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CENTRE DE RECHERCHES DE L'ANTIQUITE GRECQUE ET ROMAINE FONDATION NATIONALE DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE
M. B. HATZOPOULOS
CULTES ET RITES DE PASSAGE EN MACEDOINE

PREFACE DE PIERRE VIDAL - NAQUET
ATHENES 1994
DIFFUSION DE BOCCARD - 11, RUE DE MEDICIS, 75006 PARIS
L. Gounaropoulou, M. B. Hatzopoulos, Les Milliaires de la Voie Egnatienne entre Hracle des Lyncestes et Thessalonique ( 1 ; Athnes 1985) Y. E. Meimaris, Sacred Names, Saints, Martyrs and Church Officials in the Greek Inscriptions and Papyri Pertaining to the Christian Church of Palestine ( 2 ; Athnes 1986) M. . Hatzopoulos - L. D. Loukopoulou, Two Studies in Ancient Macedonian Topography ( 3 ; Athnes 1987) . . Sakellariou, The Polis-State ( 4; Athnes 1989) M. . Hatzopoulos, Une donation ( 5 ; Athnes 1988) du roi Lysimaque
M. B. Hatzopoulos, Actes de vente de la Chalcidique ( 6 ; Athnes 1988) M. B. Hatzopoulos, L. D. Loukopoulou, Morrylos, Crestonie ( 7 ; Athnes 1989) Argyro B. Tataki, Ancient Beroea : Prosopography ( 8 ; Athnes 1988)
centrale
cit de la
and Society
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' . 48 - 116 35 ' - . 7210351 - ' - . . . 25, ISBN 960-7094-86-7
M. . HATZOPOULOS
KENTPON KAI CENTRE DE RECHERCHES DE L'ANTIQUITE GRECQUE ET ROMAINE FONDATION NATIONALE DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE
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DIFFUSION DE BOCCARD - 1 1 , RUE DE MEDICIS, 75006 PARIS
. . HATZOPOULOS

PREFACE DE PIERRE VIDAL - NAQUET
ATHENES 1994
Publication gnreusement finance parla Fondation Liliane Boudouri
A zaga de tu huella Las jvenes discurren al camino Al toque de centella, Al adobado vino, Emisiones de balsamo divino.

PREFACE
par Pierre Vidal-Naquet
Puisque M. Miltiade Hatzopoulos m'a demand de prsenter son nouveau livre Cultes et rites de passage en Macdoine, je le fais trs volontiers. Il ne s'agit pas, on s'en doute, de "prsenter" M. Hatzopoulos. Celui-ci s'est fait connatre depuis un bon nombre d'annes comme le meilleur spcialiste des institutions de la Macdoine pr-hellnistique et hellnistique, domaine o les sources susceptibles d'apporter du nouveau sont essentiellement pigraphiques. Apporter de nouvelles inscriptions, mieux lire celles que l'on connaissait dj, M. Hatzopoulos est pass matre dans ces deux disciplines. Je n'voquerai qu'un seul titre: le livre qu'il a publi en 1993 avec Philippe Gauthier dans cette mme collection sur la "loi gymnasiarchique" de Broia. J'ai deux raisons de mentionner ce titre. La premire est toute personnelle: il se trouve que j'ai consacr plusieurs sminaires commenter avec mes tudiants de l'cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, ce texte dans la prsentation que lui a t donne par Ph. Gauthier et M. Hatzopoulos et que cette tude n'a fait que confirmer l'excellence de leur dition et de leur commentaire, mme si, pour tel dtail infime, mon interprtation pouvait trs lgrement se moduler par rapport la leur. La seconde raison est que le livre sur l'inscription de Broia, premire tentative, russie, pour explorer l'univers des classes d'ge dans la Macdoine hellnistique est un quelque sorte l'tude pralable que le lecteur fera bien d'avoir prsente l'esprit en ouvrant le prsent volume. Mais si la grande inscription de Broia jette une singulire lumire sur les institutions travers lesquelles se formait la jeunesse macdonienne, institutions caractrises par un mlange tonnant d'archasme et de rationalit, reste que ce que l'on voyait dans ce texte et dans quelques autres, c'est essentiellement l'aspect militaire, ou, si l'on veut, prmilitaire de ces institutions juvniles. Et bien entendu, il ne s'agissait l que de l'ducation des jeunes garons, seuls appels un entranement militaire.
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L'objet de ce livre est tout autre. Il concerne assurment la Macdoine, mais montre bien comment celle-ci tait solidaire de l'ensemble grec, puisque c'est de Thessalie que M. Hatzopoulos est parti pour clairer de faon dcisive les pratiques macdoniennes. L'initiation des jeunes filles occupe dans ce livre une place aussi importante que celle des garons. Un des apports substantiels de M. Hatzopoulos est d'avoir prouv l'existence d'un verbe, , qui est en quelque sorte la contre partie fminine du verbe . Il y avait bien en Macdoine des initiations fminines qui, en pleine poque hellnistique, avaient gard toute leur vigeur et qui se caractrisaient notamment par la pratique de la course. Atalante a dans la vie institutionnelle ses imitatrices en Macdoine et ailleurs. Mais on me permettra maintenant de donner un tour un peu plus personnel cette prface. En 1968 j'ai publi un article, "Le chasseur noir et l'origine de l'phbie athnienne" qui s'efforait, sur cette question difficile et controverse, de jouer la fois sur le plan des institutions, bien analyses, en ce qui concerne Athnes par M. Ch. Plkidis dans le livre de 1962 que cite M. Hatzopoulos, et sur le plan des mythes d'origine comme, par exemple, celui de la fte des Apatouries, avec le singulier combat de Mlanthos et de Xanthos. Il s'agissait aussi d'expliquer pourquoi l'phbie tait la fois une prparation la vie hoplitique et, par l'emploi des valeurs de la ruse, le contraire de cette vie. Depuis lors je n'ai pas cess de revenir de mon mieux sur ce problme, notamment sur la liaison entre les pratiques de chasse et les activits juvniles. J'ai mis l'hypothse qu'il y avait eu une institution "grecque commune" de l'phbie dont les diverses cits ont jou en la transformant profondment, et j'ai mme abord, propos d'Alexandre et de la Macdoine, un domaine qui est celui de M. Hatzopoulos. Il est le premier, je le dis avec reconnaissance, avoir pris au srieux mon texte intitul "Alexandre et les chasseurs noirs", l'avoir pris comme ce qu'il voulait tre: un fragment d'histoire aussi directe qu'il est possible de l'crire sur un sujet o nos sources crites sont spares des faits par plusieurs sicles. Depuis 1968 le problme des initiations juvniles, de la place de la chasse dans ces institutions, toutes questions qui avaient t tudies bien avant moi par Henri Jeanmaire et Angelo Brelich, n'a cess de susciter des tudes nouvelles. C'est ce qu'il m'arrive parfois d'appeler, dans mes moments d'orgueil, la gnration des petits enfants du "chasseur noir". Les tudes ont concern le monde des reprsentations, l'histoire, la
PREFACE
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tragdie, la comdie, les images. Des travaux aujourd'hui fondamentaux comme ceux de Franois Hartog dans Le Miroir d'Hrodote, d'Alain Schnapp dont la thse intitule La duplicit du chasseur a t soutenue en 1987, ou comme les livres et articles de Franois Lissarrague, John Winkler et tant d'autres ont explor le monde de l'historiographie, de thtre et celui de l'image. Tout rcemment, le 25 juin 1994, j'avais l'honneur de prsider la soutenance de la thse de M. Charalambos Orfanos, un compatriote de Miltiade Hatzopoulos, sur la place qu'occupent les classes d'ge dans trois comdies d'Aristophane, les Acharniens, les Cavaliers et les Oiseaux. Reste que deux dmonstrations restaient administrer dans le dtail: celle que les initiations juvniles avaient bien un caractre panhellnique, celle que le monde des institutions et celui des reprsentations parlaient bien, en dernire analyse, de la mme chose. C'est ce que M. Hatzopoulos me parat avoir montr de faon triomphale, notamment dans son chapitre VII, "La guerre et la chasse" dont on comprendra facilement en le lisant pourquoi il m'a donn tant de joie, et tout particulirement dans l'analyse qu'il a donne de la grande fresque de Vergina avec ses glissements de la nudit la vture et qui me parat absolument dcisive. La "ralit", en l'occurrence une institution comme les , les pages royaux, et la fiction, le mythe du "chasseur noir", loin de s'opposer comme on le croit souvent, se recoupent. Cela ne signifie pas qu'elles se confondent, et entre les "chasseurs sombres" d'une institution de la Macdoine royale, ces veneurs royaux lis au culte d'Hracls, et des personnages mythiques comme Mlanion, l'poux d'Atalante, il y a toutes les distances que l'on voudra, reste que, entre l'anthropologie historique qui fut la premire passion de M. Hatzopoulos, et que, la suite de J.-P. Vernant, je m'efforce de pratiquer, et l'histoire des institutions, aussi rigoureuse qu'on le voudra, il y a des passerelles tablir. Pour ma part je n'en doutais pas, mais je remercie chaleureusement M. Hatzopoulos d'avoir construit, avec tant d'efficacit, une de ces passerelles. Sangri, Naxos, 1-8-1994.
REMERCIEMENTS
Comme presque tous mes travaux, ce mmoire doit sa conception Charles Edson. C'est grce ses notes et ses estampages que je pris pour la premire fois connaissance de l'existence des inscriptions de Lt relatives aux et au . C'est grce l'hospitalit, d'abord, et l'aide constante, ensuite, de Christian Habicht, mais aussi de Donald McCabe, que je pus tudier ces documents sur place Institute for Advanced Study de Princeton et d'en obtenir des photographies. Ce mmoire fut d'abord rdig sous la forme d'un bref article destin au Bulletin de Correspondance Hellnique et sous le titre plus attrayant de "Jeunes filles de Macdoine et de Thessalie". Il se limitait alors au problme de -. Le loisir de terminer sa rdaction, je le dois Anne-Marie, Iris, Victoria et Alain Guimier et leur chaleureuse hospitalit lors d'un sjour parisien. A ce stade et pour sa partie linguistique, il avait bnfici des conseils de mon vieil et fidle ami Olivier Masson. C'est alors qu'Yvette Morizot, dont j'avais sollicit les lumires pour les aspects religieux de la question, m'ouvrit avec une discrtion exquise les yeux sur des horizons qu'il serait possible, voire souhaitable d'explorer. Aussi mon bref article ne fut-il jamais publi, mais se mua en mmoire. Pendant sa seconde gestation, il profita de ma collaboration avec Philippe Gauthier pour la rdaction de notre monographie sur la loi gymnasiarchique de Broia. En un sens, le prsent mmoire est un prolongement du prcdent, car, au fond, il traite du mme sujet: de l'ducation des jeunes. Mais l'influence bienveillante de mon ami ne fut pas uniquement indirecte et diffuse. C'est en sa compagnie et avec son aide que j'tudiai pour la premire fois dans la Vieille Cathdrale de Broia les passionnantes inscriptions de Dionysos Agrios, Erikryptos, Pseudanor. L'autorisation de publier ces documents je la dois mon cher collgue Ioakeim Papanglos, que je remercie sincrement, ainsi que Nikolas Kaptanos, archiphylax, chantre et mmoire vivante des antiquits de
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Broia, et Elpis Papadopoulou, qui a brav le froid et la neige, afin de me permettre de rviser loisir la pierre. Au pionnier de l'archologie macdonienne Photios Petsas je dois l'autorisation de publier ici la stle du dromos de Broia et Charalambos Intzsiloglou la possibilit de faire tat du "chasseur sombre", le vritable hros de cette tude. Je leur exprime ici toute ma reconnaissance. Je dois aussi remercier Elisabeth Tsigarida d'avoir facilit mon travail par tous les moyens au Muse de Thessalonique, Chrysoula SaatsoglouPaliadli de m'avoir permis de reproduire la reconstitution de la grande fresque de Vergina par G. Miltsakakis et Hlne Manakidou de m'avoir fourni de meilleures photographies des inscriptions du sanctuaire de Demeter et Kor Lt, de m'avoir accompagn au site avec sa voiture et, surtout, d'avoir partag avec moi dans un esprit de franche confiance tous les renseignements qu'elle possdait sur Lt. Les inscriptions de cette ville -et parmi elles les quatre qui sont publies et disqutes ici sont dites indpendamment par Hlne Manakidou sous la forme d'un petit corpus qui est dj sous presse. Mais ce sont avant tout Georges et Aikatrini Despoini qui par leurs conseils prcieux m'ont permis de retrouver les traces de ce sanctuaire perdu. Je leur suis galement reconnaissant de m'avoir autoris utiliser les photographies des statues de Demeter et Kor conserves l'Institut Archologique allemand d'Athnes, qui m'a aimablement fourni les clichs publis ici. Je dois aussi remercier mes collgues Louisa Loukopoulou, Lina Mendoni, Sophia Zoumbaki et Anna Panayotou, d'avoir consacr un temps prcieux pris leurs propres travaux pour amliorer le texte de ce livre. Cependant, c'est un signe qui me dtermina franchir l'tape suivante et dcisive de la publication: ce fut la rencontre avec mon matre d'antan, J.P. Vernant, et les trois jours que je passai en grande partie avec lui Dlos, Patmos et Thra. Il ne me restait qu' reprendre contact avec l'autre vieil habitu de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, Pierre VidalNaquet, et lui envoyer mon manuscrit. Sa rponse fut rapide, gnreuse et mouvante. Je dois le remercier non seulement pour ses conseils, ses encouragements et le grand honneur qu' il m' a fait en acceptant d' crire la prface de ce volume, mais aussi pour tout ce qu'au fil des ans il nous a appris sur la jeunesse grecque -et la ntre. Enfin -comment pourrais-je l'oublier?- ce livre n'aurait jamais vu le jour sans le travail patient de Niki Eisangla, qui l'a compos, plus d'une fois, sur l'ordinateur.
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Les travaux suivants sont parus aprs la composition du prsent mmoire et, par consquent, n'ont pu tre pris en considration: J. Scheid et J. Svenbro, Le mtier de Zeus (Paris 1994). Chryssoula Saatsoglou-Paliadeli, "Aspects of Ancient Macedonian Costume", JHS 113 (1993) 122-47. Nancy Serwint, "The Female Athletic Costume at the Heraia and Prnuptial Initiation Rites", Ai A 97 (1993) 403-422. B. Ch. Petrakos, '" ", Praktika 1989, 1-37.
INTRODUCTION
Nos connaissances sur les cultes et les rites de passage en Grce antique reposent, pour l'essentiel, sur les tmoignages provenant de deux ou trois rgions du monde grec: Sparte, la Crte et l'Attique. Les tudes qui sont consacres ce sujet examinent presque exclusivement des jeunes Spartiates, que l'on compare volontiers aux lois et coutumes relatives l'ducation des garons crtois, les rites de passage des jeunes Athniennes: altrides, arrhephores ou , petites ourses d'Artmis Brauron ou Mounichie, et, enfin, l'phbie attique, en qui on a fini par reconnatre l'aboutissement d'une ancienne institution initiatique1. Cependant, depuis les ouvrages fondamentaux de H. Jeanmaire et, plus rcemment, de P. Vidal-Naquet et d'A. Brelich, on se pose la question de savoir si ces cas, apparemment isols, ne pourraient tre que les derniers avatars d'institutions ducatives, au sens le plus large, qui, primitivement du moins, auraient t communes tous les peuples grecs. C'est la suggestion avance notamment par A. Brelich2 et P. Vidal-Naquet3. Cette intuition brillante, cependant, ne reste qu'une hypothse, car, faute de documentation, des rgions entires de la Grce semblent ignorer l'organisation des jeunes par classes d'ge et les cultes et rites de passage qui lui sont habituellement associs. Tel, en particulier, semble tre le cas de la Grce du Nord: Epire, Thessalie et Macdoine. Ce n'est que tout rcemment que P. Cabanes, partant du dossier pigraphique des , attests dans plusieurs endroits de la Grce du Nord-Ouest,
1. C'est notamment le cas des grands travaux pionniers de H. Jeanmaire, Couroi et Courtes (Lille 1939), P. Vidal-Naquet, "Le chasseur noir et l'origine de l'phbie athnienne", Annales ESC 23 (1968) 947-64, qui sera cit ici dans sa version rvise, parue dans la collection d'articles du mme auteur Le chasseur noir1 (Paris 1983) et A. Brelich, Paides e parthenoi (Rome 1969). Vidal-Naquet a attir l'attention sur cette situation dans un article rcent ("Retour" 397). 2. Brelich, Paides 208-228. 3. Vidal-Naquet, "Retour" 397-98. Cf., dj, M. Pierart, Platon et la cit grecque. Thorie et ralit dans la constitution des "Lois" (Bruxelles 1974) 277.
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s'est demand si ces jeunes patrouilleurs ne trahissaient pas l'existence d'une organisation phbique dans ces pays1. Pour la Thessalie, on rpte depuis bientt soixante ans qu'elle aurait connu les rites des "faons" () d'Artmis, comparables aux "ourses" attiques. Nous allons voir que cette thorie est inexacte et qu'elle a tendu occulter un ensemble de cultes et de rites bien plus rpandu et dvelopp qu'on ne le souponnait. Quant la Macdoine, si l'on excepte quelques lignes fort pntrantes de P. Vidal-Naquet sur les "pages royaux", les 2, elle est entirement absente du dossier. Certes, la Macdoine nous avait dj offert le document le plus complet sur la vie institutionnelle des jeunes, paides et neoi, en Grce antique. La loi gymnasiarchique de Broia, dcouverte depuis bientt cinquante ans, vient d'tre (r)dite avec un commentaire dtaill3. Renouvelant sa gnrosit, le sol macdonien nous a depuis peu livr un autre document unique sur la vie institutionnelle des jeunes: la loi phbarchique d'Amphipolis4. Ces deux textes, dont la rdaction remonte au dbut du Ile sicle av. J.- C.5, prsentent le mme trait qui caractrise maints aspects de la Macdoine antique: ce mlange tonnant d'archasme et de modernit6; archasme des principes qui inspirent le lgislateur et des buts que celui-ci poursuit et en mme temps modernit des moyens mis en oeuvre pour les atteindre. Si parmi les premiers on doit voquer le parti pris aristocratique rservant les formes les plus hautes de la vie civique une lite de fortune et de loisir7 ou l'orientation rsolument -sinon exclusivement- militaire de l'ducation des jeunes gens8, on est en mme temps oblig de souligner la stricte rationalit des mthodes employes9. A ct de l'phbie macdonienne, l'phbie
1. Cabanes 215-16. 2. Vidal-Naquet, "Alexandre" 362-63 ; cf. eiusdem, Chasseur 170. 3. Ph. Gauthier et M.B. Hatzopoulos, La loi gymnasiarchique de Broia ("" 16 ; Athnes 1993). 4. Gauthier-Hatzopoulos 161-63. 5. Gauthier-Hatzopoulos 35-41 et 162. 6. Cf. J.R. Ellis, "La Macdoine sous Philippe " dans M.B. Hatzopoulos et Louisa D. Loukopoulou (dir.), Philippe de Macdoine (Paris 1982) 146. 7. L. Moretti, "Sulla legge ginnasiarchica di Berea", RFIC 110 (1982) 49-54 ; Tataki 42629 ; Gauthier-Hatzopoulos 78-87. 8. Gauthier-Hatzopoulos 173-76. 9. M.I. Finley, "Sparta", dans J.P. Vernant, Problmes de la guerre en Grce antique (Paris-La Haye 1968) 158, et Vidal-Naquet, Chasseur 149 ont aussi soutenu que Vagoge
INTRODUCTION
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attique, avec son serment archaque1, ses tournes des sanctuaires2 et les chlamydes noires des phbes3, fait figure d'initiation primitive peine dgage des ses origines religieuses. Pourtant, moins de cent cinquante ans sparent la rorganisation de l'phbie institue Athnes, aprs la dfaite de Chrone, que nous dcrit Aristote4, des institutions des jeunes Macdoniens que nous font connatre les textes de Broia et d'Amphipolis. La stricte rationalit des institutions macdoniennes destines l'encadrement de la jeunesse pourrait, premire vue, crer l'impression qu'elles furent labores sur un terrain vierge une date tardive, voire importes toutes faites d'un autre point du monde grec5. Notre enqute sur les origines de la pratique athltique en Macdoine nous a rendu, cependant, plus circonspect. En effet, nous avons constat que des structures athltiques -aussi lmentaires fussent-elles, tel le dromosavaient d exister, au moins depuis le dbut du Ve sicle av. J.-C, et plus probablemnt depuis des temps immmoriaux et que, paralllement et antrieurement la paideia civique, l'institution des pages royaux offrait dj un modle ducatif pour l'lite des jeunes Macdoniens6. Ces constatations ne nous autorisent-elles pas nous interroger sur l'existence ventuelle, une poque antrieure, d'institutions "initiatiques", qui dans les socits archaques de ce type sont indissociablement lies la pratique athltique de ceux qui de l'enfance passent l'ge adulte? L'admission du bien fond d'une telle interrogation aurait suffi expliquer -sinon justifier- la prsente enqute. En ralit notre recherche a eu des origines plus lointaines et suivi des
spartiate et l'phbie athnienne de la fin du IVe sicle av. J.-C. ont t en grande mesure, sinon des crations, du moins des ramnagements rationnels du lgislateur lacdmonien ou athnien respectivement. En tout cas ces ramnagements ont visiblement intgr un nombre important d'lments archaques. 1. Cf. Jeanmaire, Couroi 308-309 ; Plkidis 75-78 et 111-113 ; Vidal-Naquet, Chasseur 144-45 ; eiusdem, "Tradition" 177. 2. Plkidis 111. 3. Vidal-Naquet, Chasseur 160-61 ; cf. eiusdem, "Retour" 389 et Ph. Gauthier, "Les chlamydes et l'entretien des phbes athniens : remarques sur le dcret de 204/3", Chiron 15 (1985) 149-63 et eiusdem, "A propos des chlamydes des phbes : note rectificative", Chiron 16 (1986) 15-16. 4. Arist., Const. Ath. 42. 5. Jeanmaire, Couroi 308, l'avait soutenu dj au sujet de l'phbie athnienne, qui, d'aprs lui, aurait t emprunte Sparte. 6. Gauthier-Hatzopoulos 155-58.
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cheminements plus tortueux. Elle est partie d'un problme trs concret: l'interprtation d'un participe obscur, , rencontr, simple ou en composition, dans deux inscriptions de Lt dcouvertes depuis longtemps mais restes indites cause de cette difficult d'interprtation. L'clairage inattendu qu'est venue jeter ce participe obscur une srie d'inscriptions de Thessalie a guid nos pas vers le dromos et les courses de jeunes filles, Lt d'abord, mais aussi en d'autres cits macdoniennes. Le hasard a voulu, au moment mme o, avec ces interrogations en arrire plan, nous travaillions sur l'dition de la loi gymnasiarchique de Broia, que la dcouverte dans cette mme ville des conscrations Dionysos, Agrios, Erikryptos, Pseudanor, nous rament, par un autre dtour, aux courses initiatiques des jeunes filles, tout en posant, par le biais des travestissements rituels, la question de l'existence ventuelle de rites de transition parallles destins aux jeunes gens. Aussi, par une sorte d'ironie que la recherche rserve parfois ceux qui la pratiquent, une enqute pigraphique nous a ramen une approche anthropologique de la socit grecque antique, que nous avions abandonne depuis plus de vingt ans au profit des ralits moins sublimes mais plus concrtes de l'pigraphie1 : une tude reste inacheve en 1972 et jamais depuis reprise sur les mythes et les rites de passage des jeunes Spartiates. En rouvrant un manuscrit depuis longtemps oubli, nous fmes le premier tonn de constater que des pans entiers de structures mythiques et de pratiques cultuelles que nous avions reconnus Sparte rapparaissent, sans que nous y eussions prt attention, l'autre extrmit de la pninsule hellnique, en Macdoine. Le plan de ce mmoire reflte assez fidlement le cheminement de notre enqute: de Thessalie en Macdoine, au sanctuaire extra muros et au dromos de Lt; de l, par la Bottie et la "voie royale", au dromos de Broia et son sanctuaire de Dionysos Agrios, Erikryptos, Pseudanor; des travestissements du "Faux homme" ceux des jeunes gens et des jeunes filles de Macdoine, et auxrituelsde la guerre et de la chasse pratiqus par les "chasseurs sombres" d'Hracls Kynagidas et dpeints sur la grande fresque de Vergina, pour retourner, en fin de course, aux conscrations initiatiques des jeunes filles de Lt et d'ailleurs et leurs avatars jusqu' la fin du monde antique.
1. Notre thse avait eu comme titre Le culte des Dioscures et la double royaut Sparte et comme directeur J.-P. Vernant.
DE THESSALIE EN MACEDOINE
En 1984 A. Tziafalias publiait dans une revue de Larissa une riche moisson pigraphique de Thessalie (201 inscriptions), d'un trs grand intrt pour l'histoire politique, les institutions, l'onomastique et surtout les cultes de cette rgion1. Cette contribution pigraphique de l'archologue grec est venue enrichir d'une faon inattendue un dossier qui avait attir l'attention d'un grand nombre d'rudits s'intressant la religion grecque, mais qui depuis soixante ans tait rest limit une paire d'inscriptions, une de Pagasai (?) et l'autre de Larissa, comportant toutes les deux le participe aoriste fminin (). La premire, provenant du dmantlement des fortifications turques de Volo, fut publie par A. Wilhelm il y a plus d'un sicle2, incluse dans les Inscriptiones Graecae3 et reproduite ou commente dans des tudes subsquentes4: Muse de Volo, no d'inventaire 621. "Partie suprieure d'un naskos 0,83 larg., 0,52 haut., 0,12 profond" (Wilhelm). Mme description dans les IG, la seule diffrence que Kern rapporte une profondeur de 0,32, ajoute que la forme des lettres date de la fin du Ile sicle av. J.-C. et que la partie droite du monument manque. Gianno-poulos .en donne la description suivante: "Stle en forme de naskos avec fronton et acrotres de marbre blanc, brise droite et en bas". Kern avait travaill sur un estampage pris par Wilhelm et dpos auprs de l'Acadmie de Berlin, dont Clement fournit une photographie [].
. . Tziafalias, '" "", Thessaliko Hmrologio 6 (1984) 177-208 et '" " Thessaliko Hmrologio 7 (1984) 193-234. 2. . Wilhelm, "Inschriften aus Thessalien", AM 15 (1980) 303, n 13. 3. ZG IX 2, 1123. 4. Cf., par ex. Giannopoulos 178-79 ; Clement 401-402.
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Wilhelm indique qu' droite il y avait place pour quatre ou tout au plus cinq lettres, insiste sur l'exactitude de sa lecture, mais renonce interprter le dernier mot ("Der Sinn des letzten Wortes... ist mich rtselhaft"). 0. Kern, dans les IG, n'avait pas restitu la fin de la ligne dans sa transcription, mais seulement dans l'index, alors que dans l'apparat critique il hsitait entre deux solutions suggres respectivement par Dittenberger et Hiller von Gaertringen: "An [][][?] Dittenberger ; sed solitum . An ()[] ut , i.e. postquam deae nomine inservivit? Hillef". Cette dernire suggestion tait appele peser de faon durable et dterminante sur l'interprtation de la ddicace de Dynatis, ainsi que sur l'interprtation des autres ddicaces comportant le mme terme et qui allaient tre ultrieurement mises au jour. La deuxime, dcouverte en 1932 dans une maison de Larissa, fut publie indpendamment par N.I. Giannopoulos1, par A.S. Arvanitopoulos2 et par P. Clement3. Le dernier avait fourni Arvanitopoulos une photographie et une copie reproduites dans l'dition du savant grec. Muse de Larissa, no d'inventaire 580. "Base de statue... en marbre blanc, brise aux angles postrieurs (long. 0,895, larg. 0,49, p. 0,27). Elle porte sur la face antrieure une ddicace sur trois lignes" (Giannopoulos)4. [] [] .
L. 1 : Giannopoulos ; les autres diteurs. L. 2 : Giannopoulos ; [] les autres diteurs.
La nouvelle inscription de Larissa relanait la discussion sur le participe (), tout en soulevant des interrogations sur la signification de l'pithte divine , sur les rapports entre le ddicant
1. Giannopoulos 178-79. 2. Arvanitopoulos 249-51. 3. Clement 402 ; cf. Papachatzis 11. 4. Clement donne les dimensions de la pierre comme tant 0,18 X 0,89 X 0,55 et la hauteur des lettres comme variant entre 0,02 et 0,028. Arvanitopoulos ajoute que sur la face suprieure de la base on distingue "les vestiges de la plante d'un pied de la statue fixe l jadis assurment d'Artmis grandeur nature et un peu plus".
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Hippolochos et Eubioteia, au nom de qui la ddicace avait t faite, ainsi que sur la signification exacte du terme . En ce qui concerne la premire question, il tait dsormais clair qu'on avait bel et bien affaire une forme (), sans rh. Giannopoulos se contente de le constater et d'ajouter que "il faut donc chercher le sens de ce mot, car un verbe et un participe n'existent ni dans les grands dictionnaires de la langue grecque ni dans les dictionnaires archologiques ,.."1. Arvanitopoulos fait un pas de plus. Partant d'une glose d'Hsychius s.v. , et des textes de Thocrite et d'Aristophane mentionnant des courses de jeunes filles Sparte, il voit dans Eubioteia une jeune femme ayant revtu une fonction religieuse en participant un , une course sacre en l'honneur d'Artmis et il fait driver le verbe de : " = vFa, = -"2. Cependant, ce n'est pas cette solution qui a t retenue. Toute la littrature ultrieure porte la marque de l'article que P. Clement publia en 1934 sur cette question dans Antiquit Classique3. L'auteur, attach clairer par des tmoignages nouveaux les origines de la lgende d'Iphigenie, ne voulait renoncer ni la suggestion sduisante de Hiller von Gaertringen qui faisait de () l'quivalent thessalien de l'attique ni au tmoignage nouveau de l'inscription de Larissa, qui pourtant, en confirmant la lecture , sans rh, ruinait la base de l'hypothse du savant allemand. Il dclara donc que la mise en rapport du verbe avec le mot (faon) tait invitable et avana alternativement deux solutions pour concilier ce rapprochement, indispensable sa thorie sur les origines de la lgende d'Iphigenie, avec les ralits pigraphiques : on aurait affaire soit une chute du rh, phnomne purement phontique, soit une forme verbale drive non pas du substantif , mais directement du radical -, sur lequel serait aussi form le substantif . Dans les deux cas il s'agirait de la racine new- -avec notation de l'ancienne semi-voyelle par un beta au lieu du digamma- que l'on retrouve dans l'adjectif et ses drivs4.
1. Giannopoulos 179. 2. Arvanitopoulos 250-51. 3. Clement 393-409. 4. Clement 403-404.
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Quant l'pithte Throsia, Arvanitopoulos, la rattache la racine - (enfler) et propose d'interprter la divinit qui la portait comme une "desse de la vgtation, de la naissance, de la croissance des bbs"1. En cela il est suivi par Clement, qui voit en elle une "desse de la fertilit" au mme titre qu'Artmis Gnteira, Artemis Lochia ou Artemis Eileithyia, dont le culte est attest Gonnoi2. La dcouverte rcente, l'poque, et la publication par Giannopoulos d'une base de statue portant une inscription en l'honneur d'Eubioteia, qui avait assum ultrieurement des fonctions de prtresse, lui permit de rattacher les personnes nommes dans l'inscription des familles bien connues de Larissa3. Clement, sa suite, reconnut en Hippolochos, qui dans l'inscription que nous venons d'examiner avait offert la statue votive comme "ranon" au nom d'Eubioteia, le futur mari de cette dernire et complta le stemma des familles auxquelles ces deux jeunes gens appartenaient4. La constatation qu'Eubioteia appartenait une des familles les plus en vue de Larissa ne devait poser qu'avec plus d'acuit le problme de l'interprtation du terme . Arvanitopoulos, partant d'une glose d'Hsychius, le comprend comme un quivalent de , c'est--dire comme une action de grce offerte par des femmes, surtout les jeunes, pour leur dlivrance des preuves de l'accouchement5. Giannopoulos n'aborde mme pas la question, alors que Clement ne le fait qu'en passant : une fois pour en dduire que, durant la priode o, selon lui, la jeune fille, avant son mariage, s'identifiait un faon, elle tait considre comme la proprit de la desse et une autre fois pour soutenir que le rachat de la jeune fille par son futur mari indique peut-tre que derrire la conscration de jeunes filles une desse de fertilit se cachait la croyance que l'on pouvait assurer ainsi la fertilit des futures pouses6. La moisson pigraphique publie par A. Tziafalias et par la suite
1. Arvanitopoulos 250. 2. Clement 402-403. 3. N.I. Giannopoulos, " ", Deltion 11 (1927-28) 55-56 : [], [], \[, ]1. Cf. eiusdem, " ( 1927-28, 119-27)", Ephmrs 1927-28,203-205. 4. Clement 405-406. 5. Arvanitopoulos 251. 6. Clement 405, n. 1 et 407.
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reprise et commente par le Supplementum Epigraphicum Graecum et le Bulletin Epigraphique apporte du nouveau plusieurs lments de notre dossier. Elle fournit d'abord deux -et peut-tre trois- attestations du participe () (ou de ses composs), cette fois Atrax : No 58(1)! : "Muse de Larissa, n d'inventaire AEMA. 77/42 : Stle en forme de temple, de marbre gris... dimensions : Haut. 0,42, larg. 0,37, p. 0,05 ;.... fin Ille sicle av. J.-C." (Tziafalias). [][] [] .
L. 1 : Tziafalias et SEG ; BullEpigr ; la lecture correcte nous t fournie par A. Tziafalias. L. 2 : [] Tziafalias et SEG ; () BullEpigr.
No 73(I)2 : "Muse de Larissa, n d'inventaire A.E.M.A. 80/77 : ... stle fronton de marbre blanc ... brise droite ... tenon conserv en bas. Inscription sous le fronton. Dimensions : haut. 0,48, larg. 0,41, p. 0,13 ... fin du Ille sicle av. J.-C." (Tziafalias). . No 56(I) : "Muse de Larissa, n d'inventaire A.E.M.A. 78/1 ' : ...stle de marbre blanc grains fins. Le couronnement, en forme de fronton, manque presque entirement ... tenon conserv en bas ... inscription audessus du couronnement. Dimensions : haut. 0,35, larg. 0,34, p. 0,05 ... Ille sicle av. J.-C." (Tziafalias). - - - [- L. 2 : [] Tziafalias et SEG ; [] BullEpigr.
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On y trouve galement trois nouveaux tmoignages sur les culte d'Artmis Throsia, les deux premiers d'Atrax et le troisime d'un site non identifi prs de Kalochori dans le nome de Larissa:
1. Tziafalias I 196, n 58 (SEG 34 [1984] 493 ; BullEpigr 1988, 712). 2. Tziafalias 1203, n 73 (SEG 34 [1984] 489 ; BullEpigr 1988, 712). 3. Tziafalias I 195, n 56 (SEG 34 [1984] 480 ; BullEpigr 1988, 712).
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No 59(1)! : "Muse de Larissa, n d'inventaire A.E.M.A. 78/37 : ... plaque quadrangulaire de marbre gris brise un de ses angles. Sur une face latrale l'inscription. Dimensions : haut. 0,22, larg. 0,21, p. 0,045 ... milieu du Illme sicle av. J.-C." (Tziafalias). ' . No 32(H)2 : "Muse de Larissa, n d'inventaire A.E.M.A. 77/36 : Fragment de stle en forme de naskos.... de marbre blanc. Le tympan du fronton est dcor d'un petit bouclier en relief. L'inscription sur l'pistyle. Dimensions : haut. 0,37, larg. 0,46, p. 0,12 ... premire moiti du Illme sicle av. J.-C." (Tziafalias). [] No 62(H) : "Muse de Larissa, n d'inventaire A.E.M.A. 81/5 : Fragment suprieur de stle en forme de naskos .... de marbre gris-blanc. Elle conserve le fronton avec les trois acrotres ainsi que des parties des deux demi-colonnes doriques qui encadraient la partie centrale de la stle. Inscription sur l'pistyle. Dimensions : haut. 0,43, larg. 0,70, p. 0,07 .... dbut du Ilme sicle" (Tziafalias). . Ces nouveaux tmoignages n'ont suscit que des commentaires extrmement succincts, renvoyant pour l'essentiel aux publications des documents plus anciens par Giannopoulos et Arvanitopoulos et, surtout, l'tude de Clement et un article de N.P. Papachatzis, qui reprend les conclusions de ce dernier4. Pourtant, la construction controuve de Clement, posant comme invitable la mise en rapport du verbe avec le substantif (faon), tait ruineuse et l'on pourrait s'tonner que, loin d'avoir soulev la moindre contradiction, avait rencontr l'adhsion unanime d'hellnistes de formations diverses5. En effet, d'une
1. Tziafalias I 196, n 59 (SEG 34 [1984] 481) ; cf. BullEpigr 1988, 712. 2. Tziafalias II199, n 32 (SEG 35 [1985] 500). 3. Tziafalias II206, n 62 (SEG 35 [1985] 615) ; cf. BullEpigr 1988, 756. 4. Papachatzis 11. 5. Cf. P. Roussel - R. Flacelire, "Bulletin Epigraphique", REG 49 (1936) 368 ; Axnids I 175, n. 5 ; Cole 242 ; Brul, Fille 191 ; Dowden 41-42 ; eiusdem, "Myth" 30-31 ; Brul, "Retour" 73.
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part, l'tymologie de n'est pas sre, mais en tout cas elle n'a rien voir ni avec v(F)o ni avec ses drivs1, comme le voudrait Clement ; d'autre part, l'invention d'un substantif * (faon), parallle , qui n'aurait servi qu' la formation de est purement arbitraire. En comparaison, la solution propose par Arvanitopoulos, faisant driver le verbe directement de l'adjectif v(F)o, -a, -ov, tait beaucoup plus convaincante et l'on peut s'tonner qu'elle n'ait retenu l'attention d'aucun des savants qui se sont penchs sur ce dossier. Il est vrai que Clement avait mentionn l'hypothse d'Arvanitopoulos, mais pour la rejeter avec les arguments suivants2: (1) l'existence d'un verbe form sur l'adjectif v(F)o lui semble "linguistiquement trs improbable" et "historiquement impossible", tant donn que le grec possde dj en un verbe driv de cet adjectif ; (2) l'hypothse d'Arvanitopoulos impliquerait, son avis, que dans la glose d'Hsychius invoque par le savant grec le mot ft employ dans un sens cultuel ("cult significance"), ce qui, d'aprs lui, n'est certainement pas le cas. Clement justifie ce rejet catgorique par un argument dont on suit mal la pertinence: le , qui est attest Sparte et Olympie, n'est pas associ Artmis mais Dionysos et Hra respectivement ; Sparte les jeunes coureuses sont appeles mais Olympie aucun terme spcial n'est attest. Pour Clement, la glose d'Hsychius ne peut se rfrer qu' un de ces deux cas et ne signifie rien de plus que les femmes qui disputaient ces courses sacres taient jeunes. (En fait, nous savons qu' Sparte aussi bien qu' Elide la course tait dispute non pas par des "femmes" [] mais par des ). Aucun de ces arguments ne nous parat dterminant: (1) le grec possde souvent plusieurs verbes drivs d'un nom substantif ou adjectif3 et en l'occurrence ne signifie pas simplement "tre jeune", mais s'est spcialis dans le sens "faire le jeune"; (2) l'adjectif v(F)o substantive possde certainement un sens technique4, tout comme , etc.; on sait, en effet, depuis longtemps qu'il s'agit des termes dsignant des classes d'ge de jeunes, dont le passage l'ge adulte
1. Cf. Chantraine 739, s.v. . 2. Clement 404, n. 1. 3. Cf. le substantif avec les drivs , , , . 4. Cf. Gauthier-Hatzopoulos 77 et addendum.
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revtait des aspects religieux1; sa prsence dans le lexique d'Hsychius se justifie prcisment par le caractre technique que ce mot avait dans le contexte o il l'avait relev ; l'association des vcu avec le , affirme par Arvanitopoulos et conteste par Clement, n'a -il est vrairien de ncessaire, mais elle n'est pas, non plus, nullement exclue ; enfin, Clement se trompe quand il argue comme si les courses sacres de Sparte et d'Elide taient les seules de ce genre qu'avait connu le monde grec ; en fait, la course, dans la Grce antique, constitue le rite de passage, marquant la sortie d'une classe d'ge2, le plus rpandu et n'est d'aucune faon exclusivement associ Dionysos et Hra ; dans plusieurs sanctuaires mme elle est spcifiquement associe Artmis3. De toute cette argumentation et contre-argumentation on peut conclure provisoirement que rien ne nous empche de poser comme hypothse de travail que est un verbe technique driv de v(F)o, signifiant l'tat de quelqu'un qui appartient une classe d'ge participant un cycle initiatique. Le participe () dsignerait dans cette hypothse la jeune fille ayant accompli ce cycle, dont la fin tait peut-tre marque par un rite de sortie. Cette hypothse deviendra une certitude, si nous sommes en mesure de justifier du point de vue linguistique la forme et de fournir des parallles de son emploi comme terme technique dans un contexte analogue. Mais pour ce faire, nous devrons pralablement serrer de plus prs les ralits religieuses et sociales auxquelles renvoient les ddicaces thessaliennes. L'abandon de l'hypothse que Clement avait difie autour de son faon imaginaire et le retour celle d'Arvanitopoulos ne manquent pas de nous replonger dans une certaine ambigut. Tant que nous pouvions imaginer les "faons" thessaliennes comme les soeurs jumelles des "ourses" attiques, nous disposions d'un modle relativement prcis pour reconstituer leur rle et pour comprendre la fonction de leurs ddicaces. Si ce point de rfrence disparat, nous risquons de nous trouver tiraills entre deux directions possibles vers lesquelles les diffrents lments de ces ddicaces semblent nous orienter. Cette contradiction existe dj chez
1. Voir, entre autres, Brelich, Paides 214-16 et Calarne 63-70. 2. Calarne 325-26 ; 335-41 ; 355-56 et surtout 408. Voir aussi R. Hamilton, "Alkman and the Athenian Arkteia", Hespera 58 (1989) 465 et 476768 et Sourvinou-Inwood, Reading 65 et 91, . 40 avec des rfrences complmentaires. 3. Brul, Fille 250-57 ; Sourvinou-Inwood, Studies 63-66 ; Palaiokrassa 74-82.
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Arvanitopoulos, qui, si d'un ct comprend les comme des non maries, de l'autre ct voit en Artmis Throsia surtout une divinit qui "acclre l'accouchement, le rendant sans danger et indolore" et interprte les comme une action de grce pour la dlivrance de l'accouchement, videmment de la part d'une femme marie1. Mme Clement ne manque pas de mettre Artmis Throsia en rapport avec les accouchements en comparant son pithte celle de Gnteira, Lochia et Eileithyia2. Papachatzis, suivant le mme ordre d'ides, voit en Artmis Throsia une desse de la grossesse et comprend le terme comme une offrande propitiatoire destine dtourner le courroux de cette divinit redoutable, que l'abandon de son service par Eubioteia, la suite de son mariage avec Hippolochos, risquait d'avoir irrite3. Des opinions analogues sont aussi exprimes par A. Tziafalias4. Enfin, B. Helly, voit dans le offert par Eupatra Pasimdonteia Artmis Throsia "une offrande de relevailles"5. La premire question qui se pose est donc de savoir si ces ddicaces sont mettre en rapport avec l'heureuse dlivrance des femmes maries ou avec un rite de sortie de jeunes filles encore "vierges". Il faut d'abord souligner que rien, en dehors du sens suppos de l'pithte Throsia, ne suggre un rapport quelconque avec l'accouchement. Mais mme cela est douteux, dans la mesure o la racine sur laquelle cette pithte est sense tre forme ne signifie pas "accoucher", mais "sauter", "saillir", "fconder"6, ce qui n'est pas la mme chose. En fait, on est bien oblig de constater (1) que les (), n'ont pas un rapport exclusif avec Artmis Throsia, mais sont aussi associes d'autres hypostases de cette desse, (Pagasitis ou Artmis tout court) ; (2) que les ddicantes sont dsignes par une varit de termes ((), (), ()) et (3) que l'offrande est qualifie tantt de et tantt de . La premire constatation rend encore plus problmatique le rapport suppos entre ces ddicaces et les accouchements. La seconde pose la question d'une possible hirarchie
1. Arvanitopoulos 250-51. 2. Clement 402-403. 3. Papachatzis 11. 4. Tziafalias I 196 et II199. 5. SEG 35 (1985) 615 ; cf. BullEpigr 756. 6. Chantraine 444, s.v. .
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entre la simple () et () ou la () : Tziafalias ne fait aucune diffrence entre les deux premires, qu'il considre comme des simples "prtresses", mais voit en la troisime une "cheftaine des prtresses au sanctuaire de la desse"1, de mme que Helly, qui pour les deux premiers termes, renvoie simplement Clement et interprte le troisime comme "une fonction exerce par une femme, probablement dans un collge religieux"2. La troisime constatation nous oblige largir notre enqute. ou , employ indiffremment au singulier ou au pluriel, est le terme courant utilis dans les dclarations d'affranchissements thessaliennes pour dsigner l'argent vers par l'ex-esclave son ancien matre comme prix de sa libert 3 . Il est vident que dans le cas d'Eubioteia, rejeton de l'illustre famille des Alexippoi, ultrieurement allie par son mariage la non moins illustre famille des Hippolochoi, prtresse civique, honore par sa patrie Larissa, il ne saurait tre question d'un emploi de ce genre, ce que tous les diteurs ont compris. Mais peuton encore, maintenant que l'hypothses des "faons" a t abandonne, y voir avec Clement et ses continuateurs la "ranon" verse pour racheter l'abandon du service de la desse ou devons-nous revenir l'action de grce pour l'heureux accouchement propose jadis par Arvanitopoulos? En d'autres termes, devons-nous donner ce prix de la dlivrance un sens physique ou un sens social? Encore une fois l'hypothse "gyncologique" ne repose que sur le sens prsum - tort- de l'pithte Throsia. Mais cette hypostase d'Artmis n'est pas la seule recevoir une ranon. On connat depuis longtemps une ddicace semblable Artmis Akraia de Tricca (Ile sicle av. J.-C.) : IG IX 2, 303 : "In domo . sita insculptus (1. 0,77, er. 0,16)". ' , . Il n'y a aucune raison de croire que ces deux ddicantes fussent des
1. Tziafalias I 195-96. 2. BullEpigr 1988, 712. 3. Bielman 31.
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esclaves1 ni qu'elles eussent accouch en mme temps, si tant est qu'elles taient maries, ce que rien n'indique. L'pithte Akraia, qui qualifie Artmis, ne peut ne pas voquer en mmoire Hra Akraia de Corinthe et les mythes et les rites qui lui taient associs2. L'antiquit nous en a lgu plusieurs variantes3. Pour le prsent propos, il suffira de reproduire la version la plus ancienne, telle que Jeanmaire l'a reconstitue4: "Mde avait eu de Jason quatorze enfants, -sept garons et sept filles, comme il y avait sept garons et sept filles dans le lot du Minotaure. Elle les cachait (katekrypte) dans le temple d'Hra Acraia, dans l'ide de les rendre immortels (Paus. I, 3, 8 ; Schol. Eur. Md. V, g). Les Corinthiens, irrits contre Mde la suite du meurtre de Creuse, les avaient fait prir en les lapidant. Telle tait l'histoire que rapportait Parmniscos (ap. Schol.). L'expiation de ce forfait tait Vaition communment allgu pour expliquer l'usage d'aprs lequel sept garons et sept filles, appartenant aux principales familles, taient confins, une anne durant, dans le sanctuaire d'Hra Prakhora". Nous pourrions ajouter que la rclusion rituelle des sept jeunes gens () et des sept jeunes filles () avait t institue sur la rponse de l'oracle de Delphes, que les Corinthiens avaient consult, afin de mettre fin l'pidmie qui frappait leurs enfants la suite de la mort des enfants de Mde et que la conscration se renouvelait tous les ans lors d'une fte appele Akraia et
1. Bielman 31, n. 33 met l'hypothse que "l'individu qui consacre un dans ce texte" pourrait tre "un citoyen grec, asservi puis affranchi gratuitement et qui consacre la divinit l'argent conomis pour se librer". Il n'est pas clair quel individu l'auteur fait allusion, tant donn qu'on n'a pas affaire un ddicant (cf. "ce ddicant") mais deux ddicantes. De toute faon, la ddicace de Tricca ne peut tre examine indpendamment de celle de Larissa, o Hippolochos consacre des pour Eubioteia et que Anne Bielman n'a pas prise en compte. 2. Ce complexe mythique et cultuel a fait l'objet de plusieurs tudes ; voir en particulier Nilsson 57-61 ; P. Roussel, "Mde et le meurtre de ses enfants", REA 22 (1920) 157-71 ; Ch. Picard, "L'Hraeon de Prachora et les enfants de Mde", RA 35 (1932) I, 218-29 ; Jeanmaire, Couroi 299-301 ; E. Will, Kornthiaka (Paris 1955) 81-129 ; G. Roux, Pausanias en Corinthie (Paris 1958) 120-123 ; A. Brelich, "I figli di Medeia" SMSR 30 (1959) 213-54 ; eiusdem, Paides 355-65 ; W. Burkert, "Greek Tragedy and Sacrificial Ritual", GRBS 7 (1966) 117-19 ; Calarne 220-23 ; Brul, Fille 65-67. 3. Voir l'article de Brelich cit dans la note prcdente. 4. Jeanmaire Couroi 300. Les objections souleves par Will (89, . 4) rencontre de la lgitimit d'une telle reconstitution ne nous semblent pas fondes. Brelich (Paides 363) ne procde pas diffremment dans sa tentative d'analyse structurale du mythe et des rites.
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comportant un aux enfants de Mde hross, ainsi que le sacrifice, selon un rite singulier, d'une chvre Hra1. Enfin, Pausanias rapporte l'information supplmentaire que lors de ces sacrifices annuels, les Corinthiens rasaient la tte de leurs enfants et leur faisaient porter des vtements noirs2. L'epithte d'Hra et le nom de la fte ont t mis en rapport, aussi bien par les anciens que par les modernes, avec l'Acrocorinthe, l'acropole de Corinthe, o aurait t situ le sanctuaire de la desse3. Cependant, le tmoignage de Pausanias4 et les dcouvertes archologiques des dernires dcennies5 ont soulev des objections l'interprtation traditionnelle et la zone de la fontaine de Glauk6 ou mme Prachora7 ont t proposes comme emplacements du sanctuaire d'Hra Akraia. Quelle que soit la localisation exacte de ce sanctuaire -et le complexe cultuel que nous venons de dcrire aurait pu avoir plusieurs centres, comme le souligne justement Brelich8- il nous semble possible de chercher la signification de l'epithte ' dans une autre direction. D'aprs une glose de Etymologicum Magnum9 et d'Hsychius10, signifiait en macdonien la jeune fille ( ). A. Fick avait expliqu ce terme comme un adjectif exprimant le point extrme, le point culminant, autrement dit , la fleur de l'ge11 et avait mis en rapport avec les divinits fminines d'Argos(?)12 qui selon une autre glose d'Hsychius13 portaient cette pithte. Quelle que soit l'tymologie que l'on voudra adopter, il nous semble probable que l'epithte d'Hra
1. Voir Brelich, Paides 355-65, avec rfrences. 2. Paus. 2.3.7. 3. Cf. Brelich, Paides 356-57. 4. Paus. 2.3. 6-7. 5 II s'agit des fouilles britanniques de Prachora publies par H. Payne (er al.), The Sanctuary of Hera Akraia and Limenia, vol. I-II (Oxford 1940-1962) et des fouilles amricaines de la zone de l'Odon et de la fontaine de Glauk Corinthe publies par L.R. Scranton, Corinth,vo\. 1,2 (Princeton 1941) 131-165. 6. Notamment par Scranton (voir note prcdente), par Will et par Roux (voir p. 35, n. 2, ci-dessus). 7. Par Picard, qui a t suivi par Calarne (voir p. 35, n. 2, ci-dessus). 8 Brelich, Paides 356, n. 117. 9 EM., s.v. - . 10. Hs., s.v. . 11. . Fick, "Zum makedonischen dialecte", Kuhn's Zeitschrift 22 (1874) 197 ; cf. Kallris 88-89, avec bibliographie. 12. Cf. Brelich, Paides 356, n. 116. 13. Hs., s.v. .
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Corinthe, qui on "vouait" des jeunes gens et des jeunes filles et celle d'Artmis Tricca, qui a reu les conscrations de Charopis et d'Amomta, doivent tre interprtes comme signifiant "celle qui atteint la fleur de l'ge" et -s'agissant d'une divinit- la "courotrophe", la protectrice des jeunes. Il y a notre connaissance deux autres ddicaces employant le terme mais offertes par des hommes -ce qui exclut videmment tout rapport avec l'accouchement- mais qui ne semblent pas, non plus, tre le fait d'affranchis. La premire provient de Dmtrias1. Muse de Volo, no d'inventaire Y 588 : "Base de marbre fortement tach de noir, brise droite et la face postrieure. Travaille la partie infrieure pour tre engage et assujettie dans une base infrieure, elle portait une statue de bronze ... Haut. 0,149, larg. 0,613, paiss. 0,33 ... L'inscription a t grave sur la face antrieure profondment et avec soin. Haut, des lettres: de 0,017 0,022, interligne: 0,013" (Arvanitopoulos). [ ] . La base a t remploye ultrieurement pour la gravure de dclarations d'affranchissements, mais ces nouvelles inscriptions sont sans rapport avec la ddicace originelle et ne clairent en rien. L'diteur affirme que la statue avait "t offerte par quelque pieux petit-fils au lieu de la taxe due pour l'affranchissement de son grand-pre" et explique la mention du koinon des Magnetes par le fait que ce dernier aurait t en quelque sorte partie prenante de la conscration, dans la mesure o cette taxe aurait d tre verse au Trsor public. Pourtant, cette restitution et ces explications ne convainquent gure. On ne comprend pas la fonction syntaxique du koinon des Magnetes, s'il tait suivi, sans aucune copule, d'un autre nom au nominatif ; on pourrait se passer du verbe , mais on s'attendrait la prposition avant les mots ; le rflchi n'est pas sa place et, surtout, dans les inscriptions thessaliennes ne signifie jamais la taxe verse au Trsor, mais la somme
1. A.S. Arvanitopoulos, "Inscriptions indites de Thessalie", RevPhil 35 (1911) 298-99, n 47.
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paye l'ancien matre comme prix de la libert1. Dans ces conditions, ce document fragmentaire reste inutilisable. Un texte analogue, mais, heureusement, entirement conserv, a t rcemment dcouvert Larissa2. Muse de Larissa, no d'inventaire A.E.M.A. 78/42. "Stle fronton de marbre blanc brise en bas. Elle est encadre droite et gauche par deux colonnes doriques sans cannelures qui soutiennent l'pistyle et le fronton ... L'pistyle porte une inscription sur une ligne. Dimensions : haut. 0,63, larg. 0,73, p. 0,14 .... fin du Ille sicle av. J.-C." (Tziafalias). () .
Tziafalias ; () SEG et BullEpigr.
Le premier diteur interprte le terme comme signifiant la somme verse par l'ex-esclave l'ancien matre comme prix de l'affranchissement, ce qui suppose que la "ranon" de la libert, au lieu d'tre verse l'ancien propritaire, fut consacre aux Dioscures et, subsidiairement, que Kratrophron prit comme nom patronymique le nom de son ancien matre. Pleket, dans le SEG trouve plus vraisemblable que Kratrophron fils d'Echphron est le nom de l'ancien matre qui ddia aux Dioscures la stle d'une valeur quivalente au prix qu'il avait reu pour librer un de ses esclaves. Kratrophron et Echphron sont des anthroponymes qui se correspondent et dont l'association ne semble pas tre un fait du hasard, comme ce ft le cas s'il s'tait agi de l'adoption du nom du matre comme patronymique par un esclave. En ralit Kratrophron a toutes les chances d'tre le vritable fils d'Echphron et, par consquent, une personne libre ds l'origine. En revanche, on ne comprend pas le sens d'une telle ddicace dans l'optique suppose par Pleket. S'il s'tait agi d'une conscration partir d'une somme obtenue par la libration d'un esclave, on se serait attendu une formule du type . La simple mention des l'accusatif n'a son pendant (si l'on met de ct le texte problmatique de Dmtrias) que dans les ddicaces d'Eubioteia Artemis Throsia et de Charopis et d'Amomta Artemis Akraia. Les Dioscures ne sont-ils pas, aprs tout, les protecteurs
1. Bielman 30-31. 2. Tziafalias II, 221, n 100 (SEG 35 [1985] 605) ; cf. BullEpigr 1988, 742.
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des jeunes gens, correspondants clestes des kouroi terrestres, au mme titre qu'Artemis des jeunes filles? "Jeunes soldats et jeunes poux, les Tyndarides reprsentent le modle de l'phbe spartiate (et non seulement spartiate, ajouterions-nous) qui vient d'accder au statut de citoyen, de mme que les Leucippides sont l'incarnation de la jeune initie embrassant sa condition de femme adulte et marie", crit Cl. Calarne1. On ne saurait mieux dcrire l'tat de la Eubioteia, devenue, aprs son stage initiatique, femme accomplie, au moment o son fianc (ou dj mari) Hippolochos ddie pour elle la ranon de sa libert et probablement aussi celui de Kratrophron fils d'Echphron. La notion d' "accomplissement", d' "achvement" nous permet d'ajouter ce dossier le tmoignage d'un autre terme, dont la signification n'a pas t toujours clairement perue. Nous avons dj cit, cause de la mention d'Artmis Throsia, la ddicace dcouverte Kalochori, o Eupatra fille de Pasimdon fait une conscration cette divinit au titre de 2. Le premier diteur, interprte ce terme comme "achvement, accomplissement d'une obligation. Dans l'inscription il a le sens de l'accomplissement d'un service obligatoire auprs du sanctuaire de la desse". B. Helly, aussi bien dans le SEG que dans le Bulletin Epigraphique, y voit une ddicace d'Eupatra "pour ses rel vailles", dont il pense retrouver le parallle dans une inscription de Gonnoi: 3. Cependant, autant il est naturel de remercier Ilithyie (ou Artemis Ilithyie) pour une heureuse dlivrance, autant il est difficile, comme nous l'avons dj relev, de reconnatre dans Artmis Throsia une desse des accouchements ou d'interprter le terme comme "accouchement". Ce mot renvoie une tout autre ide, qui est bien dfinie dans le dictionnaire Liddell-Scott: ": dedication on the occasion of " et ": development, completion of physical growth". Il s'agit de l'achvement de la croissance de la jeune personne, en l'espce de la jeune fille, qui fait d'elle une , une "femme acheve", une "femme adulte". , tymologiquement, appartient une
1. Calarne 333. 2. Voir p. 30, ci-dessus. 3. B. Helly, Gonnoi, vol. II (Amsterdam 1973) 190, n 175 bis.
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famille de termes ayant trait l'arrive des jeunes filles l'ge adulte que consacre le mariage. Tel est le cas, par exemple, de Zeus Tleios et d'Hra Tleia, par excellence selon Plutarque1 ou du sacrifice appel et clbr la veille du mariage2. Que, par ailleurs, cet "achvement", cette "maturation" concidt, au moins pour certains reprsentants d'une classe d'ge, avec l'achvement, l'accomplissement d'un service auprs du sanctuaire de la desse, comme le propose Tziafalias3, cela n'aurait rien de surprenant, mais, au contraire, est suggr par l'ensemble du dossier. Une autre ddicace thessalienne, attribue traditionnellement Phalanna et qui comporte le mme mot () confirme, si besoin est, que ce terme n'a rien voir avec les accouchements et les divinits qui y prsident, mais avec la maturation et le passage de l'tat de kor non marie, celui de la femme adulte, appele devenir l'pouse d'un homme, passage qui se fait sous la tutelle de Demeter et de Kor qui incarnent respectivement ces deux tapes de la vie de la femme: IG IX 2, 1235 : "Tabula marnions albi, 1. c. 0,55, cum atomate et antis duabus, inter quas planicies vacua sine anaglypho, fonasse olim pictura ornata ; vs. 1 in inferiore a'tomatis parte, alter in epistylio. Litterae secundi a. Chr. saeculi a. 0,012. In ecclesia S. Athanasii prope Tyrnavo in tumultua. 1897 diruta ". . A la fin de ce tour d'horizon thessalien4, le moment est venu, comme nous l'avions annonc, de justifier du point de vue linguistique la forme () et de fournir des parallles de son emploi comme terme technique dans un contexte analogue.
1. Plut. MOT. 264b. 2. Brul, Fille 317-19. 3. Tziafalias II206. 4. Nous avons dlibrment laiss de ct un autre dossier de ddicaces thessaliennes comportant le terme la place de ou de et ayant trait des conscrations de personnes dans des circonstances similaires sinon identiques celles que nous venons d'tudier. B. Helly leur consacre une tude sous le titre "Ddicaces thessaliennes Apollon Tempeitas", dont il a eu la grande amabilit de nous envoyer une copie.
DEMETER ET LA BELLE DEESSE A LETE

