N20 - Tamouz 5772

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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier

Tamouz 5772

Au sommaire :
- Halakha : Le Kidoush
- Rgles gnrales du 1 au 4 Tamouz - Kidoush biMekom Souda 5 au 15 Tamouz - Manger avant la Tefila du 19 au 23 Tamouz - Instructions techniques du 24 au 29 Tamouz - Jeune du 17 Tamouz du 16 au 18 Tamouz

- Pense Juive :
- Le Kidoush 1 et 2 Tamouz - Miracle et nature du 4 au 23 Tamouz - Combien de Hishtadlout? 25 au 27 Tamouz - Parachat Hachavoua les vendredis et Shabbats.

2010 - H.M & S. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent lasrie de brochures ddieaux francophones quil a lintention dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure mensuelle contient un programme dtude quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire). Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi ! Aprsstredlect dela douceur dela Torah, ildmultipliera certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot. Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine. Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement et matriellement, eux et leur descendance. Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.

Jrusalem, le 23 Octobre 2011 A lintention du Rav Ari Dahan, Tout le monde connat limportance de la mitsva de qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest cependant pas facile accomplir pour tout le monde. Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure 5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du limoud au quotidien. Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts. Laralisationdun telprojet prsente videmment desdifficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un grand mrite ceux qui le pourront.

Jeu. 1 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Le 4e des Asseret haDiberot les 10 commandements - dit

- Souviens-toi du jour du Shabbat pour le sanctifier. Cette Mitsva implique dvoquer la saintet du jour du Shabbat son entre, ce que nous accomplissons par le Kidoush . [Certains pensent que ce verset implique aussi la Mitsva de Havdala voquer la sortie du Shabbat que ce jour saint sest achev.] 2. Les femmes ont, elles aussi le devoir de dire le Kidoush , mme si elles sont, de manire gnrale, dispenses des Mitsvot temporelles. 3. Par contre, un enfant qui na pas atteint sa majorit religieuse nest pas enjoint par la Torah de dire le Kidoush, mais uniquement Midrabanan par ordre rabbinique. 4. Shoma kOneh litt. celui qui coute est comme celui qui explicite. Toute Mitsva ralise par la parole peut tre accomplie en coutant un autre rciter le texte de la Mitsva. Mme le compte du Omer peut a postriori tre ralis en coutant une autre personne compter. A condition toutefois que les 2 aient l'intention de se dispenser ainsi. Pour le Kidoush aussi, on sacquitte de cette Mitsva en coutant uniquement le chef de famille rciter le texte. Il est toutefois impratif dcouter attentivement tous les mots de la Berakha quil prononce. 5. Une des conditions inhrentes pour sacquitter dune Mitsva en lcoutant de quelquun dautre est que celui-ci soit impos au mme titre que celui qui lcoute. Mais si l'auditeur est impos par la Torah, tandis que celui qui rcite le texte ne lest que Midrabanan , il ne peut sacquitter de sa Mitsva par l'nonciateur. Ainsi, une femme peut acquitter un homme par son Kidoush. Par pudeur, il est tout de mme prfrable quune femme sabstienne de rciter le Kidoush pour acquitter un homme qui nest pas de sa famille. Par contre, un enfant ne peut pas acquitter un adulte de sa Mitsva ni homme, ni femme par sa rcitation, du fait quil nest impos que Midrabanan.
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Refoua Shelema Rivka bat Avraham

Moussar : le Kidoush

21/06/12

Les Mitsvot de la Torah sont classifies en 3 catgories: Edoth les tmoignages, Houkim les dcrets, et les Mishpatim les rglements. Les Mishpatim, ce sont les Mitsvot qui ont une raison logique, telle que le vol, linceste, le respect des parents. Les Edoth sont les Mitsvot ordonnes en rapport un vnement, notamment les Mitsvot qui nous rappellent la sortie dEgypte, telles que les ftes juives, ou les Tefilin. Et les Houkim sont les Mitsvot qui nont pas de logique apparente, telles que linterdiction de porter un habit de lin et laine, ou les espces daliments interdites la consommation. Shabbat fait partie des Edoth : Hashem a cr le monde en 6 jours et a sanctifi le 7e en sabstenant de crer. Afin de nous inculquer cette croyance, la Torah nous enjoint de sanctifier nous aussi le 7e jour, en tmoignant de sa saintet et en nous abstenant de travailler. Le Shabbat est donc un tmoignage sur la cration du monde, comme le dit le texte du Kidoush: Zekher lMaassei Bereshit. La Guemaradans Pessahim [117B]apprendquilfautaussimentionner la sortie dEgypte dans le Kidoush. Nous rapportons dailleurs dans la section Halakha que les dcisionnaires mettent quelques rserves quant laccomplissement du commandement de la Torah du Kidoush par le simple fait que nous rcitions les versets de Vayekhouloudans la prire. Une de ces raisons provient du fait que nous nvoquons pas la sortie dEgypte dans la Amida, bien quon la mentionne dans la lecture du Shma. Do la question: En quoi Shabbat rappelle-t-il la sortie dEgypte? Toutes les ftes ont un rapport vident avec la sortie dEgypte. Rosh Hashana la rappelle parce que les Bnei Isral ont arrt de travailler en Egypte en ce jour. Kippour lvoque parce quHashem donna en ce jour les deuximes Tables de la loi donc, lalliance avec les Bnei Isral, laboutissement de la sortie dEgypte. Idem pour Shavouot. Souccot rappelle la manire dont Hashem guida les Bnei Isral lorsquil les fit sortir dEgypte. Mais Shabbat na premire vue aucun rapport! Les versets de la Torah qui lordonnent ne mentionnent que le souvenir de la cration du monde. Tous, sauf un

Ven. 2 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Dun point de vue halakhique, on considre quun enfant devient

adulte lorsquil atteint 13 ans et un jour pour un garon, et 12 ans et un jour pour une fille, et que lui sont apparus les Simanei Gadelout les signes de pubert qui tmoignent que son corps se dveloppe, la limite infrieure tant la pousse de 2 poils dans les parties gnitales. Un Bar Mitsva qui a atteint lge requis, mais pour lequel on doute de lapparition des Simanim sur son corps, nest pas considr comme adulte avec certitude. Un adulte ne pourra se faire acquitter par un tel enfant que dune Mitsva Drabanan telle que la prire, la lecture de la Torah ou de la Meguila et non dune Mitsva Dorata [impose par la Torah] telle que le Kidoush ou la lecture de Zakhor avant Pourim. Ainsi, lorsque le chef de famille ne se trouve pas chez lui pour Shabbat, sa femme ne sommera pas a priori son fils de lacquitter tant quil na pas fait sa Bar Mitsva et que des signes de pubert vidents ne lui sont pas apparus, tels quune relle pousse de barbe. A postriori si la femme ne sait pas dire le Kidoush delle-mme par ex. son fils qui atteint ses 13 ans uniquement [ou ses 12 ans pour sa fille] pourra len acquitter. 2. Certains dispensent laveugle de toutes les Mitsvot de la Torah. Il est de ce fait prfrable de ne pas se faire acquitter du Kidoush par un non voyant. Si toutefois il risque de se vexer, on sappuiera sur les dcisionnaires qui imposent laveugle des Mitsvot. 3. Concernant le Kidoush du Shabbat matin, puisque cette Mitsva nest que Drabanan, on pourra se faire acquitter par un enfant assez mr pour comprendre la solennit du Shabbat [~ 6 8 ans]. 4. Nous voquions hier une discussion sur le degr de la Mitsva de Havdala la sortie du Shabbat. Certains pensent quelle est Dorata pour les hommes et pour les femmes, dautres pensent que la Torah ne limpose quaux hommes, et dautres encore pensent quelle nest que Drabanan pour tous. De ce fait, un homme vitera de se rendre quitte par la Havdala dune femme, et dun enfant a fortiori.

Moussar : le Kidoush

22/06/12

Lunique fois o la Torah juxtapose la Mitsva de Shabbat la sortie

dEgypte est dans les 10 commandements de Vathanan [et pas dans Yitro] : Garde le jour du Shabbat et tu te souviendras que tu tais esclave en Egypte Tout le monde sait que dans Yitro, le Shabbat est ordonn par Commmore le jour du Shabbat car en 6 jours Hashem a cr le monde et sest repos le 7e. - Commmorer le Shabbat signifie marquer que le jour du Shabbat est solennel notamment par la Mitsva du Kidoush. - Garder le Shabbat quant lui implique labstention de transgresser les 39 interdits du Shabbat. Et le Rambam dexpliquer [Moreh Nevoukhim III ch.31] que commmorer la solennit du Shabbat est effectivement une Edot [tmoignage] quHashem a cr le monde en 6 jours et sest abstenu de cr le 7e. Mais Hashem a en plus lev les Bnei Isral en leur donnant une part ce repos en les enjoignant de cesser de crer eux-aussi, en souvenir de lesclavage dEgypte dans lequel ils travaillaient sans cesse, afin que leur esprit soit libre pour mditer et sinculquer profondment la Emouna quHashem a cr le monde. Le Ramban met quelques rserves sur cette explication, car la Torah enjoint dans dautres endroits de garder le Shabbat en souvenir de la cration du monde. Il explique de ce fait ce double-tmoignage autrement: ntant pas prsent lors de la cration du monde [Adam a t cr en dernier !], lhomme na pas t tmoin de ses yeux de la cration du monde. Comment peut-il tmoigner quHashem a cr le monde en 6 jours et se reposer le 7e? En juxtaposant le tmoignage de la sortie dEgypte! L-bas, nous avons tous vu quaucune force ne peut sopposer Lui, car Il les active toutes. En nous souvenant du dvoilement de la sortie dEgypte, nous sommes capables de clamer quHashem a cr le monde!

Pour un zivoug hagoun Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

Sam. 3 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Un adulte impos de Kidoush par la Torah ne peut pas se faire

acquitter par un enfant, qui nest impos que Drabanan. Mais il arrive que la Mitsva de ladulte ne soit elle aussi que Drabanan ; lenfant pourra dans ce cas len acquitter a postriori. Expliquons. Le Rambam dfinit que la Mitsva du Kidoush de la Torah implique de dclarer que le Shabbat qui est entr est un jour solennel. Tandis que le Kidoush que nous rcitons sur le vin spcifiquement nest que Drabanan. Or, lorsque nous prions Arvit, nous rcitons notamment des versets du Kidoush. Le Magen Avraham considre de ce fait que lon sest dj rendu quitte de la Mitsva de la Torah. Ainsi, un enfant peut acquitter un adulte qui a dj pri Arvit. Toutefois, le Mishna Beroura met quelques rserves notamment que lon nait aucune intention daccomplir la Mitsva de Kidoush lors de la prire. Pour conclure, il est prfrable de ne pas se faire acquitter du Kidoush du vendredi soir par un enfant. Mais en cas de ncessit, on pourra se rendre quitte de la Mitsva si on a dj pri Arvit. 2. Quant la Havdala rcite par un enfant, on pourra plus facilement sen acquitter si on a rcit Ata Honantanou auparavant dans la prire de Arvit, puisque ce texte un vrai statut de Havadala qui nous permet de reprendre nos activits profanes la sortie du Shabbat. 3. Un Mhalel Shabbat personne qui enfreint publiquement un interdit du Shabbat ne peut pas acquitter un autre de ses Mitsvot, car il a dun point de vue halakhique un statut de goy. Il ne peut pas non plus complter un Minyan regroupement de 10 personnes pour prier en public [Mishna Beroura ch.55 46]. Et sil touche une bouteille ouverte de vin qui nest pas Mevoushal [cuit], ce vin devient interdit la consommation. [Rav B-T Aba Shaoul zatsal crit quun vin pasteuris uniquement nest pas considr comme cuit.] Nous donnerons demain quelques conseils pour rsoudre sans polmique les problmes de Halakha que lon rencontre lorsquon passe un Shabbat familial en prsence de parents non pratiquants.

Parashat Korah 23/06/12 La sagesse des femmes difie la maison; tandis que leur folie la renverse de ses propres mains. La Guemara dans Sanhdrin (110A) attribue la premire partie de
ce verset de Mishlei (14:1) la femme de Onn Ben Pelet, et la seconde la femme de Korah. Le dtonateur de la rvolte de Korah qui lamena se rvolter contre Mosh et Aharon tait sa femme, qui voulait voir son mari honor. Tandis que la femme de Onn Ben Pelet le dissuada de participer cette rvolte: Quoi quil en soit, un seul sera choisi, soit Aharon, soit un des contestataires. Tous les autres, vous serez anantis. Testimes-tu favori sur Mosh ou Korah? Tu perdras de toute faon! A quoi bon de battre pour perdre?!. Onn reconnut la justesse de ses propos, mais ne sut comment se rsilier. Sa femme se chargea de le tirer daffaire. Puisque ces contestataires se donnaient une allure de pieux, prnant la justice et lintgrit, elle labora une fine stratgie. Elle enivra son mari qui sendormit profondment. Puis, elle sinstalla lentre de sa tente, dcouvrit ses cheveux et les coiffa. Les grand Tsadikim qui vinrent chercher leur compre ne parvinrent pas approcher sa tente. Il ntait pas digne dun ventuel futur Cohen Gadol (Grand-Prtre) de parler une femme qui na pas la tte couverte! Rabbi Haim Shmoulevitz zatsal explique que la sagesse de cette femme ntait pas uniquement davoir eu une brillante stratgie, mais davoir su garder son calme, et davoir vu clair dans cette histoire. Lorsquune dispute clate, 2 terribles courants entranent les spectateurs dun ct ou de lautre. Lhomme sage est celui qui parvint garder la tte froide, non seulement parce que la querelle est un feu dvastateur, mais aussi et surtout parce que ceux qui se laissent emporter perdent toute objectivit. De toutes les personnes impliques, seule la femme de Onn a vu lvidence quun seul Cohen sera dsign, et les autres mourront!

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Dim. 4 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Bien que lon considre comme Mhalel Shabbat celui qui transgresse
publiquement mme un seul interdit, sil a honte de ses fautes devant ne serait-ce quune seule personne, il na plus de statut de goy. Par ex. sil gare sa voiture loin de son domicile parce quil a honte que le rabbin le voie, il pourra sassocier un Minyan, acquitter les autres par ses Berakhot, et ninterdira pas le vin quil touche. 2. Nous sommes parfois confronts passer un grand Shabbat familial dans lequel on convie un proche qui est Mehalel Shabbat rciter le Kidoush. Or, il ne peut pas nous acquitter de notre Mitsva. On sefforcera de contourner les problmes sans faire de bruit. Tout dabord, si on parvient dire soi-mme un second Kidoush sans vexer personne, on procdera ainsi. On pourra par ex. saisir un 2e verre de vin dans la main et rciter le Kidoush en mme temps, en prvenant auparavant ses proches pratiquants de penser sacquitter de la Mitsva par ce 2e verre [objectivement, il faut bien quil y ait assez de vin pour tout le monde, non?]. Ou encore, on sarrangera pour se faire appeler urgemment dehors pour une envie pressante dun enfant. Le cas chant, on posera devant soi une autre bouteille de vin, et rcitera tout le texte du Kidoush, et une fois la Berakha acheve, on se servira la quantit de vin requise que lon boira dun trait [soit au moins 44mL. Nous reviendrons sur cela plus tard]. Un inconvnient: tout celui qui sacquitte ainsi doit boire la quantit requise. Sauf si lon parvient lever la voix pour rendre quitte son voisin ou sa femme; il suffira dans ce cas quun seul des 2 boive cette quantit. Si ce procd nest pas ralisable, on dira le Kidoush du vendredi soir sur le pain, comme nous le prciserons en fin de mois. Rappelons quil faudra veiller obtenir du vin Mevoushal cuit, ou bien, une bouteille qui na pas t touche par ce Mehalel Shabbat.

