Pénélope Riboud

Le cheval sans cavalier dans l'art funéraire sogdien en Chine : à

la recherche des sources d'un thème composite
In: Arts asiatiques. Tome 58, 2003. pp. 148-161.

Citer ce document / Cite this document :

Riboud Pénélope. Le cheval sans cavalier dans l'art funéraire sogdien en Chine : à la recherche des sources d'un thème
composite. In: Arts asiatiques. Tome 58, 2003. pp. 148-161.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arasi_0004-3958_2003_num_58_1_1509
 r iiulGii
Les communautés sogdiennes de la
Chine médiévale font l'objet d'une attention
constante depuis plus d'un siècle. Pourtant,
jusqu'au milieu des années 1990, le réper
toire artistique laissé par ces colonies de
langue iranienne implantées dans l'empire
chinois était fort maigre. Aux murs somp
tueusement ornés de peintures à Pendji-
kent et à Samarcande, aux ossuaires mis
au jour en Asie centrale, ne répondaient
guère en Chine qu'une peinture sur papier
rapportée par Paul Pelliot de sa fructueuse
expédition à Dunhuang2, ainsi que divers
éléments d'un lit funéraire sculpté datant
de la période des Qi du Nord3. Rien donc,
ou presque, qui évoquât la richesse et la
diversité de l'art de la Sogdiane, et corres
pondît même aux descriptions des temples
sogdiens dans les textes chinois4.
Le paysage de l'art sogdien en Chine
s'est néanmoins considérablement trans
formé depuis une dizaine d'années, puisque
le nombre de lits funéraires présentant un
lien avec les communautés sogdiennes se
porte maintenant à cinq, à quoi il faut ajou
terdeux bases de lits récemment publiées,
appartenant à une collection privée5. Tous
datent de la deuxième moitié du vr s. Cha
cun de ces ensembles révèle une iconogra
phie foisonnante, évoquant chasses et ban
quets, aristocrates et divinités, musique et
rites. Quoique récentes, ces fabuleuses dé
couvertes ont donné lieu à des publications
abondantes, suscitant l'intérêt des histo
riens de l'art, des archéologues et des histo
riens, aussi bien chez les sinologues que
chez les spécialistes de l'Asie centrale6.
Ainsi, alors que l'étude des communaut
és sogdiennes en Chine est en train de
devenir un objet historique bien défini7, les
reliefs funéraires découverts en Chine en
constituent une parfaite illustration. La li
t érature scientifique publiée à ce sujet s'est
d'ailleurs appliquée à identifier les aspects
iraniens visibles sur ces reliefs, qu'ils
148
s ï < '. î u
'r^'r^'lT'
0
il) ûb IL:. JL
-\ S I '
soient religieux ou sociaux. Mais bien Présence du thème
qu'elles soient d'une grande utilité pour
saisir l'ampleur du fait sogdien en Chine, dans les reliefs funéraires
ces publications ont néanmoins largement sogdiens chinois
contribué à transmettre l'image d'une com
munauté figée, qui se mélangeait social
ementaux Chinois et aux Turcs, mais restait Les trois groupes de panneaux funé
conservatrice de ses traditions. B.I. Mar- raires sur lesquels apparaissent des che
shak a très finement analysé ce qu'il vaux sellés sans cavalier sont, dans l'ordre
nomme une «sinisation du langage arti chronologique: ceux dits «d'Anyang», ceux
stique» de ces reliefs, évolution qu'il situe acquis par le musée Miho, et ceux mis au
sur une période de cinquante ans, dans la jour dans la tombe de Yu Hong10.
deuxième moitié du VIe s.8 Mais n'est-il pas
permis de se demander si, tout comme les
sources écrites, ces reliefs funéraires ne Les reliefs «d'Anyang»
témoignent pas eux aussi d'une réalité cul
turelle plus complexe? Et par conséquent, Des chevaux sellés apparaissent sur les
certains thèmes, qu'il est possible de ratta deux panneaux du lit funéraire d'Anyang
cher à une tradition iconographique ira appartenant au Museum of Fine Arts de
nienne, ne se prêtent-ils pas à de multiples Boston, et sur les deux portails qui enca
lectures? draient «l'entrée» du lit appartenant au
La figure du cheval, qui apparaît à Museum fur Ostasiatische Kunst de Cologne.
maintes reprises dans les reliefs sogdiens Les deux dalles rectangulaires, en roche
de Chine, est à ce titre exemplaire. Quoi de basaltique, présentent chacune trois re
plus banal, en effet, que la présence gistres verticaux, entourés d'un cadre com
d'images de chevaux dans la Chine du vrs., posé de perles et de motifs végétaux.
héritière des traditions équines chinoise et Chaque registre est lui-même divisé en
nomade9? Pourtant, elle illustre parfait deux scènes superposées. Dans le tableau
ement la difficulté d'interprétation de cer formé par le registre de droite, on retrouve
tains thèmes iconographiques, lorsqu'ils sur chacune des deux dalles le même type
surgissent dans un contexte culturel mixte. de composition: la partie supérieure met
Ainsi, dans les quelques pages qui vont en scène plusieurs personnages assis, en
suivre, nous attacherons-nous à présenter train de boire autour d'une ou deux figures
cette complexité à travers l'analyse d'un centrales, ici sous une tonnelle de laquelle
thème iconographique précis, le thème du pendent des grappes de raisin (fig. 1), là
cheval sellé, sans cavalier, qui apparaît sous un dais.
dans trois des cinq groupes de reliefs funé La partie inférieure, celle qui nous inté
raires cités plus haut. Nous commencerons resse, est très similaire dans les deux
par décrire ces représentations une à une, tableaux. On y a représenté (fig. 2) un port
et proposerons, dans un deuxième temps, ail, vers lequel convergent plusieurs per
quelques pistes d'interprétation. sonnages. Au centre de la scène, devant la
terrasse qui mène à l'entrée, un person
nagetient de sa main gauche deux rênes
au bout desquelles sont attachés deux che
vaux, sellés, sans cavalier. On n'aperçoit
\t 1 \->l il ',!]'
I
 l,v,

Illustration non autorisée à la diffusion

Fig. 1
Scènes de banquet et de chevaux. Premier panneau latéral, lit funéraire, ca 60 x 100 cm, roche basaltique, Anyang, 2e moitié du \ies.,
Boston Museum of Fine Arts (phot. Boston Museum of Fine Arts)

Illustration non autorisée à la diffusion

Fig. 2
Chevaux sans cavalier,
détail du registre de droite.
Deuxième panneau latéral,
lit funéraire,
roche basaltique,
Anjang, 2e moitié du \i"s.,
Boston Museum of Fine Arts
(phot. Boston Museum of Fine Arts) Là».

