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DE

TRAVAUX
A

RELATIFS
LA

PHILOLOGIE ET LARCHOLOGIE
GYPTIENNES ET ASSYRIENNES
POUR SERVIR DE BULLETIN A LA MISSION FRANAISE DU CAIRE
PU BLI SOUS LA DIRECTIO N DE

G. MASPERO
M E M B llB PR O FE S S E U R AU CO LLGE DE FRANCK, DE L l N 8 T I T U T A L COLE PR A T IQ U E DES HAUTES T U D E D IRECTEU R. D T U D ES

V IN G T -H U IT I M E ANNE

PARIS
5,
QUAI

(VI)
DITEUR
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I.IIIKWHII; HONOR CHAMPION,


MA LAQUAI S,

MDCCCCVI

Tous d roits rsercs.

CHALON-SUR-SAONE
IM P R IM E R IE F R A N A IS E ET O R IE N T A L E E. BERTRA N D

RECUEIL
DE

TRAVAUX
A

RELATIFS
LA

PHILOLOGIE ET A LARCHOLOGIE
GYPTIENNES ET ASSYRIENNES
POUR SERVIR DE BULLETIN A LA MISSION FRANAISE DU CAIRE
PU BLI SOUS LA D IRECTIO N DE

G. MASPERO
M I? M n II R PKOPK8SRUR AU CO U .lV .K l)K HIIANCR, DK L 'I N S T I T U T A l/lC O LK PIIATIQUK DK8 HAUTES T U D E8 DIKKCTRUU l>*KT(JI>R8

lOUWELLE S R I E
TOM E DOUZIME

PARIS
5,
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L I B R A I R I E HONOR CHAMPION, D IT E U R
MA
LAQUAIS,

MDCCCCVI

Tous droits rservs.

CHALON-SUR-SAONE
IM P R IM E R IE F R A N A IS E ET O R IE N T A L E E. BERTRA N D

RECUEIL
D E TRAVAUX RELA TIFS A LA PHILOLOGIE ET A LARCHOLOGIE GYPTIENNES ET ASSYRIEN N ES

1906
C o n te n u

Fascicules I et I I
: 1) Comment doit-on tablir une gnalogie gyptienne? par Georges L b g r a i n . 2) Note sur les gnalogies gyptiennes et leur utilit historique, par Fr. W . v o n B i s s i n g . 3) La X IIe dynastie de Manthon, par G. M a s p e r o . 4) Notes sur le Papyrus Golnischeff, par G. M a s p e u o . 5) Glas blser oder Metallarbeiter? von W . v o n B i s s i n g . 6) Notes sur quelques localits de la Bassegypte, par A h m r d - B b y K a m a l . 7) Les Inscriptions du Wadi Brissa et du Nahr el-Kelb, par Stephen L a n g d o n . 8) Sinoubit, protocole du dbut, par G. M a s p e r o . 9) Calculs gyptiens du Moyen-Empire, par G. D a r b s s y . 10) Sinouht, 1.134-135, par G. M a s p e r o . 11) Le Papyrus n* 1115 de lErmitage imprial de Saint-Ptersbourg, par W . G o l n i s c h e f f . 12) A propos d elostracon 25074 du Muse du Caire, par Fr. W . v o n B i s s i n g . 13) Les noms de l'esclave en gyptien, par Jules B a i l l k t . 14) Jakob Krall, von A . W ib d b m a n n .

COM M ENT D O IT -O N T A B L IR U N E G N A LO G IE G Y P T IE N N E ?
PAR

G eo rg es L

e g r a in

Il y aurait, je crois, pour YIntermdiaire des Chercheurs et des Curieux, une enqute faire sur les mthodes employes pour tablir la gnalogie dune famille. Elle ne saurait trouver place ici. Nous nen retiendrons que ce qui a rapport lgyptologie. Si j ouvre les vangiles, je lis au chapitre Ier de saint Matthieu : La gna logie de Jsus-Christ, fils de David, fils dAbraham. Abraham fut pre dIsaac, Isaac fut pre de Juda et de ses frres... , et la srie continue jusquau verset 16 : Et Jacob fut pre de Joseph, lpoux de Marie, de laquelle est n Jsus qui est appel Christ. Cest, je crois, le prototype de nos tableaux gnalogiques actuels, et sa ralisation figure serait fort simple. Cependant, si nous examinons les arbres de Jess, nous voyons que cet ordre apparent est renvers. Lanctre du Christ est ABRAHAM tendu, dormant, appuy sur son coude, la barbe tale, la couronne en Is a a c tte, et voici que de son ventre sort un arbre dont le plus haut rameau nest rien autre que Jsus lui-mme. J uda Ainsi limagerie populaire a traduit saint Matthieu lenvers. Quel I etc. ques vieilles gravures montrent aussi lhistoire de France arrange de cette manire, et Pharamond, comme Jess, y figure comme la souche dun bel arbre qui se ramifie de plus en plus et spanouit en un laurier feuillu. Quest-ce quune souche? A cela Larousse rpond : Souche, n. f. Partie du tronc dun arbre qui reste dans la terre aprs que larbre a t coup. Fig. Personnage stupide, sans intelligence, cest une souche. Personnage duquel descend une famille : Robert de Clermont, sixime Jils de saint Louis, est la souche des Bourbons, etc. Et le Dictionnaire tymologique de Stappers, n 1671, ajoute : Souche. Base du tronc
R E C U E IL ,

X X V III. N O U V .

8 R .,

X II.

COMMENT DOIT-ON T A B L IR UNE GNALOGIE G Y P T IE N N E ?

dun arbre, de soccus soulier, dont le sens primordial doit avoir t base, fonde ment. Pourquoi donc fait-on les gnalogies comme saint Matthieu et met-on les souches, les bases et les fondements en haut et les rameaux en bas'? Quant moi, je trouve cette mthode fort incommode en gyptologie, et je me permettrai quelques critiques ce sujet. Je prendrai pour thme un texte quelconque indit, par exemple, celui de B de la statuette 237 de la cachette de Karnak. Q W VW W /W W W Les Egyptiens ncrivaient pas : * 1 Ankhefnikhonsou fut le pre et
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1 Bisenmaout,fils d'Ankhefnikhonsou, fait par Nsikhonsou.

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Ajoutons que les titres, quand il y en a, prcdent presque toujours le nom du personnage et ne le suivent presque jamais. La difficult saccentue encore si nous traduisons notre texte la moderne :

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Nous trouvons tout dabord le groupe ( ^ , qui nous prsente une difficult assez grande : il signifie dordinaire : fils ayant les mmes titres que son pre . M. Lieblein sest, voici longtemps, heurt cette difficult lorsquil a voulu trans poser un texte gyptien la moderne. Dans ses tudes sur la place chronologique de la X X IIe dynastie (Reue archologique, 1868, t. X V III, p. 274), par exemple, nous trouvons la mise en srie gnalogique de la stle dApis du Louvre 2254, o dix-huit personnages sont ^un ^ Q Ee rdacteur de la stle, plutt que de rpter ce titre satit, a mis comme nous mettrions idem ou des guille mets sous une rubique quelconc ue. La transposition oblige M. Lieblein prvenir en note que est ic* Pour Plus loin, p. 282, pour cette mme st e 1959 du Srapum, cite plus haut, nous lisons : | , parce que Namrod est laeul du n 9, ^

Ne serait-il pas beaucoup plus simple de suivre la marche du texte et de lire :

1. Voir, par exemple, la mise en srie gualogique de la stle 1959 du Srapum, faite par Lepsius dans son mimoire ber die X X li. gyptische Kniysdynastie , p. 267-269. Ce n'est pas la seule. Je cite au hasard.

COMMENT DOIT-ON T A B L IR UNE GNALOGIE G Y PTIE N N E?

n11

e* su*van* lam thode de larbre de Jess, de crer la

srie ascendante suivante :

iW m 2W.-

il
i l - f
a w w \a

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o le joue son vritable rle de signe de rptition? M. Lieblein, dans ses traductions de gnalogies, a suivi la marche gyptienne et laisse les titres avant le nom du personnage. Cette mthode nest pas toujours suivie, et, comme il faut parfois dtacher le nom du groupe des titres, nous trouverons, par exemple, dans un article de M. Baillet (qui, ainsi que M. Lieblein, voudra bien excuser ces remarques qui nont absolument rien dagressif dans mon ide la plus intime) : KHA-HOR.
rp4 h, prophte d'Amon, etc., grand juge, nomarque

I NSI-MIN,
prophte dAmon, nomarque,

ce qui est la mise en srie gnalogique dun texte ainsi conu : Prophte dAmon, nomarque, Nsimin, fils de lerp-h, prophte dAmon, etc., grand juge, nomarque, K ka-H or. Ainsi, pour tablir la gnalogie la moderne du texte B de la statue 237 de Karnak, nous devrons commencer par la fin et crire : o 'w i i ) =
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Je trouve que voil bien du travail pour un rsultat parfois bien maigre, et j'admire ceux qui ont eu le courage de l'entreprendre et le talent de le faire sans fautes, fautes rendues presque invitables par ces transpositions incessantes.
1. Aug. B a i l l e t , Une fam ille sacerdotale , dans le Recueil de Traoau , t. XV III, p. 192. M. Newberry agit de mme dans le tableau de la famille de Rekhmara ( The Life o f Rekh ma ra, p. 16), et tous les gypto logues aussi, ou peu sen faut.

COMMENT DOIT-ON TA R L IR UNE GNALOGIE G YPTIEN N E ?

Je pense que nous devrions suivre exactement ce que nous indiquent les textes gyptiens, mettre les souches en bas et les rameaux en haut, en somme faire des ta bleaux gnalogiques semblables &larbre de Jess, tableaux quil serait facile dtablir et de vrifier rapidement avec le texte sous les yeux sans se livrer cette transposition continuelle qui fatigue sans rsultat apprciable. Les sries nominales tant la base des recherches gnalogiques, je conviens quil est indispensable de dtacher les noms des titres dune manire quelconque. Lidal, mon avis, serait davoir un dictionnaire de noms propres en ordre ascendant, avec les titres imprims en caractres hiroglyphiques du type blanc de Berlin et les noms en caractres noirs de lImprimerie nationale de Paris. Peut-tre ce vu se ralisera-t-il un jour, mais, en attendant, il me fallait tablir les gnalogies nouvelles que nous fournissaient les statues de la cachette de Karnak, faire vite et aussi juste que possible. J avoue que j ai d renoncer me servir de la mthode habituellement employe pour tablir des gnalogies. Elle ma paru trop complique, ne pas rendre le texte gyptien tel quil nous est fourni et, de plus, laisser trop souvent place une erreur ou faute de copie. J ai cherch, ttonn quelque peu, et je suis arriv aux conclusions suivantes : I o Une gnalogie gyptienne doit tre le calque le plus exact possible du texte qui la fournit, et, par consquent, au lieu dcrire Ankhefnikhonsou, pre de Bisenmaout (fig. 1), nous devons crire, comme le texte gyptien, Bisenmaout, fils dAnkhefnikhonsou (fig. 2).
A
n k h e f n ik h o n s o u ,

is e n m a o u t ,

pre J

de

ou |

de

Bisenmaout.
Fig. 1.

Ankhefnikhonsou.
Fig. 2.

Une gnalogie commencera donc au haut de la page et descendra de gnration en gnration jusqu la souche1. 2 Dans les recherches, la vrification de lidentit des titres doit tre secondaire celle des filiations. Cest Bisenmaout, fils dAnkhefnikhonsou, fils de Bisenmaout, fils dOunnofr, que nous rechercherons avant de nous informer sil possde ce titre de prophte de Montou que son.grand-pre possdait lui aussi. La filiation doit donc tre la chose principale de la note gnalogique. Pour viter toute confusion et abrger les recherches, aucun titre ne sera adjoint la filiation. 3 Les noms sont orthographis parfois de faons diffrentes. Il convient de noter ces variantes. 4 Les titres dun personnage ne sont pas toujours donns en bloc. Il arrive souvent
1. Ces gnalogies tant antrieures lre chrtienne, leur arrangement chronologique avant Jsus-Christ devient ainsi plus commode.

COMMENT DOIT-ON T A B L IR UNE GNALOGIE G Y P T IE N N E ?

que des mentions spciales soient faites en endroits diffrents. Il convient de rassembler tous les titres de ce personnage ct des variantes de son nom en indiquant leur pro venance. 5 La fiche tablie devra tre accompagne de tous les renseignements qui pourront tre utiliss pour tablir la date du monument. Ces principes tant tablis, essayons maintenant de rendre le texte que nous pre nions comme thme au dbut : calquons-le autant que possible :

S ta tu e

de

nus

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(Cachette de Karnak n* 257)

Basalte noir. Hauteur, 0m385. Date : X X IIe-X X V e dynasties (?).


Texte B
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1!

Les textes A et C, que nous jugeons inutile de publier ici, nous fournissent des va riantes dorthographe des noms de Bisenmaout et dAnkhefnikhonsou que nous portons dans la case du tableau ce destin, en indiquant leur provenance et un titre de Bisen maout que nous ajoutons ceux dj enregistrs. : ;

NOTE SU R L E S GNALOGIES G Y P TIE N N ES

Le rsum nominal est ici fort simple :


*/ww\ B IB L IO G R A P H IE Catalogue du Muse . Cf. B a i l l b t , Une fa m ille sacerdotale [Recueil de T ravaux, t. X V III); L ik b l e in , Dictionnaire de nom hiroglyphiques , n* 1117, etc.

H 11 4 *

3. 4. 5.

A / W N / V V I

6.
7. 8. 9. 1)

5 n !i

Je crois quil serait plus commode, pour les recherches, de mettre le rsum nominal au-dessus du tableau des titres; mais ce sont l de petites questions de dtail sur lesquelles il est in utile dinsister. Ce que je dsirais faire constater, cest que nos tableaux gnalogiques la moderne sont le rsum dun texte gyp tien lu en commenant par la fin. Je pense quil serait prfrable quon lt les textes gnalogiques en commenant par le com mencement et que les tableaux qui en rsulteraient fussent faits de faon plus pratique quils ne le sont dhabitude. Cest une routine dont nous devrions nous dfaire et un progrs facile accomplir.
Karnak, 15 mai 1905.

10. D i _ 1
Souche.

NO TE S U R LES G N A LO G IES G Y P T IE N N E S E T L E U R U T IL IT H IS T O R IQ U E
PAR

F r . W . v o n B is sin g

Ou a beaucoup, dans ces derniers temps, insist sur limportance des gnalogies de familles royales ou bourgeoises conserves sur les anciens monuments gyptiens : dans la question de la succession des Thoutmosis, dans les discussions sur la dure du Moyen-Empire', on sest toujours fond sur la signification que paraissaient avoir, en

1. M. Pieper, dans sa trs utile dissertation sur les rois du Moyen-Empire postrieurs la X IIe dynastie, admet, avec M. Newberry [ P . S . B . A . , X X IV , p. 285), que les rois Sebekmsaf ue peuvent tre spars des rois Intel des X lIIe-X V lIe dynasties. Puis il croit pouvoir dmontrer que les rois Intef et Sebekmsaf doivent tre rangs trois gnrations avant les Sebekhotep. Il s'en suivrait que l'ordre des fragments du Papyrus de Turin doit tre chang. Cest M. Scbiaparelli, auquel le Papyrus royal est confi actuellement, de se prononcer sur la possibilit des diffrents changements proposs dernirement pour les fragments du Papyrus. Mais deux observations me semblent utiles ds prsent : tout ce que M. Newberry a prouv, cest que la reine Sebekinsas a, probable ment, mari un Intef et que la clbre reine Aahhotep descend de cette reine Sebekinsas [ensupposant tou jours avec M. Newberry que la reine Sebekmsaef, mentionne deux fois, soit la mme que la reine Sebek#n|sas, mentionne plusieurs fois, elle aussi]. Elle aurait peut-tre port la couronne aux Intef aprs l'extiiic-

NOTE SUU [.E S G EN EA LO G IES E G Y PT IE N N ES

gyptien, certains mots comme etc,> clue nous traduisons dordinaire par pre, mre, frre. Il tait naturel de supposer que ces mots, au moins dans des documents officieux ou historiques, contenaient une notion exacte du degr de pa rent qui reliait une personne une autre. Or, linscription de Ms, que M. Gardiner vient de commenter avec tant de succs, nous rvle un fait des plus surprenants : cest la narration dun procs de familles, ce sont des pices justificatives o lexactitude en matire de gnalogie, dirait-on, tait de prime importance. Cependant, ainsi que la trs bien vu M. Gardiner, les mots de parent, tels que fille, pre, mre, y sont employs avec une ngligence dconcer tante : Ms appelle tantt Houi, tantt Neshi, son pre , Ournero est dsigne comme fille de Neshi, mre de Houi; Noubnofret se dit elle-mme fille de Neshi tandis que Ms en parle comme de sa propre mre; Houi, de son ct, est, daprs ce quen disent les tmoins, fils dOurnero et fils de Neshi, qui pourtant tait, daprs ces mmes d positions, pre dOurnero. Et ce bon Neshi, que tout le monde nomme pre devant les tribunaux, vivait, M. Gardiner la parfaitement vu, du temps dAmosis Ier, cest--dire quelques trois cents ans avant Ramss II, sous lequel Ms portait plainte. Si nous ne savions rien de lhistoire de la XVIII dynastie, personne noserait in troduire dans le tableau gnalogique, tel que la dessin M. Gardiner daprs les donnes de linscription de Ms, les plusieurs gnrations que le savant anglais a cru devoir supposer (avec raison, dailleurs) omises dans linscription et les actes du procs. On conclurait alors quAmosis a vcu quatre gnrations au plus avant Ramss, et que toute la dure de la XVIII dynastie navait pas beaucoup dpass cent cent cin quante annes. Il faut donc, ds quon se trouve en prsence de substantifs tels que ceux que nous avons cits plus haut, se mettre en garde contre toute sorte de dceptions, il faut pou voir contrler indpendamment ces gnalogies pour pouvoir sen servir. Pour des phrases comme mM w vw , etc., le cas est diffrent, cela va sans dire.
lion des rois Sebekmsaf avec lesquels elle parait lu e par la forme du nom et par le style de ses monuments. Jusquici tout va bien quoiquil ne puisse loujours sagir que de probabilits et dhypotbses. Mais M. Pieper va plus loin. Au moyen dune gnalogie, il tablit que le roi Sebekmsaf II vivait peu prs (rois gnrations avant un certain Rn-snb, dont le tombeau se trouve El-Kab. Ru-snb mentionne une
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I/www. La phrase est imraduisible, car nous ignorons le sens exact

du A /2 * V \ et il est hardi dadiueure sur ce tmoignage que Rn-snb vivait du temps de la reine Snb*sn. Mais il est difficile d'admettre que cette reine Snb-sn ne puisse tre autre que la reine Snb-sn, femme du roi Neferhotep, et den conclure que les Intef et Sebekmsaf doivent tre placs trois gnrations avant les Sebekbotep. Je ne dis pas quil est impossible que M. Pieper soit dans le vrai, mais je ne voudrais pas voir appa ratre dans un trait chronologique la phrase que voici : * Ainsi que M. Pieper la prouc , les Intef et Sebekmsaf, dune part, sont contemporains et parents de la reine Aahhotep; dautre part, il ny a que trois gnrations entre eux et les Sebekhotep. Il uv a donc, jusqu uouvel ordre, rien de dcid sur la place que les Intef et Sebekmsaf ont occupe, relativement aux Sebekhotep, et, pour ma part, je continue tre de l avis de M. Petrie, qui, dans son Histoire , t. I, p. 222, place les Sebekmsaf, soit dans la X V Ie, soit daus la XIII* dynastie : je penche vers la X V Ie dynasiie, par la simple raison que les Intef, qui peut-tre taient en relation de famille avec la dernire princesse de la maison des Sebekmsaf, me paraissent, par des raisons archologiques, appartenir la X V IIe dynasiie.

LA X II' D YN ASTIE DE MANTHON

LA X II8 DYNASTIE DE MANTHON


PA R

G.

aspero

Il ne me reste plus, pour avoir complt les tudes sur Manthon que j ai com mences dans ce Recueil, il y a douze ans, qu examiner les parties o l'historien traitait de la premire priode thbaine, cest--dire de la XII dynastie et des dy nasties qui la suivirent jusqu' lexpulsion des Pasteurs. La matire y est moins abon dante que pour les poques dont j'ai parl antrieurement, mais le peu qui en reste nous amne aux mmes conclusions et nous oblige dclarer que llment romanesque y avait supplant largement llment historique. I Entre la fin de la VI dynastie et le commencement de la XII, les listes ne nous ont conserv que deux notes fort courtes, mais qui toutes les deux sont videmment em pruntes des contes populaires. Elles placent, aprs la mort de Nitkris, une dynastie memphite, la VII de la srie, dont les soixante-dix rois auraient rgn soixante-dix jours4. Cest la donne premire, quAfricain nous a transmise fidlement : Eusbe, quelle scandalisa sans doute, essaya de la corriger en rduisant le nombre des Pha raons phmres cinq, puis son traducteur armnien transforma les jours en annes et il arriva ainsi au chiffre vraisemblable de cinq rois pour soixante-quinze ans. On explique le fait en supposant, par exemple, que les chronographes gyptiens, trouvant dans les Annales, aprs la mort tragique de Nitkris, la mention dun interrgne de soixante-dix jours, durant lequel les notables de Memphis auraient administr la chose publique chacun pendant un jour, auraient transform l'interrgne en une dy nastie et les rgents en autant de Pharaons*. L'explication est ingnieuse, et en soimme, je la crois vraie, mais non pas dans le sens o on la prend dordinaire. J y re connais en effet un trait de roman, et je le rattache la lgende de Nitkris, ainsi quil est ncessaire : aprs avoir racont comment le peuple de Memphis avait puni la reiDe, l'auteur introduisait lpisode des soixante-dix jours et terminait son rcit par l'lection d'un roi choisi probablement parmi les soixante-dix rgents, comme Psammtique le fut plus tard parmi les dodcarques. La restitution que je propose ainsi peut .n'tre pas exacte; ce qui reste vrai, cest que la VIII dynastie, sous la forme que Manthon lui prte, na rien de commun avec lhistoire, mais quelle tient uniquement du roman. On ne saurait nier quil nen ft de mme pour ce qui nous est rapport dAkhthos, le premier Pharaon hraclopolitain : il avait t plus cruel que tous ceux qui lavaient prcd, et il avait accabl de maux Igypte entire, puis il tait devenu fou fu1. U nobr, 2. U n g er,

Manetho, Manetho ,

p . 107. p. 1 0 8 -1 0 9 ; L a u t h , A a a

gyptenn Vor*eitt

p. 1 6 9 -1 7 0 .

LA XII* D YN ASTIE DE MANTHON

rieux, et il avait t mis en pices par un crocodile*. Mens avait t de mme mis en pices par un hippopotame, et un crocodile magique avait t envoy par lun des hros du Conte de Kkops et des Magiciens pour punir un personnage adultre* : la mort par le crocodile tait encore lune des trois morts qui menaaient le Prince Pr destin*. Le crocodile est un des ressorts communs du roman gyptien, et ce seul trait suffit caractriser ce que Manthon disait dAkhthos-Kbatoui Ier. Il avait utilis un conte populaire o la fin terrible du tyran tait reprsente comme le chtiment de sa frocit; que Khatoui Ier ait t rude ses sujets, il est possible, mais Manthon ou ses auteurs savaient de lui ce que le roman racontait et rien de plus. La X IIe dynastie se prsente nous avec une liste complte, mais lorsquon la compare la srie monumentale, on est forc de confesser quelle en diffre consi drablement. Mettons en tte lAmmnms que Manthon plaait la fin de la dy nastie prcdente, et voici le rsultat auquel nous arrivons :
M AN TH O N M O N UM EN TS

AfAfxevfATjt;, A jxp av en t,

AMANEMHAlT

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e<TOYj(w<Jt;, AfJLjxavIfjLou u\6, SANOUOSRT ppavifMii;, A(JL(xev(XY)C, Sdumpt, Aa^apt^, AajxdtpTi;, AiSapi, Ajxeprji, Annspi*,, ApLpieviftr,, A|xsvpnr), 2xepio<ppti SeXcpV,,

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AMANEMHAT S a NOUOSRT SANOUOSRT AMANEMHAT AMANEMHAT

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SOVKOUNOFRIOU.

La proportion des noms dont la forme est reconnaissable clairement est assez consid rable. Les trois Ammanms ou Ammnms reprsentent trois des Amenemhait, le premier, le second et le quatrime. Skmiophris est une drivation fautive mais cer taine de Sovkounofriou, et Ssstris pour Snstris est un cho lgrement altr de Sanouosrlt. Les autres diffrent compltement des quivalents hiroglyphiques que la srie dynastique nous oblige leur attribuer : Ssonkhsis, Lakhars-Lamars, AmrsAmmrs, n'ont rien de commun pour lapparence avec les deux Sanouosrlt et avec lAinenemhat qui leur correspondent. Reprenons tous ces noms lun aprs lautre. DAmmanms-Ammnms, il ny a rien dire, sinon que la variante en a ne doit pas tre un souvenir de la vieille voca lisation en usage dans la xotvi* ramesside, Amnou = Amoun = Ammn, Amanhotpou =
1 . U n g e r , Manetho , p . 1 0 7 . 8 . U n g e r , Manetho , p . 7 8 . 3 . M a s p r r o , Les Contes populaires de Vgypte , 2 e 4 . M a s p e r o , Les Contes populaires de Vgypte, 8* RECUEIL, X X V II I. NOUV. 8 R . , X I I .

d i t ., p . 6 0 - 6 3 . d i t ., p . 8 3 0 , 8 3 6 -2 3 8 .

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LA X I r DYNASTIE DE MANTHON

Amnths = Amenephths; cest, comme dans les exemples que j ai discuts ailleurs', Nactanabis-Nectanebs-Nectnbs, un effet denharmonie produit par la raction de la contretonique a sur la contrefinale. Sanouosrt-Snouosrlt et, par chute du - t final, S n o u o s r - S n o s r , est certainement le nom qui a donn lieu Manthon de trans porter la XII dynastie le Ssstris d'Hrodote; quon adopte lexplication que M. Sethe en donne ou celle que j ai propose, lidentit de ce Ssstris spcial avec Sanouosrlt est assure. Ssonkhsis noffre plus aucun rapport de forme avec Sanouosrt Ier en face de qui il se trouve; sil a son analogie en gyptien, cest avec M M ' T S h a s h a n k o u - S h e s h o n q o u . Pour sexpliquer sa prsence en cet endroit, il faut se rappeler que les gyptiens, afin de diffrencier les Pharaons homonymes, intro duisaient des variations dans leurs noms, et que les deux Pioupi devenaient Phips et Phis, les Ramss, Ramesss, Armesss, Rampss, Rhapsaks, Rhampsinite, Ramessomens, les Osorkon, Osokhr, Osorthn, Osorkh, les Psammatikou, Psammtique, Psammis, Psammnite. Lassonance entre Ssonchsis et Ssstris-Ssosis est assez forte pour que Manthon ait pu admettre Ssonchsis en doublet de Ssstris : Sson chsis quivaudrait donc Sanouosrit Ier par diffrenciation avec Ssstris-Sanouosrit II mais non par drivation directe de Sanouosrlt. Restent Lakhars-Lamars et Amrs-, Ammrs. Ds le dbut, limpossibilit de retrouver les lments dOusirtasen-Sanouosrlt dans Lakhars-Lamars a dcid les chronographes chercher sous cette forme non pas un nom, mais un prnom de souverain. Il est inutile dnumrer ici les essais qui furent faits en ce genre : aujourdhui, il semble bien prouv que la forme lgitime est Lamars-Labaris et quelle doit se rattacher au cartouche-prnom dAmenemhait III, lu Namar, Lama r, h lpoque grecque. Cette lecture est lgitime : m a t a perdu son t fminin, et m a ! est devenu m a , selon la rgle qui veut que la diphtongue a ! devienne a en composition ; l a pour n a . comme dans T l a s pour O u z n a s , assume la vocalisation en a que la prposition n a i - n e i prend dans g*.n*.TooTi, ,n.poTi'. Cest donc dAmenemhait III quil sagit, bien que le rang que Lamars occupe dans la dynastie le mette en face de Sanouosrit-Ousirtasen III. Il reste donc pour Amenemhait III Aminrs-Amrs, qui ne rappelle en rien ni le nom, ni le prnom du Pharaon gyptien. La plupart des savants se tirent de la difficult en disant quAmmrs-Amrs est une simple variante pour Lamars*. Lhypothse serait possible si lon pouvait admettre que le changement se serait fait aprs coup sur la liste dj transcrite en grec, et, en ce cas, Lamars-Lamrs donnerait aisment Amars-Amrs par retranchement du l initial : mais Manthon travaillait sur des documents en criture gyptienne, et, dans ceux-ci, la persistance de Ia en tte du nom aprs la chute du l ne se comprend pas. Le doublet gyptien de Lamars peut tre Mars mais non pas Amrs. Je ne vois pas bien l'original de la transcription grecque; je suis toutefois oblig de penser quil diffrait du prnom dAmenemhait III.
/W NAAA O AA A A A A

1. 2. 3. 4.

A tracers la oocalisation A tracers la oocalisation A tracers la oocalisation Ainsi, rcemment encore,

gyptienne , X X I, B, dans le Recueil de Traoau , l. X X IV , p. 85-87. gyptienne, X X III, dans le Recueil de T rao au x , t. X X IV , p. 153-159. gyptienne , dans le Recueil de T rao au x , t. X X IV , p. 159. aprs Lauth et Unger, Ed. Mbykr, gyptische Chronologie , p. 59.

LA X II' D YN ASTIE DE MANTHON

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Si donc nous rsumons les rsultats auxquels la comparaison de Manthon et des monuments nous a conduits, nous voyons que Manthon ou ses autorits avaient sup prim lun des Sanouosrlt, plus probablement Sanouosrt II, ce qui avait cr un vide dans la dynastie; dplus, ils avaient substitu au nom dAmenemhalt III son prnom Lamars, et ils avaient combl le vide que la suppression dun Sanouosrlt avait pro duit, en introduisant entre Lamars-Amenemhalt III et Ammnms-Amenemhait IV un Ammrs-Amrs, qui ne correspond aucun des souverains dont les monuments contemporains nous rvlent lexistence. II Comme dhabitude, lexplication des divergences quon remarque entre la XII* dy nastie de Manthon et la XII dynastie monumentale nous est fournie par les courtes notices que les abrviateurs ont conserves la suite des noms de certains rois. Elles sont au nombre de trois et elles sappliquent Ainmnms II, Ssstris, Lamars. DAmmnms II il est dit quil fut assassin par ses propres eunuques1. On a voulu transporter cette note au rgne dAmmnms Ier sur la foi dun passage mal compris du Papyrus de Berlin n /, mais rien ne justifie cette transposition : les Mmoires de Sinouhit nous montrent quAmenemhatt Ier mourut de sa belle mort, pendant que son fils faisait la guerre en Libye*. Les tragdies de palais ntaient certainement pas rares en gypte, et rien ne soppose ce quAmenemhait II ait pri de la faon qui nous est indique. Manthon avait pu puiser ce renseignement quelque source authentique, canon royal ou chronique aujourdhui perdus. Les deux autres notices sont dun caractre trs diffrent : elles nous transportent en pleine polmique et en plein roman. On sait que Manthon accusait volontiers Hro dote dignorance ou de mensonge, et quil lavait pris assez violemment partie dans son ouvrage ; cela ne lavait pas empch de lui emprunter ses rcits, lorsquils concor daient avec ses propres informations ou quil les trouvait son got. Parmi les histoires dHrodote, deux surtout avaient t bien accueillies en Grce, celle de Ssstris et celle des dodcarques ainsi que du Labyrinthe. Hrodote plaait son Ssstris avant Chops, et il attribuait la fondation du Labyrinthe aux roitelets de lpoque saite ; un historien indigne avait beau jeu lattaquer sur ces deux points et rtablir les faits dfigurs sous leur aspect et leur place vritable. En fait, la Geste de Ssstris, telle quon la lit chez Hrodote, tait un roman, que les guides du voyageur Memphis dbitaient propos dun groupe de statues situes dans le temple de Phtah ; ce n'taient pas les exploits du conqurant qu'on y clbrait, ctait la faon presque miraculeuse dont il avait chapp lincendie, grce au dvouement de deux de ses fils*. Manthon retint du rcit ce qui avait trait aux conqutes, et il chercha un souverain dont le nom ressemblt suffisant1. 2. 3. 4. AjjLpwcv^r); C T Y ) Xtj', 8 7co t<v tSto>v evoxuv vT)pt6rj; cf. U nger, Manetho , p. 118-120. Mspero, Les Contes populaires de Vgypte, 3* dit., p. 61, 63. Jo8phe, Contra Apionem , I, xiv : xal itoXX tov 'Hptotov Xyx1 twv AlYuirrtaxv ir' ayvot; ^evopivov. M spero, La Geste de Ssstris , dans le Jo u rn a l des Sacante , 1901, p. 597-600.

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LA XII* D YN ASTIE DE MANTHON

ment celui de Ssstris pour se prter lidentification. S anouosrt- S nosrI assonait bien Ssstris, mais il y avait trois Snosri. Les raisons qui dterminrent Manthn prfrer le second ne sont pas claires, et, quand mme on admettrait quil a con fondu Sanosri II et Sanosri III en un seul personnage, ce nest pas la dcouverte dune stle o un contemporain de ce dernier III se vante davoir particip un raid contre le pays de Lotanou, peut-tre contre la ville de Sichem, qui nous permettrait d'attribuer ces Pharaons des conqutes telles que celles de Ssstris. Le fait certain, cest que Manthon fixa la X IIe dynastie le Ssstris flottant dHrodote et quil lidentifia au second Snosr. Il supprima dailleurs ce qui tait le principal de lhistoire, la conjura tion de Pluse, sans doute parce que ses auteurs, tout en mentionnant les guerres du Pharaon, ne parlaient pas des dangers quil avait courus au retour : sil avait ren contr chez lui quelque chose de pareil, il laurait enregistr, comme il enregistra le complot deunuques qui cota la vie Amenemhat II. En rsum, cest pour localiser dune manire indubitable son gr le Ssstris dHrodote que Manthon a substitu un Ssstris et par suite un Ssonchsis deux des Ssstris quil aurait d admettre sil avait transcrit exactement en grec le nom de Sanouosrlt-Snosr : avec le rcit dHrodote il a introduit dans la X IIe dynastie un lment purement romanesque qui ny figurait pas auparavant. La note jointe au nom de Lakhars-Lamars nous apprend que ce souverain stait bti pour sa tombe le Labyrinthe du nome Arsinoite*. Il ntait pas difficile pour un gyptien de race, vivant sous les premiers Ptolmes, de dmontrer que le drogman dHrodote avait tromp son patron, lorsquil lui avait expos que le Labyrinthe avait t construit par Psammtique Ier et par ses onze collgues de la dodcarchie. Peut-tre stait-il pass autour des pyramides du Fayoum, vers les dbuts de la X X V Ie dynastie, quelque vnement qui avait permis limagination populaire de les rattacher cette poque, mais tous les indignes qui soccupaient dhistoire taient en tat de montrer que le Labyrinthe tait ddi au nom dun roi trs antrieur qui sappelait Namar Amenemh. Toutefois, si Manthon ou ses auteurs avaient puis directement aux sources monumentales, ce nest pas le prnom Lamars quils auraient insr dans leurs listes, mais le nom Ammnms. Cest en effet leur habitude qu partir de la VIe dynastie, cest--dire partir du moment o les Pharaons ont adopt les deux cartouches, cest le nom quils inscrivent au canon et quils transcrivent en grec, ce nest pas le prnom : ils ne font exception que pour les Pharaons quils empruntent aux romans afin de les introduire dans la srie officielle. Ils ont Tethmsis, Amsis, Amnphis, Harmais de Thoutmasou, Ahmasou, Amanhatpou, Haremhabi, mais Hros, Chbrn, Misaphris de Nafkhoubrouriya, de Akhoubrouriya, peut-tre de Manakhpirriya, et nous savons quelle part la littrature populaire eut la transformation des listes de la X V IIIe dy nastie. La rgle tait si constante chez eux que, lorsque leur choix sest arrt sur ces
1. M a s p b r o , Reue critique , 1902, t. II, p. 2S5-2S6. 2. U ngbr, Ma net ho , p. 118. 3. M a s p b k o , S u r la X V /// et la X IX dynastie de Manthon , dans le Recueil de T ra c a u x , t. X X V II, p. 15, 16, 18.

LA X IP DYNASTIE DE MANTHON

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formes anormales, ils ont d simaginer quelles reprsentaient les noms authentiques des souverains. Si donc Lamars parat parmi les Ssstris et les Ammnms, cest quils considraient ce nom comme tant un nom propre, le seul probablement que le souverain portt dans le document quils utilisaient. Or, les romans ont une tendance nassigner au Pharaon quun seul nom, celui qui est enferm dans son premier car touche : le roi qui juge le paysan beau-parleur du Papyrus de Berlin n II, sappelle Nabkouri1, le Ramss II des Contes de Satni Khamots est dit Ousimars, le Ramss X II des Voyages d'Ounamounou Khamoisi. Il est donc probable que Manthon ou ses auteurs possdaient un conte o la construction du Labyrinthe tait mentionne au principal ou comme pisode, et o elle tait attribue au roi L a m a r sans a que 1 autre cartouche de ce souverain ft enregistr. On s'explique ainsi comment cest sous le nom de Lamars, et non sous celui dAmmnms, que Manthon, corri geant Hrodote, inscrivit la fondation du Labyrinthe : la substitution lui sourit dautant plus que Lamars, Labars, suggrait, par son assonance, une tymologie possible de Labyrinthe. II est probable que, dans cette histoire ct o Manthon puisa si largement, quelque document tablissait un lien indissoluble entre Lamars et un Ammrs inconnu par ailleurs : on ne comprendrait pas sans cela la prsence dun nom entirement tranger la dynastie. Le nom dAramrs reparat une fois encore dans les listes, au dbut de la XXVI dynastie, comme celui dun thiopien qui se serait intercal entre les deux tronons de la ligne satc, entre Bocehoris et Psammtique Ier : dans les deux cas, ltymologie en est incertaine, et bien quil contienne vraisemblablement le nom dAmon comme premier lment, je nai pas russi encore en rtablir le prototype hiroglyphique. De toute manire, il est probable que Lamars et Ammrs consti tuaient un groupe insparable, et cest l sans doute ce qui explique la disparition de lun des Snosr. La XII dynastie comprenait sept membres, plus Amenemhait Ier : si lon voulait conserver le nombre officiel, et lexemple de la XVIII dynastie prouve que ctait le cas, lintroduction dAmmrs et de Lamars impliquait ncessairement lexclusion de deux des souverains rels. Cest ce qui arriva en effet. La tradition popu laire mettait la suite dun Snosrl un Lamars, puis un Ammrs, puis un Ammnms, o lhistoire authentique connaissait deux Sanouosrit et deux Ammnms conscutifs : on raya, pour faire place aux intrus, les Pharaons auxquels ils corres pondaient, et lon eut la srie fictive Ssstris-Lamars-Ammrs-Ammnms, au lieu de la srie authentique Sanouosrt II-Sanouosrlt III-Amenemhalt III-Amenemhat IV.
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III Les dynasties qui suivirent la XII occupent quelques lignes peine dans ce qui nous est arriv de Manthon. Les chronographes indiquent lorigine des XIII et X IV e dynasties, le nombre des rois dont elles se composrent, le chiffre total des
1. M a s p e r o , Les Contes populaires , 3# d it., p. 47, 52.

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LA XU ' D YN A STIE DE M AXKTIIQN

annes quelles rgnrent, et cest tout, mais, ds que les Pasteurs entrent en scne, les listes reparaissent et aux listes se joignent quelques fragments originaux. Le pre mier dentre eux raconte linvasion des Pasteurs sous le rgne du roi Timaos, en quelques lignes dun style assez sec, ml pourtant dexpressions un peu fortes et qui dtonnent dans la simplicit du reste. Aucun des faits qu'il cite nest invraisemblable en soi, et rien ne soppose ce que les choses se soient passes ainsi quil y est dit. Le rcit est suivi dune liste o sont ports les noms des cinq Pasteurs qui se succdrent sur le trne aprs Salatis. Un troisime fragment contient les extraits dun chapitre o la guerre entre les Pasteurs et les princes thbains tait raconte, de mme que lexpulsion dfinitive des Pasteurs; aprs quoi, un quatrime fragment numre les rois de la X V IIIe dynastie et nous enseigne le nombre dannes que chacun d'eux a rgn. Josphe, qui nous devons ces morceaux, ne possdait pas louvrage de Manthon, et les copistes qui rassemblaient pour lui les matriaux de ses ouvrages ont trs probablement extrait le tmoignage de Manthon de louvrage de quelque exgte alexandrin, paien ou juif. Il est donc possible daffirmer, et cest ce que vient de faire douard Meyer1, que nous navons pas toujours lexposition mme que Manthon avait compose, mais une version plus ou moins altre de cette exposition, et que les contradictions ou les erreurs quon remarque dans le texte actuel sont dues aux intermdiaires et non pas lauteur lui-mme. La principale de ces contradictions est celle que lon remarque entre le troisime fragment et le quatrime. Il est dit en effet, dans le troisime fragment, quun roi Misphragmouthsis chassa les Pasteurs de lgypte propre et quil les obligea senfermer dans Avaris, puis, que son fils Thoummsis les expulsa dAvaris et les contraignit se retirer en Syrie. Le dbut de la liste qui occupe le fragment quatrime corrige Thoum msis en Tethmsis, mais on y remarque au sixime et au septime rang le mme Misphragmouthsis et le mme Touthmsis, qui, daprs le fragment n III, auraient dlivr l'Egypte un sicle et demi plus tt. Ajoutons, pour noter une contradiction de plus, que les listes remplacent Tethmsis la tte de la dynastie par un Amsis qui est vraiment lAhmasou des monuments. douard Meyer incline penser que les auteurs auprs desquels Josphe sinformait avaient ml deux extraits diffrents, emprunts lun Manthon, lautre un crivain inconnu; lerreur de Josphe ou do lintermdiaire aurait t de croire que les deux extraits provenaient de Manthon et de les avoir mis bout bout*. Je ne suis pas aussi assur de linnocence de Manthon qudouard Meyer parait ltre. Manthon ou ses garants ont d se trouver plusieurs fois devant deux versions du mme vnement, lune authentique, lautre ou peut-tre toutes les deux romanesques, et ils ont pu agir comme bien des auteurs de lantiquit qui, en pareil cas, donnaient les deux versions soit en les maintenant distinctes, soit en les fondant lune dans lautre. Je me garderai bien daffirmer que a t le cas ici, mais je naffir merai pas non plus le contraire, et je ne rejetterai pas n priori sur les intermdiaires les fautes qui sont semes dans les extraits de Josphe.
1. douard M rv sr, gyptische Chronologie , p. 71 sqq. 2. douard M bykr, gyptische Chronologie , p. 72-74.

N O TES SU R I.E P A P Y R U S G O LN ISCH EFF

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En rsum, quand on a fini dexaminer les listes et les fragments qui nous ont t conservs de Manthon pour la premire poque thbaine, on y reconnat quune partie au moins des diffrences quils prsentent avec le tmoignage des monuments originaux est due linfluence de la littrature romanesque. Cest coup sr le roman dHrodote qui a valu Sanouosrit dtre considr comme le hros Ssstris, et Lamars de figurer sur les listes comme fondateur du Labyrinthe; dans le second cas au moins, il a d exister des traditions o le prnom Lamars avait t employ pour dsigner le souverain au lieu du nom rel Ammnms, et o le successeur de ce Lamars tait un Ammrs inconnu lhistoire. Les altrations qui en rsultent ne portent aprs tout que sur deux noms et ellenaltrent pas trop la physionomie de la dynastie. Cela tient certainement, comme je lai fait remarquer ailleurs, qu lpoque o lhistoire dgypte se fixa dans la forme o Manthon la connue, la littrature romanesque des poques anciennes avait disparu en partie, ou stait reporte sur des hros plus modernes. Les hros de roman taient choisis de prfrence parmi les souverains de la X V IIIe, de la X IX e ou des temps plus rapprochs : ceux de la X IIe taient moins populaires, et, par suite, leur histoire, renfermant moins dlments fabuleux, pouvait tre restitue avec plus dexactitude.

NOTES SUR LE PAPYRUS GOLNISCHEFF


P A ll G. Maspero Relisant le voyage dOunamounou pour une nouvelle dition de mes Contes gyp tiens, j'ai not plusieurs passages qui mont paru pouvoir admettre un sens diffrent de celui qui leur a t attribu jusqu prsent. Les voici sans ordre, tels quils se sont prsents moi au hasard de la lecture. I. La fin du discours que le prince de Byblos tient Ounamounou au bas de la page i est assez embrouille. Ne serait-ce pas, lui dit-il, que Smends tavait remis au capitaine de vaisseau pour que celui-ci te fit tuer et pour quon te jett la mer?

\ \

Golnischeff a traduit cette phrase : Car,

sils poursuivaient Amon ( = sils en avaient voulu Amon), qui serais-tu ( = quest-ce quils auraient sattaquer toi), et si ctait toi quils poursuivaient, qui donc seraistu ? Max Millier la rend ainsi : (Wenn) sie dem Gott folgten (wrtl. ihn suchten), (so geschah es) wessenthalben (?) deinetwegen in der That? Sie folgten (?) dir : wessenthalben in der That (geschah es) ? Erman donne la version suivante : Von
1. 3. 2 . G o l n is c h e f f,

Papyrus Golnischeff,\ p . i, 1. 2 0 - 2 2 . Papyrus hiratique , d a n s l e Recueil de T ra o a u x , M a x M l l e r , Die Urheimat d er P hilister , p . 1 8 .

t.

X X I,

p. 84.

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NOTES S U R L E P A P Y R U S G O I. N IS C IIE FF

wem htten sie den Gott gewollt ? Von wem haben sie dich gewollt? , mais il avoue en note quil nen comprend pas le sens : Die Schlusstze verstehe ich nicht; der Gott ist natrlich das Gtterbild. Lange admet la construction dErman, tout en admettant que la traduction et le sens quil propose sont incertains : For hvis skyld sger man vel efter guden, og for hvis skyld sger man vel efter dig*? Je crois que, si lon veut comprendre le raisonnement du prince jusquau bout, il faut se souvenir de la position quOunamounou prend vis--vis des primes trangers et des raisons quil leur donne pour se garder contre les mauvaises intentions quil leur souponne. Je ne suis pas, dit-il, le seul membre de lambassade, et cette ambassade nest pas une ambassade ordinaire. Elle se compose de deux membres, un ambassadeur divin, Amon-du-Chemin, et dun ambassadeur humain, Ounamounou (1
I /W VW \

Q A
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^ 3. Or, on ne supprime pas des personnages de cette importance sans que ceux qui les ont envoys sinquitent de leur disparition. Comme je suis un messager dAmon, on me cherchera jusqu la fin des temps, Q i) i] uS ^

Le prince de Byblos nadmet pas la valeur de cette position; tirant argument de lab sence des lettres de crance, il se demande si Ounamounou ne serait pas un criminel quon a embarqu en donnant ordre au capitaine du navire de le jeter la mer. En ce cas, quelle force aurait l'argument tir du dieu ambassadeur et de lmoi que causerait la dis parition de lambassadeur humain ; qui se donnerait la peine de chercher lun ou l'autre? Cest cette dernire ide que la phrase en litige me parait exprimer ; Alors (-^<5, litt. : est, tant ) ils chercheront le dieu de la part de qui? Et toi, aussi, ils te chercheront de la part de qui aussi? Je traduirai donc le discours entier de la sorte : Ainsi donc * ^53% il ny a ni rescrits [dAmon], ni lettres [de Smends] dans ta main. O est-il le navire que taurait donn Smends et o est-il son quipage syrien? Ne t'aurait-il pas consign (litt. : ordonn ) ce capitaine de vaisseau, au dpart (?) pour te faire tuer et quon te jett la mer? S il en est ainsi, de la part de qui chercherait-on (plus tard) le dieu (Amon-du-Chemin )? Et toi aussi, de la part de qui te chercherait-on, aussi? II. Comme cadeau prliminaire, Zikarbal envoie Smends diverses poutres de bois de cdre :

1. Erm an, Eine Reise nach Phnizien , dans la Zeitschrift , t. X X X V III, p. 8. 2. L a n g e , W en-Amons Beretrng , dans la N ordisk T idskrift , 1902, p. 520. 3. Papyrus GolnischeJT, p. h, 1. 55-56. Erman a rtabli ingnieusement dans la petite lacune le mot ^ qui fait paralllisme ___ [Eine Reise nach Phnizien , dans la Zeitschrift, t. X X X V III, p. 12).

4. Papyrus GolnischeJK p. ii, 1. 81-82; c'est une partie du discours quOunamounou tient la reine Hatibi. 5. Papyrus Golnischeff, p. n, 1. 37-38.

NO TES SU R I.E P A P Y R U S G O L N IS C H E FF

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[Son envoy] chargea, parmi les planches, les meilleures du nombre des premires (cest--dire de la premire qualit) et les meilleures du nombre des dernires, en plus quatre poutres et trois (faisant) sept pices'. Max Mller a serr le texte de plus prs : E r . .. lud (ihm) auf die Planke, das Hauptstck (?) des Vorderteils # und das Hauptstck des Hinterteils samt anderen vier Holzstcken und Verbindungs stcke (??), sieben Stck*. Erman a dchiffr trs ingnieusement le groupe que Golnischeff avait laiss sans lecture, mais le sens technique des noms de bois lui a chapp : Er lud die pipit, die Spitze des Vorderteils und die Spitze des Hinterteils samt vier anderen behauenen Hlzern (im ganzen sieben). Un peu auparavant il avait identifi les deux poutres nommes avec die grossen Blcke fr Vorder- und Hintersteven*. Lange,, enfin, ne comprend pas mieux quErman les termes techni ques : Og han indladede spidsen af forstavnen og spidsen af bagstavnen med 4 andre bjlker(?) ialt 7 stykker*. L'auteur nomme trois pices: la ^ et les deux , celui davant et celui darrire. Je crois que, pour ces deux mots, la traduction littrale, tte, est la bonne. Les faons de lavant et de larrire taient trs releves dans les navires gyptiens et elles se terminaient souvent par une tte dhomme ou de bte*. Ctait toujours le cas pour la barque sacre dAmon, et, comme cest delle quil sagit ici, les t 5} | -H AA/wvs Cl I K sV n0*re passage reprsentent les billes de bois destines aux figures ....... .]& davant et darrire, les deux ttes de blier qui dcoraient la proue et la poupe de la barque dAmon. Ces deux pices taient importantes, et lon comprend que le prince de Byblos les ait choisies pour en faire un beau cadeau Smends et Hrihorou. Le mot ^ ne sest pas rencontr, ma connaissance, dans dautres textes, et il na pas laiss de traces en copte. Il dsigne une pice unique, de dimensions assez fortes pour quelle puisse tre considre comme un cadeau convenable, et qui nest ni le mt, ni lune des vergues, puisque nous possdons les noms de ces derniers. Je ne vois dans tout larmement dun navire quune pice qui rponde aux conditions du cas prsent, celle que les matelots du Nil appellent la siqala, la passerelle qui se compose en effet dune seule planche longue de trois ou quatre mtres ou plus, large de quarante centi mtres, garnie de traverses qui la renforcent et qui empchent le pied de glisser. Si lon se reporte aux tableaux de lexpdition au Pouant, Deir-el-Bahari, on la verra reprsente en action, et lon se rendra compte des dimensions quelle atteignait bord des navires de haute mer. Je traduirai donc : Il embarqua la passerelle, la tte davant, la tte darrire, avec quatre autres poutres quarries, en tout sept pices.
1. G o l n i s c h e f f , Papyrus hiratique , dans le Recueil de T ra ca u x , t. X X I, p. 90-91. 2. M a x MGl l e r , Die Urheimat der P hilister%p. 22. 3. E r m a n , E ine Retse nach Phnisien , dans la Zeitschrift , t. X X X V III, p. 10. 4. I d . , ibid.y p. 9, note 5. 5. Lange, Wen-Arnons Beretning , dans la Nordisk Tidskrift , 1902, p. 523. 6. Elles sont nommes ^ IJ (j | | j . 7. Je le crois diffrent du mot ^ tes au Papyrus GolnischeJJ\ p. ii, 1. 18. ^ ^ m ouler la brique , A/.tt/ivOsCscv,laterc* fingare,

auquel Max Mller lidentifie (Die l'rheim ai der Philister , p. 22, note 5). RECUEIL, XXV11I. NOUV. 8R., XII. 3

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NOTES S I R L E P A P Y R U S G O LN ISCH EFF

III. Le passage de la page n, 1. 43-44, renferme un membre de phrase qui a embarrass les divers interprtes. Il est ainsi conu : (|^ a a x ^ ^ (j < = ^ = >

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^ <=>~>C ' (0<=>_Di I o I I M <=> C A * 0 [< = > ]o I

U - f l l i n i l l c = > '^ < 5 III nui Q ^^||() (B / w w w

O i - M A J\ <=> I l I O H IIIi

. Golnischeff traduit : Le roi fut rjoui. Il leva 300 hommes

avec 300 boeufs, il mit leur tte (mot mot : devant eux) des surveillants, afin d'abattre les arbres. Ils les couprent en employant cela (tout) le printemps (mot mot : ils firent que le printemps fut abandonn cela). Le troisime mois de linon dation, ils les tranrent au bord de la mer. Max Millier donne un sens analogue pour les parties difficiles du passage : Sie fllten es und verbrachten die zweite Jahres zeit (Monat 5-8) damit bis zum 11 Monat und schleppten es zum Strand des Meeres. Il pense que ^ est une orthographe de fantaisie pour t il tire de cette interprtation la conclusion que la prononciation shuintante de laspire est plus ancienne qu'on ne ladmet dordinaire, au moins dans le langage courant*. Erman ne traduit pas le mot : ( < Sie fllten sie und verbrachten die W in terjahreszeit damit , et il ajoute en note : W as fy soll, weiss ich nicht*. Lange suit lexemple dErman : De fldtc dem, de tilbragte dem vinter dermed*. Comme souvent dans les textes gyptiens, ce qui a empch les modernes de com prendre, cest la faon confuse dont lauteur a employ les pronoms. Golnischeff et tous les savants qui sont venus aprs lui ont cru que, dans *e pronom se rapportait aux ouvriers qui venaient dabattre les arbres, et en effet, dans III a n (d cette hypothse, J ^ n'a plus de sens. En ralit, il faut rapporter cet aux bois de mme que dans
f~ \\ i

et dans

(Dj\

(c>

(D

puis traduire : Ils (les bois) firent

lhiver l laisss, cest--dire passrent lhiver entier abandonns sur le sol. Cest ce qui arrive dans les coupes de bois : on abat les arbres, on les branche, on les quarrit plus ou moins, puis on les laisse scher sur le sol, avant de les expdier. Le sens aban donner, laisser, de ^ ^ khan est connu et na pas besoin de justification nouvelle. Le mot lui-mme est employ de faon analogue la fin du Papyrus moral de B oulak :

m( < Le ks coup est laiss reste tendu sur le sol;

lorsque le soleil et lombre lont frapp, le menuisier le prend, il le redresse, il en fait le bton des cheikhs.
1. G o l n i s c h e k p , Papyrus hiratique de la Collection W. Golnischeff, daus le Recueil de T ra c a u x , t. X X I. p. 91-92. 2. Max M l l e r , Die Urheimat der Philister , p. 23 et note 2. 3. E r m a n , Eine Reise nach Phnizien , d a n s la Zeitschrift , t. XXXV 1I1, p. 11. 4. L a n g e , \V en-Am ons Bcretniny ont hans Rejse til Phnicien , dans la Nordish T idshrift , 1902, p . 523, 5. Papyrus m oral de Boula / , dern. page.

NOTES S U ll LE PA PY R U S GOLN ISCH EFF

19

Je traduirai donc : Le prince se rjouit; il leva trois cents hommes, trois cents bufs, et il mit des officiers leur tte pour faire abattre les bois. On les abattit et ils passrent lhiver gisant sur le sol, puis le troisime mois de Shomou on les tira (avec les bufs) au rivage de la mer. IV. Le mot [1 ==> l]^ . qui se lit la page h, 1. 45, a t traduit ombrelle par Golnischeff', Sonnenschirm par Max Millier, W edel ou Schirm par Erman, rifle par Lange4. Le sens certain est ombrelle, et une illustration de la scne nous est fournie par les monuments assyriens. On y voit en effet le roi debout, assistant une opration ou accomplissant un acte quelconque, et derrire lui, galement debout, un eunuque ou un officier qui tient au-dessus de sa tte une ombrelle garnie ordinaire ment d'une longue frange. Le prince de Byblos est debout sur le rivage, contemplant les bois descendus du Liban, et un serviteur labrite avec le I ^ V I prin cier. Le mot est tranger, cananen ou phnicien, mais je ne le retrouve ni en assyrien ni en hbreu . Retenons seulement quun des dialectes cananens ou phniciens, vers le X Ie ou le X IIe sicle avant Jsus-Christ, possdait, pour dsigner lombrelle, un mot nno ou nentf, qui ne nous est connu jusqu prsent quen transcription gyptienne.
= Quant m sen>de Ia p>irase k <rz>, qui suit celle o se trouve le mot l L A et qui a embarrass les traduc

teurs, voici comment je le comprends. Selon une ide qui a cours encore chez les Orientaux, tout individu ou tout objet sur lequel tombe lombre dun autre individu ou dun autre objet plus puissant que lui, se trouve par le fait mme sous la protection et par suite dans la clientle de cet individu ou de cet objet. Penamounou, voyant que lombre de lombrelle princire atteignait Ounamounou, lui dit, par faon de moquerie, que, dsormais, son Pharaon, son matre est le prince dont lombrelle jette sur lui son ombre, le prince de Byblos : il nest plus gyptien, mais il est Giblite. Peut-tre y avait-il un droit rgalien qui adjugeait au prince tout tranger sur lequel son ombre tombait : sil en tait ainsi, on comprendrait mieux encore la malice de Penamounou. V. Dans le discours quOunamounou adresse la reine Hatibi dAIasia, on lit le passage suivant : J J s =

qui na pas t compris de mme par tous les traducteurs. Golnischeff le rend ainsi : La mer est devenue agite et le vent me rejeta vers le pays o tu te trouves. Ne permets pas quon me prenne pour mo tuer, o lexpression
1. G o l n i s c h e f f , Papyrus hiratique , dans le Recueil de Trarauw 1 t. X X I, p. 92. 2. Max M l l e r , Die Urheimat d er P hilister , p. 23. 3. E r m a n , E ine Reise nah Phnisien , dans la Zeitschrijt , t. X X X V III, p. 11 et note 3. 4 . L a n g e , W en-Am ons Beretning , dans la N ordisk Tidskrift* 1902, p. 523. 5. Le mot qu'on lit au livre d'Esther, outre quil signifie sceptre , renfermerait une transcription | final = tt qui n'est pas ordinaire. 6. Papyrus Golnische(J\ p. n, 1. 80-81.

20

G L A SB L SE R ODER M E T A L L A R B E IT E R ?

est laisse de ct1. Max Mller donne : Wenn das Meer grimmig ist und der W ind widrig (so dass er treibt) nach dem Land wo du bist, so wirst du nicht erlauben, dass man warte auf mich, um mich zu tten*. Erman ne saisit pas le lien qui rat tache
/W NAAA

ce qui prcde et ne traduit point : W enn das Meer wtend war

und der Wind mich zu dem Lande verschlagen hat, in dem du lebst, so wirst du nich erlauben das sie mein fassen, um mich zu tdten. Il dit en note : Wrtlich mein Vorderteil; man knute es von dem Entern des Schiffes verstehen, doch ist er ja am Land angegriffen worden. Es liegt also wohl nur ein Redensart fr berfallen oder hnliches vor*. La traduction de Lange est plus complte que celle dErman, mais elle ne rsout pas la difficult : Da havet var vredt, og vinden forslog riiig tildet land, hvor du er, s vil du da ikke lade dem tage mig (?) for at sl mig ihjel*. Il me parait que le copiste a commis une faute, et quau lieu de avec le pro nom masculin de la premire personne, nous devons lire ~ w w v ^ avec je pronom fminin de la seconde personne du singulier : ce serait une correction du mme genre que celle que Sethe a propose fort justement, je pense, pour un passage du Conte des Deux Frres : Tu ne saurais au lieu de : Je ne saurais ^ te dlivrer de lui5. La confusion entre ^ et ^ sexplique, comme je lai remarqu depuis longtemps, par la chute du : = , ^ t la deuxime personne du fminin : 1 ^ sonnait comme ^ i [ t ] et devenait interchangeable avec lui dans lcriture pour un copiste distrait. Je traduirai : Quand la mer sest mise en fureur et que le vent ma jet au pays o tu ^fj es, permettras-tu ^fj quon [me] prenne devant toi ( Por
/W W NA

a w a *a-= ^ ^ | ), afin de me tuer En fait, Ounamounou rappelle dans son dis cours ce que viennent de faire les habitants dAlasia quand ils lont tran par-devant

^ souveraine de la ville6.

*U S tra,n Parmi eux lendroit o se tenait Hatibi, la

GLASBLSER ODER METALLARBEITER?


VON

F r.

W.

von

B is s in g

Die hufige im alten Reich stets wiederkehrende Darstellung einer Anzahl von Mnnern mit langen Rhren in der Hand, an deren Ende ein Klumpen hngt (z. B.
1. 2. 3. 4. 5. 6.
G o lk n isc h k fp ,

Max

Papyrus hieratiquc , dans le Recueil de T ra c a u x , t. X X I, p. 09. Die Urheimat der P hilister , p. 26. E r m a n , Eine Reisen nach Phnisien , dans la Zeitschrift , t. X X X V III, p. 14. L a n g e , Wen-Amons Beretning , dans la N ordisk T id sk ri , 1902, p. 586. S e t h e , Zu cVOrbiney 10, 2, dans la Z eitsch ri y t. X X IX , p. 124. Papyrus GoUnischeJf, p. i, ). 75-76.
M ller,

G L A SB L .E SE R ODER M ETA LLA R BEITER

21

I, f. 21) hat man bald als Erzschmelzer erklrt, wie sie durch Blasen mit langen Rhren die Flamme anfachen (so P e r r o t , S. 763, der deutschen Ausgabe), bald als Glasblser (so B r u g s c h , Wrterbuch, VII, 1187; W i l k i n s o n , M annersand Customs, II, 140; P e r r o t , a. a. o., S. 760 (!), neuerdings S t e i n d o r f f , Das Kunstgewerbe im alten gypten, S. 10)'. Nun ist zunchst zu bemerken, dass die betreffende Darstellung stets innerhalb des Cyclus der Metallarbeiter sich findet und an keiner Stelle eine Andeutung gegeben wird, dass hier Glasflaschen hergestellt werden, wie das sonst gyptische Sitte ist : (etwa indem die fertigen Flaschen ber der Darstellung erscheinen). Schon das htte bedenklich machen sollen*. Aber die Lsung des Problems ist, glaube ich ungleich einfacher : die alten gypter haben nmlich berhaupt kein Glas geblasen. F l i n d e r s P e t r i e hat in Teil el-Am arna eine altgyptische Glasfabrik aus dem 15 Jahrhundert vor Christus aufgedeckt. Da sein Bericht vielen unzugnglich sein drfte, setze ich die Hauptergebnisse hierher ( P e t r i e , Teil el-Amat'na, S. 25 ff.). Die von Eiseu gereinigte Silicatmasse wurde in ziemlich tiefen Tigeln geschmolzen und dann dort khlen gelassen, wobei sie sich zugleich klrt. Whrend dieses Prozesses wurden fters mit Hlfe einer Pincette Proben entnommen, um Farbe und Qualitt zu prfen. Die klare Glasmasse wurde dann in zweckmssig grosse Stcke gebrochen und diese wieder bis zum Weichwerden erhitzt. Die Masse wurde danach auf ein flaches Brett gelegt und in der Diagonale aufgerollt. So entstanden ziemlich dicke runde Glasstbe, die entweder zu dnnen Rundstbchen ausgezogen oder zu Streifen ab geflacht oder auch zu Plttchen zerschnitten wurden (zwecks Herstellung von Ein lagen). Auch hohle Rhren, um Kettenglieder daraus herzustellen, verstand man zu machen. Die bunten Glasflaschen werden nach P e t r i e so hergestellt: an einem Metallstab, der sich verjngte, wurde ein Sandkern befestigt, der die Grsse des Innen des Gefsses hatte. Nun tauchte man dieses Sk elett in die Glasmasse ein und liess es sich mit Glas berziehen. Mit der Hand formte man aus diesem berzug den Fuss, den Rand drckte man dabei nach aussen. Dnne bunte Glasfden wurden dann um das Gefss gelegt und durch Rollen in die Glasmasse eingedrckt. Das Wellenmuster entstand, indem man abwechselnd die Oberflche hinauf und hinab schob. Die Henkel wurden angesetzt. Natrlich musste das Gefss whrend der Arbeit immer wieder erhitzt wer den, indem nun der Metallstab, um den der Hals geformt worden war, in den Ofen gesteckt wurde und so dem Gefss Hitze zufhrte. Das fertige Gefss liess man ab khlen, wobei der Metallstab sich strker zusammenzog und ebenso wie der Sandkern ohne Schwierigkeit enfernt werden konnte. Vermutlich hat man dann auch die Ober
P
b r r o t - C h ip ie z ,

1. Natrlich trgt auch B l m n b r , Technologie , IV, 393 ff., diese Ansicht vor. Der Abschnitt ber das Glas ist einer der ungengendsten in dem ganzen, fast immer versagenden W erk. Ich setze mich also im Einzelnen nicht mit ihm auseinander. Das Beste, was ber die Geschichte des antiken Glases geschrieben ist, bleibt die treffliche Verrerie antique von W . F r h n e r , der stets gesunden Sinn fr das wirklich Vorhandene beweist. Eine Neubearbeitung dieses Zweiges der Archologie wre lohnend und dringend erwnscht. 2. Auch die Variante, die sich in Tombeau des g ra ce u rs , ed. Mission du C aire , Taf. II, findet (auch bei S t r i n d o r p p , Blthcmit des P haraonenreichs , Fig. 108) spricht gegen die Deutung auf Glasblasen. Die ent sprechenden Darstellungen aus dem alten und mittleren Reich sind gesammelt : Mastaba des Gemnihai , 1, ed. v o n B i s s i n g , S . 2 9 .

2 2

NOTES SU R QUELQUES LOCALITS DE LA B A SS E - G Y P T E

flche in irgend einer Weise noch poliert. Denn der Glanz und die Gltte dieser alten Flaschen ist nie wieder erreicht worden. Die im wesentlichen nach P k t r i e so eben beschriebene Technik erklrt es nun, dass im Innern aller alten gyptischen Glasgefsse, auf der Innenseite aller Scherben, die wirklich von Gefssen stammen, eine etwa einen Millimeter dicke gelbe oder weisse Sandschicht fest anklebt, die sonst unerklrlich wre. Sie bedingt aber auch dass fr die Darstellung in den Grbern des alten und mittleren Reichs die an sich unwahrscheinliche Deutung auf Glasblser unmglich wird1. Genau die gleiche Technik darf man fr das berhmte Glas Sargons voraussetzen, denn F r h n e r s Annahme ( Verrerie antique, S. 17), das Gefss sei wie ein Steingefss gedreht, ist, wie bereits F r i e d r i c h B o n n e r , Jah rb., 74,164 ff., gesehen hat, un mglich. Somit ist dies Glas vielleicht gyptischen Ursprungs. Die Abbildung P e r r o t C h i p i e z , Assyrie, S. 717, lsst leider den Stil des darauf angebrachten Lwen nicht erkennen. Die Inschrift kann sehr wohl nachtrglich eingekratzt sein. Von einer Assyrisch-babylonischen Glasmanufaktur ist berhaupt nichts bekannt. Alte, mit Sicherheit den Phnikern zuzuweisende Glasgefsse giebt es heute ebenso wenig wie zu F r h n e r s Zeiten. Nicht eins der von P k r r o t - C h i p i e z , I I I , 732 f f ., aufgefhrten Stcke gehrt nachweisbar der phnikischen Kunst vor dem Vten Jahr hundert an. Die berlieferung von der Erfindung des Glases durch die Phniker, brigens auch im Altertum nicht gut bezeugt, ist also unhaltbar*.

NO TES S U R QUELQ UES LO C A LITS D E LA B A SS E - G Y PTE


PAR

h m ed - B e y

amal

1. T e ll-M o k d a m Tell-Mokdam est un site ancien, couvert de vastes ruines. Son nom lui vient, comme cest le cas pour plusieurs autres localits, du nom dun saint local qui y a t enterr et dont on y voit encore le tombeau. Il appartient au district de Miniet-Gamr, province de Dakahli, et il comprend trois ou quatre villages. M. d. Naville est le premier, je crois, qui y a reconnu les ruines de la Lontopolis de Strabon1, et son opi
1. Vor der XV U Itea Dynastie ist also Glas in gypten bisher nicht nachweisbar. Die ltesten datierten gefasse sind 1) das oft angefhrte mit dem Namen Thutmosis 111 in London, 2) der Becher ziemlich schlechter Technik mit dem gleichen Knigsnamen in Mncheu ( C h r i s t - D y r o f f , F h rer durch das A ntiquarium , S. 117, N. 630, flschlich als Fayence bezeichnet), eine Flasche im Grab des Moiheriperi (stirbt unter Kamare, der Schwester Thutmosis II) : D a r e s s y , Catalogue gnral du Muse du Catrc, N. 24057. Die weisse oder gelbe Schicht im Innern hebt D a k p . s s y bei den Gefssen aus dem Grab Ameuophis 11, dem bisher reichsten Glasfund in gypten vor der Rmerzeit, zu Catalogue gnral , N. 24753-4, z. B. hervor. Dieser Fund ver diente eine genaue technische Untersuchung. 2. Sollte sie etwa ursprnglich besagt haben, dass in phnikischen Fabriken das Glasblasen zuerst auf kam*? Ob es vor der hellenistischen Zeit berhaupt geblasenes Glas giebt, scheint bis jetzt nicht hinreichend untersucht. Griechische Darstellungen von Glasblsern finde ich nirgends angefhrt. 3. S t r a b o n , XV II, i, 19.

N O TES SI R Q U ELQ U ES LO C A LIT S I)E LA B A S S E -IG Y P T E

2:)

nion a t adopte par la plupart des gyptologues. Voici, lappui, quelques faits qui me paraissent ne pas manquer dintrt. Et dabord la plupart des monuments qui proviennent de cette localit portent le lion comme divinit locale. Sur la base de la statue de , Ptmiysis, que . Sur un couvercle de ci sarcophage en granit gris qui est encore en place, on lit : J j J a . Sur la stle n 22335 du Catalogue gnral du Muse du Caire , on voit un lion coiff du disque 2 X et couch sur un socle lev devant une table doffrandes. Toujours au Muse du Caire, nous trouvons comme venant de cet endroit un lion en calcaire allong, la patte droite appuye sur la gauche, et qui, par sa technique, se rapporterait lpoque ptolmaque1. Dautre part, M. Jouguet a copi, en 1896, chez M. Dingli, marchand dantiquits au g q ww* Caire, une inscription portant au premier registre : , au-dessus du roi Ptolme au second registre une inscription grecque, dont la traduction est : Demeure sacre de la spulture des lions*. Enfin, une autre inscription, pro venant de la mme localit qui se trouvait il y a un mois chez M. Tano, marchand dan tiquits au Caire, et qui a t expdie par lui en Europe, contient une ddicace faite un Ptolme par les habitants de Lon topolis (AEONTCON) que les Coptes appellent Aeoimoit ou Aijwivrwit . J ajoute quun crivain grec du IIIe sicle, lien, nous rapporte quune ville du Delta tirait son nom des lions : Les lions, dit-il, avaient des temples
cq r -n /v w a a a

Mariette y a recueillie, il est question de

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et plusieurs habitations... On leur offrait chaque jour la viande des boeufs, et pendant quils mangeaient, le peuple leur chantait en gyptien. Ainsi, le lion ou rj q /www cq i-n /www -< 3 > y Q avait, Tell-Mokdam, non seulement un temple ||j _&>, dont les 4 < 9*xs biens furent grs un moment donn par le basilicogrammate | , mais aussi une demeure sacre pour sa spulture. Une inscription hiroglyphique, que nous cite rons plus loin, mentionne quele lion Mihosi, Miysis, tait le fils de Bastit --5r?V. ^ . Cette parentnous prouve quil y avait entre le culte des lions et celui de la chatte blanche | | des liens dogmatiques qui mettaient en rappcfrt leurs deux cultes, et qui nous expliquent le motif pour lequel on trouve le nom de Mihosi ct de celui de Bastit. Il nest pas surprenant, ds lors, de voir honors en Egypte lOsiris sous la forme du dieu lontocphale', la desse Bastit sous celle dune chatte et la desse Sckhit sous celle dune lionne. Brugsch, dans son Dictionnaire gographique* , donne comme nom ancien de la ville , qui fut signal pour la premire fois par d. Naville, en 1894. Je viens O / 1 r v ___ den relever la variante t| sur une pierre recueillie Tell-Mokdam et qui remonte lpoque des Ramessides, confirmant ainsi la dcouverte de Naville et de Brugsch. Quant lancienncto de la ville, bien que les monuments' ne nous reportent pas jusqu
1. Jo u rn a l d'entre du Muse du C aire , n* 32988. 2. G . L e f k u v r k , d a n s l e Bulletin de Correspondance hellnique de l'cole fra n a is e , 1904.
d r R o u g , Gographie du Delta , p. 155. 4. d. N a v i l l b , Goshen , p. 29. 5. B u u g s c h , Dictionnaire gographique , p. 577.

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3. J.

6. Cf. , o u t re les m o n u m e n t s s i g n a l s plu s h au t, M a r i e t t e , Monuments dicers, pl. L.X11I, e t d . N a v i l l e ,

-NOTES SL'IJ O l E L Q l E S LOCALITS DE LA H A SSE - G Y l'T E

prsent au del de la X IIe dynastie, il est fort probable quelle existait longtemps avant cette poque et mme quelle jouissait dune certaine renomme ; sil en et t autre ment, Ramss III ne se serait pas qualifi d'enfant d Ayenou'. Elle tait encore assez importante lpoque romaine pour que les Antonins en aient fait le chef-lieu du nome dAtribithis, et pour quils y aient frapp de la monnaie : M. J. de Roug signale en effet quelques pices qui portent sur une face limage dun lion ou dun homme portant un lion et sur lautre le nom de Lontopolis*. Il ne lui reste plus, de son antique ma gnificence, que des ruines qui vont se restreignant de jour en jour par suite de lenl vement du seba/ih. Seules les parties les plus leves du Kom montrent quelques dbris de btiments grecs pour la plupart, que lon dsigne dans le pays sous le nom vulgaire de OWli les sept chambres . Cest l que dernirement les chercheurs de sebakh ont mis au jour une statue en calcaire, qui mesure 0in52 de hauteur dans son tat actuel. Elle a perdu malheureuse ment la majeure partie de la tte. Elle reprsente un personnage barbu et accroupi de la forme <^. Il sappelait U avec le titre de et il tait fils de

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e* *e la dame jj en deux colonnes : ( )

On lit sur le dos la lgende suivante f l J o w i ^ f DH i1 t e I ^

-?JJ ^ | ^ "^1 ^ Tout autour du socle courait de droite gauche une inscription dont il ne reste que quelques dbris : (-1) [devant]

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Enfin, sur le devant, se dploie une prire en huit lignes horizontales courant de droite

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^ 8 r ;r r r::?". :' 7" T r ~ * S = n_ Iw w wG I ' ^^ N 1 / w w v > o 1. I 7 , . , j: ,.7 1 III 1m i i i il est regrettable que la statue ne soit pas en meilleur tat : la tte et une partie de lpaule droite manquent, langle gauche et le ct droit du socle ont t enlevs, le dos a t mutil, supprimant ainsi une bonne partie de la premire ligne de la lgende. La facture est passable. Un autre fragment, provenant de Tell-Mokdam, est actuellement la proprit dun des habitants de cette localit, le sieur Salib Messiha. Il mesure l m30 de hauteur sur
I c oo
Goflhen, pl. IV a, 6, r, et XII e ; dautres sont conservs au Muse du Caire, et ils y portent les n# * 25199, 329*3-3292, 33769-33771, 33977, 34196-34198, 31201 du Jo urnal d entre. Cf. encore N a v i l l e , Tell-el-Jahoudieh , p. 57, n# 12. 1. Il est probable quen intitulant Ramss III a Enfant de la ville des lions , le scribe gyptien voulait louer la force, le courage et la vaillance que lhistoire attribue ce Pharaon. 2. J. de R o u g , Gographie du Delta , p. 155.

NOTES SU R Q UELQUES LOCALITS DE LA B A SS E - G Y P T E

25

0m52 de largeur, et on y lit lloge de R&mss III. L inscription est trace de droite gauche, en trois colonnes verticales : ( * *) Cette inscription nous a fourni la variante | j que j ai mentionne plus haut, et elle attribue au Pharaon le titre 1 d'enfant de cette ville. U I U I Je rappellerai, en terminant cette tude, le sarcophage
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de

, fils de 0 ^

et de la dame lA

qui a

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t publi par Aug. Mariette et par H. Brugsch, mais qui est rest longtemps sa place primitive au milieu des ruines. Il est en granit gris, et il porte sur le couvercle une bande dhiroglyphes. Sa prsence au nord-est des sept chambres, L \ eL montre clairement quil devait y avoir l un cimetire, presque dtruit par les chercheurs de sebakh. Le monument a t transport dernirement (juillet 1905) au Muse et mis l'abri de la destruction qui le menaait. 2. A b o u -Y a s in e

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Abou-Yasine ne contient pas de ruines visibles. Cest uh kom sablonneux, situ entre Abou-Kbir et Hehia, deux heures et demie de Kafr-Sakr, dans la province de Ml Charkieh. Sa population est denviron 900 habitants. La ville antique fut probablement la rsidence dune population grecque, sur laquelle un certom de qui tait chef du sanctuaire exera son autorit vers lpoque ptolmalque. Cest ce personnage quappartient ce grand sarcophage en granit rose quo je fis apporter au Muse en 1895, sur les indications des chercheurs de sebakh. Un autre sarcophage de la mme matire et de la mme poque est encore enfoui parmi les ruines et sera transport prochainement au Muse du Caire. Il y a un mois environ, les chercheurs de sebalth ont mis au jour une table dof frandes, qui est du mme temps que les deux sarcophages. Ello est en calcaire et elle mesure 0m345 de longueur sur 0m22 de largeur. Elle porte le nom de fils de de La face principale contient deux registres : le premier, droite, est bord dune bande de signes hiroglyphiques formant les deux proscynmes suivants : (-) j 1 JT

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A/W/WA

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5ok Il iti il pi " ' . Le second registre, qui o o touche et dont le rebord La partie centrale de ce registre porte ces signes : occupe la gauche, figure un bassin en forme de carRECUEIL, X .W III. NOUV. S K U ., X I I .

23

L E S IN SCRIPTIO NS DU W ADI B R IS S A E T DU NAHR E L -K E L B

est couvert de deux lgendes. C'est d'abord

droite (* ) :

J %

2 :

J f

T fl X

$3 ~

' pi>' 4 gauche : < >t ' X X

Sur la tranche f>pose a celle qui porte le bec de la table d'offrandes, on lit le proscynme suivant : ( )

1 . Cette table est dun travail grossier. Les figures y sont en relief, mais linscription a t mutile par place et en creux. Le bec a t bris et avec lui sont partis quelques signes de ceux qui forment les noms du dfunt et de sa mre.

LES IN S C R IP T IO N S DU W A D I B R IS S A E T D U N A H R E L -K E L B
PA U

S teph en

angdon

lve l'cole pratique des Hautes tudes, International Fellow of Columbia University New York City.

IN T R O D U C T IO N La grande route entre la Msopotamie et les pays d lAsie occidentale situs le long du bord de la Mditerrane suivait la dpression nord des montagnes du Liban, au nord de Hamath, et traversait lOronte suprieur, pour arriver au bord de la mer lancienne Arwad. A peu de distance de lOronte, vers louest, cette route passe par un dfil entre des rochers assez considrables. Pendant une de ses expditions contre les pays rebelles de lOuest, Nabuchodonozor choisit cette place bien apparente, an a tabrti kal nii, pour crire la plus grande inscription que nous ayons trouve de lui. Il y a une autre inscription de ce roi au Nahr el-Kelb, sur les rochers o passe la grande route du sud. Personne na encore donn une bonne copie de cette dernire ins cription, et on trouvera plus loin toutes les informations que nous possdons ce sujet. Linscription du Wadi Brissa a t publie par H. Pognon, consul supplant de France Bagdad, en 1887, sous le titre : Les Inscriptions du W adi Brissa. Cet ouvrage fait encore ladmiration de tous les assyriologues. crit au commencement de lpoque scientifique de lassyriologie, il a jou un rle important dans le dveloppement de cette science. Cest cause du respect que je garde pour les ouvrages de H. Pognon que je publie cette nouvelle dition des inscriptions du Wadi Brissa dans sa langue maternelle. Personne ne doute quil ny ait besoin dune nouvelle dition; de plus, M. Weisbach a promis, depuis deux ans1, une nouvelle copie de cette inscription, avec traduction et commentaire. Ldition de Pognon ne donne pas un texte suivi, combin, et la forme quil a donne son commentaire embarrasse parfois le lecteur.
1. Voir le verso du titre de son livre Babylonische M isrcllen , 'Wissenschaftliche M ittheilungen der D eutschen Orient. Gesellschaft , III.

L E S IN SCRIPTIO N S DU W ADI B R IS S A E T DU N A IIR E L -K E L B

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Je suis en mesure de publier une dition de toutes les inscriptions historiques de lempire no-babylonien en deux volumes, le premier comprenant les inscriptions de Nabopolassar et de Nabuchodonozor, et le second celles de Nriglissar et de Nabunaid. Le premier est maintenant limpression. En tudiant la littrature de lcole no-babylonienne, j ai t frapp de limportance de linscription du Wadi Brissa; en faisant la critique des grands documents du long rgne de Nabuchodonozor (604-561, presque un demi-sicle), j avais le soupon quil nous manquait une source importante pour expliquer certaines rdactions. En cherchant expliquer les doublets, les em prunts et les insertions videntes de la grande inscription connue sous le nom de E asl India House Inscription, j ai acquis la conviction que nous avions perdu une source do E1H . et aussi 85, 4-30-1, ou plutt AO 1506, drivent. Lorsque j eus tudi soigneusement les inscriptions du Wadi Brissa, il me devint plus vident que nous avons l le document qui permet de rpartir les textes de Nabuchodonozor entre les deux moitis de son rgne. Il faut aussi que lexamen critique de ces documents soit fait tout de suite : car on sest mis forger toutes sortes de plans pour la ville de Babvlone, et pour profiter des fouilles allemandes, il faut tudier les documents originaux sur la topographie de Babylone et savoir ce quils disent et ce quils ne disent pas ou mme contredisent. L'inscription du Wadi Brissa ayant t peu interprte, il ma paru dsirable den donner une nouvelle dition, plus complte que je ne puis le faire dans mon livre. Pour combler les lacunes du texte, j ai d mappuyer sur les rgles littraires que lcole no-babylonienne avait dveloppes, et sur les passages analogues des autres inscrip tions, que, pour cette raison, j ai cites assez frquemment. Pour plus de brivet, je renverrai ces inscriptions par les chiffres qui les dsignent dans mon dition, savoir : 1. Raw. V, 34, traduit par Winckler, K B ., III, pp. 38-45. 2. Cylindre de trois colonnes, publi par Budge, Trans. o f Victoria Institute, tra duit en partie par Winckler, K B ., III, pp. 66-67. 3. Cylindre de deux colonnes, publi par Winckler, ZA ., II, pp. 137-140, traduit par le mme, K B ., III, pp. 65-66. 4. Cylindre de deux colonnes, publi par Winckler, Z A ., I, p. 337 et suiv., traduit par M Gee, B A ., III, p. 550. 5. Cylindre de deux colonnes, publi par Winckler, ZA., II, p. 126 et suiv., traduit par Mc Gee, BA ., III, p. 551. 6. Cylindre de deux colonnes, publi par Bail, P S B A ., X I, p. 248 et suiv., traduit par Winckler, K B ., III, pp. 66-69.
1. Building Inscriptions o f The Neo-Babylonian E m pire . Ernest L e r o u x , Paris, 1903. [Vol. I prt.] 2. Publie P S B A ., X I, p. 160 et suiv., par Bail, qui son importance extrme pour ltude des m thodes littraires de l'cole no-babylonienne a chapp. Hugo Winckler et Bail laissent l'inscription de ct comme tant une variante de certaines parties de E l H., et en donnent seulement deux petites sections (voir K B., III, 2, p. 30). Dans l't de 1904, M. Thureau-Dangin m a indiqu un cylindre no-babylouien du Louvre, qu'il m'a permis de copier. Ce cylindre est justement le document que je cherchais pour expliquer les tendances religieuses et littraires de 85, 4-3 0 ,1 : il m a donn la vraie source que le rdacteur de EIH . avait combine avec une autre source que j'ignorais. Sur ce sujet, voir plus loin, p. 32.

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7. Cylindre de deux colonnes, publi par Raw., I, 52, n 3, traduit par Winckler, K B ., III*, pp. 54-59. 8. Cylindre de deux colonnes, publi par Raw., I, 52, n 4, traduit par Winckler, K B ., III*, pp. 60-61. 9. Cylindre de trois colonnes, publi par Raw., I, 65-66, traduit par Winckler, K B ., III*, pp. 32-39. 10. Cylindre de deux colonnes, publi par Raw., I, 51, n 2, traduit par Winckler, K B ., III*, pp. 58-61. 11. Cylindre de deux colonnes, publi par Raw., I, 51, n 1, traduit par Winckler, K B ., III*, pp. 52-55. 12. Cylindre de trois colonnes, publi par Bail, P S B A ., X I, p. 124-130, traduit par Winckler, K B ., III*, pp. 62-65. 13. Cylindre de trois colonnes, publi par Bail, P S B A ., X , p. 368, traduit par W inckler, K B ., III*, pp. 46-53, et mieux par Mc Gee, B A ., III, pp. 534-539. 14. Cylindre de trois colonnes, publi par Bail, P S B A ., X I, p. 160 et suiv. ; deux pas sages traduits par Winckler, K B ., III*, pp. 30-31. Voir M G e e , B A ., III, pp. 539-542. Pas encore dit comme un document indpendant. 15. Tablette de dix colonnes, publie par Raw., I, 53-58, traduit par Winckler, K B ., III*, pp. 10-28. 16. Cylindre de deux colonnes, publi par Winckler, Z A ., II, p. 169, traduit parle mme, Z A ., II, pp. 132-137. 17. Cylindre de quatre colonnes, publi par Hilprecht, O BI., vol. I, p. 53, traduit par Mc Gee, B A ., III, pp. 548-549. 18. Margelle, publie par Hilprecht, OBI., vol. I, pl. 70. L inscription du Wadi Brissa est numrote 19, et celle du Nahr el-Kelb 20. Il en existe dautres, mais celles qui sont donnes ici sont les seules qui importent pour ex pliquer notre inscription. Les grands documents de la littrature du rgne de Nabuchodonozor sont, par ordre chronologique, les numros 9, 1, 1 3 ,1 9 , 14 et 15. On peut classer ces documents par un moyen assez simple. Dabord il faut constater un procd des scribes de cette poque. Lorsque le roi avait construit un temple ou un palais, ou un autre difice public, on crivait un petit cylindre de deux colonnes, qui relatait ce travail. Par exemple, le n 4 clbre la construction de la grande fortification est de la ville; le n 6 clbre la construction de lE-mah, temple de Ninmah dans Babylone (voir aussi 7, 8, 10, 11, 16). Il est assez rare quon crive un document de cette sorte en trois colonnes, comme le n 12, ou en quatre, comme le n 17. Un hymne la louange du roi sert dintroduction; aprs commence le rcit principal. A cette mthode, je ne connais quune exception, le n 16, qui mentionne dans son introduction la construc tion de lEsagila et de lEzida et de lEbarra de Sippar. Mais bientt, aprs que le roi eut fini plusieurs travaux, on commena composer de plus grandes inscriptions, en suivant la mthodo que je vais dcrire. Les rdacteurs

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de cette cole aimaient la forme grammaticale des premires lignes du pome de la Cration : e-n u -m a... e-nu-mi-u L orsqu e...; en ce temps-l . Comparez 10, 1 17'B : Lorsque Marduk mon matre meut lev, etc. ; en ce temps-l, Ebarra tait tomb en ruines, etc. Par lemploi de cette forme dans les petites inscriptions, le mot e-nu-mi-u se retrouvait chaque fois comme premier mot du rcit principal. Cette formule devenait bientt une formule quasi-religieuse. Quand ensuite on se mit crire de longues introductions, numrant plusieurs travaux aprs le mot e-nu-ma, la formule ancienne fora le scribe placer ce mot e-nu-mi-su son ancienne place, en tte du passage principal, bien quil et perdu sa corrlation avec e-nu-ma. La grande inscription 9 en est un bon exemple : col. 1 8-11 : Lorsque Marduk meut lev, etc., j tais respectueux de Marduk mon divin crateur. E-nu-mi-u ne se trouve pas dans lapodose de cette phrase, o on lattendait, mais suivant lusage ancien, au commencement du rcit principal, quon trouve col. 3 Ainsi les scribes dveloppaient leur mthode de composition pour les grandes ins criptions. Quand le roi finit une construction, ils rdigent un texte pour relater ce fait, avec une longue introduction qui numre toutes les constructions ou tous les actes importants antrieurs. On prparait en gnral un cylindre de trois colonnes, et on plaait le rcit principal dans la troisime. Comparez le n 1 qui clbre la construction du temple de Nin-karrak dans Babylone. Dans cette inscription, le rcit concernant le temple occupe seulement la col. 3, 1. 5-37. Tout le reste est pris par lnumration des travaux antrieurs. Dune analyse de ces grandes inscriptions, on peut dduire leur ordre historique. Par exemple, 1 est postrieur 9, car 9, dans son rcit des restaurations des temples dans Babylone, col. 1 *'* en mentionne moins que de 1, 1 *-211. Le n 13 a utilis 1 pour son introduction au rcit concernant lEulla de Sippar, et est postrieur 1, car, dans la liste des temples de Babylone, 13, 1 *3 ^8, on trouve deux temples de plus que dans la mme liste de 1, 2 6n. Il y a encore dautres preuves, mais je donne ici la plus vidente. Pour lordre du rcit, quelques crivains ont group dabord tous les travaux faits pour Babylone, et ensuite les travaux faits dans les autres villes, comme 1, 9 et 13. Dautres, comme le rdacteur de 15, prfrent se dbarrasser des temples avant de procder au rcit des autres travaux, tandis que lauteur de linscription du Wadi Brissa soccupe dabord des grands temples de Babylone et de Borsippa, pour retourner ensuite Babylone, dcrire ses fortifications intrieures et ses petits temples, et ensuite les fortifications et petits temples de Borsippa. Ensuite il donne la description des dfenses extrieures de Babylone et des offrandes de la grande fte, et procde enfin la des cription des temples hors de Babylone. Bien que chaque crivain ait suivi un ordre un peu diffrent, chacun a cependant employ les documents prcdents comme base de sa rdaction. Par exemple, lorsque Nabuchodonozor finit la grande fortification de lest de Babylone, ses scribes crivirent le n 4; mais cette inscription est reprise par chaque grande inscription (voir 9, 2 19; 1, 2 14-*1, etc.). Ainsi, la premire des grandes inscriptions fut une compilation de plu sieurs petites; lauteur de linscription suivante tudia ce document et en prpara un

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nouveau, en changeant parfois seulement l'ordre de plusieurs sections, en arrangeant les phrases qui forment les transitions. Pour la dmonstration de ces procds, il faudra consulter les notes et lintroduction critique dans mon prochain travail. Comment le rdacteur modifiait-il un rcit au profit dun dogme religieux ou dune tendance poli tique? On le verra par la mthode unique, du n 15. Avant dtudier les sources littraires de linscription du Wadi Brissa, je veux dis cuter quelques questions matrielles. Daprs Pognon (p. 3), le graveur a creus dans le rocher une niche de 5 mtres 50 de longueur sur 3 mtres de hauteur, beaucoup plus profonde gauche qu droite. Dans cette niche norme pour une inscription, il a com menc par la gauche, aprs avoir plac dans cette partie de la niche un bas-relief re prsentant un homme debout, la face tourne droite, saisissant de son bras un lion qui se dresse pour terrasser son adversaire. Derrire lhomme est grave la ddicace Gula de Borsippa. Entre le lion et lhomme, le lapicide a grav la premire colonne audessus et au-dessous du bras qui saisit le lion, et la seconde au-dessus de la tte du lion. Vers la droite suivent sept autres colonnes, qui remplissent la niche. Malgr la grande tendue de cette niche, daprs mes calculs, la neuvime colonne se terminait par le rcit des constructions de temples dans Babylone (voir plus loin mon analyse), cest-dire que, un peu plus que la moiti de cette inscription a t crite en caractres ar chaques, dans cette grande niche. Mais pourquoi le sculpteur na-t-il pas fini son travail? Je crois quil dsespra de finir cette tche difficile et choisit le rocher du Nahr el-Kelb pour sculpter les dernires colonnes. Au moins j ai dmontr, dans le commentaire de linscription du Nahr el-Kelb, que cette inscription commence o la colonne 9 de linscription archaque du Wadi Brissa se termine, et que les quatre colonnes du Nalir-el-Kelb la continuent jusqu la fin en caractres no-babyloniens. Mais linscription tout entire se trouve crite en caractres no-babyloniens, sur un rocher vis--vis de l'inscription archaque. Le sculpteur a creus une niche beau coup moins vaste, dune longueur de 3 mtres 50 sur une hauteur de 2 mtres 80. Il a grav six colonnes dans cette niche et sculpt un bas-relief, entre la cinquime et la sixime, un homme debout devant un arbre. Encore le sculpteur a-t-il mal calcul, car il a rempli la niche avec six colonnes; les quatre dernires sont crites sur la sur face du rocher, droite de la niche. Daprs mes calculs ultrieurs, ce bas-relief est plac au milieu du rcit relatif aux temples de Babylone. Cette position a-t-elle une signification, je lignore; mais j observe que la cinquime colonne, vers laquelle lhomme se tourne, parle du temple Eharsagella Gula, et quimmdiatement aprs la sixime parle du temple Esabi Gula. De plus linscription en caractres archaques est ddie Gula de Borsippa. Larbre qui est au milieu de la colonne 5 est dpourvu de feuilles. Implorait-on Gula, matresse de la vie, pour rendre la vie mme aux arbres? En gnral, les inscriptions du Wadi Brissa sont numrotes A, B, C : A pour la ddicace Gula, B pour linscription archaque et C pour linscription no-babylo nienne. Dans ce travail, j appelle A linscription archaque et B la no-babylonienne. Le texte de A est mieux conserv que celui de B dans la premire moiti de linscrip tion; cest pourquoi les chiffres des lignes et le texte sont ceux de A jusqu la fin de

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la colonne 7, ou plus exactement jusqu 7 53. Les dernires lignes du passage sur le canal Libil-fyegallu ayant t dtruites dans A, je les ai empruntes B (4 58 et suiv.). Partout, dans ce travail, j ai donn aussi le texte de B ; quand il diffre de A, ou quand le texte de A est illisible. Les lectures empruntes B sont indiques comme variantes. Il faut se rappeler que mon texte est une combinaison de ces deux inscrip tions plutt quun texte fondamental dune seule inscription. Pour comparer une inscription de cette cole no-babylonienne avec les autres do cuments de la mme cole, il faut faire dabord une analyse de son contenu* Voici lanalyse de l'inscription du Wadi Brissa :

a) A 1 3. Hymne au roi. b) A 3 ,#-3*. Expditions militaires du roi. c) A 3 35-4**. Restauration des sanctuaires dEsagila : E kua Ka-frilisug (temple Zarpanit), E zida dans Esagila, et zikkurat E-temen-anki. d) A 4*3*57. Institution des offrandes pour Marduk et Zarpanit. 4 58-5 18, Offrandes spciales pour Marduk. e) A 5 19*39. Construction de la barque Ku-a. f ) A 5 * . Construction du temple des sacrifices E-birbir. g) A 6 1-56. Restauration dEzida Borsippa et les sanctuaires Emahtila et R a-kua. h) A 7 1_0. Institution des offrandes pour Nab et Nana. i) A 7 , W . Construction de la barque Kan-ul. j ) A 7*1-53. Construction dune route pave pour la procession de Nab. k ) A 7 5*-fln = B 4 58"63. Construction du canal Libil-hegallu. B 4 64_7. Construction de trois ponts sur ce canal. I) B 5 1-35. Achvement des travaux commencs par Nabopolassar : les grands murs Imgur-Bl et Nimitti-Bl, le foss de louest, le canal Arahtu et les quais de lEuphrate. m) B 5 36-0". Construction des petits temples Babylone, Emal), Ehad-kalamasumma, Egissirgal, Eharsagella, Enamhi. B 61 '*1. Edikud-kalama, Ekiku-garza et Esabi (?). n) B 6*5'*2. Travaux Borsippa, le mur Tabu-supursu, temple Dumu-lil et trois temples Gula. o) B 6 43"56. Construction de la grande fortification de lest. p ) B 6 57-63. Grand foss plein deau autour de la ville. q) B 6 M *T O . Grand foss nord de Sippar (avec la conclusion de 9,2 1517, et non de 15, 6 39-5 ). r) B 7 1-31. Institution des offrandes de la grande fte du nouvel an. s j B 7 32-w. Introduction du rcit des travaux aux temples trangers. t) B 7 *'-8 *5. Travaux aux temples trangers, Kufcha : 1) offrandespour Nergal et Laz (41-54); 2) travaux de construction Kutha (55-61), Sippar, Bas, Dilbat, Marada, Erech, Larsa et Ur. u) B SK'U. Rsum de toute cette premire partie.

