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BIBLIOTHÈQUE HISTORIQUE

VICTOR MAGNIEN
PROFESSEUR A L'UNIVERSITÉ DE TOULOUSE

LES MYSTERES D'ELEUSIS
LEURS ORIGINES, LE RITUEL DE LEURS INITIATIONS
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DEUXIEME ÉDITION REFONDUE ET AUGMENTÉE

PAYOT. PARIS

LES MYSTÈRES D'ELEUSIS
LEURS ORIGINES LE RITUEL DE LEURS INITIATIONS

QUELQUES APPRÉCIATIONS SUR LA PREMIÈRE ÉDITION

« Cet ouvrage représente une telle puissance de recherche à travers l'immensité des littératures classiques, un tel effort pour en arracher les parcelles de vérité qu'elles recèlent et les combiner en un faisceau lumineux, qu'il mérite d'être donné en modèle à tous ceux qui se mêlent d'enquêtes historiques. Avec une tranquille assurance dans le sacrilège, M. Magnien nous révèle le secret des initiés.

superstitions absurdes, que de rites puérils, que de pradégoûtantes dans ces mystères! On serait tenté d'en rire si tiques l'on ne pensait que la philosophie grecque en est sortie. Il est vrai qu'elle s'en est dégagée pour bâtir, à l'honneur de l'humanité, le

Que de

plus bel édifice de sagesse et de raison que
J.

le

monde

ait connu... »

Vendryes, Revue

Celtique.

La question de
aux profanes;

savoir en quoi consistent les mystères d'Eleusis

est l'une des plus obscures qu'on puisse imaginer. Les initiés seuls étaient renseignés, mais ils avaient prêté serment de ne rien révéler

aussi ne trouvons-nous dans les textes que de vagues

allusions, très difficiles à interpréter. M. Magnien, professeur à l'Université de Toulouse, essaie une fois de plus, après bien d'autres,

nos rares éléments d'information pour dégager la vraie physionomie et la vraie portée des cérémonies dont le sanctuaire éleusinien était le théâtre. Il a réuni et traduit tous les passages dès auteurs grecs et latins qui se rapportent à ce sujet et il y a joint la reproduction de quelques bas-reliefs ou peintures de vases où l'on voit figurées les légendes de Perséphone et de Triptolème. Maurice Besnier, Revue des Questions historiques.
d'utiliser

M. Magnien relie les mystères à la pensée des temps antiques. Les mystères éleusiniens procèdent directement des mystères de Hérodote en a donné déjà la confirThrace et de Samothrace mation. L'auteur s'efforce de suivre les pistes indiquées et il promène le lecteur dans les lieux secrets où la mystique connut son Journal de Genève. apogée.
:

Ce tableau fait honneur à la pénétration critique et à l'ampleur Th. Mainage de vue du savant helléniste.
Professeur à l'Institut catholique de Paris. La Vie Catholique.
Il s'agit là d'un précieux ouvrage qui réunit toute la littérature existant jusqu'à ce jour sur ces fameux mystères de l'Antiquité. Son sujet pourtant est beaucoup plus vaste que ne l'indique son titre. M. Magnien, pour donner une idée la plus claire possible de cette importante constitution religieuse de la Grèce antique, l'a fait précéder de plusieurs chapitres concernant les religions occultes et les mystères de tous les peuples anciens.

Alex. Philadelpheus, Le Messager d'Athènes.

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BIBLIOTHÈQUE HISTORIQUE

VICTOR MAGNIEN
PROFESSEUR A L'uNIVERSITÉ DE TOULOUSE

LES

MYSTÈRES D'ELEUSIS
LEURS ORIGINES LE RITUEL DE LEURS INITIATIONS
Avec 10
figures

dans

le texte et

8 hors

texte.

DEUXIEME EDITION REFONDUE ET AUGMENTEE

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PAYOT, PARIS
106, Bovilevard S'- Germain

1938
Tous droits réservés

.BL11 c %^jjjp Tous droits de traducnon. de reproduction et d'adaptation réservés pour tous pays. Paris. Copyright 1929 by Payot.

de la façon d'y monter en Il s'agit grade. démonstration. Il ne s'agit pas non plus d'étudier la structure et l'histoire des divers temples ou sanctuaires qui se sont élevés sur le sol — Sur ce sujet.enls. Encore ne peut-on espérer. ne prétend pas étudier toutes les questions relatives l'origine des Mystères éleusiniens et leur dignité. repose entièrement sur les textes d'auteurs grecs ou latins. nature même des docum. Les auteurs anciens. un sujet limité : donc en somme de la société éleusinienne. que ce qui est nécessaire à la compréhension des initiations. Mylonas et Kouroniotis. et en résumé. dans le présent ouvrage. On n'étudiera pas ici la série des fêtes religieuses qui se déroulaient pendant l'année sur lesquelles le lecteur pourra consulter les ouvrages de MartinN. on n'en dira ici. parfaitement distinct de celui qui est abordé ici. en ne s'expliquent jamais sur . le livre se présente La donc comme un recueil de un commentaire. des moyens d'y accéder. découvrir tout ce qui serait à découvrir. d'Eleusis depuis la plus haute antiquité. textes traduits et reliés entre eux par La méthode suivie dans l'ouvrage semble imposée par la effet. de son importance.Deubner.126 G76!' AVANT-PROPOS Le présefit ouvrage. sur ce sujet limité. La théologie des Mystères demanderait une étude considé- rable. il existe du reste des travaux importants et notamment ceux de Philios. le principe des initiations et les épreuves par lesquelles les hommes arrivent à ces initiations. dans Il a cette nouvelle édition comme dans là première. aux Mystères d'Eleusis.Nilsson et deL. Noack.

rarement un ensemble d'idées. mais des expressions de Platon telle que « l'âme allant vers la genèse » ou a l'âme qui se repaît de la terre » amèneront la persuasion. Il s'agit donc de com- prendre ces données fragmentaires. ou le futur hiérophante. important — — ils procèdent par allusions et ces allusions concernent tel ou tel détail particulier. ou d'autres. De nombreux articles ont revues. en descendant.) raconte en détail rieur. et de voir comment elles ont rapport aux Mystères d'Eleusis. de les relier entre elles. Maurice paru dans des derniers parus ceux de Goblet d'Alviella. reste. Le présent faut ouvrage en a profité dans une large mesure. M. encyclopédies. Et de même sur tel ou tel autre point. et encore moins souvent un corps de doctrines. Il s'agit suit les de nous rendre compte si Aristide Quintilien doctrines grecques antiques : nous le croirons en prin- donne lui-même comme un disciple fidèle des anciens maîtres. et la religion grecque.8 AVANT-PROPOS leur religion mystérieuse comme du reste sur tout sujet avec le désir de tout dire ou de le dire clairement. Porphyre ou Synésius. nous renseignent bien sur la traversée du fleuve ou du bras de mer que doit accomplir le futur roi. il F. Mais la source principale de renseignements bien l'affirmer. notamment ceux des 11^. III^ et /F® siècles de l'ère chrétienne. . plus vagues chez les auteurs anciens et en particulier chez les auteurs grecs d'époque classique. Brillant.-C. parce qu'il se dare. Mais devons-nous croire à la valeur de ces témoignages? Par exemple. Aristide Quintilien (vers 110 après J. ont traité des Mystères d'Eleusis Renaissance jusqu'à nos De très nombreux ouvrages ou de jours. la littérature grecque et latine. mais une fois que nous avons reconnu le rite. et comment l'âme est descendue du séjour supécomment elle a subi. dictionnaires. nous y trouvons une allusion chez Pincipe. depuis la parmi les Paul Foucart. Or les allusions. diverses modifi- cations. deviennent plus nettes chez les auteurs tardifs. et reçu diverses enveloppes jusqu'à la dernière qui est le corps.

» Et Galien croit que la médecine devient inférieure quand elle sort de la famille des Asclépiades *. 802. d'être. les expériences médicales. qui exprime souvent cette néces- du secret. 281. Vie d'Hippocrate. Chez eux. Comment les Grecs ont entouré de mystère leurs idées. les profanes ne peuvent s'en occuper avant d'avoir été initiés aux orgies de cette science »..dans l'édition de Kuhn. Les Asclépiades (descendants d'Asclépios Je dieu inventeur de médecine) forment une espèce de caste sacerdotale qui se transmet les connaissances. les remèdes. L'astrologue Vettius Valens. et les doctrines religieuses ^. 4. dans la Tragodopodagra ^. p. les arts. in altero Pgihagorae sgmbola. — Sciences secrètes et Religions secrètes... dit par exemple : 1. De anatom.. Tragodopodagra. Il. Tout disciple d'Hippocrate doit prononcer un « Serment» dont la formule nous est restée dans les Œuvres hippocratiques.t. indistinctement et sans précautions. les sciences. « Hippocrate enseignait son art à ceux qui pouvaient l'apprendre. édition Didot.. déclare : u( Le serment myste de me taire ne me permet pas d'expliquer. II. imprimé à Bâle en 1507. en leur faisant prêter serment... . 2. administr. vers 271. En effet les choses sacrées se montrent à des hommes sacrés. l. D'après Soranus ^.. la médecine reste une science secrète. Galien. Leur raison livrer à tout le Les anciens Hellènes ne conçoivent pas que l'on puisse monde. Le médecin charlatan de Lucien.LES MYSTÈRES D'ELEUSIS CHAPITRE PREMIER MYSTÈRES EN GÉNÉRAL ET MYSTÈRES D'ELEUSIS § I. 3. la La science des hommes reconnus sité astres ne doit se transmettre qu'aux dignes de l'acquérir. placée en tête des Œuvres d'Hippocrate. p. Lucien. Lilius Gregorius Gyraldus l'exposait déjà dans son livre Lilii Gregorii Gyraldi Ferrarensis libelli duo in quorum aliero Aenigmata plerumque antiquorum.

de la Lune et des cinq astres errants qui guident toute notre vie. et à ceux que je conduis. § 226. du Soleil. mais les Épicud'Alexandrie. qui ai expliqué cela. observant un mutisme parfait pour ne pas les dévoiler aux exoiériques. 4. et me donner à moi Valens. comme des mystères divins. en reconnaissant que c'est moi qui ai illuminé ^. mais seulement à ceux qui sont dignes et qui peuvent le garder et répondre justement.10 MYSTÈRES EN GÉNÉRAL « Je te demande le serment. 'à. fut chassé de l'école et qu'on lui éleva une stèle comme s'il était mort. Platon se servit de noms mathématiques comme de voiles recouvrant la vérité des choses.. Stromales. » Suivant Proclus. riens eux-mêmes avouent qu'il y a chez eux des secrets. de Pythagore. 36 b. 1. un renom impérissable et éminent. jeté demande le serment au nom de l'enveloppe céleste du cercle aux douze signes. vers l'harmonie du ciel.y VII. et les transmettant sans l'aide de l'écriture. 1. à la mémoire de ceux qui devaient leur succéder *. Zenon écrivit certains traités qu'ils ne donnent pas facilement à lire à leurs disciples ^. Maihes. de Platon. elle aussi. mais il invoque l'exemple d'Orphée. . « Les plus importants et les plus compréhensifs des dogmes Non seulement école. 9.. comme mystagogue. un caractère obscur et mystérieux. de garder tout cela en secret et de ne pas le transmettre aux ignorants. V. La « philosophie grecque a. édition 5. de même que les théologiens se servent de mythes. et qu'ils ne permettent pas à tout le monde de manier les livres où ils sont exposés. 32. à toi mon frère très précieux. IV. Julius Vettius Valens. dit Clément cachent la plupart de leurs dogmes. les Pythagoriciens et Platon. pour avoir écrit clairement sur les doctrines de Pythagore. de Porphyre qui ont voulu le secret. dit Jamblique. » Julius Firmicus Maternus 2 soutient la même théorie. les Pythagoriciens les gardaient toujours en eux-mêmes. D'autre part encore. Et en sur le que les anciens philosophes professent système du monde ne nous apparaissent que fort diffait les idées ficilement. admis par leur 2. Commentaires sur le Nauck. Anlhologiarum libri. 11. Timée. . Vie de Pythagore. de même que les Pythagoriciens se servaient de symboles ^. Finnicus Maternus. par la Providence elle-même et la nécessité sacrée. suivant les Stoïciens. édition KroU. » Et Clément d'Alexandrie rapporte même qu'Hipparque le Pythagoricien.

Discours XX. celui qui les voyait était condamné à mort sible 1. 809). Vie de Plotin. communiqués à un petit nombre de lecteurs seulement ®. Certains arts. celui qui la lira n'y reconnaisse rien ^. 3 (Patr. » crète la doctrine ^Parlant de son ouvrage des Songes. Synésius explique lui-même. 394. 7. gr. dans la préface. et. y descendit. p. Stromates. 6. de mémoire. p. » « Il Une Sur Aristote. '.. Thémistius. mais : particulièrement d'Heraclite: Heraclite avait caché sa poésie dans le temple d'Artémis. Chalcidius. ou Ps. fruit de son génie et de son travail. l'auteur tragique. Platon. t. d'Aristote et d'Heraclite *. Lettres. ne voulant ni en ^ priver les bons. Origène et Plotin avaient convenu de garder seque leur avait enseignée Ammonius. Ainsi l'art de construire les vaisseaux : au rapport d'Eustathe.. 312. 2. ne sont pas accessibles à n'importe qui. Eustathe. 8. tout semblablement.. Sur le Timée. que c'est un livre platonicien.. transmit peu à « peu les ténèbres d'Heraclite ®. » D'autres auteurs nous signalent l'obscurité d'Heraclite et de Phérécyde le Syrien ^. la lut. Tatien. Aristote l'avait recouverte d'obscurité et enveloppée de ténèbres. il y avait à Rhodes des arsenaux secrets où le public ne pouvait entrer.SCIENCES SECRÈTES ET RELIGIONS SECRÈTES 11 lettre platonicienne s'exprime ainsi : faut te parler par énigme. Clément d'Alexandrie. Porphyre... V. 5. Plotin conserva le secret. Discours contre les Grecs. 4. qui veut cacher les données sérieuses de la philosophie sous l'apparence d'un sujet insignifiant. ni la jeter dans les carrefours . » Sur des philosophes de l'époque chrétienne Porphyre écrit « : Hérennius. Thémistius déclare « La sagesse. Éloge de son père. Les poètes s'expriment en un langage de sens peu accesau vulgaire. afin que si la tablette souffre quelque chose dans les plis de la mer ou de la terre. Commentaire sur Dengs le Périégète. Platon. 2. afin qu'elle fût livrée plus tard de façon mystérieuse. 6. 4. Il avait écrit vingt et un livres. Euripide. de Migne.. 3. 32.. . 504. 4.

et leur trop net des modernes. Le secret de la médecine se compare à celui des Mystères : En racontant que Pythagore et ses disciples donnaient un enseignement secret. soit la science en général. recevant l'initiation d'Eleusis ou de Samo« — — 1. Et il si déclare ailleurs » Platon a voulu chasser les poètes de sa République idéale. Et Clément d'Alexandrie assimile de même le secret de la philosophie au secret des Mystères « Tous ceux pour ainsi dire qui ont parlé de la vérité.. 15. la sagesse et la prévoyance du démiurge : dit Galien à son disApplique maintenant ton attention ciple plus que si. pour les choses qui ne sont pas vues par la faiblesse humaine. l'Apologie d'Apulée. et la médecine montre. X. « qu'ils ne sont rien autre que des interprètes des [Ion. car. VIII.. dieux 534 e). ont caché les principes des choses. de symboles. p. employant un art charmant au lieu d'exprimer les choses dont la connaissance nous est enviée » (Maxime de Tyr.6). c'est s'initier à la médecine.) Or les poètes donnent les mêmes enseignements que les savants et philosophes « sous l'appellation de poètes. sont vraiment philosophes. comme s'énonçaient les oracles : et ceuxMais ceux qui ont établi les Mystères ont entassé de nombreux mythes sur leurs doctrines. comme les Mystères. les : 5. C'est encore l'opinion d'Apulée: Vallette. c'est-à-dire en somme. . Diogène Laërce nous fait connaître en même temps que « les Métapontins appelaient sa demeure le temple de Déméter. le mythe les traite d'une façon plus convenable. » (Maxime de Tyr. Les poètes grecs X. Apprendre la médecine. et ils ont transmis la vérité sous forme d'énigmes. 22. 1. 2. le maître est un hiérophante qui exécute certains actes et prononce certaines paroles. d'allégories. là étaient des philosophes » — — monde. soit la philosophie ^. de façon qu'elles ne soient pas claires à tout le chez les Hellènes. C'est qu'un rapport étroit lie à la religion soit la médecine.12 « MYSTÈRES EN GÉNÉRAL Tout est plein d'énigmes chez les poètes et chez les philosopudique respect de la vérité. de figures. je le préfère au parler phes. et autres procédés analogues. Barbares et Hellènes. assimilaient la doctrine de Pythagore à la religion d'Eleusis. 1908. et nommaient le siénope un Muséion » ^.

p. 25. » tradition rapporte rinitiation d'Asclépios et d'Hippocrate aux Mystères d'Eleusis. Phédon. 576.. et. Medicor. Alexandre. 82-83. opéra. dans les De usu parlium. or Triptolème ^tfr t^m^iU « sacrifices et les 1. 4. 7. Kuhn. Platon. La Religion des Égyptiens. la prévoyance ou le pouvoir du démiurge des êtres et songe surtout que cette îélété que je traite maintenant. c'est moi-même qui l'ai trouvée ^. 5. vants. t. V. ^ elle se retrouve chez les Pytha- goriciens ^. I.. ^. ont le droit d'être éphèbes à Athènes ^. Rhadamanthe. Êaque et Triptolème est le héros d'Eleusis. 8. 3. p. sont initiés aux Mys: Platon nous présente Socrate comme un initié celui-ci affirme. 2. A. l'imposteur Alexandre tères d'Eleusis. 218. considérant cette téléié (que tu vas recevoir) comme n'étant en aucune façon inférieure à celles-là. que si son âme survit avec pleine conscience d'elle-même. p. après sa mort. Les grands philosophes. II. il verra. 215. VII. Or cette union intime de la médecine avec la religion se retrouve en Egypte. lors de la peste. Lucien. 24. de même. une journée des Mystères s'appelle La même Épidauria en commémoration du jour où Asclépios est venu se faire initier. croyant qu'elle peut tout aussi bien montrer la visagesse. p. Hérodote. Galien. Les Épidauriens ont fabriqué des statues des déesses Damia et Auxésia avec du bois d'olivier pris à Athènes. graecor. Erman. en compensation. Platon lui-même fait allusion à ce qui se passe cérémonies ^ ». en mémoire des services rendus par Hippocrate aux Athéniens. dans les Œuvres de Galien. dans V Apologie. 14. et. Kuhn. édit. plus tard. III. Die Fragmente der Vorsokratiker. 256 de l'édition française. où il y a une école de médecine dirigée par les prêtres *. édit. en effet. Apologie. dans les Mystères institués par ^. . 831. Diels-Kranz. 6. 41 a. p. t.SCIENCES SECRÈTES ET RELIGIONS SECRÈTES 13 thracè ou de toute autre sainte télété. 108 a. XXIII. Les enfants des Goens. Minos. Platon. ils doivent chaque année des sacrifices à Athéna et à Érechthée ^. tu étais tout entier aux choses accomplies et dites par les hiérophantes.

s'habillant d'apparences variées. se justifie dans l'idée des Le Anciens.. La métaphore est empruntée aux cérémonies mêmes des Mystères : les initiés ordinaires voyaient des statues voilées ou habillées.. divine par nature.. le vêtement. qui. et d'être perfectionnés par les plus saintes iélélés » (Julien. estime moins ce qui est à 1. mais seuls les hommes de très haut grade. mais encore pourraient la mépriser s'ils l'obtenaient sans peine il faut qu'on la tienne : loin d'eux. dépasse de beaucoup les hommes vulgaires et vils. ceux-ci non seulement ne méritent pas de la posséder. » et fait. 216. La vérité. secret des Mystères. sous forme de fables.. en se recouvrant et en.2). prennent conscience de la vérité secrète. suivant les interprétations de la sagesse. nous avons l'affirmation de Julien : « On ordonnait à ceux du Portique d'être pieux envers les dieux. « De même que la nature enlève aux sens vulgaires des hommes- compréhension de son essence véritable. de la science ou de la médecine. et la vérité ne s'aperçoit pas sans effort et sans travail.. de Profug. La vérité dépasse même les hommes ordinaires : il ne faut la communiquer qu'à des gens bien préparés et bien éprouvés. se cacher b). VII. et pour que les autres se contentent de vénérer des figures qui protègent le secret contre ainsi encore les ^ l'avilissement « » L'âme humaine. Le que « secret donne du prix aux enseignements reçus attachent davantage. par ceux qui les connaissent. et qui communique une grande puissance à ceux qui la possèdent.14 MYSTÈRES EN GÉNÉRAL Pour les stoïciens. dans (Macrobe. Phi- Ion. Discours^ 108 a). ceux donc qui ont trouvé cette vérité ne doivent pas la dévoiler trop facilement aux autres : et l'exprimer en termes trop clairs. comme le secret de la philosophie. la mystères sont recouverts par les symboles des figures pour que les adeptes eux-mêmes ne trouvent pas devant eux l'essence toute nue de cette nature. alors que> les hauts dignitaires pouvaient voir les statues toutes nues. par les motifs suivants La nature aime à se cacher. des statues est comparé aux figures qui recouvrent la vérité. d'être initiés à tous les Mystères. . sa hardiesse. les initiés s'y La nature aime à 480 (Julien. 1. ainsi elle a voulu que ses secrets fussent exposés. Songe de Scipion.. Discours.

la philosophie. chap. V. et Clément d'Alexandrie ^ a souligné aussi le caractère mystérieux de cette écriture qui note les choses par des symboles difficiles à connaître.. Ennéades. Mythes et Religions. En A plus forte raison la science doit-elle rester En Gaule. Et ainsi On pourrait même dire que l'existence de ou fermées. 92). Histoire de la Gaule. ils enseignent longtemps et en cachette. 5). Slromales. ou dans des cavernes. ^. « Le secret même augmente la valeur de ce qui s'apprend. «. secrète. X. au fond des forêts. une trop grande clarté avilit ce qui est enseigné » (Plutarque. pleine d'amour pour ce qui est son œuvre » (Maxime de Tyr.. nous racontent les histoires. pleine d'ardeur pour trouver. 228 et suiv. elle avant de rencontrer. les prêtres seuls apprennent l'écriture hiéroglyphique. C'est là sans doute le sens de la défense que l'on fait dans les Mystères d'en révéler le secret à ceux qui n'ontpas été initiés : comme le divin est ineffable. p. et le poursuivant par ses raisonnements. 4). quand a rencontré. les sciences. V. 11. Cherchant à deviner ce ne voit pas. « Ils ne voulaient pas que toutes choses fussent exposées à n'importe qui et sans règle ni que les biens de la sagesse fussent communiqués à ceux qui n'ont eu l'âme purifiée en aucune façon. tant s'en faut : secret n'est pas propre Egypte. on défend d'en parler à celui qui n'a pas eu le bonheur de le voir » (Plotin. elle qu'elle est. et admire ce qui est loin d'elle. Jul- . V. Sur la vie et la poésie d'Homère. 9). Siromates. la théologie de suite. Cultes. 11).SCIENCES SECRÈTES ET RELBGIONS SECRÈTES 15 sa portée. Stromaies.144. lian. et. « Les iélétés ne se livrent pas à n'importe qui et sans règle. même en songe (car il n'est pas permis de présenter à tous ceux que l'on rencontre ce qui a été acquis après tant de luttes) ni que les Mystères de la raison fussent expliqués aux profanes » (Clément d'Alexandrie. nous dit Diodore de Sicile ^. 9.111. mais avec des puiifîcations et des proclamations » (Clément d'Alexandrie.. dans sociétés secrètes lesquelles certains enseignements ou certaines pratiques se transmettent à des personnes choisies et 1. 3. V. 166. Salomon Reinach. VI. l'astronomie. i. 9. 2. p. les Druides interdisent d'écrire des livres. Or la croyance à la nécessité du aux Gtecs.

16

MYSTÈRES EN GÉNÉRAL

éprouvées, répond à une tendance très générale de la nature

humaine

^.

On

la
:

monde

constate à peu près dans toutes les parties du chez les Peaux-Rouges (sociétés d'hommes-méde-

cine avec des initiations compliquées); en Cafrerie (faiseurs de pluie); dans l'Afrique Occidentale; au Gabon; en Polynésie (confrérie des Aréoi, comprenant sept degrés d'initiation) 2...; chez les Arabes, chez les Druses... L'Europe Occidentale a eu et a encore des confréries dont les adeptes

apprennent peu à peu les secrets de telle ou telle profession et forment entre eux de véritables familles se reconnaissant à certains signes; elle a eu et a encore des sociétés secrètes à tendances politiques, philosophiques ou religieuses.
D'autres motifs que
:

le désir

d'apprendre des connais-

sances réservées à une élite peuvent amener les hommes à s'unir en sociétés c'est le besoin de s'aider mutuellement,
c'est le besoin

de s'assembler entre gens semblables et de

mêmes

goûts.

Des sociétés de ce genre ont existé en Grèce. Un discours de Lysias,entre autres, nous le prouve bien ^. Et il y a d'autres preuves attestant l'existence, en Grèce et dans l'Egypte hellénisée, d'associations religieuses *. Mais ces sociétés ont des rapports elles aussi avec les Mystères ainsi la société dont nous parle Lysias avait une
:

procession à Eleusis
§ II.

^.

Fréquence des Mystères antiques

Des Mystères ont existé un peu partout dans le monde antique ®, par exemple en Egypte, en Syrie, en Perse, en
1. Voir J. Héron Lepper, Les Sociétés Secrèîes de V Antiquité à nos jours, Bibl. Historique, Payot, Paris. 2. Voir Goblet d'Alviella, Eleusinia, p. 32-33, avec l'indication des ouvrages à consulter sur ces confréries : Albert Réville, Religions des peuples non civilisés; Schoolcraft, Historg of Indian Tribes (New-York, 1839, t. IV); Fritsch, Die Eingeboren. Sûd-Afrikas (Breslau 1872); Wilson, Western Africa (Londres 1856); W. Ellis, Polunesian Researches (Londres 1853). 3. Lysias, VIII. 4. The Gild of Zeus Hypsistos, par Colin Roberts, Théodore C. Skeat, Arthur Darby Nock, dans The Harvard Theological Review, XXIX,' n» 1,

1936.
5. Lysias, VIII, 5. 6. Origène {Contre Celse, I, 12,

dans

la Palrologie grecque, t. IX, p. 672)

FRÉQUENCE DES MYSTÈRES ANTIQUES

17

Phrygie, en Gappadoce, chez les Romains, en Carie, en Thrace et dans toute l'Hellade.

L'Egypte eut les Mystères d'Isis et d'Osiris, et sans doute beaucoup d'autres des textes grecs variés, et des documents égyptiens nous en attestent l'existence ^.
:

La Syrie eut les Mystères d'Adonis ^1 la Perse, les Mystères
* Phrygie, les Mystères de Cybèle et d'Attis la Gappadoce, les Mystères d'Artémis ^; les Romains, des Mystères dont quelques-uns restent à peu près inconnus ^; de même les Tyrrhéniens '; la Carie, le culte de Zeux Comy-

de Mithra

^;

la

d'Hécate^; la Thrace, les orgies de Cotys, les Mystères de Rendis la chasseresse, de Rrauro, la déesse ourse ^; Samo thrace (sur la colline zérynthienne), un culte
ros, et celui

mystérieux d'Hécate ^°. Les témoignages antiques nous apprennent l'existence de nombreux Mystères sur le domaine propre de l'antique Hellade Mystères des Cabires, Corybantes, Grands Dieux ^,* Mystères de Cronos et des Titans ^^;
:

comme ayant eu des mystères, les Égyptiens, les Perses, les Syriens, les Indiens. 1. Hérodote, II, 171; Plutarque, Sur Isis et Osiris, 27; Jamblique, Mystères des Egyptiens, 6, 8 et passim; Philosophoumena, 5, 7; Pausanias, 10, 32, 9. Voir sur ces Mystères, Maspéro, Etudes de mythologie et d'archéologie égyptiennes, II, p. 14 (où il est noté que l'initiation assurait le bonheur dans l'autre monde); A. Moret, Mystères égyptiens, etc., etc. 2. Voir là-dessus, notamment Frazer, Adonis, Aiîis, Osiris (Londres 1906); le Dictionnaire des Antiquités, à l'article Adonis; on peut consulter de même ce dictionnaire sur Cybèle, Attis, Artémis. 3. Voir Cumont, les Mystères de Mithra.
mentionne successivement
4. Pausanias, II, 3, 4; Strabon, 10, p. 469, etc. 5. Strabon, IV, p. 607; Origène, Contre Celse, 6, 22. 6. Origène, Contre Celse, VI, 23, mentionne « les Mystères des Romains eux-mêmes initiant les plus nobles du Sénat »; Tertullien, Apologétique, IX, mentionne les Mystères de Bellone : les combats que se livraient les gladiatettts et les combats que des condamnés livraient à des bêtes fauves se rattachaient probablement à ces Mystères. Après les conquêtes romaines, les Mystères grecs, égyptiens, phrygiens, perses... se répandirent à

Rome.

7. Clément d'Alexandrie, Exhortation aux nations, 2, dans la Pair. gr. de MignCj t. 8, p. 81. 8. Tzetzès sur Lycophron, au vers 459; sur le culte d'Hécate à Lagina de Carie, Strabon, 4, 2, 25. 9. Perdrizet, Cultes et mythes du Pangée, p. 10. lOV Scholiaste d'Aristophane, Paix, 277; Strabon, VI, 3, 20; Suidas, au

mot

Zérynthion. strabon, X,472 d; Scholiaste d'Apollonius de Rhodes, ï, 917; Accius, Philoctète, fragm. 2; Philostrate, Héroïques, 740; Firmicus Maternus, Sut Verreur des religions profanes, 1 1, etc., etc. 12. Pausanias, ly 4.
11.

LES MYSTÈRES d'ÉLBVSIS

2

18

MYSTÈRES EN GÉNÉRAL

Mystères de Zeus en Crète ^; Mystères d'Hécate à Égine, « où il y avait probablement des rites expiatoires et où on demandait à la déesse de pro^ téger contre la folie »; Mystères des Dioscures, les

«

enfants-chefs

»,

à

Am~

phissa

^;

Mystères d'Antinoos à Mantinée *; Mystères de Dryops chez les Antinéens Mystères de Héra à Argos et à Nauplie
Mystères pos '; Mystères Mystères Mystères Mystères Athènes, et

^; ^;

des Gabires, à Thèbes, établis par Métha-

de Sagra et d'Halimonte en Attique ^; des Grâces à Athènes ^; d'Aphrodite à Gypre ^®; de Dionysos en Grète, en Béotie, à Delphes, à dans une foule d'autres lieux i^;

Mystères d'Athéna à Athènes ^; Sans doute d'autres Mystères encore et en grand nombre, car les documents écrits ou figurés ne nous renseignent pas sur tout, et il nous apparaît facilement que le culte de tous les dieux, d'Apollon en particulier (pour nommer un dieu

dont

le

nom

n'est pas dans la liste précédente) avait

un

caractère profondément mystérieux.
I. Diodore, V, 72, 3; V, 77, 3; Justin, 20, 4; Valère Maxime, 8, 7, ext. 2; Porphyre, Vie de Pglh., 13; Bulletin de corresp. hellénique, 1887, p. 385; et encore Euripide, cité par Porphyre, De V abstinence, 1888, p. 249, p. 102 IV, 19.

2- Article Mysleria, signé Lécrivain, dans le Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines; Pausanîas, II, 30, 2; Plutarque, De fade in orbe lunae, 29, 8; Lucien, De navigîo, 15; Strabon, X, 3, 80; Origène, Contre Cdse, VI, 22; C. I. L., 6, 1179. 3. Pausanias, X, 38,7. 4.. 5. Pausanias, VIII, 9; IV, 34; I, 38; IV, 1. 6, 7. Pausanias, II, 7, 4; VIII, 9; IV, 34; I, 38; IV, 1. 8. Clément d'Alexandrie, Exhortation aux nations, 2, dans la Paîrol. gret-^ que, de Migne, t. 8, p. 112.

Pausanias, IX, 35. Clément d'Alexandrie, Exhortation aux nations, 2, dans la Patr.Gr. de Migne, t. 8, p. 74. Firmicus Maternus, Sur l'erreur des religions pr., 7. II. Article Mgsteria, dans le Dictionnaire des antiquités... 12. C'est à propos de ces Mystères que Marc Aurèle écrivait à Hérode « Demande-moi de te rendre des Atticus, en 175 comptes dans le temple d'Athéna, qui est dans la ville, pendant les Mystères. En effet j'ai souhaité, quand la guerre avait le plus de flamme, d'être initié à ces Mystères aussi^ et que cela puisse être, toi étant mystagogue » (Philostrate, Vie des Sophistes, II, 1, 31). Marc Aurèle,. déjà initié à Eleusis, voulait donc se faire initier aux Mystères d'Athéna. Mais on peut supposer que cette initiation constitue l'accession à un haut grade de la reli^on éleusinienne.
9.

10.

:

FRÉQUENCE DES MYSTÈRES ANTIQUES

19

Mais les Grecs nomment surtout les Mystères de Déméter. et de Perséphone; l'abondance des témoignages nous amène même à croire que des cultes mystérieux de Déméter existent à peu près partout dans la Grèce.

Nous en constatons, par exemple,
à Sparte ^, à Aigila de Laconie à Mégare ^;
^;

en Arcadie

*

à Acacésios où Pausanias

signale

un

à Mégalopolis
vatrice);

mégaron souterrain et à Thelpusa; ^ où Goré est appelée Soîeira

(la

Sal-

à Basilis d' Arcadie *; à trente stades de Phigalie
la Noire);

'
(il

s'agit de

Déméter

sur la route de Tégée à Argos

^;

à Olympie ®; à Épidaure et Égine, où les deux déesses étaient vénérées sous les noms de Damia et Auxésia i®;
à Gorinthe
^^;

vers

cap Malée ^^; à Thèbes, où Déméter avait été installée par Gadmos dans la Gadmée même ^^] à Lébadée en Béotie, où l'on adorait une Déméter Europe, nourrice de Zeus ^*;
le

à Lerne, Hermione, Gyzique, Pellène, Trapézonte
1. Pausanias, III, 30. 2. Pausanias, II, 7, 4; VIII, 9, 3. Id., IV, 17, 1; le texte montre

IV, 34,

I,

38, IV,

1.

cérémonies nocturnes étaient célébrées par des femmes, que ces femmes avaient des poignards, des broches, des torches... 4. Id., VIII, 37; comparer 27 et 38, 5, ApoUodore dans les Fragmenta hislor. graecorum, édition Didot, I, p. 429. 5. Pausanias, VIII, 31. 6. Paus., VIII, 29, 4. 7. Pausanias, VIII, 42. 8. Pausanias, VIII, 54. 9. Pausanias, VI, 20, 9. Voir R. Vallois, Revue des Etudes anciennes,

que

les

1926, p. 305-322. 10. Pausanias, II, 30, 4; Hérodote, V, 82-83; C. I. G., 1176. 11. Pausanias, II, 4. 12. Callimaque, Epigramme 39; une note de l'édition Cahen rappelle Déméter Pylaia était adorée dans la région maliaque. 13. Pausanias, IX, 16, 3. 14. Pausanias, IX, 39, 3.

XXVIII,

que

20

MYSTÈRES GRECS
d'Arcadie, Mantinée, Sicyone, Mitylène en Thessalie
^...

Aux

ment liés

Mystères de Déméter et de Perséphone sont intimeles Mystères de Dionysos.

Rapports des Mystères grecs LES UNS AVEC LES AUTRES. DiGNITÉ d'ÉlEUSIS.
§

m. —

prétendent rivaliser avec Eleusis et Athènes pour l'antiquité de leurs Mystères. Les Argiens affirment que le culte de Déméter vint directement d'Egypte chez eux, et fut ensuite porté chez les Athéniens^. L'auteur chrétien des Philosophoumena^ estiine, de même, antérieurs aux Mystères d'Eleusis, les Mystères de a celle qu'on appelle la Grande à Phlionte ». Pausanias mentionne une Déméter « Pélasgis » qui reçut en Argolide l'hospitalité du roi Pélasgos, et une Déméter libyenne, honorée à Gharadra, près d'Argos *. Gela encore implique l'idée que Déméter a donné directement les Mysvilles

Des

tères

aux Argiens.
que
les Siciliens

placent — enlèvement qui constitue mythe — en que, suivant eux, principal des Mystères

G'est en Sicile

l'enlèvement de
le

Perséphone par Hadès
fut inventée pour les

;

c'est

Sicile

hommes

la culture

des céréales; c'est

Sicile et en Grande Grèce que les lois écrites apparurent d'abord avant d'être données à d'autres peuples grecs ^. Aussi les deux déesses sont-elles l'objet d'un culte tout spécial en Sicile et en Grande Grèce, notamment à Syracuse, Enna, Néapolis, Locres, Tarente, où l'on vénère « deux divinités parèdres, une Mère, déesse de la fécondité et souveraine des morts, et un jeune dieu son fils ^ », Agrigente,

en

Voir là-dessus article Mysleria dans le Dictionnaire des Antiquités, Démêler (signé O. Kern) dans la Real-Encyklopàdie de Pauly-Wissowa.
1.

article

2

PâiiSâiiicis

I

14

4.

3. V, 20, daiîs la Patr. Gr. de Migne, t. 16, 3, p. 3186. 4. Pausanias, II, 18; VII, 27. 5. Voir là-dessus, Cicéron, Verr., IV, 48; V. Magnien, Le sgracusain littéde Théocriie, Mémoires de la Société de Linguistique, raire et V idylle t. XXI, 1919, p. 53. 6. Voir Carcopino, La Basilique pythagoricienne de la Porte Majeure,

XV

LEURS RAPPORTS AVEC ELEUSIS
«

21

^ Perséphbne », Gatane, qui a un temple où les hommes ne peuvent pénétrer 2. Les Mystères de telle ou telle cité greccjue peuvent paraître analogues à ceux d'Athènes sans qu'aucun témoignage permette de les considérer comme plus anciens ou

siège de

plus récents. Ainsi la déesse Déméter a le surnom d^Eleusinia en plusieurs endroits de Laconie, de Béotie, d'Arcadie; il
existe

un mois Eleusinius à Théra

et à Olus de Crète;

une

inscription archaïque de Laconie mentionne un concours des Eleuhynia; l'histoire révèle en Béotie une Eleusis disparue^...

Mais, pour plusieurs cas, des documents prouvent que le culte de Déméter a été transporté d'Eleusis et d'Athènes

dans diverses cités. Hérodote * atteste que les Ioniens avaient emporté avec eux le culte de Déméter en lonie comme le culte de Dioque le fondateur de Milet avait établi nysos à Limnae

,

à Mycale un temple de Déméter éleusinienne, qu'à Éphèse les femmes célébraient des Thesmophories (évidemment analogues aux Thesmophories athéniennes). Strabon

confirme ces témoignages en rapportant qu'Androclus fonda Éphèse, et que ses descendants avaient les hiéra (ou objets sacrés, que les initiés seuls pouvaient voir, que les hauts dignitaires
seuls pouvaient toucher). Des fêtes traditionnelles, avec purifications et Mystères, subsistaient encore en lonie sous

^

l'empire romain ®. Et nous pouvons penser que le culte de « Déméter en course », honorée à Halicarnasse ', provenait
d'Eleusis.

D'un passage de Thucydide

^, il

ressort de

même

que

les

p. 170, citant Giannelli, Culli e mili délia Magna Grecia, Florence 1924; Giaceri, Cuîli e mili nella sioria delV aniica Sicilia, Gatane 1911. Sur le culte de Déméter à Néapolis, voir Stace, Silves, IV, 8, 50; en Italie en général, Festus, p. 154; Arnobe, 5, 16; Tertullien, De monog., 17, de pallio, 4; Servius sur les Géorgiques, I, 344; Ephem. epigr., 4, 866; C. I. L., 6, 1779.
1.

Pindare, Pglhiques, XII,

8.

2. Lactahce, Inslilulions, II, 4. 3. Voir Lécrivain, art. Mysîma, dans le Dicl. des Anl. 4. IX, 97; II, 15; VI, 16. 5. XIV, 1, 3. 6. Bulletin de correspondance hellénique, 1877, p. 289. 7. Revue des Eludes anciennes, 1926, p. 317. 8. Thucydide, II, 15, 4.

22

MYSTÈRES GRECS

Mystères de Dionysos ont été emportés d'Attique en lonie

quand

les

Ioniens s'y établirent.

même que c'est de l'Attique fut autrefois transporté dans les Gyclades ionienque le culte
On
1;

peut donc admettre de

nes

l'existence de hiéra est attestée à Paros
la

^,

et Pausanias

première transporta de Paros à rapporte que Cléoboia Thasos les orgia de Déméter ^. A Délos on adore Déméter et Coré, et il existe un Thes-

mophorion *, ce qui implique l'existence de Thesmophories comme à Athènes. Gos eut une filiale d'Eleusis. Dionysos y avait un culte, et, non loin de la ville principale, s'élevait un sanctuaire de Déméter et de Goré, car « à Gos comme à Eleusis, les deux déesses ont dû former avec Dionysos une triade à laquelle les
Mystères étaient consacrés ». Les célèbres Mystères d'Andania furent, suivant Pausanias ^ fondés par Gaucon d'Eleusis. Après la défaite des Messéniens, « ceux qui étaient de la famille des prêtres et accomplissaient les orgies (les cérémonies qui ont lieu dans
l'enthousiasme) pour les grandes déesses, se retirèrent à Eleusis ' ». Après la victoire d'Épaminondas, qui fit reconstruire leur ville et leur rendit leur puissance, les Messéniens, qui n'avaient rien changé à leurs mœurs pendant
rétablirent leurs mystères, consignés par les prêtres sur des livres ^.
l'exil,
^

Les Mystères de Lerne, eux
^ ceux d'Eleusis
^.

aussi,

ont une parenté avec
établirent l'hellé-

Quand
1.

les

successeurs d'Alexandre

de corresp.

Inscripl. graec. insuL, t. XII, fasc. 7, n. 76, 77; fasc. 5, n. 226; Bulleî. hellén., 1890, p. 505; Sglloge, n. 655; Michel, Recueil, 714.

2. Hérodote, VI, 134-135. 3. Pausanias, X, 28. 4. P. Roussel, Délos colonie aîh., p. 242 et suiv. 5. VoUgraff, Bullelin de corresp. hellénique, 48, 1924, p. 177. Ce savant historien pense que « Théocrite a écrit les Lénai pour célébrer l'initiation d'un jeune garçon dans les Mystères éleusiniens de Cos ».

W.

Pausanias, IV, 1, 5. Pausanias, IV, 14, 1. Pausanias, IV, 27, 5. Il existe une longue inscription relative aux Mystères d'Andania Sauppe, Die Mysterieninschrift von Andania; P. Foucart, Inscription d'Andanie;l]Mch. von Wilamowitz- Mœllendorfî, Der Glaube der Hellenen, II, p. 536 et suiv. 9. Libanius, Discours, I, p. 427; /. G., III, 718; Kaibel, Epigr. gr., 866; Anth. Pal., Append., I, 276.
6.

7. 8.

:

LEURS RAPPORTS AVEC ELEUSIS

23

nisme en Egypte, ils y établirent les Mystères d'Eleusis. Au temps de Ptolémée I, raconte Tacite, Timothée l'Eumolpide vint d'Eleusis à Alexandrie pour présider aux cérémonies ^. Sous Ptolémée Philadelphe, d'après Gallimaque 2, on célèbre à Alexandrie une procession du calathos, comme à Athènes. Et il y eut près d'Alexandrie, comme près d'Athènes, une

,

bourgade nommée Eleusis ^. Les Mystères grecs introduits officiellement en Egypte comportent des initiations à Dionysos comme à Déméter et à Perséphone. Un papyrus a conservé un édit de Ptolémée IV (221-203) convoquant à Alexandrie « ceux qui, dans le pays, initient à Dionysos », et leur ordonnant « de faire connaître de qui ils tiennent les hiéra, en remontant jusqu'à
la troisième génération, et de déposer leur hiéros logos scellé *. » après y avoir inscrit chacun leur

nom

fut transporté à Rome ^. officièrent des prêtresses et où s'accomplirent des cérémonies et des initiagrecques tions à la façon grecque. Or les Romains suivirent d'abord

Déméter grecque Rome eut un temple de Gérés où

Le

culte de la

trouvèrent établi chez les Grecs d'Italie et de Sicile. Plus tard ils se rattachèrent à Eleusis. L'empereur Claude eut même l'intention, à un certain moment, de transporter à Rome le sanctuaire d'Eleule

culte de

Déméter

tel qu'ils le

sis.

Voici des textes concernant cette question

:

«c Les anciens eurent un si grand zèle que, ayant établi de vénérer Gérés à la façon grecque, ils lui firent venir de Vélia, quand cette place n'avait pas encore reçu le nom de cité, une prêtresse

1. « Timolheon alheniensem e génie Eumolpidarum, quem ut aniislitem. caerimoniarum Eleusine exciveraî... » (Tacite, Histoires, IV, 83). 2. Callimaque, édition Cahen, p. 90. 3. « Callimaque : il apprenait les lettres à Eleusis, bourgade d'Alexandrie »

(Suidas).

Schubart et E. Kuhn, Papyri und Osiraka der Ptolemâerzeit, p. 9, Mgyplischen Urkunden, 6. Voir là-dessus, par exemple, Gernet et Boulanger, Le génie grec dans la Religion, p. 413; R. Reitzenstein, Die helle4.

W.
les

»

dans

nislischen Mgsierienreligionen..., 3« éd., 1927, p. 103. 5. Foucart, Mémoires de V Académie des Jnscr. et Belles-Lettres, 37, p. 46. J. Garcopino, La Basilique pythagoricienne..., p. 67.

24

MYSTÈRES GRECS

Calcitana, ou, comme d'autres le disent, Calliphéna, de crainte que la déesse n'eût pas une représentante (aniistes) instruite des rites anciens. Comme ils avaient dans leur ville un très beau temple de cette déesse, avertis par les livres sibyllins pendant

nommée

tumulte des Gracches qu'ils devaient apaiser la plus ancienne ils envoyèrent à Enna, parce qu'ils croyaient que ses cérémonies (sacra) étaient venues de là, des décemviis pour se la rendre propice. De même, à l'égard de la Mère des Dieux, il arriva souvent que nos imperatores, après avoir remporté leurs victoires,
le

Gérés,

allèrent à Pessinonte
faits » (Valère
((

pour accomplir Maxime, I, 1, 1).
»

les

vœux

qu'ils lui avaient
le fait

Et que personne

n'initie, si ce n'est,

comme on
loi

pour

Gérés, avec des cérémonies grecques par Gicéron, des Lois, II, 24).

(texte de

ancienne cité

« Les mystères (sacra) de Gérés et ses cérémonies, nos ancêtres voulurent qu'ils JÈussent toujours accomplis avec le plus grand scrupule religieux (summa religione); comme ils avaient été empruntés à la Grèce, ils furent toujours cultivés (curaia) par des prêtresses grecques et tout y fut nommé de noms grecs » (Gicéron Pour Balbus, 55). « Même il (Claude) s'efforça de transporter d'Attique à Rome les éleusiniens. Sacra Eleusinia eiiam iransferre ex Aitica mystères Bomam conaius est » (Suétx)ne, Claude 25). Voir encore Festus, p. 154; Arnobe, V, 16; TertuUien, De mo,

nog., 17;

De paU.,4]
I.

Servius,

Sur

les

Géorg.,

1,

344; Ephem. epigr.,

IV, 866; C.

L., 6, 1779.

les auteurs nous représentent Triptolème parcouGrèce ^, allant en Sicile, en Italie et même en Ligurie ^, en Scythie ^, ils veulent signifier les endroits où se répandit venant d'Eleusis, non seulement la culture du blé, mais la religion mystérieuse.

Quand
la

rant

Mystères d'Eleusis, c'est-à-dire les Mystères célébrés par les Athéniens, l'ont-ils emporté sur tous les autres Mystères de la Grèce « Illustre Athènes, appui de l'Hellade », dit Pindare *. Les vallées de Déméter TÉleusinienne sont « communes à tous », dit un chœur de Sophocle ^
les
:

Ainsi

Pausanias, VII, 18, 2; VIII, 4, 1. Denys d'Halicarnasse, Ant. rom., Ovide, Méîamorph., V, 646-661. 4. Pindare, fragm. 72. 5. Sophocle, Aniigone, 1120.
2. 3.

1.

I,

12.

LEURS RAPPORTS AVEC ELEUSIS

25

Athènes regorge de inonde à l'époque des Mystères, dit
Philostrate
^;

et ce
^.

monde

vient des régions
^

les

plus éloi-

gnées, dit Gicéron

Des
cète

rois grecs,

comme

Philippe

ou Démétrius Polior-

*, veulent recevoir l'initiation. L'Indien Zamoras vient à Athènes et reçoit l'initiation à l'époque d'Auguste, Auguste étant présent et permettant que l'initiation ait lieu hors du temps prescrit ^. Les Romains les plus illustres se sont fait initier aux Mys-

tères d'Eleusis.

Des textes nombreux^ nous montrent ces grands personnages assistant aux Mystères à Eleusis, ou recevant l'iniaucun de ces textes n'empêchant de croire, du tiation reste, qu'ils aient été d'abord initiés à Roirie ou ailleurs

.

Voici pour Sylla « ...Il aborda au Pirée, et, initié, il acquit la bibliothèque d'ApelIicon de Téos, dans laquelle étaient la plupart des livres d'Aristote et de Théophraste, qui alors- n'étaient pas encore bien connus de la masse » (Plutarque, Sylla, 26).
:

Pour Gicéron, nous savons qu'il assista aux Grands Mystères en 79 avant Jésus-Christ, qu'il fut à Athènes d'avril 58 à août 57, puis en 51-50 '. Antoine, d'abord (42 av. J.-C.), « tournait son caractère enjoué
à l'audition des beaux orateurs, à la contemplation des concours, aux initiations... » (Plutarque, Antoine, 23). Auguste fut non seulement initié mais dignitaire « Initié à Athènes, comme plus tard il avait à connaître au tribunal du privilège des prêtres de la Gérés attique, et que l'on avait à traiter de choses plus secrètes, il renvoya son conseil et l'assemblée, et entendit tout seul les hommes qui étaient en désaccord » (Suétone, Auguste, 93). « (Après la bataille d'Actium) il administra les choses de Grèce et participa aux Mystères des deux déesses » (Dion Gassius, LI, 4, 1). Dion Gassius dit ailleurs : « Zamoras... fut initié aux Mystères des deux déesses, les Mystères ayant été célébrés à une
et
:

1. Philostr.,

Vie d'Apollonius, IV, 17.

2. Gicéron,

il

Nature des Dieux, I, 119. Cf. encore Aristide, Panaih., p. 182, est dit que les Athéniens sont exégètes et myslagogues pour le monde

3. Tite Live, XXI, 47. 4. Plutarque, Démétrius, 25. 5. Dion Cassius, LIV, 9.
6. Les documents ont été relevés par Giulîano Giannelli, / Romani ad Eleusi {Atti délia reale academia délie Scienzie di Torino, t. 50, 1914-1915, p. 129-143 et p. 147-166).

7.

G. Giannelli, p. 132.

26

MYSTÈRES GRECS

époque qui n'était pas le moment régulier, grâce à Auguste qui lui-même était initié... » Claude « essaya de transporter d'Attique à Rome les Mystères
« parce que les impies et de l'initiation par la voix du héraut » n'osa pas se présenter à Eleusis (Suétone, Néron, 34). Domitien assista aux Mystères (Bulletin de Corr. hellénique^

éleusiniens

»

(Suétone, Claude, 25). Néron

les criminels sont écartés

XX,

1896, p. 715;

XXII,

1898, p. 152;

XXX,

1906, p. 314).

qu'il fut archonte à Athènes en 111-112 après Jésus-Christ, c'est-à-dire en temps chef religieux [Corp. Inscr. Graec, III, 1096; Aelius Spartanus, Adrien, XIX, 1;

Sur Adrien, nous savons

même

Dion Cassius, LXIX,
(âîrcùXTeue) les
Il

16,
».

1),

qu'en 128-129

« il

contemplait

Mystères

en est de

Aurèle,

même pour Antonin le Pieux, Lucius Verus, MarcCommode {Ephemeris Archaiolog., 1883, p. 77, n^ 6, Gian153-159), pour Septime Sévère qui « s'en alla à le goût des études et des choses saintes, et des
»

nelli, article cité, p.

Athènes poussé par

travaux, et des antiquités

[Septime Sévère, 3), et naturellement
p. 252), etc.

pour Julien (Eunape, Vie de Maxime,

Les Mystères d'Eleusis conservent toute leur réputation aux premiers siècles de notre ère. Du temps du rhéteur Aristide (127 à 189 après JésusChrist) un incendie détruisit le sanctuaire d'Eleusis et tout ce qu'il renfermait i; mais il fut sans doute reconstruit rapidement. Le temple fut abattu par les Goths d'Alaric en 396.

pendant un nous ne saurions déterminer. Synésius, il est temps que
alors l'enseignement d'Eleusis subsista

Même

vrai(378-471 après J.-C), étant venu à Athènes, se déclarait déçu, et affirmait que la véritable philosophie siégeait

à Alexandrie ^. Mais l'enseignement de la philosophie ancienne resta prospère à Athènes jusqu'au temps de Justinien. Et l'édit de Justinien qui ferma l'école d'Athènes ne détruisit pas la religion hellénique ^.