149
 semblent porter le même harnachement
que sur les reliefs décrits plus haut, à ce
détail près que l'un deux a la crinière libre.
Les reliefs acquis par le musée Miho
Comme le monument d'Anyang décrit
ci-dessus, onze panneaux rectangulaires et
deux éléments en forme de bâtiment à
triple toiture en marbre sculpté et peint,
formaient les quatre côtés de la partie
supérieure d'un lit funéraire. Dans cet
ensemble de reliefs mis en vente sur le
marché de l'art en 1992, puis acquis par le
musée Miho en 1996, des chevaux sellés
sans cavalier apparaissent à la fois sur un
Illustration non autorisée à la diffusion panneau rectangulaire et sur les deux él
éments architecturaux, les tours, qui fo
rmaient le quatrième côté.
Il existe un parallèle frappant entre les
deux ensembles d'Anyang et de Miho dans
la composition des scènes représentées sur
les deux bâtiments encadrant l'entrée. Il
s'agit, dans les deux cas, do processions
symétriques, partant des deux extrémités
du lit et se dirigeant vers le centre, con
duites par un personnage de taille supé
rieure à celle des autres, et fermées par des
chevaux. Sur les reliefs du musée Miho, la
procession comprend beaucoup moins de
figurants, et l'ensemble de la composition
est moins chargé (fig. 4). Seul un cheval,
r'^^^K^^^^^feÉ^fe sellé et sans cavalier, est représenté de
chaque côté, retenu par les rênes par un
personnage tourné vers lui, et faisant donc
Fig. 3 Rheinisches
Procession.
Anyang,
Museum
(phot. 2efurmoitié
Elément
Ostasiatische
duBildarchiv,
de\ies.,
lit Kunst,
funéraire
Kôln)Cologne.
en forme
Inv.deNo.portail,
Bc 11, roche
12 basaltique, dos au reste du groupe. Les deux chevaux
ont les crinières égalisées, et portent un
harnachement de parade complet (sous-
ventrière, double tapis de selle, selle sans
étriers, brides et pompon), quoique repré
senté avec simplicité.
pas les chevaux en entier, puisque celui au Les deux éléments symétriques qui Le cheval sellé représenté sur le
premier plan a l'arrière-train coupé par le répondent aux dalles rectangulaires et fo deuxième panneau rectangulaire en par
rebord du panneau, et que celui à l'arrière- rment le quatrième côté du lit d'Anyang, ont tant de la gauche du monument de Miho
plan ne s'avance qu'au niveau du garrot. l'aspect de deux tours flanquant un portail s'écarte des modèles iconographiques
Les deux animaux se tiennent debout, les d'entrée (fig. 3)11. Au premier plan, avan adoptés dans les panneaux d'Anyang. Il se
jambes avant droite et arrière gauche çant en direction de l'ouverture, se trouve situe sur le côté gauche du lit, en position
levées, sous un parasol tenu par un person représentée une procession conduite par centrale. La scène est divisée en deux
nageau troisième plan. Ils portent un un personnage de taille supérieure et fe registres superposés, encadrée par une
double tapis de selle bordé de médaillons rmée par deux chevaux sellés sans cavalier, frise à motifs végétaux (fig. 5a). Le sujet
de style sassanide, surmonté d'une selle marchant côte à côte. L'ensemble dégage central est un cheval sellé, sans cavalier,
avec des étriers. La sous-ventrière est une impression solennelle: tous, ou pres debout sous un parasol, au bord d'une
ornée, à la jonction des deux lanières, d'un que, baissent la tête. Certains personnages rivière où s'ébattent des poissons. Le paras
fermoir en forme de fleur. La crinière des portent ce qui pourrait être une offrande, ol,tenu par un groupe de personnages en
deux chevaux est égalisée, et leur harnais d'autres ont les mains croisées sur le torse, arrière-plan, est maintenu juste au-dessus
est complété par une bride à laquelle pend, en signe de déférence. Il est intéressant de de l'animal, soulignant ainsi l'absence de
sous la mâchoire, un gros pompon. Sur noter que tous sont armés. Les chevaux cavalier. Un homme agenouillé devant le
l'autre panneau, quasiment identique, le sont conduits par un personnage, qui, cheval lui présente, les bras tendus en l'air,
personnage qui tient les rênes des chevaux comme d'autres membres de la procession, un petit récipient. On remarquera que
est assis sur le rebord de la terrasse, et les tient une bannière. En revanche, ils ne sont l'équipement de l'animal évoque l'apparat
chevaux se tiennent debout, droits sur pas surmontés d'un parasol, comme sur les plus que la monture. En effet, si l'on aper
leurs quatre jambes. dalles rectangulaires décrites ci-dessus. Ils çoità de multiples reprises sur ces reliefs le

150 \l N Vl i'i (11

 V O F

Illustration non autorisée à la diffusion

Illustration non autorisée à la diffusion

Fig. 4 duMiho,
Procession.
Chine
Musée \ord,
Elément
préfecture
2e moitié
de litdedufunéraire
Shiga,
vies.. Japon
en forme de portail, marbre sculpté et peint,

(Courtesy of the Shumei Cultural Foundation)

même type de harnachement et d'orne
ments pour des chevaux montés, le tissu
recouvrant la selle semble ici indiquer que
cette dernière n'est pas faite pour soutenir
un cavalier. Par contraste, le registre supé
rieur nous montre justement deux caval
iers, à l'apparence occidentale, avançant
côte à côte.
Le sarcophage de Yu Hong
Figurant parmi les plus spectaculaires
découvertes archéologiques récentes con
cernant les communautés sogdiennes de
Chine, le sarcophage de Yu Hong avec ses
treize reliefs sculptés et peints présente lui
aussi une grande variété de thèmes icono
graphiques12 Chacun des neuf panneaux
rectangulaires formant les murs du sarco
phage est divisé en deux registres superpos
és, encadrés d'une frise à rinceaux sur les
quatre côtés. La scène qui retient tout par-
ticulièrement notre attention est située
sur le registre supérieur du premier pan ^sse
neau rectangulaire, à droite de l'ouverture
(fig 6). On y aperçoit un cheval tenu à la
longe par un personnage debout, qui lui
fait face. L'apparence du cheval a reçu une
attention toute particulière de la part de
l'artiste Sa robe est blanche, et l'on aperç
oitdes traces d'or sur sa crinière ainsi que
Fig. 5
Panneaux latéraux de lit funéraire,
marbre sculpté et peint,
Chine du Nord, 2e moitié du vie s.,
Musée Miho, préfecture de Shiga, Japon (Courtesy of the
Shumei Cultural Foundation)
a. Cheval avec personnage agenouillé,
panneau latéral gauche
b. Char à bœufs,
panneau latéral droit.