Il n'est ni possible ni ncessaire de prsenter ici une histoire complte de la lettre digamma et du phonme qu'elle reprsentait en Thessalie. Il suffira d'en rappeler quelques traits essentiels. L'abandon de l'emploi du digamma dans la premire moiti du IVe sicle av. J.- C. concide avec l'abandon de l'alphabet pichorique au profit de l'alphabet ionien oriental1 et, par consquent, ne signifie pas forcment la disparition du phonme -quelle que ft sa nature exacte l'poque- qu'il servait noter. Au contraire, il est probable que, comme en d'autres parties du monde grec o une telle rforme de l'criture a eu lieu, le phonme continua tre prononc longtemps aprs l'abandon du symbole qui le reprsentait2. Dans le cas des noms pichoriques dont l'quivalence avec la forme de l'ionien-attique n'tait pas vidente la langue a eu recours upsilon, second lment de digramme, afin de noter un son pour lequel elle ne disposait plus de symbole3. Ainsi, par exemple, l'anthroponyme a-t-il t crit 4. Le procd a t facilit par l'volution phontique qui avait rapproch -sinon fait concider- la prononciation de -eF - avec celle de --, ainsi que l'attestent les graphies inverses comme 5 ou 'EFFwLa6 (). Cependant, le procd de subsitution le plus couramment retenu par les dialectes grecs qui avaient conserv le phonme correspondant l'ancien digamma fut le recours la lettre bta1. Jusqu' maintenant on n'avait pas pens en relever des exemples thessaliens. Or une simple consultation du corpus
1. Au point de servir de critre d'identification de l'alphabet employ ; cf. Helly 175-76. 2. Cf. le cas de l'aspiration en attique, dont la prononciation n'a pas t modifie par l'affectation un autre phonme de la lettre (H) qui servait la noter. 3. Cf. M. Lejeune, Phontique historique du mycnien et du grec ancien (Paris 1972) 182 et n. 5. 4. IG. IX 2,414b, 4 : = . 5. Helly 166, L. 13-14 ; cf. 175. 6. A.S. Arvanitopoulos, " ", Ephmris 1917,135, n 349. 7. O. Masson, "Remarques sur la transcription du w par bta et gamma", Sprachwissenschaft und Philologie. Kolloquium, Basel, Oktober 1988 (Wiesbaden 1990) 202-212.
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des inscriptions de la Thessalie en fournit au moins deux. L'anthroponyme fminin 1 n'est autre que (F)iia2, alors que 3. ainsi que l'tablit la glose d'Hsychios s.v. - est un (),, qui a exactement le mme rapport avec que avec , avec ou avec 4. Ce qui est vrai des anthroponymes pichoriques l'est sans doute galement des termes techniques, qui, eux aussi, n'avaient pas de correspondant vident en ionien-attique. Par consquent, un verbe () en thessalien n'est pas plus tonnant que, par exemple, (= FLDO)5, ()6 ou (= )7 en laconien. Pour que la dmonstration soit complte, il reste, d'une part, fournir des exemples de verbes forms de la mme faon et ayant une signification analogue et, d'autre part, tablir que ces derniers sont en rapport avec des rites de passage de jeunes filles l'ge adulte, que ces rites comportent, comme le suggrait Arvanitopoulos, ou non (entre autres) des courses. Le parallle lexical le plus courant de est offert par son correspondant masculin, pourrait-on dire, le verbe (= tre phbe, au sens technique du terme) driv du substantif . Mais il est possible aujourd'hui de fournir aussi deux exemples du parallle phontique exact du verbe en Macdonien, idiome d'une rgion qui prsente depuis les poques les plus recules des affinits singulires avec la Thessalie8. Lt tait depuis l'poque archaque une des cits les plus importantes de la Mygdonie9. Situe une douzaine de kilomtres au Nord de Thessalonique, elle occupait une position stratgique sur le dfil de Dervni reliant le Golfe Thermaque et la plaine ctire de l'actuelle
1. IG IX 2, 353, L. 6. 2. Cf. l'anthroponyme IG VII 220, L. 3 et Bechtel 216. 3. IG IX 2, 216, L. 19 ; la transcription ABEIPAKOY est errone. La premire lettre, terminaison au gnitif d'un anthroponyme de la premire dclinaison, appartient au mot prcdent. 4. Cf. O. Masson, "A propos de la plus ancienne inscription rhodienne (Inscr. Lindos, 710)", ArchCl 25-26 (1973-74) 428-31. 5. Chantraine 175-76, s.v. 6(). 6. E. Schwyzer, Griechische Grammatik, vol. I (Munich 1953) 224. 7. Chantraine 981, s.v. '. 8. Hatzopoulos, "Thessalie et Macdoine", passim. 9. Cf. Papazoglou 213-15, avec rfrences.
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capitale macdonienne avec arrire-pays mygdonien et crestonien. Annexe par les rois Tmnides aprs les guerres mdiques1, elle fut colonise et fonde de nouveau comme cit macdonienne, probablement sous le rgne de Philippe II2. Outre son monnayage archaque, on connaissait ses ncropoles, qui nous avaient livr de magnifiques trouvailles du IVe sicle av. J.-C, aujourd'hui au Muse de Thessalonique, ainsi que des stles inscrites d'poque hellnistique et romaine impriale, remployes dans des tombes plus tardives. Son emplacement exact sur les collines qui surplombent l'ouest le dfil de Dervni, vient d'tre tabli dans un mmoire rcent de N. Moutsopoulos3. Il manque, cependant, toujours une vritable tude historique de cette cit importante, qui prendrait en compte l'ensemble des sources: philologiques, numismatiques et pigraphiques4. Parmi ces dernires il y a quatre inscriptions copies, photographies et estampes par Ch. Edson au Muse de Thessalonique en 1938. Ni leur inventeur N. Kotzias ni l'pigraphiste amricain ne les ont jamais publies. Le premier n'a mme laiss aucun rapport sur les fouilles lors desquelles il les avait dcouvertes. C'est grce Ph. Petsas5 et aux maigres indications de l'inventaire du Muse de Thessalonique que nous savons qu'elles avaient t effectues en 1936 l'occasion de l'ouverture de la nouvelle route nationale ThessaloniqueKavalla-Xanthi et qu'elles avaient permis la mise au jour d'un sanctuaire de Demeter situ, comme nous le savons maintenant que l'emplacement exact de Lt a t dtermin, extra muros, ce qui est souvent le cas pour ce genre de sanctuaires6. Voici maintenant les notes qu'Edson nous a laisses au sujet des deux premires inscriptions7:
1. Hatzopoulos-Loukopoulou, Recherches 15-25. 2. La cit macdonienne existait dj en 323 av. J.-C, quand son thorodoque de Zeus Nmen portait le nom et patronyme populaire parmi les colons macdoniens de Lt Mnandros fils de Lysandros (S. Miller, "The Theorodokoi of the Nemean Games", Hespera 57 [1988] 147-63). 3. .. Moutsopoulos, '" ", , ', 11 (Thessalonique 1988) 25125. 4. Elle fera partie de notre mo nographie Recherches sur les marches orientales des Tmnides II (Lt-Europos), qui paratra dans la srie . 5. Ph. Petsas, " ' 1968-1970", Makdonika 15 (1975) 173, n 64. [Voir Appendice la fin du mmoire]. 6. Voir Daffa-Nikona nou 42-47, avec plusieurs exemples et bibliographie. 7. Ch. Edson, Notebooks, Ilmeris, n 515 et 516.
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"515. Thessalonicae in Museo. 2 squeezes (pi. I-III). White marble table with legs (separate). Top: H (max at r.) 0.242. W. (L.) 1.34. Th. 0.597. H. of letters varies 0.015 to 0.02 omicron and omega smaller. Interspace 1.1. 1-2 varies 0.01 to 0.02 (1. 2-3 circa 0.005. Inscription on front edge of table". Suivent un dessin de la table, que nous reproduisons (pi. IV), et les indications: "Poor hasty lettering -but certainly pre-Roman- Il/I B.C. at latest. Near which is near also 516,517,518" et le contact d'une photographie (pi. V) et, enfin, une copie de l'inscription que nous transcrivons en lettres minuscules : vac : , , ' . "516. Thessalonicae in Museo. 2. squeezes, (pi. VI). Small base of gray poros-broken into three pieces which join. Large cutting in top. H. 0.077. W. 0.218. Th. 0.165. Top of the stone to top of first line circa 0.01. H. of letters 0.013. Interspace 1.1. 1-2 0.01,11. 2-3 0.006". Suivent une copie de l'inscription en majuscules, que nous transcrivons en minuscules cidessous, un croquis que nous reproduisons (pi. VII), l'indication "inscribed face damaged", le contact d'une photographie et, enfin, l'indication "museum n 1750". [] [} .
L. 2 : [e. 2 1/2] . Edson ; sur l'anthroponyme typiquement macdonien ', cf. M.. Hatzopoulos et L.D. Loukopoulou, Morrylos, cit de la Crestonie ("" 7 ; Athnes 1989) 84, n. 5. L. 3 : [ ] Edson.
La forme des lettres de la premire ddicace indique, notre avis une date plus haute que celle propose par Edson. Le kappa, le mu, le sigma et omga en particulier rappellent les lettres correspondantes du bornage mygdonien de Philippe II, que nous avons attribu au milieu du IVe sicle av. J.-C.1. C'est vers cette mme poque que nous oriente la voyelle
1. Hatzopoulos-Loukopoulou, Recherches 134-45.
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finale des formes non-attiques des anthroponymes et rappelant celle de 1 et 2, que l'on retrouve dans les inscriptions de Vergina entre le milieu du IVe et le dbut du Ille sicle av. J.-C. La fixation de la date de la ddicace n'est pas sans importance, car elle permet d'tablir que le terme technique () -et ses composstait utilis en Macdoine en mme temps, sinon plus tt, qu'en Thessalie, o ls tmoignages ne remontent pas au-del du Ille sicle av. J.-C. Cette constatation, ainsi que la diversit des formes, selon les lois phontiques des dialectes thessalien et macdonien respectivement (maintien de l'avatar du -w- intervocalique dans le premier, chute de ce mme phonme dans le second)3, cartent l'ventualit d'un emprunt et indiquent trs probablement un hritage commun remontant la prhistoire des peuples hellnophones4. Au moins trois (, , ) des quatre personnes mentionnes dans la premire ddicace appartiennent, d'aprs le type de leur nom, la nouvelle aristocratie que les colons originaires du Vieux Royaume formrent Lt, rcemment fonde de nouveau comme cit macdonienne. Ce fait, ainsi que l'absence de l'lment mygdonien prhellnique sont conformes au schma que l'on retrouve dans les autres fondations macdoniennes de la Mygdonie la mme poque5. Brnika, cite sans patronyme, est manifestement la prtresse, probablement annuelle, de Demeter. Stratt fille de Nikostratos, Mlis fille de Klon et Lysidika fille d'Antigonos ont rempli sous sa prtrise les fonctions de "cheftaines de jeunes filles". Le terme est un hapax, mais il retrouve son parallle, quant sa signification, dans hapax et probablement aussi des ddicaces thessaliennes. La ddicace de Lt prsente aussi une autre originalit: la mention de trois jeunes personnes comme ddicantes, alors que les
1. Saatsoglou-Paliadli 213-14 ; cf. 272. 2. Chrysoula Saatsoglou-Paliadli, " ", (Thessalonique 1986) 733-44 ; BullEpigr 1987, 654 et M. Andronicos, Ergon 1990, 83. 3. >>. Sur le digamma l'initiale en macdonien, voir HatzopoulosLoukopoulou, Recherches 112 et BullEpigr 1992, 311. 4. Cf. M.B. Hatzopoulos, "Thessalie et Macdoine : affinits et convergences", La Thessalie : 15 annes de recherches (1975-1990) bilans et perspectives, Lyon, 17-22 avril 1990, vol. II (Athnes 1994) 249-54. 5. Cf. Hatzopoulos - Loukopoulou, Recherches 117-22.
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ddicaces des thessaliennes sont toujours individuelles. La prsence de trois cheftaines, chacune la tte d'un groupe ou d'une quipe, pose le problme de l'organisation des neai. La subdivision par groupes ou par quipes de jeunes filles appartenant une classe d'ge nous est connue par d'autres parties aussi du monde grec et toujours en rapport avec des concours athltiques et, plus particulirement, des preuves de course. A Sparte, Thocrite nous dcrit quatre quipes de soixante filles chacune, participant une course sacre en l'honneur d'Hlne1, alors que Pausanias mentionne trois groupes de jeunes filles, deux appeles Dionysiades et un Leucippides, dont un au moins, form de onze jeunes filles, courait une preuve de course2. A Olympie aussi nous connaissons une course sacre en l'honneur d'Hra, dispute par trois quipes de jeunes filles et organise par un collge de seize femmes charges non seulement du droulement du concours appel Hraia et du tissage du voile de la desse, qui avait lieu tous les quatre ans, mais aussi du culte de Dionysos3. La rcurrence du nombre trois associ des courses de jeunes filles pourrait ne pas tre fortuit, d'autant plus qu'on le retrouve dans le domaine de la lgende. Les Proitides, les Minyades et les filles de Kadmos meurtrires de Penthe, qui, elles aussi, s'adonnent des courses ou des poursuites en rapport avec le culte d'une divinit fminine ou de Dionysos, taient galement au nombre de trois4. Ce fait n'a pas manqu de frapper nos prdcesseurs, qui en ont cherch l'interprtation dans la signification totalisante de la triade dans les traditions indo-europennes -la triade symbolisant l'ensemble de la catgorie dont les membres font partie5. Le critre de la rpartition en trois quipes pourrait tre cherch soit dans le sens d'une diversification par sous-catgories d'ge, comme c'tait le cas Olympie6, soit dans celui d'un reflet des subdivisions civiques. On sait, en fait, que mme lorsque des rformes constitutionnelles avaient substitu la tripartition indoeuropenne des subdivisions d'un autre type et selon d'autres nombres,
l.Thocr. Hel. 22-25, 39-49. 2. Paus. 3.13.7. 3. Paus. 5.16.2-8 et Plut. Mor. 25IE. 4. Lysipp, Iphi no et Iphianassa sont les trois Proitides dans la version "ca nonique" d'Apollodore (2.2.2) ; Leukippe, Arsipp et Alkatho sont les noms des trois Minyades (Ael. V.H. 3.42) et Ino, Auto no et Agave ceux des trois Kadmides (Hs. Thog. 975-78). 5. Cf. Dowden, "Myth" 36-37. 6. Paus. 5.16.2.
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ces subdivisions continuaient conserver leur caractre reprsentatif de la totalit. Ainsi Athnes, selon une hypothse fort vraisemblable, "chaque tribu dlgue 10 ourses, 10 parthenoi ergastines et 10 canphores pour les services correspondants"1. De mme, Sparte les cinq Karnatai des Karneia, recruts selon les cinq obai, reprsentent l'ensemble des jeunes Spartiates en ge de se marier2. Malheureusement, nous ne connaissons pas les subdivisions civiques de Lt. L'existence de "tribus" Lt, attestes dans nombre d'autres cits macdoniennes3, doit tre tenue pour certaine, mais nous ne pouvons pas affirmer qu'il y en avait trois4. Pour conclure, provisoirement, sur les , tout semble indiquer qu'elles aient t les cheftaines de trois quipes de jeunes filles reprsentant idalement l'ensemble de leur classe d'ge, qui, ayant atteint la maturit physique et -au moins pour certaines d'entre elles- ayant rempli un service divin destin les prparer la vie adulte, taient prtes pour le mariage. La nature prcise de ce service Lt nous chappe et c'est aprs un long dtour que nous essaierons de la cerner la fin de ce mmoire5. En revanche, tous les lments comparatifs que nous avons passs en revue, nous orientent vers l'hypothse que l'preuve finale, tenant lieu de rite de passage et qui marquait la conclusion de ce serviceinitiation, consistait en une course. Nous avons dj soulign que la course pied tait le rite de sortie le plus rpandu en Grce antique et nous en avons cit quelques exemples6, auxquels on pourrait sans doute, en ajouter d'autres. Quoique l'association de la course et de Demeter puisse tonner de prime abord, il convient de se rappeler que les courses de jeunes filles (et aussi de jeunes gens) faisaient partie intgrante du culte de Demeter et de Kor Eleusis7 et que la prtresse de Demeter
1. Brul, Fille 392 ; Sourvi nou-Inwood, Studies 114-15. 2. Cf. B. Sergent, L'homosexualit dans la mythologie grecque (Paris 1984) 142. 3. notamment Broia, Thessalonique, Kalindoia, Hracle des Lyncestes et mme dans une kom telle Alkomena en Derriopos (voir M.B. Hatzopoulos, Macedonian Institutions under the Kings: a Historical and Epigraphic Study [ paratre]). 4. A Broia, l'poque hellnistique, la lampaddromie participaient trois quipes de paides et trois de noi, mais il ne semble pas que ce nombre soit mettre en rapport avec les subdivisions civiques (Gauthier-Hatzopoulos 117-21). 5. Voir p. 113-119, ci-dessous. 6. P. 46, ci-dessus. 7. Jeanmaire 279. On pourrait ajouter que certaines de ces courses avaient le caractre de poursuites (Souda, s.v. ; Hsych., s.v. ), comme leurs modles mythiques que nous avons cits ; cf. Leveque 60 ; Scanlon 89.
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Chamyn tait la seule admise au spectacle des concours Olympiques1. Jeanmaire2, la suite de R. Vallois3, fait en deux paragraphes trs denses la dmonstration des liens structurellement ncessaires entre cette desse, la course pied, la courotrophie et le mariage: l'preuve de la course pied avait t institue en son honneur en sa qualit de ; cet te preuve tait commune aux jeunes gens et aux jeunes filles, qui la couraient alternativement tous les quatre ans avant et aprs les concours olympiques ; l'origine, l'initiation collective des deux sexes s'accompagnait "d'accordailles conclues collectivement", mais dont la consommation n'tait pas forcment immdiate. Cependant, c'est la statuaire mme du sanctuaire de Lt qui pourrait apporter une confirmation notre hypothse. Une des statues qui y furent dcouvertes et qui est aujourd'hui expose au Muse de Thessalonique reprsente une jeune fille, vraisemblablement Kor, en train de se porter vers l'avant, ses vtements flottant au vent pour souligner la vlocit du mouvement (pi. VIII)4. L'explication de cette association rpte du passage l'ge adulte des jeunes filles et de la course a t rsume de faon brillante par Cl. Calarne : "A Sparte comme dans d'autres cits de la Grce, l'exercice de la course des adolescentes avait un fondement cultuel et religieux prcis. Qu'il s'inscrive dans le cadre du culte de Dionysos ou de celui d'Hlne au Platanistas, il semble qu'il assume une fonction de passage, une fonction initiatique, permettant aux jeunes filles qui s'y soumettent d'accder au statut de femme adulte. La ralit de cette fonction trouve en quelque sorte sa confirmation dans les qualits que confre l'exercice de la course: dans le passage dj cit de la Lysistrata, la beaut de la lacdmonienne Lampito, la finesse de sa carnation, la fermet de ses seins sont attribus la pratique du gymnase et de la course. Or cette qualit de "beaut", nous l'avons dit, symbolise la possession des vertus de la jeune fille acheve, prte se marier. Les qualits confres aux jeunes filles par les exercices physiques, sont, par consquent, celles mmes qui, sur le plan religieux,
1. Paus. 6.20.9. 2. Jeanmaire, Couro/415-16. 3. R. Vallois, "Les origines des jeux olympiques", REA 28 (1926) 316. 4. Muse de Thessalonique, n d'inventaire 1081. Pour une belle reprsentation de Kor avec sa mre, voir le n 1070 (pi. IX).
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sont la marque de l'achvement du processus initiatique"1. Il reste voir si les autres lments du dossier offrent des indications susceptibles de confirmer cette hypothse. La destinataire de la premire ddicace de Lt est Demeter. Sans le parallle de la ddicace de Phalanna(?) ce choix de la personne divine qui prside aux rites de passage des jeunes filles de l'adolescence l'ge adulte aurait pu tonner. En fait, Demeter y est tout fait sa place. Comme le notait trs justement Cl. Calarne, "Demeter est une divinit qui connote l'ensemble de la fminit avec un accent port essentiellement sur la fminit adulte"2. Le passage de l'adolescence l'ge adulte pour une jeune fille peut tre envisag aussi bien sous l'angle de son point de dpart et tre plac sous la protection d'Artmis, que sous celui de son arrive et tre mis sous les auspices de Demeter. Si nos rflexions sur le rle jou par le dveloppement, grce l'exercice de la course, de la beaut comme marque d'achvement du processus physique sont fondes, nous nous attendrons trouver soulign cet aspect de la "personne" de l'une ou de l'autre dessee. C'est ce que nous constatons dans la seconde ddicace de Lt, d'environ deux sicles postrieure la premire. Elle a t faite par une , aux nom et patronyme typiquement macdoniens, une desse dont l'appellation met justement en valeur le rle de la beaut comme marque d'accession l'ge adulte. Qui est cette "Belle Desse"? Encore une fois des indices nous orientent aussi bien vers Artmis que vers Demeter. Eschyle dsigne Artmis simplement comme 3, est une pithte d'Artmis-Hkat attest aussi bien en Attique4 qu'en Arcadie5, alors que Kallist, la compagne d'Artmis, incarne un modle de passage de l'adolescence la condition adulte. Comme le relve Cl. Calarne, "son nom mme dnote l'achvement physique de la fin de l'adolescence"6. Mais d'un autre ct, "l'acquisition du trait 'beaut' signifie pour la femme le terme de la priode de la pubert et l'accession au mariage"7, ce
1. Calarne 408 ; cf. Jeanmaire, Couroi 416. 2. Calarne 246. 3. Esch. Agam. 140. 4. Paus. 1.29.2 ; cf. Hsych. s.v. . 5. Paus. 8.35.8. 6. Calarne 432 et n. 164. 7. Calarne 345 ; cf. 343.
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qui fait que c'est sous les auspices de Demeter (ou d'Hra)1 que les concours de beaut () avaient lieu et que c'est par une ddicace cette desse que les jeunes filles de Phalanna(?) ou de Lt marqurent leurs rites de sortie de l'adolescence. A moins qu' Lt ne soit un autre nom de Kor, qui incarne prcisment l'tat de la jeune fille ayant atteint l'achvement physique et acquis le trait "beaut"2. Kor, comme les qui rendaient un culte la Belle Desse, est destine tre bientt spare de sa mre pour subir le joug d'un poux. C'est peuttre Kor qu'il faut reconnatre dans l'hypostase divine spcialise dans la protection de la transition de l'adolescence l'ge adulte qui avait jadis attir l'attention de H. Usener3. Est-ce un hasard si -malgr les sicles qui sparent les inscriptions rupestres de la construction du gymnase de Thra- le culte de la Belle Desse est aussi attest, prcisment prs d' un autre lieu frquent par des jeunes s'adonnant aux exercices gymniques4 et -ce qui est peut-tre plus significatif- dans la fondation macdonienne d'Alexandrie5? Dans cette ville Demeter aussi, plus ou moins syncrtise avec la Mre des Dieux et Isis, recevait un culte officiel dont le desservant portait le titre de 6. Ce dernier terme est mieux connu par des ddicaces de Messene7 et de Sparte8 Demeter et Kor. Pour Sparte en particulier on possde toute une srie de tmoignages littraires attestant que , "pouliche", tait le terme dsignant les jeunes filles -en particulier en rapport avec leurs performances sportives sur le dromo&et plus spcialement les desservantes du culte des Leucippides10,
1. Calarne 246; cf. 344-45. 2. Sur la place importante de Persephone dans l'ico nographie macdonienne, voir Lilly Kahil, "Ico nographie des dieux et des mythes", dans La Macdoine de Philippe II la conqute romaine (Paris 1993) 116. 3. H. Usener, Gtternamen (Bonn 1896) 53-54, avec la plupart des rfrences utilises ici ; cf. Ada Adler, "", RE 10 (1919) 1559. 4. IG XII 3, 380 : ; cf. Jeanmaire, Couroi 456-58 ; Calarne 424-25. 5. A. Nroutsos, "Inscriptions d'Alexandrie", BCH 16 (1892) 70 : () , , . 6. P.M. Fraser, Ptolemaic Alexandreia (Oxford 1972) 221, avec rfrences. 7. IG V 1,1444 : . 8. IG V 1, 594 : [] , , [] [][] [][][] . Pour un culte ' Paros et Thasos, voir P. Kruse, 5. . "Polo", RE 21 (1952) 1423. 9. Sur l'ducation et le mariage de la jeune fille perus en termes "questres", voir Calarne 411-20, avec rfrences, ainsi que Brul, Fille 396-97 ; cf. Jeanmaire, Couroi 512. 10. Paus. 3.13.7 :
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reprsentatives, comme nous l'avons vu, de leur classe d'ge et figures particulirement ambigus, cheval sur le domaine d'Artmis et de Demeter, "puisque mythe et culte situent les deux hrones et leurs prtresses la fois parmi les jeunes filles et les femmes maries"1. D'aprs le passage assez confus de Pausanias, que nous avons dj utilis2, il semblerait que ce groupe de jeunes filles ft aussi connu sous le nom mme de leurs patronnes, les Leucippides, et, que, tout en tant plus spcialement charges du culte de leurs homonymes divines3 et peut-tre aussi du tissage du chiton d'Apollon d'Amycles4, ces dernires rendissent, en commun avec un groupe de jeunes filles portant le nom de Dionysiades, un culte Dionysos et au hros anonyme qui l'avait conduit Sparte ; enfin, Pausanias attribue un autre groupe de onze jeunes filles, appeles galement Dionysiades, une preuve de course et cette information est confirme par une glose d'Hsychius5. Nous avons aussi vu que trois quipes de jeunes filles participaient une course sacre Olympie en l'honneur d'Hra, mais que, cette course tait organise par les desservantes du culte de Dionysos6. Partant de la subdivision des jeunes filles de Lt en trois quipes et suivant le fil des associations suggres par les parallles connus, nous avions mis l'hypothse que le rite de sortie pratiqu par elles tait une course sacre, hypothse que nous avons essay d'tayer. Dans un deuxime temps, notre tentative de cerner la nature de la Belle Desse, qui la seconde ddicace de Lt avait t faite, nous a conduit d'une part au gymnase de Thra et ses exercices physiques et d'autre part aux courses perdues des "pouliches" de Sparte et d'ailleurs. Il est important de souligner que ces deux cheminements furent entirement indpendants l'un de l'autre et que s'ils nous ont conduits la mme conclusion, ce fut par des itinraires diffrents.
, , - ai , , . 1. Calarne 323. 2. Paus. 3.13.7. 3. Paus. 3.16.1 ; cf. Scanion 87-90, qui suggre que la course aussi aurait fait partie du rituel observ par les prtresses des Leucippides. 4. Paus. 3.16.2. 5. Hsych. s.v. , ; cf. s.v. . 6. Voir p. 46, ci-dessus.
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La poursuite des associations amenes par la Belle Desse ne nous conduisit pas seulement une deuxime fois au thme de la course, mais confirma aussi la prsence d'un autre lment : la rfrence Dionysos que notre enqute sur le terme avait peine suggre. La faon dtourne dont Dionysos a t mis en rapport avec la Belle Desse et les courses pourrait laisser sceptique, s'il n'y avait un tmoignage explicite de Plutarque. D'aprs lui, Mgare il y avait un endroit appel 1. Cette "piste de la Belle" n'est qu'un autre nom de la "Plaine blanche" ( ), o Athamas aurait poursuivi InLeukotha, l'un des trois filles de Kadmos, dont il a t question plus haut, pour la tuer2. Or Kal-In-Leukotha est doublement lie Dionysos, la fois en tant que divinit courotrophe, qui le jeune dieu avait t confi, pour qu'elle l'levt comme une fille3, et comme modle de la jeune femme saisie de la mania bacchique et s'lanant des courses perdues, tantt la poursuite d'un homme et tantt poursuivie son tour, par un homme, selon un schma que l'on retrouve dans la fte dionysiaque des Agrionia et dont il sera question dans un chapitre ultrieur. C'est probablement sous ce double aspect et en tant que "Belle", la frontire de l'adolescence et de l'ge adulte, et protectrice de cette transition, que Leukotha est la destinataire de nombreuses ddicaces en Thessalie, o elle apparat sous les traits de Demeter4. On pourrait s'interroger sur la position de Kal-In-Leukotha dans les sphres, aussi opposes entre elles, de Demeter et de Dionysos. Mais, les rapports troits entre ces deux divinits sont attests dans plusieurs parties du monde grec et, en particulier, dans la Thessalie voisine. Dionysos Karpios et Demeter Phylaka apparaissent ensemble dans plusieurs inscriptions de Larissa. Parmi elles, une liste de prtresses de Demeter nous rvle que ces dernires, dont la charge tait quadriennale, organisaient tous les quatre ans les ftes en l'honneur de Dionysos Karpios5. Pour employer les belles formules de Calarne, si "l'ordre que reprsente
1. Plut. Mor. 675E. 2. Voir S. Eitrem, "Leukotha", RE 12 (1925) 2294 et Burkert 178-79, avec rfrences. 3. Apoll. 3.43 ; cf. S. Eitrem, "Leukotha", RE 12 (1925) 2303. 4. A.S. Arvanitopoulos, " ", Ephmrs 1910, 382, avec rfrences aux documents connus l'poque ; cf. BullEpigr 1973, 236 ; 1974, 307 ; 1976, 335 et, en dernier lieu, Tziafalias II200, n 33. 5. Voir BullEpigr. 1959, 224 ; 1964, 226 ; 1965, 219 ; cf. Daffa-Nikona nou 51-52, avec bibliographie.
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Demeter est en somme exactement celui que le culte de Dionysos renverse"1, ce renversement, institutionalise, est une partie intgrante de l'ordre lui-mme2. Si l'on retourne maintenant Lt, on constatera que la course constitue, encore une fois, le point d'intersection de la sphre de Dionysos et de celle de Kala-Dmter. Ainsi que nous avons essay de l'tablir ailleurs3, il y avait dans cette ville l'poque romaine un thiase de mystes de Dionysos comportant aussi un collge fminin, les association que l'on retrouve Thessalonique4. Une allusion de l'inscription, dont la signification nous avait chapp l'poque, voque la poursuite du myste par les bacchantes, selon un schma que l'on pourrait comparer celui des Agrionia botiens, auxquels nous aurons l'occasion de revenir. On pourrait objecter le caractre tardif de ce tmoignage pigraphique. Cependant, le monnayage archaque de Lt, avec ses reprsentations de jeunes filles (nymphes) poursuivies par des Silnes, encourage faire remonter assez haut les pratiques dionysiaques dans cette ville5. Quant aux rapports entre Kal-Dmter et le dromos, ils ressortent des donnes mmes de la fouille effectue par Kotzias avantguerre et que nous examinons dans le chapitre suivant.
1. Calarne 246. 2. Cf. Calarne 242 et 245. 3. BullEpigr 1987, 684. 4. IG X 2,260 ; cf. les Thyiades du Parnasse (Paus. 10.4.3 et Scanlon 88-89). 5. H. Gabler, Die antiken Mnzen von Makedonia undPaionia II (Berlin 1935) 67-72 et en particulier 69, n 13.
LE DROMOS EN MACEDOINE
Dans le chapitre prcdent nous avons tudi deux des quatre inscriptions dcouvertes lors de la fouille du sanctuaire de Demeter au sud de Lt. Nous allons maintenant examiner les deux autres que Ch. Edson avait galement copies et estampes au Muse de Thessalonique en 19381. "517. Thessalonicae in Museo. 2 squeezes. Stele of fine high-grade white marble -surface now largely covered with brown incrustation. Top pediment with three akroteria (sides and top) over moulding,- the akroteria all more or less broken away. Stele broken away at bottom. H. (max. ext.) 0.98 W. (along moulding) 0.36. Th. (max. at moulding) 0.11. Top (ext.) of stone to bottom of moulding 0.17. Bottom of moulding to top of first line 0.017. H. of letters 0.02 ; omicron, omega 0.015. Interspace 0.022. Sides of stele smoothly finished ; back roughly picked" (pi. X-XII). "Elegant letters ; may well be III B.C. Museum n 1751". "518. Thessalonicae in Museo. 2 squeezes. Stele of fine, high-grade white marble -companion to 517. Much less incrustation. Top pediment with three akroteria (sides and top) over moulding- now badly damaged. Stele broken away at bottom H. (max. ext.) 1.05 W. (along moulding) 0.355 W. (under moulding) 0.33 Th. (max. at moulding) 0.105. Top (ext.) of stone to bottom of moulding 0.14. Bottom of moulding to top of first line 0.014+. H. of letters 0.017, omicron 0.013, omega 0.015. Interspace 0.22+. Side of stele smoothly finished ; back roughly picked (pi. XIII-XV).
1. Ch. Edson, Notebooks, II Meris nos 517 et 518.
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. Same hand as 517. Museum n 1752". L'interprtation de ces deux documents, contemporains, d'aprs la forme des lettres, de la ddicace Demeter, n'est pas aise. La premire ligne, qui est commune tous les deux, indique - premire vue tout au moins- la date par le nom d'un ponyme prcd de la prposition . Thoriquement, il pourrait s'agir aussi bien d'un magistrat civique, d'un prtre ou d'un prsident d'une association sportive ou cultuelle. Le parallle des ddicaces fminines Demeter, qui sont aussi dates par le nom de la prtresse du culte, sans patronyme, prcd de la mme prposition, nous inciterait y reconnatre, dans ce cas aussi, le nom du prtre responsable d'un culte qui n'est pas spcifi. Cependant, la forme du nom pose un problme d'interprtation. On s'attendrait ce que la prposition ft suivie du gnitif, mais on ne connat pas -du moins en Macdoine et cette poque- de terminaison - du gnitif. semble plutt tre le datif d'un nom , qui n'est pas attest par ailleurs. S'agit-il d'un anthroponyme "indigne"1 ou bien d'un grec -nom attest dans l'le voisine de Thasos 2 - avec une graphie refltant la monophtongaison prcoce de l'ancienne diphtongue oiV Mais comment justifier alors l'emploi du datif la place du gnitif attendu? En Macdoine, on le rencontre plusieurs fois dans des conditions identiques sur des "affranchissements par conscration" d'poque romaine4. On pourrait objecter la date tardive de ces attestations, mais dans la Thessalie voisine le mme emploi se rencontre sporadiquement depuis l'poque hellnistique5; telle est, d'ailleurs, la faon normale d'indiquer la date dans
1. Cf. , gnitif de dans une inscription de Lt d'poque impriale (BullEpigr 1953, 112). 2. P.M. Fraser et E. Matthews, A Lexicon of Greek Personal Names, I (Oxford 1987) 486. 3. Cf. la graphie inverse au lieu de dj dans la tradition manuscrite d' Eschine 2.124, qui trouve appui dans la forme Rhoedias () transmise par Pline, N.H. 4.34. 4. Cf. Ph. Petsas, " ", Ancient Macedonia III (Thessalonique 1983) 246, n 18, datant de 193/4, ainsi que trois autres documents indits de 214/5, 229/30 et 239 respectivement. 5. Cf. /G IX 2, 89, L.27;415,L. l l e t L . 2 5 ; 1927, L. 17 et L. 61.
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un autre dialecte, l'arcadien1, qui prsente des isoglosses avec le macdonien2. Ne pourrait-il pas s'agir, non pas d'un phnomme de basse poque, mettre sur le compte du recul du datif et de la confusion des cas, mais d'une nouvelle instance de rsurgence de faits dialectaux, que ce genre de textes nous a dj fait connatre3? Cependant, le problme pos par cet emploi, premire vue aberrant, du datif ne peut pas tre dissoci de la question de la destination de ces deux stles et cela nous amne l'examen de la seconde ligne des inscriptions. Le mot peut dsigner soit la course elle-mme soit la piste destine la course. S'il n'y avait eu que ces deux documents, on aurait pu penser des bornes dlimitant respectivement les pistes de la course de chevaux et de la course pied. Mais la dcouverte rcente Mandalon(?), en Bottie, d'un document analogue et de mme poque (milieu du IVe sicle av. J.-C) rend caduque une telle hypothse4. En effet, sur cette stle (pi. XVI), aprs la formule avec et un nom au datif, suivie d'une ligne partiellement indchiffrable, on trouve la fois la mention de la course de chevaux et de la course pied ( [.] ). Il est vident qu'une mme borne ne pourrait dlimiter deux pistes distinctes. Les diteurs de la nouvelle inscription de Bottie, sensibles l'une des valeurs bien connue de la prposition avec le datif, concluent que le texte commmore des "concours funraires en l'honneur de Thron" et allguent un grand nombre d'exemples, aussi bien littraires qu'pigraphiques, prsentant des formules avec et le datif. D'autre part, ils soulignent, juste titre, que les concours funbres taient pratiqus par les Macdoniens du IVe sicle av. J.-C. Aussi sduisante que soit cette hypothse, elle ne semble pas pouvoir tre accepte. Tous les exemples allgus appartiennent un autre type de documents. Il s'agit toujours de textes archaques, gravs sur les objets mmes ayant constitu le prix du concours funbre que leur propritaire
1. L. Dubois, Recherches sur le dialecte arcadien, vol. I (Cabay-Louvain-la Neuve 1986) 207-208. 2. Cf. M.B. Sakellariou, "The Inhabitants" dans Macedonia (Athnes 1983) 57. 3. Voir Hatzopoulos, "Artemis" et les exemples cits dans les conclusions du prsent ouvrage. 4. Anna Panayotou et P. Chrysostomou, "Inscriptions de Bottie et d'Almopie", BCH 117 (1993) 372-75, n 7.
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avait remport, et signifiant "(prix gagns lors des concours) en l'honneur de ...". Or cette catgorie de documents ne peut tre compare aux stles macdoniennes que nous examinons. En effet, les prix des concours funbres archaques, qui d'ailleurs ne prcisent jamais l'preuve, sont des objets utilitaires et privs, en rien comparables des monuments publics, tels les stles macdoniennes riges dans le sanctuaire de Lt. En revanche, on comprend parfaitement que des documents perptuant le souvenir d'un concours, du magistrat civil ou religieux qui les avait organiss et -indirectement du moins- de ceux qui y avait particip fussent rigs dans un lieu public, tel le sanctuaire de Demeter, surtout si, comme il semble, les concours en question avaient lieu dans son enceinte ou son voisinage immdiat. Inversement, pourrait-on ajouter, les stles funraires macdoniennes de cette priode portent rgulirement le nom du dfunt accompagn de son patronyme, ce qui n'est pas le cas des deux stles de Lt ni de celui de Broia que nous examinons ci-aprs. En revanche, le patronyme est souvent omis aprs le nom d'un ponyme en fonction, comme c'est le cas Lt mme de la ddicace des .1 Un document de Broia, dcouvert depuis longtemps mais rest partiellement inexploit, vient maintenant confirmer notre interprtation2. Muse de Broia, no d'inventaire 196. Stle fronton de marbre blanc. L'acrotre droit a t bris. Dimensions (max. cons.) 0,875 0,34 0,145. Au-dessous du fronton en lettres peintes en rouge (haut. 0,015 0,018 ; inter. 0,007) l'inscription suivante (pi. XVII): . Cette stle, que l'on peut galement dater du milieu du IVe sicle av. J.-C, est en tout identique l'une des stles de Lt, la seule exception prs que le nom prcd de la prposition est mis au gnitif. Comme Argyr Tataki l'a justement relev3, cette formule ne laisse aucun doute que nous avons affaire un ponyme. Etant donn que la stle de Broia
1. Cf. M.B. Hatzopoulos et Louisa D. Loukopoulou, Morrylos, cit de la Crestonie ("" 7 ; Athnes 1989) 29 et M.B. Hatzopoulos, Actes de vente d'Amphipolis ("" 14 ; Athnes 1991) 55. 2. Tataki 516, n 1340a. 3. Voir note prcdente.
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ne laisse place aucune autre interprtation et que les documents de Lt, mais aussi celui de Bottie, lui sont insparables, nous sommes obligs de reconnatre dans toute la srie des monuments commmorant des concours et dats par un ponyme, la formule avec et le datif n'tant qu'une variante dialectale. L'absence de la mention des vainqueurs ou des participants peut paratre premire vue surprenante. Si on ne la rencontrait pas partout, on aurait pu penser que leurs noms n'avaient pas t gravs, mais simplement peints au pinceau, et que le temps les avait effacs. La constance du phnomne nous oblige en chercher une explication diffrente. Il faut croire que ce dont il importait de perptuer le souvenir n'tait pas la participation ni, encore moins, la victoire de tel ou tel athlte, mais la tenue mme du concours la date indique par l'ponyme. Si les participants ne sont pas numrs nommment, c'est qu'il s'agissait d'une participation collective et que l'identit du groupe ne faisait pas de doute pour les Ltens ou les Broiens de l'poque. Cela ne peut s'expliquer que si le nom de l'ponyme suffisait par lui-mme dsigner le groupe qui avait particip l'preuve, comme c'est le cas d'une classe d'ge atteignant la maturit une date donne et dont la course constitue le rite de sortie. Un schma tel que celui que nous venons de dcrire n'a rien de thorique ni ne constitue une hypothse ad hoc. Nous savons qu'en Crte la course () tait le rite de passage par excellence de l'adolescence l'ge adulte, que les jeunes qui n'avaient pas encore atteint la maturit taient appels par opposition aux , qui taient les hommes faits1. A Athnes, lors des Oschophories, la procession des garons dguiss en filles, s'oppose la course des phbes par tribus, qui partait du temple de Dionysos pour aboutir au Phalre. P. Vidal-Naquet note ce propos que "la course est virile par excellence" et fait le rapprochement avec les donnes Cretoises et avec la fte spartiate des Karneia, qui comprenait une course de cinq jeunes gens reprsentant autant de subdivisions du corps civique et laquelle nous reviendrons un peu plus loin2. C'est sans doute de cette
1. R.F. Willets, Aristocratie Society in Ancient Crete (Londres 1955) 11-14 et 123 ; cf. Vidal-Naquet, Chasseur 167. 2. Vidal-Naquet, Chasseur 166-67. Jeanmaire (Couroi 339) relevait dj que les Oschophories, fte de "sortie", commmorant le retour des jeunes garons, comportaient des courses pied et cheval et concluait que "joutes et concours athltiques sont, par leurs
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faon qu'il faut comprendre la variante , au lieu de , de l'inscription de Bottie. A. Brelich1 et J. W. Fitton2 ont montr de faon indpendante que dans plusieurs pays doriens, dont Sparte, pour laquelle nous disposons d'une documentation relativement plus riche, c'tait prcisment la fte des Karneia qui marquait pour les jeunes gens la sortie de Vagoge et l'accession au monde adulte. Comme nous venons de le signaler, le rite principal semble avoir t, encore une fois, une course de poursuite organise ou courue par une quipe de jeunes gens reprsentative de toute la classe d'ge qui sortait de l'adolescence et intgrait la catgorie des hommes faits ()3. On ne s'tonnera pas de voir qu' Sparte le sanctuaire d'Apollon Karneios tait situ dans la proximit immdiate du dromos, o avaient lieu les preuves athltiques4. La mme configuration topographique se retrouve Thra, o le sanctuaire de cette divinit s'levait prs du gymnase des phbes5, proximit duquel nous avons relev les ddicaces la Belle Desse. L'association, pigraphiquement documente Thra, d'Apollon Karneios avec Hra Dromaia suggre la tenue des preuves de course analogues pour les jeunes filles aussi ayant atteint la maturit physique. La mme association, avec les implications correspondantes, se retrouve dans une autre cit dorienne, Sicyone, o le sanctuaire de Karneios avoisinait avec celui d'Hra Prodromia6. Enfin, Sparte mme, la course des Dionysiades se droulait prs du point de dpart de la course lgendaire qui avait dpartag les prtendants d'Hlne, ce qui suggre l'existence d'une pratique analogue pour les jeunes gens en rapport avec le mariage.7 Arrivs ce point, nous pensons avoir tabli que les ddicaces de Lt Dmter-Kala Tha taient mettre en rapport avec des rites de sortie de jeunes filles et que ceux-ci consistaient en une preuve de course. Nous
origines, proches des preuves et agones qui prennent naturellement place au sortir des rites d'adolescence". 1. Brelich, Paides 148-53. 2. J.W. Fitton, "The / Song", dotta 53 (1975) 235-36. 3. Sergent 142-43 ; Bremmer 35. 4. Paus. 3.14.6. 5. Ces observations sont dues Brelich (Paides 185-86). 6. Brelich, Paides 186, n. 207. 7. Brelich, Paides 186, n. 207.
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croyons avoir en outre montr que des courses analogues avaient lieu aussi pour les jeunes gens, Lt, mais aussi dans d'autres parties de la Macdoine. Cependant si nous avons essay de cerner la personnalit de la divinit fminine associe ces rites, nous n'avons pas encore fait autant pour Dionysos, qui nous est, plusieurs reprises, apparu comme la divinit masculine correspondante. Ce sera l'objet de notre prochain chapitre.
DIONYSOS, AGRIOS, ERIKRYPTOS, PSEUDANOR