Les Mystères d'Eleusis eurent donc, chez les Hellènes, puis dans le monde romain hellénisé, une vogue et une influence considérables, jusqu'à une époque assez avancée.
*
*

Mémoires de V Académie des

p. 422, édition Dindorf, cité par Ch. Lenormant, Inscr. et Belles Lettres, XXIV, p. 360. 2. Synésius, Epistula, Pair. Gr., t. 66, p. 1524. 3. O. Kern, Die griech. Mysl. der klass. Zeil, p. 2; John Gutlibert Lawson,
1.

Aristide, Oral.,

XIX,

GXXXV;

LEURS RAPPORTS AVEC ELEUSIS
Tout
le

27

long des siècles, les grands auteurs grecs, puis les grands auteurs latins, ont décerné à la religion éleusinienne des éloges où éclatent la plus vive admiration et le
plus grand respect
(c

^,

Heureux celui des hommes vivant sur la terre qui a vu ces choses! Celui qui n'a pas connu les saintes orgies et celui qui y a pris part n'auront pas, même après la mort un sort pareil dans les séjours ténébreux » [Hymne homérique àDéméler. vers 480-483). « Heureux qui a vu cela avant d'aller sous les cavités de la terre! Il connaît la fin de la vie! Il en connaît aussi le commencement, donné par Zeus! » (Pindare, dans Clément d'Alexandrie, Stromates, III, 3, Pair, gr., t. 8, p. 1119). « trois fois heureux ceux des mortels qui, après avoir contemces Mystères, s'en iront chez Hadès; eux seuls y pourront viplé
vre; pour les autres, tout sera souffrance » (Sophocle, fragment 348, édition Didot). « Celui qui viendra chez Hadès sans avoir pris part à l'initiation et aux Mystères sera plongé dans le bourbier; au contraire, celui qui aura été purifié et initié vivra avec les dieux «-(Platon, Phédon, 13. On peut voir encore, dans le même auteur, des éloges des

Mystères, Phédon, 29, Gorgias, 47; République, II, 6). Dans un discours que Diodore de Sicile attribue à un Syracusain, l'orateur exalte ainsi la ville des Mystères : « Vous tous qui avez obtenu dans cette ville l'art de raisonner et l'instruction, ayez pitié de ceux qui ont donné leur patrie comme école commune à tous les hommes! Vous tous qui avez participé aux Mystères les plus saints, sauvez ceux qui vous ont initiés! Si vous avez participé aux cérémonies amies des hommes, rendez grâce du bienfait reçu; si vous devez y participer, n'enlevez pas l'espoir à votre cœur! En quel lieu les étrangers pourront-ils aller recevoir

une formation d'hommes

libres, si la ville

des Athéniens, dispa'

raît? » (Diodore de Sicile, XIII, 27). Et ailleurs dans son discours, l'orateur loue les Athéniens de ce qu'ils ont fait participer les hommes à la nourriture convenant aux hommes civilisés, de ce
qu'ils
«

ont trouvé

les lois, et

sauvé

les fugitifs [id., ibid., 26).

Eleusis est le iéménos commun de la terre; parmi les choses divines accordées aux hommes, c'est ce qu'il y a de plus terrible
et de plus brillant. En quel autre lieu des récits plus admirables de mythes ont-ils été chantés? des drames plus importants ont-ils

ment avec

saisi l'esprit? où a-t-on vu les spectacles rivaliser plus heureuseles paroles entendues, ces spectacles admirables, conFolklore

Modern Greek
1.

and ancienl Greek

Religion..,,

Cambridge, 1910, p. 61;

p. 321, p. 306-307, p. 300, etc.

Voir d'autres textes plus

loin, ch. II, § I, et

passim.

vers cette Grèce véritable et pure dans laquelle. 17). « Les Athéniens et les actes qui plus vivement la colère de la cité. 2. religio. dodrina. la civilisation. en disant qu'il ne savait pas que les choses ne devaient pas initiés. jura. les grandes actions. et. à Nicomaque. l'auguste. Sur la Républ. pour (Isocrate. Il se défendit. l'audace d'attaquer la démocratie » Mystères. I. Eleusis « la sainte. fait croire que l'on aura une condition meilleure. 14). Eleusinios). rendra la vie impossible à vivre pour les Grecs. disait-il. » Eschyle fut accusé d'avoir dévoilé les Mystères dans une de ses tragédies. . et aussi les fables! » l'empereur Valentinien avait supprimé les fêtes noc- turnes. 10). suivant l'opinion commune. le droit. suivant la croyance générale. les railleries et les indiscrétions. les Athéniens de chez lesquels. 256. fruges. les lettres. la « religion. écrit-il à Fabius Maximus (VIII. Cicéron loue « ces Mystères augustes » {De legibus. une faute commise à l'égard des le reste. la culture même furent trouvées! Révère les dieux fonda: teurs! Honore Comme : l'antiquité. si rites les très saints on doit les empêcher d'accomplir suivant les mystères qui maintiennent la vie des hommes » (Zozime. p. leges ortae atque in omnes terras dislributae puiantur » {Pro Flacco. 3). II. la culture. pour être distribués sur toutes les terres. p. « Le gain de la panégyrie. destinée qui attend les non-initiés » (Aristide le Rhéteur. IV. Pline n'a pas moins d'éloges « Tu partiras en Achaïe. la législation : Aihenienses unde humanitas. le les autres Hellènes prirent toujours soin de protéger les Mystères contre les attaplus grand ques. de Platon. II. la civilisation. parmi les dieux. « Ceux. suivant Aristote {Eth. au lieu de croupir dans les ténèbres et le borboros. III. c'est qu'elle permet d'avoir des espérances plus agréables sur la fin de la vie. 119). Eleusinios. sont sortis. t. où viennent s'initier les nations des rivages les plus éloignés » {De natura deorum. 6). 26). dit Démosthène {contre Néère. lorsqu'ils auront été délivrés qu'ils jouiront de leurs corps » (Proclus. édition KroU. 79). qui n'ont pas été le Ce qui excite concernent ne peuvent rien savoir des Mystères par ouï-dire. de bigis. c'est. 1. la science. 24). édition Dindorf). « Les très saintes cérémonies d'Eleusis promettent aux mystes des bienfaits de Coré. 185. le proconsul Praetextatus le pria en faveur des cérémonies grecques « Cette loi.28 MYSTÈRES GRECS temples au milieu d'apparitions indicibles par des générations innombrables d'hommes bienheureux et de femmes? » (Aristide le Rhéteur.

puisque tu expliques aux non-initiés ». toi aussi. assis Ce Théodore s'étant : un jour cleidès « : II. Et il courut le risque d'être amené à l'Aréopage. IV. leurs prêtres et leurs magistrats. Gr. VI. il coupait la statue en bois d'Héraclès pour faiie cuire des raves. lui-même dut s'exiler (Xénophon. dit qu'il fut condamné à boire la ciguë » (Diogène Laërce. Gr. parodia Hermès. 41. Apologie de Socrale. Suivant le scholiaste d'Aristophane [Oiseaux. 897) il récitait en public le : gie de Socrate par Platon ^. si Démétrius de Phalère ne l'avait sauvé. H)73). 14. dans c'est-àPatr. 101). 4. dit-il. Helléniques. . et faisait même les petits Mystères. puis mutila les ques jeunes gens. près du hiérophante EuryExplique-moi. Un fit « certain Théodore eut à regretter les railleries qu'il sur les Mystères. et Eurycleidès ayant répondu « ceux qui exposent les choses mêmes aux non-initiés ». édition Didot. VI p. p. en disant qu'il était initié (?) avait appris exactement ce qu'il pouvait dire dire peut-être qu'il ou devait taire (mais les détails restent fort obscurs). 4. que jamais on ne l'avait vu sacrifiant aux dieux et que. les expliquait à tous. Platon. deux talents (Mélanthios. portant contre lui les accusations mêmes qu'avaient portées ceux-là. 60). p'il l'amenait logos orphique. dans la Patr. Mais Amphicrate. Thucydide.. a. VIII. II. t. Alcibiade se montra impie à l'égard des il lés il dévoilait les Mystères d'Eleusis et les Mystères des Gabires. DémonaXj IX. Et il y a peut-être une réponse à cette accusation dans V Apolo- — — : — Mystères avec quelcérémonies sacrées. il ne fut jamais initié aux déesses d'Eleusis » (Lucien. 27-28 et VI. vivant. dans les Fragmenta historicorum graecorum. seul entre tous. t. 444). suivant Athénagoras [Ambassade pour les chrétiens. dans son livre sur les hommes illustres. 997). il devait recevoir un talent d'argent. de Migne. I. Diagoras de Mélos discréditait les Mystères par ses railleries. quels sont ceux qui sont impies à l'égard des dieux ». 1. Les Athéniens lancèrent une proclamation contre lui et cette proclamation fut inscrite sur une stèle d'airain : si quelqu'un tuait Diagoras. eurentils quelque part à la mort de Socrate? On pourrait presque le croire d'après un texte de Lucien « Des Anytus et des Mélétus se levèrent contre lui. 8.LEURS RAPPORTS AVEC ELEUSIS être dites. Eurycleidès. Ceux de ses complices quifurent pris subirent la peine de mort. p. « tu es donc impie. 14. il divulguait les Mystères. Les Mystères d'Eleusis. 237). suivant 29 Clément d'Alexandrie {Stromaîes.

». XXXI. au témoignage de Plutarque. conservée chez Eustathe. à Eleusis. avant le spectacle. les secrets de Déméter. 6. racontent Élien {fragment 12) et Suidas (sous le mot hiérophante). 27) déclare qu'il ne voudrait pas se risquer aux dangers de la mer avec un compagnon qui aurait révélé mystères. ils furent mis à mort (Tite-Live.30 MYSTÈRES GRECS Deux jeunes Acarnaniens entrèrent un jour dans le sanctuaire des déesses. Mém. ils furent traduits aussitôt devant les autorités du temple et. D'après Ch. du secret d'ailleurs s'applique en Grèce à d'autres mystères qu'à ceux d'Eleusis. et je n'avais pas attendu cette voix du céryx qui précède la cérémonie pour comprendre de quelle importance il est de savoir se taire *. édition Walz. ayant vu la téléîé ^ en songe. qui fait les proclamations à Eleusis. traite le thème suivant ^ « Il y a une loi d'après laquelle celui qui a dévoilé les Mystères doit périr. Plutarque. disait-on. Questions grecques. t. de s'abstenir non seulement de tout discours. III. 2. 2. mais encore de toute exclamation. VIII.. 31. Les divinités éleusiniennes. « cérémonie par Télété. il se sent étroitement engagé à la vertu du silence. 14. il s'agit de montrer comment on peut défendre l'accusé. p. Or. des Inscripl. t. quelqu'un. XXIV. Sopatros. 365. Un homme non initié étant monté sur une pierre pour voir les tomba et se tua. 5. L'autre a fait signe que oui. Un épicurien étant entré dans le lieu où seul le hiérophante pouvait pénétrer fut pris d'une grave maladie et en mourut. Et une tradition ancienne. Un rhéteur grec du vi® siècle après Jésus-Christ. les Mystères : Rheîores Graeci. 4. 3. montre déjà Tantale puni pour avoir révélé 1. lapiloi La dent ceux qui entrent volontairement dans le Lycée et envoient à Éleuthères ceux qui y entrent par ignorance ^. 110. sur la néces: sité du secret : n'y a rien qui proclame plus hautement les avantages du silence que les Mystères d'Eleusis. Il est accusé d'impiété ». Et Horace {Odes. 8). Or le rhéteur prête à l'avocat les paroles suivantes. quand l'initié a entendu le ^ céryx recommander. 8).. a demandé à un des initiés si ce qu'il a vu est exact. en grec. c'est-à-dire laquelle on devient parfait ». de l'Acad.Lenormant. Le céryx est le héraut. Ainsi les Arcadiens. p. sans être initiés : les questions qu'ils posèrent les trahirent. . dit encore Élien (fragments 58. dans cette situation désespérée. bien qu'ayant agi sans intention mauvaise. intervenaient elles-mêmes « Il pour punir les coupables.. signifie « Perfection ».

édition Kûhn. 16 «. III.Et cela n'est pas étonnant. si quelqu'un les atteint. Sur la face qui paraît dans la lune. Prooemium.les mystes des télélés bienheureuses et connaissent les orgies notées dans les livres cachés indicibles. XI. medicam. p. aussi les livres La Il loi relatifs du secret concerne aux Mystères. 582. aément Fragm. il doit les garder cachés à l'intérieur de son âme. 52 s.tous Manéthon. et moi je n'ai pas écrit ce qui précède pour ceux qui ne sont pas exercés dans les premiers éléments ». 497. : les hommes sant qu'il visita.).. puisque quelques-uns des non-initiés ont osé lire des livres des mystères.LEURS RAPPORTS AVEC ELEUSIS 31 « Il faut bien savoir que Tantale est dit souffrir tout cela parce que. découlant de la fontaine de vérité. 254. et non seulement les Mystères en » (Eustathe. VII. qui que tous les mortels n'ont pas le droit de connaître ». t. paroles. mais.. p. 2: « . d'Alexandrie. » (Macrobe. Mais ceux qui ont écrit ces livres ne les ont pas écrits pour les profanes. 2. • rait les raconter Galien. dans : les même à l'intérieur cérémonies des Saturles Macrobe. suivant En tout cas. temper. nales.. ce n'est pas en un jour qu'on pour». 236). Comm. . XII. édit. et notamment des livres de sciences puisque les prêtres égyptiens étaient en même temps des savants ^. Mais il y en eut aussi en Grèce : 197: « . p. 1700. VI. je puis l'exposer : non pas celle qui se rapporte à la nature cachée de la divinité. mais celle que l'on expose en la mêlant de fables. ac facult. il n'est pas permis de les formuler m. Plutarque. car. De simpl. Slromales.. ou celle que les physiciens découvrent à la foule. Ij 18. les principes cachés. gr. La loi du secret s'impose peut-être des Mystères. mais encore l'ambroisie et le nectar sur VOdyssée. graec. Didot. t. hist. il révéla aux hommes de son temps les choses qui ne se répètent pas... s'appliquant aux écrits sacrés.. II. XXVI. La formule employée par Macrobe semble indiquer s'agit d'une loi qu'il générale. Pausanias nous fait connaître l'existence d'écrits sacrés à Phé1.ême dans les cérémonies sacrées. celui qui perçoit cachés ne doit pas les formuler principes « L'origine des Saturnales. 4. et se faiinitier à tous les Mystères. ayant été avec les dieux. Pair. 9.. ou les écrits y eut en effet des livres sacrés en Egypte ^. Saturnales.

32 MYSTÈRES ANTIQUES la iélélé des née en Arcadie (VIII. Les Mystères différents ne s'excluent pas et ne se condamnent pas les uns les autres. . Perséphone. puisqu'il déclare « ^: Sur ces Mystères. — Rapports des divers Mystères DANS LE monde ANTIQUE. la veille de la bataille de Salamine ^. dans la plaine éleusinienne. lisait pour sa mère. 65. WUamowitz-Mœllendorff. parvenu à l'âge d'homme. et Démarate. Sur isis et Osiris. Hérodote a parlé à plusieurs reprises d'un hiéros logos expliquant le symboHsme des Mystères (II. qui ne savait pas lire. Eschine. parle de coffre et de livres ^. » Pour Plutarque. tout fait supposer qu'il était initié aux Mystères de Déméter. comme idéal. 35. et Pausanias parle aussi de livres écrits par les prêtres (IV. 15. 81). que ma bouche garde un silence religieux. 3. et par conséquent savait qu'Osiris est identique à Dionysos. 170. assurément initié aux Mystères d'Eleusis. 540-541. La Gléa à laquelle il adresse son livre Sur Isis et Osiris dirigeait les Thyiades de Delphes et avait été consacrée par son père et sa mère aux Mystères d'Osiris. 62. 1. 48. qui me sont tous connus sans exception. était initié aux Mystères égyptiens. '2. mais aussi aux Mystères d'Isis et d'Osiris. contenant Grandes Déesses. Hérodote. Suivant Démosthène. Beaucoup d'hommes éminents semblent avoir eu. et de rouleaux en étain. II. VIII. 4. Ce sont des auteurs illustres. 27. § IV. p. cachés dans une urne de bronze et enfouis en terre là où doit s'élever une future Messéné (IV. 2). 5). 8). 26. pour la même Messéné. Der Glaube der Hellenen. II. Mais Plutarque parle comme un initié *. de voyager le plus possible et de se faire initier au plus grand nombre possible de Mystères. Dionysos. Une inscription. comme cela se voit par la façon dont il raconte le miracle auquel assistèrent les rois Dicaeos. fils de Théocyde. les écrits des Mystères auxquels elle s'était fait admettre.

à propos de tel ou tel culte. 1. Une statue élevée à Fabia Aconia Paulina. VI. 225). Isiaque ». C. 1780. et avant les Athéniens. Epigr. à Gérés et Gora. mais qu'il ne veut pas les révéler. une parenté entre les Mystères de Cybèle. Pausanias admet donc. sonnage pontife du soleil. grand perromain du iv® siècle. à Eleusis.. au dieu Liber et à Gérés et à Gora. et ensuite de Dindymène ^ ». 3 LES MYSTÈRES d'ÉLEUSIS . mais qui se réfèrent à l'antiquité les le : plus souvent Suivant Pausanias (1.LEURS RAPPORTS 33 Pausanias sans aucun doute est initié aux différents Mystères locaux: souvent. Gallimaque a une épigramme en l'honneur d'une femme qui fut « prêtresse de Déméter. puis d'Osiris. L. p. « I Sacrorum pleraque » incognilum dico initia in Graecia parlicipavi. Il en va de même pour les grands hommes sur lesquels nous renseignent la tradition ou l'histoire. le déclare pontife de Vesta. tauroboliata. nihil insolilum. « lauroholiatus » (c'est-à-dire qui a reçu la iaurobolie dans le culte de Mithra). curial. pater sacrorum ^. I. augure. qui. Platon et d'autres. 2. les Égyptiens disputent cet honneur aux Phrygiens. néocore. les Argiens prétendaient avoir reçu dons des déesses les premiers. L. récents. G'est qu'il y a parenté étroite entre les différents Mystères. édition Didot. 3. 4. Pythagore. 140. C. VI. consacrée. qu'il a reçu la plupart des initiations existant en Grèce ^. Ce Prétextatus est celui que Macrobe a fait parler dans ses Salurnales. déclare. en effet. 40.. nihil {Apologie. de même que. à Praetextatus. il affirme qu'il connaît certains détails. ou qu'il en a été empêché par un songe. La croyance à cette parenté se trouve implicitement ou * expressément formulée dans des textes. 1778. Une inscription latine relative hiérophante. 1). à Égine. Apulée. porte qu'elle était : «consacrée. I. d'Isis et de Déméter. 14. dans son Apologie. aux Déesses. chez les Barbares. dans ses Métamorphoses. implicitement. consacrée. femme d'un préfet d'IUyrie. ou ne peut les dire. nous a raconté son initiation aux Mystères d'Isis. puis des Gabires.. au dieu Bacchus. à Lerne.

4 En dans Dans au la Palrol. d'Egypte. t. Diana Dictynna de Crète. Cybèle. » [Hymn. t. Vénus Paphia de Cypre.. 81).34 MYSTÈRES ANTIQUES Clément d'Alexandrie se demande. On s'en assure par les vers orphiques. Mélampe. Rhéa. Minerve Cécropienne des Athéniens autochtones. les Métamorphoses d'Apulée. 83. à deux na- que tu te plaises en ton naos embaumé d'Eleusis. Ambassade pour les Chrétiens. 72-74). dans un passage de la Cohorad génies {Pairologie de Migne.. Julien déclare : « la Mère des Dieux est identique à la déesee que les Athéniens honoraient sous les noms de Déo. ont été apportés de Phry- — — en Grèce {Pair. édition Hermann) ainsi le poète associe de façon intime les Mystères d'Eleusis. tu diriges les mystes.. Proserpine Stygia des Siciliens. t. ou que tu te plaises à Cypie avec Cythérée à la belle couronne. lacchcs libérateur. Orph. de Cypre. et les Mystères d'Eleusis (Athénagoias. Mélam. Midas.. qui apporta d'Egypte en Hellade les fêtes de Déo. ou Brimo. p. Bellone. Cinyras les orgies d'Aphrodite. cachées sous le voile des mythes.. chez les Grecs comme chez les Barbares. disant que le philosophe Diagoras dévoilait le logos orphique. 42 ou 41. il rapproche des Mystères éleusiniens les Mystères d'Attis et de Cybèle. Et Théodoret bien gie : « comme vous voudrez la nommer » ou Les Mystères de Rhéa.. Cérès d'Eleusis. « La science antique de la nature. Prooem. p. 1). Gr. 796). consiste en opinions sur les choses naturelles. Quand il lance sa fameuse invective contre les Mystères d'Eleusis... 159 B). Junon. 897). XI. soit que. apparaissant héros du livre. de Phrygie. Grecque. 5). près du cours de l'Égyptos. Déméter » {Discours. déesse indicible. Isis la vénérable. lui déclare être la que la Mè'e des Phry- même giens. la déesse Isis. des Cabires. évang. mais ce sont surtout les rites orgiaques des Mystères et les actes symboliques des cérémonies sacrées qui mettent en lumière les idées des tures. mâle et femelle. p. avec ta mère. qui est l'inventeur des Mystères Dardanos. les poèmes d'Orphée. qui montra les Mystères de la Mère. avec ta mère. les orgies des Corybantes. et les Mystères des Cabires. les Mystères des Tyrrhéniens. l'auteur chrétien Athénagoias nous montre bien qu'il y a rapport étroit entre les Mystères des Cabires. Hécate. soit : Anciens » {Prép. V. les Mystères d'Eleusis. la déesse au manteau noir. 8.. (Apulée. . les Mystères phrygiens. par les traditions de l'Egypte et de la Phrygie.. dit Eusèbe. en Phrygie. d'Attis (p. 76. III. p. 6.. lalio : Éétion qui enseigna les Mystères de Thrace. . ou encore que tu t'enorgueillisses des saintes plaines riches en froment. fils d'Amythaon. hymne orphique s'adresse en ces termes à Un Misé : « Misé..

6. Indiens. 12. Platon. un moment donné. — — . 5... Bolssonade. 3). Il. Sur la cessation des oracles. 1. III. mais aussi Mithra (VII.LEURS RAPPORTS 35 Jamais un Hellène n'oppose sa religion à celle d'autres cités ou d'autres peuples. 1). les Thraces disciples d'Orphée. 1. 3. 10. XVIII. 1. 5-6. 558. 7. Eschyle. 4 et suiv. 5. la Phrygiens au temps de Midas. Vie des Soph. Schœmann-Galuski. 22. Eunape. Xénophon. L'oracle de Delphes est non seulement l'oracle de tous les est consulté parles Étrusques. p. 5. Suppliantes. cité dans Cumont. . à Athènes. et documents relatifs aux Mystères de Mithra. Perses. Textes 6. Le traité de Jamblique sur les Mystères semble marquer une préférence pour les mystères « barbares » c'est-à-dire ' chaldéens ou égyptiens pour des raisons de langue mais on aurait sans doute de la peine à retrouver ailleurs. VII. 2. Et les peuples étrangers honorent les dieux et héros grecs comme ceux dont le Hellènes. 57). III. III. Héra (VIII. comme une religion vraie à une religion fausse. 7. 21 b. Zeus Patrôos (I. Égyptiens. 4. 3. le hiérophante fut remplacé A par le grand prêtre de Mithra ^. 3. c. les dieux et les héros (II. 1. l'Egypte est appelée « sol de Zeus ». VIII. t. mais les tie il culte est établi dans leur pays. 3. des Lydiens sous dynas- Mermnades ® etc. dans la Cyropédie. et il compare les îéléîés (ou initiations) de ces peuples divers. ou « terre ». 4. Timée. 3. 4. 51^ VII. VIII. ou les Phrygiens. Chacun croit la religion des autres fondamentalement pareille à la sienne. ^ Plutarque peut se demander si la théorie relative aux démons a été inventée par les mages disciples de Zoroastre. 475. les les Romains. Marinus. 5. Hestia (VII. 57). Et voilà pourquoi il n'exista jamais de lutte violente entre les différents Mystères non plus qu'entre les différents cultes publics. 48-49. Vie de Proclus. 53).. les Égyptiens. 22. Chez Eschyle sacrée de Zeus ^. Proclus se servait des purifications orphiques et des purifications chaldéennes *. 18. p. 12). 57. 19. Platon semble admettre sans difficulté l'identification de Is déesse égyptienne Neith avec Athéna ^. Hestia Patrôa (I. Plutarque. Antiquités grecques. II. édit. représente Cyrus ou les autres Perses honorant Zeus le Roi (II. 6. 24).

31. 1. Et Origène a voulu marquer que les Hellènes n'ont jamais préféré les Mystères étrangers « : Chez les Hellènes.36 MYSTÈRES d'Eleusis chez un auteur écrivant en grec. VII. connus mainteles comme nant par 1. . ques traditions 2. — Origines des Mystères. » § V. De usu la X. Mais. » Galien atteste la supériorité sur tous les autres Mystères des Mystères d'Eleusis ou de Samothrace*^. La tradition grecque relative à l'origine des Mystères ne manque pas de clarté. documents peuvent Quand il s'agit des Mystères d'Eleusis. le plus souvent. s'en alla. avant d'instituer Mystères grecs. instruit en Thrace ou à Samothrace. t. Les auteurs grecs exaltent les Mystères institués en Grèce. si atténuée qu'elle soit. dans édition. les auteurs grecs ont conservé quel: il est question de Pélasges et aussi d'autres partium. les auteurs disent lesqu'ils ont été institués par Orphée ou les Orphiques en instituèrent d'autres chez les Grecs et que cet quels — — . chap. V. VI. antérieurement aux Mystères grecs ou attiques. XVII. homme ou ces hommes composèrent les poèmes destinés à accompagner les cérémonies. les Mystères de Mithra ne paraissent pas éminents en comparaison des Mystères éleusiniens ou de ceux qu'on transmet à ceux qui se font initier à Égine 3. 14. Contre Celse. et avant l'arrivée en Grèce des peuples indo-européens qui devaient constituer les Hellènes ou Grecs. même Kûhn. autant les Éleusinies l'emportent sur les autres institutions qui se rapportent à la vénération des divinités ^. édition p. l'archéologie. et si l'on veut bien considérer que les traiter d'époques fort diverses. Sur ces Mystères préhelléniques. 11. p. la même opinion. étudier les Mystères égyptiens considérés leur source première. : Pausanias a cette affirmation « Autant les dieux l'emportent sur les héros. 702. on s'aperçoit que. 469. voir encore. t. établis chez les Grecs et employant la langue grecque. 290. il y avait déjà des Mystères. 3. ces documents se complètent sans se contredire. ils précisent qu'Orphée.

LEUR ORIGINE 37 hommes. d'Arcadie à Samothrace et en Asie Mineure. issus d'Asie Mineure. . fondamentalement analogues à ceux d'Eleusis. très anciens. 81}. 2° Influence de l'Egypte. » la proscription des vêtements de laine dans certaines conditions se retrouve : Par là Hérodote veut sans doute dire ceci 1. puisque aucun ouvrage grec en prose antérieur à Hérodote n'a subsisté. L'œuvre d'Orphée et des Orphiques a souvent été célébrée chez les Grecs. Hérodote. enseignant les Mystères immédiatement avant l'époque d'Orphée. En tout cas les Mystères de la religion athénienne étaient — déjà établis sous leur forme définitive quand les Ioniens quittèrent la Grèce continentale pour aller s'établir en Asie Mineure. et nous ne Orphée pouvons en avoir de plus ancien. mais qui sont aussi égyptiennes et pytha- goriciennes ^. Nous allons passer en revue les : documents qui nous ren- seignent sur les points suivants 1° Action d'Orphée et des Orphiques. Le premier témoignage direct que nous ayons sur est celui d'Hérodote. il semble que les Mystères d'Eleusis héritèrent de tout un long passé religieux. 3<* Existence de mystères préhelléniques. il est question de Mystères transportés. Orphée et les Orphiques. Parfois on parle de Phéniciens. lovai Sï AÎYUTCT^ocat xa\ nuOaYops(oi(Tt (Hérodote. mentionnant les usages égyptiens d'après lesquels on ne doit pas entrer dans un temple avec des vêtements de laine. à une date antérieure. 1. ôixoXoyIoucc Se TaOta Toîfft 'Opstxoîffc xaXeoftévotffi xal Qaxxi'Koiai. II. — et les autres Ainsi. affirme : « En cela les Égyptiens sont d'accord avec les coutumes dites Orphiques et Bachiques. il est question de Mystères Cretois.

Perséphone qui honore ceux qui aiment paraître fils d'Orphée » (Euripide. Rhésus. Comm. les guérisons des maladies et la conjuration des ressentiments divins » (Pausanias. IX. perfectionnement. (( 3. Grenouilles. 1032). en grand nombre.. 137. 126. Kern. 200. 4. 27). Aussi les Grecs. 1934. « Orphée nous montra les téléiés ^ et nous apprit à nous abstenir de meurtres » (Aristophane. II. 5.38 MYSTÈRES d'Eleusis dans les cérémonies instituées par Orphée ou les Orphiques. charma la pensée lourde de l'Illustre. Apollodore. O. Philochoros dans les Fragm. ou bien que ce sont les Mystères de Dionysos qu'il a apportés en Grèce ^. 1). et dans les cérémonies célébrées en l'honneur de Bacchos. 2. Kern. Parfois ils Souvent disent qu'Orphée a enseigné les Mystères 1. p.. « Homme beaucoup de Mystères qui acquit la plus haute autorité et qui avait appris » (Suidas. car il avait la réputation d'avoir trouvé les télétés des dieux. et fabriqua le vers qui est joint au pied héroïque. de l'Inflexible. I. Rhésus. I. Proclus. Montevideo. et son ardeur inexorable » (Damagetus dans l'Anthologie Palatine. ' Orphée a montré les flambeaux des mystères indicibles » (Euri- pide. n. « Orphée a trouvé les Mystères de Dionysos » (Apollodore. les purifications des actes criminels. « Orphée en vint à un haut degré de puissance. 6). sur la Rép. 316 d. 943-944). 57. 15. I. par sa lyre. . Hisi. « 3). Las Leges naiurales g los Dioses. 65.. fragm. Télélé : accomplissement.. au mot Orphée). etc. 27 et suiv. p. Graec. Bibliolh. VII. D'autres auteurs i._ les téléiés apportées par Dionysos ont-elles été appelées Orphiques » (Diodore. 2. fr. Orphicorum fragmenta. Platon. 416. II. (Ô. p. 9). 174. le même vous apprit à recevoir l'initiation » (Tatien. VII. mais elle vient d'Egypte et a été d'autre part adoptée régulièrement par les Pythagoriciens. n. 1. Palal. 9. Platon et l'historien Philochoros ont des affirmations sur le même point les ^. Hygin. « Orphée qui trouva les téléiés mystérieuses de Bacchos. Protagoras. 6. Asîronomica. ont insisté sur les rapports d'Orphée avec « les Mystères. Discours contre téléiés . qui. dans VAnîhol. Orphie. 119. auteurs précisent que ce sont les Mystères de Dionysos qu'Orphée a montrés aux Hellènes *. Voir un recueil de textes traduits en espagnol dans Fausto Ferez. Damagetus. 3. 966). KroU. 30) « Orphée vous enseigna à pratiquer et à chanter la poésie.

les uns diles autres par Abaris » « Les Lacédémoniens disent qu'ils vénèrent Déméter chthonienne parce qu'Orphée la leur transmit. télétés » (Théodo- Dans les cérémonies mêmes d'Eleusis on célèbre Orphée comme ^« l'inventeur des Mystères. Kern.. Voir l'article Orphée. 14). Tel Aristophane dans le texte des Grenouilles^ cité ci-dessus. Tel le chrétien Théodoret : « Les télélés des Dionysies et des Panéthénées. grand les civilisateur. Monceaux. la religion i. chez Hadès. l'art d'utiliser plantes et de guérir les maladies. arrêter le cours des fleuves. W. Kern. ^ chaque année ils mènent la télété d'Hécate. aux accords de sa lyre. capable. Orphée. l'orateur Démosthène en fait men: tion et dit qu'Orphée leur montra les plus saintes ret. car il entendait célébrer pai les Mystères d'Eleusis celui qui a trouvé les plus saintes îélélés » (Proclus. 16 Kr. Gutime' Orpheus and Greek Religion. la sagesse. K. p. la Salvatrice. c'est à cause du sanctuaire d'Hermione que leur vint l'usage de vénérer Déméter comme chthonienne » (Pausanias. un grand philosophe. Orphée qui 30). signé P. des Musées. enseignant l'agriculture. charmer les ar- — bres et les rochers. disant que c'est établit chez eux cette télété » (Pausanias^ II. . a Orphée fut considéré comme un grand poète et un grand musicien inspiré par Apollon et les Muses. Sur la République. un emportements des bêtes sauvages — . p. III. fragm. des Ajax. de conduire les hommes. et aussi celles des Thesmophories et des Èleusinies. III. 1. 30). il changea les Mystères d'Isis et d'Osiris en ceux de Déo et de Dionysos voilà ce qu'enseignent Plutarque et Diodore de Sicile. Orphée l'Odrysien les apporta à Athènes. I. Guérison des maladies grecques. Orphicorum fragmenta. c'est Hécate que les Éginètes honorent le plus. après un voyage en Egypte. dit-on. 13). des Orphées. D'ailleurs. et Entre les dieux. Thrace Orphée. Première Partie. dans le Dictionnaire des Antiquités. O. II. avait transmis les Mystères à d'autres cités que celle d'Athènes (( : A Lacédémone il y a un naos de Coré le sent qu'il fut fait par (Pausanias. 321. dans mon opinion. 25-62. C.LEUR ORIGINE 39 d'Eleusis. Orphie. : Du moins Proclus nous l'afîirme-t-il Les paroles prononcées par Socrate dans V Apologie (41 A) prouvent qu'il considère comme ayant une haute valeur la fréquentation. Voir O. enseignant l'art de l'écriture. calmer les un habile devin. 21).

venu à Athènes •. c'est de cet Eumolpe que descendaient. 18 dans les Oraîores altici 4. d'Arisfils de Séléné et d'Eumolpe. Prooemium. 5. 21. au mot Eumolpe. 3. p. tophane. était à la tête de la télété « quand Héraclès la lune ». 9. Eumolpe semble avoir joué à Athènes. de Didot. Euripide 13.. * Plutarque dit de lui « Eumolpe qui. Scholies de Sophocle. mais aucun ne semble avoir nié l'existence d'un Thrace nommé Eumolpe. VOrphisme. II.40 MYSTÈRES d'Eleusis La tradition rattache au nom d'Orphée les noms de Musée etd'Eumolpe. 7. t. 542. Philochoros. Mendier. degré auquel il était parvenu dans la hiérarchie religieuse. d'autre part. Le présenter comme descendant de dans Athénée et dans un poème orphique 2. fils d'Orphée. celui qui trouva les Mystères ». suivant Diodore se fit initier. un rôle très important. fils de Musée. t. Oed. c'est lui qui. Diogène Laërce. 18. fils de Musée ^. initié par Orphée. suivant le schol. III. et le scholiaste d'Eschine ^ « Eumolpe. Non seulement la tradition grecque attribue à Orphée l'institution des Mystères. fils d'Eumolpe '. ce point est celui d'Euripide. dit que Musée est 8. Athénée. avait fait connaître les Mystères ^. le jeune héros est venu à Eleusis « pour la vision et l'accomplissement des mystères Le plus ancien témoignage sur vénérables (vers 25) et. . 6. de faire le bacchant et d' « honorer les fumées de nombreux écrits » (v. Scholiaste d'Eschine.De exilio. Les historiens grecs ont peut-être discuté longuement pour savoir quelle était la personnalité de l'Eumolpe qui fonda Eleusis et de l'Eumolpe qui établit les Mystères. 8. 25. Eumolpe. 1053. p... mais elle lui attribue aussi la composition d'hymnes et de poèmes relatifs aux Mystères. 17. les Eumolpides. p. 953-954). la famille dans laquelle : : étaient pris les hiérophantes et les dadouques éleusiniens. ainsi qu'il est fait c'est noter le haut D'après le marbre de Paros. Grenouilles. Musée passait pour de Sicile ^. chez les Athéniens. Il 1- IV. initia et initie les Hellènes ». Il semble qu'il y ait eu ensuite un autre Musée.t 1053. suivant la tradition. 2. puis un Eumolpe. son père Thésée lui reproche d'avoir Orphée comme chef. à Col. Suivant Diogène Laërce ®. édition et Hermann. Guillaume Budé. 450. D'après la tragédie d'Hippolyte. 447 et p. Suidas. Bulletin de VAssoc. exilé de Thrace. fils ou disciple de Musée. Deipnos. Orphica.

: « Ceux qui ont vu les initiations d'Eleusis ou qui ont lu les livres d'Orphée savent veux dire Clément d'Alexandrie. où il attaque vivement les Mystères. Exhortation. » Les Orphiques ont composé des œuvres. Le chrétien Athénagoras donne Orphée comme le créateur de mythes qui étaient représentés ou racontés dans les Mystères : - « Il fallait Rhéa ses). 4. dans un passage souvent étudié. et en particulier le rôle de Baubo... » disent les poèmes orphiques Pausanias a ce que je la même identification ^ ». » (Schol. ou bien celui qui a imaginé cela [littéralemenî le poète de ces choOrphée. Ce sont les expressions de L. Mystères d'Eleusis et Mystères des Gabires. parce qu'il fît Zeus plus impie que Thyeste *. 84. « Tout cela est conforme à ce que aux cérémonies des Mystères. 5. 2. dans la Pair. et qui eut sa propre sœur comme épouse. p. puis cite des vers d'Orphée ^. 4. et de sa détester ou bien Zeus. non seulement sur les Mystères proprement dits. Ambassade pour les chrétiens. dans le Bulletin de l'Association Guillaume Budé. Aristoph. mais sur se rattachent aux Mystères : « les questions qui Philoohoros dit que Musée est fils de Séléné et d'Eumolpe : celui-ci a réuni les Délivrances et les Télétés et les Purifications. gr. 4. 37. 61) dit. 8. 14 et suiv. Grenouilles. Ibid.LEUR ORIGINE 41 est impossible de ne pas apercevoir une relation étroite entre deux choses : Hippolyte est initié aux Mystères d'Eleusis et il lit des livres orphiques : \ en parlant des Mystères et Diodore de d'Agra Sicile (III. 32. Paus. 2. p. qui eut des enfants de sa mère fille Coré. . » rapports qui unissent écrits orphiques.^ t. Sophocle l'appelle un chresmologos 1053). 1. raconte ce qui se passe dans les Mystères. 3.. 18. I. Mendier : Euripide et Vorphisme. quand il parle de Diagoras « qui non seulement divulguait le logos orphique et dévoilait les Mystères d'Eleusis et les Le même auteur montre implicitement les Mystères des Gabires ^.

Pamphos et Orphée ont fait des vers. avec une bouche inspirée par les dieux. les Orphiques avaient écrit. en parlant avec un homme qui faisait office de : : dadouque. 27) « Après Olen. Les fruits cultivés que nous donne l'agriculture ont une action civilisatrice sur la nature humaine en général et sur les habitudes des animaux. Orphée. les passions animales qui sont dans nos cœurs sont enlevées ou rendues inoffensives » (Thémistius. 0. fragm. la Théogonie et la Ainsi le el les Sphère [Prooemium. Suivant le même auteur (IX. » tradition grecque rapporte encore que différents personnages de la famille orphique composèrent des ouvrages La multiples. Kern. un ouvrage de trois mille veis sur les Mystères de Démêler. Discours. même nature » Sur Gomme les Orphiques avaient introduit les Mystères dans plusieurs cités. 3).42 « MYSTÈRES d'Eleusis Même les initiations et les rites d'Orphée n'étaient pas sans rapport avec l'agriculture. et tous deux ont des poèmes consacrés à l'Amour. a « . d'où il résulte bien clairement que ces poèmes furent refaits. C'est l'explication du mythe qui le décrit charmant et adoucissant les cœurs de tous. (Proclus. a expliqué ce qui est toujours pareil et de la République. 112). Clément d'Alexandrie fait savoir que des auteurs divers ajoutèrent des écrits aux écrits orphiques : . Musée avait fait un hymne à Déméter pour les Lycomides. 349 b. 22. — Orphie. 368 b). fils de cet Eumolpe.La myîhopoiîe (la fabrication de mythes) selon laquelle Homère et Hésiode ont transmis les théories relatives aux dieux.. 7.. et n'en parlerai pas davantage. Coré marbre de Paros attribue à Orphée l'Enlèvement de Erreurs de Démêler. I. D'après Suidas (au mot Eumolpos).. dit la tradition. D'après Proclus. II dit même que c'est lui qui les fit pour la première fois. 30.. des : poèmes orphi- ques pour plusieurs Mystères Suivant Pausanies. il exista.. sous le nom à'Eumolpos. sur les Aventures de la déesse chez Céléos et sur V Initiation des filles de Céléos. afin que les Lycomides les chantent dans le drame mystique je les ai lus. et avant eux Orphée et tout autre qui. avant expliqué les vérités éternelles : Homère et Hésiode. Diogène Laërce attribue à Musée.

211. p. II subsiste des hymnes ^ de rédaction tardive apparemment. 106. t. philosophe pythagoricienne.. 4. la poésie théologique etmorale d'Hésiode. Cette poésie orphique emploie le vers hexamètre dactylique et utilise une langue artificielle et composite dont le fond est le dialecte ionien.LEUR ORIGINE (( 43 Ion de Chiô. puis par Abel. gr. il est vrai que le lexicographe ici ne donne pas le qualificatif à^ Orphiques aux traités mentionnés). p. : ibid. l'éolien. mais qui comprend des élé- ments n'y a pas de raison de croire que la poésie ancienne ait été de caractère différent. effet plusieurs anciens En ont attribué l'invention de la du vers dactylique à Orphée *. et le même auteur donne toute une série de personnages qui composèrent des même poèmes orphiques. hymnes homériques. de Migne. Orphie. les Bacchica. p. en ses TrîgrammeSj raconte que Pythagore luiapporta quelques écrits à Orphée » (Clément d'Alexandrie. Ces hymnes ont été édités par Hermann. Pair. 9. Ainsi s'est constituée et développée toute une littérature orphique dont l'histoire précise estimpèssible à écrire. orphique plus Cette langue poétique religieuse. fut adoptée par la poésie épique et les notamment la poésie homérique. 3. L'ionien. O. . L'auteur dit la fragm. dialecte parlé par les Grecs Ioniens. 229. p. de Migne t. 21. Kern. Et Diodore de Sicile raconte que le poète pélasgique poésie et Linos eut 1. parce que lité c'était une littérature sacrée et parce que la personna- des auteurs n'importait pas. Il tylique. mais qui orphiques sont peut-être des remaniements d'hymnes plus anciens . celui-ci 2. mit en ordre ceci. nysos et d'autres choses philosophiques » (Suidas sous le mot Arignoté . — — il subsiste aussi de nombreux fragments ^. Voir O. 243. VI.. Slromales I. Slromales. attachée au mètre dacéoliens la ^. disciple de Pythagore le Grand et de Théano Samienne. Clément d'Alexandrie affirme qu'Homère a imité Orphée ^. les oracles. 5. III. Kern. l'ouvrage est sur les Mystères de Déméter et s'intitule aussi Hiéros Logos (Discours Sacré) elle écrivit aussi les îéléîés de Dio. 864). Suidas semble conserver la trace de faits analogues : « Arignoté. Clément d'Alexandrie. comme imitateurs Orphée et Pronapide. dans chose d'Heraclite la Pair. en particulier ceux de Lesbos et de Mitylène. dialecte parlé par les Grecs Eoliens. même 2. Gr. Orphicorum fragmenta.

insisté sur les rapports qui re: Les auteurs anciens ont lient Orphée et les Orphiques à l'Egypte « Orphée aurait apporté d'Egypte la plupart des iélétés mystiques. car la iélélé d'Osiris est pareille à celle de Dionysos et celle d'Isis tout à fait semblable à celle de Déméter. III. Relations avec VÉggpie. III. Éleusinies. que cette poésie ait employé une langue distincte des dialectes grecs particuliers et considérée comme supérieure à ces dialectes. langue épique nous appaen particulier avec raît parfois sous des dehors doriens Va long dorien quand l'autre a un e ouvert long ionien chez le poète Isyllos d'Épidaure. dans plusieurs pièces de Théocrite et de Gallimaque. des Thesmophories. Suivant Théodoret {Guérison des maladies grecques. et le récit mythique de ce qui a lieu chez Hadès. dans la Patrologie Gr. des Panathénées. 67. 2. évang. 83. dans plusieurs épigrammes. et les cérémonies célébrées en orgiase concernant son propre voyage. 96). t. I. par ailleurs. Orphée a pris sa théologie aux Égyptiens » (Eusèbe. d'autre part Thymoitès. I. de Migne. poète phrygien^. Prépar. reste éminemment religieuse et que le poète soit con- sidéré comme ayant un grade élevé dans la hiérarchie reli- gieuse. il transforma les orgies Déo montra aux Ce dernier texte permet-il de croire qu'Orphée est allé en Egypte seulement après avoir établi les Mystères à 1. L'origine religieuse de la poésie dactylique grecque et sans doute de toute poésie grecque explique bien. Plutarque. et. Cependant.. 2. chez les Grecs. elle explique aussi que la poésie. les noms seuls ayant été chan- gés « » (Diodore de Sicile. 796). Diodore de Sicile. qu'étant allé d'Isis et d'Osiris en celles de en Egypte. et Hellènes les cérémonies les plus saintes. comme la même — — nous pouvons conjecturer que la langue poétique religieuse s'est pour ainsi dire dédoublée suivant les régions où elle était employée. . des et de Dionysos. 12). p. Diodore de Sicile et Démosthène ont affirmé qu'Orphée apporta à Athènes les iélélés des Dionysies.44 MYSTÈRES D ELEUSIS maître d'Homère.

II. dit qu'Isis est appelée Déméter par les Hellènes » (Clément d'Alexandrie. et. puis ce qui concerne la théologie. c'est. suivant l'opinion universelle. « Les Égyptiens (après les Phrygiens peuple le plus ancien du monde). Déméter » (Hérodote. II. comment elle a perdu et retrouvé son fils tout jeune. 12 — Ils établissent de même un rapport entre les : cérémonies égyptiennes et les cérémonies éleusiniennes « Les Eumolpides sont les prêtres égyptiens transportés en Hellade. « Il y a en Egypte des cérémonies d'Isis.LEUR ORIGINE 45 Athènes. . En tout cas les auteurs grecs identifient avec des dieux égyptiens les dieux honorés à Eleusis : « Osiris « Isis « qu'on assimile à Dionysos » (Hérodote. II. par Déméter » (Diodore de Sicile. Suivant cet historien ^. « I. Siromates. c'est-à-dire qu^il établit les Mystères éleusiniens avant d'être allé en Egypte? Il semble que non. Les cérémonies de la Gérés éleusinienne ne sont pas différentes » (Lactance. Osiris. qui a étudié la question des dieux égyptiens. Un texte de Diodore de Sicile apporte une confirmation. Les Égyptiens disent que Déméter et Dionysos dirigent ceux qui sont en bas » (Hérodote. les premiers. 59).. 21). et alors « alla en Egypte. « Ils disent qu'Osiris s'interprète par Dionysos et Isis. c'est l'eau. Commentaire sur l'Enéide. en mettant le mot latin Liber au lieu du mot grec Dionysos). Sicile.. les Géryces sont les pastophores » (Diodore de Sicile. qu'Osiris chez les Égyptiens » (Tertullien. livré à tous les autres hommes les iéléiés et les orgies de tous les autres dieux. De la Couronne. Inslil. div. 21). les hiéra et les sébasmia qui ne peuvent se dévoiler aux non-initiés. 287. à très peu près. Et c'est la nature. « Léon. I. 29). possèdent les mystères d'Isis. le Liber est la même 12). Sur (c Couronne Liber que les Égyptiens appellent Osiris » (Servius. XI. 123). I. I. Et ces mystères ne sont pas autre chose que Vaidoion d'Osiiis enlevé et recherché par la déesse aux sept manteaux et aux vêtements Diodore de noirs. 42). qui ont. ont annoncé les formes et les actions. IV. Orphée apprit d'abord merveilleusement la poésie et la musique. que 1. 13). 25.. où il apprit encore beaucoup de choses et devint le plus grand des Hellènes dans les îélétés et les théologies ». dans la langue grecque. et de même Tertullien.

rapproche très nettement les cérémonies qui concernent Osiris et celles qui. Pairologie Grecque de Migne. Clément d'Alexandrie montre les rap- Gr. 253. la représentation d'Athéna avec son vêtement et son égide est d'origine libyenne. les livres pastophores. 3134). II... 28. Hérodote. La Croze. dans les temps modernes. hislor. 1. de Migne. gr. 10.. Et Plutarque. Philochoros. 189.46 la déesse MYSTÈRES d'Eleusis aux sept robes. tarque. 252 et suiv. V. p. Hérodote. plus tard Foucart.. 10). qui dans son Essai sur les Mœurs (chap.. édit. Brucker.le prophète. 4. 4. Rohde. Maas. Dupuis... dans la Pair. 9. fragm. 23) dit : « Les Grecs. Clément d'Alexandrie. Kaempfer. Sur Isis et Osiris. p. II. 6. 14. Sur Isis et Osiris. IV. n'eurent leurs fameux Mystères d'Eleusis que d'après ceux d'Isis ». 5.). etc. l'institution du mariage apportée par le roi Cécrops. t. ^ Aussi. 35. t. I.. tout en évitant de divulguer des détails sur les cérémonies sacrées. de Migne. D'après Hérodote 2. . 123. Stromaîes. Didot. le Vodos sons). E.. La majeure partie de ses préceptes ne diffère pas de ce que l'on appelle les écrits hiéroglyphiques » (Plutarque. Sur la vengeance tardive de la divinité. Athénée. dans la PatroL 16. la croyance à l'immortalité de l'âme suivant Hérodote *. Plutarque. Les Grecs ont emprunté aux Égyptiens beaucoup d'aula science. 386. Telle fut l'opinion de Méursius. Diodore ApoUodore. Dans un passage de ses Siromaîes (VI. etc. beaucoup d'historiens ont-ils admis l'origine égyptienne des Mystères éleusiniens... suivant un grand nombre d'auteurs ^. Vhoroscopos (celui qui examine les saihiérogrammateus (celui qui tient les écrits sacrés). : Pythagore a imité les Égyptiens : « Pythagore a imité le caractère symbolique et mystérieux (de ce que disent les prêtres égyptiens) en cachant ses théories sous des énigmes. IV.. 3. 9. Plude Sicile. Fragm. graec. chez les Grecs concernent Dionysos ^. 2. puis de Huet. au mot Prométhée. Suidas. p. 7. suivant Clément d'Alexantres choses encore drie ^. sans compter Voltaire. le sto- liste. 555 d. science. 6. Barthélémy. p. t. » [Philosophoumena. ports qui existent chez les Égyptiens entre les Mystères et la Or il affirme que les Grecs ont emprunté aux Égyptiens (celui qui chante)..

H. l'ont reçu des Pélasges. Car. que les habitants de Samothrace célèbrent les ayant reçus des Pélasges.) appelée par. Le même genre de lettres 1. II. et leur donnèrent l'initia- Suivant Hérodote. lorsque les Athéniens donnaient l'initiation aux autres Hellènes. une certaine façon de représenter le dieu Hermès.. On parle de Pélasges. Le mot orgie signifie littéralement ». même Et Diodore de Sicile rapporte même qu'il y eut une poésie religieuse pélasgique avant la poésie religieuse grecque et la poésie religieuse phrygienne : « Linus raconta dans des écrits pélasgiques les actions du premier Dionysos. et laissa d'autres fables.. 51. la conservèrent » (Hérodote. « transport ». mais les Athéniens. 17). H. Pausanias. cet homme sait ce que je dis. lès Pélasges habitaient avec eux. cette fe'/éfé se perdit. Le mythe qui représente Déméter errant à de sa la fille la recherche et reçue à Argos par le roi Pélasgos a sans doute signification ^. et les autres Hellènes l'ont reçu des Athéniens. comme aux gens de Samothrace. et les Arcadiens non réduits. les Grecs Thesmophories a été enseignée d'abord à des femmes Pédit ailleurs Hérodote : que la lélélé lasges « Les filles de Danaos étaient celles qui emportaient cette îéléîé hors d'Egypte et l'enseignèrent aux femmes Pélasgiotides. Ceux des Péloponnésiens qui restèrent.LEUR ORIGINE 3. Et quiconque est initié aux Mystères des Cabires. seuls. Car les Pélasges qui vinrent habiter avec les Athéniens habitaient auparavant Samothrace. « cérémonies qui se célèbrent avec transport 2. Hellènes ne l'ont pas appris des Égyptiens. Cependant l'existence de Mystères en Grèce et à Samothrace avant l'époque orphique est certaine.. 18. 47 Mystères plus anciens.. et c'est d'eux que les habitants de Samothrace reçoivent les orgies ^.. les premiers des Hellènes. . Quand le Péloponnèse eut été dévasté par les Doriens.. Pélasges enseignèrent aux Athéniens. les tion « : Faisant une représentation d'Hermès avec Vaidoion dressé. » les (Hérodote.