!» A H\()' 151

i'^^1
Illustration non autorisée à la diffusion
sur sa queue, munie d'un ruban doré. L'e
nsemble de son harnachement, garni de
multiples pompons, est lui aussi de couleur
dorée, tout comme les galons qui bordent le
tapis de selle. A la place de la selle est
représenté un long tissu qui pend de part et
d'autre des flancs de l'animal, resserré à
l'extrémité par un anneau. Deux petits
chiens s'ébattent à ses pieds. Au second
plan, derrière l'animal, se tiennent trois
personnages. Deux d'entre eux portent
sous leur bras un objet rectangulaire de
taille moyenne, qui fait penser à un livre ou
un coussin. Le troisième a les bras plies et
les mains relevées devant lui. Au-dessus de
ce groupe vole un oiseau auréolé qui porte
un ruban autour du cou. Il s'agit du khwar-
nah, la Fortune royale exaltée dans l'art
sassanide. L'ensemble de la scène se situe
dans un paysage bucolique. Dans le
registre inférieur, on aperçoit un cheval
céleste, muni d'ailes et d'une queue de
poisson.
152
oner or captive, who was being presented,
was kept on the left»13.
S'agit-il de ce type de chevaux, splend
idement harnachés et menés par une bride,
que l'on aperçoit sur les briques datant de
la dynastie Han (fig. 7)? On sait, grâce au
Yantie lun [Dispute sur le sel et le fer]
datant du premier siècle avant notre ère,
que l'avènement des Han et l'ouverture vers
l'Occident apportèrent des modifications
dans l'équipement d'apparat du cheval. On
y lit ainsi: «The rich people of the present
time cover their horse's ears using leather
straps ornamented with silver, [they have]
bridles of gold and carnelian, and embroi
deredfelt sweat-covers, and their dangling
ear-ornaments of precious stone are rari
avec
Fig.longe
laCheval
6tissu
tenupar
à ties from the hu barbarians»14. Plus impor
tantpour notre analyse, est la mention,
dessus la selle, dans le même chapitre du Liji, de chevaux
marbre sculpté dans les cortèges funéraires: «A carriage
et peint, and horses presented for a funeral, entered
sarcophage the gate of the ancestral temple»15. Par
de Yu Hong
(panneau ailleurs, il est intéressant de noter dès
adjacent l'époque de rédaction du Shijing [Livre des
à l'ouverture) Odes], un lien entre le culte du cheval et la
mis au jour à chasse, thème extrêmement présent dans
Taiyuan, district les reliefs funéraires sogdiens: "The auspi
de Jinyuan,
Shanxi, 592-593. cious day was wu, we sacrificed to the hor
Institut se's ancestor and prayed. Our hunting car
d'Archéologie riages were fine, the four stallions were
du Shanxi very big. We ascended that great hill, and
(phot. P. Hiboud) pursued the herds"16.
Quelques thèmes liés au
cheval dans diverses
traditions iconographiques
et textuelles
Le monde littéraire chinois regorge, dès
l'antiquité, de références liées au cheval.
On distingue deux types de rituels liés au
cheval dans les sources chinoises, celui
dans lequel le cheval est une victime sacrif
icielle, et celui dans lequel le cheval est le
bénéficiaire du sacrifice. Il existe une abon
dante littérature sur le premier cas. On
pense notamment au Liji [Traité sur les
Rites] qui mentionne les règles de l'ét
iquette lors d'offrandes de chevaux à un
supérieur: «The dog was held by a rope. A
watch dog or a hunting dog was given to
the officer who was the medium of commun
ication; and on receiving it, he asked its Fig.7
Cheval harnaché tenu par la bride.
name. An ox was held by the tether, and a Brique, époque Han,
horse by the bridle. They were both kept on provenant du site de Suide, Shaanxi
the right of him who led them; but a pris- (d'après Wang 2000, p. 137)
\lts \
 Les sacrifices de chevaux, pratiqués à
diverses occasions, étaient très courants
dans la Chine antique. Parmi ceux-ci, les
sacrifices équins liés au culte des rivières
nous intéressent plus particulièrement.
Ainsi, on trouve mention sur des tablettes
de bambou datées de 316 av. J.-C. de sacri
fices de chevaux à une divinité nommée
Dashui («Grande eau», ou «Grande r Illustration non autorisée à la diffusion
ivière»). He Po, le Comte du fleuve, était Fig. 9
également une divinité à laquelle on sacri Cheval.
fiades chevaux jusque sous les Han, afin de Plaque en or,
calmer son courroux. On lit d'ailleurs dans trésor de l'Oxus,
le Hanshu [Histoire des Han antérieurs] Takht-i Kobad?,
qu'en 103 avant notre ère, ordre fut pro époque achéménide,
noncé de remplacer les sacrifices de che British Museum,
Londres
vaux par des figurines, y compris pour les (d'après Zejmal'
sacrifices aux rivières, et à l'exception de 1979, p. 58, fig. 99)
ceux pratiqués par l'empereur17. L'associa
tion entre le cheval et l'élément aquatique
survit tard dans l'histoire chinoise, comme
en témoigne une légende située en Chine deux bras de rivière, il y a un temple xian rons, sont à mettre en relation avec nos
du Sud, rapportée dans le Songshu [His du feu. La tradition veut que la divinité reliefs chinois. Le temple de Takht-i Sangin
toire de la Dynastie des Liu Song] rédigé à xian soit originaire de Perse, et qu'elle y était dédié au dieu de l'Oxus, divinité à
la fin du V s. de notre ère. On y apprend en soit arrivée grâce à un véhicule divin. laquelle les habitants de cette région ren
effet que «Le 6e mois de la 14e année de Comme on apercevait fréquemment des daient un culte jusqu'au Xe s., comme nous
l'ère Taiyuan de l'empereur Xiaowu des Jin prodiges à cet endroit, on y construisit un en informe al-Biruni22. Il existe peu de
[389], à Ningzhou, le lac Zhen faisait deux temple xian. A l'intérieur il n'y a pas de représentations de ce dieu fluvial. L'une
cents // de circonférence. Or, le 28e jour du représentations, et en contrebas de la d'elles figure néanmoins sur une monnaie
6e mois, deux chevaux divins, l'un noir et grande salle ont été placés des grands et kushane, au revers de laquelle on aperçoit
l'autre blanc, jaillirent soudainement du petits fourneaux. Les avant-toits des bât distinctement un personnage auréolé
lac et firent quelques pas sur la berge. Les iments sont orientés vers l'ouest, les gens tenant d'une main une lance (ou un trident)
habitants l'aperçurent très bien»18. pratiquent leur culte en se dirigeant vers et de l'autre un poisson. L'identité de ce
l'est. Il y a un cheval de cuivre, de la taille personnage aux attributs aquatiques ne
Le monde iranien possède des parallèles d'un cheval de deuxième classe. Les gens fait aucun doute, puisque l'on peut lire, à sa
frappants associant des chevaux avec de de ce pays disent qu'il est descendu du ciel, droite, l'inscription Oaxso [Oxus] (fig. 8)23.
l'eau. On peut se demander à quelle tradi en recourbant ses pattes avant dans l'air, et Par ailleurs, on trouve les traces d'un
tionse rattache le récit que fait l'auteur du qu'il s'est tenu debout face à la divinité, ses ancien culte régional dédié au cheval sur
Youyang zazu, Duan Chengshi (803-863), pattes arrières enfoncées dans le sol. l'une des nombreuses plaquettes gravées
lorsqu'il décrit une ancienne légende met Depuis les temps anciens, nombreux sont en or, faisant office d'ex voto, du trésor de
tant en scène un cheval fabuleux qui jaillit ceux qui ont creusé jusqu'à plusieurs l'Oxus - vraisemblablement découvert à
de l'Oxus. On y lit ainsi: «Le cheval de dizaines de toises de profondeur pour voir Takht-i Kobad, à quelques kilomètres de
bronze. Dans le pays de Judejian, au milieu les sabots du cheval, mais ils n'y sont Takht-i Sangin, et datant de la période
du fleuve Wuhu, sur un banc de sable entre jamais arrivés. Les contrées occidentales achéménide. La plupart de ces plaques
considèrent le cinquième mois comme le figurent des fidèles, représentés de profil,
commencement de l'année. Chaque pre tenant divers objets à la main. L'une d'elle
mier de l'an, un cheval sort du fleuve se distingue des autres, puisqu'on y voit un
Wuhu. Il est de couleur dorée. Il répond cheval, debout, représenté de profil (fig. 9).
aux hennissements du cheval de bronze, Elle est à mettre en relation avec quatre
puis soudain rentre dans l'eau [...]»19. pendentifs en forme de cheval du même
Le fleuve Wuhu, comme l'avait déjà trésor, tantôt - comme sur la plaque -
Illustration non autorisée à la diffusion compris Chavannes, est le fleuve Oxus, représentés crinière libre et sans orne
l'Amou-Daria20. En 1987, Frantz Grenet et ments, tantôt parés d'une houppe et d'un
Jean-Pierre Drège firent le rapprochement harnais. On note aussi la présence d'un
entre le temple cité dans le texte et les poisson parmi d'autres figurines animal
découvertes archéologiques faites à Takht- ièresen or24.
i Sangin, dans le Tokharestan septentrional Le dieu-cheval cité dans le texte du
Fig. 8 (dans l'actuel Tadjikistan), tout en ajoutant Youyang zazu est-il la figure d'un culte
Personnage tenant une lance? que le temple qui s'y élevait jusqu'à la régional, ou fait-il écho à de plus anciennes
et un poisson.
Revers d'une monnaie d'époque Kushan, période kushane n'est pas celui cité dans le et lointaines traditions? Le fait qu'il soit
British Museum, Londres texte21. Deux précisions méritent néan associé dans le texte à une divinité venue
(d'après Gobi 1984, p. 168, fig. 241) moins d'être apportées, qui, nous le de Perse a conduit F. Grenet à proposer un

