshommesdutempsprsentetdel'avenirsachenttousavecquelleperfection Benotenfantacommencvivredanslagrcedel'tatreligieux."

ARTICLE3:Parlapnitencel'hommeretrouvetillammedignit? Objections: 1.Ausujetdecetteparoled'Amos(5,1):"Elleesttombe,lavierged'Isral",laGlosenousdit:"Le prophteneniepasqu'Isralpuisse serelever mais il neserelverapas vierge,parceque la brebis quiaunefoiserr,mmesielleestrapportesurlespaulesdupasteur,n'apasautantdegloireque cellequi nes'estjamaisgare."Lapnitencenerenddoncpasl'hommesadignitprcdente.

2.S.Jrmedit:"Tousceuxquinegardentpasladignitdeleurviedivinedoiventtresatisfaitss'ils er sauventleurmecarilestdifficiledereveniraudegrdeviequ'onaperdu",etlepapeInnocentI rappelleque"lescanonsdcrtsNiceexcluentlespnitents,mmedeschargesinfrieuresdela clricature".L'hommeneretrouvedoncpoint,parlapnitence,sadignitprcdente. 3. Avant le pch, l'homme peut toujours s'lever en dignit. Or cela n'est plus accord au pnitent aprs le pch, d'aprs zchiel (44, 10.13): "Les lvites qui se sont loigns de moi... ne m'approcheront plus jamais, pour exercer le sacerdoce." Et voici ce qu'on trouve dans les Dcrets citantunconciledeLrida:"Ceuxqui,attachsauservicedusaintautel,ont,parsurprise,succomb lamentablement la fragilit de la chair et, par la misricorde du Seigneur, ont fait une digne pnitence, peuvent bien roccuper leurs charges, mais la condition de ne pouvoir tre dsormais promusdeplushautsoffices."Lapnitencenertablitdoncpasl'hommedanssadignitantrieure. Cependant: voici ce qu'on lit dans le mme Dcret, citant une lettre de S. Grgoire Secundinus: "Aprsunedignesatisfaction,l'hommepeut,croyonsnous,rcuprersonhonneur."Etvoiciundcret duconciled'Agde:"Lesclercscontumacesdoiventtrecorrigsparleursvques,autantquelerang deleurdignitlepermet,detellefaonqu'unefoiscorrigsparlapnitence,ilsreoiventdenouveau leurgradehirarchiqueetleurdignit." Conclusion: Lepchfaitperdrel'hommeunedoubledignit:cellequ'ilaparrapportDieu,etcellequ'ilapar rapportlglise.ParrapportDieu,ilperdunedoubledignit.Toutd'abordsadignitprincipale" qui le mettaitaunombredes filsdeDieu"(Sg5,5)parlagrce.Etilrcuprecettedignitpar la pnitence,commel'indiquelaparaboledufilsprodigueoleprefaitrendreaupnitent"sapremire robe,sonanneauetseschaussures". Maislepcheurperdaussiunedignitsecondairel'innocence,dontlefilsanseglorifiaitendisant" Depuistantd'annesquejetesers,jen'aijamaisvioltoncommandement."C'estlunedignitquele pnitent ne peut recouvrer mais il peut retrouver parfois quelque chose de meilleur, car, dit S. Grgoire: "Ceux qui rflchissent aux garements qui les ont loigns de Dieu, compensent leurs pertesprcdentesparlesgainsquisuivent leurconversion.Aleursujet,ilyauneplusgrandejoie dans leciel,parceque legnral,dans lecombat,aime le soldatqui,aprs sa fuite,revientcharger courageusementl'ennemi,plusqueceluiqui,n'ayantjamaistournledos,n'ajamaisfaitnonplusun actesignaldecourage." Quantladignitecclsiastique,l'hommelaperdparlepch,enserendantindigned'accomplirles actesquiappartiennentl'exercicedecettedignit.Ilesteneffetinterditauxpcheursdelarcuprer danslescassuivants. 1 Quand ils ne font pas pnitence. C'est ainsi que S.Isidore crit l'vque Misianus ce que nous lisonsdans la mmedistinctiondesDcrets,:"Lescanonsprescriventdertablirdans leursanciens grades hirarchiques ceux qui ont dj donn la satisfaction de la pnitence ou une confession suffisamment rparatrice de leurs pchs. Mais au contraire, ceux qui ne s'amendent pas du vice de leurcorruptionnedoiventrecouvrernileurgradehonorifique,nilagrcedelacommunion." 2 Quand ils sont ngligents dans leur pnitence: "Quand ces clercs pnitents ne montrent aucune humble componction, aucune assiduit la prire, aucune pratique de jene et de pieuses lectures, nous pouvons prvoir avec quelle ngligence ils continueraient de vivre, s'il leur tait permis de recouvrerleursanciennesdignits." 3Quandleclercacommisunpchauquelestannexeuneirrgularit.Delcecanond'unconcile tenuparlepapeMartin:"Siquelqu'unapousuneveuveouunefemmeabandonneparsonmari,