2. Une autre tradition montre Orphée disciple des Dactyles : Idéens. Denys d'Halicarnasse. fils de Thymoita. les Palladio et les hiéra des Grands Dieux dont elle avait appris la iélété. 61. étant demeurés à Samothrace. du Péloponnèse sur Samothrace. Orphée devint leur disciple et.. beaucoup plus ancienne qu'Orphée. mais un auteur note une influence. Voici en substance ce que rapporte Denys d'Halicarnasse^: Une tradition a rapport à une époque Samothrase. et. laissèrent le Péloponnèse et se fixèrent en Thrace. fille de Pallas. ils s'adonnèrent aux incantations. venus de Phrygie avec Minos « Quelques-uns. maître d'Homère. I. encore antérieure. Dardanos fonda là un sanctuaire de ces dieux. aux îéléîés et aux Mystères. V. III.. et qu'ils passèrent avec Minos en Europe. Jasus est frappé de la foudre à cause de son amour pour la déesse Déméter. la Mère. fille de Laomédon qui vécut à l'époque d'Orphée... Idaios son fils s'établit sur les monts Ida où il fonde les Mystères de.48 MYSTÈRES d'Eleusis fut pratiqué par Orphée et Pronapide. dont Éphore.. apporta comme dot dons d'Athéna. que devaient accomplir les gens Samothraciens font encore maintenant. frappèrent de stupeur les habitants. Lorsque les Arcadiens. et établit les télétés du pays. mariée à Dardanos. elle se rattache aux noms de Dardanos et de Jasion son frère. le premier. Quand il 1. que conduisit la plus grande partie du peuple en Asie. et en outre Thymoitès. Mais le même Denys d'Halicarnasse donne plus loin la Dardanus part d'Arcadie avec Jasus pour aller à même tradition avec « des variantes de détail : Chrysé. déclarant leurs noms indicibles pour les les non-initiés.. » Celui-ci « fit une poésie qui est appelée phrygienne ^ ». 64). apporta chez les Hellènes les iélétés et les Mystères » (Diodore de Sicile. il laissa iélétés les Diodore de Sicile. mais elle comporte des variantes. antérieure à la fondation de Dardanie en Troade. comme ils accomplissaient des prodiges. rapportent que les Dactyles Idéens habitèrent l'Ida de Phrygie. Dardanos passe en Asie. fuyant le déluge. Dardanos ensuite fonde la ville à laquelle il donne son nom. .. En général elle raconte une influence de Samothrace sur la Troade à cette époque reculée. 67.

est passé de Samothrace en Troade pour devenir roi une tradition veut qu'à cette époque-là les Mystères aient été transportés de Samothrace en Sicile et dans d'autres pays : Par venu un Arrien raconte que Jasion. puis le rôle d'Orphée 1. resté à Samothrace. Jasion ayant été frappé de la foudre à cause de sa faute à l'égard de Déméter. a appris de Zeus les rites des Mystères qui avaient été connus autrefois. Jasion. 3. Sic. » les télélés à Quant aux palladia aux images des ceux qui restèrent dans l'île. habitaient la Troade. Il initie les étrangers mêmes et donne ainsi une grande célébrité aux Mystères. marié à Gybèle. Quand lasion Dardanos. 68. Saint Épiphane semble bien admettre l'origine égyptienne des Mystères pratiqués dans la Grèce très antique. De Jasion et de Déméter était né Ploutos. fille d'Atlas. qui étaient frères. Dardanos s'en alla de Samothrace et habita sous les flancs du mont Ida. montrant les orgies de cette déesse-là » « (Eustathe. Diod. et il enseigna aux Troyens les Mystères de Samothrace. Strabon affirme que les Mystères passèrent de Samothrace dans la Troade les dieux. engendre Corybante. Odyss. devient époux d'Harmonie et va fonder Thèbes. 4). il les prépara et les emmena avec une version un peu différente. reçoit l'initiation. I. 48-49. 2. 331. Comm. Et plusieurs auteurs ont raconté ailleurs comment Dardanos ^.LEUR ORIGINE les hiéra des 49 dieux et et lui ^. Jasion. frère d'Éétion et de Dardanos. V. Voir plus loin. puis oubliés. : s'est élevé chez « Jasion et Dardanos.. LES MYSTÈRES d'ÉLEUSIS . 1528. Gadmos. ch. : Denys d'Halicarnasse. Dardanos passe en Troade sur une Diodore de Sicile signale barque et devient roi. Gybèle et Gorybante transportent les hiéra de la Mère des Dieux en Asie. XI. Harmonie sont nés à Samothrace. Samothrace s'appelait autrefois Samos » (Strabon. fragment 50). Dardanos. ayant appelé la ville Dardanie. Jasion. vint en Sicile et erra dans beaucoup d'autres pays. deinspiré de Déméter et de Goré. dieux. vient. de Zeus et d'Electre. suivant le mythe 2.

à savoir : agriculture. et affirment audacieusement contre les Athéniens que les céréales. plus ou moins étroiterieux et le ment a liées aux Mystères. chez les Cicones. partie des purifications. Enéide.. Les Cnossiens comptent Minerve comme leur concitoyenne. 2. . LXIV. ces iélétés sont transmises publiquement » (Diodore. Polit. dit Virgile. venaient de la Crète : ou du moins une en « Crète Chez Orphée.. Quelques auteurs anciens voulaient attribuer aux Cretois certaines inventions remarquables. la règle crétoise. et admet qu'Orphée montra les Mystèies aux Grecs. Et les Cretois en donnent cette preuve fait à la télété qui se fait â Eleusis. 3. la purification C'est en Crète. miusique. 9. Mais d'après 77). 1.. suivie depuis les anciens. se transmet mystiquement. XI. 36 e). Zeus ordonne d'aller chercher » (Proclus. 11 B) Quelques témoignages affirment une origine Cretoise des ^ Mystères : « Les Cretois racontent que : les sacrifices et les iélétés des Mys- tères ont été transmis de Crète aux autres hommes. mais Aristote ^ l'attribue au Crétois Minos le mythe signifiant qu'il faut une aide pour arriver à la plus haute dignité existait donc en Crète avant d'exister en Thrace et à Eleusis. d'où était originaire Orphée. Samothrace. droit écrit. celui qui les montra. et transportés du pays des Égyptiens chez les Hellènes par Cadmos et Inachos lui-même. V. d'abord conçus de façon funeste chez les Égyptiens et les Phrygiens et les Phéniciens et les Babyloniens. 112 et suiv. ont été trouvées chez eux pour la première fois » (Solinus. Serm. sur le Timée. il indique une influence des Mystères crétois sur Orphée.. : L'orphisme reconnaissait que les purifications. Phanoclès ^ attribue l'introduction de la paiderasieia à Orphée. Contre les hérésies. 10. Ce texte n'afïirme pas que les Mystères éleusiniens venaient directement de Crète. III.. IV. II. Dans Stobée. 10)^ ils 1. avec leur silence mysté- char attelé de lions *. Virgile.. p.50 « MYSTÈRES d'Eleusis C'est de là que prirent naissance les Mystères et les Te7e7és des Hellènes. d'autre part ayant leur commencement d'Orphée et de quelques autres » (S* Épiphane. que prirent naissance les Mystères de Gybèle et des Gorybantes. celle qui se et celle qui se fait en Thrace. 4. 25.

1927. résume ainsi ses vues sur la question : « Folgende Momente sprechen. 6. quand ils eurent fait le rythme de la versification les modulations saisies dans le crépitement et le frémissement du bronze (Solinus. et analogue à la religion d'Eleusis. venu d'Egypte par tés Une légende raconte d'Egypte dans le aussi que les Mystères furent apporles filles Péloponnèse par de Danaos ^. 1915. » L'étude de la musique commença par là. 118. Il a certainement existé en Crète une religion de la Mère. XVIII. 47. um die Resultate unserer Untersuchung kurz zusammenzufassen. 2. eine doppelte antike Tradition leitet die Mysterien von Kreta ab : Diodor steht selbstândig neben dem Demeterhymnus.. 369. on a pu penser de nos jours que le culte de ce temps-là est d'origine crétoise ^.. Gomme les fouilles ont dévoilé à Eleusis l'existence d'un iélestérion qui semble antérieur à l'arrivée en Grèce des Hellènes indo-européens. L'Omphalos delphique. 21. dass die Mysterien in Kreta ihren Ursprung haben : die âlteste Telesterion ist vorhelleniseh. Persson. fur Relig. 16). Archiv Un Kult gemeinsam. Der Ursprung der eleusinischen Myslerien. cité plus haut. elle étal'étude de la musique commença là grâce aux par écrit. On a pu aussi penser que le culte d'Eleusis est la Grète ^. » (Isidore. die Form des Telesterions ist vielleicht eine Entwicklung der minoischen ist sogenannten Theaters. abhangig ist. 28 6. Homolle. XI. G. Origines. das Anaktoron die Reinigungen des eleusinischen Kults stammen aus Kreta. E. Dactyles Idéens. E. so wie Dionysos Halic. der name Eleusis deutet auf das vorhellenische Kreta hin. p. G. wo sie urspriinglich der minoischen Religion angehôren. Archiv. à Samothrace. fait apparaître Gadmos. von welchem Isokrates. Kôrte. p. p. ({ La première elle s'illustra L'archéologie moderne nous a fait connaître une brillante civilisation Cretoise antérieure de beaucoup à l'époque où la légende plaçait Orphée. der Kern der Mysterien ist ein Fruchtbarkeitskult so wie der Kern der minoischen Religion. 308.. nier toute influence des fur Religionswiss. Axel W. 356. Paneg. Th. 1922. meines Erachtens fur die Richtigkeit der aufgestellten Thèse. blit les lois par ses rames et ses flèches. . peut-être Ch. gewisse kultgefâsse. avec Harmonia. Nous ne saurions d'autre part Phéniciens. R.. L'origine crétoise des Mystères était déjà admise par Kreuzer : cf.LEUR ORIGINE « 51 passer dans 6). I 61 und die Serviusscholie. R. p. Et les témoi1. XIV. 1919. analogue à la religion phrygienne. Voir plus haut. p.. identisch mit den kretischen Repositorien. Picard. A. 3.. xépvot und Giessopferkannen sind fiir eleusinischen und minoischen témoignage de Diodore.

Pour moi donc. il montra le logos sans avoir tout compris clairement. Déméter avait été installée par » (Pausanias. j'affirme que Mélampe. mais les sages qui vinrent après lui le montrèrent plus grandement.VI. célébrés par les poèmes orphiques. ayant tiré des enseignements d'Egypte. et c'est grâce à son enseignement que les Hellènes font ce qu'ils font. Ainsi. remontent en tout cas à une période antérieure à l'époque où les Ioniens quittèrent la Grèce continentale des histo: et Hérodote nous enseignent que les Ioniens ont emporté d'Athènes et conservé le culte de Déméter et de Perséphone. Et siaques surtout de nicie « dans le pense que Mélampe apprit les rites dionyet de ceux qui vinrent avec lui de Phépays qui s'appelle maintenant la Béotie » (Hérodote. Samothrace. et. en effet.. c'est Mélampe qui l'expliqua. je Cadmos II. nous en avons des preuves multiples. Que les Mystères purent subir diverses vicissitudes dans un même pays. 3). devenu un sage. de même que les autres traditions. les Mystères furent connus à une époque Voir plus haut. et le culte de Dionysos ^. les Phéniciens ont pu. le phallos qui est envoyé à Dionysos. 16. A Cadmée même Thèbes. avoir une religion ou des croyances analogues à celles des autres peuples voisins de la Méditerranée. et la Mélampe qui expliqua aux Hellènes le nom de Dionysos. les Mystères d'Eleusis représentent une formule nouvelle d'une très antique religion. expliqua beaucoup de choses aux Hellènes et en particulier les rites concer- nant Dionysos. établit pour lui la divination. ne doit pas être rejetée à la légère. A 1. à une époque reculée. p. Cadmos dans la Cette tradition. 49). IX. voici l'hypothèse qui résumerait toutes les données précédentes les Mystères ont fréquemment passé d'un lieu : Et à l'autre dès une époque fort antérieure à l'histoire grecque. Les Mystères d'Eleusis. procession accompagnant le phallos.. — Les Mystères et leurs vicissitudes.. 21. riens comme Thucydide §. .52 MYSTÈRES d'Eleusis gnages d'Hérodote et de Pausanias relient les cultes thébains de Dionysos et de Déméter à Cadmos et aux Phéniciens : « C'est le sacrifice.

femme de Polycaon. Malheureusement Pausanias : 1. » D'après ce texte ®. ont rapport avec la . il y eut au moins trois phases dans l'établissement des Mystères à Andania avec Caucon. Près de cette Messéné. avec Méthapos. Et qu'il y a un bois sacré dans ce pays. et il établit aussi chez les Thébains la téléîé des Cabires. et furent de nouveau ^ transmis à Jasion ^. 3. les Athéniens le disent fils de la Terre. à Andania comme à Athènes. Cette îélété des grandes divinités. puis 53 tombèrent en oubli. fils de Phylos. fils de Pandion. et les sentiers et de Coré protogonos ^ où l'on dit que Messéné établit un agôn aux grandes déesses après avoir plu à Caucon. avec Lycos. Voir plus haut. IV. race de Clinos le Phlyade. 2. ». Un récit de Pausanias expose comment les Mystères 4'Andania reprises « : s'établirent. l'amena à un plus haut point d'honneur. Concours. entre autres. Le mot grec signifie « celui qui réunit » 4. Or ce Méthapos était Athénien ^ de îélétés et â' d'origine et synthète orgies de toutes sortes. Et que ce Lycos était fils de Pandion. cela a été exprimé par Rhianos le Cretois . bien des années après Caucon. 15.LEURS VICISSITUDES très ancienne. Lycos. au-dessus du bois de Lycos. 1. née mais aussi « premier auteur de naissance ». appelé bois de Lycos. Ce Phylos. J'ai admiré comment Lycos le Pandionien établit toutes les choses sacrées d'Attique près de la vénérable Andania. d'accord avec eux est un hymne de Musée fait pour les Lycomides en l'honneur de Déméter. 49. et on appelle encore bois de Lycos le bois où il purifia les mystes. « Première 5. apportant les orgies des grandes divinités. Et il érigea pour le clision des Lycomides une statue qui portait une épigramme contenant. 6. p. vint Caucon d'Eleusis. ces mots qui démontrent la vérité de notre tradition : : Tai purifié de Déméter les maisons d'Hermès *. Le texte de Pausanias a encore de l'importance parce qu'il corrobore plusieurs théories enseignées par d'autres : Les purifications. donc. puis se perfectionnèrent à plusieurs Les premiers rois dans ce pays sont Polycaon le Lélège et Messéné. Près du rude Elaios. cela est démontré par les vers qui sont sur la statue de Méthapos car Méthapos réforma aussi quelques parties de la iélélé. fils de Célaenos.

portant des flambeaux dans sa main. Crète. antérieur à Musée. Isis a perdu son jeune fils. Typhon disperse les membres d' Osiris qu'Isis cherche et retrouve. considérer les Mystères éleusi- comme exactement identiques aux Mystères égyp- Les mythes diffèrent. les la suite Mystères d'Andania ont changé. elle le cherche en descendant le Nil. il est vrai. Il s'agit. établi la lélélé des Cabires chez les Thébains qui avaient déjà les Mystères de Déméter. du mythe raconté au public. 4) rien n'est dit de pareil sur les : prêtres éleusiniens. et éminemment susceptible de variations (suivant Lactance. le retrouve à Byblos. Le reste de la fête en l'honneur de Dionysos. Sur Is. Les prêtres. enlevée par Hadès. le ramène dans un coffret. autrement. à l'exception d'un seul. ils le célèbient à peu — — près comme les Hellènes ». ils ne mangent pas de porc. elle finit par obtenir de la conserver près d'elle pendant une partie de l'année. 47) déclare': a Les Égyptiens sacrifient des porcs à Sémélé et à Dionysos. c'est sans de révolutions politiques considérables. Méthapos l'Athénien avait . le second est fils de Pandion. Méthapos. le troisième. mais haut dignitaire de ces Mystères. elle la cherche. se rasent et portent des vêtements de lin (Plutarque. et jeté dans le fleuve. tué par Typhon. et Osiris. la déesse Isis perd son mari Osiris. En Egypte. c'est-à-dire que les Mystères d'Andania conservent le souvenir d'une parenté avec la religion Cretoise. preuve que les Mystères des Cabires et ceux de Déméter ont des rapports entre eux sans se confondre. mais le premier roi est un Lélège. lui aussi antérieur à Musée. et en mangent pour leur fête. par exemple. Nous ne saurions niens tiens. jour de la pleine lune. certes. Et il y avait assurément beaucoup d'autres différences. et la même forme du mythe existait à Locres et à Tarente). en Egypte. Les rites ne sont pas toujours les mêmes. Méthapos était non seulement initié à plusieurs Mystères. Dans le mythe éleusinien Déméter perd sa fille Perséphone. et sans doute de changements importants dans la popuSi doute à lation.54 MYSTÈRES d'Eleusis ne donne pas de renseignement sur les révolutions politiques qui purent amener les révolutions religieuses. est assurément un dignitaire d'Eleusis quand Eleusis a ses mystères grecs. suivant le récit que Plutarque a transmis dans son traité sur Isis ei Osiris. Par exemple Hérodote (II.

en Ghaldée.. . en Phénicie. 54. Probablement encore les initiations conféraient-elles certains droits politiques dans les cités où elles étaient . ceux qui transportaient les Mystères d'une langue dans une autre devaient transformer les appellations données aux dieux. les rois grecs et les autres ne seraient pas outre. En outre.. Et ceux qui racontent les initiations de Pythagore ou d'autres personnages n'ont pas d'autre sentiment. les varier. Peut-être aussi les rites ^. 4) veut prouver que les Mystères des Égyptiens et des Assyriens l'emportent sur les Mystères des Grecs. en un passage très curieux [des Mystères.. les autres sont compréhensibles grâce à « des analyses que nous avons sibles 1. à telle ou telle méthode d'enseignement. Parmi les noms des Dieux. à Eleusis. à Samothrace. grâce à leurs langues.accordées. p. tères qui passaient d'un mythes pouvaient Mais une cause importante de modifications pour les Myspays à un autre était assurément la langue dans laquelle il fallait les formuler. les récits et les mythes.LEURS VICISSITUDES 55 éta- Nous ne saurions non plus admettre que les Mystères blis à Eleusis : avant l'époque d'Orphée aient été de tout point pareils aux Mystères établis par les Orphiques autrement la tradition d'un établissement nouveau n'aurait pas de sens. Voir ci-dessus. les gens comme Pythagore et Platon. les uns ne sont pas compréhenpour nous. si les En allés se faire initier à des En mystères multiples. reçues des Dieux. il montre par là toute l'importance que peut avoir la langue dans la religion. Jamblique. eussent été les mêmes de tout point. dit-il. les formules de prières ou autres formules rituelles. comme il a déjà été dit. donc pouvaient différer les Mystères des divers quoi pays? Sans doute l'accès à telle ou telle initiation comportait-il l'accès à telle ou telle connaissance nouvelle.. VII. En effet. Mystères auxquels on pouvait s'initier en Egypte. tous étant compréhensibles chez les Dieux.

il est arrivé aussi que l'on gardât d'autres Or les noms des dieux sont passés d'un peuple mots. sans doute. à un autre de langue différente. ensuite. par eux seuls. Plus qu'il » loin. Souvent. préférer les mots barbares aux mots les i grecs.56 MYSTÈRES d'Eleusis : reçues des Dieux ». « nous autres (Égyptiens) nous croyons qu'il convient d'avoir nos entretiens avec les dieux dans une langue qui a de la parenté avec eux. son pouvoir. ce qui leur convient le plus. suivant la théorie de Jamblique. car « les peuples sacrés. son ordre » c'est-à-dire la place qu'il occupe dans la hiérarchie. comme Égyptiens et les Assyriens. dit-il. l'essence de chaque dieu. dans son ensemble. ceux-là nous font connaître de façon parfaite. mais il y a des particularités d'expression pour chaque peuple. Il s'agit sans doute des élymologies telles que les Grecs analogues à celles que nous présente le Cralgle. convient bien aux choses sacrées ». Aussi.. . Jamblique note les ya à faire passer les noms inconvénients et les difficultés divins d'une langue à une autre : « Les mots traduits dans une autre langue ne conservent pas entièrement la même signification. » Par conséquent les noms des Dieux. entre toutes les choses qui conviennent aux Dieux. on a conservé le nom du dieu sous sa forme ancienne. qui ne peuvent pas se traduire par la parole chez d'autres peuples. ils ne gardent plus la même force. qui était propre et convenable pour cela voilà pourquoi nous conservons toujours de façon immuable ce qui est fixé par la tradition. » « Ceux qui ont appris les premiers noms des dieux nous les ont transmis après les avoir introduits dans leur langue. mais elle risque de perdre un peu de cette valeur quand elle passe par traduction dans une autre langue. dit-il. les ont adoptées. Car. même si on peut les traduire. et il ajoute « Ceux pour lesquels nous avons reçu la science qui permet de les analyser. ont une valeur par eux-mêmes. la formule de prière ou la formule rituelle a sa valeur entière dans la langue où elle a été créée.. 1. ont reçu des Dieux une langue qui. Il faut.. parfois les noms des dieux peuvent s'analyser ^ et cette analyse permet de connaître la nature des dieux. Voilà pourquoi la langue des peuples sacrés est préférable à celle des autres : hommes. c'est l'éternité et l'immuabilité.. mais il est dangereux de les faire passer d'une langue à l'autre. les formules et les récits ont dû peuple subir des rédactions nouvelles.

a été connue et cultivée par sans modifications importantes. que Samothrace fut habitée d'abord par des autochtones. Dionysos. des hymnes. jusque fort avant dans l'ère chrétienne. et ainsi de suite. Il y a eu là une institution voulue et réfléchie. Athéniens en auraient au moins conservé le sou- venir. Rien donc ne nécessitait un changement de ce côté-là. Mais il a fallu introduire en grec des épithètes concernant les dieux. La langue adoptée dans la les Grecs. Et il a fallu composer en langue grecque des récits. avec les livres sacrés écrits en langue grecque poétique. que ceux-ci « avaient une langue antique particulière dont beaucoup de mots subsistent encore aujourd'hui dans les sacrifices. la littérature sacrée. une fois établis à Athènes. telles que Argéïphontès pour le dieu Hermès. 47) mentionne. Aucun auteur des siècles. par exemple. La langue religieuse était une langue composite où entraient des caractères appartenant à divers dialectes. Mais les Mystères d'Eleusis. les ou à une transformation qui grec n'a jamais fait allusion à une réforme serait survenue dans le cours si quelque réformateur s'était présenté. tels Perséphone. Gomme les dialectes parlés dans l'Hellade variaient suivant chaque rite. des formules de prières pour Eleusis et les autres lieux où s'instituèrent des Mystères. Aphrodite et d'autres noms religieux ou rattachés à la religion. Glaukopis pour: Athéna. Héra. ne changèrent plus sur aucun point essentiel. Or. la langue religieuse devait avoir un caractère plus large. » vocabulaire grec comprend des noms de dieux qui ne sont pas d'origine hellénique.LEURS VICISSITUDES 57 Diodore de Sicile (V. avec les rites secrets et les rites publics. Athéna. . qui paraissent bien avoir eux aussi fait le En une origine étrangère. attribuée par Platon au législateur lui-même. Gaiéochos pour Poséidon. identique à langue homérique ou épique.

et à celles des Éleusiniens ^. ils devaient avoir un caractère profondément durable. Ch. Il a composé un hymne destiné au public. sinon tous. Cette transformation aurait consisté à admettre Dionysos à côté de Déméter et de Perséphone. et plus loin. : — I. semble-t-il. car Dionysos n'aurait joué aucun rôle dans les Mystères primitifs la preuve qu'on en donne. Mysîeria dans le Dict. Hésiode et Homère ne mentionnent pas expressément les Mystères eux-mêmes. Servius. évitant tous les détails racontés secrètement aux mystes. La plupart des historiens modernes. fab. des Ant). Hygin. Au XVIIIe chant de V Iliade (491 et suiv. Au XXI Ile chant de V Iliade. 322) « le verger d'Athè(II.). quand le 1.. dans de Roscher). 810.sur la façon dont Perséphone est ramenée auprès de sa mère. le 2.58 MYSTÈRES d'Eleusis Quant aux rites. » Cf. situé à Pyrasos V Odyssée mentionne (XI. termine ainsi « Et il (Triptolème) institua pour Cérès des cérémonies que l'on appelle en grec Thesmophories. indique un téménos de Déméter. un mythe relatif aux Thesmophories ^.. édition Hachette. XI. c'est que l'hymne homérique à Déméter ne fait aucune allusion à que les : Dionysos. Lexicon . 19. nes la Sainte » où Thésée emmenait Ariane.. les cérémonies faites en l'honneur de Patrocle mort accompagnent sans doute une Lt' Iliade initiation royale : Patrocle doit lutter contre des apparitions. mais ils laissent voir qu'ils les connaissent 2. 147. sur la mission de Triptolème. p. il veut surtout rapporter. et tous les détails qui auraient rendu le mythe trop clair. Le poète est muet sur l'union de Zeus avec Déméter et la naissance de Perséphone. et surtout aux rites secrets. ces croyances sont analogues à celles des Égyptiens. il ne s'ensuit pas qu'il l'ignore. Sur les Géorgiques. Iliade. Or. Lécrivain (art. : traverser le fleuve. la mission de Triptolème.. comme tous les rites. Cette opinion a été admise par Gruppe (art. 3. après avoir raconté l'enlèvement de Proserpine. chap. l'arrivée à Eleusis de Déméter qui nourrit Triptolème. de ce que l'auteur de ce poème ne parle pas de Dionysos. admettent Mystères ont subi une transformation complète vers le vu® siècle avant Jésus-Christ. Orpheus. Voir. 696).

9. 2. Sappho et les autres. Perséphone est la déesse qui donne la vie ou l'enlève. comme la théologie d'ÉIeusis. Irénée. Philosophoumena. la même religion l'empereur Julien pourra retrouver chez Homère et Hésiode les opinions qu'il : professe lui-même à l'égard d'Hélios. ses facultés comme l'ont fait les Mystères Il a donc. II. il est pilote le roi (par exemple Achille) est comparé au lion.. dauphin {Iliade. Iliade. XXI. au chap.. 1. le il est « nourri par Zeus ». Comm. 1156. Dionysos est « délirant I (V. Discours. » Homère d'Eleusis il : conçoit le roi tout comme un le roi est comparé à conçoit la religion dieu. 317). § II. au fond. 510) (VI. au . porte le sceptre. V. 20. Déméter s'unit avec Jasion le Roi {Odyssée.LEURS VICISSITUDES poète décrit villes : 59 le Bouclier d'Achille. il est « père des dieux et des hommes » (par exemple. citoyen de Gorcyre. Matter. Ares est le dieu qui excite le thumos les hérauts sont « les messagers de Zeus et des » hommes V. Julien. Homère comprend l'âme humaine et ^. 3. 136. ou d'Hypérion ^.. etc. Voir plus loin. 8. la même chose que sur Homère.. 22). à l'aigle^. XIV. 274). au chap. I. IV. que Zeus est fils de Cronos et de Rhéa. 125).. prétendait que ces deux villes étaient Athènes et Eleusis (Eustathe. XIVoir plus loin. Et sur ce point comme sur tant d'autres. : Et nous pourrions dire sur Pindare. Alcée. Bacchylide. les Séthaniens vont considérer Homère comme un de leurs prophètes *. 4. sur V Iliade. 40 et suiv. il est question de deux un certain Agallias. Chez Homère. V. Histoire du gnoslicisme. les Naasséniens. Zeus est roi. p. Contre les hérésies. (IX. 130).) Homère admet les généalogies de dieux et les mariages de dieux. Il sait que Zeus est époux de Héra. s'était déjà rendu compte que Platon et Homère admettent la même division de l'âme en trois facultés. . 338. il est musicien et médecin. les Gnostiques vont garder l'opinion des philosophes grecs les Valentiniens. 2« édit.

des prêtres égyptiens.. étudiant l'astronomie et la géo- Tyr métrie. ne pas s'asseoir sur le boisseau. des hiérophantes égyptiens. II.. ne pas planter de palmier. la sagesse relative lui ayant transmis. 18) . et les autres hiérophantes phéfut initié à toutes les initiations de Byblos et de plusieurs parties de la Syrie. puis il comment il alla à Babylone où il fréquenta les Mages et « ap- prit leurs secrets vénérables et le culte le plus parfait des dieux. et ayant espéré des initiations plus belles et plus divines et sans mélange. 10). Mais les textes plus récents sont nombreux et formels. . par exemple Ne pas manger sur un char. Mages chaldéens.60 MYSTÈRES d'Eleusis des Mystères AVEC LA PHILOSOPHIE GRECQUE. mu- Hérodote. ni n'importe comment. ». La plupart de ses préceptes ne diffèrent pas de ce que l'on appelle les écrits hiérogly(c phiques. et ce sont des traditions orphiques. Sur le Timée. Pythagore a imité le symbolique et le mystérieux (des prêtreségyptiens) mêlant d'énigmes ses opinions. Voilà ce que dit Pythagore dans le hiéros logos ^ » (Proclus. puis comment « ayant appris par que les Mystères de ces pays-là sont en quelque façon des colonies et des descendances de ceux d'Egypte. Ils voient en Pythagore un disciple d'Orphée. 81. 291). « il passa vingt-deux ans dans les temples d'Egypte. du moins dans l'opinion des Grecs eux-mêmes. Aglaophamos teur. des des Éleusiniens. En effet ce qu'Orphée a transmis par certains logoi mystiques secrets. suit les principes pythagoriciens. Sur Is. initiations accomplies des cérémonies magnifiques.. 14). ne pas remuer le feu avec un glaive dans la maison » (Plutarque. il partit. Pythagore l'avait appris ayant été admis dans Vorgiase à Lébèthres : de Thrace. où parvint à la connaissance la plus haute des nombres. à toutes les initiations des dieux» (Vie de Pythagore. La Vie de Pythagore par Jamblique raconte comment Pythagore passa en beaucoup de lieux où il fréquenta les « prophètes des- cendant de Mochos niciens et de ». « Il faut dire que Timée. Gela apparaît déjà par le texte d'Hérodote cité plus haut^. non en courant. de la I. comment « il le physiologue. en qualité d'initial'ins- aux dieux qu'Orphée avait eue par piration de sa mère Calliope. § VIL — Rapports La philosophie grecque procède des Mystères. étant pythagoricien. selon les prescriptions de son maître Thaïes et fut transporté par des navigateurs égyptiens » {Vie de Pythagore. et se faisant initier. et Osir.

pût l'avoir comme conseiller. une partie du dieu est misérable. Les Pythagoriciens ont admis le mythe de Dionysos démembré. et des autres sciences {Vie de Pyihagore. I. 27). chose impossible? D'autre part. 19). les autres. le philosophe épicurien qui prend à tâche de critiquer la philosophie grecque : « Pythagore qui a pensé qu'il y a un esprit (animus) tendu par toute la nature et y circulant. un des démons habitant la lune. laquelle est « Hyperboréens. bien le donné aux hommes de La maison de Pythagore. VIII. la déesse fut cultivée dans la mémoire des hommes et l'homme dans le culte de la déesse » (Valère Maxime. aussi longtemps que cette ville resta forte. pourquoi l'esprit de l'homme oublierait-il quelque chose. qui était composé de mille hommes. primitivement un.. par ce détachement des esprits humains. et qui reste toujours un. disant que. paraît divisé dans chacun des la religion d'Eleusis. les autres un autre des dieux Olympiens.. par ce Pythagore » {Vie de Pyihagore. . chez Gicéron. Voici en efïet ce que dit. ce qui arrive à la plupart. s'il était dieu? x (Gicéron. la part des dieux.RAPPORTS AVEC LA PHILOSOPHIE GRECQUE 61 » sique. les autres Apollon de chez les les autres Péon. le plus grand qui soit jamais venu et puisse jamais venir. esprit d'où sont tirés nos esprits. Et cette cité si opulente fit de la demeure de l'homme qui avait été vénéré si souvent.. et. 28). Sur la Nature des Dieux. à Samothrace et à Délos. « 15. 30). il était apparu sous la forme humaine à ceux d'alors.1). à Imbros. et chez les Celtes et en Ibérie » {Vie de Pyihagore. Dieu est démembré et déchiré? N'a-t-il pas vu que lorsque les esprits sont malheureux. à savoir hommes. a comme un sanctuaire de Déméter (Gérés) : été considérée Les Crotoniates lui demandèrent que leur Sénat. après sa mort. apportant à la nature humaine la lumière salvatrice du bonheur et de la philosophie. pour l'utilité et le redressement de la vie humaine. n'a-t-il pas vu que. un sanctuaire de Cérès. Mais Pythaa en outre appris certaines choses par «les télétés qui se font gore à Eleusis. 11. ils lui ont reconnu la signification que lui donnait que leiVoas. Pythagore a été assimilé aux dieux et aux démons de religion grecque : là Les uns l'appelaient Pythien.

62

MYSTÈRES d'Eleusis

a trouvé beaucoup de croyances importantes communes à rOrphisme et au Pythagorisme ^. Nous pouvons

On

estimer que ce sont des croyances religieuses. Les Pythagoriciens, pouvons-nous penser, ont constitué dans la société religieuse antique une sorte de congrégation à la fois savante et austère qui poussait plus loin que le vulgaire l'amour de ïa théologie, de la philosophie et l'esprit de discipline et qui,

en certains pays, put s'emparer parfois du pouvoir politique.

Les philosophes comme Platon ont suivi constamment Orphée et Pythagore
:

« Platon, Pythagore, Xénocrate, Chrysippe, qui suivent les théologiens anciens... » (Plutarque, Sur îs. et Osir., 25). « Partout Platon imite les paroles d'Orphée » (Olympiodore,

Sur
«

le

Phédon,
ris

édit.

Norvin, p. 22).

femmes racontées par Phéréde son héritier Pythagore, et de l'imitation de celui-ci cyde, par Platon » (Tatien, Discours, 3, dans la Pair. gr. de Migne, t. 6,
Je
des histoires de vieilles
je ris
p. 812).

Suivant Clément d'Alexandrie, Philolaos et Platon ont admis, Orphée, que le corps, (sôma) est une prison [sema) {Stromates, III, 3, dans la Pair, gr., t. 8, p. 1120). Suivant Suidas (aux mots Charax et Syrianos) des auteurs anciens avaient écrit sur « l'accord d'Orphée, de Pythagore et de Platon ». Suivant le même Suidas (au mot Logia) Syrianus avait écrit un livre pour prouver l'accord d'Orphée, de Pythagore et de Platon avec les Logia. Hiéroclès, dans son IV^ livre De la Prouidence, s'était efforcé de montrer la concordance de ce que l'on appelle lés Logia et les ré gles hiératiques avec les doctrines de Platon (Photius, Cod. 214, p. 173 a, 13).

comme

«

Platon, au témoignage des Anciens, est allé en Egypte : Il vint aussi vers les prêtres d'Egypte, dit Quintilien, et

apprit leurs secrets » (Quintilien, 1, 19). L'accord de Platon avec les Mystères d'Eleusis est sans
cesse reconnu par les

commentateurs grecs du philosophe,
^.

comme Olympiodore et Proclus. Mais le philosophe l'a indiqué lui-même à plusieurs reprises dans ses œuvres
1.

Le So-

W. K.

C. Guthrie,

2.

Des textes seront

cités

Orpheus and Ihe greek Religion, dans la suite.

p.

216 et suiv.

RAPPORTS AVEC LA PHILOSOPHIE GRECQUE

63

i

crate que Platon fait parler dans V Apologie professe bien les dées enseignées dans les Mystères quand il dit
:

«

Si quelqu'un, délivré de

ceux qui

ici

prétendent être des juges,

Hadès et y trouve les juges véritables dont on affirme qu'ils jugent là-bas, Minos et Rhadamanthe et Éaque et tous ceux des demi-dieux dont on a dit qu'ils furent justes pendant leur vie, fait-il un changement regrettable? Habiter avec Orphée, Musée, Hésiode et Homère, n'est-ce pas un sort que l'on estimerait beauarrive chez

coup ^?

»

Et quand
fication,
il

le

même Socrate assimile les vertus à une puri:

met, avec une netteté particulière, à la suite de ceux qui ont institué les Mystères
se
« Et ceux qui ont institué pour nous les iélétés ont bien des chances de ne pas être des gens sans mérite, mais c'est conformément à la réalité qu'ils nous disent sous forme d'énigme, depuis celui qui arrive chez Hadès sans être initié et sans l'antiquité avoir reçu la îéléié restera gisant dans le borboros, mais celui qui a été purifié et a reçu la iélété, arrivant là-bas, habitera avec les dieux. Il y a en effet, comme disent ceux qui traitent des téléiés, beaucoup de porteuis de thyrses, mais peu de bacchanis. Mais ces hommes-là ce sont exactement ceux qui ont été de façon droite des philosophes. Or, pour être l'un de ces hommes, je n'ai, dans la
:

mesure du possible, rien négligé pendant ma vie; j'y ai au contraire consacré toute mon ardeur » {Phédon, 60 c-d).

Pour

les

philosophies qui fleurirent après Alexandre le
:

Grand, leur rapport avec les religions a- été reconnu depuis longtemps « les philosophies se rapprochent des religions de telle sorte qu'il est souvent impossible de distinguer les unes
des autres
^. »

Les doctrines des philosophes sauf celles des Épicuriens sans doute restent d'accord avec les Mystères; la philosophie veut assimiler l'homme à la divinité, tout comme les

Mystères
«

:

La
le

philosophie est une assimilation au dieu
»

»

(Olympiodore,

Sur
«

Phédon, édit. Norvin, p. 1). Les sciences rendent l'homme divin

(Hiéroclès,

Sur

les Vers^

d'or, préface, p.
1.

417 M).
t.

2.

Apologie, 41 d. F. Picavet, dans la Revue de Vhisioire des religions,

XXVII,

p. 315.

64
Philosopher,

MYSTÈRES d'Eleusis

comme

s'initier, c'est

apprendre à mourir.

La philosophie comporte des
tères, et le philosophe suit la

hiérarchies

comme

les

Myscha-

Et toujours de
pitres suivants.

même voie que l'initié. comme il apparaîtra dans même,

les

§

VIII.

des mystères PENDANT l'ère CHRÉTIENNE.
chrétienne eut triomphé, quand
le

— Persistance

Quand

la religion

tem-

ple d'Eleusis eut été détruit par les Goths d'Alaric, et même après que l'école philosophique d'Athènes eût été fermée

sur l'ordre de Justinien, la religion grecque antique conserva des fidèles.
païens » continuèrent en secret à célébrer les Mystères et la culture littéraire raviva plusieurs fois les idées religieuses des Anciens jusqu'au moment où ces idées

Beaucoup de
;

«

semblèrent ressusciter et
occidentale.

même se communiquer à l'Europe

par la Syrie, et par l'empire arabe, les antidésormais confondues avec celles de ques idées grecques ou de la Perse ancienne, mais parfois singulièrement l'Egypte fortes passèrent jusqu'en Espagne et de là en France, ou jusqu'en Sicile et de là en Italie.
la Perse,

Par

Des associations professionnelles,suivant la mode antique, purent sans doute se maintenir jusqu'au moment où elles reçurent de nouveaux appuis. Souvent, du reste, les idées grecques subsistèrent sous
des dehors chrétiens. Et tout cela constitue un chapitre important dans l'hismais que l'on ne saurait traiter ici toire deJ'humanité Nous pouvons nous contenter de noter brièvement, comme survivance des antiques Mystères, le gnosticisme, d'où semblent issus le manichéisme et les autres «hérésies». Un lien de parenté unit en effet les différents systèmes, qui fleurirent aux premiers siècles de l'ère chrétienne, et que l'on désigne souvent sous le nom de gnosticisme, avec les différents Mystères, avec Platon, avec Pythagore, avec Orphée.

.

LEUR PERSISTANCE PENDANT l'ÈRE CHRÉTIENNE
Les auteurs chrétiens l'ont souvent affirmé. Par exemple l'auteur des Philosophoumena

65

:

monde

V, 12, il est exposé que les Péraliques ont un système du imité des Grecs et des autres astrologues. En V, 20, il est dit des Séthianiens « Tout l'enseignement de leur doctrine vient des anciens théologiens Musée et Linos et de celui qui a le plus contribué à montrer les télélés et les mystères, Orphée. Car Jeur doctrine sur la matrice et sur Orphée, et leur omphalos qui est, en terme précis, harmonia, tout cela se trouve dans les Bacchiques d'Orphée. Or ces Bacchiques ont été exécutés et transmis aux hommes avant la iéléié de Géléos et de Triptolème, et de Déméter et de Goré et de Dionysos à Eleusis, à Phlionte de l'Attique. Gar, avant les Mystères Éleusiniens, il y a à Phlionte les orgies de celle qui s'appelle la Grande. Il y a là une pastas et sur
:

En

cette pastas...

»

En

V, 23,

il

est dit que,

dans

les initiations,

Justin emploie les

mythes

helléniques. En VI, 21, il est affirmé que la doctrine de Valentin ressemble à celle de Platon, des Pythagoriciens et des Égyptiens (car Platon suit Pythagore, qui suivait les Égyptiens).
:

En VI, 28, il est dit « Voilà ce que disent les Pythagoriciens. Les imitant, les hérétiques paraissent à quelques-uns dire de grandes choses. Le démiurge de tout ce qui s'est fait c'est, suivant le logos pythagoricien, le grand géomètre et arithmète, le soleil il est fixé dans l'ensemble du monde comme l'âme dans le corps, d'après Platon. Gar l'âme, comme le soleil, est feu, et le corps est
:

terre. »

Suivant saint Irénée

(II, 14) les

Valentiniens ont imité Thaïes,

Anaximandre, Anaxagore, Démocrite, Épicure, Platon, Empédocle, Pythagore. Saint Philastrius affirme
:

«

Valentin

...

est plus pythagoricien

que chrétien

»

{Des hérésies, 38).

TertuUien considère les philosophes grecs comme « les patriarches des hérésies » [Prescript, ch. VI, Contre Hermog., ch. VIII), et Platon comme « l'assaisonnement de toutes les hérésies » {De

VAme,

23).

Saint Augustin témoigne que Marcion a suivi l'opinion des Égyptiens, d'après lesquels Apis a créé le monde par l'intermédiaire des mauvais anges {Quesî. de V Ancien Testament, III, dans la Pair. lai. de Migne, t. 35, p. 2218). Plotin, dans le traité qu'il a écrit contre les Gnostiques {Ennéades, II, 9), affirme qu'ils ont imité les Grecs et Platon, mais qu'ils tombent dans l'erreur quand ils suivent leurs propres idées : « les jugements, les fleuves, les choses de l'Hadès, les métensomaLES MYSTÈRES d'ÉLBUSIS
3

66
toses ^ »
»,

MYSTÈRES d'Eleusis
alors

ont été eittpruntés; ils parlent d' « exils, empreintes, repenque les Grecs parlaient en termes simples de « montées en dehors de la caverne, s'avançant progressivement de plus en plus vers la contemplation ».
tirs

Les Gnos tiques semblent, d'ordinaire, avoir con&titué des sociétés secrètes, sur le modèle des sociétés secrètes anciennes avec initiations, serment de garder le silence, livres secrets. Les Philosophoumena ^ l'alSirment
:

Les hérétiques ont des mystères, des initiations..., ils font promettre le secret » est-il dit dans le prologue de cet ouvrage {Pair. gr. de Migne, p. 3017-3020). En V, 23, il est dit que Justin imite les Ethniques, c'est-à-dire
«

les Gentils,

n'enseignant pas, et ne transmettant pas son mystère paravant d'avoir enchaîné par un serment l'Errant. Ensuite il présente les mythes pour la séduction des âmes, afin que ceux qui rencontrent le bavardage, innombrable des livres aient comme stimulant cette mythologie (de même qu'un homme accomplissant une longue route, s'il rencontre une hôtellerie, paraît se reposer),
«...

fait

et afin qu'ainsi tournés vers le grand savoir des lectures, ils n'en viennent pas à la haine, jusqu'à ce que, poussés hors du bon sens par le bruit, aveuglés, ils s'avancent à travers des obstacles vers cette monstruosité inventée par lui; et les ayant enchaînés par un serment terrible, par lequel ils s'engagent à ne rien révéler, et les ayant forcés à déclarer qu'ils ne feront jamais défection, il leur transmet les mystères impies inventés par lui, tantôt, comme nous l'avons dit, employant les mythes helléniques, tantôt employant
les livres secrets

les hérésies

qui enseignent à peu près dont nous avons déjà parlé. »

les

mêmes

choses que

4, il est question de Marcus, qui, après le baptême, proautre baptême, appelé apoluirosis ^, y amenant ses disciples après les avoir bien éprouvés, et même alors leur promettant encore autre chose.

En VI,

met un

thélogiens catholiques considèrent comme les continuateurs des anciens hérétiques *, ont des cérémonies secrètes ^.
1.

Longtemps plus

tard, les Cathares,

que

les

Métensomatose

:

passage de l'âme dans

un

autre corps.

avoir repris de la vigueur à l'hydre, quand ses têtes étaient coupées, devenait plus riche; de même, quand les hérésies antiques et considérées comme anciennes ont été: » {Alanus de Insuextirpées, elles pullulent de nouveau dans leur nouveauté lis, dans la Pair, lai., t. 210, p. 307). 5. « On prend un très grand soin pour que, par quelque fenêtre ou quelque
la terre,

2. Edité dans la Pairologie de Migne, t. 16. 3. Dégagement par la purification dans l'eau. 4. « Et coiaime Antée redevint plus fort après

comme

LEUR PERSISTANCE PENDANT l'ÊRE CHRÉTIENNE

67

Les ouvrages de Bardesane n'étaient pas tous livrés au public, et une partie de ses hymnes étaient réservés pour les
élusi.

S* Épiphane nous découvre que des Gnostiques reconnaissent en se chatouillant le creux de la main ^.

se

D'autre part on pourrait faire de nombreux rapprochements entre les doctrines des Gnostiques et celles des philosophes grecs ou des Mystères ^. Ils ont la même conception de l'âme, de ses origines, de la façon dont elle peut s'améliorer par exemple les Naasséniens veulent « la réascension de l'homme, c'est-à-dire sa renaissance, afin qu'il devienne ,ils pneumatique, non charnel » {Philosophoumena, V, 8) emploient souvent les mêmes mythes *.

porte, quelqu'un de

ou par
1.

l'oreille,

ceux qui sont au dehors, ne puisse percevoir, par la vue ce qui se fait à l'intérieur » (Ecberthus, Sermons contre les
195, p. 51). 23, p. 489 c (dans Matter, Hisl.

Cathares, Patr.

lai., t.

Ephrem, Hymnes,
I,

du Gnoslicisme,

2e éd.,

p. 364).

ple, Matter, Histoire du gnoslicisme; Odo Casel, De philosophorum graecorum silentio mgslico, p. 109; De Labriolle, Hisl. de la lilt. latine chrétienne, p. 20. 4. De encore les Manichéens, qui utilisent, par exemple, le mythe

2. S* Epiphane, Contre les Hérésies, I, 26, dans la Pair, gr., t. 41, p. 338. 3. Sur l'aflanité des théories gnostiques avec les Mystères, voir, par exem-

même

des Géants,

fils

de la Terre (Alex. Lycopolit., Traité des opinions des Manit.

chéens, Pair, gr.,

18, p. 445).

CHAPITRE

II

PRINCIPE DE L'INITIATION

§ I.

— L'initiation
:

et les dieux.

L'hymne homérique à Déméter chante comment la déesse
Déméter a
«

établi les Mystères d'Eleusis lors de son séjour

dans cette ville

s'en allant, elle montra aux rois administrateurs de la jus» à Triptolème, à Dioclès, le fouetteur de chevaux, à la Force d'Eumolpe, à Céléos le Conducteur de guerriers, l'accomplissement des cérémonies sacrées; elle leur fît connaître à tous les orgies vénérables... Bienheureux celui des hommes, vivant sur la terre, qui
tice,

En

les

lui

a vues! Celui qui n'a pas la perfection des Mystères sacrés, cequi n'y a pas pris part, n'a jamais, une fois mort, un sort pareil sous le couchant obscur » {Hymn. hom. V, 473-482).
1.

Les divinités d'Eleusis.
les

Les inscriptions,

représentations figurées

^

montrent

constamment

tères d'Eleusis.

Déméter en rapport avec les MysLes auteurs la nomment sans cesse, et le chrétien Minucius Félix dit encore « La divinité des Ëleula déesse
:

siniens est Gérés,

comme

A
fille.

comme celle des Phrygiens est la Mère, des Épidauriens est Esculape ^ ». côté de Déméter intervient Perséphone ou Goré, sa Les inscriptions d'Eleusis appellent Déméter et Persécelle
^

phone To) 6£w « les deux déesses » et les auteurs nomment la mère et la fille * ». Les inscriptions, les représentations figurées, les textes joignent souvent aux déesses Déméter et Perséphone d'autres divinités ou des héros. On trouve ainsi
((

:

1. Voir là-dessus Martin P, Nilsson, Die eleusinischen Goîlheiîen, Archiv fûr Religionswissenschafl, 1935, p. 79 et suiv. 2. Oclavius, 6, 1. 3. M. P. Nilsson, ibid., p. 81.

4.

Hérodote, VIII, 65,

etc.

le 69 dieu et la déesse. Schol. les douleurs de Déo.. gr. ch. ceux d'Attis. J.. = 2. Inscription de 403-402 av. Zeus et Perséphone.. il apparaît bien que les Grecs.. cil. et un chaudron thesprote résonnant.. J. dans Hesperia. p. Le byzantin Psellos ^ révèle plus de détails que Clément d'Alexandrie : « Les Mystères de ces gens-là représentent le Zeus mythique s'unissant à Déo.. les Grâces. Athéna. 76. dans la Paîr. 105 et suiv. Déméter. et ceux qui s'initient au Sabazios. .. publiée par James H. 12 et suiv. § 6 et § 12). 3. 84). et les Mimallons. Céléos. p. imitation de démons. et Plutus et Calligénie. ^ — Calligénie étant un démon qui — est auprès de Dolichos. I. Treptos (celui qui a été élevé. » Du reste. Cultes. Eumolpe.. Oliver. Nilsson. Clément d'Alexandrie énumère Aphrodite. 5. 21 et suiv. d'Andanie. Hagna ou la Sainte (Foucart.-C.. On a supposé que Psellos. Dionysos. Déméter ThémiSjZeus Herceios. de Migne. Thesmoph. de 418 av. mêle les Mystères d'Eleusis...Dioclos. Inscr. Athénaia ^.-C. 2. la potion de fiel et les tiraillements du cœur. Polyxénos. Mais Psellos indique qu'il s'agit des Mystères athéniens. I. et l'objet de Dodone en airain.. . et un second Gurète. Clément d'Alexandrie. Pour les interprétations des représentations figurées. dit-on (voir Martin P.. l'Archégète (c'est-à-dire lacchos?). op. Hermès. 1. 89 et suiv. 299. p. Hestia. les Métriazons (ceux qui s'initient aux Mystères de la Mère). 4. 296-300. p. de Zeus crétois et de l'orphisme (S. 6. p. Héphaistos. 122. t. de Dionysos.. Hermas... et les Clodones. et Gé qui nourrit les jeunes et Hermès et les Grâces ^.LES DIEUX Triptolème. Par dessus tout cela les honneurs de Dionysos. d'Aristophane. Reinach. et à sa fille Perséphone . Mythes et Religions.. Thesmoph. op. Aristophane.). en racontant les mythes qui les concernent. aiment à joindre diverses divinités à Déméter et à Perséphone. les Grands Dieux. Triptolénios). 1935. Dans un passage ^ où il attaque avec force les Mystères. Ce que les Hellènes ont pensé des démons. Dionysos*. 877. on honore ensemble Damater. Protrepîique. 37. Perrephatta. Apollon Carneios. Psellos. tout comme Clément d'Alexandrie. Zeus et Déméter. A Andania. cit. Aphrodite marine s'élève. et la ciste. et un autre Corybante.. Les déesses Thesmophores Déméter et Goré.. en général.. SIGS 83 1G2. Euboulos. voir Nilsson. de Sabazios.. Un hyménée de mariage est dit sur Coré.

Ainsi ils imitent ce qui a été dit par Moïse. un feu qui ne s'éteint jamais. un autel à Despoina (la Maîtresse). les Corybantes. à un stade. la statue d'Asclépios et d'Hygieia. de Migne. le d'Aphrodite Épistrophia. édition Couvreur). Pausanias. de même. ni Dionysos. t.. 7. » 4. Près de là sont honorés Poséidon Hippios. Coré. « Placer la statue de la dite Coré sur les . a été élevée par les Nymphes ^. la route de sos Mystès (Pausanias. d'où naît Perséphone. Dans les colonies ioniennes et dans plusieurs des Cyclades. car coopèrent à toutes les œuvres de la déesse.. A Mégare se voient côte à côte le temple de Dionysos Nyctélios. Le pneuma de Dieu était porté en haut sur les eaux. dont Pausanias ne veut pas donner le vrai nom..70 PRINCIPE DE l'initiation A Thèbes. a vu. Tégée à Argos. en Arcadie. Porphyre.. 3. Mais les Mystères racontent aussi l'union de Zeus avec Déméter. D'après le mythe le plus connu. puis Artémis auprès de laquelle se tient le Titan Anytos qui l'a élevée les Artémis est fille de Déméter Courètes en dessous. Et l'on élève des statues de Coré ou Perséphone auprès des sources ^. de nombreux chênes. un dieu 2. on rencontre un naos et une statue d'Asclépios. dans la Pair. et à Coré. Athéna ^. le hiéron de Diony- Sur I. Apollon.. gr. Sur le Phèdre de Platon. tout près.. un autel à la Grande Mère des Dieux. Aphrodite. 87... 6. la nymphe Érato. VIII. Ares. 425). Dans ce naos sont plusieurs statues Déméter. d'où naît le premier Dionysos par conséquent Mystères ne sont pas sans honorer Zeus *. 54). Perséphone a été enlevée par Hadès ou Plouton ce dieu a donc sa place dans les Mystères. 37. On dit qu'elles restent autour des eaux à cause de l'humidité de la génération » (Hermias. mégaron de Déméter (Pausanias.. les Nymphes président à la génération. mène à achèvement les prières des hommes et fait payer aux méchants ce qui convient ». un autel à Déméter. Pan qui : — — . (c On elles . l'oracle de la nuit et de Zeus Cronios.. sources des eaux. 5).. 25. aussi on rend un culte à Déméter Cabirienne. Sur Vantre des Nymphes. : les 1. VIII. La déesse Despoina. c'est une invention des démons. ils ont dit qu'elle est la fille de Zeus. Vhiéron d'Apollon Pythien. Pausanias. l'union de Zeus avec Persé: phone. « honore partout les Nymphes avec Déméter. puis le naos principal. est fille de Poséidon et de Déméter. dit le chrétien saint Justin {Apologie 64. dit-on. IX. et le naos de Déméter. p. et aux Cabires (Pausanias. VI. 40. 5). Despoina.