Ignorant le lieu de provenance exact de la stle de Bottie -il n'est mme pas sr qu'elle fut dcouverte Mandalon1- nous ne pouvons tenter aucun rapprochement topographique ou cultuel son sujet, comparable celui que nous avons effectu Lt entre le dromos et le sanctuaire de Dmter-Kala Tha. A Broia non plus, l'absence de renseignements sur le lieu prcis de dcouverte de la stle agonistique ne permet pas l'tablissement d'un rapport topographique quelconque avec le sanctuaire de Demeter et Kor, situ peut-tre proximit de l'glise de Panagia Dexia, o pendant longtemps se trouvait encastr un acte d'affranchissement dress par la prtresse du culte. Muse de Broia, no d'inventaire 400. Pendant longtemps encastr dans le sol du hiron, la droite et devant l'autel de l'glise de Panagia Dexia, ce monument fut dcouvert par Ch. Edson et J.M.R. Cormack en 1936; en 1970 il fut dgag et transfr au muse de la ville. Stle de marbre blanc incomplte gauche et en haut la suite d'un remploi, brche l'angle infrieur droit. Elle a d comporter un couronnement dont la moulure grave est aujourd'hui le seul vestige. Bibliographie: J.M.R. Cormack, BSA 41 (1940-1945) 113-14, n 25 (BullEpigr 1946-1947, 136); cf. B. Welles, AJA 51 (1947) 319; D. Kanatsoulis, 92; Aik. Romiopoulou et J. Touratsoglou, Deltion 25 (1970) Chronika 386, pi. 32 l' et BullEpigr 1974, 332 (pi. XVIII). [?A ] [] tv ] 4 [] .
L. 1 : []| Cormack, mais les restitutions convaincantes qu'il propose pour les
1. Communication orale d'un des diteurs.
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autres lignes entraneraient une lacune de plus de trois lettres la premire ligne. Il est probable qu'il faille restituer un nomen gentilicium (par exemple ) au dbut de la ligne. L. 2 : [] Cormack. L. 4-5 : le passage de la troisime personne tonne mais il est assez frquent dans des textes analogues de Leukoptra et d'Edessa.
La formule est inhabituelle1. A notre avis, le parallle le plus proche en Macdoine est offert par un acte d'affranchissement de Skydra par lequel une [ ] dclare : 2. Comme nous esprons le montrer ailleurs, dans le contexte des affranchissements par conscration les termes et d'une divinit dsignaient un seul et mme statut juridique3. A Broia, le rapport entre Demeter (ou d'une de ses hypostases) et Dionysos, en tant que divinit tutlaire des transitions des jeunes, existe, mais est d'une autre sorte. En effet, l'inscription de Panagia Dexia entre dans un ensemble de documents analogues propres la Macdoine occidentale, que nous avons voqus ailleurs4. A Broia mme, des affranchissements par conscration, surtout d'enfants et de femmes, taient pratiqus sous les auspices d'une varit de divinits fminines, diffrentes interpretationes d'une mme d'origine prhellnique, dont nous avons plusieurs reprises soulign l'unit fondamentale5: Demeter6, Artemis Agrotra7, Artemis Eileithyia8, Syria Parthnos9, et dans le
1. Cf. Darmezin 60. 2. A. Plassart, "Inscriptions de Pirie, d'Emathie et de Bottie". BCHA1 (1923) 182-83. La restitution [[] est due une communication orale de J. Touratsoglou. Cf. la formule employe par un document d'Oinoanda (A. Cameron, "Inscriptions Relating to Sacral Manumission and Confession", HThR 32 [1939] 154-55): et Darmezin 60-62. 3. Dans la publication des inscriptions de Leukoptra, que nous prparons avec Ph. Petsas et L. Gounaropoulou. 4. M.B. Hatzopoulos, "Artmis" 397-412 et surtout la thse indite de Laurence Darmezin, Les affranchissements par conscration (Lyon 1982). Voir aussi notre communication au congrs : , Edessa, 4-6 dcembre 1992 : " "". 5. Cf. note prcdente. 6. C'est le document que nous venons de rditer. 7. Cf. BullEpigr 1988, 832, avec rfrences. 8. Inscription indite, qui sera publie dans le corpus des inscriptions de Broia que nous prparons en collaboration avec L. Gounaropoulou. 9. A. Orlandos, " ", Deltion 2 (1916) 144-45 ; cf. P. Chrysostomou, " () ", 3, 1989 (Thessalonique 1992) 103-117.
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territoire de la cit, Mre des Dieux Autochtone Leukoptra1 et Artmis Digaia Blaganitis prs d'Aigai2. Or, la seule exception, la seule divinit masculine servir de rcipiendaire d'affranchissements par conscration est prcisment Dionysos, qui se trouve ainsi, ft-ce d'une autre faon et d'aprs des tmoignages d'une autre poque, associ ces divinits, dont le caractre courotrophe a t dj expos (Demeter) ou apparatra par la suite. Une colonne du temple de Dionysos recouverte d'inscriptions vient d'tre dcouverte l'"Ancienne Cathdrale" de Broia, non loin de l'glise de Panagia Dexia, o se dressait peut-tre jadis le sanctuaire de Demeter et de Kor. Il est remarquable, mais non point tonnant, que ses pithtes cultuelles Agrios, Pseudanor et Erikryptos soulignent les rapports de son culte avec les rites de transition des jeunes. Broia, Ancienne Cathdrale. Colonne encastre dans la paroi mridionale. Hauteur visible de la colonne: 3,00 ; diamtre: 0,45. Haut. des lettres : 0,01-0,03. Interlignes : 0,02-0,025 (pi. XIX-XXII). . [] [ , [] [(;), ], [] [] , , , , () EQT, .
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1. Voir en dernier lieu, Ph. Petsas, " ", ' , ', 3-9 " 1982, t. (Athnes 1984) 281-307 et notre communication (avec Ph. Petsas et L. Gounaropoulou) au Xe Congrs International d'Epigraphie Grecque et Latine tenu Nmes en octobre 1992 : "Les inscriptions du sanctuaire de Leukoptra". 2. M.B. Hatzopoulos, "Artmis" 397-412.
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L. 4 : [] est restitu d'aprs le quatrime texte grav sur la mme colonne L. 8 : v = ; l'emploi du plus-que-parfait pour marquer l'antriorit est rare en grec (cf. J. Humbert, Syntaxe grecque [Paris I9601] 150-51).
Ailia Nikopolis n'est pas connue par ailleurs, mais tant son nomen gentilicium que son cognomen sont courants Broia1. L'invocation du ius trium liberorum est frquente dans ce genre de documents2. Non moins banal est le nom de l'esclave 3. En revanche, (Serius Rufus), qui est aussi inconnu par ailleurs, porte un nomen qui n'tait pas jusqu'ici attest Broia. La formule , qui comme nous le verrons par la suite, alterne dans les documents de Dionysos Pseudanor avec la formule (ou ) ... , se retrouve sans doute sur une inscription indite de Leukoptra de novembre 154 ap. J.-C: [ ]4. D'aprs trois autres inscriptions de Leukoptra de mai 244, juillet 253 et de l'anne 253/4 ap. J.-C. respectivement5, le tait la tablette contenant dans son intgralit l'acte par lequel on procdait la conscration-affranchissement et qui devait rester expos dans un lieu public (sanctuaire) pendant un certain nombre de jours6. Le terme , qui se prsente dans nos inscriptions comme un synonyme de , est inconnu Leukoptra, mais se retrouve sur une inscription indite d'Edessa ( )7, o il semble tre employ comme un synonyme d'(bvf|, c'est--dire de l'acte d'achat prouvant que le matre affranchisseur avait acquis lgalement l'esclave qu'il consacrait et que par consquent, il pouvait en disposer librement8. Etant donn que le dpt de l'un et de l'autre document tait ncessaire pour procder un affranchissement par conscration selon les rgles de la loi, il n'est pas tonnant que parfois les deux termes aient t sentis comme inter-
1. Tataki 87-90, nos 42-60 et 237, nos 953-54. 2. Cf. Petsas, "" 298. 3. Cf. Tataki 151, n 449 et 385. 4. No 2 du corpus en prparation. 5. SEG 27 (1977) 290 ; indit (cf. Petsas, "" 287 et 305-306 = n 99 du corpus en prparation) et indit (cf. Petsas, "" 305 = n 101 du corpus en prparation) respectivement. 6. Cf. Petsas, "" 287. 7. Conscration de l'esclave Lyka la desse Ma. 8. Petsas, "" 296-97.
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changeables (cf. , dans un acte de Leukoptra d'octobre 239 ap. J.-C.)1. Le prtre est connu par huit documents de Leukoptra datant des annes 238-2402. Notre acte, qui leur est d'une dizaine d'annes postrieur (avril 248 ap. J.-C), semble indiquer que les membres des familles notables de Broia pouvaient revtir dans leur carrire civique plusieurs prtrises, progressant des modestes sanctuaires de la vers les grands sanctuaires urbains. . , , (), , , , EQT, . .
L. 5 : sur la pierre.
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Le deuxime document, de deux mois postrieur au prcdent (juin 248 ap. J.-C), suit le mme formulaire. ' est inconnu par ailleurs. Alexandre est un des noms les plus courants cette poque Broia3. La conscration d'enfants en bas ge peut surprendre, mais comme nous le verrons par la suite, constitue un trait caractristique de ce genre de documents. Pour le moment, il suffit de signaler qu'il semble exclu que des dizaines, voire de centaines, d'enfants, fussent confis un sanctuaire, tel celui de Leukoptra, isol sur les hauteurs du Mont Bermion. Apparemment, en dehors des jours de fte, quand ils avaient l'obligation de se rendre au sanctuaire4 ils continuaient demeurer auprs
1. Indit (cf. Petsas, "" 304 = n 89 du corpus en prparation) ; cf. F. Papazoglou, "Affranchissement par conscration et hirodulie", ZA 31 (1981) 173. 2. Nos 84-91 du corpus en prparation. 3. Tataki 97-101, nos 103-132. 4. Petsas, "" 292-94.
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de leurs anciens matres, mme en l'absence d'une clause de paramone explicite. . : [ ] KB IB, F, FQ2 () , .
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est inconnu par ailleurs. Pour autant que nous le sachions, c'est la premire apparition du nom Arabianus en Macdoine. ' et sont des noms -souvent d'esclaves- trs frquents Broia1. Le nom est attest Miza2, qui l'poque romaine faisait probablement partie du territoire de Broia3. n'est pas autrement connu, mais ses titres d'lov et de prsentent un grand intrt. L'association du titre de et dov en une seule et mme personne n'est pas unique. Domitios Eurydikos, connu par deux inscriptions, une de Broia et une autre d'une ville dont on ignore le nom prs de l'actuelle Velvendos, porte dans ce dernier document les titres , , ' et 4. De mme, sur une inscription de la rgion de Strymon, peut-tre l'antique Euporia5, loulios Ingnos, pre d'Ioulios Markos, la
1. Cf. Tataki 130-31, n os 307-309 et plusieurs inscriptions indites du sanctuaire de Leukoptra. 2. Ph. Petsas, Deltionll (1967), ChronikaAM ; cf. BullEpigr 1970, 357. 3. Cf. Hatzopoulos, "" 62. 4. Voir Tataki 145-46, n 415, avec rfrences. 5. Cf. BullEpigr 1991,411 et Papazoglou, Villes 363 et 365.
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personne honore, est qualifi de , et 1. Enfin, Klaudios Mnon, mentionn au moins dans deux inscriptions, l'une de Na Nikomdeia (rgion de Broia) et l'autre de Thessalonique, est qualifi dans la premire de et dans la seconde de 2. La nature et la porte du titre d' c ô0av^ ont fait l'objet d'interprtaions divergentes: J. Roger, sur une suggestion de L. Robert, y a vu, avec quelques rserves, une prtrise "fdrale" des Cabires3 ; Ch. Edson apporta de nouveaux lments en faveur du caractre "fdral" de la prtrise, mais mit des rserves sur son rapport avec le culte des Cabires et plus particulirement celui de Thessalonique4. Enfin, D. Kanatsoulis, distingue entre la prtrise "fdrale" de Domitios Eurydikos et d'Ioulios Ingnos et la prtrise, son avis locale, de Klaudios Mnon5. Le nouveau document de Broia ne semble pas confirmer le caractre "fdral" de 1'. En effet, tous les affranchissements par conscration macdoniens connus sont dats par l'anne de l're macdonienne et/ou auguste, par le prtre et/ou le curateur () du sanctuaire o est faite la conscration, mais jamais par un magistrat ou un prtre "fdral"6. Ici rien ne s'oppose ce que Markios Hrakleids soit du culte local de Dionysos. Le terme n'a rien d'tonnant pour le sacerdoce de ce dieu et se retrouve, par exemple, Ephse7. La syntaxe du texte ( ) ne laisse gure de doute que seule la prtrise entre en ligne de compte pour la date. Le mot n'est employ que pour identifier Markios Hrakleids. Le cas ne serait pas unique, car on le
1. J. Roger, "Inscriptions de la rgion du Strymon", RA 24 (1945) 40-42. 2. Tataki 198-99, n 723, avec rfrences. Tataki, la suite d'Edson, identifie ce personnage avec le grand prtre Klaudios Mnon mentionn par une srie d'inscriptions de Thessalonique. 3. J. Roger, "Inscriptions de la rgion du Strymon", RA 24 (1945) 42. 4. Ch. Edson, "Cults of Thessalonica", HThRAX (1948) 194-97. 5. D. Kanatsoulis, " ", Makedonika 3 (1951-1955) 79-85. Voir aussi l'article de H.W. Pieket, "An Aspect of the Emperor Cult : Imperial Mysteries", HThR 58 (1965) 331-47, sur lequel notre collgue P. Nigdlis a eu l'amabilit d'attirer notre attention. 6. Cf. Petsas, "" 282-84 et 294-95 ; A. Vavritsas, " ", Ancient Macedonia IV (Thessalonique 1987) 65-67. 7. Cf. L. Robert, "Sur des inscriptions d'Ephse", RevPhil 41 (1967) 71 = Opera Minora Seiecta V, (Paris 1989)411.
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retrouve Leukoptra, o sur un acte de 254 le curateur est appel ( () 1), terme qui correspond au latin eminentissimus et caractrise souvent les macdoniarques2. Il resterait expliquer l'emploi du terme plutt que pour dsigner le prtre ponyme. Il se peut que ce soit l'appelation authentique des prtres de Dionysos Broia, qui se cache dans les autres cas sous la forme banale d'. Le cumul des titres de macdoniarque et d'hirophante dans le cas d'Ioulios Ingnos et de Domitios Eurydikos reflterait alors simplement le fait bien connu, savoir qu' l'poque impriale les charges politiques et religieuses taient concentres entre les mains de familles de notables, qui au cours de leur vie revtaient les unes aprs les autres les dignits civiques et "fdrales"3. Quant au problme des macdoniarques et de leur rapport avec du koinon, il faudra l'aborder une autre occasion4. . () ' [] , , [] [] [] . .
L. 2 : KACCIOCAAAOYCTIOC sur la pierre. L. 6 : ETCDNOK. OCOC sur la pierre.
L'acte n'est pas dat, vraisemblablement parce qu'il a t grav en mme temps que le prcdent. est
l.Tataki92, n76. 2. Cf. H.J. Mason, Greek Terms for Roman Institutions ("American Studies in Papyrology" 13 (Toronto 1974) 23 et 44. 3. Cf. D. Kanatsoulis, " ", Makedonika 13 (1973) 1-38. 4. Cf. .. Hatzopoulos, compte rendu de l'ouvrage de Fanoula Papazoglou, Les Villes macdoniennes l'poque romaine, BCH, Supplment XVI (Athnes-Paris 1988), Gnomon 63(1991)58.
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connu par une liste phebique de 251/2 ap. J.-C, o il figure en tant qu'phbarque1. L'emploi de la forme dialectale est remarquable et mrite qu'on y revienne plus longuement la fin de cette tude. Le culte de Dionysos Broia, quoique mal attest, est trs ancien. Un epistyle de la fin de l'poque classique ou du dbut de l'poque hellnistique conserv au muse de la ville et provenant peut-tre du thtre de la ville, porte en belles lettres monumentales l'inscription (pi. XXIII)2. [][]. Cependant les pithtes cultuelles que nous rvlent les actes d'affranchissement sont nouveaux. Dionysos est appel seulement dans un hymne orphique3 et par Plutarque4, mais l'pithte nous est aussi indirectement attest par les ftes et le nom du mois (dans les pays doriens) (dans les pays oliens), qui en drive5. On peut se demander aussi si l'anthroponyme typiquement macdonien " ne conserve pas une antique forme dialectale de l'pithte6. A Argos7, les Agr(i)ania commmoraient la poursuite des Proitides, la mort d'Iphino et la gurison de ses deux soeurs, atteintes de mnadisme et de maladies rpugnantes pour avoir offens Dionysos (ou Hra), par Mlampous et les 8. A Orchomne de Botie9, ce sont les trois filles de Minyas qui prennent la place des trois
1. Tataki 190, n 680. 2. Aikatrini Romiopoulou, Deltion 28 (1973) Chronika 433 et pi. 391 {SEG27 [1977] 275).
3. Orph. hymn. 30.3.
4. Plut. Ant. 24.5. 5. Cf. Nilsson 271-74 ; Burkert 168-79 ; Calarne 241-45 ; Dowden 82-85. Cette fte est indirectement atteste en Macdoine par l'anthroponyme qui figure sur une inscription indite de Leukoptra (n 61 du corpus en prparation). 6. Cf. I.K. Promponas, (Athnes 1973) 15. 7. Notre unique source sur cette fte argienne est une glose d'Hsychios s.v. . Pour son interprtation la lumire du mythe des Proitides, en particulier, voir, Burkert 168-74 et Dowden, Death 73-82. 8. Apoll. 2.2.2. 9. Le rituel de la fte d'Orchomne nous est connu par Plutarque, Mor. 299E-300A. Pour son interprtation la lumire du mythe des Minyades, voir Nilsson 273-74 ; Dowden, Death 82-85 et, surtout, Burkert 174-75, avec sources et commentaires modernes.
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filles de Proitos, mais le ressort du mythe reste inchang: seules les Minyades refusaient de se joindre aux autres femmes pour honorer Dionysos et 1. Le dieu courrouc leur envoya la mania meurtrire, dont ces bacchantes malgr elles ne se librrent qu'en se transformant en oiseaux nocturnes. Cet vnement mythique est commmor lors de la fte des Agrionia, quand les descendantes des Minyades fuient dans une course perdue le prtre de Dionysos, qui les poursuit l'pe la main. Dans une autre cit botienne, Chrone, la fte des Agrionia, ce sont les femmes qui poursuivent Dionysos. Ce dernier est cens chercher refuge auprs des Muses, chez qui il se cache ()2. Enfin, Thbes, si les des Agrionia locaux nous chappent3, nous en connaissons le mythe tiologique : la mania bacchique des filles de Kadmos4, la poursuite d'In-Leukotha par Athamas5, surtout, le travestissement sexuel de Dionysos6. Ce sont donc les Agriania-Agrionia qui nous offrent la clef pour comprendre la signification des pithtes cultuelles de Dionysos Broia : agrios (cf. ), erikryptos (cf. )7' pseudanor (cf. 57) et nous devons en conclure qu'une fte analogue -qu'elle portt ou non le mme nom- a exist en Macdoine. A Broia les rapports "idologiques" et cultuels bien connus dans le monde grec, qui reliaient la Mre des Dieux -qui n'est qu'une interpretatio graeca de la Grande Desse des prdcesseurs des populations hellnophones de Macdoine 8 - l'autre divinit des initiations Dionysos, Agrios, Erikryptos, Pseudanor, se confirment aussi sur le plan prosopographique, le mme personnel assurant des responsabilits cultuels et administratives dans les deux sanctuaires.
1. Elien, V.H. 3.42. 2. Plut. Mor. 717A, avec les commentaires de Nilsson 274, et Burkert 176. 3. L'existence de la fte thbaine nous est uniquement connue par la mme glose d'Hsychius, s.v. . 4. Elle constitue le sujet des Bacchantes d'Euripide, qui est-ce un simple hasard? ont t composes en Macdoine. 5. Cf. Burkert 178-79. 6. Apoll. 3.4.3. Sur les trois filles de Kadmos, voir aussi Calarne 241-43 ; J.N. Bremmer, "Greek Maenadism Reconsidered", ZPE 55 (1984) 267-86 et Dowden, Death 82-83. 7. Plut. MOT. 717A. 8. Voir p. 64-65, ci-dessus.
IMBERBE ET TRAVESTI
Dionysos agros se retire et se cache loin des centres urbains civiliss dans les champs (), dans les sauvages (), domaine des Nymphes, des Nrides et des Muses, mais aussi de la chasse, non seulement hroque et collective, mais aussi de , de la capture individuelle que pratiquent de nuit, l'aide de piges et de filets, les cryptes lacdmoniens et autres adolescents sauvages en cours d'initiation1. La "dissimulation" (purement matrielle, lorsqu'il se cache, mais aussi sexuelle, lorsqu'il se travestit) de Dionysos, reprsente dans le culte ou narre dans le mythe tiologique de Chrone2 et voque par les pithtes cultuelles erikryptos et pseudanor en Macdoine, fait partie des traits essentiels de la personnalit du dieu, qui se manifestent aussi dans les mythes et les cultes d'autres parties du monde grec, tels la lgende de Mlanthos et Xanthos et le culte de Dionysos Mlanaigis en Attique3. Ce penchant de Dionysos pour l'obscurit et la couleur noire, manifeste non seulement dans les lgendes attiques mais aussi Orchomne en Botie, o les maris des Minyades portent le nom de de la couleur de la suie4, cette tendance la retraite5, peut aller jusqu' la dissimulation totale chez In-Leukotha6, qui est, selon la juste remarque de H.
1. Nous ne pouvons que rsumer ici au risque de les schmatiser et de les appauvrir les riches dveloppements de l'tude classique de Vidal-Naquet, Chasseur 151-75. Sur Dionysos, la sauvagerie et la chasse, voir dj Jeanmaire, Couroi 249-50 ; eiusdern, Dionysos 78. 2. Voir p. 72 , ci-dessus. 3. Voir surtout Brelich, Guerre 53-59 et Vidal-Naquet, Chasseur 156-61. 4. Plut. Mor. 299E-F. 5. L'piclseerifcrypfos de Dionysos et le mythe tiologique de sa dissimulation qui la justifie constituent le meilleur commentaire d'un lment de la lgende de Mde qui a embarrass ses commentateurs : la dissimulation () de ses enfants dans le sanctuaire d'Hra Akraia (cf. Brelich, Paides 359, n. 125). Cette dissimulation n'est rien d'autre que la retraite-sgrgation-rclusion, rite de passage obligatoire pour les jeunes qui quittent l'enfance et doivent accder l'adolescence. 6. Apoll. 3.4.3.
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Jeanmaire "un pisode en quelque sorte normal des pratiques d'enfance, plus exactement de sortie d'enfance et d'accession l'adolescence. Dionysos est enfant-type, son destin, celui des enfants, qui ayant atteint un certain ge, chappent leurs nourrices naturelles les femmes, pour tre temporairement confis des nourrices surnaturelles, les Nymphes, les Nrides" 1 . La dissimulation, tant par la retraite que par travestissement sexuel, ajouterions-nous, dure bien au-del du seuil de l'adolescence, jusqu' la pleine maturit physique, comme le montre clairement l'exemple d'Achille, de ce modle de la jeunesse grecque2. On sait qu' l'issue de cette sgrgation, de cet loignement hors des cadres sociaux normaux, l'enfant, ayant suivi l'initiation qui fera de lui un homme, retournera la socit. Le travestissement sexuel, assorti ou non de pratiques homosexuelles but initiatique, constitue un rite de passage pratiqu par un grand nombre de peuples. Pour mieux marquer la mtamorphose de l'enfant, sexuellement ambigu, un tre nettement sexu, mle ou femelle, on lui fait adopter temporairement la tenue, voire le comportement, du sexe oppos, qu'il abandonnera solennellement l'issue de l'initiation3. Dionysos, sous son aspect d'adolescent ternel, subit ce rite quand il est lev par In-Leukotha comme une fille ou lorsque la Mre des Dieux lui fait revtir "la longue robe qui fminise" et qui est l'origine de ce type iconographique du "faux homme" Pseudanor4. Telle est la logique interne reliant les trois pithtes de Dionysos sous son aspect de divinit tutlaire des jeunes, de la seule divinit masculine qui en Macdoine reoit des conscrations humaines. Par un hasard heureux, la conservation d'un des rares mythes etiologiques macdoniens parvenus jusqu' nous permet d'aller au-del des considrations comparatives et gnrales sur la nature de Dionysos et de vrifier que les anciens Macdoniens mettaient expressment en
1. Jeanmaire, Dionysos 78. 2. Sur les "enfances" exemplaires d'Achille, voir Jeanmaire, Couroi 353-54 ; Hatzopoulos, Culte 38-39 et Dowden, Death 54 et 65, avec rfrences. 3. Il existe une vaste bibliographie sur ce sujet (cf. Brelich, Paides 72, n. 60) ; pour la signification du travestissement sexuel en Grce, voir Jeanmaire, Couroi 230-32 et, plus rcemment, Dowden, Death 65, avec bibliographie, p. 216, n. 29. 4. Jeanmaire, Dionysos 201 ; cf. 140 et 203 et aussi eiusdem, Couroi 354 et Graf, "Women" 251, . 43. Est-ce un simple hasard si on a dcouvert une statue d'Hermaphrodite dans le sanctuaire de Dionysos Dion (D. Pantermalis, "", ' 33 [1989] 25).
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rapport un scnario de travestissement sexuel de jeunes et de poursuite avec l'pithte et le eulte de Pseudanor. La quasi-totalit de nos tmoignages remontent une oeuvre perdue de Callimaque dont Polyen conserve un rsum en prose1: Argaios, le deuxime roi tmnide d'aprs la liste d'Hrodote, pour faire face une invasion du roi des Taulantins, l'illyrien Galauros, qui disposait de forces suprieures, donna l'ordre aux jeunes filles macdoniennes () d'apparatre subitement () au moment de l'attaque ennemie et de dvaler la montagne ( ) brandissant des thyrses la place des lances et dissimulant leur visage sous des couronnes ( ). Galauros, croyant que les jeunes filles taient des hommes arms, sonna la retraite et les Taulantins s'enfuirent () en dsordre. En souvenir de cet vnement, Argaios fonda un sanctuaire de Dionysos Pseudanor et prescrivit aux Macdoniens, qui jusqu'alors appelaient les jeunes filles Klodones, de les appeler Mimallones la suite du travestissement sexuel. L'adoption par des jeunes filles ou de femmes d'une tenue militaire et/ou le combat contre des hommes ne constituent pas une singularit isole dans la mythologie ou la pseudo-histoire grecque. Ce sont des motifs que l'on retrouve dans d'autres parties de la Grce. Une lgende de Chios dcrit une situation analogue, toujours dans le contexte du culte de Dionysos2: "les femmes des Chiotes, ayant une fois perdu l'esprit lors des Dionysies, combattirent contre les hommes". Le combat se termina heureusement par un change d'otages et des mariages collectifs. En Laconie, lors d'un pisode mythique des guerres messniennes, un
1. Polyen 4.1 : " , . ', , , oi , . ai . . ' , , . Pour les autres tmoignages et la bibliographie, voir W. Baege, De Makedonum sacris (Halle 1913) 81-85 et Kallris 210-17. 2. Harpocr., s.v. ; cf. Dowden, Death 83-84.
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dtachement de Messniens attaqua Sparte alors que les hommes assigeaient Messene. Les femmes Spartiates prirent alors les armes et repoussrent victorieusement l'ennemi. Les Spartiates, s'tant aperus du raid messnien, dpchrent des troupes pour la dfense de leur capitale. Ceux-ci, voyant des silhouettes armes sur le champ de bataille, les prirent pour les Messniens et s'apprtrent les attaquer. Les femmes Spartiates, afin de leur viter une erreur tragique, ne se contentrent pas de dposer leurs armes, mais se mirent compltement nu, ce qui aboutit des unions sexuelles aveugles, sur le modle des coutumes nuptiales Spartiates que nous connaissons par ailleurs. Cet vnement pseudohistorique sert de mythe etiologique au culte d'Aphrodite Arme Sparte1. Selon une tradition d'Argos, aprs la dfaite des Argiens par le spartiate Clomne la bataille de Speia, la ville fut sauve grce au courage des femmes, qui sous le commandement inspir de la potesse Tlesilla prirent la place des hommes sur les remparts. Pour commmorer ce haut fait, non seulement on rigea dans le sanctuaire d'Aphrodite un relief reprsentant la potesse, mais les femmes d'Argos consacrrent une statue Enyalios, divinit normalement rserve au culte masculin, et institurent la fte des Hybristika, pendant laquelle les femmes s'habillaient en hommes et les hommes en femmes. En outre, il fut dcrt que les Argiennes, qui, aprs la mort des citoyens au combat s'unirent des infrieurs, porteraient une fausse barbe l'occasion de leur mariage2. A Tge, enfin, une lgende locale rapporte que les femmes sous les ordres de Marpessa (ou de Choir), repoussrent, aprs la dfaillance de leurs hommes, une attaque des Spartiates, faisant prisonnier, parmi d'autres, le roi Charillos lui-mme. A la suite de cette victoire, les femmes clbrrent un sacrifice pour Ares et rigrent sur l'agora une image d'Ares Gynaikothoinas (banqueteur de femmes), alors que les armes de Marpessa trouvrent une place, avec les chanes que les Spartiates avaient apportes pour enchaner les Tgates, dans le temple d'Athna Ala*. F. Graf, dans une excellente tude des trois dernires lgendes, conclut
1. S. Wide, Lakonische Kulte (Leipzig 1893) 137-38 et Graf, "Women" 248, avec rfrences. 2. Nilsson 371-73 et Graf, "Women" 246-48, avec rfrences. 3. Graf, "Women" 248, avec rfrences.
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prudemment que par leur point commun, qui consiste dans le renversement momentan de l'ordre tant humain que divin (travestissement sexuel, victoire des femmes sur les hommes, clbration par les femmes des cultes guerriers rservs aux hommes, prise par la divinit fminine la plus trangre la guerre, Aphrodite, des attributs guerriers etc.), elles rentrent dans le cadre bien connu des mythes et rites se rapportant aux moments de l'anne placs sous le signe de la transition. Tel est, par exemple le cas du jour de la nouvelle lune, date de la clbration des Hybristika. Graf suggre en outre que le culte d'Aphrodite Arme Sparte a, peut-tre, son parallle dans celui de la mme divinit Thbes, o une fte de renversement de la normalit, caractrise par un travestissement sexuel, marquait la fin de l'anne civile et le retour des magistrats la vie prive. Nous y reviendrons plus loin. Enfin, en ce qui concerne Tge, le rituel local, par l'inversion des rles attribus normalement aux femmes, rappelle la crmonie qui Elide se droulait la veille des Jeux Olympiques : les Elennes se runissaient le soir autour du cnotaphe d'Achille dans le vieux gymnase de leur cit et se lamentaient pour la mort du hros. Ici aussi les femmes clbrent le culte d'un hros guerrier par excellence, que l'on peut comparer Ares Gynaikothoinas Tge ; en outre elles le font dans le gymnase, lieu normalement rserv aux hommes et une heure o ce local n'est normalement plus frquent. Ce rituel d'inversion, marque encore une fois la transition de la vie normale la priode extraordinaire des Jeux Olympiques. C'est par une autre crmonie fminine, la course rituelle de trois groupes de jeunes filles, que nous avons dj examine1, que se fera la transition vers le retour la vie normale2. Il est notre avis, significatif qu'aussi bien Chios qu' Sparte et Argos le mythe tiologique se clt par l'union des sexes qui venaient de s'affronter ou avaient failli de le faire. Le renversement momentan de l'ordre social et la situation conflictuelle qui s'ensuit trouvent leur heureuse conclusion dans le rtablissement des rgles de conduite normales et la rconciliation des sexes3. Il est aussi remarquable que la forme de ces unions, du moins dans les deux premiers cas, est la
1. Voir p. 46 , ci-dessus. 2. Pour tout ce qui prcde, voir Graf 249-54. 3. Cf. Dowden, Death 84-85.
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transposition mythique des pratiques de mariages courantes dans les pays respectifs: unions rgles par des accords individuels Chios, foire d'empoigne l'aveuglette Sparte1. Tout comme la course et la poursuite, le travestissement sexuel et le conflit -effectif ou non- entre les sexes sont des rites de passage qui constituent le prlude du mariage2. Le moment de l'anne o les rites de transition pour les jeunes filles taient clbrs n'est explicitement indiqu dans aucun des cas examins et a pu varier selon les rgions du monde grec. Cependant, on ne peut s'empcher de relever que les rituels fminins d'Elide avaient lieu la fin de l't3; qu' la fin de l't aussi ou au dbut de l'automne taient clbres les Thesmophories, la grande fte de Demeter dans tout le monde grec, sous les auspices de laquelle atteignaient la maturit les jeunes de Lt, et qu'au mme moment de l'anne, enfin, se droulaient les courses des Oschophories attiques4 et des Karneia Spartiates5, auxquels nous avons compar les courses macdoniennes. La fin de l't et le dbut de l'automne, ont toujours t senti par les Grecs, depuis la plus haute antiquit jusqu' nos jours, comme un des grands moments de transition de l'anne, marqu par les vendanges, le retour des pturages d't, le dbut des labours6. En Macdoine, en particulier, la premire lunaison
1. Hermippos dans Athn. 13,555 C. 2. Pour les rapports entre la course et le mariage, cf. Dowden, Death 161. 3. Cf. Jeanmaire, Couroi 416. 4. Voir Jeanmaire, Couroi 268-79 et 311, avec ses rflexions sur la signification de la date: "Le mois de Pyanopsion est entirement consacr aux cycles des ftes, Thseia, Thesmophories, Apaturies, que nous considrons comme correspondant, de faon gnrale la clture du cycle rituel par lequel passent les gnrations au moment o elles font leur entre la vie civique". 5. Sur le caractre des Karneia et sur la signification de leur date, voir Brelich 148-53 ; J. W. Fitton, "The / Song", dotta 53 (1975) 235-36 ; Hatzopoulos, Culte 140-54 ; Sergent 139-46. 6. On sait que l'quinoxe d'automne marquait le dbut de l'anne dans les calendriers d'un grand nombre de cits ou de peuples de la Grce ancienne (cf. H. Bischoff, "Kalender", RE 10 (1919) 1569 ; Stella Georgoudi, "Quelques problmes de la transhumance en Grce ancienne", REG 87 [1974] 169, . 54). Depuis 313 ap. J.-C, le mois de septembre a t considr comme le premier mois du calendrier religieux et, sous le nom de (= "Vendmiaire"), il a gard ce caractre jusqu' nos jours. Dans plusieurs parties de la Grce, le 8 septembre, jour anniversaire de la Vierge, avait lieu la "vente" des enfants malingres, qui devenaient ainsi, pendant un an, jusqu' leur rachat l'anne suivante, des "esclaves" de la Vierge. L'analogie de cette coutume avec les conscrations antiques se passe
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aprs l'quinoxe d'automne marquait le dbut de l'anne officielle et, comme nous l'avons montr ailleurs1, tait la saison coutumire des mariages, qui constituent la conclusion normale de la maturation des jeunes filles. Comme nous le verrons plus en dtail par la suite, c'tait aussi le moment privilgi pour la conscration des jeunes aux divinits courotrophes2. Aprs ce long dtour, nous pouvons revenir maintenant au mythe tiologique du culte de Dionysos Pseudanor en Macdoine, qui en fut le point de dpart. L'interprtation des termes pichoriques que conserve le rcit de Polyen a donn lieu maintes controverses, mais il ne nous semble pas impossible d'arriver quelques conclusions fermes. Dionysos, de par certains aspects de sa personnalit divine, que nous avons voqus brivement plus haut, mrite bien le qualificatif de "faux homme" (), d'homme effmin3. Sa mise en rapport avec les jeunes filles macdoniennes rsulte du fait que, selon le mythe tiologique, perptu par leur travestissement rituel, elles devenaient momentanment des "faux hommes", mais dans le sens inverse de filles virilises4. A notre avis, c'est dans ce contexte prcisment qu'il faut chercher l'explication des autres termes pichoriques de klodones et de mimallones. Ce dernier a t mis en rapport avec la famille du substantif par la tradition antique unanime, qu'il n'y a pas lieu de mettre en doute5. Les mimallones sont celles qui imitent les hommes, qui se travestissent en hommes. En revanche, on ne peut accepter ni pour la forme ni pour le fond la drivation de klodones du verbe (= glousser), propose sans conviction par Etymologicum Magnum6 et reprise par certains modernes7: repose sur un radical - et non pas - 8 ;