qu'ilnesoitpasadmisdansleclerg.S'ils'yestglissfurtivement,qu'ilensoitchass.Demmesi, aprs son baptme, il a charg sa conscience d'un homicide par action, conseil, ou dfense de l'assassin."Maiscesinterdictionsontleurmotifdansl'irrgularitetnondanslepchluimme. 4Quandilyascandale.D'ocesparolesdeRabanMaur:"Ceuxquiauronttsurprisouarrtsen flagrantdlitdeparjure,devoloudefornicationouautrescrimesdoivent,d'aprslessaintscanons, tre dclars dchus de leur grade hirarchique, parce que c'est un scandale pour le peuple de Dieu d'avoirdetellespersonnessatte.Quantceuxquis'accusentauprtredetelspchscommisen secret,s'ilsontsoindesepurifierparlesjenes,lesaumnes,lesveillesetlessaintsexercicesdela liturgie,ondoitleurpromettreque,mmeengardantleurplacedanslahirarchie,ilspeuventesprer leur pardon de la misricorde de Dieu." C'est ce que nous dit aussi la dcrtale sur la qualit des ordinands: "Si les crimes reprochs n'ont pas t tablis par une sentence judiciaire ou ne sont pas notoires de quelque autre faon, les coupables, sauf les homicides, ne peuvent pas, aprs leur pnitence,trecartsdel'exercicedessaintsordresdjreus,oudeleurrception." Solutions: 1. Virginit et innocence ne peuvent, ni l'une ni l'autre, se rcuprer, mais il s'agit l d'une dignit secondaireauregarddeDieu. 2.Dansletexteallgu,S.Jrmeneditpasqu'ilestimpossible,maisseulementdifficilel'homme deretrouver,aprslepch,sadignitd'avantlafaute,parcequecelan'estaccordqu'celuiquifait parfaitementpnitence,commenousl'avonsdit.Auxprescriptionsdescanonsquisemblentinterdire cette concession, S. Augustin rpond dans une lettre: "Ce n'est point parce qu'elle dsesprait de pouvoirpardonner,maiscausedelarigueurdesadiscipline,quelgliseadfenduderecevoir,de reprendreoudegarderdans laclricatureceluiquia fait pnitenced'uncrime. Autrement,ceserait mettreendiscussionlepouvoirdesclsdonnl'glise,etdontilatdit:"Toutcequevousaurez absous sur la terre sera absous dans le ciel." " Et il ajoute: "Car le saint roi David, lui aussi, a fait pnitencedecrimesdignesdemort,etcependantilestrestsursontrne.Demme,lebienheureux PierreestdemeurAptre,bienqu'avecdeslarmestrsamresilaitfaitpnitencepouravoirrenile Seigneur.Mais,pourautant,nejugeonspassuperflulesoucideceuxquidanslasuite,quandcelane portait point dommage l'oeuvre du salut, ont augment la svrit de la pnitence. Ils avaient, je crois,apprisparexprienceque l'attachementaupouvoiravaitrendu fictive lapnitencedecertains pcheurs." 3.Cedcretdoits'entendredesclercsqui,ayanttsoumislapnitencepublique,nepeuventplus dans la suite tre promus une dignit plus haute. Car S. Pierre, aprs son reniement, a t tabli pasteur des brebis du Christ, comme on le voit chez S. Jean (21, 15) dont S. Jean Chrysostome commente ainsi le rcit: "Pierre, aprs son reniement et sa pnitence, a montr une plus grande confiancedansleChrist.Alorsqu'laCneiln'osaitpasl'interrogerluimme,maisenchargeaitS. Jean,voiciqu'aprssapnitenceilsevoitaccorderlaconduitedesesfrres.Nonseulementalorsilne charge plus un autre des interrogations qui le concernent luimme, mais c'est lui qui interroge le MatreausujetdeJean."

