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Franoise-Hlne MassaPairault

Aspects idologiques des ludi


In: Spectacles sportifs et scniques dans le monde trusco-italique. Actes de la table ronde de Rome (3-4 mai
1991). Rome : cole Franaise de Rome, 1993. pp. 247-279. (Publications de l'cole franaise de Rome, 172)

Rsum
Les ludi du monde romain et du monde trusque archaques offrent un champ d'investigation idal pour mettre en vidence ce
rapport de la ralit la reprsentation mentale qui constitue l'idologie.
Sur la base des textes et des reprsentations figures (tombes de Chiusi, de Tarquinia [Leonessa, Citaredo, Caccia e Pesca,
Stackelberg, Iscrizioni, etc.]), l'A. institue une comparaison entre jeux romains et jeux trusques. La conception religieuse des
jeux, les pratiques sociales qui leur sont affrentes, la signification politique enfin des grands jeux (Capi- tolins, de Crs, Liber et
Libera, du fanum Voltumnae) sont abords au fil d'analyses qui essaient de mettre en vidence les liens entre plusieurs types de
problmes concernant la ralit et imaginaire des jeux.

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Massa-Pairault Franoise-Hlne. Aspects idologiques des ludi. In: Spectacles sportifs et scniques dans le monde truscoitalique. Actes de la table ronde de Rome (3-4 mai 1991). Rome : cole Franaise de Rome, 1993. pp. 247-279. (Publications
de l'cole franaise de Rome, 172)
http://www.persee.fr/web/ouvrages/home/prescript/article/efr_0000-0000_1993_act_172_1_3059

FRANOISE-HLNE MASSA-PAIRAULT

ASPECTS IDOLOGIQUES DES LUDI

Les ludi du monde trusque et du monde romain (les deux


champs d'investigation ne sont gure sparables pour la priode
comprise entre les VIe et le IVe sicles qui nous intresse ici) sem
blent offrir un terrain d'observation de premire importance pour
mettre en vidence ce rapport de la ralit la reprsentation ment
alequi dfinit prcisment l'idologie. Tout en renvoyant aux ana
lyses de M. Clavel sur les jeux romains1, nous devons marquer les
limites de cet expos qui aborde seulement quelques aspects idolo
giques des ludi.
Dans cette recherche, deux cueils sont viter : le premier, de
considrer les ludi comme des quivalents des spectacles sportifs
ou thtraux modernes, de les dpouiller, prcisment, de leur
substance antique de ludi, de leur juste valeur de reprsentation
sociale antique; le second, de considrer l'idologie en dehors de
l'histoire, c'est--dire de l'intervention active et politique des homm
es, c'est--dire du pouvoir, sur les ides qui doivent gouverner les
socits dont il oriente les choix.
Le premier cueil concide avec l'illusion moderniste laquelle
n'chappent pas d'excellents historiens. A. Brelich mettait par
exemple au compte de cette illusion le fait que le livre de M. P.
Nilsson sur la religion grecque accordt si peu de place aux agones
comme expression fondamentale de l'univers religieux des Grecs2.
Un agn ne se rduit pas un pur spectacle. De mme Rome, les
termes de la question sont clairs en ce qui concerne les ludi : le
plaisir (delectatio) n'en est point absent, mais la signification pr
imordiale
en est religieuse, que l'on se reporte au commentaire varronien sur la signification des jeux funbres, et par extension de

1 M. Clavel Leveque, L'espace des jeux dans le monde romain. Hgmonie,


symbolique et pratique sociale, dans ANRW H, 16.3, 1986, p. 2405-2563, en parti
culier, p. 2509 sq.
2 A. Brelich, Gli eroi greci. On problema storico-religioso, Rome, 1958 (d.
ristamp. 1978), p. 94 sq.

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tous les jeux3, la rflexion du Pseudo-Cyprien dans son analyse


de spectacles qui ne se concevaient pas sans sacrifice4, ou la
conscience aigu d'Ovide qui rappelle la ferveur religieuse des
ftes rustiques en l'honneur de Liber pater5. Tous les ludi sont en
effet, comme les plus anciens liberalia in honorem Liberi patris,
in honorem deorum6. Ils impliquent tous les actes relatifs la
reprsentation et la cration du temps social et l'on conoit bien
pour cette raison pourquoi ils connaissent un dveloppement et
assument une signification remarquables au moment o le calen
drier se fixe (soit Rome sous Tarquin l'Ancien)7.
Les jeux en effet ont une histoire sans laquelle nous ne com
prendrions
pas pourquoi ils sont devenus des spectacles au sens
moderne du terme, c'est--dire des manifestations dpouilles, cer
tes, des formes de la religiosit antique lies des structures socioconomiques particulires, mais des expressions non moins vident
es
des croyances modernes lies d'autres structures socio-cono
miques.
Mais, si cette histoire comprend le temps long, elle n'est
pas moins intresse par le temps court. Notre attention aux v-

3 Varron, ap. Aug. Civ. Dei, 8, 26 : et ludos commmort funbres tanquam


hoc sit maximum divinitatis indicium, quod non soleant ludi nisi numinibus
celebrari.
4Ps. Cypr. 4, 4: quis ludus sine sacrificio? Cf. Varron, RR, 1, 2, 11; CicRON, De Orat., 3, 19 : Est etiam consentaneum cum ludi coniuncti fuissent cum
ludorum epulari sacrificio.
5 ., Fasti 3, 785 sq. :
Rusticus ad ludos populus veniebat in urbem
Sed dis non studiis ille dabat honor :
Luce sua ludos uvae commentor habebat
Quos cum taedifera nunc habet dea.
Cf. Virg., Georg. 3, 385 sq. :
Nec non Ausonii, Troia gens missa, coloni
Versibus incomptis ludunt risuque soluto,
Oraque corticibus sumunt horrenda cavatis,
Et te bacche, vocant per carmina laeta tibique
Oscilla ex alta suspendunt mollia pinu.
Ergo rite suum Baccho dicemus honorem
Carminibus patriis lancesque et liba f eremus :
Et ductus cornu stabit sacer hircus ad aram . . .
6 Varron, in Isid. Etym., 18, 16 : ludos a luso vocatos quod iuvenes per dies
festos solebant ludo exultatione populum delectare. Unde et eum lusum iuvenum et diebus festis et templis et religionibus reputant ... et promiscue ludi
liberalia vocabantur. Sur le lien entre agonium Martiale et liberalia, en dernier,
M. Torelli, Lavinio e Roma. Riti iniziatici e matrimonio tra archeologia e storia,
Rome, 1984 (Abrg : Torelli 1984), p. 74-77.
7 Sur le calendrier de Numa A. Brelich, Introduzione allo studio dei
calendari festivi, I-II, Rome, 1955, p. 142-153; F. Coarelli, // Foro Romano.
Periodo arcaico, Rome, 1983, p. 108, 138, 300.

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nements et l'action politique doit ici, en nous faisant viter le


second cueil prcit, considrer deux types de raisonnements,
galement lgitimes. Le premier met en vidence, dans toute action
politique, un effort continu de synthse entre l'ancien et le nou
veau. Ainsi Brelich montre, dans son livre Paides e parthenoi, com
ment les Panathnes sont devenues un rituel de polis complet,
intgrant des agones et des lments religieux parfois plus anciens,
grce la contribution de la classe politique dirigeante de l'poque
de Pisistrate8. Le second type de raisonnement est plus sensible
aux marques de rupture qu'aux traces de continuit. Mallwitz en
fait une application approprie une particulire interprtation du
culte de Plops et de l'introduction de Yagn tethrippos Olympie9.
De mme que l'interprtation des donnes archologiques semble
devoir conseiller une rvision de la chronologie traditionnelle des
Olympiades, de mme ce qu'il faut appeler l'instauration du
culte de Plops et de Yagn tethrippos n'est pas separable de la
politique de Pheidn.
L'existence de nombreuses interventions politiques n'est pas
non plus dmontrer pour Rome. La meilleure preuve en est sans
doute que les Romains ont conscience du fait que leurs ludi ont
une histoire, ds l'poque la plus ancienne. Tertullien, qui devait
avoir sa disposition le livre 10 des Antiquits de Varron sur les
ludi circenses, est cet gard un tmoin de premier ordre 10. La lis
te des jeux chez lui (et chez sa source) suit une progression qui sou
ligne le rle la fois des circonstances et de l'action politiques
dans la cration d'un ensemble d'une complexit croissante. Aussi
devons-nous penser que Varron voyait dans les Ludi romani insti
tus par Tarquin l'aboutissement de toute une tradition et l'tabli
ssement, qui reste fondamental, d'un vrai rituel de polis adapt aux
formes mentales et aux structures sociales de Rome : quelque cho-

8 A. Brelich, Paides e Parthenoi, Rome, 1968, p. 314 sq.


9 A. Mallwitz, Cults and competitions locations at Olympia, dans The Ar
chaeology
of the Olympics. The Olympics and other festivals in Antiquity (d.
W. J. Raschke = Papers of the International Symposion, Los Angeles, 1984),
Univ. Wisconsin England, 1988, p. 79-109, en part. p. 103 : The introduction of
the agn was not a mechanical continuation of funeral games from dimnest
antiquity, games whose original purpose was so ancient that with the change
from hero to god, it was forgotten.
10 Tertullien, De Spect., 5, 4-7 : ... cum promiscue ludi liberalia vocarentur, honorem Liberi patris manifeste sonabant . . . Exinde ludi Consualia dicti
qui initio Neptunum honorabant. Eundem enim et Consum vocabant. Dein
Ecurria ab equis Marti Romolo dependunt. Dehinc idem Romulus Iovi Feretrio
ludos instituit in Tarpeio quos Tarpeios dictos et Capitolinos Piso tradidit. Post
hunc Numa Pompilius Marti et Rubigini fecit. Dehinc Tullius Hostilius, dehinc
Ancus Martius et ceteri ... ; cf. Varron, cit supra n. 6.