de commentaires. Nous remercions notre collgue Anna Panayotou d'avoir attir notre attention sur cette coutume (voir maintenant Panayotou-Chrysostomou 386, n. 93). 1. M.B. Hatzopoulos, "The Oleveni Inscription and the Dates of Philip II's Reign", Philip II, Alexander the Great and the Macedonian Heritage (Washington D.C. 1982) 41. 2. Voir p. 115-117 ci-dessous. 3. Calarne 245 le qualifie juste titre de "divinit intgre au systme cultuel fminin" ; cf. Sergent 213-25. 4. Cf. Kallris 215, n. 3 ; Brelich, Guerre 77, n. 154 et Graf, "Women" 251, . 43. 5. Kallris 211-12, avec rfrences. 6. Etymologicum Magnum, s.v. . 7. Voir Kallris 211, n. 7, avec rfrences. 8. O. Hoffmann, Die Makedonen, ihre Sprache und ihr Volkstum (Gttingen 1906) 98, mais voir les objections de Kallris 213, n. 3.
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d'autre part, un verbe signifiant "glousser comme une poule" est impropre rendre les vocifrations furieuses des mnades ; enfin, le mythe tiologique souligne bien que les jeunes filles macdoniennes taient appeles klodones, non pas la suite de leur course bacchique, mais avant. Baritsch et Pisani ont propos une tymologie beaucoup plus satisfaisante aussi bien pour la forme que pour le sens : serait la forme macdonienne de , "les fileuses"1. Nous avons tudi ailleurs la sonorisation sporadique des consonnes sourdes dans le dialecte macdonien2. Nous avons aussi eu l'occasion d'attirer l'attention plusieurs reprises sur la constitution progressive en macdonien d'une flexion consonantique l'aide d'un largissement -n-3. Nos paradigmes proviennent tous d'inscriptions rdiges en koin, mais ce ne serait pas la premire fois que ce genre de textes conservent -ou plutt trahissent- des traits de l'ancien dialecte macdonien4. Quant au sens, l'appellation "les fileuses" convient parfaitement " des jeunes filles que l'on veut opposer aux bacchantes ayant assum un rle masculin par excellence, celui du guerrier. Le travail de la laine, en tant qu'occupation par excellence des jeunes filles (ou femmes) en opposition absolue au mnadisme, apparat avec toute sa valeur emblmatique dans le mythe des Minyades d'Orchomne que nous avons voqu plus haut5. S.G. Cole6 et P. Brul7 ont justement attir l'attention sur les rapports troits entre le travail du textile, les jeunes filles et leurs divinits tutlaires. Une anecdote de la vie d'Alexandre le Grand nous rvle que sur ce point la Macdoine ne diffrait point du reste du monde grec8.
1. Cf. Kallris 212-14, avec rfrences. 2. Hatzopoulos, "Artmis" 406-417 ; eiusdem, " ?", ZPE 68 (1987) 23740. 3. BullEpigr 1991, 397, avec rfrences. 4. Cf. Hatzopoulos, "Artmis" 410-12 et Anna Panayotou, " ", dans (Athnes 1992) 181-94, o l'auteur prsente certaines conclusions de sa thse encore indite, La langue des inscriptions grecques de Macdoine (IVe s. a.C. - Vile s. p.C). Phontique, Phonologie et Morphologie (Nancy 1990). 5. Voir p. 71-72 , ci-dessus. Kallris 214, n. 2 tente de rejeter une drivation de avec l'argument spcieux que les bacchantes ne filaient pas. En fait, le qualificatif de , comme il ressort clairement du rcit de Polyen, s'appliquait aux jeunes filles macdoniennes avant qu'elles ne devinssent des bacchantes. 6. Cole 239-40. 7. Brul, Fille 228-31. 8. Curt. 5.2.20 ; Ael. Arist. 45-55 (Dindorf).
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Le mythe tiologique du culte de Dionysos Pseudanor ne relevait pas seulement du domaine de la lgende, mais servait aussi expliquer des pratiques religieuses encore vivantes l'poque hellnistique. A la grande procession organise Alexandrie par Ptolme Philadelphos participent des Mimallones macdoniennes armes de poignards ()1. Les "courses armes" que mentionne Hesychios propos des Mimallones peuvent reflter des pratiques rituelles connues par ses sources2. Ce sont sans doute ces traditions et ces coutumes qui sont l'origine des anecdotes lgendaires sur l'entranement militaire de plusieurs princesses ou reines macdoniennes3. Les tmoignages dont nous disposons sur Dionysos Pseudanor se rfrent uniquement aux jeunes filles macdoniennes. Faut-il en conclure que les jeunes gens de ce pays restaient trangers aux rites de passage et aux travestissements sexuels? En fait, Hrodote relate une anecdote symtrique au sujet des jeunes Macdoniens4. D'aprs l'historien des guerres mdiques, le roi Darius, aprs son expdition en Scythie, envoya en Europe Mgabaze pour soumettre les peuples balkaniques. Une ambassade compose de sept Perses de haut rang fut envoye la cour du roi macdonien Amyntas pour obtenir la soumission de ce dernier au Grand Roi. Amyntas donna "de la terre et de l'eau" aux envoys perses et leur offrit l'hospitalit. Mais ceux-ci, non contents de la nourriture et des boissons, demandrent qu'on ament en leur prsence les femmes et les matresses de leurs htes. Amyntas, tout en protestant que c'tait contraire aux usages macdoniens, leur donna satisfaction. Il dut mme souffrir que les dames macdoniennes s'assissent non pas en face, mais aux cts des ambassadeurs perses et subissent leurs baisers et leurs caresses. Cependant, le jeune prince hritier, Alexandre, fut moins patient ou moins timor. Il envoya son pre se reposer et proposa aux Perses de coucher avec les femmes macdoniennes, qu'il dpcha prendre un bain.
1. Callixne de Rhodes dans Athne 5, 198 E ; cf. E.E. Rice, The Grand Procession of Ptolemy Philadelphus (Oxford 1983) 61-62. 2. Hs. s.v. - , (). 3. Olympias, Kynnana, Ada-Eurydik ; voir Polyen 8.60 ; Douris, dans Athne 13, 560 F; cf. G.H. Macurdy, Hellenistic Queens (Baltimore 1932) 41, qui fait le rapprochement entre le combat livr par Olympias contre Eurydik et le mythe tiologique du culte de Dionysos Pseudanor. 4. Hrod. 5. 18-20.
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Mais Alexandre, "ayant habill un nombre gal d'hommes imberbes ( ) de vtements des femmes ( ) et leur ayant donn des poignards ()", il les fit asseoir aux cts des ambassadeurs. Ds que ces derniers portrent leurs mains sur eux, les jeunes gens les turent. Les historiens modernes ont presque unanimement contest l'historicit de cette anecdote, parce qu'elle est difficilement compatible avec les bonnes relations entre la Perse et la Macdoine pendant toute cette priode1. Selon l'opinion dominante, ce rcit, tout comme le rcit des origines de la maison royale des Tmnides, aurait t invent de toutes pices par Alexandre 1er lui-mme, qui tait, selon toute vraisemblance, l'informateur d'Hrodote2, pour sa plus grande gloire personnelle. Cependant, si le caractre lgendaire du rcit et les vises politiques qui l'ont inspir ont t reconnus et analyss, personne, notre connaissance, n'a propos une identification satisfaisante des lments partir desquels il fut labor. Pourtant, la pseudo-histoire grecque connat au moins trois autres rcits similaires, dont les origines cultuelles ont t depuis longtemps identifies. Le premier nous est conserv par Plutarque dans sa Vie de Solon3. Le lgislateur athnien avait t charg de la conduite de la guerre contre les Mgariens, qui occupaient Salamine. Quand il observa que les femmes athniennes s'taient rendues la Kolias akra pour sacrifier Demeter, il envoya un faux transfuge chez les Mgariens, qui leur conseilla de faire voile vers la Kolias aussi vite que possible, pour se saisir des plus nobles athniennes. Quand Solon aperut le navire ennemi, il renvoya les femmes et, leur place, fit revtir les costumes des clbrantes des jeunes imberbes ( ; ), qu'il arma de poignards (). Ces derniers continurent les crmonies religieuses, attirant les Mgariens dans le pige. Ainsi, aprs l'extermination de leurs ennemis, les Athniens purent reprendre Salamine. Le second nous est cont par Pausanias propos des origines des
1. Cf. W.W. How et J. Welles, A Commentary on Herodotus, vol. II (Oxford 1912) 7 et, plus rcemment, Hammond, Macedonia II 99 ; Badian, "Greeks" 34 et Borza, Olympus 102. 2. Hammond, Macedonia 3 et 98-99 ; Borza, Olympus 112. 3. Plut. Sol. 8 ; cf. Jeanmaire, Couroi 354 et Vidal-Naquet, Chasseur 166.
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guerres messniennes1. Sur la frontire entre la Laconie et la Messnie il y avait un sanctuaire d'Artmis Limnatis, qui tait commun aux deux pays. Les Lacdmoniens prtendent que les Messeniens violrent les jeunes filles Spartiates qui s'y taient rendues pour clbrer le culte de la desse et qu'ils turent leur roi Tlklos quand il voulut s'interposer. Les jeunes filles se seraient par la suite suicides de honte. Les Messeniens, par contre, soutenaient que ce mme Tlklos y avait dress un guet-apens contre les notables messeniens, faisant venir au sanctuaire, au lieu de jeunes filles, des jeunes Spartiates imberbes ( , ) arms de poignards (), qu'il avait habills en jeunes filles ( ). . Brelich avait dj remarqu que nous avions, une fois de plus, affaire une lgende pseudo-historique, qui a probablement conserv l'cho d'un rite de travestissement sexuel2. Ses observations furent reprises et dveloppes ultrieurement par Cl. Calarne3 et d'autres savants4. L'hypothse que ce culte frontalier d'Artmis Limnatis comportt des rites de travestissement est d'autant plus vraisemblable que, lors d'une crmonie dans le sanctuaire urbain d'Artmis Orthia Sparte, les jeunes garons semblent avoir port un accoutrement fminin, ce qui avait donn naissance une autre lgende pseudo-historique rapporte par Plutarque5. Le troisime est celui de l'limination des oligarques thbains et de l'expulsion de la garnison lacdmonienne de la Cadme par des conjurs dmocrates en 379/8 av. J.-C.6. L'pisode est narr par une srie d'auteurs, mais la version la plus proche de l'pisode pseudo-historique macdonien est -et ce n'est peut-tre pas un hasard- celle de Polyen7,
l.Paus. 4.4. 2-3. 2. Brelich, Paides 164, n. 156 ; cf. eiusdem, Guerre 38-39. 3. Calarne 253-64. 4. Cf. Brul, Fille 7,05. 5. Plut. Arist. 17 ; pour d'autres interprtations de la tenue effmine des jeunes Spartiates, voir Jeanmaire, Couroi 518-19 ; K.M.T. Chrimes, Ancient Sparta (Manchester 19522) 266; D.L. Page, Alcman. The Partheneion (Oxford 1951) 72; Brelich, Paides 135; Calarne 280, n. 211. 6. Sur cet pisode, voir Nilsson 374-75 et A. Schachter, Cults of Boiotia (Londres 1981) 38-41, avec rfrences et bibliographie. 7. Polyen 2.3.1.
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auteur macdonien lui-mme : Le Spartiate Phoibidas dsire la femme d'Epaminondas. Celui-ci l'envoie chez l'occupant avec un groupe de nobles Thbaines pour prendre part un banquet organis par Phoibidas et ses compagnons de dbauche. Quand leurs htes sont dj intoxiqus par la boisson, les femmes obtiennent la permission de s'absenter pour un court moment, afin d'accomplir un sacrifice nocturne. Mais au retour, aux femmes se sont substitus des jeunes gens imberbes ( ) travestis en femmes ( ), qui tuent Phoibidas et ses amis. Le caractre mythique de l'pisode a t relev depuis longtemps, mais ce n'est que tout rcemment que Burkert a suggr qu'il fallait chercher son interprtation dans le rapprochement avec le rcit thessalien purement mythique, d'Aspalis1. D'un autre ct, Calarne rapprochait ce mme mythe d'Aspalis de la lgende sur les origines des guerres messniennes, pour y chercher le modle mythique du motif de la chastet fminine mise en pril que venge un (ou des) jeune(s) homme(s) travesti(s) et qui sert d'aition un culte2. En effet, dans ce mythe, Aspalis est une jeune fille menace par la concupiscence du tyran Tartaros et qui se pend pour chapper au dshonneur. Son jeune ( ) frre se venge en tuant le tyran, aprs s'tre introduit chez lui dguis en fille, la place de sa soeur morte. Cette lgende sert de mythe tiologique au culte d'Aspalis Ameilt Hkaerg clbre par les jeunes filles de la cit thessalienne de Mlit3. Le schma "atteinte la chastet fminine, imminente ou effective, prvenue ou venge par une ruse d'adolescents base de travestissement sexuel" se prsente sous une forme simple dans les lgendes macdonienne, attique, thbaine et thessalienne. Dans les confins de la Laconie et de la Messnie on assiste un ddoublement du mythme en deux versions opposes, la version spartiate hritant du premier lment de la chastet attaque et celle des Messniens de son second, de la ruse adolescente base de travestissement. Calarne avance l'hypothse que les deux versions reprsentent, l'historisation des deux mythes de fondation du culte d'Artmis Limnatis, destins, respectivement, aux jeunes gens et aux jeunes filles4. Quoi qu'il en soit de ce problme prcis, nous pensons
1. Burkert 160-61, avec n. 118. 2. Calarne 259-60 ; cf. Dowden 167-68. 3. Anton. Lib. 13. 4. Calarne 261-62.
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que les conclusions de cet auteur sur les lgendes des origines des guerres messeniennes peuvent s'appliquer, non seulement la prise de Salamine et l'limination des oligarques thbains, mais aussi, mutatis mutandis, au rcit du meurtre des ambassadeurs perses par les jeunes Macdoniens imberbes dguiss en femmes: "C'est l'insistance", crit-il, "mme du rcit de Pausanias sur les qualits d'adolescent imberbe ( , ) des jeunes Spartiates qui invite au rapprochement avec les lgendes mentionnes (il s'agit de la lgende d'Aspalis). La prsence dans ce rcit des pisodes de travestissement et de l'preuve d'apat que reprsente l'armement et l'introduction nocturne auprs des aristocrates messniens, le caractrise manifestement comme mythe fondant une pratique rituelle adolescente"1.
1. Calarne 260.
LA GUERRE ET LA CHASSE
Si la pseudo-histoire du meurtre des ambassadeurs perses est le reflet d'"un mythe fondant une pratique rituelle adolescente"1, que savons-nous des initiations, des rites de passage des jeunes Macdoniens? Les tmoignages directs en sont peu nombreux; cependant, ils ne laissent aucun doute que, comme en d'autres parties du monde grec, et notamment Sparte et en Crte, les adolescents n'taient pleinement admis dans la socit des hommes qu'aprs avoir travers avec succs une srie d'preuves initiatiques. Si le terme , utilis expliquer deux gloses macdoniennes2, ne signifie pas "btard", mais le jeune pas encore adulte, comme dans une autre glose d'Hsychius3 et dans une scholie Alceste d'Euripide4, nous possderions alors dans ou le terme macdonien dsignant l'adolescent durant sa priode de retraite ou de rclusion5, pendant masculin du terme examin plus haut et signifiant la fille la fleur de l'ge6. L'opposition entre l'adolescent et l'homme fait pouvait se faire aussi bien selon l'axe nu-arm, qu'expriment des termes comme et en Crte, que selon celui de garon-fille implicite dans le terme (= "obscur", parce que cach dans les appartements des femmes) et (= "virginal", "de fille")7, ce qui en Macdoine renvoie encore une fois Dionysos Erikryptos Pseudanor et aux travestissements sexuels des compagnons d'Alexandre 1er.
1. Calarne 260. 2. Phot. Lex. s.v. ... ; Hsych. s.v. , , , , , ' (FGrHist 135-136, F 24). 3. Hsych. s.v. . 4. Schol. Eur. Ale. 993 : . 5. Cf. Jeanmaire, Couroi 426. 6. Voir p. 36 , ci-dessus. 7. Cf. Jeanmaire, Couroi 426 ; Willets 14 et Vidal-Naquet, Chasseur 168.
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Aristote rapporte qu'"il y avait autrefois en Macdoine une loi selon laquelle tout homme qui n'avait tu aucun ennemi devait porter un licou comme ceinturon"1. Cette information est cite comme un exemple des lois () incitant aux vertus martiales cultives par les Etats qui par la guerre visent soumettre leurs voisins. Les autres exemples grecs d'une telle lgislation qu'voque Aristote sont ceux de Sparte et de la Crte. Mais, mme sans ces rfrences explicites, le lecteur inform ne pourrait ne pas penser d'un ct aux azostoi ou panazostoi crtois et de l'autre aux cryptes lacdmoniens. Azostoi ou panazostoi taient en Crte les jeunes qui avaient dj termin leur priode d'initiation au sein de agela mais n'avaient pas encore pris les armes de l'homme fait, de l'hoplite, du citoyen de plein droit2. L'entre dans cette priode transitoire tait marque par un rite initiatique de mise nu (), qui a donn naissance toute une srie de ftes Cretoises tudies par Brelich3. Uazostos crtois est doublement nu : sans ceinture et les autres effets vestimentaires normaux, mais aussi sans armes. Nous ne savons pas dans quelles conditions Vazostos crtois devenait un dromeus, un homme fait ayant le droit de s'exercer sur le dromos, hoplite arm, citoyen de plein droit. Sa nudit rituelle voque, cependant, son tour aussi, le crypte lacdmonien, en qui nous avons reconnu le pendant du jeune Macdonien4. La cryptie, "grade initiatique suprieur" de l'lite de la jeunesse spartiate5, prenait le contre-pied des activits normales du soldat-citoyen, dont elle tait pourtant le prlude: le crypte nu, arm d'un seul poignard, s'oppose l'hoplite arme; sa solitude contraste avec les rangs serrs de la phalange ; ses errances sur les montagnes sauvages, avec les activits du citoyen centres sur l'agora et aussi avec celles de l'hoplite voluant en plaine; ses maigres repas la sauvette avec les syssities des gaux6. On pourrait aisment ajouter d'autres exemples d'opposition binaire. Cependant, le point culminant de la cryptie tait la mise mort d'un des
1. Arist. Pol. 1324b (trad. J. Aubonat, Collection des Universits de France [Paris 1986]): . 2. Willets 120 ; cf. Vidal-Naquet, Chasseur 168. 3. Brelich, Guerre 72-73 ; eiusdem, Paides 200-202 ; cf. Dowden, Death 65. 4. Cf. Willets 9-17. 5. Brelich, Paides 157 ; cf. Jeanmaire, Couroi 169 et Vidal-Naquet, Chasseur -28. 6. Vidal-Naquet, Chasseur 162 ; cf. 201.
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hilotes, que l'Etat, par une dclaration de guerre fictive, assimilait aux ennemis externes de Sparte1. C'est l que le crypte "nu" spartiate rejoint le jeune Macdonien "sans ceinture". A l'oppos de ce dernier se tient le combattant "expert et cuirass"2 de l'arme aristocratique macdonienne du Ve sicle. Aristote ne dit pas quelle forme avait prise de son temps cette antique loi macdonienne. Nous savons seulement qu' l'poque hellnistique -et probablement dj l'poque classique- les jeunes macdoniens atteignaient la majorit lgale dix-huit ans3, mais que cette majorit ne devenait pleinement effective qu' vingt ans, la sortie de l'phbie, qui durait deux ans, comme Athnes4. Pendant cette priode, les jeunes recevaient une instruction militaire, mais en principe, ne voyaient qu'exceptionnellement un service actif, tant affects, non pas l'arme de campagne, mais la dfense de leur cit et de son territoire5. L'agrgation des nouvelles recrues se faisait dans une crmonie d'un haut archasme lors de la fte des Xandika, qui avait lieu au mois Xandikos vers l'quinoxe vernal6. Tite-Live, d'aprs Polybe, le rapporte propos de l'incorporation exceptionnelle des jeunes partir de seize ans la veille de la bataille de Cynoscphales7. Le rituel, connu grce ces mmes auteurs, propos d'une autre clbration, toujours sous le rgne
1. Plut. Lyc. 28.7. Cf. J. Ducat, Les Hilotes, BCH, Supplment XX (Athnes-Paris 1990) 123. 2. Thuc. 2.100.6 : . 3. Voir N.G.L. Hammond dans N.G.L. Hammond et F.W. Walbank, A History of Macedonia, vol. Ill (Oxford 1988) 105-167 et 371, . 2, et, maintenant, Sylvie Le Bohec, "Remarques sur l'ge de la majorit chez les rois de Macdoine", Ancient Macedonia V (Thessalonike 1993) 779-88. 4. Gauthier-Hatzopoulos 68-72. L'agrgation des jeunes Macdoniens au corps des soldats-citoyens, participant aux assembles de Vethnos se faisait, comme nous le verrons plus tard, lors de la fte de Xandika (mars) suivant leur sortie de l'phbie la fin du mois Hyperbrtaios (septembre) de l'anne prcdente. 5. Gauthier-Hatzopoulos 162-63 ; cf. les et les thessaliens IG IX 2, 1058-1964 ; A.S. Arvanitopoulos, " ", Praktika 1908, 172-74 et . Helly, Gonnoi, vol. I (Amsterdam 1973) 172-75, nos 147-50, avec son commentaire, vol. 1,145-46. 6. Sur cette fte, qui a suscit une bibliographie tendue, voir en particulier Baege 223-26; H. Usener, "Heilige Handlung : II Caterva", ArchRW 7 (1904) 297-313 ; Nilsson 405-407 ; F. Granier, Die makedonische Heeresversammlung. Ein Beitrag zum antiken Staatsrecht (Munich 1931) 22-24 ; Kallris 237-38 et 565-66, avec rfrences. 7. Tite-Live 33.3. 1-6.
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de Philippe V1, mais aussi par Quinte-Curce2 Plutarque3 et Arrien4, en rapport avec les vnements du rgne d'Alexandre le Grand et de ses Successeurs, comprenait deux parties: (1) la lustration de l'arme par le dfil, roi en tte, de la cavalerie et de l'infanterie entre les deux parties d'une chienne coupe en deux, (2) la division de l'arme en deux et l'excution de manoeuvres militaires culminant en un combat sans armes, mais coups de bton ou mains nues5. On a depuis longtemps remarqu que, si le sacrifice du chien et la lustration par le passage entre les parties d'une victime coupe en deux sont attests en maints pays grecs6, voire chez d'autres peuples indo-europens7, l'agencement strictement identique de ce type de lustration et du combat fictif ne se rencontre, en dehors de la Macdoine, qu' Sparte8 lors de la sphairomachia, combat mains nues, de Platanistas9. A Sparte aussi il s'agissait d'un rite de passage marquant l'agrgation des phbes la classe d'ge des hommes faits10. Un lment essentiel du rituel macdonien, qui a retenu l'attention des lexicographes, taient les diadromai, courses armes faisant partie des exercices par lesquels les phbes de l'poque hellnistique dmontraient leur aptitude intgrer les forces combattantes11. C'est peut-tre dans cette perspective qu'il faut comprendre les courses pied et les courses
l.Tite-Live40.6. 1-7. 2. Quinte-Curce 10.9.11.19. 3. Plut. Alex. 31.1.2. 4. AIT. Suce. 1.4. (FGrHist 156). 5. Usener, Nilsson et Granier distinguent trois parties, mais le dfil de l'arme fait partie intgrante du rituel de lustration, alors que les diadromai (decursus) sont des manoeuvres militaires prparatoires au combat sans armes. 6. Nilsson 405-406 ; cf. Hatzopoulos, Culte 46-51. 7. O. Masson, "A propos d'un rituel hittite pour la lustration d'une arme : le rite de purification par le passage entre les deux parties d'une victime", RHR 137-138 (1950) 5-25. 8. Cf. Nilsson 406 et Kallris 565, n. 1. 9. Chrimes 132-34 ; Brelich, Paides 121-23 ; Hatzopoulos, Culte 16-60 et surtout 18-23, avec rfrences. 10. Chrimes 134 ; Brelich, Paides 123. 11. Souda, s.v. , - - . Les diadromai nous sont aussi connues par plusieurs inscriptions d'poque hellnistique (5y//.3 694 ; OGIS 339 et 764) comme un exercice d'entranement militaire des phbes et des noi au mme titre que le tir au javelot et le tir l'arc et les autres concours arms ( ).
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cheval des inscriptions de Lt, de Bottie et de Broia1. Ces stles, en effet, pourraient commmorer la tenue des preuves de sortie des contingents civiques des phbes macdoniens, prliminaires leur incorporation l'arme nationale de campagne, lors des prochains Xandika2. Il n'est pas clair sous les auspices de quelle divinit taient clbrs les rites macdoniens et lacdmoniens3. La Souda mentionne un enagismos Xanthos4, qui n'est par ailleurs attest en Macdoine que par le nom du mois Xandikos, sans que l'on puisse savoir s'il s'agit d'un nom divin ou d'une simple pithte. C'est en Attique surtout que nous connaissons un Xanthos en tant que roi des Botiens et un des hros -l'autre tant Mlanthos- du mythe tiologique de la fte des Apatouries, qui marquait l'entre des adolescents l'phbie primitive, pr-civique, par l'inscription dans les registres de la phratrie de leur pre5. P. Vidal-Naquet, dans une tude clbre, a dgag la valeur paradigmatique de Vapate par laquelle le jeune Athnien Mlanthos s'assure la victoire sur le Botien Xanthos6. Le hros attique est le modle de l'phbe athnien: "prhoplite et, par l mme, par la dramatisation symbolique qu'offrent les rites de passage, il est un anti-hoplite, tantt noir, tantt fille, tantt chasseur rus"7. Son correspondant divin est ce Dionysos imberbe (), Mlanthids ou Mlanaigis en Attique, Agrios, Erikryptos, Pseudanor en Macdoine. Mais si les Apatouries attiques sous l'gide de Dionysos marquent l'entre -ou du moins une des entres- l'phbie, les rites des Xandika en Macdoine, tout comme ceux du Platanistas Sparte, marquent l'agrgation au monde des hommes faits et par consquent ne sauraient se placer sous la tutelle de la mme divinit. A Sparte, on sait que les sphaireis se plaaient sous la tutelle d'Hracls, dont la statue figurait en bonne place sur le Platanistas8. Ne se
1. Voir p. 55-59, ci-dessus. 2. Cf. p. 89, n. 4, ci-dessus. 3. Cf. Kallris 565, n. 1, qui passe en revue les diffrentes hypothses. 4. Souda, s.v. . La glose remonte Polybe (13.10.17) ainsi, sans doute, que la glose des ; cf. Hsych. s.v. , , . 5. Voir p. 73, ci-dessus. 6. Vidal-Naquet, Chasseur 157-59. 7. Vidal-Naquet, Chasseur 173. 8. Paus. 3. 14. 6 et 8.
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pourrait-il pas qu'il en ft de mme en Macdoine et que Xanthos, par la couleur fauve de sa peau de lion1 (cf. Mlanthos-Mlanaigis), n'y ft qu'une pithte d'Hracls, dieu tutlaire des neof-, hros botien et macdonien par excellence, connu pour avoir pratiqu, tout comme Pele, le rite du diamelismos3 et dont les travestissements sexuels, attests dans les mythes et dans le culte4 font un dieu des passages au mme titre que Dionysos? Si Aristote ne nous dit pas comment fut rforme la loi sur le port de la ceinture, une dcouverte archologique sensationnelle, la clbre fresque de la tombe de Philippe II, nous rvle de faon saisissante la symbolique vestimentaire macdonienne la fin de l'poque classique (pi. XXIV)5. Y sont reprsents de gauche droite: (1) deux chasseurs nus, l'un pied et l'autre cheval (le cavalier est chauss) chassant des cervids, (2) deux chasseurs nus pied (le deuxime porte une chlamyde sur le bras) chassant un sanglier, (3) Alexandre cheval, la tte couronne, portant un chiton serr par une ceinture la taille et chauss, un chasseur ne portant qu'une chlamyde et coiff de la kausia, un autre chasseur ne portant qu'une chlamyde et, enfin, Philippe, cheval, portant un chiton serr la ceinture et chauss, chassant un lion, (4) un chasseur ne portant qu'une chlamyde, coiff de la kausia et chauss, chassant un ours et (5) un chasseur, coiff et chauss, portant un chiton serr la taille par une ceinture et une chlamyde, ramassant des filets de chasse. Tous les personnages, sauf Philippe, sont imberbes. Le fouilleur, M. Andronicos, a reconnu dans cette scne Philippe et Alexandre en compagnie des pages royaux ( ). Cette interprtation vient d'tre conteste par B. Tripodi6 et, surtout, Anna Maria Prestianni Giallombardo7. Cette dernire, sensible la graduation
1. , , , est l'adjectif utilis pour dcrire la couleur fauve du lion ; voir Pind, fr. 73 (Puech). 2. Cf. O. Gruppe, "Herakles", RE Suppl. 3 (1918) 1007-1009 et pour la Macdoine en particulier, Gauthier-Hatzopoulos 54 et BulIEpigr 1991, 392. 3. Apoll. 3.13.7 et Plut. Mor. 307C. 4. Cf. Gertrad Herzog-Hauser, "Omphale", RE (1939) 390-91 et, en particulier, Plut. Mor. 304C-E, avec le commentaire de Nilsson 451-52. Une dcouverte archologique rcente montre que les travestissements d'Hracls n'taient pas inconnus en Macdoine (D. Pantermalis, "Dion", Archeologia 33 [1989] 45). 5. Andronicos 106-119. 6. Tripodi 191-93. 7. Prestianni-Giallombardo 280-86.
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vestimentaire de la composition, fait remarquer que les deux personnages la kausia ne sauraient tre d'un rang aussi bas que les pages, mais doivent tre identifis comme des philoi, voire des somatophylakes du roi, et propose une lecture hirarchiquement progressive de la scne, qui aurait reprsent des pages royaux, des philoi et des gardes du corps chassant en compagnie du roi et de son hritier. De la figuration des reprsentants de ces deux dernires catgories sans barbe, alors qu'ils devraient tre des hommes adultes, elle conclut que la fresque fut peinte aprs la rforme d'Alexandre qui imposa aux Macdoniens de se raser le visage. Quoi que l'on puisse penser des conclusions chronologiques de l'rudite italienne, ses observations iconographiques mritent l'attention, car les variations vestimentaires ne sont pas gratuites, mais doivent tre mises en rapport avec deux "lois" macdoniennes : la premire, rapporte par Aristote, que nous avons examine1, mais dont la pertinence a chapp Prestianni Giallombardo, et la seconde qu'elle a releve2, mais sans l'exploiter fond, et que nous examinerons prsentement. A notre avis, le port de la ceinture par Philippe, vtran de batailles innombrables, et par Alexandre, g de moins de vingt ans, mais combattant illustre de Chrone (l'identification du chasseur aux filets ne peut pas tre faite de faon sre3), alors que tous les autres chasseurs se prsentent sans ceinture et des degrs divers de nudit, place ces derniers, par opposition au roi et son fils, dans la catgorie des hommes pas encore pleinement faits, pas encore incorpors dans l'arme de campagne. Notre collgue italienne a eu raison d'attirer l'attention sur la gradation vestimentaire l'intrieur mme de cette catgorie, mais pour l'apprcier sa juste valeur, nous devrons d'abord voquer la seconde "loi" macdonienne, qui concerne la chasse. Athne, d'aprs Hgsandros, rapporte que les Macdoniens n'avaient pas le droit de s'tendre sur une couche pendant les repas avant d'avoir tu un sanglier sans filets et que Cassandre, parce qu'il n'avait pas accompli cet exploit, quoiqu'il ft bon chasseur, avait d attendre jusqu'
1. Voir p. 88, ci-dessus. 2. Prestianni-Giallombardo 285. 3. Les photographies publies ce jour ne permettent pas d'identifier avec certitude le couvre-chef de ce personnage ; cf. Prestianni Giallombardo 274-75.
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l'ge de trente-cinq ans avant de jouir de ce privilge. Jusqu' cet ge il dnait assis, aux pieds de son pre, Antipatros1. Nous pourrions ajouter que la position assise lors des repas assimilait les jeunes Macdoniens qui n'avaient pas accompli cet exploit cyngtique aux femmes, qui selon la coutume macdonienne dinaent assises et non pas couches comme les hommes2. Vidal-Naquet nous propose la juste interprtation de cette trange coutume: "un jeune homme ne pouvait participer pleinement ces repas en commun qui caractrisent tant de socits grecques archaques ou marginales sans avoir accompli un exploit"3. C'est de nouveau en Crte et Sparte que cette "loi" macdonienne trouve ses pendants. Strabon, d'aprs Ephore, nous apprend que les jeunes Cretois, avant de franchir le cycle initiatique leur permettant d'intgrer le monde des adultes, n'taient admis dans les andreia de leurs pres qu'assis par terre, se servant tout seuls et servant table leurs ans4. A Sparte aussi, Veiren, jeune homme ayant achev son cycle initiatique, dnait couch et se faisait servir par les jeunes garons dont il avait la charge5. En ce qui concerne la signification de la chasse au sanglier, sans filets mais avec des javelines, comme chasse initiatique par excellence, il suffit de rappeler la chasse du sanglier de Calydon, modle de l'exploit des kouroi archaques6. C'est, prcisment l'poque archaque qui nous livre le document figur constituant le correspondant sinon exact, du moins le plus proche, de la fresque de la grande tombe de Vergina. En effet, sur Volpe Chigi7 on peut suivre, cette fois-ci non plus de gauche droite mais de bas en haut, la mme gradation hirarchique que sur la fresque macdonienne: sur la zone infrieure des adolescents - dirions nous- nus et aux cheveux
1. Athn. 1.18a : , . , . 2. Sur la coutume macdonienne qui voulait que les femmes prissent leurs repas assises et non pas couches comme les hommes, voir M. Andronicos, "Les "tombes macdoniennes'", dans La Macdoine de Philippe II la conqute romaine (Paris 1993) 150. 3. Vidal-Naquet, Chasseur 170 ; cf. eiusdem, "Alexandre" 362 ; cf. Bremmer 16. 4. Strab. 10.4.20 C483. 5. Plut. Lyc. 17.4. 6. Cf. Vidal-Naquet, Chasseur 170. 7. Cf. P.E. Arias et M. Hirmer, Tausend Jahre griechische Vasenkunst (Munich 1960) 28 et pi. 16, 17 et IV, avec bibliographie antrieure ; cf. Vidal-Naquet, Chasseur 171, qui je dois ce rapprochement.
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coups courts rampent dans un paysage de brousse la poursuite de livres, gibier en rapport avec leur ge et leur statut de mineurs; sur la zone mdiane, ct de la scne mythologique du jugement de Paris, des jeunes gens plus gs, vtus du chiton, ceints de ceinture et portant leurs cheveux longs en de belles tresses figurent cheval ou sur un char, mais, surtout, cinq d'entre eux, pied et arms d'pieux se livrent la chasse adulte, voire hroque, au lion; ce sont, sans doute, sinon ces mmes hommes, du moins des hommes de mme statut qui figurent sur la zone suprieure, non seulement vtus et ceints mais aussi portant toute la panoplie de l'hoplite, en train de se livrer la guerre, activit virile par excellence, rserve exclusivement, autant que la chasse au lion, aux hommes faits. Une ancienne coutume germanique permet d'introduire un nouveau prolongement de la signification de l'exploit cyngtique. Chez les Tafali, rapporte Ammien-Marcelin, les hommes adultes se lient des adolescents qu'ils soumettent leurs apptits sexuels. Cette relation "impure" ne prend fin que quand l'adolescent atteint l'ge adulte et russit l'exploit de capturer seul un sanglier ou de vaincre un ours1. Cependant, il n'est point ncessaire de solliciter les coutumes des Germains. En Macdoine mme il y avait une catgorie de jeunes gens soumis "la glorieuse servitude" de veiller sur le sommeil du roi, et, ventuellement, de satisfaire ses apptits, de l'accompagner la chasse, mais sans le droit de tuer le gibier noble, tel le sanglier, de le servir table, obtenant l'occasion la faveur de partager son repas, mais toujours assis, sans jamais pouvoir s'tendre sur une couche, de l'assister lors des sacrifices et, de faon gnrale, de se rendre utile selon les ordres du roi, qui disposait du droit de les punir par le fouet en cas de dsobissance2. L'interdiction de se coucher lors du repas, la dfense de tuer les sangliers, la passivit sexuelle, la flagellation, prises sparment et toutes ensemble, soulignent la position infrieure des pages royaux et leur exclusion du monde des hommes faits, compagnons,
1. Amm. Marc. 31.9.5 ; cf. Sergent 17. 2. Sur les pages royaux, voir Berve 37-39 ; . Fiehn, "Paides basilikoi", RE 18 (1942) 2385-86 ; Prestianni-Giallombardo 280-82 et, surtout, Hammond, "Pages" 261-90. Il faut noter que dans le cadre des gymnases civiques aussi les paides macdoniens jusqu' l'ge de dix-huit ans taient passibles des verges, tout comme les esclaves. Ce n'est qu' partir de l'phbie que les amendes se substituent aux punitions corporelles. Voir GauthierHatzopoulos 65-68.