ARTICLE4:Lesoeuvresvertueusessontellesfrappesdemortparlepchquilesasuivies? Objections: 1. Ce qui n'existe plus ne peut pas tre chang. Mais cette mortification des oeuvres est un changement,passagedel'tatdeviel'tatdemort.Or,puisquelesoeuvresvertueusesn'existentplus unefoisfaites,ilsemblebienqu'ellesnepuissentpastrefrappesdemort.

2.Parlesoeuvresvertueusesfaitesentatdecharit,l'hommemritelavieternelle.Maisenlever quelqu'unsarcompenseestuneinjusticequinepeutsetrouverchezDieu.Iln'estdoncpaspossible que les oeuvres vertueuses faites en tat de charit soient frappes de mort par un pch commis ensuite. 3.Cequiestplus fortn'estpasdtruitparcequiestplus faible.Or lesoeuvresdecharitsontplus fortesquen'importequelpch,selonlesProverbes(10,12):"Lacharitcouvretouslespchs."Il sembledoncquelesoeuvresfaitesentatdecharitnepuissentpastrefrappesdemortparlepch commisensuite. Cependant:onlitdanszchiel(18,24):"Si le justesedtournedesa justice,on nesesouviendra plusdelajusticequ'ilaurapratique." Conclusion: Une ralit vivante perd, par la mort, son activit vitale. C'est par comparaison avec ce phnomne qu'onditquecertaineschosessont"mortifies"quandellessontempchesd'aboutirleurpropre effetouactivit.Orl'effetdesoeuvresvertueusesfaitesentatdecharitestdenousconduirelavie ternelle. Cet effet est empch par le pch mortel qui, commis aprs les oeuvres, nous enlve la grce.C'estdecettefaonquelesoeuvresvertueusesfaitesentatdecharitsontdites"mortifies" parlepchmortelquilessuit. Solutions: 1.Demmequelesoeuvresdepchpassentquantleuraction etdemeurentquantleurculpabilit, ainsi les oeuvres faites dans la charit, une fois leur acte pass, demeurentelles quant leur mrite dans l'acceptation de Dieu. Elles sont mortifies en tant que l'homme est empch d'en recevoir la rcompense. 2. La rcompense peut tre enleve sans injustice celui qui la mritait, quand il s'en est rendu indigneparunefautepostrieurecarc'estquelquefoisjusticequel'hommeperde,caused'unefaute, cequ'iladjreu. 3.Cen'estpascausedelapuissancedesoeuvresdepchquelesoeuvresfaitesprcdemmentdans lacharitsontmortifies,maisc'estcausedelalibertdelavolont,quipeuts'abaisserdubienau mal.

ARTICLE5:Lesoeuvresfrappesdemortparlepchr eviventellesparlapnitence? Objections: 1.Lesoeuvresquiavaienttaccompliesdanslacharitsontmortifiesparlepchpostrieur,etde mme les pchs sont remis par la pnitence qui les suit. Or les pchs remis par la pnitence ne reviennentpas,onl'adit.Ilsembledoncquelesoeuvresmortifies,ellesnonplus,nereviventpoint parlacharit. 2. On dit que les oeuvres sont mortifies par comparaison avec les animaux qui meurent. Mais l'animalmortnepeuttrerendulavie.Donclesoeuvresmortifiesnepeuventpasnonplusrevivre parlapnitence.