2.. p.. Dionysos dirige « les Mystères : toi qui gardes l'Italie et veilles sur les vallées sinienne. X. la purification IV. dans laquelle on consomme les prémices de l'aire. Platon. non seulement les^Grands Mystères. surtout à Athènes. 27. 772. entre quatre sortes de délires. à Cora » {C. 1^ Voir plus haut. Aris- toph.. la puri|îcation des Déméter a mais a institué les petits Mystères et meurtriers : Déméter. Déméter a fait fonder les cités. dit Ly dus : a Déméter. 11).. 3. » (Schol. 1780). en tant qu'elle est la Terre. Même union de Déméter et de Dionysos dans les Haloa « fête en l'honneur de Déméter et de Dionysos. 2. Anli- On le démon de Déméter appelle lacchos «t Dionysos l'archégète des Mystères. 343). Dionysos préside à l'initiation. 1120). les emportant à Eleusis » (Eustathe. est celle qui donne le principe de la cité. L. 324). distingue celui de Dionysos qui est télestique.ES DIEUX 71 On rattactie des Mystères à Dionysos comme à Déméter et à Perséphone. étahonorant Héraclès » (Diodore de Sicile. « Dionysos est établi avec Déméter » {ibid. Tantôt les expressions employées semblent distinguer les Mystères de Dionysos et les Mystères célébrés à Eleusis ^. p. 25). Mystères. 38. I. pour blit les Petits du meurtre des' Centaures. et Platon ^. « Il y a un hiéron de Dionysos à Eleusis et dans les Dionysies on célébrait les Mystères » (Schol. » (Strabon. 388). d'Aristophane. déesses pour les « tantôt elles semblent unir Dionysos et les deux mêmes Mystères et les mêmes cérémonies ^ : Dans les Mystères de Dionysos et de Déméter.. Voilà pourquoi on la représente comme pyrgo- est adoré avec les déesses sous le nom de Zeus Eubouleus (Foucart. Grenouilles. Œuvre de Déméter. vallées gone. . Stir l'Iliade. c'est-à-dire propre à l'initiation. Phèdre. à Gérés. « communes à tous les hommes! » de Déo l'Ëleu(Sophocle.I. Une inscription latine parle d'une femme qui a été à Eleusis « consacrée au dieu Bacchus. Mystères d'Eleusis. tome VI. 14). Grenouilles. p. 265 ô. 78).

A une époque récente. 4. Livie. surtout à la course et aux concours scéniques : Suivant Aristide {Eleusinios XIX). Elle est l'harmonie dans la cité. Drusilla. 3. Les hommes. Mais Eschyle loue de très chère » : même «la Terre mère. 63). puis les Dioscures. 60. ils concouraient {Etymol. p. elle prit toute la charge de votre éducation et vous éleva comme fondateurs de maisons et porteurs de boucliers » (Eschyle. la récompense était le fruit qui était apparu. hell. se redressèrent quand le fruit de Déméter eut été trouvé. (^e Hiéron.. pour faire la démonstration de leur belle force. IV. Hymne . 158 a. La terre s'appelle aussi Cybèle.). En effet les hommes le « à la course » A Eleusis. « Stadion.. un personnage qui se prétend de noble origine Déméter *. Sabine. de Sicile. 158 c. VI. 40. on célèbre les fêtes de Déméter (xà AYjix-^Tpia). nous voyons plusieurs reines ou impératrices ou femmes de condition royale assimilées à Déméter Cléose dit descendant de : pâtre. Domitia. Sept. Scott. Messaline. Faustine l'Ancienne alors que Faustine la Jeune apparaît comme une Coré ^. Diod. Héraclès fut le premier étranger initié. » (J. Agrippine. est hiérophante Déméter et de Chez Aristophane. 16 et s. les hommes éprouvant combien leurs forces avaient grandi grâce à la nourriture civilisée. elle est la concorde publique ^. 47 et suiv. 232. Déméter fait les rois Coré ^.. XIV. Un concours gymnique fut créé à Eleusis. de Pindare. vous rampiez sur le sol bienveillant. III.. 2. orphique.. 1. K.. 5. American Journal of Philology. elle est la gardienne de la constitution à Athènes comme ailleurs ^. qui marchaient autrefois sur quatre pieds. Schol. Aristoph. et les reines.72 PRINCIPE DE l'initiation phore (portant une couronne de murailles sur sa tête).. Céléos. et les chars munis d'ailes portés par des serpents sur toute la terre et toute la mer. jeunes. Magnum). des Mois. Lydus. Métaneira et Triptolème sont célébrés pour l'invention du blé. Bulletin de corr. la nourricière « Quand. Acharniens. — Déméter préside aux jeux et aux concours. et ce fut le premier créé en Attique.. p. tyran de Syracuse. 5. 1928. Et l'on dit que c'est le premier des concours. IV. et. 510.

1240. t. 238 b. a Déméter. Car les hommes ne savaient pas encore manger le pain ou se servir du blé. et alors ils luttaient à la course et voilà pourquoi on appelle la course sladion à cause de la siasis (tenue droite) » (Schol. 5). ch. thénées n'ayant été instituées qu'ensuite. 336-337). eux qui auparavant qu'alors marchaient à quatre pieds se relevèrent. les légumes. Voici deux textes de date postérieure. Viola- montra comment il faut initier et être initié rium. Platon. 168). les Pana. 311) fut le plus ancien de l'Hellade. le dit. mais ils vivaient d'une vie nomade. ch. Ayant donné les graines comme qui se sèment. p. mais elle accomplit pour eux les » mystères et leur (Eudocia. Olymp. Cf. p. encore Eudocia. Quand elle a parmer. Discours. de Pindare. elle donne les fruits et les mystères. Ménexène. elle arrive à Eleusis et cesse d'errer. édit. « Le concours des Éleusinies. la même chose : La décision prise par le cœur. IX 150). Apportant la récompense de ces deux choses à ceux des nôtres qui avaient fait cesser les courses errantes de la déesse. engendre l'accomplissement de la vie depuis les choses d'en haut jusqu'aux dernières. notre maîtresse. elle leur a donné les graines. poursuivant le rapt de Coré. Didot. Déméter a donné aux hommes l'agriculture en même temps que les Mystères. parce purent montrer leur robustesse. on dit en effet que surveille les fruits qui se sèment. p. Sur le Cratyle. les uns capables de rendre plus douce la façon de se nourrir. 1240. IV. elle les dragons et les chars ailés pour aller de tout côté et distribuer à tous le blé et l'orge. les autres ^ capables de rendre plus douce la gnome » (Himérius. Violarium. l'orge.LES DIEUX faisaient après ils 73 que le fruit de Déméter eut été trouvé. comme on couru toute la terre et la II. et la vertu est la perfection des âmes » (Proclus. elle reçoit celle qu'elle cherche. « Pour récompenser les hommes de ce service. « Déméter errait à travers toute la terre qui est sous le soleil. dit Aristote {fragment Peplus. » — — con- Déméter donne la perfection de la vie. » « Eleusinia est-il relevé dans le Lexique d'Hésychius cours scénique célébré en l'honneur de Déméter. 336-337. Mais l'orateur Isocrate a dit 1. . Et non seulement elle donna le blé et tous les fruits Déméter a donné le blé.

XXX. dans laquelle on consomme les prémices de l'aire. car l'agriculture fait partie des Mystères.. « Par Siphnis. 25. aXw. La même Déméter apparait dans les fêtes agraires. Varron.. la déesse l'agriculture et les Déméter. XIII.. Hés. des dieux dont il convient de laisser les noms dans les circonstances présentes. en effet. Cf. 300-301. Il y a aussi la sipya (huche) Démétriaque » (Hésychius). 111.. 3. 322. Les Mystères d'Eleusis honorent Déméter comme étant la terre et la puissance qui donne la nourriture. 464. en traitant des Mystères. . 391.74 PRINCIPE DE l'initiation « Déméter nous a donné deux dons. Panégyrique. 111 et 112. nous dit 1. comme conducteurs et instructeurs. en termes tout a (La terre de l'Attique) après les avoir nourris et les avoir fait grandir jusqu'à la jeunesse. Kern.. en donnant aux hommes Mystères. 5. n'a présenté.. 595. en relation avec l'agriculture *. 99 qspéva...Yiv Esch. Grenouilles. Orphie.. X. Discours. Hésiode ^ ordonnant à ^ l'agriculteur de prier Déméter. 28). Sur V Iliade. Iliade. Travaux. mais la sipya de laquelle Déméter fournissait les nourritures » (Pollux. l'inventeur des Mystères. cf. = Ar. £(i. mot. Hésiode. Et l'antiquité met Orphée. nous trouvons Eschyle ^ louant Déméter « qui a nourri son âme ». En réalité. et les Haloa « fête en l'honneur de Déméter et de Dionysos. 349 ô. dans les « hymnes attiques » (c'est-à-dire sans Un même doute riture les hymnes faits pour les en Attique) désigne : la terre et le Mystères qui se célèbrent coffre où l'on met la nour- « Siphnis : la terre. » (Isocrate. ne leur a pas fait deux dons différents. Remontant plus haut. chez les Athéniens. AYjfXYjTsp y\ epét^/acra ttjv 2. quelques-uns entendent non pas la terre. » [Ménexène. fragm. 465. Thémistius.Horace. cités par O. fragm. 162). 238 h). Homère appelant le pain « brisure de Déméter ». 886-887. 4. Eustathe. leur amena. surtout à Athènes. les fruits de la terre qui nous ont permis de vivre d'une vie supérieure à celle des bêtes et l'initiation. différents : Et Platon. dans les hymnes attiques. notamment les Thalysies. les emportant à Eleusis ^ ». Arl poétique. Travaux.

p.. la confiée à la terre » (Arnobe. V. d'Aris« tide. Pour ce motif. sans se battre et sans se tuer. dans les mystères. l'opinion se forma qu'Orcus avait enlevé la fille de Cérès. Contre les Nations.91). V. Il dit ensuite que beaucoup de détails. c'est la pluie. on dit qu'elle fut appelée Thesmophore.. ce qui se dit mysiân. et il . venant de chez Hadès. et de la réunion des hommes en société. semence Le scholiâste d'Aristide affirme que les semences ont été données aux hommes.. . on ne saurait trouver plus grand bienfait que ces inventions. par conséquent griculture il rattache étroitement l'invention de l'a- aux mythes éleusiniens. Proserpine. l'agriculture. lui signifie la fécondité des semences comme celle-ci avait disparu un certain : temps. il s'ensuit que les Mystères comprennent à la fois l'agricul- ture et autre chose : « Varron.LES DIEUX 75 saint Augustin. Cité de Dieu. travailler et elle produisit les lois enseigna aux hommes à le par lesquelles ils furent amenés elle à agir conformément à la justice. dit saint Augustin.. qpie l'explication concernant l'agriculture. voyant dans ces Mystères la « Ils preuve qu'ils nécessaire à la vie. ils peuvent en effet vivre plus facilement. que les mystères ont une signification symbolique. III.. Gérés. se réjouissant à la fois de la découverte des choses utiles à la vie. n'explique rien des Éleusinies. Proserpine emmenée sous terre. 20). par Géléos et par Triptolème » (Schol. de Géléos. les premiers. Panath. si ce n'est ce qui concerne le blé. car elles contiennent le vivre et le bien vivre » (Diodore de Sicile. que « Jupiter. Et Diodore de Sicile rattache en ces termes l'institution : de l'agriculture à l'institution des Mystères « En plus de l'invention du h\é. n'ont rapport qu'à la découverte des céréales » (Saint Augustin. la terre. les Dès que hommes ont Ainsi les Mystères. suivant. Arnobe fournit un écho d'une opinion analogue. amènentils la civilisation : commencèrent à célébrer des Mystères en son honneur. 32). avaient cessé de se battre pour gagner la nourriture Ils étaient rassasiés. Or. 5). ils ont reçu des dieux les semences par Hadès. en enseignant l'agriculture. de Triptolème : Le mythe dit que.

Servius citant Calvus : « Elle enseigna les lois saintes. Et les Grecs le répètent souvent ^. . Elle a institué le mariage ^. 138. Voir P. d'après la religion grecque. mais il y avait des vies orphiques pour ceux d'entre nous qui vivaient alors. IV. le 1. par contre. Ou bien le nom vient de ce qu'il faut une recherche ardente pour tout ce qui comporte une difficulté de compréhension » (Cornutus. 28). elle est l'Isis elle a donc en cela les mêmes vertus que des Égyptiens *. 6.. et autres tels sacrifices. s'abstenant au contraire de tout ce qui avait vie » (Platon. Hymne En grec un lélos. de Sic. Platon rattache aux Mystères non seulement l'invention du vin et des céréales grâce auxquels les hommes ont cessé de se dévorer. orph. etc. 5. Grenouilles. Mysi. En instituant le mariage. d'Eleusis. 29. du reste... à cause de quoi. 55. Plutarque. 4. mais des pélanoi (gâteaux) et des fruits humectés de « miel. ou mesure de blé. dans le temps où cela n'était pas.. 378. 58). unit par le mariage les corps amis et fonda les grandes cités » {Sur V Enéide. on a pu considérer la chénice. comme Eustathe. Préceptes conjug. parce qu'il n'était pas pieux (oatcv) d'en manger ni de souiller de sang des dieux. elle n'a pas accompli une œuvre différente de son œuvre principale. Voilà pourquoi sans doute. p.. Diod. T) '/Q'^)^% (A-jo-Tiy. se nourrissaient en se mangeant les uns les autres?. pour prendre un exemple particulier. 3. chez quelques-uns.76 est probable PRINCIPE DE l'initiation que le nom des Mystères vient de là. Sur d'autres. qu'ils s'abstenaient de chairs. l. Comm. St/. Déméter a reçu le nom de Mysia. santé et les moyens de guérir.. sur l'Odyssée. 25. car. p. ^. 2. Hésychius." 40.aio(7ÛVT).(V>ç. début. nous entendons dire qu'ils n'osaient pas goûter à la chair du bœuf. que l'on ne sacrifiait pas d'êtres vivants aux dieux. lamblique. Vie de Pgthag. 1401. Aristoph. Foucart. 35. elles qui auparavant n'existaient pas? Et de même les oliviers et les dons de Déméter et de Coré? Et que Triptolème devint le ministre de telles divinités? Mais. mais aussi l'institution des sacrifices qui a permis aux hommes de manger la chair des victimes : Quoi donc? Nous croyons que les vignes sont apparues un jour. comme maintenant. prenant ce qui n'avait pas vie. mariage est une initiation l. de la la justice ^. LoîSy les autels 782 b-c). comme symbole Déméter donne salvatrice ^. ne croyons-nous pas que les êtres vivants.

comme : la déesse déjà chez Homère {Iliade. fait descendre sur terre une âme destinée à former et qui de la animer un corps humain. Goré. Contre les Valenliniens.-qui est la surveillante de tout ce qui se sème. « Proserpine entraînée par Hadès. IV. 189 « Eleusinia Valentini lenocinia fecere. 7. 66. Prép. soit dans sa liaison avec l'âme. 20). 42. (( 17. dans Eusèbe. 14). Contre le Nations. Par les Mystères l'homme reçoit une nouvelle vie et une nouvelle âme. ^. 33. Porphyre. III. . Artémidore. chez Orphée. encore Plutarque. Et Perséphone apparaît 457) 1. 137). fait connaître implicitement que l'initiation d'Eleusis comporte un mariage mystique. I. III. p. des Mois. fait naître une plante nouvelle. IX. 11. Arnobe. même chapitre.. Perséphone est la puissance par laquelle la graine meurt puis donne naissance à une plante nouvelle : Proserpine est identique à la fécondité des grains » (Varron dans saint Augustin. mer- veilleuse à contempler soit dans son assemblage. etc. Cité de Dieu. Préceptes conjugaux. âmes dans corps a : Perséphone est aussi la genèse où la ellBs puissance qui fait descendre les président à la fabrication des Le corps est une tunique pour l'âme. des Songes. 2. tunique qui la revêt. graine semée en terre. qui fait mourir les hommes et règne sur les morts. Voilà pourquoi. etc. 21. les anciens ayant dit que le ciel a'tissi est un peplos et qu'il est le manteau des dieux ouraniens » (Porphyre. Cf. 456qui donne la vie. Mais la puissance de Perséphone coopère avec celle de Déméter. évang. Œuvre de Perséphone. Or la puissance qui donne la nouvelle vie de l'initiation est la même puissance — Perséphone — qui. c'est la puissance de germination emportée quand le soleil va vers l'équinoxe d'hiver » (Lydus. qui ramène les âmes en haut pour leur donner une vie nouvelle. Sur Isis et Osiris. est représentée comme tissant.LES DIEUX l'initiation 77 et le mariage est pareil comporte un mariage ^. Sur V antre des Nymphes. Plutarque. à l'agriculture 3. • Voir ci-dessous.les Valentiniens ont transformé les Mystères d'Eleusis en oflScine de pourvoyeurs ». TertuUien.

édit. Et le mythe Perséphone est enlevée par Hadès.. après la mort. Les initiations sont doubles. Norvin. quand Dionysos les avait établies et les avait assises sur le trône de son propre père. soit à plus forte raison dans l'autre. celui qui est initié remonte dieux. Perséphone est la puissance qui renvoie vers le haut les âmes des morts : Des témoignages anciens se rencontrent dans l'Odyssée. dans le Tartare même. attribue aussi à Dionysos le principe de l'initiation et l'on croit que l'exaltation dionysiaque amène à l'initiation ^. 569). L'initié habite donc nécessairement avec les dieux.. c'est-à-dire qu'il est dans la lie de ce qui est soumis à la génération.. p. d'après lequel 226. elle a d'abord la la vie indivisée. » (Olympiodore. chez Euripide. avait été établie par Dionysos sur le trône de Zeus. 165 h. mais que l'âme. On L'âme. restant tout à fait éloigné de sa propre fin. Euripide {Ion. 1048-1053). soit quand elle vers les quand elle est encore ici-bas. reprend une vie nouvelle. Phèdre. c'est-à-dire dans la vie complète éthérée. avant de descendre sur la terre. 404 c) jusqu'à VEigmologicum Gudianum. première descente au commencement. depuis Homère (Iliade. soit aura quitté ce séjour. Œuvre de Dionysos. puis elle a été partagée dans Platon. les îélétés doivent la rétablir sur le trône. est plongé dans le borboros. IX. soit en cette vie.. . Commentaire sur le Phédon. selon la visée des dieux qui initient. Le but des iélétés est de faire là d'où elles ont fait leur L'âme subit vécu de 1. Rhésus.78 PRINCIPE DE l'initiation la Perséphone est sur les morts : puissance qui fait mourir et qui règne Les textes sont nombreux sur ce point. Celui qui n'est pas initié. 121). alors que le non-initié est plongé dans la le fange (dans a borboros) : remonter les âmes vers cette fin. le même sort que Dionysos. signifie non seulement que le grain tombé en terre et mort forme une nouvelle plante. 4. Platon {Cratyle. 962-966. puis renvoyée près de sa mère. XI.

Porphyre 325. s 'étant enfuies de la vie indivisée et dionysiaque. puissance qui fait monter dans les arbres le principe humide et générateur ^. 2. ramené en haut par haut : le Dionysos qui est resté en Triptolème entre Déméter et Perséphone. et Saglio. elles deviennent Bacchoi. Dionysos est dit joie pour les mortels 3. Hésiode. V. fur. 9. — dans V — Euripide.) (Platon) a imité le cercle mystique et cosmique dés âmes. et s'étant occupées d'elles-mêmes. ' table. c'est-à-dire holoclères d'après le Dionysos qui reste en haut » ( ïd. effet. c'est-à-dire prend conscience d'elle-même.LES DIEUX 79 matière et enfermée dans le corps qui est une prison. Propos de dans Eusèbe. 4. 7. Herc. et s'étant proposé la vie titanique et rétrécie. XIV. mais. 14. Sur Isis et Osiris. Bouclier. Il a donné la vigne à Athènes ^. p. et « Il En ramassées en elles-mêmes. 400. 35. elle se ramasse en ellemême. aux Grecs *. III. .. Apollodore. Hachette. »... ibid. Il est dieu du vin ^. Euripide. et redevient un Dionysos. III. « Travaux. Dictionnaire des (Daremberg antiquités grecques et romaines. Plutarque. une fois qu'elle a subi le châtiment. éditeur.. étant restées dans le châtiment. etc. Vase attique. 3.. 272 et suiv. 11. Prép.. et purifiées des souillures titaniques. 120). évang. Bacch. 682. 614. 4. Dionysos a le Dionysos est la 1. elles ont été attachées dans la prison. Iliade.

op. Epiihela deorum» (Plutarque. l. Phocion. lacchos tient un flambeau. 9. . hymne que disaient au début ceux qui s'initiaient à Diony- — sos « » 7... 10. 4). 320). d'Aristoph. 116. Sur les Géorg.. I. 162.. Orphie. l'âme imite et suit d'autres divinités A la façon le monde de Coré. 672 d. Et par conséquent les Grecs ont cru qu'en donnant le vin et en donnant les Mystères. « lacchos. 2. PoUux. l'Iacchos mystique » Cf. Il y ^ 5. 635). édit. 2^.. Martin P. IG. lacchos à Eleusis '. 2. 9). Dans encore « : les Mystères. 3. Souvent il est question d'Iacchos *. fragm. cit. Et lacchos peut s'assimiler à Dionysos.. Songe de Scipion. Grenouilles. 4. 399. d'Eschyle. elle 1. » 35. 8. Sur V Enéide. 9. A la façon de Dionysos. « lacchos. <t Le 20» jour de Boédromion pendant lequel on emmène (Schol. 8.80 PRINCIPE DE l'initiation pouvoir de purifier ^. qu'ils chantent en sortant de la 5. 6. VII. Macrobe. B 31. il est question d'un« conducteur d'Iacchos ^ ». Lois. Macrobe. IG. 262. du moins une statue le représente-t-elle ainsi : On emmène «Tout près (du lieu où se préparent les processions) est un naos de Déméter. Hérodote. 741. Alcibiade. Voir Bruchmann. et Dionysos peut être appelé lacchos par Orphée. 65. Saturnales. Sophocle. l'âme descend dans la genèse (dans de la génération). Propos de table. Platon. lacchagôgos. Dionysos accomplit la même œuvre. 7. Il donne par le vin un délire préparateur de sagesse ^. 847. VIII. 22. 21. et lacchos tenant un flambeau » (Pausanias. Sept. p. 280. 34. Nilsson. I. Œuvre d'autres divinités. a une réception d'Iacchos à Eleusis ®. Plutarque. ville par l'agora vers Eleusis » (Schol. etc. Kern. 12. VI. lacchos est le cri poussé dans la procession qui va d'Eleucomme il est l'hymne chanté au début sis à Athènes ^ ® par ceux qui s'initient à Dionysos — — . 83-84. Anligone. à l'époque romaine. 18. Plutarque. 1092. Il relève la Pensée ou le Nous ^. 3. des auteurs d'épigrammes. Euripide. les statues en sont Déméter elle-même et sa fille. Servius. I. et encore Psellus ^®. Envoyer l' lacchos de la ville à Eleusis (Plutarque. Camille.. d'Aristoph. schol. 1142. I. O. Grenouilles. Sophocle. IG. 28).

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Norvin. permettent à l'âme de recueillir ses forces. Déméter ramène l'âme à sa première origine. Les Mythes. A la vraiment pure. la déesse 2. 326. 911. 111. sur LES MYSTÈRES d'ÉLEUSIS le Phédon. p. Et le même Olympiodore dit: « les dieux qui initient ». de Perséphone est indiquée par l'Iliade. ibid.. elle pris de la force à la façon d'Héraclès. c'est l'âme attachée à un corps qui est lui-même attaché à la terre. 121. Dionysos déchiré en morceaux et dévoré par les Titans. c'est l'âme qui devient multiple en se rendant présente aux différentes parties du corps. il cite la formule prononcée par les initiés J'ai mangé : t Olympiodore... 6 2. Hé- Prométhée attaché sur le raclès accomplissant ses nombreux travaux. XIV. et Athéna qui sauve. Hés. Id. La filiation l'Odyssée. XI. p.. Mais l'union de Zeus avec Déméter n'est racontée que par des chrétiens. qui alors devient Déméter. L'action des divinités dans les Mystères et les cérémonies s'exprime le plus souvent par des mythes. Comm. en philosophant de façon façon de Prométhée et des est attachée à un corps.LES DIEUX se divise 81 par Titans. XXIX. engloutis dans le Tartare. Yhymne hom. 7 et beaucoup d'auteurs. Elle se recueille par Apollon et Athéna la Salvatrice. enlevée par portée dans les enfers. De leur union naît Perséphone. Elle remonte vers ses propres origines avec Déméter^». rocher. Théog. . qui ont dévoré Dionysos. variés et compliqués. représente la descente le Hadès et em- de l'âme dans monde de la génération. et les Titans. Apollon. 217. c'est l'âme qui prépare sa délivrance. ce qui signifie : la disparition de Perséphone. Ce sont des mythes nombreux. 1. le dieu purificateur. Zeus s'unit avec sa mère Rhéa. Elle se détache. 6. Clément d'Alexandrie et Athénagoras Clément d'Alexandrie rapproche un rite accompli dans les Mystères d'Eleusis d'un rite accompli dans les Mystères phrygiens d'Attis et des : Corybantes. ayant la genèse.

gr. Contre les Grecs. la violentant elle aussi sous la forme d'un dragon. dieu des Enfers. Kern. Cf. . expliquant que Perséphone tantôt « est rangée avec Zeus. 370-371. 402 d. « Votre poète Orphée dit Clément d'Alexandrie raconte ces deux unions « : Ces symboles ne sont-ils pas de l'insolence? Les Mystères ne pas ridicules? Et si j'ajoutais le reste? Déméter enfante. fille Perséphone et en a comme fils Dio- nysos. t. fragm.. et produit avec lui le démiurge des choses séparées » tantôt « est dite ravie par Pluton et animant les dernières parties du tout ». 20 . j'ai PRINCIPE DE l'initiation bu au cgmbalon... après s'être uni à Déo sa mère. je ^. 824-825). VI. Proclus. 85. Et Proclus a commenté les deux unions.... dont la naissance. p. II. dans la Pair. Prolrept. 6. et Orphée. enlève Perséphone et en fait Que ces deux unions successives soient célébrées dans : les Mystères d'Eleusis et aient été racontées par Orphée. 71). 8.. p. Proclus. p. 2. oublieux de sont-ils 1. Ambassade pour les Chrétiens. Qément d'Alexandrie. 8. disant Aïdonée enlève Coré et ses actions deviennent les mystères. »(Tatien.. à cause de la honte qui accompagne l'union ». a épousé sa propre mère Rhéa. elle tend la vie aux choses extrêmes. IV 4. plat. Zeus violente sa son épouse. Sur le Craigle. : * que Zeus a tué son propre père Cronos. elle gouverne les profondeurs de la terre. que Perséphone a été engenqu'il drée par eux. dans 0. les honneurs se produisent de nuit et en cachette. elle rend une part de vie à ce qui est près d'elle sans vie et mort ^ ». Théol. lit j'ai porté le cernos. 76. Tatien. les sacrijRces. Ambassade pour les chrétiens. 3.82 au lympanon. t. « elle dirige ceux qui sont sous la terre. Orphie. gr. 11. p. 18 Pasquali. me stùs enfoncé sous la tenture du nuptial ^ Cependant Diodore de Sicile mentionne le Dionysos plus anfils de Zeus et de Perséphone « nommé par quelques-uns Sacien. dans la Pair. des auteurs chrétiens le disent avec une netteté parfaite « Zeus s'unit à sa fille et sa fille enfante de lui. bazios.. Ce Zeus qui l'a engendrée s'unit à Phéréphatta sa propre fille. Perséphone grandit. 5. Hadès. Eleusis m'en sera Mettez les portes pour les profanesl témoin. Déméter pleure sa fille. et il eut d'elle comme fils Dionysos » (Athénagoras. « Il (Zeus) s'unit à sa fille Perséphone. que Zeus la souilla elle aussi » [Martyrium Theodoti Ancgrani. 153).

912. 5. suivant Bacchylide. d'Hésiode. 4. 444-445. Olympiodore. Iliade. la disparition de la graine sous la terre pour un *. Zeus est père de Coré et son corrupteur. il en fait. près de l'Océan suivant Orphée. et celui-ci c'est le serpent que l'on tire à travers le colpos des initiés.. schol. Mais le mythe comporte des détails susceptibles de va- certain la temps riations nombreuses d'après les pays où on les raconte. Quant à la signification du mythe. révélant en vérité sa nature réelle.. sur la montagne est Vaiguillon secret gardien des bœufs.. Le mythe le plus souvent rappelé et expliqué par les auteurs est l'enlèvement de Perséphone par Hadès. et il nomme plusieurs fois qui emporte les âmes des guerriers morts. pour ceux qui sont initiés. des Dieux ch. Mois Sur le Phédon. je pense. ch. et devenu serpent. le première souillure. le texte grec. dans genèse ^. : t.. en Sicile. 137. quelque chose comme le narthex que les Bacchants font tourner comme un câble ^ (?) Veux-tu que je te raconte la cueillette des fleurs par Phéréphatta et le calathos et l'enlèvement par Aïdonée? » (Clément d'Alexandrie.LES DIEUX le il 83 s'unit. p. d'après les cérémonies dans lesquelles on les incorpore. très « Hadès aux coursiers illustres ^ » fréquemment. etc. donc symbole des mystères sabaziens. 7. Des détails sur le mythe sont donnés par l'hymne homérique à Déméter et beaucoup d'auteurs. à Napes suivant Démade (Schol. c'est le dieu à travers le colpos. 11. d'Hésiode. à Démêler).. Iliade. p. . 28. Théog. en Attique suivant Phanodème. XI. 569. Il y est fait allusion chez Homère : le poète unit « Hadès et la terrible Perséphone » divinités invoquées pour qu'elles donnent la mort à quelqu'un ^. des édit. 3. Proserpine cueillait des fleurs dans tel ou tel lieu '. d'après les gens devant lesquels on les récite. preuve de l'intempérance de Zeus. IX. Mots de sens douteux dans 2. IV. Théog. III. Phéréphatta enfante un fils à forme de taureau. dit quelque poète employant des figures de style Le taureau est père du dragon^ et le dragon père du taureau. Cornutus. quand Hadès 1. suivant les uns. Près de Nyssa {Hymne hom. XI. 444-445. en Crète. suivant d'autres la descente de l'âme suivant d'autres la mort ®. la saisit et la plaça sur son char. Norvln. 76). gr. 8.. c'est. II. Salluste. dans la Patr. Iliade. etc. 914). Lydus. 6. Protrept. L'aiguillon gardien des bœufs.

Servius. ramènent les chairs des porcs et certaines représentations du sexe fé- on appelle la fertilité des moissons. 647 a. 1. et Etym. de Lucien. 2. Témoignages chrétiens Témoignages latins Schol. div. Etymol. 270. Clément d'Alexandrie.. VI. des femmes descendent. Schol. IV. 3. dans la Pair. édition Rabe.. 699. Ce sont les Thesmophories qui comprennent ces cérémonies. de Pindaré.. Isthm. — : Silves. 3. Athénée. Schol. notamment. 78. et qui appartient sans doute à une on jette à : autre cérémonie. V. Schol. 3. fur. 10. Octavius. ou ailleurs. 22.. Argos. 8. p. -Columelle. est un gouffre dans lequel A Goré des flambeaux allumés ^ nous pouvons en conclure qu'ailleurs aussi on jette des flambeaux qui s'éteignent (la lumière devant reparaître ensuite). Métam. 11. Lucain. p. elle reste loin des dieux '. I. D'après un mythe. à Démêler. ibid. Pausanias. 6. quand elle recherche Perséphone. les mystes participent à cette recherche et agitent dans leurs mains des flambeaux allumés ^. Hymne X. 708. Vit.. En commémoration de ce fait on jette des porcs dans certains mégara ^. Gud. Acharn. I. I. 2. 505-508. II. au mot Achaea. à Déméter. Dans les Mystères. puis la trans- tamment l'hymne orphique XVIII. 8. hom. 7. Schol. citant Héraclide le Syracusain. XV. 140. HippoL. IV. 1. et la bonne civilisation *. Prolrept. Herc. 10. 275-276. 21. Tantôt les mythes représentent Perséphone toute triste d'avoir quitté sa mère ^. gr. Fulgence. Géorgiques. d'Aristoph. II. Magn. raconte Pausanias. Minucius Félix. t. Sur les Géorg.. 38-39. Lactance. Ovide. 9. : Hymne hom. 364-366. apprenant que Pluton l'a en- levée avec l'assentiment de Zeus. 22. Déméter fait retentir les cymbales^'^ ou les cymbales et les tambourins ^^. 3. 105-107. ainsi dité des cieuse de revenir ^. Déméter cherche sa fille. 39. Stace. des courtisanes. Inslil. Juvénal. 4. suivant d'autres i. Dans un autre rite. la terre se fendit et les truies d'Euboulos furent englouties avec les deux déesses Perséphone et Déméter.. Virgile. la féconfemmes. Elle tient en ses mains des flambeaux allumés. 5. V. 51. .84 Il PRINCIPE DE l'initiation l'emporta à Eleusis suivant plusieurs auteurs et noSicile près de la source Gyane. XIV. 8. de Lucien. Dial. en porta dans les Enfers.. de MythoL.. II. Sénèque. tantôt ils la montrent peu souminin ^. Voilà pourquoi les mystes font retentir la nuit Diodore de Sicile.

Le rapt de Perséphone. Kertsch. Peinture murale d'un tombeau. .

Comm. ramènent à cet incident l'origine de l'iambe. 1.86 de la fête les PRINCIPE DE l'initiation cymbales et les tambourins ^. Magn. la servante lambé.. Orph. 1684. on adore ensemble Déméter. 2. ibid. I. sur la voie sacrée d'Eleusis. et. et les femmes. 53 et s. au mot lambé. sur VOdyssée. dans la Pair. gr. Maîqu'elle Thelpousa tresse A est évoquée. Commenlarii in HephaesHonem. 4. force la déesse à sourire et à rire.. 214. — . de Pindare. Déméter appelle Perséphone. etc. et le cheval Arion d'Arcadie ® enfanta Despoina. Poséidon s'unit à elle de force. Arnobe. Protrept. 36. Hésychius. quand Perséphone phante frappe V échelon *. II. 6. de farine et de pavot qu'on lui offre et qui doit adoucir' sa peine.]a. Goré. Clément d'Alexandrie^^ et Arnobe^^. 11. suiv. Schol. 31. 2 pour Athènes et Mégare. Plutarque. dont on ne dit c'est le mythe raconté à pas le nom. éd.no 49. Nicandre. Apollodore. alors la déesse boit le oycéon ^®. Elym.. dit-on. 68 et 10. boire cycéon. 4-5. roi d'Eleusis.t. A cause de ce bruit Déméter a été surnommée Achaea. 5. Tous ces auteurs. Pausanias. Un mythe à plusieurs formes variées expose que. de Pindare. Alexipharmaca. 1. Poséidon et — qu'elle enfixation de . appellent la déesse Calligénie ^. 195-211. Consbruck. Schol. 8. 6. 12. ibid. 43. Déméter est alors accompagnée de Dionysos 2.'horn. de Théocrite. 2. fragm. sauf l'hymne homérique. 25. Kern. V. VIII. Quesl. Schol. VI 9 Paus I 37 2 V. Hymn. 128 et s. 8. Mais dans sa recherche. 8. Choiroboscos. mélange d'eau. D'après une version souvent rapportée et qui n'a rien de secret. 25. 4. Mais d'après une version qui nous a été rapportée par deux auteurs chrétiens.. Athéné Chez le le ». Athènes. et que la déesse enfanta une fille. le hiéro- — — . gr. . par ses plaisanteries. III. Velleius Paterc. Contre les Nations. du moins à Érétrie et à Mégare. c'est le fanta Arion lieu — ® mythe raconté à Phigalie c'est le mythe raconté sans ' — par Apollodore Mais Poséidon est honoré à Eleusis ^. 1. Eustathe. Clément d'Alexandrie.. pendant les courses errantes de Déméter. au mot Anaclélhris. 3. Il faut la consoler. Paus. II. p. la déesse reste triste et refuse de. I. 42.. 38. Paus. 7. Pausanias.. I. II. G. p. Philicos dans O..

japonaise. puis elle se dévêt jusqu'aux parties sexuelles. Recherches sur quelques thèmes de la mylh. Ra-Harakhti alors éclate de rire et se réconcilie avec les dieux (voir. Autour <Vun roman mythologique égyptien. alors la déesse rit et reçoit la flûte. étendu sur le dos. Euripide. parce — . (Otto : pi. forme analogue du mythe : la déesse Amatérasou s'est réfugiée dans une caverne. une déesse danse devant la grotte. a été insulté. dressée devant son père elle dévoile la partie la plus secrète de son corps.) 2 pour apaiser Déméter irritée. 1338 et suiv. la grande déesse du Soleil s'est cachée dans une grotte et ne veut plus reparaître. I. 1. p. Oxybaphon trouvé près de Lentini. il se retire dans son pavillon et y passe tout un jour. Griechische und Sicilisehe Vasenbilder. Gypris prend les cymbalons et les tympanons. Zeus lui envoie les pide Charités (les Grâces) et les Muses qui doivent chanter de- vant elle. I. par Le mythe de Baubo a son correspondant dans un mythe japonais : exemple. Lévy. les dieux rient et la grande déesse sort (voir surtout : Matsumoto. t. Mélanges Cu"^ mont. Hélène. il a été raconté par Or- Une autre forme du mythe a été présentée par Euri- DÉMÉTER CONSOLÉE PAR LA MUSÏQUE ET LE LOGOS. 819). la déesse Hathor arrive. XXXX. Chez les Japonais. les cérémonies des Mystères. 21-22). p. Mais il a aussi son correspondant dans une anecdote égyptienne : RaHarakhti.LES DIEUX c'est 87 un geste indécent de la servante Baubo qui fait rire Déméter et l'amène à boire le cycéon ^ ce mythe est repris : dans phée. Bendorf. seul. 2. le Maître de l'Univers.

Id. les arbres. Servius. Manabozho a perdu son frère. Déméter boit. 9. 1. persuadée par elles. Pélasgos à Argos '. 1 12. Manabozho boit une liqueur qui fait envoler sa mélancolie.. Ils commencèrent alors leurs danses et leurs chants. tribu de l'Orégon 49 et suiv.. une potion contenant du pavot ^. 1. Manabozho fut guéri. (voir Go blet d'Alviella.. on la voit reçue ainsi par Athéra et Mysios en Ar- Chaque par Prométhée et Aethnios en Béotie 6. Certains Manitous qui n'ont pas participé à la mort viennent s'entremettre. Alexipharmaca. dépose sa colère et se relâche de son chagrin *. On peut dire encore ceci Mismé. 1904. raconté à Phigalie Zeus envoie vers Démythe méter. 42. 7. Antoninus Liberalis. chanta et fuma la pipe sacrée. la déesse s'assied près d'un puits. dansa. les hommes vont périr. lui donne un breuvage contenant du pavot et de la farine que la déesse boit volontiers. 2. Ils construisent une loge sacrée. la la déesse boit le Ou bien Voici le : déesse. 25. Id. Céléos. Sur les Géorgiques. noyé par les Manitous. sur l'ordre de Zeus. pavot et s'endort ^. suivant la plupart. 4-5. Avant d'arriver. sans doute.. Dusaulès et Baubo suivant Palaephatos ^.. C'est de cette manière que furent inventées les grandes danses-médecines. . est rappelé à la vie. Ascalabos. cachée dans une caverne. Sur les Géorgiqaes. il doit veiller sur le pays des âmes et régner sur làHerre des morts. II. Pausanias. IX. qu'on lui a volé son cheval. Nicandre. Il se lamente.88 PRINCIPE DE l'initiation D'après une autre version. ch. Eleusinia. qui se moque d'elle. aime à se représenter à la recherche de sa fille. 120). Servius. Mysl. I. 79 et suiv. p. avait cours chez les Pawnies. 2. P.. il plonge le pays dans la terreur. le golide ^. I. 6. et elle le transforme en lézard ^. XXIV. Ouzoumé danse et la musique des dieux accompagne ses mouvements. 8. les Moirai ou Parques. 128 et suiv. fils de : Mismé. 78. 3. le riz. on fait vibrer les cordes des arcs. 4. mais. Netsuké. I. Id. 15. Puis Chibiabos. chez le roi et la reine. VIII. Foucart. les dieux rient et la déesse sort (Paule Riversdale. Trisaulés et Damithalès à Phénée d'Arcadie ^. Eleusis. Une légende analogue au mot Dgsaulés.). d^EL. pays. venant chez le roi du Déméter. il fait la guerre aux Manitous. les plantes. alors on frappe de longs morceaux de bois l'un contre l'autre. il mangea. p. il se barbouille le visage de couleur noire. Suidas et Harpocration. 2. 35. mais elle s'irrite contre Ascalabos. c'est la première musique. ville grecque. 4. p. Pausanias. VIII. Elle est venue à. qui reçoit Déméter en Attique. 6. 5. 10. le frère de Manabozho. Ils préparent un festin. Hippothoon suivant d'autres ^°.

. Hymn. T^ér.. Hésiode. Très souvent on raconte que Déméter s'unit avec le Roi. Mystères d'Eleusis célèbrent une union la prêtresse. 163. gr. Pausanlas. 5. Hymne . 1528. roi : ^ Déméter élève le fils du Démophon. 1. 14. Comm. Apollodore. Dans Athénée. un poète inconnu chante Déméter. 1. BibL. 1. p. 109. ProlrepL. héros de Samothrace. 96-99. XV.. Servius. ou Triptolème. 2. Nicandre. Là les filles l'emmènent au palais de leur père. 8. ou bien on explique que Jasion. Mais. 8. Clément d'Alexandrie rappelle l'amour de Jasion pour Déméter^^. Clém. p.. d'après Eustathe. Paus. du hiérophante avec 1. Fable. III. 61. Arrien. 7. 147. Hygin. la mère de Ploutos^®. et amena la naissance de Ploutos (la Richesse).. 969. Odyssée. Triptolème est celui qui va donner aux hommes l'agriculture et la civilisation. Discours. ou Triptolème fils d'Éleusinus ^. Scholiaste d'Aristide. 5. 4.. Sur les Géorgiques. Hésiode précise que l'union eut lieu en Crète. 5. I. 694 c. 12. à Eleusis. 40. 10. I. 12. 22. XXXIX. qui meurt et est remplacé par Triptolème *. Déméter a élevé Orthopolis A ^. t.1. ou Triptolème. VI. II.LES DIEUX puits Parthénios ^. enfanta d'abord Eu- boulos « par une nécessité mortelle les En commémoration de cette union. I. ou bien on dit que Jasion a seulement voulu s'unir à Déçiéter^^. Apollodore. 484 et les scholies. Pair. 11. d'Alex. 38. mythe est cependant un hymne le orphique^^ dit la déesse. frère d'Ambas.. 6. 1. V. orphique. lequel est transformé en lézard ^. 486. 3. Homère et Hésiode disent qu'elle s'unit avec Jasion *. 39. hom. sous la conduite du de Dusaulos. hom. Hymn. fut inspiré par Déméter et Coré et transporta leurs mystères en différents lieux^^. 4. Sicyone. 8.. 2. Grégoire de Naz.. V. Paus. I. nourri du lait divin '.. sur VOdyssée. 13. 5. 15. 125-128. 9. Théogonie. 6. avant de retrouver Perséphone ». Apollodore. Déméter s'unit au roi Céléos qui lui : fait connaître le ravisseur de Perséphone révélé par deux auteurs que fils chrétiens^*. 14. Homère. réchauffé dans le feu. 89 Callichoros dti roi la rencontrent et ou Anthios ^. etc. accomplie dansj'obscuI. Denys d'Halic. Nicandre. Thér.

d'Her- mès ^2. Discours. 160-161 et son scholiaste. prend d'eux ce qui la rend grosse. d'Aristoph. dans la Pair. On dit que Déméter. Cf. V. Aristophane. 66K 3. 3-5. qui va chercher Perséphone dans les Enfers ^^^ D'après les monuments figurés. textes récents. Tertullien. enfante Hécate. PRINCIPE DE l'initiation : union qui doit assurer le salut des mystes ^ il s'agit là d'un mariage mystique. Saint Astérius. Olympiodore. ibid. orphique. 127-128). De même le Triptolème qui a été élevé par Déméter peut devenir aussi son époux ^. Norvin. Tantôt il est dit que Déméter descend dans les Enfers et en ramène sa fille ^®. Lettre CXXII c. ibid. 47 et s. « La Terre elle-même qui enfante tous les êtres. III. 12. 104. 251. Aux 2. et. VII. édit. Discours. mais capable de produire la vie meilleure ^ La déesse devient même l'épouse mystique des initiés *. Et des 10. Contre Jovin. gr. Acharniens. 9. 43. Parfois on représente Déméter et sa fille montées sur un char traîné par des chevaux blancs ^. 40. 13. Hymn. 8. la déesse Déméter Mystères célébrés à Athènes. Là encore les versions différent. Schol.90 rite. d'Aphrodite. p. Méfam.. c'est-à-dire du Roi ®. » (Eschyle. V. Callimaque cité dans les schol.. Miss Harrison. de Théocrite.. la déesse Déméter va avec Dionysos.. Pindare. d'Aristoph.. leur marche est accompagnée par le son des cymbales et des tambourins ^.. à Ageruch. 173 174 4. 324. Scliol. Servius. Or ce Dionysos qui est époux de Déméter peut être dit aussi son fils '. 49. 5. 277 et suiv. l. hom.. la Mais avant le retour de Perséphone. Grégoire de Nazianze. Schol. 01.. Car Déméter devient l'épouse de son fils. avant lequel le hiérophante a été rendu stérile pour la production de la vie matérielle 2. 7. Choéphores. 7. Sur VEnéide. Hygin. 6. 533. unie à Zeus. Ovide. celui qui est nommé lacchos ^. II. Sur le Phédon. 1. Grenouilles. VI. 12 c. 11. p. Saint Jérôme. 40. ./aô^es. 14. t. après les avoir nourris. Prolegomena. p. VI. Isthm. h. Pindare. Perséphone remonte seule ou bien est accompagnée des Grâces. Julien. Pind. 324. c. II. nations... les Dans Enfin Déméter retrouve Perséphone et la ramène au ciel. cherche avec Géléos. Schol.

VI. c'est-à-dire passer de la vie titanique à la vie unique » (Olympiodore. 1. 36. Phéniciennes. fragm. mais il est revenu à l'intégrité. IV. ainsi l'homme passe-t-il de la vie titanique à la vie olympique ou à la vie unique. 2. 140. Norvin. 364-366. 43-44). les âmes sont descendues dans le monde pour obéir aux dieux. A la vie titanique s'oppose la vie olympique. Schol. a été attiré en bas par les Titans qui se sont saisis de lui et l'ont démembré. Sénèque. 216. remontent avec des flambeaux sont nommées pyrophores ou pyrphores^. nous autres hommes. suivant Gicéron ^ et la tradition l'attribue à Orphée *. 70. 51. 8. O. Cicéron. Schol. sommes rangés tantôt dans 2. elles la monde de remontent par « la puissance des principes divins : Tel est le drame qui nous concerne. Zeus a foudroyé les Titans. fils de Zeus et de Perséphone. Sur le Phédon. 215. Herc. Kern. 210. tantôt dans l'ordre et qui agissons tantôt dans la genèse tantôt dans le olympique ciel. dit-on : « Comment donc admettre que Platon n'imite pas maintenant ces paroles orphiques que Dionysos est démembré par les Titans et ramené à l'unité par Apollon? Voilà pourquoi il dit se réunir et se ramaêser. d'Euripide. Platon a suivi sur ce point là théologie d'Orphée. Stace. ce Dionysos enfermé dans le corps humain et dans le monde comme dans une prison doit se libérer avec l'aide du Dionysos qui reste en haut. 4. II. 11. Voilà une première forme générale du mythe. OrpA. Mélam. Apulée.. HippoL. XV. Dionysos a été démembré. 687. etc. 35. p. d'après les textes suivants : Euripide. fur. 27. Lucrèce. édit. à la vie dans le genèse s'oppose la vie dans le ciel. Et D ionyso s. Et les âmes divisées ont cette destinée par la prévoyance Schol. Silves. On peut conjecturer cela . de Juvénal.LES DIEUX 91 : Déméter et Perséphone en effet elles nous pouvons penser qu'elles communiquent la lumière aux mystes qui doivent se la transmettre en courant ^. De la Nature des Dieux. 105-107. 107. qui l'ordre titanique.. Phénic. puis dévoré par les Titans. Phénic.. 703. 703-704. 3. d'Euripide. elle a été exposée par Pythagore et les Pythagoriciens. 687. de la cendre produite par ce foudroiement des Titans sont nés les hommes dont chacun a donc en lui-même une parcelle infime de Dionysos. 1.

lesquels nous ne pouvons donner de détails ici.. parce qu'il existe des principes qui font remonter. servant leur volonté. sur lequel on se lamente ^. sans expliquer le mythe en détail. En effet. Plutarque. mariages de Dionysos. puis sa résurrection. 3. fils de Dionysos et de Sémélé. 5. V. Mais la mythologie de Dionysos contient plusieurs autres points qui font l'objet de commémoration et de renouvelle- ment dans Mystères Dionysos mâle et femelle. 701 c. 550. Instrucl. Le premier Dionysos. Et d'autre part lacchos joue toujours son rôle dans : 1. passion et mort de Dionysos. fils du Dionysos Thébain '. Nonnos. . Gommodien. en qui revit le corps entier de Zagreus. cortèges de Dionysos ^. Platon. Lois... Mythes sur 6. Nonnos. enfin r lacchos d'Eleusis. d'Euripide. et du chrétien Gommodien ^. Il est question d'un lacchos mort. Dionys. I. 962 et suiv. Plutarque quand il parle des « pasles Et sions titaniques et mouvements de l'âme ^ ». les I. de même. Dionys. etc. de la pluie). les : Dans les Mystères d'Eleusis. 88. 562-571. édition Reiske. 4. Troy. fils de Sémélé. de même que. XIV. Dion Chrysostome. sur le Timée. Discours. 48. 12. du tonnerre. Xénocrate * et d'autres. XXVI. 13. auteurs grecs. 57. qui fait remonter âmes. sostome quand il dit que « nous sommes tous Dion Chrydu sang des Titans ^ ». Schol. les âmes descendent. fils de Perséphone (dieu du feu. Nous avons là-dessus les témoignagnes tardifs de Hygin. 2. le Dionysos Thébain. XXX. y font plusieurs fois allusion. d).92 PRINCIPE DE l'initiation des dieux qui se tient toujours en avant d'elles. procession du phallos. il est souvent question d'un lacchos. 325) mentionne déjà Dionysos. Nonnos présente comme s'étant succédé Zagreus. Platon quand il parle des passions titaniques ^. parée qu'il y a des dieux auteurs de la génération. Le Culte des Muses chez les Philosophes grecs. Voir par exemple Boyancé. 167. fils de Zeus et de Perséphone. car il a surgi du cœur de Dionysos. 7. s'est réincarné dans le second. — 8. p. Mais Homère {Iliade. fils de Sémélé. expéditions et triomphe de Dionysos. Sur la face qui est dans la lune. Hygin.. 1230. à nos âmes aussi arrive la réascension d'ici-bas » (Proclus. Nonnos.