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commensaux, camarades de combat du roi et citoyens libres de leur cit et de la Macdoine. C'est pourquoi les auteurs de la Grce du Sud confondent souvent esclaves et pages1, oubliant que l'infriorit de ces derniers tait transitoire et qu'ils seraient bientt appels occuper les postes les plus levs de l'Etat. Il ne faut pas en conclure pour autant que la transition se faisait toujours sans accrocs. L'histoire de la Macdoine n'en manque pas d'exemples. L'assassinat d'Archlaos combine les motifs de la pdrastie, de la chasse et de la lutte pour l'obtention du statut d'adulte2. Selon Diodore, "Archlaos le roi, bless involontairement lors d'une chasse par Kratros, son mignon, perdit la vie"3. La version d'Aristote, reprise par plusieurs autres auteurs, est la fois diffrente et beaucoup plus dtaille: Krataias tait le mignon d'Archlaos, mais il supportait mal les assiduits de son matre. La cause immdiate de l'attentat contre la vie du roi fut le non respect par ce dernier de sa promesse de donner son mignon la main d'une de ses deux filles (qu'il dut marier avec d'autres pour des raisons politiques). Dans le complot prirent part aussi Hellanokrats de Larissa, dont le roi avait aussi fait son mignon, mais que, malgr ses promesses, il ne ramenait pas dans sa patrie d'o il avait t exil, et Dkamnichos, en fait l'instigateur du complot, qui en voulait au roi de l'avoir fait fouetter pour avoir insult Euripide4. Comme N.G.L. Hammond l'a juste titre soulign, la punition corporelle de Dkamnichos, la prsence de Krateuas (telle est la forme authentique du nom) la chasse, ainsi que le rle homosexuel passif assum par ce dernier et Hellanokrats, ne laissent aucun doute qu'il ne s'agt de pages royaux5. Ce que ni Aristote ni les commentateurs de ce passage n'ont relev c'est que les griefs des conspirateurs, tout divers qu'ils paraissent, se ramnent un seul: le refus ou l'incapacit d'Archlaos de leur permettre d'accder au statut d'adulte, que ce soit par le mariage (Krateuas) ou par l'accs la vie politique (Hellanokrats) et sa persistence les maintenir dans un statut de mineurs, symbolis par les punitions corporelles et les relations homosexuelles, alors qu'ils avaient ou estimaient avoir dpass cet ge. Dans
1. Cf. Hammond, History 155 ; eiusdem, "Pages" 263. 2. Cf. Hammond, "Pages" 263. 3. Diod. 14.37.6. 4. Arist. Pol. 1311b. 5. Hammond, History 167 ; eiusdem, "Pages" 263.
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l'assassinat d'Archlaos, nous trouvons dj en filigrane le motif de la conspiration des pages d'Alexandre le Grand, brillament analyse par P. Vidal-Naquet1. En 327, en Asie centrale, le page royal Hermolaos, lors d'une chasse, tua le sanglier qui tait destin Alexandre le Grand. Le roi, courrouc, le punit du fouet et lui enleva son cheval. Le page, ne pouvant supporter l'insulte, complota avec ses camarades et rsolut, selon certains, avec l'encouragement de Callisthne, d'assassiner le roi. Alexandre chappa la mort de faon miraculeuse et Hermolaos avec ses complices fut jug, condamn et excut par les Macdoniens2. Dans le rcit d'Arrien, l'offense d'Hermolaos et sa punition sont aussi significatives que les raisons que le page allgua dans son procs pour justifier sa tentative de rgicide: "il n'tait plus possible un homme libre de souffrir l'insulte d'Alexandre"3. Quinte-Curce est sur ce point encore plus explicite : Callisthne, aurait rappel aux pages -pour les consoler ou les exciter, peu importe- qu'ils "taient dj des hommes"4. Autrement dit, Hermolaos et ses compagnons ne contestaient l'institution des ni ne s'insurgaient contre le droit du roi d'infliger ceux-ci des punitions corporelles, mais estimaient que le refus d'Alexandre de leur permettre d'accder l'tat d'adulte, que symbolisait la punition corporelle d'Hermolaos pour avoir accompli l'exploit requis par la coutume -voire alors qu'il avait dj pass avec succs l'preuve qui selon la "loi" macdonienne faisait de lui un homme- relevait d'un arbitraire contraire aux traditions macdoniennes, au mme titre que la mise mort illgale -car sans procs- de Parmnion ou le meurtre de Kleitos. Alexandre, en ne respectant pas la loi, se comportait comme un despote oriental et
1. Vidal-Naquet, "Alexandre" 362-63. Il est possible que ce soit dans un contexte analogue qu'il faille comprendre l'assassinat d'Amyntas II (le "Petit") par un certain Derdas, apparemment un de ses pages royaux, qui en avait voulu au roi de s'tre vant "d'avoir cueilli la fleur de sa jeunesse", selon la formule d'Aristote (Pol. 1311b). C'est aussi dans un contexte d'amours homosexuelles que Diodore (16. 93-94) situe l'assassinat de Philippe II. Quoique sa version de l'vnement nous semble hautement fantaisiste pour des raisons que nous dvelopperons dans une autre tude, son rcit ou plutt celui de Diyllos, sa source correspond, sinon aux ralits, du moins l'ide qu'un Athnien de l'poque se faisait de la cour macdonienne. 2. Arr. Anab. 4. 13-14 ; Quinte-Curce 8. 6-8. 3. Arr. Anab. 4.14.2 : " ". 4. Quinte-Curce 8.8.3 : "iam viros esse", relev par Vidal-Naquet, "Alexandre" 363.
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rompait le contrat moral qui le liait aux Macdoniens. Dans ce cas prcis, les rticences d'Alexandre ne relevaient probablement pas d'une politique gnrale d'orientalisation, mais du simple fait que le dernier envoi de pages attest avait eu lieu en 3311 et qu'en Asie centrale, le roi n'avait peut-tre depuis longtemps plus reu et avait peu d'espoirs de recevoir de nouveaux contingents de pages, se trouvant ainsi dans l'obligation de maintenir son service les anciens, bien au-del de la limite d'ge coutumire. Aprs ce passage en revue des heurs et malheurs des pages royaux, nous pouvons revenir la fresque de Vergina pour reconnatre les diffrents groupes de personnages dfinis par leur tenue vestimentaire. A notre avis, trois pages royaux figurent sur la partie gauche de cette fresque, qui sont identifiables par leur nudit totale ou quasi-totale. Les deux premiers chassent des cervids, gibier habituel pour leur classe d'ge, alors que le troisime rivalise2 avec le personnage la chlamyde pour tuer le sanglier et accomplir l'exploit qui le fera passer la catgorie suprieure. Qui sont alors les autres personnages? Nous y avions reconnu au moins deux catgories d'aprs les critres vestimentaires: ceux qui ne portent sur leur corps qu'une chlamyde et ceux qui, en plus, sont vtus d'un chiton serr la taille par une ceinture. A la premire catgorie appartiennent le deuxime chasseur du sanglier, le chasseur qui participe avec Philippe et Alexandre la chasse au lion et le chasseur de l'ours, occupant la partie centrale de la fresque; la seconde, outre le roi et le prince hritier, le chasseur aux filets, l'extrme droite de la composition. Nous avons dj suggr3 que les porteurs de ceinture, par opposition aux azostoi, taient des hommes faits, des citoyens de plein droit, qui avaient dj rejoint l'arme de campagne, soit la suite de l'exploit exige par l'antique loi rapporte par Aristote, soit, plus tard, parce qu'ils avaient accompli avec succs leur service au grade infrieur4. Mais quel est ce grade auquel, suivant la logique expose ci-dessus, devraient appartenir les personnages vtus de la seule chlamyde? Cette rponse
1. Diod. 17.65.1 ; Quinte-Curce 5.1.42. 2. Cf. Arr. Anab. 4.13.1 : " ". 3. Voir p. 93, ci-dessus. 4. Pour le passage du systme "archaque" de l'initiation et de l'preuve un systme plus "moderne" Athnes, voir Brelich, Paides 226.
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dpend de l'ide que nous nous faisons de la suite de la carrire des pages royaux leur "sortie d'cole". En Macdoine hellnistique, au niveau civique, il y avait une nette distinction entre les classes d'ge successives. Les jeunes garons taient admis au gymnase probablement l'ge de quatorze ans et jusqu' l'ge de dix-huit ans restaient classs dans la catgorie des paides. Arrivs l'ge de dix-huit ans, condition de disposer du cens minimum, les paides taient inscrits sur les registres des phbes et recevaient, deux ans durant, une instruction militaire intensive. Pendant leur deuxime anne d'phbie, tout comme les jeunes Athniens, ils assuraient des missions de dfense du territoire. A la sortie de l'phbie, ils taient finalement verss dans l'arme de campagne1. Quoique l'instruction de la jeunesse macdonienne au niveau des cits semble organise sur des bases entirement rationnelles et "modernes", il serait tonnant que les organisations civique et aulique soient restes impermables l'une l'autre et ne se soient pas influences mutuellement. On n'a aucun tmoignage iconographique ou pigraphique sur la faon de s'habiller des paides des gymnases civiques, mais on sait, que, comme Athnes, les lments essentiels de la tenue de l'phbe macdonien l'poque hellnistique taient la chlamyde et le ptase2. Est-ce un simple hasard si les jeunes chasseurs sur deux mosaques de Pella, reprsentant respectivement une chasse au lion et une chasse au cerf par des membres de l'entourage royal, ne soient prcisment vtus que de la chlamyde et, pour deux d'entre eux, coiffs du ptase3? Si nous revenons la grande fresque de la tombe de Philippe, nous retrouvons les quatre chasseurs, la droite de ceux que nous avons identifis comme basilikoi paides, vtus uniquement de la chlamyde. L'artiste se permet la variation de reprsenter deux d'entre eux coiffs, dont l'un aussi chauss des krepides. La variation chauss-pieds nus ou coiff-pas coiff n'est pas plus
1. Voir Gauthier-Hatzopoulos 76-78 et 173-77. 2. Chado Koukouli-Chrysanthaki, Deltion 36 (1978), Chronika 295 avec BullEpigr 1987, 704. 3. Voir M.B. Hatzopoulos et L.D. Loukopoulou (sous la dir. de), Philippe de Macdoine (Paris 1982) fig. 82 et 83. Il se peut que le droit de porter la chlamyde dpendt, l'origine, de la russite une preuve. On sait en effet que dans la Thessalie voisine la chlamyde tait le prix donn aux vainqueurs des concours (Eustath. ad Iliad. 2.732), qui marquaient peuttre la sortie de la classe des "garons".
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significative sur la fresque de Vergina qu'elle ne l'tait sur les mosaques de Pella. En revanche, Anna Maria Prestianni Giallombardo a cru pouvoir tirer parti du port de la kausia par deux de ces chasseurs pour en faire une catgorie part suprieure et les identifier des philoi ou somatophylakes du roi1. En fait la diffrence essentielle entre le port du ptase et de la kausia n'est pas d'ordre hirarchique, mais, pourrait-on dire, climatique, le ptase tant un couvre-chef destin abriter la tte des Macdoniens du soleil, alors que la kausia les protgeait du mauvais temps2. Le port de la kausia par les veneurs de la fresque de Vergina est, par consquent, tout naturel, puisque la scne se droule en hiver, comme il a t depuis longtemps relev3. L'rudite italienne est d'ailleurs oblige de reconnatre que dans un cas du moins la kausia est porte par un personnage qui ne prtend la dignit ni du philos ni du somatophylax*. Selon Plutarque, en 209 av. J.-C, l'argien Phayllos, afin d'entrer dans les bonnes grces de Philippe V, lui envoya sa propre femme vtue de chlamyde, krepides et kausia makedonike, comme un des basilikoi neaniskoP, que notre auteur, la suite de Beloch, identifie aux pages royaux6. En fait, identification des paides et des neaniskoi est arbitraire, car elle ne repose sur rien, alors qu'elle est contredite par la distinction systmatique faite entre eux dans les documents macdoniens 7 . L'existence de neaniskoi royaux caractriss par une tenue spciale, de toute vidence celle mme que dcrit Plutarque, est d'ailleurs confirme par un passage de Polybe8. Ces ou apparaissent dans nos sources sous plusieurs vocables, dont les plus
1. Prestianni-Giallombardo 283-86. 2. Ant. Thess. AP 6.335,1. 2 : . 3. Cf. . Yalouris, "Painting in the Age of Alexander the Great and the Successors", Macedonia and Greece in Late Classical and Early Hellenistic Times ("Studies in the History of Art" 10 ; Washington D.C. 1982) 267. 4. Prestianni-Giallombardo 282. 5. Plut. Mor. 760B. 6. Prestianni-Giallombardo 282, n. 57, avec renvoi K.J. Beloch, Griechische Geschichte, vol. IV 1 (Berlin-Leipzig 1922) 384, n. 1. 7. Dans la loi gymnasiarchique de Broia, les neaniskoi sont les jeunes gens qui ont accompli leur service phbique et ont par consquent plus de vingt ans. Voir GauthierHatzopoulos 76-78 et 176-77. 8. Pol. 16.22.5 : " , ...
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frquents sont et . Il s'agit de ceux que Berve appelle "die Hypaspistenleibwache", et qu'il distingue soigneu sement du corps de troupe homonyme1. Ils taient de jeunes nobles, gs probablement entre 20 et 30 ans2 chargs de la protection de la personne du roi et formaient une espce de police militaire qui on confiait des missions dlicates. Leur rle rappelle celui des Spartiates, jeunes soldats d'lite, mais aussi police politique au service des autorits lacdmoniennes ayant russi l'preuve de la 3, celui des de Cyrne et d'autres d'Argos ou d'ailleurs4. En Macdoine ils sont attests depuis le rgne de Philippe II. Pausanias, l'assassin du roi, qualifi de 5, Leonnatos, Attalos et Perdiccas, qui turent ce dernier et dont les deux premiers avaient au moment de ces vnements autour de vingt ans, puisqu'ils taient contemporains d'Alexandre6 appartenaient ce corps. Les documents macdoniens du rgne de Philippe V nous rvlent qu'ils avaient conserv leur nom d'hypaspistes avec leurs fonctions traditionnelles, alors que les hommes de la "Hypaspistentruppe" portaient dsormais le nom de 7. Si les et les sont respecti vement les homologues des et civiques, qui sont les correspondants auliques des phbes civiques gs de dix-huit vingt ans? Depuis peu, nous connaissons une catgorie des membres de l'entourage du roi, dont la tenue correspond la fois celle des phbes civiques et
1. Berve 122-25. 2. Les neaniskoi ont t, juste titre, souvent compars ' de l'arme spartiate (L. Moretti, "Una nuova iscrizione da Araxa", RFIC 78 [1950] 330-31 ; Giulia Sacco, "Sui dell'et ellenistica", RFIC 107 [1979] 43, n. 4 et Eva Cantarella, " ' ' , classi di et e passagi di status' nel diritto ateniese", MEFRA 102 [1990] 38). 3. Jeanmaire, Couroi 540-52 ; Hatzopoulos, Culte 60-115 ; Vidal-Naquet, "Retour" 24143. Dans un passage de Plutarque (Clom. 28) les cryptoi semblent se confondre avec les hippeis et apparaissent comme une troupe d'lite charge de missions dlicates. Cf., maintenant, E. Lvy, "La kryptie et ses contradictions", Ktema 13 (1988) 245-52. 4. Vidal-Naquet, "Retour" 240-43. 5. Plut. Alex. 10.4. 6. Souda, s.v. nous apprend que ce dernier fut un d'Alexandre ( ) et on sait par Quinte-Curce (8.13.21) qu'Attalos tait un contemporain du jeune roi. Voir ce propos, J.R. Fears, "Pausanias, the Assassin of Philip II", Athenaeum 63 (1975) 115, n. 14. 7. Voir L. Moretti, Iscrizioni storiche ellenistiche vol. II (Florence 1975) 97-100, n 110 et 108-114, n 114 et, surtout, le commentaire la p. 112.
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une partie, du moins, des jeunes gens qui figurent sur les fresques et les mosaques macdoniennes1 Un diagramma dat de la 37e anne de Philippe V et dcouvert Dmtrias, mais manifestement de porte gnrale, nous apporte peuttre la rponse 2 . Ce document stipule que les veneurs () d'Hracls ne portent pas des ptases et des chlamydes ("teints", c'est--dire pourpres) mais ("sombres"). Qui sont ces veneurs dont la tenue vestimentaire attire la sollicitude royale? Polybe nous apprend que les membres de la maison royale avaient la passion de la chasse et avaient constitu des rserves de chasse. Paul-Emile, aprs la bataille de Pydna, permit au jeune Scipion d'organiser des battues dans ces rserves et mit sa disposition les "veneurs royaux" ( )3. Il nous semble difficile de ne pas faire le rapprochement entre les chasseurs chlamyde des fresques et des mosaques macdoniennes et les veneurs royaux dont parle Polybe, qui leur tour sont insparables4 des veneurs dont Philippe V rglemente la tenue dans son diagramma royal et qui formaient une association sous la protection d'Hracls. Les veneurs royaux de Polybe ont depuis longtemps t mis en rapport avec les veneurs () de Broia et, de faon plus gnrale, avec le culte d'Hracls Kynagidas en Macdoine. L'existence d'un corps de veneurs Broia nous fut rvle pour la premire fois au dbut de ce sicle par la dcouverte d'une stle contenant trois lettres de Dmtrios, fils et corgent d'Antigone Gonatas, Harpalos, probablement l'pistate de la cit, au sujet du sanctuaire d'Hracls5. Nous en prsentons le texte
1. Nous pensons en particulier la chasse au cerf de la mosaque de Pella. Les chlamydes et les ptases des deux chasseurs de cette composition, contrairement aux effets vestimentaires correspondants des chasseurs de la fresque de Vergina et de la mosaque de la chasse au lion de Pella, ne portent aucune trace de couleur. 2. Nous tenons exprimer notre profonde reconnaissance Ch. Intzesiloglou de nous avoir communiqu et de nous avoir permis d'utiliser ce document important. 3 Pol. 31.29. 3-5. 4. Nous disons bien insparables et non pas identiques, car les veneurs de la fresque de Vergina semblent porter des chlamydes et des kausiai pourpres, alors que les kynegoi du diagramma doivent porter des chlamydes et des ptases sombres. Aurions-nous affaire dans le premier cas des basilikoi neaniskoi ayant dpass l'ge de vingt ans? Mais d'un autre ct, il est tout autant probable que ces jeunes gens, avant de porter leur belle tenue de pourpre, eussent revtu la chlamyde et le ptase de couleur sombre. 5. A.M. Woodward, "Inscriptions from Beroea in Macedonia", BSA 18 (1911/12) 13339,nl.
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restitu, qui paratra avec une bibliographie et un apparat critique complets dans le corpus de Broia, (en prparation par Lucrce Gounaropoulou et nous-mme) et qui a t tabli par autopsie et l'aide des copies d' A.T.B. Wace1, de Ch. Avezou2, ainsi que de l'estampage pris par Ch. Edson et J.M.R. Cormack avant-guerre (pi. XXV)3 F , , . vacat 4 . ol [] 8 . vacat [ ] [] [! 12 , [] - . [] [ ol [ ol 16 '- . " rF_xal1 [] . L'attention des savants qui ont discut ce texte a t naturellement attire par la mention des kynegoi et le problme de leur rapport avec Hracls : officiers royaux chargs de la garde des rserves de chasse, corps d'lite responsable de la garde de points fortifis avec l'aide de chiens spcialement entrans cet effet, membres d'une association locale et prive de chasseurs ou prtres d'Hracls4. Le rapport avec le culte d'Hracls et en particulier Hracls Kynagidas a t fait depuis la premire publication, mais fut avance de faon systmatique pour la
1. Ses carnets sont conservs la Pembroke Library, Cambridge. 2. Les carnets de Ch. Avezou sont conservs l'Ecole Franaise d'Archologie d'Athnes ; cf. D. Feissel et M. Sve, "Inscriptions de Macdoine", BCH112 (1988) 450, n. 3. 3. Conserv Institute for Advanced Study, Princeton. 4. Voir Allamani-Souri 87-88, avec rfrences.
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premire fois dans un brillant article du jeune, alors, Ch. Edson: "Je crois", crit-il, "qu'en Macdoine antigonide les formaient un ou une association similaire avec Hracls Kynagidas comme patron"1. A l'poque, Hracls Kynagidas tait connu par trois ddicaces, deux de prtres de ce dieu et une d'un affranchi, toutes de la Haute Macdoine, d'Elime au Sud jusqu' Derriopos au Nord2. Depuis lors le dossier de Kynagidas s'est singulirement toff. On possde en tout deux ddicaces d'Elime, l'une d'un affranchi, dj mentionne, et l'autre d'un couple de prtres3, auxquelles, la lumire de l'ensemble du dossier, il faudrait ajouter, quoique l'pithte divine ne soit pas mentionne, une conscration d'une petite phiale par un affranchi de Tymphe4; une ddicace trs fragmentaire de Lyncos5, la ddicace d'un prtre de Derriopos, dj mentionne ; deux ddicaces, d'Eorde6 dont une sous forme d'affranchissement, auxquelles il faudrait ajouter, quoique, l encore, l'pithte divine ne figure pas, la ddicace d'une affranchie, provenant du mme sanctuaire que l'une de ces deux ddicaces7; deux ddicaces de prtres du dieu graves sur une mme stle dcouverte Edessa8; une ddicace de Philippe V, trouve Pella9; enfin, plusieurs documents de Broia, qu'il faudra examiner en plus grand dtail. Edson, dj dans son article de jeunesse sur ce sujet, a pu reconnatre qu'une inscription copi jadis par A. Delacoulonche tait en fait une ddicace Hracls Kynagidas par son prtre10. Aprs-guerre, fut publie une ddicace de la cit Hracls Kynagidas11. Enfin, il y a peine dix ans, fut dcouverte, remploye, une ante du temple du dieu, portant, outre une lettre royale, plusieurs conscrations de skyphoi par des affranchis,
1. Edson 228-29. 2. IMac I 20 et 97, avec bibliographie, et G.I. Kazarow, "Inscriptions et antiquits de la Macdoine occidentale", BCHA1 (1923) 291-92. 3. IMac I 6. 4. IMac 130. 5. Dull 337, n 124. 6. IMac 197 et 115. 7. IMac I 96. 8. Indites. 9. Ch. Edson, "Macedonica" HSCP51 (1940) 125-26. 10. Edson 229-32. U. BullEpigr 1910, 354.
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ainsi qu'une grande stle portant une liste de kynegoi d'Hracls Kynagidas1. Muse de Broia, no d'inventaire 702. Stle de marbre blanc gros grains, portant deux mortaises (en haut et en bas) sur chaque face latrale, apparemment destines permettre sa fixation l'aide de tenons. Dimensions (max.): 1,18 X 0,43 X 0,18. Hauteur des lettres: 0,013 - 0,025. Interlignes: 0,002 - 0,03. Elle fut dcouverte remploye comme couvercle d'une tombe de basse poque romaine dans le quartier , en dehors de l'enceinte de la ville ancienne, mais provient certainement du sanctuaire d'Hracls Kynagidas, situ sans doute dans la partie occidentale de la ville2 peut-tre dans l'acropole mme. A la suite de son long sjour sous terre, la partie droite de la surface inscrite a subi l'rosion des eaux et est devenue partiellement illisible (pi. XXVI-XXIX). Bibliographie : Allamani-Souri 77-107. Photographie, estampage, copie. ', , 4 : [ ], [ ] [], .[...], 8 [ ?.. 6:7], [ ?:?:? ] [], [ ?: ?:? ]. [ ], vacai vacat 12 [], []. () : : 16 ..., [],
1. BulIEpigr 1990, 458 et maintenant, Victoria Allamani-Souri, " . ", Ancient Macedonia V (Thessalonique 1993) 77-107. 2. Voir Laurence Brocas-Deflassieux, La ville de Broia dans la Macdoine antique : recherche topographique (mmoire de matrise, Universit Paris X-Nanterre 1992) 64-65.
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[], , , . , , ANIKANTOY. .[], [ .9..6. ], [F..4.]. , * [....]0[...] [9.3-4]. vac , ' , , . vacai , * . F , [][], , , . ( ) , vacaf [], , , , .
Nous ne relevons pas les divergences avec Veditio princeps qui n'affectent ni la lecture du texte ni sa comprhension, d'autant plus que plusieurs de nos lectures qui ne figurent pas dans le texte de l'inscription, tel qu'il est publi par Victoria Allamani-Souri, sont adoptes dans son apparat critique ou son commentaire. L. 7 : [[ -.5-6 ] X(?)VQV.V.A.S., qui propose les restitutions [], [] et []. L. 9 : [ ] V.A.S. L. 10 [- - - ] V.A.S. L. 13 : A(?)[ 9: .4? ](?) V.A.S. L. 16 : [- - - (?)(?)]OY V.A.S. L. 22 [...](?) V.A.S. L. 23 : [..PA---] V.A.S. L. 25 : [---] V.A.S. L. 26 : [---] V.A.S. L. 28 [- - - ](?) V.A.S. L. 29 : [- - - ]vou(?) V.A.S. L. 32 : V.A.S. corrige (), mais, comme nous le verrons plus loin, cela n'est pas ncessaire. L. 38 : [.E...OITOY]? V.A.S. L. 39 : [ ] V.A.S., qui hsite entre les restitutions [], [], [], [], [] et []. L. 42 : [][] V.A.S., sans conviction.
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La liste de Broia tablit, sans contestation possible, le rapport entre les kynegoi et le culte d'Hracls Kynagidas. Cependant, elle ne permet pas encore la solution du problme pose par la nature exacte des rapports entre les kynegoi et les prtres de ce culte. Si les kynegoi sont, l'occasion, qualifis aussi de prtres, il y a au moins un cas montrant que les deux termes ne sont pas quivalents et que les deux fonctions ne concident pas forcment: des deux kynegoi de la 34e anne de l're macdonienne, seul l'un a rempli des fonctions de prtre1. On peut se demander aussi si ces fonctions taient concomitantes ou si elles n'taient pas assumes de faon successive. Autrement dit, tous les kynegoi pouvaient ne pas accder la prtrise, mais certains d'entre eux, la sortie de leur service, pouvaient assumer pour un an la prtrise du dieu. Cette hypothse, qui est suggre par notre liste, permettrait d'expliquer une anomalie releve depuis longtemps, savoir que les lettres de Dmtrios parlent des veneurs et des prtres comme s'il ne s'agissait pas des mmes personnes, mais aussi de comprendre comment les kynegoi, faisant partie de l'entourage royal, sont bien placs pour prsenter au roi ou au corgent une ptition en faveur du sanctuaire de leur divinit tutlaire. Les lettres de Dmtrios ne font mention que de deux veneurs et la liste les numre par couples annuels. Comment les informations de ces deux documents sont-elles compatibles avec l'existence d'un corps de veneurs royaux, beaucoup plus nombreux, que nous rvle l'inscription de Dmtrias, nous suggrent les parallles hellnistiques2 et implique galement le passage de Polybe? Nous croyons que la rponse cette aporie nous est donne par le document officiel lui-mme, le diagramma royal, qui stipule que ses contenus soient affichs dans (tous) les sanctuaires d'Hracls. Or Hracls tait le dieu ancestral de la famille royale, qui a d avoir un sanctuaire dans toutes les cits du royaume3. Le
1. La "correction" du participe en () adopte par Victoria Allamani-Souri suppose rsolu le problme de la nature des kynegoi, alors qu'il est prcisment au coeur du dbat. Curieusement, notre collgue semble pencher en faveur d'une interprtation voisine de la ntre, lorsqu'elle crit (p. 89) : "", , ". 2. M. Launey, Recherches sur les armes hellnistiques, II (Paris 19872) 1017 et Jeanne et Louis Robert, La Carie (Paris 1954) 206-209. 3. Les ddicaces des couples de prtres Hracls Kynagidas dcouvertes en Elime (IMac I 6) et Edessa (indite) permettent de penser que la double prtrise de Broia tait loin de constituer un phnomne isol.
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recrutement des veneurs royaux, comme de tout corps militaire ou paramilitaire dont nous ayons connaissance, a d se faire par cits ou par units civiques qui en tenaient lieu. Quant aux devoirs les kynegoi nous ne pouvons avoir qu'une image fragmentaire. Corps aulique, certes, charg de la garde des rserves de chasse royales, au sein duquel taient choisis les prtres locaux d'Hracls Kynagidas, mais aussi corps paramilitaire responsable de la protection des places fortes du royaume, comme l'a soutenu juste titre notre collgue Victoria Allamani-Souri, invoquant, entre autres, les pithtes et que les Macdoniens attribuaient Hracls1. Cette dernire fonction des kynegoi macdoniens ne peut ne pas rappeler celle des () ou qui sous les ordres des ou , parfois en couple, comme les kynegoi, assurent la garde des forteresses dans plusieurs cits thessaliennes2. Nous pourrions rpter, mutatis mutandis ce que B. Helly note leur sujet : "Les gardes sont des jeunes gens que leur ge dsignait pour accomplir le service de surveillance et de police sur le territoire, service que les institutions athniennes rservaient aux phbes, et plus prcisment aux "3. Le rapport des kynegoi, membres d'un corps d'lite, et des simples gardes pourrait ne pas tre diffrent de celui des ou et des simples () ou () thessaliens ou bien, pour voquer une socit qui avait conserv le vocabulaire archaque de la chasse, de celui des et des Spartiates4. Ce service aulique des "chasseurs sombres" devait correspondre pour la dure et la signification, tout comme pour la tenue, l'phbie civique, sauf que, comme pour le corps des pages royaux face aux paides des
1. Cf. Allamani-Souri 88-89. 2. Cf. IGX2, 1058-1064 ; E. Mastrokostas, "Inscriptions de Thessalie" REA 66 (1964) 316-18 ; Helly, Gonnoi II, no 147-150 ; Arvanitopoulos, " " Praktika 1908, 172-74. 3. Helly, Gonnoi I 146. Sur les , et attiques et sur les platonicien, voir maintenant l'tude magistrale de D. Knoepfler, "Les kryptoi du stratge Epichars Rhamnonte et le dbut de la guerre de Chrmonids", BCH 118 (1993) 327-41. Sa parution un moment o le texte du prsent mmoire tait dj compos ne nous permet pas d'exploiter les voies nouvelles qu'elle ouvre par l'tude comparative des inscriptions de la jeunesse grecque. Nous voudrions, cependant, relever, d'un ct, l'quivalence tablie par Platon (Lois 6.760 b) entre agronomes et phrourarques et, de l'autre, la ressemblance des missions (chasse incluse) remplies par les "veneurs" macdoniens et les agronomes platoniciens. 4. Cf. Hatzopoulos, Culte 68-72.
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gymnases civiques, il s'agissait d'une lite slectionne en fonction de la position sociale des parents et de l'excellence personnelle1. Ainsi, le rapport entre phbes civiques et veneurs royaux, parmi lesquels on recrutait, apparemment la sortie du service, les prtres d'Hracls locaux, est le mme qu'entre et en de de cette classe d'ge et () et au-del d'elle. C'est parmi ces derniers que se recrutaient les . Hammond avait bien vu le rapport entre les et , mais il avait prsum un passage direct de la premire catgorie la seconde 2 . Une telle squence serait contraire non seulement l'organisation civique macdonienne, mais aussi contredite par tout ce que nous savons de l'agencement des classes d'ge dans l'ensemble du monde grec, o entre les "garons" et les jeunes gens () nous trouvons toujours, quelle que soit la terminologie utilise, la priode cruciale de l'phbie. Les dcouvertes pigraphiques nous permettent maintenant de combler une lacune sur cette institution royale que nous faisaient seulement entrevoir les passages de Polybe sur les . Hracls, travers les sources littraires et pigraphiques, apparat, au mme titre que Zeus, comme le dieu ancestral des Macdoniens3. De ce point de vue, ce n'est pas un hasard si les attestations de son culte se trouvent concentres en Haute Macdoine et dans le Vieux Royaume, berceaux primitifs du peuple macdonien. En Macdoine ce dieu semble tout entier du ct de la "deuxime fonction"4. Dieu de la force, que
1. Tite-Live 45.6.7. prcise bien que les pages royaux taient slectionns. 2. Hammond, "Pages" 272-73. Il faut reconnatre que c'est la faon assez lche dont nos sources emploient le terme (basilikoi) paides qui est responsable d'une certaine confusion. Des exemples runis par Hammond (voir surtout p. 269-72), il apparat clairement que ce terme pouvait tre utilis de faon gnrique pour inclure, outre les basilikoi paides proprement dits, les jeunes gens plus gs qui avaient t basilikoi paides, mais assumaient dj un service arm. Cette ambigut ne semble pas reflter une volution tardive, car elle apparat dj dans des rcits relatant des pisodes sous le rgne de Philippe II (Elien, V.H. 14.48). De mme, on pourrait se demander si les anciens ne dbutaient pas leur carrire militaire dans la cavalerie lgre () avant d'tre verss dans la cavalerie lourde des (cf. Berve 129-30, en tenant compte de la possibilit qu' ", page royal au dbut du rgne d'Alexandre, n'est autre qu' , le commandant, quelques annes plus tard, des ). 3. Voir les attestations runies par Bge 184-98 et par Maria Daskalopoulos, Divinits et cultes en Macdoine dans l'Antiquit (thse de doctorat indite, Tours 1993) 271-308. 4. Sur la "deuxime fonction", parmi les trs nombreux ouvrages de G. Dumzil, voir surtout Heur et malheur du guerrier (Paris 1969).
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symbolise sa massue1, Hracls est le dieu qu'on invoque avant le combat2, le dieu gardien, le dieu qui donne la victoire3 et que nous avons cru reconnatre sous le nom de Xanthos4. Il est aussi le dieu de la chasse, patron des kynegoi-phbes dans la priode qui va de l'exploit cyngtique jusqu' l'preuve guerrire, et dont la prsence serait suggre sur la fresque de Vergina, si l'on acceptait l'hypothse de B. Tripodi que Philippe II y figurerait coiff d'une 5. Ce qui, premire vue, pourrait tonner est qu'Hracls apparat aussi comme le protecteur des affranchis, dont il reoit ddicaces et conscrations. Dans un cas mme, une esclave est affranchie la suite d'un voeu fait par son matre Hracls Kynagidas6. Le rapport entre Hracls et les affranchis a t expliqu de faon trs gnrale par la "servitude glorieuse" du dieu, que ce soit auprs d'Eurysthe ou aprs d'Omphale, et par sa libration une fois ses preuves accomplies7. Quoi que l'on puisse penser de la validit de cette explication pour le reste de la Grce, en Macdoine le rapport entre Hracls et les affranchis est beaucoup plus spcifique. Nous avons vu qu'Hracls est le dieu sous la tutelle de qui les jeunes Macdoniens accomplissent le passage qui fera d'eux des hommes adultes, des soldats et des citoyens, tandis que jusqu'alors ils taient des mineurs, sans droits civiques, que leurs parents ou matres (dans le cas des pages royaux, le roi) pouvaient punir par le fouet, tout comme des esclaves8. Il n'y a rien d'tonnant ce que les anciens Macdoniens tablissent une correspondance entre l'accession la majorit physique et juridique des jeunes et celle purement juridique des esclaves affranchis et missent ces deux passages sous la tutelle de la mme divinit, Hracls. De ce point de vue, les affranchissements civils
1. Parmi les innombrables attestation de ce symbole, voir en particulier L. Robert, "Inscriptions des Dardanelles", Hellenica X (Paris 1955) 266-71. 2. Comme Perse avant la bataille de Pydna (cf. N.G.L. Hammond dans N.G.L. Hammond et F.W. Walbank, A History of Macedonia, vol. HI [Oxford 1988] 557, n. 1). 3. Cf. Hracls Kallinikos (L. Duchesne et Ch. Bayet, Mmoire sur une mission au Mont Athos [Paris 1876] 108, n 149) ou Epinikos (D. Feissel et M. Sve, "La Chalcidique vue par Charles Avezou", BCH103 [1979] 294, n 20). 4. Voir p. 91-92, ci-dessus. 5. Tripodi 191, n. 104. L'hypothse aurait besoin d'tre vrifie. 6. IMac I 115. 7. Cf. O. Gruppe, "Herakles", RE Suppl. 3 (1918) 1015. 8. Voir p. 95-98, ci-dessus.
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sous la tutelle d'Hracls sont d'une tout autre nature que les affranchissements par conscration la Desse Mre-Vierge ou son pardre Dionysos, dont nous examinerons les rapports dans le chapitre suivant.
INITIATIONS, CONSECRATIONS ET AFFRANCHISSEMENTS

