Dominique Briquel

Tarquins de Rome et idologie indo-europenne :

In: Revue de l'histoire des religions, tome 215 n3, 1998. pp. 369-395.

Rsum La tradition romaine rapporte que le roi Tarquin l'Ancien aurait vaincu les Sabins grce du bois enflamm jet dans la rivire et aurait ensuite fait une offrande au dieu Vulcain pour cette victoire. Cet trange rcit semble offrir un exemple du thme indoeuropen du feu dans l'eau et confirmer l'analyse propose par G. Dumzil du dieu du feu Vulcain comme tant li de la deuxime fonction indoeuropenne. L'pisode parat s'insrer comme lment de deuxime fonction dans une srie de trois guerres et de trois triomphes attribus ce roi. Abstract Kings Tarquinius of Rome and Indo-European Ideology : (I) Tarquinius the Elder and fire-god Vulcan According to Roman tradition, King Tarquinius the Elder defeated the Sabines by throwing burning wood into the river and, after the battle, made an offering to the fire-god Vulcan for this victory. This strange account seems to be an application of the fire in water theme of Indo-European ideology and to support G. Dumzil 's analysis of Vulcan as related to the Indo-European second function. This episode would take place as second function component in a sequence of three wars and three triumphs ascribed to this king.

Citer ce document / Cite this document : Briquel Dominique. Tarquins de Rome et idologie indo-europenne :. In: Revue de l'histoire des religions, tome 215 n3, 1998. pp. 369-395. doi : 10.3406/rhr.1998.1132 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1998_num_215_3_1132

DOMINIQUE BRIQUEL cole Pratique des Hautes tudes, Paris Tarquins de Rome et idologie indo-europenne : (I) Tarquin l'Ancien et le dieu Vulcain

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europenne. L'pisode parat s'insrer comme lment de deuxime fonction dans une srie de trois guerres et de trois triomphes attribus ce roi. Kings Tarquinius of Rome and Indo-European Ideology : (I) Tarquinius the Elder and fire-god Vulcan According to Roman tradition, King Tarquinius the Elder defeated the Sabines by throwing burning wood into the river and, after the battle, made an offering to the fire-god Vulcan for this victory. This strange account seems to be an application of the fire in water theme of Indo-European ideology and to support G. Dumzil 's analysis of Vulcan as related to the Indo-European second function. This episode would take place as second function component in a sequence of three wars and three triumphs ascribed to this king.

Revue de l'histoire des religions, 215-3/1998, p. 369 395

Tite-Live et Denys d'Halicarnasse nous ont conserv la des cription, assez dtaille, d'une bataille que le cinquime roi de Rome, Tarquin l'Ancien, aurait livre contre les Sabins vers la fin du viie sicle av. J.-C.1. Il aurait remport la victoire en usant d'un stratagme : comme l'ennemi s'tait tabli en avant de l'Anio, fleuve qui marquait la frontire entre le Latium et la Sabine2, en le passant grce un pont - qu'il faut se reprsenter comme fait de bois, ainsi qu'il est normal pour cette poque -, il aurait lanc dans le cours de la rivire d'normes quantits de bois enflamm, constituant ainsi des sortes de radeaux de feu. Non seulement le feu et la fume auraient gn l'ennemi, mais les flammes auraient dtruit le pont, lui coupant ainsi toute poss ibilit de retraite. Tarquin aurait alors facilement cras les Sabins, affols et bloqus : beaucoup d'entre eux auraient pri, noys dans les eaux qu'ils tentaient de franchir. La tactique mise en uvre par le chef romain peut sembler banale. Il est naturel qu'un gnral essaie de profiter des faci lits que lui offre un adversaire qui a t assez stupide pour prendre position en ayant un cours d'eau dans son dos... Point n'est besoin d'tre grand stratge pour imaginer de l'acculer au fleuve et de le rejeter dans ses eaux ! Il suffit de feuilleter Tite-Live pour constater que, plusieurs fois, les Romains auraient ainsi profit de l'avantage de la position, et 1. Tite-Live, 1, 37, Denys d'Halicarnasse, 3, 55-56. Denys mentionne la prsence d'un contingent trusque, qui serait venu aider les Sabins aprs une premire rencontre indcise (que connat galement Tite-Live). Mais cette participation reste limite et ne fait qu'annoncer la guerre contre les cits trusques que l'historien grec traite amplement dans les chapitres sui vants (3, 57-62), mais que l'historien latin ignore totalement. 2. Denys d'Halicarnasse place la bataille au confluent de l'Anio et du Tibre, Fidnes. Cette cit joue un grand rle dans les conflits de cette poque tels que la tradition les rapporte : elle constitue une tte de pont sur la rive gauche du Tibre, au dbouch d'un gu, et est constamment dispute entre les Romains et les trusques de Vies. Cette localisation particulire rpond, dans le rcit de Denys, l'affirmation d'une prsence trusque aux cts des Sabins. Tite-Live ne dit rien de tel ; il ne situe pas prcisment l'pisode et on peut le localiser sur n'importe quel point de la frontire entre Sabine et Latium.

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notamment contre les trusques de Vies au cours de batailles livres sur le site de Fidnes o Denys place la rencontre qui nous intresse3. On comprend que R. M. Ogilvie, dans son magistral commentaire de l'uvre de l'historien latin, souligne la ressemblance entre toutes ces victoires romaines qui se te rminent par la dconfiture de l'ennemi, rejet dans la rivire4. Mais le rapprochement avec ces autres combats au bord de l'eau ne tient pas compte du dtail spcifique mis en avant par nos rcits : la tactique de brlots mise en uvre par Tarquin. Elle n'a pas d'quivalent dans les autres batailles Fid nes, ni au reste dans la tradition des Stratagmes, ces recueils de ruses de guerre compils par des auteurs comme Frontin. Ici Tarquin ne remporte pas la victoire seulement par l'eau, mais aussi par le feu. Et cet usage militaire du feu parat ici d'autant plus essentiel que son importance est clairement sou ligne dans ce qui constitue la conclusion de l'pisode chez Tite-Live : Tarquin fait un norme tas des dpouilles enne mies et les brle (il en avait fait le vu Vulcain). 5 Le silence de Denys sur ce point est de peu de poids : la prcision donne par l'historien padouan donne sa logique l'ensemble de la narration. L'offrande faite Vulcain des armes prises l'ennemi en un rituel que reprendront d'autres chefs romains6 - est la conclusion normale de cette victoire o le feu, lment auquel prside ce dieu, a jou un rle dcisif. Comme le souligne justement le commentaire de Servius YEnide, on a affaire une tiologie de ce rite7. On doutera en effet que, pour une poque aussi haute, le recours un tel stratagme puisse appartenir l'histoire relle. La prcision mme de la description du combat le rend sus pect : l'hypothse d'un mythe tiologique vient naturellement 3. Tite-Live, 1, 27, 10-11, 4, 33, 10-11. 4. Voir A Commentary on Livy, 1-5, Oxford, 1965, p. 152. 5. Tite-Live, 1, 37, 5. 6. Scipion en 203 aprs une victoire en Afrique (Tite-Live, 30, 6, 9), Tiberius Sempronius en 177 en Sardaigne (Tite-Live, 41, 12, 6). 7. Commentaire Y Enide, 8, 562 : Tarquin l'Ancien, aprs avoir vaincu les Sabins, a brl leurs armes Vulcain ; beaucoup l'ont imit ensuite.