. Appelle Fils de Séméléî lacchos! Grenouilles. à Eleusis. 11). ..LES DIEUX les 93 cérémonies.. on le dit un héros 3. dans un cortège joyeux. qui assimile Alcibiade un hiérophante. mais. d'Aristoph. Dionysos est établi avec Déméter * ». de Thèbes en Attique. Le bienheureux Silène. : Himérius compare ses disciples fidèles aux initiés les initiés crient l'Iacchos. je cacherai le feu et je fermerai les anadora de la Parole » (Himérius. Scholies d'Aristoph. l'accompagne en fête : c'est le sage Socrate. de nouveau. Antig. lacchos distribue les biens et « « « les richesses : lacchos le distributeur » (Sophocle. Il s'agit donc du Dionysos qui s'incarne sans cesse à Eleusis. Lui aussi il arrive dans l'Olympe grâce à sa race et grâce à 1. 324.. 2. au mot lacchos. Schol. tenant dit : un flambeau. lacchos aux cornes de bœuf » (Soph. pour celui qui désobéit. monte dans Vanadoron à et illumine les initiés. : Ce lacchos-Dionysos s'incarne dans le hiérophante qui. le dadouque. renaît sans cesse. l'assimile aussi à Apollon et à Dionysos « C'est un autre Apollon qui. Hésychius. 324. le » (Strabon. d'Aristoph. Discours. Ihid.. X. vient de Délos chez nous. lacchos est celui qui dirige les Mystères « : On démon de Déméter appelle lacchos et Dionysos rarchégète des Mystères. 762). Nous devons donc en conclure que lacchos Dionysos ^. « : En cette qualité.. Grenouilles. ils pénètrent dans le sanctuaire où ils reçoivent l'illumination. fragm. 874). XXII. C'est un second Dionysos qui arrive. Dans les concours lénaïques de Dionysos. Grenouilles. 479).. 3. On le dit identique à Dionysos ou différent de fils de Perséphone ou époux de Déméter^. 7. Et voilà pourquoi le rhéteur Libanius. 4.. le dieu! Et ceux qui entendent crient Donneur "de richesse! » {Schol. 3. Et le dieu est en grande plénitude et partout dans la Grèce. lacchos illumine « Quiconque d'entre vous m'entend et m'obéit fera retentir l'Iacchos à plusieurs reprises. portant en grand nombre les signes de sa nature divine. qui a souvent enveloppé : Dionysos dans son manteau. 1154).

comme « souvent Les Pythagoriciens recommandaient de regarder vers le ciel depuis l'aurore afin que nous nous rappelions ceux qui toujours : 1. a Ziel jedes Mysteriums ist die Verbindung des Menschen mit der Gottheit durch einen sakramentalen Akt » (Alfred Kôrte.94 PRINCIPE DE l'initiation son administration de l'État. 1915 (18). en portant la torche et en agitant les flambeaux du haut de Vanadoron » (Libanius. 12. I. comme on dit que le premier dieu. . p. Archiv fur Religionswiss. nous rattachent aux dieux » (Proclus.. ou bien sont célébrées par les partie De nombreuses Mystères d'Eleusis comme par les autres Mystères. Athéna a participé à cette œuvre. Hécate a indiqué le lieu où Perséphone a été emmenée. chez Hésiode. 118). Déclamation. Discours de Timon).. : Les Mystères nous rattachent au monde et aux dieux ^ « Les télélés. Sur la République. chez Platon et chez théo- les divers théologiens. 26-27. suivant d'autres. Et la doctrine de Pythagore est pareille à celle des Mystères. divinités interviennent dans telle ou telle du drame mystique. ni montrer comment les dieux peuvent être considérés comme divers ou comme s'identifîant les uns aux autres. 75. Apollon apparaît souvent comme celui qui a ramené Dionysos à l'intégrité. et perdant dans le Un et le Bon qui est la source première des dieux et des hommes.. 5). On ne saurait ici entrer dans tous les détails de cette logie. comment l'homme a par conséquent une origine divine et réunit «n lui les éléments qui sont dans le monde. le dieu mystique. y arrive en faisant le Bacchant. Zu den eleusiniS' chen Mgsierien. Rapports des mystes avec lesdieux. Mais il semble certain que les fragments orphiques. 7. elle a été envoyée sous terre pour ramener généalogie des dieux ou plutôt diverses généalogies des dieux sont racontées dans les Mystères : en efïet il y a des traces de ces généalogies dans la Perséphone. se Il suffit de retenir certains traits.

et quand on met en terre un enfant trop petit pour le feu du bûcher. XI. ce &ont ceux qui restent dans la discordance et dans la multiplicité. font disparaître par la lumière des dieux ce qu'il y a d'indéterminé et d'obscur" dans ceux qui se font initier » (Proclus. Car il n'y a rien qui voile un astre » (Marc Aurèle. édit. nous gémissons quand passe le convoi funèbre d'une vierge adulte. grâce à leur corps. étant parente du dieu. : humain lui est étranger Sur l'ordre de la nature.. la cité monde. 75. font disparaître par les illuminations intellectuelles tout le trouble enfoncé en nous le manque de raisonnement. Le rhéteur Sopatros jour la p. p. et qui s'entrouvrent vers à cause de quoi ils vont vers ce qui leur est semblable » lui . IX. la religion permet d'agir non seulement sur l'homme. « Les mystères et les télétés font remonter nos âmes de la vie matérielle et mortelle.115). Sur le Phédon. 283. L'initié se considère comme appartenant à à la famille des dieux. se hâte de remonter vers ce qui est de sa parenté » (Ménandre le par Rhéteur. édit. grâce les dieux. peut considérer aucun malheur d'autrui comme lui étant étranger? Voilà ce qui nous sépare des animaux muets » ( Juvénal. I. et rien de ce qui est Mais ne « l'initié reste un homme.LES DIEUX 95 même accomplissent leur œuvre en suivant le même chemin et de la façon. siasme par l'initiation. et descendant de là-haut. 166). et soulevé Considérant l'autre d'enthout. « L'âme. Sur la République. Puisque des rapports étroits unissent l'homme. car ils ont fui en haut vers leur propre unité. Kroll). et l'ordre et la pureté et la nudité. Satire XV. (Olympiodore. nous rattachent aux dieux.. qui est aussi celle des dieux. et le . On dieux peut dire aussi que l'âme remonte vers l'unité des : « Ceux qui sont vraiment initiés vivent avec les dieux. Quel homme de bien en effet. et tel que le veut le prêtre de Cérès. Les non-initiés.). Norvin. l'âme humaine remonte vers le re- ou qu'elle dieu. 138 et suiv. On peut monte vers dire que. Walz). édition Walz.» {Bhelores graeci. fait dire un initié : « parenté de mon âme avec la divinité. p. 26). 8. mais sur la cité et sur le monde. aux Mystères. et digne du flambeau mystérieux.

puis a pénétré dans l'atmosphère ter- restre humide et obscure. elle a traversé les différents cercles des astres. Dans le cercle de la lune. amenant la gent fertilité du sol et la fécondité des troupeaux. Mario Meunier. la Les prêtres et les les dignitaires non seulement administrent choses saintes. devient plus matériel et prend la forme d'un corps : humain. Dans la région éthérée. Voir plus loin. X et XL XXI. Pendant cette descente. L'âme préexiste à humaine. 2. à travers tout le corps. différents de sa nature primitive. . c'est-à-dire la force qui. une fois le composé humain constitué. elle a reçu une partie lumineuse. elle subit un changement profond le char ou véhicule qui la transportait. ch.96 Les rois PRINCIPE DE l'initiation non seulement dirigent les hommes. Elle a d'abord habité. 1. la chaleur vitale et la vie. notamment ch. elle est enfin arrivée sur la terre. mais ils dirinature et les phénomènes de la nature. trad. » § II. mais aident à la formation et à l'adminis- tration du monde ^. le souffle de pensée (d'autres disent souffle d'âme. ou encore souffle lumineux). cercle de la genèse ou de la génération. elle s'est adjoint plusieurs élé- ments. heureuse. libre. Des Dieux. attachée à cette Intelligence éternelle. dans le Monde Intelligible. et en faisant partie. et purifiées de tout élément corporel s'adjoindront aux dieux et partageront avec eux le gouvernement du monde entier 2. fait de lumière et de souffle subtils. Arrivée dans le monde sublunaire. par les artères. elle a reçu le souffle de vie qui doit transporter du cœur dans le composé humain. Les âmes enfin « séparées de leur principe irraisonnable. Salluste le Philosophe. puis le cercle de la lune. transmettra du cerveau par les nerfs. les ordres de la pensée. — L'ame humaine la vie et l'initiation. Elle est ensuite venue dans la partie supérieure du Monde Visible. parfaite. l'âme devient multiple.

et que la pensée est unie à l'âme seconde. Tant que l'âme reste enfermée dans le corps. . a trois facultés. En réalité l'âme humaine est issue du Nous (ou Intellect) qui est unique.. alors. le souffle de pensée transporte par de vie transporte un souffle humide distribue les par nutritifs ou les désirs. au coupable châtié pour ses fautes. au cadavre enfermé dans les artères l'ardeur vitale. il est sujet à l'ignorance. car les mouvements qui montent de Vépiihumia peuvent dominer l'ardeur de l'âme et la pensée.l'ame humaine Sur terre. appelée chez les poètes phrène ou phrèneSj et qui siège dans le foie ou vers le foie). l'homme est sujet aux passions et à la souffrance. puis passant à la multiplicité. épiihumia (faculté de désirer et de sentir. . La mort doit le délivrer. une Ame. ou de nombreuses puissances diverses. ou huit facultés. peut-on dire. le Nous étant lui-même un développement de ce qui est supérieur au Nous. car le cours de V esprit peut être gêné ou obstrué. Il reviendra à l'unité et se réunira d'une union intime avec la Pensée divine et éternelle. un Corps : le Nous étant dans l'Ame et l'Ame dans le Corps. dans le corps multiple. Il est comparable à la truie plongée dans le bourbier. répulsions. l'âme pénètre 97 dans un corps. On L'Ame. remontera vers la région supéou moins vite des influences fu- en se purifiant des souillures contractées ici-bas. Il rieure en se dégageant plus nestes. des forces ou souffles transportent les actions et réactions diverses les nerfs les ordres : le souffle de la pensée. On peut se représenter encore l'homme vivant sur la terre comme ayant en lui un Nous (une Pensée).. conçoit l'Ame comme primitivement simple. ihumos (ardeur vitale qui siège dans le cœur).. tombeau. au prisonnier attaché dans une sombre caverne. Ainsi l'homme qui vit ici-bas peut être compris comme étant une Pensée qui s'est enveloppée de vêtements de plus en plus matériels. Nous. éléments On conçait aussi l'âme comme composée de sept facultés. à l'huître attachée au sol d'une île. né de la terre. à l'exilé écarté de sa le patrie véritable.

Et le retour qui s'accomplit après la mort n'est pas le même. par laquelle on quitte ce qui est imparfait. La cité et le monde doivent finalement se confondre dans la perfection de l'unité. : et le Cet état de perfection est préparé dès la religion et les initiations..98 PRINCIPE DE l'initiation L'âme humaine doit revenir s'identifier au Nous et à ce qui est au-dessus du Nous. c'est mourir d'une mort symbolique. ou. L'homme vit dans une cité et dans un monde la cité monde doivent eux aussi parvenir à la perfection. qui ont toutes la même origine première. Or les initiations procurent les moyens. d'auayant déjà quelque chose de divin. c'est-à-dire au retour de l'homme vers ses origines. trouble. L'âme est descendue de plusieurs degrés dans sa progression vers la vie matérielle. c'est apprendre à mourir. Les âmes humaines. Voilà pourquoi le lieu comporte plusieurs degrés successifs. confusion. pour parler encore d'une autre façon.. mais toute âme est susceptible d'éclairer la matière et toute âme est diminuée par son contact avec le corps. Mais le but final reste le même. se faire initier. d'autres semblent avoir été précipitées par suite d'une faute et avoir cette faute à expier. Elles ne sont pas venues de la même façon. obscurité. il peut comporter des vicissitudes diverses. certaines semblent descendues volontairement pour perfectionner et illuminer lé monde. elle doit remonter ces divers degrés pour regagner remonter avec l'initiation elle les d'où elle est partie et y faire éléments hétérogènes. mais en amenant avec elle tout ce qui est primitivement chaos. ne sont pas cependant toutes parties de la même hauteur pour entrer dans la vie actuelle. de ramener dès cette vie la cité et le monde vers un état . il peut demander plus ou moins de temps. certains corps étant plus grossiers. c'est-à-dire apprendre à remonter vers la lumière. Les âmes humaines ne viennent pas dans tres des corps pareils. L'initiation en effet ressemble la vie actuelle par à la mort.

. d'abord pensée pure. avant de s'unir à Que un corps. de meilleurs laboureurs. Comment Vâme est venue sur ta terre. et rétablir la doctrine point par point. p. à mesure qu'elle s'écarte de ce qui est en haut. Aristide Quintilien. . nous a décrit la descente des âmes dans un récit sinon très clair. certes. tant qu'elle siège dans la partie la plus pure du les corps. elle prend quelques idées des lieux qui entourent le séjour terrestre. philosophes. qui se préoccupe toujours de suivre les idées antiques. il reconnaît comme humain -^ sur lesquels — du composé humain^ Cette âme.-C). prê- tres. alors un certain oubli de ce qui est là-haut la prend un peu et la porte vers le bas. se remplit d'irréflexion. du moins très circonstancié \ Voulant expliquer l'afïinité du corps humain pour la muéléments importants de ce corps agit directement la musique des instruments à corde et des instruments à vent les nerfs et les artères. De la Musique. beaucoup d'auteurs l'ont dit de façon plus ou moins claire. Mais lorsque. rhéteur de l'époque chrétienne (il a vécu vers l'an 110 après J. Elles font des citoyens meilleurs. elle s'applique à ce qui est ici-bas. n'a aucune union avec l. reconstituer en ajustant ensemble divers documents. générale des Mystères éleusiniens ne se trouve. 103 et suivantes. exposée clairement et distinctement chez aucun auteur grec. et suit le maître de toutes choses. elles font des époux. Puis il raconte la formation de ces souffles^ et la formation sique. poètes.. l'âme.l'ame humaine . par suite d'une inclination vers les choses d'iei-bas. édition Meibomius. souffle de pensée et souffle d'âme. Il La théorie nous faut la 1 . elle ne subit aucune altération. législateurs. et en particulier celles de Platon. et se tourne « monde. soit descendue sur la terre en s'adjoignant des parties diverses. avec les souffles qui les parcourent. elles font des chefs ou conducteurs : médecins. 99 meilleur. de meilleurs chefs de cités.

par la diminution de sa dignité ancienne. Cela fait la racine du corps. elle en fait la forme des nerfs. en maintenant l'unité dans ses différentes parties. l'écaille. elle se laisse emporter vers les parties plus solides et plus matérielles. elle fait un grand et considérable sifflement. elle constitue des liens entrelacés à la façon d'un filet. étendant les surfaces et les tracés des cercles. elle les change en membranes. elle prend tout ce qui est lumineux. . pour lui. Quand elle passe à travers les lieux qui avoisinent la lune. dit-on. III. mouvement tilien Il cette théorie soit empruntée aux Mystères.100 PRINCIPE DE l'initiation vers les ténèbres corporelles.. elle prend et attire à elle quelques parties du composé corporel. à mesure qu'elle passe par chacune des régions supérieures. par le transport des lignes les unes dans les autres. et la philosophie ramène l'âme à son état primitif c'est donc que les Mystères se proposent eux aussi de ramener l'âme à son état primitif. Ainsi. elle prend ensuite le souffle humide. De la musique. et en gardant même une certaine terreur. de se tendre en pensée avec le tout. elle passe à la forme humaine. et se remplit du souffle qui est en dessous. est analogue aux grands Mystères. oubliant les beautés d'en haut.. suivi par la déchéance de l'âme tombée dans le corps. devenant incapable. et la matière éthérée. La philosophie est un accomplissement parfait ce qui a été perdu par les âmes dans le malheur de la naissance. et de souffle. C'est par cela ^ que l'organe ostréique est nourri et maintenu. » et. Mais il nous permet ailleurs de le conjecturer. elle perd son apparence sphérique. 2. puis.. différent des idées 1. et la couleur éclatante du feu dont elle a été teinte. 165. à cause du naturel. elle le restitue par les souvenirs. : : Le latin Macrobe exprime dans un style semblables. propre à sauver le corps et à le garder physiquement. d'une part attirant vers elle certaines choses des masses du souffle. Aristide Quinne le dit pas. lieux qui participent à l'obscur et au souffle désormais placés en face. qui est attaché à l'âme comme l'huître (ostreon) à suivant une comparaison que nous retrouverons plus loin. transport sans ordre. formé de surfaces. Le corps. désirant un corps. ils supposent donc un état primitif parfait. Quand elle va à travers les cercles éthérés.. les lignes qu'elle a rencontrées dans l'empyrée. de ces cercles et des tracés qui sont en eux. en sorte que cela lui fait un premier corps physique. » La philosophie. les surfaces qu'elle a rencontrées dans la partie lumineuse. a en effet cette affirmation ^ « La musique et la philosophie sont dans les mêmes rapports Que : que les petits et les grands Mystères. membraneuses et nerveuses. d'autre part gardant par sa nature quelques-unes des choses qui sont au-dessus.

mais. Comme marque de ce secret^. . de même que la ligne naît du point et avance de l'indivision vers la longueur.. il y a le cratère astral de Liber le Père. vei s les lieux inférieurs. produit par un afflux de la matière. Elle ne s'enfonce pas tout d'un coup de l'incorruptibilité parfaite dans un corps de boue. par elles. qui l'imprègne et l'alourdit. à la forme conique. suivant la croyance admise. peu à peu elle se rend apte à la société de ce vêtement ostréique (ut per eas gradatim socielali hujus indumenti îesîei concilieiur) et ainsi. et alors coule de la forme ronde. lorsqu'il parlait de la fabrication de l'âme du monde : les âmes du monde et des hommes apparaîtront tantôt comme ignorant toute division.. par un porte quel corps. de son point qui est la monade. placé dans la région qui est entre le Cancer et le Lion. c'est-à-dire de la limite où le zodiaque et le lactée se touchent. Et ceci est l'essence que Platon. de telle sorte que. elle se gonfle en recevant pour ainsi dire les accroissements d'un corps sidéral (in quaedam siderei corporis incrementa iurgescii) . par des pertes secrètes (per iacila delrimenla) et par un éloignement progressif de la pureté simple et absolument sans tache. quand elle est attirée vers le corps. L'âme donc. en effet. I. quand la première se répand dans les membres du monde. peu à peu. Il décrit les portes du ciel. puis l'entraîne. i 1. s'enfonce peu à peu.. I. elle vient vers la dyade qui est la première extensioîi en avant. 12).Les âmes bienheureuses. regardant du haut de cet observatoire élevé (ab illa spécula allissima) et de cette lumière perpétuelle. c'est-à-dire I'uXtjv influant sur elle. a appelée indivisible et divisée. à l'appétence de ce que nous appelons sur la terre la vie. Il précise ensuite « De là. ibid. dans cette première extension d'ellemême commence à ressentir le tumulte de la matière.. si l'on pense à la simplicité de la nature divine. voulant signifier le nouveau breuvage. Mais celle qui a pensé. elle « . dans le Timée. dans toutes les sphères qui sont en dessous du ciel. la seconde dans les membres du corps humain. tantôt comme multiples. les âmes ciel : vont du sur les terres et des terres au ciel » {id. par autant de morts qu'elle traverse de sphères.l'ame humaine Il 101 : raconte comment l'âme quitte le séjour d'en haut libres de tout contact avec n'imle ciel. par le poids même de la pensée terrestre. 10). possèdent secret désir. elle s'étend. arrive à ce qu'on appelle sur les terres la vie » (Songe de Sci: pion. qui est la seule forme divine. Et c'est ce que Platon a marqué dans le Phédon. Arcani hujus indicium. l'âme descend. que l'âme est entraînée vers le corps trépidante d'une ivresse nouvelle. elle se revêt d'un vêtement éthéré (aelheria obvoluUone vesiiiur). qui sont sur la Voie Lactée « Par ces portes.

6.. dit. la force ^ qui s'apd'agir qui est TupaxTtxov. mais la première substance animale.102 signifiant PRINCIPE DE l'initiation que l'ébriété arrive par là pour la première fois aux âmes qui vont descendre. né de celui-là. Qua vel sustenlanîur divina vel consianU 3. par ce premier poids. et qui est plus trouble est le breuvage des âmes. nci * qui s'appellent ataOYjxtxov et 9avT. et pendant qu'elle glisse par des sphères.6v dans celle : . 2. c'est-à-dire la faculté de planter et de faire croître les corps ^. pour le (puxtxôv. Et telle est la différence entre les*corps terrestres et les corps supérieurs. celui de mettre en avant et d'expliquer ce qu'elle ressent ^ dans la sphère . le breuvage des dieux. on raconte que. suivant la croyance établie. la partie qui est plus bas. Pronunîiandi et inlerprelandi quae senîiaî. ceux du ciel Ideis impressa.. non seulement. Mais sa partie la plus haute. le monde remplit les offices qu'il doit remplir et n'abandonne pas les secrets de sa nature. jusqu'aux sphères situées en dessous. en retournant de nouveau de dans Donc. Aussi. et la division à l'indivision. dans Mars l'ardeur de l'âme du soleil la faculté de sentii et d'imagi-^ pelle 6uixiy. mais la première quand on considère les choses qui sent nôtres et terrestres : le corps en effet est la lie des choses divines. le raisonnement et la compréhension que l'on appelle Xo^ksiiv-o-^ et ôswpyjTixov. compagnon de l'ivresse. 7. Mais. Desiderii moium. capable de soutenir et former ce qui est divin 2. 5.aaTiy. et les morceaux ayant été appelé en ensevelis. se divise en chacun. de Mercure.ov le mouvement du désir 5. elle se recouvre d'un corps lumineux qu'elle s'ajoute. qui est indivis. latin. Mens. dans les cérémonies sacrées. 4. l'âme glisse du zodiaque et du lactée.) qui. en se présentant divisible d'indivisible qu'il était. après avoir été modelée par les idées ^. Et cette puissance est la dernière si l'on part des choses divines. que l'on appelle èiutôufXYjTixôv.intact. il se releva un comme nous l'avons et . elle l'acquiert en entrant dans le cercle de la lune. Naîuram planiandi et augendi corpora. mais encore elle introduit en elle-même le mouvement qu'elle doit avoir dans l'exercice de ce corps dans la sphère de Saturne. et c'est. par Liber le Père lui-même. déchiré membre par membre par la fureur titanique. Animosilalis ardorem. parce que le vouç. s'appelle le nectar. les Orphiques soupçonnent qu'il faut comprendre le vouv uXaov (la Pensée imprégnée de matière. à la suite de quoi l'oubli. dans celle de Jupiter. sous l'influence de la matière qui pénètre en elles. Senliendi opinandique naîuram. c'est-à-dire 1. commence à se glisser insensiblement dans les âmes Uhylé a formé tout le corps du monde que nous voyons partout. . et c'est ce que les Anciens ont appelé le fleuve du Léthé. dans celle de Vénus.

tandis que l'âme est amenée vers ces corps terrestres. loin des dieux. dieu exilé du ciel. il appelle sa naissance un voyage. à propos de l'âme. 925) Plutarque. I. elle est seulement recouverte pour un certain temps. mais il veut. Et de même. quand elle sera hors du corps dans lequel elle aura accompli sa fonction. Ailleurs [de la XVII (édition Didot. presque usée par la contagion de ses défauts. né de la terre et mortel. car. 7. reprend des expressions d' Empédocle « que les âmes sont attachées à des corps. De Vexil. 734). exil actuel. par lui-même. Il y a là sans doute une allusion au mythe de Dionysos démembré et déchiré de l'homme. I. rétablie dans son intégrité. et son engloutissement temporel ne lui enlève pas le bénéfice de la perpétuité. ô hommes. p. édition Didot. t. des étrangers et des exilés. de sorte qu'on croit qu'elle meurt quand elle se renferme dans cette région caduque et dans le séjour de la mortalité.l'ame humaine 103 et des astres et des autres éléments. expiant le fait d'avoir mangé des chairs et des allélophagies (crime de se dévorer mutuellement) ». tant de pas t'émouvoîr si. égaré. a-t-il dit. l'âme ne s'éteint pas. lorsque quelqu'un. que ceux-là sont appelés en haut pour le siège de l'âme et ont mérité l'immortalité par la nature même de la région où ils sont et par l'imitation de cette sublimité. Pour l'âme. suivant le mot d'Héque rodote. suivant : manducaiion des chairs. Mais Empédocle. ce n'est pas le sang. qui a fourni l'essence de l'âme et son principe ces éléments ont seulement façonné le corps. ma bouche ne commette pas de faute. dans l'erreur. il est mon pendant dix mille saisons loin des bienheureux. ni le pneuma mêlé à ce sang. mais sans entrer dans tous les mêmes détails : a Et. 1. au début de sa philosophie. venue d'ailleurs ici-bas. qu'il erre ^ Tel alors. p. — . nous nommons mort. expiant des meurtres. Car. employant la plus atténuée des expressions. I. souille ses membres d'un meurtre et quand les démons de longue durée ont obtenu sa vie. Par la mort en effet. hésitant à dire pourquoi l'abstinence de viande est demandée en certains cas. alors elle reviendra à la lumière de la vie éternelle. indiquer que nous sommes tous des émigrés. fait cette : proclamation : C'est affaire de la nécessité. ne veut pas parler de lui seul. relativement au point qu'Eschyle a traité par énigme et a montré obscurément quand il a dit Vénérable Apollon. antique décret des dieux. mythe qui signifiait que par les Titans qui sont les ancêtres l'âme humaine a perdu son unité première pour se diviser à l'intérieur du corps humain. » Ne va fois la ^ Plutarque explique la même théorie. 2.

II. mais le ciel et la lune pour la terre et la vie sur la terre. puisque nous tirons d'eux notre âme.. ni Corinthe pour Lemnos ou Scyros. P. elle est exilée et errante.. t. et. et des lois divines. ces Dieux ont placé dans le corps les diverses facultés. dans son Commentaire sur le Timée ^.. comme dit Platon. Ces théories nous lient aux astres. et l'autre espèce d'âme d'où dépendent ces passions. 9. la terre. Timée. c'est le démiurge qui donne le principe de l'âme. Plotin 2. attachée elle ne se souvient plus. mais ce sont les dieux en mouvement qui donnent ces passions terribles et fatales. 3. » et angélique. : 1. Et Proclus. ayant quitté non pas Sardes pour Athènes. célestes. » Ce texte résume la doctrine célèbre exposée dans le Timée de Platon l'âme immortelle vient du premier Dieu. de aux assauts furieux de la mer. ardeurs et désirs. pensée dans la tête. spirituels.. puisque nous passons là. dans son Traité de Vâme ^.104 PRINCIPE DE l'initiation poussée par des décisions la vérité pure. 41 d. de Douillet. non seulement nous de Platon : fait connaître son opinion. et ne de quel honneur elle est et de quelle grandeur de félicité venue. p. a expliqué par la même théorie l'expression de Platon « la partie mortelle de l'âme tissée par les dieux sur la partie immortelle * ». mais éclaircit celle « Suivant le Timée. sont produits pour la contenir enveloppant et lui servir de véhicules. au corps à la façon d'une huître. D'autres pensent qu'entre le corps solide et l'âme incorporelle il y a des vêtements éthérés. etc. . d'un autre côté. Voir dans le Ploîin 2.. 4. épiihumia vers le foie. II. Ennéades. Ensuite. » L'âme. qui. en venant sur matériel. l'attachent convenablement au corps solide par des liens intermédiaires communs. et nous soumettent à la nécessité. et plaisirs et peines. 310 et 311. 656-657. 3. sait plus même que dans une île sujette elle est. une âme inférieure a été faite par les Dieux issus de Dieux.. est entrée dans un corps Jamblique. ardeur dans le cœur. la vie intellectuelle. doctrine « : fait allusion à cette Les uns introduisent immédiatement l'âme dans le corps organisé.

venant du tout. 117. dans Plutarque. Sur la face qui apparaît dans la lune. 6[JL0Y£V^ SeC eivai Empédocle de même (Diels-Kranz. il est de la même âme façon tout aussi nécessaire que l'âme soit après la mort. et s'il est nécessaire que cette allant vers la vie et entrant dans le devenir n'ait pas d'autre point de départ que la mort et l'état de mort. 206. et les Grecs ont souvent dit. : partie ou une La distinction entre Nous et Psyché^ ^. p. 9. 4. 77 c). A. De la Sagesse. 4. 3). ou par le mot d'Aristote « le corps. 358).. qui renvoie lui-même à Cumoiit. I. » On peut dire encore. C'est la théorie de Platon dans le « » (Pla- Timée ^. 49. Vie de Pyihag. 124 d. et s'en est repue » [Phèdre. p.2) : 1. apportée par les vents. élytron (ou gaîne) de l'âme ^. p. Revue de VHisl.. 4. Elle est dans le Pseudo-Archytas. Comparer l'expression relative à l'âme telle qu'elle est avant l'arrivée sur la terre : « l'âme qui a contemplé les réalités vraies.uy»i yîiv écrxtMfjiévYi. c'est-à-dire Intellect et Ame est fréquente chez les Grecs I. . I (Mullach. ceux-ci soufflant » {logos orphique cité par Aristote. I. 2. « Il dit que l'âme entre. La Légende de Pylhagore.. cité Nouménios dans Stobée. Timée. I. 1. 247 e). 19 fin). Elle est chez Anaxagore (suivant Aristote. 3.. p. etc. 124 6). Aristote. » [De la Vertu morale. que l'âme humaine est une partie de l'âme universelle et que les êtres vivants sont tous parents : les êtres vivants qui viennent race icavTa -zoi "^wyLevoL ziiàuycc » (Porphyre.. II. Fragm. des Religions. t.l'ame humaine 105 Des témoignages rapportent formellement la théorie à Orphée a Le père des hommes et des dieux nous a constitués Pensée : dans l'Ame. 1.. Pythagore l'affirmait : « Tous à la naissance sont de même : Et Plutarqae « L'âme de l'homme. 12. qui est une coupure du tout.. p. 611 e. De VAme. Répuhl. Isidore Lévy. Platon. C'est aussi la théorie impliquée par l'expression l'âme qui se repaît de la terre ^ » et d'autres. Phédon : Si l'âme existe auparavant.. De Vâme. Ame dans le corps inactif » (Vers orphiques cités par Proclus dans son Commentaire sur le Timée. der VoTsokraliker. 559). 5) C'est la théorie de Platon dans le « . 1. H. 25. P/zérfon. Anth. ton. n. 1.

-déc. les qualités et les apparences matérielles concernent les corps divisibles » (Porphyre. l'Ame (Psyché) et corps ce : L'âme est intermédiaire entre l'essence indivisible et l'essence corporelle divisible. Mais elle semble empruntée aux Mystères : . Tous les Grecs. oct. Hermias. 3. de VEpithumia [Phrène ou Phrènes chez les poètes) ils ont admis un souffle de pensée. Plutarque. comme nous l'avons dit plus haut. Sur le Phèdre de Platon. 3. — — -. char dont le cocher représente la pensée et dont les deux chevaux représentent les deux facultés inférieures est connue surtout par Platon. 19. 10. Sur les Parties des Animaux. Orphée. La célèbre comparaison du char. un souffle de vie des vapeurs. 4. ou à peu près. 1926). Quelques mois du vocabulaire grec exprimant les facultés et les opérations de Pâme {Revue des Eludes grecques. Pensées. la : Porphyre distingue le la Pensée (Nous). XXII. excepté dans son principe. depuis Orphée et Homère. : . 10. plus la partie conductrice 1. de V ardeur (Thumos). 2.. 1927). Homère. et d'autre part se sert de ces mots comme représentant une nature qui est unique. Des Dieux. phrène ou p/irènes. édit. les corps sont seulement divisibles.106 « PRINCIPE DE l'initiation Anaxagore d'une part semble afiûrmer que l'Ame (Psyché) et Pensée (Nous) sont différentes. Les poètes mêmes qui évitent les définitions. on peut entendre par Ame les différentes facultés y compris là Pensée. Les Facutiés de F âme d'après Platon. Même théorie Timée de Locres. Parmélaide. Salluste le Philosophe. p. Xénophane. : « Platon n'a pas pris le premier le cocher et les chevaux. IV. Des opinions des Philosophes. ont admis la distinction de la pensée (en grec Nous). on peut la consi- comme ayant sept parties. » Ce qui veut dire le Nous et la Psyché ont des origines différentes. 2). îhumos. mais avant lui ceux des poètes qui étaient inspirés par la divinité. Heraclite. Théagis le Pythagoricien {De la verlu. et méritent d'être distingués. Démocrite. » Au lieu de dérer diviser l'âme en trois parties. Ces idées ont été développées dans deux articles. 4. 122. Couvreur.. le Nous est seulement une essence indivisible. Mais en pratique. dans des conditions telles que nous devons reconnaître chez eux la connaissance de la doctrine ^. Maxime de Tyr. Aristote. psychologiques. 100 a. Parménide ^. 5). Plotin. IV. 246 a. Pythagore. Topiques. III. Hippocrate et Homère {Acropole. emploient du moins les mots nous. De la Vertu morale. etc. citant Anaxagore. IV. comme la Pensée est entrée dans l'Ame (le Nous dans la Psyché). Diogène d'Apollonie. 7.

et par conséquent dans le monde entier. pour la bonne organisation de qu'ils subissent le suivant Empédocle. elles sont «éloignées de Dieu et égarées » (suivant Empédocle).. V. La division de l'âme en sept est symbolisée par le déchirement dionysiaque. Plutarque. elle soit revenue à la pureté. 1596. » Platon admet le mythe de la faute et du châtiment. 14. 5. et dans des Corps. Orph. Proclus. VII. Timée. les hommes ont été attachés à des les diverses hypothèses : corps. résume de même «. qu'elle erre pendant trois fois dix mille saisons. IV. les diverses pensée doit amener la perfection opinions ne se contredisent pas de l'Ame et du Corps. ^ et par conséquent enseignée dans les Mystères comme la division en trois. 130 b dans O. « les âmes semées dans la descendent ici-bas pour la perfection de génération l'univers ». p. Origène. Sioic. Mais. 4. 3. Et le philosophe Gelse. par conséquent in1. gr. sema) à la peine que subit l'âme en expiation de ses fautes. 226..l'ame humaine 107 ou hégémonicon^ . ou bien qu'elle est descendue pour la perfection du monde. elle semble participer à la nature de l'âme et du corps. fragm. IV. Cf. et un même philosophe peut admettre successivement les deux divisions ^. Kern. » : En la réalité. Cf. admet que l'âme du monde se divise en sept. cité par Origène ^. soit parce châtiment de leurs fautes. : dans l'homme individuel. II.. 52.. les philosophes donnent des explications diverses ils disent que l'âme (ou plus exactement la Pensée) venue sur la terre et dans le corps. soit parce que l'âme a été appesantie par certaines passions. fragm. Guérison des passions grecques. 35 a-h-c et suiv. Von Arnim. quand il dit dans le Cralyle (40(3 c) « Les disciples d'Orphée donnent le nom de prison (en grec. VIII. sema) où l'âme est gardée. Sur le Parménide. Cilé de Dieu. 11. devenant diverse pendant ce temps. Platon. . p. Varron. loin des bienheureux. Sur le Timée. elles « ont fui pour éviter une trop grande peine » ». soit l'univers. dans les périodes déterminées. qui est un petit monde. 11 c-d-e. Plotin * note plusieurs opinions sur elles « (suivant Heraclite).. Car il faut. 929 et 932.. 8. Théodoret. Veier. Des Opinions des Philosophes. 5. et. dans la Pair. et ils regardent le corps (en grec. 72. 210. Proclus. p. 83. 2. Contre Celse. dans Saint Augustin.. Ennéades. tant que la Pensée reste dans une Ame attachée à un corps. 23. sôma) comme une prison (en grec. or l'âme humaine est formée par l'âme du monde. Sur les motifs qui ont : fait descendre les Ames sur la terre. y subit un châtiment. jusqu'à ce que. dans la Pair.

quand complaît. quand inférieure. elle elle se commet une faute qu'il lui faudra expier. «La Proclus dépeint la descente et la réascension. puis Celse dit. Elle est exilée ou égarée.. Comment Vâme remonte. 335). 2. 2). et des lacunes Plutarque y qui sera cité plus loin. que les âmes font route vers la de la terre à travers les planètes » (Origène. l'une par ^. Le véhicule de toute âme descend par l'addition d'enveloppes de plus en plus matérielles... il remonte avec l'âme. explique qu'il y a deux morts. l'autre par laquelle le Nous se sépare de l'âme. VI. en prenant des puissances irrationnelles. la première accomplie en peu de temps. et impassible par son essence. » (Proclus. dont elle s'était revêtue en descendant. C'est la théorie de Gelse « Et terre..108 PRINCIPE DE l'initiation férieure à ce qu'elle était dans son état premier. VI. elle les quitte en remontant : « Toute âme particulière a un véhicule immatériel. 656). . et qu'il revient à sa lui. 1. seconde durant longtemps. la mort une réascension'» (De Vâme. Sur la face qui paraît dans la lune.. 28 et suiv. remontant vers la lune. prend des enveloppes de plus en plus matérielles. indivisible. quand il est purifié de la matière. p. La marche quittant le inverse que doit suivre l'Ame après la mort. laquelle l'âme se sépare du corps. corps. Plotin. 21. très probant malgré des obscurités sans doute voulues. et elle remonte en se dépouillant de toutes les facultés propres à la génération. D'autre part. l'âme. II. Le même Plutarque exprime ailleurs sous une forme très générale la : la même théorie naissance est une descente. forme propre. dans la même proportion que l'âme qui se sert de L'âme descend en effet d'une manière irrationnelle. 208. : traduit par Bouillet. Contre Celse. d'après Platon. p. en descendant. Institutions théologiques. dans cette situation elle oublie sa condition première. nous apparaît bien dans un texte de Plutarque. traversant les cercles des astres.

1288. . c'est Et Sénèque suit de l'âme ^ : Grecs dans leurs idées sur l'ascension 1. 192. sur V Iliade. nous fait connaître que « après la mort. Lexique. participant à la nature de l'air et de l'éther lumineux. Norvin. à Marcia.l'aME HUMAINE Suidas rappelle vit à la 109 si l'on veut la mettre cette théorie en concordance avec celle de Plutarque et que ce « corps » qui participe à la nature de l'air et de d'après laquelle mort — évidemment à première mort la théorie un véhicule sur- — • l'éther (un corps subtil par conséquent) peut désirer et souffrir. le lexicographe rejette naturellement la théorie « On Pneumaticon sôma (corpé de souffle. les âmes deviennent sphé- même le riques 1» ». disentils. édit. et est cependant le corps » (Suidas. dit qu'une fois l'âme sortie du corps. de commentateur d'Homère. suivant Olympiodore la sphère. Même De même la descente. les A Pour Platon. SénèquCj Consol. 3. est éternel. qui a la nature des astres. ^. suivant Platon. véhicules . De ce corps ne peuvent se séparer. car. p. 10. Eustathe ^. dit-il. les qu'Aristide Quintilien nous expose comment. enfermé dans Proclus fait remarquer que. elles traversaient le fleuve. survit « : le véhicule dans l'Hadès. Tel est le bavardage des Hellènes. à âmes perdent leur forme sphérique primitive et prennent une forme analogue à celle du corps humain. comme dit Socrate dans le Phédon » {Commentaire sur le Timée. ou corps pneumatique). sous l'expression Pneumaticon sôma). » avait cité ailleurs la théorie de Damascius sur : le véhicule lumineux [augoeidès) « Isidore disait avoir entendu exposer par cet homme-là (Damascius) que l'âme a une sorte de véhicule appelé véhicule lumi- neux. il représente les âmes se servant de leurs étant montées. p. qui aura pleinement le sentiment de la souffrance. un corps léger lui reste attaché. sur leurs véhicules. Comment. ame. le Il thumos et Vépithumia. XXV. 5. 2. Gomme : chrétien. 311 c). Sur le Phédon de Platon.

Nous pouvons conjecturer. le temps de se purifier et de secouer les défauts attachés à lui et la souillure de toute vie humaine. La comparaison se rencontre chez Plutarque (Consolation à sa femme. la religion antique des Grecs l'a en effet toujours admis. EL. 960. 86) et Sophocle (0. là sont les parties les plus mauvaises et les plus pénibles. Il a fui tout entier. c'est-àdire croit qu'. les Gâtons. 582. 611 d-e. G. alors il s'est élevé vers le haut. que l'âme refait en sens inverse après la mort le che- min accompli avant la mort. Ulysse voit chez Hadès les âmes images (eidolon) des héros morts pendant le Guerre de Troie. et former un tout avec la pensée. ne laissant rien sur la. permanente chez les Grecs. les Scipions. terre. aucune n'est Au chant XI (Psyché) et les 1. Pluîarque et VOrphisme. qui ont su mépriser la vie et se sont rendus libres par le fils (dit-il bienfait de la mort. il court parmi les âmes bienheureuses. il est reçu par l'assemblée sacrée.. de VOdyssée. Mélanges Glotz. C. 1686. 591 b). on dit aussi que l'amour doit ramener ces âmes vers le monde supérieur : « Parménide a dit que l'amour envoie les âmes tantôt du visible vers l'invisible. p. leur condition n'est pas heureuse. 39. Que l'âme doive persister ou ressusciter après la mort du corps. Sur le Génie de Socraîe. 91). » La est alors vie est assez souvent comparée à une course. il est parti. Cette comparaison implique l'idée.après la mort du corps il persiste une âme avec un thumos et des phrènes. par des raisonnements multiples. tantôt au contraire » (Simplicius. Quand on dit que l'amour a amené les âmes dans le monde visible. 18). les os et les cendres. Après être resté un peu de temps au-dessus de nous. II. la mort comparée à la campé^^ c'est-à-dire à la borne autour de laquelle on tourne pour revenir au point de départ. Sur la physique d'Aristote. ou bien une âme capable d'ardeur et de sentiment.110 « Il PRINCIPE DE l'initiation n'est pas de raison pour que tu coures au sépulcre de ton à une mère en deuil). mais aussi chez Euripide {Hel. tout entier. Hipp.. Méautis. ^ . qu'Homère croit à l'immortalité de l'âme.

Gela signifie que les hérétiques dont parle saint Augustin ont adopté la doctrine grecque de la palingénésie. Ils ont écrit s'achève en un nombre d'années égal à quatre cent quaqu'elle rante-quatre. Iliade. celles qui impliquent tendances et sentiments. Ils croient aussi. les Grecs. elle la ramène en haut » (Synésius. Les Grecs sont persuadés en effet. il les croit devenus supérieurs à l'humanité. une situaque non. mais encore le thumos et les phrènes. Saint Augustin attribue formellement aux Grecs la croyance à la palingénésie (renaissance. comme poète. elle a saisi quelque chose de la subtilité du feu et de l'air pour sa nature idolique avant de se revêtir de cette enveloppe de terre. à la réunion du corps avec ame. c'est-à-dire les autres facultés de l'âme. 28). Et Achille préférerait à sa condition celle de l'homme qui travaille pour un pensée du poète. Mais cette situation dans la tion définitive? Nous devons croire : : Achille pourront après leur D'autre part. . divin Ménélas! » « ô divin morts si longtemps auparavant « Patrocle! » « ô divin Eumée! ». cette partie aussi (a dit le logion). 5).ême corps et la même âme qui avaient été réunis dans l'homme reviennent un jour en union » {Cité de Dieu. les a des hommes ce que les Grecs ont appelé 1. XVI. par conséquent. de l'Ame et du Corps qui ont constitué l'homme.. aux dieux non seulement la pensée.l'ame humaine 111 inspirée par une Pensée.. semble-t-il. Or. leur dit-il il les croit donc capables d'entendre les prières et d'accepter les honneurs. Il doit donc attribuer les mêmes facultés aux hommes morts et devenus divins. XXII. et que. non seulement que l'âme subsiste après la mort. 31. s'adresse parfois à ses héros. sinon celle de Tirésias. en descendant. en la même personne. Des Songes. mais si. Homère lui-même. pauvre agriculteur. en sorte que le m. Par ailleurs il apparaît convaincu que les hommes comme est-elle. mais qu'elle peut conserver en quelque façon les éléments étrangers qu'elle s'est adjoints avant sa descente : « Il ne convient pas seulement de ramener vers les sphères la nature qui vient de là. ou résurrection) : Certains Généthliaques ont écrit qu'il y a dans la renaissance palingénésie. croyaient à la réunion future. il attribue mort protéger les autres hommes ^.

77.de H. Hadès cesse d'exis- seront bienheureux..112 Grecs auxquels les sectateurs PRINCIPE DE l'initiation les hérétiques ont emprunté leurs dogmes sont des Mystères. Voir plus haut. si l'Ame n'est pas destinée à rejoindre un jour la Pensée. I. Kranz. l'un des dieux l'emporte.é » expose aussi la résurrection de cette chair visible dans laque le dieu est cause de Ainsi Plutarque ne veut pas croire que Romulus ait été. 10. p. Cumont. qu'à la fin ter. 64. édition Boissonade. transporté corps et âme chez les Dieux. la doctrine de la métempou le mythe de la métempsycose n'a plus aucune sycose — — .. Enfin. animae. 9. revue par W. signification. et surtout des Mystères éleusiniens ^. l'autre est dominé. croyaient qu'il viendrait cité par Plutarque. Prooem. p. Cf. suivant les Mages. Philosophoumena. supérieur au corps ac- « Théopompe dit que. Dial. n'ayant pas besoin de nourriture et ne faisant pas d'ombre. 187. Sur Isis et Osiris. de même aussi Théodore de Gaza. Textes et monuments figurés relatifs aux Mystères de Mithra. 2« éd. que pendant trois autres mille ans ils combattent et font la guerre et l'un défait les actions de l'autre. c'est-à-dire auront des corps parfaits. Diogène Laerce. et ne feront pas d'ombre. 1836. a aussi cité la même opinion de Théopompe. p. et que le dieu qui a machiné tout cela se repose et s'arrête pendant un temps qui ne paraît pas long pour un dieu. 3. puis le Corps. Suivant Théopompe. cité ensuite par le philosophe chrétien est: evôa ô'èôvTt èiravtffTaaOat xcà çiiXaxaç -yivecrbat èyepTi ÇwvTtov xai vexpwv (Voir Die Fragmente der Vorsokraliker. frg. 2. mais un corps pneumatique (Matter. 391). p. croyance 2? Pourquoi Théopompe et Plutarque auraient-ils cité cette opisi elle ne correspondait en quelque façon à leur Or l'essentiel de cette opinion c'est qu'un jour les hommes ne seront plus sujets à la mort. . t. les les Mages un temps où hommes auraient un corps immortel tuel : et bienheureux. 63. Le texte même d'Heraclite. La croyance en Heraclite « Il : la résurrection des corps est attribuée à quelle nous sommes nés et il reconnaît cette résurrection quand il dit ^. 6« éd. de immort. que les hommes nion des mages. I.. IX. Heraclite. l. tour à tour. 164). pendant trois mille ans. 47). Diels. immédiatement après sa mort. Histoire du Gnosticisme. n'auront plus besoin de nourriture. p. auxquels elle a été unie. Il s'exprime ainsi : 1. Les disciples dé Bardesane admettaient que l'âme revêtirait un jour une sorte de corps. mais mesuré comme pour un homme qui dort » (Plutarque.

dit Pindare.. il faut y renvoyer leurs vertus. de chez les démons elles ont été purifiées et sanctifiées.i^'ame « Ils humaine 113 doivent laisser cela. car cela seul vient des dieux elle vient de là-haut. plus haut que les héros. quand elle est sèche. chez les héros ou. ni même qu'elles aient un corps subtil immé- diatement après la mort. Par conséquent si les poètes et les philosophes estiment que 8 LES MYSTÈRES d'ÉLEUSIS . et l'image de la vie reste encore vivante. soit sujet à la mort. mais celle qui est mêlée au corps et pleine du corps. et sainte. s'envole et s'emporte difficilement. et croire que ces âmes. mais surtout lorsqu'elle est débarrassée et délivrée du corps et devient tout à fait pure. C'est l'âme pure et sainte qui remonte dans le ciel aussitôt après la mort. de chez les si de façon parfaite héros vers les démons. étendu. des mains. selon son degré de pureté. les corps des hommes excellents. ayant reçu la fin la plus belle et la plus fortunée » (Plu- comme : — — tarque. chez les démons. comme mon âme. admettent que les dieux ont des corps divins. Ce texte semble devoir s'interpréter de la façon suivante : Le vulgaire croit que le corps même de Romulus a été emporté dans l'Olympe aussitôt après la mort. selon la nature et selon la justice divine. s'envolent de chez les hommes vers les héros. : Si Théognis peut s'écrier « Longtemps je muette. suivant Heraclite. sans chair. traversant le corps comme l'éclair traverse le nuage. cette âme s'en va. Il ne faut donc pas renvoyer dans le ciel. non avec le corps. contre la nature. une poitrine. Car l'âme elle-même. Les philosophes grecs. non par la loi de la cité. et qu'elle sera retrouvée par le corps. » (Vers 567-568).. comme une exhalation lourde et trouble. Mais il paraît beaucoup plus vraisemblable de croire que le corps des hommes. ayant fui tout ce qui est mortel et sujet à la souffrance. Car le corps de tous les hommes suit la mort très forte. Cependant Plutarque ne nie pas que les âmes doivent recouvrer un corps plus tard. mais en elles s'en vont chez les vérité et selon la méthode convenable Dieux. Les poètes grecs représentent les dieux avec des yeux. même les plus éminents. chez les dieux. c'est-à-dire un corps analogue au corps humain. ceux qui se tiennent à ce qui est sûr. comme Platon. des pieds. une pierre que l'âme perdue sera retrouvée un jour. est dans l'état le meilleur. elle remonte là-haut. ou plus haut que les démons. ayant perdu c'est qu'il croit resterai sous la terre. un cœur. 27 et 28). Romulus.

41 a.. Que V initiation est une mort. paraître par comme l'enseigne le discours sacré » (/d. « Les cérémonies qui s'accomplissent près du bûcher de Patrocle 2 imitent l'immortalisation de l'âme qu'accomplissent les théurges » (Proclus. gardant des souvenirs individuels. 4. V. ayec Orphée. 121. Norvin. Cependant si l'âme doit finalement s'unir de doivent nouveau à son corps. l'âme humaine remonte au point d'où : elle est partie au début « Le but des iélétés. faisant disUleslique le feu divin les taches qui proviennent de la naissance. Sur le Timée. Musée. c'est-àdire les cérémonies de l'initiation. cela n'arrive pas immédiatement après la mort. après la mort. édition Norvin. Hésiode. Apologie.114 PRINCIPE DE l'initiation ils l'homme parvient à un état divin. animée de tendances propres. en effet. Sur le Phédon. » 1. p. estimer aussi qu'il a alors un corps divin. veut état il se représenter sous quel sera après la mort. C'est l'initié. 2. Éaque. 204). Par les initiations. ^ « La accomplit la plus grande chose. Comment. Les cérémonies de la sépulture impliquent la croyance à la rénovation des corps : « Fermer le laver bouche signifie que l'on arrête l'action du dehors. Le feu sacré purifie les âmes des initiés^ de que le feu du bûcher purifie les corps. 331). : sibles ou bien il envisage deux hypothèses posressemblera à celui qui dort. dit Olympiodore. édit.. 3. aura le Triptolème *. 391). ou bien il il sentiment et le souvenir et alors jouira d'une grande félicité avec les justes et les sages. le parfumer signifie corps la . 5. Rhadamanthe. sur le Phédon. de VIliade. Platon. mort signifie qu'il ^ monte pur. c'est de faire remonter les âmes vers cette fin. Homère et avec Minos. p. Il s'agit des cérémonies racontées dans le chant 3. L'âme particulière. Quand un Hellène. peut ne pas se réunir à la pensée immédiatement après la mort. Olympiodore. C'est l'ensemble des cérémonies qui rendent l'homme parfait. là d'où elles ont fait leur première descente au commencement ^. Sur la Républ. qu'il participe à la vie immortelle l'ensevelir signifie qu'il s'attache à sa propre intégrité » (Olympiodore. XXIII même .