Partant de la premire publication de deux inscriptions de Lt et de quatre autres de Broia, nous avons essay de runir les membra disiecta des tmoignages antiques retenant quelques chos d'un ensemble de croyances et de pratiques macdoniennes concernant le passage des jeunes l'ge adulte. Les rites de transition que nous croyons avoir pu discerner semblent se placer sous le double patronage de Dionysos et de Dmter-Belle Desse pour les jeunes filles et les garons au seuil de l'adolescence et sous celui d'Hracls pour les adolescents en passe de devenir des hommes adultes. Cette asymtrie est due au fait que pour les filles la pubert est une condition non seulement ncessaire mais aussi suffisante pour l'accs au mariage et partant la pleine fminit, alors que pour les garons l'intgration au monde des hommes faits requiert en plus l'apprentissage du mtier du soldat et du citoyen1. Si la maturit fminine est avant tout physique, celle du mle en Macdoine et en Grce en gnral, est tout autant sociale et culturelle. Nous avons dj examin la place occupe par Hracls dans les rites d'entre et de sortie de l'phbie. La tutelle de Dmter-Belle Desse et de Dionysos sur les rites de passage des jeunes filles et des garons plus jeunes n'a, premire vue, rien d'tonnant. On a depuis longtemps remarqu que Dionysos est le "jeune" par excellence, dont les enfances ont un caractre exemplaire2. D'un autre ct, depuis la plus haute antiquit, Demeter a t considre comme le prototype de la "nourrice", comme une divinit courotrophe au mme titre que la Belle Desse-InLeukotha3. En effet, dans maintes parties du monde grec, ces divinits,
1. Cf. J. P. Vernant et P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce ancienne (Paris 1972) 88; J.-P. Vernant, "La guerre des cits", Problmes de la guerre en Grce ancienne (Paris-La Haye 1968) 38 ; cf. Vidal-Naquet, Chasseur 191-92 ; Brul, Fi//e401. 2. Jeanmaire, Couroi 289 ; cf. p. 71-72, ci-dessus. 3. Jeanmaire, Couroi 296 ; cf. p. 47-48, ci-dessus.
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sparment ou ensemble, prsident l'levage et aux initiations des jeunes1. Cependant, un problme particulier semble se poser en Macdoine, o le culte de Demeter parat isol en quatre ou cinq localits. Il n'est attest de faon certaine par des tmoignages littraires ou pigraphiques -en dehors de Lt- qu' Anthmonte2, Broia3 et Dion4. Cela peut paratre en contradiction avec le caractre gnral qu'avaient d avoir les pratiques concernant les jeunes, et plus particulirement les jeunes filles. La date de ces tmoignages peut fournir une explication cette aporie. Ils sont une exception prs d'poque classique ou hellnistique, pour lesquelles notre documentation est particulirement pauvre. En revanche, les attestations du culte de Demeter l'poque romaine manquent presque entirement5. Or il est vraisemblable que la conqute trangre, qui anantit les classes dirigeantes de la Macdoine et disloqua les structurs sociales et religieuses traditionnelles6, prcipita la dcadence des initiations des jeunes, qui, mme quand, comme pour les jeunes filles de Lt, elles n'taient pas directement lies aux anciennes institutions politiques et militaires, taient restes - en juger par l'exemple d'Athnes7- l'apanage des milieux sociaux que la conqute romaine a prcisment ruins. Quant au cultes eux-mmes, ils peuvent ne pas avoir disparu mais s'tre adapts et "moderniss", comme celui d'Hracls Kynagidas, qui l'poque impriale semble exclusivement pratiqu par des esclaves affranchis. A Dion, les dcouvertes archologiques indiquent qu' Artemis et surtout Isis se sont progressivement substitues Demeter8.
1. Voir, en particulier, Calarne 241-49. 2. Voir Hatzopoulos-Loukopoulou, Recherches, 64-65 avec rfrences. 3. Voir p. 63-64, ci-dessus. 4. Il n'y a pas de publication systmatique du sanctuaire de Demeter Dion ; voir provisoirement D. Pantermalis '" ", Praktika 1981, 62 et Sml Pingiatoglou, " . ' 1990", 4, 1990 (Thessalonique 1993) 205-215. Faute de tmoignage pigraphique, on ne sait quelle divinit tait consacr le "thesmophorion" de Pella (cf. provisoirement, Maria Lilimbaki-Akamati, '" ", . ["Recherches franco-hellniques" 1 ; Thessalonique 1990] 149-60). 5. La conscration de Broia en constitue la seule exception. 6. Cf. Tataki 429,435-36 et 453-54 et Hatzopoulos-Loukopoulou, Recherches 120-22. 7. Brelich, Paides 237-38 ; Vidal-Naquet, Chasseur 199-200 ; Brul, Fille 392-96 ; Dowden, "Myth" 36-38. 8. D. Pantermalis, "Ein neues Heiligtum in Dion", AA 97 (1982) 727-35.
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Une volution analogue semble probable Broia1. Ailleurs les preuves archologiques ou pigraphiques manquent, mais des prsomptions suggrent des dveloppements similaires2. Le sanctuaire de Demeter la sortie de la ville de Lt appartient un type de sanctuaire extra muros bien reprsent dans la partie occidentale de la Macdoine3. C'est le cas du sanctuaire d'Artemis Ephsienne Kolobaisa4 dans les environs de Kramiai, de celui de Pasikrata dans une kome des environs d'Hracle des Lyncestes5, d celui d'Artemis Digaia Blaganitis quelque 5 kilomtres l'Ouest d'Aigai6, de celui de la Mre des Dieux Autochtone une douzaine de kilomtres au Sud-Ouest de Broia7, de celui d'Artemis Gazoria Blouritis un ou deux kilomtres au Nord-Est de l'antique Skydra8, de celui de Ma un endroit indtermin au Sud des remparts d'Edessa9 de celui de Syria Parthnos au Sud-Ouest de Pella10. A d'autres occasions nous avons tudi ces Artemis matronales, semblables s'y mprendre une Mre des Dieux ou cette Ma virginale assimile parfois Artmis11. Mres ou vierges, ces divinits 12 ont tous les traits caractristiques des courotrophes. Aussi n'estil pas tonnant que les fouilles du sanctuaire de Leukopetra, le seul avoir t explor de faon un tant soit peu systmatique, aient rvl que la Mre des Dieux tait avant tout la protectrice des enfants et des
1. Cf. la multitude de divinits prhellniques redivivae et trangres qui apparaissent l'poque impriale (p. 62-63, ci-dessus, et M.B. Hatzopoulos, "Ma"). 2. C'est en particulier le cas Aigai, o l'on voit le culte d'une Mre des Dieux prhellnique s'arroger, depuis dj l'poque hellnistique, les fonctions de Demeter, au moins pour les couches les plus basses de la population (voir Stella Drougou, Ergon 1990, 85-87. 3. Cf. Dowden, "Myth" 35-36. 4. Papazoglou 291, avec rfrences. 5. N. Vulic, Spomenik 77 (1934) 35-36, n 7 ; Dull 382 n210. 6. Hatzopoulos, "Artmis" 397-98. 7. Ph. Petsas, Deltion 21 (1966), Chronika 352. 8. A. Delacoulonche, Le berceau de la puissance macdonienne des bords de l'Haliacmon ceux de l'Axios (Paris 1858) 27-28. 9. A.K. Vavritsas, " ", Ancient Macedonia IV (Thessalonique 1986) 65. 10. P. Chrysostomou, " () ", 3, 1989 (Thessalonique 1992)105-106. 11. Hatzopoulos, "Artmis" 402-405 ; eiusdem, "". 12. Cf. H. Lloyd-Jones, "Artemis and Iphigeneia", JHS 103 (1983) 90.
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adolescents et plus particulirement des jeunes filles1. Or les divinits vnres dans ces sanctuaires possdent une autre particularit qui a t depuis longtemps releve: elles sont toutes destinatrices d'affranchissements par conscration2. Sans prtendre lucider entirement le problme des origines de cette institution si caractristique de la Macdoine occidentale, on peut remarquer que, contrairement aux affranchissements civils, dans les conscrations, l'affranchissement n'est pas le but explicitement recherch mais apparat comme une simple consquence de la conscration, dont le but principal est d'un autre ordre. Les verbes et , qui sont presque exclusivement employs, soulignent l'ide de don, d'offrande faite la divinit. D'ailleurs les objets de conscration enregistrs dans les inscriptions sont d'une grande varit, allant d'un vignoble3 ou d'une paire de cnmides4 un portique5, voire la femme ou l'enfant du fidle6. L'tude systmatique des inscriptions de Leukoptra, en cours de publication7, confirme que les affranchissements par conscration sont probablement l'aboutissement d'une volution qui semble avoir progressivement privilgi la conscration des esclaves -surtout jeunes- plutt que celle des enfants libres au service de la divinit8. Ce n'est pas notre avis un hasard si, encore l'poque impriale, dont date notre docu1. Cela ressort clairement des ex voto encore indits dcouverts dans le sanctuaire de Leukoptra. 2. Hatzopoulos, "Artmis" 402-405. C'est Fanoula Papazoglou, "Structures ethniques et sociales dans les rgions centrales des Balkans la lumire des tudes onomastiques", Actes du VII, Congrs International d'Epigraphie Grecque et Latine, Constanza, 9-15 septembre 1977 (Paris-Bucarest 1979) 168, qui avait la premire saisi cette corrlation. 3. P.N. Papagorgiou, " () 14 ", Athena 12 (1900) 73, n 10 ; cf. Darmezin 207, n 211, avec bibliographie ultrieure. 4. Ph. Petsas, " ", Ancient Macedonia III (Thessalonique 1983) 244, n 7. 5. Hatzopoulos, "". 6. Dull 382, n 210 et Darmezin 216, n220, avec bibliographie ultrieure (Suvodol) ; Dull 306, n 73 (Vacharejitsa) ; Ph. Petsas, " ", ' , 3-9 1982, vol. (Athnes 1984) 306, n. 1 (Leukoptra). 7. Cf. notre communication Ph. Petsas, M.B. Hatzopoulos, Lucrce Gounaropoulou, "Les inscriptions de la Mre des Dieux Autochtone Leukoptra" au Xe Congrs International d'Epigraphie Grecque et Latine, Nmes 4-10 octobre 1992. 8. Cf. Jeanmaire, Dionysos 208-209.
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mentation, la moiti des soixante-six personnes consacres dont on puisse dterminer l'ge n'ont pas plus de douze ans et dans leur majorit sont du sexe fminin. Il est aussi relever que la grande majorit des conscrations se fait au mois de Dios, en ce dbut d'automne o, comme nous l'avons vu plus haut, avaient lieu dans la plupart des pays grecs les rites de sortie d'enfance1. La conscration d'esclaves -entranant par la force des choses leur affranchissement par rapport leurs matres -pourrait avoir dbut comme une conscration de substitution une poque o le service de la divinit avait perdu son rle d'initiation et d'intgration sociale2. Une telle volution a pu tre favorise par le caractre de "service" que revtait l'initiation. Les jeunes attiques avaient comme obligation 3. Les jeunes filles locriennes, dont il sera question aussi plus loin, 4. De la mme faon les obligations des personnes consacres au sanctuaire de Leukopetra sont dcrites par les termes ou 5. La nature de ce "service" apparat parfois de faon plus spcifique travers les qualifications des "hirodules"6.
1. Voir p. 78-79, ci-dessus. 2. La substitution peut prendre plusieurs formes : substitution d'enfants plus jeunes la place d'adolescents (cf. Brelich, Paides 272), substitution des statues inanimes la place d'tres vivants (cf. Thuc. 1.134.4 et Wilhelm 184), substitution d'esclaves la place d'enfants libres, dont il est question ici. 3. Schol. Arist. Lys. 645. La bibliographie sur s'est considrablement enrichi pendant la dernire dcennie. Outre les monographies de Sourvinou-Inwood (Studies et Reading) de Brul (Fille, avec le pntrant compte rendu de P. Leveque) et de Palaiokrassa, qui lui sont en grande partie consacres, on pourrait ajouter en ordre chronologique les articles suivants : H. Lloyd-Jones, "Artemis and Iphigeneia", JHS 103 (1983) 87-102 ; Liliane Bodson, "L'initiation artmisiaque", Les rites d'initiation, Homo religiosus 13, Actes du colloque de Lige et de Louvain-La-Neuve, 20-21 novembre 1984 (1986) 299-315 ; S.G. Cole, "The Social Function of Rituals of Maturation : the Koureion and the Arkteia", Hesperia 58 (1989) 449-72 ; Paula Perlman, "Acting the She-bear for Artemis", Arethusa 22 (1989) 11-33 ; P. Brul, "Retour Brauron, repentirs, avances, mises au point", DHA 16 (1990) 61-90 ; eiusdem, "De Brauron aux Pyrnes et retour : dans les pattes de l'ours", ibidem 9-27 ; K. Dowden, "Myth : Brauron and beyond", ibidem 29-43 ; Christiane Sourvinou-Inwood, "Lire Arkteia - lire les images, les textes, l'animalit", ibidem 45-60 ; eiusdem, "Ancient Rites and Modern Constructs : on the Brauronian Bears again", Bulletin of the Institute of Classical Studies 37 (1990) 1-14. 4. Plut. MOT. 557 D ; cf. Apoll. Epit. 23.7. 5. Ces termes apparaissent dans plus de vingt inscriptions de Leukopetra. 6. Une d'entre elles est qualifie de (Petsas, "" 286), alors d'un autre il est spcifi qu'il offrira ses services en tant qu'aXrni (indit).
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Une tendance analogue vers la substitution d'esclaves aux personnes libres est peut-tre perceptible aussi dans le culte d'Artmis Limnatis dont le sanctuaire aux confins lacono-messniens, avait t la scne de travestissements sexuels l'poque archaque. Son sanctuaire urbain Messene accueille l'poque hellnistique des conscrations d'esclaves1. Encore plus significatif est le cas des conscrations des jeunes filles par les Locriens Athna Ilias. F. Graf montra rcemment de faon magistrale que l'envoi des jeunes filles locriennes ce sanctuaire devait se comprendre comme une pratique initiatique fminine destine aux enfants de haute noblesse et rappelant par certains aspects le rituel des Agrionia que nous avons examin plus haut2. A l'origine, ces conscrations avaient lieu non pas Uion, mais au sanctuaire d'Athna Ilias Physcos. Or, poque tardive, ce sanctuaire accueille aussi des affranchissements par conscration et de simples affranchissements, qui apparaissent comme l'ultime avatar des anciennes pratiques initiatiques3. A Broia les rapports "idologiques" et cultuels bien connus dans le monde grec qui reliaient la Mre des Dieux, interpretatio graeca de la Grande Desse des prdcesseurs des populations hellnophones de la Macdoine, l'autre divinit des initiations, Dionysos Erikryptos Pseudanor4, se confirment aussi sur le plan prosopographique, les mmes personnes assurant des responsabilits cultuelles et administratives dans les deux sanctuaires5. La conscration macdonienne d'esclave la plus ancienne actuellement connue est celle d'Edessa la Parthnos, peut-tre Ma, qui doit dater du Ile sicle av. J.-C.6. Elle est de quelques dcennies postrieure au seul affranchissement civil authentique dcouvert en Macdoine7. La disproportion entre cet unique affranchissement civil et les centaines d'affranchissements par conscration ne reflte pas forcment le rapport rel entre ces deux types de libration de l'esclavage. Il se peut que, contrairement aux conscrations, les affranchissements civils n'aient pas
l . C f . / G V j , 1470. 2. Graf, "Mdchen" 61-79. 3. IG IX 1,3,671-84. 4. Cf. Jeanmaire, Dionysos!!, 94, 132,201,211. 5. Voir p. 67, ci-dessus. 6. Voir Panayotou-Chrysostomou et Hatzopoulos, "Ma". 7. Moretti 93-97, n 109, avec nos remarques (M.B. Hatzopoulos, "Un nouveau document du rgne d'Antigone Gonatas", Poikila ["" 10; Athnes 1990] 140-47).
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habituellement fait l'objet d'une gravure sur pierre. D'ailleurs les attestations indirectes d'affranchissements civils ne manquent pas. Ce sont toutes ces ddicaces d'anciens esclaves et conscrations, surtout Hracls Kynagidas, que nous avons passes en revue dans le chapitre prcdent1 et auxquelles nous devrions ajouter les ddicaces d'affranchies Athna Kyrrhestis dcouvertes Kyrrhos2. Si on en juge d'aprs les documents de Broia, les anciens esclaves taient tenus de consacrer Hracls, qui, pour les raisons que nous avons donnes dans le chapitre prcdent, tait leur divinit tutlaire, de la vaisselle en argent, l'origine des phiales et plus tard des skyphoi de la valeur de cinquante drachmes chacun. L'implication d'Hracls dans les affranchissements civils, quoique de faon toute diffrente de celle des desses aux noms multiples et de Dionysos Pseudanor dans les conscrations, doit tre l'origine des contaminations, qui se produisent assez tt dans le royaume sleucide et dont nous avons un bel exemple dans l'affranchissement par voeu Hracls de Kellion3. [ Q .9:1. ] [ () ] [] [] .
Ainsi, par des cheminements divers, les divinits qui avaient jadis veill sur la transformation d'enfants macdoniens en soldats et citoyens -ou en leurs dignes pouses- finirent, aprs la perte de l'indpendance et de la libert, par se mtamorphoser en divinits d'esclaves. Mais en assurant, mme dans une socit asservie, le passage de la minorit la majorit civile et l'intgration au corps social elles restrent fidles leur ancienne mission d'tendre leur protection bienveillante sur ce passage difficile et sur le dur apprentissage de la responsabilit.
1. Voir p. 102-107, ci-dessus. 2. A.K. Vavritsas, " ", Ancient (Thessalonique 1977) 9-10. 3. IMac I 115.
Macedonia
II
EN GUISE D'EPILOGUE
Les pratiques initiatiques et le culte des divinits qui leur sont associes nous ont permis de lever un peu le voile sur un aspect de la vie des anciens Macdoniens jusqu' maintenant largement ignor. En mme temps, ils ont enrichi notre connaissance de leur parler de quelques lments nouveaux lis ces pratiques d'une vnrable antiquit. Il ne nous semble pas inutile de les recapituler ici. I. Phnomnes morphologiques d'origine phontique : A. Maintien de alpha (anciennement long) la finale : 1. Dans les noms propres : , . 2. Dans les noms communs : 1. 3. Dans les adjectifs : . . Maintien de alpha (anciennement long) en composition : Dans une pithte divine : . Ces faits sont communs plusieurs dialectes grecs dont le thessalien et les dialectes du Nord-Ouest. II. Vocabulaire : 1. 2. 3. 4. Le premier terme se retrouve seulement en Thessalie sous la forme et avec exactement le mme sens, le deuxime est un hapax, mais a, en Thessalie aussi, un correspondant proche pour le sens dans le verbe ,. est caractris par Ulpien comme un mot spcifiquement macdonien2. En revanche, n'tait jusqu'ici attest
1. Une nouvelle attestation de cette forme vient d'tre releve dans une inscription funraire de Bottie (Panayotou - Chrysostomou 366-69). 2. Ulpien, Schol. ad Demosth. 19.155 : , , , , , . Cf. Sturz, De Dial Maced., 45. Pape3, s.v. .
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ni comme pithte divine ni mme comme adjectif. Il faudrait ajouter que l'pithte , attest pour la premire fois pigraphiquement, nous ramne encore une fois en pays olien o sont attests la fte et le mois -, qui en tire son nom. Ces constata tions ne font que conforter la vieille thorie de Hoffmann sur une composante olienne du parler macdonien1 et compltent les remarques que nous avions prsentes ailleurs sur les affinits originelles des populations antiques de la Macdoine et de la Thessalie2. Il est, cependant, permis d'aller plus loin. Si nous sommes capables de pntrer non seulement le sens tymologique mais aussi le contenu social et culturel d'une srie de termes macdoniens, dont plusieurs hapax, ce n'est pas seulement parce que les anciens Macdoniens parlaient grec, voire un grec proche du thessalien et des dialectes du Nord-Ouest, mais aussi -et surtout- parce que nous en avons pu trouver des parallles travers tout le monde grec, de Macdoine en Crte et de l'Epire Chios. Notamment, il est apparu tout au long de cette enqute que les classes d'ge et les cultes et rites de passage qui leur sont associs ont fait partie des traditions communes des peuples anciens du Nord de la Grce. Ici, il a t surtout question de Macdoine et secondairement de la Thessalie. Mais P. Cabanes, de son ct, nous a dj prsent les premiers fruits d'une enqute analogue en Grce du Nord-Ouest3 et des documents d'autres parties du monde grec attendant leur exploitation4. Ainsi, par la pratique de la mthode recommande nagure par P. Vidal-Naquet, savoir "la comparaison l'intrieur de l'ensemble du monde grec, et non seulement... entre Athnes, Sparte et la Crte"5 on assiste peu peu la vrification de "l'hypothse raisonnable"6 ou plutt l'illustration de la brillante intuition de ce savant, savoir qu'une forme d'phbie et son quivalent fminin sont une institution grecque commune, dont les origines remontent aux temps prhistoriques et dont on dcouvre, travers les diverses versions, l'infinie richesse.
1. O. Hoffmann, Die Makedonen, ihre Sprache und ihr Volkstum (Gttingen 1906) 11415 et 255. A notre avis le macdonien a aussi une composante "nord-occidentale". 2. Hatzopoulos, "Macdoine et Thessalie". 3. Cabanes 215-16. 4. Cf. Claudia Antonetti, Les Etoliens : image et religion (Besanon 1990) 116-17. 5. Vidal-Naquet, "Retour" 397-98. 6. Vidal-Naquet, "Retour" 396.
APPENDICE
LE SANCTUAIRE DE DEMETER ET DE KORE PRES DE LETE
Comme je l'ai dj signal, . Kotzias ne publia jamais les rsultats de la fouille du sanctuaire de Demeter et de Kor prs de Lt. Je n'ai pas obtenu la permission de consulter l'inventaire du Muse de Thessalonique, mais, ainsi qu'Hlne Manakidou, qui prpare un mmoire sur les inscriptions de Lt, a eu l'amabilit de m'en informer, seules les quatre inscriptions et la statuaire en marbre y furent enregistres l'poque, alors que les objets en cramique qui, pourtant, y ont t galement mis au jour, comme nous le verrons par la suite, ont t omis ou, du moins, n'ont pas t enregistrs en mme temps. De mme, toujours selon les informations d'Hlne Manakidou, les archives du Muse pour l'anne 1936 restent muets sur ces dcouvertes, ce qui ne laisse d'tonner, tant donn que, comme nous le verrons aussi, plusieurs prtendants s'en taient disput l'honneur - et la rcompense. Ces quelques renseignements que j'ai russi runir sont le rsultat des efforts concerts de plusieurs personnes, que je tiens remercier. Tout d'abord, c'est G. Despoinis qui m' a fait connatre l'information transmise par Ch. Makaronas, selon laquelle Kotzias avait fait tat de cette fouille dans les journaux de l'poque. Ainsi, grce la tnacit de la bibliothcaire du Centre Rha Micha et de l'assistante de recherche Irne Kalogridou et aprs plusieurs mois de recherches, les correspondances en question ont t finalement localises dans deux numros du journal thessalonicien . Enfin, sur place, j'ai t efficacement second par mon vieil ami et complice N. Kyriazids, ainsi que par Hlne Manakidou, avec qui j'ai visit le site du sanctuaire. Les renseignements qui suivent rsument les deux correspondances du journal, ainsi que les observations que nous avons pu faire sur place. La premire correspondance se lit aux pages 1 et 5 du numro 8590 du 9 juillet 1936 du quotidien du matin thessalonicien . Ayant appris la dcouverte de "statues de grande valeur" au lieu-dit
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Assari (ou Issar) prs de Lana, LA. Ziras, le journaliste du quotidien, se rendit au Muse et, n'y trouvant pas l'phore N. Kotzias, partit sa recherche sur le trac de la nouvelle - l'poque- route ThessaloniqueKavalla-Xanthi, en cours de construction par la socit de travaux publics Ergon. Cette route quitte l'actuelle route nationale la hauteur du 10e kilomtre de Thessalonique, vite le dfil de Dervni et par Lana descend dans le bassin des lacs Koroneia et Bolb, se dirigeant vers Apollonia et le dfil de Rendina. Le journaliste crit que "aprs six autres kilomtres sur la montagne, nous arrivons au site archologique, qui se trouve exactement au 2,650 kilomtre de la nouvelle route ThessaloniqueXanthi". Il est vident qu'une confusion s'est glisse dans le texte de l'article. En effet, il n'est pas possible que le site se trouve la fois six kilomtres aprs la dixime borne kilomtrique de Thessalonique et au 2,650 kilomtre de la nouvelle route Thessalonique-Xanthi. En fait, la colline Issar (ou Assari) est bien connue et se trouve 11,650 kilomtres de Thessalonique ou au 1,650 kilomtre de la "nouvelle route". Sa description topographique et archologique a t faite par E.A. Gardner1 et, plus rcemment, par N.K. Moutsopoulos2. Il s'agit d'une colline conique qui s'lve 237 m au-dessus du niveau de la mer et qui domine du ct sud-est le dfil de Dervni, ainsi que toute la plaine de Langadas avec les voies de communication en direction d'Apollonia l'Est, de Serrs au Nord-Est et de Kilkis au Nord-Ouest (pi. XXX - XXXI). Les Anglais, pendant la Grande Guerre y avaient relev de la cramique prhistorique, Moutsopoulos, plus rcemment, des restes de l'poque byzantine, mais Hlne Manakidou et moi-mme -comme Kotzias avant nous- y avons observ des tessons d'poque classique et hellnistique. En tout cas, Moutsopoulos a raison de souligner que cette petite colline aux pentes abruptes ne peut d'aucune faon tre identifie avec le centre urbain de la cit de Lt, qui s'levait d'aprs lui sur la "table" de Nbos Koula, de l'autre ct du dfil de Dervni (pi. XXXII). C'est au pied de cette colline visible sur les photographies du reportage, sur la base de sa pente mridionale entame par les travaux de la construction de la nouvelle route, qu'est venu au jour le sanctuaire de Demeter et de Kor. Comme nous l'avons dj signal, la paternit de la dcouverte a t
1. E.A. Gardner, "Macedonia II. Antiquities Found in the British Zone 1915-1919", BSA 23(1918-1919)12. 2. Moutsopoulos 54-60.
APPENDICE
125
dispute. Le soutraitant de la socit Ergon, Ptrids, qui travaillait dans ce secteur avec une quipe d'ouvriers, aurait trouv une tte de statue le 1er juillet 1936, mais la socit aurait tard transmettre son rapport l'phore. En revanche K. Alvras, exmaire de Lana, soutient que c'tait lui, en compagnie de P. Kampavanis de Lana et de G. Madessis et d' A. Nikas de Lt (Avati), qui aurait le premier dcouvert les antiquits et qui aurait le lendemain soumis un rapport au commandant de gendarmerie Thessalonique. La tradition orale, dont se fait cho Moutsopoulos, attribue Ptrids la dcouverte d'une "statue d'Artmis", ainsi que d'une autre statue, mais le reportage de Ziras suggre que ces statues furent mises au jour un peu plus tard par Kotzias. En effet, quand le journaliste se rend au site, il connat de "trs belles copies romaines" -il s'agit en fait d'originauxd'originaux du IVe sicle, qui se trouvent dj au Muse, et assiste apparemment le 8 juillet la dcouverte "d'une petite statue d'un mtre de hauteur, qui reprsente visiblement Artmis", -il s'agit en fait de Kor- dont deux photographies seront ultrieurement publies dans un reportage paru au 18 juillet dans le mme quotidien (pi. XXXIII), et d'une statue grandeur nature, qui reprsente une "matronne romaine" -en fait Demeter- portant un chiton qui descend jusqu'aux pieds" (pi. XXXIV). Le journaliste mentionne encore deux tables d'offrandes, dont une aurait t prise pour une stle funraire, et en publie deux photographies, dont une avec la lgende errone (pi. XXXV). En fait, c'est le mme objet, la table que nous avons dcrite plus haut, qui figure sur les deux clichs. Enfin, il ajoute la dcouverte d'un "pied d'une petite statue masculine" -manifestement une erreur, comme nous le verrons par la suite- ainsi que des fragments de petites statues fminines. Le reportage se termine par une interview de Kotzias qui dclare entre autres que "Issar ou Assar (petit chteau) est le nom d'une des forteresses qui verrouillent le dfil de Dervni depuis les temps les plus reculs. Les deux forteresses taient les acropoles de Lt .... Il semble que la vie sur cette colline ait commenc depuis les temps les plus reculs, car parmi les objets et les tessons qui ont t mis au jour, il y en a qui appartiennent aux temps prhistoriques et plus prcisment au dbut de l'Age du Bronze. Il est incontestable que sur cette colline il a exist une agglomration antique et cela est confirm par les tessons de cramique. Les plus abondants sont les tessons de la priode hellnistique. Pendant la
126
priode romaine cet endroit avait t utilis comme cimetire". La deuxime correspondance apparat aux pages 1 et 5 du numro 8599 du 18 juillet 1936 du mme quotidien. Elle n'est pas signe, mais est certainement due une autre plume. Le pittoresque confus cde la place une rigueur un peu sche, en mme temps que l'idiome vernaculaire est remplace par une langue svrement puriste. Aprs une introduction, o il est prcis que les trouvailles datent en fait du IVe sicle (et non pas de l'poque romaine, laquelle Ziras avait attribu certaines d'entre elles dans le premier reportage), suit un rapport des travaux relativement prcis : "Aprs le grand dblaiement, qui a atteint une profondeur de deux mtres, apparut une couche de gravier dans laquelle fut trouv un grand nombre de fragments de statuettes antiques .... Parmi cette multitude de fragments de statuettes dcouverts, on dnombre 15 ttes d'un grand art (le journal publie la photographie d'une d'entre elles, pi. XXXVI) et il est caractristique qu'il n'y a pas deux qui se ressemblent.... Au-dessus de la couche de gravier, qui atteint les 0,80 m, fut dcouverte une deuxime couche de la mme espce, en cours d'exploration. On y dcouvrit de nouveaux fragments en grande quantit, mais le nombre des ttes entires par rapport la multitude des fragments est minime. Sur l'peron rocheux on dcouvrit deux vases, dont l'un figures rouges. De l'autre, on ne dcouvrit, malheureusement qu'un fragment avec la reprsentation de deux messagers vtus de blanc (victoires), dont l'un tient une couronne orne d'or et l'autre un chandelier. Au mme endroit fut dcouvert un chandelier en terre cuite haut de 20 cm tenant sur un socle triangulaire et d'autres objets archologiques. Enfin, l'intrieur d'un petit btiment, apparut hier une statue en marbre de femme habille, grandeur nature, sans tte ni mains. Tout comme les statuettes, les statues dcouvertes ne se ressemblent pas entre elles. L'art de la nouvelle trouvaille, qui date de la priode hellnistique, est excellent .... L'phore des Antiquits M. Kotzias .... soulignait qu' partir des dcouvertes faites jusqu' ce moment, il tait arriv la conclusion qu'il y avait encore deux statues de petits enfants, deux statues de femmes, dont seule la tte avait dj t trouve, ainsi que le membre architectural qui clairera les points qui restent encore obscurs. Il faudra, ajouta-t-il, explorer une profondeur de 1,5 m jusqu'au niveau de la route et d'environ un mtre en dessous de ce niveau. Il est remarquable que les statues et les statuettes ne reprsentent que des femmes et qu'on n'a dcouvert aucune statue ni statuette masculine. A
APPENDICE
127
partir des fragments dcouverts jusqu'alors, M. Kotzias estime le nombre des statuettes plus de 100 ". Il reste ajouter qu'une tte de statuette semblable celle qui est publie dans le journal a t dcouverte dans le sanctuaire d'Artmis Mounichia1, dont nous avons compar la fonction celle du sanctuaire de Lt, et que les "messagers" ails sont peut-tre des Eros, qu'on a trouvs figurs en blanc ou portant une couronne sur des fragments de cramique provenant du mme sanctuaire2. Pour finir, nous voudrions formuler un voeu : puisse cette brve prsentation par un non spcialiste inciter un archologue agr par les autorits du Muse de Thessalonique recommencer la fouille dans ses rserves, dans l'espoir de redcouvrir les trouvailles de Kotzias, afin d'offrir au sanctuaire de Demeter et de Kor de Lt la publication qu'il mrite et dont il a t frustr jusqu' ce jour.
1. Palaiokrassa 123, E 110 et pi. 22. 2. Palaiokrassa 138, Ka 43 et pi. 32 et 143, Ka 63 et pi. 36.
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"" : , , . "", "" : , , , , . . Jeanmaire P. Vidal-Naquet . Brelich . , . : , . , "" "" , , . : . , . " ""
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INDEX
Dans les index I-V les chiffres en italiques signalent la prsence du mot dans un texte pigraphique (r)dit ici.
I. ANTHROPONYMES GRECS : []: 105. : 71, n. 5. : [ ]: 105. : []: 65. ': ' : 30; ' []: 44; [] : 63; : 67. ': ', : 67. ': [] : 26; []: 28, . 3. ': () ': 70. ': [ ] []: 105; [ ]: 105. : : 34. : : 106. ': ': 44; 45; ': 103; ' : 106; ': 106. ': []: 105. [....]: [....]: 106. : : 68. ': ' []; 44. ': 109, . 2. : 109, . 2. : [ ]: 105. : : 103. : [][]: 29. : : 106. : : 106. : : 103.
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: [ ] : 64. : ': 67. ': [] : 68. ': : 68. : : 106. : ...: 105. : 42. : : 44; 45; : 121. : 45. : 41-42. : []: 106. : ' : 65; 67; : 103; ' : 103; []: 105; : 106. : : 25. : : 40. : 30. : []: 105. ': [] : 65; 66. : [....]: 106. : : 39. : [] : 26; [], [], []: 28, . 3. : []: 28, . 3. : []: 119. : 41; : 41; : 41. : []: 106. : : 30. : : 45; [ ] : 64. : : 38. Fiia: voir . : 42. : : 106. : : 68; []: 106. : 42. ': ' : 106.
INDEX
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140
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INDEX
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IL NOMS ET EPITHETES DE DIVINITES ": [, ], []: 65; [] , , : 70; 71. : 71. : : 117. : 34; 34. : : 25; : 26; : 29, []: 29; : 30; : 34; : 39; : 64. : : 103. : : 64. : : 40; : 44; [] : 63. : [, ], []: 65; (), : 67; : 68; [] , , : 70; [][]: 71. : (): 38. : : 39. : 121-122; [ , ] []: 65; , (), : 67. : []: 103; [ ]1 : 103; : 106; : 106; : 108; : 108; : 119. : : 26; : 30. : voir . : 49. : []: 44; 50; 121; : 52. : [] , : 70. : : 40, [] : 63. : : 106; : 119. : : 25. : : 64. : voir . : voir . : 121; [, ], []: 65; , (), : 67; [] , , : 70.
142
III. NOMS GEOGRAPHIQUES : ', , : 67. : 119. : : 28, . 3. : 52. : : 37.
IV. NOMS DE MOIS : 71; 122. : 71. : 122. : : 65. : [] : 103. : : 67.
V. VOCABULAIRE GREC : : 65; 67; 68; 70. : 91; : 82; : 83; 84; 85. : : 65. : 73. : 71-72; 122. : : 108, . 3. : 73. : 21. : : 27. : : 68. : 87. : 36. : 36; 87. : : 117. : 37; : 29; : 39; [ ]: 103; [] : 103; : 103.
INDEX
143
: : 57; 59-60; : 82. : : 103. : 84. : [] : 63; 64. : [][][]: 103. : 59. : : 103. : : 26. : : 21; 117. : : 108. : 68. : : 44; 45; 47; 52; 58; 121. : : 108. : [ ] ': 103. : : 100. : 117, . 6. : ; 37; : 68. : [] : 63; ... : 64; : 119. : ': 103. : : 22; 92; 97; 101; 109; : 100; 101; 109; : 102; : 109. : voir . : 42. : voir . : : 40. : : 83; 85. : : 82. : : 65; 66; 67; : 66. : : 117. : 39; : 27; 31; : 28, . 3; : 82; : 84. : ' : 101, . 2. : : 28, . 3. : 42. : voir .
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: : 66; : 103. : [ ]: 65. : 31. : ... : 65; : 117. : : 59. : 57; : 27; 31-32; : 52; : 55; : 56; 58; 60; : 57; : 57; 60. : : 66; [] : 70. : 116; [] ... : 65; ... : 67; ... ; 68; ... : 70. : : 105. : 59. : 81; 82-83. : : 69. : : 65. : : 105; [ ] : 105. : [] : 103; [ ]: 103. : 103; [] : 103; [] [] : 103. : 88. : 40, . 4. : : 119. : : 63. : 36. : : 103. : : 65. : [] []: 103. : 56-58; : 44; : 55; : 57; : 58; : : 68. : 69. : : 103. : []: 29; 33; 45; 121. : : 103. : : 75. : : 82; ,
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: 83; : 84. : 73. : : 109. : : 65; (): 65; : 67; : 67; KB: 68; IB: 68: F: 68; (): 68; []: 70, F : 103; : 105; [ ] : 105; () : 105; : 106; []: 106; : 106; : 106; : 106; F : 106; ( ) : 106; [ Q ]: 119. : 53. : : 67; 70. : : 119. : 42. : 42. : [ ]: 65. : voir . : ' : 101, . 2. : : 63. : : 40; : 64; [, ], []: 65; (), : 67; : 68; [] , , : 70; : 103; : 103; [] : 103. : : 115. : : 106. : 42. : : 44; [] : 63. : []: 103; [ ]1 : 103. : [][][] (fausse lecture): 26. : , : 106; , : 106; 107, . 1. : ... : 64. : [] : 103; : 117. : : 27; 31-32; : 50.
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: : 68; 69-70. : : 65; 67; : 70. : : 108. : : 101; 108. : : 55; : 57. : : 28. : : 65; 66; 67; ... : 66; : 67. : 50. : 35; 73, . 5. : : 103. : : 103. : 42. : 79. : 80, . 5. : 80. : 104; : 37. : ... : 67; ... KB: 68. : : 33; : 35; []: 70; : 72; : 121. : 42. : 87. : 35. : 48. : 101. : : 108, . 3. : : 72. : : 102; : 102; : 103; 104; : 105; : 105-106; : 109. : 87. : : 82. : 110. : : 101. : 117, . 6. : : 26-27; 28; 33-34; 38; : 34 et . 1; 37; 37; 40, . 4.
INDEX
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: 68; 69-70. : : 82. : : 63. : 79. : 31. : : 71. : 101; : 83; : 84; : 100; 101; 109; : 100; 109. (): () (fausse lecture): 27. : : 22; 26-28; 30-31. : 42-45; : 27; 30-32; 42; (): 25-28; 32-34; 39; 45-46; []: 25; []: 26; : 29; : 121; : 24; 44; 49. v(F)o: 27; 31-32; : 82; : [ ] ; 105. : []: 70. ': : 68. : : 64; [] : 65; : 67; [] : 68; : 70. : : 103. : : 65; : 66. : [ ]: 103. : : 103; []: 103. : ... : 64. : : 94; 101; 109; : 22; 92; 97; 101; 109. : : 103. : 87. : : 37. : : 65. : 31; 75; : 83. : [ ]: 103. : : 39. : : 56; 58; 60. : 121; : 102.
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: : 101. : : 117. : : 65; 66; 67; : 67; (ou ) ... : 66; [] [] : 70. : [] [] : 103. : : 21-22; 108. : (ou ) ... : 66; : 66; [] [] : 70. : : 105. : : 103. : : 115. : ': 68. : [ ] : 64; : 67. : : 109, . 2. : : 103. : 40. : 103. : : 65; 66; 67; (ou ) ... : 66; [] [] : 70. : : 69. : : 108. : : 50. : 42. : : 103. : (): 65; : 67; (): 68. : : 108. : 87. : [] : 103. : : 105; [ () ] []: 119. : (): 108. : (): 108. : ... : 68. : : 101.
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: : 30, 33; 45. : [ ]; 65. : : 30, 33; 39-40; : 40. : 39. : : 67. : : 103. : : 101. : : 65; 67; 68; 70. : : 108, . 3. : : 101. : 37; [] : 26. : 117. : : 117. : [ ]: 103. : [] : 103. ; [ ]: 103; : 103.
: : 108. : 42.
: []: 28, . 3. : : 103. : 116. : [] : 103. : : 102. : 73. : 66; : 67. : : 65; ... : 66; : 67; KB: 68; IB; F: 68; []: 70; [] [] : 70.
150
VI. INDEX GENERAL Les mots Grce, Macdoine ainsi que leurs drivs n'ont pas t rpertoris. Il en est de mme des termes "cultes" ou "rite de passage" et "classe d'ge", qui font prcisment l'objet de cet ouvrage. "achvement": 39-40; 48-50; 113. "accouchement": 39-40. Achille: modle de la jeunesse: 74; culte Elide: 77-78. Acrocorinthe: 36. Ada-Eurydik: 81. affranchissement: en Thessalie: 37-38; Broia: 63-70; 105; Skydra: 64; en Haute-Macdoine: 105; en Macdoine en gnral: 110-119. Agave, une des Kadmides: 46, n. 4. agela: en Crte: 88. agoge: Sparte: 21; 23, n. 1; 60. Agr(i)ania: fte Argos: 71. Agrionia: fte en Botie: 52; 72; 118. Agrios: voir Dionysos. agrios: voir Dionysos. agronomes: chez Platon: 108, n. 3. Agrotra: voir Artmis. Aigai, cit de Macdoine: 65; 115; culte de la Mre des Dieux: 115, n. 2; culte de Demeter: 115, n. 2; voir aussi Vergina. Ailia Nikopolis: voir Nikopolis. Avati, village prs de l'antique Lt, aujourd'hui Lt: 125. Akraia: voir Artmis et Hra. Ala: voir Athna. altrides, Athnes: 21. Alexandre: anthroponyme Broia: 67. Alexandre 1er, roi des Macdoniens: 82; 87. Alexandre III ("le Grand"): 90; 101; sur la fresque de Vergina: 92-93; 98; et les pages: 97-98. Alexandrie, en Egypte: culte de la Belle Desse: 50; procession sous Ptolme Philadelphe: 81. Alexippos, pre d'Eubioteia: 34. Alkatho, une des Minyades: 46, n. 4. Alkomna, en Derriopos: tribus: 47, n. 3.
INDEX
151
Allamani-Souri, Victoria, archologue grecque: 108. Ameilt: voir Aspalis. Ammien-Marcelin: sur les Tafali: 95. Amomta, dedicante Tricca: 37; 38. Amphipolis, en Macdoine: loi phbarchique: 22; 23. Amycles: culte d'Apollon: 51. Amyntas 1er, roi des Macdoniens: 81. Amyntas II ("le Petit"), roi des Macdoniens: 97, n. 1. andreion: en Crte: 94. Andronicos, M., archologue grec: 92. Anthmonte, cit de Macdoine: culte de Demeter: 114. Antigone Gonatas, roi des Macdoniens: 102-103. Antigonos, pre de Lysidika: 45. Antipatros, gnral macdonien: 94. apate: 91. Apatouries, Athnes, 91. Aphrodite: sanctuaire Argos: 76; Arme, Sparte: 76-77; culte Thbes: 77. Apollon: d'Amycles: 51; Karneios: 60. Apollonia, cit de Macdoine: 124. Arabianus: nomen en Macdoine: 68. Arcadie: culte d'Artmis Kallist: 49; dialecte: 56-57. Archlaos, roi des Macdoniens: homosexualit et chasse: 96-97. Ares: Gynaikothoinas, Tge: 76-77. Argaios, roi lgendaire des Macdoniens: 75. Argos: divinits fminines: 36; fte des Agr(i)ania: 71-72; dfaite de Speia: 76; sanctuaire d'Aphrodite: 76-77; : 101. Aristote: sur l'phbie: 23; sur les rites d'initiation en Macdoine: 88-89; 92-93; 98-99; sur le meurtre d'Archlaos: 96. arrhphores, Athnes: 21. Arsipp: une des Minyades: 46, n. 4. Artmis: 49; 51; Brauron et Mounichie: 21; en Thessalie: 27; Gnteira: 28; 33; Lochia 28; 33; Eileithyia (ou Ilithyie) 28; 33; 39; 64; Throsia: 26-27; 29; 33-34; 38-39; courses en son honneur: 31-32; Pagasitis: 25; 33; Akraia Tricca: 34-37; 38: : 49; : 49; Agrotra Broia: 64; Eileithyia Broia: 64; Digaia Blaganitis, prs d'Aigai: 65; 115; Limnatis: 83; 84; 118; Orthia: 83; Ephsienne Kolobaisa: 115; Gazoria, Blouritis: 115; Messene: 118; "statue d'Artmis" Lt: 125.
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Arvanitopoulos, A.S., archologue grec: 26-28; 30-31; 32; 34; 42. Aspalis Ameilt Hkaerg: hrone thessalienne: 83-84. aspiration: en attique: 41, n. 2; 42. Assari, colline prs de Lt: 123-124. Athamas: 52; 72. Athna: Ala Tge: 74; Ilias chez les Locriens: 118; Kyrrhestis: 119. Athnes: rites de passage: 21; 114; 122; phbie: 22-23; 89; 99-100; ergastines: 47; canphores: 47; ourses: 46 ; culte d'Artmis Kallist: 49; courses aux Oschophories: 59; 78; culte de Dionysos Mlanaigis: 73; 91; lgende de Mlanthos et Xanthos: 71; 91; guerre contre Mgare: 82; Apatouries: 91; guerre contre la Botie: 73; 91. Atrax, cit de Thessalie: inscriptions: 28; 29. Attalos, sous Philippe II: 101. Attique: voir Athnes. attique: dialecte: 41. Autochtone: voir Mre des Dieux: 115. Autono, une des Kadmides: 46, n. 4. azostoi: en Crte: 88; 98; cf. . bacchantes: 72; 80-81. barbe: 82-85; 91-93. basilikoi neaniskoi: 100; 102, n. 1; voir aussi . basilikoi paides: 99; voir aussi . beaut: 49. Belle Desse: 49; 52; piste: 51; Thra: 50; 60; 113; voir aussi . Beloch, K. J., historien allemand: 100. Botie: culte de Dionysos: 69-70; guerre contre Athnes: 71; 91. Brnika; prtresse Lt: 45-46. Bermion,montagne en Macdoine: 67. Broia, cit Macdoine: loi gymnasiarchique: 22; 23; 24; 100, n. 7; tribus: 47, n. 4; lampaddromies: 47, n. 4; stle commmorative de course: 58-59; sanctuaire de Demeter et Kor: 63-64; 114-115; affranchissements: 63-71; 113; 119; Ancienne Cathdrale: 65; anthroponymie: 66-68; extension de son territoire: 68; culte de Dionysos: 63-72; veneurs: 102-103; culte d'Hracls Kynagidas: 102107; corpus des inscriptions: 102-103. Berve, H.: historien allemand: 101. bta: comme succdan de digamma: 41. Bielman, Anne, erudite suisse: 34, n. 3.
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Blaganitis: voir Artemis. Blouritis: voir Artemis: 115. Bolb, lac en Macdoine: 124. Bottie, rgion de Macdoine: 24; 57-58; 63. Brauron: 21. Brelich, ., savant italien: 21; 36; 60; 83; 88. Brul, P. rudit franais: 80. Burkert, W., savant suisse: 84. Cabanes, P., historien franais: 21; 122. Cabires: 69. Cadme, citadelle de Thbes: 83. Calarne, CL: 39; 49; 52-53; 81; 84. Callisthne: et la conspiration des pages: 97. Calydon: sanglier: 94. canphores: Athnes: 47. Cassandre, roi des Macdoniens: 93-94. cervids: chasse 92; 98; 99-100; 102, n. 1. Chamyn: voir Demeter. Charillos, roi des Lacdmoniens: 76. Charopis, dedicante Tricca: 37; 38. chasse: en Macdoine: 24; 73; 87-111. Chrone: bataille: 23; culte de Dionysos: 72-73; 93. Chigi: olpe: 94. Chios: culte de Dionysos: 75; 77; 122. chiton: d'Apollon Sparte: 51; en Macdoine: 92; 95; 98. chlamyde: des phbes athniens: 23; en Macdoine: 92, 99-100; 102; 102, n.4. Choir, hrone de Tge: 76. Clement, P., archologue amricain: 25-27; 30-34. Clomne 1er, roi des Lacdmoniens: 76. conscrations: 64-70; 113-119. Corinthe: culte d'Hra Akraia: 35-37. courotrophe: 37; 46-47; 52; 65; 113; voir aussi . courses: de jeunes filles: 24; 31-32; 45-46; en l'honneur d'Artmis: 27; Olympie: 31-32; 46; 51; 77; Sparte: 27; 31-32; Lt: 57-61; 91; en Crte: 59; Athnes: 59; courses de poursuite: 51-52; 71-72; 78; armes: 81; Beroia: 58-59; 91; en Bottie: 57; 91; voir aussi dromoset .
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Crte: rites de passage: 21; courses; 59; 122; classes d'ge: 87-88; lgislation: 88; repas: 94. Creuse, hrone corinthienne: 35. cryptie: Sparte: 73; 88-89. curateur: de sanctuaire: 69. Cynoscphales: bataille: 89. Cyrne: : 101. Darius 1er, roi perse: 81. Desse Mre: 111. Dkamnichos, page d'Archlaos: 96. Delacoulonche, ., archologue franais: 104. dlivrance: 33-34; 39. Delphes: oracle: 35. Demeter: en Thessalie: 40; 52-53; Lt: 43; 45-53; 55-58; 60-61; 63; 114115; 123-127; courses en son honneur Eleusis: 47; Chamyn Olympie: 47-48; Alexandrie: 50; Sparte: 50; rapports avec KalIn-Leukotha: 52; Phylaka en Thessalie: 52; en Macdoine: 114; Broia: 63-65; 115; Thesmophories: 78; culte au cap Kolias: 82; Anthmonte: 114; Dion: 114; Aigai: 115, n. 2; statue: 125-126. Dmtrias, en Thessalie: inscriptions: 37; 38; 102; 107. Dmtrios, corgent d'Antigone Gonatas et, puis, roi des Macdoniens: lettres Broia: 102-103; 107. Derdas, meurtrier d'Amyntas II: 97, n. 1. Derriopos, rgion de Macdoine: ddicace Hracls Kynagidas: 104. Dervni, dfil prs de Lt: 42-43; 124-125. Despoinis, G., archologue grec: 123. diadromai: 90. diagramma: de Philippe V sur les veneurs: 102; 107-108. diamelismos: 92. Digaia: voir Artmis. digamma: emploi en Thessalie: 41. Dion, cit de Macdoine: culte de Demeter: 114; culte d'Artmis: 114; culte d'Isis: 114. Dionysiades: Sparte: 46; 51 ; 60. Dionysies: Chios: 73. Dionysos: Agrios, Erikryptos, Pseudanor: 24; 65-75; 79-80; 87; 91-92; 113; 118-119; courses en son honneur Sparte: 31-32; 46; 48; 51; culte Olympie: 46; 51; rapports avec Kal-In-Leukotha: 52; Karpios en
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Thessalie: 52; Lte: 53; temple Athnes: 59; correspondant masculin de Demeter: 60-61; Broia: 64-72; rcipiendaire d'affranchissements: 65-72; 111; et les Proitides: 71; Mlanaigis: 73; 91; modle de l'enfant: 72; sanctuaire Dion: 72, n. 4; culte Chios: 73; Mlanthids: 91. Dios, mois macdonien: 116-117. Dioscures: dans une ddicace de Larissa: 38-39. Domitios Eurydikos, macdoniarque: 68-70. Dromaia: voir Hra. dromeus: en Crte: 88; voir aussi . dromos: en Macdoine: 23; 24: Lt: 24; 53; 55-61; 63; Broia: 24; Sparte: 50; 60; en Crte 88; voir aussi course et . Dynatis: dedicante Dmtrias: 25-26. Echphron, pre de Kratrophron: 38-39. Edessa, en Macdoine: inscription: 66; ddicaces Hracls Kynagidas; 104; 108; culte de Ma: 115; 118; culte de Parthnos: 118. Edson, Ch., pigraphiste amricain: 43; 55; 69; 103-104. Eileithyia: voir Artmis. eiren: Sparte: 94. Eleusis: culte de Demeter et de Kor: 47. Elide: 32; culte d'Achille: 78-79. Elime, rgion de Macdoine; ddicace Hracls Kynagidas: 104; 107, n. 3. Enyalios: Argos: 76. Eorde, rgion de Macdoine: ddicaces Hracls Kynagidas: 104. Epaminondas: 84. phbarque: Broia: 71. phbie: Athnes: 21; 22-23; 59; 89; 91; 99; en Grce du Nord-Ouest: 21-22; en Macdoine: 23; 89; 91; 95, n. 2; 99; 101-102; 108-110; 113; Sparte: 39; 90; institution grecque commune 122. Ephse: emploi du titre : 69. Ephsienne: voir Artmis. Ephore: sur les repas en Crte: 94. Epinikos: voir Hracls. Epire: classes d'ge et rites de passage: 21; 122. ergastines: Athnes: 47. Erikryptos: voir Dionysos. Eros: Lt et Mounichia: 127.
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ethnos: macdonien: 89, n. 4. Eubioteia: Larissa: 26-28; 33-34; 39. Eupatra: Eupatra Pasimdonteia, dedicante de Larissa: 33; 39. Euporia, cit de Macdoine: inscription: 68. Euripide: la cour d'Archlaos: 96. Eurydikos: Domitios Eurydikos, macdoniarque: 68-70. Eurysthe: 110. faon: en Thessalie: 22; 27-28; 30-32; 34. Faux homme: voir Dionysos. filage: en Macdoine: 79-80. flagellation: des pages: 95-97; 110. Galauros: roi des Taulantius: 75. "garons" 108-109; voir aussi paides et . Gazoria: voir Artmis. Gnteira: voir Artmis. Giannopoulos, N.I., rudit grec: 25-28; 30. Glauk, fontaine Corinthe: 36. Gonnoi, en Thessalie: culte d'Artmis: 28; 39. Gounaropoulou, Lucrce: archologue grecque: 103. Graf, F., rudit suisse: 76-77; 118. Grande Desse: 72; 118. gymnase: de Broia: 22; de Thra: 50; Elide: 78; en Macdoine: 95, n. 2; 99; 108-109. Gynaikothoinas: voir Ares. Hammond, N.G.L., historien anglais: 109. Harpalos, pistate (?) Broia: 102. Hgsandros: sur les banquets en Macdoine: 93. Hkaerg: voir Aspalis. Hlne: culte Sparte: 46; 60. Hellanokrats, page d'Archlaos: 96. Helly, B., savant franais: 34; 39; 40, n. 4; 108. Hra: courses en son honneur Olympie: 31-32; 46; 51; Akraia Corinthe: 36; 73, n. 5; Tleia: 40; et la beaut: 50; Dromaia Thra: 60; Prodromia Sicyone: 60; et les Proitides: 71. Hracle des Lyncestes, cit de Macdoine: tribus: 47, n. 3; culte de Pasikrata: 115. Hracls: en Macdoine: 91-92; 102; 113-114; 119; Kynagidas: 24; 102-111; 119; Sparte: 91; Xanthos: 92; 110; en Botie: 92; protecteur des veneurs
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royaux: 102; 103; : 108; : 108; et la "deuxime fonction": 109; Kallinikos: 110, n. 3: Epinikos, 110, n. 3; Kellion: 119. Hraia: concours Olympie: 46. Hrakleids: Markios Hrakleids, macdoniarque: 69. Hermaphrodite: 74, n. 4. Hermolaos, page d'Alexandre III: 97. hirodules: 117. hirophante: 68-70. Hiller von Gaertringen, F., pigraphiste allemand: 26-27. hilotes: Sparte: 86-87. Hippolochos: ddicant Larissa: 26-27; 28; 33-34; 39. Hoffmann, O., savant allemand: 122. homosexualit: 74; 95-96. Hybristika: Argos: 77. hypaspistes: 100-101. Hyperbrtaios, mois macdonien: 89, n. 4. Ilias: voir Athna: 118. Ilion: sanctuaire d'Athna: 118. Ilithyie: 39. Ingnos: Ioulios Ingnos; macdoniarque: 68-69. In, une des Kadmides: 46, n. 4; 52; 72; 73-74; 113. Ioulios: voir Ingnos. Iphianassa, une des Proitides: 46, n. 4. Iphignie: 27. Iphino, une des Proitides: 46, n. 4; 71. Isis: Alexandrie: 50; Dion: 114. Issar: voir Assari. ius trium liberorum: 66. Jason: 35. Jeanmaire, H., savant franais: 21; 35; 48; 73-74. Kadmos: 52 ; ses filles: 46; 72. Kala Tha: Lt: 60-61; 63; voir aussi Belle Desse et . Kal: Kal-In-Leukotha: 52-53. Kalindoia, cit de Macdoine: tribus: 47, n. 3. Kallinikos: voir Hracls. Kallist: 49. Kalochori, village dans le nome du Larissa: 29; 39. Kanatsoulis, D., historien grec: 69.
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Karnatai: Sparte: 47. Karneia: Sparte: 47; 59-60; 78. Karneios: voir Apollon. Karpios: voir Dionysos. kausia: 92-93; 100; 102, n. 4. Kellion, cit de Macdoine: inscription: 119. Kramiai, cit en Plagonie: 115. Kern, O., pigraphiste allemand: 25-26. Kilkis, ville moderne en Macdoine: 124. Klaudios Mnon, macdoniarque: 69. Kleitos, compagnon d'Alexandre III: 97. Klon, pre de Mlis: 45. Klodones: 75; 80. koinon: macdonien: 68-70. Koin: 80. Kolias, cap en Attique: 82. Kolobaisa, en Macdoine: culte d'Artmis Ephsienne: 115. Kor: en Thessalie: 40; Eleusis: 47-49; Sparte: 50; sanctuaire Broia: 63-64; Lt; 43; 45-53; 55-58; 60-61; 63; 114-115; 123-127; statue Lt: 125. kor: 40. Koroneia, lac en Macdoine: 124. Kotzias, N., archologue grec: 43; 53; 123-127. kouros: 38-39; 94. Krataias: voir Kratenas. Kratrophron, fils d'Echphron, ddicant Larissa: 38-39. Kratros, voir Krateuas. Krateuas, page d'Archlaos: 96-97. krepides: 99-100. Kynagidas: voir Hracls. kynegoi: 100, n. 4; 103-111. Kynnana: 79, n. 3. Kyrrhestis: voir Athna. Kyrrhos, en Macdoine; culte d'Athna: 119. Lacdmoniens: voir Sparte. Laconie: dialecte: 42. Lana, village prs de Lt: 123-125. Lampito, personnage d'Aristophane: 48.
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Langadas, ville moderne en Macdoine: 124. Larissa, en Thessalie: inscriptions: 25; 26; 28; 29; 34 et n. 1; culte de Dionysos et Demeter: 52; patrie d'Hellanokrats: 96. Leonnatos: sous le rgne de Philippe II: 101. Lt, cit de Macdoine: inscriptions: 24; 41-63; 113; culte de Demeter et Kor: 41-53; 78; 114; 123-127. Leucippides: 39; 46; 50-51. Leukipp, une des Minyades: 46. Leukoptra, village moderne en Macdoine: 64-67; 70; 115-117. Leukotha: 73-74; 113; In-Leukotha Mgare: 52; en Thessalie: 52; Thbes: 72. lion: : 91; chasse: 95; en Macdoine: 92-95; 99; 102, n. 1. Lochia: voir Artmis. Locres, Ozoles: 118. loi: gymnasiarchique de Broia: 22; phbarchique d'Amphipolis: 22. Lyncos, rgion de Macdoine; ddicace Hracls: 104. Lysandros, pre de Mnandros: 43, n. 2. Lysidika, fille d'Antigonos, archineusasa Lt: 45. Lysipp, une des Proitides: 46, n. 4. Ma: culte Edessa: 115. macdoniarque: 68-70. macdonien: dialecte: 79-81; 121-122. Magnetes: koinon: 37. majorit: en Macdoine: 89. Makaronas, Ch., archologue grec: 123. Manakidou, Hlne, archologue grecque: 123-124. Mandalon, en Macdoine: inscription: 57; 63. mania: 52; 72. mariage: 39-40; 48-49; 60; 75; Sparte: 76-78; Argos 77-78; Chios: 7778; en Macdoine: 78-79. Markios Hrakleids, macdoniarque: 69. Marpessa: hrone de Tge: 76. Mde: Corinthe: 35-36; 73, n. 5. mdiques, guerres: 43, 81. Mgabaze: 81. Mgare: 51; guerre contre Athnes: 82. Mlampous: et les Proitides: 71. Mlanaigis: voir Dionysos.
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Mlanthids: voir Dionysos. Mlanthos: en Attique: 73; 91. Mlis, fille de Klon, archineusasa Lt: 45. Mlit (Mliteia), en Thessalie: 84. mnadisme: 71-72; 79-80. Mnandros, fils de Lysandros, thorodoque de Nme Lt: 43, n. 2. Mnon: Klaudios Mnon, macdoniarque: 68-69. Mre des Dieux: Alexandrie: 50; en Macdoine: 72; et Dionysos: 74; Aigai: 115, n. 2; Leukoptra: 64-65; 115-116; 118. Messene: guerres contre Sparte: 75-76; 82-83; sanctuaire d'Artmis Limnatis: 118. Messene: ddicaces Demeter: 50. Miza, cit de Macdoine: anthroponymie: 68. Mimallones: 75; 79-80. Minotaure: 35. Minyades: 46; 71-73; 80. Minyas: 71. Mounichie: 21; 127. Moutsopoulos, N.K., rudit grec: 43; 124-125. Muses: 73 et Dionysos Chrone: 72. Mygdonie, en Macdoine: 42; 44-45. mystes: de Dionysos Lt: 53. Na Nikomdeia, village moderne prs de Broia: inscription: 69. neai: 46. neaniskoi: 100-101. neoi: 22. Nme: thorodoque Lt: 43. Nrides: 73-74. Nikopolis: Ailia Nikopolis, consacrante Broia: 66. Nikostratos, pre de Stratt: 45. noir: vtements noirs des enfants des Corinthiens: 36. Nord-Ouest: dialecte: 121. nudit: 92-93; 98. Nymphes: 73-74. obai: Sparte: 47. olpe Chigi: 94. Olympias, reine macdonienne: 81, n. 3. Olympie: courses: 31; 46; 51; Hraia: 46.
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Olympiques, concours: 48; 77. Omphale: 110. Orchomne, en Botie: culte de Dionysos: 71; 73; 79. Oschophories, Athnes: 59; 78. ours: 92; 95; 98. ourses, Athnes: 21-22; 32; 46-47. Pagasai, en Thessalie: inscriptions: 25. pages (royaux): 22; 23; 93; 95-102; 108-110; voir aussi . paideia: dans les cits macdoniennes: 23. paides: 22; en Macdoine: 95, n. 2; 99; 108-109; voir aussi . Panagia Dexia: glise Broia: 63-65. panazostoi: en Crte: 88; voir aussi . Papachatzis, N.P., rudit grec: 30; 33. paramone: 68. Parmnion, gnral macdonien: sa mise mort: 97. parthenoi: Athnes: 47. Parthnos: Syria Parthnos: Broia: 64; prs de Pella: 115. Pasimdon, pre d'Eupatra: 33; 39. Pasikrata: culte en Lyncos: 115. Paul-Emile: 102. Pausanias, assassin de Philippe II: 101. Pella, en Macdoine: mosaques: 55; 102, n. 1; ddicace Hracls Kynagidas: 104; culte de Parthnos: 115. Penthe, roi lgendaire de Thbes: 46. Prachora: sanctuaire d'Hra: 35-37. Perdiccas, sous Philippe II: 101. Perse, roi des Macdoniens: 110, n. 1. Perses: ambassadeurs la cour macdonienne: 81-82. ptase: des phbes: 99-100; 101-102; 102, n. 4. Petsas, Ph., archologue grec: 43. Phalanna, cit de Thessalie: 40; 49. Phalre: 59. Phayllos, d'Argos: 100. phiale: consacre par des affranchis: 104. Philippe II, roi des Macdoniens: 43; bornage: 44; fresque de sa tombe: 92-93; 99; 110; assassinat: 97, n. 1; 101; basilikoi paides: 109, n. 2. Philippe V, roi des Macdoniens: 90; 101; diagramma: 102; ddicace Hracls Kynagidas: 104.
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philoi: en Macdoine: 93; 100. Phoibidas: 84. phrourarques: 108, n. 3. Phylaka: voir Demeter. Physcos: sanctuaire d'Athna: 118. Platanistas: Sparte: 90-91. Pieket, H.W., savant nerlandais: 38. poignards: 81-83. pouliches: Sparte: 50-51. Prestianni Giallombardo, Anna Maria, erudite italienne: 92-93; 100. Prodromia: voir Hra. Proitides: 46; 71. Proitos: 72. Pseudanor. voir Dionysos. Ptolme, Philadelphos: 81. Pydna, cit de Macdoine: bataille: 102; 110, n. 2. ranon: 28; 34; 38. relevmes: 33; 39. Rendina, dfil en Macdoine: 124. repas: en Macdoine: 93-94. Robert, L.: 69. Roger, J., archologue franais: 69. Rufus: Serius Rufus: 66. Salamine: 82; 85. sanglier: chasse en Macdoine: 92-98. Scipion: 102. Scythie: expdition perse: 81. Serius: voir Rufus. serment: des phbes athniens: 23. Serrs, en Macdoine: 124. Silnes: Lt: 53. Skydra, en Macdoine: affranchissement: 64; culte d'Artmis Gazoria, Blouritis: 115. skyphoi: 104. Solon: stratagme contre les Mgariens: 82. somatophylakes, en Macdoine: 93; 100. Sparte: rites de passage: 21; 24; 122; agoge: 21; 22, n. 9; courses: 31; 46; 48; Dionysos: 31; 48; Dionysiades: 46; Leucippides: 46; 51; Karneia:
INDEX
163
47; 59-60; 78; culte d'Hlne: 46; 48; Platanistas: 48; 90-91; ddicaces Demeter: 50; "pouliches": 50-51; dromos: 50; sanctuaire d'Apollon Karneios: 60; guerres messniennes: 75-76; 82-83; 84-85; travestissements: 76-77; guerre contre Argos: 76; sanctuaire d'Artmis Orthia: 83; lgislation: 88; lustration: 90; sacrifice d'un chien: 90; sphairomachia: 90; repas: 94; hippeis: 101; 108; : 108; ' : 101, n. 2. sphaireis: Sparte: 91. sphairomachia: Sparte: 90-91. Stratt, fille de Nikostratos, archineusasa Lt: 45. Strymon, fleuve de Macdoine: 68. Syria: voir Parthnos. Tafali: peuple germanique: 95. Tartaros, tyran mythique: 84. Tataki Argyr, erudite grecque: 58. Taulantins, peuple illyrien: 75. Tge: guerre contre Sparte: 76; culte d'Ares Gynaikothoinas: 76-77; sanctuaire d'Athna Ala: 76-77. Tleia: voir Hra. Tleios: voir Zeus. Tlklos, roi des Lacdmoniens: 83. Tlsilla, potesse argienne: 76. Tmnides, famille royale de Macdoine: 43; 82. Thasos: anthroponymie: 56. Thbes, en Botie: Agrionia: 72; expulsion des oligarques: 84-85. thorodoque: de Nme: 43, n. 2. Thra: gymnase: 50-51; 60; sanctuaire d'Apollon Karneios: 60; Hra Dromaia: 60. Thermaque, golfe: 42. Thron: 57. Thesmophories: 78. Thessalie: classes d'ge et rites de passage: 21-22; 24; 99, n. 3; 122; inscriptions: 24; 25; emploi du digamma: 41-42; dialecte: 41-42; 45; 121-122; culte de Leukotha: 52-53; culte de Dionysos Karpios et Demeter Phylaka: 52-53; emploi du datif: 56-57; : 108; : 108; (): 108; (): 108. Thessalonique: 42; tribus: 47, n. 3; : 53; inscription: 69; culte des Cabires: 69; route vers Kavalla et Xanthi: 124; gendarmerie: 125.
164
Throsia: voir Artmis. tissage: Olympie: 46; en Botie: 71-72; en Macdoine: 79-80. travestissement: 24; 72-85; 92. tribus: Athnes: 47; Lt: 47; en Macdoine: 47, n. 3. Tricca, cit de Thessalie: culte d'Artmis Akraia: 34 et n. 1; 36. Tripodi, ., rudit italien: 92; 110. Tymphe, rgion de Macdoine: ddicace Hracls: 104. Tyndarides: 39. Tziafalias, ., archologue grec: 25; 28-29; 34; 40. upsilon: emploi en Thessalie: 41. Usener, H., savant allemand: 50. Velvendos, ville moderne en Macdoine: 68. Vergina, village moderne en Macdoine: grande fresque: 24; 92-94; 98100; 101, n. 6; 102, n. 4; 109-110; inscriptions: 44; voir aussi Aigai. Vidal-Naquet, P., savant franais: 21-22; 59; 87; 90; 92; 116. Vierge: 111. viol: 82-83. voie royale, en Macdoine: 24. Volo, ville moderne en Thessalie: inscriptions: 25. Wilhelm, ., savant autrichien: 25. Xandika: 89-92. Xandikos: mois macdoniens: 89; 91. Xanthos: en Attique: 73; 91; en Macdoine: 92; 109-110. Zeus: Tleios: 40; Nmen: 43, n. 2; en Macdoine: 109.
LISTE DES PLANCHES