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Refoua Shelema Amram ben Solika

Moussar : Miracle et Nature

24/06/12

Dans la 9e Berakha de la Amida, nous implorons Hashem de nous

dverser notre Parnassa notre subsistance. Cette Berakha est adapte la priode de lanne. En hiver, nous prions particulirement pour la pluie. Si les ashknazes ajoutent une petite phrase selon la saison, le rite sfarade propose 2 textes fondamentalement diffrents: Barekh Aleinou et Barekheinou. Quelle est la diffrence entre ces expressions? En automne, lagriculteur laboure et sme son champ. Puis lorsquarrive lhiver, il devient passif. Il attend que la pluie vienne arroser son champ. La prire instaure est de ce fait passive: Barekh Aleinou Et haShana hazot veet kol Tevouata- Bnis pour nous cette anne, ainsi que son produit, afin quHashem aide nos rcoltes pousser, sans incidents. Puis lorsquarrive lt, lagriculteur redevient actif: il moissonne son champ et commercialise ses rcoltes. Il faut donc prier Hashem quIl russisse son entreprise : Barekheinou beKhol Maassei Yadeinou Bnis-nous Hashem dans toutes nos actions Lt tant la saison de laction, nous avons choisi dapprofondir depuis le mois dernier le sujet si essentiel quest la Emouna et le Bitahon croire en Hashem et mettre sa confiance en Lui pour quIl donne chacun sa subsistance. La plupart dentre-nous nont Baroukh Hashem aucun doute sur lexistence dHashem et sur Sa capacit modifier Sa guise les lois de la nature. Mais ce savoir reste en gnral thorique. Nous ne vivons pas avec la conviction quHashem veille toujours sur nous, donne chacun sa subsistance, selon un budget bien prcis. Jour aprs jour, nous nous laissons happer dans le tourbillon de la vie active, nous suons outre mesure pour obtenir un pain qui vient souvent avec frugalit. Certains croyants [dans le fond!] nhsitent parfois pas user de moyens peu moraux pour tenter de senrichir aux dpens des autres. Pourquoi la transmission du moteur-cur laction rencontre-t-elle tellement de difficults seffectuer? Comment faire pour y remdier? Nous tenterons Beezrat Hashem dapporter quelques lments de rponse.

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Halakha : le Kidoush Pour la suite des Halakhot, nous devons introduire grossirement 3 principes, que nous approfondirons tour de rle. a. Kol Isral Arevim Zeh laZeh litt. Tous les juifs sont garants les uns des autres. Chaque juif a le devoir de veiller ce que son prochain accomplisse ses Mitsvot. A part le devoir de jeter des pierres au carrefour Bar Ilan sur les voitures qui roulent Shabbat [Non, je rigole!] cela implique quun homme a la capacit de rendre quitte son prochain dune Mitsva mme sil nest pas lui-mme impos de la faire, ou encore, sil a dj accompli cette Mitsva. Par ex. si on nest pas impos du Birkat haMazon parce que lon na pas mang, ou que lon a dj rcit le sien, si un juif qui achve son repas ne sait pas le dire tout seul, il faudra quon le rcite nous-mmes sa place, et quil rponde Amen aux fins de Berakhot. Pour le Kidoush aussi, si quelquun ne sait pas le rciter lui-mme, on pourra le rciter pour lui, puis on lui donnera le verre pour quil boive la quantit de vin requise. b. Ein Kidoush Ela biMekom Souda litt. on ne peut rciter de Kidoush qu lendroit du repas. Du verset de Yeshayahou [58:13] - tu considreras le sabbat comme un dlice. Nos Matres interprtent : L o tu dclareras le Shabbat, tu te dlecteras. Cette condition inhrente pour la validit du Kidoush implique plusieurs sous chapitres, notamment: rciter le Kidoush lendroit o lon sapprte manger le repas, et faire immdiatement suivre le Kidoush du repas. Et rciproquement, si on na pas consomm de repas aprs le Kidoush, on ne sest pas acquitt de la Mitsva du Kidoush. Il faudra dfinir ce que nous appelons un repas, et ce qui est considr comme endroit du repas. c. Il est interdit de manger ou de boire tant que lon na pas rcit le Kidoush. Cette Halakha sera amplement dtaille dans la 2e partie des Halakhot du mois.
Lun. 5 Tamouz 5772

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Moussar : Miracle et Nature 25/06/12 Thoriquement, un homme convaincu quHashem veille sur lui
ne peut agir contrairement Sa volont pour obtenir sa subsistance. Il ne peut videmment pas escroquer son prochain pour soutirer quelques sous, mais ne peut pas non plus retarder lheure de sa prire ou de son tude parce quil est retenu par un client. Pourtant, nous vivons tous en dphasage avec nos convictions. Deux lacunes sont lorigine de ce dcalage: un manque de dfinition du Bitahon, et un manque dexercice. Le manque de dfinition est le sujet que nous dveloppions le mois dernier, et que nous approfondirons davantage. Concrtement, nous ne savons pas de quelle manire placer notre confiance en Hashem. Il est certain quil y a une part minimale defforts fournir, mais ne savons pas assez combien. On se laisse plonger dans lhrsie dans laquelle les notions de Emouna et de Bitahon commencent l o notre capacit daction sarrte, alors quelles imposent surtout de croire que nos efforts des plus lmentaires naboutissent quavec laccord dHashem, et il est en revanche interdit de courir le moindre risque en esprant une protection spciale dHashem. Quant au manque dexercice, RabeinouBehay explique que lhomme nintgre ses convictions spirituelles quen sduquant les vivre. Instinctif, lhomme ragit face une situation selon ce que ses sens ont en mmoire. Il fuit le feu parce quil se souvient quil a dj t brl. Arm, il se sent en scurit parce quil a dj t tmoin quune arme protge. Au mme titre, les convictions spirituelles ne se font intgrer instinctivement que si on sduque porter un regard spirituel sur les pisodes de la vie. Si, avant de se dfendre, on mdite sur lincapacit de larme sauver sans protection dHashem pour quon ne se fasse pas voir ou devancer par lennemi, pour tre en bonne condition pour se concentrer avant de tirer, puis on implore laide dHashem, et seulement aprs, on utilise larme et atteint la cible, on aura commenc acqurir instinctivement quHashem aide. Sans passer par ces tapes, lhomme ne peut daucune manire sduquer ragir naturellement selon ses convictions abstraites.

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Mar. 6 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Commenons par nous familiariser avec les notions introduites

hier. Soit une vieille femme qui vit seule et ne sait pas dire le Kidoush. Elle ne peut pas aller lcouter chez son voisin puis regagner immdiatement aprs son domicile pour consommer son repas, car ce Kidoush nest pas rcit lendroit de son repas bien que pour le voisin, ce Kidoush est dit lendroit de son propre repas. Si elle ne peut pas se joindre au repas du voisin, il faudra que ce dernier aille chez elle pour la rendre quitte de sa Mitsva de Kidoush. Et l, 2 cas de figure sont possibles: - Si le voisin a dj fait son Kidoush et consomm le dbut de son repas chez lui, il pourra redire toutes les Berakhot du Kidoush, selon le principe de Kol Isral Arevim Zeh laZeh Tous les juifs sont garants les uns des autres mme sil nest plus impos de cette Mitsva. - Et sil na pas encore rcit son Kidoush chez lui par ex. sil fait un crochet chez elle son retour de la synagogue il devra certes rciter toutes les Berakhot, mais ne pourra pas goter le vin . En effet, ce Kidoush nest pas valable pour lui puisquil ne sapprte pas manger chez cette dame et il lui est donc interdit pour le moment de manger ou boire sans avoir fait un Kidoush valable. [Nous voquerons plus tard dautres solutions pour acquitter cette dame.] 2. Celui qui omet de gr ou de force de rciter le Kidoush du vendredi soir devra le dire le Shabbat matin. Il commencera par rciter le Kidoush du matin habituel, puis, aprs la Berakha de haGuefen, enchanera par la 2e Berakha du Kidoush du vendredi soir Asher Kideshanou beMitsvotav veRatsa Banou. Sil omet de nouveau de le rciter le matin, il devra le rciter tout laprs-midi, jusquau coucher du soleil. [Il dira la Berakha de haGuefen quil fera suivre de Asher Kideshanou comme prcdemment .] Puisque le Kidoush doit tre rcit lendroit du repas, il devra forcment faire suivre son Kidoush dun encas . [Nous apprendrons quil nest 14 pas oblig de consommer du pain.]

Moussar : Miracle et Nature

26/06/12

Intgrer la Emouna et le Bitahon Bashem ncessite tout dabord de savoir quand peut-on ou doit-on mettre sa confiance en Hashem. Ou, autrement dit, dfinir les rgles de Hashgaha comprendre comment Hashem dirige le monde, afin de dfinir dans quel cadre laction de lhomme a la capacit damliorer sa situation. En effet, si dans Son programme, Hashem laisse lhomme le soin dobtenir sa subsistance ou de se prserve dun danger, il nest pas question dattendre les bras croiss que le pain tombe du ciel, ni dencourir un risque au nom du Bitahon ! De mme, si le programme divin prvoit que lhomme doit obtenir sa subsistance de lui-mme, il est impratif den comprendre la raison, afin de fixer quelle quantit de Hishtadlout [defforts] il doit dployer pour lobtenir. Et l, plusieurs thses sont possibles : - Il est possible que le devoir de Hishtadlout soit une sorte de mise en scne pour donner une allure naturelle au monde, afin de voiler la prsence dHashem pour que lhomme soit constamment lpreuve de croire ou ne pas croire. Selon cette thse, la quantit de Hishtadlout fournir sera prcisment la quantit requise pour que sa subsistance lui parvienne avec une apparence naturelle. - Mais il se peut aussi que la Hishtadlout ait pour but doccuper ou affaiblir lhomme, pour lcarter de la faute. Dans ce cas, si un homme passe son temps de libre devant la tl [pour ses meilleurs jours, quand il ne se dispute pas avec sa femme], le devoir de Hishtadlout imposerait de schiner au travail. Alors que, sil dcidait daller tudier de la Torah, il serait thoriquement exempt de la taxe de Hishtadlout, obtenant sa subsistance en quelques battements daile. - Autre ventualit: la Hishtadlout est parfois considre comme une Mitsva, ou comme bnfique pour le monde [par ex. rdacteur du 5 minutes ternelles]. Si cest le cas, peut-tre que lhomme doit se donner de toutes ses forces, sans cesse, parce que sa Hishtadlout le rend mritant et amliore le monde. [Entre nous, sans cette conviction, jaurais arrt le 5 minutes depuis un bail!] 15

Mer. 7 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Un malade qui ne peut rien consommer lors du repas du vendredi

soir ne sacquitte pas de sa Mitsva de Kidoush rcit par quelquun dautre puisquil doit forcment faire suivre son Kidoush dun repas, mme lorsque celui qui le rcite sinstalle manger. Il devra toutefois veiller sacquitter au moins de la Mitsva de la Torah de se souvenir du jour du Shabbat [comme nous le rapportions en intro]. Ainsi, sil prie Arvit, lorsquil rcitera le texte du Kidoush de la Amida, il pensera se rendre quitte de son devoir. Et sil nest pas en condition pour prier, il coutera quand mme le Kidoush dun autre. [Ou au pire, il rcitera les versets du Yom haShishi jusqu Vayinafash, puis dira la Berakha du Kidoush sans prononcer le nom dHashem, soit Baroukh Ata Asher Kideshanou Baroukh Ata Mekaseh haShabbat]. Et lorsque le lendemain, il dsirera manger, il rcitera tout le Kidoush comme nous le dtaillions hier. [Si sa condition physique ne lui permet pas de boire la quantit de vin requise, il pourra rciter le texte puis laisser un autre boire sa place. Ou encore, un autre rcitera tout ce Kidoush pour len rendre quitte.] 2. Comme nous lapprenions, on ne peut se faire acquitter dun Kidoush rcit par un autre que si on sapprte manger sur place. Prcision importante : manger sur place ne signifie pas lendroit o le Kidoush est rcit, mais lendroit o lon se trouve lorsquon lcoute . En dautres termes, si Rouven rcite son Kidoush chez lui, et son voisin Shimon lcoute de sa fentre [mme sans le voir], Shimon peut a priori se faire acquitter par ce Kidoush sil mange son domicile. [Il faudra que Rouven (qui rcite le Kidoush) pense rendre Shimon quitte de sa Mitsva.] Mais si Shimon dcide ensuite de rejoindre Rouven chez lui pour dner avec lui, il devra refaire le Kidoush , car il savrera que sa Mitsva de Kidoush naura pas t accomplie l o il veut consommer son repas!
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Refoua Shelema Makhlouf ben Yaacov Dahan

Moussar : Miracle et Nature 27/06/12 Commenons par rappeler les grands points appris le mois dernier.
LorsquHashem cra le monde, Il tablit des rgles naturelles de cause effet le feu brle, leau teint le feu, lhomme trouve de leau dans un puits, qui se remplit par la pluie, provenant de lvaporation de la mer, transporte sous forme de nuages, par le vent. Hashem maintient lexistence de toutes ces rgles constamment. Il a la capacit de les modifier Sa guise, comme Il le fit certaines priodes de lhistoire. Mais Sa volont est de laisser le monde se diriger selon lordre du Teva la nature. Ainsi, un mur branlant doit naturellement seffondrer un moment, une barque abme doit couler. Le problme commence lorsquun homme doit passer sous ce mur, ou voguer sur cette barque, au moment crucial. Va-t-il prir sous les dcombres, mettant en pril le rle suprme quil devait jouer sur terre sa part active dans le dvoilement de la majest dHashem ? Et la vie de sa famille, ces orphelins qui grandiront sans leur papa, dans la pauvret, les difficults scolaires... Tous ces malheurs ne peuvent videmment pas sabattre sans laval du Grand-Patron! Dailleurs, Rabbi Hanina enseigne [Houlin 7B]: Un homme ne se cogne pas ne ft-ce le petit doigt sur terre si cela na t dcrt den-haut. Mais cela implique-t-il que les lois du Teva [nature] nexistent plus, que tout nest que Ness [miracle]? Si ctait le cas, ny aurait-il plus lieu de se protger du danger, comme la clbre expression si a doit marriver, a marrivera ! ? Nous expliquions que rien nest livr au hasard car le hasard nexiste pas. Cest le fait dencourir un danger qui veille sur lhomme un jugement rigoureux. A ce moment, il a besoin de mrite concret pour sen sortir quitte. Lenjeu nest plus de maintenir ce qui existe, mais de donner une nouvelle vie. Les bonnes intentions ne suffisent plus pour faire taire lange accusateur. Le tribunal cleste met sur table les tenants et aboutissements de lacte daccusation, et tranche. A suivre... 17