153
 parthe, datant du règne du roi Abdagases II comme étant la réminiscence d'une tradi
(fig. 10)27. Le sacrifice du cheval en Iran tion rapportée par Arrien, concernant le
ancien semble avoir été lié à deux thémat sacrifice mensuel d'un cheval par les
iques distinctes, qui se sont répondues mages affectés à la sépulture de Cyrus, à
l'une à l'autre par l'intermédiaire de la Pasargades33. L'association entre les
figure du dieu Mithra. On trouve la mention contextes royal et funéraire et le cheval
de chevaux splendidement harnachés pour n'est peut-être pas fortuite, comme nous le
des processions royales, chez Hérodote, à rappelle F. Grenet34, puisque l'on peut les
propos de la sortie de l'armée de Xerxès lier à Mithra, juge des enfers, protecteur
hors de Sardes, et chez Xénophon, lorsqu'il des guerres royales et des chasses, «whom
décrit une procession de Cyrus le Grand à the heads of counties worship as they go to
Babylone28. Ces descriptions inspirèrent the battlefield against the blood-thirsty
Philostrate, dans sa Vie d'Apollonios de ennemy armies» 35.
Tyane (I. 31), qui décrit un sacrifice royal
Fig. 10 à Mithra. L'animal sacrifié était «un cheval Le thème du cheval sellé sans cavalier
Cheval mené au sacrifice. blanc de pure race nèséenne, harnaché apparaît peu dans l'art bouddhique. On
Revers de monnaie indo-parthe
du roi Abdagases II, comme pour une procession triomphale»29. trouve néanmoins quelques exemples qui
fin rr-début nes. de notre ère C'est encore dans un contexte royal que servirent, peut-être, d'inspiration lointaine
(d'après Grenet et Bopearachchi 1998, l'on aperçoit un cheval sacrificiel à Samar- à nos reliefs chinois. Ainsi dans l'art du
p. 82, fig. 5) cande, sur la peinture du mur sud du bouddhisme indien primitif, aniconique, le
«palais d'Afrasiab», datant du vne s. (fig. thème du «Grand départ» - qui illustre
rapprochement entre cette légende et le 11)30. L'animal apparaît dans une proces l'épisode durant lequel le prince Siddhar-
Yast VIII de l'Avesta, dédié au dieu Tistriya. sionoù figurent également des oies des tha renonce à sa vie princière, et s'échappe
Les vers 18 à 32 narrent ainsi le combat tinées au sacrifice, et des dignitaires ar secrètement de son palais - est-il repré
entre ce dernier - qui a pris la forme d'un borant la massue sacrificielle31. C'est senté sur de nombreux reliefs sculptés. On
cheval blanc aux oreilles et à la bride d'ailleurs un dignitaire, portant le couvre- y voit fréquemment un cheval de profil,
dorées - et le cheval noir Apaosa. Une fois bouche rituel, qui mène le cheval sellé, sellé, sans cavalier, qui marche au-dessus
la victoire acquise sur le démon, le dieu somptueusement harnaché, dont les pattes du sol grâce à l'aide de quatre petites divi
s'élance dans la mer Vourukasa, met les sont ornées de rubans. La procession du nités qui soutiennent ses sabots. Un parasol
eaux en ebullition, et finalement jaillit hors mur sud est interprétée par Boris Marshak est maintenu au-dessus de lui par un per
des flots25. comme représentant les festivités célébrées sonnage, symbole de royauté dans l'art
Il existe donc bien, dans le substrat lors du Nouvel An sogdien en l'honneur des indien ancien. Il serait tentant de voir un
légendaire iranien, un thème associant un ancêtres royaux32. Contexte royal, donc, parallèle avec les représentations de che
cheval à l'élément aquatique. On trouve mais également funéraire, puisqu'il est vaux sous un parasol dans nos reliefs chi
d'ailleurs chez Tacite la mention du sacri question de la célébration des morts. Ceci nois. Le thème du «Grand départ», extr
ficed'un «cheval paré» à l'Euphrate, per n'a pas échappé à B. Marshak, qui non seu êmement populaire, fut représenté à
pétré par le général parthe Tiridate en 35 lement fait de nombreux rapprochements maintes reprises dans l'art bouddhique chi
de notre ère26. Ce qui nous amène à évo entre cette peinture et les reliefs d'Anyang, nois. Néanmoins il est nécessaire de préci
quer un deuxième thème présent dans la mais rappelle aussi l'image d'un cheval serque le prince Siddhartha y est, à notre
tradition iranienne, celui du cheval sacrifi sellé et richement paré, représentée sur un connaissance, presque toujours repré
ciel.L'une des plus anciennes représentat ossuaire de la région du Kashka-Darya. Il senté36.
ions probables de cheval mené au sacrifice propose d'ailleurs d'interpréter la présence
figure sur le revers d'une monnaie indo- du cheval dans un contexte funéraire
Quelques propositions
d'interprétation

Les chevaux sellés sans cavalier situés

aux extrémités des processions figurées sur
Fig. 11 les éléments en forme de tours {que) des
Cheval sellé mené ensembles d'Anyang et de Miho (fig. 3 et 4)
par un dignitaire, ont d'abord été rapprochés de la tradition
dignitaires tenant iranienne par B. Marshak, qui a fait le lien
la massue sacrificielle
et oies destinées entre les panneaux d'Anyang et la proces
au sacrifice. sionpour la célébration des ancêtres
Détail de la peinture royaux à l'occasion du Nouvel An sogdien,
du mur sud du sur le mur sud de la peinture de Samarc
«palais d'Afrasiab», ande. Jiang Boqin, se référant à l'article
Samarcande, vu" s. de B. Marshak, a proposé d'y voir un lien
(phot. Association
pour la sauvegarde avec les processions figurées sur les murs
de la peinture des corridors des tombes datant des Qi du
d'Afrasiab) Nord. Il voit, dans la présence du cheval, un

154 \i Is \m ill |iu s, iimi -,■-, 20(1

!
 c
(X

symbole indiquant la position sociale du

défunt, tout en précisant qu'une double lec
ture iconographique - zoroastrienne et chi
noise - est envisageable37. Mais l'est-elle
vraiment? En effet, une interprétation ir
anienne de la scène implique que le cheval
était destiné à être sacrifié. Dans la pein
ture de Samarcande, cette fonction est cla
irement désignée par les éléments entou
rant l'animal (les oies, les massues
sacrificielles, et le fait que les personnages
menant les animaux portent un couvre-
Illustration non autorisée à la diffusion
bouche). Or ces derniers n'apparaissent ni
sur le monument d'Anyang, ni sur celui de
Miho. Par ailleurs, il est important de pré
Fig. 12 ciser que les processions figurées sur les
Cheval placé tombes chinoises datant des Qi du Nord, de
dans une chambre même que les figurines en terre cuite de
funéraire. chevaux placées dans les chambres funé
Terre cuite,
époque des Wei raires, n'ont plus de signification sacrifi
du Nord, cielleau vr s. de notre ère (fig. 12)38. Si les
ca. 525 de notre ère, sacrifices de chevaux dans les tombes ont
musée Guimet, bien existé en Chine ancienne, ils sont rem
Paris, MA 4674 placés au IV s. avant notre ère par diverses
(phot, musée Guimet) figurines en terre cuite, dont la fonction
évolue au cours des siècles, depuis celle de
substitut sacrificiel jusqu'à la figuration
d'un univers idéalisé accueillant la vie post
mortem39. Les figurines de chevaux sont
nombreuses, mais sous les Six Dynasties,
les peintures et les figurines dans les
tombes restent liées à l'idée de vie après la
mort, et les sujets représentés s'attachent
de plus en plus à créer un univers, certes
socialement sublimé, mais surtout familier.
On peut donc se demander quelle est la
fonction du cheval représenté sur les deux
monuments funéraires. A Anyang, les per
sonnages des processions ont une posture
de déférence, et ils avancent vers l'entrée
du monument, sur laquelle est figurée, de
part et d'autre, une scène de culte. Les che
vaux, qui leur appartiennent probable
ment, font ici intégralement partie de la
procession qui se dirige vers l'entrée du lit
funéraire. Il n'en est pas de même pour
ceux représentés sur le monument de
Miho. Le personnage qui tient le cheval
tourne ostensiblement le dos à la process
ion,signifiant par là qu'il ne la suit pas.
S'agit-il du cheval du grand personnage à
l'avant de la petite troupe qui se dirige vers
l'entrée? L'artiste aurait alors représenté
sa monture pour signifier son rang social,
et l'aurait ostensiblement figuré rentrant
dans l'enceinte funéraire à pied. Il est d'au
tant plus difficile d'affirmer ceci avec certi
tude, qu'il est malaisé d'identifier ce per
sonnage, qui semble revêtir une certaine
Fig. 13 importance, comme le signale sa grande
Porte sud de la \ille de Ning. Peinture murale, époque des Han orientaux, taille. Ainsi, rien n'indique véritablement le
Helingeer, Mongolie intérieure (d'après Wenwu, 1974/1, p. 16) sacrifice dans les deux processions repré-