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se entre la cration continue qui pouvait rendre les ludi maximi


semblables sous cet aspect aux Panathnes (et les historiens mo
dernes
se posent la question du rapport entre ces jeux et les plus
anciens equirria ou consualia) et la dcision arbitraire et tyrannique (comme celle de Pheidn) de rattacher les ludi au culte pr
imant
tous les autres de Jupiter capitolin (Jupiter Rex comme on
devait l'appeler l'poque de Tarquin).
Ces remarques prliminaires clairent le sens que nous e
ssayons
de donner ces rflexions. Cherchant mettre en vidence
ou rappeler quelques corrlations anciennes entre Rome et
l'Etrurie, nous tenterons de donner des lments de rponse deux
questions principales :
1) comment les jeux font-ils partie de structures sociales et
culturelles bien dfinies?
2) Quels sont les effets idologiques de l'intervention polit
ique? Quels jeux pour quelle conception de la cit?
Rome, les ludi sont la manifestation d'une socit dont les
traits s'inscrivent dans une certaine typologie culturelle : celle-ci
n'est pas fondamentalement diffrente de celle qui marque de son
empreinte les institutions grecques les plus archaques. Un certain
nombre de travaux ont dj ouvert la voie, des analyses de J.-P.
Morel sur les patricii iuvenes de 366 celles de Zorzetti sur les
convivia romains11. Selon ces analyses, les ludi appartiennent la
vie de toutes les units politiques de la cit, units qui ont auss
iun caractre convivial : en particulier les collegia et les sodalitates, fonds sur un culte officiel ou sur un intrt quelconque,
d'ordre gentilice ou autre. Les ludi ne se conoivent pas en dehors
de runions conviviales, sans carmina convivalia, en dehors d'un
certain type de musique et d'ducation aristocratique. Ils sont une
expression acheve de la cit socialement stratifie. La musica
vtus de Numa et les vers saturniens qui contribuaient encore, au
IVe sicle, confrer aux sentences du salien Appius Claudius
leur caractre pythagoricien12, apparaissent au moment o la
ville de Rome a ses premiers contacts avec le monde aristocratique
colonial euben13.

11 J.-P. Morel, La iuventus et les origines de thtre romain, dans REL, 47,
1969, p. 208 sq. N. Zorzetti, The carmina convivalia, dans Sympotica. A sympo
siumon the symposion (d. . Murray), Oxford, 1990, p. 289-307.
12 Cicron, Tusc, 4, 4 : Appi Caeci carmen . . . pythagoreum videtur; sur la
musica vtus de Numa, cf. N. Zorzetti, art. cit, p. 297.
13 Sur les preuves archologiques de ces contacts Rome mme : nous ren
voyons
E. La Rocca, Due tombe dell'Esquilino : alcune novit sul commercio

ASPECTS IDOLOGIQUES DES LUDI

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Trois ralits unies dans la pratique sociale {sodalitates, carmi


na
convivalia et ludi) frappent ainsi par leur prsence. La ralit
des sodalitates, correspondant aux hetaireiai grecques est sanction
ne
par les dispositions d'une loi des XII tables14; elle explique,
lors de l'pisode de 364, la substitution des patricii iuvenes aux
ludiones trusques mercenaires pour la clbration des jeux in
honorem, deum immortalium15; elle transparat encore dans la
pratique ancienne de la mutitatio, l'habitude des invitations mut
uelles
entre grandes familles, que nos textes citent seulement
propos d'un pisode rcent de la lutte patricio-plbienne 16, mais
qui est sans nul doute plus ancienne, et entrine les interfrences
entre gentes patriciae et sodalitates. L'ensemble de ces pratiques
sociales reprsente la fois la base sur laquelle Tarquin a fond le
grand rituel d'tat des ludi romani, et la consquence de ce rituel
de polis, qui a lgitim son tour une srie de pratiques aristocrati
ques.
Et en trurie? L'analyse des programmes dcoratifs des tomb
es, partir du dernier tiers du VIe sicle, peut, dans une certaine
mesure, suppler celle des textes manquants.
D'abord, l'existence de carmina convivalia, d'une culture qui

euboico in Italia centrale nel Vili secolo a.C, dans DdA, 8, 1974-75, p. 86-103;
G. Colonna, Un tripode fittile geometrico dal Foro Romano, dans MEFRA, 89,
1977, p. 471-491 et Id., dans MEFRA, 92, 1980, p. 591-605; en gnral, voir
D. Ridgway, L'alba della Magna Grecia, Milan, 1984, p. 147 sq.
14 Dig., 47, 22, 4 : Gaius libro quarto ad legem duodecim tabularum sodales
sunt qui eiusdem collegii sunt, quam Graeci hetaireian vocant ; his autem potestatem facit pactionem quam velini sibi ferre dum ne quid ex publica lege corrumpant. Sed haec lex videtur ex lege Solonis traslata est ; nam illud ita est :

,
, (cit par Zorzetti, loc. cit.
supra).
15 Tite Live, 6, 42 : ita ab diutina ira tandem in concordiam redactis ordinibus, cum dignam earn rem senatus censeret esse meritoque id, si quando
umquam alias, deum immortalium fore ut ludi maximi firent et dies unus ad
triduum adiceretur, recusantibus id munus aedilibus plebis, conclamatum a
patriciis est iuvenibus se id honoris deum immortalium causa libenter facturos.
Quibus cum ab universis gratiae actae essent factum senatus consultum, ut
duumviros aediles ex patribus dictator populus rogaret, patres auctores omni
buseius anni comitiis firent.
Cf. Festus, p. 318 L; sur les classes d'ge, J.-P. Morel, art. cit p. 218-22
N. Zorzetti, art. cit, p. 296 (sur la relation entre dilit curule, rforme des
ludi romani, ludi scaenici e patricii iuvenes).
16 Aulus Gellius, Noci, att., 2, 24, 2 : Principes civitatis, qui ludis megalensibus antiquo ritu muti tarent, id est mutua inter sese dominia agitarent; cf. ibid.,
18, 2, 11 : Postea quaestio istaec fuit quam ob causam patricii Megalensibus
mutitare soliti sint, plbes Cerealibus.

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fait une place aux laudes, aux hymnes chantant les hros du pass
ne parat plus prouver. L'analyse des fresques de la tombe de la
Scrofa Nera effectue par S. Stopponi conduit en effet cette
conclusion 17. Au centre de la paroi du fond, la puella reprsente
en train de jouer de la cithare, n'est probablement pas une esclave,
mais une Camilla, une fille de condition. Sa prsence au ban
quet et l'hymne qu'elle chante en l'honneur du couple central (elle
rpond la dfinition grecque de ) nous paraissent
correspondre au rle que Varron assigne ces pueri modesti qui,
chez les Romains, sont introduits dans la salle de banquet, pour
tre duqus aux sententiae et aux hymnes que leurs ans trans
mettent
de gnration en gnration18. C'est selon ce principe que
les nobles enfants romains tudiaient les litterae chez les trus
ques. Comme nous avons dj eu l'occasion de le souligner19, la
correspondance entre le chant de la puella et le sujet du fronton
reprsent au-dessus d'elle suggre que ce dernier (un exploit cyn
gtique)
constitue bien le thme de son chant. Les correspondances
stylistiques entre la reprsentation de la chasse la laie du fronton
et celles des coupes attiques reprsentant l'exploit de Thse ter
rassant
la truie de Crommyon confirment la structure de l'hymne
chant par la puella : la comparaison entre un pisode d'art
patricienne et Yart de Thse. Soulignons enfin des traits qui
n'appartiennent pas exactement au modle social grec dans la
reprsentation de l'assemble sur les klinai : certains couples sont
masculins et suggrent la prsence d'amis ou de parents se confor
mant au modle de Yhetaireia; mais le couple principal, pour
lequel chante la puella, est probablement celui du poter et de la
mater familias.
L'importance des laudes dans des runions conviviales presque
toujours associes des jeux est suggre dans d'autres cas encore
par l'organisation du dcor parital de la tombe. On songera tout
particulirment aux laudes des Dioscures, certainement en cause
dans la tombe du Baron20 ou dans la tombe du Triclinium, qui pr
sente un motif de desultores dj remarqu par Roncalli21. Elles