Halakha : le Kidoush La rgle de Ein Kidoush Ela biMekom Souda on ne peut rciter leKidoushqu lendroit durepas ncessite dapprofondir 3 sous-chapitres: dfinir ce que lon appelle un repas, ce que lon considre comme lendroit du repas, ainsi que le devoir de faire immdiatement suivre le Kidoush par le repas, sans interruption . 1. Le repas. Il suffit de manger une quantit de pain ou de gteau Mzonot base des 5 crales, dune quantit dun Kazat [27g], ou davoir bu un Rviit [86mL] de vin ou de jus de raisin, pour considrer que le Kidoush a t prononc lendroit du repas. Par contre, on ne sacquitte pas en consommant mme une grande quantit de fruits ou en buvant une boisson. 2. Certains pensent quil faut ncessairement manger du pain pour sacquitter du Kidoush biMekom Souda . Lusage est de craindre a priori cet avis pour le Kidoush du vendredi soir, mais pas pour le Kidoush du Shabbat matin. Dailleurs, on a lhabitude de prendre part un Kidoush ou apritif aprs la prire du matin, mme lorsque nous ne consommons pas de pain. Notons tout de mme que dans la mesure du possible, il est souhaitable de rciter une 2e fois le Kidoush avant de djeuner avec du pain. Il ny a en cela aucune Berakha lVatala bndiction rcite en vain puisque la Berakha du Kidoush du matin nest autre que Haguefen, que nous rcitons chaque fois que nous dsirons boire du vin ou jus de raisin. 3. Nous apprendrons quil est parfois possible de rciter le Kidoush surdautres boissons alcoolises. Nanmoins, aucune deces boissons nest considre comme un repas. 4. De ce fait, lorsque lon assiste un Kidoush-buffet, il est impratif de consommer 27g de gteau en moins de 8 minutes. Aucun amuse-gueule ni boisson alcoolise ne permet de valider le Kidoush des convives! [A celui qui offre lapritif de veiller ce quil y ait assez de Mzonot pour que chaque invit en consomme 27g.]
Jeu. 8 Tamouz 5772

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Moussar : Miracle et Nature

28/06/12

Le dicton si a doit marriver, a marrivera! est faux, contraire la

Torah. La Guemara voque des exemples dAmoram qui veillaient scrupuleusement nencourir aucun danger. Les lois et causes naturelles existent vraiment, atteignent lhomme qui prend un risque mme sans que son heure ne soit arrive. Hashem a instaur ces lois et les maintient, et nintervient que rarement pour les modifier. Cependant, plusieurs anecdotes de la Torah montrent que des Tsadikim sexposaient un danger, certains dtre sauvs grce leur Bitahon. Hashem assure dailleurs une protection particulire en toute situation pour celui qui croit vraiment en Lui [Tehilim 91]: Parce quil Me dsire, Je le sauverai! Je le hisserai de ses adversits, parce quil connat Mon nom! Quil Mappelle, et Je lui rponds, parce que Je suis avec lui dans sa dtresse! Cela signifie que le Teva la nature et ses lois na pas de capacit daction autonome. Hashem le manie comme un artisan qui utilise son outil de travail sa guise. Cela contredit ce que nous expliquions prcdemment. Nous rpondions le mois dernier partir du Rambam [Moreh Nevoukhim III ch.51] quHashem dirige le monde selon 2 conduites: la Hashgaha Kelalite bienveillance gnrale et la Hashgaha Pratite la bienveillance individuelle. Le commun des hommes nest dirig que par la Hashgaha Kelalite, laissant effectivement lhomme livr au cours naturel, selon le procd expliqu hier [lange accusateur]. Toutefois, le Ben Isral a la possibilit dtre dirig par la Hashgaha Peratite. Selon ses efforts slever, se rapprocher dHashem, vivre connect avec Lui, Hashem veille particulirement sur lui rciproquement. Lui qui tient les rnes du Teva le mettra en situation favorable pour le sauver. Le Rambam prcise que lintensit de cette Hashgaha est sans cesse rvise, selon la proximit du moment de chacun. Et dajouter quun Tsadik qui traverse une courte priode de relche, contraint par sa ralit de vie grer des problmes matriels, ne jouit plus dans ces instants de la mme Hashgaha Peratite. 19

Ven. 9 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Pendant Pessah, beaucoup consomment des gteaux base de

fcule de pomme de terre, de coco, ou de cacahute. Il nest pas possible de faire un Kidoush en consommant ces aliments. De mme, il nest pas possible de proposer aux convives des fruits, pas mme les 7 fruits dIsral. Par contre, on pourra proposer chaque invit de boire dun trait 86mL de vin [Vive lambiance!], ou de jus de raisin. 2. Concernant la possibilit de sacquitter du devoir de Souda par un verre de vin, beaucoup de dcisionnaires considrent que le vin du Kidoush suffit, et quil nest pas ncessaire de se verser un second verre. Il faudra cependant veiller boire dun trait au moins 86mL de vin alors que pour accomplir la Mitsva du Kidoush proprement dite, il suffit de boire la majorit du Rviit, soit 44mL. 3. Le Mishna Beroura prconise a priori de ne pas sacquitter de la Souda par du vin pour le Kidoush du vendredi soir. Un ashknaze suivra cette instruction. 4. On rapporte au nom du Hazon Ish quune personne qui, pour des raisons mdicales, ne peut consommer ni vin ni crales, sacquittera du devoir de Souda en consommant des lgumes. 5. Pour revenir sur le cas de la vieille dame qui vit seule, si elle prfre se rendre quitte de sa Mitsva de Kidoush en se rendant chez son voisin, elle pourra selon la loi stricte se joindre son Kidoush et consommer immdiatement aprs 27g de gteau. Puis elle dira la Berakha Aharona [daprs consommation de gteau], et retournera chez elle pour diner. [Et puisquelle ne sait pas dire le Kidoush toute seule, elle ne sait probablement pas dire la Berakha Aharona non plus! Le voisin pourra sans quivoque rciter Al haMihia pour len acquitter (sans mentionner Al haGuefen ; mme sil a bu du vin, cette Berakha ne sert acquitter que la femme!)]

Pour un zra chel kayama Dborah bat Martine Miryam

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Parashat Houkat 29/06/12 [...] ' Ceci est le dcret de la Torah qua prescrit Hashem quils te choisissent une vache rousse intacte, sans aucun dfaut Lorsquun homme entre en contact avec un mort, ou sil se trouve
dans la mme pice quun dfunt, il se souille par une des plus graves impurets. Sa purification se fait en mlangeant de leau de source aux cendres de la vache rousse, que le vice-Cohen Gadol prpare selon le rituel dtaill dans notre Parasha. Un Cohen doit lasperger le 3e jour et le 7e jour de son impuret. Ensuite, il doit se tremper au Mikveh, puis attendre la tombe de la nuit. La grande originalit de cette eau et de souiller celui qui la touche, lexception du Cohen qui lasperge. Mme Shlomo, le plus sage des hommes, nest pas parvenu comprendre cela. Elle, qui a la capacit de purifier cette grave impuret en touchant limpur dune seule goutte, souille celui qui la touche en vain! Cest dailleurs en rapport cette loi que la Torah dit : Telle est la Houka de la Torah. Une Houka est un prcepte dont la logique nest pas perceptible par le cerveau humain. Les commentateurs soulvent nanmoins une anomalie dans le verset, qui aurait du sexprimer Tel est la Houka de la vache rousse. Pourquoi la Torah utilise-t-elle lexpression la Houka de la Torah? Rav Itshak Zilbershtein rpond: la Torah fait l allusion une grande rgle pour notre accomplissement de la Torah. Autant que leau de la vache rousse a une action oppose, selon la personne qui la transporte et lutilise, une mme Mitsva ou tude de la Torah est tantt considre comme une Mitsva gante, tantt comme une faute, selon le niveau de chacun. Une personne dont le niveau dengagement dans la Torah est encore faible aura un grand mrite couter toutes sortes de cours, mme si leur contenu nest pas particulirement enrichissant, tandis que celui qui pouvait plutt choisir une tude plus pousse, de Halakha ou de Guemara, et choisit dcouter le mme cours, fait une erreur.

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Sam. 10 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Nous apprenions que lon ne sacquitte de la Mitsva de Kidoush

que si on le fait suivre dun repas cet endroit. Quappelle-t-on lendroit du repas ? Nous diffrencions 3 zones: les coins qui sont naturellement considrs comme tel, les endroits dans lesquels on pense explicitement continuer le repas, et ceux qui sont toujours considrs comme un changement de lieu, mme lorsquon pense explicitement faire suivre le Kidoush du repas l-bas. 2. Attention: la dfinition des zones correspondant un changement de lieu impliquent 2 applications : il est dune part dfendu de rciter le Kidoush dans un endroit puis de manger son repas ailleurs. Mais il est aussi interdit a priori de quitter le lieu du Kidoush pour quelques minutes uniquement et de le regagner ensuite pour y dner. Lorsquon est contraint de sortir, il sera a priori prfrable de faire auparavant Netilat Yadam, manger 27g de pain, et seulement sortir. A postriori, le fait dtre sorti sera parfois considr comme une interruption, selon le temps coul et surtout, le but et lintention de cette sortie. Nous reviendrons sur ces prcisions plus tard. Pour le moment, dfinissons les 3 zones en voquant uniquement la permission de changer de place pour prendre son repas dans ce 2e endroit. 3. Toute la pice dans laquelle on rcite le Kidoush est considre comme lendroit naturel du Kidoush , dans lequel il sera permis daller prendre le repas mme si on navait pas explicitement pens y dmnager sa table. Notons que dans la mesure du possible, il est souhaitable de dire ou dentendre le Kidoush lendroit prcis o lon sinstalle ensuite pour dner, sans changer de place, mme dans la mme pice. Mais en cas de besoin par ex. dans une grande salle o lon veut se rapprocher de celui qui dit le Kidoush pour mieux lentendre, on nhsitera pas se dplacer dun coin lautre, surtout lorsquon a 22 lintention explicite de regagner ensuite sa place.

Parashat Houkat

30/06/12

Durant la traverse du dsert, les Bnei Isral sabreuvaient du puis de Myriam, qui tait un rocher partir duquel jaillissait une source. Lorsque Myriam dcda, le puits cessa de donner son eau. Le peuple affol vint se lamenter auprs de Mosh et Aharon, qui se rendirent l'entre de la Tente dassignation et se jetrent sur leur face. Hashem se dvoila et leur ordonna de refaire jaillir le rocher en prsence de tout le peuple. Et Mosh leur dit: Ecoutez, rebelles! Est-ce que de ce rocher nous pouvons faire sortir de leau pour vous? Mosh leva la main, et frappa le rocher de son bton par deux fois. Il en sortit de leau en abondance, et le peuple et ses troupeaux en burent. Hashem reprocha ensuite Mosh et Aharon de ne pas avoir sanctifi son nom en cette occasion, et les punit en les privant dentrer en Erets Isral. Toutefois, la Torah ne prcise pas exactement quelle tait leur faute. Les diffrents commentateurs proposent plus dune dizaine dexplications. Mentionnons celle de Rashi: Hashem les somma de parler au rocher, et non de le frapper. Lmotion procure par la scne du rocher qui obt la simple voix de Mosh, qui parle au nom dHashem, leur aurait fait intgrer limportance vitale dcouter la Torah. Quelle que soit la faute exacte, Rashi prcise (dans Matot 31:21) que la raison qui les amena fauter est le dbut de leur parole: Ecoutez rebelles!. Et dexpliquer au nom du Midrash: Lorsquun homme se met en colre, il oublie la Torah et commet des erreurs! Lorsquune colre monte dans le cur, une tincelle sallume. Si par malheur, on lextriorise ce moment-l, un feu dvastateur jaillit dans le cur, et engage toutes les neurones dans le nouveau combat. Dans ces instants, plus aucun sentiment ni dsire ne peut attirer. On perd de ce fait toute objectivit. Les choses rellement importantes deviennent futiles, et ce qui concerne sa lutte devient primordial. Il faut absolument shabituer ne jamais laisser jaillir ce feu, en ne faisant aucune action, ou ne prononant aucune insulte, jusqu ce que la colre sestompe. Leilou nichmat Eric Ham ben Kemessa Marcelle
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Dim. 11 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Aprs avoir dfini lendroit naturel du Kidoush, dfinissons lautre

extrme les endroits qui ne prennent jamais le statut de lieu du Kidoush , mme lorsquon a lintention explicite dy prendre son repas. Tout endroit qui nest pas sous un mme toit ou nappartient pas un mme propritaire est toujours considr comme un lieu distinct. Par ex: il nest pas possible de dire le Kidoush dans le salon, puis daller consommer son repas dans le jardin, mme sil a eu lintention avant le Kidoush de le faire. [A une exception, lorsquon voit le salon depuis le jardin, comme nous le prciserons.] Autre ex: celui qui nest spar de son voisin que par une porte ne peut pas dire le Kidoush chez lui puis aller manger chez son voisin. 2. De mme, 2 pices qui sont sous un mme toit et appartiennent un mme propritaire, mais sont spares par un lieu de passage public, sont considres comme 2 endroits distincts, quil nest pas possible de relier mme en y pensant explicitement. Par ex.: Celui qui loue 2 chambres dhtel mitoyennes, mais dont le passage de l'une lautre ncessite forcment de traverser un couloir commun, ne peut pas dire le Kidoush dans une chambre puis manger son repas [ou gteau] dans lautre chambre. 3. Ainsi, prenons le cas de celui qui construit une Soucca dans sa cour, et qui finit de rciter le Kidoush, pendant la fte ou le Shabbat lorsquun orage clate. Sil regagne son salon pour consommer son repas, il devra rciter de nouveau le Kidoush. Attention: sil a bu dun trait 86mL de vin ou de jus de raisin, il sera dispens de le rciter, tandis que sa femme et ses enfants qui nont pas bu chacun cette quantit devront le redire. Lorsque le cas se prsente, il est prfrable que chacun sefforce de boire 86mL de jus de raisin ou de manger 27g de gteau dans la Soucca avant de sortir, afin de ne pas avoir redire le Kidoush une seconde 24 fois.