2. Phédon. Phèdre. les initiés sont censés mourir. 371 e. Héraclès dit qu'il a pu réussir son voyage aux Enfers. un passage du Phédon ^ où le philosophe affirme que le chemin qui conduit vers Hadès comporte beaucoup de bifuret cations et de détours. l'initiation à Eleusis se comportent comme des morts. alors nous fêtions. les unes. et que. simples. dit-il. étant holoclères nous-mêmes et exempts des maux qui nous attendaient pour plus tard. et elles étaient dans l'initiation que l'on peut dire la plus heureuse. suivant Zeus. 613. 250 c. en de saints transports. ne donnant aucune vision et crainte. Le mysie du degré supérieur à celui du simple myste. le corps. les autres suivant un autre dieu. Nous pouvons rapprocher un passage du dialogue tonicien Axîochos 2 : pla- « Héraclès et Dionysos ont été initiés à Athènes avant de descendre aux Enfers. Vépopîe est celui qui est reçu tout l'héritage. se comportent comme des initiés. elles contemplaient une un spectacle de félicité. avant de descendre sur la terre. parce qu'il a vu « les orgies des Mystes ». chez Euripide Enfers.divin. auquel nous sommes Hercule Furieux. étant mystes et époptes.l'ame humaine 115 l'initié les Par conséquent l'initiation fait la accomplir à mêmes démarches que Ceux qui reçoivent mort. Si les cérémonies d'Eleusis peuvent préparer un voyage aux ^. lorsque. Dans les Phèdre *. » 1. et il dit : « Alors il leur était donné de voir une beauté brillante. et n'ayant pas la marque de ce que nous portons maintenant autour de nous. » d'après ce qui se passe ici dans nos cérémonies. 5. Platon. et la hardiesse pour le voyage de là-has leur est venue du voyage accompli à Eleusis ». par conséquent. 4. Ainsi. 108 a. des apparitions holoclères ^. Axiochos. et que nous appelons attachés à la façon de l'huître. c'est qu'elles présentent une image de ce voyage. étaient heureuses le à la suite des dieux. nous tenant purs dans une clarté pure. comme nous. d'après les récits mythiques. Platon raconte poétiquement comment âmes. et les morts. d'un bonheur. 3. Holoclère signifie littéralement : qui a est le simple initié. dans un chœur divinement conduit. . «comme je le conjecture.

la haine. » de la chair. d'artè- [Pensées. 4. p. II.. elle se délivre quand elle se rend insensible à ce qui vient de lui » {Pensées. dit. méprise les chairs. époptes. Il. n. 2. Porphyre « L'âme se en d'autres termes : Il parle de : deux morts. et la partie directu mourais déjà. Or philosopher c'est s'appliquer à mourir : « Ceux qui s'attachent bien à les » que morts la philosophie se trouvent. 2). est Inversement « Il la mort se compare à une initiation : faut se purifier au moment de la mort comme lorsqu'on aux Mystères. grâce aux cérémonies mystérieuses des initiations. aucune crainte. traducteur de Plotin.. citées plus haut. t. n'a plus dans une clarté pure. Il reconnaît que l'initié ressemble à celui qui est débarrassé du corps (l'organe osiréique) et de ses influences. 579. 100. et la colère. c'est si trice. Comme la boue. un souffle. t.. p. Ennéades. . LVII.116 PRINCIPE DE l'initiation affirmant que des âmes. à un état de perfection tout pareil à celui qui existe pour l'homme avant sa naissance. sans autres s'en aperçoivent. 7). et doit exister de nouveau après sa mort. res. ont été dans le même état que les mystes. I.. Phédon. qui sont de un réseau entrelacé ^ de nerfs. holoclères. Porphyre. avant la naissance. affranchir son âme de toute mauvaise en calmer les emportements. passion. des os. reviennent. lie au corps par le fait qu'elle se tourne vers les passions qui viennent du corps. ' Marc-Aurèle assimile « la sagesse à la mort : Ce que je suis.. s'appliquer à mourir et à être (Platon. Marc-Aurèle a des expressions qui ont une forte analogie avec celles d'Aristide Quintilien. » est initié Mais l'initié ressemble au philosophe. d'après Bouillet. et p.. en bannir l'envie. Pla- En ton admet implicitement que les mystes. la mort naturelle et la mort de l'initiation 1. époptes. de veines. et que l'initié du grade qu'il envisage se livre à des transports sacrés. 64 a). afin de posséder la sagesse quand on sort du corps ^. holoclères.

l'ame humaine (( 117 est double : l'une. La mort Macrobe distingue pareillement la mort naturelle et la mort aux voluptés corporelles. et qu'elle se dégage de tous les pièges agréables tendus par les désirs. I. soit d'hommes. Elle continue ainsi ses travaux ou ses Après la purifications jusqu'à ce qu'elle arrive à la perfection. et. mais l'autre. soit d'animaux.. aux désirs et aux passions. celle des philosophes. délivrées. l'autre. Elle d'un mot subit. qui constitue la philosophie a L'homme meurt quand l'âme quitte le corps détaché par la loi de la nature. On dit aussi qu'il meurt quand l'âme. Comment. 13. en effet elles ont attiré moins de boue et de pesanteur avant d'être toutes recouvertes. sur le Songe de Scipidn. veulent sortir et s'évader. et se lavent plus facilement de tout ce qui les imprègne et les salit. il défend qu'on la force ou qu'on l'apporte. méprise les voluptés corporelles en suivant l'en: seignement de la philosophie. Sénèque s'écrie « La route vers les dieux d'en haut : est plus facile : pour les âmes qui ont quitté très tôt la fréquentation des hommes ^. Aux idées sycose. C'est-à-dire : ceux qui sont morts jeunes. des métensomatoses — grec qui signifie 1.. ou qu'on aille la chercher » (Macrobe. que la nature a établie pour tous. elles revolent vers leur origine. et de toutes les autres passions. connue de tous. Voilà pourquoi Platon s'écrie Le sage a toute son âme tendue vers la mort. ils supportent avec peine cette vie étroite. 6-8). 4. dit-on. peut-on dire encore. ils errent par toutes les hauteurs. « passages successifs dans des corps ». 9). 23). Cette mort. il la prépare. comme des lions ou des ânes. habitués à considérer de haut les choses humaines. et de recevoir trop profondément les influences terrestres. les grands esprits n'aiment s'attarder dans un corps. la désirant sans cesse. Platon dit que les sages doivent la rechercher. plus légères. Métempsycose. a lieu quand le se détache de l'âme. il la veut. quand corps l'âme se détache du corps » {Pensées. . il tend vers les hauteurs » {Consolation à Et jamais Ils : Marcia. sur la mort sont liées les idées sur la métemp- mort. encore établie dans le corps. l'âme s'en va successivement dans des corps divers.

elle a une fin. édition Puech. » (Saint Jérôme. Et le chrétien Arnobe dit avec plus de précision encore (( : comme on le dit dans les Mystères plus secrets. in pecudes alque alias heluas ire animas improborum » (Arnobe.. 4. S'il est vrai. et c'était par là qu'il commençait à s'occuper d'eux^. 81 b. quand ils ont fait tourner la roue pendant mille ans. Cf.. s'ex- prime ainsi que tantôt 1. M. Norvin. édit. Olympiodore. dit sont immortels. dit Jamblique. Fragments d'origine incertaine. et examinant cette parole. 410).. Pindare. Comm. 3. p. Ce sont philosophes qui fournissent Pythagore a saint Jérôme : (( le premier enseigné la métempsycose. II. Pythagore. ment « Si donc il a appelé cela un mythe. que Quod si et illud verum est. 56. se rappelait bien ses existences antérieu« mort ». 6). Ménon. » Mais la doctrine de la métempsycose appartient aux Mystères. Vie de Pythagore. sur le Phédon. Pythagore le premier a trouvé que les esprits et passent de certains corps à d'autres corps. Platon. ^. Platon. 5. et tantôt Jamblique. 63. rappelait à ses disciples quelle vie ils avaient eue auparavant « avant que l'âme fût liée à ce corps... âmes des méchants s'en vont dans des animaux divers. mais en ce point comme en gnages d'autres. III. ibid. 6. quod in' mysieriis secretioribus dicitur.118 PRINCIPE DE l'initiation les le plus de témoisur la métempsycose. il est évident qu'il n'admet pas la métempsycose ^. disent que l'âme (psyché) des hommes est immortelle. Sur « Ils la métempsycose. XIV.. Platon en effet assure que la métempsycose est : Aristote en partant de la métempsycose a dit les mythes pythagoriciens. ibid. 134. . conclut fort justeOlympiodore. 21. les philosophes suivent la doctrine des Mystères. et XXVIII. 1. et Virgile suit cette idée dans VEnéide quand il dit : Tous ceux-là. Platon : citant Pindare ^. lui-même res 2. 2. les Contre les Nations. Contre Ru fin. ce que l'on appelle mourir. le vivant renaît du : Suivant enseignée par « les prêtres et les prêtresses et les poètes divins * ».

mais 1 19 qu'elle ne subit jamais la destruction. de tout reconnaître et de tout retrouver si elle a une énergie [suffiIl s'ensuit de là âmes sante. Tout ce qui est dans la nature étant parent. mais seulement l'âme seconde. Norvin. sur la métempsycose. qu'elle permet à l'âme.l'ame humaine une nouvelle naissance. Olympiodore. qu'elle a eu plusieurs naissances et qu'elle a vu ce qui est ici. Aussi faut-il vivre le plus saintement possible. p. renvoie leur âme vers le soleil d'en haut. de ces âmes viennent les rois magnifiques et rapides par leur force et grands par leur sagesse. en sorte qu'ils ne donne différentes explications : 1. ce qui est dans l'Hadès et toutes choses. en son Commentaire sur le Phédon de Platon ^. Olympiodore. Comm. par les hommes. et pour le reste du temps ils sont appelés. Gomment Il déclare que la métempsycose se dit seulenient de l'âme irraisonnable. ce que l'on appelle acquérir une science. héros sacrés. les plus exacts les contredisent vivement. et l'âme ayant tout appris. il est évident qu'il n'admet pas la métempsy: : chose Il ». le vivant renaît du mort ». sur la vertu et les autres choses. rien n'empêche que. on puisse retrouver toutes les autres si l'on a du courage et si on ne se laisse pas accabler de fatigue par la recherche. il n'est rien qu'elle n'ait appris. Sgmplérose : le fait de compléter. non de l'âme logique par conséquent suivant les ce n'est pas la Pensée qui passe en des corps d'aniMystères. ce n'est pas autre chose que se souvenir. 2. souvent discutée par les philosophes grecs. Chercher et apprendre. qui a tout vu. . « Selon les Il cite une parole d'Aristote mythes pythagoriciens. dont quelques-unes fort obscures. sur le Phédon. édit. « la de la métempsycose en d'autres espèces. sujette aux passions. l'âme peut passer d'un corps dans un autre. les plus anciens Platonimétempsycose ciens l'expliquent pas une symplérose^. la neuvième année. et il ajoute « si donc il a appelé cela un mythe. Tous ceux pour lesquels Perséphone reçoit le paiement de la douleur antique. — maux. c'est une question . 55-56. si l'on se souvient d'une seule chose. a quelques notes. et il n'y a rien d'étonnant que. elle En tant donc que l'âme est immortelle. et le plus fort témoignage est qu'il n'est pas dit que quelques-uns arrivent à la race des dieux. elle soit capable de se souvenir de ce qu'elle savait auparavant. » que la métempsycose peut produire des royales.

ou que l'éditeur ancien lui a fait suivre. et ainsi pour les autres races :ces gens. p. ils subissent la métempsycose en passant à d'autres espèces.. » Mais ailleurs Plotin fait « une allusion plus claire au logos la droi- l'âme commet des fautes. Quand « Quand l'âme passe dans l'âme passe dans la brute. 2. Si elle passe dans l'homme. opinion que confirme le fait que le semblable veut être avec son semblable et la parole qui a été dite si clairement auparavant. les autres disent que c'est suivant leurs caractères que les hommes sont façonnés métaphoriquement. » Ce texte veut dire que fait : existe trois façons d'expliquer la métempsycose. c'est-àdire qu'elle s'en va vers les êtres qui lui ressemblent ^. Ennéades. La troisième théorie consiste à dire que l'âme s'en va accompagner. l'âme humaine vient compléter le nombre des âmes divines ou des âmes animales existant déjà. tel autre comme un âne . c'est qu'elle y est entraînée par la prédominance de la puissance sensitive *. les hommes à caractère d'âne étant dits ânes. 12. les animaux. Le thumos. dieux. nous admettons qu'il pense à l'initiation royale. qui se du dehors.. des dieux ou des animaux irraisonnables. d'après lequel 1. I. traduction Bouillet. l'ordre des initiations. soit par le mouvement par lequel elle procède de l'Intelligence. Comme Plotin suit. il n'y a d'ailleurs que la partie de l'âme la plus qui audacieuse et la plus insensée ^ qui descende aussi bas. du dehors. I. avec les notes du traducteur. selon l'habitude et la méditation de leur vie humaine.. . il les réfute lui-même en disant que. XX. est punie dans l'Hadès et change de corps ». il s'agit d'expressions métaphoriques dire que l'âme humaine devient divine ou devient l'âme d'un âne équivaut à dire que tel homme a vécu comme un dieu. dans ises Ennéades. ni les autres. 5. les troisièmes sont ceux (qui disent la métempsycose arrive) par un accompagnement. suivant la façon dont elle a vécu. Suivant les autres. elle y est conduite soit par l'exercice de la raison discursive.120 PRINCIPE DE l'initiation viennent pas compléter les dieux. 2. des animaux déraisonnables. Uépilhumia. 4. chap. C'est assurément à cette métempsycose que pense Plotin 2 : le végétal.. Suivant les uns.. Ennéades. 3. traduction Mario Meunier. qu'on s'en va phez les dieux et que l'on converse avec eux. c'est-à-dire que l'âme Il humaine devient réellement une âme divine ou une âme animale : : ce qui est inadmissible. V. il y a une de ses parties s'unit à lui. revient à ^ ture. 179 et suiv. Des dieux eî du monde.. les divins. or cela ne concorde pas avec les formules employées. Voir encore : Salluste le Philosophe. 2.

si les âmes sont différentes de Platon et la vérité. au hasard suivant les autres. Les uns ont compris lions. suivant que les uns admettentl'identité des âmes humaines. 45. et Porphyre de même. mais d'animal à animal et d'homme à homme. Les théories diffèrent. Et de — même platonicien dans le traité que Vâme est toute forme. p. les autres ont cru qu'ils parlaient au sens figuré. Pair. D'autres affirment qu'il y a autant d'espèces d'âmes que d'espèces d'animaux. si les Mystères et les initiations comportent métempsycoses. t. et celles qui ont pratiqué l'àitoXaffCa (intempérance) revêtent des corps d'ânes ou d'animaux pareils. ce sont assurément des métempsycoses à valeur symbolique. en des périodes déterminées de temps.l'ame humaine 121 Saint Grégoire de Nysse a étudié la métempsycose et les idées sur la métempsycose. suivant les uns. Jamblique a l'opinion contraire. des 2. 1. mais ils diffèrent sur les espèces des âmes. De l'âme. Les uns disent qu'il y a une seule espèce (eîSoç).. loups et ânes au sens propre. Il a écrit un livre en un seul volume qu'il a intitulé que les métensomatoses ne se font pas d'homme à animal. parce foncière. Des Grecs ont pu admettre que toutes les âmes sont semblables : toutes en effet proviennent d'une même âme et le logos est en toute âme. dans son traité De —veut que dore le la Palingénésie il appelle ainsi la métensomatose Théotoutes les âmes soient raisonnables. et surtout les disciples de Platon qui disent que les âmes pleines de ihumos ^ et les âmes colériques et rapaces revêtent des corps de loups et de lions. 3. celle qui est raisonnablej qui ainsi passe dans les végétaux et dans les corps tt des êtres déraisonnables. » En conclusion. . mais deux. Ardeur du cœur. ni d'animal à homme. L'initié reçoit une âme qui a eu plusieurs naissances et qui a vu ou appris toutes choses. indiquant les caractères des animaux. dans le texte qui est cité ci-dessus. une âme qui n'a plus qu'à se souvenir. dit-il il est impossible que l'âme d'un corps humain à un corps d'animal sinon symbopasse liquement : — — ce qui est la théorie Tous les Hellènes qui ont montré l'immortalité de l'âme croient à la méiensomatose. qu'il y a une espèce d'âme par espèce d'animal.. Grégoire de Nysse. Cronios. gr. Et celui-ci me semble avoir atteint non seulement la pensée de Platon. l'âme raisonnable et l'âme sans raison. Force du cœur. Cela semble être la théorie de Plotin. végétales et animales ^. c'est-à-dire deux ou des âmes multiples. les autres croient à leur différence lui. D'autres affirment qu'il n'y a pas une seule espèce d'âme. 201. mais la vérité même®..

comportent des symboles et des rites symboliques nombreux. lorsqu'elle est mûre. doit accomplir. la culture de l'âme analogue à la culture du blé. fiXr Reli- 1. soit dans l'autre.122 PRINCIPE DES MYSTÈRES Dans l'initiation royale. la nouvelle moisson. soit dans cette vie. En effet la déesse Proserpine est à la fois la puissance par laquelle le grain jeté en terre meurt.. des Inscriptions e iBelles Lettres. C'est par une série d'opérations semblables que l'âme doit passer pour parvenir à la science. Quittant égarements perpétuels et la vie inachevée. de même que le blé est la nourriture du corps. reçoit de l'étude du Rituel funéraire égyptien une lumière inattendue. L'âme. — Les symboles et les rites. XXIV. Ce rapport.. devenir fleur et fruit intelligibles. jetée dans l'ensemencement qui amène la naissance. poursuivre l'activité pure et simple. en particulier. p. En tendu par le démiurge. Nilsson. 1933... 413-414).'l. puis produit une plante nouvelle. qui fera qu'elle la « Il existe entre la production a fort bien dit Charles Lenormant blé et les doctrines mystiques d'Eleusis. Die eleusin. et le travail que l'âme. On n'obtient le blé qu'en confiant le grain à la terre entr'ouverte. et. Les enfants peuvent être appelés «épis » cTiXucc (Martin P. doit rejeter l'espèce de paille et l'espèce d'écorce qu'elle tient de la naissance. C'est là qu'on apprend que la science est aussi nécessaire que la vertu pour assurer la destinée bienheureuse de l'âme humaine. la puissance par laquelle l'âme quitte son séjour élevé pour venir sur la terre et par laquelle elle revient à son premier séjour. un rapport intime et profond. l'initié semble revêtir successivement des vies diverses. Les initiations. 118). § m. Arch. afin d'acquérir la science. comme toutes les cérémonies de la religion. et au lieu du mouvement qui la fait vagabonder sans cesse d'un côté à l'autre. produit de la semence. La science est une nourriture pour l'âme. La mort de l'âme et sa renaissance sont symbolisées par le blé jeté en terre et mourant pour renaître ^. quitter la nourriture qui consiste dans l'opinion pour choisir la vie intelligible. . p. il faut que l'âme coure en haut vers l'aspect intelligible et qu'elle fuie tout ce qui nous a été ajouté par la naissance. et en recueillant. se purifiant de tout ce qui l'entoure. la puissance par laquelle naître. à « Un seul salut pour l'âme est le cercle de la génération et les façon d'une graine. condition de la béatitude. Gottheiten.. l'homme meurt pour re- général le sort de l'âme est analogue au sort du blé. a pour symbole l'exercice de l'agriculture. » {Mémoires de VAcad. — — du gionsw.

que les anciens semaient avant le coucher des Pléia- au mois Boédromion ^ les rites mystérieux d'Eleusis ont donc un rapport étroit avec l'agriculture. dit Plutarque. Pausanias. » 123 (Proclus. clairs : mais les documents archéologiques sont A Eleusis un grand bas-relief représente Déméter remettant à Triptolème. I. I. a été le lieu du premier Triptolème. en présence de Perséphone. et ensemencé les terres *• la plaine de Rharion. près d'Eleusis. II. Mystères comportent l'emploi du licnon Plutarque. 389. Fastes. 28. et les : On vanne van ou 1. ch. art. Pausanias. le grain de blé qu'il doit semer '. 6. Et divers monuments figurés de la Grèce antique nous font voir Triptolème assis sur son char. A et Jours. des Antiquités. 14 et 38. donnent des préceptes des. 330 a-b). Travaux 2. héros des Mystères. Comm. Aiticus. 9. Sur le Timée Mais les cérémonies des Mystères comportent duction des travaux de l'agriculture. il a labouré. c'est-à-dire : sur l'agriculture. Voir par exemple les articles Eleusinia et Triptolème dans le Diction naire des Antiquités grecques et romaines. Cornutus. 7. Il la repro- apparaît par les rites mystérieux d'Eleusis. 5. d'après Proclus. 42. Plutarque. emportant une poignée d'épis. 56. a. TV. Pline. sur la tenue des arbres fruitiers et sur l'élevage des bestiaux. sur Hésiode. . Les Palria Eumolpidon. Et c'est Triptolème qui a porté par le monde entier l'agri- culture et la civilisation. Préceptes conjugaux. Justin. Cicéron. le ensemencement ^. I. V. 8. 38. 6. 559-560. Ovide. Voir Diclionn. Or tous sis * Il ces mythes sont repris par les cérémonies d' Eleu- y à un labourage sacré à Eleusis ^ le blé. Cérès. Triptolème a le premier foulé les grains sur une aire de l'Attique ®.LES SYMBOLES ET LES RITES se transportera seulement en elle-même de Platon. ou cérémonies traditionnelles des Eumolpides. 3. 4. nous est-il dit par ailleurs 2. enseigné la manière d'atteler les bœufs ^. Là-dessus teurs grecs ou latins non seulement les auont fourni des témoignages nombreux.

En effet Hésychius a van cette définition : Xixvoipoper Xixvou aTEipavcùfi-evoç 6pi(. Eustathe. » « // vit — — . graeca. aux mots même alélesmenos bios et bios acanthodès. les hommes étaient purifiés rapport par ses Mystères comme le blé est purifié par le van. Diogenianus. Le Le licnon ou se rattache au culte de Déméter et au due à Déméter culte de Dionysos. Et Suidas rapporte la même théorie : 1. p. Comm. 2. et si tu ne mouds pas.. mgstica vannus lacchi » [Géorg. les débarras- sant de la vie épineuse^ c'est-à-dire de la vie sauvage et pénible une vie moulue après une vie sauvage et épineuse. 277). C'est la parole de Déméter à Triptolème ^. 58. I. Celui qui accomplit un acte religieux peut se mettre le licnon Le sur la tête.124 « PRINCIPE DES MYSTÈRES licnon est propre à toute lélélé et à tout sacrifice » dit Harpocration (au mot Licnon). après le temps où ils se procuraient péniblement une nourriture peu agréable. I. donne le texte. . Centuries. » Et l'on couche les petits enfants dans les vans comme on y a couché Dionysos « Licnitès épithète de Dionysos. Virgile a employé l'expression « van mystique d'Iacchos. En effet on plavans un emblème mystique de la nourriture de Démé- ter » (Hésychius). » Vivre facile « la vie moulue » c'est vivre de la vie civilisée et que l'agriculture : procure aux hommes. p. 254. Apostolius. formule qui rappelle la transformation de la vie antique. Suidas. 84. VIII. dans les Paroemiogr. Anecd. sur VOdyssée. Servius : : : . tu ne mangeras de ceux qui se procurent avec peine leur nourriture. De même origine est la formule Assez du chêne! pour ceux qui. On çait sur les appelle « Licnophore celui qui porte le van.£uei. cette vie est endit Eustathe expliquant des proverbes grecs core exprimée par la formule Plus d'épines. I. 1859. ont trouvé plus tard quelque chose de meilleur ^.. sauf la phrase finale. I. licnon est « le symbole de la vie » (Bekker.a/. gr. Les Mystères recommandent de purifier et de moudre « : Si tu : pas se dit ne purifies pas. 166) a dit son commentateur « parce que les Mystères de Liber le Père avaient un avec la purification de l'âme.. des licna dans lesquels on couche les petits enfants » (Hésychius). 48 et suiv.

Suidas. De V Abstinence. qui avaient fourni une aide divine. le tolius. Centuries. Centuries. 1859. jetait des grains intacts dans les premiers sacrifices. Anth. on confectionne. 5.LES SYMBOLES ET LES RITES 125 La gent vie les moulue. au d'Aristophane. Aposgr. au sans doute une sorte de compote. au mot Psaisla. Il. sur V Odyssée. or ce sont « de pietits gâteaux humectés de vin que. Les Mystères. à Aphrodite ^. et pouvant offrir aux dieux des offrandes qui provenaient des céréales a dit Assez du chênel Et parce que. mot psaisla. aux mots {lepiç où ini%. V. des psaista. VI. 3. quand nous accomplissons les thysiai (rites qui consistent à jeter des offrandes dans le feu) nous employons des thylémata moulus et humectés » (Porphyre. 7. les Vj 83. p. 190-191. au lieu de se battre. 6. y a des enihrypia 1. Corpus Paroem. à Esculape « ^. et les rites des sacrifices. 5-6). dans Paroem. Voilà pourquoi. Suidas. que l'on peut par le Gomme les prouve le dans ailleurs offrir aux dieux il *. I. Hérondas. faits avec de la farine mouillée de vin et d'huile. l'on confectionne en creusant dès pains en forme de barque et en y mettant une sorte de placé ' ». mot Enihrypia. l. Etym. elle s'exprime par : cette formule Partage et non étouffementM Parfois on appelle vie moulue et pétrie « la vie toute prête. et humectée {^avs^zioriq) des prémices pour le feu. quand on eut broyé les grains et qu'on eut mis cette nourriture en pâte. Suidas. passant à la nourriture civilisée. 26. on cacha dans le secret les instruments de ce travail. Pal. Eustathe. La placé est . 7. ^ que l'on a sous la main et qui n'impose pas de fatigue ». De même. 1445. plus tard. bu de lait ^. la vie humaine. rappellent et célèbrent cette arrivée des hommes à une vie meilleure : « Après cela. ou d'huile seulement. et on les abordait comme divins. Macarius. XI. c'est-à-dire des gâteaux non cuits. 2. 51. 254. entre les céréales de Déméter. 84. c'est la vie dans laquelle les hommes se partabiens de la terre. p. au début. dans Sur VOdgssée. II. ibid. Macarius. Hésychius. graeci. 1115. Comm. - 529. Et parce que la vie moulue avait été célébrée comme bienheureuse en comparaison de la vie antérieure. cérémonies sacrées. Suidas. Schol. Magnum.. l'orge avait été trouvée la première après les légumes à cosse.. le genre humain. : encore maintenant. 138. propres aux iélétés ». Eustathe.. 4. Pluius. etc. texte de Porphyre. ils tirèrent de la nourriture moulue. en l'honneur des dieux.

. dans les Dans une série de cérémonies. 162). attique oblige les mystes à apporter à Eleusis de la la vie civilisée » (Himérius. le En dieu des Mystères. comme ayant été aussi le créateur de la viticulture et de l'élève des arbres frui- tiers en Attique ^. tout cas l'œuvre de Dionvsos est le commémorée dans le les Mystères. sur le licnon.. 277. porté des flambeaux en cher- 2. y plaçons et le sel ». l'instituteur des Mystères d'Eleusis. celui celui qui. « Siphnis. Certains textes de date tardive font même penser qu'il a une huche dans laquelle Déméter puise donner la il y a le ^ pour nourriture. La terre chez les Athéniens. Mais l'inventeur du vin et l'auteur du vin est Dionysos. Car « le licnon est le symbole de la vie due à Déméter. Anecdoîa graece. X. Craiérizon . « Il ya aussi la sipya (hu- non pas Par siphnis dans les hymnes attiques quelques-uns entendent la terre. Pline. Hisl. 1). Pline représente Eumolpe. Les mystes doivent apporter des gerbes de blé « : La loi lumière et des gerbes. et. VII. On mêle mystes « : vin dans des cratères et on distribue aux qui mêle du vin dans les cratères.126 PRINCIPE DES MYSTÈRES Sans doute y a-t-il distribution de gâteaux appelés placourues. symboles de Discours. Les Mystères ont sans aucun doute siussi rapport à la cul- ture des arbres fruitiers et de la vigne. Bekker. ces gâteaux étant placés sur le licnon. p. à la recherche de sa De même que Déméter a 1. on imite Déméter partie fille. ou bien Mystères. XI. le hiérophante de Déméter. mais la sipya de laquelle Déméter fournissait les nourritures » (PoUux. 479 c). 57. VII. verse du vin des cratères » (Photius)^ « On appelle coîgliscos le petit cratère de Dionysos et celui dont se servent les Mystes » (Athénée.. I. Nal. che) Démétriaque » (Hésychius).

la partie déraisonnable étant unie et adaptée 1. Les Mystères d'Eleusis donnent aussi une purification par la musique.LES SYMBOLES ET LES RITES 127 chant sa mystes portent des flambeaux. Mais la lumière physique symbolise la lumière voilà pourquoi on emploie des morale : flambeaux dans les Mystères comme dans d'autres céré-^ et voilà pourquoi les cérémonies telles que le mariage monies d'Eleusis comportent des illuminations. Et ainsi de suite ^. sur la partie inférieure de l'âme. Dans les cérémonies sacrées on recouvre de vêtements magnifiques les statues des dieux. § 1 du présent chapitre. Géléos. de même^ dans les Mystères. en très grand nombre. de double et de divers. Ainsi les nouveaux initiés prennent-ils de nouveaux vêtements qui symbolisent le renouvellement de l'âme. et le filleules roi devient ainsi le chef des laboureurs. des vêtements de pourpre. Voir plus haut. et le maître des lois et de la cité. 11 le corps a jeté l'âme dans les ténèfaut donc ramener l'âme à la lumière intellectuelle et et à l'ordre. . purifications par l'eau. les Mystères procèdent à des purifications corporelles qui sont aussi des purifications de l'âme. ou. et on laisse la couronne aux rois. On Parce que le corps est l'image de l'âme. Des textes. et les mystes éteignent ces flàmbeanx avant de les rallumer. couronne ceux qui arrivent à une haute dignité. On orne le corps pour symboliser l'embellissement de l'âme. Il y a des phoinicides ou robes de pourpre portées par les prêtres et les prêtresses. par le feu. « Que l'âme ait en elle-même quelque chose de composé. dont nous allons parler dès maintenant. Déméter devient l'épouse du roi. par le miel. . insigne de la dignité royale. L'union de l'âme avec bres et le désordre. Déméter s'unit avec le roi d'ÉIeusis. affirment l'action de la — — musique sur l'âme humaine. pour parler plus exactement.

c'est la philosophie.. Pythagore. est affecté en bien ou en mal par ce qui est privé de raison. à la tête des autres est la musique. C'est-à-dire probablement : met plus d'harmonie dans les mouvements qui se produisent dans le corps.. persuade. p. : II. dans l'âme. bête sauvage. façonne les mœurs par ses harmonies. et. ni de l'ordre ^. la purifiutilité. qui. Le chef et le mystagogue des premières. 61). en la rendant sobre. : L'action de la musique est triple les passions. rend le corps plus conforme à comme une de s'emporter à des excès. Aristide Quintilien. que tout ne peut pas. de concert avec la volonté. afin qu'elle devienne capable de suivre la direction et les enseignements de l'a : la philosophie » (Plutarque. édition Kuhn).. par la raison. 3).128 PRINCIPE DES MYSTÈRES par nécessité et par nature à la raison. elle purifie une seule « Il faut employer la musique non pour mais pour plusieurs pour l'éducation. elle est affectée par la science et » (V. non pas l'âme capable de choisir. ni le logos Q. et troisièmement pour l'amusement. l'âme raisonnable et l'âme sans raison. 472-473. par ses rythmes. partie irraisonnable. semble-t-il. la distraction. par leur commerce. 7). . qu'il a employée à la fois pour charmer et pour exciter l'âme. ne pas ignoré on peut le conjecturer d'après le souci qu'il a eu de la Musique. soigne. façonne. n'obéit pas à la raison et aux sciences. traitant la partie de l'âme sujette aux passions. en la conservant pure. dans l'homme. elle distrait.. après avoir expliqué qu'il y a deux espèces d'âme. Plotin emploie des termes différents « C'est l'âme. en lui donnant le raisonne: ment.. [De la Musique.Q raisonnement) mais l'âme irrationnelle qui est charmée par la musique » (Plotin. De la vertu morale. Aristote l'a bien noté : : 1. poursuit : « Il y a l'étude aussi deux espèces d'instructions les unes maintiennent la partie raisonnable dans sa liberté naturelle. explique ainsi leur opinion : « Ce ne sont pas les jugements de la raison qu'ils réforment avec les sons de la flûte. cation. il avait la conviction que tout. sans lui permettre s'affaisser entièrement. Galien. 40). IV. mais que l'âme a besoin d'autre chose qui. VIII. être détourné du mal. ils l'excitent ou l'apaisent par des mouvements irraisonnables. et le relâchement de la tension de l'âme » {Polit. dès l'enfance. quant à la raison. elle instruit. mais. 4. les autres. après avoir rappelé que Posidonius et Platon emploient la musique pour le traitement de l'âme. édition Meibomius. Ce qui est. privé de raison. guérissent et soignent la partie irraisonnable qui s'agite sans règle.

la rendant apte à raisonner.. on verra que la corde qui porte la paille est mue très fortement. 11. De la musique. auront lieu parce que le cœur sera mu de telle façon. Mais une théorie. puisque l'âme a reçu de la nature un corps semblable aux nerfs et aux souffles qui meuvent les instruments de musique. mais qui se restitue facilement Toute passion. Par exemple. 4. étant même données deux cordes harmoniques.. : mouvements. calmant les désirs excessifs. Du jour natal. XII). à ce qu'elle ait des retentissements et des tensions pareils dans ses propres nerfs? La chose ne se voit-elle pas dans la cithare? En effet. craindre. Or la musique exerce une action sur sur les artères et les veines. sont certainement des chacun de ces actes est un mouvement. et c'est l'âme qui les produit. ou bien les artères et les veines. évidemment plus secrète. s'indigner. ou réfléchir. s'il en fut laire). toute réflexion. à ce qu'elle soit mue quand ces nerfs et ces souffles sont mus? Quand le souffle produit des sons mélodieux et rythmés. 107. Elle exerce donc une action sur l'âme. et si ensuite on frappe l'autre. traduction Barthélémy Saint-Hi« S'attrister ou se réjouir. si l'on place sur l'une d'elles nne paille petite et légère. combien donc la cause de la similitude ne doit-elle pas agir sur les êtres qui sont mus par une âme?» (Aristide Quinl^ilien. dans l'âme humaine asservie au corps. maître dans le même art (la médecine) dit que les des veines sont influencées par les rythmes musipulsations caux » (Gensorinus. Or ces phénomènes se produisent par le déplacement de certains éléments mis en mouvement. tendue au loin. sont liées à des mouvements qui parcourent : les nerfs. régularisant ses mouvements. édition Meibomius). II. qu'y a-t-il d'étonnant à ce que l'âme ait une impression correspondante dans le souffle qui est en elle? Et si le nerf est frappé harmonieusement. les nerfs.LES SYMBOLES ET LES RITES 129 » Comment humaine? s'explique l'action de la « Musique sur l'âme Les Grecs ont d'abord une théorie assez simple. L'art divin est en effet habile à faire et à agir par les êtres privés d'âme. « Qu'y a-t-il d'étonnant. p. De VAmeyl. ce. « Hérophile. sans cependant la contredire l'âme hu: . excitant les désirs trop faibles. dépasse cette première théorie. que nous ne trouvons nulle part exprimée dans son ensemble. ou par l'altération de certains autres » (Aristote.

la « Musique » peut rappeler l'homme vers son état céleste. 104. 107). L'âme est une harmonie et une harmonie qui va avec des rythmes. XII). Timée. La musique possède un degré élevé le caractère divin. musique. VI. la musique instrumentale et les la musique vocale : imitent la musique produite par l'ont imitée corps célestes Instruits de cette vérité {l'harmonie des mondes) les hommes par les cordes des instruments et par leurs chants et se sont ainsi ouvert un retour vers ce lieu (le ciel) » (Gicéron. GGLXXXIX.) « Muses. Mais la : musique a aussi d'étroits rapports avec l'âme humaine « L'harmonie consiste en mouvements de même nature que les mouvements de notre âme » fPlaton.. 47 d). nous rattache au divin : est initiatrice car l'enseignement par les Muses ne en rien des Mystères » (Photius. La musique main : a.. 103).130 PRINCIPE DES MYSTÈRES maine. En « effet. gies » (Aristide Quintilien. 18). Pair. « De à la musique. 18. t. I. elles-mêmes divines. 531. l'harmonie de la musique comprend les mêmes analo<(. mais tout art consacré aux Muses Les Muses sont initiatrices.. reconnaissent leur nature par les chants » (Gensorinus. gr. le monde a été créé selon les lois de la musique. II. « D'après les pythagoriciens. de Migne. Voilà pourquoi la Musique joue un grand rôle dans les Mystères. 308. elles ont enseigné les Mystères.. 10). de la République. la . non seulement la musique qui produit des sons harmonieux ou mélodieux. Bibliothèque. Les intelligences humaines. dont l'origine est céleste. et la lyre a été formée depuis à l'imitation du système planétaire » (Quintilien. a des mouvements dont l'harmonie doit correspondre à l'harmonie céleste. or. dans « les Mystères. l'âme humaine tombe dans la confusion et le désordre. Du Jour nalal. par suite. sur cette terre. II. vous qui produisez la vertu irréprochable de toute diffère La muse . des rapports avec le corps hu- « fles L'âme a reçu de la nature un corps qui a des nerfs pareils aux nerfs et aux souffles qui produisent les et des soufla musique dans instruments » (Aristide Quintilien.

3. Pythagore. Orphée. reconnaissent leur nature grâce aux chants. 110. : même notre les cérémonies mystiques et les initiations sont secrètes. en tout cas elle a. Pythagore. 195. comme dit Aristoxène. 10. quoi qu'en dise Épicure. 444. les jeux scéniques n'eussent pas été inventés pour apaiser les dieux. On peut dire que la musique a un caractère « divin : Soit que celle-ci en effet (la Musique) consiste seulement dans la voix. « Le secret mystique des cérémonies sacrées donne un caractère plus vénérable au divin. 467) ce qui veut dire De même que les choses divines échappent à notre vue.. nourricières de l'âme. et le médecin Asclépiade. soit dans tout cela et en outre dans un mouvement de l'âme. rythme et mélodie. I. qui donnez la réflexion droite! Princesses qui dirigez le nous au beau pouvoir! Vous qui avez (c'est-à-dire les iélétés enseigné aux mortels les îéléîés mysîipoles — où viennent les mystes) » dit un hymne orphique (75). à un degré éminent. . etc. nous rattache au divin par le même motif » (Strabon. un caractère divin. comprenant danse. elle rapproche âme du divin. la le fondateur de la religion éleusinienne. dit-on. Car. imitant la nature de ce divin qui échappe à notre vue.. chantait en s 'accompagnant de la cithare. XII). il accomplissait aussi certaines danses pour acquérir mobilité et la • musique pour les Mystères Pythagore enseignait que 1. avant de se donner au sommeil.. la purification des passions. etc. grâce à l'emploi de la symphonie. comme le pense Théophraste. La musique. Prolrepî. I. employa musique.. elles-mêmes divines. le retour à la sophrosyné ou santé de l'âme ^. il lui attribuait la guérison des mœurs. qui consistent en une âme divine. de . jouait de la lyre le matin. voix et comme dit Socrate. 64. Vie de Pythagore. 3. par le plaisir qu'elle procure et par la beauté de l'art. ^. Quintilien. Plutarque. si elle n'était pas agréable aux dieux immortels.. p.. Les Pensées des hommes. 2. et une fois réveillé. 3-5. Jamblique. dans la un mouvement corporel. X. agissant sur la partie déraisonnable de l'âme. et a beaucoup de force pour émouvoir les âmes. pour imprégner son âme de son caractère divin. Sur la vertu morale. soit.Du jour natal.LES SYMBOLES ET LES RITES 131 éducation. rendit souvent à leur propre nature des intelligences troublées par une maladie » (Censorinus . de rdême que la musique a un caractère di\Tn. peut la charmer et Texciter ^. Clément d'Alexandrie.

. 4. . et quand il voulait apaiser les mouvements trop violents de son âme ^. de procurer un plaisir irraisonnable. p. V. 23. 5. Phèdre^ : 245 a). Boyancé.. R. Aristide Quintilien.132 santé du corps ^. : et dans le Phèdre ^f « La troisième espèce de possession divine et de délire vient des Muses ce sentiment s'empare de l'âme encore tendre. De Za Colère. PRINCIPE DES MYSTÈRES Il jouait de la lyre le soir. Platon. Les Pythagoriciens préconisaient l'emploi de mélodies différentes pour corriger telles ou telles passions différentes. et. les Muses à nous le donner » {Tim. afin que cette âme ait une pour ramener en elle-même le bon ordre et la concorde. 472. 224. 64. Etudes sur la littér. Quintilien. Schuhl. à ceux qui cultivent sagement les Platon. 68 et suiv. 97. . 9: Quintilien. Galien. Des Mystères. p. pythag. II. Isis et Osiris. Orphisch.. Elien. lorsqu'ils écoutent une musique sacrée. Kùhn... Plutarque. embellissant d'innombrables actions des Anciens. C'est à cause des transports alliée désordonnés qui peuvent exister dans notre âme. III. var. 103. p. 47 d). Vie de Pglhag. mais. de la Pensée grecque..EisleT. et cette doctrine fut suivie par Posidonius et ^. Porphyre. XIV. par et d'autres le ^.. Sénèque. Aristote a dit {( : sont sous l'influence de quelque fureur divine. c'est le manque de mesure et de grâce dans lequel se trouvent la plupart des hommes qui a excité. l'éveille et la met en mouvement par les odes' et toute autre poésie. 251. Timée. définit ainsi l'effet de la Musique : « L'harmonie. Sur la purification par la musique chez les Pythagoriciens. voir : Delatte.. 9. Quant au rythme. ne paraît pas. de la même façon. 7. 80. Vie de Pylhagore. IX. 8. Œuvres. consistant en mouvements de même nature que les transports de notre âme. p. hommes 2. PM. 32. dans Muses. 4. 3. au témoignage de Galien Quintilien ' par Jamblique ^. et en particulier quand il s'agissait d'apaiser l'âme ou de l'exciter *. édit. 262. forme ceux qui viennent ensuite » (Platon.. Hisl. III. que l'harmonie nous a été donnée par les Muses. 6. avoir comme seule utilité. où rienn'a encore pénétré. Essai sur la form. IX. LeCulie des Muses. Et de même le pythagoricien Glinias jouait de la lyre pour cal- mer sa colère ^. Jamblique. Paris 1915. p.. où l'on Certains 1. 4.. diongsischen Gedanken.

224). « L'harmonie véritable. non seulement il a suivi les doctrines des Anciens. de sauver une maison. poètes et sages. « .. VIII.la : géométrie qui travaillent avec la philoso(Maxime de Tyr. bonne à mettre la santé dans Vépiîhumia\ à guérir le chagrin. 5). à ces époques reculées fut non seulement mais vénérée.. La faculté de l'âme principe des passions et des sentiments. elle est une bonne auxiliaire dans les sacrifices. en général à quelque passion. à alléger l'affliction. ils en ressentent une sorte de calme.. une bonne compagne dans les festins. 3). il en est de même des autres hommes dans la mesure de leur caractère. les rendant conformes à la virilité » (Jamblique. » (Maxime de Tyr. 10). qu'est-elle. 5). mais son livre sur la Musique contient beaucoup de détails que nous ne retrouverions pas ailleursr I. ainsi les chants qui purifient l'âme nous causent-ils un plaisir sans danger » (Aristote. 37. ou Gicéron. de sauver un navire. habile à émousser la colère.. : passions jusqu'à ce qu'elles fussent ramenées à la règle..La musique. Orphée et Linus entre autres.. sinon la conductrice de ses affections diverses. » (Quintilien. Vie de Pyth. Il en est de même des hommes sujets à la pitié. habile à retenir le ihumos. que chante le chœur des Muses. à un tel point que les mêmes hommes cultivée. mais encore les roches et les forêts. I. ont suivi les théories antiques « . Polit. soulevant et excitant ce qui se relâche et se dissout? Elle est habile à adoucir la plainte. tous deux issus de dieux. à la crainte. ou Quintilien. a le pouvoir de sauver une âme.. Pour Aristide Quintilien. Des philosophes comme Plutarque ou Maxime de Tyr. musique et la phie et savent avec elle » étaient considérés comme musiciens. parce qu'il adoucissait en les émerveillant les esprits sauvages et incultes. (les Pythagoriciens) des mélodies faites d'abord pour le manque d'ardeur et la douleur. Tous sont purifiés et agréablement débarrassés. de sauver une armée » (Maxime de Tyr. « La musique humaine. et dont le premier.LES SYMBOLES ET LES RITES 133 emploie les airs qui ôtent à l'âme son délire. 7). 37. qui touche à notre âme.. eut la réputation d'avoir entraîné non seulement les bêtes sauvages.. . à consoler l'amour. et alors c'étaient les mélodies les plus énergiques qui eussent été inventées. qui est comme la guérison et la purification de l'âme.. 37. calmant ce qui s'emporte et s'élève trop. ensuite il y en avait d'autres pour l'emportement et l'ardeur grâce à ces mélodies ils tendaient ou relâchaient ces « Il y avait chez eux pour les passions. à laquelle préside Apollon Musagète.

« lion * par son courage ». Le dragon^ est le roi des animaux qui rampent i^. il est « le plus ® parfait des oiseaux ». XXIV. XI. 10. II. Oppien. pour l'âme d'Héphestion. 12. H est symbole du renouvellement et de la renaissance i^. 233). Odyssée. lion est roi des bêtes sauvages ^. LVI. 1913. 117. les mystes les plus élevés ^. 12. 3. les nombres et les figures. L'aigle est le roi des animaux qui volent ®. 4. Diogène Laërce. Die Schlange in der griechischen Kunsl und Religion. LXXIV.. IV. 540. HaUeut. 7. II. plus haut. 251.. 9. 10. Giessen. édition Dindorf. dans les Mystères de Mithra. Oppien. Oppien. déjà par Homère. il porte dans le ciel l'âme du Roi ou du grand homme assimilé au Roi 10. dans Médée : « Pour nous aussi il est une Muse qui vient vers nous en vue de la sagesse » (Euripide. qui se tiennent en avant de la rait. 514. Aristophane. 2. 541. p. Des Prodiges. ch. Homère. VII. 42. des vertus ou des puis- La sances qui découlent du hommes Le même principe que celles des et par conséquent les représentent exactement. Iliade. Lydus. — Mais déjà chez Hom. de même ^. 6.. Iliade. 292. Iliade. voir Erich Kûster.: . Diodôre. 5. . religion grecque utilise comme symboles les êtres animés. Artémidore. : jusqu'à celui du commentateur d'Homère « Les muses sont » les déesses son (Scholiaste d'Homère. 44. Médée. Sur le serpent. Cf.— pour l'âme de Platon. il symbolise. le grand héros comme Héraclès ou Achille est dit. compagnon d'Alexandre. J. Les êtres vivants ont des qualités. IV. en général. Halieul. il est l'oiseau de Zeus ^. « le plus fort et le plus rapide des ' oiseaux ». l'oiseau du Roi®. 45. semble-t-il. De V Abstinence. 11. p. 267. II. IV.. 16. Platon. 247. 267. 2. Hérodien. ou le dragon. 540.134 PRINCIPE DES MYSTÈRES Et l'on pourrait donner de nombreux autres témoignages. Cornutus. Olympiodore. depuis celui d'Euripide qui fait dire aux femmes du chœur. III. II. 15. VIII. Praxis. et dans les Mystères d'Eleusis. Oiseaux. VIII. IV. comme 1. Halieul. Dion Cassius. XVII. XXI. 20. 13. XL Sur le Gorgias de Platon. Iliade. 5. Porphyre. 8. 228. 1085-1086).

Hippolyîe. Plulus. lAl. 669-670. symbolise la réflexion qui domine les ténèbres ^. Voir plus loin. IV. janvier-février. veille Le dauphin Le cygne symbolise la puissance qui transporte la lumière ^. du Christ guide et conducteur des âmes.. oiseau d'Athénà^^. Eustathe. Porphyre. 76. 17. d'Euripide. 12. 106 et schol. symbole de force lumineuse ^. Schol. 11. Le miel est symbole de mort et de vie ^^. Macrobe. Salurn.. Salurn. L'abeille symbolise l'âme descendue dans la genèse et songeant au retour ^^. I. 13.. 14. Voir plus loin. Pylh. Elym. Magn. Méîam. Pindare. ev. et son schol. I. Schol. et le dauphin. Eustathe. 23. Géorg. comme Ulysse '. d'Aristoph. 36. 1931. Schol. 733. 434 et suiv. Le dragon garde : Aristopli. 9. Euripide. etc. L'image de Léda et du cygne amoul'âme fécondée par l'esprit reux symbolise même chez des chrétiens 7. Sur Vanîre des Nymphes. 17.. 46. 9. 57. Macrobe. La chouette. compagnon de Déméter *. § IV. 658. voir Charbonneau-Lassay dans la revue Regnabii. 29. 142 et suiv... 21-26. Oppien. III. Sur le dauphin conducteur. 759. 2. Electre. il splendide et pure. 10. 374. 4. Il y a le chevreau. symbole d'impureté. Le porc. symbolise la Le taureau symbolise la puissance qui transporte le principe humide et générateur ^. VII. Lydus. d'Aristoph. est sacrifié à Déméter lors de l'initiation i*. Schol. etc. 15. 1293. 1. 449. § II. il guide les âmes vers les Iles bienheureuses ^. 67. janvier 1927. il peut personnifier le roi navigateur.. et par conséquent intervenant fréquemment dans les Mystères ^. le dauphin sur ceux qui naviguent ou nagent ^. Lysislr. 3.. 8. 20. 254. Pyth. elle est identique à la prêtresse de Déméter. Halieuî.LES SYMBOLES ET LES RITES il 135 symbole de guérison et de conservation ^. Paix. il est l'oiseau d'Apollon force du poète et de la poésie i®. Euripide. p. etc. I. etc. 34. 29. 638. IV.. Artémidore. d'Aristophane. Ovide. 533. 6.. Sanchoniattion dans Eusèbe. — . 1. IV. 219. — — divin. 6... adopté par les chrétiens. Hélène. d'engourdisse- 1. 1227. 515. 24.. est est roi des animaux qui nagent ^. Ion. ch. 11.. Sur V Iliade... Sur VIliade. 11. Oiseaux... î. 87. ch. 1451 et suiv. Lycophron. Strabon. 7. J. IV. IX. Porphyre. Pindare. au mot FXaOE. 18. le faon ^^. Sur Z'JZiade. 10. Prép. 20. XV. Eustathe. 5. 18. I. Voir Charbonneau-Lassay. 1233. IV. Des Mois. 12.. 463. emblème. Paus.. IX. 17. 16. Sur Vanîre des Nymphes. dans la revue Le Rayonnement intellectuel. et ainsi de suite. II. Virgile.

p. ch. Saturnales.. d'Aristoph. Sur l'antre des Nymphes. Porphyre. 578. Isthm. 33. Voir . Macrobe. 149. à l'Etude de la Chimie des anciens et du moyen âge. sur l'Iliade. le laurier à Apollon *. Eustathe. grecques et romaines. 7. ch. VII. 45. 28. mais représente aussi la force de sommeil et d'oubli qui ment bonne vue i. 1. édit. 10. p. Bibliothèque. V. 41. L'or a la couleur du soleil ^ et l'argent la couleur de la lune ^. Schol. donné aux rieur comme Perséphone tenant la grenade. Photius. 1067. s'empare des hommes après la mort et avant la renaissance ^. Introd. suiv. Comm. Vie de Pythagore. 6. Géorg. le myrte symbolise le pouvoir politique '.. etc.. J. (Daremberg et Saglio.136 PRINCIPE DES MYSTÈRES et de initiés d'un degré supéde vie nouvelle 2. Pindare. Voir Marcellin Berthelot. Cornutus. Didot. IX. I. aussi Porphyre. L'huile symbolise la pureté *. 1^. Le bronze a une valeur purificatrice ^° le son du bronze contient une vertu démonienne^. 8. ch.. 20. dans les Fragm. 14 c. 59. Proclus. Cornutus. 4. hisi. Bacchantes. ch. 3. au mot Myrrhinos. 15. I. éditeur). Istros. 5. signe Le pavot que Ton offre à Déméter symbolise la terre. etc. 2. Virgile. § IV. 1. Voir plus loin. 77 et suiv. Diclionnairefdes Antiquités Hachette. 16. La grenade est consacrée à Déméter et à Perséphone. on frappe le bronze pour : graec. Codex XCIV. Photius. 11. Des Prodiges. Lydus. Paix. et le schol. Euripide. L'olivier est consacré à la déesse Athéna ^. 142. Sur le Timée. 421. 402.

. 986 a. 976 d et suiv. Des songes. Osiris. Athénagoras. III.LES SYMBOLES ET LES RITES 137 chasser les influences mauvaises ou bien lors d'une éclipse ou lors de la mort d'un personnage important ^. 5. Enéide. Mélaphys. le trépied indique pouvoir d'Apollon 3. VIII. arithm. IX. 6. Le sceptre marque le pouvoir royal ^. Ainsi les Pythagoriciens ont-ils appelé le ». II.. VI. etc. le Les Pythagoriciens ont volontiers employé les symboles des nombres et des figures. Plutarque. fragm. 10. Prom. 15. ch. t. Aristote. 460. Eschyle. Plat. 8. Martial. 7.. 36. de Migne.. Epigr.gr. Nicom. . le trident symbolise le pouvoir qu'a Poséidon d'émouvoir la terre *. et fréquemment en grec et — en latin. Oed. 6. 3.. II. Des objets fabriqués ont une valeur symbolique et servent d'insignes ou d'emblèmes. par conséquent les nombres peules genèses des êtres vivants et les périodes des astres. de Théocr. Protrepiique. prinstabilité ^. Sur Isis et 13. XII. de l'immuable pour arriver au variable. A.. Sur la face qui paraît dans la lune. Cornutus. Ambassade pour les Chrétiens. 75... Virgile.. Philostrate. A. les sculptures.. 506. à Colonne. Une clé garde fermée la langue des initiés ^. Schol. 1. 57. 888. . Eschyle. Plutarque. En effet. 343. — 9. 987 6. Salluste. et que vent mesurer tout doit revenir à l'Un. 36. 2. Les statues. 10. I. Ainsi Plutarque considère-t-il le nombre huit. 9. par conséquent encore la science fondamentale les idées sont se confond avec la science des nombres : conformes aux nombres et tout est construit d'après le nombre ^. dans la Patr. Artémidore. 1050. Jamblique. 1. mais les autres théologiens et les autres philosophes ne les ont pas méconnus. comme symbole de Poséidon. 10. Lydus. 15-17. Images. Plutarque.. les tableaux et dessins ont une valeur symbolique comme les mythes '. etc. 5. 15. 29. Plutarque. Des mois. Des dieux et du monde. 7b. ils croient que tout procède de l'Un pour arriver à la multiplicité. Clément d'Alexandrie. Sur Isis et Osiris. triangle équilatéral « Athéna coryphagène et iriiogénie^^ c'est-à-dire en ont fait un symbole de sagesse. 37. p. Sophocle. Thésée. ou le cube du premier cipe de chiffre pair. Epinomis. 4. 20. Le miroir et le peigne jouent un rôle dans les Mystères ^. 6.

Schol. Par conséquent celui qui atteint les îles des Bienheureux est celui qui « a vaincu la vie ténébreuse et terrestre et vit désormais dans le jour. Livre de la Magie. Ils se font recon- Le témoignage fourni par Apulée le plus important sur ce point nous est il quand dit : « La plupart des initiations aux Mystères. de V Interprétation. qui se font en Grèce. Et je ne dispose pas cela pour le moment. Car il ne saurait par aucun danger me pousgarde par ser à énoncer aux profanes ce que j'ai reçu avec mission de le taire » (Apulée. les mystes du seul Liber le Père. qui participe aux mêmes solennités que moi. Leurs signes et leurs emblèmes. 55). vous savez ce que vous avez placé et que vous vous le révérez en silence. Je ne dis rien d'insolite. par goût pour la vérité et par devoir envers les dieux. ({ : le signe et il lui est permis d'entendre ce que je devers moi. Ph. . f. sur le Gorgias de Platon. Livre de la Magie. Rhetores graeci. Les initiés ont leurs emblèmes particuliers. rien d'inconnu. dans : Walz. p. dissertant publiquement sur la majesté d'Esculape. comme j'ai dit. 14. je les conserve avec soin. qui êtes ici présents. 47). mais voici à peu près trois ans que. IX. Mais moi. qu'il me donne 1.138 PRINCIPE DES MYSTÈRES Il y a de nombreux autres symboles. c'est-à-dire dans la vérité et la lumière i. édit. qui m'ont été confiés par les prêtres.. naître aussi par certaines paroles. 192. les premiers jours que j'étais venu à Oea. j'ai porté devantmoicesmêmeschoseset j'ai énuméré les mystères (sacra) que je connaissais » (Apulée. und Pàd. Aux autres au contraire. 534-535. Albert lahn. et qu'ils peuvent montrer aux autres initiés pour se faire reconnaître. je déclare à voix très claire si quelqu'un est présent. les lahrh. pour frapper de stupeur et donner un frisson. » Les Mystères et le rituel des initiations doivent effrayer « Les Mystères se disent sous forme d'allégories. loin de tous les pro- fanes. gardez chez vous. et des cérémonies variées. 56). comme dans les ténèbres et la nuit » (Démétrius. p. suppL. qu'ils reçoivent au moment de l'initiation. j'ai appris des choses sacrées de différentes sortes (multijuga sacra) et des rites multiples. et Vous. La vie humaine est semblable à l'agitation des flots. t. dans Olympiodore. je les ai reçues.