155
Fig. 15
Char à bœufs et cheval sans cavalier sous un parasol, de part et d'autre d'une scène de banquet.
Peinture murale, tombe de Xu Xianxiu, près de Taiyuan, Shanxi, datant de 571
(d'après Wenwu tiandi/Cultur al Relies World, 1er sem. 2003, p. 4-5)

sentées sur les bâtiments d' Anyang et de
Miho, même si les chevaux sont intégrés, et
surtout sur le monument d'Anyang, dans
des scènes qui évoquent un rituel.
C'est également aux célébrations royales
pour la fête du Nouvel An que B. Marshak
rattache les représentations de chevaux
sellés, sur la droite des grands panneaux
rectangulaires du monument d'Anyang
(fig. 1 et 2). Ces chevaux sont richement
parés, mais il ne s'agit pas de chevaux de
sacrifices. Nous sommes sortis d'un
contexte purement rituel, et c'est la thémat
iqueroyale et festive qui reprend le des
sus. B. Marshak, à propos des chevaux des
cortèges royaux figurés au centre de cha
cun des panneaux, précise bien que dans
l'art sogdien, les parures des chevaux ind
iquent la haute position sociale de leurs
propriétaires. Sur le registre de droite,
dans la partie inférieure, les chevaux et les
écuyers qui leur sont affectés, attendent les
personnages de haut rang qui festoient sur
la scène représentée au-dessus. Ce type de
figuration mettant en scène les festivités
d'un haut dignitaire dans un complexe
architectural, trouve son origine dans les
peintures murales des Han orientaux. Ainsi
dans la tombe datant de cette période, mise
au jour en 1971 à Helingeer (Mongolie Inté
rieure), aperçoit-on sur le mur est de la
chambre centrale, la représentation de la
porte sud de la ville de Ning, dont la struc
ture d'ensemble rappelle fortement celles
figurées sur les panneaux du monument
d'Anyang (fig. 13). L'entrée sud des quart
iers généraux du gouverneur de la ville, à
proximité de laquelle se tiennent trois che
vaux sellés sans cavalier (en bas), laisse
place, lorsqu'on entre dans les bâtiments, à
un dédale de murs et de couloirs qui
mènent au pavillon central, où se tient
l'hôte des lieux entouré de dignitaires
(centre gauche). Devant le pavillon se
déroule une scène festive, où l'on aperçoit
des acrobates et des tambours40. Sur les
panneaux d'Anyang, le caractère officiel
des propriétaires des chevaux est d'ailleurs
souligné par les parasols qui les protègent.
Ces parasols, comme nous l'avons vu dans
la tradition indienne introduite en Chine

Fig. 14
Char à bœufs et cheval sans cavalier, de part et d'autre d'une scène de banquet.
Peinture murale, tombe de Majiazhuang, district de Ji'nan, Shandong, datant de 561
(d'après Wenwu, 1985/10, p. 45)

156
 "r -'■'■ i " <%r- 2^
"■-?

/■'
^.,

Illustration non autorisée à la diffusion
d'un tissu, motif que l'on trouve représenté
en Chine sur les chevaux d'apparat dès
l'époque Han. Comme l'ont souligné A. Ju-
liano et J. Lerner, le cheval sellé et sans
cavalier est un thème fréquent dans l'art
funéraire chinois des vfi et vrs., notamment
dans les tombes de militaires de haut
rang41. Il est d'ailleurs fréquemment asso
ciéau thème du banquet et du char tiré par
des bœufs, qui évoquent le statut social du
défunt. Ces scènes illustrant la vie post
mortem sont, comme le souligne J. Rawson
à propos des reliefs de Miho, les héritières
directes de la tradition iconographique
funéraire de la dynastie Han. Le char à
bœufs symboliserait le véhicule de la
femme, et le cheval - dans ce cas précis - la
monture de l'homme42. Dans le monument
de Miho, la scène de banquet se trouve sur
le côté opposé à l'ouverture, le cheval est
figuré sur le côté gauche, et le char à bœufs
sur le côté droit (fig. 5a et 5b).
Il existe un parallèle exact dans deux
tombes au moins, datant de la deuxième
moitié du vr s. Dans la tombe de Majia-
zhuang du district de Ji'nan (Shandong),
datant de 561 (fig. 14), et dans celle de Xu
Xianxiu découverte près de Taiyuan
(Shanxi) (fig. 15), on observe que sur le mur
qui fait face à l'entrée, est représentée une
scène de banquet, tandis que les deux murs
latéraux figurent, comme sujet principal,

Fig. 16
Cheval sellé sans cavalier sous un parasol.
Dessin d'après l'estampage
d'un panneau en pierre sculptée,
Qingzhou, Shandong, ca 573,
musée de Qingzhou
(d'après Zheng 2001, p. 75) Illustration non autorisée à la diffusion

par le bouddhisme, sont des emblèmes

royaux. Le fait que ces parasols soient
maintenus bien haut au-dessus des che
vaux montre qu'ils étaient faits pour proté
gerun cavalier, et non le cheval lui-même.
Or, ce n'est pas le cas du panneau rec
tangulaire du musée Miho (fig. 5a). Le
parasol est maintenu juste au-dessus de
l'animal, suggérant ainsi l'absence de Fig. 17
cavalier. Cette absence est également souli Char à bœufs et cheval sans cavalier sous un parasol, de part et d'autre d'un brûle-parfum.
gnée par l'aspect de la selle, recouverte Stèle bouddhique, Qi du Nord, musée de Shanghai (phot. P. Riboud)

157
,-J

ghai (fig. 17). Les deux thèmes y sont repré

sentés de part et d'autre d'un brûle-par
fum, sur le registre inférieur de la stèle.
La présence d'un cheval sellé sans caval
iersous un parasol est donc bien attestée
dans l'art funéraire chinois de l'époque.
Mais il est intéressant de noter que l'animal
n'y figure jamais comme objet d'adoration.
Comment donc interpréter la scène figurée
sur le panneau du musée Miho? Deux él
éments méritent de retenir notre attention:
d'une part, bien évidemment, le fait que
l'animal y est vénéré, comme le suggère la
position du personnage lui présentant une
offrande, agenouillé devant lui. D'autre
9 12 13 part, on notera la présence inhabituelle des
Fig. 18 poissons, qui s'ébattent dans la rivière.
Tistriya tenant une flèche, posé sur un bassin avec des poissons [n° 8]. Comme nous l'avons vu, il existe diverses
Peinture murale, Gulbiyan, province de Faryab, Afghanistan, fin du iV-début du Ve s. mentions de cultes et de légendes liés aux
(d'après Grenet et Marshak 1998, fig. 10, p. 13) chevaux dans les sources chinoises
anciennes. Certaines associent l'animal à
un cheval sellé sans cavalier sous un paras quent l'art pictural chinois, les thèmes l'élément aquatique (comme les cultes à
olet un char tiré par un bœuf43. C'est éga représentés témoignent du mélange des Dashui et He Po, ou la légende des chevaux
lement à cette tradition que nous rattache cultures, tant au niveau plastique que célestes, ainsi que celle des chevaux noir et
rons les chevaux sellés, sans cavalier, sémantique. Ainsi le khwarnah, la Fortune blanc dans le lac Zhen). On pensera égale
figurés sur les reliefs de Qingzhou (fig. 16). royale, est-il représenté survolant un char ment au sacrifice rendu à l'ancêtre du che
Mis au jour en 1971 lors d'une fouille de à bœufs et un cheval44. On ajoutera que les val pour apporter bonne fortune lors de la
sauvetage à Qingzhou (Shandong), et thèmes associés du cheval et du char à chasse. Cette hypothèse pourrait être ren
datant probablement de 573, ces neuf pan bœufs, outre qu'ils suggèrent le défunt et forcée par le fait que le panneau se situe
neaux en pierre sculptés offrent un son épouse, indiquent aussi la position juste après une scène de chasse. Cepend
exemple intéressant d'art où se côtoient sociale élevée du couple. C'est à cette tradi ant,ce type de pratiques n'est attesté que
indifféremment des éléments chinois et tionque se rattache une stèle bouddhique dans des périodes très anciennes, et il n'en
occidentaux. Si le style et les modelés datant des Qi du Nord du musée de Shan- a jamais, à notre connaissance, été trouvé
de représentation.
En revanche, la présence des poissons
pourrait trouver deux parallèles dans la
tradition iranienne. Le premier, déjà sug
géré dans l'article de B. Marshak, associe
cette représentation au culte du dieu
Tistriya45. C'est encore à F. Grenet que l'on
doit l'identification d'une représentation de
ce dieu sur une peinture de la province de
Faryab, à Gulbiyan, en Afghanistan46.
Tistriya y est représenté d'une curieuse
façon, assis sur un trône sous lequel s'ébat
tentdes poissons dans une pièce d'eau
Illustration non autorisée à la diffusion (fig. 18, n° 8). Dans sa main droite, il tient
une flèche. L'association des deux motifs,
les poissons et la flèche, renvoie au para
graphe 37 du Yast VIII, où le vol scintillant
du dieu vers la mer Vourukasa est comparé
à la flèche tirée par l'archer Erekhsa47.
Cette représentation pourrait donc faire le
lien entre les poissons et le cheval (forme
sous laquelle Tistriya pénètre dans la mer
Vourukasa, puis en rejaillit).
La seconde hypothèse relie le thème du
cheval à celui du culte de l'Oxus, attesté
Fig. 19 jusqu'au Xe s., dont on a vu plus haut qu'il
Divinité à cheval et cheval sans cavalier. Sarcophage de Yu Hong
(panneaux adjacents à l'ouverture) mis au jour à Taiyuan, district de Jinyuan, Shanxi, permettait d'une part de faire l'association
marbre sculpté et peint, 592-593, Institut d'Archéologie du Shanxi «cheval-poisson» dans le trésor de l'Oxus,
(d'après Wenwu, 1, 2001, fig. 15, p. 35 et fig. 23, p. 39) et d'autre part l'association «cheval-