17 S. Stopponi, La tomba della Scrofa Nera, Rome, 1983 (MAMT, 8), p. 53-54.
18 Varron, De vit. pop. Rom., fr. 83-84 Riposati (= Non., p. 156, 15 et p. 77,
2) : Sic in privatis domibus pueri liberi et puerae ministrabant . . . (83) ; sic aderant etiam in conviviis pueri modesti ut cantarent carmina antiqua in quibus
laudes erant maiorum et assa voce et cum tibicine (84).
19 F.-H. Pairault-Massa, dans DdA, n.s. 1985-2, p. 132-134 (compte-rendu du
livre de S. Stopponi, cit supra n. 17).
20 Sur cet aspect, notre livre Iconologia e politica nell'Italia antica, Milan,
1992, p. 84-85.
21 F. Roncalli, La definizione pittorica dello spazio tombale nell'et della eri-

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sont encore implicites dans la tombe du Lit Funbre. Comme l'a


soulign Colonna, les deux pilei des Dioscures, sur le pulvinare
central donnent leur vrai sens aux jeux. Nous ajoutons que nous
avons certainement affaire un rituel de thoxnie, dans un cadre
qui nous reporte en plein air, selon les justes reconstitutions de
Jannot22, et aux portes de la domus ou de la cit. Nous ne croyons
pas pour autant que le sens de la runion soit purement et simple
mentcelui de jeux funbres. Certainement l'loge des hros des
theoxenia s'applique au dfunt. Mais il ne s'agit pas seulement de
culte hroque; le paradigme social est plus vaste et veut exalter la
pratique des vivants : le castoreion pratiqu au cours de symposia
de la iuventus (comme la clbre coupe aux tinas cliniiaras en
tmoigne)23, Yhospitium et l'ouverture de la cit.
Comme les ludi ne se conoivent pas sans laudes, de mme les
ludi n'existent point sans iuvenes. Les fresques des tombes repr
sentent
souvent des iuvenes ludentes, certains d'entre eux faisant
certainement partie d'associations aristocratiques. Le cas le plus
net, qui illustre les valeurs de la culture du symposion, comme
en Grce, est fourni par l'tude de la tombe Casuccini Chiusi24.
Dans la premire pice se droule une srie de jeux sportifs qui
semblent avoir comme spectateurs les couples exclusivement masc
ulins
d'un Symposion (fig. 1 a). L'interlocuteur des jeux parat en
quelque sorte Yhetaireia ou son quivalent. Cette signification est
souligne par la reprsentation de la seconde pice de la tombe qui
est l'image des penetralia de la maison. On y remarque une
danse accomplie par de seuls jeunes gens (fig. 1 b). Il s'agit certa
inement
d'une danse (ou d'un concours spcial) in honorent qui
implique la transmission de la paideia et du principe de Yhetaireia.
De ce point de vue, une autre tombe de Chiusi mrite d'tre

si, dans Crise et transformations des socits archaques de l'Italie antique au Ve


sicle av. J.-C. (Actes de la table ronde organise par l'EFR et l'Unit de Recher
ches
trusco-italiques du CNRS, Rome, 1987), Rome, 1991 (coll. EFR, 137),
p. 239.
22 Sur ce point, outre Roncalli (cit supra n. 21) voir G. Colonna, / Dioscuri,
dans / culti stranieri in Etruria (Actes du V Convegno Internazionale di Studi
sulla storia e l'archeologia del territorio orvietano, Orvieto, 1988), sous presse;
J.-R. Jannot, propos de la tombe du Lit Funbre, dans Studia Tarquiniensia
(d. F.-H. Massa-Pairault et M. Torelli), Rome, 1988 (Archaeologia Perusina 9),
p. 53-67.
23 Sur le , voir Pindare, Pyth. 2, 127 sq. (il s'agit probablement
d'un chant trs ancien en l'honneur des vainqueurs la course de chars).
24 S. Steingrber, Etruskische Malerei, Stuttgart-Zurich, 1985, n. 15, p. 274
sq. voir R. Bianchi Bandinelli, Monumenti della pittura scoperti in Italia : Le pit
ture delle tombe arcaiche : Clusium, 1, Rome, 1939, p. 16 sq. 23 sq.

FRANOISE-HLNE MASSA-PAIRAULT

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Fig. 1 a - Tombe Casuccini (Chiusi) : Symposion (schma dans Steingrber, cit)

.
.

m kkatnmer

Fig. 1 b - Tombe Casuccini (Chiusi) : danse-/wiiws des iuvenes


(Steingrber, ibid.).

ASPECTS IDOLOGIQUES DES LUDI

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mentionne, puisqu'elle reprsente le banquet ou le Symposion de


jeunes gens qui sont tous joueurs de polo25.
Les fresques de Tarquinia offrent des images dont l'analyse se
rvle plus complexe, ds qu'il s'agit d'expliciter le rapport entre
ludus, iuvenes et image caractre dionysiaque. La saltatio autour
du cratre dans les tombes des Lionnes, de la Fustigation ou du
Citharde a ceci d'ambigu qu'elle peut se rfrer aussi bien l'ins
titution
des liberatici et aux plus anciennes classes d'ge26, dont le
ludus souligne la ralit, qu' des pratiques plus modernes et
conviviales d'origine grecque. Ainsi au sens implicite de liberalia se
superpose celui que le cratrisme ou d'autres pratiques cultuelles
d'origine trangre27 ajoute la reprsentation du ludus (fig. 2).
Dans la tombe des Lionnes, par exemple, cratrisme, orgies
caractre tlstique, et elogia paraissent intimement lis28. Dans la
tombe de la Fustigation, l'image dionysiaque du fronton, symbole
d'un ludus juvnile, constitue comme l'introduction Yagn de
boxe des jeunes gens, vritable quivalent d'un hymne Pollux.
Dionysos et Dioscures vont srement de pair dans la transposition
domestique des cultes et pratiques de Yemporion de Gravisca29.
Un ludus particulier s'y rfre encore certainement : celui que
des iuvenes excutent dans le bois sacr reprsent sur les fresques
de la premire pice de la tombe de la Chasse et de la Pche. Ces

n3.

25 S. Steingrber, o.e., . 24, p. 280 sq.; R. Bianchi Bandinella ibid., p. 30,

26 Voir supra . 6, 10, 15 sur le lien entre ludi, liberalia et iuvenes.


21 Sur le cratrisme, F. Graf, Nordionische Kult. Religionsgeschichtliche und
epigraphische Untersuchungen zu den Kulten von Chios, Erythrai, Klazomenai,
Phokaia, Rome, 1985 (Bib. Ist. Suisse, 21), p. 320 sq. (en liaison avec les cultes
des Corybantes Erythrai) ; voir ibid. le lien avec Dionysos.
28 Voir, sur l'aspect dionysiaque de la reprsentation, F. Roncalli dans In
vino veritas (Actes du colloque organis par l'Acadmie sudoise et l'Acadmie
Britannique de Rome, 1991, sous la direction de O. Murray), paratre. Roncalli
note le lierre entourant le cratre. Nous ajoutons que le rite est dfinir comme
celui du cratrisme (supra n. 27) pour les raisons suivantes :
a) l'aspect orgiastique de la danse avec les instruments pour faire le mlan
ge
du vin et le verser (simpulum, cruche des danseurs) ;
b) l'inspiration ionienne des fresques qui renvoient prcisment la cultu
re
religieuse de l'Asie Mineure et insistent sur le thme d'un banquet hrosant,
tlstique ;
c) le lien entre cratrisme et cultes primordiaux en Asie Mineure (Ionie du
Nord), comme celui de la mre et certaines formes de l'orphisme (lien avec les
Corybantes) : F. Graf, ibid.
29 Sur les Dioscures et Yemporion, M. Torelli, Per la definizione del com
mercio
greco-orientale. Il caso di Gravisca, dans / Focei dall'Anatolia all'Oceano
(Actes du Colloque du Centre Jean Brard, Naples, 1981 = PdP, 37, 1982),
p. 304-325; Id. 1984, p. 163-164, 210-211.

256

FRANOISE-HLNE MASSA-PAIRAULT

EW

iiW

RW

Fig. 2 a - Tombe du Citharde, Tarquinia : synopsis schmatique des fresques (Steingrber,


cit, d'aprs Mon. Inst.) : N.B. les panthres et le cratre, motif du fronton.

ASPECTS IDOLOGIQUES DES LUDI

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.- .'

RW
;
-
ij

Fig. 2b- Tombe Tarquinia : mur du fond avec danse autour du cratre
(craterismos) (schma dans Steingrber, cit).
iuvenes ludentes bondissent rythmiquement dans un bois de myrt
es30, parmi des arbres dont les branches portent des couronnes31
et d'autres objets votifs tels que des ustensiles de toilette : on note
des colliers, un miroir, des cistes en osier (fig. 3a, 3b, 3c). Nous
devons videmment penser un lucus Veneris et un jeu en l'hon
neur d'une telle divinit : hypothse qui n'est contredite, ni par les
particulires mtaphores erotiques que suggre, selon L. Cerchiai,
la prsence de la mer et des pcheurs, tendant leur nasse ou plon
geant, ni par l'examen d'autres dtails qui nous paraissent gale
ment importants32. Ainsi le ludus dans la premire pice parat
30 P. Romanelli, Monumenti della Pittura scoperti in Italia. Tarquinii II. Le
pitture della tomba della Caccia e Pesca, Rome, 1938, p. 5-6.
31 Pline, Nat. hist., 21, 3, 4 : arborum enim ramis coronari in sacris certaminibus mos erat primum.
Sur les objets suspendus aux arbres : P. Romanelli, o.e., p. 7 (cistes, miroir,
colliers).
32 L. Cerchiai, Sulla tomba della Caccia e della Pesca. Proposta di lettura ico
nologica,
dans DdA, 5, 1987, p. 113-123; Sur notre interprtation (retour de la
chasse et ludus en l'honneur d'Aphrodite) voir aussi notre livre Iconologia e
Politica nell'Italia antica, cit. Pour Adonis et son culte Gravisca, voir M. To
relli,
II santuario greco di Gravisca, dans PdP, 32, 1977, p. 398-458; Id., Precisa
zioni
su Gravisca, dans PdP, 36, 1981, p. 180-184; Id., art. cit supra n. 29.