Les clichs dont l'origine n'est pas indique proviennent des Archives Epigraphiques de la Macdoine du Centre de Recherche de l'Antiquit Grecque et Romaine. I-III. Ddicace des de Lt; estampage de Ch. Edson. IV. Dessein de la table d'offrandes de Lt par Ch. Edson. V. Photographie de la mme table; clich de R. Debuke. VI. Ddicace d'Alexandra; estampage de Ch. Edson. VIL Dessein du monument d'Alexandra par Ch. Edson. VIII. Statue de Kor provenant de Lt, clich de l'Institut Archologique Allemand d'Athnes. IX. Statue de Demeter et Kor provenant de Lt. X. Stle commmorative de course cheval provenant de Lt. XI. Dtail de la mme stle; clich d'Hlne Manakidou. XII. Photographie de l'estampage de Ch. Edson de la mme inscription. XIII. Stle commmorative de course pied provenant de Lt. XIV. Dtail de la mme stle. XV. Photographie de l'estampage de Ch. Edson de la mme inscription. XVI. Stle commmorative de courses pied et cheval provenant de "Mandalon"; clich de la XVIIe Ephorie d'Antiquits Prhistoriques et Classiques. XVII. Stle commmorative de course pied provenant de Broia. XVIII. Affranchissement par conscration Demeter et Kor provenant de Broia. XIX. Colonne inscrite encastre dans la paroi mridionale de l'Ancienne Cathdrale de Broia. XX-XXII. Photographies des estampages de ses inscriptions. XXIII. Ddicace Dionysos de Broia. XXIV. Reconstitution de la fresque de la chasse sur la faade de la tombe de Philippe II Vergina par G. Miltsakakis. XXV. Lettres de Dmtrios Harpalos. XXVI-XXIX. Catalogue de kynegoi d'Hracls Kynagidas. XXX-XXXL La colline Assari prs de Lt. XXXII. La colline Nbos Koula.
166
XXXIII. Statue de Kor; clich du journal . XXXIV. Statue de Demeter; clich du journal . XXXV. Table d'offrandes de Lt; clich du journal . XXXVI. Statuette dcouverte dans le sanctuaire de Demeter et Kor Lt; clich du journal .
LISTE DES CARTES