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l'esprit. Et c'est bien de cette manire que R. M. Ogilvie pro pose de comprendre l'pisode : il suggre d'y voir une tiologie de la fte des Volcanalia, clbre le 23 aot en l'honneur du dieu Vulcain. On peut effectivement reconnatre une certaine analogie avec le rite d'offrande qui y tait effectu : on jetait dans les flammes des petits poissons, assurant ainsi une conjonction de l'lment liquide et des flammes, aboutissant un anantissement de ces pisciculi vivi comparable celui qui avait frapp les ennemis au cours de la bataille. Nanmoins, il faut reconnatre que la relation avec le rite des Volcanalia reste lointaine. Et on ne peut garantir que la bataille ait eu lieu le 23 aot, ce qui assurerait sa fonction tiologique8. Cependant l'ide que ce rcit aurait quelque chose nous apprendre sur le dieu Vulcain et sur la concep tion que s'en faisaient les anciens Romains, avance par le savant anglais, nous parat fonde, et nous voudrions appro fondir cette hypothse, en faisant intervenir des considra tions de nature comparatiste. Car, pour qui fait intervenir ici ce que la comparaison per met de dgager quant aux reprsentations communes qu'auraient partages les diffrents peuples indo-europens, la ruse laquelle a recours le roi Tarquin ne peut pas ne pas vo quer une importante donne comparatiste : la notion de feu dans l'eau , telle que G. Dumzil l'a mise en relief dans Mythe et pope, III, partir de faits indiens, iraniens, celtiques, latins, auxquels nous avons cru pouvoir trouver des parallles grecs9, et dont la tradition sur la prise de Vies conscutive 8. Les textes ne donnent aucune prcision ; tout ce qu'on peut dire, c'est que la rencontre a d se drouler au cours de la belle saison, priode des oprations guerrires. Les Actes triomphaux placent le triomphe sur les Sabins aux ides de septembre, mais cela ne permet pas de fixer avec prci sion la date de la bataille dont il est la consquence (au moins chez TiteLive ; comme nous le verrons, chez Denys, la relation entre les deux piso des est distendue). 9. G. Dumzil, Mythe et pope, III, Paris, 1973, p. 19-89 ; D. Briquel, Vieux de la mer grec et Descendant des eaux indo-europen, dans Recher ches sur les religions de l'Antiquit classique, 2, sous la dir. de R. Bloch, Paris-Genve, 1985, p. 141-158 ; La comparaison indo-europenne dans le

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l'ruption du lac Albain semble garantir la persistance Rome. Les Indo-Europens semblent en effet avoir rflchi sur le rap port entre les deux contraires que sont le feu et l'eau - dont sa manire l'offrande des poissons vivants aux Volcanalia est une illustration - et insist sur leur liaison paradoxale, aboutis sant l'ide que le feu tait n de l'eau : l'clair nat du nuage gorg de pluie, la flamme du bois nourri par la sve. Ils ont ainsi cr la figure mythique du descendant des eaux dont l'Indo-Iranien Apam Napat, l'Irlandais Nechtan, et jusqu'au Latin Neptune seraient des reflets. Or, c'est prcisment cette liaison des deux lments que le rcit de la victoire de Tarquin met en scne. Le feu auquel le roi a recours est un feu li l'eau, port par le fleuve, qui dtruit le pont par lequel l'ennemi le franchit, et assure ainsi la suprmatie des armes romaines. C'est, selon un thme dont J.-L. Desnier a bien dgag la fcondit, grce la matrise que le souverain de Urbs a acquise du feu li l'eau qu'il vainc ses adversaires. Dans notre cas, trs concrtement, le feu dans l'eau fournit au roi romain l'arme qui lui permet de s'imposer face aux ennemis. Inversement, on peut considrer que ceux-ci ont chou dans ce qui a t, pour reprendre son expression, leur tentative de passage du fleuve . Ce passage s'effectue - pour qui est qualifi - par la matrise de la force igne contenue dans les eaux, par la victoire dans la sorte d'ordalie que constitue le franchissement des eaux. Dans le rcit romain l'ennemi sabin est vaincu par le feu port par la rivire: il connat le sort qui choit aux tres non qualifis qui tentent de dominer le feu dans l'eau , et dont l'chec du Touranien Franrasyan, la mort de l'infidle Boand fournissent des exemp les dans les rcits iranien et irlandais10. domaine grec : l'exemple de Posidon, dans Colloque liade- Dumzil, sous la dir. de C.-M. Ternes, Luxembourg, 1988, p. 51-64. D'importants prolon gement iraniens ont t dgags par J.-L. Desnier, Le passage du fleuve, Besanon- Paris, 1995, et dj D. Briquel, Sur un passage d'Hrodote : prise de Babylone et prise de Vies, BAGB, 1981, p. 293-306; J.-L. Desnier, D. Briquel, Le passage de l'Hellespont par Xerxs, BAGB, 1983, p. 22-30. Voir aussi pour le domaine celtique C. Sterckx, Les dieux protens des Cel tes et des Indo-Europens, Bruxelles, 1994. 10. Voir Mythe et pope, III, p. 24-34.

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Nous serions donc port reconnatre dans le rcit que la tradition recueillie par Tite-Live et Denys d'Halicarnasse fai sait de la bataille qui avait oppos, du temps du. premier roi Tarquin, les Romains aux Sabins sur les bords de l'Anio un nouvel exemple de transposition en histoire d'une donne mythique dont d'autres peuples indo-europens avaient gard la trace : la narration serait une illustration de la conception de la force igne lie l'eau, et de la supriorit que la mat rise de celle-ci apporte qui est qualifi pour en user. La pr cision du rcit, dont nous avons soulign le caractre histor iquement suspect, viendrait simplement de la volont de mettre en uvre ce scheme mythique sous-jacent. Pour qui admet le bien-fond de la dmarche comparatiste, une telle constatation n'est en rien surprenante : elle viendrait seulement apporter une nouvelle occurrence du thme indo-europen du feu dans l'eau dont on connaiss ait dj la prsence Rome depuis l'analyse faite par G. Dumzil de la tradition relative la victoire de Rome sur Vies. Mais la rencontre au bord de l'Anio introduit une nou veaut dont on ne peut msestimer l'importance en termes de comparaison. Dans le cas du rcit sur la prise de Vies et l'ruption du lac Albain, la divinit implique parat tre le dieu des eaux, Neptune, au point qu'on peut envisager cette histoire comme une tiologie des Neptunalia, la fte de ce dieu clbre le 23 juillet11. Il en va de mme pour les lgendes irlandaise et iranienne tudies par ce mme savant : elles concernent respectivement Nechtan, au nom probablement apparent celui de Neptune, et Apam Napat, qui est le dieu iranien (et indien) des eaux. De mme les parallles grecs que nous avons nous-mmes tudis concernent des divinits aquatiques : les Vieux de la mer et Posidon. Autrement dit, les divinits que ces rcits mettent en scne sont lies l'lment aqueux, considres comme matresses de la force igne que les eaux reclent et dont seul un tre qualifi peut s'assurer la disposition en surmontant la rsistance initiale du 11. Voir Mythe et pope, III, p. 63-67.

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dieu. Il ne s'agit donc pas de dieux du feu en tant que tels. Or, dans notre rcit romain, c'est bien une divinit du feu qui est en jeu : il est question de Vulcain, non de Neptune, et, selon l'hypothse de R. M. Ogilvie, l'histoire fournirait une tiologie aux Volcanalia, non aux Neptunalia. En soi, cette diffrence ne nous parat pas de nature devoir faire rejeter l'ide d'un rattachement du rcit de la bataille sur les bords de l'Anio la riche thmatique du feu dans l'eau. Analysant cette notion et la divinit qui l'exprimait, G. Dumzil a soulign le lien existant entre le feu dans l'eau et Agni en Inde et Atar en Iran, c'est--dire deux dieux du feu12. La notion peut tre mise en relation avec les divinits de l'lment ign, dont elle souligne la naissance paradoxale partir de l'lment contraire, l'eau. Si donc dans les traditions latines concernant la prise de Vies, dans les reprsentations grecques relatives Posidon ou aux Vieux de la mer, c'est une divinit aquatique qui a t mise au premier plan, ce n'est pas l le seul type de dveloppement auquel cette conception pouvait donner lieu : comme cela a t le cas notamment en Inde pour Agni, Rome a pu aussi utiliser la thmatique propos d'un dieu du feu, en l'occurrence Vulcain. Mais il est un autre point sur lequel, par rapport aux dve loppements auxquels la notion de feu dans l'eau a donn lieu ailleurs, la tradition romaine que nous tudions offre une singularit. Cette question joue en effet un rle important dans les reprsentations concernant la souverainet. Est qualif i pour tre le souverain lgitime celui qui est capable de s'assurer le concours de la force igne que les eaux reclent. L'Iran a particulirement dvelopp cette ide, avec le Xvaranah, cette aurole de feu qui entoure la tte du roi lgitime, qui Apam Napat, qui en est le matre et la dtient dans les eaux du lac Vourukasa, en a autoris la possession. Mais des aspects qu'on peut qualifier de royaux se retrouvent encore en Grce dans les donnes concernant les Vieux de la mer et 12. Voir Mythe et pope, III, p. 21-24.