258

FRANOISE-HLNE MASSA-PAIRAULT

Fig. 3 a - Tombe de la Chasse et de la Pche (Tarquinia), premire pice :


vue en direction de la paroi d'entre (D.A.I. Rom-IN.82-617).

commenter la scne du fronton reprsentant un retour de chasse


heureux, tout le contraire de la chasse d'Adonis. Ce fronton et le
ludus in honorem Veneris introduissent donc la flicitas, Yeudaimonia du couple reprsent sur le fronton de la seconde pice,
en vue d'une mer foisonnante en espces animales qui rappellent,
comme dans le proemium du De natura rerum de Lucrce, la puis
sance procratrice de Venus gentrx.
Un autre ludus mettant en scne des iuvenes et des personnes
d'ge mr mrite un examen part : celui de la tombe des Inscrip
tions
que Torelli rapporte l'existence d'une hetaireia33. Les noms
des protagonistes appartiennent des familles diffrentes34 de sor
tequ'il resterait dterminer quelle est l'occasion du ludus et
quel niveau social se situe Yhetaireia en question. Le programme
des jeux comprend trois parties distinctes : un jeu convivial et

33 M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, Florence, 1975, p. 55, n. 3.


34 Voir par exemple CIE 5342 : larth matues (cf. 5336 a); 5340 e : arath vinacna; 5341 f : avile recieniies; 5343 h : larth fanurus.

ASPECTS IDOLOGIQUES DES LUDI

259

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260

FRANOISE-HLNE MASSA-PAIRAULT

Fig. 3 e - Ibid., dtail du ludus, paroi latrale gauche en entrant


(D.A.I. Rom-IN.82.615).

orgiastique, dbrid (fig. 4 a-b), auquel participent un certain nomb


red'hommes mrs (trois d'entre eux, larth matues, avile recieniies
et arath vinacna ont un prnom suivi d'un gentilice) (fig. 4c), un jeu
questre qui parat mettre en valeur trois iuvenes (fig. 4d) dont
l'un, appel fils de Larth, est vraisemblablement fils de Larth
matues 35 et un jeu de pugilat sur lequel parat se conclure le pr
ogramme
de la fte. Certains dtails pourraient tre importants :
ainsi la prsence d'un cuisinier ithyphallique qui ferait rtir des
poissons sur la braise.
Le dtail, connu en particulier grce au relev de C. Ruspi
(fig. 4e) qui semble trs scrupuleux, est surprenant premire

35 CIE 5347 m : laris larthiia, premier cavalier. Si le gnitif larthiia indique


la filiation, nous devons noter que le seul personnage de prnom larth de la
tombe est larth matues {CIE 5342). Pour l'diteur du CIE, il y aurait un autre
larth (prnom dont il ne reste que le a, qui dsignerait le second cavalier {CIE
5348 m 2), du mme ge que le premier. Si larthiia se rfre cet hypothtique
larth (CIE 5348 m. 2), le gnitif pourrait indiquer la fraternit (parent), l'hetaireia ou la subordination. Mais nous penchons pour la premire hypothse.

ASPECTS IDOLOGIQUES DES WDI

261

/5

Fig. 4 a - Tombe des Inscriptions, Tarquinia : schma des fresques, cts courts
(Steingrber, cit).

262

FRANOISE-HLNE MASSA-PAIRAULT

/Ar-

BBSiilSiRifSeii
I

322

Fig. 4b- /feie?., schma des fresques, cts longs (Steingrber, cit).

ASPECTS IDOLOGIQUES DES LUDI

263

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264

FRANOISE-HLNE MASSA-PAIRAULT

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ASPECTS IDOLOGIQUES DES LUDI

Fig. 4 e -

265

li/., paroi d'entre, droite : relev C. Ruspi


(D.A.I.Rom-IN.82. 1223).

vue36; il rappelle nanmoins des scnes connues (ainsi la cuisine et


les phalli reprsents dans le four de la cuisine sur les fresques de
la tombe des Leinie Orvieto37), et voque l'association entre Vulcain et le foyer ou encore entre le Lar familiaris et le foyer38. On

36 Sur la prcision des dessins de C. Ruspi grce auxquels nous connaissons


la tombe des Inscriptions, voir Pittura Etrusca. Disegni e documenti del XIX
secolo dall'archivio dell'Istituto germanico, (Catalogue de l'exposition, Rome,
1985-86), Rome, 1986 (Studi di Archeologia pubblicati dalla Soprintendenza per
l'Etruria Meridionale, 2), p. 6, fig. 1 et p. 50, fig. 22 et p. 51 (C. WeberLehmann).
37 Voir F.-H. Pairault-Massa, Problemi di lettura della pittura funeraria di
Orvieto, dans Lettura e interpretazione della produzione pittorica dal IV secolo
all'ellenismo (Atti dell'Incontro di Studio, Acquasparta, 1983), dans DdA, 1983-2,
p. 19-42, en part., p. 25.
38 Voir par exemple l'histoire de la conception de Servius Tullius (le phallus
est dans le foyer et symbolise certainement Vulcain : voir Pline, N.h., 36, 204;
Ovide, Fastes, 6, 635; Plut., De Fort. Rom., 10).

266

FRANOISE-HLNE MASSA-PAIRAULT

peut rappeler aussi les ludi piscatorii romains qui comprenaient un


sacrifice de petits poissons vivants sur l'autel de Vulcain39.
Mais cette lecture des fresques il faut peut-tre prfrer
d'autres interprtations que les commentaires un peu gns du CIE
n'ludent point toutefois. L'homme ithyphallique (il ne s'agit point
d'une divinit, comme le suggre le CIE, sans doute pour attnuer
le sens audacieux de la scne) serait reprsent
auprs d'un jeune homme qui pourrait tre occup recueillir le
liquide. La licence de l'attitude renverrait donc vraisemblable
ment
la sphre de comptence de Liber poter ou de luppiter
Liber, matres des semina liquida et des Liberalia, de la maturit et
de la libre citoyennet. La vignette d'introduction la bacchanal
e
ferait allusion au dieu du thiasos qui est aussi le dieu de la
Liberias et de la civitas. Dans ces conditions, le terme de civesana
apparaissant dans l'inscription qui surmonte la scne en question
pourrait se rapporter au fondement religieux de Yhetaireia : il
serait tentant, en somme, d'y reconnatre un sens driv de la
mme racine que celle de civis latin40. La civesana serait la fte
du conventiculum civium runi sous le magistre de Matue
Cale {Matuesi tant une forme d'ablatif en -si employe pour mar
quer une sorte de datation ponyme, comme dans l'exemple zilci
Larthiale Hulchniesi etc. . .) dont le surnom de banquet, cale, est un
calque du grec 41. La varit des gentilices reprsents dans
ce conventiculum mais aussi le fait que les acteurs paraissent
obir une logique de rapports sociaux qui transcende le domaine
de la fides gentilice nous font nous demander si Yhetaireia en quest
ion, encore que structure autour d'une figure ou d'une famille
dominante (celle de Larth Matue) n'est pas le lieu mme o se pra
tiquent
et se construisent la mobilit et l'intgration sociales : au
tour
de ludi consacrs Liber et plbiens avant la lettre.
la question de l'intgration sociale archaque se rattache auss
icelle d'un certain professionnalisme qui ne se caractrise pas
par un salaire monnayable. Est en cause ici le personnel prat
iquant le sport, qui n'est pas dans tous les cas de naissance libre, ou
apparat du moins comme subordonn certaines familles. J.-P.

39 Festus, p. 274 L : Piscatorii ludi vocantur qui quotannis mense iunio


trans Tiberini fieri soient a praetore urbano pro piscatoribus Tiberinis ; quorum
quaestus non in macellum pervenit, sed fere in aream Volcani quod id genus
pisciculorum vivorum datur ei deo pro animis humanis.
40 CIE 5336 a : civesanamatuesicalesece (Ruspi) . . . etc.
41 Nous dcouperions ainsi la premire partie de l'inscription CIE 5336:
civesana | matuesi | cales | ece. Ceci est (Ece comme Eca) la civesana sous le
magistre de matue cale.