Moussar : Miracle et Nature

01/07/12

Aprs quEliyahou Hanavi eut quitt ce monde pour monter vivant au ciel, son disciple et successeur, le prophte Elisha, se rendit Yerikho. Les habitants vinrent le supplier dadoucir leau amre de leur ville, qui causait la mort de beaucoup dentre eux. Elisha jeta du sel la source, et pria Hashem de rendre ces eaux salubres. Et ainsi fut fait. LorsquElisha quitta la ville, une bande de jeunes vint le narguer, linsultant: Va donc toi aussi au ciel, le chauve! Elisha les maudit. Deux ours sortirent alors de la fort et dvorrent 42 de ces effronts. [Melakhim II 2:19-25] La Guemara dans Sota [46B] raconte que depuis que la plaie de leau amre frappait le secteur, ces jeunes se rmunraient en important de leau des alentours, et en voulaient prsent Elisha davoir caus la perte de leur travail. La Guemara prcise que larrive des ours tait un miracle: un avis pense quil ny avait pas dours dans cette fort, et un autre prcise quil ny avait mme pas de fort dans cette rgion! Hashem ralisa un double miracle: il fit dabord pousser une fort instantanment, et en fit sortir les 2 ours. La Guemara sinterroge: pourquoi fallut-il ce double miracle? Ne suffisait-il pas de crer les ours uniquement, sans la fort? Et de rpondre: Les ours ne se sentent pas en position doffense sils nont pas de fort proximit! Incroyable! Hashem, Le Crateur de tout lunivers, peut faire pousser une fort en un clin dil, faire sortir des ours du nant, mais est contraint de crer un ours pli aux rgles de la nature, qui ne peut pas sen prendre lhomme sans fort! Quel est le message de cette anecdote?Pourquoi Hashemna-t-il pascr unours marginal,se permettant dagresser un homme mme sans fort? Rav Ham Kaniewsky shlita rapporte dans le Taama Dkra la rponse de son pre, le Steipeler zatsal. Pour bien comprendre son explication, nous dvelopperons auparavant le sujet essentiel de la faon dont Hashem dirige le monde: le Ness et le Teva le miracle et la nature. Page offerte par la famille Dahan
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Lun. 12 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Dfinissons prsent les endroits qui sont naturellement considrs

comme distincts de lendroit du Kidoush, mais que lon peut rendre valable lorsquon y pense: toutes pices qui sont sous un mme toit, appartiennent une mme personne, et ne sont pas spares par un lieu de passage commun. De manire gnrale, les pices dune mme maison entrent dans cette catgorie, mme dans un duplex. Par contre, un jardin ou une terrasse ne sont en gnral pas considrs comme tel. 2. Donc, si on fait le Kidoush dans le salon, et que lon pense prendre ensuite le repas la cuisine, il sera permis daller manger la cuisine. Par contre, il sera dfendu daller prendre son repas dans une autre pice pour laquelle on navait pas de pense explicite. [Et il sera videmment permis de rester manger finalement dans le salon.] 3. A priori, on ne procdera pas ainsi, mais l'on consommera le repas lendroit du Kidoush. 4. Question: Pour le Shabbat Bar Mitsva de Rouven, les parents invitent la famille au complet. Faute de place, ils les sparent en 2 pices les adultes dans le salon, et les jeunes dans une autre chambre. Comment devront-ils procder pour le Kidoush ? Rponse: 2 solutions a priori: ils peuvent se sparer en 2 un Kidoush dans le salon, et un autre dans la chambre. Ou bien, les jeunes restent dans la chambre, et coutent attentivement le Kidoush du salon de leur place, comme nous lapprenions mercredi dernier. Si ces solutions ne sont pas ralisables, ils pourront se joindre au Kidoush du salon pour sen faire acquitter, car lintention de changer de pice dans la mme maison valide le Kidoush. Par contre, si le voisin a mis son salon disposition pour dresser la table des jeunes, ils ne pourront pas se joindre ce Kidoush, pour 2 raisons: parce que les 2 maisons appartiennent 2 propritaires, et parce que le couloir ou cage descalier qui spare les appartements en fait 2 endroits distincts. Nanmoins, sils parviennent entendre depuis la maison du voisin le Kidoush de lautre maison, ils pourront 26 lcouter depuis leur place puis manger leur repas.

Moussar : Miracle et Nature

02/07/12

La Mishna de Avot [ch.5] enseigne: Par 10 paroles Hashem cra le monde. Pourquoi Hashem ne la pas cr en une seule parole? Pour punir les fauteurs et dcupler les mrites du juste qui maintient le monde cr par 10 paroles. Hashem Linfini nest limit dans son action par aucune rgle de logique ou manire de procder, parce quIl est celui qui cre toutes ces rgles. Il aurait de ce fait pu crer tout lunivers en une seule parole. Mais Sa volont fut dinnover un ordre daction bien prcis, produit de Sa sagesse suprme. Il a donc cr le monde en 10 paroles [en rfrence aux 10 Sefirot]. Le Ramhal [Daat Tevounot ch.40] explique quHashem a procd ainsi afin de permettre lhomme de Le comprendre, selon sa capacit. En effet, dans son programme divin, Hashem prvoit que lhomme matriel, limit, de chair Le serve depuis lobscurit de ce monde, avec son cur et ses instincts. Pour ce faire, il faut que lhomme limit puisse palper lillimit, et sen rjouir. Ainsi, Hashem a tabli un ordre daction bien prcis, compos de mondes suprieurs qui enclenchent les mondes infrieurs. Si nous avons plusieurs fois mentionn lengrenage des 3 mondes les Anges, les Zodiacs, et la Nature, il faut savoir que le monde des Anges est lui-mme compos de plusieurs niveaux. Dans Derekh Hashem, le Ramhal explique quau dessus des Zodiacs se trouve un premier niveau danges responsables de chaque loi de la nature, eux-mmes dirigs par des anges de lexcutif, qui se chargent de faire appliquer les sentences des tribunaux clestes. Par ex. un ange est charg de la pousse des arbres, et un autre du vent qui souffle. Lorsquun tribunal cleste dcide de frapper les hommes de famine, les anges du lgislatif enjoignent lange du vent daugmenter lintensit du vent, et les arbres se dracinent, malgr la bienveillance rigoureuse de lange des arbres actionner les Zodiacs pour que les arbres poussent. Cette notion parat srement abstraite, mais est ncessaire pour comprendre le rle du Bitahon Bashem et de la Tefila [prire], comme nous lexpliquerons Beezrat Hashem. 27

Mar. 13 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Nous apprenions quil est en gnral interdit de rciter le Kidoush

dans la maison puis daller manger le repas dans le jardin, mme si on a une intention explicite lors de la rcitation du Kidoush, car ces 2 endroits sont foncirement considrs comme spars. Il existe toutefois quelques cas particuliers. 2. Une terrasse recouverte dun store ou d'une pergola qui continue le toit de la maison est considre comme une pice de la maison. Ainsi, il sera permis de dire le Kidoush dans la maison puis de prendre le repas dans cette terrasse, si on en a eu lintention explicite. Mais si la pergola est loigne de plus de 36cm du mur de la maison, la terrasse est considre comme un lieu foncirement distinct. 3. Lorsqu on voit depuis la terrasse lendroit o le Kidoush a t rcit, certains pensent que la terrasse et la maison sont considres comme un unique endroit. On vitera autant que possible de sappuyer sur cet avis. Mais a postriori lorsquon est contraint de changer de place avant de commencer le repas, on ne rcitera pas une 2e fois le Kidoush. Pour rappel, il existe un moyen simple de contourner le problme: avant de dmnager, faites Motsi et mangez 27g de pain, ou encore, 27g de gteau, ou buvez 86mL de jus de raisin ou de vin. 3. Cette Halakha est la mme pour toutes les pices de la maison partir desquelles on voit le salon. A postriori, elles formeront un unique endroit avec lui. Ainsi, lorsque la lumire steint aprs avoir rcit le Kidoush et que lon veut aller manger la cuisine, sil nest pas possible de manger du pain, du gteau, ou boire du vin avant de dmnager, on ne redira pas le Kidoush la cuisine si on voit depuis la nouvelle place une partie du salon . [Mais si on ne voit pas le salon depuis la cuisine, il faudra forcment redire le Kidoush.] 4. Si les 2 endroits sont spars par une porte, il faudra que la porte soit ouverte au moment o lon commence manger les 27g de 28 pain, afin de voir au dbut du repas lendroit du Kidoush.

Moussar : Miracle et Nature

03/07/12

Nous mentionnions hier que les anges de lexcutif sont chargs de faire sortir du potentiel au rel les prescriptions des tribunaux clestes. Le Ramhal prcise quil existe plusieurs sortes de tribunaux, de diffrents niveaux. Pour certains, le juge suprme est un ange de haut niveau. Pour dautres, cest Hashem qui est la tte. Cette diffrence sera dune importance capitale, comme nous lexpliquerons. Mais prcisons dabord un point essentiel: toute action dun homme bonne comme mauvaise nest jamais strictement bonne ou strictement mauvaise.Ellersultetoujoursdunensembledintentions etdemotivations mitiges. Par ex. nos Matres enseignent quil faut ncessairement commencer tudier la Torah et faire les Mitsvot avec intrt, si on souhaite un jour les accomplir pour lamour dHashem. Parce que celui qui nest habitu quaux plaisirs matriels ne peut pas palper le plaisir du spirituel, ni aspirer accomplir la volont dHashem avec ardeur. Ainsi, le Rambam enseigne quil faut motiver un enfant tudier en contrepartie dune sucrerie. Puis au fur et mesure quil grandit, adapter la rcompense son ge, par un jouet plus consquent, puis par une envie dtre un homme important, un rav Pendant ce temps, le jeune acquiert une connaissance dHashem de plus en plus profonde, jusquau moment o son cur et son cerveau deviennent aptes agir pour Son amour. Et mme lorsquil atteint ce niveau, il peut difficilement rester constamment m par cette conviction. Il doit toujours se crer un cadre qui le maintient dans sa position. [Autrement, je ferais de la gratte tous les soirs au lieu dcrire le 5 minutes] Il savre que durant toute sa vie, lhomme fait certes de bonnes actions, mais ses intentions sont parfois gocentriques, et dun certain point de vue en dphasage avec la volont dHashem. A linstar de celui qui flatte sa bien-aime alors que ses intentions sont purement gostes. MaisHashemsaitque lhommedoit passer parce processus dextriorisation pour atteindre un jour une relle intention profonde. Do la ncessit de ces tribunaux clestes A suivre 29

Mer. 14 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Outre linterdit daller manger le repas un autre endroit que

celui de la rcitation du Kidoush, la rgle du Kidoush biMekom Souda implique encore de ne pas sinterrompre entre la rcitation du Kidoush et le dbut du repas. Cet interdit sexprime de 2 faons: ne pas sattarder pour commencer le repas mme si on reste sur place, et ne pas quitter le lieu du Kidoush mme pour un trs court instant. Selon le cas, linterruption invalidera le Kidoush, et il faudra le dire de nouveau avant de commencer le repas. 2. A priori, on sefforcera de commencer le repas dans les 8 min. qui suivent la fin de la rcitation du Kidoush, et de prendre toutes les dispositions ncessaires pour ne pas marquer dinterruption entre le Kidoush et le repas. A postriori, on considre 3 paramtres: le temps qui scoule entre le Kidoush et le repas, la raison pour laquelle il sest attard, et sil savait quil sattarderait avant de commencer le Kidoush. Attention: Nous apprenions que la consommation dun Reviit 86mL de vin ou de jus de raisin dun trait est considre comme un repas. Ainsi, toutes les interruptions pour lesquelles nous prescrirons de redire le Kidoush nincombent qu celui qui na pas bu cette quantit. 3. Toute interruption ncessaire pour le repas ninvalide jamais le Kidoush , mme sil quitte compltement lendroit du Kidoush, et ne revient quaprs une demi-heure. Nous entendons par ncessaire pour le repas non seulement la prparation de salades, mais aussi une envie pressante, ou une toilette de bb urgente. La Halakha considre en effet que le fait dtre occup prparer le repas ne peut pas tre qualifi dinterruption. Remarquons dailleurs que le soir de Pessah, parfois plus dune heure scoule entre le Kidoush et le repas; cela nest pas considr comme une coupure car la Hagada requiert dtre rcite en prsence de la Matsa sur la table.
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Refouah Steve Rahamim ben Eugnie Seroussi

Moussar : Miracle et Nature

04/07/12

Chaque action de lhomme, bonne comme mauvaise, est le fruit de motivations mitiges. Hashem sait, videmment, quelle est la relle motivation qui prdomine. Toutefois, Il sait aussi que lhomme a besoin de temps pour atteindre sa perfection et faire ses Mitsvot sincrement. Il a de ce fait tabli une hirarchie de tribunaux auxquels prennent part diffrentes sortes danges accusateurs et dfenseurs dont chacun a pour fonction de considrer une facette prcise de laction. A linstar du systme juridique dun roi terrestre, le fait de passer pour une petite requte par un tribunal subordonn permet de juger et trancher un fait classique et bnin sans avoir analyser fond linnocence de laccus. [Pour rappel, ce procd permet lhomme dvoluer graduellement, sans quon lui reproche un manque dintgrit.] Mais ce procd a parfois un revers de mdaille, lorsque lhomme est coupable selon les rigoureuses rgles instaures. Sil avait le mrite de plaidoyer devant le roi lui-mme, peut-tre aurait-il pu trouver grce ses yeux, alors que les subordonns sont limits dans leur champ daction. Do limportance dtre parfois jug par un tribunal dans lequel sige en tte le roi lui-mme! Pour les tribunaux clestes, les principes sont les mmes. Lhomme qui encourt un danger veille le Satan lange accusateur qui convoque un tribunal. A ce moment, toutes sortes danges participent aux dlibrs. Selon ses mrites, le verdict sera prononc, rigoureusement, selon les rgles prtablies par Hashem. Cela correspond la Hashgaha Kelalit la bienveillance gnrale que nous voquions la semaine dernire. Mais si lhomme met ce moment son Bitahon en Hashem ralisant que Lui seul donne Son aval ce procd, que ces forces nexistent que parce quHashem leur donne une capacit daction Hashem intervient lui-mme dans ce jugement, modifie Sa guise les rgles, et protge laccus particulirement: cest le principe de la HashgagaPeratite la bienveillance individuelle. Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous !
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Jeu. 15 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Prcisons prsent les cas dinterruption o il faut redire le

Kidoush . Si avant de commencer le Kidoush, il savait quil ne pourrait pas commencer son repas immdiatement, et queffectivement, 72 min. se sont coules depuis la rcitation , il devra recommencer le Kidoush, mme sil na pas quitt lendroit du Kidoush tant que ce temps pass ntait pas utile la prparation du repas. [Rav Ben Tsion Aba Shaoul zatsal pense que lon redira le Kidoush si sest coule depuis la rcitation une demi-heure seulement.] 2. De mme, sil prvoyait de commencer immdiatement son repas, mais quil a malgr lui t retard plus de 72 min. et quil a quitt le lieu du Kidoush [dans un endroit foncirement distinct ], il devra recommencer le Kidoush lorsquil reviendra consommer son repas. 3. Par contre, sil a malgr lui t retard mme longtemps, et na pas quitt le lieu du Kidoush, il ne redira pas le Kidoush avant de manger. Notons que ce cas fait lobjet dune discussion; a priori, on veillera boire 86mL de vin ou manger 27g de gteau immdiatement aprs le Kidoush, lendroit o on la rcit. 4. Est-il permis de prendre un apritif immdiatement aprs le Kidoush, si on ne consomme que des amuse-gueules et boissons, sans gteau ni aliment base des 5 crales? Puisque cet apritif sert veiller lapptit, les dcisionnaires le considrent comme une partie intgrante du repas, et il nest donc pas considr comme une interruption. 5. Si on na pas deau disposition pour faire immdiatement Netilat Yadam aprs le Kidoush, il sera permis [et exig! ] de marcher jusqu 18 min. pour sen procurer. Ce temps coul nest pas considr comme une interruption puisquil est ncessaire pour la consommation du repas. 6. Cest un bon usage de sefforcer de ne pas quitter lendroit naturel du Kidoush. Le Hafets Ham et le Hazon Ish veillaient mme faire Netilat Yadam dans la pice o ils rcitaient le Kidoush, bien que le 32 lavage des mains soit ncessaire au repas !