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Posidon13. Et mme Rome il reste un peu de cela dans le fait que la lutte entre Rome et Vies, dont l'issue est mise en rapport avec l'ruption des eaux du lac Albain, est considre comme un conflit de souverainet, dbouchant sur l'hg monie ou la disparition pour les deux cits. D'un point de vue indo-europen, on peut considrer que le feu dans l'eau , par ses liens avec l'idologie royale ou plus gnralement la notion de souverainet, intresse le domaine de la premire fonction. Or rien de tel ne parat mis en relief dans les rcits concernant la bataille contre les Sabins au bord de l'Anio et le rle qui y est dvolu au dieu Vulcain. Si on applique les cat gories fonctionnelles, tout se meut dans le domaine de la guerre, au niveau de la deuxime fonction. Il s'agit d'une bataille, et non d'une tentative d'usurpation du pouvoir comme dans le rcit iranien sur la tentative du Touranien de s'emparer du Xvaranah, ni d'une lutte pour la souverainet, comme dans les lgendes grecques o un autre dieu est le rival de Posidon pour la suzerainet religieuse sur une contre, ni d'une ordalie de type judiciaire, comme c'est le cas dans la tradition irlandaise sur le puits de Nechtan ou dans les histoires relatives aux Vieux de la mer en Grce. Le feu li l'eau dont a us Tarquin a une fonction strictement militaire. Et Vulcain, qui se voit remerci comme il se doit aprs la victoire, est l'objet d'un rite typiquement guerrier, avec la crmation des armes prises l'ennemi. Ce dieu se trouve d'ailleurs par l align sur d'autres divinits caractre militaire qui est parfois adresse une telle offrande - Lua Mater, la destruction personnifie, la desse arme Minerve et Mars lui-mme, c'est--dire le reprsentant de la deuxime fonction au sein de la triade prcapitoline14. Le rle confr Vulcain dans cette bataille correspond d'autre part la spcificit que G. Dumzil a propos de lui reconnatre en tant que dieu du feu, se distinguant par l 13. Nous nous permettons de renvoyer sur ce point nos articles cits

n. 9.

14. Voir Tite-Live, 45, 33, 1 (crmation d'armes prises l'ennemi en 167 Mars, Minerve et Lua Mater).

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d'une autre divinit de l'lment ign comme Vesta. Dans son analyse des feux sacrificiels indiens et de l'application qui peut en tre faite Rome, o Y aedes rotunda Vestae avec sa flamme prenne s'oppose aux temples rectangulaires devant lesquels brlent les feux allums temporairement pour les crmonies cultuelles et au cas particulier du Volcanal, sanc tuaire du dieu Vulcain plac la limite du pomerium et dont le caractre dangereux est soulign par cette position excent rique, il a propos d'attribuer Vulcain un caractre spci fique de deuxime fonction15. C'est bien cette caractrisation de deuxime fonction qui apparatrait dans notre pisode. Nous pensons que cette conception du dieu Vulcain est tou jours recevable et, comme nous allons le voir, le rcit de la bataille du bord de l'Anio semble susceptible de renforcer une telle analyse. Mais, s'agissant du dieu Vulcain, il faut tenir compte du fait que lui attribuer un caractre diffrentiel de deuxime fonction ne permet pas de rendre compte de toutes les facettes, multiples, de ce dieu. Une tude rcente de G. Capdeville a soulign ce qui, en lui, serait l'hritage d'une divinit non indo-europenne, mais pr-indo-europenne, qui il conviendrait de reconnatre plutt - si on rapproche les faits des cadres classiques de la pense indo-europenne - un aspect royal, et donc de premire fonction16. Les traditions de l'ancien Latium - avec la lgende de Caeculus, le fondateur de Prneste, la version archaque de la naissance de Romulus et Rmus expose par Promathion et recueillie par Plutarque {Vie de Romulus, 2, 3-8), et l'application qui a t faite de cette his toire la naissance du roi de Rome Servius Tullius - offrent une srie d'histoires parallles o le hros fondateur, le pre mier roi d'une cit est prsent comme n de l'union d'une jeune femme et d'un principe masculin - souvent crment pr15. Les analyses ont t faites dans Aedes rotunda Vestae, dans Rituels indo-europens Rome, Paris, 1954, p. 29-43 ; Les pisciculi vivi des Volcanalia, REL, 36, 1958, p. 121-130 ; Les feux du culte public, dans Religion romaine archaque, Paris, 1966, p. 307-321. Nous renvoyons ces tudes pour le dtail de l'argumentation. 16. Voir Volcanus, recherches comparatistes sur les origines du culte de Vulcain, Rome, 1995 ; les donnes sont exposes p. 7-95.

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sente comme un phallus surgissant des flammes du foyer du palais royal - li au feu. Dans la majorit des cas au moins, le nom du dieu Vulcain apparat : c'est lui qu'est donc attribue cette paternit partir du feu. Or rien ne connote ces histoires dans un sens guerrier. Par exemple, dans les deux lgendes romaines, il est question d'un feu du foyer, non d'un feu des tructeur, l'histoire met en jeu une jeune femme, dans une scne d'union sexuelle et de naissance, alors qu'elle est venue apport er une offrande au feu. Pour Caeculus, le contexte est quelque peu diffrent, mais la jeune femme - qui connat un sort ana logue - est alle puiser de l'eau la fontaine - ce qui n'est pas plus connot militairement ! Cette prcision, donne pour le fondateur de Peneste, est d'ailleurs intressante dans le cadre de notre recherche comparatiste. Car le feu dont va natre Cae culus brle prcisment ct de la fontaine17 : on retrouve donc l'association de l'eau et du feu, la thmatique du feu dans l'eau . Dans la lgende de Caeculus ce feu prs de la fon taine est mis explicitement en relation avec Vulcain, donn comme pre du hros. Avec ce premier roi prnestin, nous retrouvons une conception comparable celle que l'Iran a dveloppe avec le Xvaranah : le feu li l'eau dont a bnfici Caeculus - et auquel il doit trs concrtement sa naissance - le qualifie comme le souverain lgitime, comme peut l'tre le roi iranien bnficiaire du Xvaranah. On serait ici, en termes d'analyse trifonctionnelle, dans le domaine de la premire fonction. Mais en mme temps le cadre domestique de la scne, son aspect sexuel, font penser la troisime fonction, et, dans les rcits romains au moins, le feu en jeu est celui du foyer, qui relve de Vesta et est le feu de troisime fonction dans l'analyse trifonctionnelle des feux cultuels romains18. Ces incertitudes, 17. Ce dtail spcifique apparat chez Caton, fragment 59 Peter des Origines, cit dans la scholie de Vrone Y Enide, 7, 681. 18. En ralit les lgendes latines du genre de celle de Caeculus ne se laissent pas rduire une analyse en termes uniquement fonctionnels. La conception partir du feu du foyer du palais royal (au moins pour Romul us et Rmus et Servius Tullius), le fait que cette naissance soit toujours celle d'une figure de premier roi sont des traits qu'on peut considrer comme relevant de la premire fonction (voir notre article En de de