ASPECTS IDOLOGIQUES DES LUDI

267

Thuillier a attir l'attention sur ce phnomne en ce qui concerne


les vainqueurs de certaines courses42. Est en cause galement l'a
ccomplissement
de certains ludi par des ludiones de profession,
phnomne qui tend certainement s'affirmer, comme Rome,
mesure que se distendent les cadres de la socit aristocratique.
Ainsi les servi que le roi de Vies retire des spectacles du fanum
Voltumnae ne rpondaient certainement pas, comme leur dominus,
aux normes de l'eunomie patricienne, qui suppose un engagement
personnel et direct des iuvenes dans les ludi43. La question de
l'existence d'un personnel subalterne, compos de therapontes
pourrait se poser ds le Ve sicle en trurie mais nous n'avons pas
les moyens de dterminer, par exemple, si les danses mixtes (hom
meset femmes) de certaines tombes renvoient la ralit mouvant
e
des oiketai trusques ou la prsence de corporations spciali
ses.
tant donn le statut particulier de la femme dans la socit
trusque, il se peut que les danses mixtes renvoient l'ensemble de
la iuventus (hommes et femmes tant gaux dans la participation
un statut qualifiant). Il se peut aussi que la mixit des danses ren
voie un rapport iuvenis-hetaira (comme en Grce); il se peut
enfin que cette mixit, comme Rome, reprsente une transgres
sion
de l'ordre patriarcal et doive tre assume par des corporat
ions
spcialises ou des groupes subalternes. Certaines classes au
moins d'acteurs ou de participants aux ludi sont indiscutablement
des professionnels : ainsi les jongleurs corbeilles de Chiusi ou de
Tarquinia, que l'on est tent d'identifier aux corbitores des ludi
funbres romains44; ainsi encore la danseuse professionnelle Tanechvil Luvciies de la tombe des Varnie, dont l'onomastique dit la
fois le statut reconnu, mais aussi la subalternit (Tanechvil de Luvciie ou femme de Luvciie) dpendant donc d'un dominus ou d'un
mari dont le gentilice recalque un prnom latin (Lucius)45.
Les structures sociales que nous venons d'voquer ne sont pas
sparables des structures politiques qui leur donnent un sens.

42 J.-P. Thuillier, L'organisation et le financement des ludi circenses au


dbut de la Rpublique : modle grec ou modle trusque?, dans Crise et transfor
mation des socits archaques (cit supra n. 21), p. 357 sq. en particulier
p. 260 sq. ; auparavant, E. Rawson, Chariot racing in the Roman Republic, dans
PBSR, 36, 1981, p. 1-16.
43 Sur l'pisode bien connu, Tite Live, 5, 1, 4-5; J.-P. Thuillier, Les jeux
athltiques dans le civilisation trusque, Rome, 1985, (BFAR, 256), p. 520 sq.
44 Festus, p. 452 L : Simpludiarea funera sunt quibus adhibentur dumtaxat
ludi corbitoresque. Quidam ea dixerunt esse, quibus neutrum genus interesset
ludorum; nam indictiva non ludi modo, sed etiam desultores quae sunt amplis
sima.
45 S. Steingrber, o.e., . 134, p. 365; cf. SE, 30, 1962, p. 305 sq.

268

FRANOISE-HLNE MASSA-PAIRAULT

Quels ludi pour quelle cit? Rome, l'on suit une volution trs
nette, de la fondation des ludi maximi la crise de 366-364, vrita
ble
tournant dans la socit archaque qui concide avec un nou
veau partage du pouvoir entre patriciens et plbiens; cette volu
tionse parachve avec l'dilit des frres Ogulnii en 296 : partir
de laquelle les ludi Rome adviennent dsormais (jusqu'au dbut
du IIe sicle) sur le fond des ultimes manifestations de l'mulation
entre patriciens et plbiens. Les grandes scansions historiques
sont naturellement plus difficiles reconstituer en trurie, qui
comprend, de surcrot, une pluralit de cits dont l'histoire parti
culire
est pratiquement inconnue. La possibilit de mettre en v
idence
certaines corrlations entre l'histoire de Rome et celle des
cits trusques n'est cependant pas carter.
Le sens idologique de la fondation des ludi romani, maximi,
doit in primis orienter nos considrations. Il n'y a pas revenir en
effet sur la fondation des jeux comme grand rituel politique de
Yurbs en rapport avec le sanctuaire de Jupiter O.M. Il faut simple
mentsouligner, en rappelant les analyses de Versnel dans Triumphus ou de F. Coarelli dans le Foro Boario46, que le rituel de la pol
is Rome est un rituel royal. Le nom originel du Jupiter Capitolin tait probablement Jupiter Rex (ou princeps deorum)*7, et le
nom premier, originel, des ludi maximi devait galement sonner
comme ludi Iovis Regis et sanctionner le rapport complexe entre
triomphe et ludi. Ce rapport est marqu non seulement dans les
cultes du Capitole (Jupiter Rex et Juno Regina) mais encore, part
ir de Servius Tullius, soulign par certains aspects fonctionnels
des sanctuaires de Fortuna et Mater Matuta. La position stratgi
que
de ces derniers l'entre de la voie des triomphes et prs de
la fameuse Porta Carmentalis-Triumphalis fait de ces derniers tem
ples une vritable statio d'un parcours sacralis. Le dcor des
plaques de la dcoration architecturale de ces sanctuaires rpond
cette fonction. D'aprs les analyses de A. Sommella48, elles com-

46 H. S. Versnel, Triumphus. An inquiry into the origin, development and


meaning of the roman triumph, Leyde, 1970, p. 273-284; F. Coarelli, // Foro
Boario dalle origini alla fine della Repubblica, Rome, 1988, p. 421 sq.
47 Sur le concept de Iuppiter princeps deorum, voir Paul. Festus, p. 109 L :
magnos ludos romanos appellabant quos in honorem Iovis quem principem
deorum putabant, faciebant.
Sur Voltumna, deus Etruriae princeps (Varron, LL, 5, 46; Servius, ad Aen.,
5, 560). Jupiter rex est aussi conu comme princeps senatus {deorum).
48 A.-M. Sommella, La decorazione architettonica del tempio arcaico (S. Omobono; esame preliminare dei materiali archeologici III), dans Lazio arcaico e
mondo greco (Actes du Convegno di Studi, Rome, 1978), p. 62 sq., en part. p. 7182.

ASPECTS IDOLOGIQUES DES LUDI

269

prennent un type illustrant la pompa circensis (un dfil de chars),


restituable sur l'architrave, et, sur les obliques du fronton, le cort
ge
de Fortuna et Mater Matuta (selon l'interprtation de Colonna)
(fig. 5a) qui va la rencontre du cortge royal (fig. 5b). Cette repr
sentation
suscite encore d'autres remarques. La premire : selon
laquelle la scne se caractrise certainement comme de salutatio ad
portant du Rex vainqueur, salutatio accomplie par les divinits en
personnes49. La seconde : selon laquelle le cortge royal est compos

de deux personnages qu'il s'agit de caractriser avec plus de


prcision. Si l'un d'eux est certainement le Rex, salu par Fortuna,
le second, en rapport avec Mater Matuta, ne peut tre que le fils de
la soror (la divinit-mre qui nourrit, Matuta) et donc l'quivalent
rituel du fils ou successeur du Rex50.
Or si les jeux deviennent, avec Tarquin l'Ancien, un rituel
tyrannique de polis et, avec Tarquin le Superbe, comme en
tmoignent les plaques du Forum Boarium, un rituel dynastique,
quels acteurs politiques ces grandes manifestations entendent-elles
promouvoir ct du Rex? Examinons quelques traits anciens des
ludi. L'epulum Iovis (* Regis), qui marque l'ouverture du triduum,
devait regrouper dans le sanctuaire le Rex et les patres. Ces sna
teurs, par la volont du mme Tarquin, reprsentent non seule
ment de vieilles gnies (maiores) mais des gentes rcentes , admis
esdans le snat. L'epulum Iovis de l'poque entrine donc une
certaine politique d'ouverture. Mais les senatores ne sont pas la
seule catgorie de citoyens au centre de l'action politique de Tar
quin51.
Tarquin, crit Tite Live, conut les tribunes du Circus Maxi
mus pour les patres et les quits. Les lignes de l'historien romain
peuvent certes tre inspires par la ralit de son temps. Mais elle
n'en sont pas moins plausibles et ne rendent pas un son moins
authentique pour l'poque de Tarquin. En effet le roi est aussi l'au
teur d'une rforme de la cavalerie : il fut le premier ddoubler
les primitives turmae romulennes, sans toucher cependant aux
noms rituels des tribus de Ramnes, Tities et Luceres52. La place

49 Sur la salutatio ad portant lors de Yadventus et de la profectio du magist


rat,voir Festus, p. 276, 17 L (= Cincius). Dans l'iconographie des plaques en
question, la salutatio du rex a lieu ad portant Carmentalem qui concide originel
lement, comme a dmontr F. Coarelli (o.e. supra n. 46, p. 363 sq.) avec la porta
Triumphalis.
50 Sur les Matralia de Juin et le rituel des filii sororis (fils de la divinit qui
nourrit), voir M. Halberstadt, Mater Matuta, Francfort, 1954, p. 60-61; J. Gag,
Matronalia, Bruxelles, 1963 (Coll. Lat. 60), p. 90; 228.
51 Sur les minores gentes, Tite Live, I, 47, 7; Sut., Aug. 2, 1 ; Cic. De Rep. 2,
20, 25; Plut., Numa, 2, 9; Eutr., 1, 6, 5.
52 Tite Live 1, 35, 8-9 : Turn primum circo, qui nunc maximus dicitur, desi-

Fig. 5 a
Temples
de
Fortuna
et
Mater
Matuta
(Rome)
: type de la plaque de revtement
(d'aprs Sommella, cit).