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v) B 8 **-10 Rcit principal : construction du palais avec mention de linvasion et de la conqute du pays du Liban (9*5'30). w) 1 0 Prire.
Pour fixer la date relative dune inscription, on peut sappuyer sur les faits qu'elle mentionne, sur les traces de documents antrieurs ou sur les emprunts que dautres documents lui ont faits, ou sur sa tendance religieuse. Pour expliquer les rapports ant rieurs et postrieurs de l'inscription du Wadi Brissa, il faut avoir devant les yeux les analyses de toutes les autres inscriptions; ces analyses, on les trouvera dans le travail qui va paratre. Ici je ne puis donner toutes les preuves de mes conclusions, et je me borne expliquer cette seule inscription. J ai dmontr plus haut que, parmi les grands documents de Nabuchodonozor 9, 1, 13, 19, 14 et 15, 9 est antrieur 1. Mais 13 est videmment postrieur 1, parce quil mentionne plusieurs temples, qui ne sont pas dans 1 (voir mes notes sur la ddi cace Gula). 14 et 15 sont postrieurs linscription du Wadi Brissa, car, dans le rcit des travaux faits Borsippa, 14, l 39; 15, 3 67, ces deux documents mentionnent la ziggurrat de Borsippa, E-tas-imin-anki, qui est parmi les derniers travaux de Na buchodonozor et na t mentionne dans aucune grande inscription antrieure. Voir 9, 2 18-35; 1, 2 8*-38; 13, 2 3571 et 19 (Wadi Brissa), col. 6 1-56 dA. Que 15 soit postrieur 19, on peut le voir en comparant les listes de temples Borsippa, 15, 4*9-5, 19 B, 6 * - , o les temples de Ramman et Sin Borsippa manquent dans le rcit de 19. De plus, 14 et 15 mentionnent deux et trois palais tandis que 19, B 8 W -1 0 15, nen men tionne qu'un. De plus on trouve le culte de Nab encore plus accentu dans linscrip tion du Wadi Brissa que dans le numro 14, mais 15 est plein dallusion au culte de Marduk. Pour ne choisir quun seul exemple, voir l'insertion de la prire Marduk, 15, l M - 2 14, et le changement de Su-nu leur, en Su son, dans le mot tukulti-Su, 2 12; le texte original de 14 porte : par leur aide et omet cette prire. Linfluence de Nab tait trs grande au temps de la composition du Wadi Brissa; on le voit par les passages, A 3 50'52, o la grande fte du sagmuk est encore appele Vakitu de Nab, et par les confusions du scribe quand il fait son rcit de la procession de Marduk lpoque du sagmuk : A (531-38) dit akita-Su = Vakitu de Mar duk, et B dit akita-Sa = Vakitu de la barque sacre (cf. kirba-Sa, 1. 33). J ai dmontr, par lanalyse de 15, que le rcit de 15, 2 54- 3 12, laisse deviner que Nab tait le dieu primitif du sanctuaire de Dul-asag, que le sagmuk tait clbr en son honneur, et que 15, 3 3, est probablement dans 15 une insertion tardive en lhonneur de Marduk. Voir aussi B 5 3 o se trouve Nab u M arduk et non M arduk u Nab, et encore B 9 23, Nab u M arduk. Cette prfrence pour Marduk, on la trouve au temps de Nabopolassar, voir K.B., III2, p. 3 U, Nab u Marduk, p. 6, n 2, l. 3+i, et p. 8, n 3, 1. 9, et encore dans ls inscriptions des premires annes de Nabuchodo nozor, voir 1, 1, Raw. I, 52, n 7, 1. 2, dune brique du palais : NabiX u Marduk, qui prouve que ce palais est le palais ancien, clbr par 9, 3 27-42 et par 19, B S^-IO '5. Wadi Brissa (19) est donc postrieur 9, 1 et 13, et antrieur 14 et 15. [Le

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n 13 est une compilation qui a pour base /.] Dans tous les passages o 19 fait des emprunts 1 et 13, il suit 13, mme dans ses erreurs (voir ma note sur B 5*). Quand 19 donne les listes de temples, il suit lordre de 13 (voir 1343'5* : temples Ninmah, Nab, Sin, Ninkarrak, Ramman, Samas et Ninlilanna, et B : temples Nin mah, N. S. Nk. R. Sh. N1. et Gula; 19 adjoint la liste de 13 le temple quon avait bti aprs le temps de sa rdaction). Voir de plus la liste de temples hors de Babylone, 1 3 5'71, dans les villes de Kutha, Sippar, Bas, Dilbat, Marada, Erech, La rsa et Ur, et comparer avec 19, B 7 M -8 * , o le mme ordre se trouve de nouveau. Mais, bien que 19 ait tudi le document 13 trs soigneusement, linfluence de 9 est prpond rante sur lui. Le n#9 est le premier grand document que nous possdions de cette cole, et il relate les choses que Nabuchodonozor estimait les plus importantes, car ce sont celles quil acheva tout dabord. Le rcit principal de 9, 3*7-4*, clbre le mme palais que 19 dans son rcit principal, 19 v. L'objet de ces deux inscriptions est le mme : glorifier la Construction de lancien palais. Mais 9 fut crit, aussitt cette construction acheve, car son rcit principal commence par e-nu-mi-Su en ce temps-l . Au con traire, 19 appartient cette classe dinscriptions que j appellerais annales; il ny a pas le mot e-nu-mi-u au commencement du rcit, ce qui signifie que cest lcrivain qui choisit le fait quil considre le plus important et lemploie comme base dune grande rdaction. Les inscriptions de cette classe ne sont pas composes l'occasion de lach vement dune construction, mais elles reprsentent plutt un essai dhistoire. Linscrip tion du W adi Brissa est le premier essai de ce genre. A cette classe appartiennent 14 et 15. (15 est une compilation de 14 et 19.) Ltat des choses est celui-ci. 19 a compil 9 et 13 au milieu du rgne de Nabuchodonosor, et probablement, en 586, pendant linvasion des pays occidentaux. Pendant les dernires annes du rgne (580-561), on a fait le numro 15, qui est plein dem prunts faits 19 et qui nous permet souvent de restituer le texte de 19. tudions la mthode de lauteur de 19 dans la rdaction de son histoire. Il faut toujours penser aux documents qui sont antrieurs celui que nous examinons et que lcrivain a d con natre. Les documents qui sont certainement antrieurs au Wadi Brissa sont 4, 5, 12, 10, 9, 1, 3, 2, 7, 8, 16, 13. Nous trouverons les vestiges de chacun deux dans nos grandes annales du Wadi Brissa. Le rdacteur de 19 commence par un long hymne lloge du roi (voir lanalyse). Dans lhymne propre qui se termine par anaku moi , lide dveloppe est que le roi craint les dieux. Dans lhymne 13, l 1-*1, lide est que le roi est, par tous les moyens, le serviteur des dieux, le bienfaiteur de son pays. On trouve les phrases caractris tiques de 13 en cet hymne (voir pa-te-si siri, etc., iru itpiu, ba uzunau); lhymne de 9, l 17, linfluence peu. Voir aussi le fait que les hymnes qui se terminent avec anaku en 13 et 19 ont vingt-une et vingt-deux lignes. Lhymne continue aprs enuma (qui est omis par 19), avec les mots de 13, l 42, mais notre crivain introduit ici une mthode nouvelle en plaant un autre hymne aprs e-nu-ma, et avant le rcit des expditions militaires. Cette mthode tait suivie par 14, 1 13*3, qui crit un hymne original, mais 15 (1 t339) reprend lhymne de
UECUKII., X X V II I. NOUV. 8K R. , X II .

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19 (l* 3^ 9), et copie exactement (1 w'50) l'hymne de 14, o il insre une prire Marduk (voir ma critique, travail cit). Le rcit des expditions militaires, naturellement, nap partiendrait pas une inscription de lespce de 9 ,1 ou 13, cest--dire un document doxologique, mais plutt un compte rendu historique. Ensuite vient la section sur les sanctuaires de lEsagila, 19 c, qui commence avec les mmes mots que la section parallle de 13, l * 7'35; mais notre crivain, bien qu'il suive lordre gnral de 13, cherche complter le rcit abrg de 13 par le rcit plus tendu de 9. Le passage de 9, l * 9-39, est pris alors par 19 comme base de son rcit, ce quon voit par le style et par la mention du temple de Zarpanit, 9, l 3* et 19, 3 45; 15, qui a rdig cette section, col. 2 40'53, parle peu du sanctuaire de Nab dans lEsagila, mais 19 le dcrit longuement; au contraire, 15 consacre beaucoup despace la chambre sacre de Marduk, Dul-azag. Ainsi lon voit que le culte dominant dans notre docu ment est celui de Nab, tandis que dans 15 cest celui de Marduk. Pour son rcit sur la Ziggurrat, la colonne 3 5 9 -4 ** a employ le document 17. A prsent, le rcit des offrandes de 9, 1 1M8, est reproduit par 19 d. Si celui-ci avait suivi l'ordre de 9, il aurait plac d devant c, mais 13 lui donne l'ordre de son rcit et il se met reproduire tout le contenu de 9. Ensuite il soccupe de la barque sacre de Marduk, dont il donne une description originale, puis vient le temple des sacrifices pour le zagmug. Ebirbir est plac ici, parce que l'auteur voulait placer en semble tout ce qui concerne lEsagila. 15, avec le dessein de grouper ensemble tous les petits temples dans Babylone, a plac Ebirbir au commencement du rcit, 4 7_48. Ayant fini avec lEsagila, notre historien nous amne Borsippa pour dcrire lEzida daprs 13, 1 36'4, dont il rpte en 19, A 6 4+5, lintroduction. Lordre de 9 est tout diffrent. Celui-ci place ce rcit col. 2 18'*5, aprs avoir fini la description des fortifications de Babylone. Mais cela nempche pas notre auteur de se servir de 9, col. 2 18'85, comme on le voit en comparant 19 g avec la section cite de 9. Notre l auteur aime Nab et son temple : une colonne entire (6) est consacre lEzida. En suite il donne le rcit des offrandes Nab et Nana, daprs 9, 2*6-35. 1 1 finit .avec Nab et lEzida en dcrivant la barque sacre de ce dieu et sa route pave dans Baby lone; dans ce dernier rcit sinsre un passage de A (743'48), dont la source est encore inconnue (on trouve la mme source dans le doublet de 15, 45'56). Dans chaque grande inscription il y a une section qui mentionne la restauration des grands murs, leurs fosss, le canal Arahtu, les quais de lEuphrate et un foss ouest de la ville. Ces ouvrages furent commencs par Nabopolassar. (Voir 9, l 4 | -5t; 13, l H-218; 15, 4 -fi*1.) Mais notre historien raconte la construction du canal Libil-hegallu avant de raconter ces travaux (voir 19 k et l). Le rcit de 19 k est une compilation de 8. Ensuite vient la restauration des travaux commencs par Nabopolassar. Ici 19 copie presque littralement 13, 1 M - 2 18. Si le lecteur compare 1, l 16-45, avec 13, l 5 4 ^ 18, il trouvera que 13, aprs avoir plac 1 M -2 1 8 dans une nouvelle position, fut forc din srer les mots blu rbu M arduk (voir ma note sur 19, B 5 4). Notre rdacteur, ayant plac ce rcit dans un contexte o ne suit pas une rfrence Marduk comme dans 1 , 1 16, fut forc de copier 13.

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J'ai discut la section 19 m et montr comment elle suit 13, l * 3-53. Il faut observer que 9 ne mentionne pas de temples dans Babylone autre que lEsagila, mais il a une liste de temples hors de Babylone. Cela nous conduit conclure que les premiers tra vaux de Nabuchodonozor, aprs lEsagila, les dfenses de Babylone et de lEzida de Borsippa furent la construction des temples de amas Sippar et Larsa, de Sin Ur, de Anu Dilbat, de Belsarbi Baz et de Nana Erech (voir 9, 2 40' 9). Ce fait est important pour l'histoire religieuse de Babylone, car il montre quels taient les centres religieux les plus importants cette poque. Bien que ce roi introduise ladoration de Sin et de Nana dans Babylone en leur construisant des temples dans la ville, il nose pas btir un temple Samas autre que les temples anciens de Sippar et de Larsa, et lorsque Nabopolassar btit la ziggurrat de lEsagila, il se vante de lavoir modele sur l'Ebarra (voir Nabopolassar, 1, 3 l9). Notre auteur continue suivre un ordre indpendant en plaant les travaux Bor sippa en dehors des travaux faits dans les temples trangers, la diffrence de 13, 2 35-71. 2**-37 (voir la note 19, B 6*). Le rcit concernant la grande fortification lest de la ville se retrouve dans toutes les grandes inscriptions, et toutes ne sont quun dveloppement de la petite inscription 4 qui fut crite au temps o ce travail fut fini. videmment ce travail fut un des premiers de ce grand monarque. Pour une critique des derniers rcits, 19 p-w , il faudra lire les notes sur ces passages. On trouvera que le rdacteur a continu compiler 13 et 9 jusqu la fin. Pour la date de cette inscription, je ne puis rien dire dexact, sinon que notre docu ment occupe une position intermdiaire dans la littrature du rgne de Nabuchodo nozor (604-561). Personne nen doute. Je le date de lanne 586, non sans rserve. Je crois quil y a une copie de cette inscription dans les ruines de Babylone, car le scribe de 15 la employe dans sa rdaction, et il nest pas vraisembable quil ait lu le texte du Wadi Brissa. J espre avoir expliqu ce document aussi bien que possible, vu que le texte est assez mal conserv. J espre que M. F. H. Weisbach nous donnera de nouveaux pas sages, et j attends son texte avec impatience. Il ma crit quil est parvenu obtenir de meilleurs estampages des bas-reliefs. Le seul travail sur cette inscription, entre ldi tion de Pognon et celle-ci, est larticle de H. V. Hilprecht dans L uthards Zeitschrift f r kirchliche W issenschafl, 1889, vol. X , pp. 490-497, o M. Hilprecht dcrit la valle du W adi Brissa, mais ne publie aucun signe de linscription quil a examine, et dont il donne une belle description. Je remercie mon ami D. Hertwig, qui ma donn une analyse de cet article. J exprime ici mes remerciements aux savants de Paris qui mont montr une bien veillance constante, surtout MM. Lon Heuzey, du Louvre, et Chtelain, de la Biblio thque de la Sorbonne, ot au P. Scheil, professeur dassyriologie lcole pratique des Hautes tudes.

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WADI B R IS SA , DDICACE A GULA Texte grav gauche du bas-relief.

1 a-na ilu [Gu-la] ru-[ba-a-ti i-ir-ti] 8 mu-sar-ba-ti sum [sar-ru-ti-ia] 3 a-i-bat E-gu-la E-[gu-la bit-sa] 4 [i-na Bar-sap ki ssis pus]'.
L IN SCRIPTIO N DU WADI B R IS SA

Nabua-ku-dur6-ri--u-ur 8 sar Bb-ili ki 3 reuc ki-nimd mi-gi-ir ilu Marduk 4 pa-te-si si ri na-ra-am ila Nabu 5 ru-ba-am na-a-dam 6 sa al-ka-ka-at ilu Marduk 7 blu ra-be-um i-lu ba-ni/ -sus 8 u ilu Nabu apal-su kiA -nim 9 na-ra-am sar-ru-tisu 10 is-te-ni-u ka-ia-nam 11 mu-da-a(?) te-li-e 18 sa i-[ra]-am-mu pu-luh-ti 13 [i]lu-[ti-]su-nu/ 14 ana ti-e-mu i-lu-ti-su-nu 15 ba-ia-a uz-na-a-su* 16 e-ir-su it-bi-su* 17 s a-na zi-ik-ri-su-nu kab-tu 18 pi-it-lu-hu ili u istarm 19 e-im-ga mu-te-nin-nu-u 80 za-ninn E-sag-ila u E-zi-da 81 aplu asaridu0 sa ilu Nabu-aplu-uur/ 88 sar Ba-bilu?-ki a-na-ku. 83 ib-na-[an-nir blu ir-u-a] 84 [ilu bl] ilni ilu Marduk*................... o1 -1 1 si-bi-ir-ru mu-sa-al-mi ni si8 8 -ia-at-mi-ha ga-tu--a 3 za-ni-nu-ut-su e-biu u-ma-ir-an-ni 4 a-na-ku a-na ilu Marduk bi-ili-ia 5 ka-ia-na-ak la bat-la-ak 6 asra-a-ti Ua Nabu apal-su ki-nim 7 na-ra-am sar-ru-ti-ia 8 a-te-ni-a ka-ia-nam, 9 sa e-li-su-nu ta-a-bu 10 ka-ak-da-a' a-ta-mu 11 a-na pu-luh-ti i-lu-ti-su-nu 18 zuu m -m u ud-du v >i-m ana [e-pi-su ta-]bi libbi-su-nu 8 [u-sa-ad-ka-]an-ni* ilni rabti lib-ba 3 a-na [sa-da-da si-ir-]di-su-nu 4 . . . e ........ su-ti^ 5 su-nu 6 bl si-a-ma-ti 7 ..........a-bu-um(?)su(?)......... ia 8 ......... har(?)-[il]-la-ku 9 .......... mu ib(?)-ri 10 ti 11 nu-ni [pu(?)]-lub(?)-ti 1 8 la kib si(?) e(?) la [ib-]su-um 13 ljar-ra-nu na-am-ra-saP 14 [a-]sar u-ma-me 15 na-gi-iT bi-e-ru-tim 16 i su-nu su-up-su-ku 17 [i-na] tu-kul(?)-ti-su-nu 18 s-al-mis e-te-ni-ma* 19........ u issi almi-su-nu 80 da am mi[)ir amlie i?i El-iaC 81 ud fcat na(?)Col. i ilu

n na-bi-um. b du-ur. c ri-e um. d ki-i-nim. Id . Pa. / ni-i. 9 Cf. 75, 123. * ki-i.
<Sans doute de la racine nxb comme leu a savant .
1. Les restitutions sont prises dans 13, comme V R ., 34, ce st une inscription dcrivant la restauration dun temple de Gula (Ninkarrak) [V R., 34, col. 111, 5-52, et 82, 7-14, 1042, col. 111, 13-51], mais lun dcrit lE harsagella Babyloue (V R .), bti videmment dans les premires annes du roi Nabuchodonozor (604-561), et lautre dcrit rE -u lla, bti Sippar longtemps aprs, parce que linscription 82, 7-14, 1042, est une simple copie de V, 34, col. 1-111, 4, avec plusieurs insertions qui prouvent quentre les deux inscriptions le roi avait bti plusieurs autres temples. Appelant V R. : A et lautre : B, je signale les insertions suivantes : A 2 8, B a les deux temples Ekisirgal et Etjarsagella ; A 2 22"38, B a insr trois temples Gula de Borsippa, un mur de Kutba et le temple E-idi-kalama Marad. E t puis, si on observe linsertion des trois temples de Gula Borsippa dans B 2 41-*1 (K B .f p. 48), on trouve les mmes mots qui sont crits sur les rochers du Wadi Brissa (cf. 11. 44-47). videmment ce fait place la date de linscription de Wadi Brissa aprs V R., 34, qui est certainement lune des premires inscriptions de Nabu chodonozor. On se rappelle que Nabuchodonozor a fait deux expditions louest (sans doute par la voie du Wadi Brissa) contre Jrusalem, en 597, quand il mena Babylone les premiers captifs juifs, et encore en 588, quand il assigea la cit jusquen 586 et dtruisit le royaume de Juda. En 597, il avait t roi sept ans, et en 586, dix-huit ans; aprs quoi, il rgna encore vingt-cinq ans. La longue inscription V R ., 34, qui ra conte des travaux dagrandissement, nest pas antrieure 597; il faut donc conjecturer que linscription du Wadi Brissa a t crite pendant la dernire iuvasion, en 586.

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L IN SCRIPTIO N DU WADI BR ISSA

Col. i. Nabuchodonozor, 8 roi de Babylone, 3 berger fidle, favori de Marduk, 4 patsi grand, bien-aim de Nab, 5 illustre et minent,10 qui cherche sans cesse 6 les chemins de Marduk, 7 grand seigneur, son crateur divin, 8 et de Nab, son fils fidle, 9 bienaim de sa domination, 11 habile en sagesse, 18 qui aime ladoration de leur divinit, 14 dont les oreilles sont attentives la volont de leur divinit, 16 savant et indus trieux, 17 qui, la mention de leurs noms honors, craint dieu et desse, 19 sage et dvot, 80 se souciant dE-sag-ila et E-zi-da, 81 premier-n de Nabopolassar, 28 roi de Babylone, moi. 83 [Lorsque] le matre mon procrateur, 84 matre des dieux, Marduk meut cr (lacune denviron vingt lignes). Coi. H , 8 et eut fait prendre en main 1 un sceptre qui rend les hommes heureux, 3 et meut envoy pour faire ses restaurations, 4 moi, je fus fidle Marduk mon matre, et ne me reposai pas; 8 j ai eu gard fidlement 6 aux sanctuaires de Nab, son fils fidle, * bien-aim de mon rgne, 10 et je pensai continuellement ce qui leur est agrable. 11 A ladoration de leur divinit 18 C o)- D e faire ce qui est agrable leur cur, mon cur me sollicitait, 3 de porter leur joug 4 .........5 .......... les grands dieux, 6 le matre des destins 7 ..........8 ......... qui marche mon ct 9 ........... 1 0 ........... 11...........18q u i.......... nont pas de sentiers, 13'chemins difficiles, 14 lieux secs, 15 terri toires inexplors 16 (?) qui sont dsols, 17 par leur aide 18 j ai travers en sret, en domptant leurs difficults. 19 (?) et des statues des siens (cest--dire statues des dieux
Cf. 1 5 , 1 38. B crit 12 + 1 3 dans une ligne. Cf. 1 3 , 1 7. Cf. 1 3 , l 5. "* Id. k i . "n i-in . o S a g - L i g . P A g - U - S e . q l a m . 'Cf. 1 3 , 1 ; 1 1 , \ u . s Cf. 15, l * 3 !. A partir d'ici, la premire colonne est casse, mais on peut en deviner le contenu qui doit avoir t la continuation de cet hymne comme 1 5 ,1 23'39, dont nous avons la conclusion la colonne II, 4Cf. 1 2 , 3 13*u . Cf. 1 1 , 1 ,2u . Ici, le sujet est Marduk. c Le rcit de cette construction (11. 4-5), qui est sans doute la conclusion dune phrase aprs 1 5 , l * 7; 9 , 1 11, etc., demande un adverbe de temps comme e - n u - m a ou i - t u = lorsque , au commencement de la ligne 1 *3. L erreur vient-elle de la copie de Pognon ou du scribe? Je lignore. Cf. 1 5 , 3 20; 9 , 3 *; 1 7 , l 16. A . 6-10 se trouvent en 1 7 , l 11-'6. J L a colonne II, se trouvant au-dessus de la tte du lion quon avait sculpt en bas-relief du ct gauche de l'inscription, est, pour cette raison, trs brve. 1 Cf. 1 5 , 2 10. * On attend I d . = i d a - i a . ? A cause du mauvais tat des lignes 1-11, on ne sait pas o la prire dintroduction se termine, ni o lhistoire des expditions militaires commence; du moins, par la comparaison de la ligne 12 avec 1 5 , 2 1B , sommes-nous srs d'tre arrivs au rcit de ces expditions. y Cf. 1 7 , 2 . 8 |/n:x courber, surmonter les difficults. G i - R i (?). s Je crois que G i - R i - G i - E l est plutt un seul idogramme qui signifie i m a g e de p u r bo is.
j k

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L E S IN SCRIPTIO N S DU W ADI B R ISS A E T DU N AHR E L -K E L B

par(?)a-su-su-nu-ti 22 ma-[hu-]ru ni-is ga-ti-ia 23 se-me(?)-um su-pu-u-a6 21 bi-la(?)-at sa-di-i 25 hi-si-ib ta-ma-a-ti 26 bi-si-ti ma-ti-ta-an 27 hurasu kaspu aban ni-si-ik-ti 28 su-ku-ru-ti 29 erin pa-ag-lu-ti 30 b iltic ka-bi-it-ti 31 i-gi-sa-a su-um-mu-ku 32 uza-ma-urf u-na-kame 33 sa-at-ti-sa-am 34 -se-ir-ri-e-su-nu. 35 E-sag-ila ki-[is-si raas-bu/] 36 ekal sami-[e u iritim 37 b i t ilu [bl ilni p-li-hu-]ti-su 38 [E-ku-a pa-]pa-&u 39 ilu bl9 [ilni] ilu Marduk 40 hurai* rus-[su- -se-]pis-ma 41 [ki-ma] a-gu [u ImBar] Unu-E* 42 [-sa-an-bi-it sa-as-]sa-nis 43 k-hi-[li-sug -]za-a-nu 44 hurasu [-sa-albi-is-ma] 45 a-na ilu [ar-pa-ni-tum] bdlti-ias 46 [E-]li-e lu*. 47 E-zi-da sa E-sag-ila1 48 pa-pa-hu* sa Nabu sa ki-sa-al-lum, 49 sa i-na zag-mu-kam ri-e-es sattim 50 a-na i-siin-ni -ki-it 51 ila Nabun aplu si-it-lu-tu 52 is(?)-tu Bar-sip [** it-]ti-ha-am-ma 53 i-raam-mu- ki-ri-ib-su 54 bu sippu-su u si-ga-ru--su 55 b u ta-al-lum *** hettu bu ka-na-ku 56 Ijurasa ru-us-sa-a -sa-al-bi-is-ma 57 E-zi-da ilu Nabu na-ra-am sar-ru-ti-ia 58 -saan-lmi-ir^] sa-ru-ru--su. 59 E-tem-in-an-[ki zik-ku-ra-]at Bb-ili ki 60 ilu Nabu-aplu-u-ur sar Bab-ili ki 61 a-bi-ia te-me-en-su u-ki-in-su-ma? 1 ' 1V 30 ammat 2 u-za-ki-rumar la ul-lu-um ri-e-sa-a-sar 3 ia-a-ti a-na e-pi-si-sa 4 ga-tA as-ku-un bu er}ni dannti* 5 sa i-na sadi La-ab-na-nim 6 ki-is-ti [el-li-tim] 7 i-na kat-ia el-li-ti 8 ak-ki-[is-ma] 9 ana si-pi-su as-ta-kan 10 K-nun-[kalama*] Ka-[tur-nun-nau] 11 Ka-nun-hegalla K a-si ma (?). * >Cf. 15, 9 +61. Gun. d nar = prendre quelquun ses possessions. Cf. 1 5 ,7 * . / C f. 13, l * 7; 1, l 46. QEn-lil. *[Azag-]gi. * La ligne 41 prsente beaucoup de difficults, le texte de Pognon n'tant pas traduisible, mon sens. Dabord je remarque un signe assez singulier, le dernier, qui me parat tre le signe Unu, Ab gunifi, qui se trouve 15, 2 60 dans un passage quon chercherait naturellement restituer par les lignes 4 1 + 4 2 de notre inscription. Dans 15, 2 50, on lit Unu-E, c est--dire le grand sanctuaire Ekua, qui est appel trs grande habitation . Mais le texte de Pognon donne ici ia , qui est inintelligible et auquel j ai substitu E. Et puis que signifie a-na de Pognon? N est-ce pas plutt a-gu daprs le mme passage 15, 2 W? Il est tmraire de changer le texte dun savant aussi soigneux que M. Pognon, cependant je ne puis gure donner autrement un sens raisonnable. j Cf. 9, l 3*. * Le sanctuaire de Sarpanit dans lEsagila est Bb -Jii-li-sug, cest--dire la portede ffili-sug , do on suppose que le nom du temple de Sarpanit, bti dansBabylone (mais dont on ne sait pas encore le nom) (cf. 9, l 32), serait E-hi-li-aug. videmment, nous avons ici, dans les premiers signes de la ligne 46, le nom de ce temple encore inconnu, et le signe li est le second signe dans ce mot. Daprs le texte de Pognon, li est suivi de e. Faut-il lire E-li-e-mg ou Hi-li-esug? Et peut-on faire lquation li-e kuzbu abondance, qui ailleurs est crit par lii-lit l Ici commence la deuxime colonne de linscription no-babylonienne. Les colonnes 1, 2 et 3 1-46 de A sont crites en la premire colonne de B . Mais le bas-relief a pris un grand espace des deux premires colonnes de A. En A, la colonne 2 a douze lignes, la colonne 3 jusquici a quarante-six lignes, et la colonne 1 jusqu la cassure a vingt-quatre lignes, aprs quoi il nous manque peu de chose. Si ensuite nous additionnons les lignes de A qui taient dans la colonne I de B , nous avons 24 + 12 + 46 = 82, chiffre auquel il faut addi tionner quatre ou cinq lignes casses en bas de la premire colonne. Naturellement ce chiffre est un peu trop lev, parce que B est souvent dune criture plus serre que A. Nanmoins

L E S IN SC RIPTIO N S DU W AD I BRISSA ET DU X A H R E L -K E L B

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de Neb), 20 (?) et mes images de pur bois 2 1 ........ 22 Reois ma supplication, 23 coute ma prire1. 24 Le produit des montagnes, 25 labondance des mers, 26 ce qui se trouve partout, 27 or, argent, pierres prcieuses, les nisiktu, 29 grandes poutres de cdre, 30 tribut lourd, 31 cadeaux en grande quantit 32 j ai pris et tasss, e t 33 tous les ans 34 je les leur offrais. 35 Quant lEsagila, 36 vaste habitation, palais des cieux et de la terre, 37 maison du matre des dieux qui le craignent, 38 lEkua, sanctuaire 39 du matre des dieux, Marduk, 40 je l'ai fait en or luisant 41 et comme une tiare et Im-Bar, j ai fait radieux le grand sjour. 43 Le Bb-hi-li-sug j'ai embelli, 44 dor je lai revtu. 45 A arpanit ma matresse, 46 le E-li-e-sug (?), son temple (?), j a i 47 Quant lEzida de lEsagila, 48 chambre sacre de Nab, de cette grande salle, 49 o, au zagmuk, au commencement de lan, 50 pour la fte de Vakilu 51 de Nab , le fils illustre, 52 il sapprochait de Borsippa, 53 dans laquelle il sasseyait, 54 ses seuils, ses verrous, 55 les supports, les corniches, les battants, 56 j ai revtu dor luisant. 57 De lEzida de Nab, bien-aira de mon rgne, 58 j ai fait briller la splendeur. 59 Quant lE-temen-an-ki, ziggurrat de Babylone, 60 Nabopolassar, roi de Babylone, 61 mon pre fixa sa fondation co1- IV et lleva trente coudes, 2 mais sa tte il nrigea pas; 3 moi, je mis la main cette uvre; des poutres de cdre normes 5 sur les montagnes du Liban, 6 la splendide fort, 7 j ai coupes avec ma main pure, 9 et, pour son uvre, j ai places. 10 Bb-nun-kalama, Bb-tur-nun-na, 11 Bb-nun-hegalla, Bb-ziggurrat, 12 ses
le chiffre 75 ou 80 reprsente peu prs le nombre moyen des lignes de l'inscription no babylonienne. Ce calcul nous servira plus loin. 1 B. fri. m Mu-an-na. n B. Na-bi-tim. o Zag-gab = ahu a ct et patru ouvrir, c'est--dire ce qui ouvre le ct dune maison ou le ct ouvert , do seuil, tout le plafond l'entre dune grande porte, sur lequel on plaait les du pour garder la porte.
P C I . 7,

1.

9 Les lignes 55-61 sont casses sur A, mais sont encore bien prserves sur B, col. 2 -15, ce qui nous permet de restituer exactement le chiffre de la dernire ligne d'A. Ainsi peuton dj voir la longueur des colonnes de chaque inscription, A ayant en moyenne soixante lignes et B quatre-vingts. Heureusement, l o la colonne 2 de B nous chappe, la qua trime colonne dA commence, ce qui nous permet de donner un rcit suivi. ,-Cf. 17, 2*. 9 Da-[lum]. 1Sic, Weisbach. Sic, Pinches; cf. 8 50. D'aprs Ilommel, la porte du sud. Si Hommel a raison, cela prouverait que le grand temple Esagila tait au nord du canal Libil-hegalla.
1. A cause de lacunes nombreuses, il est difficile de percevoir le sens de ces dernires lignes, mais je crois qu'on veut dire que Nabucbodonozor plaa ses propres statues et celles de ses dieux dans les territoires quil traversa, et inscrivit sur chacune delles la prire traduite plus haut. 2. L tat construit oblige akit traduire : /te de N ab . Je suis convaincu depuis longtemps que le Zagm uk tait en vrit la fle de Nabu et non de Marduk. J espre avoir prouv dans mes Building Inscrip tions o f tho Neo-Babylonian Em pire que le Dul-azag a chambre des destins se trouvait (au moins lori gine) dans l'Ezida de lEsagila, et tait la chambre de Nabu et non de Marduk. videmment le passage de 75, 3 est une insertion due au rdacteur de celte grande inscription (voir ma discussion critique sur 1.15, ibid.).

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L E S IN SC R IPT IO N S DU W AD BRISSA E T I)U N A IIR E L -K E L B

[bid-dia] 12 bbni-su sa-ad-[la-a-ti] 13 i-ta-at E-temin-an-ki 14 ki-ma sa me [u-nam mir^] 15 -ra-ki-[is-ma] 16 erin [dannuti] 17 a-na [zu-lu-Ii-si-na] 18 -[sa-at-ri-is] 19 dal-lu httic 20 [sa-]ka-[na-ku 21 i.?u daltif/ el [l-ti] 22 sa dalti ** Mis-gan-nap si 23 sa-tuk-ki U u Marduk 24 u ilu $ar-pa-ni-tum 25 ilni bli-e-a 26 el sa pa-nim a-na 27 as-te-ni-ma 28 sa u-um 2 (?) [Gud]-Mah/ 29 ma-ru-u suk-lu-lu-ti 30 ist-en gu-ug-ga-[al-]lamtf 31 s mi-na-ti-su-nu suk-lu-Iu 32 zu-mur-su-nu bu-ha-[du-u] 33 44 imeri m i-ir 34 [zu-lu-hi-]e dam-[ku-tim] 35 [ga-du-]um sa ilni Ba-bi-[lam-ki] 36 4 Uz-ban-da-hu/ l u Tur-rim'-hu 30 [marratu./] 37 4 Nunuz^-uz-banda-hu 3 *am m M su-um-mu 38 i-si-ih nu-nu-nim apsi* 33 si-ma-at ap-pa-[ri-im] 40 ar-ku di-su-tim 41 lala-[a mu-sa-ri-e]n 42 in-[ba ru-s-tu]n 43 [su-muh] i-[ip-pa-a-ti] 44 suluppu0 [as-ni-a Ma] Ud-a 45 [Gesten Ud-a -sa] damik^-tim 46 [himetu?] mu-ut-ta-ku 47 [sizbu' J -lu sa-am-nu 4 8 na-an ru-us-sa-a 49 [ku-ru-un-]na-a karnu* el-lu 50 sadu Iza-al-lu sadu Tu-im-ma* 51 sadu Si-[im-mi-ni] sadu IJi-il-bu-un 52 sadu Ar-na-banu sadu Su-u-hu 53 sadu Bit-ku-ba-ti Uh-ki(?) 54 [u] sadu Bi-ta-a-ti 55 pa-as-su-ri ilu Marduk 56 [u] U u $ar-pa-ni-tum bliw -e-a 57 [el] sa pa-nim u-da-hi-id 58 Marduk p
5 9 ...............

Coi. v Les lignes 1-11 manquent. 12 .. . n i s mes Ba-bi-Iam-ki 13 .. .mes su[ut-Jta-ku^ la-bi-ru-ti 14 Na(?)-su isur Mu nnu pal-ki -um 15 a-na gi-ni-e Marduk bli-ia 16 -ma-ni-su-nu-ti 17 nnu pal-ki ana gi-ni-e Marduk bli-ia 18kin-nim u . .. .9
a D aprs Nriglissar, S i- E -d i . = zikkurat, c est--dire maison o on peut voir , et bb-zikkurat signifie cette porte qui tait en face de la zikkurat. K a-i-bid -d i est, d'aprs Hommel, la porte du nord. b Cf. V R . , 65, 2 3. * Gan-\ Ul]. d Ik(?)-m e. e crit en gnral Mis-m-gan-na : daprs Pognon, p. 168, le chne. /V oir 7 3. 9 Gf. .9, 3 12. Mot emprunt du sumrien : G ukkal , Br. 10703, qui tait crit dabord G ag al = hlpu-rab et plus tard L u -li . Ainsi pouvons-nous distinguer gu-m ahhu grand buf de gu-gallu grand mouton , car lu signifie toujours mouton tandis que gud gale buf et mouton . iur- Uz-$ihru le petit oiseau Uz . Uz est probablement une espce doiseau qui habite les champs ensemencs, parce que le signe Uz est videmment driv de e semence et de hu oiseau . * Rim aprs B 7 *. Tur, Tu summatu pigeon , auquel sens rim donne seulement lide de pahru sassembler , les oiseaux qui sassemblent . ./ Cette restitution est certaine, daprs 7 8 qui a e-h u . Cf. aussi B 7 *. Delitzsch a donn, dans son article m arru , amer , toute linformation que nous possdons sur cette espce doiseau, mais il ne mentionne pas le fait quon le trouve parmi les oiseaux de sacri fice. IV R . 37 65+ 16 donne le synonyme tubku , racine p n entasser . k Ce signe, Br. 8174, tait confondu dans lcriture ancienne avec ffu gunifi [Dangin, Listes , 34], comme il ressort du fait que les deux signes ont les valeurs pil (?), voir Br. 3490 et 8178. De plus, Ntin-uz signifie grand Uz (sur uz, voir ligne 36 et note), un grand oiseau, do on peut conclure que les deux signes, Dangin, 34 et 283, ont le sens commun de : oiseau. Cf. B r. 3495, I)ar-hu = burrimtu oiseau bigarr , et R . IV, 1 1 47, Dar-hu = ittidu (a iassi ), loiseau ittidu qui crie. I Zu\Ab\ Cf. 7 h . * Cf. 7 11 et B 7 23, ru-u-su-tim. o Cf. 7 13, Ka-[lum-ma].

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portes normes 13 autour de l'E-temen-an-ki, 14 comme la lumire du jour j'ai faites lui santes 15 et disposes. 16 Des poutres de cdre trs larges 18 j'ai mises en place 17 pour leur toit. 19 Portes, corniches, 20 battants, 21 portes radieuses, 22 qui sont portes de chne, j'a i................... 23 Les offrandes ordinaires de Marduk 24 et de Sarpanit, 25 les dieux mes matres 26 plus qu'autrefois, 27 je me suis occup [tablir (?)]. 28 De chaque jour, deux (?) grands bufs 29 gras et parfaits, 30 un grand mouton 31 dont le poids est toujours prcis, 32 dont le corps est sain, 33 44 jeunes agneaux, 34 bons zulufy, 35 dignes des dieux de Babylone, 36 quatre oiseaux de l'espce du Petit-Us et pigeons, trente m arratu , 37 quatre oiseaux de l'espce du Petit-Nunuz-uz , trois herbes de ummu, 38 un isifr de poisson de mer, 39 le meilleur produit du marais, 40 vgtaux en abondance, 41 tout ce qui crot dans les jardins, 42 bl splendide, 43 les produits de l'automne, en grande quantit, 44 dattes, pain1, le bois ma blanc (?), 45 vin blanc (?), de la boisson u-sa pure, 46 beurre, miel, 47 lait pur, huile,48 splendide 49 vin de ssame, vin rouge 50 des montagnes Izallu, Tuimma, 51 Simmini, Hilbun, 52 Arnabanu Shu, 53 Bit-kubati Uhki 54 et Bitti. 55 La table de Marduk 56 et Sarpanit, mes matres, j'ai faite plus abondante que jamais. 38 Marduk 59 ................... 60 (?). C o1-v1 ....................... 12.......... pl. Babylone, 13 l e s ...........dcentes et mres, 14 les oiseaux na(?)-$a, semence (?), une grande quantit de poissons chaque jo u r,15 (ces of frandes) comme les sacrifices de Marduk mon matre 16 j'ai comptes. 17 Une grande quantit de poissons pour les sacrifices de Marduk mon matre, fixe e t j ' a i ......... P ig, et cf. 7 B < 7 Cf. 7 15. r Cf. 7 i8. * Gii-Geten. * 9, 1 , tu-'-im-mu. * En-lil. Ici finissent les restes de la col. 4 dA qui est en trs mauvais tat. Il y avait 61 lignes
dans la troisime colonne, do on conclut quil nous manque seulement 3 ou 4 lignes de cette colonne. La colonne 2 de B nous a quitts la ligne 17 = ligne 2 de notre colonne, et nous ne sommes pas encore arrivs la premire ligne de la colonne 3 de B. Il me fallait donc restituer cette colonne tant par le passage pareil, 9 , 1 8"28, que par le rcit des offrandes Nebo en Borsippa dans cette mme inscription 7 1'20 et par le rcit des offrandes pour le zagm.uk 9 B 7 10-31. w III 1 de prix, dont le permansif signifie tre en bon tat . On donne ici les noms des offrandes qui sont dcentes et mres . Sinon, que veut dire labiruti, littralement : les vieilles? 0 0 Ou faut-il lire zru, semence, Gui ? y Depuis 4 58 5 17, les lignes sont peu prs nulles. Daprs 9, l 8-28, on attend la fin du rcit des offrandes pour Esagila, avec les mots el a panim udahid , cf. 9% 2 35 Pourquoi ce rcit additionnel est-il donn et quel tait son contenu? Je ne puis limaginer. Au moins sommes-nous srs que ces lignes (environ 20 ou 21) continuaient le rcit des offrandes Marduk. Si on additionne les 18 lignes de cette colonne aux 58 de la colonne 4 (76) et si on compte 4 lignes dgrades au bas de la colonne 4, on obtiendra le nombre des 80 lignes dA,qui ont disparu dans la colonne 2 de B, aprs la ligne 17, car, avec la col. 5 19 dA, nous sommes arrivs la premire ligne de la colonne 3 de B. Ce calcul donne le chiffre 97 (80+17) pour le nombre des lignes de la colonne 3 de B, qui est naturellement trop lev,
1. Probablement le mme qu asnn, voir D e l ., H. W.
R E C U E IL , X X V III. N O UV . S R ., X I I .

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L E S IN SCRIPTIO N S DU W ADI B R IS S A E T DU NAHR E L -K E L B

*9 elippu" u-si-ku-a6 c ru-ku-bi-su 20 i-tarf-tu-su pa-nu-u ar-ki 21 -naM usu W di-ru-su 22 si-id-da/-tu-su 23 [si-par-]ri u sir-russ 24 sa-ri-ri u-sal*-biis 25 abne ni-sik-ti 26 i-na a-gi-e nru Puratti el-li-ti 27 ki-ma kak-ka-ba/ bu-rumu 28 sa-ru-ru--su -sa-an-bi-it-ma* 29 a-na tab-ra-a-ti kissat* ni-si 39 lu-li-e usma-al-li-is 31 i-na zak-mu-kam ri-e-es satti 32 Marduk bl ilni 33 ki-ir-ba-sa u-sesi-im-ma 34 a-na i-si-num tar^-ba-a-tim 35 a-ki-ta-su si-ir-ti 36 -sa-as-di-ih-ma 37 i-na elippu JJu-si-ku el-li [sa] Marduk 38 si-im-ma fc ka-ar/> 39 sam-ri-is a-ra-ah-ti? 40 i-na ab-bi-isr E-bir-bir 41 a-na e-ri-bi bl ilni sa-ku-um* bl bl 42 is-lu maka-al-li-e* elippi ffusi-ku 43 a-di E-bir-bir 44 ma-as-da-hi-i blu rbua ilu Marduk 45 ti si-ib nu-uh-su 46 .. . t a . . .lu -u ... u-ti 47 ta b -u .. . s i . . .ak 48 ina E-bir-bir b it c 49 li-e e-kal-i w 50 blu rab Marduk. Coi. vi ilu Nabu-ku-dur-r--su-ur 2 sar Ba-bi-lu ki za-nin E-sag-ila 3 u E-zi-da a-[na-ku]. 4 E-zi-da [btu ki-i-nim] 5 ...................6 [a-]na ilu Nabu [si-i ]ri 7 musa-ri-ku -ura Ba-[bi-lu-ki] 8 i-na Bar-sip kiy es-sis [ab-ni-ma*] 9 a-na si-pi-su erini [dannti] 10 su m ... [u-sat-mih-maa] 11 Mis-ma-gan-na [da-ar-]a i2 ['V erini?] pag-lu-ti 13 [[jurau] nam-ru -ha-lap-ma 1 4 sa in-na-ta-lu (?) 15 ina(?) . . . Gan? ?-nun us-si-su? 16 [erine] da-an-nu-ti 17 [sa sadu La-]ab-na-nu kisti?-su-nu 18 [ina katMa] el-li-e-ti ak-ki-sa, 19 [hurasa] ru-sa-a -sal-bi-is 20 abn ni-sik-ti u-za-im-ma. 21 a-na zu-lu-lu E-m alj-til-la 22 pa-pa-hu itu Nabu 23 pa-ni se-lal-ti-su-nu -sat-ri-is*. 24 s 6 bitti tal-ba-na-a-ti c 25 pa-pa-hi7 ) ilu Nabu 26 erin zu-lu-li-si-na 27 kaspi e-ib-ba l-za-in9 28 rem e-ik-du-[tim] 29 pi ti ik e-ri-e ab-nil-ma 30 ti ir [ri sa-as-six] -saal-bi-is 31 abne ni-si-ik-ti u-za-in-ina 32 ina* si-ip-pi* bb pa-pa-hi us-zi-iz 33 si-ip-pi
mais notre chiffre 80, donn plus haut comme le nombre moyen des lignes des colonnes de B, est assez bas. videmment chaque colonne de B est presque gale 1 colonne 2/3 de B. a Ici commence la colonne 3 de B. b Dautres fois la barque sacre de Marduk est nomme elippu-Ku-a, barque de ATu-a, sanctuaire de Marduk, mais ici on dit hinna-Ku-a, Ma-hu-si = hinnu, partie de la barque dont la signification nest pas encore connue. c B 3 1 a aussi un vide la fin duquel reste encore, je crois, une trace du signe ila (com parez B 2 1, dernier signe). On songerait aussi restituer la lacune par E-sag-ila , mais le vide laiss par le texte de Pognon nest pas assez considrable sur la colonne 5 19 archaque. d Var. ta-a. Var. na-. /Var. da-a. 0 ri sur B 3 4, sur A, bar , [Ud-ka-]bar. k Var. a-al. Var. si-ik. J B. Mul-[mul]. k Cf. 75, 2 40. Var. ki-i-a-at. m Var. in-ni. n Var. fa-ar. o y ar. a (?). P Var. ka-a-ri . 9 On attend e-ir-fi, cf. 75, 4 i3, et 7, 3 37. Var. a-ra-ah-tim. 'On peut combler la lacune par [ka-]ab-bi-is, le pav, ou [fa-ra-]ai-6/-i$, la cour, mais ni lun ni lautre nexistent encore dans la lexicographie assyrienne. 8 Var. . t Pognon a cit lunique passage qui puisse, mon sens, expliquer ce mot, qui vient de bb faire soigneusement : kurada ana kri makall ikudu iruun ultu kirib elippi ana kibri aribi ipparu, R. III, 13 e9 : Mes soldats avancrent contre eux jusquaux mts de l 'quipement (du bateau), quand ils senfuirent hors du bateau la rive comme des cor beaux. Makall = extrmit (voir M. Arnolt, C. D.) est un autre mot. u Omis par B. bit nik (?). 1 0 Ici, B 3 a entirement disparu au milieu de la colonne.

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19 Quant la barque Husi-kua [du temple Esagila], sa voiture, 80 ses bouts en face et en arrire, 81 ses ustensiles, s e s , 88 ses cts 83 de cuivre et dophicphales 84 luisants j ai revtus; 85 (avec) des pierres nisikti, 88 sa splendeur j ai fait rayonner 87 comme les toiles blouissantes 86 sur le brillant fleuve de lEuphrate 89 et en spec tacle pour tous les hommes 30 je l'ai remplie de richesses. 31 Au temps du sagmuk, au commencement de l'a n ,38 Marduk, matre des dieux, 33 j ai plac en elle; 34 la grande fte, 35 son akitu magnifique, 36 je lai fait aller en voiture. 37 Dans Husi-kua, la barque brillante de Marduk, 38 l e s et les mts 39 j ai fixs avec magnificence. 40 Dans la salle (?) d'E-bir-bir, 41 pour l'entre du haut seigneur des dieux, matre des matres 48 de l'quipement* de la barque u si-ku a 43 entre E-bir-bir, 44 une voie de procession pour le grand matre Marduk 45-60 (?) j ai faite. c1 - VI Nabuchodonozor, 8 roi de Babylone, qui se soucie dEsagila 3 et Ezida, moi. 4 Ezidu, le temple fidle, 5 ___ ; 6 Nab, lhros 7 qui prolonge les jours de Babylone 8 en Borsippa j ai bti neuf 9. Pour son uvre j ai fix de grandes poutres de cdre,11 les planches de chne durable,18 les lourdes poutres de cdre,13 dor luisant j ai couvertes, 44 la [fondation (?)] qu'on avait faite visible 15 a v e c gros, j'ai re nouvele. 16 De grandes poutres 17 de la montagne du Liban, la fort, 18 avec mes pures mains j ai coupes, 19 dor radieux je les ai revtues, 80 je les ai ornes de pierres prcieuses nisiktu. 81 Pour le toit dE-mah-tilla, 88 sanctuaire de Nab, 83 je les ai places trois par trois (trois dans chaque groupe). 84 Les six petites chapelles (?) 85 de la chambre sacre de Nab, 86 les cdres de leur toit, 87 j'ai ornes dargent brillant. 88 Des taureaux normes 89 en travail de cuivre j'ai fabriqus 30 et les ai revtus dargent brillant comme le so leil;31 je les ai embellis de pierres nisiktu 38 et les ai fait placer sur les seuils de la porte de la chambre sacre. 33 Les seuils, les verrous, les

Les dernires lignes de la colonne 5 sont illisibles ; on compte peu prs dix lignes encore. Au moins, est-il certain que le rcit de la construction du temple des sacrifices, E-bir-bir, a rempli la section 5 40 jusqu' la fin de cette colonne, car la sixime colonne commence avec un nouveau rcit. Il est fcheux que cette section soit presque entirement perdue, car le seul passage que nous possdons sur E-bir-bir est 15, 4 7-13, qui est assez bref. y Mai-Me. * Z, 1 13, 1 O T . Cf. R. V, 2 5. P videmment le piel de BhK faire renouveler . Tir. s Les deux clous verticaux aprs iu sont encore visibles. Cf. 13, 1 . CCf. 15, 3 5. i Ou a}} (?). 3 La ligne 27 est la premire ligne de la partie de la colonne 3 de B qui estconserve en bas. Si on rfre la ligne 5 49, on trouve la dernire ligne de la partie deB, col. 3, con serve en haut, qui est la ligne 29 de B, col. 3. On voit ainsi que cette section dA entre 5 50 et 6* a disparu au milieu de B, col. 3 : cest--dire que presque 36 lignes, si on compte 00 lignes pour les colonnes dA, ont disparu, et galent peu prs 30 lignes de B. Et puis 29 + 30 (?) (disparues) +' 21 (chiffre du bas de B 3 conserv) = 80 lignes pour B 3, ce qui saccorde avec notre calcul, voir plus haut, 3 47 et 5 18. 1Var. ti-ik, aptik, cf. 6 44. * Cf. 15, 4. * Var. i-na. i1 Var. Zag-gab-gab. Zag-gab signifie ahu, ct, et malru, en face; sippu est le pav
1. Je ne sais pas que ce mot drive de la racine arafrtu; il est bien un verbe de la premire personne. 2. Cest--dire quand Marduk descend de la barque la porte dE-bir-bir.

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L E S IN SCRIPTIO N S I)U W ADI B R ISSA E T DU N A IIR E L -K E L B

sigari* dal-lu^ f}ittuc 84 w ^a-na-kurf dalti bb pa-pa-hu 35 huraa rus-a u-sal-bis 36 i-na a-gur-ri kaspi/ e-ib-bi. 37 ta-al-la-ak-tim pa-pa-hu 0 38 u ma-la-ku* blti u-baan-ni. 89 dalti1 **u Mis-ma-gan-na / erin 40 i-hi-iz kaspi* ib-ba* ubm -[}i-iz-ma 41 e-ma bbni ka-la-si-na 42 e-ir-te-it-ti. 43 du-u-um parakk* askuppti0 biti 44 pi-ti-ik kaspiP t'6-6a9 ab-nir 45 **** erin zuMu-lu par-ru *-ka-a-ti 46 kaspa uh-hi-iza 47 a-na [mu-si] u e-ri-bi 48 sa aplu ru-bi-e ilu Nabu 490 ri-ib-su as 50 ki-ma 51saw ma-n-ma sarru ma-a^-ri la i-pu-su 52 a-na ilu Nabu bi-ili-ia ra-bi-is e-puus 33 Nabu u ilu / ttNa-na-a bl-a 54 i-na hi-da-a-ti u ri-sa-a-tim 55 su-ba-at [tu-]ub liib-ba 56 ki-ir-[ba-sa] -se-si-ib". C o1* vn satukktf-su-nu rabti* el sa ma-har 2 a-na du-si-i as-te-e-raaP 3 sa -um ist-3n Gu-mafy ma-ra-a suk-lu-lu 4 sa mi-na-a-[ti-su suk-lu-]Iu-a-atY 5 [sa zu-mur-]su [bu-ha-di-]e 6 16(?) kirri3 mi-ri zu-lu-hi-e da-am-kutim 7 ga-du sa ilni Bar-sip-ki 8 [?] Uz-banda-(issur) 3 Tu-rim * 20 inarrati* 9 ........ Nunuz-uz-banda-isur 2 ammu sumvmu 10 i-si-i^ nu-nu apsi si-mat ap-pa-ri 11 ar-ka
dans l'entre des portes, sur lequel on plaait les grands taureaux (rem). A la basse poque commena la coutume d'crire les pluriels des idogrammes de deux signes en cri vant le second deux fois, comme dalum-Uim = dannti, Sir-rui-ru, etc. a Si-gar. Var. i-[ga-ri]. 3 Var. lum. I)allu est de la racine bbn, balancer, peut-tre le poteau sur lequel la porte se balance Dans 15, 3 w, Dal est une abrviation smitique. Gan-ul = He-du est une autre abrviation smitique, au moyen de deux syllabes su mriennes. d Ce mot est toujours suivi de dalti. * Gis-ig. Var. Gi-ig-gi-ig. /V ar. kas-pa . 9 Var. u*. * Var. ak. Var. gis-ik-gi-ik. i Var. . * Var. kaspa. f Var. e-ib-bi. m Var. -uh. n Bar-me, var. Bar'bar. /-/, cf. Br. 4019. Cet idogramme /-/u prsente une histoire phontique de la langue sumrienne assez intressante. Cf. la liste suivante dans Brnnow : 1131, Li-du = samru, chanter; 7072. Ihtb-di arihu, cri de dtresse; 4028, I-lu d i = idem; 4022, J-lu sa mru. Mais li et lu ont les valeurs gub et dab* dib , respectivement, ce qui prouve qu'il faut lire partout gub du* I-dub-di et I-dub. Ds lors, le mot sumrien pour crier est dab9 dup, gub, etc., ou avec prfixe nominal i-dub. Le mot askuppatu* askuptn, parquet, plancher, doit tre prononc ilu qui est videmment le mot sumrien ili tre lev . La variante B donne ici as-ku-up-pa-a-tt\ P Var. kiis-pa. V Var. etb-bi. r Var. e-ip-ti-ik pour ap-tik. cf. aussi 75, 8 a . * Var. ( Var. ru-uk. * Ici, B 4 1 7^ 18 a un texte diffrent; au lieu de la ligne 46, B a le texte suivant : 17 sa b :b Im su r nrt18 ^kas-pa] c ifr-bi -sa-in-r.ta. Il faut se rappeler que dans chaque grand temple le sanctuaire principal du dieu de ce temple tait nomm par un nom diffrent du nom du temple lui-mme. Comparer Es*igila-Ekua. Esida-Env:h:iia. Naturellement le rcit de la construction d'Kmahtila. grand sanctuaire de Xab dans son temple Ezida. prcde le rcit de la construction des autres sanctuaires pour les autres dieux. Les lignes 21-44 nous donnent cette description d Emahtila aprs le rcit 9-20 de la construction du sep:* du temple, c'est- dire la construction d'ensemble. Le rcit de la construction de petites chapelles p>ur les antres dieux n occupe pas longtemps notre crivain qui donne ce rcit en deux lignes 15 - 16. Mais le *\>; :>te de B a t plus soigneux en ne us d:nnant au m>ins e nom d une chapelle, c e<t-.vd:re B t. Plaons ses mets en tralu-nen su: :e de la ligne 45 :

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supports, les corniches 34et les battants des portes du portail de la chambre sacre 35 j'ai revtus d'or luisant. 36 Avec des tuiles et de largent brillant j'ai construit le sentier de la chambre sacre et la voie (qui conduit) au temple. 39 Les battants de chne et de cdre j'ai couverts d'un revtement d'argent brillant, 41 et dans tous les portails 42 je les ai fixs. 43 Les salles des chapelles, les planchers du btiment, 44 avec un revtement de brillant argent j'ai fait. 45 Les cdres du toit des chapelles 46 j'ai recouvert d'argent'. 47 Pour la sortie et l'entre 48 du grand fils Nab 4 9 ................... 5 0 ........................51 Ce qu'aucun roi prcdent n'a fait 52 pour Nab mon matre j'ai fait magnifiquement. 53 Nab et Nana mes matres en joie et flicit, j ai fait habiter l'habitation qui satis fait le cur. Coi. vm, 2 Je me suis souci d'augmenter les grandes offrandes rgulires plus im portantes que jamais. 3 Pour chaque jour, un grand buf gras et parfait 4 dont le poids est prcis 5 et dont le corps est sain 6, seize jeunes agneaux, bons zulufy 7 convenables aux dieux de Borsippa, 8 (?) petits oiseaux de l'espce Uz, trois pigeons, vingt marrati 9 petits oiseaux de l'espce Nunuz-uz , deux herbes de Summu, 10 un isify de poisson de mer, le meilleur produit du marais, 11 vgtaux en abondance, tout ce
Les cdres des toits des chapelles de Bab-im-kurra jai embelli. Quest-ce que la porte d'Im-kurra ? Dans 15 , 3 46 on trouve le nom d une chapelle dans Ezida^ qui est si mal crit que personne nest parvenu lexpliquer. Dabord il faut, signaler de quelle manire on donnait des noms aux sanctuaires des dieux, dans les temples trangers. Ou bien on trouve le nom du propre temple dun dieu avec prfixe Bab, comme Bab-Ezida , sanctuaire de Nab dans Esagila, Bab-hilisug de Sarpanit dans Esagila. Ou bien on trouve une appellation du dieu avec prfixe bab ou btu, comme les sanctuaires de Nin-gal dans le temple de Sin Ur, II. I, 68, n 6, E-nun-mah et E-hi-gan-i. Im-kurra = ad, Br. 8462, et ad rab tait une appellation de Bl, Marduk, do il rsulte que B nous donne le nom du sanctuaire de Marduk dans Ezida. Cela nous donne la lecture pour 15 , 3 46, qui est sans doute Bab-E-ku-a que M. Mc Gee, B A .y III, p. 530, a lu ainsi justement. Cest--dire que B appelle le sanctuaire Bab-Im kurra en suivant l une des mthodes et que 15 , 3 46, lappelle Bab-E-ku-a en suivant lautre, et en prfixant Bab au nom du sanctuaire de Marduk dans Esagila. 0 Dici, la colonne 6 est illisible, et le texte est pris dans B, bas de la troisimecolonne, 1. 20 4 . ?Ici commence B 4. CL 9, 2**. uDi-Ka. * Var. ra-bu--tim. * Var. du-u-i-i. P Var. li-[ib-bi-ia] -ub-laam-ma. t Sic! mais 4 3!, uk-lu-lu. Ce passage prouve que minti, bien que pluriel, est regard comme un mot singulier = quantit, poids. Il est trs probable quon exigeait des bufs dun certain poids. Je ne puis expliquer cette forme quen supposant que la avant t est une forme barbare pour exprimer la des phrases relatives. 3 Cf. 9 , 2 -7. Lu-nim = mouton du pays montagneux . * Cf. B 7 20. S Se-hu. Var. u-utn.
1. Ce passage 454-46 eu A donne une description pareille 15, 3*6, mais sans la variante on et pens que le rcit veut dcrire dautres chapelles dEmaljtila auprs des talbanti , 6 24. Le rcit de notre scribe place le passage sur le sanctuaire de Marduk, la fin de son rcit sur Ema^iila, mais le scribe de la rdaction post rieure (n* 15) le place au milieu du rcit sur Emaljtila, 15, 3 38-ei.

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L E S IN SCRIPTIO NS DU W ADI B R ISS A E T DU N A U R E L -K E L B

di-su-tu la-la-a mu-sa-ri-e 12 in-baa ru-su-tu su-muh zip-pa-[a-ti] 13 sulpi6 as-ni-e i?u Ma Ud-a 14karanuc Ud-a sigarurf U -sae damik/-ta 15 himtutf mu-ut-ta-ka 16 sizbu/ l -lu sa-am-nu 17 da-as-pa si-ra-as karanu1 ' ellu7 18 pa-as-sur U u Nabu u 19 ilu Nana-a bl-e-a*20 el sa pa-nu u-[da-ah-hi-id] 1 21 elippu [nru Gan-ulm] 22 sa ru-ku-bi-su ellin-ti 23 as-te-e-ma 24 -se-pi-is-si-ma 25 za-ra-ti Mis-ma-kan-na 26 u 2 ka-ri-e erin si-hu-ti 27 [jurasi rus-a -sal-bis 28 u-ba-na-a ti-ik-ni-[i] 29 ina zag-mu-kam [rs satti] 30 [a-]na i-si-nu [sa] a-ki-ti 31 sa ilu belP ilni ilu Mar-duk 32 Nabu aplu si-te-lu ki-[nim] 33 istu? Bar-sip ki i-sa-di-[ihr] 34 a-na ki-ri-ib Babili. 35 ina elippi nru Gan-ul sa ku-uz-ba 36 za-na-tu la-la-a ma-la-tu 37 -sar-si-id-ma za-ra-at sa-ri-ri 38 u ka-ri-e ki-lal-la-an 39 a-na a-la-ak-ti ru-bu-ti-su 40 a-na tab-ra-at [ka-?]*li-e us-ma-lu. 41 sa ma-na-ma sarru mah-ru la i-p-su 42 a-na ilu Nabu bli-ia ra-bis e-[pu-us]. [43 ituu U u N ana-sa-ki-pat te-i-bi-Su 44 a-di bbu el-lu 45 ilu Ita rw ilu dannat-b-u sluy rapsu * 46 um-um* blu rab ilu M arduk ,] 47 istu dalat Kib-su-na-ka-arP 48 a-di nirib Nabu E-sag-ila 49 Nabu-daian-ni-si-su slu rapsu 50 sum-sum Tur-nun-na [U u Nabu?] 51 tam -la-a 8 zak-ru -[ma-al-li-ma]e 52 i-naku-up-ru u a-[gur-ru] 53 u-da-ammi-ik. B 58 Li-bi-[il-hegalla] 59 (5) nru(?) palgu7 ) sit samsi6 [Bab-ili-ki] 60 [sa is-]tu [um] ri-e-ku-ti in-na-mu-u] 61 (7) a-sa-a[r-sa as-te--e-ma] 62 (8) i-na ku-up-ru u [a-gur-ri] 83 (9) ab-na-na [su-uk-ki-sal] 64 (l) i-na A[i-i-bur-sa-bu-um] 65 (u ) su-li-e [Bab-ili-ki] a Var. bi. b Ka-him-ma. Geten. d Bi. U = K u manger (aklu). Sa rets de fibres. On peut penser une boisson dherbes. / Seg. 9 Ni-nun-na. h Ga. Var. [i-iz-]bi. [Gi]-geten. j Azag.V ar. el-lu. k Ici, la colonne 4 de B est casse. 1 Cf. 9, 2 35. m Voir 75, 3 7i. n Azaz. o l/ n S , do je tire uktanni, A .S .K ., 12740. ina igi zangi uktanni avec les bijoux igu lumineux j ai par (ma tte) . P En-lil. 9 Ta. r Voir Bab. Chroniclet Winckler, Untermchungen, p. 154, annales de lan dixime. u-an-na-ki. t Pognon : lu-li-e. u Ta. 15, 5 47, tebi-a. w Ri. x Lig- y Tar. 8 Dagal-la. Cf. 9, 2 17. P L assujettissement des ennemis . t Di-tar. 3 Var. [ta-] ma-al-li.
* La ligne 51 est la premire ligne de la partie de B 4 en bas. La partie suprieure de 24 lignes se termine la ligne 19 de notre colonne. Les lignes 20-50 de notre colonne man quent, sur B aprs B 4 19. Cest--dire que 31 lignes ( = A 7 20-50) doivent tre additionnes aux restes de B 4 en haut et en bas. Le bas a encore 18 lignes, le haut 24 ; 24+ 18+ 31 = 73 lignes environ pour B 4. Et puis tamia zakru umalli est la ligne 55 de B 4. Si on compare la colonne de B 4 avec celle dA 7, on trouve le contenu des lignes presque toujours iden tique. Les lignes 41-53 prsentent les questions les plus difficiles pour la topographie de Babylone. Je compte exprimer mes ides sur ce problme dans un autre travail, et je ne veux aborder ici que quelques questions critiques. Ce passage est pareil 15, 5 12-20 et 5 38-56. Dans 15, 5 n , la route pave, sortant de Dul-azag dans Esagila et menant la rue Aibur-abu, se joint la rue vis--vis de Babu-Blit. Ce rcit nest pas dans notre inscription : il faut ensuite observer que notre rcit approche de la ville de Borsippa en dcrivant la rue du temple Nana-sakipat jusqu Bab-ellu, 41-46, tandis que 75, 5 3852, bouleverse le rcit en sortant de Bab-ellu jusqu Nana-sakipat. Cette rue, daprs 1. 75, tait Aibur-ab. Ici on ne donne pas le nom, mais on dit, daccord avec 75, que la rue de Bab-ellu Nana-sakipat

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qui croit dans les ja r d in s ,12 bl splendide, les produits de lautomne en grande quantit, 13 dattes, pain, le bois ma blanc, 14 vin blanc, bire, de la boisson usa p u re ,15 beurre, miel, 16 lait pur, huile, 17 hydromel, siras, vin rouge, 18 ainsi j ai fait plus abondante quautrefois la table de Nab et Nana mes matres.

21 La barque sacre du canal Ganul, 22 son vhicule radieux, 23 j ai honore, 24 et lai fait construire; 25 le baldaquin de chne 26 et les deux mts de grandes poutres de cdre j ai revtus dor luisant, 28 et mes doigts les ont prpars. 29 Au temps de zagmuk, au nouvel an 30 pour la fte de Vafcitu 31 du divin matre des dieux, Marduk, 32 Nab, le fils hroque et fidle, 33 sortait de Borsippa 34 Babylone. 35 Dans la barque du fleuve Ganul, 36 qui tait embellie de richesses et remplie dabondance, 37 je lai place et je lai remplie dun baldaquin brillant38 et de deux mts, 39 pour le voyage de sa majest 40 et pour ladoration de tout le monde.
41 Ce qu'aucun roi prcdent navait fait, 42 pour Nab mon matre j ai fait magni fiquement. 43 De Nana-sakipat-tebiu 44 jusqu' la brillante porte 45 Itar-dannatabsu une large rue 46 au nom du grand matre M arduk : 47 De la porte Kibsu-nakar 48 jusqu lentre de Nab dans Esagila, 49 dite Nabu-daian-nii-u> une large rue 50 au nom du fils hroque Nab 51 j ai remplie dune haute terrasse 52 et lai garnie de mor tier et de briques. B iv 58 Libil-Ijegalla, 59 le canal de lest de Babylone, 60 qui depuis les jours loin tains tait tomb en ruines, 61 sa place j ai recherche 62 et ai construit son lit en mortier et briques. 64 Dans la rue de Babylone, Aibur-sabu> 66 pour la procession du grand tait pour Marduk. Voir cependant 1. 42 plus haut, o on dit que ce qui suivra est fait pour Nab; quand on lit le rcit, on trouve la chose faite uniquement pour Nab dans 47-53, o on dit que la rue sortant de la porte Kibsu-nakar et menant lentre de Nab dans Esagila tait btie de mortier et de briques, tandis que le rcit de 15, 5 4344, dit quAibur-ab tait faite de briques et de pierres de montagne. On nhsite pas dire que les lignes 4346 = 15 3853 sont une insertion de notre crivain. Heureusement cette insertion nous donne le vrai nom de Bab-ellu, c'est--dire Itar-dannat-abe-u, qui est la porte ditar, trouve par les fouilleurs allemands. Cette information ruine les thories de Hommel et de Lindl qui cherchent Esagila loin de la porte distar. Si on examine 15, 5 38 53, on trouve des traces d'une rdaction de notre passage. Les lignes 38-44 sont rptes par les lignes 45-50 qui terminent avec le mme verbe que notre rcit, tandis que les lignes 41-42 rptent notre ligne 51. Dailleurs j'ai montr que le docu ment 15 est une rdaction de 14 et dautres sources, crit surtout avec lide de glorifier Marduk. L on ne trouve rien de mentionn sur la rue faite pour lentre de Nab. Je conclus que 15 , 5 38 44, tait le rcit dun document original, et que le rdacteur a fait un duplicata, 45-50, pour sa rdaction du Wadi Brissa, 7 41*54, en laissant de ct tout ce qui se rfrait Nab. Cette ligne est la dernire lisible dA 7, et celles des colonnes 8+9 sont toutes illisibles. J ai donn le chiffre 58 cette ligne daprs mon calcul, sur la colonne 4 de B (voir plus haut, 1. 51). Cest--dire que les lignes sont numrotes daprs B, le rcit du canal Libilbegalla ressortant de B 4 58 = A 7 54. Les chiffres entre parenthses sont celles de Pognon (fragment de B 4).
*1

[Kur-]e. [An]-Bar-Ud-[du].

11 est probable que A 7 finit ici et que A 8 commena par la ligne suivante.

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L E S IN SCRIPTIO N S I)U \VAI)I B R ISSA E T DU X A H R E L -K E L B

66 (12) a-na m a-as-da-hu [blu rab Marduk] 67 (13) ti-tu -u r-ru [pa-al-ga ak-zur ] a 68(14) sa M is-m a-gan -n a 69(13) erini f *a 70(t6> >a lammu6 ............ 71 (I7) siparri 72(18) a_di se-Ia -a -si-su c [pus].

B. Coi. v iiu Nabu-ku-dur-ri-u-su-ur sar Bab-ili-kirf 8 mu-us-te-- as-ra-a-ti 3 Nabu u Marduk bl-su a-na-ku. 4 Babilue-ki ma-lia-az bli rabu-u M arduk 5 mahaz? tana-da-a-tu-su 6 [Im-gur-]Bl u N i-m i-it-ti-Bl7 durnitf-su rabti -sa-ak-li-il/ l 8 sa ma-na-ma sarru ma-ah-ri la -pu [su] 9 -na si-ip pi abull*-su 1 rmJ e-ri i-[ik-du-utira] 11 [u siru-russu]* se-zu-[zu-u-tim us-ziz]. i8 [ka-a-ri hi-ri-ti-su] 13 i-na ku-[up-ri u agurri a-ti si-ni-su] 14 a-bi-a [a-li-tu alu u-sa-al-am] 15 ia-a-ti [ka-a-ri dann-a-ti]16 a-di salasi-su is-[te-en it-ti sa-ni] 17 i-na ku-[up-ri u a-gur-ri ab-ni-ma]18 it-ti [ka-a-ri a-biia ik-zu-ru] 19 i-si-sa [i-na i-ra-at] 80 ki-[gal-li u-sa-ar-si-id] 81 [ri-si-su sa-da-ni-is] uzak-kir 28 [ka-a-ri a-gur-ri bal-ri] rib am i 183 [dru] Ba-bi-lam-ki 84 [mahazu] -saal-m im. B . Coi. vi a. na lu am as daian* si-[i-ri] sami-e irsi-tim 8 m u-sa-as-ki-in salam 0
dam kui ina te -ir-ti-ia 3 E-di-kud?-kaIam a bit-su sa ki-ri-ib Ba-bi-lam-*ki 4 e -e s-si-is e-pu-us 5 E-ki-ku -garzar bit ilu N in-lil-an-na sa du-[ub]-ga-at d ri6 a-na U u N in-lil-an-

a Les restitutions sont empruntes 8, 1 H- 2 10. b Gi--ku. c Voir 7, 1*6+27. \ \ 68-72, dans un rcit sans pareil, on parle dune construction de
trois ponts sur le canal. Ce rcit (11. 58-72) de la construction du canal Libil-hegalla, et un pont sur le canal est mentionn par une inscription n 10. d B a arrang son rcit de sorte quon commence gnralement une section nouvelle la premire ligne de chaque colonne. Cf. B 21 = A 3 47, commencement du rcit d'Ezida dans Esagila; B 3 ! = A 5 19, rcit de la barque sacre de Marduk; B 4 1 = A 6 5!, rcit de linstallation de Nab. Ka-An-An. f Uru-ki. 9 Bad-Bad. h Voir 75, 5 25; 7, 1*6*18; 13 , l 54. * Ka-Gal[Gall]. J Am-[Am\. k I An Bar-u-a. m Les lignes 4-24 sont presque les mmes que 7. 1 ltt*84, et 13, 1 54-2 7. Il y a quatre sec tions : A) restauration des grands murs 4-7, B) les grandes portes 8-11, C) les murs du foss 12-21, D) le foss de louest 22 24. En 7 et 13, la phrase a arru mahrim la ibuu est l in troduction de C, mais, dans notre texte, cest lintroduction de B, ayant t change en a manama, etc., daprs le style postrieur, cf. 75, 6 24. Si on compare 7 , 1 1C , avec 13 ,1 on trouve les mots blu rab Marduk insrs dans le texte de 13 que tout assyriologue peut re connatre comme une insertion par la phrase maladroite, 13, 1 M, les mots ayant t insrs pour donner un sujet au pronom dans ta-na-da-a-tu-u qui est aussi maladroit dans notre rcit que dans 13. J ai montr dans mon livre B .I.N .E ., vol. I, voir n 13, que 13 est une rdaction de 7, et aussi, propos de ce passage, a insr les mots cits, aprs avoir chang les rapports des sections de loriginal. Ce qui est dimportance extrme pour notre inscrip tion, cest le fait qu elle a suivi la rdaction de 13 et est alors postrieure 13. A propos du dsaccord entre 75, 5 l37, o on dit que Nabuchodonozor fit deux fosss, aprs les deux de son pre, et 7, 1 = 7 3, l 54^ 7, o on dit quil fit un foss aprs les deux prcdents, notre inscription saccorde avec 7 et 13. J explique cette difficult en sup posant quentre le temps du Wadi Brissa et 75, Nabuchodonozor fit un quatrime foss. A partir de la ligne 24, col. 5, lacune. Aprs 1. 24 suivait certainement 13, 2 818, le rcit concernant le canal Ara{)tu et les quais de lEuphrate. Cela remplit le vide des lignes 25-35. Au milieu de cette colonne est sculpt larbre dpourvu de feuilles, voir Introduc-

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matre Marduk, 67 j ai fix un pont sur le canal. 68 Du bois de chne 69 de cdre ; . . . . 70 de lammu 71 de cuivre 72 jusqu trois [jai fait]. ci. v Nabuchodonozor, 2 qui s'occupe des rsidences sacres 8 de Nab et Marduk1 ses matres, moi. 4 Quant Babylone, ville du grand seigneur Marduk, 5 ville de sa grandeur, 5 Imgur-bl et Nimitti-bl, 7 ses grands murs j ai complts. 8 Ce quaucun roi prcdent navait fait*, 9 sur les seuils de ses grandes portes 10 j ai plac des tau reaux normes de cuivre 11 et des sphinx ophicphales debout. 14 Mon pre entoura la ville 12 de deux murs de foss en mortier et briques, 15 mais, moi, j ai construit en mortier et briques un grand mur de foss, un troisime, lun contre lautre, 18 et je lai fix ct de celui de mon pre. 19 Sa fondation au sein 20 du vaste abme j ai fait placer 21, et son toit comme une montagne j ai lev. 22 Un mur de foss en briques louest23 de la grande fortification de Babylone 24 j ai fait entourer la ville. b . Coi. vi a Samai, le grand juge des cieux et de la terre, 2 qui dans mes oracles me rend favorable limage, 3 j ai renouvel Edikud-kalama, son temple, dans Babylone, 3 E-kiku-garza, temple de Ninlil-anna, qui est prs du mur, 6 Ninlil-anna, grande
tion. Quand nous arrivons la colonne V I, nous sommes au milieu du rcit concernant les temples de Babylone, 13, l*-59; 15, 4 14'85, cf. col. 6 , l avec 15, 4*9 31, et 13, l 48. Nous avons constat que notre inscription suivait l'ordre de 13 dans les listes de temples. On peut facilement reconstruire, d'aprs 13, 1 43'53, la liste jusqu E-dikud-kalama qui est le pre mier de la colonne 6. Je place avec assurance les cinq temples Emat), Ebad-kalamma-suma, E-gisir-gal, E-ljarsag-ella et Enamfie dans le vide de la colonne 5, et puis est-il certain quautre chose ne manque ? n Di-tar. 0 Br. 7297. P Br. 7284. On trouve la mme appellation de ama, 15, 4 30. avec les mmes ido grammes. am al, crateur de limage favorable veut dire donner une rponse favo rable , comme arma kinim uaikin, 1, 3 **, et 12, 2*. Le signe salam (sumrien kaSeba), Dangin, Listes, 108, est compos avec nad, Dangin, 148, Br. 8986, qui signifie nlu rabasu tre couch , naszu se tenir en place , et reprsente un homme couch. Ce signe nad avec ffu prfix = Sa, Br. 2289 = nab annoncer loracle . Mais skin salmu veut dire que le dieu produit un acte sur sa propre image, comme nous voyons par limage et le disque de ama, V H., 60, o les mots salam Sama aib Ebarra se trouvent ct du disque, qui est le salam de Samas, au lieu de son image, qui est apparu un prtre conduisant un adorateur ama pour demander un oracle. Et puis si on lit : ama skin salmu damku, on veut dire : Sama qui donne son signe ou image favorable. Le premier lment du signe alam est incertain, mais cest probablement le signe de gunation grand . Voir un autre kaeba , Br. 7295 = Lugal, avec le mme signe prfix qui rend douteuse la gunation, parce que Lugal est dj gunifi. Ce dernier signe est kaeba = ama. Damku est exprim ici par ag (Dangin, 137), le signe pour giimmru le palmier , qui tait considr comme larbre de vie. 9 II faut dire dikud-kalama juge de tout et non ditar , car ce signe = dnu a toujours la valeur kud. . r 15, 4 46; 1, 2; 13, 2. Br. 5644 = paru a ili dcision du dieu . Kiku-garza
1. Nab avant M arduk ne se trouve jamais dans les inscriptions de la dernire partie du rgne de Nabu chodonozor. 2. Si cette phras tait en sa propre place, on attendrait ia-ti pour exprimer un sujet pendant de sa rru m ah ri , comme on trouve abi-a adi-tu dans /, 1 26. La phrase se placerait mieux avant la ligne 12.
RECURIL, X X V III. NOUV. 8 K R . , X I I .

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na b i-el-ti [i-]ir-ti 7 g a -b a -a -ti da-am -ga-a-ti-ia 8 i-n a Ba-bi-lani-ki e-es-si-is e-pu-us. 9 a-na ilu S a g ru-baTti i-ir-ti 10 a-si-b a -a t [E -sa-b i] m u -ti-ib -b a -a t ri-ia 11 na{i-]ra-[at] n a -p i-is-ti-ia 12 sa-mi-e **tt M is-m a-kan-na is-i da-ra-a-am 13 hurasi rs-a u -sa-al-b i-is-m a 14 abne ni-si-ifc-tim -za-in-na 15 -sa-at-ri-is e-li-su 16 **u passurua tak-ni-e si-mat ma-ka-li-e-su 17 hurasi na-am-ri -sa-al-bi-is 18 abne ni-si-ik-tim -zain-m a 19 -ki-in m a-ha-ru-us-su 2 0 2 k alb6 hurai 2 kalb kaspi 2 kalb ri 21 sa mesri-e-ti bu-ug-gu-lu 22 su-uk-pu-tu m i-n a-a-ti 23 i-na bbni-su si-ra -a -ti 24 u-sar-si-id i-na k i-g al-Iu m c.

25 Ta-a-bi-su-pur-su dur Bar-sip-ki 26 e-es-sis -pu-us ka-ar hi-ri-ti-su 27 i-na kuup-ru u a-gur-ri 28 mahazu a-na ki-da-me -sa-as-hi-irrf. 29 a-na ilu Dumu-lil bi-ili 30 mu-sa-ab-bi-ir kakki na-ki-ri-ia 31 bit-[su] i-na Bar-sip-ki e-es-sis e-pu-us. 32 [a-na ilu Gu-la su-]-e-ti ba-la-Ju 33 [ga-mi-la-at na-bi-is-ti-]ia a-si-bat [E-til-]la34 [E-til-la bit-sa i-naBar-]sip-kies-sis [e-pu-us].35 [a-na U u Gu-la ru-ba-]a-ti si-[ir-ti] 36 [mu-sa-ar-ba-ti ziki-ir] sar-[ru-ti-ia] 37 [a-si-bat E-gu-la 38 E-gu-la bit-sa i-na Bar-sip-ki e-es-si-is e-pu-us] 39 [a-na ilu Gu-la bi-el-ti ra-bi-ti] 40 [mu-ba-al-li-ta-at na-bi-is-ti-ia] 41 [a-si-ba-at E-zi-batil-la] 42 [E-zi-ba-ti 1-1a bit-sa i-na Bar-sip-ki e-es-is e-pu-us]/ 43 a-[na ma-]as-[sar-ti] Babili ki9 [du-un-nim] 44 [sa ma-]na-ma sarru ma-a^-ri [la e-pu-us] 45 [i-ta-a-]atBab-ilni ki [4000 ammat] 46 ga-[ga-]ri ni-si-is la [ta-hi-e] 47 is-tu [kisad] nru Puratti e-la-[ti] 48 a-di kisad nru Puratti sa-ap-la-ti 49 [dru dannu bal-]ri st samasiABa-bi-lam-ki demeure de la sagesse du dieu . Garza est proprement crit par Pa-Sw, Br. 5640, qui montre la valeur primitive de Su , comme Zu+Za. Il est trs douteux que le signe su ait eu la valeur su d'abord, mais su est plutt un son emprunt de zu par confusion de ces deux signes. La ville Girsu est crit dans le trs ancien passage, Dcouvertes, pl. 2, n 2, col. 1 5 et 3 1, avec zu, et il est probable que Gir-zu est original. Su est une valeur phontique et nappartient Br. 161 que par emprunt. a Br. 906. Lik-ku. Cet idogramme se trouve dans 13, 2 40, et 16, 2 19, o on dit que les fouilleurs,
en cherchant les fondations dE-ulla, temple de Gula (Ninkarraka), Sippar, trouvrent un kalbu (lik-ku) de terre cuite (fia$bu; cette explication est omise par 13), sur lequel on avait crit le nom de Ninkarrak . c Le nom de cette desse est cass la ligne 9 et le nom de son temple a galement dis paru la ligne 10. Cette description des ornements dun temple ne se trouve dans aucune autre inscription. Mais je pense justifier lidentit du temple et de la desse de ce passage avec Esabi, temple de Gula Babylone, par les preuves suivantes. Dabord les noms de mutibbat ifri-ia et nairat napisti-ia sont ceux de Gula, voir 1, 3 46; 13, 3 46; 15, 4 39, et notre note sur la ligne 24, o on voit les mmes kalb placs aux portes du temple de Gula Sippar. J ai montr dans lIntroduction que le Wadi Brissasuit lordre des temples du nu mro 13. Mais nous avons fini la liste de 13 avec la ligne 8, cest--dire avec E-kiku-garza (voir 13, 2 43*53). Dans la liste de 13, le temple de Gula est plac plus haut et est nomm E-foarsag ella; aussi Gula dE-Jjarsag-ella porte-t-elle en gnral lappellation Nin-kara-raak . A la ligne 9, lappellation de la desse commence avec Sag et non Nin. Aussi, dans la ligne 10, ny a-t-il pas despace pour E-Jxar-sag-el la . De plus, le Wadi Brissa, ensuivant lordre de 13, devait donner cette description dans la grande lacune de la colonne 5. Alors, quel temple de Gula avons-nous encore en Babylonie? L inscription la plus basse que nous possdions dans 15, 4 3813 en donnent deux, Eharsagella et E-sa-bi. Il sagit donc, sans doute, dEsabi, qui ntait pas encore bti au temps de 13, mais fut bti pendant le temps

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matresse, 7 qui parle en ma faveur, 8 j'ai renouvel dans Babylone. 9 Gula, illustre et grande, 10 qui habite Esabi, qui rend mon corps sain, u protectrice de mon me, 12 un baldaquin de chne de la figure du c ie l13 j'ai revtu dor luisant, 14 et je l'ai em belli de pierres prcieuses nisiktu 15 et l'ai plac au-dessus d'elle1. 16 Une table de belle fabrication, digne de sa nourriture, 17 j'ai revtue de brillant o r ,18 embellie de pierres prcieuses nisiktu 19 et place devant elle*. 20 Deux chiens d'or, deux d'argent et deux de cuivre, 21 dont les jambes sont robustes, qui sont alourdis de masses 23 dans leurs grandes portes, j'ai fait placer dans une vaste place. 25 Tabisupursu, mur de Babylone, 26 j ai* renouvel, et le mur de son foss 27 en mortier et briques 28 j'ai fait entourer la ville pour la fortifier. 29 Au dieu Dum-lil, 30 qui brise les armes de mes ennemis, 31 son temple dans Borsippa j'ai renouvel 32 A Gula, chercheuse de la vie, 33 gardienne de mon me, qui habite E-til-la, son temple dans Borsippa j'ai renouvel. 35 A Gula, illustre et grande, 36 qui agrandit la renomme de mon rgne, 37 qui habite Egula, 38 son temple dans Borsippa j'ai renou vel. 39 A Gula, la matresse auguste, 40 qui vivifie mon me, 41 qui habite Eziba-tilla, 42 son temple dans Borsippa j'ai renouvel. 43 Afin d'affermir la fortification de Babylone, 44 ce qu'aucun roi prcdent n'avait fait, 45 le long de Babylone, pour 4,000 coudes de terrain loin et non prs, 47 sortant de la rive suprieure de l'Euphrate 48 et venant jusqu' la rive infrieure de lEuqui spare 13 du Wadi Brissa. Et puis je place E-sa-bi dans le vide de la ligne 10, avec certitude. Mais nous ne savons pas encore lappellation de Gula d'Esabi. Cette appellation commence avec Ka ou Sag , 1.9; esprojis que la nouvelle reproduction de Weisbach nous donnera lidogramme de Gula d'Esabi. # d Le rcit du mur de Borsippa se trouve dailleurs dans 15 , 6 56_61 ; 1, 2 *2 25, et 13, 3538. Le Wadi Brissa rpte le rcit des nos 1 et 13. Tur-lil, 15, 4 40; 13, 2 3; ^ 2 *. / Ce passage 32-42 se trouve littralement dans 13, 2 4151, sur limportance duquel j ai crit dans ma note sur linscription ddicatoire. Cest un fait assez curieux que lcrivain ait choisi la seconde Gula sur les trois Gula de Borsippa, pour la desse laquelle il ddie son travail sur les rochers du Wadi Brissa. A la ligne 36, notre colonne est casse sur plusieurs lignes, et Pognon ne donne pas une ide de la grandeur de ce vide, mais le bas de cette colonne a encore 36 lignes qui donnent un total de 72 lignes. J ai ajout six lignes aprs 13, 2 40,51, qui y appartiennent srement et qui donnent un total de 78 lignes. Sans doute il nous manque le rcit du temple de Ramman dans Borsippa, 15, 4 5765, huit lignes, mais, ntant pas sr de cette conjecture, j ai num rot les lignes sans ce rcit ; il faut se rappeler que, pour obtenir le vrai nombre de chaque ligne aprs la ligne 42, on doit trs probablement additionner six aux chiffres donns par moi. 9 Tin-tir-ki. L An-Bar-Uddu.
1. Eli-u demande un antcdent masculin, on pense naturellement am u , et on traduirait : J ai plac la desse sur le am . Certes, eli a pris la place de et bv en hbreu, comme ces deux mots se sont changs partout dans les textes de lAncien Testament. Mais je prfre lautre interprtation et regarde u comme erreur pour a. 2. Mafyarussu est encore une erreur pour le fminin. Cette ngligence de faire accorder les pronoms avec leurs antcdents qu'on trouve aussi souvent dans le texte massortique est la caractristique de ces deux langues assyrienne et hbraque. On a tout fait tort de corriger le texte en hbreu quand on ren contre cette ngligence ou plutt cet idiotisme que nous ne comprenons pas.