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ces glissements quant au cadre trifonctionnel montrent que ce n'est pas dans cette perspective qu'il convient d'analyser de tels rcits. Il se pose donc, concernant Vulcain, un problme particul ier, qui fait que l'analyse comparatiste selon le cadre des trois fonctions indo-europennes semblerait ne pas aboutir un rsultat clair. Parfois - dans les faits tudis par G. Dumzil il semble li, diffrentiellement, la deuxime fonction. Mais, dans d'autres cas, on peut aussi, tout aussi lgitimement, faire intervenir des donnes de comparaison qui ne relvent null ement de la fonction guerrire. La difficult correspond, sym triquement, celle que nous avons releve propos du recours la notion de feu dans l'eau pour la bataille des bords de TAnio : dans cet pisode le feu dans l'eau, ail leurs symbole royal, est utilis d'une manire exclusivement militaire. On assiste donc un mlange de la deuxime et de la premire fonction, sinon de la troisime, sensible dans la caractrisation du dieu Vulcain dans son ensemble, comme dans celle du rcit concernant Tarquin qui nous occupe. Mais il est un indice plus net de ce que la bataille mene contre les Sabins au bord du fleuve relve, dans une analyse trifonctionnelle, de la deuxime fonction : elle semble en effet constituer l'lment de deuxime fonction au sein d'un ensemble d'pisodes orients selon les trois niveaux de l'idologie indo-europenne. Nous avions estim possible de retrouver dans la geste du fondateur de Rome, Romulus, une articulation ternaire de cet ordre, fonde sur trois guerres et trois triomphes19. Ce schma, qui parat avoir t combin l'pope, un thme lgendaire indo-europen : caractre trifonctionnel et liaison avec le feu dans la geste des rois iraniens et latins, colloque L'pope grco-latine et ses prolongements europens, Calliope, II, sous la dir. de R. Chevallier, Caesarodunum, 16 bis, 1981, p. 7-31). Mais on peut gale ment faire une analyse en termes de troisime fonction : dans les lgendes romaines, on a affaire un feu de foyer de type domestique (mme si c'est celui du palais), et il est question d'union sexuelle et de naissance. 19. Voir Les guerres de Romulus, dans Trois tudes sur Romulus, dans Recherches sur les religions de l'Antiquit classique, sous la dir. de R. Bloch, Paris-Genve, 1980, p. 320-346.

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dans ce cas avec le thme indo-europen des trois fautes orientes fonctionnellement, aurait ainsi ordonn le rcit des guerres que le conditor avait eu livrer. Mais le schma des trois triomphes, avec son utilisation en fonction des catgories de l'idologie indo-europenne hrite par Rome, semble ne pas avoir t rserv au seul Romulus. Le roi guerrier Tullus Hostilius a t lui aussi crdit de trois triomphes, couronnant des guerres menes contre les Albains, les trusques, les Sabins : on y retrouve, semble-t-il, une articulation trifonctionnelle analogue20. Or le souverain qui nous intresse ici, Tarquin l'Ancien, se voyait galement gratifi de trois triom phes dans la tradition. Il nous parat licite, une fois de plus, de reconnatre pour ces trois triomphes, et pour les guerres auxquelles ils font suite, une orientation suivant les trois fonc tions indo-europennes. Et la bataille des bords de l'Anio qui nous occupe, avec le rle qui y est attribu au dieu Vulcain, occuperait dans cette srie la place dvolue, diffrentiellement, la composante de deuxime fonction. Cependant les faits concernant Tarquin sont moins simples que ceux que la tradition offre propos de Romulus et de Tullus Hostilius. Nous pensons qu'il est lgitime d'envisager ici, une fois de plus, une application de l'idologie trifonctionnelle, utilisant le schma des trois triomphes (et des trois guerres) du roi. Mais il faut reconnatre que l'tat de la tradition sur les conflits dans lesquels le premier souverain trusque a t engag ne permet pas d'aboutir une conclusion aussi claire que pour les deux autres rois. Car, dans les deux seules sources sur le squelles nous pouvons vraiment nous fonder - Tite-Live et Denys d'Halicarnasse -, la narration apparat singulirement embrouille, altre. Et, pour commencer, elles prsentent des divergences sensibles dont il convient de tenir compte. Ainsi l'existence de trois triomphes, concluant trois guer res victorieuses, n'est pas affirme par l'ensemble de la tradi tion. Tite-Live mentionne un seul triomphe - qui est dans son rcit le premier de l'histoire de Rome -, conscutif la 20. Voir Le rgne de Tullus Hostilius et l'idologie indo-europenne des trois fonctions, RHR, 214, 1997, p. 5-22.

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guerre sabine21. Il est suivi par Eutrope et Macrobe, tandis que l'opuscule De viris illustribus parle pour sa part de deux triomphes, celui sur les Sabins puis celui sur les Anciens Latins (Prisci Latini), qui correspond une guerre relate par Tite-Live, mais qui ne donne pas lieu chez lui un triomphe22. Mais la tradition crditant le roi de trois triom phes est clairement affirme par Deny s d'Halicarnasse : il aurait triomph successivement sur les Latins, les trusques et les Sabins23. Cette liste de trois triomphes, sur les mmes peuples et dans le mme ordre, se retrouve, paralllement, dans une source indpendante : les Actes triomphaux, qui sont un document pigraphique de l'poque d'Auguste qui nous a livr une liste de tous les triomphes clbrs Rome24. Dans cette liste, tout comme Romulus - mais dont .la mention du dernier triomphe a disparu - et Servius Tullius, Tarquin se voyait attribuer trois clbrations de ce genre, avec indication de leurs dates25. Il n'y aurait a priori aucune raison de prfrer la version de Denys, mentionnant trois triomphes, celle de Tite-Live, qui n'en connat qu'un seul. On a pu estimer que Denys avait enjoliv le rcit en ajoutant la narration de base, qui serait suivie par Tite-Live, une guerre contre les trusques, dont l'historien padouan ne parle pas, partir de l'ide, fortement 21. En 1, 38, 3: La guerre des Sabins une fois termine, Tarquin rentre Rome en triomphe. En accord avec l'origine trusque de la cr monie, plusieurs fois affirme dans les sources (Strabon, 5, 2, 2 (220) ; cf. Florus, 1, 1 (1,5), Zonaras, 7, 8) et historiquement certaine, Tite-Live ne fait tat de triomphe qu'avec l'avnement du premier roi trusque, Tarquin l'Ancien. Sur le processus, inversement, d'attribution Romulus de don nes vraisemblablement introduites seulement la priode des rois trus ques, voir D. Musti, Tenderize nella storiografia romana e greca su Roma arcaica, siudi su Livio e Dionigi di Alicarnasso, Rome, 1970, p. 82-100 ; J. Poucet, Les origines de Rome, tradition et histoire, Bruxelles, 1985, p. 211217, 225-227. 22. Voir Eutrope, 1, 6, Macrobe, Saturnales, 1, 6, 8, De viris illustri bus, 6. 23. En III, 54, 3, 59, 3, et 66, 1. 24. Voir Corpus Inscriptionum Latinarum, I, 1, p. 168. 25. Les dates ont cependant disparu pour les deux premiers ; de mme la partie concernant Tullus Hostilius, qui aurait lui aussi triomph trois fois, a disparu.