Fig. 5 b - Rome : type de plaque semblable celui qui orne l'autre oblique du gei

272

FRANOISE-HLNE MASSA-PAIRAULT

archaque des jeunes cavaliers dans le rituel de la pompa circensis


ne peut que confirmer les traces de l'ordre ancien tabli par Tarquin53. Les deux grandes catgories de la nouvelle stratification
sociale caractrisant Yurbs du VIe sicle sont clairement associes
au rituel tyrannique et tatique des jeux.
ce point, certaines ressemblances et diffrences avec la Gr
cesont marquer. Le rapport entre le dveloppement de l'hoplitisme et les tyrannies a parfois t considr ainsi que le rapport
entre ces dernires et les jeux athltiques54. Rome, le dveloppe
ment
des jeux est certes contemporain de l'organisation de la classis au sens servien du terme, mais les jeux sont aussi, de la faon la
plus claire, l'un des manifestes des quits royaux, c'est--dire d'un
rapport personnel et direct de certains corps de l'arme au Rex. Le
rapport entre la polis et le palais du Roi n'est jamais plus ambi
gu
que lors du repas du Rex en vue du cirque (repas qui, au regard

gnatus locus est. Loca divisa patribus equitibusque, ubi spectacula sibi quisque
facerent; fori appellati. Spectavere furci duodenos a terra spectacula alta sustinentibus pedes. Ludicrum fuit equi pugilesque ex Etruria maxime acciti. Sollemnes deinde annui mansere ludi, Romani magnique varie appellati.
Ce qui frappe dans ce texte c'est l'implicite hirarchie patres/quits, l'i
ntrieur
d'une catgorie socialement privilgie, ayant seule droit aux .spectacul
a.
Sur la rforme de la cavalerie partir de Tarquin, Tite Live, I, 35, 6; 36,
2 sq. Denys d'Halicarnasse, III, 71, 1 et III 67-68; Festus, p. 169 L, 5.v. Navia;
Val. Max., 1, 4, 1; Flor., 1, 5, 2; Aur. Victor, de vir. ill, 6, 7; cf. Granius Lie.
p. 2 (Flemisch).
53 Denys d'Halicarnasse 7, 70 ; ce sont les jeunes (pueri) cavaliers (suivis des
jeunes fantassins), qui ouvrent le dfil.
Sur cet ordre, A. Piganiol, Recherches sur les jeux romains. Notes d'archolo
gie
et d'histoire religieuse, Strasbourg, 1913, p. 18.
54 Sur les aspects socio-politiques de la rforme hoplitique, A. Snodgrass,
The hoplite reform and history, dans JHS, 85, 1965, p. 110 sq.; M. Dtienne, La
phalange. Problmes et controverses, dans Problmes de la guerre en Grce
ancienne (dd. J.-P. Vernant), Paris-La Haye, 1968, p. 119 sq. en part. p. 123. Sur
la relation entre dveloppement des jeux et tyrannies grecques, en gnral,
H. Bengtson, Agonistik und Politik in alten Griechenland, {Kleine Schriften zur
alten Geschichte), Munich, 1974, p. 140-207; H.W. Plecket, The archaic tyran
nies, dans Talentas, 1, 1969, p. 19 sq. en part. p. 35-36; Id., Zur Soziologie des
antiken Sports, dans Med. Ned. Inst. Rom, 36, 1974, p. 57-87; Id., Games, prizes,
athletes and Ideology, dans Stadion, 1, 1975, p. 5 49-84; sur Clisthnes de Sicyone, F. Me. Gregor, Cleisthenes of Sicyon and the panhellenic festivals, dans
TAPA, 72, 1941, p. 266-287; A. Griffin, Sikyon, Oxford, 1982, chap. 2; cf. Stella
Miller, Excavations at the panhellenic site of Nemea. Cults, politics and games,
dans The archaeology of Olympics, cit. supra . 9), p. 141-151; . Adshead, Poli
tics of the Archaic Ploponnse. The transition from archaic to classical politics,
(An Avebury monograph), K. Adshead. 1986, repr. 1989; Pour Pisistrate et Ath
nes, voir, outre A. Brelich, cit supra . 2, D. G. Kyle, Athletics in ancient
Athens, Leyde, 1987, p. 15 sq., en part. 29 sq.

ASPECTS IDOLOGIQUES DES LUDI

273

de Yepulum Iovis du Capitole, runion des principes de l'tat au


tour
du Rex, assume une fonction dmagogique, coram populo),
lorsque ce dernier jette sa serviette, indiquant qu'il a fini de
manger et que les rjouissances peuvent commencer55.
Et en trurie?
Dans les grandes cits mridionales, qui sont aussi des modles
pour Tarquin en matire de ludi, nous entrevoyons des ralits
sociales analogues : croissance de la classis et croissance des caval
iers, contemporaines d'une exaltation des figures tyranniques.
Nous en avons des preuves indirectes par les thmes des vases
grecs imports. Citons un seul exemple pour un thme qui nous
entranerait au-del des limites de cet expos. Le cratre corinthien
F. 1655 de Berlin, trouv dans une tombe de Caere, reprsente les
jeux funraires en l'honneur de Plias et la dcoration secondaire
du cratre unit des images de cavaliers galopant des scnes d'ho
plites combattant56. Le programme dcoratif du vase a certes un
sens pour la socit corinthienne qui a produit l'objet, mais le sens
est galement reu Caere. En gnral, les images grecques
importes (des images, et pas seulement des vases) montrent que
l'trurie participe ce revival des athla piques que les grandes
gen grecques, comme les Alcmonides ou les Pisistratides, et les
tyrans, comme Clisthnes de Sicyone, remettent en honneur dans
la premire moiti du VIe sicle, pour assurer leur propre propa
gande. Avec toutes les ambiguts qui accompagnent de semblables
volutions, l'trurie passe d'une aristocratie de la tryph et d'une
conception des quits comme simple appendice de la puissance
gentilice et palatiale, encore dcelable, par exemple, dans les
jeux questres de Murlo, une aristocratie de la politela (et donc
du symposion, pour reprendre le premier thme de cet expos) et

55 Fast. Philoc. : Iano patri cm. ; Silv. : Prima consulis mappa, quae ideo sic
vocatur quia res (se. rex) Tarquinius, Romae dum die circensium pranderet in
circo, de mensa suam mappam foras ut aurigis post prandium cursendi signum
daret abieceret.
Dans l'immense bibliographie sur les circenses romains, citons seulement
quelques-uns des ouvrages les plus utiles pour l'information et la rflexion :
A. Degrassi, Inscriptiones Italiae, 13, 2, Rome, 1963, p. 372-440; G. Piccaluga,
Elementi spettacolari nei rituali festivi romani, Rome, 1965; Die. Ep. De Ruggiero, 4, fase. 63, 1975, s.v. Ludi, p. 2005-2024 (L. Polverini): p. 2025-2097 (M. Malavolta) et s.v. Ludi circenses p. 2098-2105 (A. Licorda). Aa.Vv., Giochi e spettacoli
(Vita e costumi dei romani antichi, I, ser. n. 4), Rome, 1987; J. H. Humphreys,
Roman circenses, Londres, 1986.
56 Sur ce cratre, voir D. A. Amyx, Corinthian vase-painting of the Archaic
period, Berkeley-Los Angeles-New York, 1988-1, p. 263 II, Commentary : the stu
dy of the Corinthian vases, eod. ann., p. 571-72.

274

FRANOISE-HLNE MASSA-PAIRAULT

une conception de la cavalerie qui reprsente la fleur d'une


iuventus de polis.
Dans ces conditions, l'trurie offre-t-elle des grands jeux de
polis qui soient l'quivalent des ludi romani? Laissant, pour le
moment, la question des ludi au fanum Voltumnae, nous devons
considrer quelques relations connues entre sanctuaire de polis et
ludi. Les inscriptions rpublicaines et impriales, par exemple,
citent des jeux Lanuvium en liaison avec Iuno Sospita et d'autres
jeux Prneste, en liaison avec Fortuna et d'autres cultes poliades,
ou de fondation57.
L'existence de ludi de cit qui ressemblent ceux instaurs par
Tarquin dans une optique tyrannique est dmontrable Vies, d'o
Tarquin fit vraisemblablement venir equi et pugiles pour ses pro
pres jeux. L'existence de jeux Vies ressort de la rivalit Rome Vies, exprime dans l'pisode de Ratumnna, vainqueur Vis et
trouvant une mort ominale Rome; elle apparat encore dans
l'analogie structurelle des sanctuaires tatiques auxquels devaient
se rfrer les ludi. Juno Regina vienne est certes mieux connue
que son probable pardre Jupiter Rex, mais il est vraisemblable que
les quadriges de Vulca aient t d'abord conus pour le sanctuaire
de ce dernier58.