I. Carte de la rgion de Thessalonique du Service Gographique de l'Arme hellnique 1/50.000 indiquant le rseau routier dans les environs du dfil de Dervni et l'emplacement du sanctuaire de Demeter et Kor sur le trac de la "nouvelle route" vers Kavalla. IL Croquis de la rgion du dfil de Dervni partir d'une carte au 1/5.000 indiquant l'emplacement du sanctuaire de Demeter et Kor au pied de la colline Assari.
TABLE DES MATIERES

Prface par Pierre Vidal-Naquet Remerciements Abrviations bibliographiques Introduction De Thessalie en Macdoine Demeter et la Belle desse Lt Le dromos en Macdoine Dionysos Agrios, Erikryptos, Pseudanor Imberbe et travesti La guerre et la chasse Initiations, conscrations et affranchissements En guisse d' pilogue APPENDICE: Le sanctuaire de Demeter et de Kor prs de Lt Rsum grec INDEX Liste des planches Liste des cartes PLANCHES 9 13 15 21 25 41 55 63 73 87 113 121 123 129 135 165 167 171
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XXXVI
M. . Hatzopoulos, Louisa D. Loukopoulou, Recherches sur les marches orientales des Tmnides (Anthmonte-Kalindoia) 1re Partie ( 11 ; Athnes 1992) M. B. Sakellariou, Between Memory and Oblivion ( 12; Athnes 1991) Achaia und Elis in der Antike (A. D. Rizakis d.) ( 13; Athnes 1991) M. B. Hatzopoulos, Actes de vente d'Amphipolis ( 14; Athnes 1991) Paysages d'Achae I. Le bassin du Piros et la plaine occidentale (A. D. Rizakis d.) ( 15 ; Athnes 1992)) Ph. Gauthier - M. B. Hatzopoulos, La loi gymnasiarchique de Broia ( 16 ; Athnes 1993) Y.E. Meimaris, K. Kritikakou, P. Bougia, Chronological Systems in Roman-Byzantine Palestine and Arabia ( 17; Athnes 1992 Argyro Tataki, Macedonian Edessa : Prosopography and Onomasticon ( 18 ; Athnes 1994)
ISBN 960-7094-86-7

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1. Giannopoulos 179. 2. Arvanitopoulos 250-51. 3. Clement 393-409. 4. Clement 403-404.

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1. A.S. Arvanitopoulos, "Inscriptions indites de Thessalie", RevPhil 35 (1911) 298-99, n 47.

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DEMETER ET LA BELLE DEESSE A LETE

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1. Hatzopoulos-Loukopoulou, Recherches 134-45.

DEMETER ET LA BELLE DEESSE A LETE

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DEMETER ET LA BELLE DEESSE A LETE

1. Ch. Edson, Notebooks, II Meris nos 517 et 518.

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DIONYSOS, AGRIOS, ERIKRYPTOS, PSEUDANOR

1. Communication orale d'un des diteurs.

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DIONYSOS, AGRIOS, ERIKRYPTOS, PSEUDANOR

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DIONYSOS, AGRIOS, ERIKRYPTOS, PSEUDANOR

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L. 2 : KACCIOCAAAOYCTIOC sur la pierre. L. 6 : ETCDNOK. OCOC sur la pierre.

DIONYSOS, AGRIOS, ERIKRYPTOS, PSEUDANOR

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