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tablie, que le rgne de Tarquin avait vu l'introduction Rome des insignes du pouvoir, ces insignia imperii clairement d'origine trusque, dans lesquels le costume et l'apparat du triomphateur, et jusqu' l'ide du triomphe, ont leur place. On aurait imagin une guerre victorieuse pour expliquer cette introduction, qui serait en ralit due une simple influence culturelle26. Mais on peut tout aussi bien imaginer un proces sus inverse : que Tite-Live, dont D. Musti a bien montr qu'il donnait une image plutt favorable des trusques alors que Denys adopte une position critique leur gard, ait pass sous silence une tradition mentionnant leur dfaite et donc dprciative leur gard27. En ralit, nous serions port croire que Tite-Live, l comme souvent dans le livre I, a trait la narration avec rapidit, et mme une certaine dsinvolture. Il est clair qu'il ne s'est pas tenu un dcompte prcis des triomphes : il ne cite pas de crmonie de ce genre pour la guerre, pourtant victorieuse, contre les Prisci Latini, et mme le triomphe sur les Sabins - alors que c'est le premier qu'il mentionne en tant que tel - n'est pas particulirement mis en relief chez lui. Comme c'tait le cas dj pour les guerres de Romulus28, il ne souligne pas l'existence d'une articulation ter naire des entreprises guerrires du roi. Or, le fait que celle-ci se retrouve pour une srie de rois, Romulus, Tullus Hostilius, Servius Tullius, et soit souligne non seulement dans les Actes 26. C'est l la position de F. Schachermeyr dans son excellente prsen tation de la tradition sur les Tarquins dans RE, 4 A, 1931, s.v. Tarquinius, 2373-2374. Sur la question des insignia imperii, on pourra se reporter J. Heurgon, La vie quotidienne chez les trusques, Paris, 1961, p. 218-222, et nos remarques dans Une version tarquinienne de la lgende de Tarquin l'Ancien, dans Studia Tarquiniensia, sous la dir. de M. Torelli, Rome, 1988, p. 13-32, et L'origine lydienne des trusques, Rome, 1991, p. 393-403. L'acquisition des insignes du pouvoir est voque dans une partie des sour cessans rfrence une guerre contre les trusques (Strabon, 5, 2, 2 (220), Zonaras, 7, 8), dans une autre en liaison avec des hostilits contre les trus ques, mais pour lesquelles la clbration d'un triomphe n'est pas signale (Florus, 1, 1 (1, 5), Macrobe, 1, 6, 8, qui ne mentionne que le triomphe sur les Sabins). 27. Voir D. Musti, Tendenze, p. 83-85 (pour les guerres de Tarquin l'Ancien). 28. Voir sur ce point notre article cit n. 19.

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triomphaux, mais aussi chez Denys, et dans Plutarque et Solin pour Romulus, Macrobe pour Tullus29, amne penser qu'il s'agit d'un schma narratif ancien, qu'on aurait appliqu de manire rcurrente plusieurs des rois dont les Romains affirmaient qu'ils avaient prsid aux destines de VUrbs au dbut de son histoire. La tradition ne nous rapporte malheureusement rien de prcis sur les circonstances dans lesquelles, au cours de guer res contre les trusques, le roi Servius Tullius aurait mrit ses trois triomphes. Tite-Live ne donne aucune prcision sur le conflit qui aurait alors oppos Rome aux Viens et d'autres cits trusques - non nommes - et ne fait pas tat ici plus qu'ailleurs de trois triomphes. Denys les mentionne, mais d'une manire trs vague : aprs avoir voqu, sans grand dtail, la lutte contre Vies, Caere, Tarquinia puis toute l'trurie, qui se serait prolonge durant vingt ans sans inter ruption, il se borne dire que Servius remporta la victoire dans toutes les batailles qu'il livra, la fois contre des cits et contre la nation entire, et fut honor de trois triomphes trs somptueux 30. En revanche, il nous a paru possible de retrou ver tant dans la tradition relative Romulus que dans celle relative Tullus Hostilius une structuration de ces trois triomphes, avec les guerres dont ils sont la consquence, selon les trois niveaux de l'idologie indo-europenne31. On aurait, dans ces deux cas, l'application d'un schma narratif mettant en uvre l'articulation selon les trois fonctions de l'idologie indo-europenne. Au fond ces rois de Rome se seraient vu attribuer trois triomphes parce que c'tait l une structure ter naire dcoulant du cadre des trois fonctions. Si on admet la validit du schma que nous avons propos de dgager propos de ces trois triomphes du roi , il parat indiqu d'examiner s'il est galement susceptible de s'appliquer 29. Voir Plutarque, Vie de Romulus, 16, 24, 25, Solin, 1, 20, Macrobe, 1, 8, 1 (avec deux triomphes sur les Albains, un sur les Sabins, alors que chez Denys, III, 31, 6, le deuxime concerne les Fidnates). 30. Tite-Live, 1, 42, 2-3, Denys, 4, 27, 2-4. 31. Pour le dtail de l'analyse, voir nos articles cits n. 19 et 20.

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au cas de Tarquin l'Ancien - pour lequel, la diffrence de ce qu'on a pour Servius Tullius, la tradition nous offre une narra tionsuffisamment consistante pour qu'on puisse esprer pou voir lui appliquer la mthode d'analyse. Nous allons voir que le rcit, tel qu'il nous est connu, offre des difficults particuli res, mais nous pouvons relever que la narration de Denys - qui, la diffrence de Tite-Live, prsente les guerres que mne le roi Tarquin selon une succession de trois triomphes offre des lments qui, sans forcer les termes du rcit, donnent un appui une analyse de type trifonctionnel. La guerre contre les Latins pourrait reprsenter l'lment de troisime fonction d'une srie trifonctionnelle. En effet, chez l'historien grec, le souverain commence par conduire une srie d'oprations contre des villes latines : prises successives d'Apioles (III, 49, 1-3), Crustumerium (III, 49, 4-6), Nomentum (III, .50, 1), Collatia (III, 50, 2-3), Corniculum (III, 50, 4-6), en attendant la capitulation de Ficulea et Cameria (III, 51, 2). Dans le dtail le rcit est complexe, et il faut tenir compte de l'intervention de l'ensemble de la ligue latine part ir de III, 50, 7-8 ; ensuite survient l'appel fait par les Latins - du moins ceux qui n'avaient pas t conquis ou n'avaient pas capitul - aux Sabins et aux trusques (III, 51, 3-4) ; cela a pour consquence que les hostilits connaissent alors une relance, marque par l'intervention directe des trusques aux cts des Latins, et la dfaite des allis devant Tarquin (III, 53). Nanmoins il est clair que cette premire srie de luttes se termine en III, 54, avec la demande de paix faite par les Latins (et non leurs allis), et le triomphe clbr alors par le roi. Le rcit peut sembler trs banal. Il est fait - au moins au dbut - d'une guerre de siges, contre des villes. Aussi la conclu sion des oprations est-elle ce qu'on attend dans de telles ci rconstances. Pour Apioles, il est fait tat de la rduction en escla vage et de la vente des hommes qui s'taient rendus, des femmes et des enfants, et du pillage de la ville. En contraste, Crustume rium qui s'est rendue sans combattre est bien traite : l'historien prcise que les habitants - en dehors des seuls responsables de la dfection - conservent la jouissance de leurs biens, et signale

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aussi l'envoi de colons. Les habitants de Nomentum commenc ent les oprations par des raids de pillage sur le territoire romain. Pour ceux de Collatia, une fois qu'ils sont assigs et obligs de capituler, il est spcifi qu'ils sont condamns verser une somme d'argent - ce qui est bien sr anachronique. Pour Corniculum, on retrouve le dtail de la vente des hommes survi vants - les lches qui se sont rendus -, des femmes et des enfants comme esclaves, et du pillage de la ville. A premire vue, tous ces dtails du rcit n'ont rien d'inattendu ni de remarquable. Mais il ne nous semble pas illgitime de leur donner une signification. Car les autres guer res du roi Tarquin - qui ne sont plus, ou du moins plus seul ement des guerres de siges, contre des places - n'offrent rien de tel. On est de ce fait en droit de se demander s'il n'y aurait pas l une orientation volontaire, un dsir de donner, diffrentiellement, un certain caractre cette premire phase de l'activit guerrire du roi. Si nous faisons intervenir ici les catgories d'analyse de type indo-europen, on remarquera que nous pouvons faire appel au concept de troisime fonc tion : tous les points que nous avons voqus - les seuls que la narration mette en relief - insistent sur les aspects conomi ques de la guerre. Et on constate qu'il en va de mme pour le trait qui met fin au conflit, tel qu'il est dcrit en III, 54, 2-3. Outre la mansutude gnrale des conditions imposes aux vaincus - ce qui peut rentrer dans ce genre de considration fonctionnelle -, on peut relever la mise en relief avant tout de clauses conomiques : Le roi leur ordonna de rendre aux Romains les transfuges et prisonniers sans ranon, de rendre leurs matres les esclaves dont ils avaient pris possession lors de leurs raids de pillage, de rendre aux paysans les biens qu'ils leur avaient pris, et de rparer tout ce qu'ils avaient pu dtruire ou endommager lors de leurs expditions. Si on veut appliquer ici les catgories de l'idologie indo europenne, nous sommes indiscutablement dans le domaine de la troisime fonction. Tout le rcit de la guerre, la paix qui lui met fin permettent de connoter ce premier triomphe dans un sens conomique, et donc de troisime fonction.