"Sur les jeux de Lanuvium: CIL XIV 2121. Die. Ep. De Ruggiero, 4, s.v.
Iuno, p. 231 sq. l'poque impriale, clbrs par des magistri compitenses vicorum. Sur les jeux de Prneste, Serv, ad Aen. 7, 677 cf. E. Fernique, tude sur
Prneste, Paris, 1880, (BEFAR, 17), p. 7; sur le rapport entre certaines plaques
de revtement de Prneste (A. Andren, Architectural terracottas from etrusco-italic temples, Lundt, 1941, pi. 115 (406), p. 373-375) et les jeux prnestins, et, en
outre, sur les scnes mythiques se rfrant aux lgendes d'instauration des jeux
de Prneste, comme on les note sur certains pieds de cistes (F. Jrgeit, Cistenf sse. Etruskische und Praenestiner Bronze werkstatten {Le Ciste prenestine, H,
1), Rome, 1986, K. 38, p. 70-71, pi. 41 a/d), voir notre livre sous presse Iconologia
e politica nell'Italia antica, cit. Sur la comparaison Rome-Prneste sous le rap
port entre rituel ludique et rituel d'insertion dans la cit des nouveau citoyens,
voir G. Capdeville, dans ce volume.
58 Sur Tarquin l'Ancien et le temple de Jupiter Capitolin, en dernier, G. Co
lonna,
Tarquinio Prisco e il tempio di Giove Capitolino, dans PdP, 36, 1981,
p. 41-59.
Sur Ratumena, Pline, Nat. h., 8, 65 (161-162); Festus, p. 340 L; Solin,
Coll. Rerum Mem., 45, 10. L'pisode a t rcemment comment par J.-P. Thuillier (o.e., p. 496 sq.) et F. Coarelli (Foro Boario, cit, p. 411-414). Il est intres
sant
de noter, avec Coarelli, que le quadrige est commissionn par Tarquin un
artisan de Vies qui le ralise dans cette ville (c'est notre avis la preuve que
Vulca travaille pour un sanctuaire majeur de Vies la mme poque) ; qu' la
suite du prodige se vrifiant lors de la cuisson du quadrige dans le four se pro
duisent
un certain nombre d'vnements dont l'enchanement peut se comprend
re
partir du lemme de Festus, passablement embrouill sur ce point : a) les

ASPECTS IDOLOGIQUES DES LUDI

275

Le cas de Tarquinia est connu d'une autre faon. Nous dispo


sonsen effet de l'inscription du IV vir I.D. Q. Cossutius qui ddie
dans l'angle NO du sanctuaire de l'Ara della Regina une fontaine
de sua pecunia, pro ludis. La fontaine serait donc un acte d'vergtisme en substitution de ludi qui n'ont pu avoir lieu ou n'ont pu
avoir lieu aux frais du IV vir. Quels sont ces ludi, sinon ceux que
l'on accomplissait en l'honneur des divinits de l'Ara della Regina?
Le magistrat municipal de Tarquinia devait certainement veiller
l'accomplissement de jeux remontant aux origines de Tarquinia, ou
la cit unifie d'poque orientalisante, ce qui ne nous tonnera
pas si l'poque, sans doute augustenne, de l'inscription, survi
vent tant d'autres gloires et institutions tarquiniennes (comme le
collge des haruspices)59.
Les exemples de Vies et de Tarquinia montrent combien il est
difficile d'asseoir nos conclusions sur des documents contempor
ains
de l'acm des cits trusques. En mme temps, un autre pro
blme
se pose, celui de l'existence d'un espace amnag comparab
le
au cirque ou du moins d'un espace public rserv des circenses. Un tel site, qu'il s'agisse, comme on l'a suppos pour Tarquin
ia,
de la valle du Marta ou, comme Volsinii, d'un amnagement
non loin du Campo della Fiera, est la plupart du temps difficile
reprer tant donn les modifications du paysage qui, au contraire,
et pour cause, n'ont pas affect la ville de Rome. Pour tablir la
vraisemblance d'un tel espace public, nous devons donc nous re
porter
de nouveau aux fresques des tombes. L'un des points sensi
bles des reprsentations peintes est en effet la course de chars.
Pour se dployer, de telles comptitions demandent de toute faon
un espace considrable. Dans le cas des tombes de Chiusi, de la
tombe Stackelberg ou des Olympiades, nous hsitons qualifier
l'espace de ces jeux comme gentilice. La question qui se pose est

Viens organisent des jeux en l'honneur de leur divinit principale laquelle ils
destinent le quadrige; c'est parce que le quadrige a une valeur ominale que les
courses sont galement des courses de quadriges (contrairement aux rgles qui,
comme on l'a not pour l'poque archaque - E. Rawson art. cit supra et J.-P.
Thuillier, Le. -, semblent privilgier, et dans la tradition culturelle et dans les
reprsentations, les courses de biges et de triges); c) le quadrige redevient (ou
devient) proprit des Romains la suite du prodige du vainqueur des jeux
viens entran jusqu' Rome par ses chevaux emballs (F. Coarelli, Le), mais
aussi (et en ralit) aprs une guerre : Festus, Le. quae (se. quadrigae) bello
sunt reciperatae .
Sur Iuno Regina, voir M. Torelli, La citt, l'arx, e il culto di Iuno Regina,
dans Miscellanea archeologica T. Dohrn dedicata, Rome, 1982, p. 117-128.
59 Voir N.Sc, 1958, p. 258.
Sur le collge des haruspices, M. Torelli, Elogia Tarquiniensia (cit supra
n. 33), p. 105 sq.

276

FRANOISE-HLNE MASSA-PAIRAULT

de savoir si ces courses de chars se rfrent des ludi publici en


rapport avec une divinit et un sanctuaire prcis ou des ludi
funbres qui comportent des courses de chars en raison de leur
caractre de funrailles d'tat et utilisent comme tels un espace
public. Les dispositions romaines en matire de ludi funbres (r
emontant
sans doute une priode trs ancienne) peuvent, dans une
certaine mesure, nous clairer. Rome, en effet, mme dans le cas
de funera indicava ( caractre public), les ludi n'ont jamais comp
ris de courses de chars mais, ventuellement, des spectacles de
desultores60. videmment, on ne peut exclure que ces dispositions
ne refltent l'tat des lois somptuaires dans le courant du Ve sicle.
De mme Tarquinia, et dans le cas prcis de la tombe Stackelberg, il ne nous semble pas que les jeux soient exalts comme l
ments
d'un rituel funraire. Les tribunes des spectateurs, le pr
ogramme
ordonn des jeux, dans la frise suprieure, constituent
peut-tre le meilleur commentaire de Yepulum aristocratique de la
frise infrieure : les rjouissances de la domus aristocratique (le
banquet) ne se conoivent qu'en fonction d'un spectacle de polis
bien ordonn. L'intention funraire, si elle existe, est dans Yelogium implicite de la mentalit aristocratique dont le propritaire
de la tombe est le reprsentant. L'ide de politela prime ici, semblet-il, toute interprtation tyrannique du spectacle.
Il reste examiner un dernier grand rituel ludique, celui du
fanum Voltumnae. La complexit de la question demanderait des
dveloppements d'une toute autre entit. Nous nous attacherons
seulement quelques aspects de cette dernire en rappelant les
points acquis de l'analyse de Versnel61. D'aprs cette analyse, les
jeux de Volsinii, comme les ludi magni de Rome, sont en rapport
avec le renouvellement de l'anne sacre. Cette conclusion, que
Versnel appuie sur un certain nombre d'arguments, peut aussi tre
confirme par les jeux de mots pseudo-tymologiques des auteurs
latins sur le nom de Vertumnus, quivalent de Voltumna62. Vertumnus c'est, en quelque sorte annus vertens63. Vertumnus, c'est-dire Tinta Voltumna, renvoie en effet la moisson, aux fruits de
l'anne (comme le traduit le rapport Vertumnus-Pomona et Pornona-Vesuna). Son culte, comme l'enseignent les lments de dcora-

60 Voir Festus, p. 452 L s.v. simpludiarea funera, cit supra n. 44.


61 H. S. Versnel, o.e., p. 256 sq.; 269; 274 sq.
62 Sur Voltumna- Vertumnus, en dernier (aprs H. S. Versnel, cit, p. 279)
M. Cristofani, Voltumna : Vertumnus, dans Volsinii e la dodecapoli etrusca (Ac
tes du I Congresso Internazionale di Studi su Orvieto e il territorio orvietano,
Fondazione Faina, 1983), dans Ann. Fondazione Faina, 2, 1985, p. 75 sq.
63 Sur cette paratymologie, Properce, lgies, 4, 2, 11-18.