» dans le calathos. de l'âme qui a vu le dieu. . » « Donne-moi le signe. que nous ne comprenons guère. l'autre qui s'est ajoutée quand la première âme se transportait dans le ciel. 2. et l'intelligible. j'ai bu le cycéon. dit quelque chose. l'âme qui nous est celle venue dès mondes accompagne qui est en nous. qu'après la mort elle est (( transportée par un souffle . que l'âme est renfermée dans le corps. et.AUTRES MYSTÈRES ANTIQUES Il 139 les est question chez Plaute du signe possédé par : Bac- chantes. j'ai pris dans la ils disent : ciste. l'autre est ajoutée par le transport. puis. Milphidippa. Cela étant ainsi. si Palestrio répond « Une certaine femme aime quelqu'un. qu'ils se présentent pour être initiés aux grands disent. » Puis Milphidippa : « Et ceci! Beaucoup de femmes l'aiment! » « Mais il n'en est pas beaucoup qui envoient Puis Palestrio un don de leur doigt » (Plaute. venant de les révolutions des mondes. pour prouver Les « qu'il n'est pas des non-initiés ». § IV. Et : : Ainsi. analogues DES AUTRES MYSTÈRES ANTIQUES. L'homme a deux âmes suivant ces écrits (les écrits hermaïques). dit à Palestrio tu fais partie de ces Bacchantes. bu au cymbalon. du après avoir travaillé. participant à la puissance du démiurge. Pour montrer qu'il ont été initiés aux grands Mystères. devenu mystique ». IV. intelligiblement. 25). la servante. j'ai déposé calathos dans la ciste. Soldat fanfaron. L'une vient du premier intelligible. dans le ciel. au début de son discours sur Dionysos. lorsqu'ils : ou tel grade. Jamblique enseigne que. l'homme a deux âmes. initiés ont des formules à prononcer pour naontrer qu'ils sont arrivés à tel Pour montrer ils petits Mystères. — Théories La religion égyptienne avait la même conception géné- rale de l'âme humaine que la religion hellénique. « J'ai jeûné. ont été initiés aux j'ai Mystères je suis « J'ai mangé au tympanon. Aristide. l'une qui vient de l'intelligible. d'après cette religion.

» mort). un principe d'intelligence. me levant. 2. anime tout le corps*. prêtre dit à Lucius avant l'initiation : XI. Livre des Morts. Mystères égyptiens.. Jamblique.VI. elle intelligibles^. plus haut. p. ^ . me recommençant ressemble à une mort. p. p. Métam.. p. et la transmission elle-même se fait à la façon d'une mort volontaire et d'un salut obtenu par la prière. 11. 21. Baillet. 6. au livre parmi purs esprits L'initiation aux Mystères d'Isis Ainsi. Voir Rohde. corps ostréique et terrestre et erre en bas autour des lieux de la génération portée par un souffle * trouble a de ou bien qui a lâché et humide. et p. Idées morales. » ^ Il parle ailleurs dû à la genèse. renfermée dans le corps. Moret. hors du corps. C. L. et du souffle.. Diodore de Sicile. par l'intermédiaire de l'Ame proprement dite. Les Égyptiens ont souvent parlé de métempsycose 1. et telle qu'elle est. 44. je sors de tes multitudes. 510. pendant la vie.. voir plus haut. 11. 37. cité dans Lanoë-Villène. le « char ».. Tel passage du Livre des Morts nous fait voir l'âme du défunt quittant le cercle de la lune et abandonnant la multiplicité « pour revenir à dans la l'unité des purs esprits le : O brillant les lune (dit ^. aussitôt après la mort. Paris). Mélam. 4. . franc. « rené pour l'éternité » (Apulée. ou le « véhicule » la « tunique » : cf. 102. 100. » Le myste est dit « celui qui est rené ». Psyché. 5. I. VIII.. 6. circulant. 620 (Ed. 65. 53. p. Symbolique. rayonnant dans la lune.. I. Des mystères. Le jour de son initiation est appelé son natalis sacer (Apulée. 96. dans les Métamorphoses d'Apulée. Jamblique dépeint l'âme telle qu'elle est. 3. 24) '. J. Des mystères. 4-6. IV.. 736). dans le corps.. » le Les monuments égyptiens étudiés par modernes attestent la même conception : les égyptologues « En l'homme vit une étincelle de la lumière éternelle. le grand « Les portes des enfers et le soin du salut sont placés dans la main de la déesse. qui. Ce souffle est ce que d'autres appellent ou 7. A. 161. » Chez les Égyptiens.140 domine le PRINCIPE DES MYSTÈRES tourbillon qui est se délivrer de la destinée. le khou ou lumineux. . 8. p. Fayot. on peut permet de remonter vers les dieux l'âme divisée. 13. grâce à elle. les rites des cérémonies initiatiques ont rapport avec la mort ^..

sous une forme humaine. suivant GhampoUion ^. et qu'après la dissolution du passe successivement dans de nouveaux corps par des corps naissances nouvelles.. élevant ses bras comme — — .. les autres plus récemment. ont avancé les l'âme des elle hommes est immortelle. qui naît à point nommé cette révolution de l'âme s'accomplit en trois mille ans.. cité par Lanoë-Villène. zone à laquelle le dieu Lune présidait spécialement. mais je ne les écrirai pas » (Hérodote. tous ceux de la mer. Parmi les rituels funéraires découverts dans les cercueils d'Egypte. la troisième bande est la région inférieure. Quelques Grecs ont adopté cette doctrine. et l'ont donnée comme leur étant propre. il en est trois qui représentent les trois mondes inférieurs. les uns dans des temps : reculés. les âmes errassent certain temps. pour l'ordinaire. » Champollion. les hommages de sa : famille. dégagées des liens corporels. elle rentre dans un corps humain. et offre l'image du défunt assis et recevant.. la lune et la terre Pooh (la bande intermédiaire est la partie du ciel située entre la la demeure des âmes on y a peint le dieu lune). dans est compris entre la terre et la lune. chez les Égyptiens. pour soutenir le disque lunaire placé sur sa tête. p. puis quand elle a ainsi parcouru tous les animaux de la terre. Voici comment. : 36-37. . Je connais bien leurs noms.. expier leurs fautes passées et sortir de la zone de l'air terrestre et agité pour passer dans la troisième zone de l'Univers où régnait 1. un air pur et léger. ballottées par les vents dans les vagues des airs jusqu'à ce qu'elles fussent appelées à animer de nouveaux corps pour subir de nouvelles épreuves. et souvent aussi d'oiseaux à tête et à bras humains (les âmes) dans une attitude de respect et d'adoration. dans une autre.AUTRES MYSTÈRES ANTIQUES « 141 premiers que Les Égyptiens dit Hérodote. 122). La scène qui se trouve figurée entre la première et la seconde partie de ces trois manuscrits est divisée en trois bandes horizontales la bande la haute région du ciel occupée par l'image supérieure représente du soleil répandant ses rayons sur les régions d'en bas. Le génie qui préside à la lune était considéré par les anciens Égyptiens comme le directeur perpétuel et le roi des âmes qui. les Égyptiens se sont représenté les conditions de l'âme après la mort : « La croyance l'intervalle d'une transmigration à pendant un l'espace du ciel qui vulgaire. tous ceux qui volent dans les airs. Sym5oZïgue. ayant quitté les corps matériels. II. Panthéon égyptien.. erraient. la terre. voulait que. Cette divinité est toujours accompagnée du cynocéphale dont la posture indique le lever de la lune.

Mém. traverse un désert aride (ch.» (E.Je suis de ta famille. I). Hierogl. nous trouvons que l'âme. Inst. div. 1. CXXV). Naville. avant de franchir le dernier degré qui la sépare de la béatitude ^. Religion des anciens Égyptiens. dans les yeux. Horus. par exemple. parce que Ghaldéens disent que l'âme est simple. pour sa défense. si un Dieu ne venait à son secours. La représentation de les « l'agriculture est bien attestée dans Mystères égyptiens. les et Tritonide. habite la lumière du soleil *.. 2... 6. Annales du Musée Guimet.. p. » Sur d'autres questions encore. LVII). Cf. p. De l'Abstinence. 3. Et 1. . Stobée. Si nous ouvrons le Rituel funéraire des Égyptiens. dont le produit lui servira à se prémunir contre les embûches de l'interrogatoire redoutable. que le corps est composé de quatre éléments ^. 149). Horapollon.. suivant le Livre des Morts (texte de « . XXIV. Ils croient que l'homme est un petit monde et que. Ch. elle arrive aux Champs Élysées (ch. IV. Lactance. Je suis de ta famille. qui tuent les adversaires d'Osiris et qui enchaînent ses ennemis. de l'Académie des Jnscr. ressemble à celle la religion égyptienne des Grecs : Les Égyptiens. I. XXIII. 9. Lenormant.. Je suis l'un de ces dieux. ont admis. et récolte une moisson abondante. A la fin de cette première série d'épreuves. p. je me suis avancé en ton nom. avant les Grecs.. j'ai combattu pour toi. II. 4. engagée dans l'autre vie à la recherche y de la béatitude.. » Les Ghaldéens ont admis que l'âme est descendue du monde intelligible sur la terre « On l'appelle (Athéna) Tritogénie : l'âme a trois énergies. 12. en lui donnant un breuvage qui la désaltère et la fortifie (ch. 425. 988.. y dépose le grain dont elle s'était d'abord munie. l'œil humain a des rapports étroits avec le soleil ^. I. Porphyre. enfants de Nout. en conséquence. GX) où elle ouvre le sein de la terre. et Belles Lettres. où elle succomberait sous la faim. Eglogues phys. qu'elle aura à subir devant le tribunal présidé par Osiris (ch. Osiris. « ils croient que.142 PRINCIPE DES MYSTÈRES Turin) : Un défunt dit.

s'avançant hors des intelligibles sensible. dans la 122. les Assyriens les premiers affirmèrent que l'âme est à la fois une et divisée en trois par- Les Perses ont des dogmes analogues : « L'âme est une lumière qui. 1152 c. au cercle lunaire. IV. car l'éther a la nature du' feu. » font descendre l'âme dans le corps pour beaucoup de motifs : la perte des ailes. le détail de celle qu'a exposée du moins elle concorde sur l'essen- Les Ghaldéens admettent que les âmes ont leur principe dans le Nous paternel et VAme originelle : « Pour les âmes humaines. à la mort. elle prend à l'éther la partie îhumique. Ils ou à cause de nelle ^. pur de parole et pur d'action. y retourne » dit le Boundehesh. : la descente de l'âme et Summa t. gr. 22).. Des vers le monde mois. elle est une forme sans le Nous matière. de le récompenser. 6 Zoroastre. « Celui qui est pur de pensée. V. soleil. l'âme partagée ((jispix"^) s'avance de l'âme originelle suivant la volonté du Père. . p. ira éclatant de gloire dans les demeures du behesht. à la naissance. 7... de la lune. Cette conception diffère dans Aristide Quintilien. mais tiel. la partie épiihuméiique. du Je me charge ». mais elle a une essence douée d'une naissance propre et d'une vie propre. de Migne. 54. moi qui suis Ormuzd. ou à cause de la volonté pater- Suivant ties 2. En effet si. le juste juge est-il dit Les sectateurs de Mithra croient à à sa réascension 1. Psellus. el Pair. Essai sur Culte el les Mystères de Mithra^ p. les Philosophoumena. descend du ciel> et qui. au-dessus des astres. dans le venelidad ^. brevis dogmaîum chaldaîcorum exposiUo. suivant le logion. elle est parcelle du feu divin et feu brillant.AUTRES MYSTÈRES ANTIQUES intelligible et logique. car elle n'est pas mue par autre chose. Il sera.» (Lydus. : ils admettent deux causes origi- nelles (aiTia §iTTà TCYjYaîa) paternel et VAme originelle. 3. D'après A.. 53 et p. le Philosophoumena. Gasquet. 1. et en effet la lune est humide de sa nature. 2. et pensée paternelle. Suivant eux. 143 mais que.

auteur explique comment. il ajoute : « Une opinion de tous les premiers. là s'amasse la fécondité des semences : génitales. dans les Mystères de avait sept portes par lesquelles devaient passer les âmes. dit Celse 1. là le désir de la passion agite par des aiguillons naturels. dans le même sens. 6. comme Que la métempsycose ait un rapport direct avec l'initia- tion dans les Mystères de Mithra. Contre Cels. Cf. Après avoir distingué. 22. portes figurant les planètes ^. . 4. VI. VII le « » g^ec ihumos trouverait ce même mot l'erreur des religions profanes. 3. » cette partie du texte suit une lacune. La troisième partie est établie dans le foie de là naît la passion et le plaisir. sur l'âme. ». chez les mages.144 « PRINCIPE DES MYSTÈRES Les âmes descendent sur les : la terre et reviennent de la terre en c'est l'opinion enseignée par Platon planètes passant par et celle qui était enseignée dans les Mystères de Mithra ». 5. trois classes les premiers qui ne tuent ni ne mangent d'êtres ayant eu la vie. Ils placent une autre dans le Et même y Mithra. la variété des cogiiaîions ' diverses que nous concevons par une tension multiple. Porphyre.). IV. Car les Mystères de Mithra représentaient un voyage de l'âme après la mort « elle abandonnait à la Lune son énergie vitale et nourricière. Car. Il sera question de cette théorie plus loin. Firmicus Maternus ^ note la division de l'âme : « Ils assignent une partie à la tête. V. Cumont. Philosophoumena. 2. VI. p. Sur Le mot (voir plus haut. Cumont. nous ne nous assurer que Firmicus parle encore de la docpouvons pas trine enseignée dans les Mystères de Mithra). voulant marquer énigmatiquement notre communauté avec les 1. il : le cœur afin qu'elle paraisse dominer. les troisièmes qui ne peuvent : pas toucher à tous. 8.. 7. p. De l'Abstinence. qui n'en tuent pas. à la façon de forêts (?). 101. 21. 101. 106 et suiv. c'est la métempsycose.. 16.. Mystères de Mithra. Mystères de Mithra. les seconds. Ils la symbolisent par Hermès ithyphallique. 1. ch. latin ira a été employé par Firmicus Maternus pour traduire ardeur de l'âme §n. p. p.On mot latin ira. ses penchants cupides ^. La «cogitation» ou action de réfléchir est comprise par les Anciens comme une action du Nous^ ou de la Pensée. chez Cicéron et ailleurs. à Mercure. tout comme elle les avait reçus en descendant *. nous pouvons nous en persuader en lisant un texte de Porphyre ^. chose que l'on paraît montrer dans les Mystères de Mithra. Origène. 120. (Mais. 5. 7. afin qu'elle paraisse pour ainsi dire maintenir l'ire ^ de l'homme.

Stromates. admet deux espèces d'âmes (Clément d'Alex. Eleusinia. Histoire du Gnosticisme. il devenait taurobolio criobolioque in aeiernum renalus ^. Et sous les pères. dans son ouvrage sur Mithra. corbeaux. p. 83. Stromaîes.AUTRES MYSTÈRES ANTIQUES animaux. p. ApoUinarius a pris chez les philosophes étrangers la distinction du Nous et de la Psyché. couché dans une fosse. les serviteurs. il croit que les âmes purifiées s'élèvent vers les régions supérieures 2. c'est-à-dire de l'Intellect et de l'Ame (Théodoret.. Goblet d'Alviella. hyènes. II. 1380). Et celui qui reçoit les léoniiques revêt toute sorte de formes d'animaux. Matter.run des préparateurs du gnosticisme.. gr. l'initié. 1057). gr. t. Épitre 145. 20.. ils les appellent femmes. épiihumia. héritiers des antiques Mystères. 8. ont des initiations assimilées à Philon. comme les Pythagoriciens (Clément d'Alexandrie. 8. Isidore.. car ces âmes. représentent l'âme comme descendant et remontant. 97. (lacune du texte). dès ce moment. Inscripi. p. La théorie antique de l'âme demeure celle des Gnostiques et de divers hérétiques : Basilide admet deux âmes. t.. 70-71. recevait sur le corps le sang d'un taureau ou d'un bélier. dit-on. p. Pair. 71. citant le Corp. Pallas. 63. Valentin admet « la trinité de l'homme : il avait été platonicien » (Tertullien. thumos.. 1057). 2. les Dans Les Gnostiques. t. il ensei: gne que l'homme doit se dégager du corps. comme passant de la simplicité à la multiplicité et revenant de la multiplicité à la simplicité. dans la Pair. ainsi les mysîes qui participent de leurs orgies. t. Ils la mort et à la réascension. professe la division de l'âme en trois Nous. car ils sont appelés aigles et éperviers. dans la Pair. les ils 145 ont coutume de nous indiquer par des animaux. Mais c'est une véritable et exacte opinion sur les âmes humaines qui est ainsi exprimée obscurément. p. » Mystères de Cybèle. LES MYSTERES D ELEUSIS 10 . 6). n» 510. dit qu'il pense que l'élan commun tend comme vers celui du cercle du zodiaque. Livre sur les Prescriptions.. I. Les Gnostiques comprennent comme les anciens Grecs la 1. gr. lions. VI. p. p.. sont entourées par toute sorte de corps. fils de Basilide le Gnostique. 75. Lat. Rendant compte de tout cela.

» : Les Cathares. dont la doctrine est issue de la théorie manichéenne *. 195.. 391). p. dans la Pair. cit. Ecberthus. Pour Marcion.. la Patr. et considèrent les idées comme une réminiscence d'une primitive et céleste condition » {ibid. une prison. V. dans la Pair. p. 16. et qui as amené ici ceux qui se trouvaient au milieu. religieuses. Les Carpocratiens croient à la préexistence des âmes. 8. parles Mani- 1. t. Sermons contre les Cathares. ou bien ils disent que les âmes sont enfermées dans des corps comme dans une prison^. 56. 1292.. 1929. Matter. Vil. p. II. conservée sous le nom de Salomon. 3. croient que les anges tombés sur la terre sont revêtus de tuniques qui sont les corps ^. t. J. non Les Ophites ^ admettent les sept portes. d'hist. Voir la Dissertation de Dom Massuet dans IV. p. La métempsycose est admise par Basilide '. Clément d'Alexandrie. qui m'as conduit au heu de la vallée inférieure. p. afin qu'il devienne pneumatique. Le gnosticisme égyptien.îî. . gr. 12. 283). comme le grain mûr se détache de la paille. elle prendra sa part aux félicités du père bon et parfait. p. 137. Les Naasséniens parlent de charnel ^ ».. Histoire critique du gnosticisme. 5. t. Alphandéry. 460. p. lat. p. I. préexistante à la vie qu'elle a dans le corps humain. 190). Semblable aux — — anges. revêtue d'un corps ou d'un organe aérien et devenue semblable aux génies des cieux » {ibid. 7. p. 3142. 8. 422.. op. 56. « l'âme a transgressé la loi de Dieu. dans la Rev. Citée dans Amelineau. c'est- à-dire de sa renaissance. la « réascension de l'homme. gr. II. p. et de philos.146 PRINCIPE DES MYSTÈRES destinée de Tâme. t.. 4. ibid. nous lisons « toi qui m'as fait sortir du lieu supérieur. p. l'âme du véritable chrétien « se dégagera un jour de son enveloppe matérielle. comme le poussin s'échappe de sa cage. Histoire de l'Inquisition. Guiraud. de Migne. Stromates. dans un sépulcre (Matter.. 2. 16.. Les Bardesanites croient que l'âme revêtira un jour une sorte de corps. mais un corps pneumatique c'est-à-dire un corps de souffle {ibid. 381). et devant lui survivre : Suivant Bardesane. 100. gr.. comme les sectateurs de Mithra. 6.. Guiraud. t. J. p. Philosophoumena. Pair. et elle a été reléguée pour l'expiation de ses fautes dans un corps emprunté à ce monde matériel qui est la source du mal. Dans une ode gnostique ^ en copte. et qui la tient captive dans p.

of the Anihropol. en face l'île de Pemba.. dans la Revue de V histoire des Religions. les 147 ^. cit.. lai. que. Pythagoriciens par les Nous savons que Christ) les Ophites (fin du ii^ siècle après Jésus- donnent à leurs initiés un sceau. puis renaît à la vie (Lévy-Bruhl. Institute. XXV. On pourrait trouver des analogies dans beaucoup d'autres domaines encore. 61 et suiv.. Guiraud. le corps ouvert. The golden Bough. op. Hisl. après la mort. 2. 1. on montrait une rangée d'hommes apparemment morts. Exégèse sur le Symbole des Apôîres. III.. p. il y a. 210. et les entrailles sortant... 429). 19 et suiv. 9^ édit. dit Lévy-Bruhl.).).. p.. Les Fonctions mentales dans les sociétés inférieures. 413 et suiv. toute initiation implique une mort et une résurrection. . couverts de sang.. Mais à un cri du prêtre. 422 et suiv. III p. 3. des îles Fidji. le jeune initié est fictivement mis à mort avec une épée. 82. du même auteur. en général. II. p. Goblet d'AIviella.AUTRES MYSTÈRES ANTIQUES chéens qui en cela suivent Cathares ou Albigeois ^. des emblèmes à présenter afin de traverser les sphères. 517. avec rénovation du corps ou Il de l'âme®. a été observé que.. pour eux. 425). Dale. les entrailles d'un poulet sont placées sur l'estomac de l'en: : fant pour faire apparaître sa mort comme plus réelle (G. du Congo. un chiffre mystique. Chez les Bondeis. Journ. t. de « parfaire » l'individu pour cela l'individu meurt. p.. de V Inquisition. Pair. Voir encore^ L'initiation sociale magique et religieuse. p. 316. 60. sur la côte de l'Afrique orientale. Frazer note aussi que tous ces nouveaux initiés ont perdu souvenir de leur vie ancienne et ont besoin d'une rééducation. p.... « Aux jeunes garçons des îles Fidji qui se faisaient initier. t. Frazer a trouvé chez beaucoup de peuples sauvages des rites d'initiation par lesquels le jeune homme est censé mourir puis renaître tribus de la Nouvelle Galles du Sud en Australie. p. J. Les cérémonies de l'initiation ont pour but. 189. une formule. p.... p. des Indes néerlandaises {The golden Bough. cité par Frazer. de l'Amérique. p. 1920.. The golden Bough. le Cyprien. 16.. p. les prétendus morts se dressaient sur leurs pieds et couraient à la rivière pour se nettoyer du sang et des entrailles de porcs dont on les avait recouverts » (Frazer. de la côte occidentale africaine. Cf. CCXXV.

seine Bewohner. L'enfant avant la puberté se trouve dans le même état que cette semence. cité dans Lévy-Bruhl. (Passarge. 1905. Zeitschrifi V. c'està-dire dans un état d'inactivité. tions mentales dans les Sociétés inférieures. p.. mais de mort avec la virtualité de la vie ». Les foncfur Ethnologie. p. de mort. les enfants non pubères peuvent être comparés à la semence avant qu'elle soit mise en terre. Okawangosumpfland und .148 PRINCIPE DES MYSTÈRES Et voici une conception symbolique qui rappelle les Mystères d'Eleusis et les autres « : Comme les morts. 411-412). 706. 9® éd.

16. grâce à = l'initiation. dans l'accomplissement des Mystères. 2. Mais nous savons. et devenir athénien légalement. En tout cas Julien l'affirme : « Voyant que l'initié devait d'abord se faire inscrire comme citoyen athénien. Diogène avait dit. tandis qu'Agésilas et Epaminonle Borboros? » . comme les meur« triers ^. excluent des Mystères les autres Barbares aussi. à cause de la haine vouée à ces Barbares (les Perses). non l'initiation. Julien. seul des Barbares. 157 73 d. après avoir été inscrit parmi le peuple athénien ». 4. suivant Lucien ^. Il se considé- rait en effet comme citoyen du monde. Scylh. à une époque ancienne. se firent initier. En particulier. das resteront dans verront la splendeur d'Hadès. 8. Pour résoudre la bares difficulté.CHAPITRE III CONDITIONS GÉNÉRALES D'ADMISSION Isocrate affirme que les Barbares sont écartés des tères : Mys- Les Eumolpides et les Céryces. 3. Lobeck. Panégyrique. étrangers à la Grèce par leur naissance. que beaucoup d'hommes. Aglaophamus. » Et d'autres auteurs ont dit la même chose^. il suffît d'admettre que les Bar- comme Anacharsis sont admis à condition de devenir Athéniens.. 238. de source certaine. et que les autres Grecs doivent aussi devenir citoyens d'Athènes. Discours. relativement aux Mystères : « N'est-il pas ridicule de croire que les fermiers des impôts. VII. sinon par naissance. Ainsi le philosophe cynique Diogène refusa de se faire initier aux Mystères éleusiniens * pour ne pas devenir citoyen d'Athènes. « fut initié. Anacharsis. c'est cela qu'il voulut éviter. p. » On explique l'admission des étrangers par une histoire : mythique 1.

Avant l'initiation aux s'assurent si petits Mystères. que les initiés (mystes et époptes) sont Athéniens aussi s'ils de naissance ou par adoption. 4. 3. Dém. d'ordinaire. comme De même n'ont pas commis de crimes. ^. 118. une qu'on a fait initier cinq esclaves publics et dépensé pour 2. suivant Istros. A. II. p. Voir plus haut. C. ou bien sont adoptés dans ces familles 2. les mystagogues les candidats parlent et comprennent la « langue attique ». vers 1327. Thuc. Sglloge. Tzetzes. Thuc. un Hellène. 1. sur Lgcophron. non pas le Thrace. dit Suidas. mais voulant être agréables à leur bienfaiteur. Les esclaves peuvent-ils recevoir l'initiation? Une inscription ' nous apprend que l'initiation de deux esclaves publics. établit les Mystères. roi hommes comme puis à de Sitalcès roi de Thrace*. le lacédémonien Gylippos est. est citoyen de Cos. citoyen de Thurium ^. Sans doute. en 329-328 avant J.. VI. p. et surtout un Hellène de haute condition. ^. Héraclès étant venu à Eleusis. 104. Sadocos. III. et la couronne de myrte marque cette adoption.. II. 531. éprouve de grandes difficultés pour acquérir les droits de citoyen dans un autre pays. né à Syracuse. les dignitaires appartiennent à d'illustres familles athéniennes. 587. 6. observant la loi d'Eumolpos. 7. par filiation directe. a coûté trente drachmes.-C.. . et les Thalysies de ce poète le montrent assistant à Cos à une fête de Déméter. de façon générale. 8. fils de Thrace lui aussi. 834 c. les Éleusiniens. Conire Arislocr. faut-il devenir citoyen d'une cité pour se faire initier aux Mystères importants de cette cité. mais celui qui que les étrangers fussent initiés.150 « MYSTÈRES d'Eleusis Eumolpe. firent pour lui les petits Mystères. Par exemple le droit de citoyen athénien fut donné à beaucoup d'étrangers pendant une période antique des ou Cotys^. et voulant se faire Cependant initier. I. 5. Dittenberger. 40. Valère Maxime. 6. 7. 7. add. Et il ne semble pas que. Théocrite. défendit Les petits Mystères comportent donc l'inscription des mystes comme citoyens d'Athènes. 29. I. Thuc. autre 1. Et les initiés étaient couronnés de myrte ^ ». comme son père.

IV. comic. 6. par qui j'ai été initié aux divinités?» Ce texte nous prouve que l'ancien esclave. 1. Voir E. I. C. cette initiation. 4. et cette inscription n'est pas complète *. III. 1. une demi-obole au hiérocéryx. 1985. 7. n'est Dans un fragment ^ : plus un véritable esclave. qui reste près de son maître en qualité de théraponte parce qu'il lui doit de la reconnaissance et aussi peut-être parce qu'il trouve chez lui une vie plus facile. 49. c. 267: édition Meineke. y a des droits élevés à payer trente drachmes au moins. 5. 62. IV. ^. col. S'il l'a été avant l'initiation. Voir plus loin. Voir plus loin. esclaves pouvaient être admis. les lettres. une somme de 45 drachmes 2 oboles provient des petits Mystères. p. qu'il eut à payer des droits importants pour ses diverses initiations. Il doit avoir documents. une fois initié. qu'en Tannée 408-407 avant Jésus-Christ. p. 21-23. 133.200 drachmes proviennent des Grands Mystères ^. VI. t. p. Il cesse de l'être par l'initiation : même. pi. C. 29. 1. Conire Néère. A. Gavaignac. 11. le sauveur. A. qu'il aimait beaucoup.. L'entrée des Thesmophories était rigoureusement interdite aux femmes de condition servile ou de mauvaise vie ^. Cependant l'adversaire que combat Démosthène dans son Discours contre Néère put faire initier la courtisane Métanire ^ évidemment à l'insu des dignitaires comptant que cette personne. 724. 2. Nous voyons Fragm. graec. Trésor sacré d'Eleusis. 1908. Telle inscription nous révèle que le myste doit payer une obole par jour au hiérophante. p. le nourricier. Ainsi l'initié il ne peut pas être esclave. en se disant à lui-même « Mais que dis-je? Que veux-je faire? M'en aller après avoir trahi le maître chéri. mais un homme libre et cultivé. p. un serviteur (théraponie) refuse de quitter son maître. Isée. p. édition Didot. 207.. plus de 4. 3. par qui j'ai appris les lois Hellènes. p. lui saurait gré des dépenses consenties pour — — . Le myste doit acheter un porc des vêtements neufs pour l'initiation ^. 218. une demi-obole à Vépibomios. tels Nous savons. très bien. I. 151 Donc les du poète comique Théophile.CONDITIONS D ADMISSION cela une certaine somme (disparue de l'inscription). et Ephemeris archaïoL. 170. par par le cas d'Apulée. .

8. sur ce passage Térence suit ApoUodore. p. Phormion. il faut être.. II. 1. A. chez lequel on lit que. y le sont dès leur naissance. SuppL. 5. p. Mais il « Initiés a des initiés qui de par Hesîia ». » jeunes. et le « Peut-être la religion éleusinienne estimait-elle. 8. . 2. Eur. à la façon des Athéniens. etc. 4. les 1.152 MYSTÈRES d'Eleusis Les femmes étaient-elles admises à l'initiation? Des témoignages certains nous montrent des femmes assistant aux Mystères ^. or nous savons que l'accès du péribole était ceux qui n'étaient pas initiés. 3. 467. pour l'initiation. les enfants sont imbus des mystères des Samothraciens. gr. les éphèbes sacrifier à l'indu péribole^. Térence. Dans le Phormion ^ de Térence. 5. 259.. I. I. comme Clément d'Alexandrie. 173. 13-15.. 4.. et 469. C. qu'il faut préparer les enfants des deux sexes *. à partir d'un âge déterminé. 11. d'après P. Foucart. 265. enfants ^. I. ou redevenir. t. il est question d'initiés très : interdit à commentateur Donat dit. dans Patr. nous pouvons conjecturer que les Athéniens recevaient Mais très jeunes l'initiation. ou du moins les premières formes de l'initiation. Paidag. et que. 1. A quel âge peut-on se faire initier? texte ne renseigne là-dessus de façon très précise. aux grands Mystères. Ibid. il faut en conclure que Athéniens pouvaient être initiés avant l'éphébie. Aucun térieur les Nous voyons. de Migne.

Si l'âme a plusieurs étapes à franchir en son retour vers l'origine céleste et l'origine divine. l'initiation. Heraclite. . I. — Hiérarchie éleusinienne. nous pouvons apprendre qu'il existe trois degrés pour la masse des initiés initiation aux petits Mystères. Plotin. voilà pourquoi il ne faut -pas faire sortir l'âme tant qu'il y a possibilité de progrès ^. fragment 25. dans 58 édition. Mais en cherchant à concilier leurs données. Voir plus haut. après la mort. Chaque degré nouveau doit correspondre à une dignité supérieure « Les morts les plus grandes obtiennent les destinées les plus hautes ». Fragmente der Vorsokraliker. c'est-à-dire rapprochent plus que les autres de la destinée finale ^. obtient pendant la vie : le rang correspondant à moment où il sort (du corps) tel est occupe là-haut. 114» 3.CHAPITRE IV DEGRÉS D'INITIATIONS § I. p. » Tel chacun se trouve au qu'il le rang Sur les divers degrés possibles des initiations. ce qui signifie sans doute que les initiations les plus hautes amènent des morts plus complètes. : — — : initiation aux grands Mystères Diels. 1. qui repré- sente cette ascension. les auteurs grecs ne s'expriment jamais avec clarté et avec la volonté de tout dire ils distinguent plusieurs degrés. déclare Heraclite ^ sous une forme : énigmatique. en les complétant les unes par les autres. . ou purification. celui qu'il avait « Chacun. mais jamais du moins les auteurs qui parlent tous les degrés ensemble des initiations aux vrais Mystères grecs souvent ils attribuent des appellations diverses à un même grade. 86. ' p. 9. I. 2. époptie. doit comprendre plusieurs degrés.

En quatrième lieu. édition J. comme ceux qui n'ont pas les mains pures. La cinquième est la félicité survenant à la suite 4e tout cela par l'amitié des dieux et la vie avec les dieux. 40 couronnement. en tous les hommes ne peuvent pas Ainsi Théon de Smyrne distingue : 1® purification. Prooem... 14-15. enfin tout au sommet : initiation suprême qui identifie à l'Un. Après la purification. Théon de Smyrne comparant la philosophie. Mathém. hiérophantie. 20-23. dadouquie. 7. mais il en est à qui l'on ordonne de s'en écarter. Vanadèse et la prise de couronne. ». pourrait-on dire. initiation hiérophantique -et ou royale. de diriger et de commander : initiation holoclère ou de la couronne. Il y a >cinq parties dans l'initiation. . de sorte l'on puisse transmettre à d'autres les télétés que l'on a reçues.154 DEGRÉS d'initiations puis trois degrés essentiels pour les dignitaires capables d'initier. pour ceux même qu'on n'écarte pas. une initiation à la vériune transmission des véritables Mystères. 3. » efïet. le mysie est celui qui a la bouche :lermée. est ce qu'on appelle Vépoptie ^. 50 félicité suprême. ^. p. 2^ réception de la tel été. Le hiérophante est « celui qui fait apparaître les choses sacrées ». 3° époptie. édition Hiller. aux Mystères. 5. proprement « Achèvement ». trouve cinq parties dans la philosophie et cinq parties dans les Mystères: La îtable iélété ^ et philosophie est. îélélé signifie Le mot grec Le mot grec p. prêtrise. que ® ^ quand on a obtenu la dadouquie ou la hiérophanîie ou quelque autre prêtrise. et notam- ment « la philosophie de Platon. vient ce qui est la * perfection de l'époptie. ou myésis''. 4. Le dadouque est « celui qui tient la torche ». La première est la purification : indistinctement participer aux Mystères. avait distingué les degrés divers qu'il a englobés dans la quatrième partie première accession aux dignités supéS'il : 1. « action de fermer la bouche ». 6. Dupuis. 2. « Perfection époplie signifie « Contemplation ». Anadèse signifie « fait d'attacher en haut (les cheveux) ». En troisième lieu. vient la transmission de la Iélété. Myésis. initiation sacerdotale. qui n'ont pas une parole compréhensible. ils doivent obtenir auparavant une purification.

2. considérer les choses petites avant celles qui sont plus grandes. édition Norvin. manquerait seulement. il com- pare ces étapes aux degrés d'initiation : « La vérité n'est pas une chose qui gise abandonnée. Olympiodore ^ différents degrés d'initiation. et qu'ils se préparent à supporter toute cette progression si longue. dans le texte suila philosophie vant : « Dans les cérémonies saintes. Dion. 2° l'initiation aux grands Mystères. 52 c dans la Pair.. et sur les étapes qu'il faut franchir. enfin les épopties.HIÉRARCHIE ÉLEUSINIENNE rieures. de Migne. . 6° la hiérophantie. 3° Vépoptie. a tout un développement sur la difficulté que l'homme rencontre avant d'atteindre la vérité. gr. il 155 aurait eu la division en sept. p.. sur le Phédon. dadouquie. t.. Olympiodore. p. Il Pour expliquer a décrit les de Platon. dans le traité intitulé Dion ^. recevant. Quoi donc! Que la philosophie soit appelée là comme alliée. si cette analyse est exacte. porter la torche avant de montrer les choses sacrées. la mention du grade ultime qui assimile à la divinité. suivies de purifications plus secrètes. les préparatifs de l'enseignement ». méprisée ou qu'on puisse prendre à la chasse. » Synésius semble bien distinguer par là : 1° l'initiation aux petits Mystères. En effet. il faut d'abord dépouiller le caractère sauvage. faire partie d'un chœur avant de porter la torche. Les vertus morales et politiques correspondent aux 1. qui constituent les préparatifs de l'enseignement « qu'ils se préparent. après cela venaient les réunions. il y avait d'abord des lustrations publiques. Comment 66. 5° la dadouquie. recevant l'enseignement et les préparatifs de l'enseignement. 1144.. Synésius. 120-121. qui font dépouiller le caractère sauvage « il faut d'abord dépouiller le caractère : : sauvage ». Mais Synésius en a parlé dans son traité De la providence. qui consiste à voir les choses moins importantes. avec les initiations elles-mêmes. hiérophantie. 4® le rang de choreuîe.

ayant une bonne expérience de la iélété » (Himérius. 3.. possédé par la divinité dans sa marche et dans son cri. à l'intuition myspure ramener les âmes à leur principe. et celui qui a été « consacré à Dionysos.. a pris le terme de Bacchos. On peut opposer les mystagogues aux mystes. et le mystagogue.. c'est-à-dire les dignitaires c( aux : fidèles : Mystagogue . pour concilier les deux systèmes. « qui donne la perfection ». puisqu'il veut expliquer la parole de Socrate « beaucoup sont narthécophores (c'est-à-dire porteurs de thyrses). Et. P. il fait remarquer que les uns parlent de « prêtre ». le caractère commun au prêtre et au philosophe étant de s'être éloigné de la « génération » (du monde de la génération) ^. 3° les épopties. les autres de « philosophe »..156 DEGRÉS d'initiations lustrations publiques. mais que Platon. les vertus coninitiations. les mêmes vertus. : C'est-à-dire qu'il distingue trois degrés (et non cinq degrés comme l'ont cru à tort quelques historiens modernes) et ce sont les degrés accessibles à l'ensemble des fidèles. « Le myste c'est le disciple. 25. dit-il d'abord. ». assimilé à lui. 2.. P. celui qui conduit les mystes » (Lexique d'Hésy- chius) (c S 'étant montrés pour les mystes bons mystagogues. c'est le maître » 1. publiques ou secrètes. » templatives. de prêtre et de philosophe : Le premier Bacchos. 123. aux Olympiodore distingue donc seulement. 122. 2° les initiations. 4. Télesttgue. c'est Dionysos. 674). précédées de réunions. il est évident qu'il pense à une petite élite quand il parle des Bacchoi. qui nous dégagent du monde extérieur. Discours. enfin l'intuition tique. Car les degrés de l'ascension iélesîique^ sont au nombre de trois. donne l'achèvement ». . mais peu sont Bacchoi * ». les vertus purifîcatives. 23.. aux réunions. aux purifications secrètes. XV.. Plus loin. « qui 2.. P. participe aussi à son nom 2. Le but des Mystères est de dirigées vers l'unité. des idées. Cependant Olympiodore n'ignore pas les grades supé- rieurs à Vépoptie] il parle de Bacchos consacré à Dionysos. dans ce passage 1° les purifications. 122.

aux fêtes comme que Porphyre était affirmait dans le délire. le prêtre. 4). 15)» Ce sont les trois degrés auxquels accèdent successivement les dignitaires. cité dans Lobeck. Les orgies : cérémonies accomplies dans l'enthousiasme sacré . Un texte de Porphyre note trois de poète. affeci.. s'adressant aux Hellènes «Chez vous de même. l'épopte. mais la foule nombreuse contemple ce qui se fait. celle de hiérophante : de Platon. chez Hésychius. et l'explique à qui il veut. l'explication des cérémonies donnée par le hiérophante. : Himérius distingue le myste. Le mystagogue : sychius duit les Mystères. tu lui as permis de puisser insatiablement aux sources qui étaient lk{Églogue. et Comme j'avais lu. Aglaophamus. dans 1. « dignités successives. il (Plotin) dit. 83. prê- tres et prêtresses qui font ont souci de pouvoir expliquer ce qu'ils 81 b). les prêtres. Sched. Vie de Plotin.HIÉRARCHIE ÉLEUSINIENNE 157 (Moschopoulos. dans le hiérophante. celui les lexiques de Suidas et d'Héqui accomplit les Mystères. celui qui enseigne est défini. il est probable qu'il la hiérarchie réelle. celui qui concelui qui montre les Mystères. un poème. au fond. la foule. les Mystères. celle celle de philosophe. mais ayant reçu le même homme dans le même temps comme myste et comme prophète des discours qui se faisaient chez toi. curaiio. le Le chrétien Théodoret distingue hiérophante. le prophète a N'ayant pas imité la loi mystique qui partage le temps pour Vépopie et pour le myste. quand il loue instruits sur les affaires divines. I. 140. Il dit en effet. t. 820-821). ceux que grecque de Migne. (Ménon. p. Platon « fait la même hommes » et femmes distinction. Or il est dit que. dans la Pair. et même. tous ne connaissent pas le logos hiéro^hantique ^. sacré. Le logos hiérophanîique . » [Graecor. pour que tous entendissent : « Tu as montré en même temps le poète et le philosophe et le hiérophante «(Porphyre. p. p. X. parce que j'avais dit beaucoup de choses mystiquement avec enthousiasme et en termes obscurs. : l'on appelle les prêtres accomplissent les rites des orgies. et le hiérophante seul connaît la raison de ce qui se fait. 29). Le mariage quelqu'un. chercha à imiter Quand Alcibia de parodia les Mystères.

Ainsi Alcibiade. de dadouque.158 cette parodie. à des dignitaires religieux. .. Alcibiade celui {céryx du hiérophante. c'est-à-dire Zeus. a obtenu les grades les : plus élevés.. au mot myrrhinos : « De myrte est la couronne de ceux qui commandent à Athènes. obtenant ce qu'obtint autrefois. Des textes précis attribuent la couronne. 12. En effet. La couronne de myrte marque un pouvoir politique. trois degrés de la hiérarchie supérieure : Suivant tères. On peut englober dans une même dénomination tous ceux qui sont dignitaires. rhéteur Libanius. de toute évidence. familles plus nobles. » « celui :. de hiérophante. à des poètes. à des dignitaires politiques. et que des compagnons d'Alcibiade étaient présents et recevaient l'initiation sous le nom de mystes » (Plut. hiérophante. insigne du grade supérieur. dadouque. tous ont un caractère semblable. ceux de Bacchos. Alcibiade est devenu un vé- ritable Dionysos.. de dadouque. qui est précisément leur droit de diriger les autres. 19).. Polytion celui du dadouque. En effet. et rejoint le dieu de l'Olympe.. 27). parce que les archontes ont des couronnes de myrte ».. le dieu des Mystères. le dieu qui fait le bacchant. Déclamation. 26. le héraut. égal au Dionysos qui paraît dans les MysOr Dionysos réunit en lui les dignités de bacchant. de hiérophante a C'est un autre Dionysos qui vient de Thèbes en Attique. DEGRÉS d'initiations « un certain Théodoros jouait le rôle du héraut en grec). dans un cortège joyeux. Et Photius. ce mot a été forgé. qui porte les torches (SaSou^ouvra) et agite les flambeaux du haut de VAnadoron » Il (Libanius. Les trois personnages représentent donc. Vie d'Alcibiade. ils subissent appartiennent — et enfin (comme on verra plus le ils à des des initiations qui ont quelque chose d'analogue.. car les archontes se couronnent de myrte. un insigne semblable ou pareil. dit-on. d'après l'éloge hyperbolique du rhéteur grec. semble-t-il. Hésychius explique ainsi le mot grec myrrhinôn ((xuppivôv) qui se prépare à avoir un pouvoir. qui est une couronne. atteint l'Olympe grâce à sa race et grâce à ses bonnes administrations. loin).

G'est la famille qui ' descend de Thémistocle jQlle : de Sophocle. de Léon : or Xénoclès. 1. il chante la mer du Nil ^. Leges Graecorùm sacrae. Le mot grec cérgx signifie « liéraut ». elle nous apprend que cette hiérophantide. p. 37. celui-ci étant mort. ^.. 3. relatifs aux Mystères. I. arrière Léon ont été dadouques. XXIII. 421. Himérius parle de couronner ses disciples : « Il y a parmi nos mystes un chœur venant du Nil. Discours. col. Pendant sa vie. 159 le la couronne de myrte est portée par hiéro- hiérophantides. Ziehen. puis. 150. p. appartiennent aux grandes familles des Eumolpides et des Géryces ^. Un passage de Pausanias fait connaître une famille particulière où se recrutèrent toute une série de dadouques. t. 26. phante. après l'avoir orné des couronnes des Muses. 8. termes 1. 1885. de la : famille des Eumolpides ». des prêtres. 6. 4. Ibid. qui a initié le Dieu Lucius Verus *.. Onomasticon. Fragmenta hisioricorum graecorùm. 7. Sophocle et phraste (Pausanias. comme appartenant aux mêmes familles. c. qui a été luimême archonte éponyme. 2. 78.. Ephéméris archaeolog. Ephéméris archaiologicé. 1). 8.. Une autre nous fait connaître L. nous renverrons en Egypte avec la lyre.. et les autres prêtresses. . Memmios Thoricios. descendante d'Isaios qui enseigna les Muses au Roi Adrien. I.HIÉRARCHIE ÉLEUSINIENNE Suivant Istros les ^. au début des Mystères. afin que. 5. Pollux. 1895. en son Onomasticon a cité un grand nombre de p.. Mais les Géryces ^ et les Eumolpides peuvent adopter des étrangers ainsi une inscription nous présente « Tibérios Glaudios exégète.. 107. 3. des prêtresses. n. sur l'IIissos. I. puis son mari Thémistocle.. qui a initié en présence du Dieu Adrien. de stratèges et d'agonothètes. Les mystagogues. descendant de dadouques. des magistrats^ : des personnes chargées d'enseigner Une inscription funéraire ® loue une hiérophantide. son fils Théoest petite-fille petite-fille Acestium de Xénoclès. » Des inscriptions nous montrent. 35. couronna comme mystipoles les Rois Antonin et Commode. édition Didot. faisant retentir les sistres attiques. que. elle a vu dadouques son frère Sophocle. qui a été épimélète de la gymnasiarchie du Dieu Adrien. à Athènes. p.

En tout cas il paraît très improbable que les grades allant jusqu'à Vépoplie aient été conférés aux femmes en même temps qu'aux hommes. 150. archontes. La déesse Athéna est dite « mystipole ^ » : or c'est elle qui forme les : Commode ^ puisque les mystagogues ^. mystagogues. 3.f 1885. qui a sous ses ordres les hymnodoi et près de l'autel). Peut-être les rieurs de la femmes reçoivent-elles certains grades supémême façon que les hommes. 48.pyrophores (porteurs de feu). épibomios (qui se tient licnophoros (qui porte le van sacré). 964. néocoroi. et que les épreuves aient été les mêmes étant donnée la nature même de ces épreuves marche dans les ténèbres. a la même valeur que le terme myslagogue. Rien n'empêche d'admettre que tous ces dignitaires aient été groupés dans les trois grades de la hiérarchie supérieure. dadouques. obtiennent Vanadèse. enfouis- — : 1. Dionysiaques. toutes pures (en grec Panageis). spondophores {porteurs de la trêve). Nonnos. prêtresses (en grec hiereiai). Les inscriptions d'Eleusis nous font connaître d'autres dignitaires : hiérocéryx (héraut sacré). par exemple. ch. il faut les assimiler à ceux qui. p. 2. § IV. phaidruniès (celui qui fait briller les statues). Il semble qu'un même grade religieux ait pu recevoir des noms différents. daeriiès (qui enseigne). . les hymnélriai). en plus des mystes.160 DEGRÉS d'initiations télestes. Ephém. archaiol. or- Ce sont. déposition des vêtements. Une inscription en vers loue une hiérophantide qui couronna comme « iriystipoles » les rois Antoine et mystipoles reçoivent la couronne. Voir plus loin. épimélètes. céryces (hérauts). giastes : Hiérophantes. lacchagôgos (conducteur de lacchos) couroîrophos (qui élève les jeunes). archonte-roi. hiéropoioi {qui îont les choses sacrées). dans la classification de Théon de Smyrne. Le terme myslipole. IX. hiéraulès (flûtiste sacré. hymnodes (chanteurs d'hymnes). hymnéîries et hymnétrides (chanteuses d'hymnes).

nous entrevoyons quelque chose sur l'initiation des femmes aux petits Mystères.. Voir plus loin. au temps de la. les devins. pouvoir par violence. Le texte de Platon qui vient d'être cité {Politique. 290 d). Nous ignorons à peu près tout des épreuves imposées aux femmes nous pouvons supposer qu'elles avaient lieu aux Thesmophories et aux Anlesîhéries. le roi. poète. la : pour les grades inférieurs. désigné par le sort. il n'est pas permis qu'un roi règne sans avoir le caractère sacerdotal. il est nécessaire qu'il soit ensuite initié dans cette famille ». que le Roi. montre que les devins. sera lui aussi... les différents chefs politiques ont été en njiême temps des chefs roi le un d'une autre race prend religieux. chap. les hérauts.. — ceux : a la con- qui peuvent prétendre à la royauté il passe ainsi en revue les serviteurs (diaconoi) parmi lesquels sont la famille des hérauts (céryces). hiérarchie religieuse. Et c'est parce que le poète. puis les devins.. 11 LES MYSTÈRES d'ÉLEUSIS . et à un degré éminent. appartiennent à la hiérarchie sacrée nous devons en effet : placer dans la hiérarchie les poètes. et si. le médecin. le titre de Rois. que « en Egypte.. etc. puis la race des prêtres. commerçants. République. et aussi les médecins. par hasard. X. Politique. sur l'initiation de la hiérophantide ^.. médecin et devin. sidère l'étranger qui parole — au-dessus des agriculteurs. La Dans le Politique de Platon. dit-il. le devin. etc. sur les inscriptions d'Eleusis. 290 d). et il doit avoir une initiation royale. possédant un grade plus élevé dans la même hiérarchie. tout comme à Athènes. Ainsi le roi a une place dans la hiérarchie sacrée.. 1. Et voilà pourquoi les empey reurs Romains ont. a le privilège des « choses sacrées les plus vénérables et les plus aimées des ancêtres » (Platon. à Athènes a une valeur politique et sociale. les orateurs. ont un grade dans la hiérarchie. comme chez les Égyptiens et ailleurs. à Athènes. V et chap. ceux qui savent les lettres.HIÉRARCHIE ÉLEUSINIENNE 161 sèment dans boue. les supérieure hérauts — les prêtres. La dignité des prêtres et des devins est telle. ceux qui savent les lettres.