Moussar : Miracle et Nature

05/07/12

Concluons cette premire partie. Hashem a instaur un ordre dans le monde selon lequel Il le dirige, qui implique non seulement les lois de la nature que nous savons utiliser notre guise, mais aussi les forces des Zodiacs, et au-dessus deux, la hirarchie des anges. Lorsquun dcret est prononc par un tribunal, la sentence fait intervenir plusieurs niveaux danges avant dtre concrtise. De mme, lorsquon utilise une force naturelle de ce monde, on dclenche un engrenage de forces clestes qui jugent et donnent leur aval pour que la force fonctionne. Sans cet aval, la force se fera dmunir de toute capacit daction, ou rencontrera une force oppose qui lempchera dagir. Do la ncessit de mettre son Bitahon en Hashem et de limplorer, afin de jouir de Sa Hashgaha Peratite, comme il est dit [Irmyahou 17]: ... : ' ' Bni soit celui qui met sa confiance en Hashem Il sera comme un arbre plant au bord de leau et qui tend ses racines prs d'une rivire et ne cessera pas de porter des fruits. Inversement, il ne faut jamais croire en la seule capacit de la force daider, car cette conduite veille la colre dHashem, qui dcide parfois de ne plus alimenter cette force, comme le dit le verset: : ' ... Maudit soit l'homme qui met sa confiance
en un mortel dont le cur sloigne de Dieu! Pareil la bruyre dans les landes, il ne verra pas de beaux jours. Il aura pour demeure les rgions calcines du dsert, une terre couverte de sel et inhabitable. Quant au commun des bons juifs qui savent quHashem peut tout faire, mais se laissent concrtement happer par le cours naturel du monde sans trop de rflexion, Hashem le dirige selon les rgles de Hashgaha Kelalite, qui tiennent scrupuleusement compte de la situation dans laquelle il se trouve, et juge sil mrite ou non dtre sauv ou aid. Il ny a pas dattitude fixe de Hashem par rapport aux hommes, mais autant de comportements divins de Hashgaha que de niveaux de croyance humaine. 33

Ven. 16 Tamouz 5772

Halakha : 17 Tamouz

1. Cette anne, le 17 Tamouz tombe Shabbat. Le jene sera donc

repouss Dimanche. Il commencera depuis laube, soit 1h12 [en heure solaire] avant le lever du soleil, et se terminera la tombe de la nuit, 20 minutes aprs le coucher du soleil. 2. Seul celui qui prvoit avant daller se coucher de se lever avant laube pourra manger avant le dbut du jene. Mais celui qui se rveille limproviste dans la nuit, ne pourra ni manger ni boire. 3. Selon la loi stricte, les femmes enceintes de plus de 3 mois ou celles qui allaitent sont exemptes du jene. Toutefois, beaucoup ont lhabitude de jener malgr tout. Cest en soi-mme une bonne coutume, mais la stricte condition de ne risquer aucune complication. 4. Un malade est exempt de jener, mme sil nencourt aucun risque. Il veillera cependant manger discrtement. Idem pour un vieillard. De mme, si le malade a guri, mais craint une rechute cause du jene, il pourra manger. 5. Ceux qui ont une drogation de jener sabstiendront nanmoins de consommer un repas copieux et savoureux. 6. Lors dun jene classique, un Hatan (un mari pendant les 7 jours de rjouissance), ou encore les 3 concerns par un Brit Mila (le pre, le Mohel et le Sandak) sont tenus de jener. Par contre, pour un jene dplac au lendemain comme le 17 Tamouz de cette anne, ces 4 personnes sont exemptes. 7. Un homme en bonne sant qui a besoin davaler un mdicament, pourra le faire sans eau. Cependant, un comprim ou sirop qui a un got agrable devra ne pas tre consomm, dans la mesure du possible. 8. Il est permis de se laver ou de se parfumer. Par contre, il est interdit de se brosser les dents. En cas de force majeure, il faudra veiller ne pas faire entrer plus de 86 ml deau dans la bouche, et aussi la recracher intgralement. 9. Il est interdit de mcher un chewing-gum pendant le jene. Par 34 contre, il est permis de fumer.

Parashat Balak

06/07/12

Balak, roi de Moav, craint les Bnei Isral qui approchent son pays, aprs avoir vaincu peu de temps avant la superpuissance du gant Og, roi de Bashan. Il voudrait bien les affronter, mais la lutte est voue davance lchec. Il dcide de recourir la mme arme que les Bnei Isral: la parole. Si les Bnei Isral gagnent leur guerre grce leurs prires, il faut les maudire! Pour cela, il fait appel Bilaam, par le biais dmissaires. Bilaam tait un prophte goy, qui avait en un point une connaissance suprieure celle de Mosh. La Guemara raconte que quotidiennement, Hashem scrute le monde avec colre durant un instant. Bilaam savait discerner cet instant, et lutiliser des fins diaboliques. Les missaires arrivent chezBilaampourlesolliciter, maisilcommence par refuser. Il aimerait certes les suivre, mais sait quHashem ne lautorisera pas. Et effectivement, Hashem le lui interdit. Bilaam insiste, et Hashem cde, lavertissant toutefois de ne pas maudire le peuple. La Guemara stonne de ce retournement: si Hashem ne voulait pas que Bilaam parte, pourquoi lui a-t-il cd? Et de dduire: , Si un homme choisit une quelconque conduite, le ciel laidera dans cette voie. Le libre arbitre implique quun homme qui sentte raliser nimporte quel projet, parviendra le concrtiser, mme sil est nfaste. Un Rav vint se concerter avec le Hafets Ham au sujet des diffrents problmes de sa communaut, se lamentant quil navait plus de temps libre pour tudier. Le Hafets Ham lui conseilla dtudier autant que possible. Il reprit: Rabbi! Je viens de vous dire que je ne trouvais mme pas cinq minutes de libre! Et le Tsadik lui expliqua: La Mishna de Avot enseigne: Celui qui a la possibilit dtudier et ne le fait pas, finira par ne plus trouver de temps libre pour le faire. Tu dois probablement avoir perdu du temps dans ta jeunesse. Si tu dsires rellement te plonger dans ltude, Je te conseille de tacharner pour tudier quotidiennement. Je suis sr que tes problmes disparatront! Refouah Shelma Roger Refael ben Marie Miryam
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Sam. 17 Tamouz 5772

Halakha : 17 Tamouz

1. Dans la prire du jene, nous ajoutons dans la Amida le texte de

Aneinou. Lors de la rcitation de la Amida voix basse, on lintgre dans la Berakha de Shoma Tefila. Et la rptition de la Amida, lofficiant le rajoute aprs la Berakha de Gol Isral, avant de dire Rfanou. 2. Un particulier qui a omis de dire Aneinou dans Shomea Tefila et ne sen rend compte quaprs avoir dit Baroukh Ata Hashem ne pourra plus se reprendre, mme sil na pas encore conclut Shoma Tefila. Il devra poursuivre sa Amida jusqu la fin, et rciter Aneinou avant de reculer de 3 pas de Ossei Shalom. 3. Si lofficiant a oubli de dire Aneinou et ne sen aperoit pas quaprs avoir prononc Baroukh Ata Hashem de la Berakha suivante [de Rofei Holei], il ne se reprendra pas. Il attendra darriver Shema Koleinou, et linsrera ce moment, comme le fait le particulier. Il conclura dans ce cas la Berakha en disant Shoma Tefila uniquement [et non Haon Lamo Isral]. Sil a omis de dire ce texte dans Shma Koleinou, et a commenc Baroukh Ata Hashem, il ne se reprendra plus. 4. Celui qui a t contraint de manger ou boire, ou encore, celui qui a cass le jene par mgarde, ne pourra plus prononcer le texte de Aneinou. Il ne pourra pas non plus tre officiant. Prcisons que celui qui casse le jene par inadvertance se doit toutefois de continuer le jene. 5. Si dans un Minyan (regroupement de 10 personnes pour prier) il ny a pas au moins 6 personnes qui jenent, lofficiant ne pourra rciter la Berakha de Aneinou lors de la rptition de la Amida. 6. Pendant les jenes, on lit la Torah le matin et Minha le passage de Vayihal Mosh (Shemot 32). Celui qui ne jene pas ne pourra monter la Torah. Si le seul Cohen prsent ne jene pas, il sortira de la synagogue le temps que lon appelle quelquun dautre sa place. Par contre, lofficiant pourra lire la Torah mme sil ne jene pas, si 36 personne dautre ne peut lire.

Parashat Balak

07/07/12

Bilaam part avec les missaires de Balak pour maudire les Bnei
Isral, en chevauchant son nesse. En route, un ange se dresse sur son chemin, tenant un glaive dans sa main. Seule lnesse le voit et dvie. Bilaam la corrige et lui fait regagner le chemin. La scne se reproduit 2 fois, et Bilaam semporte contre son animal. Soudain, lnesse se met parler, lui reprochant de lavoir frappe injustement. Et Hashem ouvre les yeux de Bilaam, qui peroit prsent lange. Bilaam comprend lallusion, et suggre de rebrousser chemin. Mais lange lui ordonne de continuer: Va avec eux! Cependant, tu ne diras que ce que je te dicterai! En arrivant, Bilaam fait des rituels propices la maldiction. Mais un double miracle se produit. Nous expliquions hier quil attendait linstant o Hashem se met quotidiennement en colre. Non seulement Hashem ne se met pas en colre cet instant, mais en plus, Il transforme la maldiction de Bilaam en bndiction. Et voil que Bilaam prne les vertus des Bnei Isral devant Balak! Et de surcrot, quelles loges! Il dvoile le lien profond qui unit les Bnei Isral Hashem. Depuis leurs anctres jusqu ce jour, ce peuple est remarquable, irremplaable. Mon matre, rav Shmoul Auerbach shlita, soulve que de tous les prophtes des Bnei Isral, aucun na dvoil si explicitement lunion profonde entre Hashem et son peuple. Seul Bilaam a dit: Il n'aperoit point d'iniquit en Yaacov, et ne voit point de mal en Isral. Dune certaine mesure, Hashem passe outre les fautes des Bnei Isral! Et de rpondre quun prophte qui aime vraiment les Bnei Isral ne dvoile surtout pas Sa misricorde ternelle! Dailleurs, le Midrash raconte que les loges de Bilaam se firent entendre jusquau campement des Bnei Isral. Ils senorgueillirent, et fautrent ensuite avec les filles de Midian. Tel un pre qui lutte pour duquer son fils unique, malgr sa tendance la dlinquance: il doit dune part se montrer extrmement rigoureux, mais aussi ne jamais lui exprimer explicitement son ternel amour mme dans ses tats de dchance! 37

Dim. 18 Tamouz 5772

Halakha : 17 Tamouz

1. Le 17 Tamouz, nous entrons dans la priode de Bein Hametsarim,

littralement entre les 2 bornes, qui se termine le 9 Av. Cest dans cette priode que les 2 Beit Hamikdash [Temples] ont t dtruits, Jrusalem dmolie, et le peuple dIsral vaincu et exil. Le 17 Tamouz, 5 malheurs ont frapp les Bnei Isral: 1. Mosh brisa les tables de la loi, lorsquil vit les Bnei Isral dpravs par le veau dor. 2. Le Korban Tamid le sacrifice journalier fut interrompu. 3. A lpoque du 2e temple, les romains parvinrent faire une brche dans la muraille de Jrusalem. 4. Apostemos brla les rouleaux de la Torah. 5. Mnash, un des rois de Jude, dressa une statue dans le Heikhal le sanctuaire. 2. Cette priode est considre comme une priode de deuil pour le peuple juif. Au fur et mesure que nous approchons la date fatidique du 9 Av date de la destruction du Beit Hamikdash nous intensifions les coutumes de deuil. Ainsi, durant ces 3 semaines, nous nous abstenons de toutes rjouissances quil est possible de clbrer ultrieurement, notamment en ne dressant pas de crmonie de mariage. Par contre, il est permis de faire des repas de Mitsva, tels quun Brit Mila, Pidyon Haben, ou Bar Mitsva ralise la date exacte et conforme aux lois de dcence requises par la Torah. Les Sfarades pourront dans ces cas les clbrer avec orchestre. 3. Nous ncoutons pas de musique durant ces 3 semaines, lexception de chants sans orchestre, sils ne procurent pas de joie particulire. 4. Un musicien qui na pas dautre moyen de subsistance a le droit de jouer de la musique devant des goyim, ou pour un repas de Mitsva. 5. Les ashknazes ont lhabitude de ne pas se couper les cheveux, ni de se raser, depuis le 17 Tamouz. Tandis que les sfarades nont cette coutume que depuis le Shabbat qui prcde le 9 Av. Toutefois, le Ben Ish Ha mentionne que certains sfarades sabstiennent durant 38 les 3 semaines.

Moussar : Miracle et Nature

08/07/12

Revenons sur lanecdote dElisha. Pour punir les jeunes effronts,

Hashem produisit un double miracle: Il fit pousser une fort entire en un instant, et y cra 2 ours qui les dvorrent. La cration de cette fort tait utile pour que les ours les agressent, parce quune loi de la nature fixe quun ours ne se sent en confiance pour attaquer lhomme que sil est proximit dune fort. Nous nous interrogions pourquoi Hashem tait-Il contraint par cette loi, alors quIl parvint faire sortir du nant une fort et des ours? Mais en fait, pourquoi ne pas demander: pourquoi Hashem ne les tua pas miraculeusement en un clin dil? Forcment, ce double miracle le miracle dans le miracle, comme le dfinit la Guemara tait porteur dun message prcis. Le Steipeler zatsal explique: Rosh Hashana, Hashem fixe la Parnassa subsistance de chacun. Ds lors, lhomme doit faire sa Hishtadlout efforts, chercher lobtenir par des moyens naturels et raisonns. Mais en mme temps, il doit raliser quil nobtiendra jamais plus que ce qui lui est prvu. Sil a cette conviction, lorsquil perd son travail alors que personne na agi injustement envers lui, il doit croire en Hashem quil finira par lobtenir autrement, et chercher de ce fait un autre moyen de Parnassa, sans chercher de coupable qui nexiste pas. Parce que le monde semble certes avoir un cours naturel, mais il est en fait actionn par des forces suprieures, jusquau Pouvoir Suprme, qui tient les rnes de tous ces engrenages. Laide du prophte Elisha apporte aux habitants de Yerikho en rendant leur eau potable, navait rien daccablant. Certes, la source de Parnassa des porteurs deau savra remise en cause, mais puisquil ny avait en cela aucune injustice, ils auraient d mettre leur Bitahon en Hashem pour trouver un autre moyen de lobtenir. Sen prendre Elisha tmoignait quils croyaient uniquement en la force de lhomme. Hashem produisit de ce fait un miracle grandiose, en veillant lui donner ensuite une allure naturelle, afin que les habitants de la ville intgrent que ce qui paraissait naturel ntait autre que laction dHashem.

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Lun. 19 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Aprs le Brit Mila, on a lusage de dire une Berakha sur un verre

de vin. Lors dun Brit accompli le Shabbat matin, il est possible de sacquitter par cette Berakha du Kidoush du Shabbat. A condition toutefois que lon consomme sur place 27g de gteau. Autrement, ce Kidoush nest valable que pour la Berakha du Brit Mila. Le Rama rapporte dailleurs que les ashknazes ont lusage de donner le verre boire un enfant. Notons tout de mme que selon la loi stricte, celui qui rcite la Berakha pourra boire lui-mme de son vin, sil veille boire dun trait 86 mL [tandis quil suffit de boire 44mL pour accomplir la Mitsva du Kidoush]. Mais ceux qui ne sapprtent pas manger sur place 27g de gteau nont pas le droit de goter ce vin! 2. La rgle du Kidoush biMekom Souda rciter le Kidoush lendroit du repas implique aussi la rciproque: il nest permis de manger que si on fait auparavant un Kidoush . Le vendredi soir depuis lentre du Shabbat, et le Shabbat matin, il est dfendu de manger ou de boire quoi que ce soit tant que lon na pas fait le Kidoush, pas mme un verre deau . 3. Cet interdit dbute partir du moment o lon est impos de dire le Kidoush soit, partir du moment o il est permis de manger . Or, il est formellement interdit de manger avant la prire du matin mme en semaine, alors quil est permis de boire de leau. Il est par consquent permis de boire sans dire de Kidoush avant la prire du Shabbat matin. 4. La poursuite des lois du Kidoush impose de nous interrompre pour approfondir linterdit de manger avant la Tefila. La Guemara dans Berakhot [10B] accable prement celui qui sempiffre avant de prier, qui Hashem reproche: Aprs stre enorgueilli, il se tient devant Moi et veut porter Mon joug ?! Manger avant de dverser son cur devant Celui qui on doit son souffle de vie tmoigne dune arrogance profonde. Sur le verset Vous ne mangerez pas proximit du sang, nos Matres interprtent : Ne mangez pas juste avant de 40 Mimplorer pour votre survie !