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L E S IN SCRIPTIO N S DU W AD I B R ISS A E T DU NAHR E L -K E L B

sa-[as-|}i-ir] 50 [|ji-ri-is-su ah-ri-]e-ma ki-bi-[ir-su] 51 [i-na ku-up-ri] u a-gur-ri ak-zu[ur-ma] 52 [dru dannu] i-na ku-up-ri u a-gur-ri 53 [i-na ki-sa-]di-su sa-da-ni-is ab-ni W [bbni-]su sa-ad-la-a-ti -ra-ak-ki-is-ma 55 daltia erini sippari -bal-li-ip-ma 56 irte-it-ti-si-na-a-ti6. 57 i-na ki-su-ri-e Ba-ab-ilanic-ki 58 is-tu ma-as-da-hu sa kisad nru Puratti 59 [ki-]ri-ibri Kis-[ki] 3(?) kiskal-git ga-ga-rie 60 [a-di A-ra-ah-]tim nru/sibi-ik e-pi-ri, as-tap-pak-ma 61 [me-li] dan-nu-tim mahazu0 us-ta-al-mi 62 fe-bi-ir-su-un bu-tu-uk-ti] ki-ir-ba-su la su-ub-si-i 63 i-na [ku-up-ri] u a-gur-ri ak-su-ur ki-bi-ir-suun^ 64 [a-na] Babilu kii du-un-nu-nim 65 as-ni-ma e-la-an Ul}-ki./ [a-di] ki-ri-ib Sippara 66 is-tu kisad nru Diglat a-di kisad nru Puratti 67 14(?) kiskal-git ga-ga-ri si-pi-ik e-pi-ri dan-nu-tim 68 as-ta-ap-pa-ak-ma 69 me-e ra-bu--tim ki-ma gi-[bi-]is ta-am-tim 7 a-na 20 kaskal-kit ga-ga-ri ma[hzu u-sa-al-rai]. 71 as-sum i-na ta-ak-[-e me-e ra-bu-tim*] 72 si-bi-ik e-pi-ri-su-nu [la ba-ta-ku] 73 i-na ku-up-ri u a-gur-ri ak-su-ur kibi-ir-[su] 7 4 i-n a 75 a-na s a -ti* bi-mi na-bi-is-ti 76............. 77 i-na li-ib-bi-su 7 8....................m. b. Coi. vu lu Nabu-ku-dur-ri--su-ur [sar Babili]^ ki 2 is-sa-ak-ka si-i-ri 3 za-ni-in ma-ha-az ilni rabti a-na-ku. 4 a-na E-sag-ila u E-zi-da 5 [ka-]ak-da-a ka-ia-na-ak. 6 as-ra-a-ti [U u Marduk] blu rab- ilu ba-ni-ia 7 u ilu Nabu aplu^ si-it-lu-tu 8 na-ra-am sar-ru-ti-ia 9 as-te-nia-am ka-ia-nu. 10 i-si-in-na-a-ti-su-nu da-am-ga-[a-tim] 11 a-kiit-su-nu ra-bi-[tim] 12 i-na ^urasi kaspi abn [ni-sik-]ti [nam-]ru 13 ha-ab-su? nam-ru- [lji-]si-ib sa-[di-e] 14 u [ti-]ma-a-ti 15 ri-e-es mi-im-mi ibsa-ar da-am-ga 16 Gu-mah paa Ig-me. b Ce rcit, concernant le grand mur de Test de Babylone, 11. 43-56, est restitu daprs 4, l 6- 2 8 ; 9, 2 1'9; 13, 2 85 34, et 15, 6 22*38. Ni-ni. v 0ir 1. 65. Alors Ki tait une ville au sud de Babylone sur la rive gauche de lEuphrate. Ce foss,
alors, part de la rive orientale o une rue venant de Ki arrive au bord de TEuphrate. La longueur de ce foss est incertaine (parce que le chiffre est mutil), et aussi ltendue dun kiskal-git. Daprs mon calcul dans mon dition dAsurbanipal (Semitic Study Sris n 2 , Leiden, 1903. E. J. Brill), un kaskabgit valait 8 milles anglais, cest--dire 14 kilo mtres. Mais il parat, daprs la ligne 70, que le kaskal-git babylonien valait environ 8 ki lomtres. Si le chiffre 3 est juste, on aurait creus un foss de 24 kilomtres, partant dun point sur la rive de lEuphrate, au sud de la ville, et allant au nord et jusquau canal Ara^tu qui tait certainement, daprs ce rcit, au nord de la ville. / Id aprs le nom quil dtermine, o Uru-ki. Ce rcit (11. 57-63), concernant le grand foss plein deau dont Nabuchodonozor fait entourer la ville, est donn par linscription n 9 (qui est, daprs ma critique, la premire longue inscription de Nabuchodonozor), colonne 2 10*14, et par 15, 6 39*55, qui est un rcit copi sur le Wadi Brissa. * Tin-tir-ki. j Le nom de cette ville est cass, sauf trois clous, Ud. Mais on peut le restituer daprs linscription du Nahr el-Kelb, dans la ligne 23. k Cette restitution est douteuse, cir je ne puis citer un passage de construction dun canal qui contient un mot ia-ak mais, daprs 15 , 6 44 60, o on se dfend contre la force des vagues en btissant les murs du foss, on attend lide de mouvement prcipit des vagues. On trouve ti ik am, rad tk am, comme expressions pour la pluie violente, et surtout ti-ik rihsi. Voir Del., H. W. ^rrpn.

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phrate, 49 un grand mur lest de Babylone j ai fait entourer. 50 Son foss j ai creus et dedans je lai fix avec du mortier et des briques. 58 Un grand mur en mortier et briques, sur son bord haut comme une montagne, j ai bti. 54 Ses portes normes j ai attach, 55 et les battants de cdre j ai couvert de cuivre, 56 et je les y ai fixs. 57 Dans la banlieue de Babylone, 58 sortant de la rue qui va du bord de lEuphrate et traverse Kis pour trois (?) kiskal-git de terrain 60 jusquau canal Arafytu, j'ai entass un remblai de terre 61 et j ai fait entourer la ville des flots normes. 62 De sorte que leurs houles ny fassent pas de trous, 63 je lai mis en sret dedans au moyen de mortier et de briques. 64 Afin de fortifier Babylone, 65 je me suis souci encore, et au-dessus dUh (?), prs de Sippar, 66 de la rive du Tigre jusqu' la rive de lEuphrate, 67 pour quatorze (?) kiskal-git de terrain, un grand remblai de terre 68 j ai entass; 69 des vagues normes comme les flots de la mer 70 j'ai fait entourer la ville une distance de vingt kiskal-git. 71 De sorte que linondation des eaux vastes 71 ne crve pas le remblai de terre, 73 je lai fix avec du mortier et des briques 74 ................. 75 Pour [rendre heu reuse (?)] la course (?) d e la vie 78 [des peuples de Babylonie ] 77 dans leur cur 78................... b . Coi. v u Nabuchodonozor, roi de Babylone, 2 grand prince, 3 qui soccupe des villes des grands dieux, moi. 4 A Esagilaet Ezida 5 j ai t constamment fidle. 6 Les places sacres de Marduk, seigneur, le grand dieu, mon crateur, 7 et de Nab, le fils hroque, 8 bien-aim de mon rgne 9 j ai cherch fidlement de conserver. 10 Au temps de leurs ftes pieuses, 11 leur grand a k itu , 18 avec or, argent et pierres luisantes nisiktu, 13 fruits purs de la moisson, labondance de la montagne 14 et de la mer, 15 le meilleur de tout l Le passage pareil, 9, 2 15, est encore inexpliqu, ce qui rend la cassure regrettable. Dans ma note sur 9, 2 15, jai expliqu afi (l, a-(a) par course (de la vie), de bib, tirer. Mais ici il y a un mot entre a-(i et na-bi-i-ti. On pense, comme bi se trouve directement aprs a-ti , que nous avons affaire, dans la phrase, la prire de Sargon (ann. 435), a-ta-pu na-piti bnir mon me , mais, en ce cas, il y a encore m i... entre bi et napitu. m Ce rcit (11. 64-78) na pas son pareil dans les inscriptions de lempire no-babylo nien, dj connues. Naturellement, si on cherchait une place pour creuser un foss entre les deux rivires, on aurait choisi la rgion nord de Sippar, car cest l o elles se rappro chent le plus prs. Bien que le chiffre qui donne la longueur de ce foss soit cass la ligne 67, nous pouvons le restituer par les arguments suivants. Dans la ligne 70, on donne la dis tance de Babylone, jusqu ce foss, 20 kiskal-git. Nous savons que cette distance est peu prs de 100 milles anglais, do il rsulte que cette mesure est gale 5 milles ou 8 kilo mtres. A la ligne 25 il reste encore du chiffre 4, mais la distance entre les fleuves est de 50 milles, do il rsulte quil faut placer le signe dix avant 4 = 14 = 70 milles ou 112 kilo mtres pour la longueur de ce canal. Xnophon, Anabasis, I, chap. vu, 15, donne la lon gueur de 12 cest--dire peu prs 70 milles. Tin-tir. o Ll. 1-3 = 9, 2 -3 2. P [ Tur-u (?)]. La racine ban se trouve dans R. II, 39, n 2 ,2 + *3; cf. aussi Del., W. B., 402, Anm. 4, habsu tibni et nahlu eim, synonymes. Habau signifie moissonner, cf. aussi ' ra masser et cueillir. Habu deviendrait ban en hbreu, et comme rb pain, cni semence , doit signifier la chose exprimant laction du verbe, do habu = moissonner, habu = moisson. r I k (?).

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L E S IN SCRIPTIO NS IV ' W ADI B R ISSA E T DP N A IIR E L -K E I .B

ag-lu-tim su-uk-lu-lu--tim 17 zu-lu-u^-hi-e da-am-ku--tim 18 kirri mi-ri pa-si-lum gu-ug-ga-al-lu 19 i-si-ih nu-nu ap-si-i is-ur sami-e 80 w ar kur-gi6 wr Uz-banda marratu summatud 21 iammu su-um-rai Ud-Zib-ae si-ma-[at ap-pa-]ri 82 ar-ku di-su-tim la-la-a mu-sa-ri-e 23 in-bi ru-us-su-tim su-mu-ub si-ip-pa-a-tim 84 sulupi/ as-ni-e *u Ma Ud-a karnu Ud-a 25 sigaruff U-sa damik-tim ud himtu 28 mu-utta-ku si-iz-bi -lu- samni 27 B i-D u h ru-us-sa-a he-gl-la sa ul-lu-nu 28 du-mu-uk raati-ta-an 89 ti-bi-ik si-e-ra-as [la nc-bi] ma-mi-is karnu 30 sa-at-ti-sa-am i-na [nupiJ] u he-gl-la 31 i-na ina-ah-ri-su-nu e-te it ti-k- 32 ilu Nabu-kudurru*--su-[ur sar] Bab[ili-ki] 33 ri--um ki-i-nim mu-us-te--[um] 34 ma-fra-zi sa gi-m i-[ir-ta ] mti"* a-na[ku]. 35 [a-na] zi-ki-ir [sumi-su-nu] ka-ab-tu 36 [pi-it-Iu-lja-ak ili u istarn] 37 .. .dara0a-ti 38 as rabti 39 e-mu-ga 40 na an da-as es-ri-e-ti. 41 fa na Nergal mu-hal-li-ik] za--i-ri-ia 4 2 [su-ba-ti-]su E-sid-lam 4 3 u-za--in 44 ik sa-ap-lu-tim 4 5 [e-ip-]ti-ik-ma 46 [as-ta-]ak-ka-an. 47[gi-ni-e ilu Ner gal] ila Laz 48 [ilni sa E-sid-lam u Kuta u-ki-]in 49 ................... 50 [himetu mu-ut-]taku/*51 [el-]lu 53 .................... 53[sattuk ila Nergal u ,u] La-az ilni bl-a 54 [e-]li sa pa-nim -da-[ah-hi-id9. 55 [ma-]as-sar-ti E-sid-lam a-na du-un-nu-nim 56 i-ga-ri si-hiir-ti E-sid-lam 57 u bifti-su sa pa-nim ki-sa-al-lu 53 ki-ma la-bi-ri-im-ma e-es-sis e-pu-us 59 ka-a-ri Jji-ri-ti Kutar 60 i-na ku-up-ru u a-[gur-ru] ab-ni-ma 61 ma^azu a-na ki-[danim--]sa-as-^i-ir*. 68 a-na Samas bli-ia [sa] i-na bi-ri 63 i-ta-na-ap-[pa-al] an-nim kii-nim 64 sa-ki-in salmu damku ina terti-ia* 65 E-bar-ra bit-[su sa Sippara-ki] 66 e-essi-[is e-pu-us]. 67 a-na tt [ar-gis-a-tu-gab-lis] 68 a-si-ib mafjazu [Ba-as-ki] 69 E-[durgin-na bit-su] 70 i-na [Ba-as-ki e-pu-us]. 71 a-na ilu [A-nim E-idi-Anim] 78 i-na [Dilbat-ki e-pu-us]. 73 a-na [ila Sar-Marada-ki] 74 [a-si-ib mahazu Marada-ki] 75 [bit-su E-idikalama e-pu-us]. a Lu-Niiaij, = 7 9 Lu-nim. b Un mot emprunt du sumrien, oiseau du roseau de la montagne , quil faut lire kurku ou kurgu, et non matku, qui est moiti sumrien et smitique. c Se-hu, voir note 4 36. d Tur-rim-fiu. e Traduit par Pognon, p. 113, rouge, sans explication. Les signes prsentent tout le caractre dun idogramme. A 9, 2 49+ 30, et 9, 3 *3, on trouve iamm ummu bi-e-la-a, suivi de simat apparim. On peut rapprocher les deux cas en faisant lquation, Ud-Zib-a = bi-ela-a. / Ka-lum-ma. 9 Bi. h La traduction de cet idogramme est perdue 4**; nous savons seulement que le mot se termine par -na-an. 1 Voir 9, 1315. J [He-Nun(7)}, voir 9, 3 1. * -du. 1 Le signe entre ir et kur est douteux, il ny a quun clou vertical restant. m Kur-ra = Babylonie. n Voir 15, 1 *9. Da-ir. P Voir 4 * , 7 15 et B 7
7 Ce rcit de linstitution des offrandes de Nergal Cutha (11. 41-54) est donn brive ment par .9, 2 36 39. Parmi les passages que nous avons perdus par la faute des Arabes ou par leur exposition aux intempries, je puis ou restituer ou rendre compte de tout, les lignes 42-46 de ce rcit exceptes. Je regarde comme trs fcheuse la perte de ces lignes, parce quelles donnaient sans doute une description de lamnagement de ce temple des dieux de lenfer dont nous savons si peu de chose- Un passage pareil est B 6 l l9, o on d crit lquipage de Gula en Esabi.

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ce qui est bon, 16 bufs normes et parfaits, 17 bons sulufru, 18 jeunes agneaux et pasilu, grands moutons,19 un isib, de poissons de mer, oiseaux des cieux, 20 les kurku, les petits uz, les marratu, les pigeons, 81 les herbes ummu, ptlu, et le meilleur produit du marais, 82 vgtaux en grande quantit, labondance des jardins, 23 grain de bonne qualit, lexcellence des fruits de lautomne, 24 bl(?) et pain, le bois ma blanc, vin blanc, 25 bire, la bonne boisson u s a , beurre, 26 miel, lait pur, huile, 27 bi-du luisant, labondance des pays lointains, 28 le bon de partout, 29 un dluge de boisson douce que comme eau on ne peut compter, et vin 30 tous les ans avec plnitude et abondance, 31 je me suis rendu devant eux. 32 Nabuchodonozor, roi de Babylone, 33 pasteur fidle qui cherche de conserver les villes de tout mon pays. 35 A la mention de leur nom renomm, 36 j ai craint dieu et desse 3 7 des jours ternels 3 8 les grands 3 9 le savant 4 0 les sanctuaires. 41 Pour Nergal, qui crase mes ennemis, 48 l e s de sa demeure E-sidlam 43 a v e c j ai embellis. 4 4 infrieurs 4 5 j ai fabriqu, 4 6 ......... j'ai fait. 47 Les offrandes fixes de Nergal et Laz, 48 les dieux dE-sidlam et Cutha, j ai tablies. 49 ................... 50 beurre et miel, 5 1 rouge 58 ............... 53 les offrandes rgulires de Nergal et Laz, les dieux, mes matres, 54 j'ai augments plus quautre fois. 55 Afin de fortifier les dfenses dE-sidlam. 56 la fortification de lenclos dE-sidlam 57 et ses chapelles qui sont devant la cour 58 j ai renouveles comme elles taient autre fois. 59 Le mur du foss de Cutha 60 j ai bti en mortier et briques, 61 et pour affermir la ville, je lai fait entourer. 62 Pour Samns mon matre, qui dans mes visions annonce la rponse fidle, 64 qui en mes oracles fait le signe favorable, 65 Ebarra, son temple Sippar 66 j ai renouvel. 67 Pour le dieu Bl-sarbi, 68 qui habite la ville Bas, 69 Edurgina, son temple 70 j'ai bti Bas. 71 Pour Anu, le temple E-idi-Anirn 78 Dilbat j ai bti. 73 Pour le dieu Sar-marada, 74 qui habite Marada, 75 son temple E-idi-kalama j ai bti.

r Tig-gab-a-ki. 8 Les lignes 55-61, qui racontent lhistoire des travaux sur les murs et chapelles de Kutha, sont littralement copies sur 13, 2 5* M. On doit observer ici la mthode de notre cri vain, qui, dans son passage sur Kutha (11. 41-61), a combin le rcit de 9, 2 36"39, propos des offrandes, avec ce passage de 13 sur les btiments. Mais il crivit sur les offrandes plus copieusement que 9. 1 Cf. 10, 2 s et la note sur B 6 *. La liste de temples qui a commenc la ligne 62 suit la liste de 13, 2 59-71, avec laquelle il faut comparer les deux autres listes de 1, 2 28 381 et 9, 2 *-59. Ce dieu de Bas est crit dans 13, 2 , comme plus haut, mais par la variante de 13, llu Kii-a-tu-gab-li. Par 9, 2 w, O u Bl mr-bi, et par 1, 2*, comme plus haut. 'i A-tu-gab-lii = sarbu, et le dieu de Bas est appel dieu de larbre $arbu qui est, d'aprs Pognon, p. 45, le palmier. Ce dieu est iden tifi avec le Tigre dans le Shurpu, Textes, 3 133, mais par Ilommel, Grundriss der Geographie und Geschichte des Alt. Orients, 256, Anm. 4, avec lEuphrate : Ilominel l'appelle un dieu de la lune et un dieu emprunt des Arabes, ibid., 345.

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b. Coi. vin a_na H u [Ls-tar] 2 sa-ki-pa-at [te-bi-sa E-an-na] 3 -na ki-ri-[ib Uruk epu-us] 4 a-na Uruk" si*-[e-du-u-su] 5 a-na mahazu A-ga-[de]c-ki 6 mu-us-te-ti-[ir] 7 ....................8 ......... lam-mu.......... 9 .......... .......... 10..................... 11...................... d 12 E-bnr-ra bit ilu [Samas sa Larsa] 13 e-es-si-is [e-pu-us] 14 a-na ilu Sin blu......... 15 E-gis-sir-gal [bit-su sa U r]16 e-es-si-is [e-pu-us]. 17 e-es-ri-e-[ti ilni rabti] 18 a-liku i-[da-a-a u-sa-ak-li-il] 19 si-bi-ir-[si-na]. 20 ilni [rabti a-si-ib li ib bi si na] 21 i-na [jji-da-a-ti u ri-sa-a-ti] 22 k i ri ib [si in u-sa-ar-ma-a] 23 su-ba-[at-su-un si-ir-time] 24 ilni rabti 25 li-ik-ta-ar-[ra-bu-si-na-ti]. 26 ilu Nabu-ku-dur-ri--su-ur a-na-ku. 27 nisi/ ra-ap-[sa-]a-[ti sa Marduk] bi-ili 28 -ma-al-lu[-] ga-tu--a 29 i-na dam-ga-a-[ti u ] na-a-ti 30 -uk-[an-ni-is ] ga 31...................a - t i32 [ki-]i-nim- us-te-te-[siir] 33 bi-i 34 [a-na si-il-li-su da-ri-e]35 ku-ul-la-at [ni-sim ta-bi-is u-pa-ahh i - i r ] 33 pa-li-e si santiA 37 i-na ki-ri-ib ma-[ha-zi am-hu-ur]. ^ Nabu-kudur-[ri--su-ur] sar Bab-ili [ki]39 mu-us-te-- da-am-ga-a-ti 40 sa ilu Samas di-na te-iddi-[is-ti i-di-nu-su] 41 a-na te-di [is ]ti ina-[ha-zi] ilni 42 u iLu is-tar 43 u-sa-ad-[ka-anni li-ib-ba-am] 44 a-za-na-an bilti (?) [ud-da-as (?)] es-ri-e-ti. 45 it-ti te-di-is-ti ma-haaz ili u istar 46 e-kal mu-sa-ab sar-[ru-ti-ia] 47 i-na Ba-bi-lam-ki e-pi-[su] 48 i-na a-mat ilu Marduk [blu rab] 49 u ilni rabti 50 E -kal.................... Coi. ix. [Lignes 1 + 2 dtruites 3 ti-a-am -tim 4 da is 5 ia-a-ti 6 .............. an 7 a-na 8 i-na ma-ha-zi ra 9 su a-na ta-na-[da-a-tu ] 10 a-ti Nabu u [Marduk] U ain (?) a-a-na 42 i - n a rim(?) sadu La-al)-na-nu 4 3 Marduk 44 sa i-ri-is-sa ta-a-bu 15 erin si r [ ti] i......... ti ili sa-nim 17 sarru sa-nim la i8 ti 4 9 ........ bu-.......... 20 a-na e-kal raa-al-[lu-u ] 21 su-lu-lu(?) si-ma-at 22 sa sarru nakruv a-hu-u i-tab(?)-lu(?)...........23 i-ki(?)-mu h i.........24 ni-sa-a-su ip-pa-ar-sa-a-raa i ...........25 i-na e-mu-ku Nabu Mar-duk 26 a-na sadu La-ab-na-nu a-na 27 u-sa-ad-di-ru [sabia]28 na-ka-ar-ru e-li-is u sa-ap-[li-is] 29 as-su-uh-ma li-ib-ba ma-a-[ti(?) ] 30 nisa-a-su sa-ap-ha ti-[li u ka-ar-mi(?)] 31 u-te-ir as-ru-us-si-in 32 sa ma-na-ma sarru maah-ri la i-pu-su 33 sa-di-im za-ak-ru- e-ip-tu-uk-maA ' 34 abn sa-di-im u-la-at-ti-ma. 35 -pa-ta-at-a ni-ir-bi-e-ti 36 ma-la-ak erin us-te-te-si-ir 37 a-na ma-ha-ar Marduk sar-ri a Br. 4796. b Pognon, bit. c Mais Agade tait loin dErech prs de Sippar, ce qui rend la restitution douteuse.
Nous avons affaire ici, en tout cas, une partie de la ville d'Erech. d Ce rcit (11. 1-11' de la restauration dE-anna Erech est une rdaction de 9, 2 M )M I. e L ordre de cette liste de temples, 7 ei-8 23, est le mme que celui de la liste de l!i, 2 59"71, et 1, 2 i8'38, mais on doit observer que E-idi-kalama dans Marada, qui ne se trouve pas dans 1, mais dans /.V, est dans notre rcit, Intressant est le fait que, bien que notre cri vain ait suivi l'ordre de 1 et /.V, ii a cependant tudi les mots de 9, 2*0 50, soigneusement. Le numro 9 a arrang les temples dans lordre des dates de leur restauration, tandis que, 1 et 1H tant composs plus tard et quand Nabuchodonozor avait construit plusieurs temples, ils ont suivi un ordre gographique du nord au sud. f Knlam-me. 9 Voir 9 36. A Cf. 9,2 *3+**. Mu-an na. 1 Manquent environ 30 lignes.

j Kur. ,s En gnral, la racine tabku a la forme iptik dans limparfait et partout le sens de

L E S IN SC R IPTIO N S DU W ADI B R IS S A E T DU NAHR E L -K E L B

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b. Col. Vin a. la desse Istar, qui vainc ses adversaires1, 3 Eanna dans Erech j'ai fait; 4 la ville Erech ses images des Sdus, 5 la ville Agad (?) 6 en les remettant en place 7 .....................8*11. 18 Ebarra, temple de Sama Larsa, 1* j'ai renouvel. 14 A Sin, le matre 15 E-giirgal, son temple dans Ur, 16 j'ai renouvel. 17 Les sanctuaires des grands dieux18 qui vont &mon ct, j a i19 fini leur uvre. 89 Les grands dieux qui y demeurent 81 en joie et fte 88 j ai fait demeurer dans leurs habitations magnifiques. 84 Que les grands dieux 85 soient gracieux &eux. 86 Nabufchodonozor, moi. 87 Les peuples vastes dont Marduk mon seigneur 88 ma donn l'administration 89 de sa misricorde et s a 80 j ai fait obissants 8 1 ........ 88 fidle j ai dirig 88 ................... 84 Sous son abri (cest--dire de Babylone), 85 j'ai ramass tous les peuples en bienfaisance. 86 Ans de rgne 87 dans la ville j ai reu. 88 Moi, Nabchodonozor, roi de Babylone, 89 qui cherche les choses pieuses, 40 auquel Sama a rendu le jugement de renouveler les temples, 41 au renouvellement des villes des dieux et des desses 48 mon cur m'a pouss. 44 Je me suis souci des temples et j ai renouvel les sanctuaires. 45 Avec le renouvellement des villes des dieux et des desses, 46 j ai construit le palais, habitation de ma royaut, 47 dans Babylone. 48 Par lordre de Marduk, grand matre, 49 et des grands dieux,50 un palais Coi. ix, s ........ de la mer 4 ........ 5 m oi 6 ...........7 8 dans la ville 9 pour la gloire 10 et l a de Nab et Marduk 1 1 ...........18 dans l e s de la montagne du Liban18 Marduk 14 dont lodeur est agrable,15 poutres de cdre normes. 16 un autre d ieu 17 un autre r o i .. .. 18 ......... 1 9 ........... 89 pour rem plir le palais et 81 pour l'enrichir, la parure d e 88 quun mchant roi, un alli 83 .......... 84 son peuple il avait excit se rvolter e t 85 En la puissance de Nab et Marduk, 86 vers le Liban 87 j ai fait marcher mes troupes. 88 Les m chants en haut et en bas 89 j ai mis en droute, et dans le pays 89 de son peuple mis en droute, 81 ses places j'ai rendues en amas de ruines.88 Ce qu'aucun roi prcdent navait fait, 88 la montagne escarpe j ai brise, 84 et les pierres de la montagne j ai carres. 85 J ai ouvert une entre, 88 une route pour les poutres j'ai aplanie. 87 Avant le roi construire, b&tir, crer, eto. La mme racine jlI s en arabe a les deux formes iptuk et iptik imparfaites, et en gnral le sens de fendre, briser, comme ici. Que la forme iptuk ait t assez frquente, on le voit par la forme permansive bi-tu-ga-ak, 15, 3* = jai pens , o il faut expliquer lu par linfluence dun u dans limparfait, daprs Del., Grammaire, p. 253. * J'ignore la racine de ce mot qui est un piel dune racine nb, cest--dire nnb, ici dans le sens carrire. On trouve en arabe fuir dans un rocher . 1. litar sakipat tebi-ia, qui on ddia le temple E-anna Erech. O n trouve dans les passages 7 et 15, 5 qne la rue Aibur-Sabu allait de la Porte d'Ilar jusqu Nana-sakipat-lebi-a. Nana est crit 15, 5 par lidogram m e Br. 8861 et par notre crivain, 7 a U u m. Quant Nana-Itar d'Ur, on trouve l-tar, 1, 1 **; 13, 2, et Nana (Br. 3046), 9, 2. J'ignore s'il y avait un temple Nana-saklpat-tebi-ia en Babylone, m ais que veulent dire le passage cit o on dit que le bout de la rue Aibur-iabu tait Nana-*akipat-tebiia, et aussi les m ots de 15, 5 < *-**, o N abchodonozor mentionne une route pave de cette desse? On ne dit pas sil sagit ici dun tem ple ou dune porte, m ais je crois que cest un tem ple. Le seul tem ple dIitar-Nana dans Babylone est mentionn dans le Babylonian Chronicle, rev. 6, c'est--dire E-tur-kalama o N abunaid s'enfuit au tem ps de la ohute de Babylone. rbc.ubil, xxviii. n o u v. sin., xit. 8

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L E S IN SCRIPTIONS DU W ADI B R IS S A E T DU NAHR E L -K E L B

38 erin dan-nu-ti si-hu--ti pa-ng-lu-tim 39 sa du-mu-uk-su-nu su-ku-ru 40 su-tu-ru bu-na-a-su-nu 41 hu-si-ib sadu La-ab-na-nu 42 k i-m a A -ra-[ah-tim ] -[sa-az-bi-il] 44 i-na k i-ri-ib sad La-ab-na-nu ma-na-ma la h a -b a -li 43 ni-e a-pi u s (? )......... 43 nru ar-ba-ti 46 nisi k i-ri-ib 49 as-sum
sa-lam Siir-ru-

47 a-bu-ri-is u-sar-bi-is 48 m u-ga-al-li-tu la 50 [sa-]lam sar-ru-ti-ia.........


n i-ir -b i.. . . 6

B. Col. x. L es lignes 1-4 sont dtruites. 5

ti [in..........] Les lignes 7-23 sont dtruites. 24 . . . ir-te a-am pa-ar(?)-ga ni ( ? )......... 25 h a -ru 33 a-n a s u . . .ia i-n a e-ip -se-tu - -a 26 ..................... 27.......... hi t a u 37 ki-i-nim 3 4 28 da-am -ga-tu--a 29 ma30 i-na E-sag-ila u E -zi-d a 31 sa a-ra-am-mu 3 2 b i-ir ta-al-la-ak-tim

si-ir-da-a-ka 35 [lu-u s-]bi-e li-it-tu;tu 3 6 .........

i-na dam -ka-a-ti 38 [li-pu-]u-a [i-na ki-ir-bi-su] 39 [a-na da-

ra-a-ti sal-m a-]at ga-ga-du li-bi-e-lua .

a Daprs la mthode de lcole littraire de Babylone, notre crivain a rserv le sujet principal pour son dernier rcit. Comme les nos 1 et 13 , il a plac son rcit 4es temples btis dans les villes hors de Babylone (B 7 ^ -S23), dans la dernire position avant son rcit. La mthode de cette cole exigeait une conclusion de ce grand mlange de rcits quon trouve 9, 3 18*26; 1, 39^ 4; 1 3 , 2 72-3 12. Cette conclusion ne manque pas ici, car elle se trouve dans 8 26*44, o, bien que mal conserves, nous voyons les phrases recueillies de ces passages cits plus haut de 9, 1 et 13 (dont notre inscription est la rdaction combine). Quand une inscription tait crite aprs quun ouvrage tait fini, on avait commenc cette inscription (dabord par un hymne doxologique) avec le mot e-nu-ma lorsque, et, aprs avoir dcrit tous les ouvrages prcdents, on commenait le rcit de cet ouvrage bientt fini par le mot e-nu-u, ou e-nu-mi-u ce temps-l; cf. 13, l - e t 3 13; 7, l 1 1 et 3 5; 9, 18 et 3 27; 11, l 10e t l - 7; 10, l 7 et l 11; 12, l 17 et l 25. Quand on arrive au mot e-nu-mi-u dans une inscription de cette cole, on sait quici commence le rcit de louvrage dont on clbre lachvement. Mais quand on trouve une longue inscription sans le mot e-nu mi u, au commencement du rcit principal, on est sr que ce document est plutt une histoire g nrale, une sorte de compte rendu o on plaait les rcits plutt dans lordre de leur impor tance. La grande inscription 13 et sa source de rdaction 14 sont des comptes rendus de cette sorte. Notre inscription commence son rcit final par it-ti, 8 45, qui montre tout de suite que nous avons ici un compte rendu seulement et non une inscription destine clbrer une construction particulire. Mais du plus grand intrt est toujours le dernier rcit. Notre section commence 8 15 et occupe le reste de cette grande inscription, la prire la fin excepte. La colonne 10 est si mal conserve que je ne puis deviner la fin de ce rcit ni le commencement de la prire; je ne sais si la prire sadresse Marduk, ou Nab, ou tous les deux. Certes, les deux sec tions se divisent dans la lacune, 10 7*23. Et puis, si nous comptions 80 lignes pour les co lonnes, nous aurions 35 lignes encore dans la colonne 8, 80 dans la colonne 9, et un nombre incertain denviron 15 dans la colonne 10, cest--dire 130 lignes environ pour ce rcit. Ce passage dcrit la construction dun palais. Des inscriptions qui dcrivent les palais de Nabuchodonozor, nous avons trois 9, 14 et 13, dont 9 seulement tait crit spcialement pour clbrer la construction, et commenant son rcit par e-nu-mi-u. La question de l'emplace ment des palais est beaucoup discute. Le n 9 mentionne le palais ancien, 15 mentionne lancien et le nouveau btis proche, 15, 6 9- 9 u , tandis que 14 mentionne ces deux et encore un autre bti au nord de la ville et dont il ny a aucune autre mention dans les inscriptions de ce roi, 11, 3 1 1 -3. (Voir J.A .O .S ., vol. X X V , 1905.)

L E S IN SCRIPTIO NS DU W AD I BRISSA E T DU NA1IR E L -K E L B

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Marduk, 38 poutres de cdre normes, grandes et lourdes, 39 dont la durabilit est pr cieuse, 40 dont la forme est droite, 41 l'abondance du Liban 42 comme . . . . . 43 j'ai fait transporter par le canal Arafrtu. 44 D a n s 45 ........ 46 le peuple dans le Liban 47 j ai fait rester en scurit. 48 Le sclrat qui n e 49 que personnene b rise...'.. 50 l image de ma personne royale. b . Col. x, 6 L'image de ma royale personne. 2 4 .......... 25 mes uvres 26-27 ........ 28 mes travaux pieux 29 devant 30 dans Esagila et Ezida 31 que j'aime 3 2 les actes 33 pour fidle 34 ........ ton joug; 35 que je puisse me rjouir d'avoir des enfants 36 ........ 37 en pit. 38 Que mes descendants 39 gouvernent dans lui jamais les peuples tte noire.
Naturellement on demande dabord si nous avons un, deux ou trois palais dans notre section, 8 *M 0 15 (?). Aprs avoir tudi les restes de ces dernires colonnes et les avoir com pars avec ces passages de 9, 15 et 1 /, je suis sr que nous navons quun palais ici, cest-dire le palais dans la ville et pour les raisons suivantes. A) Cest.seulement dans la con,struction de lancien palais quon mentionne les cdres du Liban, .9, 3 3r\ B) Les phrases partout ressemblent .9, 3*7 ii. C) Je ne puis trouver aucune allusion plusdune construc tion.

Vinscription du N ahr el-Kelb a t dcouverte par M. Lovtved, consul danois Beyrout, en 1880. Daprs M. le docteur Hartmann, dragoman of the.Germ'an Con sulate , il y a cinq inscriptions graves sur les rochers de la rive nord du Nahr elKelb. Mais M. Loytved prit seulement les photographies et estampages de la grande
inscription en quatre colonnes. Ces photographies et estampages furent envoys par le chanoine Tristram M. Sayce. Celui-ci a publi ce qu'il put lire de ces copies et photographies dans P. S. B. A. (1881), vol. IV, pp. 9-11 et 34-35. D'aprs ces copies, il apparat que cette grande inscription est peu prs perdue. Elle tait crite en caractres no-babyloniens, comme B au Wadi Brissa. D'aprs mes calculs sur la grande inscription du Wadi Brissa de neuf colonnes en caractres archaques, elle finit avec le rcit des temples trangers. Je crois qu'on trouva la tche d'crire en caractres archaques trop difficile, et on la laissa de ct au milieu du rcit. Mais ce qui manque du rcit d'A est complt par les quatre dernires colonnes de B (6 25- i 0 39). On trouve quatre colonnes au Nahr el-Kelb, et celui qui connat les mthodes de composition des scribes no-babyloniens ne peut manquer d'tre tonn par cette inscription de quatre colonnes, dont je ne connais qu'un autre exemple, n 17. J'ai le soupon qu'en suspendant le travail sur la grande inscription en caractres archaques du Wadi Brissa (dont la partie manquante se trouve dans les dernires colonnes de la variante), on finit ce rcit sur une autre place, c'est--dire au Nahr elKelb. Si on se porte mon analyse de l'inscription du Wadi Brissa, on trouvera que le rcit qui manque sur A commence par la section n, cest--dire dix-huit lignes, sur les travaux Borsippa. M. Sayce admet (p. 34) que le commencement de la

LES INSCRIPTIONS DU WADI BRISSA ET DU NAHR EL-KELB

colonne 1 est perdu. Supposons que n de notre analyse tait au commencement de la colonne 1 de linscription du Nahr el-Kelb. On attend ensuite la section o, c'est-dire quatorze lignes sur la grande fortification h lest de Babyione. Comment ston nerait-on de trouver les restes des signes et mots donns par Sayce, dans la colonne 1, aprs la cassure, en accord avec le rcit de B 6 48-56 ! Je restitue les lignes de Sayce comme il suit : 1 fea-ga-ri] ni-is[-is la fa-^i-e] 8 [dru dan-]nu istua [ki-sad] 3 [nru Pu-]rati el[a-ti a-di ki-sad] 4 [nru Pu-ra-ti] sa ap lia ti] 5 [bal-]ri it Samsi 6 [mahazu] ki-ru u-al-me 7 [^i-ri-is-su] ah-ri-e-ma 8 [i-na ki bi ir ]su ina kup-ri 9 [u a-gur-ri] ka-ri akzur-ma 10 (dru dan-nu ina] ab-na u a-gur-ri 11 [ina kisadi-su sa-da-]ni-is ab-nu 18 [babni] -ra-ki-is 13 dalti siparri 14 [u-hal-lip-]ma ir-tc-te-si-na-ti. 15 [i-na ki-]sur-ri Ba-bi-lu-ki 16 is-tu raa-as-]da-ha ina naru Pu-ra-ti 17 [sa kirib Kis] 3(?) kaskal-git a-di 18 [Arahtu si pi-ik e-pi-]ri as-tap-pak-ma 19 [me-li dan-nu-timj a-lu us-tal-me 80 [e-bi-ir-su-un] bu-tu-uk-ti la sub-si-i 81 i-na ku-up-ru u a-gur-ri 88 [ki-bi-ir-]sunu ak-zur. 831 [a-na Ba-bi-lu-ki du-un-nu-nim] 881 [as-ni-]ma lan 6 Uh-ki 84 a-di Sippara 85 [istu ki-]sa-di naru Diglat 86 a-di kisad naru Pu-ra-ti 87 14 kiskal-git ikli [sipik epiri] 88 [as-tap-pah] etc. ta i?). * Nim. Si le lecteur compare B 6 43-78 Avec les restes de cette inscription ainsi restitue, il trouvera presque les mmes mots et le mme ordre du rcit. Ici les restes com mencent au milieu du rcit de la grande fortification de lest, B 6 43-58, qui se termine cette fois par la ligne 14. Ensuite vient la section p , rcit du foss creus autour de la ville (B 6 57-63, ici U. 15-22), et enfin le rcit du foss nord de Sippar (B 6 64-78, ici 23-28). On ne peut donner une meilleure preuve de la justesse de lhypothse avance plus haut que le fait de cet ordre exact entre les deux inscriptions. On peut ds lors maintenir avec assurance que ces quatre colonnes terminaient linscription A du Wadi Brissaetque lcrivain, ne trouvant pas le rocher du Wadi Brissa assez large pour son travail en caractres archaques, a cherch une autre place pour finir son inscription, qu'il achve en caractres no-babyloniens sur le rocher du Nahr el-Kelb. Mais, aprs avoir crit son inscription en ces deux endroits, il retourna au Wadi Brissa, et, ayant aplani le grand rocher vis--vis de l'inscription en caractres archaques, il copia toute linscription [de [dix colonnes et en caractres no-babyloniens qui occupent beaucoup moins despace que les caractres archaques. Malheureusement, Sayce na pu donner que peu de mots des trois autres colonnes. Dans la premire taient au moins les sections n, o, p et q de B o la colonne 6 de B se termine, et peut-tre aussi la colonne 1 de linscription du Nahr el-Kelb. Ds lors il faut rpartir les sections r-ic entre les trois dernires colonnes. En gnral, col. 2 = B 7, col. 3 = B 8, et col. 4 = B 9 (B 10 est brve) ; Sayce dit que dans la seconde colonne il peut lire ma-mis ur-du, et que cette colonne commence

LE PROTOCOLE DE SINOUHIT

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par : 1 Nab-kudurru--su-ur * ru-ba na-da, avec quoi il faut comparer B 7 A propos de mami, Sayce ne dit pas dans quelle partie de la colonne il le trouva, mais sans doute il correspond ma-mi-i , B 7 23, o, en dcrivant les offrandes pour la fte du nouvel an, on dit : tibik tiras la nebi mami koranu ), un dluge de boisson douce que comme leau on ne peut compter, et vin . Je crois que Sayce a lu ur-du au lieu de Gi-Bi. Sayce dit que les mots Ba-bi-lu-ki bi-lu-ti et kaspu se trouvent plus loin dans la seconde colonne. B abilu-ki correspond B 7 **. Be-lu-ti seigneurie se trouvait pro bablement dans la lacune B 7 3 **40, tandis que kaspu appartient sans doute la ligne B 7 48, o lon dit : E-Sid-lam u -s a --in = E -id-lam [ma kaspi] u -za--in J ai embelli Esid-lam, avec argent . Daprs Sayce, dans la partie suprieure de la co lonne 3 se trouve le mot arru qui correspond la ligne B 8 38. Dune importance extrme est la ligne 2 3 *' de linscription duNahr el-Kelb, car il donne la lecture de la lacune de B 6 59, cest--dire Ufy-ki. Cette ville (il en existait aussi une de ce nom dans la Babylonie du Sud) tait en vrit, daprs notre inscription, situe sur la rive gauche du Tigre vis--vis de Sippara. Notre inscription ne laisse pas le moindre doute ce sujet.

Sinouhtt, protocole du dbut. On sait que le dbut des Mmoires de Sinouhtt ne nous est connu que par deux manuscrits de la XXe dynastie, le Papyrus Golnischeff et YOstracon 27419 du Muse du Caire. Le protocole du hros, rdig selon le formulaire de la X IIe dynastie, n'a plus t compris entirement par les scribes ramessides : celui surtout qui a crit YOstracon 27419 na rien entendu au texte quil copiait et qui tait, semble-t-il, dune main plus cursive que le
< Z ^ >

Papyrus de Berlin n 1. Voici ce protocole rtabli en son entier :

n /m\\

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/W W W

}< L^QSLilk-%T7:? $ y ,l'fT-C o m i rK i,e c le 8 1 simils de lostracon, qui ont t publis par Daressy et par moi-mme. Le scribe a mconnu le
nom de la princesse laquelle Sinouht tait attach et qui est celle dont le Muse du Caire possde deux statues venant de Tanis, la dame Nofrit. Il semble avoir considr Sinouht comme le fils dAmenemhat Ier, ainsi que le prouve dailleurs le passage de la ligne 7 (cf. Papyrus Gol nischeff, 1. 21), et il a crit au lieu de Enfin, il na su que faire du nom de Sanouosrt et des titres qui lentourent. Le texte rtabli se traduit : Intendant du logis priv de la favorite, la royale pouse vivante de Sanouosrt qui partage sa demeure, la fille royale dmenemhat dans Qanofir, Nofrt, la dame de faut. Je rappelle que Qanofir est le nom de la ville royale dAmenemhat Ier et de la pyramide qui lavoisinait. G. M a s p e r o .
1. Sayce a omis une ligne devant 23*.

CA LCU LS G Y P T IE N S DU MO YEN -KM PI R E

CALCULS GYPTIENS DU MOYEN-EMPIRE


FAR

G.

Da rkssy

Au Muse du Caire sont conserves deux tablettes en bois recouvert dune couche de pltre poli et gomm de manire pouvoir recevoir lcriture l'encre; elles mesu rent lune 0m 465 sur 0m26, lautre 0m 475 sur 0m 25, et elles devaient anciennement tre runies par une ficelle passant dans un trou mnag au milieu dun des grands cts1. Ces planchettes proviennent dAkhmim; dans le Catalogue gnral, je les ai ainsi d crites : Dun ct tait crite une lettre, en grande criture verticale; il nen reste que peu de chose, cette partie de la tablette ayant perdu son enduit. A gauche, est une liste de trente et un domestiques date de lan X X V III dun roi qui nest pas nomm. Au revers, sont tracs des exercices de calcul sur la multiplication par nombres entiers et fractionnaires. Lautre tablette est analogue la prcdente. Sur une face, vers la gauche, est dresse une liste nominative de domestiques, comprenant vingt-sept personnes; lespace libre a servi tracer des exercices de calcul, notamment sur le nombre fractionnaire 1/3. calculs qui se continuent sur le revers. Le style de lcriture, des noms comme ^ $. dnotent lAncien-Empire. Le roi nest pas dsign, mais, comme plusieurs souverains de la X IIe dynastie ont rgn plus de vingt-huit ans, alors que ce chiffre a t rarement atteint par les rois des dynasties suivantes jusqu la X V IIIe, il est probable que le document est contem porain dun Usertesen ou dun Amenemht. Depuis quils ont t signals, les calculs que portent ces tablettes nont pas t tudis; ils mritent pourtant quelque attention. Ils sont tracs lencre noire sans ordre rgulier, sur les deux faces, et leur longueur est telle que lon a pu en superposer deux dans le travers des planchettes. Au total, on compte quatorze exercices, mais, comme plusieurs se rptent, il ny a que cinq donnes diffrentes, sur les nombres |, 7, 10, 11 et 13. Tous les problmes sont peu prs du mme type. Ils se rapportent pour les chiffres choisis : 1 A des multiplications par des nombres entiers, 1, 10, 20, 2, 4, 8 ; 2 A la recherche des fractions par lesquelles il faut multiplier le chiffre pour ob tenir 1, 2, 4 ou 8 ; 3 A la recherche de lexpression en systme binaire des fractions ayant les chiffres tudis comme dnominateur (ce que les Grecs appelaient fractions homonymes), multi plies par les nombres entiers, 1, 2, 4, 8, ou par les fractions binaires, |, ), I, etc. Les fractions employes pour les calculs appartiennent deux systmes diffrents de numration et emploient des signes diffrents : 1 Les fractions ordinaires, dont le numrateur est toujours lunit et le dnomi nateur un chiffre quelconque de la numration dcimale. Ces fractions se marquent
1. NM dentre 26441 et 26442. N** 25367 et 25368 au Catalogue gnral.

C A LC U LS G Y PT IE N S DU M O Y E N -E M P IR E

63

ordinairement par les chiffres surmonts dun point, mais ici 011 a omis les points, en sorte que les fractions ne se distinguent pas des nombres entiers, et lon ne sait prei, par exemple, mire vue si, signifie 13 ou Ces fractions sont peu employes sur nos deux tablettes et seulement pour complter les expressions. 2 Les fractions fondes sur un systme de numration binaire, employant comme units les diverses puissances de 5 jusqu Chacune de ces fractions est figure par un signe spcial. Accessoirement on utilise des valeurs intermdiaires entre les puis sances 6 , 7, 8 et 9 de f, qui sont suprieures de \ la fraction la plus faible des deux termes entre lesquels elles sont intercales, ce qui les rattache en quelque sorte un systme dont \ est lunit, si bien quelles valent 4, ^ et jg. Nous pouvons, grce ces tablettes, dresser une liste des sigles de ces fractions, plus complte que celles qui ont t tablies jusqu ce jour, daprs ltude des autres documents mathmatiques :

1 l

i 3

32 ?

1 128

1. L e s sig n es pau r ^ et ^

so n t ide ntiq u es.

64

CALCULS G Y P T IE N S DU M O YEN -EM PIRE

Lorsquon doit multiplier une fraction par lunit ou un nombre entier, ce nombre est affect dun trait oblique; ainsi, dans les oprations sur \: voudra dire | x 1 ou
4 X 2 ou

h X 4

<'U

i . E tc .

Dans ce cas, la fraction j, que les gyptiens semblent avoir considre comme une unit, est marque ^

. La multiplication par | sexprime par

, celle par j par

, celle par les autres fractions sindique par le chiffre ordinaire surmont d'un
point, 2 3 ^ voudra dire X |. Quand une valeur est exprime par une srie de fractions additionner, celles-ci sont ranges par ordre de valeur, les plus fortes en premier, et si, aprs des fractions faibles, on en rencontre de plus fortes, cest quelles sont des multiples du terme qui prcde; ainsi, | 55 n signifiera i + n + 5 *+ (s 5 X i)+ (g iX n )- Ces principes une fois poss, nous pouvons aborder lexamen des calculs transcrits sur les tablettes. Le plus bas chiffre tudi est J, considr comme nombre simple. La srie suivante est inscrite deux fois : i 3 2 2 5 4 1 1

ce qui se transcrit

1 * 1 7 * - 4 1

/ ' l + 3

1 64 1 32 1 16 1 8

1 3 1 2 256 3 1 1 128 3 1 1 64 256 1 1 32 3$

2 3 1 3

1 1 1 1 2 4 16 64 258 3

. *

1 1 2 g

1 1 1 2 S5 3

'

.1

1 1 1 1 2 4 16 64 256 3 1 2 1 3 1 1 1 32 128 3

S * } ' * r

.2

CALCULS G Y P TIE N S DU M O YEN -EM PIRE

65

Ce calcul serait juste si le scribe n'avait eu la mauvaise inspiration d'alterner |et | au rsultat, au lieu de mettre partout le tiers. En rtablissant ce qui aurait d tre, on pourrait transcrire selon notre manire :

Q]
[ 5]

x 1
x 2
X 4

1
3

[ ] x ( ou ) = + i 8 ( 1 + i ) [ i ] x ( ou ) = + + 2ie( 1 + i )

2 5 1+ 5 152
) ~ 128 0 + )

G]

[ i ] x i ( ou ) = i + +m ( 1+ l)
[ 3] X 1 ( U 3 ) = 4 + 16 + 64 + 2S6 i 1 + 5 )

G ]*(

[ ] X 32 ( 0U i

[ i ] x 2 (ou i ) = i + i + +m ( 1 + )

[I] x h ( ou ) = + 26 ( l4+ )
La seconde srie d'exercices, sur laquelle le calculateur sest repris quatre fois, porte sur le nombre 7 ; par une tourderie inexpliquable, il a chaque fois port 2 x 7 = 1 2 et 4 x 7 = 2 4 . Voici du reste lexercice :
1 7

10 20

70 |140

40

280
12 (rie)

24 (ri)

\ 1
-

* *
t
i

1 1 * * 4 *

\
2 14
1 i 1 i

>

1
7

8 64 512

14

9 1 J_ J _
.

1
L

1
7
1 J_

4 32 256 24
1
j_ j

2 16 192 512 1024 14

> '
9

En dehors des erreurs grossires signales plus haut, il y a dautres mprises dans
R8CUBIL, X XV III. NOUV. 8R .t X II.

66

CALCULS GYPTIENS DU MOYEN-EMPIRE

lvaluation en fractions binaires des termes |, f et f . Pour j, le quatorzime de gg est de trop; pour f, les trois derniers termes sont errons; enfin, pour les deux premiers chiffres seuls sont bons. La transcription moderne aprs rectification donnerait :
[ 7] x 1 = = 1 70 [> ]x + ) = [ l ] x l ( ou ? ) = S + + 5 l 5 ( 1 + 0 [ i ] x 2 (ou ! ) = ! + ! + 5(1 + !) [7 ]X i = ,

[ 7 ] X 10 [? ]x 2 0 [ 7 ] X 40 [ 7] X 2

= 140 = 280 = = 14 28

[7 ]X 4

Les oprations sur 10 nont t faites que deux fois, et lun des exercices est en partie effac :

10

10 100 20 200

20

.1 JL J_ _ L

16 32 192

8 16 \96/

1 J_ 1 1
4 8

64 128

i j / f

1 1 1 1 1
2 4 32 64 256

Les valeurs des fractions sont fausses. Pour j j , lquation juste + s + s (* ~*~s+) est remplace par s + 5 + s (1 + s). ce qui donne un rsultat trop faible. Pour les le dernier terme semble avoir t ^ ou ^ ( l + ) remplaant tort + (l+ i+ s )*

CALCULS GYPTIENS DU MOYEN-EMPIRE

Pour le scribe a omis dajouter le cinquime de g; la dernire valeur est galement fausse, le cinquime de ayant t remplac par ]. Le calcul corrig se prsente ainsi :

[o] x 1 [o] x 10 [o] X 80


02 X 'o

= = = =

10 100 200
20

[ ] X 1 ( U ) = h + + 2^6 + 52 ( * + ) [ i o ] x 2 ( ou ) = 8 + h + m + e ( + 5 )

[] X 4 ( 0u o) = 4 + 8 + 64+ ^ ( 1 + 5 )
[ ] x 8 (u ^ )= J + l + ^ + ^ ( l + j)

Ce sont les exercices sur 11 qui ont t le plus souvent rpts : on les trouve quatre fois sur les tablettes. Dans un de ces cas, le scribe a mis [11] X S = 12 et [11] X 4 = 24; les autres chiffres sont partout les mmes :

M A 7

| 4 * II

i s

^ M

* * *

/ M

r "

68

CALCULS GYPTIENS DU MOYEN-EMPIRE

1 11 10 110 20 220 2 22 4 44 8 88

1 J_ 16 9 1 8 4 1 4
S 1

-L A . JL 64 96 11
1 1 1 1 1 32 64 128 384 66 J_ J_ JL L L 16 32 64 256 33
1 1 1 1 2 1 1

2 8 16 32 192 3 22 66

La transcription de la fraction ^ en somme de fractions binaires est assez difficile, puisquelle ne demande pas moins de six termes. Le calculateur sy est embrouill et il na pas trouv une seule valeur exacte ; pour abrger, il a employ les fractions de la srie j. En le suivant sur ce terrain, son tableau aurait d tre dress ainsi :

1 10

11

= 110 = 220 = = = 22 44 88

t n ] x > ( !o u n ) = [ n ] x 2 (: - ) = 1 [ n ] x 4 (> u n ) oun )

+
+ J_ 32

[ n ] x 20
M [n ]x * 2 4

=i _ 1
2 + 5

1
16 32

J _ + .1 256 11 1 192 (* + 3 + 6 + 8 + i )

Lemploi des fractions drives noffrait en ralit aucun avantage, et il aurait mieux fait dcrire ==M^K^H^iiis"l < l (H~) ==2_ t"li"l_5 'l- H (H ) ^ faut pourtant pas nous plaindre de ses erreurs, puisquelles nous font connatre les sigles des fractions g et Somme toute, ses hsitations ne portent que sur les fractions in fimes, lerreur sur est de ^ 5 en moins, sur elle est de ^ 55 en trop, sur elle est des | de 5 ou ^ 5 en moins, enfin sur il y a ^ 55 dexcdent. Les exercices sur le nombre 13 ont t tents trois fois, mais la premire fois ils sont rests inachevs avant darriver aux fractions, et la seconde fois le scribe sest arrt aux . Les rsultats prsentent quelques variantes :

CALCULS G YPTIEN S DU M O Y EN -EM PIR E

69

13

10 20 2 4 13

130 260 26 52 1

* / 1 1 I " ( U 4

1 J_ J _ o 8 52 104

i i i 4 4 26 52
1 _L J_ o 2 13 26 1 1 1 1 1 1 1 16 64 96 512 13 26
9 1 J_ JL J_ i i . i , 8 32 64 96 13 52 104

5 7 i n

# / n

<M / < / f * ^ 3 ^

. 1 1 1 1 1 4 16 32 64 128

non fini

e t dans le calcu l le p lu s co m p let :

j f t U

- V - y t u

h -

1. Ce commencement est pris au premier essai, car le second porte par erreur 1.15, 10.150.

70

CALCULS G Y P T IE N S DU M O YEN -EM PIRE

-,

11 1 1 1 16 96 512 13 26
1I i 1 J_ J_ J _

832 96 4 1 1 1 4 38 64 a 1 11 2 16 32

1024 13 52 104 1 1 1 I X 192 1024 8 13 104 1 1 1 1 1 1 X 64 256512 1024 8 26 104

Voici ce quaurait d tre cet exercice : [ 13 ] x 1 [ 13] X 10 [ 13] X 20 =13 =130 = 260 = = =
26

M x
[

13] X 4
1 13

52
1 2 4 8

M x
[

( i * + ) }= 13 X a * j _ + )1= M x a - + )>= [ ] x ou 1 13] X


] [ 26 1 13

1 128

, 1 , 1 ,
256 512

1 2048

1 4096

/.

1 13

1 , 1 , 1 /1 , 1 , 1 , 1 \ 0U 6 + 9S 512 ( 4 8 i/
L13J * 13 8 011 [ 13] X 4 o u 3 =
1 J- i

64

, 1

128

, 1

256

1024

, X _ /1 , _L

2048 V

13

1 j. 1 j. 1 j. 1 /1 ^ 1 , 1 \ 8 + 64 + 96 24 \ 2 13 /

4 + 32 + 64 + + 512 + 1024 + +

i1

+ 13)

] x8ou = l +

+ 26 + 52 ( * + )

On peut noter dans lvaluation des fractions un certain nombre de fautes, qui ont rendu les calculs mauvais. Pour 3, son dernier essai, le scribe a bien fait de supprimer le qui tait de trop, mais il na pas su trouver les fractions de gjj ncessaires, et il a obtenu un rsultat trop faible de 03355. Pour 3, il a mis la sigle 3 au lieu de la sigle , et sespetites fractions en sont devenues trop faibles. Cest galement en dficitque se prsente la valeur de 3 tandis que les 3 sont trop forts de la diffrence entre 53 X 3 (ou s) et ds (1 + j + s + ) s0*4 d s k -

CALCULS G Y P T IE N S DU M O Y EN -EM PIR E

71

Tels sont les calculs que ces tablettes nous ont conservs. Je ne pense pas quils soient luvre d'un colier, puisquils sont tracs sur les blancs dune liste dresse sans doute par lcrivain dune administration ; mais cet crivain, peu ferr en calcul, a voulu essayer de se rappeler ce quil avait appris autrefois lcole, et il ny est pas toujours parvenu. Il manquait ct de lui un matre pour lui corriger ses erreurs, et il na pas su trouver ses fautes. Nous navons sur les tablettes que les rsultats, et les calculs mmes que le scribe avait d faire pour obtenir les fractions ne sont pas inscrits : ou bien il les avait tracs sur un ostracon, ou bien il s'tait servi de tables. Lemploi des fractions binaires est assez commode, sil est parfois un peu long. La conversion de la fraction ordinaire homonyme en la fraction correspondante binaire se faisait en appliquant la formule dans laquelle b est une fraction binaire dont la valeur est la plus petite possible audessous de la fraction rduire, et a la fraction ou le reste dune soustraction prc dente. A la diffrence on appliquait la mme rgle jusqu ce quon trouvt un reste qui ft la dernire fraction binaire, employe justement comme la valeur du chiffre sur lequel on opre ou un sous-multiple de ce chiffre. La seule complication est que chacun des restes devait tre rduit en fraction numrateur 1 . Des exemples feront mieux comprendre lexplication. Soit ; rduire en fractions binaires. La plus petite fraction binaire infrieure \ est g. La diffrence entre ces deux fractions est = De mme, de 55 on devra soustraire gj :
1 56 isons sk : J _____ 1____ 512 - 4 4 8 64 1 448 512 512 X 448 229372 0U 3584 1 64 - 56 64 64 x 56 8 1 3584 0U 448

mais

est le septime de

on aura donc :
7
1 -1 l 1 8 64 I 1 , 1 512 512 X 7

Les calculs sont parfois plus compliqus, lorsque la rduction au numrateur 1 donne une fraction complexe au dnominateur. Cest ce qui arrive, par exemple, pour s :
1 10 1 _ 1 6 -1 0 _ 16 ~ 1 6 x 1 0 6 _ 1 160 26g

1
26;

1 32 2 6 f __ 5\ 1 32 32 x 26 | 853 j 160
2 5 6 -1 6 0 _ 96 _ 1

J . _____1 _

160 1 1 426f 512

256

256X 160

40960

426|

512-426| _ 85 5 _ 1 512 X 4261 218453 J 2560

72

SINOUHIT, L. 134-135

mais 5 est le cinquime de et comme } = ^ x 2 , le scribe se serait arrt l sans pousser des fractions infimes pour avoir finalement une valeur du 5 de fraction bi naire. Le rsultat proclam aurait d tre : 1 - 1 I 1 , 1 , 1 , 1 10 16 ^ 3 2 ^ 256 ^ 5 1 2 ^ 5 1 2 x 5 ' Ce document est intressant pour lhistoire des mathmatiques. Cet emploi presque exclusif des fractions binaires semblerait indiquer que primitivement ctait le seul systme connu pour lvaluation des valeurs infrieures lunit; au fur et mesure quils se rapprochent de nous, les oprateurs font un usage plus frquent des fractions numrateur quelconque. Les calculs du Papyrus Rhind, bien que dats dun roi de la fin du Moyen-Empire, offrent beaucoup moins de recherche de lusage des valeurs drives de | ou lesprit mathmatique se dveloppe, on comprend mieux ce quest une fraction prise en elle-mme, cest--dire une partie de lunit, au lieu de consi drer chaque fraction binaire, etc., comme une vritable unit, infrieure 1 , laquelle il faut comparer les valeurs moindres que 1 . Toutefois le progrs est lent; le Papyrus mathmatique dAkhmim* utilise indiffremment toutes les fractions, le nu mrateur restant toujours 1 ; la grande innovation du numrateur variable nest pas encore en usage. Ce nest quavec lemploi des chiffres arabes que la science des nombres peut se dvelopper et le calcul des fractions se simplifier, en se vrifiant par lutilisation des fractions dcimales.

Sinouhit, l. 134-135. Le texte du Papy ru de Berlin n 1, le seul que nous possdions


pourrait traduire la rigueur, comme j ai fait il y a trente ans : Voici son bouclier, sa pique, ) > sa brasse de javelines , mais il est plus que possible que le scribe a pass en cet endroit un verbe qui rgissait les mots Le terme employ en ^ m lle circonstance est S& -^ n dordinaire : ainsi lon a, au Pome de Pentaour, ^ n (< ^ Pr( ses armes de combat* . Je rtablirai donc le passage de Sinouhit comme il

quil a pris son bouclier, sa pique, sa brasse de javelines . G. M aspero .

1 . Il ny a pas au Papyrus Rhind dexercices de calcul du mme genre que ceux qui sont tudis ici. 2. Publi par J . B a i l l b t dans les M m oires de la M ission fr a n a is e archologique du C aire, t. IX , faso. 1. S. E. d e R o u g b , Le Pome de P en taou r , 1. 17-18, d a n s la Reue gyptologique , t. IV , p. 126.

LE PAPYRUS N* 1115 DE L'ERMITAGE IMPRIAL

7S

LE PAPYRUS 1115 DE L'ERMITAGE IMPRIAL


DE SAINT-PTERSBOURG
PAR

W . Golnischeff

Malgr le grand dsir que depuis de longues annes j'ai toujours eu de publier en fac-simil les principaux manuscrits gyptiens de lErmitage Imprial de Saint-Pters bourg, je nai pas russi jusqu prsent mettre mon projet excution, vu que, par suite de diffrentes difficults techniques, il ma t impossible darriver obtenir une bonne reproduction phototypique dun des plus importants manuscrits de la collection, le papyrus n 1116. Comme maintenant encore je ne prvois pas le moment o mes tentatives pourront tre couronnes de succs, je me dcide A livrer lexamen des savants mes transcriptions des manuscrits gyptiens de lErmitage Imprial, car ces textes doivent, surtout en ce moment o se prpare Berlin le grand dictionnaire gyptien, leur tre incontestablement dune grande utilit. Je commence aujourdhui par le manuscrit n 1115, le plus ancien de la collection, celui qui contient un conte dont j'ai donn une traduction dans les Actes du Congrs des Orientalistes de Berlin (Abhandlungen und Vortrge des fn ften Internationalen Orientalisten-Congresses gehalten su Berlin im September 1881. Erste Hlfte. III, Africanische Section, pp. 100-106.) La nouvelle traduction, que je mets ici en regard du texte transcrit, corrige sur bien des points ma premire traduction, ainsi que celle que, depuis, j ai insre dans mon Inoentaire de la Collection gyptienne de lErmitage Imprial, pp. 177-181. Quant aux rapprochements que j'ai faits lors du Congrs de Berlin (Abhandl. und Vortrge, etc., pp. 106-122) entre le conte gyptien et notre papyrus dun ct, et les contes de Sindbad le Marin et un pisode de lOdgsse de lautre, je suis loin davoir chang dopinion, malgr les ides contraires que M. Maspero a nonces ce sujet dans sa trs intressante introduction aux Contes populaires de lgypte ancienne (2* dit., p. l x x ii ). Lorage, le naufrag qui survit seul tout un quipage, lIle habite par des monstres parlants, le retour inespr avec une cargaison de richesses, ce ne sont pas l les seuls points, comme semble le croire mon aimable contradicteur, qui mont conduit faire mes comparaisons entre les diffrents contes mentionns. A ct de lanalogie dans le thme fondamental de tous ces contes, qui consiste en ce quun nau frag arrive une le riche en produits naturels, o il est reu par un bon roi qui le re tient quelque temps auprs de lui tout en lui tmoignant de lamiti et qui le renvoie dans sa patrie charg de riches cadeaux, nous rencontrons dans le conte gyptien certains dtails qui me paraissent suffisants pour dmontrer sa parent avec les contes que j ai cru pouvoir lui comparer. Cest dans les annotations insres la suite de ma traduction que j examine de prs ces dtails.
R EC UEIL, XXV III. NOUV. 8 R -, X II. 10

L E P A P Y R U S N* 1115 DE LERM ITAG E IM P R IA L

Ici je ne veux quattirer lattention du lecteur sur la ressemblance qui, mme sans lintermdiaire du conte gyptien, se remarque entre maints contes de YOdysse et les aventures do Sindbad le Marin, car, si ces points de contact pouvaient, jusqu prsent, tre expliqus par des emprunts faits par la littrature arabe YOdysse, ils acqui rent une toute autre importance ds que lon, admet que quelques-uns de ces contes ont, indpendamment les uns des autres, puis une seule et mme source, dont lexistence doit remonter une poque trs ancienne, sans doute plus ancienne que notre manuscrit gyptien, qui, lui, date de lpoque de la XII* dynastie gyptienne. Que les aventures de Sindbad le Marin aient conserv en quelques parties un lien plus grand que mme YOdysse avec le stock de contes excessivement anciens dont elles procdent et dont, mon avis, tirent leur origine aussi les rcits des aventures dUlysse, cest ce qui ressort, entre autres', du fait que la lgende de loiseau R okh, mentionne dans les voyages de Sindbad mais absolument ignore dans YOdysse, doit avoir t connue de trs bonne heure des anciens gyptiens. En effet, je ne crois pas me tromper en reconnaissant une tracef du R okh dans le dterminatif en forme doiseau, qui, dans les inscriptions gyptiennes, mme des poques trs anciennes ( comparer, par exemple, les inscriptions des Pyramides), sert de dterminatif ou de remplaant pour la syllabe ^ / + M d a n s le m o t ^ ^ ^ ,^ ( ) J ^ j, J g ^ j , etc les hommes , les humains . A en juger par ce signe hiroglyphique, un certain oiseau, peut-tre fantastique, portait chez les anciens gyptiens le nom de et ce nom rappelle trop celui du R okh ( ^ l ) des contes arabes, pour que nous ne soyons pas tents didentifier les deux oiseaux. Du reste, comme dans les contes arabes, les voyages ariens laide dun oiseau ntaient pas contraires aux ides des gyptiens, car dj dans leur ancienne littrature religieuse nous voyons le dfunt sadresser la barque du ciel en la menaant, au cas o elle ne voudrait pas le transporter l o elle a lhabitude de transporter les dieux, de se mettre sur laile de Thot (cest--dire sur laile de Thot sous sa forme doiseau, dibis) et dy parvenir quand mme par ce moyen (Pyr. d Ounas, 491/492 = Ppi 1 , 192 = Merenr I, 364 = Ppi II, 916).
1. Ainsi, nous pouvons reconnatre un lien entre les contes de Sindbad le Marin et d'anciens contes ph niciens dans la lgende de lile de K del (premier voyage de Sindbad), que nous retrouvons, dans le Priple dHannon, applique une ilc situe prs du Cap Occidental , Koirpov Kpa; (voir Hannonis C arthaginiensis periplus, d. DinoT, 14). A comparer aussi de curieux rapprochements entre des contes et des lgendes arabes et diffrends pisodes de YOdysse chez Reinbold Sigismund, Die A rom a ta in ih rer B edeu tu n g f r R eligion , S itlen , Gebruche , Handel und G ographie des A lterthum s bis su den ersten Ja h r h u n derten unserer Zeitrechung , Leipzig,. 1884, pp. 104/105 et 110. 2. Pour un tre fantastique servant de signe syllabique et de dterminatif, je peux citer lim age du griffon ( seulement ce signe ne se rencontre pas dans des inscriptions aussi anciennes que celles des

Pyramides. 3. 11 serait bien dsirable que de bonnes reprsentations de cet oiseau fussent releves et publies avec e mme soin que l'ont t quelques-uns des signes de rcriture hiroglyphique, qui ont t publis par M. Griffith dans les ouvrages suivants : A rch ological Su roc y o f Egypt : F ijh Memoir B en i H assan , I II ; Sixth M emoir Collection o f H iroglyphe , e tc.; Se n th M em oir Beni H assan , IV .

L E P A P Y R U S N* 1115 DE L ERM ITA G E IM PRIA L

75

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Le serviteur savant (1) dit : Que ton cur soit content, 6 mon chef, car nous avons atteint la patrie, ayant occup (pendant assez longtemps) la poupe (2) du navire et ayant battu des rames ! Ds que la proue eut touch la terre (3), tous les gens (du bateau) (4) se sont rjouis et ont rendu des actions de grces en sembrassant les uns les autres. Si d'autres (5) que nous sont revenus en bon tat, chez nous il ne manque pas (non plus) un seul homme, (malgr que) nous avons atteint les dernires limites du pays Ouaoua-t, et (que) nous avons travers le pays de Sonmout (6). Nous voil arrivs en paix, et notre pays voil que nous lavons atteint! coute-moi, mon chi Je suis priv de

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ressources ! Lave-toi et verse-toi de leau sur tes doigts : (ensuite) parle (mot mot : tiens un discours), adresse la parole au pharaon, ton cur prservant ton discours din cohrence (7). (Car,) si la bouche de lhomme peut le sauver, sa parole peut (aussi) le rendre confus (mot mot : le fait couvrir son visage (8) ). Agis (donc) daprs lim pulsion de ton cur (9) : (tout) ce que tu pourras dire (me) rendra tranquille. Maintenant je vais aussi te raconter ce qui mest arriv, moi personnellement. J tais all1 aux mines du pharaon et j tais descendu
1 . Littralem ent : Ce qui m*est arriv personnellement & moi, qui suis all aux mines du pharaon et qui tais descendu etc., ou lorsque je suis all aux mines du pharaon et lorsque j'tais descendu, etc.

LE PAPYRUS N* 1115 DE LERMITAGE IMPRIAL

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tandis que ceux qui taient dans le navire prirent (13) sans qu'il en restt un seul. Grce une vague de la mer, je me transportai sur une le. Je passai trois jours tout seul sans autre compagnon que mon propre cur (14), couch dans un taillis (15) (o) l'ombre menveloppait. (Enfin) j allongeai les jambes pour tcher de mettre quelque chose dans ma bouche (c'est--dire : je me levai pour me chercher quelque nourri ture ). Je trouvai l des figues et du raisin (16), toute sorte de magnifiques poireaux,

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des fruits /taou et des fruits neqout, des melons de toute espce, des poissons et des oiseaux. Rien ny manquait (17). Je me rassasiai tout en mettant terre du surplus dont mes bras taient chargs. Je creusai une fosse (?) (18), j allumai un feu et je fis un bcher de sacrifice (19) aux dieux. Tout coup j entendis un bruit tonnant '20) que je crus (21) tre celui dune vague de la mer. Les arbres tressaillirent et la terre remua. Je dcouvris
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ma face (22), et je trouvai que ctait un serpent qui sapprochait : il tait long de 30 coudes et sa barbe dpassait la grandeur de 2 coudes. Ses membres ( = ses anneaux?) taient incrusts dor, et sa couleur tait comme du vrai lapis (23). Il se repliait en avant (mot mot : le derrire, il tait en avant ) (23). Il ouvrit sa bouche, tandis que j lais prostern devant lui, et medit : Qui ta amen, qui ta amen, petit, qui ta amen (24)? Si tu tardes de me dire qui ta amen sur cette lie, je te ferai connatre toi-mme (cest--dire : je te ferai savoir le prix que tu attaches ta personne ) : ou dans une flamme

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tu deviendras invisible ( = tu disparatras), ou tu me diras quelque chose que je nai (jamais) entendue ou que j ignorais avant toi (25). Ensuite il me mit dans sa bouche, me prit son lieu de repos (26) et my dposa sans me faire de mal : j tais sain et sauf sans que quelque chose me ft enleve. Alors il ouvrit sa bouche contre moi, tandis que je mtais prostern devant lui, et (27) sur cette lie petit, qui ti
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La conversation est une chose rjouissante : celui qui la gote passe (facilement) les tristes circonstances. Donc, je vais tentretenir de ce qui se passe dans cette le : Je suis l avec mes frres et mes enfants, entour deux. Nous atteignons le nombre de 75 serpents (32), tant enfants que familiers, sans te mentionner encore une jeune fille qui mavait t amene par hasard (?) (33). LJne toile tait tombe et ceux ( = les tin celles (?) ou les esprits (?)) qui taient dans le feu, qui en provenait (cest--dire pro venait de ltoile) et qui eut lieu (aprs sa chute), se jetrent contre elle (cest--dire contre la jeune fille (34). Je ntais pas avec celle (?) qui brlait (?) (35), et je ntais pas parmi eux, car j en serais mort (= j aurais pu en mourir). Je la trouvai (donc) comme un tas de cendres (ou peut-tre comme un cadavre ). Si tu es fort et si ton cur reste patient,
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tu presseras ta poitrine tes enfants et tu embrasseras ta femme. Tu reverras ta maison qui est la meilleure chose de toutes, et tu atteindras ta patrie, o tu seras au milieu de tes familiers. Alors (36) je minclinai en me prosternant et je touchai le sol devant lui (en disant) : Voil ce que je te dirai l-dessus : Je dcrirai ta puissance au pharaon, je lui ferai re connatre ta grandeur (37) et je te ferai amener de YAb, du Hekonnou (38), du Jouden (= ingrdients employs pour faire des huiles sacres), de la casse et de lencens employ aux temples et duquel tout dieu est honor (39). Je raconterai ensuite ce qui mest arriv

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de voir grce lui (cest--dire par la grce du pharaon, qui ma envoy faire lexpdi tion), et on t'accordera des remerciements devant l'affluence de tout le pays. J gorgerai pour toi des bufs en sacrifice, je plumerai pour toi des oiseaux et je ferai amener pour toi des navires remplis de toute sorte de trsors de lgypte, comme cest convenable de faire un dieu (40), ami des hommes dans un pays loign que les hommes ne con naissent pas (41). Alors il sourit ce que je disais cause de ce quil avait sur le cur, car il me dit : Tu nes pas riche en parfum dnti, car tout (ce que tu as) nest que de l'encens (sonter nouter). Mais, moi, qui suis le prince du pays de Pount (42), j y ai du parfum dnti. Seul
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Alors je me prosternai devant lui en tenant les bras baisss devant lui, et, lui, il m'accorda des cadeaux consistant en parfums nti, heken, iouden, en casse, en tepes (47), en ads (47), en stimmi, en queues de girafes (?) (48), en mererl-t (47), en beaucoup de simple encens, en dents d'lphants, en chiens tesemou, en singes g o u f et en singes ktou, et en toute sorte de choses prcieuses (49). Je fis embarquer tout cela dans ce navire qui tait venu (34), et, tout en me prosternant, je priai Dieu pour lui (== je le remerciai). Alors il me dit : Voil tu arriveras dans ta patrie dans deux mois (50), tu presseras ta poitrine tes enfants, et tu resteras (aprs ta mort) intact au fond de ton tombeau. Aprs cela, je descendis au rivage

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auprs du navire, et j'appelai les matelots qui sy trouvaient. Je rendis sur le rivage des actions de grces (51) au matre de cette le, ainsi qu ceux qui sy trouvaient (52). Lorsque nous arrivmes, en revenant, la rsidence du pharaon le deuxime mois, conformment tout ce que lautre (le serpent) avait dit, nous nous approchmes du palais. J entrai chez le pharaon et je lui amenai ces cadeaux (53) que j'avais rapports de cette le dans la patrie. Alors celui-ci me remercia (54) devant laffluence de tout le pays.
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Je fus fait un serviteur ayant accs auprs de ses courtisans. Jette ton regard sur moi aprs que j'ai rejoint la terre (ferme), aprs que j ai tant vu et prouv (55) ! coute ma prire, car c'est bon dcouter les gens (56) ! Il ma (aussi) dit (c'est--dire le pharaon ma aussi dit) : Deviens un aqer (un savant), mon ami! : (or,) est-ce quon sert le matin de leau un oiseau pour lgorger (ensuite) le len demain (57) ? ! Cest fini (ce conte) depuis son commencement jusqu sa fin, comme cela a t trouv dans un (ancien) livre. Cest crit par le scribe aux doigts habiles Amenl-Amena : Quil vive, quil soit sain et fort.

L E P A P Y R U S N* 1115 DE LERM ITAGE IM PRIA L

ANNOTATIONS 1. (L. 1). L pithte (|<=> savant, adroit, habile, expriment , qui, avec le mot serviteur , sert dsigner le hros de notre conte, correspond larabe
ca ra ct rise r com m e tan t un hom m e av is, ad roit, d brou illard (cf. S p i t t a ,

qui,

dans quelques contes de lgypte moderne, sajoute au nom du principal personnage pour le

Contes arabes

modernes, p. 1, rem. 1).


Le principal hros des contes de YOdysse, Ulysse, porte aussi souvent des surnoms analogues (81< p ou > v, xoKippiov, isoXfi/yavoc, etc.). 2. (L. 3). Le dterminatif t,
n de

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^ -J\ est crit dans l'original laide du signe

H ? , qui, dans lancienne criture hiratique, peut semployer non seulement pour dsigner le simple sign e o, mais tout aussi bien les signes , J\ (pass. dans notre manuscrit), & a

(ibid., 11. 19, 46, 139, 140) et (dans C = ^;, ibid., 11. 26, 36, etc.). Je ne pense pas que la _ U A_ mthode, qui veut partout transcrire le signe hiratique v ^ par o, soit la meilleure et
surtout la plus logique, car, dans le cas o il sagit de la publication d'un texte hiratique en transcription hiroglyphique, il est tout naturel de demander lauteur de cette transcription quil dtermine lui-mme la valeur exacte de chaque signe, quil rencontre dans le texte. Vouloir par principe mconnatre un \ _ j\ l o cest ce signe seul que transcrit l'hiratique * - y , ou bien rendre le mme signe hiratique p a r o, quand, sans nul doute, il reprsente le verbe a dans sa forme la plus raccourcie, ce serait la mme chose que de vouloir donner au mot (voir notre manuscrit, 1. 153) la forme | | ^ c ^ > ^ o u inversement (6*7/., 1. 155) la forme m c = = = > Q ^ ^ i ou ^ (dans ^ ^ , ou

Pour la raison que, dans ^ et ^ ) sont

le texte hiratique, les signes

reprsents par un seul et mme signe1! Cest sans pdantisme inutile que nous devons aborder la transcription de textes hiratiques, car il ne faut pas oublier combien de transcriptions bizarres nous aurions vu apparatre, si, par exemple, nous ne nous donnions pas la peine de discerner le du ^ ou du s = dans les textes hiratiques l o tous ces trois signes, comme cest souvent le cas, prsentent des formes tout fait ressemblantes entre elles. (Cest ainsi que les signes et *==* sont tracs dune manire identique dans le mot ^ j?| 1 1 1 ^ la

ligne 148 de notre manuscrit.) Or, pourquoi faire une exception pour le signe ^ Il est vrai que quelquefois, bien que trs rarement, la transcription de ^ J reste plus ou moins dou teuse; mais, dans ces cas, mieux vaut relever la difficult que glisser par-dessus, comme le font facilement ceux qui transcrivent toujours p ar . Ainsi, j avoue que jusqu prsent je ne suis pas sur si cest la transcription , ou {j / 0 (v. notre papyrus, ou 11. 13 et 159), quil faut donner la prfrence. Par contre, je transcris les groupes

_________________

^ " 9 celles du Nouvel Empire, nous rencontrions, ct des formes . et L -0 , assez fr*4 <=> <r=> A 0 o / quemment les formes et o, celles-ci ne peuvent tre que des formes abusives,

rsolument par

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et A 0, car, ien que dans les inscriptions hiroglyphiques, surtout

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1. La mme remarque doit se rapporter aussi aux mots ^ et ( ' (1. 92/93, etc.) daus notre manuscrit, car les signes

(1. 6 , etc.),

(1. 44, etc.)

et M 7 y sont exprimes indiffremment


p.

par un seul et mme signe. A comparer E k m a n , Die M rchen ries P a p .W estca r , P al ographinrhe .*,

52 et suiv.

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employes sans doute, sous linfluence de lcriture hiratique, par les anciens scribes gyptiens, qui souvent gravaient les textes hiroglyphiques d'aprs des brouillons tracs en signes hira tiques. Comme lexistence dun verbe r-t donner est devenue actuellement plus que dou teuse, je ne vois pas assez de raisons pour suivre les anciens scribes dans leur erreur. Les formes A n et _fl tant parfaitement correctes et tout k fait en harmonie avec l'orthographe des textes hiroglyphiques soigneusement excuts, il ny a pas hsiter, et les formes et _ n , pr fres ces derniers temps par beaucoup dgyptologues, peuvent tranquillement tre exclues de nos transcriptions. Quant au signe (, je le maintiens cause de la commodit quil offre pour transcrire lhi ratique et je rserve ^ pour lhiratique ^ / ju . & 0

3. (Ll. 4-5). La phrase

navire ramenant le naufrag dans sa patrie, doit se traduire littralement : ds que la proue fut (ou : eut t) mise sur terre,. . . . . Pour se rendre bien compte du sens de cette expression, on peut comparer la description de larrive du bateau des Phaciens Ithaque : S VS 7T E IT S Od., XIll, 113 : ............................................. fX T C E tp tf TtixeX a-ev, Sjov z eici ri|xtau tczotj oiEpyouvT) xotov sirefys'o prips pexiiov. Il est curieux de constater que ce nest qu l'occasion du retour du hros dans sa patrie , c'est--dire tout juste dans le mme cas comme dans notre papyrus, que YOdysse emploie les paroles cites. En dautres endroits o dans YOdysse on parle de navires touchant terre, les termes sont beaucoup moins nergiques (par exemple, Od., ix, 148; x, 95-96; xn, 5 ; xiv, 258; xvn, 426). ^ 4. (L. 6). Les ^ |^ , tous les gens , dont parle ici notre texte et qui expriment leur joie au moment o le navire touche terre, ne peuvent, dans aucun cas, dsigner les habitants dgypte, les gens, par exemple, quon aurait pu croire accourus pour recevoir les navigateurs k leur retour : cest, nen pas douter, des gens du navire mme quil est question, puisqu la fin de leur voyage dans la mer Rouge, o ils taient parvenus jusquaux possessions du roi de Poun-t, ils ne pouvaient dbarquer quen quelque point dsert de la cte, loin de lgypte et de ses habitants. Comme nous lexaminerons plus loin (rem. 6 se rapportant aux lignes 8-10), cest aux dernires limites du pays Ouaoua-t que les voyageurs de notre conte quittent leur navire et cest aprs avoir fait le voyapp par'terre k travers tout le pays de Ouaoua-t qu'ils reviennent en Egypte. 5. (L. 7). Le premier signe du mot que je transcris par qui, dans le papyrus Westcar, correspond partout k apparat dans notre manuscrit, il est rendu par J f de ct. Il est k noter que le mme petit trait dans mme signe I ! est celui mme

o o

o S

I * , qui est ici employe pour dcrire le retour du I

Dans tous les autres cas o le signe ^

MF
1 J

sans le petit trait oblique, oblique, qui se remarque

^* la ligne 85 (comme au pap. Westcar), est aussi supprim dans le aux lignes 35, 104 et 154 (comme au pap. Ebers).

6. (Ll. 8-10). Je ne vois pas pourquoi la mention des pays Ouaoua-t et Sonmout devrait nous obliger dadmettre, comme le fait M. Maspero (Introduction aux Contes populaires de Fyypte ancienne, l r6d., p. l x x v ), que lgyptien de notre papyrus ait choisi le Nil comme voie pour arriver aux mines du pharaon. Si mme nous ne nous arrtons pas au dterminatif

L E P A P Y R U S 1115 DE L ER M ITA G E IM P R IA L

87

f w i du nom Sonmout, qui semble indiquer pour plutt le sens de pays de /wvw A-h4 l W i Sonmout , le pays environnant lle de Sonmout, lle de Bigeh (ce qui est plus en harmonie avec la mention dun autre pays, celui 'Ouaoua-t), nous devons observer que, dans le passage que nous examinons, il sagit du retour de lexpdition : lenvoy du pharaon parle de son heureuse arrive en gypte et en disant : Nous avons atteint les dernires limites du pays Ouaoua-t et nous avons travers le pays de Sonmout ; il veut sans doute faire comprendre que, pour retourner de sa lointaine expdition dans la mer Rouge, il a choisi la voie de terre depuis les extrmes limites du pays de Ouaoua-t jusquau pays avoisinant lle de Bigeh lentre immdiate de lgypte mme. Or le pays de Ouaoua-t tait situ au sud de Korosko (B b u g s c h , Gesch. gyptens, p. 117, rem. 3, et Thsaurus, 1213) et les dernires limites de ce pays, dont parle lgyptien, devaient sans doute toucher la mer Rouge. Quoi de plus naturel pour quelquun qui, tout en venant du sud de la mer Rouge, du voisinage du pays de Poun-t, redoute les dangers dune navigation lointaine jusquaux environs de Kossr, que de toucher terre loin au sud aux extrmes limites du pays Ouaoua-t et de traverser de l le dsert pour venir en gypte ? Cest ainsi que, pour viter le plus possible les difficults et les dangers de la mer, le trafic des Indes suivait, au temps des Ptolmes et des Romains, la longue route travers le dsert, de Brnice Kouft, au lieu de continuer par mer de Brnice Kossr, et de prendre de l la route du dsert pour Kouft. Il est trs possible que lauteur de notre conte ait eu en vue prcisment la route anciennement frquente entre la baie de Brnice et la premire cataracte du Nil. Aussi je ne puis partager lopinion de M. Maspero qui, pour notre passage du conte, donne un commentaire bas sur la mythologie gyptienne et la cosmographie arabe du Moyen Age. 7. (L. 17). Le mot ne se rencontre pas ailleurs et ma traduction est hypothtique. Pourtant, comme la composition de ce mot quelque chose dinsolite en gyptien et quon y distingue facilement trois consonnes radicales : + o , il ne serait peut-tre * > c pas trop hardi de comparer ce mot larabe qui, selon le dictionnaire de Freytag (s. p.), a le sens de : delirus, stulta loquens et, selon le dictionnaire de Kazimirski, celui de : qui radote, qui bat la campagne (sans doute d la racine )ai sauter ). 8. (L. 19). Pour lusage de se couvrir la tte et la face avec une pice dtoffe en signe de tristesse ou de dpit, voir larticle Orientalisms o f the Greck Writers dans le Asiatic Journal, vol. V, 1831, p. 66 (cf. aussi Od., vm, 83-85). 9. (L. 20). A comparer une expression trs ressemblante dans YOdysse, xiii, 145 :
i'pov Sttco QXei x a i
toi

pt'Xov

etiXeto

6{ juo.

10. (Ll. 30-34 = 11. 97-98 et 101-104). Si nous navions pas la rptition de ce passage dans les lignes 97-104 avec quelques phrases qui ne se rencontrent pas ici et qui viennent couper le passage en deux, on serait tent de donner une toute autre traduction des lignes 30-34. Nous pourrions, par exemple, voir dans survint (ce qui au fond nest pas juste, car vent sortit ), mais un substantif <^> non pas une phrase entire un vent o le sujet prcde le verbe, est ce qui nous donnerait

ordinairement une locution circonstancielle et doit se traduire lorsque (quand, puisque) le suivi dun participe littralement un vent sortant , un coup de vent , une tempte , ( comparer peut-tre A epu> procella, tempestas ). Nous serions en droit alors de traduire : Iis prdisaient que le vent ne deviendrait pas mauvais et quil ne tournerait pas en tempte, tant que nous serions sur mer. Mais lagencement des phrases des lignes 97 104 ne nous permet pas de

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L E P A P Y R U S X- 1115 1)1% L E R M IT A G E IM PR IA L

nous arrter cette traducfion, moins que nous nadmettions une inadvertance de la part du scribe et une insertion mal place des phrases contenues dans les lignes 99 101 Comme excuse pour une correction du texte, nous pourrions, la rigueur, invoquer les Jignes 136 138 de notre manuscrit ou, sans aucun doute, nous avons corriger une faute manifeste due linattention de lancien scribe gyptien (voir plus bas). Pour le verbe <=> employ par rapport au substantif comparer le Pap. Anast., I, p. 18, 1. 5 = C h a b a s , Voyage, p. 88 :

I l (Ll. 33-34 = 103-101). L gyptien fait naufrage en rue de la terre , au moment o il commence s'approcher du rivage. Ulysse aussi est assailli par une tempte qui le prcipite de son radeau la mer juste au moment o apparaissent devant lui les montagnes ombrages de la terre des Phaciens (Od., v, 279-280 : opsx < jx 4 e v t * | | ai/'xwv, iOi x ay^urrov ir tv

flW Tijr).
12. (L. 36 = 105). Le mot ne se rencontre pas ailleurs. A en juger daprs la phrase dans laquelle se trouve ce mot, et d'aprs son dterminatif, il doit avoir le sens de casser , arracher , ou plutt celui de saisir , semparer d e .. . ( . . . % l l ;= J a J ) . Dans VOdgsse et dans le conte de Sindbad, le naufrag se sauve aussi au moyen dun morceau de bois au moment o prit son embarcation. Lorsqu'en vue des ctes de Schrie les vagues brisent le radeau d'Ulysse et en dispersent les poutres par ci, par-l, Ulysse enfourche une poutre comme sil montait un coursier (Orf., v, 370-371 : axxo | | p up Ivl So-Jpx::
p avs, x).T4 0* a> rinrov sXsSvwv).