3. Les oeuvres accomplies dans la charit mritent un degr de gloire ternelle proportionn leur degrdegrceetdecharit.Orquelquefoisl'hommeserelveparlapnitenceundegrinfrieurde grce et de charit. La gloire qu'il obtient n'est donc plus proportionne au mrite de ses premires oeuvres,etilsembleainsiquelesoeuvresmortifiesparlepchnesoientpasrevivifies. Cependant:surcetextedeJol(2,25):"jevousrendrailesannesquelessauterellesontdvores" la Glose interlinaire nous dit: "je ne laisserai point prir l'abondance que le trouble de votre esprit vousafaitperdre".Cetteabondanceestlemritedesbonnesoeuvresquiatperduparlepch.La pnitencerevivifiedonclesoeuvresmritoiresantrieuresaupch. Conclusion: Certainsontditquelesoeuvresmritoiresmortifiesparunpchpostrieurn'taientpasrevivifies parlapnitencequisuivaitcepch.Ilspensaientquecesoeuvres,n'existantplus,nepouvaientpas trerevivifies. Maiscelanepeutempcherleurreviviscence.Cen'estpasseulemententantquecesuvresexistent actuellement, qu'elles ont la vie, cestdire la puissance de nous conduire la vie ternelle, mais mmeaprsqu'ellesontcessd'existerenacte,entantqu'elle subsistentdans l'acceptationdeDieu. Ainsi elles y demeurent, autant qu'il dpend d'elles, mme aprs qu'elles ont t mortifies par le pch,parcequeDieutiendratoujourscesoeuvrespouragrablesentantqu'ellesonttfaites,etles saintss'enrjouirontselonl'Apocalypse(3,11):"Retienscequetuas,depeurqu'unautrenereoive ta couronne." Si elles n'ont plus l'efficacit de conduire la vie ternelle celui qui les a faites, cela provientde l'obstaclepospar lepchqui estsurvenuetquiarenducethomme indignede la vie ternelle. Or cet empchement est enlev par la pnitence en tant qu'elle remet les pchs. Il reste donc que les oeuvres d'abord mortifies recouvrent, par la pnitence, l'efficacit de conduire leur auteur la vie ternelle c'est ainsi qu'elles revivent. Il est donc vident que les oeuvres mortifies reviventparlapnitence. Solutions: 1. Les oeuvres de pch sont dtruites en ellesmmes par la pnitence, en sorte que grce l'indulgencedivine,iln'envientplusjamaisnisouillureniculpabilit.Maislesoeuvresfaitesdansla charit ne sont pas dtruites par Dieu, et elles subsistent dans son acceptation. C'est l'activit de l'homme qui met un empchement leur efficacit. Dieu fait pour sa part ce que ces oeuvres mritaient. 2. Les oeuvres accomplies dans la charit ne sont pas mortifies en ellesmmes, nous l'avons dit, maisleurefficacitestseulementempcheparl'obstaclequisurvientductdel'homme. 3. Celui qui se relve par la pnitence dans un degr de charit infrieur au prcdent, recevra la rcompenseessentielleselonlamesuredecharitoilsetrouverasamort.Maisilauraplusdejoie des oeuvres faites dans son premier tat de charit, que de celles du second, ce qui relve de la rcompenseaccidentelle.

ARTICLE6:Lesoeuvresmortes,c'estdirefaitessanslacharit,sontellesvivifies,elles aussi,parlapnitence? Objections:

1.Il sembleplusdifficiled'amenerlaviecequiatmortifi,merveillequelanaturenefaitjamais, que de faire vivre ce qui n'a jamais t vivant, car des ralits non vivantes engendrent parfois naturellementdestresvivants.Orlapnitencevivifiedesoeuvresmortifies,commeonl'adit.Donc plusforteraisonvivifietellelesoeuvresmortes. 2.Supprimer la cause,c'estsupprimer l'effet.Orc'estun manquedecharit etdegrcequiat la causepourlaquellelesoeuvresappartenantaugenredesoeuvresbonnes,maisfaitessanslacharit, n'ontpastdesoeuvresvivantes,etcettedficienceestenleveparlapnitence.Lesoeuvresmortes sontdoncvivifiesparlapnitence. 3.S.Jrmecrit:"Si vousvoyezparfoisunpcheur fairequelquesoeuvresde justiceau milieude beaucoupd'oeuvresmauvaises,Dieun'estpassiinjustequ'iloublielesquelquesbonnesoeuvresdece pcheur cause du nombre des mauvaises." Or cette justice de Dieu apparat surtout quand ses mauvaisesoeuvrespassessonteffacesparlapnitence.Ilsembledoncque,parlapnitence,Dieu rcompenselesbonnesoeuvresprcdentesfaitesentatdepch.C'estainsiqu'ellessontvivifies. Cependant: S. Paul crit (1 Co 13, 3) " Quand j'aurais distribu tout mon bien pour nourrir les pauvresetlivrmoncorpsaufeu,sijen'aipaslacharit,toutcelanemesertderien."Orcetteparole ne serait plus vraie si ces oeuvres taient vivifies au moins par une pnitence postrieure. La pnitencenevivifiedoncpaslesoeuvresmortes. Conclusion: Uneoeuvrepeuttredite"morte"dedeuxfaons: 1Enraisondeseseffets,parcequ'elleestcausedemort,etc'estcetitrequelesoeuvresdepch sontditesmortesdansl'ptreauxHbreux(9,14):"LesangduChristpurifieranosconsciencesdes oeuvres mortes." Les oeuvres mortes de cette catgorie ne sont pas vivifies, mais abolies par la pnitence,selonlammeptre(6,1):"Nousn'avonsplusposerlesfondementsdelapnitence,qui nousdlivredesoeuvresmortes." 2Lesoeuvressontditesencore"mortes"enraisondecequileurmanque:parcequ'ellesn'ontpas cetteviespirituellequivientdelacharitparlaquellel'meestunieDieu,recevantdeDieulavie comme lecorps lareoit de l'me.C'estdecettefaonque la foi, sans la charit,estdite" morte", selonS.Jacques(2,20):"Lafoisanslesoeuvresestmorte."C'estaussidecettefaonqu'onappelle mortes toutes les oeuvres bonnes par leur genre, qui sont faites sans la charit, en tant qu'elles ne procdentpasduprincipedelavie,commenousdisonsdusond'unecitharequec'estunevoixmorte. La distinction entre mort et vie dans les oeuvres se fait par comparaison avec le principe dont elles procdent.Maislesmmesoeuvresnepeuventpasdeuxfoisprocderd'unprincipe,puisqu'ellessont desralitsquipassentetnepeuventpastreralisesdenouveauaveclammeindividualit.Ilest doncimpossiblequedesoeuvresmortesdeviennentvivantesparlapnitence. Solutions: 1. Dans le domaine de la nature, les ralits mortes ou mortifies sont les unes et les autres sans principe vital. Au contraire, les oeuvres que nous disons " mortifies", ne le sont pas du ct du principevitaldontellesontprocd,maisductd'unempchementquileurestextrieur,tandisque lesoeuvresmortessontainsiappelescausedeleurprincipe.Cen'estdoncpaslemmecas. 2. Les oeuvres bonnes par leur genre, mais faites sans charit, sont appeles mortes parce qu'en l'absence de la charit et de la grce, elles manquent de principe vital. Qu'elles procdent d'un tel principe,lapnitencequivientensuitenepeutpasleleurdonner.Laraisondonnedansl'objection n'estdoncpasconcluante.

3.Dieusesouvientdesbonnesoeuvresfaitesentatdepch,nonpourlesrcompenserdanslavie ternelle, due seulement aux oeuvres vives, c'estdire accomplies dans la charit, mais pour leur donner une rcompense temporelle. C'est ainsi que, dans l'homlie sur la parabole de Lazare et du riche,S.Grgoiredit:"Siceriche n'avaitpas faitquelquebienetreusarcompensedans lesicle prsent,Abrahamneluiauraitjamaisdit:"Tuasreudesbienspendanttavie." Onpeutencorejustifiercetteopinionencequelepcheursubiraunjugementmoinssvre.D'oces parolesdeS.Augustin:"Nousnepouvonspasdireduschismatiquemartyrisqu'illuiettmeilleur d'viter toutes ces souffrances en reniant le Christ. Nous devons, au contraire, penser que son jugement sera plus doux que si son reniement l'avait soustrait son supplice. La parole de S. Paul: "Quandjelivreraismoncorpsaufeu,sijen'aipaslacharit,celanemesertderien",doits'entendre en ce sens que cela ne sert de rien pour l'obtention du royaume des cieux, mais non pas pour un adoucissementdeladamnationfinale."