ASPECTS IDOLOGIQUES DES LUDI

277

tion architecturale retrouvs au Campo della Fiera d'Orvieto, lieu


prsum du fanum Voltumnae, revt des aspects agraires et chtoniens trs marqus64. Un dernier trait doit encore attirer notre
attention. Le rescript d'Hispellum, qui nous claire sur les ludi du
fanum Voltumnae au Bas-Empire, cite dans le programme des jeux
des ludi scaenici. Or c'est l un type de performance qui, depuis les
plus anciens jeux de Liber65, jusqu'aux jeux ddis Ceres, Liber et
Libera, caractrise prcisment les cultes agraires et en souligne
les significations.
Or le contrle des cultes chtoniens, dont les jeux du fanum
Voltumnae dmontrent l'importance, constitue un enjeu social o
nous reconnaissons l'un des moteurs de l'histoire de Volsinii. Nous
entrevoyons de nouveau l'existence de paralllismes et de diffren
ces
avec l'histoire de Rome.
La conception du temps sacr et la question de son partage
entre dieux de la souverainet (pour voquer un concept dumzilien) et dieux de la production et reproduction est d'abord en cau
se: l'anne et le calendrier, certes, sont au centre de cette concept
ion
(en ce sens la figure de Voltumna est contemporaine de la
fixation d'un calendrier sacr valable pour l'ensemble du nomen
etruscum) mais aussi le concept des saecula trusques. Les fresques
de la tombe Golini I, par exemple, offrent un tmoignage indirect
de l'importance de ces derniers66. Vepulum gentilice en prsence
d'Hads et Persephone renvoie en effet deux filons de culture :
aux traditions, de couleur pythagoricienne, du festin des Justes en
prsence des divinits infernales67 et aux traditions, vraisemblable
ment
d'origine gentilice, de divinits infernales qui prsident au
renouvellement des gnrations et la fondation du novus ordo de
la cit dates fixes. Les divinit infernales de la tombe Golini

64 F. Roncalli, / santuari dei duodecim populi e i santuari orvietani, dans


Volsinii e la dodecapoli etrusca (cit supra n. 63), p. 55 sq., en part, p. 56-64.
65 Sur le rescript, en dernier, J. Gascou, Le rescript d'Hispellum, dans MEFR,
79, 1967, p. 609-659.
Sur le lien entre ludi scaenici et liberalia, cf. Tertullien, De spect. 10, 7 : alios
ludos scaenicos liberalia proprie vocabant praeterquam Libero devotos; cf. Ps.
Cypr., De spect. 4, 4 : cum urbem fames occupasset ad advocationem populi
adquisiti sunt ludi scaenici et Cereri et Libero dicati postmodum.
Sur le problme chronologique pos par le texte du Ps. Cyprien, voir H. Le
Bonniec, Le culte de Crs Rome des origines la fin de la Rpublique, Paris,
1958, p. 108 sq. 312 sq.; A. Degrassi, o.e., p. 439 sq. Sur le problme de Jupiter
Liber (Jupiter avec la fonction de Bacchus), voir F. Coarelli, Foro Boario, cit,
p. 424-425.
66 Sur ces fresques, en dernier notre article dans DdA (cit supra n. 37),
p. 29.
"Ibid., p. 31.

278

FRANOISE-HLNE MASSA-PAIRAULT

seraient en ce sens comparables aux divinits du Tarentum romain


et nous feraient mme nous demander si la gens Leinte n'est pas
l'origine d'ventuels jeux sculaires volsiniens68.
C'est dans la perspective d'un rapport dialectique avec les jeux
du fanum Voltumnae que se pose aussi la question du sanctuaire
de Via San Leonardo. Deux des personnages du fronton rpondent
en effet des typologies prcises : l'un de Dionysos et l'autre de
Vertumnus. Nous nous sommes dj demand s'il n'y avait pas l
des traits cultuels dcelant la prsence d'un sanctuaire des cultes
agraires important pour la plbe volsinienne69 : au moins aussi
important, du point de vue de l'histoire des cultes de la cit et de
leurs enjeux sociaux, que celle du sanctuaire de la plbe Rome.
Naturellement, notre connaissance relative de l'histoire de
Rome s'oppose notre ignorance presque totale de l'histoire de Volsinii. Rome, les cultes agraires, partir de la cration du temple
de l'Aventin, deviennent le symbole des contradictions sociales exis
tant au cur de Yurbs. Le sanctuaire est au centre de la lutte pl
bienne
pour obtenir l'galit des droits dans la conduite de ludi
reprsentatifs de la cit tout entire. Cette histoire trs complexe,
que nous ne pouvons retracer ici, connat son achvement le plus
remarquable avec l'dilit curule des frres Ogulnii70, c'est--dire
avec la conqute par des plbiens de la magistrature patricienne
comptente en matire de ludi. Les Ogulnii organisent donc Yepulum Iovis au Capitole (ddiant pour ces ludi trois mensae au Capit
ole, rserves naturellement aux trois divinits de la triade capitol
ine)et ils consacrent un quadrige de bronze au Jupiter capitolin.
Le sanctuaire est donc fond ex novo par la plbe et ses reprsent
ants.
En mme temps, les diles de la plbe organisent des jeux et
ddient des patres dans le temple de Crs. L'ensemble du syst-

68 Sur le problme des jeux saeculares Rome, H. Wagenwoort, The ori


gin of the ludi saeculares, dans Studies in Roman Littrature, Culture and rel
igion, Leyde, 1956, p. 213-232; J. Gag, Apollon romain, Paris (BEFAR 182, 1955,
p. 440-448 Id., Les jeux sculaires, Paris, 1934, p. 7 sq.; sur le Tarentum, F. Coarelli, Foro romano (cit), p. 73-74 ; cf. Id., // Campo Marzio occidentale. Storia e
topografia, dans MEFRA, 89, 1977, p. 807-846.
69 Voir F.-H. Massa-Pairault, En quel sens parler de la romanisation du culte
de Dionysos en trurie, dans Bolsena et la romanisation de l'trurie (Actes de la
Table Ronde organise par l'EFR, 1987), dans MEFRA, 99, 1987, p. 573-594, en
part., p. 578-584.
70 Tite Live, 10, 11-13 : Aenea in Capitolio limina et trium mensarum argent
ea
vasa in cella Iovis, Iovemque in culmine cum quadrigis, et ad ficum Ruminalem simulacra infantium conditorum urbis sub uberibus lupae posuerunt.
Semitamque saxo quadrato a Capena porta ad Martis straverunt. Et ab aedilibus plebis L. Aelio Paeto et C. Fulvio Curvo, ex multaticia item pecunia quam
exegerunt pecuariis damnatis, ludi facti, paterae aureae ad Cereris positae.

ASPECTS IDOLOGIQUES DES LUDI

279

me ludique de la cit parat ainsi coordonn sous l'impulsion


d'une nouvelle formule politique de concordia ordinum. Banquets
capitolins de l'establishment patricio-plbien et banquets de
Crs se rpondent. Ce moment convivial est bien reflt aussi par
la propagande des pocula deorum de la mme priode71 : elles
appartiennent au banquet des dieux sur le pulvinar du Cirque. Les
dieux de la plbe y figurent en bonne place.
Volsinii galement la fin du IVe sicle et le dbut du IIIe si
cle concident avec une croissance plbienne, rcemment encore
souligne72. Mais il s'agit d'une plbe dont l'histoire et la structure
ne sont pas en tous points identiques celles de la plbe romaine.
Dans ces conditions, un aspect de la rvolte des servi- de Volsinii
retient l'attention. Cet aspect est mis en vidence par les sources
romaines, en particulier par Orose73. Les servi sont appels parti
ciper aux convivia la mme table que leurs domini. Or cette gal
it dans une pratique sociale bien connue quivaut une galit
de droits civiques et une galit d'accs aux magistratures. Tous
les prsupposs sont donc runis pour une nouvelle interprtation
politique des jeux de la cit et de leur rapport aux jeux du nomen
etruscum. Malheureusement, l'analyse doit s'arrter ici.
Malgr les lacunes et la nature de nos sources en ce qui
concerne l'trurie, nous avons cependant tent d'clairer quelques
aspects idologiques des jeux dans le cadre d'une comparaison
avec Rome. L'analyse de ces aspects parat bien confirmer qu'en
matire de ludi, comme en d'autres matires, c'est moins la nature
de l'aristocratie romaine que l'histoire de la plbe qui constitue
l'lment discriminant de l'histoire de Rome, surtout partir du
IVe sicle av. J.-C.
Franoise-Hlne Massa-Pairault

71 Sur ces pocola et le problme de leur signification, J.-P. Morel, dans


Roma mediorepubblicana (Catalogue de l'exposition, Rome, 1973), Rome, 1973,
p. 57 sq.
72 G. Colonna, Societ e cultura a Volsinii, dans Volsinii e la dodecapoli
etrusco (cit), p. 101 sq. en part. p. 128 sq. Voir aussi F. -H. Massa-Pairault,
Recherches sur l'art et l'artisanat trusco-italiques l'poque hellnistique, Rome,
1985 (BEFAR, 257), p. 79 sq. et p. 99 sq.
73 Orose, Adv. Pag., 4, 5, 3-5 : Tune etiam Vulsinienses, Etruscorum florentissimi, luxurie paene perierunt. Nam cum, licentia in consuetudinem prorogat
a,
servos suos passim liberos facerent, conviviis allegarent, coniugiis honestarent . . .
Cf. Valre Maxime, Fact, et Diet. Mem., 9, cap. 1 : ... testamenta ad arbitrium suum scribi iubebant, convivia coetusque ingenuorum fieri vetabant.