Dans les contes arabes nous trouvons la description dun naufrage dans le quatrime et dans le sixime voyage de Sindbad. Voil comment, lors de son quatrime voyage, Sindbad se sauve lorsquun terrible ouragan dtruit le navire sur lequel il naviguait (1001 Nuits, d. de Breslau, p. ^ ) : et la plupart des marchands se noya (ou tomba leau). Moi aussi je fus submerg dans leur nombre, mais je nageais un peu dans la mer lorsque Dieu, le trs lev, porta avec bont ses regards sur moi en faisant venir vers moi un morceau de bois de ceux qui taient dans le navire. Moi et une partie des marchands montrent sur ce morceau de bois en nous tenant les uns les autres : jl^l j* iclfr to i }U ^ 1 ci 0 ^ - Ll y4 ^ ^ *Ja!i ly / j

Un manuscrit arabe (en ma possession), crit de la main de Michel Sabbgh et contenant une'rdaction plus ou moins courte des aventures de Sindbad le Marin, offre comme variante le texte suivant : Et les hommes et leurs biens tombrent leau et je restai sur un morceau de bois provenant du navire. Une partie des marchands firent comme moi et chacun s*empara dun morceau de bois provenant du navire. Alors nous nous runmes ensemble et joumes des bras et des jambes cause de la douceur de la vie ( = pour nous sauver) : -L>.l^ i.lj 1^1^ j' ^11 -J a i c Jiy j Iji O -JL j

qj^I y bjJili L-J ^ ci Le texte des aventures de Sindbad le Marin, publi par Langls dans la Gramatica linguae arabirae de D. S a v a r y , 1813 *, dit (p. 493) : Les marchands et leurs biens furent submergs.
1. Le mme texte arabe des voyages de Sindbad le Marin avec la mme traduction, qui se lit da is lap-

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Pour moi, il me vint, par la grce de Dieu, un morceau de bois, ainsi qu un petit nombre de marchands : chacun s'attacha au sien ; nous y restmes agitant les pieds, les mains, soutenus par le charme de la vie (traduction de Langls, L L La dernire phrase signifie plutt cause de la douceur de la vie , v. supra) : i*L <JL!l y ^ U li ( jl jL ^ I y X0 ***! w -

l i o l l wJtL L lL J

IjLaJLjt.

< u L > 9 -L*-lj

Voici la traduction de Lane ( The Thousand and one Nights, v. III, p. 36) du texte que nous lisons au vol. III, p. * ^ de ldition de Boulaq des Mille et une Nuits : and the people were submerged with all their bales and their commodities and wealth. I was submerged among the rest, and I swam in the sea for half a day, after which I abandoned myself ; but God (whose name be exalted) aided me to lay hold upon a piece of one of the planks of the ship, and I and a party of the merchants got upon it. We continued sitting upon the plank, striking the sea with our feet, and the wares and the wind helping us ; and we remained in this state a day and a night : y JU r W c 3 y j qIjII y ll il U j ^kt <j-Ldl 3 f 3 c **3 3 f [jl j \ j *\ y til

o )'

X X ^ aAJ)
U S ^ Jj? I* 3 ^

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( j 3j 3

LJj U * aiUl Sa J * UiSLi U U

)\j

j?\ x U rA

Dans le cinquime voyage, Sindbad raconte ce qui suit (d. de Breslau, p. A*) : et tous ceux qui y taient (cest--dire dans le bateau) furent prcipits leau et nous nous trou vmes tous la mer. Je restai en mer trois jours sur une des planches du gouvernail dont je

m tais empar et que j avais enfourche : je restai ramer avec les jambes , etc. : 3 f 33
o j I

iM ^

X ^ ^ ii

ci

a Ja ja

UJLSI sZJ) < 3f C*~T)3 4-Jc Texte Michel Sabbgh : et tous ceux qui y taient (cest--dire dans le navire^ furent submergs. Lorsque je me vis moi-mme submerg, je saisis un morceau de bois, je le pris entre mes bras et je travaillai (litt. : je courus ) des jambes, pendant que le vent se jouait de
moi (en me poussant) droite et gauche : LU <U y # j L - i j ne (J> j jr Ja JljJb-l # J jJ , Rdaction de Langls (Savary, Gramm., p. 502) : et tout lquipage se noya. Pour moi, je me suspendis une pice de bois, et layant embrasse, je ramai avec mes pieds ; mais londe et le vent me ballottaient de droite et de gauche (traduction de Langls, L l. Le texte de cette rdaction est presque identique celui que donne le manuscrit de Michel Sabbgh, et la principale diffrence cest que > c ii ? je me suspendis je saisis , je m'emparai , est remplac par : ) : uLaj tl jJ J L U -ci y ^ jL ij V C

3 f3 Is jj

dition de Boulaq, III, p. YY = L a n e , The Thousand and one Nights, III, p. 52 : and all that was in the ship became submerged in the sea. I strove to save myself, impelled by the
pendice de la Grammaire arabe de Savary, a paru en
1 8 1 4 , Paris, en un petit volume part intitul : Les Voyages de Sindbad le Marin et la Ruse des fem m es , contes arabes . Traduction littrale, accompagne du temte et de notes p a r L . L a n g l s . RBOUKIL, XXV III. NOUV.

8 R .,

X II.

12

90

L E PA P Y R U S N 1115 DE L ERM ITA G E IM PRIA L

sweetness of life, and God (whose name be exalted !) placed within my reach one of the planks of the ship ; so I caught hold o f it\ and having got upon it, began to row upon it with my feet, and the wind and the waves helped me forward : ^ I & ci U j r J . j Sj ol^l JjU -l Zj

Zj j

Cf})

J a+

j * Uj) ci ci^** ^ J-Zl J

J\

j<Jl ^

)b

13. (L. 38 = 106-107). L'assertion du naufrag, rpte aux lignes 106-107, comme quoi tous ses compagnons prirent et quil nen resta pas un seul vivant, se trouve en contradiction formelle avec le commencement de notre conte, o le naufrag dclare tre revenu dans sa patrie sans avoir perdu un seul homme. Aussi cette perte des compagnons du naufrag nous met-elle dans lembarras pour expliquer la ligne 156, dans laquelle le naufrag dit reconnatre les gens qui arrivent dans un navire pour le chercher lle du roi-serpent. Comment concilier de telles contradictions? Faut-il sans pdantisme admettre (cf. N itz s c h dans J }hilologus, X V II (1861), p. 16) que de pareils contresens ne choquaient pas trop les anciens lecteurs ou auditeurs des contes populaires? Si cest le cas, alors il ny a pas approfondir la question. Mais peut-tre faut-il plutt supposer que le texte ait subi des raccourcissements et que bien des dtails, qui devaient se trouver dans une autre rdaction du mme conte, aient t omis dans le ntre? Enfin voici, pour le cas spcial qui nous occupe, encore une supposition qui, je crois, pourrait jusqu a un certain point expliquer la faute de notre ancien conteur et quil serait, il me semble, bon davoir toujours prsente lesprit, lorsquon tudie les modifications que subissent les contes leur passage dun peuple lautre. Si, par exemple, nous supposons que l'ancien conteur gyptien ait entendu rciter le conte du naufrag dans une autre langue que la sienne, naurait-il pas pu, dans ce cas, mconnatre le sens exact dune expression passible d etre traduite en gyptien de deux faons diffrentes? Ainsi, ne pouvait-il pas avoir entendu une expression comme qui, en arabe, prte double sens, car elle peut signifier deux choses : 1 ils sont tombs leau , ils ont t submergs (sans pour cela tre noys; voir les exemples supra dans ma remarque 12, la ligne 36), et 2 ils se sont noys , ils sont vritablement morts par submersion ? Cet exemple ne nous force pas, certainement, de reconnatre que cest chez les Arabes que l'ancien conteur gyptien est all chercher notre conte, mais un double sens de mme nature peut se rencontrer aussi bien dans dautres idiomes smitiques ou autres I 14. (Ll. 40-41). Les trois jours passs par lgyptien seul sans autre compagnon que son cur aprs quune vague leut jet sur lle enchante, rappellent les trois jours pendant lesquels Ulysse se dbat dans la mer avant darriver, grce une vague (Od., v, 425), lIle des Phaciens, et pendant lesquels il na que son cur comme confident :

Od., V, 388 : "Ev0x 8jcd vuxxat 8io x ^{axa x$t uxi irXexo........................
iXX 6 xe xpixov fjfxap irrcX oxafjL O xsXea Bt, .......................6 8 oipa o^e8v e^jie yxa. AV oxe x)<raov n^Ev aov x yytovs PoV,aaf xai 8t4ooJ7rov axouof 7rox oitiXiSeaffi OaXareqc'

Od., V, 400-407

.S Jj la - est remplace par : 4,

1. L'dition de Beyrout a, ici, absolument le mme texte que ldition de Boulaq, seulement l'expression : je m'attachai , je me collai elle ( = la planche) .

L E P A P Y R U S N* 1115 DE L ERM ITA G E IM P R IA L

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xat zW O ufffffjo Xuto yo JvaTa xal ptX ov f/top, ^O iJoa 8 atp a eTie rpo v pLeyaA rjTopa 6uja.v et Od.f V, 424 : "Ew Ta6* aip^aivs xarc cp p svx xat xzzk O upov, T op p a 8 p tiv pyx xpia cp p ev Tpir^eiav lie xT^v. Les voyages de Sindbad mentionnent aussi les trois jours que le naufrag passe sur leau aprs la perte de son navire. Seulement ils sont mentionns dans le cinquime voyage de Sindbad, et non pas dans le premier et le sixime qui, tous deux, dans leur deuxime partie rappellent le plus notre conte et lpisode dUlysse chez les Phaciens1. Ainsi, daprs ldition de Breslau (p.
a

),

lorsque, pendant le cinquime voyage, la femelle de l'oiseau Rokh brise le

navire de Sindbad et quand lui et tous ses compagnons sont prcipits la mer, Sindbad sempare dune planche et reste l-dessus trois jours en pleine mer (*U M \^ tt ). Ensuite il aborde une le et se fait damers reproches de stre expos des dangers. Le texte dit : Alors je montai sur une le. Je restai blmer mon me (cest--dire me blmer moi-mme) et la gronder de tout* ce qui madvenait et je dis mon me : Tu as mrit, chienne, tout ce qui tarrive : iy\

^ vldLi

lj L* l jiJI 9J. L me que Sindbad apostrophe ici assez vertement correspond en tout point au (peyaX^xiop) auquel Ulysse, aprs stre sauv de la mer. adresse un long discours, ainsi quau cur O l, qui apparat comme seul compagnon du naufrag dans notre papyrus. 15. (Ll. 42-44). Dans les deux contes, le ntre et celui qui contient lpisode dUlysse chez les Phaciens, nous apprenons que le naufrag, en arrivant terre, se couche dans un taillis. Cest un dtail caractristique, qui a d se trouver dans le conte primitif, duquel nos deux versions tirent leur origine. Le choix que fait le naufrag du lieu de repos est motiv aussi bien dans le conte gyptien que dans YOdysse, seulement les motifs dans les deux cas se plient la position gographique occupe par lle daprs lide du conteur. L le laquelle le naufrag gyptien aborde a comme matre le roi de Poun-t, donc elle est situe quelque part, loin au sud de la mer Rouge, dans un climat trs chaud, aussi, faut-il que le taillis protge le naufrag contre les rayons du soleil. Dans YOdysse, lle est cense se trouver dans la Mditerrane et Ulysse, bien que craignant les btes fauves, se dcide coucher dans dpaisses broussailles (Od., v, 471 : x^voux v -icuxivotat), o il espre tre labri de la rose du matin et
du vent froid qui, laube, se lve de la mer (Oc?., v, 466-480). Pourtant dans YOdysse (v, 478-480), lagrment de lombre nest pas non plus oubli, car il est dit des mmes broussailles que ni la force humide des vents soufflant fort ne les traversait, ni jamais le soleil brillant n'y pntrait par ses rayons, ni la pluie ne les passait travers : Oc?., V, 478-480 : Tou pev ap* o>t vfitov Siaet jxvo uypov ev'cw v, ouxe 7tot rjsXio cp aO w v x-cTatv e'SaXXev, our O fJlp O C 7T pix< JX SlS(JL 7rE p *
1. Je dois remarquer que, si dans lpisode dUlysse chez Les Phaciens le rcit du naufrage, de larrive lle de Schrie, du sjour auprs du bon roi et du retour dans la patrie se suivent absolument dans le mme ordre que dans notre conte gyptien, ces vnements se trouvent diviss en deux groupes dans les contes de Sindbad le Marin : ici nous retrouvons le naufrage et larrive l le enchante dans le quatrime voyage (et, comme variante, dans le sixime), tandis que le sjour auprs du roi, qui reoit aimablement le naufrag et lui facilite son retour daus la patrie, se trouve dcrit dans le premier voyage (et, comme variante, dans le septime selon les versions du conte : chez Langls, dans le manuscrit de Michel Sabbgh et surtout dans ldition de Beyrout).

92

L E P A P Y R U S X 1115 DE L'ER M ITA G E IM PRIA L

16. (LI. 47-48). Le mot

malgr_Torthographe quelque peu insolite.


&A0A 1

reprsente sans aucun doute le mme mot que (|

raisin ))

(B ru g sch ,

JDict., I, p. 102, et V, 1630), et ne doit pas tre compar, comme je lai fait tort dans ma dernire traduction de notre conte (Inventaire de la coll. g. de VErmitage Imprial, p. 178),
(|^ baies de la stle C. 100 du Louvre, traduite par M. Maspero, dans la Zeitschr. f r

g. Spr., 1875, p. 53, et dans le Journal Asiatique, 1883 (1), p. 45. Il est relever que dans
notre manuscrit le mot raisin suit immdiatement le mot figues , comme c'est le cas dans plusieurs autres inscriptions gyptiennes (voir les exemples rassembls chez M o l d e n k e , Die in altgyptischen Texten erwhnten Bume, etc., p. 98). Cette mention simultane des deux plantes rappelle singulirement le vers ambique de Hipponax (Fragm., 34, Bergk.) : jxIXatvav fjLiXou xx^Yv^TTiv, cit par H e h n , Kulturpflanzen und Hausthiere (3m o d.), p. 84. 17. (Ll. 47-50). Comme notre conte, YOdysse connat aussi une le enchante, dont la vgtation paradisiaque est particulirement mise en vidence : cest lle des Phaciens avec le merveilleux jardin du roi Alcinos. Si lon tient compte que dans l pisode dUlysse chez les Phaciens, YOdysse relate, tout comme notre ancien conte gyptien, le sjour dun naufrag sur une le lointaine, inconnue des simples mortels, chez un bon prince qui, aprs lavoir bien accueilli et lui avoir donn de riches cadeaux, le renvoie sain et sauf dans sa patrie, et si on prend en considration que certains dtails, mmes secondaires, se retrouvent dans ces deux rcits parallles, il est bien naturel de reconnatre que la description succincte des beauts de lle du prince de Poun-t nest quune rdaction gyptienne de la partie du conte primitif qui a donn naissance la longue et belle description du jardin dAlcinos dans YOdysse 114-132). Dans les contes arabes une le paradisiaque vgtation luxuriante est mentionne dans le cinquime voyage de Sindbad, cest--dire juste dans celui qui contient la description du naufrage et des dangers que Sindbad avait encourus pendant trois jours en se sauvant, grce une planche, aprs la destruction de son navire (voir supra) : et je dormis dans cette le une petite heure jusqu ce que mon me se calmt et mon tat se remt. Mtant lev, je marchai sur cette le. Je la trouvai trs belle, ayant des ruisseaux, des fruits , des oiseaux et des arbres. Aussi je mangeai de ces fruits jusqu satit et je bus de cette eau, si bien que mon
(v i i ,

cur et mon esprit se tranquillisrent jU * l j jk l j OlS

(d. de Breslau,
ci

A *) : ^ J c i^ *

Ji c i w * J

Uj|l

L U m u s ^ l^ iy j T i US JU* j W?!j Texte de Langls (chez S a v a r y , Gramm, ar., p. 502) : Alors je me levai, je parcourus lle. C'tait un des jardins du Paradis , avec des fruits de toute espce, verts, mursi et des ruisseaux d'eau pure et vive. Je mangeai, je bus, je revins moi tout fait (traduction de Langls) : ~-iUlj SjM <!Tl^I lj A^l

y & JJ ^ 1^ 1j V j H ^
ilL j

j C+Ja*

1 ^ ijW- i Jic *U

Texte de Boulaq, III, p. t y = L a n e , The Thousand and one Nights, vol. III, p. 52 : I walked along the island, and saw that it resembled one o f the gardens o f Paradise . Its trees bore ripe fruits , its rivers were flowing , and its birds were warbling the praises of Him to
1. Cf. Oc/., vu, 118 (description du jardin dAlcinos) : XXa jxaX atti ZevptYj 7 rvstov<ra ta jiiv vei, aXX* Se n ia m .

LE PAPYRU S V

1115 I)E L'ER M IT A G E IM P R IA L

93

whom belongeth might and permanence. Upon that island was an abundance o f trees and fruits , with varieties o f flowers. So I aie of the fruits until I was satiated, and I drank of those rivers until I was satisfled with drink; and I praised God (whose name be exalted!) for this and glorified Him : Js lj

i jj
*\UIj S^JI aJ j* V 1
oJ l*

& sl~ t*
Jjta

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Ju 4 I z *j * j s j j j> .

JtjH Lj

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J t f US Jiui jU3Vl

j us ^

On ne peut passer sous silence que ce nest que dans VOdysse (vu, 129-131) et les contes arabes que nous trouvons des ruisseaux deau douce sur lle enchante. Ce dtail important est omis dans notre conte : sans doute il est oubli, car il est trop indispensable ici. Peut-tre est-il sous-entendu, lorsquil est fait mention de poissons que lgyptien trouve dans lle ct de toutes sortes de plantes et doiseaux, car videmment il ne peut pas sagir ici de poissons de mer, mais bien de poissons que lgyptien trouve sur lle mme dans des cours deau limpides. 18. (L. 54). Le mot suivi, dans notre manuscrit, de restes jseine visibles dun ^ n) dans terre. dterminatif quelconque, ne peut signifier quune fosse)) creuse A comparer larabe : jc-Jall et nous trouvmes une le slevant de la surface de leau et ayant sur elle de la ver dure. Nous y sortmes et nous y creusmes la fosse (ncessaire) pour cuisiner (Paris, Bibl. Nat., manuscrit de Qazwni, Suppl. ar., n 8 6 6 , feuillet 8 6 , s. p . , Cf. v. III, p. 78). Peut-tre pouvons-nous retrouver le mme mot que
sS\/\ * \ M O f\/VO
Lane,

1001 Nights,
dans JjL I ^

de la phrase suivante (J.


^ I

de

R o u g , Edfou> i 'TL Q \ P OOO

pl. CXIII) :
A

^ /W W SA J_

,L

\\ 1 /W W SA - _J]

Q I l X/w yvw I I I <:=>A ^ ^ X ^ I = Z E W V V V 'ir iir


19.

(L .

56). Le mot T T
AAAAAA

Cs T T

* il (voir encore la ligne 145) dans le sens sacrifice se

rencontre aussi chez D C m ich en , Histor. I n s c h r II, 5 5 , 1 ( corriger dans ce sens la traduction de B r u g s c h , Dict., V II, 1025). Voir aussi N a v i l l e , The shrine o f Soft , pl. I, M , col. 8, o le mot est crit absolument de la mme faon que dans notre manuscrit. Le sacrifice, que le naufrag fait la divinit aprs stre repos et rassasi, est remplac dans les contes de Sindbad par les mots : et je louai Dieu, le Trs-Haut, pour cela et je le glorifiai : <JLc U S
ta

(cinquime voyage daprs le texte de ; cf. la note 17 aux lignes 47-50;.

ldition de Boulaq, vol. III, p.

Pour VOdysse, comparez la remarque suivante. 20. (L. 57). Larrive tonitruante du serpent a lieu dans notre conte tout juste aprs que le naufrag eut eu le temps de se rassasier et de faire un bcher de sacrifice aux dieux. De mme dans lpisode dUlysse et de Polyphme, le gant revient avec fracas (Od., ix, 235 : pupaY^v eO ptev) dans son antre o, quelques instants auparavant, Ulysse et ses compagnons avaient allum un feu pour faire un sacrifice (aux dieux) (Od., ix, 231 : M EvO a 8s G p xfcvue iOjdajxev) et staient rassasis de fromage trouv dans lhabitation de Polyphme (Od., ix, 231 : Tupw v aiv jfxevoi epayo^ev). Ces trois dtails, identiquement relats les uns la suite des autres dans le conte gyptien et. le conte grec, ne se trouvent pas dans VOdysse lendroit o nous aurions pu nous attendre les retrouver, cest--dire dans lpisode dUlysse chez les Phaciens : ils se rencontrent, comme je lai dit, dans lpisode de Polyphme. Or, la cause de ce dplacement me

94

L E P A P Y R U S X* 1115 DE L ERM ITA G E IM PR IA L

semble sexpliquer assez naturellement : puisque le roi Alcinos et ses intimes nous apparaissent dans YOdysse sous les traits dhommes et non pas de monstres, larrive tonitruante ne peut pas sappliquer eux, elle nest sa place que lorsquil sagit dun serpent ou dun gant. Ce qui est moins ais rsoudre, cest la question de savoir si le conte qui avait servi de prototype lpisode dUlysse chez les Phaciens, avait contenu le dtail de 1 arrive tonitruante si intimement lie l'aspect de monstre, que devait avoir dans ce cas le roi chez qui arrivait le naufrag, ou bien si, ds lorigine, le roi de lle enchante tait considr sous forme dun homme, comme Alcinos. Si nous acceptons ce dernier point de vue, nous sommes obligs dadmettre que le roi de lle enchante ne sest transform en dragon que dans le rcit de lauteur gyptien. Bien que ceci ne prsente rien dextraordinaire de la part dun narrateur gyptien, qui, sans doute, tait habitu voir dans des serpents tantt des tres bienfaisants, tantt de mchants esprits, il nous serait pourtant difficile de concevoir, tant donne la brivet du conte gyptien qui ne contient le rcit que dune seule aventure, do lauteur gyptien aurait tir une srie de trois dtails que nous trouvons rpts dune manire identique dans lpisode d'Ulysse chez Polyphme? Faudrait-il, par hasard, supposer quil y ait eu chez les anciens gyptiens dautres rcits de voyages maritimes dont le hros aurait t toujours un seul et mme personnage, et qui, dans leur ensemble, auraient form un recueil ayant quelque ressemblance la srie des sept voyages de Sindbad le Marin ? Voil des questions que le temps et quelque heureuse trouvaille pourront seuls rsoudre. Larrive de monstres et de gnies dans les Voyages de Sindbad est aussi souvent accompagne, comme dans le conte gyptien, de tremblement de terre et de bruit. Ainsi, dans le troisime voyage de Sindbad, selon le texte de Langls (dans S a v a r y , Gramm. arabe, p. 485), nous lisons loccasion de lapproche de logre (du Polyphme arabe) : tout coup la terre

s'branle et tremble (traduction de Langls) :

I j-

Dans ldition de Boulaq (vol. III, p. >1) des 1001 Nuits, le passage correspondant a : And, lo, the earth trembled beneath us, and we heard a confused noise from the upper air (Lane, The 1001 Nights, v. III, p. 25) :

lu*j

ju!

l j

Le texte de ldition de Breslau (p. t o) dit au mme endroit : etpendant que nous tions en cet tat, voil que la terre trembla avec nous et nous entendmes un son strident, qui ressemblait un vent soufflant avec violence : lu ULi-l oS* &

^ t - T ' * l*** J

L apparition dun, norme serpent est dcrite de la manire suivante dans le troisime voyage de Sindbad daprs les diffrentes rdactions des Aventures de Sindbad : dition de Boulaq, vol. III, p. >* \: so we slept a little; and we awoke from our sleep, and, lo, a serpent of enormous size, of large body and wide belly, had surrounded us :
II XJ -13 AL^I vjlocj IS Ij lu ll* y Ulaj 5LI I I ?

dition Langls (S a v a r y , Gramm. ar.y p. 488) : Nous nous endormmes sur le riva c de la mer. Mais tout coup le bruit dun norme reptile se fit entendre : ctait un serpent aussi grand quun palmier. Il sapprocha de nous , etc. :
.\i*

.o
L. ^

\
IS Ij U l

II?

Manuscrit Michel Sabbgh : Nous nous endormmes sur le rivage de la mer. Soudain nous entendmes ( corriger sans doute S en lu*) le bruit produit par un norme reptile et ce bruit paraissait proche. Nous regardmes : ctait un serpent grand comme un palmier.

L E P A P Y R U S 1115 DE L ERM ITA G E IM P R IA L

95

Il sapprocha de nous , etc. : .il* 1*IT <Ulac ->ISIJ t^IaJL5 U l

dition de Breslau (p. r ' ) : Nous entendmes un son sifflant (mot mot : soufflant fort) comme le vent. Nous nous rveillmes cause de ce son sifflant et nous trouvmes un serpent dnorme taille qui nous avait enferm dans un cercle : ^ b | ^ ^ UlLl-li ^11 J * ilU ofcjb^y US ^

Il est remarquer que le bruit tonitruant est exprim dans notre papyrus par les mots : la voix du tonnerre ou la voix tonnante. Or, les mots employs dans les passages cits des contes arabes sont justement les mots et JL. qui, tous deux, ct de la signification bruit , son , ont trs souvent celle de voix . 21. Le sens s imaginer, se figurer, croire du verbe (j J J est rclam par le contexte. Je crois reconnatie le mme mot, seulement accompagn en plus du dterminatif dans le passage suivant du Papyrus Anastasi I, 24, 7/8 : Comme la pice du cou (?) (des chevaux) tombe de sa place et que les chevaux sont fatigus de la supporter, ton cur se dgote, et tu te mets courir sous le ciel ouvert (litt. : le ciel tant ouvert ). Tu t'imagines alors que les ennemis sont derrire toi et un tremblement te prend.
(() j

22. (Ll. 60-61). Les mots : je dcouvris ma face et je trouvai , etc., rappellent le passage suivant de YOdysse, x, 179 : s* o xxXu^afisvot O v Xo xcpuyToio | |6rt/t9i'rz' X a ov. Voil la remarque que fait, propos de ce vers, M. A. Pierron dans son dition de YOdysse dHomre : 'Ex doit tre joint xaXv^auevoi. Ils (sc. les compagnons dUlysse) staient couchs en attendant Ulysse, le manteau sur la tte et sur les yeux. Ils se lvent sa voix, rejettent le manteau et regardent. 23. ( L. 66). La forme du mot que je transcris avec hsitation par Cest trs probablement une variante insolite de suit le mot | 1 jj< * est dans loriginal1: vrai , qui si souvent

JJ

dans les inscriptions gyptiennes (cf. L e p siu s , Ueber die Metalle, (sans

pp. 57-59; B r u g s c h , Wrterb., III, p. 1113, et VI, p. 973, et E rm o n , Pap. Westcar, 10,11 ; 10, 18; 10, 26). Toutefois, il ne serait pas impossible que les signes ^ dterminatif !) soient employs ici pour dsigner vrai et que nous ayons recon natre dans les deux signes suivants le mot < ZT\. Le signe devrait, dans ce cas, se rattacher la forme m \P, Comme on voit, le J J ^ < = > \ (*ans ^ es ^8nes ^6, 36 et 92*. croisement des lignes larrire du signe

o< = > \ nest indiqu dans les exemples cits que par un point et ce point peut fortuitement avoir Jttfcv "W S A A disparu dans le signe comme a presque disparu le signe ^ du mot quelques mots plus bas dans la mme colonne 66. Mais comment traduire mot mot lexpression
.M A . A/W W \

Le ^ du mot fmPi

, dont je viens de parler, est peine perceptible dans loriginal et

fait leffet comme sil avait t lav par lancien scribe comme inutile. Pourtant il est ncessaire
1. 11 est remarquer que le signe manuscrit. 2. Cf. aussi . de la ligne 168. ou ^ m s du mot ' K

Tk r r n
-2l
/W W W

h m J]

(l. 145) scrit

iliins n o tr

96

L E P A P Y R U S X n 1115 1)E I/E R M IT A G E IM P E R IA L

(cf. 1. 155), et je le rtablis dans ma transcription, car la forme


/W W W J f tjL */VWVA * 1 '

au lieu de

<d>

(ou < =>

) serait tout fait impossible.

24. (L. 69). Voir la remarque 26 aux lignes 83-86. 25. (L. 74). L expression plus ou moins plonastique : tu me diras quelque chose que je nai (jamais) entendu ou que j ignorais avant toi , se rencontre presque telle quelle en arabe : U ^ j A'-* - U pSCili

nous entendrons de votre bouche quelque

chose que nous navons (jamais) entendu, et nous apprendrons quelque chose que nous ne connaissions pas . D. S a v r y , Grammatica linguae arabicae vulgaris necnon litteralis , dialogos

complectens. Parisiis, 1813, p. 325.


26. (L. 78). Comme le mot endroit , et le mot | ^

^ a deux significations : 1 si g e et 2 lie u ,

en a aussi deux : 1 sasseoir ou 2 stablir , sjourner soit par trne , soit par

(tout comme larabe JuS), nous pouvons traduire

lieu de repos , repaire , gite . videmment, comme il sagit dun serpent, cette expression est prise ici dans le second sens, mais, si le matre de lle avait t reprsent dans notre conte sous un aspect anthropomorphe, nous aurions sans doute d comprendre quil sagit ici dun trne. Or, il est curieux de relever que dans l'Odysse, lorsquUlysse se prsente au palais dAlcinos, et, trs humble, sassied par terre auprs du foyer aprs avoir implor la reine, le matre de lle de Schrie, qui dans le conte grec nous apparat sous les traits d'un homme, prenant le sage et ingnieux Ulysse par la main, le lve de ltre et l'assied sur un

sige brillant

Od ., vu, 168 :

08u<rfia Safcppova 7oixtX6fx^Tiv c*)p o 6v ait a^aprfptv, xai ir. p8vou eTas paetvov.

En mettant en parallle ces deux versions d'un seul et mme dtail auquel il faut ajouter encore celui qui nous montre le naufrag gyptien assis, comme Ulysse, auprs d un a tre ,

d'un fo y e r ( = la fosse ayant servi pour y brler des offrandes aux dieux) avant dtre en lev par le roi-serpent, pouvons-nous ne pas admettre quil y a vraiment plus
quune simple ressemblance fortuite entre le conte gyptien et lpisode dUlysse chez les Phaciens ? 27. (Ll. 83-86). Dans l 'Odysse, aussi bien que dans notre conte et les contes de Sindbad, le naufrag est questionn par le roi ou par quelquun de ses proches sur sa personnalit et la cause de son arrive. Dans l'pisode des P haciens , tout comme dans notre papyrus (11. 69-76 et 83-86), le hros a deux fo is subir des questions . Une fois, c est la reine Art qui sadresse Ulysse de la manire suivante :

Od.,

V II,

237

Eevs,

to

jxv as izpzov yv elp^dopiat azrf'

7T(50v eTc vptov ; x l t o i xofi s'ipiax eSm xev ; ou St, t j ett tco v tov X o )( u e v o ; svOdt' Ix a O a t.

La deuxime fois, c est le roi Alcinos qui questionne lui-mme Ulysse :

Od.,

V III,

548

: Tcp vv pnrf a>

xsOe vo^uacxi xep$aXoi?tv

& C T i x a* e?p<o(iar pa<j0at 8 as x4XXt8v Eartv. Efou ovojx tti ae xsIOi xaXeov p^TTjp te Ttaxijp te, aXXot 6, ot xaxi axo xai o irEptvaiBxaouaiv.

L E P A P Y R U S N* 1115 DE L'ERM ITA G E IM PRIA L

97

Od., VIII, 555 : Elire 8 pot yaTav xs xer;v

xe iroXiv xe, etc.

Comme notre gyptien, Ulysse (Od., 240-307) rpond en racontant lhistoire de ses malheurs. Sindbad, dans les contes arabes, est aussi deux reprises questionn pendant son sjour chez le roi Mihradj : une fois cest le roi Mihradj, qui veut savoir qui il est, et lautre fois ce sont ses anciens compagnons, arrivs par hasard lIle ou il se trouve, qui veulent apprendre son histoire avant de lui restituer ses biens. Voici comment Sindbadnous rend compte du commencement de son entrevue avec le roi : dition de Boulaq, vol. I l l , p. V : Alors je le saluai et il me rendit le salut, me souhaita la bienvenue et me traita avec respect. Il me questionna sur mon tat, et je lui racontai tout ce qui mtait arriv et tout ce que j avais vu depuis le commencementjusqu la fin. Il s'tonna des accidents qui mtaient arrivs et de mes aventures :

a Jp

ci ^ ^ Manuscrit Michel Sabbgh : Il me questionna sur mon tat et je lui racontai toute mon histoire et ce qui m'tait arriv. Il stonna de ce que je disais et me souhaita la bienvenue et me fit des honneurs :

/*

* ci f

ci^- Cf

dition Langls (S a v a r y , Gramm. ar ., p. 476) : Il me demanda qui j tais, et je lui racontai tout ce qui mtait arriv [du commencement jusqu' la fin]. Mon rcit le frappa dun surprise extraordinaire. Il me flicita, me combla dhonneurs , etc. : f

^ J , Ijr u g

U i * U

Ui XP .> V I 1 J/yi

28. (Ll. 113-114). Comme dans notre conte, le serpent apaise les craintes du naufrag en lassurant quaucun mal ne lui arriverait puisque cest la divinit elle-mme qui s'est intresse son sort, de mme dans le conte de YOdysse relatant l'pisode dUlysse chez les Phaciens, Nausikaa console Ulysse en lui disant quil doit supporter le sort que Zeus lui a fa it , et en lui promettant aide et protection chez son pre et les Phaciens :

Od.y VI, 186 : Esv, srsl o v > x e xax o v > x '& ppovt pw xi soixa;,
Z e 8 ow xo vtxei oXov OXjpurto v6p ci> iro.< n v , aG X oT ff' 7)8s xaxoTatv, & 7 rco sOX^ai, xarccp* xaiirou aol xa^ eSwxe, as 8s yj>Tt xsxXaptsv Sjxictj;* vv 8, lire! ^{xexip^v xe iroXiv xxl yy.iM btvsi, o jx oov SdO fjX oc Beu/Jasai ouxs xso XXov, etc. Elle ajoute aussi, en sadressant ses compagnes, que cest Zeus qui protge tous les

trangers et les pauvres : O d VI, 206 : 'AXX'88s xtc 8joxtt|vo; XtopLsvo Iv0d[8'lx4vet, xov vjv yprt xojjtstv irpo y P elatv itavxe
eTvot xe irwd^oi xe* Dans les voyages de Sindbad, c'est aussi Dieu que le roi Mihradj rapporte le sauvetage miraculeux du naufrag. Il lui dit aprs avoir entendu le rcit de ses aventures (d. de Boulaq, vol. I l l , p.
V)

: O mon fils, il test arriv une abondance de salut ( = tu las bien chapp) et
13

RBCUBIL, XXVIII. NOUV. 8 R ., X II.

98

LET P A P Y R U S 1115 DE L'ER M ITA G E IM PR IA L

si ce ntait la longueur (prdestine) de ta vie, tu ne te serais pas sauv de (toutes) ces diffi cults. Mais Dieu soit lou pour ce salut (qui test chu) : JU y U JuD JI j j l

Ji

y*
S

Vj)3 M Jl
^
I A/WWS t 1

29. (L. 114). Le mot U , employ dans la dsignation de l'le enchante

cette le du ha )) ne peut, mon avis, tre traduit autrement que par les mots esprit , gnie (pris dans le sens de tre imaginaire ), car il sert de dnomination au matre de lle, qui est ici un monstre dou de parole. La traduction du mot U par double ou sosie dans le cas qui nous occupe est inadmissible, car le mot U, employ dans ce dernier sens, demande en gyptien un complment exprim par un suffixe ou un substantif au gnitif, pour dterminer qui ce U appartient. Ce complment peut, il est vrai, tre quelquefois sousentendu, mais il doit toujours exister quand mme. Or, si nous traduisions C
S

^
I /W VSAA I

par

lile du double , nous serions bien embarrasss de prciser qui ce nest pas, sans doute, au double du serpent, matre de

double pouvait

appartenir. Ce

lle, quecelle-ci pouvait

appartenir 1 Je ne puis donc admettre, avec M. Maspero, que le scribe, croyant lexistence des iles o rsidaient les bienheureux, conformait les aventures de son hros aux rgles de la religion (/>s Contes populaires de Vgypte ancienne , 2e d., Introduction, p. lx xv ii). Le U de notre conte na rien faire avec la religion; cest ici une expression qui correspond tout fait au mot des contes arabes.

30. (Ll. 117-118). Si nous comparons les deux mois que, selon les lignes 167-168, 1*gyptien doit employer pour rentrer dans sa patrie, avec la ^ention des quatre mois que le naufrag a passer dans l ile du roi-serpent avant de pouvoir la quitter, nous constatons facilement que les quatre irois reprsentent juste le temps ncessaire pour un voyage d aller et retour, entre lle enchante du prince de Poun-t et lEgypte. Il est peu probable que l auteur du conte ait eu en vue, par des donnes si prcises, de faire supposer que cest sur une demande du roi-serpent quun navire vient dEgypte pour chercher le naufrag, et que cest pour lenvoi dun messager et pour le voyage du navire que deux fois deux mois sont exigs : si, selon le narrateur, le roi de lle enchante possdait le moyen de correspondre avec lgypte, trs probablement nous aurions vu partir notre hros la place du messager aprs un sjour, dans lle enchante, tout aussi court que celui dUlysse lle des Phaciens. Or, dans notre conte, lgyptien doit attendre quatre mois avant de pouvoir sen aller. Pourquoi donc ce dlai? La seule explication que nous pouvons donner ce dtail du conte consiste, mon avis, en ce que nous devons admettre qu lpoque de la X I I e dynastie, et probablement dj une poque antrieure, il existait entre lEgypte et le pays de Poun-t des communications rgulires1 qui taient entretenues par un navire gyptien amenant au pays de Pount trois fo is p a r an des expditions de commerce. Cest ce navire, sans doute bien connu de ses concitoyens, que le narrateur gyptien fait allusion, et c est trs probablement le retour priodique de ce navire que notre hros est cens attendre. Pourtant, comme je le relve dans les annotations 13 et 43, aux lignes 38, 154 et 156, l'auteur du conte se laisse malheureusement aller des contradictions qui obscurcissent beaucoup la question du navire. 31. (Ll. 120-122). L e retour d'Ulysse avait t aussi prdit et promis lavance par

Zeus ( d., xiii, 133). Posidon dit Zeus :


1 . A comparer ce quen dit M. Maspero dans son H istoire ancienne des peuples de VOrient classique , vol. 1, p. 498.

L E P A P Y R U S X* 1115 DE L ERM ITA G E IM P R IA L

90

vovcov 8 o t outco*: am rppcov W* Y X 7T* JJ rcpwxov Trioy eo x a l x x c v e u a a i .

32. (L. 127). Les 75 membres de la famille du roi-serpent, dont celui-ci arle au naufrag gyptien, rappellent singulirement les 72 classes dindiens dont Sindbad le Marin apprend lexistence la cour du roi Mihradj, son premier voyage. Voil ce que nous lisons ce propos dans Les Contes des Mille et une Nuits (selon le texte de Boulaq, vol. III, p. Y) : J entrai chez le roi Mihradjn ( = var. de Mihradj) et je trouvai chez lui un certain nombre dindiens. Je les saluai et ils me rendirent le salut et me souhaitrent la bienvenue. Ensuite ils me questionnrent sur mon pays, et moi je les questionnai sur le leur. Ils me racontrent quils consistaient de diffrentes races. A ces races appartiennent les Chkivs, qui en sont les plus nobles : ils noppriment personne et ne font violence qui que ce soit. A ces races appartient aussi une certaine quantit dhommes qui sappellent les Brahmans. Ce sont des individus qui ne boivent jamais de vin et qui sont exclusivement des gens charmants et purs de cur, aimant les amusements, la gait, le beau, les chevaux et les .bestiaux. On mapprit aussi quune espce dindiens (le mot j# juifs est certainement corriger daprs toutes les autres rdactions en a y * indiens ) se divisait en 72 subdivisions, ce dont je mtonnai normment :

fMJl ^

j* -pL?- 0-u.p

LUI

y*5

J jL r^ l i t S J*

ia> 4_ f 7U J utl

L dition de Breslau, ainsi que le manuscrit 1595 du Muse Britannique que j ai consult, mentionne seulement 45, au lieu de 72 subdivisions des Indiens, et toutes les deux rdactions nomment chacune de ces subdivisions une i l * une secte . Dans les deux contes parallles, lgyptien et larabe, le dtail concernant un nombre dtermin dindividus ou de classes dindividus na aucun rapport avec le reste du rcit, car dans les deux contes il est mentionn incidemment pendant un entretien que le hros du conte a, soit avec le roi lui-mme, soit avec des personnes de son entourage, concernant l tat de l'le o le sort la conduit. Cest justement cette concidence dun dtail au fond secondaire et apparaissant dans les deux rcits dans des conditions, on peut le dire, identiques, qui est remarquable, car elle est une preuve en plus de la parent du rcit, contenant la description du sjour du naufrag gyptien chez le roi-serpent, avec la deuxime partie du premier voyage (et de son double : le sixime voyage, selon la rdaction de Langls et surtout selon celle de ldition de Beyrout) de Sindbad, dcrivant son sjour chez le roi Mihradj (ou le roi de lle de Serendb). Le passage cit du conte de Sindbad le Marin est encore important sous un autre point de vue. Le mot Chkiriyeh probablement pluriel rgulier de *Chkiri est dans le conte arabe videmment un synonyme de kcliatrias, la caste des guerriers dans lInde antique, comme la bien relev M. Lane dans sa traduction anglaise des Mille et une Nuits, vol. III, p. 83, note 3. Or, maintenant que, grce au conte gyptien, nous croyons pouvoir reconnatre une trs ancienne parent entre les contes de Sindbad le Marin et les rcits daventures extraordinaires

100

L E P A P Y R U S 1115 DE L'ERM ITA G E IM PRIA L

de YOdysse % nous ne serions peut-tre pas trop tmraires en relevant la ressemblance que le mot Chkiriyeh offre avec s^epra, le nom de lle des fameux Phaciens. Les mots du texte arabe dcrivant les Chkiriyeh : qui en sont les plus nobles : ils noppriment personne et ne font violence qui que ce soit (v. supra), sont l comme pour souligner encore plus cette ressemblance, car ils rappellent les belles qualits que YOdysse assigne aux habitants si hospitaliers et si secourables (Orf., viii, 31 et suiv.) de Schrie. Ne pourrait-il donc pas y avoir une parent entre le nom Syepi* et le mot kchatrias f Voici une question qui sort de ma comptence et sur laquelle je voudrais bien attirer lattention des arianisants. Elle est importante pour la gense des ou, du moins, de quelques contes de YOdysse, car certains dtails de ces contes (comme par exemple les Tpoira r,eXioio) paraissent trahir une origine extra-mditerranenne. Rien de semblable au nombre des 75 familiers du roi-serpent du conte gyptien ou aux 72 subdivisions des Indiens des Voyages de Sindbad ne parat stre conserv dans lpisode dUlysse chez les Phaciens, moins que nous ne voulions retrouver une rminiscence de ce dtail dans les douze iajiXv; pyoi ( Od., vm, 390-391) qui, avec Alcinos comme treizime, rgnaient sur les Phaciens. (A comparer pour ces corgents dAlcinoiis les intressantes remarques de Jessen dans R o s c h e r , AusfhrL Leicon der Griech. und Rom . Mythologie, p. 2204-2205.) 33. (L. 129). La mention de la jeune fille du serpent est tout fait accidentelle et ne sexplique nullement par la marche de notre conte. Il est donc trs probable que nous avons dans celui-ci la rdaction raccourcie en certains endroits dun conte original, dans lequel la fille du roi de lile enchante devait avoir jou un rle moins effac quici. La mme remarque peut se rapporter aux familiers du prince de Poun-t. Par contre, dans lpisode dUlysse chez les Phaciens, cest- dire dans le conte grec dont la trame est identique celle du conte gyptien, Nausiraa, la fille du roi de lle de Schrie, ainsi que les familiers et les amis du roi agissent et parlent pour le moins tout autant quAlcinos. A mon avis, lauteur du conte gyptien attribue une personne, celle du roi-serpent, les agissements de plusieurs personnages distincts lorigine. Aussi ne peut-il faire quune courte mention de personnages, qui, chez lui, sont devenus tout fait secondaires. Cette hypothse semble plus probable que celle daprs laquelle le conte grec offrirait lexemple de ddoublements ou de multiplications de personnalits lorigine uniques. Il faut du reste remarquer que dans le conte gyptien le naufrag remercie son dpart non seulement le matre de lle, mais aussi les autres habitants de cette le (voir les lignes 171 et 172). Ces derniers lui avaient donc fait quelque chose? La rdaction du conte, telle que nous l avons, ne nous en parle rien, car ce nest quici et lors du rcit du roi-serpent (11. 126-127) que nous apprenons incidemment leur existence phmre. Le sens de lexpression adverbiale jy y j

c= ^ = a V*\ se rencontre la ligne 129

et qui, sans doute, est la mme que jy f j i i i ^ aPyrus X III, 7, ne mest pas bien clair. 34. (L. 130). La construction grammaticale de tout ce passage est assez complique. Je crois pouvoir analyser la phrase de la manire suivante : <> sortirent ceux qui (sont) dans le feu . L expression le suffixe se rapportant

CTZ]

^
^

0 r\

signifie

(( de ^ wexplique le mot K ^ signifie donc le feu de lui ,

|1J j

cest--dire; l teu provenant de l'astre, de ltoile . L expression jr?

W/ w w w

, qui se rencontre

L E P A P Y R U S N# 1115 DE L ER M ITA G E IM P R IA L

101

encore une fois plus loin la ligne 166 aprs et qui parait tre une forme rare (mais dont je crois pouvoir indiquer encore quelques autres exemples) de participe pass, dtermine le mot serait donc le feu qui survint , the flre that happened to be . Enfin

jeune fille , est rapporter au verbe <=> sortir . 35. (Ll. 129-132). La traduction : je ntais pas avec celle (?) qui brlait (?) , que je propose pour la phrase est tr^s duteuse car le mot I k Qa comme substantif flamme, feu, et, comme verbe, peut-tre brler , est peu connu ( B r u g s g h , Wrterb., v, p. 13), et la valeur grammaticale de la particule nest pas encore bien tablie (comp. E r m a x , Gesprch eines Lebensmden, p. 57). Les ides que les musulmans attachent aux toiles filantes sont rsumes chez L a n e , The Thousand and one Nights, vol. I, pp. 250 et 289, note 47 (et L a n e , Arabie Dictionary, p. 1609 a) : But God gave permission to some angels to cast at the Efreet a shooting star of fire, and he was burnt. Aboo Shihab y) litteraly Father of a Shooting Star ) is a nickname often given to a devil, and is employed because devils or evil jinnees are sometimes destroyed by shooting stars liurled at them by angels , etc. Cest surtout aux dmons nadorant pas Dieu, qui, comme lancien Ddale et Icare, pouvaient avec laide dailes voler dans les airs et slever trs haut vers le ciel, au point dentendre les anges chantant les louanges Allah, que les toiles filantes etle feu du ciel taient les plus funestes ( comparer le septime voyage de Sindbad selon ldition de Boulaq, o, loccasion, il est fait mention du !l jfc le feu du ciel , tandis que dans un autre conte, celui de Temim ed-Dry (Paris, Bibi. Nat., manuscr. ar. 1694), dans un cas tout fait

I vers elle , contre elle , cest--dire vers la jeune fille , contre la

analogue, lexpression choisie est j t y

(( une toile de feu . Comme on voit, toutes ces lgendes arabes se rapportent aux dmons ne reconnaissant pas

Dieu comme leur matre. Serait-on en droit dadmettre que les anciens gyptiens avaient les mmes ides sur les toiles filantes et que, dans notre conte, la petite fille dont parle le roiserpent ait t une pri impie nappartenant pas la famille du roi-serpent, car ce dernier, en juger daprs ce quil dit lui-mme la ligne 113 de notre conte, semble tre un gnie pieux, secourant le naufrag au nom de Dieu ? Ou bien faut-il supposer que lincident de la petite fille brle par le feu de ltoile filante, dont le roi-serpent ne pouvait pas sapprocher de crainte d etre brl son tour, sert indiquer dune manire contourne que le roi-serpent, bien que charitable loccasion, est, lui aussi, de la catgorie des gnies qui ne supportent pas la flamme dune toile filante? Le septime voyage de Sindbad, daprs ldition de Boulaq, et le conte de Temm ed-Dry du manuscrit de Paris nous montrent bien des dmons ne pouvant pas affronter les toiles filantes ou le feu du ciel, qui, malgr cela, se mettent au service de bons croyants pour les transporter sur leur dos au loin travers les airs. Un cho de la lgende de ltoile filante qui, sur une ile enchante, brle la jeune fille pendant labsence du roi et probablement des autres habitants de lle, a pu se conserver dans les descriptions que donnent El-Qaztcini (dit. W T s t e n f e ld , I, p. ' T * ) et Mohammed ed-

Demichqui (voir sa Cosmographie, publie par A .-F.

M eh ren ,

p. UVT) de 1 Ile brle1

1. V ile brle ( x a ? a x e x a u i* i v 7 ) v r ,a o ) se rencontre dj chez Ptolme (vi, 44) et chez l'auteur anonyme du P rip le de la Mer E rythre (chap. xx ), mais, dans les deux cas, elle est place daus le voisinage de l'Arabie mridionale, et aucune lgende ne vient en expliquer ltrange appellation.

102

LE P A P Y R U S

1115 DE L'ERM ITA UK IM P R IA L

(ojvi-l Sjr.jP ) situe dans la mer de Zendj : L ile brle , dit Qazwini (mort en 1283), est une le qui se trouve trs loin dans cette mer (sc. la mer de Zendj), et il est rare que quelquun de notre pays y arrive. Voici le rcit dun marchand : Je suis parti en mer, et les vicissitudes du voyage me firent faire un grand tour, si bien que j arrivai cette le. J y vis beaucoup de gens et j y restai un certain temps. Je devins familier avec eux et appris un peu leur langue. Voil quune nuit les gens se rassemblrent et se mirent observer une toile qui stait leve au-dessus de lhorizon. Ils se mirent alors pleurer, se lamenter et crier malheur. Je demandai quelquun la cause de ceci, et il me dit : Cette toile se lve une fois chaque trente ans, et ds quelle atteint le point du ciel juste au-dessus de notre tte ( = le znith), tout ce qui se trouve sur Pile brle. Ils se mettent se choisir des navires et se prparent au dmnagement* Et lorsque ltoile sapproche du point du ciel au-dessus de leur tte, ils sembarquent dans le s vaisseaux et prennent avec eux ce qui est facile emporter. Je membarquai (donc) avec eux et nous nous loignmes de lle pour quelque temps. Ds quils surent que ltoile stait retire du znith, nous revnmes vers lile et nous trouvmes en cendres tout ce qui sy tait trouv. Les habitants se mirent refaire les cultures. Dimichqui mort en 1327) sexprime de la faon suivante : L ile brle se trouve bien au Sud, et cest peine quon peut latteindre. Elle sappelle brle parce que chaque trente ans une comte ( ^ S jS se lve sur son horizon et ne cesse de monter jusqu' ce quau bout d'une demi-anne elle se trouve au milieu du ciel (c'est--dire au znith) en cette le. Un feu sort de la comte vers lle et il consume tout ce qui sy trouve. Aussi, quand la comte se lve, les habitants de lle se mettent en route et migrent pour quelque temps. Ensuite ils y reviennent. 36. (Ll. 136-138). Dans le passage contenu entre les lignes 136 et 138 il y a relever une inadvertance manifeste de la part de lancien scribe. Entre les lignes 136 et 137 nous remarquons un changement subit de suffixes pronominaux : le suffixe ton , tes , employ jusquel aux lignes 132 136, est brusquement remplac par le suffixe son dans lexpression de la ligne 138. Donc, depuis la ligne 137, ce ne peut plus tre le discours du serpent, et nous
/W W W

^ SiZ ! ^
-T 1 -Tl

. T i ^ J ^ ^ r " ^ (< je touchai ,e so1 devant lui


V -- ^ v -T E X fr .L J

pouvons tranquillement corriger :

1 l

t---- KQ n ^>6
(r

, etc. Le discours du naufrag, dans la ligne 138, commence aussi


H /1 S ~ /w w w /w vW i

K -1 ^* I d I 11 C -L
C D a \ n

en J a u vft

dans notre texte ex abrupto sans la formule introductrice y A dis . 37.

alors je lui
/W W W

(Ll. 139-140). Ce que notre naufrag a Vintention de raconter au pharaon sur la

puissance et la grandeur du roi-serpent, Sindbad, dans les contes arabes, le raconte au khalife Haroun ar-Rachd, concernant le roi de Serendb (selon la version publie par Langls, chez Savary, Gramm. ar., et celle qui est contenue dans le manuscrit Michel Sabbgh). Nous ap prenons que, revenu de son sixime voyage, pendant lequel il avait t lhte du roi de Serendb, Sindbad rapporte au khalife des cadeaux et une lettre du roi, et que lorsque Ilaroun ar-Rachd lui pose la question : Sindbad, ce roi est-il donc ce quil mannonce dans sa lettre? UdLo ci l* L u - L), il rpond en se prosternant terre ( J=>jVl c X U

^ ^ M l^: (< ^ mon Pr*nce ' ai vu *a magnificence de son empire : il est plus puissantencore quil ne le marque dans sa lettre ^ilpl C5CJL: fc l V y l) . (dU> S

L E P A P Y R U S 1115 DE L ER M ITA G E IM P R IA L

103

Il ne faut pas oublier que la deuxime partie du sixime voyage de Sindbad, daprs les versions Langls et Michel Sabbgh, et surtout daprs celle de Bevrout, nest au fond que la rptition, avec variantes, de la deuxime partie du premier voyage (voir supra, annot. 14, aux lignes 40 41, rem. 1) : dans les deux cas, Sindbad arrive chez un roi puissant, qui le reoit bien, le retient chez lui pendant quelque temps et le renvoie dans sa patrie charg de cadeaux. Ulysse, dans l'Odysse, sexprime de la faon suivante sur la gloire que sattirerait Alcinos en laidant revenir dans sa patrie :
O d VII, 331 : Z s j iraxsp xVfl &'xx eItte xeXsuxtJseiev xtcxvxx
AXxtvoo;*

xo jjlv xev etc! sEOwpov

xpopxv

'Axsarov xXo; e.T4,

8s xg icaxpiS* ixofprjV.

38.

(L. 140). Le dterminatif du mot (j

est dans loriginal

Faut-il y voir

une forme hiratique trs cursive de comme par exemple le dterminatif ^ e ^ j^ ^ d e la ligne 163 (cf. lannotation 47 la ligne 163), ou la dformation cursive de quelque autre signe (peut-tre de Q, ^ ?), voil ce # qui nest pas ais dire. Les quatre mots qui suivent imm diatement (j la ligne 162.) Le mot (j J } mme que ou y ne m est Pas connu, mais il pourrait bien tre le ont tous distinctement le dterminatif ceci fait penser aussi pour ^ comparer pour la forme hiratique d e^ dans notre papyrus lannotation 47

i i) <=> et var- (Biutgsch, Wrterb , I, 41 (avec la chute si frquente en est

gyptien de la consonne finale <=>. La forme ( Jj< n > (j^ f, cite chez B rugsch, / .

surtout remarquable, car elle offre la semi-voyelle ( qui, malgr la chute de la consonne <=>, se serait conserve dans Q malgr la chute de <=r>, dans le mot ,|] tout comme nous voyons la voyelle ^ ~^ ^ ct de la forme pleine conserve, ^

dans une inscription presque contemporaine notre manuscrit (voir Zeitschr., 1874, p. 85). 39. (L. 140 et suiv.). Si dans notre conte le naufrag parle de prsents quYZ cent faire amener au roi-serpent pour le remercier de son hospitalit, Sindbad, dans les contes arabes, les donne au roi qui l'a bien reu : voir ld. Langls chez S a v a r y , Gramm. ar.yp. 478 : je me rendis, muni de quelques jolis prsents, auprs du roi Mahradja, qui je les offris (traduction de Langls) : Ubl J llii < ^ 1 LLU J a * Oi-l

f*

Comme variante le manuscrit Michel Sabbgh donne : Alors je fis cadeau au roi Mihradj dun joli prsent : L ^ ^ f* Aprs la mention de ces cadeaux, aussi bien dans notre papyrus (11. 161-165) que, dans le conte de Sindbad, le naufrag parle de cadeaux que le roi lui donne. 40. (Ll. 147, 148). Ulysse, en exprimant en prsence d'Alcinoiis ses remerciements Nausicaa, lui dit :

Od.,

v iii,

468

X tt> X 2V XO. XX' X fiT O t 0E W EJ^EX O tpflEV x .E ! rifX X X X7 T X V X X ff Y*P K * sSt'JX X O ,X O V p T J.


xeT O i

Comment ne pas rapprocher lexpression : ~ol xx'. etc. ?

0e c ]> ai; Eu^sxtpfisv des mots ^ ij

41. (L. 148). La position loigne de Vile que les hommes ne connaissent pas correspond

104

L E P A P Y R U S N* 1115 DE I/E R M IT A G E IM P E R IA L

celle de lle de Schrie qui se trouvait (Otf., vi, 8) Lc; vSpw v X < p T i< rcx i > v . A comparer aussi Od., vi, 204 :
Oxiofiev o* rveoOe iroXJX/'JTCtjj iv: Tcovxtp 1

eo^axoi, oS

ti

apipit Ppoxtv ictjJuaYexai aXXo^.

42.

(L. 151). Le texte nidentifie pas Pile enchante avec le pays de Poun-t, et pourtant

cest cette le quhabite celui qui se dit prince gouvernant ( ^ ) du Pays de Poun-t. Le choix de cette rsidence nest pas motiv dans notre conte, mais le fait que le roi-serpent prince de Poun-t est cens habiter avec toute sa famille non pas sa vritable principaut, le pays de Poun-i, mais une le, rappelle la lgende de YOdysse^ daprs laquelle les Phaciens habitaient Vile* de Schrie et non pas leur vraie patrie VHyprie, do, selon la lgende (Oo?., vi, 4-6), au temps de leur roi Nausithoos, ils avaient t obligs de s'loigner pour se soustraire aux attaques de leurs voisins, les Cyclopes. Si, comme je crois, nous avons des raisons suffisantes pour comparer le conte gyptien lpisode dUlysse chez les Phaciens, nous pouvons trs probablement voir dans la lgende cite de YOdyssc les restes dun dtail trs ancien, qui avait sans doute figur en son entier dans le conte primitif duquel lpisode dUlysse chez les Phaciens tire son origine, mais quL comme on le voit, nous apparat passablement tronqu dans la version gyptienne de ce conte. Il serait, ce me semble, moins probable dadmettre que la lgende, expliquant la cause du dpart des Phaciens de lIIyprie, ait t une simple glose quelque passage obscur du conte primitif, qui, dans ce cas, aurait d, pour le dtail que nous examinons, se rapprocher de la version
1. Ceci rappelle la description de l'le contenue dans les lignes 84-86 de notre papvrus :
t
_____ /W W W

CZD
S

I V W N A

*/wv\

gT

/W W W

h fN /W W V A

> A \\ I \\ ^ ' (^ll / W W V A 2. Comme Schrie nest nulle part, dans l'Odysse, nomme vf(<ro; le , mais est loujours appele vaa terre , quoique le texte la place oVjx/.jTrw vi w ovtc. au milieu de la mer agite , nous ne pouvons exac tement dire si le pote se la reprsentait comme une vritable le, ou seulement comme une partie de la terre ferme presque de tous les cts entoure par la mer. Bien que toutes les apparences nous portent croire que c est plutt dune ile qu'il sagit, le doute est permis, et, avec la plupart des commentateurs de l 'Odysse, nous sommes forcs de laisser la question indcise. Ce manque de prcision, qui ne se remarque pas vis--vis des autres points visits tour de rle par l lysse, mais qui se trouve prcisment dans l pisode que je compare au conte gyptien et aux contes arabes de Sindbad le Marin, est trs remarquable, car il a tout lair de provenir de ce que, probablement, le pote grec lui-mme ne se rendait pas bien compte de la vraie nature de Schrie. Or, si nous admettions que lpi sode dUlysse chez les Phaciens se soit dvelopp dun conte primitif, qui avait donn naissance aussi bien un conte gyptien qu des contes arabes, nous pourrions peut-tre appliquer le mme mode dexplication, dont nous avons us plus haut (annot. 13 la 1.18) par rapport au conte gyptien, lorsque nous avons recherch comment un dtail peu comprhensible y a pu entrer. Supposons, comme nous lavons fait pour le conte gyptien, que le thme de l pisode dUlysse chez les Phaciens ait t pris un peuple parlant une autre langue que le grec, et nous pourrons facilement trouver un mot, une expression qui, entendue par un Grec, aurait pu le laisser dans lincertitude concernant la vraie traduction employer. Ainsi le mot hbraque (aussi chalden et phnicien) 'K signifie tout aussi bien ile que rivage de la mer , territoire situ au bord de la mer , cf. B a x ter s ' com plt dition o f Gcsenius's Hebreiv an d Chaldee L ex icon , p. xxxv i : m aritim e la n d , whether the sea coast of a continent, or an island; like the Indian Dsib, which dnots boath shore, and also an island. Specially a) the sea sh ore , Isa., 20 : 6 ; 23 : 2, 6 ; Ez., 27, 7; b) an isla n d % Je r., 47 : 4 , etc. Le mot arabe ; r a les deux significations bien connues : 1 ile et 2* presqule .

fv

S i aux deux exemples tirs des langues smitiques on ajoute le mot indien Ds/6, cit dans lditionan glaise du Dictionnaire de Gesenius, ou est, vrai dire, embarrass de dcider si cest sous linfluence smi tique, ou indienne, que sest dvelopp le conte qui a donn jour l pisode dUlysse chez les Phaciens. Pour trancher cette question, il faudrait rechercher si les difficults que nous relevons dans lexplication de quelques passages de notre conte gyptien, peuvent tre claircies avec laide des langues indiennes, ou non. Celles-ci ne mtant pas connues, je ne puis aborder ces recherches. Je voudrais seulement relever qu'ici aussi, comme pour le conte gyptien, c est le mot a ra b e laquelle nous nous sommes arrts un moment I

^ ), qui se prte le mieux pour expliquer la difficult

LE PA PY R U S X # 1115 I)E L'ER M ITA G E IM PRIA L

105

assez vague de notre conte gyptien. (Pour l introduction ventuelle de gloses ou de commen taires dans des contes plus ou moins simples lorigine, comp. plus bas lannotation 45, la ligne 157.) A propos des paroles du roi-serpent, par lesquelles il dclare quil est le prince gouvernant du pays de Poun-t, je dois rappeler la remarque que j ai faite dans ma premire notice sur notre papyrus (v. les Comptes rendus du cinquime Congrs des Orientalistes Berlin en 1881, vol. III, p. 111-112), concernant la forme de serpent, que revt dans le conte le matre du pays, do toutes les poques de leur histoire les gyptiens tiraient des gommes prcieuses et dautres richesses. Je crois retrouver dans ce dtail de notre conte lcho danciennes fables par lesquelles, soit les habitants des pays tels que le pays de Poun-t, soit les gyptiens qui faisaient le trafic dans la mer Rouge, tchaient de voiler le plus possible lorigine des gommes odorifrantes et dautres substances aromatiques, dont ils rehaussaient le prix en soulignant les dangers auxquels ils s'exposaient lors de la rcolte de ces produits. Ces fables nous sont en partie connues par les rcits dHrodote et de Thophraste. Voici ce quHrodote (liv. II, 8) nous raconte sur la manire comment on se procure lencens en Arabie : Pour rcolter lencens, ils (sc. les Arabes) font brler sous les arbres qui le donnent une gomme appele styrax, que les Phniciens apportent aux Grecs. Ils brlent cette gomme pour carter une multitude de petits serpents volants, despces diffrentes, qui gardent ces arbres et qui ne les quitteraient pas sans la fume du styrax. Une fable semblable de serpents gardant le cinname est attache par Thophraste (Hist. plant., ix, 5) la rcolte de ce produit : Une lgende aussi est raconte sur son compte (cest--dire sur le compte du cinname) : On dit quil pousse dans des gorges de montagne o se trouvent beaucoup de serpents, dont la morsure est mortelle. Cest en se recouvrant les mains et les pieds que les gens descendent vers eux et font la rcolte. Ensuite, ayant extrait (le cinname) et layant divis en trois parties, ils tirent ces trois parties au sort par rapport au soleil et ils abandonnent la partie que le soleil a recevoir. Ils racontent que lorsquils sen vont, ils voient cette partie prendre de suite feu. Mais au fond tout cela nest quune lgende. Dautres rcits, comme celui que nous transmet lauteur anonyme du Priple de la Mer rythre (chap. xn), nous racontent que sur le rivage mridional de lArabie, appele 2a^aXtTri X<p*i tout lencens tait la proprit exclusive du roi et se trouvait sous la garde immdiate des dieux. Grce ces lgendes, qui sans doute ont d tre connues des anciens gyptiens, nous pouvons nous rendre compte pourquoi le matre de lle enchante, possesseur de quantits normes dencens et dautres prcieux produits, nous apparat dans notre rcit sous la forme dun grand serpent ou plutt dun dragon. L ide de rois-serpents se retrouve du reste aussi dans les croyances dun peuple, dont le pays ntait pas bien loign du pays de Poun-t, dans les environs duquel se droule laction de notre conte : daprs Ludolf (Histor. thiopiae , liv. II, cap. n), une partie des Abyssins considre comme leur premier roi le grand serpent (Arice-medr), que leurs anctres avaient ador comme une divinit. Cette lgende du roi-serpent peut bien avoir dj exist chez les peuplades qui habitaient lAbyssinie au temps o les anciens gyptiens envoyaient leurs flottes explorer les rivages du pays de Poun-tt et c'est peut-tre elle aussi qui a influenc notre conte gyptien. Bien dautres lgendes devaient encore circuler chez les anciens gyptiens concernant des serpents et des dragons. Ainsi, tout fait croire quils admettaient l'existence, loin au sud de
REC U EIL, X X V III. NOUV. S R ., X II.

14

106

L E PA PYR U S N* 1115 DE LERM ITA G E IM PRIA L

lgypte, de royaumes entiers de gens (!) ayant la forme de serpents ou de dragons : non seulement les enfants et les familiers du conte gyptien rentrent dans le cercle de ces ides, mais nous trouvons encore chez un gographe anonyme armnien du V IIe sicle aprs J.-C . une curieuse lgende, relate sans doute d'aprs des documents anciens (peut-tre par l'inter mdiaire dun Priple quelconque) et originaire trs probablement dgypte, car elle a trait une peuplade thiopienne habitant le centre de l Afrique : L thiopie intrieure, qui com mence au pays inconnu situ lOuest , nous dit cet auteur, touche lOcan et la Libye intrieure; au Sud elle est limitrophe du pays inconnu, auprs duquel, dans les parties mridionales de la zone torride, habitent les thiopiens hesprens; ils sont nus et semblables des dragons (d'aprs dautres versions : et ils font la guerre des dragons ) ( P a t k a n o f f ,

Gographie armnienne au VII* sicle aprs /.-C. (texte russe), p. 26).


Des lgendes dhommes-serpents ou de peuplades ayant laspect de serpents ou de dragons, connues, comme le prouve notre conte, aux anciens gyptiens, peuvent, il me semble, avoir t importes en gypte par des tribus smitiques voisines de Tgypte et spcialement par celles qui habitaient au nord-est de l'Egypte, car cest chez ces tribus que ces lgendes pouvaient le plus naturellement, mme sans aucun effort dimagination, prendre naissance : tant sans doute au courant de lappellation J ) H etc., que les gyptiens donnaient aux ngres, aux Soudanais, pour employer une expression moderne, ces tribus pou vaient avoir interprt ladite appellation leur manire, en l'expliquant grce une espce de Volksetymologie par le mot homophone tfru qui, en hbreu et en chalden, signifie serpent . Leur explication, mise en regard avec le vrai sens de lappellation gyptienne, aurait produit une lgende, dans laquelle les ngres seraient devenus un peuple de serpents ou de dragons. Cette hypothse, que je donne ici sous toutes rserves, me parat pourtant mriter quelque attention, car des cas o des lgendes entires se sont formes en ayant pour point de dpart un seul mot, souvent double entente, un nom plus ou moins trange et surtout un nom propre venant d'une langue trangre, nous sont dailleurs connus en assez grand nombre. 43. (Ll. 153-154). Tout comme l'le de notre papyrus, qui doit disparatre dans les Jlots aprs le dpart du naufrag, de mme dans YOdysse, l'le de Schrie est voue la destruction aprs le dpart dUlysse : Posidon, pour se venger des Phaciens quil dteste, doit la recouvrir dun rocher : Orf., VIII, 567 569 (cf. 11. XIII, 158 et 177) : itox 4>ai7xu)v vSpw v cepYeia vf,* ex ito p L irrj vioaav v ^epO EiS irov?cp pstapievai ^
w o ei

[JLptxaX .itJ'eiv.

Dans les deux cas, c'est le roi de Vile qui dvoile le sort de Vile au hros du conte.
44. (Ll. 154-156). Daprs le commencement de notre manuscrit, les gens du navire, qui viennent chercher le naufrag, doivent tre les mmes que ceux avec lesquels l'gyptien part pour accomplir sa mission, car, 11. 7-8, il dclare lui-mme quil revient avec tous ses hommes sains et saufs. Pourtant, un autre endroit du rcit (11. 38 et 106107), il raconte lui-mme que lors de la tempte tous ses compagnons meurent et quil nen reste plus un seul ! Sans marrter sur lexplication que j'ai propose plus haut de cette contradiction (voir lanno tation 13 la ligne 38/ W(et 106-107)), je veux A/S/WNA relever icir \ les paroles suivantes de notre texte W VA J f - o ci *

3 *1 JI (S1 - - 1! EUes si8niflent la Je reconnus ceux qui sy trouvaient (cest--dire dans le navire ) et indiquent clairement linten
tion du conteur de bien nous faire comprendre que les gens du navire, qui arrive pour emmener

LE P A P Y R U S N# 1115 DE L'ERM ITA G E IM P R IA L

107

le naufrag, devaient tre ceux-l mmes qui partirent avec lgyptien au commencement de son voyage. Toutefois embarrass par la dclaration deux fois faite dans le courant de notre conte, comme quoi tous les matelots du navire avaient pri sauf le principal personnage, le conteur ne nous explique pas comment et pourquoi le mme navire a pu arriver lle enchante que les gens ne connaissent pas (1. 148). videmment, en adoptant lhypothse dun trafic rgulier entre lgypte et le pays de Poun-t (voir annotation 29 aux lignes 117-118), le retour du navire, ayant bord le mme personnel que celui qui tait parti au commencement avec l'gyptien, ne nous surprendrait pas, et lagencement du conte apparatrait bien naturel, seulement se sont justement les contra dictions releves, qui sont loin de rendre claire cette partie du conte. L'enchanement des faits est bien plus logique dans laventure de Sindbad chez le roi Mihradj (premier voyage), ou chez le roi de Serendib (sixime voyage, daprs Langls et Michel Sabbgh). Dans le premier voyage Sindbad retrouve un beau jour, dans le port du roi Mihradj, le navire avec lequel il tait parti et qui lavait abandonn bientt aprs le dpart, lorsqu'il fut descendu avec quelques-uns de ses compagnons sur lle flottante qui ntait quun poisson. Dans ce navire, Sindbad rencontre la plupart des gens avec lesquels il stait embarqu, car ce ne sont que quelques-uns de ses compagnons qui avaient pri au moment o le grand poissom sentant le feu allum sur son dos par les hommes du navire, plongea et disparut dans les flots. Sindbad prend ce navire et sen retourne heureusement chez lui avec le reste de ses amis. Dans son sixime voyage (selon les versions prcites), Sindbad revient dans sa patrie sur un navire du bon roi, le roi de Serendib. Ceci rappelle lpisode dUlysse chez les Phaciens. Notre conte gyptien, par le manque de concision en ce qui concerne lidentit du navire qui ramne le naufrag, occupe une place moyenne entre la version du premier voyage de Sindbad dun ct, et entre la version du sixime voyage de Sindbad (versions Langls et Michel Sabbgh) et de l'pisode dUlysse chez les Phaciens, de lautre ct. Toutefois, le conte gyption se rapproche plutt du pemier voyage de Sindbad, et nous pouvons mme dcouvrir comme une rminiscence (ou peut-tre mme lorigine) de lle flottante dans les paroles du roi-serpent, la ligne 154 de notre papyrus. L 'Odysse a, du reste, aussi conserv le souvenir dune le flottante lle dole. Od., x, 1-3. 45. (L. 157). Lorsque, selon la rdaction de Boulaq (vol. III, p.^ A ), Sindbad retrouve le navire avec lequel il avait quitt sa patrie et qui vient par hasard aborder lle de Mihradj, il s'en va annoncer la nouvelle au roi : Alors ils (sc. les marchands arrivs) me dlivrrent les marchandises et je trouvai mon nom dessus : rien ny manquait. Je les ouvris et en sortis quelque chose de prcieux et de cher, que les matelots du navire portrent avec moi. Je montai avec cela chez le roi pour loffrir en prsent et je lui annonai que ctait bien le mme navire dans lequel j avais t : ^ fJ

f Ll?"j -l|i L Ju Li

jLI J * c UII

w -jS^ L l

11 ^ I l l i 1 Comme on voit dans les deux contes, le conte gyptien et larabe, Varrive du navire est annonce au rot, mais dans les deux contes les motifs de cette notification ne sont pas les mmes.
Dans le conte arabe, Sindbad est prpos par le roi Mihradj au port : ce nest donc que trs naturel quil aille prvenir son matre de larrive dun navire. Dans le conte gyptien, l'an nonce de l'arrive du navire au roi-serpent ne sert qu relever la prescience de ce dernier. Il ne serait peut-tre mme pas impossible quune simple phrase : J allai lui communiquer cette

108

L E P A P Y R U S N* 1115 DE L ERM ITA G E IM P R IA L

nouvelle (c'est--dire : celle de l'arrive du navire attendu) ait, dans le courant des sicles, t commente ( comparer plus haut l'annotation 42 la ligne 151) par quelque narrateur qui, pour amplifier son rcit, n'aurait rien trouv de mieux que de faire du naufrag un aide du roi, un surveillant du port, tenu rendre compte au roi de l'arrive et du dpart des navires? Ou bien, faudrait-il plutt reconnatre dans la phrase cite les seuls restes d'une partie plus dve loppe d'un ancien rcit, dont le conte de Sindbad a mieux conserv les dtails ? Dans tous les cas, la mention d'un p ort avec des vaisseaux chez le roi hospitalier doit avoir t admise dj trs anciennement dans une des rdactions de notre conte, car elle relie entre eux deux sries de contes, dont chacune a une parent avec le conte gyptien : l'pisode dUlysse chez les Phaciens, dun ct, et la fin du premier (et, comme variante d'aprs quelques versions, du sixime) voyage de Sindbad le Marin, de lautre. 46. (L. 158). Des souhaits de bon voyage , qui rappellent ceux de notre conte, sont adresss par un Phacien Ulysse avant que celui-ci ne sembarque :
O rf., VIII,

408 :

XaTpe irxep to Jeve...........

410

: 2 o i 8s sol

I8ietv x a TraTp*8 txaat

8oiev, *iret8Tj 8r,0 iXwv a-rco ir^paxa

t
47. (L. 163). Le dterminatif du mot ^
(cf. B r u g s c h ,

< lui aurait d, au fond, tre soit ( ( j * soit


^ . dans l'o rig in a l, c*est--

Dictionnaire, IV,

pp. 1601, 1602), est trac :

111

dire presque de la mme faon que (| | dans

Le dterminatif pas

du mot TlT

~ ......... ne m'est pas tout fait clair. Il n'est a partout ailleurs dans notre

comme je l'avais tort cru un moment, car le signe

papyrus la forme : ' Par exemP^e ^ 34; ^ n est Pas non P^us 8rouPe | | dont je viens de citer quelques exemples, et cest au signe hiratique 4 4 qui, la ligne 108, correspond au premier des trois , qu'il ressemble le plus. Il est toutefoisdifficile d'admettre dans notre passage un mot avec le dterminatif . Aussije ne vois pas d'autre explication possible que celle de reconnatre dans le signe en question une forme cursive du signe <E=3), qui, malgr la ressemblance dans le contour avec c z d , prsenterait en hiratique, et non sans raison, une lgre diffrence avec ce dernier signe, dont les formes les plus caractristiques dans notre papyrus sont les suivantes : 1. 71 ( = 11. 40, 84, 109) 444 I- H 9 1. 125 1. 154 ^ 0 9 , 1- 171

, h175
tT < T ^ ^

A cause de l'incertitude du dterminatif, le vraisens du mot

m'chappe

compltement : il peut tout aussi bien dsigner quelque produit*, comme signifier le mot : une quantit , une masse . J'prouve les mmes difficults pour le dterminatif du mot 11! , ,

1 . Chez Tbophraste {Hist. plan t., IX , 8), nous trouvons une curieuse liste de vingt noms de plantes ou de parties de plautes, employes pour la confection daromes, mais il nest presque pas possible d'identifier un seul nom (sauf peutrtre xa<xta) avec ceux qui se trouvent mentionns dans notre papyrus. 2. Peut-tre TiTlT p du Papyrus mdical de Berlin ( B r u g s c h , W rterb., V II, 1226) ??

I.E P A P Y R U S X* 1115 DE LERM ITAG E IM PRIA L

109

Peut-tre est-il aussi t ( ( ? Ce mot, qui na probablement rien de commun avec le nom de larbuste ^ ~ ^ (](|Q, (voir L e v i, Vocab. Gerogl., III, p. 32), peut, comme le mot

0^3), ou bien signifier un produit quelconque, ou bien correspondre un mot comme quantit , masse , etc. 48. (Ll. 163-164). L expression queues1 des. animaux semble assez trange dans la srie des choses prcieuses que le prince de Poun-t envoie en Egypte. A quoi ces queues pouvaient-elles servir, et de quel animal provenaient-elles ? La seule explication, qui me parait admissible, cest de reconnatre dans ces queues les appendices en forme de queue qui, attachs derrire la ceinture, entraient ds la trs haute antiquit comme partie intgrante dans le costume du pharaon (et dans celui de quelques divinits mles), en juger par les nombreux bas-reliefs des temples gyptiens. S agit-il ici des queues du Jak, si apprcies en Asie Centrale (voir B r e h m et la traduction anglaise par H. Y a l e des Voyages de Marco Polo, II, 294, rem. 6), et qui, peut-tre exports depuis la plus haute antiquit, pouvaient arriver mme dans les contres avoisinant la mer Rouge, ou faut-il voir dans quelque autre quadrupde? Daprs Brugsch (Dict. c omParer ^

hirogl., V II, p. 1163), il faut lire ce mot _

un animal mentionn dans le papyrus Ebers, et encore indtermin. Mais le mot ^ Peut tut aussi bien tre lu 0 ^ 1 et r*en nenipche ce que ce soit une transcription gyptienne de quelque appellation trangre. En admettant cette der nire hypothse, nous pourrions peut-tre le comparer au nom les murs du tombeau de () sur son dos un singe. (La lecture

l^ que j ai trouv crit sur

^ Chekh Abd-el-Gourna, ct dune girafe portant de M. Virey, dans sa description de ce tombeau, dans

le Recueil, V II, p. 42, et dans les Mmoires de la Mission franaise au Caire, t. V, p. 347, est absolument fautive.) La queue de girafe ressemblerait assez bien lornement que les pha raons (et mme les divinits gyptiennes) portent, comme je lai dit, souvent leur ceinture*. 49. (Ll. 162-165). Pour les produits du pays de Poun-t, comparer les inscriptions et les reliefs du temple de Deir-el-Bahri daprs les publications de Dmichen, Mariette et Naville. Dans les contes arabes, Sindbad reoit des cadeaux dans deux de ses voyages le premier et le sixime (version Langls et Michel Sabbgh), qui tous deux, dans leur deuxime partie, comme je l'ai remarqu plus haut (voir annotations 13 et 37 aux lignes 38 et 139-140), ne prsentent que des variantes dun seul thme. Dans le premier voyage, le roi Mihradj donne Sindbad beaucoup dobjets de son pays (Langls chez S a v a r y , Gram m . a r., p. 478 : ail

j) ; . . . . et il me donna, au moment de mon dpart, beaucoup


a

de produits de cette ville (d. deBoulaq, p.

j II

Dans le sixime voyage, Sindbad numre (dans ldition de Langls, S a v a r y , Gramm. arabe , p. 511) toute une srie dobjets que le roi de Serendb envoie par son intermdiaire Haroun ar-Rachd et, sil ne mentionne pas parmi eux des essences parfumes comme celles que reoit le naufrag gyptien, il est charg par le roi de Serendb de remettre au khalife un
1 . Le signe que je transcris par est trac dans loriginal de la manire suivante :

2. Selon Erm an, gypten , etc., I, p. 94, cet appendice consistait en une queue de lion .

110

L E PA P Y R U S X 1115 DE LERM ITA G E IM PRIA L

livTe intitul, daprs la traduction de Langls,

Vlite des essences parfumes, ou plutt le Litre sans doute une espce de manuel pour la

de l9 lite des onguents (U^Jl

confection d'onguents1 ! Dans VOdgsse, il est aussi souvent fait mention des riches cadeaux quoffrirent les Phaciens Ulysse avant son dpart de Schrie (Od., xiii, 10-15; 122 ; 135-136). Comme de raison, la liste des cadeaux diffre essentiellement dans tous ces contes : leur choix dpend tout autant du got du conteur que des notions quil a des contres do son hros est cens revenir. Cependant il est curieux de constater que, dans lnumration des cadeaux du roi de Serendib, il sest gliss entre autres un objet qui a d figurer dj dans une trs ancienne rdaction de conte, car il se trouve dans VOdgsse, o il est mentionn aussi comme cadeau, mais sparment, non pas dans la liste des autres objets quemporte Ulysse. Il sagit d'un bocal ou dune coupe. Dans l 'Odysse, Alcinos donne en souvenir Ulysse un beau bocal en or :

Od.,

VIII,

430 * . Kat ot y) xo Xeivov pv irepixaXXe oiriava


op* piOev psptvTipLvoc ipaxa itavxot <j7tvO T i vt ps^apcp Ail x XXotaiv xe eour.v.

Sindbad, en numrant les cadeaux du roi de Serendib, nomme en premier lieu une coupe boire (Langls, chez Savary, Gramm. ar., p. 511) : Ces prsents consistaient en une coupe, un rubis rouge long dun empan et large dun travers de doigt, tout garni (littralement : rempli ) de perles chacune du poids dun methcl , etc. (traduction Langls) :
J\ * I j j b? -*^1

Lane, dans sa traduction de ce passage [The Thousand and one Nights, vol. III, p. 68), passe le j devant le mot *L>yl et, tout en faisant de ce dernier une apposition au m ot^U, traduit : And the prsent was a cup of ruby, a span high, the inside o f which was embellished with precious pearls (selon moi remplie de perles ), Le texte du manuscrit Michel Sabbgh (en ma possession) offre le texte le plus correot : Et les dons consistaient dune coupe remplie de rubis rouges dont chacun avait une longueur dun empan et lpaisseur dun doigt, ainsi que de perles dont chacune avait le poids d'un methcl : y j
# JL j j j i J I OyUl y Ul> oJU

Jlii* La mention dune coupe (ou bocal) dans ces deux contes pourrait, comme la mention d'un riche port chez les Phaciens de VOdgsse et chez le roi Mihradj des contes arabes, tre considre comme un lien de parent qui relie entre eux ces deux classes de contes sans l'inter mdiaire du conte gyptien. 50. (Ll. 167-168). Si le conte nous apprend que deux mois sont ncessaires lgyptien pour rentrer de lle du prince de Poun-t dans sa patrie, Hrodote nous dit aussi quil y a deux mois de distance entre le pays de lencens, cest--dire le pays connu chez les anciens gyptiens sous le nom de Poun-t, et Memphis. Voici ce que le pre de lHistoire raconte (liv. II, ch. viii) en parlant de la Chane arabique qui, selon lui, sloigne du Nil au sud de Memphis et se dirige vers lorient : De lorient loccident elle (cest--dire la Chane arabique) a, ce que j ai appris, deux mois de chemin, et son extrmit orientale porte de lencens.
1. Le manuscrit de Michel Sabbgh, Voyages de S in d bad le M arin , nomme ce livre Livre de l'lite des curs .

Zyue

L E P A P Y R U S N" 1115 DE L ERM ITAG E IM PRIA L

111

51. (L. 171). Aprs avoir chang des cadeaux avec le roi Mihradj et Vanoir remerci de son hospitalit, Sindbad vend une partie des marchandises retrouves dans le navire, quil avait d abandonner avant darriver l'le de Mihradj, et sachte un nombre considrable de produits du pays. Il charge le tout dans le navire et, avant de sembarquer, il renient exprimer

au roi Mihradj encore une fois tous ses remerciements (d. de Boulaq, vol. III, p.
j avais et j entrai chez le roi et le remerciai de sa faveur et de sa bienfaisance :

A) : Lorsque les marchands du navire voulurent partir, je chargeai dans le navire tout ce que

llj

Des remerciements exprims deux reprises, comme dans le conte arabe, se retrouvent aussi dans le conte gyptien (1. 167 et 1. 171) : la premire fois le naufrag remercie le roiserpent lorsquil reoit les cadeaux de celui-ci, et la deuxime fois il adresse ses remerciements au roi et aux habitants de lle, tout juste, comme dans le passage arabe qui vient dtre cit, au moment o il sembarque pour rentrer dans sa patrie. L pisode dUlysse chez les Phaciens connat aussi des remerciements ritrs de la par du hros du conte : une fois il les adresse Nausicaa bientt aprs son arrive au palais dAlcinos (Otf., vin, 463-468), et une autre fo is , juste avant son dpart, il les exprime au roi Alcinos et la reine Arte ( Od., xm, 38-46 et 59-62). 52. - (L. 172). Concernant le la remarque 33 la ligne 129. ^ JL 0 ^ V ir pluS haut

53. (L. 174). Dans les mots : i-bM vA U <J1 JL*.J\ yb : Alors j entrai chez le khalife Ilaroun ar-Rachid et lui amenai ces cadeaux (fin du sixime voyage de Sindbad, d. de Boulaq, vol. III, p. r c , et d. de Beyrout, vol. III, p. r\ \), on croirait lire une trad^tion^interlinaire de notre texte 1. 174) : ^ -A vft
Zi

A
J J 111 A A/W VA

: Alors j entrai chez le pharaon ef lui amenai ces cadeaux 1

54. (L. 176). signifie prier Dieu et / V W S A A (( Pr*er ^ eu Pour (au profit de) quelquun , remercier quelqu'un . Cette expression se rapproche beaucoup pour le sens (et en partie pour le son) de l'arabe .. .. J Uo. Toutefois, dans la description de lentrevue de Sindbad avec Haroun ar-Rachd au retour dun de ses voyages, ce nest pas cette
L A n ia o A /V W A A/W W \

expression que nous rencontrons, mais, comme quivalent de lgyptien ^

nous lisons les mots : < 1 )1 jC jij et il rendit grce Dieu (Langls, chez S a v a r y , Gramm. arabe , p. 518 : J allai trouver le khalyfe et lui baisai la main ; je lui racontai tout ce qui mtait arriv. Il se rjouit de ma dlivrance, en rendit grce Dieu, et fit crire mon histoire avec de leau dor : < 1 1 1 ^ ^ <Lli-l ^1

U *a
55. (Ll. 179-182). Le hros da conte gyptien reprend ici la prire quil avait adresse son suprieur au commencement du rcit (11. 12-17). L il disait quil tait sans ressources, et ici il prie son suprieur dcouter sa prire, car, ayant beaucoup voyag, il a beaucoup vu et beaucoup prouv. L 'Odysse parat avoir conserv un cho de cette plainte. En rponse Euryalos, un des jeunes guerriers des Phaciens, qui stait permis dnoncer des doutes sur la vaillance dUlysse, celui-ci rpond :

Od.y VIII, 182-183 : N u v 8 /opai xatxoxr,xi xa aiX Y fcfft rcoXX Y*P


v8pu> v xe icxoXpou xe xupaxa icetpcov.

112

A PR O P O S DE L OSTRACON 25074 D E M U S E DU CAIRE

56. -

(L. 182). Les mots

e i l l

se retrouvent tels quels la ligne 67 du papyrus II de Berlin (L e p s iu s , Denkm., V I, 111, et Ermax, Gesprch eines Lebensmden, p. 44). Ils peuvent tre traduits de deux manires : premirement, selon le sens quon veut donner au mot qui signifie tout aussi bien couter dans le sens d entendre , qu couter dans le sens d obir et, deuxime ment, selon quon prfre rapporter le datif ^ ou ^ ^ ^ ici *es deux traductions, dont lune et lautre peut tre dfendue au point de vue grammatical : coute-moi, car il est bon dcouter (cest--dire dexaucer la prire) des gens et : coute-moi, car il est bon (dans le sens : il est avantageux ) pour les gens dcouter (cest--dire d* obir ). Comme dans notre cas cest un infrieur qui parle son suprieur, je ne pense pas quil puisse tre question dobissance, et cest la premire de ces deux versions que je trouve la plus naturelle dans notre cas. La seconde est plutt de mise dans la phrase de construction trs ressemblante la ntre, que nous lisons la page 16,1. 3, du Papyrus Prisse : ^ il est avantageux pour un fils dobir , car deux lignes plus loin, le sens du verbe
est e x p liq u par la p h rase : ^ l o b issan ce est

e m Ply^

m ieu x que tout (voir E rm a n , L L).

57. (Ll. 185-186). Le sens du dicton, qui termine la supplique de lgyptien, me parait tre : Est-ce possible que Pharaon abandonne, pour ainsi dire, immole celui qui il avait dj commenc tmoigner son attention en le prenant au nombre de ses serviteurs ? Non certes, Pharaon ne serait pas si cruel et ne refuserait pas dajouter ces bienfaits encore dautres, sinon ce serait la mme chose que donner de leau un oiseau quon se voit oblig dgorger quelques instants aprs.

A PROPO S D E L OSTRACON 2 5 0 7 4 D U M U SE D U C A IR E
PAR

. W .

von

is s in g

M. Spiegelberg', dans ses notes sur la belle publication des Ostraca du Caire, par M. Daressy, a bien donn la bonne explication de la curieuse reprsentation de l'ostracon du Caire 25074 : cest la desse Nout qui enfante le jeune soleil. Mais il parait ne pas avoir remarqu quil existe encore dans les tombeaux royaux de Thcbes (do proviennent la plupart des ostraca du Caire), pour ainsi dire, la copie dudit ostracon : voyez L e f b u r e , Les Hypoges royaux de Thbes, pl. 22 (19 du tombeau de Ramss IX ). Il serait intressant de savoir si dans loriginal il ny a pas de trace de la figure du jeune R. Voil une confirmation de lexplication de M. Spiegelberg et en mme temps une indication intressante de l'usage auquel servaient ces ostraca de Biban-el-Molouk *.
1. O. L. Z., 1902, p. 310. ?. Je ne veux pas dire par l que lostracon 25074 ne put avoir servi que pour le tombeau de Ramss I X ; la reprsentation ne devait pas tre unique, et cest peut-tre pour tel autre tombeau aujourdhui dtruit que l'ostracon a servi de modle.