Ilfauttudiermaintenantlespartiesdelapnitence.D'abordengnral(Q.90).Ensuitechacuneen particulier(Supplment,q.1).

QUESTION90:LESPARTIESDELAPNITENCEENGNRAL
1. La pnitence atelle des parties? 2. Leur nombre. 3. Leur nature. 4. Sa division en parties subjectives(voirlesupplment).

ARTICLE1:Lapnitenceatelledesparties? Objections: 1.Lessacrementssontdesralitsdanslesquelleslavertudivineopremystrieusementa.Orlavertu divineestuneetsimple.Lapnitencetantunsacrement,onnedoitpasluiassignerdeparties. 2.Lapnitenceestlafoisvertuetsacrement.Or,entantquevertu,ellen'apasdeparties,puisquela vertu est habitus, qualit simple de l'esprit. Et il ne semble pas non plus qu'on puisse assigner des partieslapnitenceentantquesacrement,caronnedistinguepasdepartiesdanslebaptmeetles autressacrements.Onnedoitdoncpasenassignerlapnitence. 3.C'est lepchquiest la matirede lapnitence,onl'aditplus hautb.Oronnedistinguepasde partiesdanslepch.Onnedoitdoncpasendistinguernonplusdanslapnitence. Cependant:lespartiessontleslmentsdiversquiconstituentlaperfectionintgraled'uneralit.Or laperfectiondelapnitencedanssonintgritrequiertplusieurslments:lacontrition,laconfession etlasatisfactions.Lapnitenceadoncdesparties. Conclusion: Lespartiesd'uneralitsontleslmentsenlesquelssontoutsedivisematriellementcarlesparties sontautoutcequelamatireestlaforme.C'estpourquoiAristoterangelespartiesdanslegenrede lacausematrielle,etletoutdansceluidelacauseformelle.Partoutdonco,ductdelamatire,il yadelapluralit,ondoittrouveruneraisondedistinguerdesparties.Ornousavonsditque,dansle

sacrementdepnitence,lesacteshumainstenaientlieudematire.C'estpourquoilaperfectiondela pnitencerequiertplusieursacteshumains:lacontrition,laconfessionetlasatisfaction,commenous leverronsplusloin.Ils'ensuitdoncquelesacrementdepnitenceadesparties. Solutions: 1.Touslessacrementssontsimplesentantquelavertudivineopreeneux.Maiscettevertudivine, causedesagrandeur,peutemployerpoursonoprationoubienuneseuleralit,oubiendesralits diversesenraisondesquellesondoitassignerdespartiesunsacrement. 2. On n'assigne pas des parties la pnitence en tant queue est vertu, parce que les actes humains qu'ondistinguedanslapnitencenesontpasdesparties,maisdeseffetsdecethabitusqu'estlavertu. C'estdonccommesacrementquelapnitenceadesparties,lesacteshumainstenantlieudematire sacramentelle.Quantauxautressacrements, ils n'ontpaspourmatiredesactes,humains, maisune ralitextrieure,ousimplecomme l'eauet l'huile,oucomposecomme le chrme.C'estpourquoi, danslesautressacrements,onnedistinguepasdeparties. 3.Lespchsnesontquelamatireloignedelapnitence,entantqu'ilssontcommelamatireou l'objetdesacteshumainsquisonteuxmmeslamatirepropredusacrementdepnitence.