Moussar : Miracle et Nature

09/07/12

Lorsque Hashem envoya Mosh pour annoncer aux Bnei Isral quIl les librerait bientt, Il dit : Je Me suis dvoil aux Patriarches par Mon nom de El Shada [ ], mais par Mon nom de Havaya [], Je ne me suis pas manifest eux Le Ramban explique que le nom de est driv de qui drobe les forces clestes. Comme nous lexpliquions, Hashem peut Sa guise actionner les engrenages clestes pour aider celui qui met son Bitahon en Lui. Toutefois, cette conduite passe toujours par lordre instaur dans les mondes. Tandis que le nom de la Havaya [Attention! Il est interdit de prononcer ce nom littralement (Y-ho-v.) comme le font les chrtiens] est le nom par lequel Hashem produit des miracles extraordinaires. Etymologiquement, Havaya est driv du verbe tre . Il exprime quHashem est la forme progressive avant la cration du monde, dans ce monde prsent, au monde futur. Mais aussi, quHashem cre [Mhaveh tre la forme factitive]. Concrtement, ce nom exprime quHashem a cr et maintient constamment tout lunivers, ainsi que toutes les lois tablies. Puisque ce nom signifie quHashem cre les lois, il implique quIl est au-dessus des lois. Se dvoiler aux Bnei Isral par ce nom pour les sortir dEgypte veut dire quHashem va prouver Sa suprmatie sur lensemble des forces des mondes [Cf. 5 minutes ternelles de Nissan, les 10 plaies]. Hashem peut donc agir avec un juste selon 2 types de conduites: par le nom El Shada en favorisant toujours les forces naturelles pour aider Son protg, et par Son nom de Havaya en produisant des prodiges hors-systme, en faisant par ex. tomber une grle compose de feu et de glace, en faisant tomber tous les matins la manne du ciel, en faisant sortir de leau dun rocher pour abreuver pendant 40 ans les Bnei Isral avec ce puits qui se promenait avec eux dans le dsert Reste dfinir laquelle de ces 2 conduites est la plus souhaitable. Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous !
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Mar. 20 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Prier Hashem signifie exprimer que nous sommes totalement

dpendants de Sa misricorde, et limplorons de ce fait de nous donner notre subsistance. Prier alors que lon sest auparavant remont avec un encas est peru comme un orgueil dplac, qui tmoigne dune profonde indiffrence notre dpendance en Hashem. [Prcisons que certains Rishonim notamment le Rambam pensent que cet interdit est Dorata!] De cette dfinition dcoulent plusieurs cas particuliers. Nous voquions notamment quil est permis de boire de leau avant la Tefila, car on ne se sent pas rassasi aprs avoir bu de leau uniquement. 2. Les dcisionnaires ajoutent quil est aussi permis de boire un caf ou un th avant la prire, lorsquon a besoin de les boire pour se rveiller et prier concentr. Le Mishna Beroura [ch.89 22] prconise toutefois de sabstenir autant que possible dy ajouter du sucre, sauf si on ne lajoute que pour adoucir lamertume du caf. Rav S-Z Auerbach zatsal tolre encore dy ajouter si ncessaire quelques gouttes de lait, argumentant qu note poque, la consommation de ces boissons nest plus considre comme un luxe ou un plaisir spcial. En revanche, rav Ben Tsion Aba Shaoul zatsal est particulirement strict sur le sujet. Se fondant sur le Zohar, il dfinit que linterdit de manger avant la prire consiste ne pas alimenter son sang avant de se tenir devant Hashem. Il est mme rticent l'ajout du sucre au caf, et prconise de ladoucir avec de la saccarine. Quoi quil en soit, il est interdit de sinstaller avant la Tefila boire un caf dans le sens plein du terme, avec un ami par ex. ou pire encore, daller le consommer dans un caf. 3. Un malade qui ne peut pas prier sans manger a le droit de manger et boire avant la Tefila. De mme, le Choulhan Aroukh [ch.89 4] enseigne quun homme qui a extrmement faim et ne peut pas prier sans manger, a le mme statut que le malade, et pourra manger un peu, selon les directives que nous prciserons demain Beezrat 42 Hashem.

Moussar : Miracle et Nature

10/07/12

La Guemara dans Shabbat [53B] raconte: Une femme mourut et laissa

son mari un nourrisson allaiter. Il navait pas les moyens pour payer une nourrice qui lallaiterait. Un miracle se produisit: sa poitrine souvrit, et il allaita son fils! Rav Yossef smerveille: Regarde donc la grandeur de cet homme, qui fut tmoin dun tel miracle! Abay rtorque: Regarde donc quel point le niveau de cet homme est faible, car il a fallu lui modifier lordre de la cration du monde ! Abay ne doute videmment pas de lintgrit de cet homme qui assista un tel prodige. Que signifie donc sa critique ? Nous avons mis en vidence 2 conduites par lesquelles Hashem intervient pour assister ses protgs: le miracle voil en penchant leur avantage lordre du monde , ou le miracle dvoil produit sans faire cas de lordre naturel. Rav Ham Friedlander zatsal explique quHashem souhaite que le monde se droule selon lordre naturel, parce que le travail de lhomme est prcisment de croire en Lui et de le servir dans lobscurit de ce monde. Pour ce faire, Hashem a voil sa face, en laissant assez dlments pour que lhomme parvienne le dcouvrir par sa rflexion. Lhomme qui peroit Hashem ainsi sduque toujours voir la main dHashem dans lordre naturel, et sinculque quHashem veille sur lui et lassiste chaque pas, mme lorsquil traverse une priode de grande preuve. Hashem ne fait un miracle dvoil quen cas d'extrme ncessit, lorsque lhomme est dsespr, et na plus la capacit de vivre Sa proximit si toutefois il est assez mritant. Si le Tsadik de lhistoire eut besoin dun tel miracle, cest sans doute parce que sa Emouna tait plat, aprs le dcs de sa femme et la pauvret dans laquelle il vivait. Plutt que de lui obtenir une nourrice par des moyens naturels, Hashem lui raviva sa Emouna en nourrissant son enfant de manire spectaculaire. Cet homme tait certes grand, mais il traversait une priode de dcouragement, sans trouver en lui les forces de se dpasser.

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Mer. 21 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Nous apprenions quun homme qui a trs faim au rveil et ne

peut pas prier ainsi a le droit de manger avant la prire selon la loi stricte. Il devra tout de mme rciter auparavant les Berakhot du matin et lire au moins le premier paragraphe du Shma [jusqu Vhaya Im Shamoa]. 2. Si un homme a le choix entre prier chez lui jeun, ou aller prier la synagogue en public mais en mangeant dans ce cas avant la Tefila, quelle option choisira-t-il ? Le Biour Halakha prconise dopter pour la 1re, c.--d. prier la maison, manger puis se rendre la synagogue pour couter le Kadish et accomplir les Mitsvot faites en public. Rav B-T Aba Shaoul taye ce choix par le fait que la Mitsva de prier en public est Drabanan dordre rabbinique, alors que linterdit de manger avant la prire est Dorata daprs certains Rishonim [comme nous le citions: Vous ne mangerez pas proximit du sang (Vayikra 19:26)]. 3. Ces instructions ne sont en vigueur que pour la prire de Shaharit [du matin]. Par contre, on pourra manger un petit encas ou boire des boissons sucres avant toutes les autres prires, mme avant Moussaf. 4. Une femme est-elle concerne par linterdit de manger avant la Tefila? Cela nous renvoie une question plus fondamentale: Une femme est-elle impose de prier? Le Choulhan Aroukh ch.106 enseigne quune femme a lobligation de prier. Toutefois, les commentateurs crivent que la plupart des mres de famille ne prient pas les 3 prires chaque jour. Et dexpliquer cet usage: selon le Rambam, on accomplit la Mitsva de la Torah de prier en louant Hashem, en Lui demandant nos besoins, et en Le remerciant pour les bonts quIl nous fait sans rciter forcment le texte de la Amida. Or une femme sacquitte de ce devoir lorsquelle dit au rveil Moda Ani, puis rcite les Birkot haShahar, qui incluent plusieurs requtes. Ainsi, une femme doit au moins rciter les Berakhot du matin. [Et si elle parvient dire la Amida (uniquement) de Shaharit et de Minha, elle sera davantage digne de flicitations!] Nous expliciterons demain linterdit de manger avant la Tefila pour 44 une femme.

Moussar : Miracle et Nature

11/07/12

Les Bnei Isral ont ctoy les Egyptiens durant 210 ans. Si leur arrive, Yaacov les aida maintenir leur niveau spirituel, ces convictions s'rodrent progressivement au fil du temps. LEgypte tait la superpuissance, super-hrtique et super-idoltre de lpoque, et lasservissement ne leur laissait pas de rpit pour maintenir et transmettre le flambeau ancestral. Comment les fils des patriarches allaient-ils se relever de cette dchance pour recevoir la Torah divine qui parat si contraignante pour celui qui aspire une vie matrielle? Il tait incontournable quHashem coule des fondations robustes et profondes dans leurs curs. Il modifia de ce fait lordre de tous les mondes, de la nature, des Zodiacs, et mme des anges en tuant les premiers ns gyptiens la nuit du 15 Nissan et sauvant les Bnei Isral par le mrite davoir sacrifi un blier [Cf. 5 minutes ternelles n17 de Nissan]. Puis la Torah leur fut donne de manire spectaculaire. A cet vnement, chacun eut personnellement la rvlation dHashem [Cf. n18], et perut le caractre irrmissible de laccomplissement de la Torah [Cf. n6]*. Il les nourrit de manne quIl faisait tomber du ciel tous les jours. Il tait interdit den garder dun jour lautre. Tous les soirs, les sceptiques allaient se coucher soucieux de leur pain du lendemain, et tous les matins, le miracle se produisait de nouveau. Cette conduite grandiose tait certes ncessaire pour cette poque. Mais depuis, Hashem attend de lhomme quil Le serve dans la ralit de ce monde. Mme Mosh Rabeinou ne cessa de les avertir qu leur entre en Isral, tout serait diffrent. Le vrai travail de lhomme commencera lorsquil devra labourer, semer, arroser, cueillir etc., en se commmorant lpoque o le rideau tait lev, et mettre prsent son Bitahon en Hashem, qui active tous les engrenages de la nature. _____________________________________________________ * [Cf. n11-14-17 o nous vous avertissions de limportance de vous abonner au 5 minutes ternelles ! Enfin, ne vous dsolez pas. Abonnez-vous ds prsent, et nous nous ferons le plaisir de vous faire parvenir les fichiers PDF de ces numros!] 45

Jeu. 22 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Nous apprenions quune femme a lobligation de prier tous les

jours, mais quelle peut accomplir ce devoir en rcitant les Berakhot du matin. Pour ce qui concerne linterdit de manger avant la Tefila, les dcisionnaires enseignent quil incombe aussi la femme. Toutefois, elle pourra se contenter de dire les Berakhot du matin uniquement [et si possible, le 1er verset du Shma c.--d. Shma Isral et Baroukh Shem Kevod], et aura ensuite le droit de manger sa guise si ncessaire, mme si elle prvoit de rciter plus tard la Amida de Shaharit. 2. Revenons prsent sur les lois du Kidoush. Nous apprenions quil est interdit de manger quoi que ce soit, ni mme de boire un verre deau, tant que lon na pas rcit le Kidoush. Toutefois, puisquavant la prire du matin, il est interdit de sinstaller manger donc, le moment de dire le Kidoush nest pas encore venu , il sera permis de boire de leau ou un caf avec mme un peu de lait, selon rav S-Z Auerbach zatsal. 3. Un malade qui doit manger avant daller la synagogue, devra-t-il rciter auparavant le Kidoush ? - Tout dabord, sil peut aller la synagogue, puis trouver le temps de faire un Kidoush et de manger rapidement aprs avoir dit sa Amida de Shaharit avec le public, il sera prfrable dagir ainsi. - Sinon, il priera tout seul la maison [jusquaprs la Amida], fera son Kidoush et mangera, puis ira la synagogue pour faire les Mitsvot en public [Kadish, Barekhou, la Kedousha, et veillera couter attentivement la rptition de la Amida]. - Autrement, il prfrera manger des fruits, des lgumes, et mme du riz, sans Kidoush en veillant auparavant dire les Berakhot et Shma. - Et sil na pas dautre choix, il pourra manger du gteau, en rcitant le Kidoush. Attention: selon rav Aba Shaoul zatsal, il faudra dire une 2nde fois le Kidoush avant de djeuner, car le Kidoush davant la Tefila na, son avis, aucune valeur, puisquil permet un malade de manger 46 avant la prire sans dire aucun Kidoush.

Moussar : Miracle et Nature

12/07/12

Je sais, Hashem, que lhomme ne dispose pas de son sort, que lhomme qui marche nest pas matre de diriger ses pas. Ce verset de Irmyahou [10:23] laisse entendre que le destin de chacun est prtabli. Pourtant, la Guemara [Baba Metsia 75B] enseigne: Si quelquun ne russit pas dans une ville, quil change de ville! car son Mazal [litt. les Zodiacs qui exprime ici le destin] sera peut-tre meilleur ailleurs. On a demand au Rashba [Resp. 19] dexpliquer cette contradiction: Si Hashem dcrte sur quelquundtre pauvre, quoi bon migrer ailleurs? Le Rav donne 2 rponses : Il arrive quun homme ait initialement un bon Mazal, mais que ses fautes lempchent den jouir, et qu'il reoive de ce fait sa subsistance avec frugalit. Pour vivre aisment, il devra ncessairement se faire expier ses fautes. En loccurrence, changer de ville est un moyen de Teshouva [repentir] car le cur de ltranger est en gnral plus fragile et sensible. Il arrive aussi que le Mazal dun endroit prcis soit mauvais: en quittant cet endroit, cette personne quitte tout bonnement la misre qui sy trouve c.--d. le Mazal de ce particulier peut en soit mme tre bon, mais le lieu ne lui permet pas den jouir. Par contre, celui sur qui il est dcrt de souffrir namliorera pas sa situation en dmnageant. Et dajouter: Quoi quil en soit, nos Matres enseignent Ein Mazal LIsral Il ny a pas de Mazal pour Isral Le Juif a la capacit de slever au-dessus du Mazal. Lhomme ne dispose pas de son sort ne concerne que celui qui ne fait pas la volont dHashem: son sort ne peut que dpendre de ce que les rgles du Mazal prvoient. Ce texte du Rashba, la lueur de ltude de ce mois, dvoile une nouvelle dimension du dicton populaire Ein Mazal LIsral: les rgles du Mazal existent et sappliquent sur le Ben Isral. A chaque pisode travers, lhomme enclenche un engrenage de forces clestes qui tablissent son destin, selon des rgles rigoureuses. Mais le Ben Isral a la capacit de se rapprocher dHashem, en intgrant quIl est le grand manipulateur, et slever ainsi au-del du Mazal.