L E S NOMS DE I/ESCLAVE EN GYPTIEN

113

L E S NOMS DE LESCLAVE EN G Y PTIEN


PAR

J ules B aillet

H ? *
Il I I I I

Dans les reprsentations de scnes agricoles de l'Ancien Empire, les travailleurs des champs portent souvent ce nom. On voit les Poc^er avec hoyau, ou faonnant la terre en la faisant pitiner par des chvres ; ou encore les moissonnent ; ailleurs les saisissent un taureau pour le sacrifice*; enfin, ces artisans convoyant en barque et apportent au matre les grains en jarres, pour les serrer dans les greniers, sous la direction de leurs chefs, scribes ^ |||, direc teurs primats ou ^|j, surveillants nrs 1 . au matre qui, lui-mme,

t jt jl | lt_

est secrtaire dtat de tous les artisans du roi,

Leur emploi ne dpend point de la date des monuments; sous le Nouvel Empire, on en retrouve toujours comme cultivateurs; un I inspecte des tas de grains, et une inspection de la maison des astiou constate labsence de rcoltes sur un terrain*. Le mlange des astiou de Kounas avec les permet de comparer, sinon dassi
- fl /wwv\ U | I I I

miler ceux-ci aux dont le chef j a rang dans la hirarchie adminis trative7. Cependant tous ne semploient pas aux champs. Au tombeau de Rchopss, douze hommes ihl ou f)1 ],., . S i tranent la statue du dfunt sous la direction dun ins1i i^ pecteur p |j] et dun primat ^ |*. Au tombeau de Thothotpou, cest le ^

1 . Outre les variations de formes du sy llab iq u e: j j , :jj, ij, |,

| , |J,

et ^ t8'*1 n'y a P*8 Jl, J Jlsll, il !, ^ 1 , I ,

lieu de mettre part oe dernier signe), lorthographe du mot varie beauooup :

lo i M ile i^ r
H P i S i ilT ,'

ou av ec diTers
brosch u tu n ifor(L b p s iu s ,

mment kct k c o t (Dict., Suppl., p. 212 et 1218; . Z., 1892, p. 1 sqq.; gyptol ., p. 296); M a s p e r o , astu ou astiou (Enqute ju d ic ., Mm. A cad. I n s c r 1874, l rt s., t. V III, p. 244, n. 2 ; tudes gyptiennes, 11, p. 71 et 86).
et

jl

sous la surveillance dun

|1 ||j. Tombeau dImeri Gizh

Denkm., 11, 51; P i e r k e t , Emplie ., p. 40; R o s b l l i n i , Mon. cio., 1, p. 294-295; M a s p e r o , tudes gyptiennes,
II, p. 71-72). 3. Tombeau de Kounas Saw iet-el-M etin (L b p b iu s, Denkm., I l, 107; M a s p e r o , tudes gyptiennes , II, p. 86). 4. Tombeau de Nebemlchout Gizh (L b p siu s , D enkm., U, 14 6). 5. Tombeau de Rchopss

Saqqarah

(L b p siu s ,

D enkm., II, 62 et 63) : on corrige en ||jj ordres .

6. Ostraca de Florence, sans numro, et n* 2625 (. Z., 1880, p. 97-98). 7. Papyrus Hood, 1. 19-20 (M a s p e r o , tudes gyptiennes, II, p. 8 et 45). 8. Tombeau de Rohopss (L b p siu s , Denkm., II, 64 b is ; M a s p e r o , Tr. S. B. A., 1878, VII = Bibl. gypt., I, p. 55).
REC U EIL, X X V III. NOUV. 8 R ., X II. 15

114

L E S NOMS DE LESC LA V E EN G YPTIEN

qui dirige la manuvre4. Ce nest l sans doute quune corve extraordinaire. Dans un tombeau thbain, cest le grand manuvre | ^ qui creuse la fosse o seront brles les victimes, et il aide limmolation dun buf en le tenant par la corne : la premire occupation peut tre luvre dun homme accoutum manier la terre, la deuxime celle dun paysan habitu au btail. Mais voici le nom dtermin par un rameur et une barque P| Na-t-on pas affaire des matelots? En effet, un comptable donne trente-huit pains blancs pour l'quipge dun bateau f ( * certains- sur le Nil. dirigent les les barques de transport quils chargent de laines, comme Ani il j , de la 1 I I I i \ \J grande intendance de Ramss I I ; dautres manuvrent des bateaux pour le service d'un temple, comme ceux que Ramss II a donns Abydos, avec leur quipage o s s J| 0U ceux que Itams&s I I I ti lanc au serviee de PtahT o d'Amon sur la Mditerrane. = dautrei poste aux bouches du Nil, ou |
-cE^ \\ I i i l il -T

Ja l

i******!

, , ,

h h\ \

' .

* o', comme ceux que le ministre Amnths


, comme ceux qui mnent Noferhotep

la ncropole dAbydos", garnissent dans la marine royale les vaisseaux monts, dont ils prennent parfois le nom" ; Ramss III convertit ses prisonniers libyens en | ^ > ,1 (j(j , marqus au fer rouge, et les emploie sous la conduite de chefs des barbares lexpdition de P ou nit"; larme de Pinkhi, sous Memphis, comprend un corps de sapeurs, constructeurs et matelots, ^ ^ I la princesse Nitocris, fille de Psamtik Ier et future pouse dAmon. se rend Thbes avec une flotte nombreuse et des rameurs forts de bras 1 nffi! * Onou-Amon, H 1 1 * va Par ,ner

1. Tombeau le Thothotpou Bercheb ( L h p s i u s , Denkm., II, 134; M a s p b r o , lor. rit., p. 61). 2. Tombeau de Monlouhikopchouf il Thbes ( M a s p e r o , M. M . C., V, p. 450. tabl. 6 ; p. 457, rabl. 8 ; p. 461, tabl. 10). 3. Tombeau de Rsokhimka (iizh ( L e p s i u s , Denkm ., II, 42 b) : sur le monument, le rameur est assis. 4 . P a p y r u s d e L e y d e I , 3 5 0 , c o l . 3 , 1. 2 7 ( S p i k g e l b k r g , Ree. de T rac ., X V II, p. 1 4 8 ). Cf. c o l . 3 , 1. 33 :

r s j t f . - 5. Lettre de Ram essou


VJ2.

Thotemheb, Pap. Anastasi V III, p. 1, 1. 6. Cf. 7i


(Select P ap y ri ,

v ia

et

2?f , 6. 7. 8. 9.

p . 1 , 1. 1 6 ; p . 2 , 1. 1 0 -1 1 e t 1 5 ; p . 3 , 1 . 2 ; p. 4, 1. 4

i l C i C - i /W VW \ (2 . p l. 1 5 0 - 1 5 2 ; C h a b a s ,

Mlanges ,

I V , p. 6 9 -7 3 ) .

Inscription ddicatoire dAbydos, 1. 8 5 ( M a s p e r o , p. 55; B r u g s c h , Diet., p. 1466). Papyrus Harris I, p. 48, 1. 6. Papyrus Harris 1, p. 77, 1. 8 ; c f . su/tra, Rec . de Trac., X X V il, p. 3 5 , n. 11, et in /ra, p. 115, u. 5 . Statue dAmnths-Houi au Caire, 1.^2 ( M a r i e t t e , K a rn a k , p. 37; B k u g s c h , . Z 1876^p. 97;
2 5 7 ).

gyptol ., p.

Cf. Statue de Pakbs ^ ^ J

(( distingu parmi les soldats et marins de S .


(M a rie tte ,

M .

^^

Monuments dioers ,

pl. 34 c, p. 10). 10. Stle de Noferhotep Abydos ( M a r i e t t e , Monuments d icers , II, pl. 19 c (?), apud B r u g s c h , Diet., Suppl ., p. 212). 1 1 . Cf. B r u g s c h , Diet., S u p p l , p. 2 1 2 et 1 2 6 3 ; et les dissertations sur les Aperou et les Hbreux. 12. Papyrus Harris, p. 7 7 , 1. 5 - 6 et 8 - 1 1 ( C i i a b a s , XIX* Dyn ., p. 5 2 - 5 6 e t 5 9 - 6 1 ; B r u g s c h , g y p to l, p. 852, et D iet, s. r., ^ * JJ f^ ). 13. Stle de Pinkhi, 1. 86 ( d e B o u g , Chrest ., IV, p. 46). 14. Stle de Karnak, 1. 8 ( L k g r a i n , . Z., 1897, p. 17).

L E S NOMS OK LESCLA VE EN GYPTIEN

115

qurir en Syrie des bois pour Hir-hor, commande des matelots gyptiens naviguant n ^ O A/VWVA a C A/VWVN /W W \A . !
q

aui ordres de Smeods, i| \ = ^ o a * 1 etoA dieM aussi ont leurs j] ( mariniers : ceux-ci tiennent le gouvernail dans la barque dAmon ; ceux-l, comme les Akbimou-Sekhou. mnent la barque du soleil'; ces rameurs sont des dieux eux-mmes [1< | ^ $* ^ ea dvots demandent ladmission en leur compagnie*. Voici encore de tout autres travaux. Un grand prtre dAmon inspecte lquipe des travaux du temple dAmon, lordonnance des ouvrages en lapis-lazuli vrai, en turquoises vraies, excuts par ordre de S. M. ^ 1 lS Q

C sM 5.JLfe t o -; ce sont l ouvriers dart. De mme ceux dAbydos qui


/wvw m q ^ III

habitent un quartier commun avec les peintres, et en qui on est donc autoris voir des sculpteurs. Au contraire, font de gros ouvrages les de la Satire des mtiers, tantt garons de ferme 8 , tantt maons n tV v il \ > ->-1 I I I I <HZ> i r a / >111 U ( \ Parmi les constructeurs dEdfou sont des asou divins figurs par des cynocphales ^ Ces ouvriers peuplent les quartiers funraires du K her ou de VAsit-mlt Thbes, de VAsit-heh Memphis; ils se rattachent la grande cor poration des fonctionnaires chargs des travaux de construction et dentretien, de ladxG /W W A ministration et du culte dans les ncropoles. Des prtres des rois dfunts ( ou des desservants de la Place juste loccident de Thbes " $j) jJ ^ * 4 portent divers titres qui les mettent & la tte de ces ouvriers et indiquent I /W W VA A avec leurs propres fonctions celles de leurs subordonns : tel Anhourkhoui, chef des ouvriers et des travaux ^ | (==,| 1 r |
O < 2 W A V W il I I Ut i l JJ .Llilll

/
1. Papyrus Golniscbeff, p. 1, 1. x - f 20, 22, 23; cf. p. 2, 1. 57, 82, 83 (R ec. de T rao., X X I, p. 83-100).
-1 O - Q n

V arian tes: {\ . U

a i,* ,

et ^

=
(BRU(i8CH* Dict., Suppl., p. 1268). Cf. Liore de s M orts,

1S FS | D t ' 7? ; 1 812 de :H i 1 u I Dcndrah

j V f * = 1b 7 2 ^

cbap. c, 1. 4 ; Papyrus magique Harris, II, 1. 4. Tombeau 15 Gournab (L e p s ., D enkm., III, 78 a ; Pikhi., fn scr. h ier., p. 84). Le mme texte sur dautres monuments fournit les variantes :
V ir b y ,

(Tomb. de Pehsukber Thbes, 1. 15 : P ieh., /. H., pl. 10:?;


Que Piehl corrige en et o je lirais plutt

M .M .C ., V, p. 300) et

(jm^

1 |

(Stle de

Nakhtmn Berlin : L e p s iu s , D enkm., III, 114 i ; Budge, Tr. S. B A., V III, p. 312-320). 5.

g* f\ . f \-V I
y\ (I

Ostracon de Florence ( P ib i il, R ec . de T ra c., I I, p. 127) :

formule qui rapproche les chem sou et les astiou comme au Papyrus Harris, 77, 8 .

A W A

||l ^

11 -Il >
^

~~

-EF^ 1 |I A A A A A A

i ^

6 . Tombeau de Raraenkhopirsonbi (V i r e y , M. M. C., V, p. 208). 7. Statuette de Sobekouer, chef du quartier des peintres et sculpteurs,

j|

j ( M a h ie tt k ,

A bydos , III, p. 366; cf. stles nM 795 et 801 de Aoufnarson : A. B a i l l b t , Rec. de T rao ., X I, P- 34 = BibL fjyptol., X V , p. 139-140). 8. Douaoufsikhrodi, 8 et 9 ; Papyrus Sallier II, p. v , 1. 7, et vi, 1 (M a s p b ro , Genre p isto la ire , p. 52-53).
9. O O m ichbn, Bauurkunde, . Z.t 1870, p. 3, pl. I, 1. 20. 10. Stle du Louvre, salle hist., P. 338; Stles Belm ore ( B r c h , Coll. B ., pl. X , 1, et X I II ); Tombeau Dlr-el-Medinh (L k p siu s, Denkm., III, 2 d ; M a s p e r o , Rec. de Trao., II, p. 169-170); Ostraca de Flo rence, n* 2625 et sans numro [ .Z 1880, p. 97-98).

116
/ \\p Q MAW A A

L E S NOMS DE L ESCLAVE EN GYPTIEN


fi /----------

dautres sont scribes de ces ouvriers ; quelques-uns

la fois scribes et chefs. Ds lAncien Empire, ces titres et dautres analogues servaient parmi les ouvriers des champs*. Enfin, on rencontre luvre ces ouvriers eux-mmes

\i 011 |^ * avec ^ eurs chefs ^ : ceux qui entassent et drobent des pierres dans le K her royal, ou dnoncent les pillards*, semblent bien des maons; sans doute aussi ceux qui, dans le procs de pillage des tombes royales, sont fouills', envoys la ville avec la police comme messagers', ou pris partie pour leur tmoi gnage par le prfet urbain*. Nous possdons encore des notes sur le chmage des ^ ( " , prises par un (( qui soccupait aussi des travaux de femmes
^ j e t dartisans ^ Parmi les gens du palais impliqus dans le complot contre Ramss III, figurent des femmes astiou j] qui sans doute ne soc cupent au palais ni de culture, ni de batellerie", pas plus que de maonnerie ou de service militaire. Notons, pour terminer, que !j | a dsign des soldats, puis des policiers".
1.
Cf. : Baki
4

jj

(Stle Turin n* 181 : L ie b le i n , N om s, n* 796; M a s p b r o , Rec. d e T r a c ., 11,

p. 173); Pineb v

(Stle Belm ore, pl. V , 8 -3 : Rec. de T rac., II, p. 174); Nibnofir h ir et a d (Stle

Copenhague, B 4 ; Turin n* 189; Belm ore n* 867, pl. X V III : Rec. de T rac., II, p. 180-181; L i b b l b i n , N om s, nM 684, 929); son frre Nakhtemmaut h ir (Stle Turin n* 380 : Rec. de T rac., II, p. 180-188); son fils Noflrbotep h ir (Stle Belm ore et Stles Turin n# > 129 et 36 : Rec. de T rac., II, p. 183; L i k b l r i n , N om s, n* 989); Hat h ir (Stle B r. Mus. n* 317 : Rec. de T rac., II, p. 186); K aha h ir (Statue Turin : Rec. de T ra c., Il, p. 192); Ariament, etc. (Ostr. B r. Mus. : Inscr. hier., pl. X I I); Amenkhaou, atennou (Ostr. Florence sans numro : . Z.% 1880, p. 97); Khousou a (Ostr. Florence n* 2625 : . Z., 1880, p. 97); Zetsou (Pap. de Turin, pl. 47). 8. Maanakhtf j ^ jj ^ (Stle Belmore, pl. X V III, Br. Mus. n* 267 : Rec. de T rac., II, p. 179-180;

Stle Kestner M us-jo* 80 : Rec. de Trac., X V II, p. 18); Houi (Turin n* 80 : Rec. de T rac., I II, p. 108); P a < Tarin n* 218 : O r c u r t i , p. 110; D e v r i a , B ibl. gyptol., IV , p. 155); son fils Nibr /W W W, e= 5

Rec. d e T rac., 11, p. 191), qui est aussi JJ g | j=>^2 ^

IB

Il n oo

(Stle Belm ore, pl. IX . 2 : Bibl. gyptol., IV , p. 152; S tle du Louvre, S alle des dieux V

rn ^ xn

___ Q e/ ^ VE7 r fM f ~ \

(Disque de Boulaq : Rec. d e Tr.t

I II , p. 103), et ses petits-fils Pa et Nakhtamon (Stles Turin n " 307 et 123 : Rec. de T rac., II, p. 182); Phr&hotpou dans l 'j j ^ (Br. Mus- : Rec. de T rac., II, p. 174). Cf. Houi
de M e m Pbis (Tombeau de Maa

et Meriou

jjQ

^ ( ^ 1

Saqqarah : L k p s iu s, Denkm., III,

1426). Parfois, m ais

p as toujours, ce mot signifie a dessinateur .

3. Ramos ^

^ * 1 *

(S l l Turin n# 300 : Rec. de T rac., II, p. 185).


ou J

4. Cf. supra, p. 113, n. 2, 5, 8. Adde : les

A ^ | ^ ^ Khkaou et Nibsouta (Stle de Boulaq

n* 101; L i e b le i n , Noms, n* 496). Cf. B r u o s c h , gyptologie, p. 297. 5 . Papyrus Abbott, pl. V I, I. 21 ( C b a b a s , M langes , III, p. 127). 6 . Papyrus de Turin ( P l b y t b - R o s s i , pl. 47-48; L i b b l b i n - C h a b a s , Deux P apyrus de Turin, pl. IV , 1. 21 et p. 12 ). 7. Papyrus Abbott, pl. V, 1. 4 ( C h a b a s , M langes , I I I , p. 79 et 89; M a s p b r o , Enqute , p. 240 e t 876). 8. Ibid., V, 1. 10 {op. cit., C h a b a s , p. 81 et 93; M a s p b r o , p. 244). 9. Ibid ., V, 1. 13-14; VI, 1. 5 et 21; V II, 1. 9 {op. cit., C h a b a s , p. 95,104, 106,132; M a s p b r o , p. 845, 852253, 264). 10. Ostracon du Louvre, 1. 5 ( D e v r i a , B ibl. gyptol., V, p. 262). 11. Ostracon Caillaud (C h a b a s , . Z., 1867, p. 38; D e v r i a , B ibl. gyptol., V, p. 258). 12. Papyrus Lee n* I, 1. 5 ( D b v r i a , P ap. ju d ic., p. 126 et 156 = Bibl. gyptol., V, p. 197 et 221). 13. M a s p b r o , P r. S. B. A., 1890, p. 250.

L E S NOMS DE LESCLA VE EN GYPTIEN

117

M. Erman donne au mot le sens de troupes douvriers enrgiments'. Brugsch repoussait cette interprtation et voyait l le nom propre des travailleurs et du prol tariat libre*. J ai cit de ces gens, hommes ou femmes, exerant des mtiers trs divers, les uns dans les champs de particuliers, dautres parmi le personnel des temples et de la ncropole, ou encore au palais et dans la marine royale. Ceux que Ramss II donne au temple dAbydos et les prisonniers de guerre que Ramss 111 embarque sur sa flotte ne semblent gure des travailleurs libres; lattribution funraire de certains les tient dun lien durable; mais rien noblige considrer les autres comme esclaves. Leur nom vient-il de Ijp S L i|J1 rcompense , et signifierait-il sala ris ? Pas plus probablement que V plutt de l i de | merces. On le rapprocherait ( < vil mPrisable> coupable*, do

oppos ^ 4- < :t (|[j^-^ 7 < ( ma' * P 0Ut'tre *es formes ou (J|, o > feraient-elles songer, comme racine, au verbe p t n pousser, renverser, con qurir : des vaincus, captifs ou razzis seraient devenus esclaves, puis travailleurs plus ou moins libres. On pourrait encore penser ou ^ P ^ < ( tombe , car on les y a vu souvent employer ; ou mme, si lorthographe sy prtait, jj ^ demeure , ce qui leur donnerait le nom avec les fonctions de domestiques , ou celui demploys dune administration, sens que comporte encore ast. Si lon adoptait la lecture kot, on atteindrait plus aisment une tymologie, soit R W T travaux surtout de btisse, soit ^ k w t c , marcher en cercle, faonner au tour, do aussi \ | ItnS. R* TO >naviguer, barque, soit forme, image, former, btir .

io H us
Ia

1 1 I I

Les samdotou forment une des classes infrieures de la population avec les chemsou et les honou auxquels Ramss III les associe dans son grand discours du trne*. Tout dabord on assimila les smatou (sic) aux Smites, cest--dire aux Hbreux ; rien na justifi ce rapprochement provoqu par une similitude fortuite de consonnes : il a fallu reconnatre en eux des employs infrieurs de diverses administrations7. Rien nindique sils sont de purs esclaves. Les indications les moins vagues sur leur origine et leur transmission se lisent au Papyrus Harris. Ramss III a pourvu tous les dieux de samdotou, dont il a combl les vides avec de nombreux individus
1. 2. 3. 4. 5. 6.
E r m a n , gypten , p. 180-186. B r u g s c h , gyptologie , p. 296-297. B r u g s c h , Dict.% p. 126. Ibid ., p. 120. Cf. in /ra , 14, p. 127.

Papyrus Harris I, p. 75, 1. 75, 1. 1. Cf. H b a t h , The Eodus pap y r i ; Ch.L e n o r m a n t , Lee L icres chez les gyptiens {C orresp ., V III, fvrier 1858); G o o d w in , C am bridge E ssa y e ,1858, p.256-257;C h a b a s , M langes , 1 , p. 28 et 45, et III, p. 85; Deux P apyrus de T u rin ; D b v r i a , Mon. de B aken kh on sou , n. 44 [Bibl. gyptol ., IV, p. 315-316); M a s p e r o , In scr. dd. et A by d os , p. 57, n. 2. Il n'y a mme pas lindice des peuples trangers^, comme pour les perou.

7.

118

L E S NOMS DE L ESCLAVE EN G YPTIEN

suivre leur mention de celle des ciamps et des bestiaux*. Mais taient-ce des captifs comme les honou dont ils sont quelquefois rapprochs*? Jamais ils ne sont, comme souvent ceux-ci qualifis de y ^ eur dsignation ^ = , ,P 9 .l prcise pas si le roi les a pargns sur le champ de bataille, ou si, natifs dgypte, oern, il les a transports d'ailleurs ou multiplis sur place*. Un autre passage*, o il est question de ceux du temple de Ptah, semblerait plus significatif, sil ne prtait discussion, mais prouve en tous cas quils taient rpartis dans des emplois divers et vous lobissance. Tout, en effet, les montre comme de trs petites gens. Le scribe Amonemant les nommecomme des individus destins tre recenss et toujours prims*. Un autre estime conforme lordre naturel que leur enfant obisse autrui et ne soit pas un grand'. Ramss III nomme des prophtes et des surveillants pour faire travailler ceux du temple dHor Khent-Khrati et commander chez lui <=>[) ^
1.
va

i i I

Si

Papvrus Harris I, pl. 57, 1. 8 (dons tous les dieux mineurs). Cf.
<=> ^

# c-.w n

I Iq

III

ib id ., pl. 59. I. 1 (dons Apwaitou de Sais),

ID

\\

iQ lp J i

N ySs.

__

avwa ^

papyrus Harris I, pl. 45, 1. 8 (dons Ptah).

Papyrus Harris I, pl. 60, 1. 3-4 (dons Sou tek h de Ramss). 4. Cf. su p ra , 3, honou, Hec. de T rac.t X X V II, p. 196, n. 10. 5. Cf. su p ra , 3, p. 195, n. 8. Il sagit manifestement des gyptiens dans l'pithte de cer tains rois (ex. : Ai : Rec. de T rac., X V I, p. 123); mais, non moins srement, le terme sapplique des vaincus quand Ramss III dit des peuples trangers. Ngres et Syriens : J en ai fait par mon glaive des gracis de mon double et mes captifs ^ (Mdinet-Abou, mur sud, 1. 19 : Rec. de T rac., X IX , p. 16). M

/WVVNA A A M M

ik iT m

traduit : 1 bave filled thy pure harem with women. 1 brought tbe children as spoil. Tbey were men, serp vants, bands and otbers. I gave them to thee for officers in tbe bouse of Ptah. Tbey were doing what was orderer for ever. J e prfrerais : J ai garni
ta

k ? y T

fm

p '-47' b

proprit sacre (synonyme de

Q*

j ai ramen les enfants qui taient spars delles. Quant aux gens en condition dbommes sam dotou et de manuvres dautre sorte, je ten ai donn pour les emplois dans le temple de Ptab, o ils excuteront les ordres jam ais. Ce serait forcer le sens de ww ^ que dy voir un butin de guerre.

) de femm es, dont

Sallier 1, p. 3, 1. 7-9; Papyrus Anastasi V, p. x , I. 6 (Sel. P a p ., pl. 104; M a s p b ro , G enre p istolaire , p. 74; E r m a n . gyptcn , p. 187).

T O^

Papyrus Anastasi V, p. 26,1. 5*6 (Sel. P a p .% pl. 120; C h a b a s , M langes , IV , p. 156).

L E S NOMS DE L 'ESC LA V E EN G Y P TIE N

119

recense *es redevances annuelles de ceux qui sont au temple de dans la maison dAmon sous la direction des grands de ce temple < 2( ( . Comme variante des formules o le dfunt vante sa bont pour les petits et misreux, le grand prtre dAmon, Bok-ni-Khonsou se dclare un bon pre pour eux, | j 3)w w w ^ es comP*es de distributions de vivres les nomment | 1

parmi les serviteurs, redou, chemsou, honou, sodemou, etc., du Ramessum4; et, de mme parmi les travailleurs de la ncropole thbaine*. Lenqute sur la violation des hypoges royaux les nomme (1 ^ c=> * n , parmi . -----|I I I \VW V \ ________ les ouvriers et policiers envoys la ville comme messagers*. Servaient-ils seulement dans les temples et que faisaient-ils au juste? On a renonc ne voir en eux que les gardiens des temples, les tpuX axi-cai. Sont-ce des domestiques ruraux7 ? A Abydos, ils cultivent le domaine du dieu et en livrent les produits pour lesquels chacun est tax, ^ X Y^ ^ ^ j 5* . nT ? * - Mais, au papyrus Abbott, louvrier en mtaux Pakhar, accus de vol sacrilge, appartenait cette catgorie de gens t *emP^e Ramss III'. A loccasion de lentre de Mnptah Hliopolis, on donne cent outebnou de bronze ceux du temple de Ramss I I 1'. Dlphantine, un scribe en tourne crit quil passe en revue les fantassins et cavaliers des temples ainsi que les samdotou et menhetou qui sont dans les demeures des officiers de Sa Majest11. On les voit au service posthume dune simple particulire, lHathor ou dfunte Isitoirit, qui Anubis dit : Ta maison, sa domesticit provient du cycle des dieux1*. Un intendant des mtaux et des fourrages parle aussi des siens P , 7 ^, (}* Leur emploi tait sans doute aussi peu x que celui des astiou ou des miratiou. Le pouill des temples, dress par Ramss III, confrme lhypothse de diversit demplois : il rpartit ltat des biens dus la gnrosit du roi pour chaque temple en quatre chapitres, dont lun, contenant des redevances annuelles, suit lintitul : III
1. Grand Papyrus Harris I, pl. 59, 1. 11. 2. tbid., pl. 12 a, 1. 1; cf. pl. 32 a , 1. 9. 3 . Slatue d e Boknikhonsou Munich, 1. 4 ( D b v r i a , Mm. do l'Institut gyptien , 1 8 6 2 = B ibl. gyptol., IV , p. 2 8 6 , 2 8 9 , 3 1 5 -3 1 6 ) . 4. An 52 de Hamss II, Papyrus de Leyde 1. 350, v% p. 3, 1. 18; p. 4, 1. 14, 30; p. 5, 1. 5, 16 (L e e m a n s, Monuments gyptiens , Papyrus de Leyde, pl. 144-146; C h a b a s , M langes , I, p. 26-28; S p i e g r l b b r g , Rec . de Trao ., X V II, p. 147-151). 5 . L ik b lb in et C h a b a s , Deux P apyru s hiratiqu es de Turin , p. 1 3 -1 5 . 6. Papyrus Abbott, pl. V , 1. 11 ( B i r c h , P apyru s A bbott , p. 5; C h a b a s , M langes , III, p. 79 et 93; M a s p ro , Enqute , p. 244 et 277). 7. C h a b a s , M langes , IV , p. 1 3 1 , n. 2 . 8. Inscription ddicaloire dAbydos, 1. 88 (M a s p b r o , p. 57). 9. Papyrus Abbott, p. 4, 1. 13 (C h a b a s , M langes ,III, p. 84). 10. Papyrus Anastasi III, p. 6, 1. 12 (Sel. P a p ., pl. 79; B i r c h - C h a b a s , B ibl. gypt ., IX , p. 300; M a s p b r o , Genre p isto la ire , p. 77). On peut se demander sil sagit de matire premire transformer, ou, comme veut M. Revillout, dune valeur monnaye. 11. Papyrus Anastasi IV , p. 4, 1. 8-10 (M a s p b ro , Genre p istolaire , p. 20). 12. Papyrus du Louvre 3283, p. 4, 1. 4 (D b v r ia , C at.f p. 145; P i e r r b t , Vocab., p. 498). 13. Tombeau de Senem aab, & Thbes, 1. 23 ( B o u r i a n t , Rec. de T rac., X III, p. 177).

120

L E S NOMS DE LESCLA VE EN GYPTIEN

! * ces objets produits des prestations des samdotou sont fort varis : or, argent et cuivre, distincts des objets dargent de leur fabrication *, toffes et fils, encens, cire et miel, huile et vins spiritueux, bl, fromages et lin, oiseaux deaux, bestiaux et oies, bateaux. Il y a donc parmi eux des orfvres, ciseleurs et chau dronniers, des jardiniers, des cultivateurs, des chasseurs, des bergers, des charpen tiers; deux de ces mtiers sont expressment nots : les cultivateurs < 2 ou ,', *es oiseleurs ^ i^m i^ i * retrouve 068 artisans parmi le personnel donn par Ramss II au temple dAbydos : en dehors des constructeurs et des officiants, on voit nommer les ^ ] avec 'eurs contrleurs (iroudou ) et les des ^ 'j, puis des Pour manuvrer les bateaux, et

Q f-4 7 -

pour les construire, en tte, comme au pouill, des marchands ^ r\avec leurs f ( faits d'or, dargent et de cuivre, ce qui explique

comment les objets de mtal sont rpartis en deux postes au pouill, les uns sans doute produits du commerce, les autres fabriqus. A vrai dire, les samdotou sont mentionns ensuite part, avec les ounnoutiou et les miratiou; mais ce peut tre titre de rsum du chapitre, comme la mention initiale de gens du Sud et du Nord5. Une liste de recensement6 avec l'indication du nombre de ces gens, de leurs noms, de leur habilet, que Bokniptah commande Kawisar\ apporterait un secours trs pr cieux, sans l'ambigut de la premire phrase : |

^ W J J ii'm ' ^ u*re Q ue en*re 1 pran/bule et la liste de plus de trente emplois qui suit, la division manque de nettet*, on peut se demander si le projet comprend diverses sortes de samdotou, ou bien les samdotou . et de plus les gens dsigns ensuite. Parmi ceux-l se rencontreraient, selon la premire interprtation, des individus de professions trs varies et de cangs trs ingaux : laboureurs, bou langers, tailleurs de pierre, aussi bien que chefs de culture ou datelier, porte-bannires de divers tats*, scribes, officiers du sceau, majordomes, commandants militaires, que
1. S ic dans le pouill dAmon, Papyrus Harris I, pl. 12 a , 1. 1, et dans le tableau rcapitulatif, pl. 686, 1. 4. Le mot sam dotou est omis dans les listes de R, pl. 32 a , 1.7, de Ptah, pl. 51 6, 1. 3 ; l'intitul entier lest dans celle des dieux mineurs, pl. 62 a , 1. 1 1 ; mais il s'agit sans doute de la mmecatgorie de gens.

5 ; pl. 51 6, 9. 3. Cf. su p ra , 4 , Rec. de T ra e.t X X V II, p. 201, n. 8. * 4. Papyrus Harris 1, pl. 12 b, 6 ; pl. 32 6, 10. 5. Inscr. ddie. d'Abydos, 1. 8 1 - 8 9 ( M a s p e r o , p. 53-57). 6 . Ce sont sans doute des listes de ce genre que contiennent les tablettes de bois stuqu de la X II* dy nastie, o lon voit les noms de 31 ou 27
7. iD a rb s s y ,

* 1 rai> m.ttt= t ,zi i* i ^ v i rtp i-* * * 1 * * *


O straea , n* 25367 et 25368, p. 95-96, pl. 62-63).

p.

1 3 0 -1 3 7

Papyrus de Leyde I, 3 4 8 , p. x , 1. 6, x , 8 ( L e e m a n s , Mon. g y p t p l. 1 4 9 ; C h a b a s , M langes , IV, et pl. 6 ; B r u o s c h , gyptologie , p. 2 2 3 -2 2 7 ). 8. Brugsch poursuit le prambule pendant deux lignes o Chabas lit les noms de 7 personnes ou groupes. 9. L un des juges de la Haute-Cour sous Ramss III ( P ap . ju d ic. T urin , p. it, 1. 4 ; D e v b r i a , p. 83) est

pyriis de Leyde.

. titre analogue plusieurs de oeux du Pa-

L E S NOMS HE L'E S C L A V E EN E G Y PT IEN

121

lon ne peut tous qualifier de manuvres ni assimiler aux esclaves sans traiter desclaves peu prs toute la population. Nest-ce pas un peu ce que fait le roi Amonemh&it, recommandant son succes seur de ne point sabandonner un favori, sous peine de perdre son autorit, et de ne point se laisser mener par des sujets | 1<a)^^^ < sc*!k V 1 Le personnage le plus important que nous connaissions avec cette'dnomTnation est un trsorier, prtre, grand lecteur, choisi parmi les servi teurs du roi Amonemhit III, * ' 1, lan II, pour rap porter par mer le produit des mines du Sinai*. Loin de voir en eux des esclaves, M. Revillout les tient au contraire pour des jeunes gens de bonne famille leurs premiers pas dans les carrires librales, des conscrits, ceux qui ont pris le cingulum, soit pour la milice proprement dite, soit pour ladministration ; ainsi Amonemant ne parlerait des samdotou Pentaour que parce que celui-ci, sous-prfet dbutant, serait lun deux*. Pour moi, je croirais que ce sont des travailleurs ns en gypt, soit de captifs, soit dgyptiens, habitant un domaine, soit divin, soit royal, soit seigneurial, et ex ploitant ce domaine soit par lagriculture, soit par le travail des ateliers; vassaux de dernier rang, ils sont taillables et corvables plus ou moins arbitrairement. Par lin telligence et linstruction, ils peuvent sortir de leur classe, comme de toute classe qui ne$t pas une caste; mais cest seulement en devenant scribes quil entreront dans lad ministration avec les fils de famille. Ltymologie de leur nom ne donne pas de renseignements dune valeur absolue. Devria, sautorisant du dterminatif ^ . rapprochait le mot de clamare, cantare*; mais aucun texte ne les montre comme chanteurs. Brugsch, s'appuyant sur un autre dterminatif tablit un rapport avec fard pour les yeux , et suppose que lon consacrait les samdotou par une onction ; je ny crois pas plus quau baptme des honou suppos par l'tymologie ^ C considrer le mot comme compos de main, le traduire par mauouvriers ou gens assembls dans la main , et le comparer . qui se traduirait semblablement par manouvriers ou gens sous la main ? (Jhabas a propos le sens de manouvriers xetp < * > v 5i xetP~ Tfyvtjc7; le recensement de Leyde prcit parle bien dartisans habiles de leurs mains _ d ^ iP et du chef de la main (cest--dire des manieurs ou de la manipulation ) du bronze
V o c o 6. , p . 4 9 8 ; A m l i n k a u , 3. 4.

I I -ZT I I

lll I I I.

&

flfl

| J 1m' mas ^ ne Par^ e Pas A0


(Sel. P a p ..
p l. 1 0 ; d e R o u g e , X X , p . 5 1 ).

n O

1. P r c e p t e s d A m o n e m h t , 2 : P a p y r u s S a l l i e r I I , p . 1 , 1 . 2

ap.

P ib rre t,

Rec. de T rac.,

X , p . 1 0 4 ).

2 . G ra lflto d e S i , d it H o r - n i - t a - m e b u f a u S i n a ( S p i b g b l b b r g ,

Rec . de T rac .,

Reue gyptologique , V I I I , p . 1 9 e t 2 0 . D b v r i a , Mon. iogr. de B aken kh on e ,


1. 7 , L o u v re

n. 4 4 ;

Bibl. g y p t o l I V ,
^ P

p. 3 1 6 . 11 c i t e d u P a p y r u s d e P e t i /WVWS c e lu i qui

n o f e r b o te p ,

n 3 1 7 6 , o e tt e e x p r e s s i o n

<=|

d o n n e le c b a n t (q u i c b a n te ) to u s l e s d i e u x , o B r u g s c h v o it c e l u i q u i s e s t v o u q u e l q u e d ie u , s a n s q u e r i e n , p o u r ta n t, im p liq u e o e tte a u t o - o b l a t i o n d u 5. B r u g s c h ,

ea m d o t .

Dict .,

p. 1236. III, p. 85.

6. bld.,

p. 973, 974 e t 9 7 7 ,

7. C h ab as,

M langes ,
1. 2 e t

8. Loc. cit.,

6. 8 R .,
X II. 16

RECUEIL, X XV III. NOUV.

122

L E S NOMS DE LESCLA VE EN G YPTIEN

manuvres. Ici, ^ ,, comme en latin manus, signifierait-il un groupe, une troupe? la main du bronze serait lensemble des samdotou travaillant le bronze sous la sur veillance du z a ; dautres obiraient leurs chefs respectifs : ainsi Amonemouaa, grand de main dans la ncropole " 1jjz = 5 ', aurait dirig les samdotou , comme le -fl | ^ commandait aux astiou. Le mot rappellerait-il le sens de m anus dans in manu et mancipia ? Sans y mettre la nuance de proprit absolue de ces expressions, lgyptien a, pour signifier sous lautorit de , une locution semblable <==^ ou c=> dans la main synonyme de va-v- sous le b&ton * : ainsi plusieurs des pilleurs o I <m> o I de tombes taient du premier prophte dAmon*; un chef de Madjalou reoit lordre damener des hommes que son suprieur lui a mis en main ,^ ,f] un esclave drob son matre est Peut-tre n i, qui parfois se supprime, serait le suffixe fminin collectif du mot entier, et <==> une simple consonne; ce radical driverait-il de la racine [1 <=> traverser, razzier, renverser, conqurir* ? alors les semdou seraient les captifs : sens sduisant, mais que les faits ne confirment pas. Ou bien, au contraire, le e s , pris pour suffixe comme o\\ dans 'assera^comme^ racine soit diriger, analogue V ^I commander , soit ou P # audire ou obedire, quon retrouve dans le prtre P ^ ^ ^ u P/ ^ t le domestique ^ bien fragiles pour tayer quelque conclusion. ^ Mais ces hypothses sont

Si O I

vient de et

(> il convient den rapprocher ces deux autres mots, dont le sens serait analogue : manuvres ou mancipia.

1. Disque de G'ournah, au Caire (Rec . de Trac., I II, p. 103). 2. Ou encore : 3. _n ou^ ~ ^ Voir 12. in/ra , p.
1 24.

7 ; Papyrus Amhurst, p. 3 , 1. 1 , 3, 4 ( C h a b a s , Mlange, III, p. 132 et p l. IV , p. 15-16 et pl. 3). 5. Papyrus Anastasi V, p. 19, I. 4 ( C h a b a s , XIX dyn ., p. 153). 6. Papyrus moral d e Boulaq, pl. 18, 1 . 16 ( C h a b a s , L*gyptologie, p. 150; A m 6m n b a u , Morale, p. 84).

B iu g s c h , gyptologie, 4. Papyrus Abbott, p. 7 , 1.

7;

7. A lappui de cette hypothse, je dois noter lorthographe isole

jV

dans un appel aux vivants,

entre diverses sortes de prtres et les remdou (Stle de Saqqarah : d e R o u g , Inscr. hirogl., pl. 40). 8 . De R o u g (iComptes rendue de VAcadmie des inscriptions et bellrs-lettres, 1 8 7 1 , p. 3 5 0 , et Dict. ms.t

apud

P ib rre t,

Vocab .,

p.

499)

a t t r i b u a i t le s e n s d e

domare

c o a jlt

|I I I

mor*
(R a m s s

p . 2 3 , 1. 1 4 ), o C h a b a s ( gyptol ., p . 2 0 7 ) v o it u n lit , t a i h , a in s i q u e d a n s

Utapud

B u r t o n , Ecerpta , pl. 43, 1. 23), et A m k l i n e a u un a a rc (Morale, p. 247). Le mme mot se retrouve dans un texte qui oppose les pays trangers, donns par Amon & Ramss III pour son plaisir, et l'gypte

depuis quil rgne sur la terre (Stle de Louqsor : Rec. de T rac., X V I, p. 55). 9. Le dieu artisan , qui quilibre le monde : Inscr. ddie. ctAbydos, 1. 27
r e g a r d e le m o t c o m m e c a u s a t i f d e ^ e t a p p a re n t T t J u u e , (M a s p b r o , p.

p. 24). Brugsch

ejyingere , c rea re (Dict.,

1227).

LES NOMS DE LESCLAVE EN GYPTIEN

123

Peut-tre y aurait-il une quation tablir entre > 7 ^ ci ^ dautre part.

e*'

dune part,

Les dotiou hommes de main nous apparaissent occups aux champs. Au tom beau de Ti. un laboureur se dsigne ainsi ' ; dune femme en train de vanner il est dit IIoU C:=0' 5 f- Amoni se vantait d avoir mis les terres de son nome en valeur sans exaction, sans quil y et un chef de manouvriers qui il ait pris ses y j m m pour la eorva

X Une opposition, dans la Satire des mtiers, entre le scribe et les ^ Q Q j * a sembl contestable. Cependant lexistence des semble bien prouve par
celle dune sorte de bureau du travail ? crzi ^ 0 * = 3ou ? 1 1" 0 s *qui a A __ oi i i a J' www___ oi i i ressortit au bureau du nomarque, kha ni zat, et o il est dlivr quittance pour un ^es hmmes * collier et plusieurs ^ femmes et enfants. Parfois les mots ou ( ' , mme sans le dterminatif de paraissent dsigner des individus, comme en anglais four hand , quatre hommes, ou petite main chez les modistes parisiennes. Cependant il sappliquait plutt quelque catgorie ___ . spciale de gens, non des hommes quelconques. Dans cette phrase : | |(5 ! les samdotou. dune part, et, dautre part, quelque sorte de manuvres *? Dans celle-ci, ^T0J ) i^ < s ! o Birch traduit : out of hand < > *] IJL(I I | U cSts Ju I i><^_ I Q K i et o j ai vu une variante de sous lautorit , peut-tre doit-on entendre ^ A I C * ^ | I l'intention de (c'est--dire pour diriger ) ou la tte de ^ eurs manuvres . Enfin, dans certains rcits de guerre, il signifierait autre chose que des trophes san glants : sans doute, il nest pas question de rvoquer en doute le tmoignage des ta bleaux de Mdinet-Abou, avec leurs tas de membres coups; mais en tte de la liste
1. T om b eau de T i S aqq arak, n 38 ( B r u g s c h , Dict., p. 1671; M oi, je pioche, je tape [fort , selon tudes gyptiennes, i l , p. 73). 2. T om beau de T i, d* 144 (ibid ., p. 1059). 3. T om b eau dA m o n i B n i-H assan (L k p siu s , Denkm., I l, 122). B r u g s c h [Dict., p. 1671) traduit par la b o u re u rs ; d e R o u g (apud P i b r r k t , Voc.ab., p. 722) et M a s p e r o [Rec. de Trac., I, p. 174; cf. A n d b r s o n , Sphin, V U ], p. 86-87) ont v u dans la m ain une varian te phontique de et traduit par c h e f de cinq hom m es . La le v e d'un hom m e sur cinq pour la co rv e serait rapprocher de la le v e d un hom m e sur dix pour l arm e, qu atteste R am ss III com m e une v ieille coutum e : Je nai pas em m en les hom m es, par dcim ation, des tem ples de tous les d ie u x, selon la m thode des rois, pour les faire in scrire dans l'in fan terie
M asp ero .

J L i'V ..

ftamsi!" 111 ne

'

k n k S l l ?III *

T / v w \ Il l J 1* I ~ ~ ~ -1 w JN

4. P a p y ru s S a l e r 11, p. 11, 1. 3 et 4. B ru g sch et P ierret {II. ce.) adm ettent ce mot o M aspero ne voit que le verbe m ettre A n . a v e c v o y e lle s et dterm inatif abusifs (Genre pistolaire, p. 72). 5. S t le de Isnib, X lll* d yn astie ( M a r i e t t e , Cat. dAbydos, n* 897).
6 . Cf. :

F ap. B ou laq, n* 18 ( M a r i e t t k , pl. 89;

Z X X IX , p. 103, 118), o il

agit des M a/aiou. ' 7 . P a p y ru s K a h u n I, 2 ( G r i f f i t h , pl. X III, 1. 9-18; p. 3 5 ). La correction d evien t in utile ( M o r b t, , Z ., X X X I X , p. 3 6 , n. 1). a 8 . P a p y ru s Harris, pl. 47, 1. 9. Cf. supra , 10, samdotou, p. 118, n . 6 . 9. P a p y ru s H arris, pl. 59, 1. 11. Cf. supra, 3, honou, Rec. de Trac., X X V I I , p. 196,

iil a/vw* 1 L I l l n. 12.

124

LES NOMS DE LESCLAVE EN GYPTIEN

des prises rapportes de Mageddo, entre 441 prisonniers frapps vivants et les che vaux, figurent 83 mains : peut-tre sagit-il de prisonniers qui navaient pas t blesss, ou de valets darme, de non-combattants comme les 'jpjj' ( ~ ( dont il est ques tion un peu plus loin. De mme dans lautobiographie dmenemheb, qui, aprs les assauts, rapporte son roi des prisonniers et des mains.

12

_ j\

Ce sont des subalternes. Un des condamns de la Haute-Cour sous Ramss III, Ach-hebst, occupait ce poste prs de Paibakamon, un des chefs du complot*. On en rencontre parmi les serviteurs nomms aprs la famille sur certaines stles funraires*. Un servant dOsiris remplace le sodem dans le rite de louverture de la bouche4. La personne ou les services dun khridot peuvent tre lobjet dun march, comme le prouve une quittance pour celui dun mour sahut du district nord du Fayoum*. La qualification d'un ouvrier de la ncropole qui est sous la main de son chef, o le mot est dcompos en ses deux lments, rend bien compte de sa nature. L'emploi / I\ fl du mme mot pour un ncessaire de scribe t | T confirme linterprtation de gens quon a sous la main et non mai lie de sa main, habile, actif' . Le ngligent auquel on compare un mauvais colier est un servant de voilure, un gabier et non pas un habile pilote*. Un ingnieur, qualifi
| A/W W V

<ZZZ>

* un < ( subordonn docile aux instructions de S. M ." . Un fl A H scribe sans courage, rebelle l'tude, doit se rendre docile, maniable, -g>| |
/w sA /w

0i * V
1/ io

" es*
^

^ ^
p ero ,

on *oue un savant ( <esclave du seigneur dHermopolis au

1. T a b le statistique d e K a rn ak (C h a m p o llio n , Mon., II, pl. 156, 1 ; L e p s iu s , Denkm., III, 32, 25; M as* Bibl. gyptol., V III, p. 230). 2 . P ap yru s ju d iciaire de T u rin , p. 4 , 1. 13 ( D e v k r i a , p. 2 5 et 1 8 9 Bibl. cgyplol.. V , p. 119 et 2 4 4 ). 3. Cf. D b v r ia , ibid., p. 189. 4. Liore des Morts, chap. l x x i x , 1. 6 ( P i e r k b t , Ml. d'arch., I, p. 118 ; Vocab., p. 442). A h i-S e n b . Pap. F ayoum I , 2, 1. 12
4 I I I A A A A A A <CZ> I I I

(G

r ip f it h

pl. X III,

p. 35). 6 . P a p y ru s Abbott, p. 6 , 1. 5 (M a s p r r o , Enqute, p. 252; C iia b a s , Mlanges, III, pl. (i, p. 104). 7. Cf. B r u g s c h , Dict., p. 1 1 2 6 ; Suppl., p. 9 6 8 .
8 . M algr l'an alo gie

de

jj

^ a.

et des mots tels qu e

porte-rouleau ,

porte-canne , etc. 9. P a p y ru s A n astasi IV , p. 2, 1. 7 (M a sp e ro , Genre pistolaire, p. 28; cf. B r u g s c h . Dict., p. 756 et 1125; Suppl., p. 667 et 967). 10. Graffito de S y n e (C h a m p o llio n , Mon., p. 105; B r u g s c h , Dict., p. 1126, et Suppl., p. 968). 11. S il s'agit de choses ; ct danciens crits re lig ie u x, on citera des manuels dinstruction pour les enfants ( B r u g s c h , bestehe in d er U n terw eisu n g eu rer K in d e r ); les /
f / f i ywvvv' j i

|1J

e= =

H.
0 n n n n

/., p. 60, et Dict. Suppl., p. 968 ; E u e r Geschft


/R

des manipulations d*Anubis (S tle 4246 du S rap u m ; B r u g s c h , Dict., p. 1126); un liv re

1nnn <=>

___ \ / (J

N 1 El

|J? som les 70 Jours

n n ^

H Ih

faire com pren dre (Anastasi 1, p. 8 , 1. 1; C h a b a s , Voyage, p. 3 8 ). 12. P a p y ru s A nastasi I, p. 8 , 1. 8 (C h a b a s , Voyage, p. 41).

I o @ o

/1

est un liv re remani (ou plutt rendu maniable, mis porte) pour le

LES NOMS DE L'ESCLAVE EN GYPTIEN

125

sige des livres dinstruction, sous-ordre (de Thot) dans la bibliothque

ralllisme est satisfait et lquivalence prouve entre hon et notre mot.

18

Les kherou sont des infrieurs , des subordonns , des gens soumis une autorit, celle du roi ou dun matre quelconque, ou une obligation relle. Leur nom soppose celui des chefs comme dans cette phrase : Le soleil cre infrieurs et suprieurs-ces- ^ ^ 1 J* .
r < = > _ z r I I I I I l < = > J T I M

Il dsignera ou des trangers tributaires, ou des sujets, soit de princes tran gers, comme ceux quenlve Sinouhit quand il fait irruption dans un pays, et de mme Ousiritsen III en Nubie, jl ^ soit du roi et des barons d'Egypte : le baron de la Gazelle, Amoni, fait vivre ceux de son nome, !
, J J /W W \A I I I /W W W A Q A/WS/W

, 1 - 1* ro* dHraclopolis dclare se soumettre Pinkhi avec ^ s sujets de sa ville"; ou, enfin, des corvables. L homme qui cultive les champs, cure les canaux, transporte du sable est un individu occup ses devoirs ( ^ <=> ^ 1 1 1 T . Une pice antique de recensement dsigne un milicien-carrier, Snfroui, par lepithte ^ contribuable ou plutt soumis des prestations en na<> 1 , 1 ffl , 3 0 ture et un service personnel*. Dans une liste de corvables on voit un ^ r a du l <=> i i ^ *. Lauteur dune lettre souhaite le retour de son matre parmi son personnel*, ^ ^ autres envoient leur matre le salut du personnel, des enfants et toute la maisonne". Ce peut tre lpithte de bokou . Cest le nom de gens qui reoivent des ordres relatifs des distributions de vivres, mais qui, les trouvant confus, ne les comprennent pas et font les sourds1*.
1. P a p y ru s A n astasi I, p. 1 , 1 . 2 (C h a b a s Voyage, p. 3 1 ; B r u g s c h , Dict ., p. 1 0 2 3 et 1 1 2 5 ; M a s p e r o , Genre

pistolaire, p.

1 0 6 ).

2 . S t le de Pakem si B erlin ( B r u g s c h ,

Dict,, p.

1 1 2 1 ).

3. Conte, P a p yru s de B erlin 1 , 1. 103 (L r p s i u s , Denkm., V I, 105; M a s p e r o , Ml. a/ch., III, p. 137). 4 . S t le d'O usiritsen III S em n h , 1. 14*1 6 (L b p siu s , Denkm., II, 1 3 6 h- M a s p e r o , ibid.). 5. T om b e dA m oni B n i-H assan (L e p s iu s , Denkm., II, 122 g, 1. 7; M a s p e r o , R oc . de Trac., I, p. 174). 6. S tle de P i n k b i, 1. 7 4 ( B r u g s c h , Dict., p. 1 1 2 1 ; d e R o u g e , p. 3 6 : a v e c to u s m es b ien s , c f . supra, Rec. de Trac., X X V I I , p . 2 1 0 , n. 2 ). 7. Licre des Morts, cb ap . vi (cf. M a s p e r o , . Z ., 1883, p. 69). 8 . Papyru S d K ahoun, 1, 3, 1. 9 (G r ip p i th , Hierat. pap., pl. IX , 1. 12, p. 20 et 22; M a s p e r o , Bibl. gypt., V III, p. 428). 9. P a p y ru s de Kahoun, V I, 19, v* [ibid., pl. X I V , 1. 49, p. 41). 10. P a p y ru s de K ah o u n , V I , 5 [ibid., pl. X X X V I , 1. 34-35).
11.

< j= ^

Pap. de K ahoun ( G r i f f i t h , pl. X X I X , 1. 2 2 - 2 3 , x , v V . . , etc. {ibid., p l. X X V I I I , 1. 4 2 sqq., p . 71*.

p . 7 2 ), ou nom m m ent

(leurs ordres). ( P i b r r k t , Vocab., p. 441).

12- w ^ " W I W 7 7 ,

A < L = L Qoi s appeiient Ieure ouvriers sous

tasi I, p. 6 , 1. 5 ; C h a b a s , Voyage, p. 38).

126

LES NOMS DE LESCLAVE EN GYPTIEN

Ce mot ne vient ni de affaires, ^^ ^ n maison . sder ), ni de ou dessous.

porter, possder (dofi

^a=o aliments, cf.

^ prendre, pos

criminel , ou

ennemi, venant tous deux de

^ a*re tom* :)er * Paralllement ces mots, il drive d'une mme racine ^

14 p *=
Le tombeau dAmden, fertile en renseignements, fournit une autre dsignation des gens de culture. Son pre le dote, quand il ne possdait rien, bl, orge, chose quelconque, maison, gens, ni btes . P t==s^ ^ ^ ; * son tour plus tard il pourvoit ses enfants et leur donne douze domaines avec serfs et troupeaux oP[*==>] $ ^ ^ 5) lui-mme a obtenu du roi 200 aroures avec beau coup de gens * On peut noter le nom propre de femme p * ^fj ou \ analogue & V T ! -

Ne parlons pas dune sorte de prtre On pourrait tenir compte, pour l'tymologie, du titre dun < ^ >P S = 3 ^ )' synonyme de dont le nom serait une forme archaque de * porter #\ M. Maspero retrouve eucore le mme mot sous une autre forme, dans les Aventures de Sinouhit, qui a parl ou sest tu parmi les p Jt) j damoiseaux , qui sera un semer parmi les setou , et jouira de parfums dont les setou aiment avoir dans chaque chambre , et dans le Conte du paysan, o le grand intendant Mirouitensi en a prs de lui une cohorte qui lui font un rapport prliminaire sur toute affaire litigieuse'. Il le rattache ^ enfants " .
1. Cependant on trou ve des barbares Petti, donns au tem ple d A m o n , qualifis (Pap. H arris I, pl. 10, 1. 16) com m e a illeu rs ils sont qu alifis ^ ^ V& |
^3

dans des form ules analogues

(cf. ibut., pl. 10, 1. 15, etc.), ce qui donnerait le sens hom m es captures . M ais on pourrait ainsi rapprocher s f~ o n q cette expression de <=3 / I! , sy n o n y m e de I . e t traduire : hom m es d e v en u s la pro prit du dieu . (C I. 10, supra, p . 1 1 6 , u. 6 ). N e pas confondre avec les ^
< Z > rw 1

*eS

/w w w

I l

T hbes,

gen s de la N cropole (Pap. A bbolt). 2 . T om b eau dA m den A b o u sir ( L e p s i u s , Denkm 11, 5 ; M a s p e r o , tudes gyptiennes, U , p . 1 2 0 -1 2 1 ).
3.

bid.

(L e p s iu s ,

Denkm.,

I l , 3 , 1. 1 7 - 1 8 ; M a s p e r o ,

l. r..,

p. 1 6 8 , 2 2 9 ). P i b h i .

(Pr. S .B A .,

1 8 9 0 , p. 113)

n'y v e u t voir que

in dividu s .

4. Ibid. (L e p s iu s , Dan/cm., 11, 3, l. 13, eC 6 , 1. 4; M a s p e r o , 5. S tele de T u rin et L e p s iu s , Denkm., II, 20. 6 . Cf. supra , Rec. de Trac., X X V I I, p. 209, n. 7. 7. B irch assim ile tort ( . Z ., 1872, p. 59) les

L c.t p. 168, 211 e t 226),

a u x P c*jjy
(L e p s iu s ,

sag de libation s (L e p s iu s,

Denkm., I l, 11) ou dun nom propre

Dankm.,

11 , 38).

8 . S tatue de M edoum (B k u g s c h , Dict., Suppl., p. 1164). 9. P a p y ru s de B erlin n* 1, 1. 184, 281 et 289; n* 2, 1. 43 (C h a b a s , Pap. de Berlin , p. 10; G o o d w in . F r a u r s Magazine, 1865, p. 185-202; M a s p e r o , McL d'arch ., 111, p. 156,n. 1; tudes gyptiennes,II, p.121). 10. g o e o i y p . 1357.

LES NOMS 1)E LESCLAVE EN GYPTIEN

127

Je comparerais volontiers ce nom de gens, mentionns entre les terres bl et les bestiaux, [l < = semer , titre dune scne de semailles1, ou < = > ou l'K bl I o o o o o o I -ZI o H -- en grains ; ce seraient des semeurs . M. Pierret rapproche le mot de ^ v| individu : cette tymologie serait sans analogue dans toute la srie des mots que nous tudions. On pourrait encore songer | 1 t _ / i renverser, conqurir , dj compar ou bien, comme pour g, un radical signifiant qui prterait au moins aussi

fil, corde, lien, ou tissu

bien voir en eux des tisserands ", enfin, regarder le mot comme une forme an cienne de |j| ( ^ (comme |lt=> est une forme archaque de (j|]o alors ), ce qui prterait une nouvelle tymologie pour | ^ gens de corde , cest--dire soit serfs attachs , soit mariniers qui halent la corde .

Les ataatiou, daprs leur nom, driv de sont des serviteurs attachs per ptuit une terre, une personne, une famille, ou plus probablement au domaine destin au service dun personnage dcd et formant le patrimoine soit de ses descen dants, soit de ses prtres funraires, si du moins ceux-ci se distinguent de ceux-l. Ils semblent analogues ou identiques aux H 1 T 7 ^ 7 et aux lun des noms abrgeant peut-tre les autres. Dans une pice de la X IIIe dynastie*, un homme au rouleau du commun dclare au recenseur ses saatiou et ceux de sa tante, aprs sa propre famille, femmes et enfants, ceux-l comme ceux-ci in et incapables : un certain connu du roi Ousiritsen, les prenant parmi ses serfs de la maison des travailleurs , les lui donna, comme Hapizaoufi donnait son hon-ka des terres et des gens " . Dans le Conte du paysan, le chasseur Asari, qui lui cherche querelle, dpend du grand intendant en cette qualit,
1. T om beau de Pfcahsokbem&nkb # grain s su r la te rr e (Tom beau de
(M a r ie tte ,

Mastabas, p. 288). Cf. P U

la projection des

T i, 104 : B r u g s c h , Dict., p. 1338; cf. p. 1152). Ce sont, d a illeu rs,


58.

souvent des enfants qui sm en t derrire le labou reu r : cf. Ftes dOsiris en khoiak ,

E d. gr. : A n n a les de T botm s Vocab., p . 5 5 4 . 4. C f. supra , 10, p. 122. 5 . B h u g s c h , Dict., p. 8 2 9 ,1 3 3 2 e t


2. 3. P i e r r e t , 6 . Cf.

111 (L b p siu s , Denkm. , 111, 3 2 , 1. 3 1 ).

1335; P i r r r b t,

Voeab., p .

553 e t 558.

Q prs d une fem m e qu i tord du fil (L b p siu s, Denkm., I l, pl. 126; B r u g s c h , Dict., p. 1332).

7 . T o m b e a u d e K o u n a s (L b p s i u s , P i b r r e t , p. 72).

Denkm., II,

1 0 7 ); cf. G o o d w in ,

Ml. de Chabas, II, p.

2 5 5 -2 5 6 ; B ru g s c h -

8. P a p y ru s de K ahoun ( G r i f p i t h , pl.

2 7 - 3 7 , p. 6 7 - 8 3 ) .

Q (departm ent of w o rks?) Pap. de K a h u n , I V , 1 (G rip p ith , pl. X . 1. 7, 8 , 21, et

X I , 1. 1, p. 26-27; M a s p e r o , Bibl. gyptol., V III, p. 428-429). 10. C f. supra, Rec. de Trac., X X V I I , p. 197, n . 3-4.

128

LES NOMS DE LESCLAVE EN GYPTIEN

<n I ^ ' *' remar<lucr H 11'1 a lui-mme un chemsou auquel il donne des ordres*. e texte qui parle de les changer en matres l)rouve ^en *eur d itio n infrieure. Si lon dcompose 1 en deux lments corps, tendue, essence , et terre , nos gens seraient-ils les habitants dune tendue de terre, dun domaine, les terriens ou domaniaux ? Et si le second lment disparat, que seront les si I serv^eurs attachs la personne ? ou corps vivants, mais non pen sants, tre infrieurs lhomme? Pourra-t-on, propos deux, aussi voquer des racines telles que | (( imPu | \ mchant, ou bien * tendue, pice de terre, domaine ? Ces mots nont sans dout quune ressemblance toute fortuite avec le suivant, dans lequel on les retrouverait prcds de prposition.

m \

Les nesitiou sont, comme souvent les miratiou, des colons agricoles. Le testament dAouarod les met en parallle avec ceux-ci, menaant tout transgresseur de ses vo lonts dtre dpourvu de serviteurs et priv de ses colons en fuite i ^ V 3 fL ^S J T V I S o n effet, ils sont attachs la terre et donns avec elle : ainsi la donation dEvergte II attribue Isis de Phil tous les habitants du dodcaschne en cette qualit de * , (j|j Toute fois ils peuvent tre astreints dautres corves, en particulier au service militaire, ainsi que les bokou, les miratiou, les awtou : ils sont alors recenss et administrs, y r i AAA/WV y | y ainsi que les nofirou et les miratiou, par des scribes royaux fan j =* Le ministre Amonhotpou-Houi nous indique leur origine servile, identique celle des honou, quand il raconte quil a complt les rangs des sujets indignes avec les
00< A/WW\

meilleurs des captifs ^ i , , |g m i ^ amss ^ confirme cette donne quand il ramne ses captifs Amon pour son ergastule et ses captives pour servir en son temple sj) Ramss II employait la mme expression en parlant f / V W W N \ i_ _ LI r \ f \ <Z> des Khetas vaincus et transforms en serviteurs de son palais (1 (1 . . . | V 'a& i ^es habitants du centre du Delta se soumettent Pinkhi,vain*

1. Conte du p a ysan , Pap. B utler, 52 7 ,1. 21 (G o o d w in , Ml. de Chabas, II, p. 255). 2. Ibidem (G o o d w in , loc. cit., p. 263; M a s p b r o , Contes, p. 41). 3. P a p y ru s hiratique de L eyd e I, 344, pl. 6 , 1. 7 (G o o d w in , loc. cit., p. 256; B r u g s c h , DicL, p. 1684). 4. S t le d 'A ouarod K a rn ak , 1. 29 ( L b g r a i n , . Z., 1897, p. 46). 5. D onation de P b il (L b p siu s, Denkm., IV , 27 6 ; B r u g s c h , gyptologie, p. 266). 6 . Ouchebti dA n nou, au M use dO rlatis (A . B a i l l e t , Collection Desnoyers, p. 32 = Bibl. gypt- XVI* p. 41). 7. S tatu e d Am onhotpou, flls d Hapou, K a rn a k ( M a r i e t t e , Karnak , pl. 37, 1. 31; B r u g s c h , . Z., l 76 p. 97; gyptol ., p. 240). 8 . M diuet-A bou, loc. cit., supra, Roc. de Trac., X X V I I , p. 195, n. 6 ( B r u g s c h , Dict., Suppl., p* 7,^*a 9. Dcret de Ptah Ibsam boul (L b p siu s, Denkm,, III, 194, 1. 25). Cf. M din et-A bou, 1. 37 :
(d e R o u g ,
7

Inscr. hierogl., pl. 137), et, un peu plus loin, com m e expression parallle : leurs
^ i___ i 41. 39).

flls et leurs filles sont

LES NOMS DE I.'ESCLAVE EN GYPTIEN

129

queur, et lui livrent leurs biens comme sujets du Palais ^ 'x -p | Ce mot est apparent troitement ou se confond avec peuples vassaux ^

* sujet , dont le

sens est bien dtermin au dcret de Canope, qui met en parallle les gyptiens et les

c= .

] (j(j

ce que le texte grec traduit

par itoTow ffO fiivocc. On lit avec le mme sens : ^ ^ ^ ^ ^ tous les hommes sont sujets . Q A son tour, jm est un driv ou une simple variante de ^ ou ^
/W VW \ AAA/VW /W W N A ^

petit , dont le driv lient-ils au radical


ji

, de mme sens, semploie trs couramment. Se re avec le sens rendre hommage *, et signifient-ils vas

saux ? ou au mme radical, avec le sens dfendre, sauver , de manire signifier protgs , ou bien avec le sens broyer les ennemis , pour signifier des vaincus ? Le verbe -+ > | rendre menu, broyer (do | poussire et T I O \ . looo I @ OOO ko farine) est-il racine ou driv de p etit? Faire des neziou ou des nesitiou des meuniers ou des tisserands , cause de ^ T .n et j | l iot tisser , serait pure fantaisie. On naurait enfin pas davantage, sans doute, le droit de recourir, comme pour des mots prcdents, une racine signifiant lier, attacher , telle que r .. < qui se dit prcisment deprisonniers aux bras lis derC * \,m J\ o O t> 1 rire le dos.
A /W W V ^ j _ O , TX J1 L AAAAAA /VS/WSA ^ /V W W S A

Comme les honou et les miratiou, avec lesquels on les trouve en relation, les amou sont des gens qui travaillent pour autrui, au besoin de force, et ne s'appartien nent pas. Par actes authentiques, sous la X IIe dynastie, Ankhranou lgue son frre Ouahou tous ses dpendants ; et celui-ci, son tour, lgue sa femme les quatre domes tiques ) |Q ue a donns son frre*. Les mmes archives contiennent une quittance pour deux femmes et deux petites filles appeles de mme Dans certaines stles funraires on voit, derrire la famille, des 'j ^ et des ^ ^fj apporter des offrandes, paniers de provisions, fleurs, volailles'; sur lune delles, une | ( se mle tris ^ Dans le Conte de Sinouhit, la mort du brave de Tonou met

Rougi*:, <'hrc*t , IV , p. 77). nu Rouo, ibid.. n. 3 ; P i r r r k t , Durret. p. 6, et Vorab.. p. 2931. 3. Inscription d Edfou (B ru h s c h , Dirt., p. 833 . 4. Cf. E. d e K o u g b , Chrot., II, p. 8 *. 5. S arcop h age de S ti 1 (Bonomi, Sark. of Oimeneptah, p. 14: B r u g s c u , Dirt., p. 826). 6. P a p y r u s de K ahu n ( G r i f p i t h , pl. X II, 1. 1-5, e t X III, 1. 1-8, p. 31-32 et 34; M a s p e ro , B i b f . yyptol., V III. p. 439). 7. Pap yru s de K ah u n l . 2 ( G r i f f i t h , pl. X III, l. 9-18, p. 3 5 ). 8 . S tles d A bvdo s n# I 371. 378, 5 6 2 ( M a s p b r o , M l. d ' a r r h . , III, p. 146, n. 4). 9. S t le 5 6 2 (ibid.). 1. S tle de P in khi, 1. 147
id e

2 . D cret de Canope, l. 7/13

R E C U E IL , X X V i n .

NOUV. 8 R . ,

XII.

17

180

LES NOMS DE LESCLAVE EN GYPTIEN

en joie tout ( j ^ et provoque les actions de grces de ses ^ ( ^ j quil opprimait '. A la X IX * dynastie, on les voit compris dans des listes de corvables M M Mr " T A M A M
A - - 1 S C ^ W lll 'llll A A A A A A > A A r~ 1 M K AAAAAA tti.

P* : *es derniers mots rapprochs du texteA dT ministre dAmnths 111, donnent penser quil sagit ici de captifs. Que signifie leur nom? Faut-il y voir une marque dorigine : des captifs asiatiques m ' r . ou bien une trace de leurs occupations : , .a* bouviers , gardiens des ] bestiaux, bufs5? Dsignerait-il les bouches nourrir dans une

t *

2 T E I. 1$.s5i[j]IMi .
/W W W

maison, de manger? Est-il simplement form de la prposition (J avec ou sans rgime sous-entendu, et signifiant ceux qui sont avec le matre ou* dans la maison, comme le mobilier est et comme sont les titres de pro prit ou autres? Ce serait trs vraisemblablement une abrviation du nom des servi

|j

-|J -

teurs et artisans (( 8ens de sa maison , que Khnoumhotpou a reprsents Bni-Hassan occups tous les mtiers*. Ne seraient-ce pas eux encore qui, sous un nom semblable, mais avec lorthographe jouent un rle dans les

fj-j]-^

funrailles? On aurait un sens analogue en rattachant

ou

tente et par extension camp **. Peut-on enfin les confondre avec les serviteurs temporaires , accom plissant pour un dieu des corves intervalles rguliers, quun scribe comprend dans le recensement du personnel dun temple? avec les * - -'* qui pren nent rang dans la hirarchie sacerdotale aprs les prtres et scribes, avant les artisans divers? avec les ounnoutiou des temples , dont les scribes prennent soin de dire
1. P a p yru s de B erliu n* 1, 1. 141-142 ( M a s p e r o , Ml. darch.% III, p. 146-147). 2. P a p y ru s A n astasi II, pl. 8 , v (G u ib y ssb , Reo. gyptol., V I , p. 22). 3. C f. supra , p. 128, n. 7. G u ievsse lit seu lem en t : qui out t saisis par ordre de S . M . . 4. Cf. DX populus ( B r u g s c h , Dict ., p. 187, et les varian tes : ____
O u n i ( I n s c r ., 1. 13 : d e R o u g ,

rW ^ ^

Pe u P,e aincu Par ^


d o n u s avec

Sun premires Dynasties,

p . 1 2 2 ), e t le s

des ngres et ngresses par Thotm s 111 A m o n (K am ak , Annales : L b p s iu s, Denkm.. III, 30, 1. 7 ; B r u g s c h , Rec., pl. 4 3 ,1. 7). 5. C f. B r u g s c h , Dict., p. 187; Suppl., p. 218; . Z ., 1867, p. 102; L r p a g b -R b n o u p , . Z., 1867, p. 63. Ne pas confondre avec ^ c h v r e s
6 . C f. l'ad jectif com pos

( B r u g s c h , ibid.). * MM " Sien* * ^ E rm a n -2*

(|

1877, p. 34-35; B r u g s c h , Dict., Suppl., p. 65),


M a s p b ro ,

tiens (Pap. rot. de T u rin , p. 2, 1. 10

tudes gyptiennes, I, p. 227). 7. Cf. G r i p f i t h , Kahun, p. 29-30.

8 . G rande inscription de B n i-H assan (L r p s iu s , Denkm., II, 124 a, 1, 9-10; M a s p e r o , Ribl. gyptol., V III, p. 119-120). 9. T om beau de R am ss I V (M. M. C ., III, 2* fasc., p l. 3 1 ). 10. S i le de P in kh i, 1. 31 (db R o u g , Chrest., I V , p. 27); Thotm * h M ageddo (M a s p e r o , Bihl. gyptol., V III, p. 235), etc. 11. P a p yru s de Leyde I, 348, p. 10, 1. 3 (C h a b a s , Mlanges, IV , pl. 6 et p. 133, o il les distingue des p<Txoiroi; L e p a o e -R k n o u f , . Z ., 1867, p. 63; B r u g s c h , gyptologie, p. 224). 12. P a p y ru s Hood, pl. I l, 1. 28 (M a s p k ro , tudes gyptiennes, II, p. 10 et 59;B r u g s c h , gyptologile, p. 219, cf. p. 284, et Dict., V , p. 318 sqq.).

JAKOB KRALL

131

que ce sont des fils de cheiks1, ou des chefs eux-mmes*, entendons des chefs trangers? Non, sans doute. (A sutrre.)

JAKOB
A. W

KRALL
von
iedemann

Jakob Krall wurde am 27 Juli 1857 zu Volosca in Istrien geboren, wo sein Vater als K. K. Salinenbeamter thtig war. Wenige Wochen nach seiner Geburt ward der Vater nach Triest versetzt, hier besuchte Krall das Gymnasium und wuchs als der letzt geborene, aber einzig berlebende von drei Shnen unter sehr glcklichen Verhlt nissen heran. Als er kurz vor der Schlussprfung stand, starb ihm der Vater und er bewog nunmehr nach bestandenem Examen seine Mutter, nach W ien berzusiedeln, um in der Hauptstadt seine Universittsstudienjahre zu verbringen. Leo Reinisch, Max Bdinger und der Astronom Th. Oppolzer gewannen in fieser Zeit besondern Einfluss auf ihn, whrend ihm E. von Bergmann die Benutzung der Wiener gyptologisehen Sammlung erleichterte. Im Jahre 1879 promovierte er und begab sich im Frhjahr 1880 nach Paris um mehrere Monate lang in den dortigen Sammlungen zu arbeiten. Er trat damals zu Maspero in Beziehung und ward von Revillout in das Demotische einge fhrt, dessen Studium er spter mit Hlfe der Werke von H. Brugsch fortsetzte. Zurckgekehrt habilitierte er sich Anfang 1881 fr ltere Geschichte der Orients an der Universitt W ien, der er bis zu seinen Tode angehrt hat. Am 13 Juli 1890 ward er hier ausserordentlicher, 1897 ordentlicher Titular-Professor, 1900 ordentlicher Pro fessor fr das genannte Fach. Von der Wiener Akademie wurde er 1890 zum correspondierenden Mitgliede ernannt. Lngere Reisen gaben Krall Gelegenheit, die europischen gyptologischen Sammlungen kennen zu lernen, wobei er vor Allem in London die reiche Flle der demotischen Papyri durcharbeitete. gypten besuchte er zweimal, im W inter 1883/4 und 1896. Er gelangte bis nach Obergypten herauf und richtete auch hier sein Augenmerk weniger auf ein Studium der archologischen Altertmer als auf ein solches der demotischen Texte, die ihm an den verschiedensten Stellen entgegen traten. An zahlreichen wissenschaftlichen Versammlungen nahm er als Vertreter sterreichs und seiner wissenschaftlichen Institute Theil, bei den verschiedenen internationalen Orientalisten-Congressen wusste er stets Neues und Anregendes vorzutragen. Das Leben ist Krall nicht immer leicht gewesen, er hat viel mit widrigen Um

8. A
p. 56).

,M

>

132

JAKOB KRALL

stnden zu kmpfen gehabt; allmlig aber wurden seine ussern Verhltnisse freier und unabhngiger. Im Jahre 1900 vermhlte er, der seit dem 1893 erfolgten Tode seiner Mutter einsam gelebt hatte, sich mit der dichterisch hochbegabten* Tochter seines einstigen Lehrers Bdinger. Alles schien ihm jetzt eine sonnige Zukunft zu verheissen, da befiel ihn nach wenigen Jahren vollen Glckes tckische Krankheit. Nach langem Leiden verschied er am 27 April 1905. Krall war eine stille Gelehrtennatur. Dem grossen Gesellschaftstreiben war er abhold, wenn er auch gern mit Gleichgesinnten verkehrte. Im persnlichen Umgang lernte man schnell den bescheiden auftretenden, kenntnissreichen und scharfsinnigen Mann schtzen und hoch halten. Politisch war er liberal gesinnt, doch hat er in die Parteikmpfe, die in W ien eine so grosse Rolle spielen, niemals handelnd eingegriffen. Am wohlsten fhlte er sich in der Studierstube bei der ruhigen, gleichmssigen Arbeit. Sein Urtheil ber fremde Leistungen war wohl erwogen, sachlich gelegentlich scharf, aber nicht persnlich verletzend. Die Kritik um ihrer selbst willen liebte er nicht, von Polemik hielt er sich mglichst fern. In einen grssern wissenschaftlichen Streit wurde er nur einmal verwickelt. Revillout, mit dem er in Paris und dann noch mehrere Jahre hindurch nahe gestanden hatte, besprach in einem Aufsatze (Rec. gypt., III, p. 98 ff.) den Wiener demotischen Papyrus nr. 31 auf Grund einer ihm von Krall bermittelten Abschrift und gedachte dabei auch Kralls. Allein, dieser war bei seiner Bearbeitung des Textes zu abweichenden Ergebnissen gelangt und verffent lichte nun (1884) eine diesbezgliche Studie, auf welche Revillout in usserst heftiger und stark persnlicher Weise entgegnete (Le Pome satyrique, Paris, 1885, und Rec. gypt., III, S. 148; IV, S. 196). Krall sah sich gezwungen, eine Abwehr dieser An griffe erscheinen zu lassen, welche fr ihn als jungen Gelehrten besonders empfindlich sein mussten. Die Auseinandersetzung fand damit ihren Abschluss. H. Brugsch ver fasste kurz darauf eine Arbeit ber den gleichen Text (g. Zeitsehv., X X V I, S. 1 ff.), in der auch er andere Ansichten wie Revillout vertrat, und so wandte sich nunmehr dessen Polemik gegen Brugsch (Reo. gypt., V, S. 176 ff.; VI, S. 49 ff.; u. s. f.). ber die wissenschaftlich publizistische Arbeit Kralls giebt das untenstehende Verzeichniss seiner Schriften* Aufschluss. Es zeigt, wie er am Anfnge seiner Thtigkeit sich besonders mit der Geschichte des sptem gyptens beschfftigte und dabei chronologische und quellenkundliche Fragen bevorzugte. In Zusammenhnge damit erschienen Bruchstcke von Commentaren zu den das Nilthal betreffenden Theilen des Herodot, Diodor und Tacitus und Untersuchungen ber die Einflsse Manethos auf sptere klassische Autoren. Nur gelegentlich ging er damals auf Demotisch und Kop tisch ein. Die Erforschung dieser beiden Sprachzweige und der in ihnen erhaltenen Urkunden und Texte haben aber dann, als die Schtze der Sammlung Erzherzog Rainer

1. S ie hatte 1895 unter dem Pseudon ym E. B gn er ein Epos K nig D rosselbart * erscheinen lassen. 2. K r a ll verffentlich te eine ln gere R eihe von B esp rech un gen in den verschiedensten kritischen Jour nalen und F achzeitschriften , doch beschrnkte er sich dabei m eist auf kritische Inhaltsangaben. Von diesen A rtikeln sind nur ein ige, w e lch e ausgedehn tere Errteru ngen ein zeln er in Frage kom m ender P u n kte ent halten, in das V erzeichn iss aufgenom m en w orden.

JAKOB KRALL

133

sich ihm erschlossen, sein Lebenswerk gebildet; nur vorbergehend ist er zu chrono logischen Fragen zurckgekehrt. Auf demotischem Gebiete hatte er seine grssten Erfolge zu verzeichnen. Seine Entdeckung und Bearbeitung der Sagengeschichte des Knigs Petubastis und der Bruchstcke der Erzhlung vom Knige Bocchoris werden seinen Namen dauernd mit diesen Studien verknpfen. Ihnen reihen sich die Untersuchungen ber einzelne Ver trge und ber die koptischen Papyri mit ihrem mannigfaltigen Inhalte wrdig an. In diesen Arbeiten liegt das Schwergewicht auf der sorgsamen Detailarbeit. Jeden Einzel punkt suchte Krall genau zu erforschen; berall errterte er die Fragen so eingehend, wie dies bei dem Stande der Forschung nur irgend mglich war. Dieser Richtung auf Genauigkeit entsprechend vermied er es Vermuthungen aufzustellen, so lange deren Richtigkeit nicht in gengender Weise geprft werden konnte. So bilden denn seine Arbeiten zumeist Monographien und auch seine grsseren Textpublikationen setzen sich aus solchen Einzelstudien zusammen, aber gerade in dieser Beschrnkung der Auf gaben hat Krall sich als Meister gezeigt. Ein weitumfassendes Thema stellte er sich in seiner Geschichte des Orients, von der nur der erste Band zum Abschlsse gelangt ist. Aber hier handelte es sich fr ihn wesentlich darum, einen knappen, bersicht lichen Leitfaden durch das bekannte Thatsachenmaterial zu geben, nicht um hypothe tische Ausfllung etwaiger Lcken. Das Buch war .als Geschichtstabelle gedacht, als solche wird es noch auf lange hinaus Nutzen stiften. Dieselbe Richtung der wissenschaftlichen Interessen, wie in den Publika tionen, lsst sich in den Anzeigen der Universitts-Vorlesungen Kralls verfolgen. Whrend seiner ganzen Dozentenlaufbahn behandelte er die orientalische Geschichte von Anbeginn bis zu Muhammed, bald in grossen Zgen im Ganzen, bald in einzelnen, ihn besonders interessierenden Abschnitten, wie es vor Allem die Zeit der Ptolemer war. Ergnzend traten dem kulturgeschichtliche Vorlesungen ber gyptische Altertumskunde, Litteratur, Mythologie, Denkmlersttten zur Seite. In den ersten Jahren wurden ferner besprochen orientalische Quellenkunde, Beziehungen Griechenlands zu gypten und chronologische Fragen, welche er gegen Ende seiner Thtigkeit auch in Vorlesungen wieder aufgenommen hat. Die Beziehungen zwischen Bibel und gypten hat er einmal auf drei Semester vertheilt besprochen. Textinterpre tationen spielten zunchst eine geringe Rolle. Erst als der Rcktritt Reinischs nher heranrckte und als dieser hochverdiente Forscher dann endgltig seine Professur nie derlegte, widmete sich Krall mit wachsendem Nachdruck Vorlesungen ber bestimmte gyptische Texte und ber die Grammatik des gyptischen, insbesondere des Demo tischen und Koptischen. Eine Arbeit, welche aus dem Rahmen seiner sonstigen Studien sich loslst, hat weit ber die Kreise der engeren Fachgenossen hinaus Aufsehn erregt. Es war sein Nachweis, dass einige Leinewandstreifen des Museums zu Agram, welche als Mumienbinden Verwendung gefunden hatten, etrurische Texte enthielten. Wenn dieses um fangreichste bisher bekannt gewordene etrurische Schriftstck auch nicht zur Ent zifferung der rthselhaften Sprache gefhrt hat, Krall mustergltige Publikation

134

JAKOB KR \LL

wird bei jeder Bearbeitung der hierher gehrigen Fragen den Ausgangspunkt bilden mssen. Der Name Jakob Kralls wird in den Annalen der gyptologie unvergessen blei ben. Er war ein tchtiger, fleissiger, zuverlssiger Gelehrter, der mit Geist und Geschick die Wissenschaft zu frdern, schwierige Fragen zu lsen, neues Material zugnglich zu machen und zu verarbeiten w usste. W er ihm persnlich nher trat, erkannte ihn als treuen, warm fhlenden Menschen. Seinen Freunden und seiner Wissenschaft ist er viel zu frh entrissen worden!

V erzeichn!ss

der

A rbeiten

von

J akob K r a l l 1 :

1878. Die Stele von Neapel (Z., X V I, S. 6-9). 1879. Die Vorlufer der Hyksos (Z., X V II, S. 34-36, 64-67). Die Composition und die Schicksale des Manethonischen Geschichtswerks Sitz . ber Wiener Akad.. XCV, S. 123-226). 1880. Das Jahr der Eroberung gyptens durch Kambyses ( H. St ., II. S. 47-55). tudes chronologiques, I (Rec., II, S. 66-70). Noch einmal die HeruS (Z., X V III, S. 121-123). Correspondance (Demotische Schreibung von Harmachis) (Rec. gypt., I, S. 190). Untersuchungen aus der alten Geschichte, I. Tacitus und der Orient, I. Historien, IV 83-84. Die Herkunft des Sarapis. Wien, K o n e g e n , 8, 67 S. Manetho und Diodor. Eine Quellenuntersuchung (Sitz. ber. Wiener Akad., XCVI# S. 237-284). 1881. Demotische und Assyrische Contracte. Habilitations-Rede an der Wiener Universitt am 8 Januar 1881. Wien, K o n e g e n , 8, 22 S. Nachtrag zu K. Wessely, Der Wiener Papyrus nr. 26 ( W r. St., I I I , S. 21-23). Die persische Flotte (IV. St.. I II, S. 147-151). Studien zur Geschichte des alten gyptens, I (Chronologische Fragen) (Sitz. ber. Wiener Akad., X C V III, S. 835-912), 1881. II. Aus demotischen Urkunden (f. c., CVf S. 329-426), 1884. III. Tyrus und Sidon (/. r., CXVI, S. 631-682), 1888. IV. Das Land Punt (l. c., C X X I. Abh. 11, 82 S.), 1890. 1882. sTtc (Rec. gypt.. II, S. 348-349). Zum zweiten Buche Herodots ( W \ St., IV, S. 33-54). HoTw-u-o HU. St.. IV, S. 164-166). Zur Xiobestatue am Sipylos bei Magnesia ( W \ St., IV, S. 311-313). 1883. Ein Doppeldatum aus der Zeit der Kleopatra und des Antonius ( W r. St.. V, S. 313-318). Hi>tori>eh philologische Analekten. I (Oropy^jv; Die Sonnenfinsterniss am 10 Mrz 601 n. u. . ; Ax'TtTa.r.i ; Der Todestag Alexanders des Grossen) (Z., X X I, S. 79-84). Brugsch. Thesaurus Inscriptionum gyptiacarum (Deutsche Litteraturzeitung, IV , S. 998*999; V [1884', S. 1086-1090).
1. A b k rzu n ge n : M. R. = Mittheilungen aus < /'* Sammlung Erzherzog Rainer. Rec. = Rccueil de Tracaujc relatifs d ih'yyptologie. YV. St. Wiener Studien. W . Z. M. Wiener Zeitschri f r Kunde des Morgenlandes. Z . Zeitschrift fr Onyi tische Sj>rar/tr.

JAKOB KRALL

135

1884. Historisch-philologische Analekten, II (Zum Mnzwesen der Ptolemer; Zur pseudoeratosthenischen Liste; Der Todestag Alexanders des Grossen) (Z., X X II, S. 42-43). Die Liste der gyptischen Halbgtter in den Excerpta Barbari (W. St ., VI, S. 315-317). Der Wiener demotische Papyrus nr. 31 (Rec., V, p. 76-85). 1885. Zu Herodot, II, 4 (W. St., V II, S. 161-162). Der Name des Schreibers der Chamois-Sage (Etudes ded. Leemans, S. 63-64). Der Kalender des Papyrus Ebers (Rec., VI, S. 57-63). Neue koptische und griechische Papyri (Rec., VI, S. 63-79). Ueber einige demotische Gruppen (Rec., V I, S. 79-81). Abwehr der Angriffe des Herrn Professor Eugene Revillout. Wien, 23 November 1885 (Selbstverlag, 8, 7 S.). E. Meyer, Geschichte des Altertums, I (Neue philol. Rundschau, 1886, S. 348*351). Die gyptische Indiction (M. R., I, S. 12-25). Ein griechisch geschriebener koptischer Roman (M. R., I, S. 49). Aus einer koptischen Klosterbibliothek. I (M. R., I, S. 62-72), II (l. c., II/III, S. 43-73). Der jngste datirte demotische Papyrus (M. R., I, S. 89-92). Ueber die Anfnge der koptischen Schrift (M. R., I, S. 109-112). Griechisches c ? gleich sahidischen 4 (M. R., I, S. 124). Die Differenz des Mond- und Sonnenjahrs (M. R., I, S. 125). Die Zahl (M. R., I , S . 127). Ueber den Achmimer Fund (M. R., II/ III, S. 264-268). Nachtrag(/. c., IV, S. 143 144). Koptische Beitrge zur gyptischen Kirchengeschichte (M. R., IV, S. 63-74). Reste koptischer Schulbiicher-Literatur (M. R., IV, S. 126-135). Ueber einige Lehnwrter im Demotischen (M. R., IV, S. 140-143). Ueber den gyptischen Namen Josephs (Genesis, 41,45) ( Verh. Wiener Orient. Congress. Eggpt. Sekt., S. 97-110). Zwei koptische Verkaufsurkunden ( W. Z. M., II, S. 25-36, 273-280). Koptische Briefe (M. R., V, S. 21-58). Ueber den gyptischen Gott Bes (in Benndorf, Das Heroon von Gjlbaschi-Tgrsa. Jahrb. der Wiener kunsth. Samml., IX , S. 72-96). Budge, Martyrdom of Saint George [W. Z. M., III, S. 274 280). Koptische Amulette (M. R., V, S. 115-122). Papyrus Erzherzog Rainer. Fhrer durch die Ausstellung, I. Wien, 1892, S. 15-48. gyptische Abtheilung (Zweite Ausgabe. Wien, 1894, S. 27-60. Egyptische Ab theilung [der gleiche Text, aber mit Umnummerirung der Papyri]). Die Etruskischen Mumienbinden des Agramer National-Museums, beschrieben und herausgegeben (Denkschr. der Wiener Akad., 41, nr. 3, 4, 70 S ., 10 Taf. Voran zeige in Anzeiger der Wiener Akad., 1892, nr. 1). Die etruskischen Mumienbinden des Agramer National-Museums (Transact. Orient. Congress. London, II, S. 297-303). Zu Herodot, II, 111 (Eranos Vindebonensis, S. 283-284). Winckler, Geschichte Babyloniens und Assyriens (Zeitschr. f. sterr. Ggmn., 1893,

1886. 1887.

1888.

1889.

1892.

1893.

S. 337-342). 1895. Koptische Texte (Corpus Papyrorum Raineri, II). I. Rechtsurkunden. Wien. 1895, 4, vni und 225 S.

JAKOB KRALL 1897. Ein neuer historischer Roman in demotischer Schrift (M. /?., VI, S. 19 80). Demotische Lesestcke, I. Wien, fol., 4 S., 17 Taf. (Der demotische Theil der Inschrift von Rosette; Der Sethonroman; Der Leydener Papyrus I. 384). II. Leipzig, 1903, fol., 22 Taf. (Das Dekret von Kanopus; Der historische Roman aus der Zeit des Knigs Petubastis [Fortsetzung]). 1898. Beitrge zur Geschichte der Blemyer und Nubier (Denkschr. der Wiener Akad., 4 6 , Heft nr. 4, 4, 26 S., 3 Taf.). Vom Knig Bokchoris. Nach einem demotischen Papyrus der Sammlung Erzherzog Rainer (Festgaben fr Bdinger. Innsbruck, S. 1-11). Uebersetzung des Cheta-Vertrages Ramses II bei R. von Scala, Die Staatsvertrge des Altertums, I, S. 6-13. Leipzig. 1899. Grundriss der altorientalischen Geschichte, I. Bis auf Kyros. Wien, H o l d e r , 8, iv und 200 S. W. Max Mller, Liebespoesie der alten gypter ( W. Z. M., X IIL S. 385-388). 1900. Ein neuer nubischer,Knig ( TT'. Z. M ., X IV , S. 233-242). 1902. Koptische Ostraka, I (W. Z. M., X V I, S. 255-268). 1903. Der demotische Roman aus der Zeit des Knigs Petubastis ( W. Z. M., X V II, S. 1-36). The Transliteration of Egyptian (Droc. Soc. Bibi. Arch., XXV , S. 209-212). Zum makedonischen Kalender in ./Egypten [Festschrift fr Otto Hirschfeld . Berlin, S. 113-122). W. Max Mller, Der Bndnissvertrag Ramses' II und des Ohetiterknigs ( W. Z. M., X V II, S. 375-379). 1904. Neue Ergebnisse aus den demotischen und koptischen Papyrus der Sammlung Erzherzog Rainer (Auszug) (Verhandle Hamburger Orient. Congress, S. 345-347). Spiegelberg, Demotische Papyri aus Berlin ( W. Z. M., X V III, S. 113-122).

C1I.\I,ON -SUK'8 a An R, IMPRIM ER IE FRANCAISK KT ORIENTALE E. BERTRAND

RECUEIL
DE TRAVAUX RELA TIFS A LA PHILOLOGIE ET A LARCHOLOGIE GYPTIENNES ET ASSYRIEN N ES
x n r

1906

Fascicules III et IV

C o n te n u : 15) N o u veau x renseignem ents su r les dern ires d cou vertes faites K a rn a k (15 n ovem bre 190425 ju ille t 1905), par G eorges L e g r a i n . 16) V a ria , von W ilh e lm S p i e g e l d e r g . 17) D em otische M iscellen , von W ilh e lm S p ib g b lb b r g . 18) K op tisch e M iscellen , von W ilh elm S p ie g b lb k r g . 19) A n e a rly Chaldean incantation of the tem ple not e x o rc ise d , by V in cen t B ru m m b r.