158 \] tx \xi
rivière» grâce au texte du Youyang zazu,
daté du milieu du IXe s., mais utilisant pro
bablement des informations plus an
ciennes48. Ce sujet, qu'il faudrait replacer
au sein du programme iconographique
général du monument, appartiendrait donc
à cette thématique cosmopolite chère à
l'art sogdien, qui représentait sur les
parois des demeures des aristocrates la
«célébration universelle»49. Le culte de
l'Oxus ferait donc référence aux us et cou
tumes des habitants du Tokharestan, tan
dis que seraient représentés ailleurs sur le
monument ceux des Sogdiens (et plus par
ticulièrement, sur le côté opposé, le culte
de Nana) et des Turcs.
Une dernière hypothèse consisterait à
reconnaître sur ce panneau un culte à
Mithra, puisque nous avons vu que ce dieu
était non seulement associé au cheval dans
des contextes funéraires, mais également à
la chasse. Cette solution, proposée puis reje
tée par Marshak, n'est pas totalement satis
faisante dans la mesure où elle ne prend pas
en compte la présence des poissons.
Le culte au dieu Mithra est en revanche
beaucoup plus plausible dans le cas du
panneau représentant un cheval sellé sans
cavalier sur le sarcophage de Yu Hong
(fig. 6). Celui-ci, ainsi que le panneau
représentant une divinité à cheval que
Marshak identifie comme Mithra50, flan
quent l'entrée du sarcophage (fig. 19), elle-
même située au-dessus d'une scène de
culte. La seule hypothèse alternative, qui
situe également la scène dans un contexte
iranien, serait une fois encore d'identifier
le cheval avec le dieu Tistriya. Cette hypo
thèse serait renforcée par deux arguments:
d'une part la présence d'un cheval ailé à la
queue anguiforme, dans le registre situé
en-dessous, symbole évocateur des él
éments aquatiques et aériens dans les tradi
tions occidentales et orientales. D'autre
part, le dieu Tistriya est constamment asso
ciéau khwarnah dans le Yast qui lui est
dédié51. Or c'est précisément la Fortune
royale qui est représentée volant au-dessus
de l'animal sur le panneau (fig. 6). Néan
moins, la présence du dieu Tistriya associé
au dieu Mithra dans un contexte funéraire
serait tout à fait exceptionnelle, et n'est
attestée ni dans la littérature ni dans l'ic
onographie du monde iranien. En tout état
de cause, qu'il s'agisse d'un cheval sacrifié
au dieu Mithra ou d'une représentation de
Tistriya, le cheval représenté paraît appart
enirà une tradition purement iranienne.
L'analyse du thème du cheval sellé sans
cavalier témoigne donc bien de la multipli
cité des lectures possibles pour interpréter
l'iconographie des reliefs funéraires sog
diens découverts en Chine. Le cas du
monument du musée Miho est à ce titre
particulièrement frappant, puisque s'y
croisent la thématique chinoise de la vie
après la mort, symbolisée par le cheval fai
sant face au char à bœufs, et la thématique
sogdienne de la célébration universelle, où
le culte du cheval fait face au culte de
Nana. De nombreux autres thèmes figurés
sur ces reliefs mériteraient d'être analysés
à travers ce type de grille multiculturelle.
Cela a déjà été le cas pour les représentat
ions cultuelles de personnages - soit
humains, soit hybrides - flanquant un autel
du feu52. Le cheval sellé sans cavalier n'est
donc qu'un exemple parmi d'autres de
thèmes qui nécessiteraient, pour que leur
interprétation soit complète, l'exploration
de traditions textuelles et iconographiques
issues de part et d'autre du monde asia
tique.
PÉNÉLOPE RIBOUD
Centre d'Etudes Chinoises
INALCO, Paris

AnQie Shazhou ty >)\\ Notes

Anyang Shazhou Yizhou Hang di zhi 1 Les quelques réflexions présentées dans ce tra
Dashui vail doivent beaucoup aux fructueuses conversat
ions échangées avec Frantz Grenet et Etienne de
Duan Chengshi Shijing La Vaissière lors d'une mission en Chine en
novembre 2002. Que ces quelques pages, dont
Dunhuang Songshu j'assume l'entière responsabilité, leur soient un
témoignage de ma reconnaissance.
Gansu Taiyuan 2 Grenet et Zhang 1998, p. 175-186.
Tianshui 3 II s'agit d'un ensemble incomplet en pierre sculp
Han (dynastie) téecomposé de trois panneaux, de deux portails
He Bo Wei (dynastie) miniatures, d'un dais, et de deux corniches,
ïïih datant des Qi du Nord, et provenant probable
Henan Wuhu ment des fouilles de Zhengde fu, près d'Anyang
(Henan). Ces divers éléments, qui devaient former
Ji'nan xian à l'origine un lit funéraire, appartiennent mainte
nantaux collections du Musée Guimet (Paris), du
Jin (dynastie) Xiaowu Museum of Fine Arts (Boston), de la Freer Gallery
Liji Xu Xianxiu (Washington), et du Museum fur Ostasiatische
mi Kunst (Cologne).
Majiazhuang Yantie Lun 4 On sait en effet, grâce à la description de la région
de Dunhuang et de Hami {Shazhou Yizhou liang
Qi (dynastie) Yizhou di zhi «Description des deux territoires de Shaz
houet Yizhou», manuscrit S. 367 de la British
Qingzhou Youyang zazu Library de Londres daté du Mil' s.), que «dans le
temple xian du feu se trouvent des manuscrits sur
Shaanxi Yu Hong soie et des représentations peintes innomb
Zhangde fu rables.». Or cette religion xian n'est autre que le
Shandong mazdéisme tel qu'il était pratiqué en Asie cent
Shang (dynastie) Zhenchi rale. Voir Riboud et de La Vaissière 2003, p. 130.
5 En plus du lit d'Anyang mentionné ci-dessus, les
Shanxi di W Zhou (dynastie) exemples d'art funéraire sogdien comprennent
maintenant les reliefs acquis par le musée Miho
(Japon), le lit funéraire de Tianshui (Gansu), le lit
funéraire d'An Jia découvert à Xi'an (Shaanxi), le
sarcophage de Yu Hong mis au jour près de