ARTICLE2:Lenombredespartiesdelapnitence Objections: 1.Lacontritionestdanslecoeuretappartientparconsquentlapnitenceintrieurelaconfession au contraire est dans la bouche, et la satisfaction dans l'oeuvre extrieure. Ces deux parties appartiennentdonclapnitenceextrieure.Orlapnitenceintrieuren'estpasunsacrement.Seule lapnitenceextrieure,quitombesouslessens,peuttreunsacrement.Ladistinctionentroisparties dusacrementdepnitencen'estdoncpasjustifie. 2.Lesacrementde la loi nouvelle confre lagrce,onl'a vue.Ordans la satisfaction aucunegrce n'estconfre.Donclasatisfactionn'estpasunepartiedusacrement. 3. Il n'y pas identit entre les fruits et les parties d'une ralit. Or la satisfaction est le fruit de la pnitence,d'aprsS.Luc(3,8):"Faitesdedignesfruitsdepnitence."Ellen'estdoncpasunepartie decettemmepnitence. 4.Lapnitencedoits'opposeraupch.Orlepchs'achvedanslecoeurparleconsentement,ainsi qu'onl'aprouvdansladeuximePartie.Doncaussidanslapnitence,dontlaconfessiondebouche etlasatisfactionparlesoeuvresnepeuventparconsquenttredesparties. Cependant:ilsemblequ'ondoivedistinguerunplusgrandnombredepartiesdans lapnitence.Ce n'estpasseulementlecorps,commematire,quiestpartiedel'homme,maisc'estaussil'me,quiest saforme.Orlestroispartiesassigneslapnitence,tantdesactesdupnitent,nereprsententque lamatiredelapnitence,etc'estl'absolutionduprtrequitientlieudeforme.Ilfautdonccompter l'absolutionduprtrecommequatrimepartiedelapnitence. Conclusion: Ilyadeux sortesdeparties: lespartiesde l'essence et lespartiesde laquantit,selon Aristote.Les partiesdel'essencesont,dansl'ordrephysique,lamatireetlaforme,et,dansl'ordrelogique,legenre

etladiffrence.C'estainsique,danstoutsacrement,ondistingue la matireetla formecommedes parties de son essence, et nous avons dit en consquence que les sacrements sont constitus " de chosesetdeparoles".Quantauxpartiesdelaquantit,ellessontdespartiesdelamatire,puisquela quantitsetrouveductdela matire.C'estcetitrequ'onassigne spcialementausacrementde pnitencedesparties,selonlesactesdupnitentquisontlamatiredecesacrement. Ornousavonsditplushautquelacompensationdel'offensesefaisaitdanslapnitenced'uneautre faon que dans la justice vindicative. Dans la justice vindicative en effet, la compensation est dtermineparlasentencearbitraledujugeetnonparlavolontdel'offenseuroudel'offens.Dans lapnitence aucontraire, lacompensationde l'offense se faitselon la volontdupcheuret la libre dtermination de Dieu qu'on a offens, car la pnitence ne cherche pas seulement le rtablissement intgralde l'galitde la justice, mais bienplus larconciliationdedeuxamis,rconciliationquise faitquandl'offenseurdonnelacompensationquedemandel'offens.Voicidonccequiestrequisdela partdupnitent:1qu'ilveuilledonnercompensation,etcettevolont,c'estlacontrition2qu'ilse soumetteaujugementduprtretenant laplacedeDieu,etc'estcequise faitdans laconfession3 qu'ildonne lacompensation fixepar la sentencedu ministredeDieu,etc'estcequise faitdans la satisfaction.C'estainsiqu'ondistinguetroispartiesdanslapnitence:lacontrition,laconfessionetla satisfaction. Solutions: 1. La contrition est essentiellement dans le coeur et appartient la pnitence intrieure mais elle appartientvirtuellementlapnitenceextrieureentantqu'elleimpliquelevouloirdelaconfessionet delasatisfaction. 2.Ilenestdelasatisfactioncommedubaptmechez lesadultes:entantquevoulueelleconfre la grce,etentantquemiseexcution,ellel'augmente. 3.Lasatisfactionestunepartiedusacrementdepnitence,etunfruitdelavertudepnitence. 4.Ilyaplusdeconditionsrequisespourlebien"quiexigel'intgritdesacause",quepourlemai quiprocde"dedfautsparticuliers",selonDenys.C'estpourquoi,bienquelepchs'achvedansle consentementducoeur,lapnitence,elle,requiertpoursonachvement,nonseulementlacontrition ducoeur,maisencorelaconfessiondelaboucheetlesoeuvresdesatisfaction. L'objection ensenscontraireatrsolueparlaRponsecidessus.