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La deuxime phase, reprsentant l'lment de deuxime fonction de la srie, commencerait avec le chapitre suivant, III, 55, qui marque le dbut des oprations contre les Sabins. Le roi mne l'offensive, et aprs une premire bataille indcise a lieu la bataille au bord de l'Anio - qui, dans la narration de Denys, se situe Fidnes et o un contingent trusque combat aux cts des Sabins (III, 56). Nous n'avons pas reprendre l'analyse de cet pisode que nous venons de faire : il nous parat possible d'y reconnatre une application, dans un contexte strictement guerr ier, du thme du feu dans l'eau , et la place centrale attribue au dieu Vulcain - mme si Denys ne le mentionne pas, puisqu'il faut faire appel ici au rcit parallle de Tite-Live pour trouver la mention de ce point essentiel - autorise, dans le cadre d'une analyse selon les trois fonctions, estimer que le rcit est ici marqu dans le sens de la deuxime fonction. Vulcain y occupe la place que fait attendre sa caractrisation comme feu de deuxime fonction dans la thorie d'ensemble des feux envi sage par G. Dumzil. Nous pouvons au reste rappeler que Vul cain apparat galement dans la srie des guerres (et des triom phes) attribue Romulus comme li au moment de deuxime fonction32 : c'est ce stade que Denys fait tat de la conscration aprs la victoire d'un quadrige de bronze Vulcain. Sans doute la mention de Vulcain n'est-elle pas sans rapport avec le thme de la naissance du hros partir du feu, et avec donc ce type de rapport de Romulus avec le dieu33 : mais il est significatif que, dans la srie diffrentielle que constituent les trois succs mili taires du roi, le nom du dieu du feu n'apparaisse que lors de ce deuxime temps, en conclusion de la guerre contre Cameria. Vulcain apparat ce moment prcis avant tout en raison de sa coloration fonctionnelle spcifique. On serait donc autoris attribuer cette guerre contre les Sabins, marque par ce combat si particulier, un caractre de deuxime fonction, qui en ferait le deuxime lment d'une 32. Voir notre article cit n. 19, p. 334-335. 33. Denys, II, 54, 2 ; cf. Plutarque, Vie de Romulus, 24. Voir plus haut, avec notamment les considrations dveloppes par G. Capdeville, Volcanus, p. 61-95.

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srie trifonctionnelle. Mais nous allons devoir revenir sur ce point : car si le rcit de Tite-Live fait bien se succder la bataille au bord de l'Anio (avec l'offrande des armes Vulcain) et la fin de la guerre contre les Sabins (avec le triomphe auquel elle donne lieu), Denys rejette beaucoup plus loin dans sa narration la conclusion des hostilits contre ce peuple, avec le triomphe correspondant. Celui-ci n'est voqu qu'en III, 66, 1, aprs de nouvelles oprations contre les Sabins (III, 6365) et surtout aprs toute la guerre contre les trusques, qui entre-temps a donn lieu un autre triomphe (III, 62, 2). L'lment de premire fonction, le dernier de la srie, serait reprsent par la guerre contre les trusques. Avant mme le triomphe sur les Sabins, le rcit de Denys fait tat, l'entremlant avec les oprations contre les Sabins, de la lutte du roi Tarquin contre les trusques, prolongeant, dans sa ver sion, les premiers heurts qui se sont produits dans le cadre de la guerre sabine, notamment lors de la bataille de Fidnes. Les oprations militaires sont dcrites en III, 57, 3-59, et sont suivies des ngociations et de la conclusion de la paix, dont le rcit occupe les trois chapitres suivants (III, 60-62). Cette fois encore, la narration peut sembler n'offrir aucun appui particulier une analyse fonctionnelle. Il est par exemple fait allusion des pillages aux dpens des Veiens puis des Crites, au butin fait alors et la capture de prisonniers (III, 57, 5, 58, 2) - ce qui ne diffre en rien des traits que nous avons t port considrer comme ventuellement fonctionnellement significatifs dans le rcit de la guerre latine ; de mme on retrouve un sige et une prise de ville, avec envoi successif de colons, pour Fidnes (III, 58, 3-4). Mais une anal yse fonctionnelle nous parat cependant garder sa validit. Outre le fait que ces traits conomiques de la guerre trusque ne sont pas souligns comme le sont ceux de la guerre latine, et qu'on ne dnote aucun pisode particulirement mis en relief sur un plan militaire comme la ruse des brlots lancs dans le cours du fleuve lors de la guerre sabine, on ne peut manquer d'tre sensible l'importance qu'a dans le rcit la narration des tractations de paix avec les envoys de la fd-

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ration trusque - sur lesquelles l'historien s'tend beaucoup plus que sur les faits de guerre. Or l'enjeu, tel que le souverain romain le formule explicitement en III, 60, 3, n'est pas un ddommagement ou des avantages conomiques, comme aprs la guerre latine, ni une conqute, une annexion par la force (ce qui est nommment rcus en III, 60, 2) : ce que recherche - et obtient - Tarquin est hgmonie sur les cits de la fdration trusque. Il s'agit donc d'un problme nous dirions aujourd'hui de leadership politique, ou pour user d'une terminologie moins moderne, d'autorit reconnue par les peuples voisins. Cela est cohrent avec le point que sou ligne alors le rcit : en signe de soumission devant la prpon drance reconnue au souverain de YUrbs, les dlgus de la nation trusque viennent lui apporter les insignes du pouvoir, les insignia imperii que nous avons dj voqus34 (III, 61). Ce sont des insignes royaux, comme la couronne d'or, le trne, le sceptre, que l'historien grec dcrit avec prcision. Il souligne bien qu'ils sont la marque des rois, mme si la Rpublique romaine les a ensuite retenus pour ses magistrats suprmes ou pour ses triomphateurs (III, 62). C'est prcisment cette acquisition, grce . la victoire, des insignes royaux trusques qui donne au triomphe correspondant son caractre propre : c'est partir de ce moment, et donc de ce triomphe trusque du roi, que le triomphateur a droit la couronne d'or et au vtement de pourpre (III, 62, 5). Cette guerre de Tarquin lui permet donc d'affirmer l'hgmonie de Rome par rapport aux cits trusques. Signe concret de cette soumission, elle aboutit l'introduction dans VUrbs des insignes de souverainet, jusque-l apanage des rois tyrrhniens. Avec ces traits, nous aurions affaire l'lment de premire fonction dans la srie trifonctionnelle que nous envisageons. Nous aurions donc, dans le rcit de guerres menes par le roi Tarquin telles que Denys d'Halicarnasse les relate, une articulation ternaire, ordonne selon les trois niveaux de 34. Voir plus haut n. 26.