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Ven. 23 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. La permission de boire de leau ou un caf le Shabbat matin sans

dire de Kidoush provient du fait quil est interdit de sinstaller manger avant la Tefila. Ainsi, celui qui est exempt de prier ne pourra boire pas mme de leau sans dire le Kidoush. Faut-il dduire quune femme na pas le droit de boire son rveil sans rciter de Kidoush, puisquelle nest pas impose de prier la Amida? La plupart des dcisionnaires pensent que cela dpend de lhabitude de la femme. Si elle a lusage de prier tous les matins, ou mme tous les Shabbat matin uniquement [parce quelle a moins de charge par ex.], elle aura le droit de boire autant quun homme. Mais si elle ne prie pas Shaharit, elle devra forcment dire le Kidoush avant de boire. Rappelons quaprs avoir rcit son Kidoush, elle devra aussi manger 27g de gteau ou boire 86mL de jus de raisin. Notons que rav M. Feinstein zatsal permet une femme marie de manger et boire sans Kidoush tant que son mari na pas pri, et dexpliquer que le fait quelle soit oblige dattendre que son mari revienne de la synagogue pour manger son repas fait que lheure de son repas donc, du Kidoush nest pas encore arriv. Les dcisionnaires contemporains dconseillent de sappuyer sur cet avis a priori. 2. Il est permis de faire Kidoush entre la prire de Shahrit et le Moussaf, car il est permis de manger ce moment. [A priori, on redira une 2e fois le Kidoush avant de djeuner aprs Moussaf.] Toutefois, on ne sinstallera pas manger un vrai repas, soit plus de 54g de pain. 3. Le vendredi soir, depuis le moment o lon reoit le Shabbat, il devient interdit de boire, pas mme de leau. Ainsi, partir du moment o lassemble prononce la dernire phrase du Lekha Dodi Bo Kala Shabbat Malketa mme si on nest pas prsent la synagogue ce moment. Quant la femme, elle reoit le Shabbat lorsquelle allume ses bougies; puisquelle devient ds lors impose de Kidoush, elle naura plus le droit de boire quoi que ce soit sans le faire Kidoush.
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Moussar : Miracle et Nature

13/07/12

Faisons le point de notre tude. Hashem a la capacit de modifier

chaque instant toutes les rgles de la nature Sa guise, parce quIl est celui qui les a instaures et les maintient constamment. Toutefois, Il ne souhaite pas diriger le monde par cette attitude. Il a tabli lors de la cration du monde un ordre daction les Sefirot, les anges, les Zodiacs et la Nature , qui a permis la cration dun homme dot de libre arbitre. Lhomme instinctif qui volue dans ce monde ainsi ordonn, a la capacit de percevoir une dimension dHashem suprieure celle des anges. [Nous rapportions en Adar une remarque frappante du rav Desler zatsal : les versets de la Torah qui dcrivent les sentiments des anges parlent de crainte dHashem, jamais damour. Seul lhomme qui choisit de faire la volont dHashem peut aimer Hashem!] Hashem dirige lensemble de la cration par Sa Hashgaha Kelalite la bienveillance gnrale, correspondant au Mazal et aux rgles rigoureuses de la nature, des astres, et des verdicts des tribunaux clestes. Toute action de lhomme sur terre enclenche dans le ciel un engrenage de forces qui permet la concrtisation de son acte. Mais le Ben Isral a la possibilit de slever au-dessus du Mazal, en mettant sa confiance en Hashem. Selon ses efforts sinculquer que rien na de capacit daction sans laccord dHashem, Hashem en retour intervient dans les tribunaux clestes pour pencher en sa faveur leurs verdicts. Cest la notion de HashgahaPeratite la bienveillance particulire correspondant aux miracles quHashem fit aux Patriarches, par son nom de El Shada. Toutes les promesses explicites dans la Torah pour celui qui gardera les Mitsvot sont des miracles voils, quHashem produit par ce nom. Alors que le cours naturel assurait lchec, Hashem comble les besoins de son peuple, parce quIl les dirige par Sa Harat Panim Sa face claire. Nous implorons Hashem dans chaque Amida [dans Sim Shalom] quIl nous bnisse Bor Paneikha par Ta face claire Car par Ta face claire, Tu nous donne la Torah et la vie, lamour et la bont, la justice et la misricorde, labondance et la paix

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Sam. 24 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Une femme na plus le droit de manger ou boire sans Kidoush

partir du moment o elle allume ses bougies. En cas de grande ncessit si elle allaite ou se sent mal elle pourra boire jusquau coucher du soleil. [Si besoin, elle pourra boire un caf.] Mais passe cette limite, elle devra dire le Kidoush et consommer 27g de gteau. 2. Sur quelle boisson/aliment doit-on dire le Kidoush ? Ce sujet ncessite approfondissement. A priori, on devra utiliser du vin ou jus de raisin, selon la hirarchie que nous prciserons. Si on na aucun moyen de sen procurer mme prix cher, la Halakha diffrencie le Kidoush du soir de celui du matin: pour celui du soir, il faudra dire le Kidoush sur le pain. Et le Shabbat matin, on pourra le dire sur ce que nous appelons le Hemar Medina la boisson nationale. Dtaillons. 3. Commenons par la hirarchie du vin: a priori, on prfrera le vin rouge, au jus de raisin, et le jus de raisin au vin blanc. On donnera toujours priorit la boisson parmi ces 3 qui na pas t cuite. C.--d. on prfrera faire le Kidoush sur un vin blanc non cuit plutt que sur un vin rouge cuit. Toutefois, on nhsitera pas acheter du vin cuit si on craint quun juif non pratiquant ne touche la bouteille une fois ouverte. 4. Si on ne supporte pas le vin, il ny a pas dexcs de zle se forcer en boire, car il y a une Mitsva de se dlecter pendant Shabbat, pas de se faire souffrir. 5. Il est possible de couper le vin leau, condition que le produit obtenu ait un vrai got de vin. Pour la plupart des vins, on ne tolrera jamais de mlanger plus de la moiti deau. Attention : beaucoup de vins vendus dans le commerce surtout en Isral sont dj coups leau; on veillera de ce fait ne pas ajouter de quantit deau importante. Autrement, la Berakha de ce vin serait Shhakol, et on risquerait de dire une Berakha en vain en rcitant Hagufen. 6. Les ashknazes ont lusage de prfrer un bon vin blanc un vin rouge de moins bonne qualit. Quoi quil en soit, on ne fera pas 50 le Kidoush sur un vin blanc qui est trop clair.

Parashat Pinhas

14/07/12

Dans la fin de Parashat Balak, la Torah raconte la faute des Bnei

Isral avec les filles de Midian. Ne parvenant pas les maudire, Bilaam conseilla Balak de dbaucher le peuple, afin de provoquer le dsintrt dHashem. Balak recruta donc toutes les filles de Midian, et les dvergonda. Elles attiraient les Bnei Isral dans leurs tentes, et avant de commettre linterdit, elles prsentaient leur proie une idole de Por, et lui suggraient de se prosterner avant de continuer la dprave. Une pidmie frappa les Bnei Isral, causant la mort de 24.000 personnes. Mosh ordonna aux juges de condamner immdiatement ceux qui staient prosterns Por, afin dapaiser le courroux dHashem. La tribu de Shimon stait particulirement dprav avec ces femmes. Ses membres allrent trouver leur chef, Zimri Ben Salou, le priant de plaider pour eux. Celui-ci saisit Cozby, la fille du roi de Midian, et lamena devant Mosh, fautant avec elle aux yeux de tous. La situation tait particulirement alarmante. En effet, la Torah nexplicite pas linterdit de sunir avec une Midianite non convertie. Nous tenons pourtant par transmission orale quil est permis de tuer un juif qui ose sunir avec une goya, au moment o il commet linterdit. Mais ni Mosh ni les sages dIsral ne se souvinrent de cette loi, et se mirent pleurer face lincapacit de ragir. Pinhas, le fils dElazar, petit-fils de Aharon, se souvint de la Halakha, et alla venger lhonneur de Hashem. Il saisit une lance et empala les 2 fauteurs. Puis il les leva, et les promena dans le campement. A la vue dun des 12 princes dIsral dgrad, les Bnei Isral cessrent la dpravation, et lpidmie sarrta. Bien qutant le petit fils dAharon, il navait jusque l pas le titre de Cohen. En effet, seuls Aharon et ses 4 enfants, ainsi que leurs descendants qui natraient aprs ont t dsigns comme tels. En rcompense pour son zle, Hashem lui attribua lui aussi le titre de Cohen pour lternit. 51

Dim. 25 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Apportons quelques prcisions sur le jus de raisin. On nutilisera

a priori que du 100% pur jus non coup leau [+de 5%], et auquel on na pas ajout darme. A postriori, on tolrera tant que la majorit est du vin. Certains pensent quun jus de raisin qui ne peut plus devenir du vin nest pas apte pour le Kidoush. En loccurrence, un jus de raisin pasteuris, ou encore, auquel on a ajout des agents conservateurs, nest plus apte pour le Kidoush, selon ces avis. Bien que beaucoup pensent que cet avis ne fait pas loi, il est souhaitable de sen acquitter au moins pour le Kidoush du vendredi soir. Si on ne peut pas faire le Kidoush sur du vin, on sefforcera au moins de mlanger 1/3 de vin un tel jus de raisin. [Certains tolrent jusqu 1/6 de vin.] 2. Celui qui ne parvient pas obtenir du vin casher a la possibilit de fabriquer un jus de raisin partir de raisins secs. Pour ce faire, il prendra des raisins qui ne sont pas compltement secs de manire ce que du miel puisse sortir si on les presse mme trs fort. Il les mettra tremper pendant 3 jours, en veillant ce que le volume deau soit infrieur celui des raisins gonfls aprs avoir macr pendant quelques heures. [Un ashknaze pourra mme ajouter deau. Mais il devra calculer le volume deau selon le volume des raisins avant de macrer.] Puis il retirera les raisins, et pourra faire la Berakha de Haguefen sur ce jus. On peut aussi fabriquer ce jus en faisant bouillir les raisins secs. 3. Lorsquon na pas de vin pour le Kidoush du vendredi soir, il faut dire le Kidoush sur le pain. Comment procde-t-on ? On commence par se laver les mains en disant la Berakha de Netilat Yadam. Puis on saisit les 2 pains [si on a la chance davoir 2 pains entiers en ces temps difficiles... sinon, on saisira le petit bout de pain que lon a] et rcitera le texte du Kidoush, sauf qu'au lieu de dire la Berakha de Haguefen, on dira haMotsi Lehem min haArets. Il sera prfrable de tenir les pains envelopps dans le couvre-pain durant tout le Kidoush, lexception du moment o lon dit la Berakha de haMotsi, o il faut les dcouvrir 52 et les saisir directement, puis les recouvrir pour finir le Kidoush.

Moussar : Miracle et Nature

15/07/12

Abordons prsent la question de la Hishtadlout. A Rosh Hashana,

Hashem dtermine la Parnassa subsistance que chacun recevra durant lanne. Toutefois, lhomme se doit de faire une Hishtadlout fournir des efforts pour obtenir cette Parnassa. La question est combien. Est-ce quun artisan peut se contenter douvrir son atelier un nombre dheures limites, sappuyant sur le Bitahon Bashem que de toutes faons, il ne gagnera rien de plus en faisant des heures supplmentaires? Ce sujet est trs complexe, et na pas de solution unique. Tout dabord, le Messilat Yesharim crit par le Ramhal donne une instruction claire [ch.21]: lhomme est la crature suprieure toutes les autres. Si les animaux obtiennent leur Parnassa sans peine, plus forte raison que lhomme devait lobtenir facilement. Mais lhomme a faut, et a t maudit de lobtenir dsormais la sueur de son front. Et dajouter : puisque le devoir de Hishtadlout est une maldiction, il suffit de faire ce que le minimum logique impose de fournir, et sen remettre au Bitahon quHashem lui attribuera de toutes faons ce dont il a besoin. [Cette ide est aussi rapporte dans le Hamaspik Loved Hashem, crit par Rabeinou Avraham ben haRambam zatsal.] Mais attention: on ramne souvent ce texte afin de rpondre la problmatique souleve. Or, ceux qui le citent oublient souvent de le situer, et commettent en cela une trs grave erreur! Le Messilat Yesharim comme Rabeinou Avraham ne prescrivent cette conduite que pour celui qui dsire sauver son temps pour se rapprocher dHashem prier convenablement, et tudier la Torah, [ son niveau, bien videmment!], et non pour celui qui ne sauve pas son temps. Pourquoi cette diffrence? Tout dabord, parce que cette conduite correspond celui qui est dirig partiellement par la Hashgaha Peratite, et quil est exclu daffirmer vivre le Bitahon fleur de peau sans consacrer de son temps de libre pour faire la volont dHashem. Mais aussi, pour une raison essentielle que nous rapporterons demain

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Lun. 26 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Si on na pas de vin le Shabbat matin, il nest pas possible de faire

le Kidoush sur le pain. Il faudra alors le faire sur un Hemar Medina la boisson nationale. [A lexception du cas o lon na pas du tout dit de Kidoush le vendredi soir, o le Kidoush du matin prend le mme statut que celui du soir. Nous prcisions le procd le Mar. 6 Tamouz.] 2. De manire gnrale, un Hmar Medina est une boisson que lon ne boit pas pour se dsaltrer uniquement, mais pour marquer un vnement, honorer quelquun boire un Lham. Il nest possible de dire le Kidoush sur une telle boisson que si elle remplit 2 conditions: si on trouve difficilement du vin dans la ville, et si lhabitude des gens de la ville est de considrer cette boisson comme importante. Certains ajoutent une 3e condition : quelle soit alcoolise [Or leTsion et Yabiya Omer]. Attention: il est impratif de boire dun trait la majorit dun verre qui contient au moins 86mL, soit 44mL. 3. Un sfarade qui suit les dcisions du Choulhan Aroukh ne se permettra de dire le Kidoush sur un Hemar Medina que sil ne parvient pas obtenir du vin ou jus de raisin. Sil ne supporte pas le vin ou jus de raisin, il est prfrable quil se fasse acquitter du Kidoush par un autre. Ou encore, il pourra donner le jus de raisin boire un enfant qui comprend le sens du Shabbat et du Kidoush [~ 6 8 ans]. Par contre, lusage des ashknazes est de permettre a priori de faire le Kidoush du Shabbat matin sur toute boisson alcoolise lorsque celle-ci est plus apprcie que le vin. A condition toutefois de boire la quantit requise dun trait. 4. Lorsquon ne peut pas du tout couter de Kidoush rcit sur du vin ou sur une boisson alcoolise, il sera permis de faire le Kidoush sur toute boisson importante, mme pas alcoolise. Notamment, un 100% pur jus, ou, en cas de grande difficult, sur un caf ou un th, 54 ou mme sur un verre de lait.