159
 Taiyuan (Shanxi), et les deux bases de lit funé
raire appartenant à la collection Shelby and
White de New York. Pour de plus amples informat
ions,nous renvoyons le lecteur à l'article de
Boris I. Marshak (2001) p. 227-264.
6 En plus des références citées dans le présent
article, voir Marshak 2001, p. 227, n. 1.
7 Voir à ce sujet de I.a Vaissiêre 2002.
8 Marshak 2001, p. 264.
9 De très nombreuses études ont été consacrées à
l'importance qu'attachaient les Chinois au cheval
dès les époques Shang et Zhou. On trouvera dans
l'article de Roel Sterckx (1996), p. 47-79, de nom
breuses références bibliographiques à ce sujet.
Par ailleurs, l'article consiste en une analyse
exemplaire des pratiques rituelles liées aux che
vaux dans l'antiquité chinoise.
10 Nous suivons ici la chronologie proposée par
B. Marshak (2001), p. 263.
11 II s'agit vraisemblablement de tours de type que
qui flanquaient l'entrée des villes et des palais
depuis l'époque Han jusqu'aux Song. Un parallèle
frappant avec les panneaux d'Anyang est figuré
sur les parois de la rampe d'accès qui menait à la
tombe du prince Yide (682-701). On y aperçoit en
effet deux tours, à l'extrémité des murs est et
ouest, vers lesquelles se dirigent des processions
(voir Wenwu, 7, 1972, pi. 3, fig. 1 et pi. 8, fig. 2).
Je remercie Madame le Professeur Pirazzoli-
t'Serstevens pour ces précieuses informations.
12 Le sarcophage, mis au jour en 1999 dans le dis
trict de Jinyuan, à Taiyuan (Shanxi), a la forme
d'une maison comprenant une entrée et surmont
ée d'un toit. Les murs sont formés par neuf pan
neaux rectangulaires disposés sur une base com
posée de quatre dalles rectangulaires. Voir
Shanxi Kaogu yanjiu suo 2001, p. 29.
13 Liji 35. 6 d'après la traduction de J. Legge.
14 Yantie lun [La dispute sur le sel et le fer], 6.203,
cité dans Goodrich 1984, p. 288-289.
15 Liji 35.6, d'après la traduction de J. Legge.
16 Shijing, 10C.8a. Traduction de Sterckx 1996,
p. 64.
17 Sterckx 1996, p. 68.
18 Songshu [Histoire de la dynastie des Liu Song],
j. 28, Beijing, Zhonghua shuju, p. 802.
19 Duan Chengshi, Youyang zazu, Pékin, Zhonghua
shuju, 1981, p. 98-99. Cette traduction s'inspire
largement de celle de Drège et Grenet 1987,
p. 117-118.
20 Chavannes 1903, p. 201, n. l.Pour une étude
récente sur l'identification de l'Oxus et de ses
affluents dans les sources anciennes, voir l'article
de Grenet et Rapin 1998, p. 79-89.
Bibliographie
- Bernard P., 1994 : «Le temple du dieu Oxus à Takht-
i Sangin en Bactriane: temple du feu ou pas?», Stu-
dia Iranica, vol. 23, p. 81-121.
-Bogomolov G.I.; Burjakov Ju.F., 1995 : «Sealings
from Kanka», in A. Invernizzi (éd.), In the Land of
the Gryphons. Papers on Central Asian Archaeology
in Antiquity, Florence, casa éditrice Le Lettere,
p. 217-237.
- Burjakov Ju.F., 1991 : «A propos de l'histoire de la
culture de la région de Tashkent au I" millénaire
av.n.è.», in P. Bernard & F. Grenet (dir.), Histoire et
cultes de l'Asie centrale préislamique, sources
écrites et documents archéologiques, Paris, Editions
du CNRS, p. 197-204.
- Chavawes E., 1903 : Documents sur les Tou-Kiue
(Turcs) occidentaux. Présenté à l'Académie Royale
de Saint-Pétersbourg le 23 Août 1900. Réédition à
Paris, Librairie d'Amérique et d'Orient Adrien Mai-
sonneuve, 1903. 2e édition: 1942.
- D<\lto\ O.M., 1964: The Treasure of the Oxus, with
160
21 Drège et Grenet 1987, p. 118.
22 al-Biruni, trad. CE. Sachau, The Chronology of
Ancient Nations, London, 1979, p. 225. Voir éga
lement Bernard 1994, p. 98, n. 55.
23 Rosenfield 1967, pi. VIII, n. 155.
24 Voir Dalton 1964, p. 4 et pi. XIII. n° 8; p. 7 et pi.
VI. n° 16; p. 26 et pi. XI. n° 99; p. 18 et pi. XIII.
n° 44, 46, pi. XIV. n° 45 pour des illustrations, et
Bernard 1994, p. 101-109 pour un commentaire
sur le trésor de l'Oxus.
25 Voir Drège et Grenet 1995, p. 121, ainsi que
Panaino 1990, p. 44-56 pour la traduction du
texte.
26 Tacite, Annales, VI.37, cité dans Grenet et Bopea-
rachchi 1999, p. 77.
27 Grenet et Bopearachchi 1999.
28 Hérodote VII.40 et Xénophon, Cyropédie, VIII. 3.
11-12. On trouvera les passages cités dans Grenet
et Bopearachchi 1999, p. 77, ainsi qu'un dévelop
pement, p. 77-78, sur le thème du cheval sacrifi
ciel.
29 Cité dans Grenet et Bopearachchi 1999, p. 77.
30 Pour une description et un commentaire de ce
groupe de peintures, nous renvoyons le lecteur à
l'article de B. Marshak 1994.
31 Grenet 2000, p. 179, n. 12. Nous devons égale
ment à Frantz Grenet de nous avoir renseignée
sur un parallèle archéologique troublant concer
nantle sacrifice du cheval. En effet les fouilles du
temple situé à l'est de la citadelle de Kanka (Ouz
békistan), ont révélé dans une pièce adjacente à
celle où des feux étaient manifestement entrete
nus,trois squelettes de chevaux posés à terre, qui
n'avaient pas été abattus dans un but alimentaire,
mais probablement sacrificiel. Bien que les don
nées soient maigres, il s'agit de la seule attestation
archéologique de sacrifices de chevaux de cette
époque en Asie centrale (Burjakov 1991, p. 201,
n. 5; Bogomolov et Burjakov 1995, p. 218-220, et
Abstracta Iranica, 19, 1996, n"151).
32 Marshak 1994, p. 11-16.
33 Marshak 1994, p. 12. Le passage cité figure dans
Arrien, Anabase, VI. 29.7.
34 Grenet et Bopearachchi 1999, p. 77.
35 Yast X. 8, traduction de I. Gershevitch, TheAves-
tan Hymn to Mithra, Cambridge, 1959.
36 Parmi les exceptions, on notera une représentat
ion du Grand Départ sur une pagode miniature
datant des VVei du Nord, où l'on voit clairement
un cheval sellé sans cavalier, tenu par la bride.
Voir Juliano et Lerner 2001b, p. 162, n° 52. La
sculpture bouddhique des dynasties des VVei et
des Qi du Nord représente fréquemment des
cavaliers surmontés d'un parasol, indication du
Other Examples of Early Oriental Metal-work,
London, The Trustees of the British Museum, 3rd
edition.
- Drêge J.P.; Grfnet F., 1987 : «Un temple de l'Oxus
près de Takht-i-Sangin, d'après un témoignage chi
nois du un' siècle», Studia Iranica, vol. 16, p. 117-
121.
- GObl R., 1984 : System und Chronologie der Mûnz-
prâgung des Kusanreiches, VVien, Akademie der
VVissenschaften.
- Goodrich C, 1984 «Riding Astride and the Saddle
in Ancient China», Harvard Journal of Asiatic Stu
:
dies, vol. 44, 2, December, p. 279-306.
-Grenet F.; Bopearachchi 0., 1998 : «Une nouvelle
monnaie en or d'Abdagases II», Studia Iranica,
vol. 27, p. 73-82.
- Grfnet F.; M\rsh\k B., 1998 : «Le mythe de Nana
dans l'art de la Sogdiane», Arts Asiatiques, vol. 53,
p. 5-18.
- Grenet F.; Rapin C, 1998 : «Alexander's Legacy in
the East: Studies in Honour of Paul Bernard», Bull
etin of the Asia Institute, vol. 12, p. 79-89.
caractère royal ou aristocratique du personnage
représenté. On trouvera d'utiles renseignements
sur ce thème dans l'article d'A. Howard (1982-
83). Par ailleurs, nous noterons rapidement trois
thèmes qui donnèrent lieu à des représentations
de chevaux sans cavalier dans l'art bouddhique,