N O U V E A U X R E N S E IG N E M E N T S
SU R LES

DERNIRES DCOUVERTES FAITES A KARNAK


(15 novembre 1904 25 juillet 1905)
PAR

eorges

e g r a in

I Lorsquon juin 1904 les recherches dans la cachette de Karnak furent suspendues, nous pouvions dj dire que notre besogne tait loin dtre termine. La fosse d'o sortirent de si nombreux et importants monuments en renfermait bien dautres encore que nous navions pu atteindre. M. Maspero me donna lordre dentreprendre une seconde campagne aussitt que le retrait des eaux dinfiltration le permettrait. Aujourdhui que cette seconde campagne est termine, je puis rpter ce que je je disais lan pass : la cachette de Karnak nest pas encore puise entirement, malgr quelle ait produit en deux ans plus de sept cents monuments en pierre et seize mille de bronze. Nous nosons nous flatter quune troisime campagne dans la vaste fosse sera aussi productive que lont t les deux prcdentes; nous ne rencon trerons plus (ou du moins nous nosons plus esprer rencontrer) de grands monuments comme ceux de 1904, mais nous devons complter un certain nombre de ceux-ci qui ne sont pas sortis entiers de la cachette, tels, par exemple, que le naos de Nofirhotpou, qui nest pas encore reconstitu. Les travaux de cette anne nauraient eu dautre but que de retrouver les morceaux manquants de la charmante statue de la reine Isis et de celle de Thoutmosis III qui comptent dj parmi les chefs-duvre du Muse, et dautres quil serait trop long dnumrer, quils auraient eu, dj, leur raison dtre. Mais la chance na cess de nous tre favorable et quand, enfin, en juillet, il fallut suspendre nos travaux aprs dix mois defforts, nous avions envoy au Muse du Caire plus de deux cents nouveaux monuments en pierre et huit mille en bronze.
RECUEIL, XXVIII. NOUV. still., XII. 18

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NOUVEAUX RENSEIGNEMENTS

Mais, je le rpte, il en reste encore; bien des statues sont complter et quelquesunes ont d tre abandonnes faute de matriel ou par craintes daccidents. Il reste peu, croyons-nous, mais ce peu, partout ailleurs, serait suffisant pour stimuler l'ardeur dun archologue. La cachette de Karnak tait intacte quand elle fut dcouverte ; cest seulement quand tous les monuments quelle renfermait seront complets que nous pour rons considrer notre tche comme termine. J ai observ, cette anne, plus scrupuleusement et plus attentivement que jamais ce que je voyais chaque jour, car bien des points demeuraient encore obscurs pour moi. Je ne me flatte pas de les avoir claircis; j avoue mme que dautres faits sont venus me rendre plus perplexe encore. Ce sont ces remarques qu'il me faut exposer avant dentreprendre lnumration des monuments qui sont nouvellement sortis de la cachette de Karnak.

II
T ravaux
autour de la cachette de

K arnak

Colosses dOusirtasen II I. Lan pass, ds le lendemain de la dcouverte ini tiale, presque lorifice de la cachette, j avais trouv, cte cte, deux belles ttes de colosses de granit rose que, grce au dbut du nom de bannire j avais pu attribuer Ousirtasen III. Au mois de dcembre 1904, une vrification faire mayant men devant la face sud du VIII pylne, je revis, une fois de plus, quelques-uns des monuments que nos fouilles de 1900 avaient ramens au jour et qui avaient t laisss en place (cf. Annales du Seroice des Antiquits, t. IV, p. 26). Parmi ceux-ci se trouvaient deux colosses acphales dOusirtasen III en granit rose. Lide me vint, en les revoyant, que les ttes trouves lan davant pouvaient leur appartenir.
Linscription verticale du dossier de la plus belle statue contenait les titres royaux du vieux pharaon, mais il ne restait du nom de bannire que la partie infrieure et les pattes dun signe Les photographies de la tte (qui tait alors au e) montraient bien que le raccord entre elle et le corps du VIII pylne tait trs ^ probable, mais, pour plus de sret, j crivis au Caire o MM. Lacauet Ducros purent constater que les pattes du signe manquaient sur linscription du dossier, derrire la tte. Grce lestampage qui accompagnait ce prcieux ft. renseignement, je pus obtenir la certitude que mon identification tait bonne. -& Une cassure au pilier de la seconde laissait quelques doutes qui ont t levs par lenvoi des deux corps au Muse et par leur rapprochement des ttes trouves dans la cachette de Karnak en dcembre 1903. La prsence des ttes dans la fosse et celle des corps devant le VIII pylne ne laissrent pas de mintriguer. J esprai, un moment, avoir trouv une seconde cachette. Je mis de bons ouvriers devant le VIII pylne lendroit o j avais dcouvert les corps, je fis faire des sondages profonds de deux mtres; et, en somme, je ne trouvai rien. Ainsi, jusqu ce que des travaux plus tendus aient confirm cet insuccs, nous pou

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vons croire quil y a peu de chances de trouver des monuments enfouis dans lespace assez restreint o ces recherches ont t faites. Deux faits, cependant, restent toujours tudier : les pieds des colosses et leur socle manquent encore, et nous navons, actuellement, aucune donne sur lendroit o ils se trouvaient. Ces fragments disparus devaient tre, ainsi que le bas des jambes, rongs par le salptre. Nous navons ren contr aucune masse de granit dcompos pouvant leur tre assimile devant laile est, face sud, du VIII pylne o nous avons trouv les corps; ceux-ci, donc, ne semblent pas tre proches de leur emplacement primitif. Pouvons-nous retrouver ces bases dans les masses de granit dcompos qui se trouvent ct des colosses de Thoutmosis III, devant la face nord de laile est du VII* pylne? Je nen sais rien, et ltat de dblaie ment actuel de Karnak ne nous permet pas de conclure, mais, assurment; les corps des colosses dOusirtasen III ntaient pas leur place lendroit o je les ai trouvs en 1900. En rsum, les pieds et les socles sont je ne sais o, les corps gisaient devant le VIII pylne, et les ttes furent trouves lorifice de la cachette du VII pylne. Pour quoi les ttes furent-elles mises cte cte dans la cachette? Pourquoi les corps taientils cte cte devant la face nord du VIII pylne? J avoue, une fois de plus, mon ignorance et je ne puis que constater les faits. Nous avons indiqu plus haut que la tte du plus beau des colosses d'Ousirtasen III se rajustait exactement avec lun des corps trouvs devant le VIII pylne. La cassure est nette, presque plane, sans encoche o forcer un coin, sans aucune trace de travail prparatoire en vue de cette dcapitation. La seconde statue prsente un clat au dossier, mais cet clat est tel quou peut considrer les deux cassures comme analogues. Comment expliquer cette sparation de la tte et du tronc une poque o ces statues taient encore vnres, et par quel procd y arriva-t-on? Car cette double dcapita tion ne me semble ni fortuite ni accidentelle. Le seul accident possible serait une chute en arrire ou en avant, laquelle chute aurait eu, deux fois, le mme rsultat. Ceci serait dj singulier, mon avis. 11 y aurait, je crois, un petit point de dtail claircir l. J ajouterai aussi quaucune des statues trouves dans la cachette ne montre de ces encoches typiques que nous retrouvons sur les monuments mis en chantier pour tre dpecs. Toutes celles qui sont brises ont la cassure nette et franche, paraissant fortuite, et je crois quelle ltait le plus souvent : cependant la dcapitation des deux colosses dOusirtasen III semblerait indiquer qu'il y eut des cas o ces cassures furent provoques et obtenues par un procd que nous ignorons encore pour notre part. Dblaiement dans la partie nord-est de la cour de la cachette. Nous proposons, pour abrger nos citations, de donner dsormais le nom de cour de la cachette ou

cour de la fa o is s a lespace limit au nord par langle sud-est de la Salle hypostyle et la porte de Ramss X , au sud par la face nord du VII* pylne, l'est par le long mur sur la face ouest duquel est le grand texte de Merenptah, louest par un autre long mur sur la face ouest duquel se trouve, entre autres textes, le trait des Khtas. Nos fouilles de 1901-1902 avaient explor toute la partie sud de la cour, celles de

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NOUVEAUX RENSEIGNEMENTS

1903-1904 portaient sur la partie nord-ouest, ne dpassant pas une ligne nord-sud partant de la porte de Ramss X pour aller rejoindre le terrain fouill en 1901-1902. La partie nord-est de la cour tait encore encombre, par endroits, de remblais qui montaient jusquau haut des murs. Ctait, dailleurs, en cet tat que j avais rencontr toute laire de la cour de la cachette au dbut de nos recherches de 1901. Le sol antique tait alors recouvert denviron six mtres de remblai; parfois, mme, cette hauteur tait plus considrable par suite des fouilles partielles entreprises auparavant pour d gager les textes gographiques du VIII* pylne et ceux de Pentaour et de Merenptah. Les annes prcdentes, j avais dj commenc le dblaiement de langle nord-est, mais notre besogne tait loin dtre termine; il nous fallut encore quelques semaines de dur travail pour atteindre le niveau pharaonique. Nous en fmes rcompenss tout dabord par la dcouverte de grands blocs de grs portant des textes semblables ceux qui ont t signals dans mon Rapport de 1901-1902. J ai rapproch ces blocs et con stat quils faisaient partie de trois grandes stles historiques ramessides. J en publie rais volontiers les fragments dcouverts si je n'avais constat de grandes lacunes causes par labsence de nombreux blocs que j espre toujours retrouver. Ce ne sera plus dans la cour de la cachette o le terrain est aujourdhui entirement abaiss jusquau niveau pharaonique, mais, peut-tre, sous lnorme remblai qui existe encore entre la cour, les chapelles de Tahraqa et le Lac Sacr. Cest l, dailleurs, o, selon les ordres de M. Maspero, doit porter leffort de la prochaine campagne. Vers la fin de dcembre 1904, nous rencontrmes de chaque ct de la porte d e Ramss X deux grands socles sur lesquels se voyaient encore des fragments de sphinx colossaux. Tout ct on dcouvrit un grand disque de calcaire qui, peut-tre, avait surmont la tte de lun deux. Le texte tait grav en creux sur le pilier-support de ce disque. Le bleu clair rehaussait les hiroglyphes. Une statuette de calcaire, de basse poque, fut rencontre le long du mur est. Elle appartenait u n nomm Nakhtmontou, fils dAnkhefkhonsou, et paraissait avoir t oublie l par les auteurs de la cachette. Plus au sud, le 30 dcembre, nous mettions jour une grande et belle statue d e Senmaout tenant la princesse Nofriour, semblable celle de Berlin ( L e p s iu s , D enkm ., III, Bl. 25). Elle est de granit gris, haute de l m 25. Le 1er janvier 1905, nous trouvions de nombreux et importants fragments dune statue acphale de Tahraqa, et ce fu t tout. Le dblaiement tait fini, la fouille allait commencer. Fouille dans la partie nord-est de la cour de la cachette. Les fouilles qui allaient suivre le dblaiement avaient pour but de sassurer qu'il nexistait pas un dpt d e blocs de calcaire provenant de la porte dAmnths I*r. La chance nous aidant, nous pouvions aussi rencontrer une dpendance de la fosse aux statues. Nous rencontrmes bien, non loin de lendroit o avait t trouve limage de Senmaout, quelques blocs dAmnths I8t, mais, au nord, le rsultat fut tout autre. Le sol tait couvert de m*1 1 " vaises dalles de calcaire et de grs rapproches les unes des autres sans taille qui les fit concider exactement. En dessous, se trouvaient six lits superposs de grosses briques dargile non cuite (disposition que j ai constate aussi dans la grande cour du temple)-

SUR LES DERNIRES DCOUVERTES FAITES A KARNAK

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Les briques, poses plat, formaient ainsi un sol factice plus solide et plus lisse que net pu ltre le sol naturel. La masse totale reposait elle-mme sur une couche de sable fin. En dessous, nous trouvmes un sol compos de couches superposes dargile, de sable, dargile. Nous avons observ cette disposition aussi profondment que les fouilles ont pu descendre en cet endroit, soit six mtres environ. Ces couches parallles ntaient pas horizontales : elles prsentaient une lgre pente de lest vers louest. J ai fait faire des sondages semblables plus au sud, devant la face nord du V IIIe pylne. J ai relev les mmes dispositions, les mmes alternatives de couches minces dargile trs dure recouvrant des couches de sable de plus en plus paisses. Ceci ntait pas luvre de l'homme, mais celle du fleuve. J avais, sans la chercher, trouv une rive du Nil. Il semblerait, daprs ceci, que la grande voie des V IIe,V IIIe, IX e et X e pylnes ft btie par les Thoutmosis, soit sur un marcage, comme l'a pens M. Maspero, soit sur une rive peu loigne du Nil. Ctait, sil men souvient bien, une thorie de M. de Roug que la fouille de cette anne semble confirmer. Hypothse sur les temples de Khonsou et dApet. Si cette thorie et ces obser vations sont justes, si le Nil passait jadis tout ct de lemplacement de la grande voie des pylnes, nous devrons observer que les temples actuels de Khonsou et dApet devaient tre juchs sur un ilot ou ntre pas construits encore. Le fleuve ou le bras qui aurait pass lest de ces temples aurait eu 80 mtres de large au plus pendant les hautes eaux. On sait que lalle des pylnes fut difie par les Thoutmosis, Hatshopsoultou et Harmhabi, et que les temples de Khonsou et dApet leur sont bien postrieurs comme date, car c'est Ramss III qui construit le premier et les Ptolmes qui commencent le second. Il n'y a que les bliers devant le temple qui soient dAmnths III, et rien ne nous prouve quils soient leur place originale (cf. M a r i e t t e , Kat'nak, 13, 14). Les seuls monuments dpoque antrieure sont un fragment de cartouche de Montouhotpou, que j ai trouv employ dans les fondations du temple de Khonsou, ce qui ne prouve rien, et une stle du Moyen-Empire, publie dans mes Notes prises K arnak\ qui mentionne expressment lexistence dun clerg de Khonsou cette poque; mais le temple de Khonsou dalors tait-il bien, ainsi que celui dApet et dOsiris, lendroit quils occupent aujourdhui? Ou ne sont-ils que les succursales dautres plus anciens btis ailleurs? Le temple de Louqsor, en somme, ntait quune succursale du temple de Karnak. Thoriquement, un dplacement de lieu saint me semble assez difficile admettre, mais nous savons encore si peu de choses sur ce sujet, que toute hypothse est ad missible; dautre part, outre les observations que j nurarais plus haut, je remarquerai que j ai trouv la stle prcite, ainsi quune grande statuette de grs, une autre de cal caire et un naos du Moyen-Empire, dans lenceinte dAmon, peu prs dans laxe de la poterne nouvellement dcouverte au mur est, prs langle sud-est. Ces choses furent
1 . Recueil de Traeauw, t. X X I I I. Note V : S u r l'ex isten ce d'un tem ple de Khonsou v ers la X IIe d yn a stie.

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NOUVEAUX RENSEIGNEMENTS

trouves au moment de la prise du sebakh; mais le terrain est encore fort lev en cet endroit et nous sohmes loin du sol primitif. Je crois que quelques recherches dans ces parages fourniraient peut-tre des ren seignements pouvant nous fixer sur ce sujet. Ceci, je le rpte, nest encore quune hypothse que je propose, au moins pour prendre date1.

III
R
e p r is e des f o u il l e s dans la cach ette

Ainsi que lavaient fait prvoir les cotes dinfiltrations que nous enregistrons depuis 1899, les eaux souterraines natteignirent cette anne quune faible hauteur et les terres de remblai jetes dans la fosse pour prvenir les larcins pendant notre ab sence furent peine dtrempes leur surface et ne s'affaissrent que dune faon insignifiante. Il fallut, avant de reprendre la fouille au point o nous lavions laisse l'an pass, nous livrer la besogne insipide de retirer notre remblai au fur et mesure que le retrait des infiltrations le permettait. Lan pass, nous avions lutt difficilement contre celles-ci avec des bidons ptrole, des seaux, des chadoufs, et, en mai et juin, avec une forte pompe bras. Cette dernire, tout excellente quelle ft, ne pouvait lever l'eau qu cinq mtres de hauteur et demandait deux quipes de vingt hommes. Il nous fallait prvoir pour cette anne une fouille pouvant aller jusqu quinze mtres, ce qui aurait exig trois pompes et cent vingt hommes en deux quipes. Ceci devait nous revenir fort cher la longue, et il fallait compter avec notre budget. Dautre part, le Ministre des Travaux publics navait pas de pompes vapeur mettre notre dis position; dailleurs, sur un terrain aussi croulant quest celui de la cachette, nous cou rions le risque, un beau jour, de voir la lourde machine chavirer et tomber elle-mme dans le trou. Je pensai alors un pulsomtre puissant, mais le prix et le dlai demands nous firent renoncer cet engin. De guerre lasse, j en revins aux rustiques chadoufs et en installai vingt-huit en trois batteries superposes qui montrent leau jusqu douze mtres de hauteur, sans dfaillance ou accident. Le procd tant antique, il nous semble intressant dtudier le fonctionnement de ces machines. Ceci est encore de l'archologie. Une chadouf cote environ vingt piastres. Le prix de nos vingt-huitchadoufstait d e ................. Frais divers.......................................................................... Entretien............................................................................... Mise de fondstotale............................. 560 piastres. 140 100 800 piastres ou 200 francs.

1. E n ootobre dern ier, tant K a rn a k , j ai constat en effet, en cet endroit, lexisten oe dun gran d enclos de 150 m tres de lo n g u eu r et de 80 de large. S e s m u railles de briques cru es, encore v isib les, ont u ne dizaine

SUR I.ES DERNIRES DCOUVERTES FAITES A KARNAK

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Chaque hadouf tait manuvre par deux hommes se relayant dheure en heure. Nos cinquante-six hommes furent dabord pays deuk piastres et demie par jour, puis trois quand les jours devinrent plus longs. Les frais taient donc de 140 et 168 piastres par journe de travail. La batterie la plus basse tait compose de sept chadoufs que deux brasses suffi saient incliner suffisamment pour remplir leurs sacs de peau. Cette batterie avait onze puchs la minute en temps moyen. Leau tait vide dans un premier bassin, o elle tait reprise par neuf chadoufs trois petites brasses et porte dans un second o douze chadoufs trois grandes brasses la reprenaient pour la jeter enfin dahs Un large ruisseau qui la menait au Lac Sacr o elle tombait en cascade. Les sacs de>peu contiennent une moyenne de vingt litres deau. Les sept chadoufs infrieures; qui,seules, puisaient dans l fsse inonde'. raison de onze puclies la minute^ enlevaient donc 2 0 x 1 1 x 6 0 x 7 = 92,400 litres d'ea lhure. Cette somme de trvail tait indispensable pour pouvoir oprer utilement. Le chiffre 92,400 indiqu don le dbit par heure ds eaux dinfiltration dans la cachette. Ces eaux narrivaient pas par suinte ment, mais par de vritables sources qui paraissaient provenir de poches deau.' Lan pass, nous avjons t fort incommods par une source de ce genre venant du nord dans la direction ' pylne dAmnths II. Elle coula quatre longs mois. Cette anne, elle tait tarie, peut-tre parce que les infiltrations avaient t basses. Les sources taient rares et sans dure du ct est de la fosse. Elles taient et elles iin t encore nombreuses t abondantes du ct ouest. J ai d combattre lune delles, au sud-ouest, pendant toute la dure des fouilles. Elle ne cessa pas, durant ce temps; de fournir une eau excellente, claire et limpide, dont, aprs le Dr Schweinfurth, nos gens se dsaltraient lenvi. Deux autres sources, plus au nord, ne furent jamais taries, sortant en jet aussi profondment que nous descendissions. La dcouverte de ces sources tait toujours pro duite par lextraction dun bloc ou dune statue qui bouchait son orifice. Lendroit o bous travaillions, entours de remblais dargile et de paille malaxes ensemble, tait aussitt envahi par le jet de la nouvelle source, jusqu-ce que nous leussions aveugle provisoirement ou canalise et dtourne vers les chadoufs. Les jets de source entranaient avec eux des morceaux dargile dure, des cailloux, des graviers, des feuilles dor, de petits bronzes de dix quinae centimtres de hauteur et dautres menus objets antiques. Nos ouvriers samusaient souvent, quand la chance n les avait pas favoriss ailleurs, plonger leur bras entier dans le conduit vertical de la source et en retiraient toujours quelque chose. J ai parfois rempli un ou deux paniers d bronzes de cette faon. Nos gens pchaient encore ainsi en juin, quand notre fouille normale atteignait environ dix mtres au-dessous du sol. Le terrain sur lequel ils se couchaient plat ventre ntait pas effondr, descendu ou remu, puisque nous y trouvions non seulement

de m tres d'paisseur! C et l gisen t'd e s troons d e cblonnes' et des fragm ents d e gran it et d 'albtre. 11 y eu t l , assurm ent, un m on um en t antique, m ais je ne sais en core sil fu t le tem ple de Khonsou. Les fou illes nous lapprendront peut-tre un jou r.

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NOUVEAUX RENSEIGNEMENTS

de gros blocs dAmnths I< r encastrs les uns dans les autres, mais encore des filons intacts dobjets que nous navions pas rencontrs auparavant, telles, par exemple, de trs nombreuses statuettes et des fragments de meubles en bois souvent dor. Les sources passaient au milieu en conduit vertical, ramenant des objets antiques de couches plus basses encore. J ai cherch mexpliquer pourquoi et comment cette cavit de la cachette pouvait tre aussi profonde, car, lexhaussement millnaire des eaux tant denviron un mtre, nous aurions d nous attendre en trouver le plafond environ deux mtres au-dessous du niveau des plus basses eaux. Cependant, cette anne o les infiltrations taient rela tivement basses, notre fouille atteignit trois et quatre mtres au-dessous de leur niveau dtiage, en juin et juillet. Et cependant on sentait encore des antiquits, et les sources ramenaient aussi de menus objets antiques de couches plus basses. Le terrain tant presque entirement compos de sable, les infiltrations annuelles nauraient-elles pas caus un enlisement lent des objets dposs? Je ne sais, mais, en tout cas, je crois quil faudrait descendre encore plus bas. Peut-tre ne trouvera-t-on que des bronzes sems dans le fond de la cachette, mais les bronzes sont bons prendre, mme aprs en avoir trouv prs de seize mille. Parfois, ils nous sont pr cieux, comme ce bel Osiris de 1B 50 de hauteur, ce fragment durseus qui mesure l m30, et cette trs belle plaque dcoupe et cisele de Darius, qui ont t trouvs, en fort bonne compagnie, onze mtres environ de profondeur. Parmi ces bronzes, j ai aussi trouv des monuments de pierre, comme, par exemple, cette incomparable tte d'obsidienne, qui est une des plus belles dcouvertes de la campagne. Les fouilles nont pas t pousses louest et au nord autant quil aurait t ncesr saire pour en retirer tous les monuments qui y sont encore cachs. En maventurant plus loin que je ne lai fait, je courais le risque de faire crouler soit le mur ouest o est grav le trait des Khtas, soit, au nord, langle de la Salle hypostyle o se trouve le pome de Pentaour. Il nous aurait fallu, pour nous risquer, avoir un tout autre matriel que le ntre et surtout prendre devant la Science une trop lourde respon sabilit. M. Maspero ma conseill de ne pas tenter cette grave entreprise : le conseil tait bon et je l'ai suivi. Comme me lcrivait M. Maspero, nous y perdrons peut-tre quelques statues, m ais.. * je ne crois pas qu'on nous le reprochera. J ai assist rgulirement aux fouilles, et tous les objets que j ai rapports au Muse ont t trouvs sous mes yeux et immdiatement enregistrs par mon-mme. Je nai pas constat de disparition. Les tentatives de vol ont t nombreuses, et je dois avouer que les meilleurs de nos ouvriers ont d tre tour tour punis et renvoys aprs avoir t pris sur le fait. Les marchands dantiquits avaient des agents Karnak, et souvent il sen glissait parmi les ouvriers et les gardiens. Une exploration nocturne de la cachette avait t prpare pour le 20 mai ; des statuettes furent caches sous leau en des endroits secrets par les fouilleurs eux-mmes. Prvenu temps, je djouai lentreprise et fis maison nette. Je ne me flatte pas que cette tentative ait t seule et quaucun monument ne nous ait t vol dans la cachette mme. J avoue navoir confiance dans lhonntet daucun habitant de Karnak, et ceux que je croyais pendant quelque temps

SUR LES DERNIRES DCOUVERTES FAITES A KARNAK

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les moins mauvais se trouvaient tre les pires et les plus hypocrites au bout de quelques jours dobservation attentive. IV
R
em arques su r quelques o b jets trou vs dans la cach ette de

arn ak

Je groupe ici quelques observations que j ai faites sur divers monuments dpourvus dinscriptions pour la plupart et qui, par cela mme, nont quune simple valeur archo logique et peu faire avec lhistoire proprement dite. Bois. Il arrivait souvent que des sources ou des filets dinfiltration laissaient couler une eau brune. En remontant lorigine de lcoulement, on trouvait trs souvent des masses de bronzes qui, ce que je crois, taient, lors de leur dpt, enferms dans des coffres de bois dont on retrouvait encore, parfois, de grands morceaux pourris. Dautres coffres nous ont laiss leurs garnitures de bronze. Ceux-l se trouvaient gn ralement avec les statues de pierre. On retirait assez souvent de la boue des fragments de meubles en bois recouvert dun crpi jauntre o scintillaient encore quelques feuilles dor. J essayai de garder des pieds de chaise en forme de pattes de lion, puis les fragments dun naos en bois dor que j avais retrouvs tout autour dune laide figure de cynocphale qui paraissait y avoir t renferme. Quelques heures suffisaient pour que le bois scht, se fendit en mille morceaux et sanantit. Il nen restait quune petite masse de cendres grises. Un socle de statuette eut le mme sort; cest tout ce qui restait pour commmorer un nomm Pedouptah, fils de Horoudja et de Rourou, Quan(* en ma* et j un nous ParvQmes neuf et dix mtres de profondeur, nous rencontrmes dans la partie nord de la cachette un vritable banc de meubles et de statues en bois, une dizaine de mtres cubes environ. Tout cela tait plus que pourri, et ctait grandpiti, car quelques-unes des statuettes qui furent trouves l taient dignes de figurer ct des plus belles que nous connais sons. Faute dautres ressources, j imaginai de garder les moins malades dans un wagon plein deau. J'ai pu ainsi rapporter quelques tmoins au Muse, mais ils ne dureront gure. La plupart des monuments en bois avaient t victimes d'un phnomne singulier. Jets presque au fond de la cachette, ils furent crass par le poids considrable des monuments de bronze et de pierre. Ils furent aplatis tant et si bien qu'un tronc d'arbre, de 15 centimtres de diamtre, tait rduit plat. Les cercles concentriques s'taient tasss les uns sur les autres, ne gardant plus leurs distances originelles quaux extrmits. Un autre tait devenu une sorte de galette large de 0 20 et paisse de 0 01. J ai rapport au Caire et montr M. Maspero, entre autres chantillons, une tte de statuette de bois, couronne du qui avait t aplatie de trois quarts, de telle sorte quelle ressemblait plus un poisson qu toute autre chose. L'un des yeux et l'oreille adjacente se voyaient encore sur le revers de ce singulier chantillon. Au moment de la dcouverte, des traces de crpi et de feuilles dor sy voyaient encore. Dailleurs, je crois que tous ces monuments taient couverts ainsi. La plus grande
REC U EIL, X X V III. NOUV. 8 R ., X II .

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NOUVEAUX RENSEIGNEMENTS

statue de bois mesurait plus dun mtre. Elle tait couverte dpaisses feuilles d'or et reprsentait un roi ou un A mon assis. Elle tait toute pourrie, presque informe. Nous avons trouv ainsi de grandes quantits de statuettes dlicatement ouvres, o quelques traits encore visibles montraient quelle merveille nous eussions pu conserver si elle avait t dpose en terrain sec ou dans quelque tombeau. Elles taient, hlas, si pourries, qu'il nen restait aux doigts qu'une paisse boue brune. La seule chose qui men soit demeure, cest davoir pu deviner quelques instants leur beaut dantan et le regret de navoir pu sauver ces fugitives merveilles du nant o elles sont aussitt tombes. Ossements. Cette anne, comme lan pass, il arrivait parfois que nos ouvriers, fouillant dans la boue, ramenaient leur main pleine d'une matire visqueuse, gluante, semblable un mlange albumineux, souvent blanc, parfois sale et noirci par une d composition quelconque. On et dit de la craie dilue dans du blanc duf. Quelques feuilles dor scintillaient et l, comme si elles eussent envelopp la matire visqueuse et jou le rle dun papier demballage prcieux. Presque toujours de petits ossements se trouvaient au milieu de la pte. Je crois quils taient des reliques danimaux sacrs, volatiles et quadrupdes, car les deux genres taient reprsents. La matire blan chtre parait les avoir protgs; mise en boule ou en uf, la masse tait enveloppe dans une feuille dor. Ces singuliers objets furent jets un peu partout, parmi les bois, les bronzes ou les statues de pierre. Nos ouvriers ne se trompaient pas cet indice et savaient, par exprience, que, non loin de l, nous trouverions bientt quelque objet de valeur. A huit et neuf mtres de profondeur, nous trouvmes des ossements trs bruns, de plus grandes dimensions, qui ntaient pas entours de la matire visqueuse et blan chtre. Parmi les plus curieux je citerai un maxillaire de petit enfant, une tte dani mal carnivore et de trs nombreux ossements dovids. Ceci me semble important retenir, car, si nous en croyons Hrodote, II, 42, le sacrifice dun blier unique n'avait lieu quune fois lan Karnak. Lanimal immol tait prcieusement gard dans une salle du temple. Si les ossements dovids trouvs dans la cachette sont les reliques des bliers sacrifis annuellement, je ferai remarquer qu'ils taient peut-tre dplacs dans une faoissa, o, en somme, ntaient jets que les objets de rebut. J ai recueilli soigneusement tous ces ossements qui seront soumis lexamen du Dr Lortet, de Lyon. Terre cuite. J ai signal lan pass la dcouverte de nombreux fragments de grandes statues de terre cuite, recouvertes dune paisse couche de rouge vermillon. Un morceau de pilier de statue semblable, trouv cette anne, portait la mention du e=3^ j|, fils du Soleil Amnths. Ces monuments peuvent donc tre dats au moins de la X V III9 dynastie. Faence. Les monuments de faence les plus curieux trouvs dans la fosse de Karnak sont de grosses ttes durus dont la tte aplatie est, au moins, aussi large que la main. Ctaient, je crois, des morceaux durus j^ , qui se redressent au haut des corniches monumentales. Ces ttes sont en faence verte, avec des yeux rapports en faence rouge. La forme de ces yeux est exactement celle des poids gyptiens.

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Je ne veux pas dire que tous les poids gyptiens soient des yeux de serpents, loin de l, mais je me demande si, parmi tous ces petits troncs de cne si soigneusement pess, tiquets et mis en vitrines, il ny en aurait pas quelques-uns qui pourraient tre utilement rendus quelque tte durus borgne ou aveugle. Nous avons eu la bonne fortune de dcouvrir presque tous les morceaux et la tte intacte dun joli sphinx dAmnths III en faence bleu-gris clair avec rehauts blancs, une autre tte semblable aux yeux mtalliques incrusts, des fragments de sistres tte dHathor, un casque iQ , qui devait tre incrust dans quelque grand bas-relief, un fragment damulette portant le cartouche dArtaxerxs. Je dois aussi mentionner un morceau de dallage (?) ou mosaque, compos de plaques de faence verdtre mises cte cte en bandes. Ces bandes taient spares entre elles par une large raie cou verte dune feuille dor. Le tout reposait sur une assiette de pte bleue. P te bleue. L outremer est fabriqu avec du lapis-lazuli. Je crois que les jolis monuments, composs dune pte dun bleu admirable quand ils sortent de leau, sont en pte doutremer ou en verre pil. Ils schent rapidement, se recollent mal et sont dune conservation difficile. Le plus beau monument de ce genre, trouv cette anne, est un sphinx dHarmhabi, couvert dincrustations multicolores du plus bel effet. Il a pu tre reconstitu en partie au Muse. Cockrne. Les Arabes donnent le nom de cochrne une trs belle pierre bleuvert laquelle j avais donn, daprs de Rozires et d'autres gologues, le nom de racine dmeraude ou de bryl. Cette dsignation a t conteste depuis; ntant pas gologue, je nentreprendrai point de polmique oiseuse ce sujet. J ajouterai comme document que, daprs le professeur Schweinfurth, notre pierre verte serait de la pierre des Amazones , pierre qui se rapproche beaucoup de la racine dmeraude. Ses gisements seraient au Hedjaz et au Groenland. Pierres des Amazones, ou racines d'meraude, ou cochrnes, ont t encore trouves cette anne par nombreuses plaques dcoupes dune admirable teinte. Silex. J ai rapport au Muse un fragment de silex poli, qui paraissait avoir fait partie dune sorte de rgle plate i- Une des faces portait quelques hiroglyphes joliment gravs en creux. Obsidienne. J ai class dans la XVIII dynastie (voir plus loin) les fragments dune grande statue, qui est en obsidienne. Le tour de force technique est digne dtre cit parmi les plus remarquables de lindustrie pharaonique. Gneiss. Le professeur Schweinfurth a reconnu du gneiss et M. Fourtau du quartz dans la matire blanche, extrmement difficile tailler, faisant feu sous le briquet, do fut gauchement tir un sphinx dans le visage duquel nous avons re connu les traits caractristiques dAmnths IV. Ces trois monuments viennent prendre place ct de lquerre 45 en silex poli et de la statuette dAmnths IV en bois silicifi, trouvs lan pass. Ils pourraient former, en quelque sorte, une srie dobjets taills dans des matires rputes presque impossibles travailler. Ceci nest pas fait, dailleurs, pour claircir la question des outils dont se servaient les gyptiens pour arriver des rsultats aussi remarquables.

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NOUVEAUX RENSEIGNEMENTS

V
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onum ents trou vs dans la cach ette de

a r n a k

en

1905

La liste des stles et statues trouves l'an pass dans la cachette avait t arrte au n 519, et celle des bronzes et objets divers au chiffre 8000. La liste de cette anne sera relativement plus courte. 170 11 10 3
2

1 1 1 9

statues en granit, calcaire, grs, albtre, schiste, etc. sphinx cynocphales en calcaire. vases en albtre. stles en calcaire. fragment de petit oblisque en schiste. naos dor en calcaire fin. amulette au nom d'Artaxerxs en faence. grands bronzes.

8000 (environ) objets divers, Osiris et statuettes en bronze. Nombreuses statuettes de bois pourri. 8208 Total approximatif.

Nous laisserons de ct les monuments de bronze ou divers qui ne prsentent pas grand intrt historique pour citer chronologiquement les nouveaux documents pigrapbiques trouvs dans la dernire campagne. M oyen-Empire. Les monuments de cette priode sont relativement rares cette anne; parmi les principaux, nous citerons une statuette dOusirtasen I I I agenouill, tenant deux vases offrandes, un buste d'Amenemhat I I I et un fragment de minuscule oblisque qui nous fournit le protocole royal de Sockouem saouf I er, que nous ne conO naissions pas encore entirement; le voici ni

X V III 8 dynastie. Le monument le plus important de cette priode, trouv cette anne, est la grande statue de Senmaout tenant la princesse N ofriouri, dont nous avons mentionn plus haut la dcouverte. De mme que son duplicata de Berlin, elle est couverte de textes qui nont, dailleurs, rien de semblable avec ceux qui ont t publis par Lepsius. Il convient dajouter que la majeure partie de la principale ins cription a t refaite et que le cartouche de Thoutmosis I I I a t substitu celui de Hatshopsoutou. Cest encore un de ces documents douteux quil est utile de signaler et dont il est prudent de ne tirer aucune preuve historique. Une petite stle mentionne ladministrateur de la maison de lpouse royale Senmen. qui succda prcisment Sen-Maout dans la plupart de ses fonctions. Cest simplement par la beaut du style que je suis port classer dans la

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X V IIIe dynastie les morceaux dune statue de grandeur naturelle en obsidienne. Nous citions l an pass une belle statue dalbtre de Sti /er, faite de morceaux ouvrs part et rajusts aprs coup, comme lavait indiqu Diodore. Celle-ci a t faite par le mme procd. Nous navons retrouv, jusqu prsent, que le masque de la figure, un fragment de cou et lavant du pied, gauche. Ce sont de superbes pices qui font regretter de ne pas possder le chef-duvre entier. La figure, dun model parfait, reut un poli incomparable; les yeux taient rapports dans des creux mnags ad hoc : ces creux ont t obtenus sans un clat, sans une fissure, comme si lartisan avait eu entre les mains la matire la plus facile du monde travailler. Cest dautres qu moi, qui la trouvai, quappartient de louer cette rare pice autant quelle le mrite. Un joli sphinx de granit gris appartient aussi Thoutmosis III. Nous navons rien trouv d'Amnths I I et de Thoutmosis I V cette anne; par contre, les monuments dAmnths I I I , rares l'an pass, sont plus nombreux. Cest une jolie statuette du roi portant une grande enseigne, un sphinx de faence gris-bleu, puis une minuscule image qui nous montre Amnths marchant devant Amon qui le guide. Toutes ces petites choses sont dun art dlicat, souple et gracieux. Elles sont dignes des grands modles et des artistes de lpoque. Le 2 avril 1905, MM. Bndite et Kurth Sethe tant prsents, nos ouvriers sor taient de la cachette un sphinx blanc, que, assurment, on aurait dclar faux sil avait t schouer dans lchoppe dun marchand dantiquits. Il est difficile, en effet, d'ima giner quelque chose de plus gauche et de plus mal fait. Les yeux et les oreilles sont dignes dun contrefacteur de Gournah; luvre est telle que seul un fellah, voulant copier un monument, le saurait faire; mais ce fellah est mort depuis bien des sicles, laissant aprs lui sa pice de matrise de tailleur de pierre, car cest dun filon de quartz que fut tir ce presque monstre. Malgr sa duret, la matire fut vaincue et, mme, reut un poli semblable du vernis ou de la faence. Cest une pice curieuse, mais point belle. Cependant l'ouvrier s'est appliqu faire ressemblant , et les traits qui sont ns sous son outil maladroit sont ceux dAmnths IV. J avoue quil ny a aucune comparaison faire entre le sphinx de cette anne et la charmante statuette de bois ptrifi de 1904. Lun est luvre dun ouvrier et lautre celle dun artiste consomm. Toutankhamanou nous a rendu une belle statue dAmon en calcaire dur, qui vient tenir une place honorable ct des pices de la mme poque, la Taa, le Khonsou et les statues royales trouves lan pass. La pice la plus importante de cette poque fut trouve, en juillet, dans langle nord-est de la Salle hypostyle. Cest une grande stle de grs rouge sonore, haute d'environ trois mtres et large de prs de deux. Elle ne comporte pas moins de trente lignes de texte horizontal. Harmhabi lusurpa, mais elle appartient Toutankhamanou, sans doute possible. Le protocole royal suffirait seul le prouver. Le successeur dAmnths IV ne nous cache pas qu'en montant sur le trne, il trouva les temples abandonns, allant vers la dgradation, devenus comme les endroits o poussent les herbes sauvages, leurs sanctuaires anantis, les enclos sacrs comme des chemins de piton, que lgypte tait en proie toutes les calamits, et que les dieux en avaient

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dtourn leur face. Or, voici que Sa Majest tait dans sa grande salle dans la demeure de Thoutmosis Ier, comme le soleil dans le ciel, occupe dcrter sur cette terre, tenant conciliabule avec son cur pour trouver toute bonne occasion pour inspecter les affaires de son pre Amon et pour modeler son image (1 ]^ ^ ) auguste en or blanc vritable. . . Il modela le pre Amon sur treize barres ( (j ^ (j ^ > c^-J Q tragst range , barre)'. Son image vnrable tait en or blanc (ousem), en lapis-lazuli, en turquoises, en toutes pierres prcieuses, tandis que la Majest de ce dieu, auparavant, ntait que sur dix barres. Il modela Ptah-risanbouf, seigneur dAnkhtoou, son image auguste tait sur [.r] barres, et son image vnrable tait en or blanc, lapis-lazuli, turquoises et toutes pierres prcieuses, tandis que la Majest de ce dieu ntait, auparavant, que sur [c-H 3 barres. Sa Majest fit les monuments des dieux et leurs images en or blanc vritable provenant des tributs, et construisit leurs sanctuaires nouveau, en tablissant les choses ncessaires et accomplissant les choses indispensables tout jamais pour leur tablir leurs biens sacrs pour les offrandes journalires, et approvisionner leurs substances sur terre. Il donna plus quil ntait auparavant depuis le temps des anctres augustes. Il nomma les prtres et les prophtes parmi les enfants des chefs de leurs villes, parmi fils dhomme savant dont le nom tait connu; il aug menta leurs biens avec de lor, de largent, du bronze, du cuivre, sans limites , il remplit leurs magasins en esclaves mles et femelles, et en apports qui provenaient des biens du butin de Sa Majest. [Il augmenta] toutes [choses] des temples, double, triple, quadruple, en or blanc, lapis-lazuli, turquoises, toutes pierres prcieuses, byssus royal, lin blanc, chanvre, huile, graisse, encens et parfums sans parcimonie en toutes ces choses excellentes. Sa Majest, vie, sant, force, fit construire leurs barques, qui sont sur le fleuve, en bois dacacia du pays des chelles, du pays de Negaou. [Elles taient] inscrustes dor des chefs des pays, et elles faisaient resplendir le fleuve. Furent purifis par Sa Majest, vie, sant, force, les esclaves mles, les esclaves femelles, les joueuses de tambourin, les baladines qui taient parmi les rfugies dans le palais du roi; on avait compt leurs travaux pour le palais... du matre des deux mondes.. . E t le roi, prenant la parole, ajoute cette clause : Je donne quils soient considrs comme consacrs mes pres tous-les-dieux par amiti; afin quils soient apaiss par mon action aimante. Aprs tant de bienfaits reus, les dieux et les desses exultent, leurs curs sont dans la joie, leurs sanctuaires en liesse, les pays poussent des cris, et les fidles se rjouissent de toutes ces choses excellentes advenues l'assemble des dieux qui reviennent dans le grand temple, et, jusquau bas de la stle, ce ne sont que louanges Toutankhamonou. Je ne puis insister davantage ici sur ce monument auquel je compte consacrer une tude plus tendue. Le monument a souffert quelque peu, de nombreuses lacunes de mandent tre compltes, mais, si ma traduction daujourdhui nest pas dfinitive,

1. C est ce qu e fait plus tard M ontouem bat, restaurant les statues des dieux

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e sens en est certain. La date de ce monument manque, mais nous voyons, ds le dbut, la raction amonienne triomphante. Daprs la description quen donne la stle, nous pouvons voir que la rvolution d'Amnths I V avait t violente, car il n'y avait dans les temples plus de statues divines, plus de barques, plus de biens sacrs, plus de prtres ni de prophtes. L pisode des esclaves, des joueuses de tambourin et des faiseuses de tours, rfugis dans le palais du roi, semblerait indiquer une prise par force de Thbes ou rvolution violente, car tous ces gens sont considrs comme butin royal jusqu' ce que Toutankhamanou sen dpartisse au profit des dieux. Je reviendrai, je le rpte, sur ces faits, ne citant aujourdhui que les points les plus importants de cette page dhistoire. Harmhabi, qui usurpa si bien tant de monuments appartenant Toutanlchamanou, ne nous a fourni cette anne quun joli sphinx en pte bleue, tout incrust de pierres et d'maux multicolores. Les Ramessides nous ont rendu une quinzaine de statues et de sphinx qui font connatre un prince Ptah-m eri, Ramss I I jeune, tenant une large table doffrandes devant lui et un Ramss I I I tout enfant, accroupi sur un coussin et portant lindex sa bouche comme un petit Horus joufflu. Autour des souverains, nous retrouvons encore leurs commensaux, Psai'ou et Panehesi et les premiers prophtes dAmon Roma et Amnths. Pas plus que lanne pass, nous navons trouv de monuments importants de la X X Ie dynastie. Cest un vide curieux que je constate une fois de plus, pensant bien que quelque autre cachette nous rendra ce qui nous manque encore. Les X X IIe et X X III dynasties. La X X IIe dynastie a t reprsente cette anne par de nombreuses statuettes qui nous ont permis de complter nos tableaux gnalogiques dresss lan pass. Le plus important publier actuellement est celui de la famille Nib-noutirou Neser-Amon, dont nous navions pu faire connatre encore quune partie quelque peu fautive. M. Maspero, lan pass, avait bien voulu considrer comme article les notes que je lui avais envoyes, les remanier en quelques endroits et corriger lui-mme les preuves pour viter toute perte de temps. L'article parut sans que je pusse faire quelques corrections ou ajouts que mes recherches mauraient permis de faire sans cela. Le point le plus important que j avais pu signaler ds lan pass tait que les statues de la famille Nibnoutirou Neseramon nous permettaient de placer le rgne de Padoubast entre ceux dOsorkon I I et de Sheshonq I I I (et non Osorkon I I I , comme le porte mon dernier article). Mais ce Padoubast nest pas le Sherabr Padousibastit, que mentionne un seul naos dont les fragments sont Paris et Bologne, mais i d m g (M S 2 I Ousirmari Sotpounamon Padoubastitmiamon, que M. le Dr Wiedemann avait signal depuis longtemps (Recueil , t. VIII, p. 63), et dont M. le Dr V. Schmidt a fait con natre une stle Copenhague. Nous retrouvons ce roi sur plusieurs monuments, et je lai reconnu cette anne avec ses deux cartouches dans linscription 24 du quai de Karnak. Le tableau de la famille Nibnoutirou Neseramon (voir p. 155), complt par les dernires dcouvertes,

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lui assigne une place dfinitive entre Osorkon I I et Sheshonq I I I , dont il fut corgent, reprsentant, en somme, la ligne lgitime. Nous rentrons ainsi dans la thorie que M. Lieblein exposait ds 1868, et q u il na cess de soutenir depuis, ainsi que dautres gyptologues minents. Dans son tu d e sur la Chronologie gyptienne, p. 29, notre savant doyen place Petubastis (773-733) entre Takelot I I (780) et Osorkon I I I (740). Mais ce Petubastis 7 r, je le rpte, est celui de Thbes, celui qui a t signal par Wiedemann, et non pas S h erab rt-P ad o u sibastis que nous croyons retrouver plus tard dans le Butubisti de Za'anu de linscrip tion dAssourbanipal. Ce Butubisti serait un descendant de la dynastie ta n ite (la XXIII), rfugie Tanis pendant linvasion thiopienne. Le Padoubastis I I serait Sherabri, tandis que le Ousirmarisotpounamon des inscriptions thbaines serait P a doubasiit 7 r, chef de la XXIII dynastie'. Il aurait dbut Tanis, comme le prouve le torse de bronze de la collection Stroganoff, et pouss ses exploits jusqu Thbes. Le tableau de la famille Nibnoutirou Neseramon, en tout cas, montre bien deux dynasties collatrales, lune reprsente par Osorkon I I et Sheshonq I I I , et lautre par Padoubastit 7 r Ousirmarisotpou-Amon et un Osorkon. Cette dernire succession rap pelle singulirement celle des listes royales, et aucun document, ma connaissance, ne nous empche de mettre en face de la liste manthonienne :
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Ousirmarisotpou-A mon Padoubastit-miamon. Ousirmarisotpou-A mon Osorkon-Si-lsn-miamon.

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Il nous faut chercher quel est cet Osorkon-Si-Isit-miamon, dont nous retrou vons le cartouche sur la statue de H or IV , qui vivait galement sous Sheshonq I I I , ainsi quon peut le constater au haut du tableau gnalogique de la famille Nibnoutirou

Neseramon. Son titre et son nom sont, compltement :


(Statue 202 de Karnak) Roi de la Haute-gypte, Osorkon-Si-Isit-miamon, prince divin de Thbes . Une des dernires statues sorties cette anne de la fosse de Karnak (n 686), celle du comte prudhomme Nakhte fmouti, fils de Nibnoutirou, semble devoir apporter de nou veaux documents sur cette question. Elle reprsente un personnage agenouill, coiff dune perruque lisse couvrant la partie suprieure des oreilles. Parmi toutes les statues de cette poque que je connais, je nai jamais rencontr cette coiffure que vers la fin de la XXII dynastie, puis vers lpoque de Montouemhait et les dbuts de la puissance sate. Cet indice est assez sr, mais encore insuffisant. Un autre, prcieux entre tous, est en mauvais tat. Le comte nomarque Nakhtefmouti, comme tous les fonctionnaires
1. M . E . R e v illo u t a m is dern irem en t la m m e opinion dans un travail paru dans la Reue gyptologique, L e roi Petibastis II et le rom an qui porte son nom . L es docum ents sur lesq u els je m'appuie sont tout autres qu e ceu x dont il disposait lu i-m m e. J'ajouterai que je n'ai lu l'a rticle de M . R e villo u t, & la Bibliothque du M use du C aire q u en fin septem bre 1905 aprs avoir crit mon travail. P artis de points absolum ent opposs, nous som m es arrivs aux m m es conclusions, ce qui m e parait m iliter en le u r fav eu r.

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de ce rang porte le shenpou, sorte de cordon passant sur le cou et soutenant la lourde tunique, insigne de lemploi. Comme il arrive souvent, un cachet y est enfil; et le car touche royal y est grav. La surface du cachet est ronge par lhumidit, mais j y ai lu ds le premier jour, quand la statue ntait pas encore effrite en cet endroit : Q cartouche que je retrouve sur un des flancs de la statue, accomd m i pagn de la mention Et voici que sur lautre flanc est grav un cartouche-prnom f que je ne puis appliquer qu cet OsorkonVo iI U " 1 M M w wJl Si-Isit-miamon et non pas Osorkon II, qui, nous le verrons, vivait quatre gnrations avant que Nakhtefmouti devint comte prudhomme. Ce cartouche ( o j J ~*]| est, en somme, celui de tous les souverains de lpoque, quils sappellent Osorkon, Takelot, Sheshonq, Padoubastit, Routamon, ou autrement. Cette communaut de cartouches entre ces deux Osorkon a amen souvent, croyons-nous, des confusions que je crois mexpliquer maintenant. M. Fl. Petrie, dans son History o f Egypt, t. III, p. 229, remarque fort bien que, dans la stle dHorpason, la mre d'Osorkon II est appele | ) ^ , tandis que les inscriptions 6 et 7 du quai de Karnak indiquent une Ve=n comme mre dun J 9 ui pourrait bien tre lOsorkon de nos nouvelles statues et du temple dOsiris hiq djeto, dont nous nous occuperons plus tard et non pas Osorkon II. J ai revu aussi linscription 5 du quai de Karnak, aujourdhui plus lisible que jadis, alors quelle tait encore couverte de cristaux de salptre. Le texte complet, dfinitif,

Le nom maternel me parait facile rtablir, et je ne puis quy reconnatre le nom de Karomam a, la petite-fille dOsorkon II, la fille du premier prophte Nimrod, la femme de son oncle Takelot II et la mre du premier prophte Osorkon. M. Lieblein avait devin depuis de longues annes que ce premier prophte Osorkon tait devenu lOsorkon III des listes manthoniennes, et, l encore, il avait devin juste : seulement, lOsorkon III actuel du Livre des Rois n'a rien de commun avec celui que nous pro posons pour le remplacer lgitimement, notre avis. Les inscriptions 6 et 7 du quai appartiendraient aussi ce nouvel Osorkon. Je sais quon pourra dire que la chute du <~ ^ :> dans le nom de ^ ( ' n est singulire, mais dautres exemples de cette chuteexistent, et, comme on le verra plusloin,le nom de la reine ( 7 fe r ] scriI 1 Q '----- --------- * vait aussi ^ Poussant plus loin notre hypothse, nous pourrions arriver dire, en somme, que lesinscriptions neportant commecartouches
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que ( o"f Jji) t ~~1^


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Peuvent tre aussi bien dOsorkon II qu lOsorkon qui nous occupe,

et que, jusqu plus ample inform, nous appellerons Osorkon II bis en attendant quil soit reconnu comme le vritable Osorkon III. Les inscriptions 6 et 7 du quai de Karnak semblent le montrer. Comme monuments appartenant cet Osorkon-Si-Isit, nous pou vons dj citer linscription 13 du quai de Karnak mentionnant quen lan X X I de ce
RECUEIL, XXV III. NOUV. S R ., X II. 20

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NOUVEAUX RENSEIGNEMENTS

roi, son fils Takelot fut associ par lui la couronne, puis le vase D 34 du Louvre, publi par M. Pierret, une plaque de bronze dcoup, trouve par M. Daninos-Pacha Memphis et publie par M. Daressy (Annales , III, p. 140), linscription hiratique de Louqsor, publie aussi par M. Daressy (Recueil de Travaux, t. X V III, p. 181), mentionnant une forte crue du Nil advenue en lan III de ce rgne, etc. La cachette de Karnak nous a aussi rendu une charmante statuette en calcaire rehauss de dorures reprsentant Osorkon-Si-Isit, se tranant genoux et poussant devant lui la barque de Sokari, sans compter les statues portant les cartouches de ce souverain. La statue n378 porte mme ceux dOsorkon-Si-Isit et de son fils Takelot. Nous complterons cette liste ____________ ____________ par la suite. LOsorkon III classique, dont les deux cartouches ( etp) S I)^ ne nous sont fournis, je crois, que par lanneau de terre maille de Leyde (car la fameuse gide du Louvre ne porte que les cartouches daprs une copie que ma gracieusement envoye M. P. Pierret), me parat tre class sans raison certaine dans la X X IIIe dynastie. Ce dut tre un des nombreux roitelets de l'poque, mais pas le vritable Osorkon 111. Ces faits tant signals, revenons un instant la statue de Nakhtefmouti. Les ren seignements quil nous fournit sur sa famille et ses origines sont, dailleurs, curieux. Daprs les deux textes ci-dessous, nous pouvons tablir sa gnalogie :

Vizir Hor Vizir


N N
akh tefm outi

Rgne d'Osorkon I I bis.


T H
or a ir ib a s t it

. ..

s ik h o n s o u

ib n o u t ir o u

h a p e n s o p it

Premier prophte N amrod

Les statues 575 et 206 nous permettent, de plus, de suivre la descendance de Nakhtefmouti pendant quatre gnrations encore, jusque sous la priode sate. Je ne puis croire, quant moi, que le comte prudhomme se soit ingni rappeler

TABLEAU GNALOGIQUE DES FA M ILLES NIBNOUTIROU-NESERAMON-NSIPAKASHOUTI

dress daprs les documents fournis p a r la cachette de K arnak


Ce tableau est dress en ordre ascendant, les gnrations les plus rcentes tant en haut et les plus anciennes en bas.
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/W W W /W W /W W W W A l\ #V p W H ^

| J (fille de Hor, mre inconnue)

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IV Osor/rorc-Si-Isrr

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Rgne de Sheshonq III. Pontificat d'Horsisi IL o

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Rgne de Padoubast

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Rgne d'Osorkon II. Pontificat d'Horsisi /". ^ 'fcv =*= _ j!i o

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Les statues dates par des cartouches sont celles de : Nibnoutirou II. Osorkon II. Pontificat dHorsisi I6r. Hor II. Padoubastit Ier Ousirmarisotpounamon. Nsipakashouti. Sheshonq III. Pontificat dHorsisi Ier. Neseramon IV. Osorkon-Si-Isit I I (bis).

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&

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NOUVEAUX RENSEIGNEMENTS

sur sa statue et sur le cachet du shenpou les cartouches de son quatrime anctre par alliance. Je retrouve cet Osorkon-Si-lsn-m iamon dans J Osorkon du temple dOsiris hiq djeto, qui nous fournit son protocole dfinitif : '

B k f E M :

tocole qui ne peut tre confondu avec celui dOsorkon II :

Q 5 Z 5 I 3 I 'L, nous voyons, dans les mmes bas-reliefs Osorkon-Si-lsiT-miamon, ct dun Takelot qui nest ni Takelot II ni Takelot Ier, mais, je crois, le premier prophte dAmon de lan VI de Sheshonq III, devenu Takelot I I I , avec le protocole :

je lai dit plus haut, ce que mentionne linscription 13 du quai de Karnak. Elle date les faits rappels dans le temple dOsiris hiq djeto*. En mme temps queux, toute jeune, comme leur fille, sur ou pupille, allaite par les desses, couronne par les dieux, portant double pschent et les titres royaux, nous

(O ^ J S I- ^

\ ^ m M PEQZa 4Z U Z &T

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1 ^ (( maItresse des deux terres A m en noum-ab, matresse des diadmes Shapenap-mimaout, fille royale du matre des deux terres, matre faisant les choses, fils du Soleil Osorkon-Si-lsiT-miamoun. Sa mre est la grande pouse royale Karadjit (sic, var. : ^ cette Shapenap est la mme, avec les mmes cartouches, qui, dans les bas-reliefs de la partie thiopienne du temple, figure ct de sa fille Ameniritis. Cest donc celle qui connut Kashta quelle parat avoir pous, moins que le conqurant thiopien, comme plus tard Psamtique, ne lui ait fait adopter sa fille Ameniritis. Cest enfin Shapenap Ire, sa famille et ses co-rgents que nous voyons dans ce temple dOsiris o nous trouvons encore un fils dOsorkon, ( g P 6 = 3 apparent avec
/W VNAA

Il me semble bien que le fils de Takelot II et de Karomama, Osorkon, ait eu deux femmes. Lune, alors quil tait premier prophte dAmon, sappelait Tentsa. Il en eut une fille, la ^ dame Shapenapit, qui semble navoir jou aucun rle politique, puis un fils, Takelot, qui parait avoir t premier prophte dAmon en
1. M . D aressy (Annales, V , p. 125) em ploie la m m e m thode pour diffrenoier A m en em h at l ' r d A m e n em hat IV , dont les d eu x cartouches sont sem blables, m ais dont les autres titres n'ont rien de com m un. 8. R em arqu on s, com m e plus haut, qu e la stle d'H orpason et les m onum ents in diqu ent, com m e m res de T a k e lo t I et II, d'autres personnes que la
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de l inscription 4 du qu ai de K a rn ak . S erait-

e lle la m re de T a k e lo t I I I ? Je le crois et j'a jo u terai m m e que je reconnais dans celle /W W W /vww\ ^ de la stle de T u rin , la fem m e du prem ier prophte Osorkon et la m re d 'u n e S hapenap.

3. Je puis assurer M . F l. P e trie qu e ma lecture est certain e (cf. History of Egypt, t. III, p. 2 5 1,1. 23).

Tableau indiquant la succession probable des rois et des premiers prophtes dAmon sous les X X II et X X III dynasties.
R ois collatrau x de la X X I I I e d yn astie X X II* d yn astie B ubastite Prem iers Prophtes d A m on Prem iers Prophtes d e v en u s R ois

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IV

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Invasion dAssourbanipal
1. N ous plaons le prem ier prophte Sm end s com m e fils dO sorkon II, sans p reu ve certaine. Il n'est dit qu e fils d O sorkon. L ordre S m e n d s, N irm od, A ou rti, est dubitatif. 2. Le p rem ier prophte r fl ^ 3 5 * IqI ne nous est connu que par P etrie, A Hist. of Eyypt, t. III, p. 265. 3. N ous appelons T a k e lo t 111 le T a k e lo t du tem ple dOsiris hiq djeto, et supposons sans preu ve y recon n atre le prem ier prophte dA m on T ak e lo t. 4. L es inscriptions d e K a rn a k in diquent q u Osorkon exera le pontificat d A m o n , une seconde fois, aprs H orsisi et T ak e lo t. Je ne sais encore si ce dclin dans son a ven tu reu se fortun e est antrieur ou postrieur l in vasion thiop ien n e.

158

NOUVEAUX RENSEIGNEMENTS

lan VI de Sheshonq III (inscription 25 du quai de Karnak). Son pre Osorkon, devenu roi sous le nom d'Osorkon-Si-Isit, lassocia la couronne en lan X X III de son rgne (inscription 13 du quai et temple dOsiris hiq djeto). Un autre de ses enfants, Routamon, qui prit aussi les deux cartouches royaux, naquit peut-tre de cette premire union (cf. D e v r i a , D a r e s s y , etc.1 ). De son mariage avec la il eut une autre fille, Shapenap, moins que Karadjit nait adopt la premire, la fille de Tentsa, mais ceci me parait improbable, car, dans le temple dOsiris, nous la voyons couronne de deux pschents comme tant de race royale autant par son pre que par sa mre. Un tableau peut rsumer tout ceci :
S hapen ap ( T ak elo t I I I J ^ R octam on S h apen ap J

________________ I
T entsa

I
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_____________ H?)_____ ,__________________ I


O so rk o n ^ K a ra d jit j

K a rq m a m a

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1 ____

M o u t o u to n k h i s

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O so rk o n II

En somme, nous pouvons dire que la statue de Nakhtefmouti et la partie primitive du temple dOsiris hiq djeto prcdent immdiatement linvasion thiopienne. Aussi ne trouvons-nous plus, Thbes, de traces de Pima, de Sheshonq IV de la X X I I e pas plus que de Psammous ou Zet de la X X IIIe dynastie. Ceux-ci se sont rfugis dans le Nord, et nous ne connaissons les rgnes des deux premiers que par les stles du Srapum. La X X IIIe dynastie dchue continue obscurment, Tanis, avec Sherabrt, et le papyrus Rainier nous montre que la ligne tait encore loin dtre teinte, longtemps aprs sa chute politique. Cest, je crois, la confirmation de ce que disait M. Lieblein depuis bien longtemps pour expliquer pourquoi il y avait succession immdiate entre l'Apis mort lan X X X V II de Sheshonq IV et celui mort lan VI de Bocchoris. Padoubastit Ier et Osorkon III taient morts depuis longtemps, et la X X IIIe dynastie nexistait plus, politiquement parlant, cette poque. Nous pourrions mme prciser davantage tous ces faits et obtenir un synchronisme presque certain en observant que les inscriptions 27, 28, 29 du quai de Karnak con statent une succession au pontificat dAmon : en effet, le premier prophte Horsisi est remplac par un Takelot, entre lan X IX et lan X X III de Padoubastit-miamon Ier.

1. D e v r i a Quelques personnages d une famille pharaonique, Mmoires et fragments, Soies et remarques, C X L III, Recueil de Travaux , t. X I X , p. 20-21.

I,

p. 377;

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SUR LES DERNIRES DCOUVERTES FAITES A KARNAK

159

Or, daprs nos tableaux gnalogiques, nous savons que le rgne de Sheshonq III fut parallle celui de Padoubastit : les inscriptions 33 et 35 du quai de Karnak mention nent aussi, en lan VI de Sheshonq III, une succession identique au pontificat suprme dAmon. De l, croyons-nous, nous pouvons conclure que l'an VI de Sheshonq III quivaut aux ans X X , X X I ou X X II de Padoubastit-miamon I 6. J adopterais volon tiers lan X X II, parce que le texte 36 du quai mentionne le rgne dun roi Aouti de lan X IV lan X V I de Padoubastit Ier. L encore, j ai revu linscription dcouverte voici dix ans. Elle est toujours fruste, mais je crois que ma premire lecture pourrait tre complte en ^ (| Sg; AouRti-miamon. Les vides du cartouche le permettent. M. Maspero (Histoire ancienne, t. III, p. 166), ds les premiers jours, avait pens que notre Aouti devait tre quelque grand prtre dAmon intronis. Je crois confirmer cette ide en reconnaissant dans le Aoiu'ti le premier prophte | j , que le tableau de la famille Nakhtefmouti, publi lan pass, nous indique comme fils dOsorkon II. De lensemble de nos recherches et des nouveaux documents dcouverts rcem ment, nous croyons pouvoir tablir le tableau ci-contre (p. 157), qui rsume peu prs les ordres de succession au trne et au suprme pontificat thbain. Nous nosons encore nous flatter de l'avoir rendu impeccable; cependant, tel quil est, il claircira, croyonsnous, quelques points qui semblaient encore obscurs, voici quelques annes. 11 corrige et complte celui que je prsentais lan pass. Je crois que ce que j'avance aujourdhui sur la XXII et la X X IIIe dynastie sera critiqu ou tout au moins ne sera pas daccord avec bien des thories antrieures. Beau coup de nos collgues sont en droit de demander sur quels matriaux nous nous sommes appuy pour tablir ce que nous croyons tre des faits. Je rpondrai cela que ce ce qu'on vient de lire nest que le rsum dun long mmoire auquel je travaille depuis prs de deux ans et qui ne pourra paratre que plus tard, quand les nouveaux docu ments fournis par la cachette de Karnak auront paru dans le Catalogue gnral du Muse du Caire. Fallait-il attendre un an ou deux pour faire connatre mes savants collgues ce que j avais pu dbrouiller dans cette masse de nouveaux documents ? Je ne lai pas cru, et c'est pour rpondre plusieurs dentre eux qui mavaient demand des renseignements, que je me suis dcid publier cette sorte de sommaire o j ai rsum ce que je crois, aujourdhui, tre indiqu par les documents tant anciens que nouveaux. En attendant que ces derniers soient mis leur disposition, je leur livre le rsultat de mes recherches, fort court et pour cause, les laissant absolument libres de ne laccepter que sous bnfice dinventaire. Le Catalogue gnral, dont le premier volume vient dtre mis sous presse, mon trera si je me suis tromp.

A ct de ces problmes historiques, les statues de Karnak nous ont permis den trevoir la rsolution de quelques autres. J indiquerai, par exemple, celui de lhistoire de lart et du costume en Egypte. Nous constations dj, lan pass, que nous avions souvent des sries de famille, dont nous retrouvions les principaux membres des

160

NOUVEAUX RENSEIGNEMENTS SUR LES DERNIRES DCOUVERTES

poques plus ou moins loignes. Ils sont vtus de diffrentes faons, car, dans lgypte prtendue immobile, cest un perptuel changement de modes. Les coiffures, surtout, varient dune gnration lautre, et il suffit de ranger chronologiquement les statues dune mme famille pour voir quaprs Aristote et Molire, le chapitre des chapeaux reste encore crire. J ai commenc cette recherche, et je peux dire que, si je puis avoir le temps de la finir, nous trouverons dans le costume gyptien des points de repre au moins aussi srieux que ceux fournis par la cramique. Ils nous seront fort utiles, particulirement, pour tudier les statues depuis la fin de la X X IIe dynastie jusqu la chute de lgypte pharaonique. L encore, les statues ont abond cette anne, une centaine environ. Cest dabord la statuette d'un personnage chauve, au gros bedon, aux seins de nourrice qui nous feraient douter de son sexe, si le texte ne nous faisait connatre le G* ^ prince, connu du roi, justifiant son amour Irigadigan en T ; ou je me trompe fort, ou celui-l dut connatre les rois thiopiens de la X X V e dy nastie 1 Voici encore la grande statue acphale de Tahraqa et la mignonne statuette de Montouemhat, agenouill, tenant devant lui une stle cisele comme un bijou, puis une nouvelle image du ministre de Shapenap Khouameneroou, puis un socle de bronze niell, sur lequel posaient jadis les pieds de Shapenap, fille de Pinkhi. Une statuette encore incomplte nous fait connatre dun seul coup deux rois peuttre authentiques : y-TN o f p . o j N Osorteos et Horsisi, que je ne sais trop o classer. Par y J ' $ U i y j ^ ilo> contre, deux mauvais sphinx que leur style seul indiquerait comme de basse poque nous sont donns comme apparte nant o =a probablement Sti /er, et le second au jj flj pi o je ne reconnais pas du tout un Thoutmosis V inattendu, mais T houtm osisIII Menkhopirri, daccord en cela avec M. Maspero. Et chaque nouvelle statuette de cette poque, qui sort de la cachette, nous apparait couverte de textes. Les prires sont mles aux gnalogies, grce auxquelles nous pourrons bientt connatre toute la bourgeoisie thbaine de cette poque si obscure encore, voici deux ans. D'autres textes nous permettent de voir peu peu quelle tait la vie de ces qumandeurs de prires, de libations, de pains et de fleurs, rclamant des vivants le soin quils avaient pris eux-mmes jadis des trpasss. Nous savons les jours o c'tait le festin pour eux, et quand, comme les ombres dUlysse, ils se repais saient aux tables doffrandes antiques dAmeni-Antouf-Amenemhalt, que Mariette a retrouves au nord et au sud du sanctuaire, devant les chapelles funraires de SorkerAmnths. Tous ces morts crient soif et famine aux vivants qui passent, et je crois que les plus tranquilles ntaient pas les pauvres diables reposant dans les milliers dOsiris, o quelque conscration avait fix leur nom obscur et mnag un support pour leur double. En somme, toutes ces statues nous font entrevoir le temple dAmon bien autre ment que nous ne pouvions nous limaginer auparavant. Il semblait raisonnable de croire que les morts endormis dans la montagne de Gournah avaient laiss leur me suivre Osiris et leur double se promener autour du tombeau, attendant une offrande

VARIA

161

qui, au cours des sicles, devenait de plus en plus improbable. Les choses taient, dci dment, mieux arranges que nous ne le croyions. Amon est non seulement le dieu qui fait vaincre les rois et leur asservit les nations, mais cest encore celui qui ouvre son temple aux statues et aux doubles des morts, qui les loge et les hberge, comme tant ses compagnons, ses faux et ses serviteurs. Il semble, en dfinitive, que, si le double allait de temps en temps Gournah pour voir si tout tait en ordre dans son tombeau, le plus clair de son temps se passait au temple de Karnak, o, voisinant avec les autres dfunts, il recevait les hommages des passants et la nourriture dAmon.
R am lh d 'A lex a n d rie , 5 septem bre 1905.

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il h e l m

p ie g p l ij e k g

L X X X . Eine griechische Transcription des vollen Namens des Amasis. L X X X I. Das W ort fr Pavian . L X X X II. Zum gyptischen Stabkultus. L X X X III. Die Bedeutung der Hieroglyphe ^ upd. L X X X IV . Die Stadt Stcmntr. L X X X V . Zur Lesung von i i i. L X X X V I. Die ^ c&i stmjvo und der Titel Richter < > . L X X X V II. Der sogenannte Salbkegel . L X X X V III. Der Steinkern in der Iland von Statuen. L X X X IX . Der-Titel XC. ber eine Statuengruppe des Kairiner Museums. XCI. Das Wortzeichen | s \ XCII. Thermuthis als Gttin des Schreckens. XCIII. ]<=> $ tn-rd = Kanon (?). I ^-*^1 f XCIV. Ein Heiligtum des Amon-Re im Memphis. XCV. Zu der Datierung der Bcntresch-Stele. XCVI. Chons-Schu-IIerakles. XCVII. Isis Kjsyyjr.i. XCVIII. Zwei neue Transcriptionen des Namens N ht-n b-f (Ncktancbos). XC IX. Die Symbolik des Salbens im gyptischen. C. bef eine Gruppe von Partikeln.

1. F ortsetzun g von Recueil de Tracauu?, X X V I , S . 14 ff.


H EC U M L X X V I I I . N O U V . S K R .. X I I .

162

VARIA

L X X X . EINE GRIECHISCHE TRANSCRIPTION DES VOLLEN NAMENS DES AMASIS


G oodspeed hat krzlich in den von ilun verffentlichten griechischen Papyrus

des Kairiner Museums' einen aus dem ersten vorchristlichen Jahrhundert stam menden Text aus Gebelen verffentlicht, der den Ortsnamen iupjrjMwivr, enthlt. Sohnes der N eit. Dass das r von p r (n-m) erhalten geblieben ist, ist zwar selten aber doch auch sonst zu belegen z. B. in nppo Pharao aus pr-'l und ep^on-r, K p p tw vO t; aus Pr-M nhc (Per-Mntlic)\ Die ebenfalls ungewhnliche Wiedergabe von ^ h durch / . findet ihr Analogon in dem Plural von h&mse Krokodil * und Tay; (aus P-h0). Den vlligen Abfall des /' von oo s io kann ich zwar nicht anderweitig belegen, aber das Verschwinden dieser beiden schwachen Konsonanten, welche in der blichen
(w)

Transcription des Knigsnamens A <xa;; als a erscheinen, ist gewiss nicht befremdlich. Alles Andere ist vllig normal. Zu dem st. cstr. von vgl. 'Ap,;, Sm oO / o,-. N r.r: als Wiedergabe von entspricht dem aus Platos Timaios bekannten N t/ .o. Der Ortsname selbst ist eine der bekannten Bildungen mit dem Namen eines Knigs, der dadurch als Begrnder oder Schutzherr des Ortes bezeichnet wird. Also wird das Haus des Amasis, Sohnes der Neit von dem bekannten Herrscher der Dynastie XXVI gegrndet worden sein. Ob wir hier an eine Grndung des Amasis denken drfen, die mit den Ansiedelungen griechischer Sldner zusammenhing, ist vor der Hand eine offene Frage. Dass es in dem Y - o ; i i a i k o i - . r , ; , wo wir wohl unsere Stadt zu suchen halien, konfisziertes Tempelland gab, wissen wir aus dem bilinguen Papyrus aus dem 13. Jahre des Philopator1, aber ob die Konfiskation des betreffenden Landes bis in die Saiten/.eit zurckreicht, darber lsst sich zur Zeit nichts sagen. L X X X I. DAS W ORT FR PAVIAN Im Muse gyptien, II, Tafel 11, hat M aspeko Reliefs der Vten Dynastie aus Sakkara verffentlicht, deren knstlerische Bedeutung voll gewrdigt worden ist. Die oberste der 3 Reliefplatten ist von Beischriften begleitet, die sehr schwierig zu deuten sind. Ein Diener fhrt 2 Paviane, von denen einer einen Mann angreift, der sich erschrocken umsieht und davon luft. Dazu gehrt die Inschrift Y/i r nr pn zchtige (?) diesen Pavian . Ob ich die ersten W orte richtig abgetrennt und wiedergegeben lml>c, bleibe dahingestellt', aber in nr steckt sicher das W ort fr Pavian . Diese Annahme wird durch eine weitere Beischrift derselben Scene be sttigt, wo Vfj YY? s l( ir ) (?) nr wohl den Aufseher der Paviane bezeichnet.
1. Greefi Papyri irom tfie Ca/ro Mussum, IX, 5. 2. Danach ist m eine B em erku n g in den .'Eyyptoloy. Randglossen *um Alten Testament, S . zu m odifizieren.
3. S e t i i k , . Z . , XXXIV, 21. 4. S e i h e , Verbum, 1, 14, und L a c a u , R cc. de Tra r ., XXV, 157 ff. 5. F au l M e y e r , Hrrncesen der Ptolemer, S . 55. 6. Ist rn e tw a mit rnn erziehen id e n tisch ? 3 5 , Z. 5, v. u.

VARIA

163

(j

Demnach ist 'nr die volle Schreibung des Wortes, das bisher in den Schreibungen , / W W W , (] / W W V Ai t l ', I -^ ( Totb.) vorlag. Zu dem Wechsel v o n a, o
/WWW V t e 1 /WWW \* /w w w JN O 1

I /WWW

und ---- verweise ich auf S e t h e , Verbum, I, 148, 2 . In der Tliat lsst sich die Existenz des im Auslaut geschwundenen r auch sonst nachweisen. P. //661 schreibt den Plural Paviane () ] \ (var. von M. 772), zeigt also das / in der Mouillierung, welche die letzte Etappe zum Abfall ist. Vermutlich wird sich im Plural (lies etwa atn6j ctr) das r( j) am lngsten behauptet haben. Nun findet auch das \\, welches eine Reihe von Schreibungen im Auslaut zeigt z. B. ~ ( nt (Anast. III, 4 12)* eine einfache Erklrung; es steht fr das mouillierte oder abgefallcne auslautende r der unbetonten letzten Silbe. Der Singular des Wortes wird etwa trnr(r) gelautet haben. Dazu stimmt nun die tonlose mittelgyptische koptische Form at*.(= sahid. *ene-), die E r m a n 1 aus it*atAoovr der Affe des T h o t erschlossen hat. Die Endung (fr sahid. tonloses e) ist der letzte berrest der einstigen Endung -*/'. Die boheirisehe Form eu scheint mir nicht ganz sicher belegt zu sein, sie wrde den vlligen Abfall der Endung mit dem Vokal darstellen. Die richtige Lesung des Wortes fr Pavian ist demnach cnr( j ).
I /wwv\ l l l I /w w w

L X X X II. ZUM GYPTISCHEN ST A B K U L T U S5

flSf

Der Osiris von Abydos fhrt unter zahlreichen anderen Namen auch den eines * sm hr(j) b Tnj, den man der grosse Gewaltige im thinitischcn Gau

1 . N acb E u m a n ,

Glossar.

2. V g l. fern er B r u g s c h , Wrterbuch, I, S . 2 und 1 6 3 . 3. A. Z .. X X I, 101. 4. V g l. auch fettadULHi (B) P e rle =* ynr (n) tn]c ech ter S tein , falls ich recht (leute. D ie ahid. Form c n e lL u t e findet sich Apocal.. 18/ 16 (ed. G oussk n) un d spricht dafr, dass m au in dem zw eiten W o rt ein durch n angekn p ftes A d je ctiv sehen m uss. 5. S ieh e Rer., tle Trae ., X X V , S . 184 ff. Ein w eiteres B eispiel fr den S tab des Am on ist Pa ). H arris,

14 a , 17 6 ,4 , w o Stoffe erw h n t w erd en , die bestim m t sind fr

(j ^ ^ var

[j1 1
und 55, 2 :

den eh rw rd igen { = heiligen) S tab des Am on . Gheenf., Fouillas, IV , e rw h n t

'

e h rw rd ig en S tab Ram ses' 111 > . G a r d ik k k w eist m ich fern er a u f den T u rin e r P a p yru s aus der Zeit Iiamses* V (A. Z ., X X IX , S . 73 ff.) hin, w o nach G ardiners richtiger Lesun g T a fe l 53, Z. 4, M | /w /w /w d ie Stb e des Cbnum erw h n t w erden . D erselben g iigen M it

teilu n g verd an ke ich die in teressante S te lle 32, 8 , die G atd in er am O riginal gl ck lich entziffert hat. H ier w ird ein e der {Rer. de Trac., X X V , 187) erw hn ten S tatuen so beschrieben ^

ihre lin ke Hand trgt den S tab des A m o n -R e von K a rn a k , seine beiden H rner sind gebogen . E s w ird sich also um einen mit dem W idderkopf gekrn ten S tab ban deln , w ie ihn das D eterm inativ ^ S . 186) zeigt.
6 . Z. B . B erlin 1204, Z. 10, hn lich K airo 20683. V g l. a u ch J | J /www ^

(a. ().,

O sirisbyranu s, Z . 7, und als T ite l eines hohen

J J

2=^

a.s T itel des O siris (Rec. de Trac.. I I I . 116). B eachte auch }

B eam ten des A . R . Deir el-Gebrdtci, I, S eite 9, n* 26.

164

VARIA

o. . 1 zu bersetzen pflegt. W ie so oft in derartigen abstrakt klingenden bersetzungen liegt vonvornherein die Annahme nahe, dass etwas Konkretes verkannt worden ist. Die Lsung bringteine Darstellung im Tempel von Abydos*: Hier ist ein Stab, in der Form des sAm-scepters', bezeichnet als Thot, der S/uu-stab der Gtter , er ist demnach n der Stab, in dem Thot wohnt oder wohnen kann, aus dem er wie die Augen zeigen, ebenso herausschaut, wie der Tote aus seinem Sarg'. ist also ein Stab oder Scepter, in dem sich Gtter inkorporieren knnen. W ie Thot der S^m-stab der Gtter# heisst, so ist sicher Osiris in dem oben erwhnten Epitheton als der grosse Sfrm-stab im thinitischen Gau zu fassen. W eiter sei eine Darstellung erwhnt auf die mich Herr M o r e t freundlichst aufmerksam machte (Kairo, Sarkoph. 1151). Hier ist der Shmstab als Anubis in der Gotteshalle bezeichnet.

A U

Denselben Stab sieht man nicht selten auf Sarkopha gen der Sptzeit (besonders der libyschen Epoche) zwischen den
L

beiden
an zo n e

Anubis

, es ist der Stab, den derselbe


,

G ott so hutig in (len Tatzen hlt (z. B. der u dem n. pr.

Di^ion., X X I X , n 4). Kin solcher Stab war auch


genannte Gott von Der el-G ebrw i\ Kairo 20290, wo die bekannte Dieses Scepter als G ottheit steckt wohl* auch in theophore Bildung vorliegt, ln den Pyram identexten steht ein W o rt s/un' hutig parallel zu ntr Gott , oder > / * Geist , bl Seele und kl Doppelgnger , z. B-

P . 1(35 :
cqtqcq ^

es wachen die G tter es erwachen die sfjm(tr) .

1111-21. So S c h a f e ,

Pie Mysterien c/es Osiris in Abydos,

S.

15. V g l. aucli P. //8 ( = A/. 10, P. ///114,

2. C a u lf ie ld ,

The Temple of the fCinys at Abydos . T a fel II.

S d 'T T l i i O r :-

3. 4. 5. (3.

rp nicht in Frage kom m en kann. BoKciiAitnT, A. Z .%X X X V , S . 116. V g l. auch Orientalist. Litte ratur 2 ty ., IV , S . 4% . D a v ik s , Deir el-(iebrta\ II, 8 , page 43. Es knnte freilich auch das heilige Sistrum gem ein t sein. V g l. das B eispiel Rec. de T r a e X X V , S. l$o
A u s dem Folgenden ergiebt s i c h , dass die Lesun g

VARIA

105

P. //105-167 (du sitzest unter der Gotterneunheit) :


als Geb, Foret der Gtter als Osiris, Erster der fjmto als Horus, Erster der //<(jic ?).

P.

/ 7-8 :
Es kommt jener Geist, der in Xdj-t ist, der s&m, der im tliinitischcn Gau ist.

f ill

Du hist rein (w'bt(j)), dein Ka ist rein, rein ist dein ihm, welcher sieh unter den Geistern befindet, rein ist dein bl, der sieh unter den Gttern befindet. Ich glaube, dass auch in diesen Beispielen unser W ort vorliegt aber in der ab geleiteten Bedeutung. Aus dem Scepter in welchem die Gottheit oder der Geist haust, ist diese Gottheit selbst geworden. Denn nach dem Parallelismus in den Pyra miden texten wird sfr nt etwa Geist bedeuten. Da nun ein solcher Stab auch als das ussere sichtbare Symbol, das Abbild des Gottes, gilt, so hat sfrm allmhlich auch die Bedeutung Bild, Figur erlangt, welche in der spten Litteratur namentlich auch im Demotischen so hufig ist, bis ist das W ort sinn., sm, welches die Rosettana durch $*vov, das Dekret von Canopus durch 3?a).p< wiedergiebt. LX X X III. DIE BEDEUTUNG DER HIEROGLYPHE SPD Die Meinung, dass ^ das Zodiakallicht bezeichne, grndet sich auf eine Hypothese von B h u g s c h *, der unter dem Einfluss einer Beobachtung Hermann Grusons das Zodiakallicht in den Inschriften naehweisen wollte. Dieser Nachweis ist indessen, wenn man nher zusieht, in keiner Weise erbracht. Niemand wird heute die bersetzungen, welche B k u g s c h fr seine Ansicht ins Feld fhrte, als einwandfrei gelten lassen, und
1 . h n lich 112 . 2.

D iesen

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P a ra llelism u s

ze ig t

n o ch

eiue

S te lle

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M a u ik ttk ,

Monument* dicers,

1 0 /1

w e il seine G eister so m chtig, u nd sein sf^m so gross ist . 3. D ie m ir bekann ten B eisp iele reich en n icht ber die R am essidenzeit zu r ck. 4. S ieh e W . M ax M C l l e r , Ree. de Trac ., X I V , S . 18. 5. D ie m it # geken n zeich n eten S te lle n sind dem B erlin e r W rterbu ch entleh n t und m ir von Herrn G a r din er freu n d lich st m itgeteilt w orden . F r diese w e rtvo lle M itarbeit m chte ich ihm auch an dieser S te lle dan ken . 6 . P. S. B. A . , X V , S . 231 ff. und 387 ff.

166

VARIA

dass ^ in seiner usseren Form dem Zodiakalliclit entspreche, ist mir von denen auf das entschiedenste bestritten worden, welche dieses Phnomen gesehen haben. Der Umriss soll, wie mich Q u i b e l l belehrt, dem einer Patrone gleichen, also ganz der Darstellung des Schreins von Saft el-Henne, welche allein das Zodiakalliclit zu zeigen scheint1. Fr die Erklrung des in Frage stehenden Zeichens gehe ich von seinem Laut wert spd aus, dessen Bedeutung bereiten, bereit sein feststeht. Indessen ist diese Bedeutung erst sekundr, die Grundbedeutung ist eine andere und ergiebt sich aus Siut 6/264 (=5/249), wo cs von einem Beamten heisst [1 c s = i ^ ^ [ spd r icsm spitzer als die Granne \ Diese Bedeutung spitz sein, scharf sein findet sich in vielen Verbindungen. So steht es von der Schrfe des Messers Wnjs, 401, wo vielleicht zu verbinden ist das Messer ist geschrft, es schneidet die Kehle ab .

Prisse 1 2 : <zL A1 P iT *i 1 geschrft gegen den Frevler. Ferner von der Lanze : Pap. mag. Harris II, 7 :

<=> ra A

JL)

"

dic Messcr seicn

Du hast deine Lanze (in*bl) geschrft Namen Scharfhorn ; von Pfeilen :

Kopf des Nke in jenem deinem

Siut '232 :

*7/ ( <

m** sc*lar^en Pfe*len ;


_ t AAAA/NA I I I

von Zhnen and Krallen :


S h a k p e , H. /., II, 33 (B), von dem Lwen: spitz an Zhnen (*bhw)\ scharf an Krallen ; R ecueilde Travaux, X X V I '229, von einer Lwin (Pacht?) : H A n o I Li c ^ a ww, scharf an Krallen,

i l l

^ '

besonders hufig von den Hrnern des Stiers in dem Kpitheton scharf (oder spitz) an Hrnern :
* 1 ) s p d 'b icj: Totb., Nav., 110, Finltg. 40; Edfit, N. /., II, 20 v);
1.

R o ciif . m .,

I, 4 2ii, 13 ( = P i e h l ,

L. r., p ag. 3( J1 .
^ r~tv ( r ).

2. W eitere Stellen f r diese W en d u n g s. Her. de Trete., X X V I , S . 42. Das Zitat H l a c k d e x - F r a z h r ,


N * V I I I , Z . 5 , is t zu u m s c h r e ib e n | 1 ^ 3. V g l . den G d e r n a m c n

r M

l 'T ,

P lK llL , H . /., III, 6 4

(bis).

VARIA

167

*2) spd h n tj: Pap. mag. Harris II, 7 (siehe oben): B rugscii, Grosse Oase, 26, 2 1 ; Totb., Nav., 110, Einltg. 25 (Aa); *3) spd : L ., D., III, 130 a, h ; Champ., Xot., 95-97; Leiden, K. 13: Thutmosishymnus, 16 und sonst passim.

Ich denke also, es ist hinreichend klar, dass die Grundbedeutung von spd spitz ist, daraus ist weiter scharf abgeleitet, also der Begriff, der sich aus spitz sein entwickelt, und weiter noch die allgemeine Bedeutung bereit, gerstet o. . W ir werden nun die Frage aufwerfen, ob das Wortzeichen ^ zu der soeben er mittelten Grundbedeutung von spd in innerer Beziehung steht, mssen also zunchst festzustellen suchen, was denn ^ eigentlich darstellt. Die Lsung des Rtsels enthlt, wie ich glaube, Pap. Ebers, 88/4, wo das W ort sr-t corpe Dorn im Hiera tischen ein Determinativ hat, welches identisch ist mit dem Wortzeichen von spd (104,16; 109, 20). Somit liegt der Schluss nahe, dass auch das letztere nichts Anderes ist als ein Dorn, etwa von der Sontakazie. In der That, wenn man sich daraufhin die Formen ansieht, welche ^ gelegentlich in den Pyramidentexten zeigt, so besttigen sie diese Deutung auf das Beste. Sehr viel bedeutsamer aber ist der Umstand, dass wir durch die neue Erklrung den Ausgangspunkt und die Grundlage aller Bedeutungen von spd erhalten. Aus der Bedeutung Dorn entwickelt sich ohne Weiteres spitz, scharf und daraus wie ich oben zeigte, rsten, bereiten . Ferner ist dann p - /\ < ( Dreieck (Math. H and buch , 51 bis) entweder als das Spitze oder das Dornhnliehe zu erklren. Mir scheint nach dem Obigen die Erklrung von ^ als Dorn sehr wahrschein lich, obwohl der Schlussstein noch fehlt, nmlich der Nachweis eines Wortes spd in der angenommenen Bedeutung. Damit bricht die Zodiakalliehthypothese von B r u g s c i i zusammen. Selbst wenn man was mir sehr zweifelhaft ist in dem Gott spdic den Gott des Zodiakalliehtes sehen will, so folgt daraus in keiner Weise, dass das Zeichen, mit welchem der Gottesname geschrieben wird, das besagte Phnomen dar stellt. Es kann sehr wohl rein lautlich fr spd benutzt worden sein. Aber wie gesagt sopdu als Gott des Zodiakallichts muss erst noch erwiesen werden. Der alte Beweis kann heute nicht mehr gelten. L X X X IV . DIE STADT

SWMXW

Als ich im Band X X I, iS. 49 ff., ber die Lesung des obigen Stadtnamens schrieb, plaidierte ich fr sicn w , indem ich das dritte Zeichen fr den Pfeil hielt, und glaubte daraufhin die Varianten lediglich als Schreibfehler oder hnlich auffassen zu drfen. Schon vor Jahren wies mich Heinrich S c h f e r 3 freundlichst daraufhin, dass das in Frage stehende Zeichen in vielen Fllen nicht der Pfeil sondern eine Keule sei, welche
1. Z. B. / V / m /, 30-31; Toti, 340. Es sind offenbar besondere T y p e n fr die Form ^ gesch nitten w orden.

2. S e h r bea ch ten sw ert ist G r u ' f i t h s V erm u tu n g (h'ahun Pa/.yriy S . 49) : T h a i the god .yaltc or liis sym bo l w as a pebble of the local s to u e . 3. A u ch sonst bin ich S c h f e r fr eine R eih e w e rtvo ller B em erku n gen zu grossem D ank verpflichtet.

168

VARIA

hcisst. Nachdem nun D a r e s s y krzlich fr Smn(tc) Gans die Schreibung jl^ ~ mit unserem Zeichen nachgewiesen hat, ergieht sich fr den Stadtnamen ein wesentlich anderes Bild, als ich zunchst entwickelt habe. Nicht * m Sjntc son dern -e-=>* mntc ist die korrekte Form des Zeichens, und daher sind alle Varianten, wie sich aus der folgenden bersicht am klarsten ergieht, Stemme zu lesen. Der Stadt name findet sich bekanntlich ausschliesslich in dem Namen des Gottes Sobk oder Sobk-fte\ der als Herr von Stemme bezeichnet wird. Ich gebe zunchst die Schreibungen mit > = > und dessen Varianten o : 1) 2)

^ ec'

>X IV , S. 25:

A .Z ., L X X X I, S. 122:
B u d g f , Collection

Lady M eux;

4)
5)

tJ.S .B .A ., X X IV , S. 249 (Zeit Thutmosis III);


Berlin 3 8 1 4 j(nach Mittig, von S c h f e r ): ^ ^ S t e l e Athen nach einem Abklatsch von Dr. P r t n k r (M. R .). folgen :

(j)

Ich lasse nun die Schreibungen mit dem Silbenzeichen 1)


-'to o I NWWA o

S c iiia p a r e lli, P e tr ie ,

Catal. Florenz, S. 102;

2) 3)p g s 1 ) 5) fl
I /W W W A

Illahun, V III:

q F razer,

Scarabs, 28 (M. R .);

>39 < M- R -);


Altar von Turin (Transact., II1/424).

Dazu kommen die von B r u g s c h , Dict. geogr., S. 712, gesammelten spten Stellen, wo der Sladtname in folgenden Formen erscheint I ^ , r -n , (1 II , l , Die letztere Schreibung, welche die Gruppe cuome verwendet, wrde fr die Lesung Smanp sprechen. Diese Schreibung kann ich nun weiter im Demotischen nach weisen aus einem Papy rus der Ptolemerzeit, der wahrscheinlich aus Gebelen stammt 7 C-^ f l W *1 S bk-R nb s m n e ^ C * W eiter gehrt hierher der Eigenname, in welchem ich ein Epitheton des Suchos gesucht habe. Dass meine Annahme richtig war, zeigt das n. pr. 0 i~~ s*.
n C 3 I n C = 3 1 1 1 A I n i , ( C S I * < ? I /WWW I /WWW \ -Z j -Z J 7j I /WWV\ 1

1. V gl. L a c a , S arc. 94, 10J, 106, Annales. V/31; J e u u ie r - G a u tik k , Lisrht%S . 27. 2. M it diesem Z eich en w ird auch das W ort mn fr das D arbringen von Opfern gesch rieben ( E r m a n , Glossar, sub voce). 3. In der unpublizierten Fortsetzun g des Pap. T u rin , 155 ff. (Knm essidcnzeit), II M itteilu n g von G ardiner). 4. Pap. Kairo 30962.