Moussar : Miracle et Nature

16/07/12

Nos Matres enseignent [Avot 2:2]: Belle est la Torah accompagne dun travail, car le labeur des deux carte lhomme de la faute. Ainsi, le devoir de Hishtadlout a aussi pour but doccuper lhomme, afin de le protger de la faute. Le Gaon de Vilna zatsal crit que cette raison est explicite dans la Torah, lorsque Hashem maudit lhomme davoir manger son pain avec labeur. Adam commit 2 erreurs: la rbellion, et la tentation. Outre linfraction de lordre dHashem proprement dite, il cda sa femme cause de son attirance pour elle. Rciproquement, Hashem pronona des maldictions pour rparer ces deux faiblesses: - Parce que tu as cd ton pouse, et que tu as mang de l'arbre dont Je t'avais enjoint de ne pas manger. - maudite sera la terre cause de toi. Lhomme en
bonne condition physique est prpos la faute. Hashem dcrta que le fruit de la terre ne le rassasiera plus parfaitement. - tu peineras pour te nourrir tous les jours de ta vie. Lhomme constamment puis naspire plus assouvir ses instincts. - - Elle produira pour toi des ronces. La terre est menace par diverses agressions incontrlables. Lhomme se sent impuissant, et na plus qu esprer la protection dHashem. - tu mangeras de l'herbe des champs. Ecart de son foyer et de son petit confort, lhomme acquiert lhumilit. - Tu mangeras le pain la sueur de ton front. Outre la qualit des fruits diminue, tes forces seront elles aussi affaiblies. Lhomme qui ne veut pas accomplir la volont dHashem doit sil en a le mrite! sinvestir autant que ncessaire dans son travail pour obtenir sa subsistance, pour affaiblir ses instincts, et sduquer au Bitahon. Mais partir du moment o il dsire se consacrer connatre davantage Hashem, en tudiant de manire fixe et priant convenablement, il pourra sur assurance du Ramhal! se contenter de faire le minimum defforts pour que sa Parnassa ait une allure naturelle, et consacrer le reste du temps Plant dans la maison dHashem, fleurir dans les cours de la maison dHashem! 55

Mar. 27 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Pour le vendredi soir, lorsquon na ni vin ni pain, mais uniquement

des gteaux, il est permis de dire le Kidoush sur le gteau. On dira Yom haShishi..., puis la Berakha de Mezonot, puis continuera la Berakha du Kidoush Asher Kideshanou Mekadesh haShabbat. Il faudra toutefois que ces gteaux aient t cuits au four. Par contre, il nest pas possible de dire le Kidoush sur un plat de ptes ou de couscous, mme a postriori. 2. Quant au Kidoush du Shabbat matin, lorsquon na aucune boisson importante, mais uniquement de leau, on pourra a postriori dire le Kidoush sur le pain ou le gteau. 3. Celui qui na ni boisson, ni pain, ni gteau, mais uniquement des fruits et des ptes, mangera son repas de Shabbat sans Kidoush, et accomplira au moins la Mitsva de se dlecter pendant Shabbat. Sil y a une ventualit quil en obtienne plus tard, il pourra repousser son repas jusqu la moiti de la nuit, condition quil ne souffre pas rester jeun si longtemps. Si aprs avoir commenc son repas, on lui apporte du vin, il dira alors le Kidoush, et mangera ensuite au moins 27g de plat base des 5 crales mme des ptes ou du couscous. [En effet, les ptes nont pas de statut de gteau pour dire le Kidoush parce quelles ne sont pas du tout apparentes au pain du fait quelles ne cuisent pas au four. Nanmoins, elles sont suffisamment importantes pour tre considres comme un repas, autant que lon sacquitte du Kidoush biMekom Souda en buvant 86mL de vin.] 4. Lois du Koss Shel Berakha le verre de la Berakha. Nos Matres ont prescrit en plusieurs circonstances de louer Hashem en tenant un verre de vin en signe de solennit. Notamment, le Kidoush du Shabbat, dun Brit Mila, dun mariage. Certains rcitent mme toujours le Birkat haMazon [aprs le repas] avec un verre de vin en main. Puisque ceKossShelBerakhaapour but de marquer limportance de lvnement, nos Matres ont prescrit plusieurs lois sur le verre et le vin que lon 56 utilise, afin de donner cette louange un caractre de noblesse.

Moussar : Miracle et Nature

17/07/12

Puisque le devoir de Hishtadlout a des raisons, un homme qui nest

pas concern par ces causes devrait, thoriquement, obtenir sa Parnassa sans effort. Supposons un homme intgre, qui investi tout son temps tudier la Torah de toutes ses forces et naspire rien dautre que davoir plus de temps pour sinvestir davantage dans ces occupations suprmes: il ny a aucune raison pour que sa subsistance ne lui vienne pas facilement. Pourtant, la ralit du monde ne vrifie pas cette thorie. Des justes souffrent parfois de pauvret, et inversement, des fauteurs opulent. Le Hovot Halevavot propose quelques lments de rponse. Nos Matres enseignent que les plaisirs du monde nquivalent pas un instant de vie au monde futur. L-bas, chaque action ou pense, bonne ou mauvaise, sera comptabilise, et nous jouirons du fruit exact de nos actions. Le Tsadik est prt tout pour que sa part du monde future soit impeccable. Or, mme lui a des petites fautes qui assombrissent son clat. Parce quHashem laime, il lui extirpe ces quelques incorrections, afin de le parfaire. Quoi quil en soit, ce juste naura pas besoin de schiner au travail, puisquil nest pas prvu quil vive avec largesse. Prcisons quune fautede Tsadik serestreintparfoisausimple faitdavoir omisderprimander son entourage. Un homme qui est en position de rapprocher ses proches du droit chemin a le devoir de les influencer servir et aimer Hashem. Parfois encore, il se peut que le juste nait pas de faute rparer. Mais le fait davoir des preuves et de les surmonter lui fait intgrer davantage de proximit avec Hashem, car lpreuve lve un homme, bien mieux que plusieurs annes dtude thorique. L aussi, le Tsadik ne sera pas afflig par sa situation. Il arrive encore quHashem prouve un Tsadik pour le bien du peuple. Lorsque son entourage voit son intgrit ne jamais douter de la justice des vois dHashem, mais au contraire, redoubler dardeur et damour pour Hashem, chacun le prend en exemple et amliore ses actions.

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Mer. 28 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Il faut imprativement dire le Kidoush sur un verre qui a un volume

dau moins 86mL. Pour le Kidoush du vendredi soir et de la Havdala, on sefforcera de prendre un verre qui contient 137mL, et si possible, 150mL, afin de sacquitter de la Mitsva de la Torah selon tous les avis. [Par opposition au Kidoush du Shabbat matin qui nest que Drabanan.] 2. A priori, on choisira un beau verre. On vitera dans la mesure du possible de dire le Kidoush sur un verre jetable. 3. Le verre du Kidoush doit tre entier c.--d. quil ne doit pas tre fl ou cass, mme son pied uniquement. 4. Avant de remplir le verre, on veillera ce quil soit propre intrieurement et extrieurement. Selon la loi stricte, il nest pas requis de le rincer lorsquil est dj propre. Mais selon la Kabbale, cest un bon usage de toujours le rincer avant. 5. A priori, on remplira le verre avec lintention spcifique de dire le Kidoush sur ce verre. Si on a dj rempli un verre avec lintention de le boire uniquement, et que lon dcide finalement de lutiliser pour le Kidoush, on pourra le transvaser dans un autre verre afin de le rparer. 6. On remplira le verre jusquen haut, mme sil a un volume nettement suprieur la quantit requise. On tolrera de sarrter un peu avant le bord, afin de ne pas renverser du vin lorsquon lvera le verre. A postriori, on pourra dire le Kidoush partir du moment o lon a vers 86mL. Il sera aussi possible dajouter un peu deau pour remplir le verre jusquen haut jusqu moins de la moiti deau, condition de ne pas affaiblir franchement le got du vin ou du jus de raisin. Rappelons que plusieurs dcisionnaires notamment rav S.Z Auerbach zatsal et rav Eliashiv shlita pensent quil est permis dajouter une quantit consquente deau uniquement sur du vin, et non sur du jus de raisin. On prfrera de ce fait dire le Kidoush sur un verre qui nest pas rempli jusquen haut plutt que dajouter plus de 5% 58 deau au jus de raisin.

Halakha : le Kidoush

18/07/12

7. Le vin Pagoum abm. Il est interdit de dire le Kidoush sur un

vin partir duquel on a dj bu mme une seule goutte. Par ex. si aprs avoir rempli le verre de Kidoush, quelquun gote ne serait-ce quune goutte de vin, ce vin devient a priori inapte pour le Kidoush. De mme, si on boit de la bouteille, tout le vin restant devient Pagoum. Plus encore, si on gote dun verre, et quon verse le reste du verre dans la bouteille, toute la bouteille devient inapte pour le Kidoush. 8. Il existe un moyen de rparer un vin Pagoum, en lui versant dessus un peu de vin propre, ou mme un peu deau propre c.--d. que lon na pas bu du verre deau avant de la verser sur le vin. Ainsi, si aprs avoir got dun verre de vin, on dcide de le remettre dans la bouteille, on pourra dabord ajouter du vin propre au verre, et seulement aprs, verser le contenu du verre dans la bouteille. 9. A priori, on soulvera le verre du Kidoush avec les 2 mains, puis on lattrapera avec la main droite. [Pour un gaucher, les avis sont partags. Selon la Kabala, il devra lui aussi tenir le verre de la main droite.] Pendant le Kidoush, il faut soulever le verre hauteur de 12 cm au- dessus de la table. 10. Lorsquon commence Yom haShishi Vayekhoulou haShamam, cest un bon usage de regarder les bougies de Shabbat. Mais pendant toute la rcitation qui suit, on regardera le verre de Kidoush. 11. Si le pain est dj sur la table au moment du Kidoush, il faut le couvrir, pour 3 raisons: a. parce que le pain est lessentiel du repas, et quil nest pas de son honneur de commencer par la Berakha sur le vin. b. en souvenir de la manne qui se faisait recouvrir par-dessus et par-dessous par une couche de rose. c. afin de montrer que lon sinstalle manger en lhonneur du Shabbat. Selon la 2e raison voque, il faudra recouvrir le pain par-dessus et par-dessous. Si possible, on le couvrira par un napperon blanc. Et selon les 2 autres raisons, il faudra couvrir tous les pains prsents sur la table. [Le cas se prsente notamment dans les grands Shabbat o lon distribue chaque convive un pain individuel.] 59

Jeu. 29 Tamouz 5772

Halakha : le Kidoush

1. Lorsquon finit la rcitation du Kidoush, il faut boire immdiatement

une bonne gorge de vin. Selon la loi stricte, il suffit de boire la quantit ncessaire pour remplir compltement une joue. Il suffit en gnral de boire la majorit du Rviit soit 44mL ou 76mL, selon les avis mentionns hier. A postriori, si on na pas bu la quantit requise, on ne recommencera pas le Kidoush. Et si on a ensuite la possibilit de lcouter une seconde fois dun autre, il faudra aller lcouter [et manger sur place 27g de gteau sil se trouve dans une autre maison.] 2. Si celui qui rcite le Kidoush ne peut pas lui-mme boire, il pourra donner le verre un autre qui sacquitte par ce Kidoush. A priori, il est souhaitable que celui qui dit le Kidoush boive lui-mme. 3. Cest un bon usage que tous ceux qui sacquittent du Kidoush gotent du verre du Kidoush. Il est aussi possible de verser un peu de vin dans chaque verre des convives. 4. Sil ny a pas assez de vin pour tous les convives, il est prfrable dajouter dabord la quantit de vin requise dans le verre sur lequel on a dit le Kidoush, et seulement aprs verser de ce verre dans les autres. 5. Celui qui a parl de choses qui nont pas de rapport avec le Kidoush avant de goter du vin devra dire la Berakha de Haguefen [uniquement] avant de goter le vin. 6. [Attention, finesse:] Dire le Kidoush sur un verre de vin et le boire est une condition inhrente pour valider la Mitsva de rciter le Kidoush. Nanmoins, elle ne fait pas intrinsquement partie de la Mitsva . Cela signifie quil est parfois possible de sacquitter du Kidoush rcit sur du vin, alors que lon ne sest pas acquitt de la Berakha du vin. Par ex. Rouven arrive le vendredi soir au rfectoire de la Yeshiva et ralise que le dlgu a dj dit la 1re Berakha du vin, mais na pas encore commenc la seconde la Berakha du Kidoush proprement dite. Il peut sacquitter de sa Mitsva par cette Berakha uniquement, puisquelle rcite sur un verre de vin, mme sil ne sest pas acquitt de la Berakha 60 sur le vin [et devra dire Haguefen sil souhaite goter le vin du Kidoush].

Halakha : le Kidoush

19/07/12

7. Autre application: lorsque le verre du Kidoush se renverse avant

qu'on ne l'ait bu: - Si on a une autre bouteille de vin devant soi, ou encore, si on prvoyait dapporter ensuite une autre bouteille de vin, on remplira un autre verre et boira sans dire aucune Berakha. - Si on ne prvoyait pas dapporter un autre vin table, il faudra dire la Berakha de Haguefen sur ce 2e verre sans dire la 2nde Berakha du Kidoush, car on sest acquitt de la Mitsva par le 1er verre. - Par contre, si on sest compltement interrompu jusqu ce que le nouveau verre arrive, le premier Kidoush sest annul, et il faudra recommencer le Kidoush. On considre que lon sest interrompu si on a dtourn son esprit du Kidoush par des sujets divers, ou encore, sil a fallu sortir de la maison pour apporter ce nouveau vin. 8. A priori, ceux qui sacquittent du Kidoush ne devront pas parler ou dtourner leur esprit jusqu ce que celui qui dit le Kidoush boive. Mais a postriori, ils sacquittent. Do le cas original: si le verre se renverse et quil faut aller chercher du vin chez le voisin, nous apprenions que cette sortie est une interruption. Si un membre de sa famille qui sacquitte par ce Kidoush va chercher le vin, tandis que celui qui a dit le Kidoush reste sur place sans dtourner son esprit, ce Kidoush ne sest pas annul, mme pour celui qui est sorti! Lorsque le vin arrivera, il faudra juste que celui qui a dit le Kidoush dise la Berakha de Haguefen, et boive la quantit requise. 9. Le vendredi soir, nous avons lusage de dire 3 fois les versets de Vayekhoulou haShamam : 2 fois la synagogue dans la Amida, puis tous ensemble aprs la Amida , et dans le Kidoush la maison. Ces versets consistant tmoigner que Hashem a cr le monde, nous avons lusage de les rciter debout, comme les lois de tmoignage limposent. Si on na pas pu les dire avec lassemble aprs la Amida, le Mishna Beroura [ch.268 19] rapporte quil est souhaitable de les rciter avec un autre, comme le dit le verset : C'est par la bouche de deux tmoins, ou de trois, qu'un fait sera tabli' [Devarim 19 :15]. 61

Le 5 minutes ternelles continue de sortir chaque mois grce nos chers amis
Michal N., Philippe B., Dan, Jol, Ronite, Michal H., Gad C., Gady, Esther ... Un grand merci aussi Shalom M., qui crit frquemment des textes de Parasha

Puisse le mrite de la Torah les protger, eux et leurs familles, en toutes circonstances, et la Berakha du Rav Shmouel Auerbach chlita saccomplir, Amen.
Stphane et Harry Dahan

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