ARTICLE3:Naturedespartiesdelapnitence Objections: 1.Lapnitenceestordonnedtruirelepch.Orladistinctiondespchsdecoeur,deboucheet d'action est une distinction de parties subjectives et non de parties intgrantes, puisque l'on qualifie chacune de pch. Il en va donc de mme, dans la pnitence, de la contrition de coeur, de la confession de bouche et de la satisfaction par les oeuvres donc ce ne sont pas l des parties intgrantes. 2. Aucune partie intgrante ne contient une autre des parties qu'on en distingue. Or la contrition contientenellemmelevouloirdelaconfessionetdelasatisfaction.

3.Lespartiesintgrantesentrentpourunepartgaleetsimultanedanslaconstitutiondutout.Orce n'estpaslecasdespartiesdelapnitence.Doncellesn'ensontpasdespartiesintgrantes. Cependant: on appelle parties intgrantes celles qui constituent le tout dans la perfection de son intgrit.Orcesontbienlestroispartiesnumresquiachventlaperfectiondelapnitence,dont ellessontparconsquentlesparties. Conclusion: Certainsontditquecestroispartiesdelapnitencetaientdespartiessubjectives. Maiscen'estpaspossible,carlespartiessubjectivesontchacunegalementetaussibienquetoutes ensemble, tout ce qu'il y a de puissance active dans le tout. C'est ainsi que tout ce qu'il y a de puissanceactivedansl'animalit,entantqu'animalit,seretrouvedanschacunedesespcesanimales, quisontensembleetgalementlesdivisionsdugenreanimal.Orcen'estpaslecasici. C'estpourquoid'autresthologiensontappellespartiesdelapnitencedespartiespotentielles.Mais celanonplusnepeutpastrevrai,carchacunedespartiespotentiellesletoutestprsentavectoute sonessence,commel'essencetoutentiredel'meestprsentechacunedesesfacults.Orcen'est pasnonpluslecasici.Ilrestedoncquelespartiesdelapnitencesoientdespartiesintgrantesqui, toutes ensemble, doivent raliser le tout, sans que chacune d'elles en ait toute la puissance active et toutel'essence. Solutions: 1. Le pch, parce qu'il est un mal, peut, nous l'avons dit, s'achever dans le dsordre d'un seul des lments de nos oprations et c'est ainsi que nous avons trois espces de pch: 1 le pch qui s'achvedanslecoeur2celuiquiestcommisparlecoeuretlabouche3celuiauquelconcourentle coeur, la bouche et l'action extrieure. Dans cette dernire espce de pch, la part du coeur, de la boucheetdel'oeuvreextrieuresontlespartiesintgrantesdupchcomplet.Ilenestdemmedans la pnitence, qui a comme parties intgrantes ce que lui donnent le coeur, la bouche et l'oeuvre extrieure. 2. Le tout peut tre contenu, mais non pas son essence, dans une seule des parties intgrantes. Le fondementcontienteneffetvirtuellement,d'unecertainefaon,toutl'dificec'estdecettefaonque lacontritioncontientvirtuellementlapnitencetoutentire. 3.Touteslespartiesintgrantesontentreellesuncertainordre.Maiscetordrepeutn'trequ'unordre desituationdanslelieu,soitquecespartiessesuivent,commelesdiffrentespartiesd'unearme,soit qu'ellessetouchentcommecellesd'untasdepierres,soitqu'ellessoientliesensemblecommecelles d'une maison, soit qu'elles soient en continuit comme celles d'une ligne. Elles peuvent aussi tre ordonnesd'aprsleurpuissanceactive,commelespartiesintgrantesdel'animaldontlapremireen puissanceactiveestlecoeur,lesautresdpendantaussilesunesdesautres,d'aprsuncertainordrede puissanceactive.Troisimementenfinilpeutyavoirentrelespartiesintgrantesunordredetemps, commeentrelesdiffrentespartiesdutempsetdumouvement.Donc,pourcequiestdespartiesdela pnitence,ellesontentreellesunordredepuissanceactiveetdetemps,maisellesnesontpasranges localement,parcequ'ellesnesontpaslocalises.

IcisarrtelardactiondeS.Thomas,lamortlayantempchdecontinuer.Larticle4estdjun extrait du Commentaire du Livre des Sentences, ajout par le compilateur du Supplment. Il manque:lesdernierssacrements,lEglise,Lesfinsderniresdelhomme,lafindumonde.