(nach f r d l.

VARIA

169

einer Alabasterstatuette zu Karlsruhe. Die folgenden Formen lassen sich jetzt ohne Mhe als Nb-Stammo erkennen :

a)
b)

d) e)
,/)

'C T 7

a r sta n g

A rabah, V I;

fl1
I /WW\A

3
S X (2 S X

Alabasterstatuette Karlsruhe;
r

r^ i
A / W S / N AO

j Mlanges d'archologie, I, S. 100.

Mit dem Nachweis der Lesung Stamme fr den obigen Stadtnamen fllt nun meine Vermutung dahin, dass wir eine alte Schreibung von Esne vor uns haben knnten. Vielmehr spricht sowohl der geographische Befund, der Sicmnw in der Nhe sowohl von Esne* wie von Erment* suchen lsst, wie der fr die Stadt bezeugte Kult des Suchos fr Daressys Vermutung, dass Swmnto der gyptische Name fr die K poxo8siXw v -Xi; -rtfiaa - frijaiov ist, die nach Strabo, .817, zwischen 'Epuor/O u (Erment) und AfpoSkr.c (Gebeln) liegt. Dazu stimmt ja auch gut die Angabe M asperos', dass eine Stele, welche Stomnw zusammen mit (Gebeln) erwhnt, aus der westlich von Erment gelegenen Nekropole von lAJjj stammt. Noch will ich erwhnen, dass der ^ u. varr.5 ein Sobk, Herr der LrU' r-w -1 <04 Fische ist, der mit dem obigen Gottesepitheton nichts zu thun hat. L X X X V . ZUR LESUNG VON i - n Der Sarkophag des stm 's in Kairo* scheint die Lesung dieser zwei felhaften Hieroglyphe wenigstens in der Gruppe Nekropolis zu enthalten. Das bekannte Epitheton der Hathor Frstin der Nekropolis ist hier nmlich in der Totenformel einmal E U P S ^ L ' Und in d6r Wiederh0lung S P 0 ^ i S geschrieben. Daraus wird man gewiss in der erwhnten Gruppe fr ^ die Lesung sm -t erschliessen drfen. Die so gewonnene Lesung erklrt nun weiter die mehrfach im M. R. und N. R.
1. a-d nach S t e i n d o r p f , A . Z ., X X X I I, S . 126, A n m . S ta tt *=> ist w o h l berall Dict. geogr., 7 1 2 . 3. M a s p e r o , A . Z ., X X , S . 123. 4. A . O. 5. S . Rccueil de Traoaux , X X I, S . 50 unter v u . 6 . L ik b le in , 2248, u n d M a s p e r o , Rec. de T r a o II, S . 191, n* l x x x i i .
2. B r u g s c h ,

im

zu lesen.

7. V g l. auch Urk., IV , 111 (D yn . X V III),


S. Zu der L esu n g sm -t . s. L n g e - S c h f e r , A . Z . , X X X V I I I , S . 109 IT. 9. D er S arcoph ag ist an den beiden S ch m alseiten im A ltertu m v erln gert worden. D abei sind die E c k gru p p en d er Insch riften der einen S eite w iederh olt w orden.
HKCUKIL, X X V III. NOUV. SRI., x n . 22

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belegte Schreibung 1 J fr den alten Knig Usaphais. Beide Namen sind Smtj zu lesen. Die alte Form setzt das Wortzeichen smt zweimal, whrend die jngere das Silbenzeichen i i i mit der Endung t verwendet. L X X X V I. DIE UND DER TITEL RICHTER Die obige Verbindung, welche ein Beiname des oder eines knb-t-ge richts ist, findet sich in juristischen Texten sehr hufig, obwohl sie an den betreffenden Stellen berall verkannt worden ist*. Ich kenne die folgenden : Pap. Berlin 47 (. Z., XV II, 71 ff.), Z. 16: P Pap. Kalmn 39/10 : Pap. Mook (Mnchen) :
S p i e g e l b e r g , Studien, S. 45 (B e r g m a n n ,

T S T A fJ W

M d.,
;

Hierat., Texte, III) :

tP

*/f\

Danach mchte ich weiter an den folgenden beiden Stellen ergnzen : Pap. Berlin 9785Inschrift des Men (S. 7) : ^ j*

Die grammatische Auffassung der beiden W rter ist klar. Stmjvo ist der Plural des Participium imperf. activi und hngt als Genetiv von knb-t ab, der Ausdruck heisst also Rat der Hrenden . W er sind nun diese ntmjvot Gewiss keine Diener wie die sptere Bedeutung des Wortes ist', sondern stmjic in dem Sinne, wie er in den folgenden Stellen vorliegt: P ri^

1. S ieh e S e t h e , . Z .. X X X V . S . 3. 2. S o von E rm an (.\. Z ., X V I I , S . 74) und von m ir (Studien und Materialien, S . 94-95). D ie richtige A uffassu ng habe ich G r ip p itii (Ka/tun Papyri , S . 106) vor einigen Jahren m itgeteilt und bringe jetzt eine nhere A u sf h ru n g. 3. H. f. //., 256 = M o r g a n , Catal ., 1, 118 r. S k t h b , Dodekasehoinos, S . 26, h a t richtig die Gerichts behrden bersetzt. 4. Nach G a r d in k r , Inscription. of Mep, S . 24. 5. V g l. S e t h e , Verbum, II, 867. ^ 6. Schon im M. R . n ach w eisb ar (z. B. Leiden n* 28 der Photographieen C apart : K a iro 0396 (Catal. L n g e - S c h f e r , S . 394) : ^ | ^

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Befiehl mir einen Vertreter (o. .) zu ernennen, dass Ich ihm sage ein W ort der stmjw' Ratschlge der Vorfahren jene, welche (schon) die Gtter gehrt haben.
P H .. 5/ 14:

Gross ist der Beifall seitens der stmjw dein Name ist schn in der Kenntniss der Grossen. Hier entsprechen also die stmjw den Grossen. Dass sie vornehme Leute sind, zeigt auch die Schreibung mit ^ in Beni-Hassan, I, Tafel 26, 153-156, wo es von dem Gauherzog heisst : (er hat nicht seinesgleichen) einer auf den die stm(j)w hren . Ich denke also, man darf die stmjw der lteren Litteratur fr Leute von Rang halten und knb-t stmjw fr einen aus solchen Notabein bestehenden Gerichtshof*. Nun versteht man auch den Spruch Prisse, 16/3-4 : ( < en Gehorchender wird zu einem stm j . Zu diesem etwas vagen Resultat war ich in meinerUntersuchunggekommen, als ich die Freude hatte, mit G a r d i n e r ber den Titel stmj zu sprechen. Seinenspter brieflich entwikelten scharfsinnigen Ausfhrungen, die ich im folgenden mit seiner Erlaubniss verffentliche, ist des Rtsels Lsung zu danken. G a r d i n e r schreibt mir folgendes : In the examples collected by you sdmyw appears to me to have the technical sense of judicial hearing, judging, which is familiar in the phrase | In this phrase certainly the meaning is helped out and restricted by the addition of r \: but several passages of the long inscription of Rekhmere demand the same interpretation ___ for sdm used absolutely. E . g . : ( 1 ) N e w b e r r y , Life o f Rekhmara, II, 1. As to all that the magistrate, the Vizier, does in judging in the hall of the Vizier. So too ibid., 13 and very similarly X , 17 (= 2 1 ). i t==3j / ^ He sends him (sc. the commissioner) to him (sc. the peti tioner) without (??)* the hearing of the overseer of fields and the magistrates of the tm\. (3) Ibid., Ill, 21 : II] O <=> \ \ lB i i i
v i - i 8-

1. E r m a n , haf schon selbst n ur ( Chrestomathie, S . 14#) au f das B ed en klich e sein er bersetzun g bin gew iesen . Es ist ihm entgangen , dass stmjw in der vorliegen d en S ch reib u n g ein fester B egriff ist. von dem kein O b je ct abhngen kan n . 2 . V g l. jetzt die vortrefflichen B em erku n gen von G a r d i n e r , Inscription of Me*, S . 3 2 ff. 3 . Zu d ieser Form des Partie, im perf. activi [ j statt ), s. S e t h e , Verbum, II, 831*. 4. M h\tc has perhaps here an exclusice sense : o v e r and above , i. e. e x c e p t, w ith o u t. Cf. bid.% 13.

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Every petitioner shall be recorded in writing, without allowing him to make his petition to a judge. # Here however the literal sense hearing is emphasised, the contrast being between cases where documents were examined, and those where the plaintiff was orally heard. The same significance suits admirably, and is indeed imperative, in the passages from Pap. Prisse quoted by you. In the first (5/2-3) which forms the immediate con tinuation of the well-known complaint concerning the evils of old age, the aged Vizier Ptahhetep requests the Pharaoh Issi that a younger assistant ( may be ac corded to him. In just the same manner a certain * has left us a legal Q \ \A A A A A A AIII instrument whereby he appoints, on the plea of senility, his beloved son to be his staff of old age (Kahun pap., pi. 11). Griffith in his commentary on this text has fully recognised the significance of the phrase mdto ilic, and quotes not only the passage in Prisse, but also another from El-Bersheh, where the prince Dhutihetep claims to have been the old-mans staff of his father. Thus the principle of association of a younger and more energetic partner, followed by most, if not all, of the Pharaohs of the X llth. Dynasty, seems to have been usual about that time in all ranks of the Egyp tian Bureaucracy. To return to the Prisse papyrus; your first passage may now be translated as follows: |^ '=^ 7 ^ ^ jj | fj| ^ an assistant be granted to thy hum ble servant, and let me tell to him the word(s) of the judges, the procedure of those who were aforetime, (even) those, whom the gods did hear. < (

Separating sd/nyio from what follows, as you propose, and giving it the same sense of judges that it has in knbt sdmyvo, the whole context becomes clear. Ptah hetep, in asking for an old mans staff , also craves permission to instruct him in the rules and the traditions of judges, so that he may become an efficient substitute for himself. This request is granted by the king (5, 4, and the pro verbs or savings which comprise the rest of the book are doubtless the instructions' to which your quotation refers. W e naturally expect to find within the instructions themselves some reference to the judicial functions to which the son of Ptahhetep was now to be called. Such re ferences appear to me to be contained in the two other passages cited by you. The section 5, 10 foil, has nothing whatsoever to do with lawcourts and judges until we reach the last words : it merely describes the correct deportment towards a wise man
1. From 5, 8, w e see tbat the V izie r selected his son to be bis old m an's staff. V e rg leich e B ru g sch ,

Thesaurus, 1296 :

[M ill?

jc p . (W . S p .).

VARIA

173

(? dtisic). But the last two sentences decribe the reward of such conduct as follows: 5, 4 :

Great is the applause on the part of the judges. Thy name is pleasant in the knowledge of the magistrates'. This mention of judges is inexplicable except on the hypothesis here suggested : Ptahheteps son is now to become a judge, and it is to his colleagues that he looks for approbation of his conduct. The second passage, 16/3-4 : $ appears to contain a refe rence of the same kind. .W e may compare Rekhmere, 3, 51, for the spelling of sdmt, and translate : a man who listens (i. e. obeys these precepts) becomes a judge. Ich halte Gardiners Nachweis, dass smj Richter bedeutet, fr berzeugend. Damit erhlt die noch krzlich von S e t h e (. Z ., X X X V III, 54) vertretene ber setzung von durch Richter einen weiteren Stoss, obwohl es schon schwierig genug war, den Titel fr juristisch zu erklren, der nie in juristischen Texten anzu treffen war. Man wird auch weiterhin in einen Beamtengrad* sehen drfen, whrend sich nunmehr stmj als der Richtertitel ausgewiesen hat. L X X X V II. DER SOGENANNTE SA LBK EG EL Der eigentmliche kegelartige Kopfschmuck, den Mnner und Frauen' so hutig bei feierlichen Gelegenheiten tragen, ist von E r m a n * als Salbkegel gedeutet worden ulit der Bestimmung, das natrliche oder knstliche Haupthaar glnzend zu erhalten. Gegen diese Deutung spricht schon der Befund, dass dieser Salbkegel sich mehrfach1 auf einem glatt rasierten Kopfe Hndet, wo er eine wenig erfreuliche Wirkung ausgebt haben wrde. Auch Mumien" tragen ihn auf dem Kopfe7, ein weiterer Beweis, dass der Gegenstand nichts mit dem Salben zu thun haben kann. Ich habe die ganze Frage an den Monumenten des Kairiner Museums durchgeprft und will liier kurz entwickeln, zu welchem Resultat ich gelangt bin. Der Salbkegel tindet sich sowohl allein wie in Verbindung mit Blumen, sei es einer einzelnen Lotos blume oder -knospe, sei es mit Guirlandenschmuck, so Sarkoph. 1271 (s. Abbildung und Pap. Der el-Bahri 594). Die Farben des Kegels ebenso wie die Formen sind sehr
1. Note that w e h ave here Arte not tene (cf. G a r d in b k , inscription of Mas, p. 13 [99]). 2. S . M a sp b h o , Carrire administralice, S . 299 fl., und m eine Studien u. Materialien, S . 60. 3. N icht n ur D am en und o H erren sondern auch z. B . M usikantinnen (W and m alerei des B rit. M us. bei E r m a n , gypten , S . 339, T afel). 4. gypten, S . 317. 5. Z. B . in d er erw hn ten D arstellu n g des B r it M us., fe rn e r P ap . K a iro 40018, 40025, n* 15. S arko p h ag 41015 ferner W an d gem ld e bei P en r o t - C h ip ie z , gypt. Kunstgeschichte, T a fe l X II. 6. N. d e G. D a v ie s , The rock tombe of El-A m a rna , III, T a fe l X X U ; S arko p h . K a iro 41015, 1271. 7. A u ch ein S e e le n v o g e l Pap. K a iro (aus D er el-B ahri).

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VARIA wechselnd und haben m ir keinen sicheren Anhalt gegeben, wie man sich die Zeichnungen zu rekonstruieren hat. Am wahr scheinlichsten ist es, dass der Gegenstand aus Geflecht bestellt, da viele Darstellungen deutlich S t b c h e n z e i g e n , aber si cher ist das keines wegs. W enn sich nun auch an einem solchen Aufsatz Blumen sehr leicht befestigen liessen, so war er doch um ihrer willen sicher nicht da, da er sich auch ohne Blumenschmuck findet. Ich mchte nun glauben.

dass dieser Aufsatz nichts Anderes ist als ein Kopfputz, den man bei festlichen Gele genheiten z. B. auch beim Totenmahl trug. Daraus begreift sich dann weiter, dass man ihn so oft in Verbindung mit Blumen, dem Festsymbol des gypters, findet. l>er den Namen des Featkeijeln, wie ich den Salbkegel nunmehr umtaufen mchte, wissen wir nichts. Ich schliesse damit diese summarische Betrachtung in der Hoffnung, dass ein anderer die ganze Frage im Kinzelnen nachpritft und namentlich auch die Entwicklung dieses Kopfschmucks nach den verschiedenen Perioden feststellt. Nach meinen Fest stellungen findet ersieh nicht vor der X V III. Dynastie' und reicht andrerseits bis in die Saitenzeit hinab*. Nachtrglich wurde ich durch Emil putz aufmerksam gemacht, den Herr
M B
r u g sch

-B

ey

und

a r essy

auf den Kopf

ond

bei seinen diesjhrigen (1904/f>) Ausgra

bungen in Scheeh Abd el-Gurna gefunden hat. E r ist zweifellos mit dem Salbkegel identisch und der Umstand, dass er aus Kartonnage gefertigt ist, ist eine weitere Besttigung fr meine Auffassung, dass der Salbkegel lediglich ein Schmuckstck ist, das auch aus Kartonnage gefertigt werden konnte. Im Einzelnen verweise ich fr dieses Stck auf die bevorstehende Publikation. L X X X V I II . D ER ST EIN K ER N IN D ER HAND VON S T A T U E N Auch fr die mit dem obigen Titel bezeichnete Frage sollen die folgenden Aus fhrungen nur eine erste summarische Untersuchung geben, die sich wieder in der
1. lteste mir bekannte S te lle L e p s i u s , D e n k m III, 4. 2. Hat der relaiiv spte K o p fsch m u ck der H ieroglyphe , der ursprnglich sich nur als D iadem bei

G ttinnen und K niginn en findet und w ie der U ntersatz des S a lb k e g e ls m ancher D arstellungen aussiebt, etw as mit unserem K e g e l zu th un ? D er Untersatz allein ohne den K e g e l findet sich z. B . in A m arn a (Monumnnt du Culte d ' A t o n u , T a fel X X ). Die H ieroglyphe kom mt w enn ich mich recht entsinne nicht vord er Ham essidenzeit vor.

VARIA

175

Hauptsache auf das Material des Kairiner Museums grndet. Bekanntlich lassen die Bildhauer aller Perioden, vor allem die des alten Reiches, in einer geballten Hand ein cylindrisches Steinstck stehen, das ich kurz als Steinkern bezeichnen will. Whrend P e r r o t - C h i p i e z ' es fr eine Papyrusrolle, P i e t s c h m a n n fr eine Bandschleife hielten, glaubte E r m a n darin lediglich den Ausdruck des technischen Unvermgens zu sehen. Der Knstler habe es nicht gewagt, den hohlen Raum im Innern der ge ballten Hand frei herauszuarbeiten. Diese letztere weit verbreitete Ansicht ist indessen nicht zu halten. Einmal wre es nach allem, was wir ber das erstaunliche technische Knnen der gypter der ltesten Zeiten wissen, fr jeden gyptischen Bildhauer leicht gewesen, eine hohle geballte Hand zu arbeiten, und dann htte es, falls man den Hohlraum nicht wiedergeben wollte, eine sehr viel bequemere Art gegeben, sich mit dem Problem abzufinden, als mit dem Steinkern . Man htte besser, wie es z. B. bei dem R ahotep der bekannten Gruppe von Medum der Fall ist, das Handloch durch Vertiefung angedeutet, nicht aber durch Vorstehenlassen des cvlinderartigen Stckes, welches in rumlicher Hinsicht das Gegenteil eines Hohlraums bezeichnet. Eben diese konvexe Hervorhebung, welche den Eindruck eines Stabes hervorruft, sowie der Umstand, dass der Steinkern durch eine besondere Farbe* aus der helleren Hand losgelst wird, zeigen auf das Deutlichste, dass er als ein Gegenstand zu betrachten ist, den die Hand umschliesst. Besonders deutlich erscheint endlich der Steinkern als ein Attribut, da, wo die geballte Hand bei sitzenden Figuren mit dem unteren Fingerrcken auf dem Oberschenkel und der Daumen frei liegt, z. B. Kairo 27. Hier liegt ein grsseres Stck des Steinkerns ber dem Daumen frei. Also weder um eine Papyrusrolle noch um eine Bandschleife kann es sich handeln. Die letztere ist oft in den Hnden von Statuen* und sieht wesentlich anders aus als der Steinkern, berdies finden sich im .Kairiner Museum Beispiele*, wo ein Mann in der einen Hand den Steinkern in der anderen die Schleife hlt. Also beide Ge genstnde sind sicher verschieden. Gegen die Deutung auf eine Papyrusrolle spricht aber einmal die Lnge des Steinkerns und dann vor allem, dass sich nie eine An deutung der Lagen des zusammengerollten Papyrus findet, wie sie z. B. die hockenden Schreiberstatuen des N. R. zeigen. W as bedeutete also der Steinkern? Zunchst bemerke ich, dass er sich meist in der rechten Hand, selten in der linken findet, hufig aber in beiden Hnden, bei stehenden und bei sitzenden Figuren. Sehr viel wichtiger aber ist die Feststellung, die ich an dem Material des Museums von Kairo machen konnte, dass er sich nie bei Frauen, Kindern und Dienern findet.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

f/yjjtUrfte Kun.ittje*rhic/ite, S . 595. Ibid., S ; 855.


V or a llem beachte m an, dass sich d ieser K ern auch bei H olzstatuen findet, z. H. K airo 155.370. B rau n z. B . b ei 25, 52, 88, 90, 99. Im A . R . z. B . 48, 61, fern er bei den K uigsstatuen und -stalu eu en . Z. . S tatu e der S aiten zeit aus dem grossen Funde von K a rn ak . Z. B . 64.

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VARIA

Das fhrt auf die Vermutung, dass der Steinkern ei Herr-ensymbol ist und da die gehallte Faust die Voraussetzung fr dasselbe ist, Frauen, Diener und Kindern strecken die Hand aus, wenn sie ruhig stehen oder sitzen, so ist auch der Gestus der geballten Faust selbst als Herrengestus zu fassen1. Sehen wir uns nun die fr den Steinkern in Frage stehende Gesellschaftsklasse in den Reliefdarstcllungen an, so finden wir nirgends in ihren Hnden unseren Steinkern, sondern berall den langen Stab oder das ^ Scepter. Ich glaube, es liegt danach nicht zu fern, nicht nur eine innere Beziehung zwischen Stab und Steinkern sondern die Identitt beider anzunehmen. Die Attri bute des Grossen htten in der Freiskulptur aus leicht begreiflichen Grnden die Sicherheit der Kastatue gefhrdet. Die lteste Zeit* hat sich freilich so geholfen, dass sie den langen Vertikalstab an den Krper und das horizontal gehaltene Scepter an den linken Arm vertikal anlehnte und im Flachrelief herausarbeitete, aber die Bltezeit des alten Reiches fand eine einfachere und glcklichere Lsung, welche eine freiere Haltung ermglichte, indem der lange Stock und das vorspringende Scepter durch den Steinkern symbolisiert wurde. Der Steinkern ist also nach meiner Auffassung die Abkrzung des Stabes', welche die Kastatue vorder Beschdigung bewahren soll, die bei der naturgemssen Darstellung1 drohte. Dieser Steinkern ist in den verschiedenen Perioden verschieden dargestellt worden; eine eingehende Untersuchung, zu welcher mir die Zeit fehlt, wird das festzu stellen haben. Im neuen Reich gab man ihm in den Hnden der Pharaonen hutig diese Form v------- -'T , denn ich glaube dass dieses Attribut nichts Anderes ist als der Stein------------ \ kern, das Herrensymbol, welches in keiner Hand bedeu tungsvoller war als in der des Pharao. L X X X IX . DER TITEL (|[lQ S Auf dem Fragment einer sitzenden Kalksteinstatuette der Strassburger Univer sittssammlung (n 1599)* findet sich folgender Titel ( H O ^.1 *1 \ f (1 ' ~ den der Besitzer der Statuette ( j ^ ( ) { j f ' irte. Eine hockende Statuette derselben Sammlung (n 1587), die das m nj i-halsband der Hathor trgt, stellt den ^ Namens f| dar. Dieser leitet seine Rede ein
V t / / n 1I 1

^ i)n. Demnach ist s der Alte (?) der


AW W N A /WWW O \ Vl /W W W

Titel eines Hathorpriesters. In der zweiten Stelle wird V~ i~ m m das W ort sein, welches Annales du Sercice, IV 102, mit determiniert ist, also eine Art Ru1. Ich m chte dabei an die B eobachtung eines K u stoden des B erlin er M useum s erin n ern , dass bei den anthropoiden S arkophagen die H nde der M nner geb allt, die der Frauen g estreck t sind. 2. Statue des S ep a im Ixnivre. 3. Ich habe mich gefragt, ob das bekannte S cb atten exp erim en t, bei dem der S tock in d er Hand vllig v ersch w in den kan n , dabei m itgew irk t hat. 4. leb kenn e sie nur an H olzstatuen, z. B . dem S ch ech e l-B e le d , den man sich mit S tab und S cep ter er gnzen m uss, und an einer anderen H olzfigur des K airin er M useum s, w o beide A ttribute erhalten siud. 5. Der S tein kern bei K n ig en des A . R ., 38, 42, 39. 6. Ebenso w ie das folgen de S t c k im M ai 1905 von m ir in K airo von H ndlern aus G urna erw orben.

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cherbecken bezeichnet. Der Satz heisst also Ich bin der' \ s (priester) des Rucher beckens der Gttin Nubet . Vielleicht liegt dem n. pr., PQ varr-

X l W H f r Alte(?) unser Titel zu Grunde*.

di" w

XC. BER EINE STATUENGRUPPE DES KAIRINER MUSEUMS


M a s p e r o hat im Muse gyptien, I, Tafel 4 4 , zwei einst zu einer Gruppe gehrige Statuen verffentlicht, deren Schnheit trotz ihrer Zerstrung auf jeden Besucher des Kairiner Museums Eindruck macht. Man mchte in der Tliat gern mit M a s p e r o er fahren, wer diese beiden Persnlichkeiten waren, deren Statuen zweifellos das Opfer einer absichtlichen Zerstrung im Altertum geworden sind. Glcklicherweise Hessen sich bei lngeren Entzifferungsversuchen folgende Inschriftreste feststellen :

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Aus demselben dichten Kalkstein wie die obigen Statuen und wohl von derselben Hand gearbeitet ist-das untere Stck einer sitzenden Gruppe, die gleichfalls aus Schech Abd el-Gurna stammen soll und vor kurzem in das Kairiner Museum gelangt ist. Der Mann war der :

Demnach liicss der Mann A7iit-M(j)n (Nerhte-Min). Er war kniglicher Schrei ber, gjosser Heerfhrer und Knigssohn von [thiopien]. Den Namen der Frau
1. M an beachte den V u lgrartiko l vor dem T ite l. 2. Pap. ju d ., 5/4 ,5 ; Pap. M ayer-L iverp oo l, C [/xiesim). 3. Pap. A bbott, 8 / L. 3. 4. Pap. T u rin , 158/3, 10. 5. Pap. M ay e r-L iv erp o o l, A , verso, 3/15. 6. Zu E igem iam en bildun gen m it T ite ln , v g l. Her. de Trac.y X V I, S . 1% . 7. N* 770, lu v e u t. 31629-31630. 8. D ie H iero glyp h e siebt so aus : .................................................................................................... 9. A u s dem W ed el, der rechts an dem K o p f erhalten ist, darf man s c h lie e n , dass e r auch W ed el trger w ar.
R K C U E I L , X X V I I I . NOUV. S E H . , X U .

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hat auch die zweite Gruppe nicht bewahrt. Dagegen giebt sie als Namen und Titel Sehr schwierig liegt die Datierungsfrage. Mir spricht der Stil am meisten fr das Ende der XV III Dynastie (etwa Amenophis III-Tutanchamun). Dazu stimmt auch die Hieroglyphe (S. 177, Anm. 8), welche das Hemd zeigt, wie es z. B. L ., D., III, 230, der Statthalter von thiopien trgt. Auch sonst spricht der Stil der Hieroglyphen fr diese Zeit, und stimmt nicht gut zu der Dynastie X X , an welche M a s p e r o ' denkt. Trifft meine Datierung das Richtige, so wird die Annahme nicht verwehrt sein, dass unsere Gruppen in der Zeit des Echnaton zerstrt worden sind. Natrlich notwendig ist der Zusammenhang nicht. Es kann sich um eine rein persnliche Verfolgung* han deln, die nichts mit jener Bewegung zu thun hatte. XCI. DAS WORTZEICHEN | SK(J) Die obige Hieroglyphe ist bei E r m a n unter der Rubrik Flechtwerk gebucht, aber ohne eine nhere Angabe der eigentlichen Bedeutung. Ich glaube diese jetzt aus dem Verbum */ >(,/) erschliessen zu knnen, bei welchem | als Determinativ erscheint. Es findet sich nicht selten in den Pyramidentexten und zwar in der Bedeutung rei nigen *, wie die folgende Stelle klar zeigt, wo es von Horus heisst (W . 480) :

? P f w i r r

I /W W \A

AAA/W S

. n

/W W W

er hat diesen N. gereinigt (s'6) im W olfs-See er hat den Ka dieses N. gereinigt (/#) im D U j- See er hat das Fleisch des (?) Kas dieses N. gereinigt (sA) . Die Bedeutung reinigen , welche sich an dieser Stelle aus dem Parallelismus der 3 Stze ergiebt, trifft nun auch an den anderen Stellen der Pyramidentexte zu, wo es von dem reinigen des Mundes (z. B. T. 273, M. 133 und sonst) oder des Gesichtes (M. 351) steht". Diese Bedeutung ist aber gewiss erst sekundr, ursprng1. Im T e x t des Muse gyptien, 1, S . 40. 2. Es w re Dicht ohne Interesse, einm al a lle nicht kn iglichen M onum ente zu sa m m en zu stellen , welche S p u ren solcher persnlichen V erfolgun gen a u fw eisen . 3. Grammatik *, S . 22b. 4. S e t h e , im Index des Verbum (S. 40), b e d e c k e n ; E r m a n , im Glossar, reinigen (?). Ich denke, dass man nach den obigen A u sf h ru n ge n die letztere B ed eu tu ng ohne ? gelten lassen darf. 5. = P. ///144 (sehr zerstrt). *

6. Var. Q P

7. O der f r deu K a .
8 . S o m chte ich auch

4PY

___

___ M / mnfj. ( B is s in g , Gemnikai, I , T a fe l 23) rein ig e gu t

bersetzen und darauf beziehen , dass die lkr ge vor der F llu n g frisch g erein igt w erd en sollen. brigens

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lieh wird sie specieller, konkreter gewesen sein, und zwar diejenige, welche das De terminativ noch anzeigt. Dieses tritt in den Pyramidentexten in folgenden Formen auf, unter denen a, b, e und g meines Erachtens einen ^ ^ a. Handfeger etwa aus Palmfasern darstellen, wie diese in t allen grsseren Sammlungen zu sehen sind'. Demnach bedeutet sk ursprnglich fegen , woraus sich unschwer ^ die allgemeine Bedeutung reinigen entwickelt hat. < Jk Auch sl:(j) vernichten, zerstren lsst sich aus der a = p. // 190. 6 = p. / / / 9U. Bedeutung wegfegen ersehliessen. Das Determinativ 0~ ~ ^ ist also ein Handfeger.
e M ./ 351. S P. //23. A

g) D asselbe Zeich en nach E rm an, C h r e s t S. 58. h M ./ 36. i = r . /273 nach Recuetl, X I 1/61, Anm. 6 = P . ///67. k = A/./133.

XCII. THERMUTHIS ALS GTTIN DES SCHRECKENS

P. /7/133 findet sich folgende Stelle, die bisher nicht richtig bersetzt worden is t : W sjr N N. w'b-n-kw m jr -t-H r Rnnict-t 'ln nr{w)-t-n-ns ntr(tr) nr(tr)-nk ntr(w) mr (= mj) nr(ic) t-ftn n jr-t-H r.
O, Osiris N. N., Es hat dich mit dem Horusauge gereinigt diese (Gttin) Rnnwt-t (=T herm u this)*, vor welcher sich die Gtter frchten. (Nun) frchten sich die Gtter vor dir, wie sie sich vor dem Horusauge frchten. So heisst es auch an einer anderen Stelle l /wvwv I *7 > C e^ . & fl Diese Rnnwt-t , die Herrin des Schreckens, gross ^ I *7 O III an Macht, sie verleiht deine Furcht, dass deine Feinde in Furcht sind. Man sieht, dass hier Thermuthis, die Erntegttin, einen Character zeigt, der nicht zu ihrer sonstigen Rolle zu stimmen scheint. Wahrscheinlich verdankt dieser lediglich einer der in der gyptischen Theologie so beliebten Wortspielereien sein Dasein, indem Rnnwt-t metathetisch mit nrtc sich frchten zusammengebracht wurde. Diese Spielereien haben ja vielleicht in der Entwicklung des gyptischen Pantheons eine weit grssere Rolle gespielt, als wir zur Zeit ahnen.
t ~ 1 ri /W W \A 0 Q /VS/WVA 2 1 C k l^ / W W N A Ck I I Q

hat bereits B ollacher in dem Kommentar zu den Tafeln des zitierten Werkes (Seite erkannt. 1. Z. B. B erliner Katalog (1899), S. 108, 110, 227.

28) d as

Verbum richtig

2. ^ teilt ist damit nicht identisch, wenn es auch (besonders in modernen Publikationen) hufig mit ^
/.(j) zusammengeworfen wird. 3. Die ungewhnliche Salzstellung ist dadurch hervorgerufen, dass der folgenden Relativsatz auf Rnnwt-t bezogen werden soll, nicht auf jr - t Hr, sonst wrde dieses an letzter Stelle stehen, eben da, wo man es eigent lich erwartet. 4. G au iter-Jeq u ier, Lischt , X X L

180

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XC1II. <=> J l

77V/> = KANON (?)

Nach der jetzt im ersten Textbande S. 231 ff. der Denkmler verffentlichten Ab handlung von L epsius ber die Proportionen einer Figur im Grabe des M ano/er duldet es keinen Zweifel* mehr, dass im A. R. der Zeichnung des menschlichen Krpersein Kanon zu Grunde lag, der nach der Einheit des Fusses den Krper bis zur Stirnhhe in 6 gleiche Teile zerlegte. Ich halte es nun fr sehr wahrscheinlich, dass dieser auf dem Fuss beruhende Kanon durch das W ort tp-rd bezeichnet wird, welches w'ir durch Vorschrift zu bersetzen pflegen. Diese Bedeutung, w ? elche in den meisten Fllen den allgemeinen Sinn des Wortes gut wiedergiebt, ist indessen erst sekundr. In tp-rd liegt die Bildung mit tp vor, die aus tp-rl, tp-hsb bekannt ist und die Abstracta bildet. So scheint mir tp-rd eine Abstractbildung von rd Fuss zu sein und nach dem Vorstehenden unschwer auf die Bedeutung Kanon zu fhren. Diese ursprngliche Bedeutung, aus welcher sich diejenige von Vorschrift, Anlei tung o. . entwickelt hat, klingt noch gelegentlich stark durch namentlich da, w o tp-rd absolut gebraucht ist. So wird man Northamptonstele, Z. 1 7 : | ^ 0 ich war Meister, welcher den tp-rd gab oder in der KnstlerinS i f t , f e f u e i l d e Travaux, XXIV/185 : kein Meister gab ihm den tp-rd und Urk., IV, 97, 1 der den tp-rd kennt an eine Vorzeichnung denken knnen, welche hnlich der von L epsius besprochenen die menschliche Figur nach der Einheit des Fusses bezw. des 1/3 Fusses einteilte. Jedenfalls erscheint hier tp-rd als term. techn., der am ehesten durch Kanon wie dergegeben kann. XC1V. EIN HEILIGTUM DES AMON-RE' IN MEMPHIS Ich habe vor kurzem in dem Nachtrage von Wreszinskis Arbeit ber die Hohen priester des Amon ( 25 A) die Inschrift eines von mir 1895 (29 Nov.) in Kairo im Handel gesehenen Kalksteinblockes verffentlicht, die einen

fv m (I J T k/ w w w (0, M o i ,u,e
r AAAAAA

nennt. Im Anschluss daran habe ich vorgeschlagen in dem 1 1

/W V W Syy

B hugsch, D ict. yiogr., S. 8, den Amontitel in (J4 " 5

Z U ver^essern> un(i die Vermutung geussert, dass es sich in beiden Fllen um den Kult eines memphitisehen Amon handele. Dass diese Ver mutung richtig war, zeigt jetzt Pap. Berlin 3056 (Berl. hierat. Papvrus II, 28, 6), wo

n du befestigt deinen Sitz in 'nfy-tlwj (= Memphis) als Amon-Re\ Herr der icdri t)). Hier ist also wdn t deutlich als Baulichkeit auf mempkitischem Boden be/W SA A A

1. Die Zweifel vo n P e r r o t - C h i p i e z hat bereits P ie t s c h m a n n , S . 873 ff., der deutschen b e r s e tz u n g der Kunstgeschichte zurckgewiesen. Hoffentlich untersucht bald einmal ein Archologie oder K u n sth isto rik er die ganze gyptische Proportionenfrage mit dem neuen Material aufs Neue. Inzwischen hat C. C. E d g a r (Are. de T rae , X X V II, S . 137 ff.) einen guten Anfang gemacht.

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181
r \ J MI Il li g -N /W VSAA a l 1 r\ AZVW SA

leltext von El-Chargeh1 hat II


, t J

I rV -- ' --------------------------- --I Der Berliner Text weist der letzten Gruppe die

Lesung icdnw-t zu. Vielleicht weiss ein Architekt das merkwrdige Bild architekto nisch zu deuten. XCV. ZU DER DATIERUNG DER BEN TRESCII-STKLE Seit E r m a n s Aufsatz in der gyptischen Zeitschrift, X X I, S. 54 ff., wird wohl niemand mehr daran zweifeln, dass in der genannten Stele eine fromme Legende der Priester des Chonsu aus der persischen oder ersten griechischen Zeit vorliegt. Ich weiss nicht, ob jemand bemerkt hat, dass Ramses II, unter dem die Geschichte spielt, einmal (L., D., IV, 22 o) unter Ptolemseus Philometor in Verbindung mit dem Gott Chons-nefer-hotep erwhnt wird, der ja auf der Stele als der Vorgesetzte Gott des C hons-pe-ar-sicher-m -W ese Chons, der ber Theben herrscht* erscheint. Da die Orthographie der Stele in keiner Weise gegen eine solche spte Ansetzung spricht, so halte ich es fr sehr mglich, natrlich nicht fr sicher dass die Bentreschstele unter Ptolenncus Philometor verfasst worden ist'. Jedenfalls ist die Ptolemerzeit in jedem Betracht die Abfassungszeit der Legende gewesen. XCVI. CHONS-SCIIU-IIKRAKLES

Rubensohn hat vor kurzem (Archiv, III, S. 359) eine Inschrift von Phike verffent licht, welche eine rivoSo; x o O 'H p axX eio \ > < in den auf der Insel befindlichen Tempel des Harensnuphis gestiftet hat. Es liegt sehr nahe, zwischen dem letztgenannten Gotte und dem Herakles eine Beziehung zu suchen, welche das Interesse der Kultgenossenschaft des Herakles an dem Harensnuphis erklrt. Am einfachsten wird man eine Identitt beider Gottes annehmen, und auch Rubensohn lat daran gedacht, doch wusste er die Gleichsetzung nicht zu begrnden. Bekanntlich ist Harensnuphis eine Form des Gottes Schu welcher in der Sptzeit hufig mit dem Gotte tfnsw (xav) identifiziert worden ist*. So wird L., D., IV, 14: 9 11! "i IJnsic-Sw von Ptolenncus III Evergetes verehrt, der ihm das edle
1.
B ru g sch ,

Thesaurus , 635 ( = Reise zur Oase X X V II), Z. 35.

2.

In B r u g s c h : Oase sieht das Determinativ so

3. Dass V sfjr = eptgitgj potestatem babere ist, bat G rip fith , Stories , S. 184, erkannt.Beachte Schreibung

die

bei D everia, Catal. des Papyrus du Loucre , 110.

4. Auch sei noch auf die Inschrift hingewiesen (Recueil de Traeauw , X V I, S. 41 = S e t h e , sEgypt. U rkunden , II, 108), in welcher Chons-pe-ar-sicher-em -W ese als Lebensretter des Ptolemseus Pbiladelpbus genannt wird. 5. B r u g s c h , Mythologie , S. 486 ff., und 7 Ja h re H ungersnot , S. 51 ff. 6. Besonders in Theben L ., / )., IV, 14; Rec. de 7 r a r . , XV /162. Sarkophag der 'n b -n s-n fr- b-R*. Br u g s c h , Mythologie , S. 432, wo das Zitat ( C h a h p o l l i o n , Abf., 1, 118) freilich nicht stimmt.

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6 ^ Abbild seines (sc. des Gottes) Leibes darbringt in folgender Gestalt

I d. h. die bekannte Darstellung des den Himmel tragenden Srhu. N un hat ^ | B r u g s c ii zuerst darauf hingewiesen, dass Chons von den Griechen dem I Herakles gleichgesetzt worden ist, und diese Gleichung ist dann auch auf den Chons-Schu bertragen worden. Dabei wird die erwhnte Dar ' ....... stellung des den Himmel tragenden Gottes mitgewirkt haben, bei dem der Grieche an den Herakles dachte, der eine kurze Zeit einmal das Weltall trug. XCVII. ISIS ^ ; Fr diesen Beinamen der Isis, hat O t t o krzlich die Erklrung umbrosa est vorgeschlagen, die sich zur Not sprachlich und lautlich* halten lsst. W ie schwierig aber dieses Epitheton zu erklren ist, ergiebt sich aus O t t o s Erklrungsversuch un mittelbar. Der Name ist sehr viel einfacher zu deuten, wenn wir ihn richtig bersetzen. E 7yjr,8ti ist die griechische Wiedergabe eines Isisnamens, der als n. pr. beraus hutig ist, 3 s-t-m -/jb(jt) Isis in Chcbis . Hb (alt \h-b'itjl) ist der Name der beim Tempel der Deltastadt Buto gelegenen Insel, auf welcher nach einer gyptischen Sage Isis den Horns geboren haben soll*. Es ist begreiflich, dass diese Tradition Lokalformen beider Gtter schaffen musste, nicht nur so, dass sie begreiflicherweise ihren K ult in Chbis7 selbst hatten, sondern auch in der Weise, dass diese Lokalformen weiter verbreitet wurden. So wird ein e **lS ^ ein Priester der Isis in Chebis in Bubastis erwhnt*. Es bleibt nun noch die Wiedergabe von hb(j-t) durch yf,S-.i zu verteidigen, die von dem sonst berlieferten /., erheblich abweicht. Allein die Nebenform yyfc lsst sich auch in einem anderen n. pr. nach weisen, dem Gegenstck zu dem unsrigen in H r-hbj-t Horus in Chembis*, dessen griechische Umschrift in /^!;* vorliegt. Ich mchte diese verschiedenen Formen so erklren, dass sie auf ein aus fy-bttj (s. oben) entstandenes hbj t zurckgehen, das etwa lj?bj4 vokalisiert war. Ebenso wie nun (1 ra 11 9mn I fh ft durch Ausv^St; wiedergegeben wurde, so wurde aus b/t
/w w w

1. Siehe auch K r a l l , A. Z., X X I, S. 79; V V i e d r m a n n , Zweites Buch Herodot , S. 201; S e t h e bei P a u l y s u b Chons. 2. Siehe die betreffende Inschrift bei S t r a c k im A rch ic , III, 131, n 8 . 3. Priester und Tempel im hellenischen Egypten , S. 410. 4. Nur an der Verschleifung des o in e nehme ich eiuigen Anstoss, da doch das Koptische das o in solchen Bildungen noch berall zeigt. 5. Siehe S rth k , . Z., X X X , S. 113 ff. 6. S. das Nhere bei S e t h k in P a u l y - W i s s o w a sub Chembis (2232). 7. B r u g s c i i , Mythologie , S. 392 ff. 8. Slg Grant Kairo nach eigener Abschrift, die von der W i e d k m a n n s {P. S. B . A., X III, S. 36) an der ent scheidenden Stelle abweicht. 9. tfh[j)-j ist die Adjektivbildung von f}b{j). Der Name heisst wrtlich Horus, der zu Chbis gehrige. 10. Pap. Louvre (Index), Aramisch * 3 m n , C l e r m o n t - G a n n e a u , Recueil d archologie orientale , I, p . 239
W is s o w a

n-frb. Vgl. dazu meine Bemerkungen in der Nidekil- F estschrift (1906), Seite 1100 unter n# 11. 11. B r u g s c i i , Dict. gto gr., 469.

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X T,6t<. Die Annahme einer Form mit j - t lehrt uns aber erst die Verdoppelung in der Transcription verstehen, die durch den Abfall des j hervorgerufen worden ist'. W ie von hb\ Pflug (aus /%eto?), sahid. Me, boh. e&i gebildet wird, so steht *kebi, das Prototyp von -/f,6- neben fyebbe, auf welches zurckgeht mit dem bekannten bergang von 6 in m. Die Form mit dem bergang des zweiten m in b ist zwar lautlich nicht auffallend, ich wsste aber keine genaue Parallele dazu zu nennen. Die altgypt. Prposition in m fyb(jt) hat der Grieche durch n vor x als y geschrieben wiedergegeben, da er sie bereits als n hrte wie die gvpt. Schreibungen der Sptzeit bezeugen, die neben s-t-m-fyb(j-t) ebenso oft st-n -frb(j-t) schreiben*. Im Kop tischen ist dieses m ja zu n geworden. Nach den obigen Darlegungen darf man also die Isis die Isis in Chebis fr den Lokalnamen der Isis der untergyptischen Stadt Buto halten. Da sie als solche aber auch in anderen Kultorten als Buto (s. o.) verehrt wurde, ist damit die Herkunft der betreffenden Inschrift nicht sicher bestimmt. XCVIII. ZW EI NEUE TRANSCRIPTION EN DES NAMENS N IJT -X B -F (NEKTANEBOS) Unter n 2 0 'J meiner demotischen Eigennamen habe ich das weibliche n. pr. ccne^HHic mitgeteilt, ohne eine Erklrung desselben zu geben. Diese bringt die demotische Beischrift, welche mir seiner Zeit nicht bekannt war. Sie enthlt den fraglichen Eigennamen in der Form u l f Am Tl-srj t-n/jtnb-J'. Folglich ist hier fr n^t-nb-J 7 ^ 'L m . ^ ^ sein Herr ist stark die Umschrift / bezeugt*. Auf eine weitere Transcription lenkte Herr Dr. S c h u b a r t meine Aufmerksam keit, das n. pr. .N eTcvf.ifti, Berliner Urkunden, 718, 3 (Band III), in welchem ebenfalls der Name niit-nb-f steckt. Das in s (kopt. mujot, nony-r) bergegangene h ist grie chisch durch i wiedergegeben, whrend das b von nb wohl unter dem Einfluss des folgenden J in < ? bergegangen ist. In -vexvi.6'. ist das t von nfyt abgefallen wie in N exipepw ; (Urk., 112, 16) neben XexO ?*?oO i< (Casati*) n!j.t-J-r-ic er ist strker als sie . Auffallend ist die Umschrift von nb-J\ welches statt e/'5 (rf/',, dem Prototyp von -ve6(k in N ex-avSw ; ein n,}be J o. . voraussetzt, welches aber aus einer lteren Form7 erst entstanden sein drfte.

1. Steindorpp, Kopt. Gr.*, 46. 2. Vgl. auch das Aam. 10 der vorigen Seite zitierte n. pr. 3. Gottes 4. 5. 6. 7.

ln n b - / sein H err steckt wohl ein Goltesname, der Pap. Strassb. demot., 49, in p r n b -/ Haus des n b - / mit Gottesdeterminativ vorzuliegen scheint. Nachtrglich sehe ich, dass bereits H e s s , Rosettana, S. 50, den Eigennamen mitgeteilt hat. Nach W i l c k e n b Lesung. S e t h e , Verbum , I, 17. Etwa aus nHur e / (?).

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XC IX. DIR SYM BOLIK DES SALBRNS IM G YPTISCH EN In der Stele Florenz 1774* heisst es von einem Beamten, er habe die mter im Hause des Frsten gesalbt ][ Y T T k ? I t o r / i '\wt m p r hk\. Diese eigentmliche Wendung, auf die ich gleich noch nher zu sprechen komme, erklrt nun die folgenden Stellen : Stele Mnchen 3, Zeile 181 : "t" =s = 1 1 lik, | j (|[ } e*c ( <cs wurden in*r die mter ge salbt (?), nmlich (als) Vorsteher der Propheten, grsser mj-fyntj in Abydos, etc. a . ww*\ Q fl la= = fii fl S h a r p e , //. /.. I , 79, Z. 6 : | ( I es wurde mir das Amt vor ihnen gesalbt .
D a v ie s ,

Der el-Gebnhci, II, 13, 21 (nach

S eth e

in Urkunden, I, 147) :

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A fb\ -=^ I x 1

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= ^ A i< H bat seine Majestt, das Amt des


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Frsten fr diesen I/tr z u salben. Seine Majestt machte ein Deoret, um ihn z u m Frsten zu machen von Knigs Gnaden (?) . Die bersetzung von nd durch salben beruht lediglich auf der Florentiner Stelle, welche in der den letzten Beispielen synonymen Verbindung icrh salben anstatt nd zeigt. Fr dieses letztere Verbum nehme ich als Grundbedeutung die bekannte Bedeu tung reiben, streichen an. Daraus ergeben sich ohne weiteres die Bedeutungen mahlen ) > und die hier vorliegende (mit Oel) reiben , d. h. salben . In letzterer Hinsicht liegt also derselbe Bedeutungsbergang vor wie in rrtt salben, das ur sprnglich nur streichen heisst. Diese Bedeutung salben scheint mir nd bereits P epi II, 953, zu haben, wo j | ^ parallel zu i ^ stellt, also das salben ("?) parallel zum waschen . Durch diese Bedeutung salben ist vielleicht das in die Gruppe gelangt, welche ich vor dem mittleren Reich nicht naelnveisen kann. Es eignet ursprnglich als Sinndeterminativ nur dem Verbum salben , ist aber dann auch in den anderen Bedeutungen beibehalten worden. ber den Sinn des Ausdrucks, fr jemanden ein Amt salben kann man nament lich nach dem Beispiel von Der el-Gebrwi nicht im Zweifel sein. Es kann nur heissen, jemd. durch Salben in ein Amt einsetzen oder jemd. zum Beamten salben . Giebt es nun im gyptischen eine Erklrung fr diesen Brauch? Welches ist der Sinn des Sa Ibens? Von dem W orte b\k O el bildet man ein Denominativum blk oelen, salben und das Causativum sblk in derselben Bedeutung. Beide Verba haben die b e r t r a g e n e Bedeutung schtzen, feien , o. . Ausser den bereits von Brugsch, W b., V , S. 451,
I /WWW ^ r \

1. S ch iap ab elli, Museo a rch . di Firense , S. 4 8 9 Pikhl, in Sp hin x, IV, S. 13. 2. Vergleiche dazu auch meine weiteren Bemerkungen im A r c h i c / r Relifjionsteisscnsrha/t , IX : Die Symbolik des Salbens bei den gyptern > (im Druck). 3. D y r o f f - P i u n k r , !4iot. Stelen , II, Tafel 8 = D C . m i c i i r n , K. /., 43 = , P . S. B. A., XV I, S. 132.

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zitierten Beispielen nenne die folgenden, welche ich dem Berliner Wrterbuche ver danke : Edfou (R ochemonteix, I, 589, 21. Metternichstele 186-188 :
A/W M

Horus ist geschtzt (b\k) gegen

das Unheil seiner Bruders1 und ib., 183 : Y . . (< besorgt (o. .), sei nicht besorgt, Gottesmutter, das Kind ( = Ilorus) ist geschtzt gegen das Unheil seines Bruders*.)

1 1

Derselbe Bedeutungsbergang liegt nun in nd* vor, fr das ja die Bedeutung schtzen gesichert ist*, und ebenso in 'nd, welches neben der Bedeutung von F e tt auch die von heil, geschtzt sein. o. ., also eigentlich m it Fett be strichen sein besitzt. Demnach und das ist der fr die hier behandelte Frage wichtige Schluss kann fr den gypter der Sinn des Salbens bei der Einsetzung in ein Amt nur der sein, dass dadurch der Gesalbte geschtzt, sacrosanct wurde. Sollte sich also die Knigssalbung fr gypten nach weisen lassen, so wrde sie nach gyp tischer Anschauung den Pharao im weitesten Sinne schtzen gegen Menschen und wohl auch gegen bse Dmonen. C. BER EINE GRU PPE VON PARTIKELN Zu den vielen dunkeln Abschnitten, welche auch die heutige Grammatik des gyptischen noch aufweist, gehren auch die Partikeln , die hoffentlich bald einmal in einer Monographie behandelt werden. Ich will im folgenden aus diesem grossen Gebiet die Gruppe herausgreifen, die wir durch siehe! o. . zu bersetzen pflegen, und dabei weniger das lexicographische Moment betonen als vielmehr dem Ursprung und der Entwicklung dieser Partikeln nachgehen. Zu diesem Zwecke habe ich mich fast ausschliesslich auf die Pyramidentexte beschrnkt und gebe hier kurz das Resultat. Fis giebt 3 Partikeln fr siehe : I) (j~wv (')n, II) HI) | j| l I. | j
A /W W A

defectiv

~vw*

()

1) vor Substantiven, 2) vor den Pronomina absoluta :


1. Sgl. n-toj siehe ich (A .Z ., 30/17)'.

2. Sgl. masc. <

/www Y V

'p siehe du (P. II, 71/.

2. Sgl. fern. ^ 3 siehe du > (P. /, 64).


1. So riohtig von Herrn Dr. Boilacher gedeutet. 2. Nach meiner von dem Wb. abweichenden bersetzung. 3. Es liegt kein Grund vor, nd reiben von nd rchen zu trennen. Beide sind gewiss identisch. 4. Siebe jetzt Sciipeii, O sirism ystcrium , S. 82. Beachte auch, dass in der Ro.*ettanat 23 ^ durch n *m T e schtzen (atc), griech. durch itattvctv erklrt wird. /vww\ 5. M. 447, n nick siehe ich (var. P. II , 1258, /www N. N.).
REC U EIL, X X V III. NOUV. 8 R ., X II. 24

demotisch

186

VARIA

3. Sgl. masc.

siehe er ( W h., 199, u. s. f.).

3) vor dem Verbalsatz mit sd m n -f P . I, 63 {bis), 100. IL

m
1) vor Substantiven: P . J, 97-98 (var. P. II, 48). Auch verstrkt durch und ( j (P . //?^74). ^ 2) vor den Pronomina absoluta : (P . 1 , 123)

1. Sgl. | rn{j)-wj siehe ich ( S i i a r p e , I, 55,13). 2. Sgl. masc.1 ) m(j)-ku> siche du , T. 275, W . 232, P . I, 28, var.

T. 202, W . 589,
3)

P . II, 792 (verstrkt durch

W . 589 und fj ^ ib. 469); W ., 288. ^ 2. Sgl. fern. w,O V iiW - 275.

m(j)-tw, va r.

3. S g l . ^ 1 ^ m (j)-sw, P . I, 685; P . II, 660. Die Schreibungen o bestimmen mich, mj zu lesen. Aus m (j)-k{w ) siehe du ist dann eine neue Partikel geworden, von der man schon im M. R . ^ mjk -ic j siehe ich bildet*. 3) vor dem Verbalsatz : Vielleicht in der Wendung gemacht.
III. (j|l s (eic) :

siehe sein Sohn hat es ihm

2. Sgl. masc. *) [ ) * = ,, Ap * = > V var. pt= > / ._ > siehe du, ) var. I|P^=* \ Aus beiden Formen wird wie bei m {j)-k eine neue Partikel und man bildet:

stjuc-j . , siehe ich . skic-j


Ich fge hier eine hbsche Vermutung G a r d i n e r s hinzu, mit dem ich ber die ganze Frage correspondiert habe : W ith regard to {jp *= , perhaps the N. . still knew its origin, since it always writes (jjl^ I should not^be at all surprised if were decayed, po* pular, or local forms of
1. Zu den beiden Formen Air und tur siehe . Z., X X X , 17 ff., und S e t h e , Verhorn, 1, 285 a. 2. Die Annahme Ermans (A. Z., X X X , 18), dass mkic fr mA-Avr stehe, ist an sich unwahrscheinlich und erledigt sich durch die obigen A bfhrungen.
3. Beachtenswert ist die Schreibung | 1 in L>\, IV, 137, 16 (Dyn. XV III). Im brigen vgl. zu den spateren Schreibungen S eth e, Verbum , I, 111 bie (pag. 69), 179.

DEM OTISCHE M ISC E L L E X

187

So lckenhaft diese Skizze ist, so hoffe ich doch und das ist ihr Hauptzweck den Ursprung der hufigen Partikeln und P r = > , (j und die Bedeu tung der Partikel siehe # klar gestellt zu haben.

DEMOTISCHE
VON

MISCELLEN*
p ie g k l b e r g

il h e l m

X X X . Das xepd fjitov in demotischen Texten. X X X I. Eine demotische Ellenbezeichnung. X X X II. Der itY p srooc yano; in demotischen Texten. X X X III. Sesostris in demotischer Schreibung. X X X IV . Zu den Choachytenregcln (Pap. Berlin 3115). X X X V . Die deinotische Gruppe fr gwu Pachtschilling . X X X V I. Der Name Inaros in gyptischen Texten. X X X V II. Die demotische Gruppe fr Hirt (ojulc). X X X V III. Der Titel vtxTjspipo; in demotischen Texten. X X X IX . Eine Formel der demotischen Heiratskontrakte. X L . Die Wendung 'tc n fai. XXX. DAS xepaptov IN DEMOTISCHEN TEXTEN

Die Sigle der obigen Maassbezeichnung ist von B k u g s c h (gyptologie, S . 381) zuerst bemerkt worden. Sic findet sich in der folgenden Formel der Heiratskontrakte, die ich nach 3 Stellen mitteile : I. Pap. Berlin 3109 :

II. Pap. Berlin 3075 :

III. Pap. Berlin 3145 .

r "

1 ^ 5

r '

1. Fortsetzung von Recueil de Traeauw , X X V I, S. 154.

188

D EM O TISCH E M ISCELLEN

Daraus ergiebt sich, dass :

- S

=24 ^

; ^

( = Artabensigle') sind, mithin

1 { ,1 (

/ / ' =>/, =

: ^

Artabe.

Dieselbe Gleichung ergiebt sich aus Pap. Kairo 30601, einem Ehekontrakt aus dem 17ten Jahre des Ptolemams Evergetes I :

k * r '
Hier sind 72

(S ' '
^

= 48 Ar laben, was dasselbe Verhltniss von

1 V : ergiebt*. Da nun 1 xspapuov = % {mpr^c owoexi/o'Ji* ist, so folgt daraus mit grsster Wahrscheinlichkeit, dass :

1 <A2)
I ist. ".

= X S p ijJL lO VJ
ow oexa/ou; = Artabe = att. Metretes,

* .

W as nun die demotische Keramionsigle au langt, so kennen wir eine andere Schrei bung aus 2 Stellen. Die Rosettana4 , Z. 18, schreibt . 1 ^ - pl rp der W ein = Z QX E p ifJL tO Vund hnlich ein von Hess* mitgeteil-' ^ /> , tesBerlinerOstrakon / . Diese Schreibung ist leicht zu erklren. Da das xepifitov das Wein^ / . mass xix eio^v (Wilcken) ist, so setzte man W ein fr das fr W ein geltende Maass, ganz ebenso wie man im Demotischen meist Silber fr die Silbermnze deben = 20 Drachmen schreibt*. Nur selten schreibt man ht dbn Silber-iM^n . Eine dieser ausfhrlichen Schreibung entspre chende scheint mir nun auch die Eingangs besprochene Sigle der Heiratskontrakte
1. Thesaurus , V, 1051; Rosettana , S. 63.

S . B n u ts s c ii,

H ess,

2. Beachte die Schreibungeu Pap. Caiio 30607

30608

/ < * . l i

t u * " !.

(U X 4 2 >

3. Wii.ckkn, Ost , 1, 762. 4. Und wohl ebenso Mag. Pap., 11/29. Vgl. dazu G r i f i t t u , S. 2.), Anm. 5. Rosettana , S. 64. 6. hnlich lsst man gelegentlich im Hebrischen die Mnzbezeichnung vor *|CD S ilb e r und Gold weg, z. . 10 (Sekel) Gold ; rjDD 20 (Sekel) Silber . 7. Z. B . Pap. Strassb. 43; Pap. Vatican (Phot. P h t n e r ) = Rev. 3/25; Kairo 31088, 9 , Siebe auch B r u g s c h ,

D EM O TISCH E MISCKL1.KN

189

S * _____ zu sein. Sie besteht aus zwei Abkrzungen, deren eine den Stoff * * * (Wein), die andere das Maass (Keramion) ausdrckt. Ebenso schreibt man ja auch die Artabensigle meist mit dem Stoffzusatz sto0 ' Weizen , also prwA co*o = i:upo iptiSti1. Hinsichtlich der Stellung der beiden Maasselemente, zwischen welche die Zahl tritt, entspricht aber genau die Arurenbezeichnung. Man schreibt bekanntlich x Aruren d. i. st x jh x Aruren Ackerland. Danach mchte ich in unserer Keramionbezeichnung in die Sigle fr
X E paptov und in L \ eine Abkrzung fr W ein sehen.

Noch mchte ich im Anschluss an die obigen Darlegungen eine weitere Stelle aus dem Pap. Kairo 30601 mitteilen :

y > ,,y S * A v ,% 6 ,\/A


i | ~ ""

t-n k

10 [Silberi-rf^)] = 50 Stater, wiederholt 10 Silber(-de6n) = 400 Keramion, um 20 Silber(-rfe6n) vollzumachen * = 100 Stater, wiederholt 20 Silber(-de6/i) = 800 Keramion = [53]3 */3 Artaben, wiederholt 800 Keramion . Daraus ergiebt sich, dass im 19t. Jahre Evergetes I (231/30) 40 Keramion = 26 */, Artaben ein Silber-rfe6n = 20 Silberdrachmen kosteten. Also fr eine Silberdrachme gab es 2 Keramion oder 1 */ a Artabe, die Artabe kostete also 3 /, Silberdrachmen*. X X X I. EINE DEMOTISCHE ELLENBEZEICHNUNG

In demotischen Texten findet sich einige Male' die folgende Ellenbezeichnung r f k > , I ,, die m. W . bisher noch nicht richtig gelesen worden ist7, obwohl 11 (|7*5 die Lesung mh ntr Gotteselle auf der Hand liegt. Diese Bezeicho< q nung ist auch hieroglyphisch in einem von D a r e s s y * verffentlichten Texte als | mh ntr nachweisbar. Ob die Gottes-Elle eine andere Bezeichnung der KnigsElle ist, muss vor der Hand eine offene Frage bleiben, denn es ist mglich, dass es neben der Knigs-Elle und der kleinen Elle noch eine dritte Ellenart oder
1. 2. 3. 4. XXV, 5. 6. 7. 8. Siebe das Nhere iu#meinem Kommentar zu den demo.ischen Papyrus Reinacb, p. 11. Zusammen mit 10 vorher erwhnten Silber (-defan). Vgl. G k b n p e l l - H u n t , Tebtunis pap., S. 586. Pap. Cairo 30602 u. 30603 { = R b v i l l o u t , Chrest. dtmot., 401 ff .); Pap. Innsbruck, Zeile 5 {Rec. de T rar S. 4 ff., Tafel I; Pap. Leiden 378 ( = Noue. Chrest ., 113 ff.); R rugsch, Thesaurus , 971. Pap. Kairo 30602 u. 30603. Pap. Kairo 30612. So Chrest . dtm ot., 405, Anm. Rec. de T r a t X IV , 33.

190

DEM OTISCHE M ISCELLEN

noch mehr gah. Die sonst aus demotischen Texten bekannt gewordenen Ellen sind: 1) mh itn' Landelle (rf.yj?); 2) mh fyt 0 Elle ; 3) mh mic Wasserelle . Die Landellc, welche 100 Ellen misst ( R e v i l l o u t , P .S .B .A ., X IV , 65), wird bei Landvermessungen gebraucht. Die Wasserelle , die mir aus einem Turiner Papyrus (n 11, Rev. tyypt., III, S . 137 = . Z ., XV II, S. 87) bekannt ist, ist die Elle des Nilometers, nach welcher das Steigen und Fallen des Nils berechnet wird. X X X II. DER ypa'fo- yafxo IN DEMOTISCIIEN TEXTEN
M i t t e i s hat die beiden in gyptischen Papyrus erwhnten Arten der Ehe neuer dings {Archiv, I, 346) dahin definiert: yi^oi ist die in solennem Ehekontrakt mit Zusage des ehelichen Zusammenlebens und Stipulationen ber die Mitgift (und anderweitige Vermgensverhltnisse) besttigte Verbindung, aypxso; eine vor lufige, wenngleich urkundlich versicherte Verabredung, in welcher die beiden Teile keine dauernde Verpflichtungen auf sich nehmen. Ich will im folgenden versuchen, die Spuren des in den nationalgyptischen Urkunden aufzuzeigen, vor allein mit der Absicht, andere zur Nachprfung und Weiterfhrung meiner Untersuchung

anzuregen. W ir verdanken G r i f f i t i i (S t o r i e s , S. 87) den Nachweis*, dass die demotischen Texte fr den weiteren Begriff Frau 2 Gruppen verwenden, die zwei verschiedene W rter darstellen, s - h ( j ) m - t c$>i**e die Frau, femina und h { j ) m - t t u e das Eheweib, uxor . Dieser Unterschied lsst sich noch im Koptischen nacliweisen, z.B. ZoEGA, 493 : CTe OTKToen.o? x x x .t c iaguu-e hAit nuxone, .irri OTcgi-ixe *.cp o t o t o c i t ngjuoT. Bloss wegen Rckwrtssehens ist die Ehefrau (uxor) des Lot verwandelt worden, anstatt einer Frau (femina) wurde sie zu einer Salzsule*. So fhrt in den demotischen Heiratskontraktcn die Frau als Kontrahentin noch den Titel s - h ( j ) m - t = femina, whrend erst der K ontrakt sie zur h ( j ) m t uxor erklrt. Diesem letzteren Begriff entspricht altgypt. n Hausherrin \ Darin spricht sich meines EracliO I tens aus, dass die ci*xe uxor mit dem Mann im Hause wohnt und herrscht, und der gyptische terminus drckt eben das aus, was in griechischen Kontrakten das 9o v o -.x ir.o v ist, der terminus teohnicus fr die vollgltige Ehe" e'yyP*?0*)- Ich wage nun
1. Kopt. ciTit, s. C h u m - G r i f p i t i i , P. S, . ., X X I, p. 251. : Die Ehe in gypten zur ptolemisch-rmischen Zeit und B r a s s l o p f : Zur Kenntniss des Volksrechts in den romanisierlen Ostprovinzen. * 3. Zu dem Ausdruck vergl. den analogen terminus ?; bei W a s z y n s k i , Die Bodenffacht, S. 33. 4. Damit erledigen sich R b v ilio u ts unrichtige Bemerkungen Chrcst. demot ., 337, Anm. 5. Freilich wird die Unterscheidung vielfach nicht mehr gemacht (vgl. Zoega, 296). 6. Vgl. auch Aurn. 15 bei Zokga, . O., und Crum, Osiraca 289. 7. Pap. Rhind, II, 4/2. 8. W i l c k r n , A rchiv , I, 487.
2. Vgl. dazu weiter N ik t z o l d

D EM O TISCH E M ISC E L I.E X

191

die "Vermutung, dass berall wo eine cerheiratete' Frau als c^imlc femina bezeichnet wird, dieser terminus ihre Ehe als Sypapo yiyo, als vorlufig bezeichnet. Der vollere Titel einer solchen vorlufigen Frau, aus der eine uxor werden konnte, aber nicht notwendig werden musste, lautete, wenn mich nicht alles tuscht, s-h(j)m-t s'n/j* oder s-h(j)m t n s'nff*. W ar eine solche s-h(/)m t s'nff auch rechtlich keine h( j)m t uxor , so wurde sie doch durchaus als Ehefrau gehalten und als solche angesehen. Das ergiebt sich aus Pap. Kairo 30612, wo die vorlufige Frau (s-h(j)m -t s'nff) eines Mannes zweimal als seine h(j)m -t Ehefrau bezeichnet wird*. Ferner wird in der ptolemischen Stele, die R e i n i s c h Tafel 43 der Slg. Miramare verffentlicht hat, Hausherrin demotisch durch s-h(j)m t s'n/j. hjm t die s'/i/i-Frau (und) Gemahlin wiedergegeben. W as die Bedeutung von s'nff anlangt, so gilt liier wohl diejenige, welche sich mehrfach in koptischen Texten mit Bezug auf Frauen naehweisen lsst, z. B. Z oega, Cat., 123. (Der heilige Makarios erzhlt, wie er von einem Mdchen verlumdet worden sei, sie verfhrt Z U haben) : O TO g ne-xe itecio^, *c Ten1w.9c.xq efcoA .n ogo.Tcq^TiajTiopi eajxnoTUjc. mxoc u^HCTep^ii.Konm nm xqepnujTuipi1 uuoi. oto crxiigcKHi CTt.pi hhctciitot nip xithjtot n&q cixumuoc, se mhitot eoA julhitot iiTecoTtim und ihre Eltern sprachen : wir werden ihn nicht fortlassen bis er gelobt, sie zu er nhren (alimentieren). Da sagte ich es meinem Diakon und er brgte fr mich, und als ich in meine Zelle ging, da gab ich ihm die bei mir befindlichen Krbe, indem ich sagte : Verkaufe sie, gieb sie meiner Frau, dass sie esse. Ebenso heisst es Z oega , 206 in einer hnlichen Verlumdungsaffre nTnuxKxxq efeoiV xn gjxnTeqJ-ignTujpi epoq nqcxntg xxxxoc. Es ist klar, dass hier exng : gxng von dem Alimentieren einer Frau steht, und in diesem Sinne wird es auch oben gemeint sein. Demnach bersetze ich s-h(j)m -t (n) s'nff Frau des Alimentierens und erklre diesen Namen so, dass damit die Frau gemeint ist, welche mit dem Manne in vorlufiger Ehe (*ypao{ ya^o) lebt und dafr von dem Manne unterhalten (s'nff} wird. Die Urkunde, in welcher diese Alimentation (s'nff.) festgesetzt wurde, hiess s s'nff Alimentationsschrift ", whrend der solenne Ehekontrakt, der % 5a o y*po; ss h(j)m -t Schrift der Ehefrau 7 hiess. Demotische Kontrakte ber die Vollehe liegen jetzt in grsser Zahl vor, ich hoffe sie bald einmal in einer besonderen Arbeit zu behandeln'. Dagegen sind die Vertrge ber die Probeehe bisher nicht bekannt geworden*. Unter den von G r en fell -H unt in Tebtynis gefundenen demotischen Rollen befinden sich 3 Papyri (jetzt Cat. Cairo, 30607, 30608 -(-30609), die meines Erachtens als Vertrge ber eine provisorische Ehe

1. Z. B. Chrest. denwt.%214 IT., wo die Frau (feminaj Xs-ljns (nach Z. 33) Sohne hat. 2. Pap. Berlin 3096, Z. 2. 3. Pap. Sirasshurg 8 . 4. Siehe auch die Bemerkung am Schluss dieses Aufsatzes. h. Verbessere ujn. 6. Pap. Louvre 2428 (C hrest. demot .f 216). 7. Pap. Louvre 2443 [Chrest. d t mot., 256), 2433 [Rttc. tgypt ., I, Tafel 44). 8. Die zur Zeit beste Zusammenfassung findet mau bei W . Max M O l l r h , Die Liebespoesie d er alten A igypter%S. 4 . F r die juristische Seite der Frage, vgl. die oben genannte Abhaudlung von N i b t z o l d . 9 . W eiter gehrt hierher Pap. Bibi. Nat. 224 [Rec. tgypt ., If, Tafel 44), von R e y i l l o u t verkannt.

192

DEM OTISCHE M ISC E L L E X

(stfm c 7 i;xo;) erklrt werden drfen. Von diesen Kontrakten liegt 3 0 6 0 8 -|-30609 in doppelter Ausfertigung vor. Das Schema ist folgendes. Der Mann erklrt der Frau : 1. Du hast mir eine Summe* als deine Alimentation isnfi} gegeben. 2. Den zu erwartenden Kindern soll der gesamte Besitz an Mobilien und Immobilien gehren. 3. Ich gebe dir Naturalien und Geld fr dein Essen und Trinken und garantiere sie dir durch meinen Gesamtbesitz. 4. Die Alimentation kannst du jederzeit bekommen. . Du musst jederzeit bereit sein, auf meine Aufforderung hin vor G ericht einen Eid zu leisten. In 30609 ist das Schema : 1. Du hast mir das Silber gegel>en. 2. Der Gesaintliesitz an Mobilien und Immobilien soll Mann und Frau gemeinsam gehren. 3. Juristische Sicherung der Rechtstitel der Frau in dieser Hinsicht. Damit vergleiche man die wesentlichen Bestimmungen des Vertrages l>er die Vollehe 7 ;x*;i nach Texten der Ptolemerzeit : 1. Ich hal>e dich zur Ehefrau gemacht. 2. Ich Italic dir deinen Kaufpreis (Morgengabel gezahlt. 3. Besttigung l*'r den Empfang der genau beschriebenen Mitgift, welche als Eigen besitz der Frau garantiert wird, auch fr den Fall der Scheidung. 4. Festsetzung des von dem Mann zu gewhrenden Lebensunterhaltes. 5. Der lteste Sohn soll der Erbe des Gesamtbesitzes sein. 6 . Konventionalstrafe, die der Mann zu zahlen hat fr den Fall der Verstossung der Frau. Der Unterschied springt in die Augen. In dem Vertrag ber die Probeehe fehlt l>ezeichneiHlerweise die Erklrung des Mannes, dass er die Frau zur Ehefrau ge macht habe, und der Fall der Ehescheidung u wird nicht berhrt, da er ja juristisch in der losen Form der Ehe nicht denkbar war. Vor allem sieht man nun, dass der Mann die Frau des nicht kaufte, sondern im Gegenteil von ihr eine Summe /ugebracht l>ekam. Dafr war al>or Mann und Frau das Vermgen gemeinsam und darin lag zweifellos die grosso Sicherheit der Frau auch bei dieser provisorischen Ehe. Die drei genannten Kairiner Papyri weisen nun in breiten, groben Zgen die folgenden Unterschriften auf Pap. 30607 : Geschrielien von Paap;*\ Sohne des Paapis : Er hat die Frau < c uulc>entlassen

1. ln Alten Kal Ion auch in dem geaann:ea l\Ap. BibL N u. 2t Silber 2. Dem Ehemann.

DEM OTISCHE M ISC E L L E X

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..................... im Jahre 43' am 23ten Mechir 13 Monate des Essens und Trinkens. Siehe (? c?) er hat entfernt dein Essen und Trinken vom ... Phamenot des Jahres 43 an. )) P. 30608 = P. 30609: Geschrieben hat Paapis, der Jngere*, der Sohn des Paapis : Er hat die Frau entlassen. Durch diese Unterschriften ist die Auflsung der Probeehe (yzpo; *n dem ersten Fall noch etwa einjhriger Dauer, klar bezeugt. Damit wird meine Auffassung der in Frage stehenden Kontrakte auf das Beste besttigt. W ie ich schon oben feststellte, wurden ebenso wie bei der bertragung von Im mobilien auch ber die lose Form der Ehe (sy?a?o< y*poc) 2 Arten von Urkunden aus gestellt. So betreffen die oben erwhnten Pap. Cairo 30608 und 30609 dieselbe Ehe und zwar heisst die eine Urkunde (30608) ss s'nli Alimentationsschrift , die andere s$ tb ht Zahlungsschrift (o. .). Jetzt versteht man erst, weshalb sich in der Setneerzhlung (5/19 ff.) Tabubue , ehe sie dem Setne zu Willen ist, eine doppelte Urkunde ausstellen liess wt ss n s'n li9 rtn wl tb ht eine Schrift der Alimentation und eine Zahlungsschrift \ Sie war dadurch eine s-h(j)ni-t s'n/j nb t tb-ht alimentierte Frau, Herrin der Zahlung(surkunde) 4 geworden. Erst durch die Doppelform des Vertrages hatte die lose Ehe die rechtliche Basis erhalten und war gegen den Verdacht eines Konkubinats geschtzt. W as die Lesung und bersetzung von ss tb ht anlangt, so wird man schwerlich in ht ein Determinativ von tb zu sehen haben, sondern vielmehr das Wortzeichen fr Silber , tb ht heisst retributio (Tuxoe) argenti also ss tb ht charta retributionis argenti . Da nun dieser Ausdruck griech. w v V npaic entspricht", so drfte die ber setzung Zahlungsurkunde den allgemeinen Sinn treffen. Das Verhltniss der beiden Arten des Schemas des 37^*70; yauoc habe ich oben kurz berhrt. Wenn ich die vollen bersetzungen der betreffenden Urkunden in dem zweiten Bande des Katalogs der demotischen Denkmler dos Kairiner Museums vorgelegt haben werde, so werden sich hoffentlich die Juristen der Frage grndlich annehmen. Nach den obigen Ausfhrungen wird es, wie ich hoffe, zumeist leicht sein, die demotisehen Ileiratsvertrge in Bezug auf den ya.uo; sy y p au p o * und ay,0*?0' zu unterschei den. Doch kenne ich bereits jetzt einen Fall, der nicht leicht zu entscheiden ist, den Leidener Papyrus 1857. Da der Papyrus auch abgesehen von der hier errterten Frage
1. Der Kontrakt ist vom fiten Mechir des Jahres 42 des Ptol. Evergeies II datiert. 2. Es ist wieder der Ehemann. 3. Ich schliesse mich der grammatischen Auffassung von Ghipkitii (Stories , S. 129) an. Die frher bliche bersetzung fr tc* tb ht eine andere (sc. Schrift) fr Geld setzt hi tc* (/) tb ht im Text voraus. 4. Unverffeutl. Papyrus Amberst 23, woselbst eine Frau Sentheutes so heisst. 5. Vergleiche namentlich die Schreibung in der Wendung Vi-f (/*) tb ht fr Silber erwerben , z. B. Pap. Strassb. 21, 4; Cairo 30630. Strassburg 8 , 3 liegt eine Dittographie vor. 6. Sph'Of.i.behg, Strassb. demot. Papyrus , Seite 8. 7. Herue oypt., I, 91. Meine Bearbeitung beruht auf einer Photographie, welche ich dem frdl. F.ntgegenkommen der Verwaltung des Museums von Leiden verdanke. Zweifellos werden sich am Original noch manche Stellen lesen lassen, an denen die Photographie versagte.
H ECU lill., X X V III. NOUV. s n . , X II.
2.1

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D EM 0TISC I1E M ISC ELLEN

namentlich durch das Protokollprscript von Interesse ist, so lasse ich eine volle bersetzung der Urkunde folgen. Unsichere Stellen sind durch kleineren Druck gekennzeichnet worden. ] Im Jahre X L ' Monat Thot ( = 130 v. Chr.) der Knige Piulmis und Gluptra, seiner Gemahlin, der Gtter Wohlthter, unter dem Priester des 'Algsantrs und der Gtter, welche das Unheil abwehren, und der Gtter Brder und der Gtter Wohl thter und der vaterliebenden Gtter und der glnzenden Gtter und des Gottes, dessen Vater edel ist, und des mutterliebenden Gottes, * und der Gtter Wohlthter, und (unter) der irupul ( = W.so; -a>Xo;) der Isis, gross an , der Gottesmutter, und unter der Trgerin des Kampfpreises vor Barniga, der wohlttigen, und (unter) der Trgerin des Goldkorbes vor der bruderliebenden Arsna. und (unter) der Priesterin der vaterliebenden Arsna, welche mit ( = bei) dem Knig sind*. Es spricht der Oberbestatter (?) * P l-d j-s t (Petisis), Sohn des........ und der H r -W b s t-t (Erobastis) zu der Frau (cguae) T -ic (Taues) Tochter des Ober bestatters (?) D -hr (Teos) und der T -lj-m -h tp (Taimuthes) : Ich mache dich zur Ehefrau (g m e). Du hast mein Her/, zufriedengestellt mit 750 Silber(-de6en) = 3750 Stater, wiederholt 750 Silber (-d ^ n ), was 2 Silber Kr/iT (= Talente) (und) 150 (deben) betrgt (nach der Berechnung) Kupferobolen 24 3 /V. Ich habe sie aus deiner Hand empfangen, mein Herz { ist damit einverstan den. Sie sind [vollzhlig ohne] irgend einen [Rest]. Wenn ich dich als Frau verstosse von dem obigen Tage an, (oder) du es bist, die fortgeht von selbst (?), so gebe ich dir (die) obigen 750 Silber(-eie6e/t) an einem Tage von den 30 Tagen in der Zeit, wo ich dich als Ehefrau verstosse, welche (sc. die Zeit) ich bestimme (?), und zu der Zeit, wo du fortgehst von selbst (?), welche (sc. die Zeit) du bestimmen wirst. Wenn ich dir nicht (die) obigen 750 Silber(-de6c/i) gebe an den obigen 30 Tagen, so gebe ich dir x Keramion........ ] [ich gebe dir] 1 /2 (?) hbi (#s(?) Im) Oel monatlich, 7 [5 /w ] S ilb e r (- d efc/t) = 3 7 Vs Stater, wiederholt 7 5/io Stater (nach der Berechnung) Kupferobolen 24 */ als dein Geld, um Ausgaben zu machen monatlich. Der ungefhre Gesamtwert ist (?'?> 200 Silber(-</e6e/t) = 1000 Stater, wiederholt 200 Silber(-de6p n) (nach der Berech nung) Kupferobolen 24 7i als deine jhrliche Alimentation (sic) an den Ort, den du willst. Du hast die Verfgung * [ber die Sicherheit deines Lebensunterhalts,] welcher mir zur Last fllt. Dein Oel, dein Silber um Ausgaben zu machen fllt mir zur Last. Ich gebe es dir alles; was mir (gegenwrtig) gehrt und was ich noch erwerben werde, ist die Brgschaft [jeder Bestimmung] der obigen Schrift. Ich soll nicht sagen knnen : Ich habe dir (bereits) das Silber der obigen Schrift in deine Hand gegeben. Siehe (eic), die Frau H r-W bst-t (Erobastis), Tochter des Oberbestatters (?) Sht (?) und der ] (spricht] : Empfange die obige Schrift aus der Hand des Ober

1. So int wohl im Hinblick aut die griechische Subscription zu lesen. Sonst knnte man auch an das Jah r 41 denken. Die Unsicherheit ist eine Folge der in der Datierung befindlichen Lcke. 2. Vgl. dazu B. G. ., n* 99:1, II, von dem Priester ( o v t o ;) von den Priesterinnen (tdvoowv)h t u w * txoiXiu; erpatontSw. Man beachte, dass Evergetes 11 im Jahre 40 vertrieben wurde. 3. Siehe dazu G b en p ell-H u n t, Tebtunis Pa/iyri, p. 580 ff., und Papyrus Th. Reinach , S. 184 ff.

DEM OTISCHE M ISC E L L E X

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bestatters (?) Petisis, Sohnes des P e t und der Erobastis , meines obigen ltesten Sohnes. Mge er dir thun nach jedem obigen W ort gemss dem, was oben geschrieben s te h t, jedes obige W ort. Mein Herz ist damit einverstanden. W as er dir davon nicht thun wird gemss jedem obigen W ort gemss der obigen Schrift, das werde ich dir zwangsweise thun ohne Sumen. Geschrieben von Darunter die griechische Unterschrift : "Ewj; ? vifi-i-fj?**'*' h h-,ou6;e!v .' 'UpoxXeiSoo tci'j itapi Hiiovo? '. Dieser Kontrakt sieht in der Hauptsache wie einer ber den 'yyp*?o aus, zeigt er doch vor allem die Formel, in welcher der Mann die Frau als Ehefrau aner kennt. Aber andrerseits fehlt die Angabe der Morgengabe und dafr erklrt die Frau, dem Manne eine grssere Summe zugebracht zu haben, welche ganz wie die Mitgift ihr Kigenbesitz bleiben soll. Das sieht rein formell betrachtet wie eine Kontamination beider Eheformen aus, und ich mchte daher die Frage aufwerfen, ob hier nicht ein otYpsKfo; in einen vipio; fYpwjoi verwandelt worden ist. Vielleicht lassen uns bald weitere hnliche Texte klarer sehen. Ich brauche wohl kaum darauf hinzuweisen, wie viel an den obigen Ausfhrungen noch nherer Besttigung bedarf und wie viel in juristischer Hinsicht nachzutragen ist. Mir kam es vor allem darauf an, die Existenz von demot. Urkunden ber die bei den Arten der gypt. Eheschliessung nachzuweisen. X X X III. SE SO ST R IS IN DEMOTISCHER SCHREIBUNG Eine schne Besttigung der von S e t h e * berzeugend begrndeten Lesung des Knigsnamens "j | l Sn-'Wsr-t liefern die demotischen Schreibungen des damit identischen Eigennamens, die freilich erst durch S e t h e s Entdeckung verstndlich ge worden sind. Ich setze zwei Schreibungen der Ptolemerzeit hierher : Pap. Cairo 30704* : Pap. Cairo 31080 : f ;

S-(ny-irsr, so dass man annehmen darf, dass der Demotiker an eine hnliche Etymologie dachte wie der Schreiber der Dynastie X I, welcher "| ^ 1 schrieb. Merkwrdig ist es, dass I O A/VWNA er in tesr richtig einen Gottesnamen sah, freilich einen mnnlichen Gott W sr, der
Der Eigenname wrde hieroglyphisch so aussehen einmal auch demotisch erwhnt wird Pap. Amherst 41 (unpubliziert)
1. Ich verdanke die l^esang irapi 6 ca>vo; der Giite U. Wilckens. 2. Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde gyptens, II, S . 6 ff., und A. Z.. X L I, S . 45 ff. 3. Aus der Zeit des Ptolemaios Philometor, ebenso 30789 uud Pap. Strassburg 21. 4. Der Demotiker schreibt das geneliv. n alo ebensowenig wie in {/sv-. <yev, das p\ s rj ohue n geschrieben wird (Siehe unten S. 200). 5. Siehe S e t h e , a. O.

196

DEM OTISCHE M ISC ELLEN

p\ hn-ntr W sr der Prophet des W s r \ Demnach ist es sehr wahrscheinlich, dass der Demotiker den Namen Sesostris als Mann des Gottes W sr gedeutet hat. Also nur in dem Geschlecht des Gottesnamens ist diese spte Etymologie von der lteren verschieden. Weniger wahrscheinlich, namentlich im Hinblick auf das erwhnte Zitat des Pap. Amherst, ist mir eine andere Auffassung. Man knnte auch S-tcsr ohne (n) lesen und darin eine Besttigung der folgenden Ausfhrungen S ethes ( . Z ., XLI, 52) sehen Ein solcher Name wrde mchtiger Mann bedeuten, und ich knnte mir wohl denken, dass das gyptische Volk bei seiner bekannten Neigung, Namen etymo logisch aus Ereignissen oder Aussprchen zu erklren, den Namen seines grossen, vielleicht grssten Knigs Sa-n-icosret oder Se-wosret Mann der mchtigen 11 Se-icser mchtiger Mann verwandelt haben knnte. Aber wie gesagt, die erste Deutung liegt viel nher.
X X X IV . ZU DEN CHOACHYTENREGELN I 11 dem demotischen Papyrus Berlin 3115, welcher die Regeln eines Choachytenordens enthlt, finden sich zwei Titel, deren Bedeutung mir erst bei der Lektre von L eipoldts Biographie des Schenute klar geworden ist. Die mter, welche demotisch m it n * (Seite 7) Mann des Hauses und p > mit snic (Seite 4) der Zweite heissen, sind nicht nur lautlich, sondern auch dem Sinne nach identisch mit pauiiu Hausvorsteher und n**.cgcn.T der Vertreter*, Titeln, welche in der Organisation der Mnche blich sind. Auch pl mh f}.mt der Dritte wird demnach als Amt zu fassen sein. Zu dem Trinktage (S. 7) mchte ich nachtragen, dass in dem Kalender von Medinet-Habu aus der Zeit Ramses III besondere Lieferungen Getrnke und Speisen bestimmt sind als ^ jffii Trinken der (oder fr die) Priester . X X X V . DIE DEMOTISCHE GRU PPE l R tgto/ui PACHTSCHILLING In dem Kommentar zu Pap. 1 Reinaeh habe ich ber eine Gruppe gesprochen, deren ungefhren Sinn als Abgabe ich dort hinreichend begrndet zu haben glaube*. Die Lesung habe ich offen gelassen und nur soviel bemerkt, dass meine im Text zu den Berliner demot. Papyrus (S. 13) in dieser Hinsicht geusserte Vermutung irrig sei. In zwischen ist mir die Gruppe wieder hufig, namentlich in Pachtkontrakten, begegnet, so in Pap. Cairo 30614 in folgender Stelle
1. Es
is t m ir m e h r a ls z w e ife lh a ft,

ob mau

in

jj|l

L., D., III, 271, c, rf,

e i u e n D i e n e r des Gottes

W sr sehen d a r f . 2. S. L e i p o l d t , a. O., S. 127. 3. G r e b n e , Fo ui lies d Thebes , IV-V = . Z., 1 8 6 5 , S. 13. 4 . W ie sich aus W a s z y n s k i , Dia Bodenpacht , S . 10, ergiebt, entspricht der demot. x^opiov oder 9 0 p0 ;.

A u d ru ck

griech.

D EM OTISCHE M ISCELLKN

1!7

T V A 5

llf e

*^ > V

>\ sm

n nl-j st-jh nt V JStuA sic 3 '/s

die Pachtabgabe meiner Aruren, welclie 3 1 * Artaben Weizen betrgt . Hier ist ber Bedeutung und Lesung kein Zweifel. Mit der Lesung sm werden wir aber ohne Weiteres auf o^um, cgou. Paclitschilling gefhrt, der uns u. a. aus der koptischen Kontraktlitteratur' bekannt ist. W ir haben hier also wieder eine Gruppe ermittelt, in welcher ein Querstrich ber der Zeile im Anfang des Wortes bedeutungslos ist, wie z .B . in < ( neu un(l gewiss noch in einigen Worten, in denen er bislang verkannt worden ist*, tgt**. Pachtschilling ist natrlich identisch mit dem gleichlautenden W ort fr Sommer, Ernte1 (Smic). Der Bedeu tungsbergang ist besonders klar in Beispielen wie Pap. Reinach 5

* ^

/ > r

mt-i m h-k n(m) pl .im n pl kl in nt ss hrj n (= m) pl n u l n m g -t x


ich will dich zufrieden stellen mit der Ernte (oder der Ernteabgabe) des Gartens, der oben beschrieben ist, mit dem Wchse des Jahres x und Pap. Heidelberg 723 : n-n* (e n e ) sm frpr mtic-k mh p l- f Sm r pl r- P r - l hn nl p r t nt hrj r ft p l nt \o nl sS n P r - l r 1n-t-J'r hr-n wenn Ernte (sm) ist, so gieb ihren Pachtschilling (sm) voll an das Thor des Pharao mit dem obigen Getreide gemss dem, was die Schreiber des Pharao uns berbringen (d. h. bestimmen) werden . Vgl. dazu Pap. Berlin 3080 ft/3 : 10*5f *

mt~ * mb p - ,c

''(' r P r~ l

Ich will ihre Ernte(abgabe) voll einliefern an (?) das Thor des Knigs . Das Determinativum der Gruppe drfte aus der hieratischen Form des Getreidedeterminativs * entstanden sein, und ist mit demjenigen identisch, welches sich, z. B. nach p f" t Getreide (z. B. Rosettana) findet. X X X V I. DER NAME INA ROS IN GYPTISCHEN TEXTEN Wenn ich dieses Thema unter den demotischen Miscellen behandle, so geschieht es deshalb, weil ich den Nachweis dieses historischen Namens einem von L e g r a i n in K arnak gefundenen griechisch-demotischen Text* verdanke, in welchem das n. pr.

1. C r u m , Ostraca, 230, A d . 16, 18; K r a l l , Kopt. Texte, 129 ff., sowie P e y r o n , sub coce. 2. Sollte eine Gruppe wie ^ rfr uj daran schuld sein, welche noch etymologisch richtig den Strich (=r) schreibt, der lautlich bedeutungslos geworden ist ? 3. Diese Bedtg. im Kopt. nicht mehr erhalten. 4. Er wird von mir demnchst in den A n na les du Service des Antiquits verffentlicht werden.

198

DEM O TISCH E M ISC ELLEN

durch m A .pi*>Toc, den Genetiv von ivapw *, wieder-

gegeben ist. Dieser Name lsst sieh nun demotisch in den

verschiedensten Schreibungen nach weisen, die icli zunchst folgen lasse1 I. Frhdemotische Schreibungen :

a) Leiden ^eiden : M. 72, n. pr. fein. fein ^


Variante :

<2>- J i i

hiera-

b ) Berlin 3110, Verso

*
II. Ptolemische Schreibungen : ,) Setne, 4.'31, 32 :

iS fa_
Oj

h) Pap. Cairo* 30692, Z. 20 :


c) Pap. Berlin 3112/12, n. pr. fern. : III. Rmische Kaiserzeit :

a ) Bilingue Inschrift Karnak :

t
b)
K
rall

Petubnstis :

|\ 4

,/ i / J l i & l i r \
^ <^t\

c) Neuer Petubastis-Roman (Strassburg)5 :

<l)

p ie g e l b e r g

Demot. Studien, I, n 443,

S. 61*

i f

In dieser Liste zeigt I n trotz der Variante, auf die ich unten zurckkomme, in der hieroglyphischen wie hieratischen Umschreibung klar, dass die smmtlichen demo tischen Namen dem hufigen n. pr. der Sptzeit v \jr-t-H r-ric entsprechen Wenn wir die einzelnen Zeichen ins Auge fassen, aus denen sich der demotische Name zusaminensetzt, so ist das erste, wie in I, b ziemlich deutlich zu erkennen ist,
, . O I J*T*y Ji I

wohl aus

( (hierat.