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l'idologie indo-europenne. Le roi affronterait d'abord les Latins, en une guerre connote sur le plan de la troisime fonction, puis les Sabins, avec cette fois une guerre connote sur le plan de la deuxime fonction, et enfin les trusques, dans le cadre d'une guerre o l'aspect de premire fonction serait mis en relief. On retrouverait donc propos de ce roi une structuration du rcit comparable celle que nous avons propos de reconnatre dans le cas des guerres menes par Romulus et par Tullus Hostilius - la seule diffrence que l'ordre des trois fonctions serait invers, puisque dans le cas du fondateur de Rome et de son deuxime successeur le conf litde premire fonction viendrait en tte, et celui de troisime la fin. Nanmoins, nous l'avons dj signal, une difficult spci fique se prsente dans le cas de la geste de Tarquin l'Ancien. Si l'ordre des oprations guerrires rpond l'ordre que nous avons prsent ici - puisque la bataille des bords de TAnio prcde la guerre trusque -, il n'en va pas de mme pour le triomphe qui lui est li, celui sur les Sabins. Nous l'avons relev, la guerre trusque vient s'entremler la guerre sabine, et le triomphe sur les trusques - qui serait l'lment de pre mire fonction de la srie - est voqu avant celui sur les Sabins, qui serait celui de deuxime fonction. L'ordre chrono logique des triomphes - et cela dans les Actes triomphaux aussi bien que chez Denys - permute les Sabins et les trus ques, et amnerait envisager une squence troisime fonc tion / premire fonction / deuxime fonction pour ces crmon ies, en porte--faux par rapport celle qu'implique le rcit pour les oprations elles-mmes. Nous ne croyons cependant pas que cette difficult soit bien grande. Comme le soulignait F. Schachermeyr, il est clair que le rcit des guerres, chez Denys, a t considrablement amplifi et compliqu35. La disjonction de la guerre sabine en deux parties, de part et d'autre de la guerre trusque, a des chances de tenir une volution secondaire du rcit. Chez 35. Voir RE, 4 A, 1931, 2373-2374.

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Tite-Live la bataille au bord de l'Anio est immdiatement suivie de la fin de la guerre et du triomphe. On peut considr er cette forme de la tradition comme plus satisfaisante, et donc vraisemblablement primitive. Que Denys - ou les sour cesdont il dpend - ait altr une forme plus ancienne du rcit, qui aurait comport une articulation ternaire, associant guerres et triomphes, les rcits de batailles et les triomphes qui les concluent, plus clairement que dans le texte que nous avons, n'est pas en soi pour surprendre : il est vident que les traces d'idologie indo-europenne que nous envisageons de retrouver n'taient plus perues par les auteurs qui nous ont transmis la tradition. De toute manire, s'agissant de la tradition sur Tarquin l'Ancien, il faut tenir compte de ce que la tradition a subi de fortes altrations. Nous l'avons rappel d'emble, les versions que prsentent Denys d'Halicarnasse et Tite-Live sont fort diffrentes. Mais rien ne serait plus illusoire que de vouloir parler ici de justesse ou de fausset de la tradition. Chacune des deux versions peut avoir sa logique, et, sans vouloir nous appesantir trop longuement sur ce point, nous voudrions signaler que ce qu'on trouve chez l'historien padouan parat galement susceptible de s'analyser en termes d'idologie indo-europenne. tant donn l'extrme brivet du texte livien, et donc le petit nombre d'lments qu'il fournit l'analyse, une articulation trifonctionnelle n'est pas aussi cla irement envisageable que pour le texte de Denys : tout le moins ne parat-elle pas exclue - mme si elle se fonde sur des lments diffrents que ceux qu'offre le rcit des Antiquits romaines. Tite-Live attribue bien, comme Denys, comme premires oprations Tarquin l'Ancien celles contre Apioles, qui aboutissent la prise de la ville (I, 35, 7). Mais, bien qu'il parle dj pour Apioles de guerre contre les Latins, la prise des villes latines de Collatia, Corniculum, Ficulea, Cameria, Crustumerium, Ameriola, Medullia, Nomentum - liste pour laquelle il s'accorde peu prs avec Denys, qui les rapporte cette premire guerre et associe donc leur nom celui

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d'Apioles36 - se trouve rejete chez lui la fin du rcit des oprations militaires, aprs la guerre sabine. On a donc chez Tite-Live une squence guerre contre Apioles (I, 35, 1)1 guerre sabine, avec bataille du bord de PAnio et triomphe subsquent (I, 36-38, 3) / guerre de siges contre les cits des Prisci Latini (I, 38, 4-5), qui n'a rien voir avec celle prsente par Denys - et o en outre la guerre contre les trus quesrelate par l'historien grec n'apparat pas. Certes, le rcit de Tite-Live est squelettique, et ne permet pas vraiment de donner prise, comme celui de Denys, une caractrisation fonctionnelle. Mais il ne nous semble pas impossible d'envisager un tel cadre d'analyse, que nous vou drions voquer brivement - tout en soulignant d'emble son caractre forcment conjectural, compte tenu de la document ation trs limite qu'offre l'historien padouan. Le premier lment de la srie trifonctionnelle pourrait correspondre la prise d'Apioles. Tite-Live n'en dit rien de particulier, si ce n'est qu'elle vient en tte des guerres menes par le roi, et est disjointe, dans cette version, de la prise des autres cits latines. Mais on peut relever que le rcit la met directement en rapport avec l'institution des Ludi Romani ou Ludi Magni, jeux romains ou grands jeux, et la construction du Grand Cirque (I, 35, 7-9). La victoire est donc lie une donne religieuse : en termes fonctionnels, elle serait mettre en rapport avec la premire fonction. La guerre contre les Sabins reprsenterait, comme chez Denys, le deuxime lment. Elle donne lieu la bataille au bord de l'Anio et l'offrande Vulcain, que Tite-Live signale alors que Denys l'omet ; nous l'avons soulign, l'auteur latin fait suivre immdiatement la victoire au bord du fleuve du triomphe sur les Sabins - qui est le seul qu'il voque pour ce roi. Avec cet pi sode, tout comme dans le rcit parallle de Denys, nous aurions un ensemble caractris sur le plan de la deuxime fonction. En 36. La seule diffrence est que Tite-Live nomme Ameriola et Medullia, dont Denys ne parle pas, et met part, au dbut de cette srie d'oprations, le cas de Collatia qu'il prsente, d'une manire errone, comme une ville sabine et non latine (I, 38).

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outre cela peut tre en accord chez lui - point que l'historien grec n'voque pas, car il rejette aprs le rcit des guerres l'uvre intrieure du roi et notamment les grands travaux auxquels son rgne aurait donn lieu (en III, 67-69) - avec le fait qu'est ment ionne ici la dcision de construire une muraille dfensive de Rome (I, 36, 1 ; cette construction ne sera effective qu'aprs la fin des guerres, en I, 38, 6). La muraille est une construction militaire, donc de deuxime fonction. On entrevoit donc dans le rcit livien la possibilit d'une articulation fonctionnelle fonde sur les travaux attribus au roi : le premier moment que dis tingue le rcit, avec la victoire sur Apioles, a t marqu par une construction caractre religieux, celle du Circus Maximus, destin aux ludi. La dernire guerre voque par Tite-Live concerne la prise des cits des Prisci Latini, disjointe chez lui de celle d'Apioles : elle pourrait constituer le troisime lment de la srie. L'historien latin ne dit rien de prcis de cette guerre : mais, s'il est licite d'appliquer cette partie de son rcit ce qu'on trouve dans le rcit correspondant de Denys - mme si celui-ci place cette guerre un autre moment, et y inclut les oprations contre Apioles -, on pourrait estimer avoir affaire l'lment de troisime fonction de la srie. Ce qui serait corrobor par le fait qu'ici encore intervient une construction : le rcit voque ce stade l'asschement du forum et des quartiers bas de la ville, avec la construction des gouts de Rome. Il s'agit cette fois d'une uvre dilitaire, lie au bien-tre des habitants, non d'une construction sens religieux ou militaire : nous aurions l'lment de troisime fonction de la srie37. 37. Nous simplifions volontairement ici la prsentation de faits. Le rcit livien associe la construction des gouts celle de la muraille (qui a t annonce en 1, 36, 1, au dbut de la guerre sabine) - et donc de l'lment auquel on serait port attribuer un caractre de deuxime fonction - et surtout le dbut des travaux concernant le temple de Jupiter Capitolin (1, 38, 7). Tite-Live, comme la plupart des auteurs, rapporte l'dification de ce temple un vu fait dans la guerre contre les Sabins. Mais la tradition la plus ancienne semble l'avoir fait dpendre de la guerre contre Apioles (Valerius Antias, fragment 1 1 Peter = Pline l'Ancien, Histoire naturelle, 3, 70 : Apioles, place-forte des Latins prise par le roi Tarquin qui consacra le butin commencer la construction du Capitole ) : la priorit de cette