mais qui, à notre avis, ne trouvent pas d'écho
dans les reliefs funéraires sogdiens chinois. Il
s'agit d'une part de la figure du cheval dans la
représentation des sept joyaux, dont on peut voir
de nombreux exemples sur les statues de buddha
cosmologiques datant des VVei du Nord. D'autre
part, les histoires antérieures du Buddha, les
Jàtaka, furent la source d'une iconographie fo
ison ante. Deux d'entre elles qui mettent en scène
des chevaux fabuleux, furent souvent représen
tées en Asie centrale et en Chine (voir sur ces
thèmes Howard 1986, p. 19-21).
37 Marshak 1994, p. 13 et Jiang Boqin 2000, p. 49.
38 D'après Zhao Yonghong 2001, p. 451, on dis
tingue deux types de figurines funéraires sous les
dynasties du Nord: celles dont la fonction est de
garder la tombe, et celles qui rappellent au défunt
son univers familier.
39 Wu Hung 1998, p. 106, 112.
40 Nei menggu wenwu gongzuo pai 1974, p. 15-17.
41 Juliano et Lerner 1997, p. 248.
42 Rawson 2001, p. 124, 131; Zhao Yonghong 2001,
p. 436.
43 Rawson 2001 et Zheng Yan 2001 avaient déjà fait
le rapprochement avec les deux panneaux du
cheval et du char à bœufs dans les reliefs de Miho.
44 Voir Zheng Yan 2001.
45 Marshak 2001, p. 238, citant une suggestion de
F. Grenet.
46 Lee et Grenet 1998, surtout p. 81-83 pour l'iden
tification de Tistriya sur la peinture.
47 Panaino 1990, p. 61.
48 Cette suggestion, à laquelle s'est maintenant ral
lié B. Marshak, a été formulée pour la première
fois par le Pr Oktor Skjaerv0 lors d'une journée
d'étude consacrée aux reliefs funéraires sogdiens
à l'Université de Yale en avril 2002.
49 Marshak 2002, p. 232.
50 Plusieurs indices parlent en faveur de cette inter
prétation: la présence du soleil et de la lune sur la
couronne du personnage, le motif du lion qui
attaque un bœuf, symbole de l'équinoxe de pri
ntemps hérité de l'art achéménide ancien, suggè
rentun lien avec Mithra.
51 Panaino 1990, p. 152-155, ne relève pas moins de
soixante-quatre références au khwarnah dans le
Yast VIII.
52 Voir Lerner et Juliano 2001, p. 56.
- Grfnet F.; Zhang Guangda, 1998 : «The Last Refuge
of the Sogdian Religion: Dunhuang in the Ninth and
Tenth Centuries», Bulletin of the Asia Institute,
vol. 10, p. 175-186.
■Grenet F., 2000 : «Avatars de Vaisravana: Les
étapes sogdiennes et tibétaines», in J.P. Drège (éd.),
La Sérinde terre d'échanges: Art. religion, com
merce du r au Xe siècle, Actes du colloque interna
tional(13-14-15 février 1996), Paris, La document
ation française, p. 169-179.
■ Howard A., 1982-83: «Heavenly Mounts - Horses
and Elephants - in Chinese Buddhist Art», Oriental
Art (New Series), vol. 28, n° 4, p. 368-381.
■ Howard A., 1986 : The Imagery of the Cosmological
Buddha, Leiden, Brill.
• Jiang Boqin, 2000 : «The Zoroastrian Art of the Sog-
dians in China», China Archaeology and Art Digest,
vol. 4, p. 35-71 (traduction révisée et augmentée
d'un article paru précédemment dans Yishu shi
yanjiu 1, 1999, p. 151-186).
■ Juliano A.L.; Lerner J.A., 1997 : «Eleven Panels and
Two Gate Towers with Relief Carving from a Fune-
 rary Couch», in Miho Museum, South wing, Shiga-
raki, The Miho Museum.
• Juliano A.L. ; Lerner J.A. (eds.), 2001 : Monks and
Merchants: Silk Road Treasures from Northwest
China, New- York, Harry N. Abrams.
■ Juliano A.L.; Lerner J.A., 2001 : «The Miho Couch
Revisited in Light of Recent Discoveries», Orientat
ions,October, p. 54-61.
- La Vaissière E. de, 2002 : Histoire des marchands
sogdiens, Paris, Collège de France, Institut de
Hautes Etudes Chinoises.
■ La Vaissière E. de; Riboud P., 2003 : «Les livres des
Sogdiens», Studia Iranica, vol. 32, p. 127-136.
- Lee J.L.; Grenet F., 1998 : «New Light on the Sasa-
nian Painting at Ghulbiyan, Faryab Province, Afghan
istan», South Asian Studies, vol. 14, p. 75-85.
- Marshak B.I., 1994 : «Le programme iconogra
phiquede la «Salle des ambassadeurs» Afrasiab
(Samarkand)», Arts Asiatiques, vol. 49, p. 5-20.
-Marshak B.I., 2001 : «La thématique sogdienne
dans l'art de la Chine de la deuxième moitié du
vie siècle», Comptes Rendus de l'Académie des Ins
criptions et Belles-Lettres, Janvier-Mars, p. 227-
264.
- Nei Menggu wenwu gonzuo pai, Nei Menggu bowu-
guan, 1974 : «Helingeer faxian yi zuo zhongyao de
dong Han bihua mu» [Une importante tombe ornée
de peintures murales datant des Han orientaux
découverte à Helingeer], Wenwu, 1974/1, p. 8-23.
- Panaino A., 1990 et 1995 : Tistriya, parti: TheAves-
tan Hymn to Sirius; part II: The Iranian Myth of the
Star Sirius, Roma, Istituto Italiano per il Medio ed
Estremo Oriente.
- Rawson J., 2001 : «Creating Universes: Cultural
Exchange as seen in Tombs in Northern China be
tween Han and Tang Periods», in Wu Hung (éd.),
Between Han and Tang, Cultural and Artistic Inter
action in a Transformative Period, Beijing, Wenwu
chubanshe, p. 113-152.
- Rosenfield J.M., 1967 : The Dynastic Arts of the
Kushans, Berkeley/Los Angeles, University of Cali
fornia Press.
- Scaglia G., 1958 : «Central Asians on a Nothern Ch'i
Gate Shrine», Artibus Asiae, vol. XXI, p. 9-28.
- Shanxi kaogu yanjiu suo (et alii), 2001 «Taiyuan Sui
:
\1K \s] ill ,11
dai Yu Hong mu qingli jian bao» [Bref rapport sur
l'organisation de la tombe de Yu Hong de la dynastie
des Sui à Taiyuan], Wenwu, 2001/1, p. 27-52.
- Sterckx R., 1996 : «An Ancient Horse Ritual», Early
China, vol. 21, p. 47-79.
- Wang Qing, 2000 : Han-Tang dongwu diaoke yishu,
Changsha, Hubei meishu chubanshe.
- Wu Hung, 1998 : «Realities of Life after Death:
Constructing a Posthumous World in Funerary Art»,
in China 5000 years. New York, Guggenheim
Museum Publications, p. 103-113.
- Zejmal' E.V., 1979 : Amudar'inskij klad [Le trésor de
l'Oxus], Leningrad.
- Zhao Yonghong, 2001 : «You mu shi dao mu dao -
Nanbei chao muzang suo jian zhi yizhang biaoxian
yu sangzang kongjian de bianhua» [De la chambre
funéraire au corridor: les représentations de gardes
d'honneur dans les tombes des dynasties du Nord et
du Sud, et les modifications de l'espace funéraire],
in Wu Hung (éd.), Between Han and Tang, Cultural
and Artistic Interaction in a Transformative Period,
Beijing, Wenwu chubanshe, p. 427-462.
- Zheng Yan, 2001 : «Qingzhou Bei Qi huaxiang shi yu
ru Hua Sute ren meishu - Yu Hong mu deng kaogu
xin faxian de qishi» [Les reliefs en pierre des Qi du
Nord de Qingzhou et l'art des Sogdiens de Chine:
quelques réflexions inspirées par le sarcophage de
Yu Hong et d'autres découvertes archéologiques
récentes], in Wu Hung (éd.), Between Han and Tang,
Cultural and Artistic Interaction in a Transformat
ive Period, Beijing, Wenwu chubanshe, p. 73-109.
Sources primaires:
- al-BiRUNi, The Chronology of Ancient Nations, trad.
CE. Sachau, London, 1979.
- Duan Chengshi, Youyang zazu, Pékin, Zhonghua
shuju, 1981.
- ILiji] Liki. The Book of Rites, trad. J. Legge, Oxford,
The Clarendon Press, 1885 (The Sacred Books of
the East, XXVII)
- Songshu [Histoire de la dynastie des Liu Song],
Pékin, Zhonghua shuju, 1974.
161