Pap. Berlin 3031,10/2) entstanden, whrend

und

1. Danach ist jetzt manches in meinen Ausfhrungen Rec. de T ra c .t X V II, S. 94, zu berichtigen. 2. Neues Stck des Setne-romans. 3. Die Handschrift ist wesentlich lter als die W iener und stammt etwa aus der Zeit des Augustus. Ebenso a lt sind die Stcke einer dritten Handschrift, welche S b y m o u r d e R i c c i im Mrz 1905 in Cairo erworben hat.

DEM O TISCH E M ISCELI.EN

199

v | in den bekannten Formen erscheinen. I, a fgt der Gruppe noch das DeJl I O I terminativ des Sehens und das Fleischstck ^ bei*. Ein ganz neues Moment kommt in der Ptolemerzeit in den Namen. II, a steht vor der Augengruppe ein Zeichen, welches man fr das erwhnte Determinativ des Sehens halten knnte. Da es aber im Anfang cor dem Auge steht, so ist diese gra phische Mglichkeit ausgeschlossen und man wird, daher in das bekannte demo tische quivalent von n sehen mssen. Dass durch dieses Zeichen der Name nicht von den Formen der ersten Gruppe unterschieden wird, ergiebt sich u. a. durch. II, a und 6, wo ja dieselbe Person gemeint ist. Es kann sich m. E. nur um einen Versuch handeln, die Aussprache des Namens wiederzugeben, welche wir ausser durch die neue Transcription ivapti1 noch durch eine zweite -ivapi kennen'. Der Name i m J r t~^r'r,c heisst das Horusauge ist gegen sie (gerich tet) d. h. es schtzt den Trger des Namens gegen seine Feinde4. Ebenso ist ein anderer Name zu deuten, das n. pr. ^ j fy-mn-ric, welcher demotisch und

geschrieben und im Pap. Casati durch .\ t;.iv*p aO < wiedergegeben wird. Der Sinn des Namens scheint mir zu sein der Geist Amons ist gegen sie . Auch in der tlieophoren Namensbildung t } j nom. div. m - m - i c ( * i N. S u m o o v ) Gott N. fasst sie sind unter dem sie die Feinde zu verstehen, und ebenso in dem n. pr. N b t - f - r - w = .\ 0< p p o \ ti (Pap. Berl. 3116, 4/7) e r ist strker als sie . In 'ivjpn ist durch t wiedergegeben, ganz wie z. B. <sz>- in dem Namen A r1 O I sinoe das i ausdrckt Das nchste ist stark zusammengezogen. Ursprnglich lautet
1. Wie in n&T.

2. So tueb in dam n. pr. Cairo 31134 [Catalogue. S. 6 ).

y ,
^ 11^.

/ J _ T
^ 1
Milne,

^
3
J
v

JL

/w w v\

Vgl. dazu R e c.d c T r . 1.

3. Neuerdings auch Pap, Reinaeh (Piolemerzeii) und 4. S p i e g e l b e r g , De mot. Studien , 1, p. 61#. 5. Vgl. dazu

Greek Inscript. C airo , 9347,

! (j

* de*n Auge ist gegen die g e

richtet), welche dich schmhen > Destruction n a c h E r m a n , Chrestomathie. 67. 6. L e d r a i n , BibL Nat.) 58, 5 9 ; T u r a je p k , A hhbhj ., 11-01; G r e e n e , Fou ille * , IX. 7. Pap. Berlin 3119. 8. Pap. Berlin 3112, 5. 9. Pap. Casati (ed. Young). 10. Beachte dazu die Schreibung 1

11. W ir erhalten damit x<* *1* Aussprache des tonlosen

i III

in der Spizeit, z. H. N *-H r , Z. 2.

/hO

'\(j i Geist. Somit wird man mit eini

gem Grunde den Namen des Ketzerknigs Chinatun oder Chinatn aussprechen drfen. Das stimmt ber raschend zu der von mir gemutmassten keilschriftlichen Wiedergabe der Amarnatafeln (fi na-tu-na. Vgl. auch B r e a s t e u , A. Z., L, S. 106, mit Lilteraturangaben. 12. Auch dieser Name kann theophor sein, frenn man in e r einen Gottesnamen siebt. Vgl. dazu die Stelle a u s d em Horusmytbus (B r u g s c h , T hesa uru s , 610, Z. 101)
w a r strker als sie .

13. Siebe W . M a x M O l l b r , A sien und E uropa , S. 370, Anm. 2. Zu der Lesung von ^

^ vgl. S e t h e ,

Verbum , II, S. 6 , A nm .; S p i b o e l b k r o , Rec. de T ra c ., XV II, S. 93; C a l i c r , A .Z ., X X X I X , S. 119. Ich

200

DEM OTISCHE M ISCELLEN

der Name i-(u)-Har-',ric. Vielleicht ist in der Schreibung t / f i t t e,O T > die R e v i l l o u t , Reo. egyptol ., VII, S. 34, aus dem Pap. Louvre 2420 C mitteilt, die Gruppe durch das folgende i lautlich bestimmt. Dabei habe ich das n des Genetivs ergnzt, welches nur selten' geschrieben wird. Ks ist das dieselbe Schreibung, welche in der Namensprfix P l-srj-n (Tsv-) der Sohn d e s... vorliegt. Auch hier wird das n, welches nach Ausweis der griechischen, kop tischen und keilschriftlichen Transcriptionen gesprochen wurde, nur usserst selten hieroglvphiseh oder demotisch geschrieben. Falls nicht eine Defectivschreibung vorliegt, was mir wenig wahrscheinlich ist, so mag die Schreibung ohne n den alten klassichen Sprachgebrauch des directen Genetivs wiedergeben, welcher in der Volkssprache schon im N. R. durch den Genetiv mit n verdrngt worden w ar1. Wie dem auch sein mag, wir haben ein volles Recht den Namen Vi. jr-t-(n )-H r. o I JX& Q l III n c zu lesen. Aus H (lr-er:r ist dann nar(c geworden, indem die beiden r aus leicht begreiflichen Grnden zusammenfielen, da sie ja nicht durch einen betonten Vokal getrennt waren'. Somit ist Inaros aus I-n-/tan-tc entstanden. -*vap*-j? ist die mittelgyptische Vokalisation desselben Namens, denn die sahid. epooT und boheir. epwT entsprechende achmiinisehe Form lautet Das tonlose i wird dann zu 6 verschliffen worden sein und sich dem folgenden & angeglichen haben, wenn man nicht etwa in dem Ersatz des tonlosen 6 durch a die bekannte Eigentmlichkeit des achmimischeu Dialeets sehen will, die ja auch in *p.T zu Tage liegt. Diese Laut Verhltnisse suchen nun auch die demotischen Schreibungen wiederzu geben. Das anlautende /n-*v- geben sie, je nachdem, jenes durch den Infinitiv em e, dieses durch die starke Participlalform *ai-7 von eine wieder und das Hr-'ruo (harric)
b a b e in z w isc h e n zu der F r a g e weiteres Material gesammelt. P r i s s k , Monuments, 32 (Zeit des Taharka) schreibi

U,ld

f r .d le bauten A u g en , in Rer. de T ra e ., XXV/59, (j (j ^

e r lsst erkranken (ajtoite) die beiden Augen . Ferner n. pr. fern. und Le kma n s , Orient. Congress Leiden , II (1834), Hypocephalc egypt ., n. pr. fern. W ^ ) -

jl- t , das gewiss dieses A uge bedeutet. Noch will ich bemerken, dass der Satz

lj/ |

( T o t b 174), aus welchem N av ille, . Z., X X , S. 190, ein W ort fr A ugapfel er^ ^ S^| T f T f ZU ver^esserQ *sl* Stellen der Pyramiden

schliesscn wollte, nach \V/i/*,383, in

texte, in denen man unser W ort vermutet hat oder vermuten knnte (W. 494 = P. ///9 4 6 ; W . 539 = 7\/293. W. 215i, sind zu dunkel, als dass sich daraus etwas Sicheres folgern liesse. 1. Ich kenne es nur aus einer Inschrift der Sgl. B o u r i a n t , w o das n. pr. nach der mir gtigst mitgeteilten Copie des Herrn Pierre
B o u ria n t

2. V g l. Dvmot. Studien , I , S . 28, w o ich fr e ilic h e b e n so w ie S t b i n d o r f f (.1 . Z ., 1890, S . 51) d as Fehlen d e s n u n b e r c k s ic h tig t g e la s se n h a b e.

<zr> geschrieben / W W V \J zrN( III


|

wird.

3. Derselbe Vorgang vielleicht auch in dem Namen des Stadt IJi na-tu na, Rcc. de T rac ., X X , 37, Aj X X I, 47, und . Z., X L . S. 108. 4. Also ebenso wie die gominierenden Verbalformen die doppelten Konsonanten k o n t r a h i e r e n , wenn der Bildungsvokal nicht dazwischen steht. 5. In der Form IvspwoC;, M i l n k , Calaloguc-Greck inscriptions , 330281,2 6 , und B. G. V ., III, 806,7 ich verdanke das letztere Zitat Herrn Dr. Schubart enthalten. 6. Wie in Xipvxpzj ; (s. oben). 7. Im Koptischen nicht mehr erhalten, denn * i t - in au go, etc., ist nach . Z., XL1I Papyrus Erbach, n* XI des Commentars zu erklreu.

DEM OTISCHE MISCELLEN'

201

schreiben III, a, c, d, bereits rein lautlich ohne Fhlung mit der Etymologie des Namens. Der oben unter I, a, erwhnte Leidener Sarkophag giebt den Namen hieroglyphisch und hieratisch v |jr t-r -w wieder, lsst also den Gottesnamen aus. Diese 2L i Namensform findet sich in der Sptzeit so hufig, dass hier kein Versehen vorliegen kann, und ist auch im Demotischen zu belegen, z. B. Corpus pap., X III, n IS, und ibid., X X II, n 22, ^ , wo der Plural von Auge geschrieben ist. Es gab also neben dem vollen Namen jr-t-H r-rw , Inaros, *Anarans, die Abkr zung jr-t-rw das Auge (sc. des Horus) ist gegen sie. Lautlich ist die Variante schwerlich zu begrnden. X X X V II. DIE DEMOTISCHE GRU PPE FR HIRT & ue Die Gruppe, fr welche ich die obige Lesung vorschlagen mchte, findet sich in folgenden Schreibungen und Verbindungen : I. Saitenzeit:

a) Corpus pap., X I, n 10, Z. 1 : V


b)

Ibid., XIII, n 1 2 , Z.

(Cf ;

d ,b id ., X V , 14, Z. 2 :

Jf ;
^ '

d ) Var., ibid., X V I, ti 15, Z. 1-2 :


II. Perserzeit :

a) P .B e r l.3110,Z. 1 (Taf.I) : b) Corpus pap., X X III, n 23, Z. 3 :


j 1

A i * *

'

Zur Ermittlung der Lesung1 gehe ich von dem Determinativ aus. An der letzt genannten Stelle findet sich dieses in derselben Form in der Gruppe AL wo es zweifellos das Tierdeterminativ ist, und das ist auch an allen * V . anderen Stellen vllig evident. Da nun die fragliche Gruppe einen Titel oder ein Amt darstellen muss, denn sie findet sich an allen Stellen vor Eigennamen, so muss dieses Amt irgend wie mit Tieren zu thun haben. Nun ist das mittlere Zeichen nicht wohl anders zu lesen als rn, welches den Auslaut des vorhergehenden Silbenzeichens darstellt. Ich glaube, es
1. Die von R b v i l l o u t vorgeschlagene Lesung m it Mensch bedarf keiner ernsthaften Zurckweisung. 2 . Vgl. dazu Recueil de T rao au x, X X V , S. 14.
U ECU E IL , X X V III. NOUV. 8 R ., X II. gfi

202

DEM O TISCH E M ISC E L I.E N

giebt nur ein W ort, welches den gestellten Bedingungen entspricht, ju. Rinderhirt, das alte 1 w * 'im ', welches der Dcmotikerin den beiden ersten Bestandteilen ge treu wiedergegeben hat. Denn das erste Zeichen ist nun leicht als ^ zu erkennen. Diese Lesung wird weiter durch die Schreibung besttigt, in welcher sich unser Wort in der neuen Petubastiserzhlung (Strassburg)* findet r ^ K > *in und in dem n. pr. T t~L% l/ " P l-m (= n.jttc)*, der mit dem * Vulgrartikel verse* henen Form des alten Namens (Lieblein 352), (Stele Leiden n" 33 der photogr. Slg. Capart). Diese letztere Schreibung wrde in Hiero glyphen bersetzt so aussehen o '| . Der Schreiber hat also an das Wort .jue Hacke gedacht, und das J\ mag durch den Anklang an julh komm in die Gruppe hineingekommen sein. Eine letzte Besttigung der vorgeschlagenen Lesung liegt nun darin, dass an mehreren Stellen, wo sich unsere Gruppe findet, nmlich in II, a und 6, diese Hirten mit dem Verkauf von Rindern zu thun haben. Dieser letztere Umstand hat mich auf den Gedanken gebracht, in der Gruppe ^ des Pap. Reinach -7 eine Schreibung von ju.c Hirt zu sehen, aber mehr als eine Vermutung soll das nicht sein.

X X X V III. DER TITEL vtx^po; IN DEMOTISCHEN T EX TEN Die Papyrus Reinach* enthalten mehrfach den bisher nur aus demotischen Testen bekannten Titel einer : UpEts iJiX tJO T ,{ K ).E0iriTpac 8 e 5 ; JnXojiT'xopo; X to tE tp ic A ix x .oirjvT,; N'.XT,fipo-j. Auf Grund dieser griechischen Fassung kann ich jetzt eine Lcke fllen, welche ich in meiner letzten bersetzung* gelassen hatte. Am Schluss ist zweifellos zu lesen t> nb-t fcni {sic)' die Herrin des Sieges , das zeigen jetzt alle demotischen Texte klar, die ich im Original oder in photographischen Reproduktionen gesehen habe. Kni ent spricht ja auch sonst z. B. in der Rosettana, Z. 20, vixi), Z. 23, voctit'*'. es ist auch das W ort, mit dem man in f i sp (n pl) kni Trgerin des Sieges-Geschenkes oder kn n'st Trgerin von Sieg und Strke ' das griech. 8Xo<p<5po wiedergiebt. B r u g s c h hatte also Recht, in seinem Wrterbuch zu kni auch die Bedeutung Sieg anzuf Ohren*.

1. S. dazu W . Max M l l e u , Asien und Europa , S. 121 ff. 2. Die Hs. stammt aus dem Anfaug der rm. Kaiserzeit. 3. Wohl das Prototyp des griech. Ilspr,;, den ich jetzt lliuderhirt deuten mchte (Siehe Demot. Siudien, I, u 157, S. 22*). * 4. Siebe In d e x , S. 231. b. Recucil de T ra ca u x , X X V , S. 13. 6. K e v illo u ts Lesung (jp ist unmglich. 7. Nach Rosettana uud Pap. Cairo 3U602. Es giebt viele Varianten. 8. Pap. Grey. Vgl. zu der Verbdg. = vixrj xpxio;, Rosettana , 23. 0 . Ich benutze diese Gelegenheit, um die Trauscription einer zerstrten Gruppe zu berichtigen, die ich S. 195 der Pap. Reinach zweifelnd s t / gelesen habe. Ich glaube jetzt, dass der erste Konsonant ein k ist uod d a s s /;(/ mit Kumj (fructus, flores) decerpere, colligere identisch ist. Ferner ergiebt sich aus den grie chischen Paralleliexten der Slg. Keinach (vgl. pag. 35), dass sio k t f n/r(ic) 9w-vd ur'b lt sp abgepflckter ( = ausgereifter?) Weizen, junges Getreide, reiu, fehlerlos griechischem irjpoc errepeb; veo; xaapb; a&oX; entspricht.

DEM OTISCHE M ISC ELLEN

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X X X IX . EINE FORMEL DER DEMOTISCHEN HEIRATSKONTRAKTE Zu den Wendungen, mit welchen der Frau das Besitzrecht ihrer Mitgift garan tiert wird, gehrt auch in manchen Ehevertrgen1 die Formel :

mt-t p-ic s -f rt/ i p-ic sj}/'


Ich hatte den ungefhren Sinn zweifelnd durch du bist ihr Besitzer (?), ich bin ihr Verwahrer (?) wiedergegeben, aber erst jetzt hat mir der Pap. Heidelberg 701 die richtige Lesung und damit auch die richtige Auffassung dieser Wendung erschlossen. Der Heidelberger Text schreibt si deutlich mit dem Gtterdeterminativ, lsst also keinen Zweifel daran, dass wir hier den Namen der Schicksalsgottheit 4-* . ;' vor uns haben *. S fif aber ist nichts Anderes als das alte |1 ^ frtif abwehren, bestrafen mit der auch durch das koptische ciogq bezeugten Metathesis von s und Das i der Varianten ( = "j) deutet vielleicht den Vokal 6 von cutgq an, ebenso wie das h auf die koptische Wiedergabe g hinweist. Das Determinativ des Schlechten ist nun verstnd lich7. Die bersetzung lautet demnach : Du (Prau) bist ihr (sc. der Mitgift) Schicksal, ich (Mann) bin ihr Abwehrer, d. h. du hast die Verfgung ber deine Mitgift, ich will sie schtzen . X L . DIE WENDUNG W* N H I Sie findet sich hufig in demotischen Kontrakten und zwar stets in der Verbin dung x Aruren Acker mit ihren 'to n fri. G r if f ith ( P . S . B . A . , X X III, S. 299) bersetzt die letztere Wendung size of measurement und vermutet the expression might be interpreted to mean the right to its equivalent in size , i. e. in case the boundaries were disturbed by the inondation or otherwise, and the piece of land actually described in the contract were destroyed, or altered, or taken by the Sove reign for other purposes. Die wahre Bedeutung des Ausdrucks glaube icli aus den folgenden beiden Stellen :

n-k st-jh /mc p-io *ic n [\e f}m n ie

1. I^p. Bibi. Nat. 230; Strassburg 43; Heidelberg 701. 2. Var. siftf, Pap. Strassburg 43; Pap. Heidelberg 701. 3. R k v i l l o u t s (Rerue 1V/Tafel 24) Erklrung ist unmglich, tgi a messen wird in ptolemischen Texten stets anders geschrieben, und das Determinativ hinter einem Verbum o schreiben wre recht seltsam. 4. S. Demot. Stud ien , 1, p. 57*, und G r i p p i t h , Magical Papyri , S. 26, Anm. 5. Auch in Strassburg 43 vermag ich diese Schreibung jetzt zu erkennen. 6. Sbtiie, Verbum , I, g 256. 7. Welches Determinativ Pap. Bibi. Nat. 236 steht, ist natrlich nach einer Revilloutschen Copie nicht festzustellen. 8. Pap. Kairo 30630, 6.

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2)

^ I V .4 1 f

.II r-f 4

' [n-A?] st-jh hn' p-w *U 3 n b e bm n be

erschliessen zu knnen*. Hier steht 'w n fre weit an Maass im Gegensatz zu b m n bi klein an Maass 'io n be Rgi) ist eine Bildung wie kopt. wot nei.T, toor ngirr und 'w entspricht hier klassischem w weit sein*. So sagt man im Demotischen 'w n ms (Pap. Lugd. I, 384, 5/32) und i n ms (Pap. Rhind I, 7/2) fr a lt (wrtl. weit an Geburt). Somit lautet die ganze Wendung x Aruren Acker mit ihrem viel und wenig an Mass . Das kann schwerlich etwas anderes bedeuten als x Aruren Acker oder etwas mehr oder weniger . Eine solche die Genauigkeit der Messung einschrnkende Formel kennen auch die griechischen Urkunden in dem poup& v x, i Saw v (Saa) v (Lai x Aruren oder so viele es deren sein mgen . Damit wird nach W a s z y n s k i * die Zahl der Aruren als fraglich hingestellt, d. h. keine der Parteien besteht auf der absoluten Genauigkeit der Messung . Es ist sehr wahrscheinlich, dass diese vorsichtige Klausel durch die Bodenvernderung, die jede neue Nilberschwem mung mit sich brachte, wesentlich bedingt wurde. Ich bersetze also x st-jh hrC p-w ic n be durch x Aruren Acker oder mehr und x st-jh hn' p-w 'w n be p -to b m n b e * durch x Aruren Acker oder mehr oder weniger .

K OPTISCH E
W
il h e l m

M ISCELLEN0
von

p ie g e l b e r g

X X II. ^ : ^ 1 . X X III. sehen. X X IV . Der Ursprung des koptischen Artikels. X X V . Die Schreibung von . X X V I. * (reflex.) egorn. X X V II. cec&og = IXiTi/piov. X X V III. Zu Schenutes Bekanntschaft mit der griechischen Litteratur. X X IX . Koptische Randglosse zu dem Mimus von Oxyrrhynchus. X X X . Zu canones ecclesiastici, 75, 14. X X X I. Der Ursprung von *.
1. Pap. Kairo 30613, 7.
2. Auch Fap. Kairo 80612

6, Z. 4 mit dem Rest

K u l/s l

k m n e sei hier erwhnt.

3. Rec. de Trao ., X X III, S. 203. 4. Die Bodenpacht , 1, S. 75. 5. Ich kenne diese Fassung nur aus den Papyrus von Tebtynis. 6. Fortsetzung von Recueil de T racam r , X X V I, S. 34 ff.

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X X X II. Zu xiniuje luten . X X X III. Zwei koptische Mnchsnamen bei Hieronymus. X X X IV . Zu einigen unregelmssigen koptischen Pluralformen. X X II. In dem Aufsatz, in welchem W . Max M l l e r 1 scharfsinnig .tw auf die Imperativtclh zurckgefhrt hat, hat er bereits die Vermutung ausgesprochen, dass auch in dem Verbum (achm. ejuw>Te): mh mit dem Imperativprfix1 6tecke. Dass M l l e r damit Recht hat, sollen die folgenden Ausfhrungen zeigen, in welchen ich gleichzeitig das erklren will, was M l l e r an dem koptischen Verbum zunchst bei Seite gelassen hat. Wenn man in dem Prfix . mit M l l e r das Imperativprfix sieht, dann liegt es nahe in dem folgenden tc das alte Pronomen absolutum (alt t = ^ > ) zu sehen, welches dem Imperativ hufig folgt1. Die von mir vorausgesetzte Konstruktion lsst sich nun in der That durch eine Reihe von Beispielen belegen : D m i c h e n , H. /., I, Tafel 3, 29* : ^ ver~ hessere er sagte zu ihm : Ergreife ihn hier! Ostrakon Brssel (= A m e l i n e a u , Fouilles d Abydos, III) : | | @ befasse dich mit den Bchern! I I I oo< Sehr beachtenswert ist die Schreibung in Pap. Kairo 32748 (Dyn. X IX ) : <=>. '
a n AVW VN *[ -

C S I

" er re^e s*e 8 ^ mab wo <=> ganz wie im Demotischen fr . steht*. Nicht ganz so einfach steht es mit der Erklrung der boheirischen Form Da durch die Etymologie von jui*.gTe als Imperativ nachgewiesen werden kann, so mchte ich in dem i eine Imperativendung1 sehen. Freilich will sie nicht zu dem stimmen, was man bisher ber die Imperativendung ermittelt hat. Aber ich glaube nicht, dass Sethes Resultate hier sicher sind. brigens lsst sich auch neugyptisch der Imperativ ohne folgendes Pronomen absolutum nach weisen dOrb. 10/8, Q
i m

< 2i

/ w w w r, =

. . . . .

l Hy w. f l

'Q i I " er8 re e sie mir 8 Durch den obigen Nachweis lsst sich nun auch die achmimische Form von *pe : .pc^ bewahren leicht erklren, die bereits S t e r n richtig mit ju&gre verglichen hat. Auch in .pH gre wird tc die 2te Person des alten Pronomen absolutum nach dem Imperativ sein.
1. . Z., 1888, S. 94. Bereits G o o d w i n (. Z., 1867, S. 47, 81) hatte 4 dU *Te richtig mit mh zusammengestellt. 2. Dass man eine alte Imperativform als Infinitiv verwendeu konnte, ist nicht auffallend, wenn man daran denkt, dass seit dem N. R. der Infinitiv den imperativ zu vertreten begann, der ja im Koptischen nur noch rudimentr erhalten geblieben ist. Im brigen ist daran zu erinnern, dass auch sonst andere allgyptische Verbalformen den Infinitiv im Koptischen vertreten z. B. gA iooc, k h o o c eigtl. Pseudoparticipia, die im Sabidischen als Infinitive gebraucht werden ( S r t h e , Verbum, 11, 98). 3. Erm an, ASg. G ram . *, 274. 4. Bereits von M ller zitiert. 5. wie so oft neugypt. Lautvariante von .

= e im Achmim. lautet. 7. An die Endung des P lu r a ls ./; ic (oder mit M O llkr, O. L . Z., 1904, S . 322, u j) zu denken, hindert die Vokalisation. Man erwartet nach den bisherigen Feststellungen *mj.

6. Dazu vergleiche, dass die Prposition

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X X III. SEHEN Das obige Verbum mit der angegebenen Bedeutung ist aus achmimischen T ex ten gut bekannt, aber auch im Sahidischen zu belegen. Z o e g a , 381/10 ff., beschreibt Schenute seinen Kampf mit seinem Gegner am Schluss so : jp&gyq irroq *, n n TcqAiecrgHT n &, ei*.^ep*.T eiuorre e^nt.T , ncwi .u.nei.r4K THpq, ' *. Ich schlug ihn aber zu Boden, ich stand fest:?) auf seiner Brust mit meinen Fssen, indem ich da stand und den Brdern zu rief, welche ich in meiner Umgebung sah, wie sie mir zuschauten1 bei diesem ganzen K am pf: Ergreift auch diesen! In cout liegt das Qualitativum vor, welches ach mimisch lautet. Wahrscheinlich geht dieses Verbum , : sehen auf das neugyp tische smtr untersuchen zurck, dessen Schreibung u * smti (Pap. Abbott, 4/10,15, 5 /5) zeigt, dass der 4te Radikal mouilliert worden war*. Damit glich smtj usserlicli einem Verbum IVae infirmae und teilte, wenn ich recht vermute, das Schicksal einer Reihe von Verben dieser Klasse, indem es unter Verlust des j zu einem 3 radikaligen Verbum wurde*. W ie aus sntj ewm-, so wurde aus smtj , in dem m vor dem folgenden f-laut in n berging5. Der Bedeutungsbergang von unter suchen zu sehen begreift sich leicht, wenn man sich ein Beispiel wie das folgende ' ^ ' i i i ( Mes N' : durchgesehen (smlj), du bist nicht darin < des ^a*)0 ^M te n eingetragen . X X IV . DER URSPRUNG DES KOPTISCHEN A R TIK ELS Der koptische Artikel tritt bekanntlich in 2 Formen auf, die sich, soweit ich sehen kann, der Bedeutung nach nicht unterscheiden : 1) Masc. m . Fein. *+. 2) Masc. n(e) Fern. () Plur. m . Plur. n(c) : neu

S teindorff * will 1) von dem Demonstrativpronomen , nci-; 2) von ableiten. Mir scheint dagegen einmal der Befund der lteren Sprache zu sprechen. In der Vul grsprache des M. und N. R. hat das alte Demonstrativpronomen se*ll Demonstrativkraft verloren und ist als Artikel gebraucht worden. W o das Demonstra-

1. Siehe S t e i n d o i i f p , Etiasapokalypse , S . 182. " 2. Zoegas bersetzung passt nicht zu den folgenden Worten. Nachtrglich sehe ich, dass auch S t e i n d o h p f cumT in der SchenutesLelle so gefasst hat (a . O., p. 91). 3.^Beachte brigens, dass das r sieb vor Suffixen gehalten hatte. Denn zweifellos soll Abbott, ?/&:
ein , wiedergeben. 4. S e t h e , Verbum , I, 403, 2. 5. Ibid., 220, 3 a. 6. Koptische Gram matik *, 148, A.

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tivum in seiner eigentlichen Bedeutung verwendet wird, schreibt man pit. Ich glaube nicht, dass in dieser Gruppe \ \ den Lautwert von angiebt, sondern vermute, dass es einen lautlichen Zusatz enthlt, welcher den betonten Character des Demonstrativums von dem als Artikel gebrauchten unbetonten p\ unterschei det. Den Lautunterschied drften die entsprechenden koptischen Formen n&i und ne bezeichnen, von denen diese eine enttonte, jene eine betonte Form darstellt. Es liegt auf der Hand, dass das alte Demonstrativum p\ mit seiner hinweisenden Kraft auch gleichzeitig seinen Accent verlieren musste, und so liegt es von vornherein nahe, in den smmtlichen Formen des Artikels enttonte Formen 'eines gemeinsamen Demonstrativpronomens zu sehen. Das ist nun in der That lautlich durchaus mglich. Die enttonte Form von p\ dieser (*/>'V) lautet zunchst regelrecht p e j , woraus weiter' ni wird. Diese Form 1 des Artikels (m) ergiebt bei weiterer Vorschleifung Form 2 (ne). Somit gelangen wir auf lautgeschichtlicliem Wege zu der Annahme, dass 1 lter ist als 2. Dazu stimmt nun der Sprachgebrauch im Sahidischen, w sich in , tu , besonders in lteren Texten finden ( S t e i n d o r f f , a. O .) . Die boheirische Form hat also hier wie so oft* eine ltere, vollere Vokalisation wie das Sahidische. Man wird sich das am besten so erklren, dass m noch einen Nebenton hatte, der bei n(e) gnzlich verloren gegangen war. Und dazu stimmt weiter auf das Beste die lteste berlieferte Vokalisation des Artikels, Herodots (II, 143), . < 0 1*1 ? p\ rmt, mpouui; npuiiie der Mensch und onre der Eigenname, in welchem bekanntlich das gypt. n. pr. \ \ $ P l-nhsj der Neger steckt, sowie das Gegenstck ^3"B, in dem ich 1 ^ P '-H J' der Syrer zu sehen geneigt bin'. Demnach spricht viel dafr, dass smmtliche Formen des koptischen Artikels auf das alte Demonstrativpronomen p\ zurckgehen. X X V . DIE SCHREIBUNG VON AAirrpe hat in seiner Koptischen Grammatik ( 349 der 2ten Auflage) es als auffallend bezeichnet, dass in dem obigen W ort der Artikel vor der folgenden Doppel konsonanz n statt n e geschrieben ist. Ich glaube, der Grund dieser seltsamen Ortho graphie liegt wieder in einem Analogietrugschluss , der in der koptischen Gram matik keine geringe Rolle spielt*. Man hielt irrtmlicherweise den Artikel n hinter dem u fr ein euphonisches n, also wie in exinpu>, gxi'Np7 und namentlich eTCJuuvrp*
S
t e in d o r f f

1. S e t h e , Verbum , 1, 34.

2. Vgl. die Femiueueaduug i gegeuber dem e des Sahidischen.


3. B r u n o K k i l weist mich freundlichst darauf bin, dass Tcipa>pi; als n. pr. um t k n b e r g e r , Sylloge, o* 11. Vgl. dazu K e i l im H erm e? , 29, 2-19). v. Chr. vorkomml ( D i t -

4. Das Nhere siebe in dem in der Orientalist. Litieraturstg. (1906) erscheinenden Aufsatz ber xotXrj

vpta.
5. iteit ist altes

A/W SAA

awwi n\ n

(E rm a n ,

Eg. Gram.*, 104).

S t e i n d o r f f , A. Z . , X X V II, 108. 7 . S t e r n , Kopt. G ram ., 2 9 ; S e t h e , Verbum , I , 14, 15. 8. B o u r i a n t , Actes coptes du Concile d'Ejjhtse (Miss. Caire , V I I I ) , 1 0 ,1 . 1 6 ,5 und so n st.

6.

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und gestaltete danach die Orthographie von erklrung beruht. X X V I.

A in tp e ,

die somit auf einer irrigen Laut ouj* (R E F L E X .) egovit

Zoega, Cat., 386, heisst es von einer Schlange : ncHT u> h>q ctjuuu.,t qn*. eioAfu n&nt.... eTng*. n.T epoq nqotgq (oro eitKOOTe nqa'ouX epoor ne iutos^ Zu jener Zeit aber wird sie aus der Hhle kommen... indem viele sie sehen, und wird zu den anderen kriechen (o. .) und sie umwickeln wie der Grtel. Zoega und ihm folgend Peyron haben aus dieser Stelle ein Verbum ogq in der Bedeutung irrepere in das Wrterbuch eingefhrt. Dagegen spricht indessen schon die Form dieses Verbums, welches man nach dem Subjunctivprfix wie ja nqd'XottXAi zeigt im Infinitiv *wigq erwarten sollte. Schon daraufhin wird man in otgq einen status pronominalis otg mit dem Reflexivsufiix vermuten wie jfnTq siel nhern'. Diese Vermutung wird nun durch Gal., 2 , 4\ aufs beste besttigt, e-rte necKHT nnovx it&i nT&voojov cgOTit en*.T = 8ta 8; to:j? itapeta/xToti? 'j/ eu 3a8iX < p ou i orave itap siar.A B ov xa-raaxoi^aai. Hier steht unser Verbum in der 3ten Person Pluralis mit dem entspre chenden Suffix *or in der Bedeutung von sich einschleichen . Demnach heisst das Verbum im stat. absol. wuj ego-rn und von ihm ist mit der bekannten Stammerwei terung iohj^ reptare gebildet worden. X X V II. cecfcog = iXaorfjptov Dieses W ort findet sich zwei Mal Lev., 16/2, als bersetzung von Uarci'ptov Gna denstuhl . A nderson will darin eine koptische Kausativbildung mit ce von altgypt. sbh sehen. Das ist abgesehen davon, dass damit der weibliche Artikel .von "frceciog unerklrt bliebe, schon deshalb unmglich, weil bekanntlich die altgyptische Kausativbildung mit dem Prfix s im Koptischen nicht mehr lebendig ist, sondern nur noch als rudimentrer berrest fortlebt. W ir haben in feeeftoj vielmehr ein altgyplisches jj n i U ^ t l s-t sbh vor uns, also die Bildung mit dem Prformativ ce Sitz, Platz , fr welche jetzt eine Reihe von Beispielen vorliegen, -rceuici der Gebr stuhl , TciooTue; das Bad*, sbh kenne ich altgyptisch in der Bedeutung von sthnen, klagen, seufzen . In cecog muss sbh die Bedeutung haben durch Klagen vershnen (o. .). Die Form co ist der Infinitiv des intransitiven dreiradikaligen Verbums. Demnach heisst -fcccoj der Ort der Vershnung . X X V III. ZU SCHENUTES BEKANNTSCHAFT MIT DER GRIECHISCHEN LITTERA TU R Zoega hat p. 480 seines Catalogs das Bruchstck einer merkwrdigen Rede des
1. S t e r n , Kopt. G ram ., 505. 2. E d . A m 6l i n k a u ( . Z ., X X V , 57). 3. A u s g e w b lte B e m e r k u n g e n b e r d en b o h e iris e b e n D ia le c t im Pentateuch koptisch , S . 109. 4. S r i k g E i .u e r g , ASgyptologische Randglossen zum A. 7\, S . 20, u n d Zeitschrift J r Assyriologie , X IV , 5 , 27] . D a m it e r le d ig t sieh a u e b A n d e r s o n s w u n d e r lic h e E r k l r u n g von a . O ., 76.

tccaucj,

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Schenute mitgeteilt, welche den Titel fhrt : W ie niemand, welcher die Macht (ib jsia) des Geistes ( ) hat, den Geist (itveO p*) hindern (xwXstv) kann, so kennt auch niemand den W eg des Geistes (irvef**). Diese Rede beginnt folgendermassen : Ein Freund (ueprr)1 fragte mich vor diesen Jahren, indem er wegen des Teufels (3ia6oXo;) nachforschte : W as heisst dieser Name Daimonion (), welcher mir geotfenbart worden ist in der Zeit dieser Versuchung jetzt. Daimonion ist der Name, welcher verchtlicher ist als jeder andere Name. Die fabulierenden Hei den ("EXXr.vsi) zwar (xev), indem sie sich abmhen (), die bsen W rter zu verschnen (xoejutv), pflegen es so zu deuten : ' Daimonion ist der, welcher kennt oder (?,) der, welcher a u f jeden einseinen Teile (!?) verteilt. Ich aber werde ihren Worten widersprechen, indem ich sage : Daimonion ist der, welcher Anteile zu verteilen weiss auf die Gottlosen, das sind der Unglaube (irtoro), die Unreinheit, die Zgellosigkeit,' die Gewaltthat und jede Verworfenheit. Schon Z o e g a hat aus dieser Stelle ge schlossen, dass Schenute die griechischen Grammatiker gekannt haben msse. In der That findet inan im Etymologicum Gudianum, pag. 131 : * i ^v ovo;** it*atvs>. 8 X t&r 8ai;*ova xai to v xat tv 8*f5ovTa, xa! T O VStaxiirrovr*. A*!;*ove;, 7* o*^v*t iravT* f, -tsp jetv ifaO* : xaxa d vO pti-noti. Die ill diesen Zitaten enthaltenen Etymologieen, die Ableitung des 8a!;*< u v von oa.'saflat teilen oder oavj;*ov kundig hat Schenute im Auge gehabt, mag er nun von ihnen gehrt oder gelesen haben. X X IX . KOPTISCHE RANDGLOSSE ZU DEM MIMUS VON OXYRRHYNCHUS Der Abba Pisura ussert sich einmal' natrlich in sehr gehssiger Weise ber den heidnischen Glauben seiner Zeit und erwhnt dabei auch folgendes von den Heiden : *ncon on nitgigmi neu. ' neu ^ neu 1 nmn, fnexi Manchmal aber haben sis sich nicht enlbldet (-apaiTsTeiai), die und die Laucharten und die Zwiebel anzubeten ebenso wie die Blasen (ro>|rp4X o), die Winde (irveSf**) des Bauches . Bei der letzten Stelle wird sich wohl jeder der 8> ; erinnern, welche in dem Mimus von Oxyrrhynchus1 in scherzhafter Weise als Schutzpatronin angerufen wird. Vielleicht hat eine solche Posse den frommen Pisura zu der Meinung verfhrt, dass es Heiden gbe, welche die Gttin 8< 5 in aller Form verehrt htten. X X X . ZU CANONES E C C L E S IA S T IC I, 75, 14 In dem 8ten Buche der apostolischen Constitutionen werden unter den Leuten,
1. Am Rand ^& . 2. Lies <* 3. Diese Etymologie schon bei P l a t o , C ratylos, 308 jtaijs, ib. : rov x^fiova av&pot... 6at|tviov etvat. 4 . Z o b g a , ata log us codicum c o p t 5 3. 5. G u b n f b l l - H u n t , O xyrrhynchus p a p ., III, n* 413.
RRCUKIL, X X V III. NOUV. S B It., X II .

: ?t

v.x\ 8 sr,|ov; rjo a v . S x ta o v x ; v t g - j;

27

210

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welche nach lngerer Prfung in die Kirche aufgenommen werden drfen u. a. ge nannt : OTpcqtgiite h orp|Mim( cttgoq h oTpc^MK^rXMTHpion k orpqjuone ereicpoone h OTpeq'xixii.ein it h nn'xuukem jn W t n^nMT h pcq& w iV unxiu n u jueXoc cTtgt.n&axs'e Ein Wahrsager oder (f,) ein Schlangenbesprecher oder (i) ein Verfertiger von Amuletten (pXax-^ptov) oder (ft) ein Besprecher des bsen Blickes, oder (f,) einer, der den Vgeln Zeichen entnimmt* oder (f,) der aus irgend einem Ge/ass Zeichen entnimmt oder (f,) der die Bewegung der Glieder lst (= deutet) , wenn sie zucken . L e ip o l d t 1 hat die von mir gesperrt gedruckte Stelle* bersetzt oder (i) einer, der berallher (?) Zeichen entnimmt), und bereits selbst das Bedenkliche seiner bersetzung betont. Da die Bedeutung von git*,. Gefss gesichert ist, so kann man nicht wohl anders bersetzen, als ich vorgeschlagen habe. Es handelt sich also um das Wahrsagen aus einem Gefss, um die xuXuw uavreia, ber welche L e f 6 b u r e vor kurzem ausfhrlich gehandelt hat7. Die boh. Version* h at: ncrd'iAMtini 6eit gAi ng&ngT der aus irgend einem Gefsse Zeichen entnimmt . Ist meine Erklrung des sahid. Textes richtig, so muss hier gAi die Bedeutung Gefss haben. Vielleicht darf ich dabei an das von G o o d w in (. Z ., IX , S. 23) belegte gwAe vessel erinnern. Eine dialektische Nebenform von giu,*, das auf altgypt. hmc zurckgeht, darf man in gAi nicht sehen. X X X I. DER URSPRUNG VON u io hat im Recueil, X X V II, S. 155-156 fr dieses Verbum mit Recht die Be deutung se bien porter, aller bien vorgeschlagen. Diese besttigt sich durch das Prototyp von a a io *, welches ich in ~ glcklich sein wieder erkennen mchte. Nur darf man nicht* iV lesen, sondern muss in o die hufige Gruppe mj sehen. Demnach ist mjr ein dreiradikaliges Verbum, welches als Intransitivum tnjvr zu vokalisieren ist. Das v ist dann abgefallen wie in gno (aus hk^r) oder Hto (aus emt&r)'*. Also sehen die erhaltenen Formen von mio* gyptisch (d. h. in der neugyp tischen Sprache) so aus :
M allo n

\3

:y
J

mjr-li = amok du bist glcklich ; C i mjr-tn = A A iioT ti ihr seid glklich ;

* j

n)j rir =

(( sie sind glcklich .

1. Vgl. dazu Le\im, C yprian , S. 51. 2. Der Paralleltext bei L e i p o l d t , S. 42 hat die Variante A iorp . Dazu verweist Adolf J a c o b y auf M atth., x v i, 19 und die talmudische Formel vom Binden uud Lsen, die zweifellos ihren Ursprung in dem bekaunten Nestelknpfen, dem magischen Gebrauch der Knotenkupfuug bat . 3. Wie mir Adolf J acouy weiter freundlichst mitteilt, ist darunter jene Divinatiou aus zuckenden Gliedern zu verstehen, ber die C h w o l so n (Die Ssa ier , II, 266 ff.) ausfhrlich gebandelt hat. 4. Saidisehe Auszge aus dem 8 . Buche der apostolischen Konstitutionen, S . 27. 5. Sie fehlt in dem erwhnten Parallel texte. 6. S p h in x , VI, S. 61 ff. 7. Der alte term. techn. ist sn hn u jeitg m Gefss befragen , s. G r if f itu , A .Z ., X X X V III, S. 8 6 . 8. Ich zitiere uach Lkmm, C yprian , S. 51. 9. So auch E r m a n im Glossar. 10. Siehe S k th b , . Z., X X X V III, S. 145.

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Damit ist gleichzeitig ein weiteres Rudiment der altgyptischen Konjugation im Kop tischen nachgewiesen. X X X II. ZU
m xmtge LUTEN

Auch fr diese Wendung hat M a l l o n die richtige Erklrung gegeben, juLm tge das Holz vereinigen kann nur heissen das Holz (zum Zwecke des Lutens) schlagen , ebenso wie seit^woT^- Glocke wrtlich bedeutet Holz des Vereinigen . M a l l o n hat bereits vermutet, dass es sich bei dieser Glocke um zwei Hlzer han delte, die man gegen einander schlug. Diese Art von Glocke ist nun, die in arabischen und syrischen Quellen oft er whnte Gebetsglocke der christlichen Klster des Orients, die arabisch syrisch ja o z u ( Stosser, Klopfer) genannt wird'. Sie wird als ein Instrument beschrieben, das aus einem langen an 2 Stricken aufgehngten Holz bestand, welches mit einem zweiten krzeren, dem Schlgel ( geschlagen wurde. Man versteht nun leicht, wie das Vereinigen des Holzes zu der Bedeutung luten und das Holz des Vereinigens * zu der von Glocke kommt. X X X III. Z W EI KOPTISCHE MNCHSNAMEN BEI HIERONYMUS

Im 22ten Brief des Hieronymus, 34 (ed. M i g n e )1 findet sich folgende Angabe ber die verschiedenen Klassen der gyptischen Mnche : Tria sunt in Aegypto genera Monachorum. Unum, Coenobitae, quod illi Sauses gentili lingua vocant, nos in commune viventes possumus appellare. Secundum, Anachoretae, qui soli habitant deserta; et ob eo quod procul ab hominibus recesserint, nuncupantur. Tertium genus est, quod Remoboth dieunt, deterrimum atque neglectum, et quod in nostra provincia aut solum aut primum est. Aus dem Zusammenhang ergiebt sich klar, dass die beiden heidnischen W rter gyptisch d. h. koptisch sein mssen. Leider ist die hand schriftliche berlieferung, wie so hufig bei derartigen Fremdnamen, sehr schlecht. Herr Prof. Hilberg teilte mir gtigst die Lesarten von 5 Handschriften mit aus aus aus aus aus saec. saec. saec. saec. saec. V I I I : Spinaliensis (Epinal), 68 : sauhes remnuoth; V III-IX : Monacensis, Cat., 6299 : hauses remnuo/to; IX -X : Vaticanus, lat. 356 : sauses rennuo; X : Vaticanus, lat. 650 : sanc/ies rem eboth; X I I : Berolinensis, lat. 18 : saut/tes (in marg. 2. m .: nuses) remneroth.

Halten wir uns an die Lesart der ltesten Handschrift, so wren danach die Coenobitae, welche als in commune viventes erklrt werden, Satthes genannt worden. Nun heisst im Koptischen coorge (mittelg. *c.-rgc) congregatio, coetus. Davon wird
1. Siehe F r e y t a g , L a n k und P a y n u - S m ith , $ub coce. 2. Mglich wre auch die Deutung Holz des Versammelte in dem Sinne von Glocke, mit der die G e meinde versammelt wird. 3 . Ich verdanke die Kenntniss dieser Stelle der Giite meines Freundes Herrn Professor K k i t z e x s t k i n .

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K O P TISC H E M ISC ELLEN

man c*>T-r, in commune vivens mit griech. Endung -t|? gebildet haben. Fr das tertium genus inonachorum giebt dieselbe Handschrift die Lesart remnuoth. Nun ist kopt. *.otot laura monachorum, quae cellas secum cohaerentes habet, et muro eingitur , pjn^oTOT1 wrde den Bewohner einer solchen Mnchswohnung bezeichnen. Auch hier ist die lautliche bereinstimmung so gut, dass man keine Bedenken gegen die Identitt von remnuoth und pmi&otot erheben wird. Aber auch die Bedeutung des kopt. Wortes stimmt gut zu dem, was Hieronymus ber das Leben dieser Mnchs klasse zu erzhlen weiss. Hi bini vel terni, nec multo plures simul habitant, suo arbitratu ac ditione viventes. Diese Remnuoth Bewohner der Mnchszelle wohnen also einzeln, zu zweien oder dreien, und unterscheiden sich dadurch von den Sauhes. den in Gemeinschaft lebenden Mnchen. So erkennt die koptische Etymologie der beiden W rter den Lesarten der ltesten Handschrift den Preis zu. Von den Varianten ist nur sauches zu halten, welches kopt. g gut durch ch wiedergiebt. Auch das remeboth * sowie das Mignesche rem oboth derselben Hs. sind zur Not aus p]AoT zu erklren. X X X IV . ZU EINIGEN UNREGELMSSIGEN KOPTISCHEN PLURALFORMEN 1) tu c, der P lural con -fue. Dieser in den kopt. Wrterbchern1 nicht verzeichnete Plural ist mir z. B. aus folgenden Stellen bekannt: R o b i n s o n , Coptic apocr. yospels, pag. 18, Vers 23 (nccrue ihre Drfer ) ferner Lucas, i i , 1 (der Quelle der vorstehenden Zitats); Num., xxxn, 42; Jos., xv, 47: Matth., xiv, 15, iteTue die Drfer ; , Jo s., xv, 44, xvi, 7, 9, hctkctuc ihre anderen Drfer (x*! a \*>nai a-ittv). Andere Stellen siehe bei R o b i n s o n , a. O., S. 197, der merkwrdigerweise nicht er kannt hat, dass m e berall als Plural auftritt. W ie ist nun diese Pluralform zu erklren? Der Singular fue geht auf d lme j zurck. Der regelrechte Plural von dm j ist dmj-tc. Da nun im Singular der Ton bereits auf der Pnultima ruhte, so muss der Accent jetzt, wo eine neue Silbe eio angetreten ist, um eine Silbe nach vorn rcken1. Er springt also in der Pluralform von der Antepnultima auf die Pnultima ber, und dabei muss natrlich die betonte Silbe des Singulars dtml j verkrzt werden. So lautet der Plural demi j - j eio, wobei ich annehme, dass der kurze betonte Vokal eine Verdoppelung des j bewirkt hat. Ferner ist, wie taic zeigt, der enttonte Vokal der ersten Silbe gnzlich geschwunden, so dass die Pluralform jetzt mit einer Doppelkon sonanz beginnt, und von dem fjj'w ist nur e brig geblieben4. Zuerst wird die Endung
1. Vgl. dazu namentlich pI&UHi. 2. Zu dem fehlenden n , vgl. p A ^ a ie neben pA iirf.u.e. 3. Die Bedeutungen, welche Pbyron fr tjulc [Lexic.on, 243, Additamenta, p. 186) angiebt, beruhen auf Missverstndnissen, w iedas bereits Robinson, a. ., Seite 197, richtig erkannt hat. 4. S. S tk in d o rff, Kopt, Gram. *, 75.

5. Vgl. aus

das etwa i f j f t gelautet haben wird.

K O PTISC H E M ISC ELLEN

213

ew ( S e t h e , Verbum, I, 161 b) abgefallen sein, dann die nunmehrige Endung ''j (cf. ibid., 21, 996), in welcher die Verdoppelung des j nach Abfall des eui keine lautliche Berechtigung mehr hatte. Diese Pluralbildung kennen wir nun aus einer Gruppe von Zahlwrtern ce 60 ujqe 70 Mene 80, in denen man lngst nach Analogie der semit. Sprachen Plurale der betreffenden Einer vermutet hat. Besonders klar, weil genau ta* entsprechend, ist gqe 70 der Plural von c.jgq 7. Die letztere Form geht zurck auf altgypt. vokalisiert styftij)- Im Plural s h fj-ic muss der Ton wieder um eine Silbe auf die Pnultima vorspringen, so dass die Form entsteht. seh (cuj) wurde wieder zu einem Doppelkonsonnenten, und dann fiel das vor fr : tg ab ( S e t h e , Verbum, I, 271) wie in g m aus setlt. Ebenso ist Mene 80 zu erklren. An den Singular bmn(j) trat die Pluralendung ic. Hmn(j)-w wurde vokalisiert tymntj-j'io', dann mit der oben konstatierten Doppel konsonanz im Anlaut frinentj-jeic schliesslich M e n e . ber c e , das gewiss der Plural von coot ist, wage ichmich nicht nher zu ver breiten, auch mc lasse ich vor der Hand unerklrt.
2) dooM K..M , der Plural von a'coxi. Auch diese Pluralform ist in den Wrterbchern nicht verzeichnet. Sie findet sich sahidisch Matth., xxn, 5, ne-ra'ooM ihre Grten und mittelgyptisch in den Bchern Jeu (ed. S c h m i d t ), S. 40 (nn*.jtt). Dieser Plural ist aus dem Sgl. (w*) leicht zu erklren. Der Antritt der Pluralendung schuf die Form *li^m-weic, daraus wurde k<t-meic mit Abfall des w ( S e t h e , Verbum, 156 b), und nun musste in der geffneten Silbe Ersatzdehnung eintreten. Es ergab sich also l^-meto * und weiter km, das Prototyp von <toom : k.*m. Ganz hnlich ist aus hj^m-Wt ioomc (neben iomc) mittelgypt. i.*jue (neben i*.mc) entstanden. 3) Pluralbildungen a u f
h.

Ausser dem bekannten to tcih , Plural von to o t : twot Berg kenne ich noch ovceiH : otik von otocic : otiui Bauer . Die sah. Form liegt vor Matth., xxi, 33, 34, 35, 38, 40, 41; Luc., xx, 10 (eno-refem]); Marc., xn, 1, und im h; Matth., vm, 24; xiv, 24, Plural von ocim : wjmi : .eiMe W elle. Ausserlich betrachtet haben zwei von diesen 3 Pluralformen das Gemeinsame, dass sie die Endung h an die enttonte Form des Singulars hngen, o re e i- : o ti- und im - sind status constructi der zugeh rigen Singularformen. W ie ist nun die Pluralendung k zu erklren. Ich mchte glauben, dass sie auf die alte Pluralendung jic zurckgeht, die in den lteren Texten j , im N. R. aber wie auch sonst in hnlichen Fllen plene jto geschrieben wird. Sie entsteht dadurch, dass die Pluralendung to an die ursprgl. Endung j des Singulars tritt, die sich im Plural

1. Das Bobeirische zeigt noch in e u n e diese Etappe der Entwicklung. 2. W ill man der ueugypt. Schreibung

____

() Q

lautlich W ert beimessen, so wird

man darin die Wiedergabe von

sehen drfen.

214

A X EA R LY CHALDEAN INCANTATION O F TH E T E M P L E NOT EX O R C ISED

erhalten hat. Diese Endung lautete vokalisicrt etwa 6 j ew. Das uo ist abgefallen und *jf hat h ergeben wie die bekannte weibl. Endung e j e(-t) (z. B. in gut). Ebenso ist *juh aus entstanden ( S e t h e , Verbum, II, 512). Nun hatten in der That otocic: oto und oeiM.: odiui : cuue, wie sich aus den boheir. Formen ergiebt, eine Endung j , an welche die Pluraleudung ic antrat. Das erstere W ort ist aller Wahrscheinlichkeit nach ein Partie, imperf. act., vielleicht von Uo]/ ernten , mit der Endung w oder j , also der Ernter, vokalisiert etwa 'eio>6 jv j woraus o t o c ic gut erklrt werden kann. Diese Participia Imperf. activi bilden den Plural auf (j(j j , haben also die En dung, welche ich fr h vorausgesetzt hat. Fr die Etymologie von ociu W elle wage ich eine Vermutung. Trotz der zunchst bedenklichen Wiedergabe von altgypt. n durch kopt. *x scheint mir ?oeuu auf hnw Woge, W elle zurckzugehen, dessen neugypt. Schreibung
(-Q 0 /W W W /W W W

h\jnw auch das j als zweiten Radikal zeigt, goeuu. wrde dem nach aus h'/iVa: entstanden sein. Nun zeigt uns das Neugyptische ', dass Nomina der Endung nvo nicht selten den Plural njw bilden. Nehmen wir diese Bildung in unserem Fall an, so wrde der Plural hjnjic, vokalisiert hhv f w (aus he jn'< j etc) lauten. Daraus wrde nach den obigen Aus fhrungen *11111 werden, oder guiH, falls meine Vermutung richtig ist. Sehr unregelmssig sieht t o t c ih , der Plural von t o o t aus. Das koptische Derivat setzt eine Plural form wie d'!icf'jeic voraus, aber eine Pluralschreibung ^ ^ i i i ^W J W kann ich vor der Hand nicht nach weisen.
/W W W

Ql /W W N A /W W N A A /W W A

1 - f

AN E A R L Y C H A LD E A N IN C A N T A T IO N OF T H E TE M P LE NOT E X O R C IS E D
BY V
in c e n t

rum m er

The cuneiform tablet herewith published surface 5 cm. square, thickness 1 1/2 cm. is in the possession of the Pre Scheil who had the kindness to put it at my disposal. It is composed in the archaic style of writing and is to my know ledge the only incantation tablet of that kind discovered so far. The characters re semble those of the patesi or patriarch Gudea of Shirgulla more closely than any other. W e may therefore safely date it back to his time, i. e. anywhere between 3500 and 3000 B. C., but rather before than after him. For the signs and (rev. 3)

1. Er.manbat aus dieser vonBru gsch


/W W W /W W NA

(\V6., VI, S. 760) richtig gelesenenGruppe unter Zugrundelegung

A/W SAA / W W N A

der falschenLesung

p ^ Jl Richtige ergiebt sich ohne vergleicht. 2. Siehe die Beispiele

aiwwstatt V /www ein neues Wort npw imGlossar , S. 62, verzeichnet. Das a /www J l /wwv\ Weiteres, wenn man die Beispiele Chrestomathie , S. 44, Z. 2 v. u und S. 74. Z. 8*9 bei E r m a n , P luralbildung , 33.

AN E A R LY CHALDEAN INCANTATION O F TH E T E M P L E NOT E X O R C ISE D "

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seem to be more archaic', the former is almost exactly like the one we find in the cone inscription of king Urukagina who ruled a considerable time before Gudea. Neverthe less since all the rest corresponds more to the writing of the latter named ruler, we may assign it to his epoch. The tablet must have belonged to a library, presumably a temple library. The incantation it contains was named, as it appears from the rubrics, after its first words : E-nusub i. e. Temple not exorcised. This incantation formed a chapter, so to speak, in a book or series of incantations headed : Carrying salt in the hand. Evi dently this title referred to one of the ceremonies. W e are acquainted with a series of incantations called by the Assyrian scribes Utukki limnti i. e. The Evil Spirits, another one bearing the name Shurpu i. e. The Burning, an A akki marsuti i. e. The Fever Sickness and others. For the moment I do not remember, if any one of the series our tablet belongs to has hitherto been published. Two E-nuub incantations are known already, as Pre Scheil kindly called my attention to, one published by himself in the Recueil de Travaux, vol. X X II, the other one by King in his Babylonian Magic and Sorcery. They must have constituted chapters each in a different series, for it is not likely that in the same series two chapters bore the same name. They are both written in the Assyrian for which reason the heading t jy y j ^TTT has been transliterated Bit-nuru and explained as Temple of light. This explanation is certainly wrong, for, as Pre Scheil also observes, "Temple of light would be in Assyrian Bit-nuri. Our document being drawn up in the Sumerian, without any trace of a semitism, we can only read it Sumerian i. e. E-nuub. Whether the Assyrians translated that name afterwards into their own language, or took it over in its original form, we cannot decide. It is certain that in some instances the names of temples kept their original Sumerian form as we infer from names like that of the Assyrian king Tukulti-apil-esara = my help is the son of Esara (i. e. the god Ninib). Its biblical rendering Tiglathpileser clearly indicates that the *yyyy A ( house of plenty) in that name was not pro nounced Assyrian ; bit-kiati, but Sumerian : -ara. The fact that the god invoked in the incantation is Ea tends to confirm Jastrows opinion that in the early times this god was approached directly, not through the me diation of his son, the god Marduk, as was the case in the later part of the Babylonian history*. In the historical notes I will try to show that this temple E-nuub is identical with the temple E-absu in the ancient city of Eridu and is as such the oldest sanc tuary in Chaldea. The tablet reads as follows :

2. Ja s th o w ,

1. Cf. Thoiieau-Dangin, Recherches, Nr. 23 and 64. jr., The Religion o f Babylonia a n d A ssyria, p.

2*6.

216

A X EA R LY CHALDEAN INCANTATION OF TH E T E M P L E NOT E X O R C IS E D "

TRANSUTKRATION

Obverse

1) En -nu-sub 2) am gig absu

S r 'f

rf

6)

dingir Ninab g--ne-/r-ra-ni-ku

Reverse

1)
2) i.v a r

2) tu en -nu-ub
3) mitn gab sig.

4) inim-inima m iin-su-a-tiun-da-kam .

TRANSLATION

Obverse

1) Incantation : 0 house not exorcised, 2) o black bull of the deep, 3)o universal house of darkness! 4) This bread offering, filling the heart with strength, withthis(sick)youngone 5) before his Sungod who fills the land (with plenty), 6) (and) before his goddess N inab who (pronounces the benediction?)
Reverse

1) placed, unto the granting o f my petition (?) 2) let it redound! (Rubric :) The incantation of the 3) with salt the solution (of the magic spell) procure!

"Temple notexorcised:

4) The incantation is of the (class named) : Carrging salt in the hand.

AN EA R LY CHALDEAN INCANTATION OK TH E T E M P L E NOT E X O R C ISE D "

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GRAMMATICAL NOTES Ad obv. 1) E-nuSub = "house not exorcised i. e. it never needed to be purified from the evil spirits, having been pure and undefiled from the beginning. The sign ^TTT admits of three explanations : a ) According to Br. 1445 it has the Assyrian equivalent t&ru (*nn) = to return. Taken in this sense, the meaning of -nu-Sub would be : "house from which there is no return. The incantation being addressed, as the second line averse, to Ea, the god of the immense abyss, besides also a house of darkness being mentioned, this rendering looks at the first sight very tempting. "T h e house from which there is no return i. e. the nether-world would furnish a parallel to the kuv-nu-gi-a "th e land from which there is no return, prominent in Ishtars descent into Hades. However since mn is not a common equivalent of Sub, being registered in Brilnnow only once, we might as well leave it out of consideration here. b) The ordinary equivalent of Sub in the Assyrian is m: " to throw, then in connection with Siptu (incantation) "to exorcise. HMT* w nam ne-sub, lit. : the throwing of fire", means exorcism". But often the verbal regime (ne) is omitted, nam-Sub i. e. "th e throwing alone sufficing to express that idea. The nam-Sub eri-duga "th e exorcism of Eridu plays so im portant a part in the religious literature that it must have been a household-word with the ancient Chaldeans. As our inscription treats actually of an exorcism of Eridu, we can hardly admit any other sense here than "to exorcise". c) In the archaic texts Sub often means "to erect, found, especially in the ex voto inscriptions. But just for that latter circumstance it seems to have more expressed the sense of "dedicating than mere erecting. W e know for certain from the Gudea inscriptions (cyl. A) that the putting up of statues was sometimes accompagnied by religious ceremonies, doubtlessly including the inevitable exor cism, and it is more than probable that this custom obtained throughout, even with the erection of monuments of lesser import. Sub " to erect would than practically coincide wit Sub "to exorcise. But even letting that remain a theory and allowing for Sub in the ex voto inscriptions no other sense but merely "to erect without any ceremonies or exorcisms pertaining to it, we must take Sub here in the sense of exorcising, since it always has that signification in connection with Eridu. Ad obv. 2) Am gig absu. If we read (gal-mulu) lugal, we must for consis tencys sake read ElJ (su-ab) absu since it evidently was thus pronounced by the Babylonians. Without questioning the possibility of an original pronun ciation suab or zuab, the Assyrian form absu or apsu warrants us only the read ing, absu. I read su instead of zu, it being the sign with the two clews transversely inscribed, which Thureau-Dangin ( Recherches , Nr. 190) identifies with -E T T and which Delitzsch in his LesestUcke credits with the value su, not zu.
RRCUKIL, X X V III. NOUV. 8 6 n . t X II.

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AN EA RLY CHALDEAN INCANTATION O F TH E T E M P L E NOT E X O R C ISE D "

The "black bull of the deep is unquestionably the god Ea. The identity of the absu or abyss with this god is so well established that no word is to be lost. His curious title bull is also sufficiently known. In the penitential psalm in IV Rawl., 21, we find him parading as the Am an-ki am eri-si-ib-ba-ki-ge = the bull of heaven and earth, the bull of Eridu . The fact that he is compli mented as am and his son Marduk as am ar would suggest that the former word spelled old bull and the latter young bull. This surname am probably represents Ea in his quality as fructtficans terram. If we suppose absu (with ) to have been the original form, it would mean house of the increase, a name well enough suited, since the gods of the rivers and wells ordered their supply of fresh water from him. On the other side, if we take absu (with *-ty|) as the prior reading, we may interpret it as house of knowledge, an interpretation perhaps more satisfactory than the former, since Ea pre-eminently was the god of science and wisdom. The signs -tjy and having been confounded already as early as the time of Eannatum*, we will hardly ever arrive at any conclusion. Zimmern\ Hommel* and others agree that the absu (the waters of the dark abyss) is to be thought as a body of sweet waters, not as the ocean. The Baby lonian records being uniform in their creed that the absu was situated at Eridu then a seaport close to the mouth of the two rivers Euphrates and Tigris some held it to be understood that the absu can have been nothing else but the Persian Gulf. This theory cannot be considered any longer, for from the Creation Epic it is evident that the gulf and we may say the ocean in general is identified with the sea-serpent Tiamat, the enemy of Ea and his son Marduk. Hommel supposes with good reason that it was a lake at Eridu. This lake can at all events not-have been very large; but how can we reconcile that supposition with the un mistakable conception of the Babylonian cosmology that the absu was the immense deep a conception confirmed by the very plausible theory that the Greek and consequently the English abyss are derived from the Babylonian word absu ? There is hardly anything else left to clear away the difficulties but to assume that it was a small lake at Eridu which extended itself downwards to immense pro portions, comprising all the sweet waters in the interior of the earth. Absu there fore could be understood in a twofold sense 1) as the body of water filling the immense abyss, which we might call the deep; 2) the upper outlet or narrow visible surface of this immense abyss at Eridu, resembling & little lake. According to the exigencies of the context, absu is to be rendered by the abyss, the deep or by holy lake. Ea being the god of this absu or dark abyss, it is but befitting that he should
1. Cf. H o m m e l . G rundriss, p. 370. 2. T h u r k a u - D a n g i n , R e c h e r c h e Nr. 188. 3. Keilinschriflen und das alte Testament 13. Aufl.l, p. 359. 4. G rundrisst p. 366.

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sport black as his favorite colour. Black bull is his lofty title, black is his tree at Eridu. universal house of darkness he or his mansion are called in the line following on our tablet. Ad obv. 3) Kis e-gig-ga, lit. means : o totality of the house of darkness. To avoid getting lost in the labyrinth of mythological speculations we will not examine, whether this invocation refers to Ea alone or includes also the members of his court and last not least his holy temple. Ad obv. 4) The sign ^ ( g a r ) ordinarily means food, Thureau-Dangin translates it also with bread '. corresponds according to Br. 8015 to the Assyrian Sebtl to satiate, lit. to fill the heart. The tablet here is slightly damaged, but there is hardly space enough left between the si-si and the e to insert another word. The two signs si-si are exceptionally small. According to all appearances the scribe had made a lapsus, putting another sign there first. To repair his mistake he wiped it out again and replaced it by two si. Naturally he had to economize with the space. The last wedge of the coinciding with the first one of the si seems to corroborate this supposition. The sign originally represented an arm, as is apparent from the very early archaic writing, and presumably meant strength. Here it could also be the infix da, but not very likely, since in the latter function it is nearly always preceded by the prefix*. Besides its signification with would rather obscure than facilitate the interpretation. The after si-si is either mere prolongation or it means this *, probably the latter. The same holds good for the y^ after (am ar ). This word, in Assyrian biiru, means young one *. I suspect that the incantation was intended for a diseased young bull (since that is the special meaning of amar) and for that reason, to arouse the sympathies of the god, he was addressed by his cherished title am-gig i. e. black bull. The p y y (da) after amar-a is of course the postposition and the y^ (a) follow ing is presumably phonetic complement, like in Gud. B ., ix, 20 : g'e-da-a-gi. Ad obv. 5) Dingir Ud kalam a si-ni-ku. The sign here employed for (kalam a) has not been registered yet in any sign list. Pere Scheil considers its identity with kalam a for certain. Ad obv. 6) Dingir N i n a b gii-U-ne-yr-ra-ni-ku. The third sign is slightly injured, but enough remains to recognize the k a . It has here the value git, as the ^y*-JEy as phonetic complement proves. This gti-k occurs also in Gud. B, v i i i , 16, and Gud. I, iv, 1. The k a here is first component (Verbal-Determinativ) to a com pound verb. The second component, i.e . the verb proper, is badly mutilated.
T h u r e a u - D a ng in , Lea Cylindrea de Guddct, p. 75 (Cyl. B , v u , 5). 2. Cf. my Die Sum eriachen V erbal-A fflrm atire . Leipzig (Olio Harrassowitz), 1905, p. 30. them here under SVA. 3. Cf. ibid.t p. 63. 4. D e l i t z s c i j , //VV., p. 169.

1.

I will refer to

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AN EA R LY CHALDEAN INCANTATION O F TH E T E M P L E NOT E X O R C ISE D "

It must have possessed a value ending in r, as the prolongation ra indicates. The as prefix often appears in the Gudea inscriptions. The postposition generally signifies to in the local sense: to go to somebody, etc. For to in the dative sense ( to give to somebody) ra is usually employed. Ad rev. 1) yt~T jy (gd-a) = akanu to place is participle. It cannot be status rectus of the verb, the latter (status rectus) in the archaic texts always being preceded by a prefix. m i ( hand + heart) is not given in Briinnow. Presumably it expresses here something like grace, help, granting of the petition, perhaps that attitude peculiar to the patesi Gudea on the monuments, having his hands crossed over his heart. The H *s represented in the archaic writing by slightly variating signs cor responding to its different meanings. In the Assyrian they all merged into JE J. By reason of its miniature size on our tablet it is difficult to make out which of the various archaic s was intended; probably the postposition. Ad. rev. 2) ^g^y (tu) let redound. Like also is denoted in the archaic texts by various characters. The one given here has the meaning form are, gignere which I translate freely let become, cause to be or in our case let redound . gjEy (tur) in its signification sick has to my knowledge not been signalized yet in the archaic texts. Supposing the >-g=y to be the verbum regens, we must presume it to be the imperative or precative form, as the incantation necessarily contains an invocation. The precative occurs very frequently in the archaic texts, but no instance has been recorded where the precative particle g'e or g'a is omitted, whereas of the rarely occurring imperative the endlines of the two cylinders of Gudea furnish us if we accept the translation of Thureau-Dangin two instances of the imperative particle u-mi-(ni) left out. Hence it is more probable that -^H y is the imperative than the precative. For the sense of the sentence this dis tinction imports very little. It may be added here that in the Early Sumerian the verb always comes at the end of a sentence. Now the rubrical part commences. The incantation of the temple not exorcised : with salt the solution (of the spell) effect! The sign (ga.b) has in the exact form in which it appears on our tablet not been reproduced in any sign list, but it so closely resembles the sign gab in the cone of Urukagina IV . 7 registered by Thureau-Dangin, in Recherches, Nr. 64, that there can be no doubt as to their respective identity. Gab = pataru (tbb) is often used in ru brics of the incantations (cf. D e l i t z s c h , H\V., p . 522). Sig has for its most common equivalent roa ( D e l . , H W ., p. 178, 3 : machen, thun), and cannot be anything else but the imperative. From the syntactical point of view we must call this form mun gab sig exceedingly brief. There having existed a whole series of salt-incantations, it must have been a frequent formula and therefore we may reasonably suspect it to be a mutilated sentence like those we employ on our

AN EARLY CHALDEAN INCANTATION OF TH E T E M P L E NOT E X O R C IS E D

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medical prescriptions ( one teaspoon-ful every hour, etc.). Consequently we may dispense ourselves from any too close grammatical analysis. Provided that the forms tu (rev. 2) and sig (rev. 3) represent an ordinary form of the imperative, we could set it down as the 6th instance where in the Early Su merian the prefix (belonging to the vocal-, /-, n- and b- group) may be left out. The other five are : 1) 2) 3) 4) 5) after the precative particle g'e resp. g'a; after the negative particle n u ;. in the infinitive; in the participle (including all the verbs with the suffix T I H f - (dm) *; in relative sentences.

In all probability this rule will have to be formulated it would be prema ture to do so now : In the E arly Sumerian the verb is in affirmative sentences in the status rectus always preceded by a prefix. In all other cases the prefix may be omitted. The following line gives us the title of the ritualistic book of which our in cantation must have formed a chapter. Inim-inima mun-$u-a-tum-da-kam i. e. The incantation is of the (class named) : Carrying salt in the hand. This last named Sumerian expression is not as complicated as it appears at first sight. (turn) has for its chief-equivalent aldku to go and for a secondary abdlu to bring, to carry. This double meaning has something of a parallel in the Arabic < !* = he came, *1- = he brought. The g^yy (da) is post position and imparts to the verb the sense of the Latin ablative of the gerundium : tum-da = (ap)portando English : bringing, carrying = German : indem man tr&gt. This da we meet frequently in the Gudea inscriptions in the ex pression f f i y tyyy* p y y ki-ag-ga-da = diligendo* , also with other verbs, e. g. Cyl. B Gud., vm, 12,14, 19, 23, etc.; ix, 2, 4, etc. The (kam) so often met with in the titles of the incantations is the particle of the genitive case k a resp. ge plus y^ (am) = est, erit, J'uit ' . Here the whole expression mun-Su-a-tum-da ( Carrying salt in the hand) being the name of the series of incantations is put in the genitive case. It is a peculiarity of the Early Sumerian that a whole group of words may be treated like a noun and be declined, e. g. Gud. E, vu, 20 : (Gudea)-mulu-i-ru-a-ge = of Gudea who has built the temple. Furthermore, everywhere where we meet the double genitive particle k a-ka resp. ka-ge the whole group of words belonging to the first ka is treated like one noun and made subject to tbe second genitive particle k a resp. ge, i. e. it is declined. E . g. in the lamentation of Urukagina (R. A ., VI, 1, p. 29), ii, 10 : gi-ka-na dingir nin mag ' tir-asag-ga-ka-ka the g i - k a - n a of the sacred forest of Nin-mag' the whole group the sacred forest of Nin-mag' is
1. Cf. S V A ., p. 15 sqq. 2. Cf. S V A ., p. 56 sqq. 3. Cl. SV A ., p. 30 sqq. 4. Cf. SVA ., p. 60.

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AN EARLY CHALDEAN INCANTATION OF TH E T E M P L E NOT EX O R C ISED

considered one word and as such declined. In Gudea E, u, 9-14, we find a sentence of 5 lines ruled by the particle dim = as, like. In many incantations we have (<?'e) instead of (Aram) as the last word. This g'e stands either for (gc). Then the verb (dm) = est is omitted. A heading like inirn-inima utug-g'ul-g'e literally reads : An incanta tion of the (class) E ril Spirit". Or ia here valued gam resp. kam. This custom of the ancient Sumerians to use salt in the exorcisms finds a pa rallel in the ritual of the Catholic Church und other Christian communities. In the first named it is used in the exorcism adhibited in the blessing of holy-water, also in the exorcism before baptism. It is a symbol of the Christian Wisdom im parting immunity against corruption, especially the corruption of original sin.
H IST O R IC A L N O TES

This tablet furnishes evidence for the well founded contentions of Hoinmel and others that the Babylonian incantation formulas collected for the library of the Assyrian king Ashurbanipal at Niniveh were not originals, but dated back in that same form to at least the time of Hammurabi, i. e. ca. 2200 B. C. It even proves beyond those contentions that they existed at a much earlier period i. e. according to the Bears of Babylonian chronology if it be permitted to introduce an expression borrowed from the phraseology of the American boards of trade at least half a millenium before Hammurabi, whilst according to the Bulls" we may advance it up to as early a s 3500 before our era. There is no reason whatever to justify the supposition that our tablet is an original i. e. the first edition. From the circumstance that the rubric seems to contain an abridged formula and the fact that it formed part of a library we would rather judge that the incantation literature of that time had reached a well advanced stage. If the provenience of the tablet is really Sippara, as the Pre Scheil believes, this would strengthen our hypothesis, since Sippara is by no means the oldest religious center of the country. It has been commented upon by others that the era of Gudea is characterized by a high stage of civilization. W e may even say that civilization was already ancient at his time. A lively commerce extended itself from the mountains of Elam and the Persian Gulf to the Mediterranean Sea, not only in spices and pepper, but cedars from the Libanon and immense blocks of stone from Central Arabia were shipped to the banks of the Euphrates. Furtwngler expressed it as his opinion, if I remember right, in one of his lectures that the statuary art of the epoch of Gudea was never reached again in Chaldea, not even under the mighty Assyrian empire. Gudea calling himself the faithful shepherd (of his people) and never attributing to himself any highsounding titles a noble constrast to Nebukadnezzar and other Babylonian kings betrays a cultured mind which we can impossibly expect to find in a people just emerged from barbarism. Everything points to an ancient civilization and the ques tion is ready for the vote whether we had not better let Naramsin king of Agade

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enjoy the antiquity assigned to him by Nabonidus, the last king of Babylonia, i. e. 3750 B. C. There having existed a code of the ritualistic law long before Hammurabi, as our tablet seems to indicate, there must have existed also religion and public life going hand in hand as the Gudea inscriptions abundantly demonstrate a code of the civil law. Besides the extraordinary commercial development of that era puts the existence of such a code beyond all doubt. Hence the code of Hammurabi can have been nothing more but the remodeling like the Code Napoleon of an earlier code of law, necessitated by the altered condition of the country, Sumerian, Semito-Babylonian, Elamitic and Arabian dynasties having succeeded one another. To vindicate our assertion that the temple E-nu-sub is the foremost sanctuary of all Chaldea and the oldest in the world, it will be necessary to produce here a brief sketch of the chief characters of the Babylonian pantheon. It was a well organized hierarchy, the respective rank and dignity of every one of the principal gods being expressed in numbers, with a triad of gods at its head some thing like Tammanyhall in New-York the god Anum acting as presiding elder. In conformity to his exalted position he never concerned himself very seriously about the details of his administration and never suffered from overwork, but a good deal like the president of a big corporation he signed an important document once in a while, assisted at a banquet at eventful occasions like after the great flood and last not least, he drew the highest number, 60. A considerably greater amount of work incumbered on the god next in order, Enlillal, the Bel of the Semites. He was invested with the dignity of Secretary of the W ar and Foreign Office and of course owing to his increased activity his remu neration was less, only 50. The god who ranked third in this great triad, Ea, should certainly not excite our envy. For in addition to his portefeuille as Minister of the Interior, of the Cult and Education, of Arts and Industry, he officiated also as Highpriest and above all other things he was physician to the court of the gods as well as to humble humanity. That in accordance with his more difficult position he drew a smaller number, goes without saying. It was only 40. Being thus overloaded with work, we may not blame him, if he retired early from business handing his vast enter prises over to his son the god Marduk. No doubt the latter had received a thorough course and had been well initiated into the affairs, nevertheless in cases of a more com plicate nature he had to recur to the superior wisdom of his aged father. So we find him one day entering with a client into the innermost recess of his paternal abode. My father, a headache has gone out from the mountain of the winds*. The old gentleman did not seem to hear. My father, an evil curse like a demon has taken hold of this man. Twice Marduk had to say it, the Chaldean chronist adds. W hat this man has done, I do not know, nor how he will be freed,
1. IV R a w l . , 7, 16 ff. H o m m e l, Sum erische Lesestdcke, p. 133. 2. Sumerian : ~kur temple of the country or of the mountain. It is the name of the temple of Bel in Nippur, presumably referring to the god's character as lord of the upper parts of the earth, like the name of the temple E-absu in Eridu allndes to Eas quality as lord of the abyss. -k u r also means the mountain

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Marduk continued. To him, i.e. the god Marduk, Ea replied : My son, what knowest thou not, in what can I add (to thy knowledge) ? As is usually the case in such cir cumstances, the flattery perplexed Marduk for the moment whereat the old god, per haps not without a slight admixture of impatience, sumed a more official air : O god Marduk, what is it that thou knowest not? W hat I know, thou also know est. Go, my son, a god Marduk. The oracle1 given then commenced : to the holy house of libation take him! His enchantment break! etc. This seemingly harmless little narrative grants us perhaps more insight into thedevelopment of Chaldean theology than any other we possess. At any rate it contains all the elements necessary to bridge safely and gracefully one of the most difficult pro blems that, as is avowed by all, confronted the priesthood of Babylon. W e are acquainted with the custom of the ancient nations, Greeks, Romans and barbarians , to stock their temples with presents, sometimes of priceless value, for which reason the various priesthoods made every effort, often taking recourse to rather questionable resources, to promote the fame and popularity of their respective gods. Ea posing as the great physician, his services must have been greatly in demand. For every sickness was ascribed to the influence of some evil spirit sick and demoniac were synonyms and Ea was the only one who could break the spell. Besides he was the lord of the good council. In every-days affairs his help was indispensable, he was pre-eminently the family god. W e may safely assume that his temple in Eridu was loaded with treasures, more than any other shrine in Chaldea, and this affluency of riches, requiring no exertion on the part of the people of Eridu, may be one of the chief reasons, why this good people never amounted to anything in politics. The re venues provening from the sale of holywater from the Euphrates, prescribed for certain exorcisms, and from the sale of other devotional articles need no special mention. That the priesthood of Marduk in Babylon should have been indifferent to this fact would be to believe in a miracle. Marduks character as mediator between his father Ea and suffering humanity may have diverted some of the money, but certainly not all; rich presents unquestionably were reserved for the old doctor. To stop that export of the gold there was no other way but to cut the knot i. e. have the people understand that Marduk was possessed of as much power and wisdom as Ea and that it was the old gods good pleasure not be disturbed by callers. There could hardly be any shrewder method divised to administer to the faithful this new doctrine which in its naked form would have shocked them as a heresy pure and simple than this little
region from which the winds arise. From this passage it would seem that Marduk did oot inherit his sur name B el' from the Bel of Nippur. Bel meaning lord it is more probable that he received that title from the Babylonians for being their lord p a r excellence and perhaps also through the efforts of his ambitions priesthood, as P. Lagrange points out ( Religions sm itiques , p. 328) to establish a prestige for their god. 1. Sumerian (mu = word), Assyrian asu ( because, simular to the whereas in the English legal documents). This mu corresponds exactly to the biblical debir (oracle) which Sayce mentions in his The Antiquity o f Oriental Literature , p. 55. Sayce advances the very plausible theory that this famous shrine debir , alias kirjath-sannah, alias kirjath-sepher ( city of books) received that latter name from a great temple library adjoined to the oracle. 2. Cf. D l l i n g e r , Judentum and Heidentum , p assim .

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-dialogue between Ea and his son Marduk. That the civic pride of the Babylonians, as Jastrow aptly styles it, helped them to assimilate this new theology and that the poli tical ascendency of Babylon facilitated its propagation, is understood. And so it hap pened that, as Jastrows puts it, in the later periods of Babylonian history, Ea enjoyed a theoretical popularity rather than a pratical one 1. An extraordinary sacredness seems to have attached to the person of the god Ea, as I will endeavor to show; he is the only one of all the Babylonian gods whom the people deemed it necessary to approach through a mediator, the god Marduk, who as such occupies a unique position in the Babylonian pantheon: It is quite probable that this mediatorship originated at a very early period of the Chaldean history, if it did not form an inseparable part of the cult of Ea from the very beginning. In his quality as mediator Marduk was so to speak the door by which to enter into the presence of Ea. From this circumstance we may, without going far out of the way, infer that Marduks old shrine Babylon, meaning port of the god, owed its name to this me diatorship of Marduk. The god then of course is Ea. Supposing with Sayce* that Babylon was originally a colony of Eridu, this attribute port of the god may have appertained to Marduk or to his temple in Eridu long before the foundation of Babylon. The name Esagilof Marduk's temple could be explained as house of lifting up the head i. e. in Marduks temple the people dared to lift up their head to their god, in Eas temple, they dared not out of reverence. The official name of Ea must have been his name En-ki-ge, i. e. Lord of the earth. So we would judge by force of parallelism, from the E n -lil-lal Lord of the air, Bels original name. Certain indications seem to justify the suspicion that this name En-ki-ge was never pronounced, self-understood by reason of its sacredness, and that Ea, i. e. water-house was substituted in its place, parallel to the .*ut of the bible and the sumu (i. e. name) of the ancient Arabian mythology. On our tablet Ea is not addressed by his name, but only by his surnames. Allowing, however, this inference as well as our interpretation of the name Babylon to pass as conjectural, one conclusion is safely warranted by the cuneiform records that the ancient Chaldeans endowed the character of the god Ea with a sacredness out of all proportion to the degree of veneration in which they held their other gods. When Gudea set out to build a temple to his god Ningirsu, he purified the city (i. e. the temple district Girsu) and filled it with fire . Uru mu-azag n e im-ta-lal. This is hardly to be understood that he had the ground swept and then burned the old rubbish. Azag , literally to shine, to be bright4, never means 44to purify in the physical sense, but always in the metaphorical sense, i. e. to make sacred or be sacred. For instance in the exorcism given in K 442, 26 : an dim g'e-en-asag-ga = (the sick person) like heaven he may be pure'. Hence it is evident that Gudea here means to say : 4 4he exorcised the building-ground which was done, as the usual
1. Religion , p. 422. 2. Antiquity , etc., 92s. 3. Gad. B, in, 12. 4. If Eridu(ga) is to be interpreted city of the good one (i. e. the god Ea)'*, as Hommel proposes, then we will have to render Uru-azaga, city of the brilliant or sacred one (i. e. the goddess B au) instead of saored c ity . 5. D b l i t z s c h , Lesest&cke, p. 118.
RBC U EIL, X X V III. NOUV.
sr

., X II .

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form nam-ne-Sub shows, by fire1. W e may with good reason suppose that it was the custom allover to use an exorcism before the laying of the corner stone, since according to Sumerian belief the air was teeming with evil spirits, emissaries of the -kur, the mountain-house, or some other mischievous place. But the exorcism being performed through the invocation of the god Ea and his sacred temple at Eridu, what was done when the latter temple was founded? In what name was it exorcised? W hat holy place could be invoked? There was none. For every temple owed its sacredness to the -absu , the temple of Eridu, and its god. It was the source from which all other purity emanated. It was the standard of all purity and holiness. When Gudea had finished his temple and dedicated it like Eridu it was made a sacred place Gud. B. iv, 8). Sacred place was for the ancient Chaldeans a synonym of Eridu and its temple -absu and of its holy lake. Gudea set up an image of the latter parallel to the brazen sea in Solomons temple in one of his temples to all appearances as a holy-water fountain. No doubt it had the duty to ward off the evil spirits. Presu mably a simular basin was found in every temple. Ea's precedence before all other gods appears also from the Babylonian Creation Legends, although they unmistakably betray the efforts of the Babylonians (i. e. the priesthood of Marduk) to extoll the merits of their god Marduk at the expense of the other immortals. The conspicuous part which he plays in them, belonged originally to another god, as Zimmern* remarks, or, to speak with Jastrow : the present form of the Babylonian Creation Epic is eclectic, i. e. selected from early Chaldean ori ginals with more than due regard for the interests of the god Marduk. This somewhat chauvinistic tendency comes especially to light in the Creation Legend given in C. T., X III, 35, which as the shows served as an incantation. From its lengthiness we would conclude that it was not used for every day's exorcisms, but only for solemn occasions like the dedication of a temple, or the inthronisatiou of the king of Babylon an New-years day when amongst great pomp and ceremonies he took hold of the hand of Marduk and was thus declared legitimate ruler for another year, or simular celebra tions. It commences in telling us in eleven lines (the number of the god Marduk!) what had not been made : The sacred house had not been made, the house of the gods on a holy place had not been made* reed had not been made, a tree had not been made............... a house had not been made, a city had not been built, etc., until the expectation of the hearer is about raised to the point where to ask : When is there finally something made, when at the 12th verse the incantation sets in with great emphasis : Eridu was founded, Esagil was built. If the priests of Marduk boldly tore down the other gods from their high pedestals to elevate Marduk in their place, they did not dare to deprive Ea and his city Eridu of their firt place -r- a proof in how high a veneration Ea must had stood with the Chal dean people. Although officially Ea contented himself with the third place in the
1. Ntt-lal may acc. to Br. 4635 also signify : b b p = to dishonor (Dbl., H W ., p. 585). This meaning is certainly excluded here. Besides n e -lal = bbp occurs only once and it is doubtful whether it should not be to make perfect". 2. K A T ., p. 491. 3. Religion, etc., p. 422. 4. I. e. Eas temple at Eridu.

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hierarchy of the gods, he was in reality the foremost in power and it was entirely due to his good nature that he did not by a coup d Etat proclaim himself supreme sovereign of heaven and earth. For during the time of the eclipse of the sun or the moon when the orders celestial and terrestrial were in danger to be overthrown by the seven Evil Spirits, when fear "and tribulation prevailed amongst the gods and the mortals, when the supreme god Anum himself was at the point of perishing in a flood of anguish, it is Ea alone who saves the situation : by his magic word the universe is delivered. This legend clearly demonstrates that Ea alone was considered immune against the attacks of the devils, all other beings the supreme god Anum not excluded being at least at times subject to them. Since the shrine was always identified with its god, it follows that Eas habitation also had always been immune from any invasion of the demons. How then could that temple be exorcised i. e. purified from the evi spirits, having never been polluted by them? Consequently it was the temple E-nu& ub, the temple not exorcised, the sanctuary always immaculate, the holy of holys, the place sacred above all others, the holy house of the gods, the temple of the holy lake, the house of the paradise. Or as the Chaldean account of the paradise has i t : In Eridu there stands the black tree of the message, out of a sacred place it grew Its buds' of lapis-lazuli towards the holy lake they reach*. The god Eas walk to Eridu, abundance it brings. His habitation is the eye of the earth*. From his holy house which like a grove spreads its shadow, Into the interior of which no man has ever entered, Wherein the Sungod and the Tammuz dwell, from the mouth of the two rivers The gods Beautyful-face* and Youthful-eye1 over the head of the afflicted man The incantation of the holy lake they have placed. This holy house on the sacred spot by the holy lake of the paradise is our E-nuSub, the temple not exorcised, the house always immaculate.
Paris, Jan. 3, 1906.

1. Conjectural. The exact meaning of the Assyrian zimu in this connection is not yet known. Ordina rily it signifies acc. to D e l., H W .t p. 252 : Aussehen, Erscheinung/' One of the Assyrian monuments in the Louvre (Salle dEchmounazar) represents an [Assyrian king lifting up his right band, evidently in suppli cation, to a tree. In the left hand he holds a scourge consisting of three strings with a knot each, perhaps a symbol of penance. The seven pairs of branches show a bud ^ the top of each branch. The five upper pairs are turned downwards, the two lower pairs upwards. Perhaps by Aussehen (syn. exterior") of a tree the outermost parts, i. e. the tops of the branches are meant. 2. 1 retain here as far as possible the Babylonian position of words. 3. Literally : the place of the eye of the earth. Presumably the holy lake is so called by reason of its clearness, Assyrian : aSar rsiUm, i. e. the place of the earth. 4. Sumerian : KK-g'e-gaL K a = Assyrian appu (face), (fe-ga l = having strength, flourishing. 5. Lit. : having a young e y e.

TABLE DES MATJRES

Pages

Com m ent doit-on tablir une gnalogie gyptienne? par Georges L egrain ................................................... Note sur les gnalogies gyptiennes et leur u tilit historique, par F r . W . L a X II* dynastie de M anthon, par G. M a s p e r o ..................... Notes sur le P apyru s Golnischeff, par G. M aspkro .................................................................................................. Glasblser oder M etallarbeiter? von F r . W . v o n B i s s i n g ......................................................................................... Notes sur quelques localits de la B asse- gy p te, par A hmey - B ey K a m a l ...................................................... Les Inscriptions du W ad i Brissa et du N ahr el-K elb , par Stephen Langdon ......................................... Sinouht, protocole du dbut, par G. M aspero .............................................................................................................. C alculs gyptiens du M oyen-Em pire, par G. D a r e s s y .............................................................................................. S inouh it, 1. 134-135, par G. M a s p e r o .............................................................................................................................. L e P apyru s n# 1115 de lE rm itag e im prial de Saint-Ptersbourg, par W . G oln isch eff ..................... A propos de l'ostracon 25074 du Muse du Caire, par F r . W . Jakob K rall, von A. W
von von

1 6 8 15 20 22 2 fr bl 62 72 73 112 113 131 137 161 187 2 04 214

B is s in g ....................

B issin g ......................................................

Les noms de l'esclave en gyptien, par Jules B a il l e t ...................................................................................................


ied em a n n .............................................................................................................................................

Nouveaux renseignements sur les dernires dcouvertes faites K arn ak (15 novembre 1904 25 juillet 1905, par Georges L eg r a in ............................................................................................................................ ............ V aria, von W . S pieg elber g .............................................................................................................................. Demotische M iscellen, von W . S p i e g e l b e r g ................................................................................................................... Koptische M iscellen, von W . S pie g e l b e r g ........................................................................................................................ An early Chaldean incantation of the temple not exorcised , by V incent B r u m m e r .............................

C H A L O N -S U R -S A N E , I M P R I M E R I E F R A N A IS E K T O R IE N T A L E B . B E R T R A N D

RECUEIL
DE

TRAVAUX
A

RELATIFS
LA ,

PHILOLOGIE ET A LARCHOLOGIE
GYPTIENNES ET ASSYRIENNES
POUR SERVIR DE BULLETIN A LA MISSION FRANAISE DU CAIRE
PUBLI SOUS LA DIRECTION DE

G. MASPERO
M EM BRE D E L* I N 8 T I T U T PROFESSEUR AU COLLGE DE PRANCK, DIRECTEUR DTUDES A L'COLE PRATIQUE DES HAUTES TUDES

o l.

X X V III. Liv. 3

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