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Ainsi le peu que nous puissions tirer du rcit de Tite-Live suggre que sa version du rcit des guerres menes par le roi Tarquin l'Ancien se fondait, elle aussi, sur les catgories fonc tionnelles distingues par la pense indo-europenne. Simple ment l'ordre suivi aurait t inverse de celui qu'offre la narra tion de Denys : chez l'historien latin, on devine la trace d'une srie descendante, allant de la premire la troisime fonction - et donc directement comparable, par l, ce que nous avons cru pouvoir noter dans la tradition relative Romulus et Tullus Hostilius. Mais nous ne voudrions pas davantage dvelopper ce point - invitablement destin rester hypotht ique -, ni mme nous tendre plus longuement sur la ques tion du thme des trois guerres du roi , tel qu'on le retrou verait pour le cinquime souverain comme pour le fondateur et le troisime roi de Rome38. Nous voudrions simplement, en conclusion, revenir brivement sur le problme comparatiste version parat garantie par l'existence, ici comme souvent, d'un doublet dans la tradition sur les deux rois Tarquins, le pre et le fils. Le pre est dit avoir consacr aux travaux le butin fait sur Apioles et le fils celui fait sur Pometia : or Pometia et Apioles sont une seule et mme ville, le second nom tant le rendement en grec du nom latin, comme cela a t relev par E. Pais, Storia di Roma, 1, 1, Turin, 1898, p. 247, n. 2. 38. Nous noterons cependant que, pas plus dans le cas de Tarquin l'Ancien que dans celui de Tullus Hostilius, l'articulation concernant les guerres ne serait associe au thme des trois pchs orients fonctionnellement (auquel elle parat lie dans le cas de la geste de Romulus). Il y a bien dans le rcit, tel que le prsente au moins Tite-Live, un lien direct entre l'pisode d'Attus Navius (1, 36, 2-8), o le roi peut sembler avoir t tent de mpriser la religion et est contraint de s'incliner devant les auspices, et la guerre contre les Sabins, avec sa connotation de deuxime fonction : c'est propos d'une innovation de type militaire (dsir de renforcer la cavalerie par l'adjonction de nouvelles centuries aux trois primitives) et en cons quence de la premire bataille contre les Sabins, reste indcise, que le roi s'oppose l'augure. Mais le rcit n'offre - ou ventuellement n'a conserv rien de comparable en liaison avec les autres lments du schma trifonctionnel fond sur les guerres du roi, et cet pisode nous parat susceptible d'une analyse indpendante (voir article suivant). En outre, pas plus que dans le cas de Tullus Hostilius, on ne peut dire que la mort du roi - mme si elle est violente - dcoule d'une faute de troisime fonction, ce qui est l'aboutissement attendu du schma. Que les fils d'Ancus reprochent Tar quin de vouloir se donner comme successeur un esclave en la personne de Servius Tullius (1, 40, 2-3) peut difficilement tre considr comme relevant de ce type de considration fonctionnelle.

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DOMINIQUE BRIQUEL

dont nous tions partis, qui concerne le dieu Vulcain et sa position par rapport une analyse de type fonctionnel. Il est clair que le rle dvolu au dieu Vulcain, et au thme du feu dans l'eau, dans ce qui apparat comme l'lment de deuxime fonction d'un ensemble trifonctionnel apporte un appui l'analyse que G. Dumzil avait faite de ce dieu, y voyant la composante de deuxime fonction d'une sorte de thorie gnrale des feux que Rome aurait hrite des temps indo-europens. Mais convient-il pour autant de rejeter le lien de Vulcain avec l'idologie royale, tel que G. Capdeville en particulier a cherch le dgager de l'tude des lgendes de premiers rois de l'antique Latium, telles que nous les per cevons pour Rome et Peneste ? Ce serait certainement aller trop loin. En ralit Vulcain ne se laisse pas rduire une analyse de type fonctionnel. Ou plutt, ct du feu de deuxime fonction qu'avait envisag G. Dumzil, et que nous croyons pouvoir retrouver, avec sa spcificit, dans le rcit de la bataille des bords de l'Anio, il faut faire leur place d'autres considrations, et au lien du feu (et du motif spci fique du feu dans l'eau) avec la royaut, et donc, en te rmes indo-europens, avec la premire fonction, comme l'existence d'un feu de troisime fonction, normalement (mais pas toujours, nous allons revenir sur ce point) li Vesta. Cependant, dans le cas des faits romains, tout se passe comme si, pour cet aspect royal , on avait affaire une extension de ce qui est reconnu comme la zone de comptence normale du dieu, qui est clairement du ressort de la deuxime fonction. On ne peut manquer d'tre sensible au fait que, s'agissant des traits qui relvent de la deuxime fonction, c'est clairement et sans quivoque du dieu Vulcain qu'il s'agit, sans qu'aucune autre figure divine ne vienne le concurrencer. Inversement, dans les lgendes de naissance du premier roi que nous connaissons pour le Latium, le principe masculin auquel est rapport l'tincelle qui fconde la jeune fille (dans le cas de Caeculus) ou le phallus qui surgit des flammes du foyer royal (dans les lgendes romaines) est sans doute rfr Vulcain. Mais cette rfrence n'est pas exclusive : dans la lgende de

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Romulus telle que la narrait Promathion le membre viril n'est mis en relation avec aucun dieu nommment dsign et, pour Servius Tullius, Denys d'Halicarnasse et Plutarque, en alter native avec Vulcain, et Pline l'Ancien, exclusivement de toute autre interprtation, font ici apparatre le nom du Larfamiliaris, du dieu masculin qui protgeait la maison39. On voit d'o vient cette incertitude : les Romains avaient sans doute quelque difficult mettre Vulcain en relation avec le feu du foyer, qui relve de Vesta. Du reste la desse se manifeste en personne dans la lgende de Promathion, puisque c'est elle qui vient prescrire en songe au roi Tarchtios de ne faire aucun mal la future mre des jumeaux : on ne saurait expri merplus clairement que le feu voqu ici tait, pour une ment alit romaine, celui de Vesta. Mais la rfrence celle-ci tait exclue dans nos lgendes de conception du premier roi, o le feu se manifeste sous une forme bien videmment masculine : il fallait bien avoir recours une divinit mle. On a alors fait appel Vulcain, mais aussi une autre forme de dieu mascul in, li la maison et au foyer : le Lar familiaris. Dans le cas des interventions du dieu Vulcain caractre clairement fonc tionnel, comme celle que nous avons prise en considration dans ces pages, ce dieu n'entre en concurrence avec aucune autre divinit. Tout se passe comme s'il tait alors dans la zone d'emploi qui tait le plus clairement la sienne aux yeux des Romains : on ne saurait avoir de preuve plus nette de la validit que conserve l'analyse de G. Dumzil du dieu Vulcain comme dieu du feu vu - avant tout, sinon exclusivement sous son aspect de deuxime fonction. 14, boulevard Jourdan 75014 Paris

39. Denys, 4, 2, 1-3, Plutarque, Fortune des Romains, 10, 323 bc, Pline, Histoire naturelle, 36, 204. Donnes compltes dans G. Capdeville, Volcanus, p. 15-20.