2. L'enseignement de la vérité comporte donc des degrés. dans la Vie de Proclus *. ou bien dans les petits Mystères. A. insiste sur la nécessité de suivre l'ordre des initiations. Marinus. télé- qui sont le Philon Juif : ^ marque l'impudence de ceux qui supprip. de hiérôphaniides Par exemple. Déméter. 3. tes) comme il est dit. mais comme situées à des hauteurs différentes. Et il en est de même pour l'enseignement de la vertu.. Philon. qui montraient ceux qui se faisaient initier. 4. 737. . archaeoL. Photius Il 2 les objets sacrés à mentionne des hiérophantides. avec des les divines Perfections de la yeux (en grec .162 DEGRÉS d'initiations hiérarchie La comprend des femmes.. là. les). il le menait à la mystagogie de Platon. 150. philosophie grecque. Il est fréquemment question.. prêtresse de Perde Panageis (ou toutes pures). C. dans les textes et les inscrip: tions. ils ne les considèrent pas d'une même vue. est question de prêtresse de § II. mais procèdent par étapes successives. XIV. III. Leg. etc. comme en des préliminaires d'initiation. de cessite une ascension. né- Les philosophes grecs n'envisagent pas les connaissances comme placées sur un plan unique. 1885. Proclus. — Hiérarchie philosophique.. Au A.. de Mélisses (abeilséphone. sans vouloir poser le pied au-dessus et il lui faisait contempler. d'une « mère sacrée qui montrait les télétés des déesses près des anaciora de Déo ^ ». ment les étapes 1. 5. mot Hiérophantides. en exposant comment Proclus fut instruit « : disciple qui avait été suffisamment conduit à travers ces considérations. une hiérophantide couronna Antoine et Commode comme mystipoles ^. La même que les Mystères. Le en suivant bien marche.. Marinus. 1000 Ephem. I. ad Caj. de Bacchai. dégagés de toute souillure. » l'ordre.

la géométrie. l'astrola télété ressemble la transmission des théorèmes selon nomie. de peur que l'on ne fût troublé par le changement subit et complet. Il appelle époptie l'activité relative aux intelligibles. A la philosophie. une télété. il faut lui présenter quelques choses utiles. comme l'exercice dans les instructions commencé dès l'enfance.. en le conduisant doucement vers la contemplation des choses invisibles et des choses incorporelles qui ont une nature immuable. Vie de Pythagore. Quand il a été purifié. une anadèse et la félicité « : Théon de Smyrne. suivant lui. Il lui présentait cela en imaginant des procédés. Par les mathématiques et la considération des choses qui sont intermédiaires entre le corporel et l'incorporel. introduipour conduire à ce qui est vraiment. . aux choses qui 1.. voit tout et entendioui. qui rebuterait l'être humain longtemps asservi à de telles habitudes vicieuses. il faisait parvenir à la béatitude de la A perfection ^ ». alors qu'ils sont à peine Porphyre expose en termes très clairs comment Pythagore procédait par ordre dans sa philosophie. la stéréométrie. enseigne que la transmission des doctrines Platoniciennes comporte une purification. le reste est sourd et aveugle. une contemplation : « Il philosopha d'une philosophie dont le but était de dégager et de délivrer de sa prison et de ses liens le Nous (la Pensée) qui est enfermé en nous. et accomdu chef. qui se comportent suivant les mêmes causes et de la même façon. p. rien de vrai. la musique.. sant ce qui est vraiment. car Empédocle dit qu'il convenables. été cité plus haut 2. théorèmes logiques. 46. il s'avançait petit à petit. faut avec un bronze inusable puiser aux cinq sources. sans lequel on ne saurait voir. Voir ci-dessus. politiques et naturels. venant d'en haut. Car le Nous. Porphyre. à la suite du texte qui a façon. » osent être hiérophantes. la transmission des doctrines socratiques purification. et Platon dit ce sont qu'il faut faire la purification par cinq enseignements la De même a d'abord une : l'arithmétique. il donnait un exercice préparatoire la place de cela. ils plir les cérémonies qui sont le fait inscrits parmi les mystes.HIÉRARCHIE PHILOSOPHIQUE « 163 Avec leur impudence. et comment cette philosophie contenait vraiment une purification. sans lequel on ne saurait apprendre rien de sain. 154. une mystagogie. 2. agissant par quelque sensation que ce soit..

c'est la félicité qui vient de cela. nous laissant entraîner par quelque sophiste. ensuite nous avançons vers la connaissance (yvôctiv) des êtres qui nous arrive par la vertu éthique. l'âme pour ainsi dire. XXVI. par conséquent. en dernier lieu le Philèbe parce qu'il y est parlé du bien. la Doctrine de Platon. Pour ceux qui sont au milieu. et les rendre droites comme étant des principes. et ce sont les jugements physiques. et. de peur que. Après cela. en effet la vie cathartique vient après la vie politique. d'après ceux dont on a reçu l'enseignement. il faut croire que c'est le fait de devenir capable. enlever les fausses opinions des préjugés. deuxièmement le Phédon cathartique. III.. d'établir d'autres dans la même théorie. » D'après 01ympiodore^.. nous nous laissions ramener vers ce qui est inféétant. il faut les placer dans l'ordre suivant puisqu'il y a cinq vertus d'après l'ordre de profondeur. qui l'amènent à la perfection..il faut étudier les dialogues de Platon en sept étapes : faut d'abord faire (xpaTTsiv) VAlcibiade.. Ensuite il faut que soit acquis Vaparalogislicon. après les dialogues indiqués. La cinquième et la plus .164 DEGRÉS d'initiations sont vraiment. éthiques. dit la même chose en d'autres termes : « Comme il faut devenir contemplateur de son âme. Ensuite nous venons après ceux-là aux dialogues qui enseignent sur les choses de la nature. et ainsi alors 1. afin qu'on se tienne fixé sûrement au but proposé.. il faut lire comme quatrième le Cratyle qui donne des enseignements sur les noms. t. éthiques et politiques. selon Platon lui-même. il faudra qu'ils soient liés par l'explication de la cause. cathartiques.parfaite étape. il faut « Il : lire le Gorgias comme politique. l'assimilation au dieu dans la mesure du possible. 227-228.. 2. politiques. et aux choses des idées. édition Didot..il faut produire en elle les croyances qui lui conviennent. éveiller et invoquer les réflexions naturelles. théorétiques. théologiques. il faut d'abord. et afin que ces jugements restent dans l'âme sans s'enfuir^. après la purification. » Et Allinus. rieur.. des choses divines et des dieux eux-mêmes. et les purifier. préparée. Prolégomènes sur Platon. dans son Introduction aux dialogues de Platon ^.. par une purification. p.. Ces êtres sont vus en d'abord comme pensées ou en actions. . ensuite le Théétèie qui donne des enseignements sur les choses. parce que dans ce dialogue nous apprenons à nous connaître nous-mêmes. physiques. Pour Vanadèse et le couronnement.

1. il nomme Perfection » et « Contemplation ». Plotin. (les Lettres. chrétien. sacerdoce. Voir — « 3. si nous pouvions le comprendre parfaitement. » siromaies. la marche ascensionnelle des Mystères éleusiniens. et tant d'autres. » Plotin. lumineux et brillant comme le soleil dans sa bienfaisance. couronnement. p. divinisation. la République). 9. comme Pythagore. comme les apôtres ^. en se résumant. c'est-à-dire il obtenir : une purification ^. . mais elle a été coulée dans le moule des Mystères. mais conforme à même des grades successifs auxquels on parvient dans Mystères initiation.. en vient à être au niveau des anges.. qui s'estperfection gnostique. non les : compris l'initiation aux Petits Mystères ou purification (à quoi Plotin fait allusion seulement au début du premier livre) et chaque Ennéade correspond à un degré.. grands Mystères.. grâce à l'affection de Dieu. a cependant suivi. La première Ennéade parle de purifications. En sorte que l'ordre l'ordre des Ennéades ne paraît pas arbitraire. dans ses Siromaies. livres. p.. et souvent fort hostile aux Mystères helléniques. Clément d'Alexandrie lui-même. il Au livre premier. il passe à un grade supérieur modération dans ses passions. veut guérir les passions. Platon.HIÉRARCHIE PHILOSOPHIQUE 16& au Phèdre et au Banquet comme dissertant de façon théorique et sur les choses théologiques. Celui qui a d'abord appliqué à faire élevé à la belle activité de la « s'est 2. et ainsi il faut arriver vers les parfaits^ je dis le Timée et le Parménide. VI. Alors. 227. royauté. il est question d'ascension. la dernière parle d'union intime. nous fournirait à coup sûr des renseignements nombreux sur les Mystères. suit la progression petits Mystères. puis disparaître les passions. Non que la philosophie de Plotin soit la philosophie même des Mystères. Les Ennéades sont au nombre de six parce que les Mystères comportent six degrés. 13. vers le saint séjour. époptie. le texte plus loin.. ... comme : il le souligne Au livre VI. par la décision (gnose) juste. 8. t. p. il se hâte. dans la Pair. les Lois. En VI. 325-328. d'époptie. 249-251. 7. époptie. 1. t. grecque de Migne. Dans la suite des cinq premiers lui-même mis la ^. 1. dans l'intervalle.

. La seconde partie de notre distribution. a le pouvoir de purifier par les sacrements ceux qui ne sont pas initiés. en Egypte. c'est qu'ils donnent la perfection à ceux qui sont initiés en la science des choses mêmes. » gr. 9. p. III. — Hiérarchie dans les autres mystères ET CHEZ les GnOSTIQUES. qui est l'ordre des sacrés Ministres. 3. de la nécessité d'être diacre d'abord ^. 417. VI. Goulu. 3. 503. le second d'illuminer. Recherches historiques p. V. . VI. p.166 DEGRÉS d'initiations il Dans ce livre VI. 139). 9.. t. 293. de perfectionner ceux qui ont eu participation de la lumière divine. 9. d'initiations réservées à une élite ^.. 9. 5.. traduction du P. et semblable à la divinité ^ ». VII. En la dernière et plus haute de ses vertus sacerdotales. Des documents divers établissent l'existence. d'illuminer les purifiés.. et critiques sur les Mystères du Paganisme. dont le premier est composé de ceux qui ont pouvoir de purifier. « parle d'homme « des évêques. Et plus « Il loin : nous faut. qui se divise en trois beaux chœurs. par laquelle ils ont de la ressemblance avec Dieu. 15. » Plus loin encore l'auteur affirme que l'ordre pontifical a reçu des fonctions qui « à cause de la perfection qu'elles opèrent. 1629. de donner une plus claire illumination et connaissance à ceux qui sont déjà purifiés. de celui qui commande — à l'aspect divin ». p. t. 326 et suiv. Sainte-Croix.. 4. est royal et chrétien ^. sont les images de la puissance et de la vertu divine. t. dont ils ont été instruits et initiés. expliquer l'ordre des personnes sacrées. 3.. (Denys l'Aréopagite. » § III. p.. en la première vertu dont il est doué. 2. VI. ont la force de purifier saintement les profanes et qui ne sont point encore initiés. diacres. Pour la dernière.. qui comprend et renferme les deux premiers. Patr. la hiérarchie en sept degrés : Les sacrements de notre hiérarchie. pour leur première puissance et vertu. En la seconde. 13. Au livre VII enfin. il considère celui qui ce s'assimile en puis- sance au Seigneur * ». et le troisième de perfectionner. 9.. et l'existence d'une 1. que. Pour la seconde. Hiérarchie ecclésiastit. p. 340.. p. t. prêtres. d'homme — et dirige. Denys l'Aréopagite admet « . 10-11.

88. 2. II. Cumont. 3. lai. permet du moins de voir l'existence de degrés. 14. F. Saint Jérôme. Tertullien ^ Platon * Les Mystères de Mithra. 5. p. De Mystères de Mi- thra. V abstinence. Cf. vir Babylonius. 59. Jovin. alterum Samanaeos {Adv. 6. 14). Suidas. Diodore de Sicile. 260. t. afin de se montrer saint et exempt de passions. parle de « hiérophantes » égyptiens. il fallait subir des épreuves ou « châtiments » : Les Perses considèrent Mithra comme le soleil. 2. Bardesane avait distingué. p. 4. Voir plus haut. » Le texte incomplet et obscur de Porphyre. Bardesanes. Le lexicographe Suidas ® nous apprend que pour accéder aux Mystères de Mithra. . et lui font beaucoup de sacrifices. Essai sur le culte et le mystère de Mithra. chez gymnosophistes ^e l'Inde. p. « Saint Jérôme connaît trois degrés chez les dignitaires : « Eubulus qui a exposé l'histoire de Mithra en plusieurs volumes raconte qu'il y avait chez les Perses trois espèces de Mages dont les premiers. capables — et cela seulement après avoir subi de pénibles épreuves K Diodore de Sicile et Clément d'Alexandrie ^ assurent que la hiérarchie éleusinienne a été empruntée à la hiérarchie égyptienne. Sur les sept degrés d'initiation dans les Mystères de Gasquet.. occupe le sommet de la hiérarchie sacerdotale. comme les Mystères d'Eleusis. nous affirme que le roi. 1. au mot Mithra. 7. 16. in duo dogmaia apud Indos ggmnosophystas dividii : quorum alterum appellai Bragmannas. cité plus haut '.DANS LES AUTRES MYSTÈRES ET CHEZ LES GNOSTIQUES 167 les plus dignes et les plus hiérarchie parmi les prêtres recevant seuls le dépôt d'une doctrine mystérieuse. Contre Jovinien. 25. les MithFa. nous. ne prennent pour nourriture que de la farine et des légumes s. 45. chacun représenté par une espèce d'animal. de Migne. en Egypte comme à Eleusis.. voir A. 290 d. comportent vraisemblablement sept degrés d'initiation ^. I. » les Suivant saint Jérôme. mais personne ne peut être reçu à l'initiation à moins d'être passé par certains degrés de châtiments. les Bragmanes et les Samanées^.. IV. Politique. qui sont les plus savants et les plus éloquents. 9. II. Pair. Porphyre. p. deux degrés. 8.

les Druides pratiquent non seu- Chez tous. dans les associations philosophiques qui se maintinrent secrètement ou se reformèrent à diverses époques. 197). 24. et des prêtresses. enseigne Texistence de trois grades chez des prêtresses de Vesta ou d'Artémis : « A Rome. en son traité.168 DEGRÉS d'initiations Plutarque. dans les associations de médecins ou d'alchimistes. Pour les textes anciens. puis de Pariéré (archi-prêtresse). op. Goblet d'Alviella. Chap. elles ont de Melliéré (future prêtresse). psychiques. puis accomplissent les cérémonies religieuses. la science. p. Chez les Celtes. Histoire du Gnosiicisme. p. II. Contre les hérésies. a trois degrés de dignitaires « Tôv a trois tribus des hauts dignitaires {en grec : les Bardes. 33. les Vateis sont prêtres et savants (UpoxoioC et çuaioXoYoi). mais c'est là seulement la foule des fidèles.-£Vci)v StaçepovTwç). Si un vieillard peut administrer la république ^. on pourrait trouver des hiérarchies anasuivant Strabon. les prêtresses d'Artémis à Éphèse.. il logues. Sans doute il est plus usuellement question chez eux de trois degrés seulement hyli: ques. pneumatiques ou parfaits ^. mais la philosophie éthique » (Strabon. Nous avons tout lieu de croire que les continuateurs des Gnostiques. reçoivent un enseignement. . Les Gnostiques ont toujours eu des prêtres ou des chefs. Ailleurs encore. il y lement 1. I. Sans doute en fut-il de même dans les associations pro- fessionnelles qui survécurent à l'antiquité. les Vestales. s'incarnait dans le grand prêtre ou dans une prêtresse. cil. les Bardes sont hymnètes et poètes. Matter. pour le d'abord titre Il faut croire que les Gnostiques ont admis une hiérarchie toute pareille à celle d'Eleusis. » « De même. 8. puis de Hiéré (prêtresse). eurent des hiérarchies analogues. 2. 121. ils ont admis en particulier que l'esprit de Dieu. et troisièmement les enseignent aux autres. Irénée.. : y.. Manichéens et Albigeois. les Vateis et les Druides : Tt}X(i)i.

p. A Taïti et en Polynésie. Cachir. (Ferdinand Duchêne. 82 et suiv. première marche de l'ascension solitude. on a reconnu un ordre des Areoi. Mouna. abstinence... les initiés doivent parcourir sept degrés : : : « Le but des Khrouanes absorption en Dieu. 158). Peu à peu ils montent : 7 degrés pour atteindre l'état parfait. des épreuves pour passer d'un grade à l'autre. Au 7® on entend parler le Seigneur ». veille. Les Religions des peuples non civilisés j II. p. distribué en sept grades. Cous- çouss. Réville.DANS LES AUTRES MYSTÈRES ET CHEZ LES GNOSTIQUES Or dans Il 169 les cela correspond aux trois degrés supérieurs reconnus Mystères d'Eleusis. A chaque degré des lumières nouvelles. existe des confréries nord-africaines mystiques.) . les sept grades se distinguant par un tatouage spécial et par certains insignes. les initiés appartenant à la famille des dieux (A. oraison inlassablement répétée. or.

le héros troyen Énée fils de la déesse Aphrodite. Lévy. Iliade. La légende de Pythagore. 2. a été fécondée par la foudre du ciel la nuit qui précéda son mariage de là est né Alexandre 2. . en qualité de compagne ou avec une parenté encore plus grande. l'empereur Auguste est fils d'Apollon qui est venu sous forme de serpent auprès . et Olympiade elle-même descend des dieux par Héraclès.CHAPITRE V INITIATION DE PAR HESTIA La mythologie et la théologie grecques célèbrent certains hommes nés de dieux ou de déesses Héraclès. ou Auguste. qu'elle continue à être_ la compagne d'Apollon. Sarpédon fils de Zeus % et tous les grands héros de l'épopée. Dialogues des 4. Justin. Olympiade. rois. Or. 522. Plutarque. XII. XII. suivant Jamblique. p. le mythe signifie que l'âme de Pythagore est venue en ce monde sous la direction d'Apollon. on raconte que sa mère s'unit à Apollon avant d'être enceinte de Mnésarque. fils d'Apollon. 16. Morls. 5. qu'elle est toute pareille à Apollon : « Que l'âme de Pythagore provienne de l'hégémonie d'Apollon. Vie d'Alexandre. fils ou petits-fils de Zeus ou de Poséidon. Au sujet de Pythagore 5. 2. il ne peut s'agir d'une union physique. Voir I. par exemple Alexandre. 2. épouse de Philippe. Achille. et qu'elle ait été envoyée en cette qu'elle soit rangée avec ce dieu 1. Vie d'Auguste. 5. 97. lequel est dit ailleurs fils de Zeus Ammon ^. Hélénos. 1. Des mythes attribuent une origine analogue à de grands philosophes comme Pythagore et Platon. fils de Zeus : et d'Alcmène. Lucien. On raconte la même chose des grands d'Atia *. 3. XVI. Suétone. Achille fils de la déesse Thètis.

Servius. 8)» Vie de Pythagore. ont élevé des statues. Déméter a élevé Orthopolis. I. il perfectionnait la partie raisonnable de son âme. il fortifiait la partie épilhumélique » [Ibidem. chez ApoUodore. elle le nourrit d'ambroisie. A Sicyone.INITIATION DE PAR HESTIA qualité chez les 171 hommes. 3. par la gymnastique. 118. Pringsheim. Hésiode. C'est d'une façon analogue qu'on explique le caractère divin et apolloniaque » de Platon : il s'appelait lui-même compagnon de servitude du cygne. la nécessité de l'éducation « Par les lettres. Homère. les familles. . V. certains enfants. Théog. par la musique il apprivoisait la partie Ihumique. bases ^. Pausanias. Vie anonyme de Platon. 969. personne n'en saurait douter» (Jamblique. II. 5-6. signifie « il eut une vie pure comme Apollon dont ^ ». 4. Hymne orph.. forme analogue chez Hygin. Archaeologische Beitrâge zur Geschichle der eleusin. ^ 2. fils du roi et de la reine d'Eleusis : la déesse Déméter s'occupe de elle lui souffle l'élever. dont l'archéologie moderne a retrouvé les 1. Odyssée. 8. 163.. de même que. d'après le récit de Pausanias 3. p. la poitrine son souffle divin. 5. aidées parfois du Conseil des Cinq Cents ou de l'Aréopage. Même mythe Sur les Géorgiques. I. jour où les Délieiis célèbrent la fête (( d'Apollon.. dans l'édition Didot de Platon. et cependant n'achève pas entièrement sa tâche ^. Or l'idée d'une naissance divine apparaît dans Il et d'une éducation divine les mythes d'Eleusis. p. initiés de par Hestia. 40. 6). dans V Hymne homérique à Démêler^ d'un jeune enfant. le nom : celui qui est à part de la multiplicité Ceci n'empêche pas du reste. 5. 1905. dans A A Eleusis » on honore un enfant appelé « initié « initié de par Hestia ou d'Hestia » (ijluyjôsiç à(p' ^Eatiaç). 1. Une forme plus secrète du mythe raconte comment un fils est né de Déméter et du roi *. Fables. est question.. 147. elle le plonge dans le feu pour ôter de lui tout ce qui est mortel. Kulîs. 125-128. il fut engendré le sept du mois Thargélion. etc. p. fils de Plemnaios. 5.

et est conduit par un mystagogue qui est son père. sacrifiant à la place de tous » (Porphyre.' 'EcrTtaç uyoûiievoç 'Aô/ivatoç «v (Suidas et Harpocration). IV. cité en cet endroit. 4. 13. Philolaos dans Stobée. dans les Mystères. 944. ô âç.. 488. Voir : ici.172 Il INITIATION DE PAR HESTIA initiées de par Hestia ^ ». les prêtres ont un pouvoir analogue. II. I. tenant la place de tous ceux qui se font initier et accomplissant à leur place les rites réclamés par la religion : « De même que. initié de par Hestia le fils d'Athéniens du premier rang. {iVctiGai. V. Euripide. ch.. Aristote. XI. de même dans les peuples et les villes. etc. 7. De l'abstinence. comme l'indique l'expression grecque. par l'État ^. Pollux. l'enfant dit de par Hestia. t. EgL. dans la république athénienne. Mais il joue le rôle que joue en d'autres temps ou en d'autres lieux le fils du Roi et de la Reine. Recherches archéologiques. àirô t-7)ç olxta. p. de Sicile. ou à peu près on ne saurait le discuter 2. est initié de par sa famille. Cet enfant joue un rôle dans l'initiation. 15. la Boulé Lenormant. au sort est sans aucun doute une conséquence de l'état politique dans lequel vivent les Athéniens on élit cet enfant comme on élit l'Archonte Roi ou tel autre tirage : Le magistrat. etc.. ou le fils du Consul. ciel.. J. II. Pindare. -/. la famille et l'homme *.al àtp* 'Earta. 3. mais on tire au sort entre les enfants de famille nobles y a aussi des petites filles « : « Etre initié désigné par le sort. 15. les textes dans les Oraîores aîîici. Al162 et suiv. suivant certains lexicographes ^. Mais il joue aussi un rôle dans le Sénat et dans l'AréoIl page. I. Ném. tenant la place de tous ceux qui se font initier. 336. Diod. a paru fautif et a été corrigé par tous ceux qui s'en sont occupés. 28. » . p. dit Himérius. 94. Cornutus. ou le fils du personnage éminent. début. fragm. 68... p. Pausanias. la cité. Lydus. on désigne l'enfant « initié de par Hestia ». Euripide. Un texte d'Harpocration. reçoit l'initiation. Des mois. cesle. à?"E(7T!'ar. édition Didot. TV) 5). fléchit la divinité en accomplissant exactement ce qui est ordonné. C'est par le sort que. 24. Himérius nous l'affirme et nous savons que 1. V. — Du — — . Mais il est initié aussi de par l'Hestia de la Cité : De toute façon il Hestia est en effet le principe de permanence qui garde le monde.

n'ayant pas comme mystagogue son père. alors. Gomment verrais-je l'Aréopage? Là... mais aussi par Athéna. les autres peut-être par crainte de ce que tu allais devenir. l'Aréopage. comment as-tu supporté qu'un enfant sacré fût enlevé à ton îéménos? C'est à la fois contre toi et contre mon foyer que ce trophée a été élevé par les Érinyes! sombre baccheial Githéron vaincu par mon malheur! Ah! Déméter et Goré. Il appartient au téménos (c'est-à-dire à l'enclos sacré) de Dionysos. il me rappellera une bien sombre tragédie. Il assiste aux représentations tragiques. les Présent aux séances de spectateurs chantent ses louanges. qu'après ta première naissance tu laissais croître pour Dionysos? Où sont tes yeux qui éclipsaient presque par leur beauté les éclats du soleil? Laquelle des Érinyes a pillé la rougeur de tes joues et le sourire doux et agréable de ton visage? Ahl Dionysos. tu étonnas tout le monde par ta dignité. sans doute... ce théâtre où souvent tous te chantèrent de leurs voix réunies. à en l'honneur d'endirige le Sénat près de un moment donné. ce malheur lui inspira des plaintes amères « Quel démon a rasé cette boucle d'or de mon foyer? Quel démon a éteint ce brillant tison de ma gloire? Quelle poussière tient maintenant ces cheveux sacrés. L'enfant porte de longs cheveux. Si je vais au théâtre. Ils se réjouissaient d'être vaincus tous ensemble par toi seul. mais quelque démon farouche et terrible! Il ne voit pas le feu des dadouques.) perdit son fils. Il est protégé par Déméter et Goré. les uns par la bienveillance due à ton charme. mais dans le téménos d'en bas. je croirai te voir diriger le Sénat près de l'autel. ». Quand Himérius « initié de par Hestia : (315 à 386 après J.. comme . prend la tête des hommes du Sénat qui accomplissent une évolution religieuse autour de l'autel.. mais les torches O des Érinyes et de^ Peines. c'est-à-dire. Si je vais au bouleutérion. que tu n'avais pas encore trois ans. il est sans doute chargé de répéter le récit religieux par lequel on raconte l'origine de ce saint tribunal. sans doute poudrés d'or.-G.> INITIATION DE PAR HESTIA fait élever des statues 173 OU l'Aréopage ont fants « initiés de par Hestia ». Pour toi seul les plus éminents des Athéniens cédaient une part de leurs éloges. Il l'autel. vous n'avez pas gardé l'enfant d'Hestia! Il reçoit l'initiation parfaite.

.. Tu m'as fermé par ta mort les portes de la ville. et les ramener vers l'âge d'or. 15. dea nec dignata Ainsi il cubili est. il appela Saloninus c'est pour celui-ci que Vira initié : : gile dit ici le généthliaque. Il partagera la table d'un dieu et la couche d'une déesse. ô mon enfant ^? célèbre églogue de Virgile Sicelides Musae. moi qui fais des reproches aux déesses? Comment ferais-je une libation à Dionysos.^ du nom de la cité prise.. 14. près de Pompéï. Incipe.. il mérita d'abord la couronne de laurier. Cet enfant est fils d'Asinius Pollio. semble chanter la naissance d'un enfant La de par Hestia ». parve puer. s'était emparé de Salona. cité de Dalmatie. 18.. . 8. chef de l'armée gerfait de l'églogue IV manique. il Cet enfant recevra la vie des dieux.. dit au début du commentaire qu'il a « Asinius Pollio.. Tu m'as fermé Eleusis. pourra rénover les hommes qui seront initiés avec lui. Par lui. et il reçut la même année un fils que. paulo majora canamus. en effet. » L'églogue nous fait comprendre le rôle et l'importance de cet enfant divin. comment en effet entrerais-je dans le iéménos... Qui non risere parenli. consul.. puis obtint le consulat. Discours. et sera vu par eux : nie deum vitam accipiet. montre un enfant divin déichiffrant un texte que Mystis souligne de 1. Une peinture de la villa /fem. verra les héros mê- aux dieux. risu cognoscere malrem. Servius. XXIII. divisque videbit Permixtos heroas et ipse videbitar illis (16). une nouvelle race descend des hauteurs du ciel : Jam lés nova progenies caelo demiUilur alto (vers 7). qui ne m'a pas conservé l'enfant sacré? Comment sacrifierais-je à Athéna qui n'a pas agité la » Gorgone contre le démon pour te protéger. 7. Nec deus hune mensa.174 INITIATION DE PAR HESTIA les quelqu'un ayant appris longtemps à l'avance mythes relatifs au tribunal.

t. Morèt. dit-on ^. citant Rîzzo. et in Idetitiam luctus ille muiatur. II. 1915. On a vu dans cet enfant un Dioou un lacchos. 188. 21 : « Deinde puer produciiur quasi inventas. y voir une réincarnation d' Osiris. encore Naville. Dieux et rois d^ Egypte.. nysos y « voir la réincarnation de Dionysos.. de même façon.INITIATION DE PAR HESTIA la pointe 175 de son calame ^. Ne pouvons-nous pas. 225 et suiv. Inst. Pottier. La Basilique pythagoricienne. c'est-à-dire de par Hestia »? l'initié Egypte. E. p. Divin. A. » Cf. Dionysos Mgsles. p. En . c'est-à-dire un « initié de par Hestia »? 1. 326. parfois un prêtre amenait un petit enfant. citant Lactance.. p. Revue Archéologique.' 2. p. I. en précisant un peu plus.. La religion des anciens égyptiens. qui était Osiris. 125. Carcopino. Ne peut-on.

Au lieu de dire que les Petits Mystères se font à Agra. t. ou sans doute plus exactement plusieurs nuits. 2. que l'on faisait dans la ville. : Présence des prêtres et des dieux. p. Ephéméris archaeologica. I. p. — Circonstances. et les Grands qui étaient menés à Eleusis. faubourg d'Athènes. édition Didot.. Il fallait être initié d'abord aux Petits Mystères. III. 173. pendant le mois d' Anthestérion Les Athéniens accomplissaient les Petits Mystères au mois d'Anthestérion. 3. et les uns étaient appelés les Petits Mystères. en effet les hiéroElle comporte une grande solennité : 1. » L'initiation doit durer plusieurs jours. p. de Platon.. 133. t. 1. 497 G. Du moins une inscription dit-elle que les Mystères d'Agra furent célébrés deux fois dans l'année parce que les Éleusinies furent une fois célébrés avec eux ^. « Déméirîus. «Aussi les Athéniens célèbrent-ils deux il fois les Mystères de Déo : les Petits Grands quand Mystères lorsque est dans les Pinces. traduction Talbot. A.CHAPITRE VI INITIATION AUX PETITS MYSTÈRES § I. IV.. ensuite aux Grands 2. 150. et chaque myste doit donner une obole par jour au hiérophante ^. et les Julien. 1887. 185. les Grands au mois de Boédromion » (Plutarque. C. p. cependant.. 25). on peut dire qu'ils se font à Athènes : pu arriver Mystères immédiatement avant a « Les Mystères étaient doubles chez les Anciens. L'initiation se donne à ce moment-là. 299. Les Petits Mystères se célèbrent à Agra.. qu'on initiât aux Petits d'initier aux Grands. Schol. Discours^ V. il A partir d'une certaine époque. le soleil est » dans le Bélier. .

2. et les Petits sont comme une purification et une sanctification préliminaire des Grands » (Schol. p.. 1935-1936. à Agra ^. PRÊTRES. les Petits ceux de Perséphone sa fille » (Schol. imitation de ce qui concerne Dionysos. phantes et les 177 Eumolpides sont présents ^. Plulus. graeca. LES MYSTÈBES d'ÉLEUSIS 12 . 3. Nous apprenons par l'archéologie l'existence d'un Metroon. (Eustathe. I. I. la ville nom semble vraisemblable que. à Déméter et à Goré. DIEUX.CIRCONSTANCES. 234-268.. 1. p. « Agrai : lieu en dehors de la ville d'Athènes où l'on célèbre les Petits Mystères de Déméter. dit-il. V. sont réservées aux familles sacerdotales 3. A. dans Athénée. 4. Les Petits Mystères ont rapport à Dionysos « Agra et Agrai : en Attique. les Grands et les Petits.. 253 d. A. Alh. « Les Petite Mystères.. 60-61. 5. 8). Les initiations ne se font pas sans l'intervention de divinités. Môbius. les Petits Mystères comme il sera dit ci-dessous amènent une purification Il — ^^ — C.. IV. » (Bekker. les épimélètes offrent à Déméter et à Goré un sacrifice ^ dont les victimes. Plulus. Suidas. C'est là. 326). p. Mitt. qu'Héraclès fut initié » (Etienne de Byzance). En effet. 103. I.. II. Or les Petits Mystères sont dits Mystères de Déméter. p. » toph. c.. ou Mystères de Déméter et de Goré : se célébraient les Petits Mystères de Démésut VIliade.. d'Aris«. sont ceux de la Perséphone d'en bas » {Philosophoumena. VI. Duris. Etymologicum Magnum au mot Agra. C.. cf. 149. 185). pi. en partie du moins. A. 845). Hésychius. et un temple de Triptolème *. Parfois on les dit seulement Mystères de Perséphone : « Les Grands Mystères étaient ceux de Déméter. d'Aristoph. II. 315. dans les Petits Mystères. devant : de pays singulier et pluriel. « Deux Mystères sont accomplis par an. p. 852).. Le bourg d'Agra contient un temple de Déméter et de Perséphone. ou temple de la Mère.. IV.. Agrai ou Agra où ter. 149. Anecd. 89-92. l. dit-on. il se trouve : c'est là qu'on accomplit les Petits Mystères. I. IV. H. Dionysos soit purificateur. 5.

Sur les Géor gigues. ce dieu est fils d'Hadès. 2. qu^Artémis chassa pour la première fois. Sans doute encore pouvons-nous croire que le Dionysos honoré dans les Petits Mystères soit Zagreus ^ car le dieu Zagreus est « celui qui chasse grandement » ou « celui qui chasse tout à fait ^ ». II. graeca. Orpheus. Oxon. 1. on trouve un pays nommé Agrai un temple d'Artémis Agrotéra.. p. et Agra appartiennent à Agra. 5). ou bien il est Plouton Agraios. sur V Iliade. étant venue de Délos. ou fils de : Zeus et de Perséphone. à une même famille de mots. 3.. « et «Artémis est Agrotéra. « Agrai : lieu en dehors de la ville d'Athènes où l'on célèbre les Petits Mystères de Déméter que l'on appelle les choses dans la demeure dAgra commie dans la demeure dAsclépios. Elym. Anecd. C'est là. et dans le quatrième » (Bekker. mais aussi celle qui chasse les maladies et les souffrances. dit-il. Gudianum Anecd. et Agroiera. Platon dans le Phèdre. 443. II. Ainsi il doit jouer un rôle analogue à celui d'Artémis Agrotéra. En les effet. En ce lieu est un hiéron d'Artémis. comme l'indique le Comique. Servius. . Et sa statue a un arc » (Pausanias. 852).178 et « les INITIATION AUX PETITS MYSTÈRES cérémonies de Liber ont rapport à la purification des passions ^ ». 19. animaux sauvages. d'après Pausanias. Zagreus. Phérécrate dans les Vieilles Femmes. Cf. Maas.. 389.. Clitodème dans le premier livre de VAttique. L'Artémis honorée à Agra sous le nom d'Artémis Agrotéra ou Chasseresse est non seulement celle qui chasse les. lieu nommé Agrai ou Agra où se célébraient (rjYeTo). dit-on. II.. I... note 106. I. les Petits Mystères de Déméter que l'on appelait les choses dans la demeure dAgra [xoc £V 'Aypaç) de la même façon que la chose dans la demeure dAsclépios (to £v Aff/. Magn. à jxsyàXtoç àYpeywv. 326). p.. appelée aussi Agraia. mots grecs un temple d'Artémis Agrotéra. elle est encore appelée Agraia chez Platon. et ce nom lui vient du lieu qui est près de l'Ilissos.ÀYj'Tciou) (Eustathe. 6 Tiâv-j àypeviwv Elymol. Voici d'abord des documents sur l'existence du culte d'Artémis à Agra et le nom sous lequel on honore la déesse : Quand on a passé l'Ilissos. et celle qui purifie. il y a.

. gr. chère à tous les mystes! toi qu'on a plaisir à rencontrer! Toi qui fais sortir les beaux fruits de la terre. gr. Saint Justin. Guêpes. quand il fait allusion au sanctuaire d' Artémis à Égine. PRÊTRES. VI. « Artémis est mage Apollon soigné » rapporte Tatien les Grecs.). 49 et suiv.. 13 et suiv. dans la Pair. Agra possède un autel de Poséidon « : Agra devint plus tard le le touraient stade panathénaïque. V. Et si Pausanias mentionne une Artémis hymnia. Palatine. Iliade. 6. VIII. 2. 2. dans la Patr... Vers 27. Aul.. groupe de collines qui ens'appelait auparavant Héli- 1. {Contre : : — — Mais Aristophane témoigne de cette qualité de la déesse. où l'on guérit de la folie 2. XXXVI nom du il (35). dit « Tu leur enlevas le îhumos sauvage ». et cependant les textes sont forles Elle détourne sur les bêtes sauvages le mal qui vient d'elle ». DIEUX. Artémis est très souvent louée sauvages ^.. 5. Aristophane. 3. de Migne. Pausanias. dit un poète de l'Anthologie maladie odieuse loin du roi très magnifique! Car sur ses autels Philippe produira la fumée de l'encens. ou déesse des hymnes.. 122. Pal... déesse Salutaire. 1-2. t. « Fille 240). c'est-àdire tu leur enlevas ce qu'il y avait de sauvage dans la force de leur cœur. .. t. t 'offrant le beau sacrifice d'un sanglier des montagnes » {Anih.y 1570. honorée chez les Arcadiens ^. s'adressant à la déesse Artémis et parlant des filles de Proetos. 824). 8. Euripide. Discours aux Grecs. de Migne. p. p. » [Hymne orphique. 6. C'est en cette qualité de purificatrice que la déesse est honorée à Agra : « Viens. Iph. 233. 4. Hymne hom. Moins souvent sans doute mels « : 179 les comme chassant bêtes auteurs grecs mentionnent sa puissance purificatrice... Callimaque. 34). envoie la de Zeus et de Latone.. ainsi que la paix aimable et la santé à la belle chevelure! Envoie sur les sommets des montagnes les maladies et les souf- frances.CIRCONSTANCES. Homère. dit Cornutus (ch. 27. l'hymne homérique à Artémis montre la déesse Artémis dirigeant le chœur des Muses et des Charités *. 1113-1114.

Phédon. Schol. » « Les Athéniens. Homère. 45) 30. dit Or. ch. mais aussi Platon. Théogr. 2. Platon. » maître de la mer. Sénèque. t. une prospérité au-dessus de tout blâme! «. Xénophane et Thaïes (Diels-Kranz. fleuve de dans lequel sont honorées les Muses Ilissides^ comme le l'Attique dit ApoUodore. des textes assimilent en termes exprès l'enseignement des Muses aux Mystères : « Quelques-uns donnent l'étymologie du mot Muse (Moûsa) en disant qu'elle est initiatrice ((i. XV. Grecque de Migne. édit. X. Lydus. très sacré. il mouvement orphique « . . des fleuves. dans la Patr. Hésiode. I. 320.. p. Aristide. Là était l'autel de Poséidon Héliconios Bekker..uouaa). imprime aux eaux des sources. 308).. Bibliothèque. pour le premier. p. « Elles ont été nommées muses du fait qu'elles initient fait qu'elles (àico Tou (xueîv) les hommes. CCLXXIX. Par exemple. dit Pausanias. Acharn. Les mystes peuvent l'invoquer ainsi suivant un hymne ^.. Iliade. 15. dieu du souffle vital. Anecdola graeca. Eschyle. amenant la paix. Des mois. 136: pour le second.. de la mer.. Die Fragm. Sept. XVI. Eustathe. 307-311. Les Athéniens honorent des Muses « dire des Muses établies près de l'Ilissos : « Ilissides ». veulent que l'Ilissos soit un fleuve sacré d'autres dieux. Sept. car l'enseignement par les Muses ne diffère en rien des Mystères. 336). Cornutus. » (Photius. Aristophane. et il y a sur ses bords un autel des Muses Ilissides » (Pausanias. d'Eschyle. der Vors. (Clitodème. J. la santé. envoyant une heureuse fortune roi O aux mystes! » {Hymne orph. 682. : Sauve les fondements de la terre et l'élan favorable des navires. 19. cité par Or Poséidon. Phédon. I. fragm. XXI. I. I. 195 et suiv. c'est-à-dire du enseignent les 1. p. 5. 190. Ihssos.. c'est-à- Stéphane de Byzance. il peut assurer la stabilité et la santé au corps humain comme à la terre ^. tome 104. p.. Sur V Iliade. 112 a b. en son lexique.180 INITIATION AUX PETITS MYSTÈRES » con. 5). 3. Dindorf. Ques' A — lions nat. III. 531. I. Maxime de Tyr. 337. le elles reviennent sur elles-mêmes grâce auquel pousse dans le corps humain le sang partant du cœur 2. . 112 a b. Discours. qui reçois des honneurs magnifiques! O toi qui aimes les vénérables mystopoles. 79. 9). 8. IV. et au fond. 29. et les cérémonies sacrées! Sois propice. IV.

Thébaîde. parlant des cérémonies qui se font à Athènes mois Antesthérion. poétique. 14). IV. de Lycophron. Sur la République. II. DIEUX. comme la loi ordonne de ne pas initier les étrangers. p. : Silvesîres homines sacer inîerprelesgue deorum Caedibus et victu foedo deterruit Orpheus. Diclus ob hoc lenire tigres rabidosque leones. après le meurtre des Cenler la « gorge avec le sang de son ennemi taures « 2. ou par les Petits Mystères. que Déméter a institué la purification les Petits Mystères : Déméter. Orpheus. dit-on encore. pour blit les Petits Mystères. VIII. 312. Pour 1328). il semble donc probable que les Petits Mystères. quand elle étit vu Tydée se souil- ne remonta pas vers les astres avant que le flambeau mystique et l'Ilissos innocent n'eussent purifié ses yeux avec beaucoup d'eau i. Ilissos mulla pur- 2. » Il semble probable que ces cérémonies aient rapport aux Petits Mystères. qui enseigna aux hommes à cesser de manger la chair humaine ^. AH . gavit Nec prius aslra subit quant myslica lampas et insons lumina lympha (Stace. 4. les Petits : IV. Vie d'Apollonius. Ainsi la déesse Athéna. 16. 1. PRÊTRES. choses belles et importantes et inconnues des ignorants dore de Sicile. Philostrate. IV. ^. étahonorant Héraclès » (Diodore de Sicile. 89. auraient établi Mystères pour Héraclès parce qu'il était étranger « Héraclès est appelé myste parce qu'il a été initié à Eleusis. c'est-à-dire enseigna les règles fondamentales de la Philostrate le civilisation. lui. rappellent les enseignements d'Orphée. 3. » 181 (Dio- Pendant sans doute la célébration comment des Petits Mystères. raconte qu'on y récite « des pendant vers orphiques et la théologie orphique. Les Éleusiniens. comme les Grands Mystères *.CIRCONSTANCES. » Et c'est pour purifier Héraclès. Proclus. 764-765). les Éleusiniens ont fait les Petits Mystères » (Schol. Maas. 391 et suiv. 7). 5. 21. on rappelle certaines divinités et certains héros furent purifiés à Agra. du meurtre des Centaures. Horace.

7. *. Anecdola Graeca.182 INITIATION AUX PETITS MYSTÈRES § IL DÉFINITION DES PeTITS MySTÈRES. suivies de purifications plus secrètes 2. 845. « une purification préliminaire. sont sans doute adoptés par ces Athéniens. comme. il y avait d'abord des lustrations publiques. Scholiaste d'Aristophane. 155. au mot Agra. chez les Barbares. Premières purifications. Examen. 3. p. 5.. 2. 326. 4. Hésychius. la cérémonie de l'initiation devant leur assurer la qualité d'Athéniens ®. 296. Voir plus haut. C'est Olympiodore a distingué des purifications publiques et des purifications secrètes : « Dans les cérémonies saintes. par le bain. Voir le texte cité plus haut. p. 11. Des mystères. 154. Les Petits Mystères consistent surtout en purifications. les petits Mystères qui contiennent un fon- dement de l'enseignement et de la préparation à l'enseignement Mystères comportent des purifications diverses purifications publiques et purifications plus secrètes. sur Ils doivent être présentés par un mystagogue athénien ^. 317. Clément d'Alexandrie. p. 6. Plulus. Voir plus haut. une sanctification préliminaire aux Grands Mystères ^ ». Suidas. Andocide. 149. Après cela viennent ultérieur ^ ». 132. chez les Hellènes. Par là nous apprenons donc que les Petits : § IIL — Réunion. distingue purifications proprement dites et petits Mystères : « Ce n'est pas sans raison que les Mystères commencent. l. Bekker.. Pausanias. dans un temple Les candidats à rilissos l'initiation se réunissent de Déméter et de Goré. . 19. Aristide. puis une cérémonie qui rend les mystes capables de recevoir plus tard les enseignements donnés dans les Grands Mystères. subissent un examen '. édition Dindorf. Ils 1. » Et Clément d'Alexandrie. l. Les étrangers. p. Slromaîes. V. au mot Agrai. présentés par des mystagogues athéniens. dans un texte bien connu. Panalhénaïque. par des purifications. Xlll. situé en dehors d'Athènes. p.

356. même si c'est une prorrésis comme celle des Mystères. comme de toute cérémonie sainte. . Oral. ceux qui nous ont éprouvés savent qu'elle n'est pas en discordance avec la pensée de ce philosophe-là. ils doivent obtenir auparavant une purifi: cation ^. alors que toute proclamation initiale {praefatio) des cérémonies sacrées éloigne de ces cérémonies ceux qui n'ont pas les mains pures. » L'examen. nous ne savons pas s'ils concernent parle-t-il la la prorrésis ou proclamation préliminaire aux Grands Mystères. aucune prorrésis ne nous éloigne. tu ne ^ te présentes pas en état de pureté ». p. 17. dans leur âme. permettez-vous que vos sanctuaires soient souillés par le corps sanglant d'un brigand? » (Tite Live. dit Théon de Smyrne. ordonnent à tous mystes réunis d'être purs dans leurs mains. Atilius reproche en ces termes aux gens de Samothrace d'avoir reçu un roi instigateur de crime il : Mais Pourquoi donc. désirant s'approcher de la philosophie platonicienne. de l'édition Foerster. et se comparant à celui qui veut se faire initier ^. p. Plat.. pour ceux-là mêmes qu'on n'écarte pas. : Aristide le Rhéteur. comme des Mystères de Samothrace. vol.. ou la proclamation qui précède l'initiation aux Petits Mystères les : «Ces gens-là (les Athéniens). porte donc sur deux points principaux le candidat n'a-t-il aucun crime à se reprocher? : Comprend-il et langue « attique »? Pour d'autres textes. dit Libanius. p. VI. Par purification. Libanius. il entend les petits Mystères : ainsi le texte prouve bien que l'examen a lieu avant l'initiation aux petits Mystères. Jebb. 1. d'être Hellènes pour la langue. 317 éd. « XLV.. dit « Notre langage ne s'oppose pas à ce que nous puissions rece: voir sa philosophie. Chez Tite Live. L. 2. Discours corinîhiaque.DÉFINITION DES PETITS MYSTÈRES 183 « Tous les hommes. D'autres textes dans Lobeck.5). » semble évident qu'on écarte les criminels des Petits Mystères comme des Grands Mystères. d'après ce texte. pour notre vie. Agluophamus. ne peuvent pas indistinctement participer aux Mystères il en est à qui l'on ordonne de s'en écarter. puis à chacun en particulier ils disent si tu as goûté du pain et si tu n'a pas goûté du pain. comme ceux qui n'ont pas les mains pures. Le texte grec concernant la formule finale est très peu sûr. Z. et. qui n'ont pas une parole compréhensible.

parlé de cette lustration et l'a opposée les Mystères d'Isis ou de Mithra : intelligence des choses spiriattribuent à leurs idoles un pouvoir de même efficacité. 9. sous la terrible garantie d'un serment religieux. ou de Mithra. dans la Pair. car rilissos n'a pas assez d'eau. 5. édition Kroll. leurs eaux étant vaines. et. gr. mains pures pour ceux qui assistent aux Lampride. Les initiants ne se plongent pas dans l'eau de l'Ilissos. Et il est bien connu qu'aux jeux Apolliniens et dans aux bains que l'on recevait dans Des nations. Pour ceux qui sont admis. libri. 845. : On « Les prêtres font jurer aux candidats de garder attribue à Orphée l'invention de cet usage Lorsque Orphée ouvrait il cérémonies de ses Mystères à des inconnus. VII. et les villes tout entières. Car ils s'initient par le bain aux cérémonies d'une certaine Isis. et leurs dieux mêmes. p. Du reste. différentes de purifications secrètes ^. aément p. ils pensent les honorer par des bains. mais. de Migne. lui aussi. Malheseos t. il faut une première purification. Et le scholiaste d'Aristophane a distingué des lustra tions publiques. Plulus. les temples. ils les purifient en les aspergeant d'une eau qu'ils jettent tout autour. il demandait que les secrets de la religion qu'il avait trouvée et mise en ordre ne fussent pas livrés à des oreilles profanes ^. 154. Cette première purification consiste peut-être en une purification des mains et en une première aspersion. Ils sont donc seulement aspergés avec l'eau de l'Ilissos. 1. les maisons. étrangères à toute 1. » les hommes Peut-être fait-on au myste des recommandations diverses comme de ne pas « dévorer son cœur ^ ». p. Firmicus Maternus. le secret. les villas. 2. d'Alexandrie. tuelles. n'imposait à ceux qu'il initiait dans le premier vestibule rien autre que la nécessité de jurer. Scholiaste d'Aristophane. V. 2. t. et d'autre part Clément d'Alexandrie distingue formellement les bains des Barbares et les purifications des Hellènes. . cf. Texte de Théon de Smyrne cité plus haut. a. Sévère. Stromat. 18. ils se mentent à eux-mêmes. Skutzsch et Ziegler. ou bien en reçoivent quelques gouttes sur TertuUien « la tête. 53. 208.184 Sur INITIATION la nécessité des AUX PETITS MYSTÈRES sacrifices. 3. a dit Théon de Smyrne.

16. 16. gr. 3. Walz.LES MYSTES SOUS LA TENTE. iiantur. domos. sed. et mangeait avec eux. vidais et sacris quibusdam per lavacrum iniaquis. ils 185 faire reçoivent une aspersion. . Idque se in regenerationem et impunitalem perjuriorum suorum agere praesumunt. » Dans d'autres Mystères. tantôt cinq. LE SOMMEIL MYSTIQUE les Éleusinies. elle enlevait les biens dé ceux qui se faisaient initier. vendait ses biens et déposait l'argent. sous scellés. tout homme qui s'était souillé d'un homicide se débarrassait de sa souillure par l'eau purificatrice. — Les MYSTES sous la tente. 359. les autres. et il était renvoyé. sinon on lui rendait ce qui lui appartenait. 1. 2. 3025-3028. ipsos etiam deos suos lava- Nam iionibus efferunt. je ne suis pas son maître. 10. Le SOMMEIL MYSTIQUE. » Eglogue. Item pênes veteres quisquis se homicidio infecerat. puis restait. près de l'Ilissos. Ceîerum villas. puisqu'il est dit d'une femme que « feignant d'initier aux divinités. oui Mithrae. t. Les uns étaient appelés Pythagoriciens ésotériques. Ensuite. et ai l'Ilissos! » campé sur les rives mystiques de Le (( geste d'abandonner sa fortune rappelle : un usage des Pytha- goriciens il Lorsque quelqu'un venait près de Pythagore pour s'instruire. § IV. p. Pythagoristes 2. Himérius s'écrie « : ^ nous permet de former cette conjecture quand il Non. I. tantôt trois ans. à la suite desquels j'ai jeté l'heureuse fortune paternelle. I. les initiés doivent déposer leurs biens. gardant le silence et étudiant. Rhelores Graeci. rum Sed enim naliones exîraneae ah omni inielleclu spirituàlium repoîesîatem eadem efficacia idolis submînistrani. p.purgatrice aqua se expiabat » (De Baptismo. 2. ô discours. mêlait aux autres. délivré. certe ludis Apollinaribusd Eleusiniis tinguntur. Tout cela ils croient le en vue de leur régénération. sibi menliuniur. je le jure par le sentiment de regret que j'ai en songeant à vous. près de Pythagore. Philosophoumena. que le rhéteur Nicolas ^ ne précise pas. demeurait comme disciple. De même. Isidis alicujus. chez les Anciens. il se. avant de se retirer sous des tentes. t. dans la Palrol. et pour que leurs parjures res- tent impunis. édit.b). Peut-être les candidats font-ils un abandon fictif de leur fortune. îempla iotasque urbes aspergine circumlatae aquae expiant passim. de Migne.

et que le surplus soit consacré aux dieux. dans Stobée. II. dans « est question de Thesmophoriazouses d'Aristophane. 2® édit. Aristophane. Les hiéroi ne permettront à personne d'avoir une tente de plus de trente pieds carrés. fragm. 100 et p. 391 et suiv. p. p. Moschion dans les Phéréens. rappellent sans le En couchant sous la tente. ils inscriront quelles sont les choses dont il faut se purifier et quelles choses on ne doit pas avoir en pénétrant dans cette enceinte. passim. C'est Déméter ou d'autres dieux. dans son Cyclope. En effet. nul autre que les hiéroi ne pourra dresser de tente et aucun de ceux qui ne sont pas initiés ne pourra pénétrer dans l'espace ainsi entouré. C'est Orphée. I. Inscripîion d'Andanie. FIot. 6. fragm. les hommes ont autrefois vécu à la façon de bêtes sauvages. La célèbre inscription d 'Andania s'exprime ainsi à cet égard : « Des lentes. existe aussi à Andania. 771. Foucart. ce sont les femmes qui couchent sous la tente. p. Arl poél. Ce qui signifie que c'est l'institution de la religion. Mais le principe les initiants se les paraît le même. mais vivent de lait. Ce qu'on ne doit pas avoir dans les tentes. Nauck. l'agriculture et les lois. filiale d'Eleusis ^. Euripide. de fromage et de viande de brebis. 170-171. il ^ compagnes de tente ». sans connaître l'agriculture ni les lois. qu'ils manp. Horace. et ils se dévoraient les uns les autres ^. qui les amena à une civilisation plus haute *. Que nul n'ait dans sa tente de l'argenterie pour une valeur supérieure à cent drachmes. Gritias. 5.. » Aux Thesmophories. . comme l'usage d'abandonner son argent. disent les uns. écoulement de la vigne ».. sinon que les hiéroi ne le permettent pas. 1. Voir plus haut. qu'ils n'ont pas « le breuvage de Bromios.186 INITIATION AUX PETITS MYSTÈRES L'usage de camper sous des tentes. ch. etc. et. Nauck. 624. Les hiéroi placeront aussi des vases pour les purifications. Thesmophori. 4. 771.. 3. dit un mythe. a voulu sans doute représenter l'état des non-initiés quand il dit des Cyclopes qu'ils n'ensemencent pas « l'épi de Déméter ». 2. ni de l'entourer de tentures en cuir ou en tapisserie.. doute le temps où l'humanité ne connaissait pas encore culte des Muses. dit-on plus souvent ^. dans l'espace que les hiéroi auront entouré d'une bandelette.

c'est véritablement une initiation première de la mort » (Plutarque. dans les Petits s'endort pour s'éveiller au sentiment de l'ordre véritable et de l'harmonie. l'initié meurt pour renaître à une* vie plus belle. Lors des Thesmophories. Fesle. où il y a du cnéoron. LE SOMMEIL MYSTIQUE gent la chair ^. Griech. « Ce n'est pas sans une inspiration divine qu'il a parlé. « Himéra : fleurs et couronnes apportées pour les purificaHisméra: les choses pour les purifications. car. 318. 1926.. l'initié meil mystique dégage un peu du corps et dans la partie inférieure de l'âme. De même que. et les femmes de Milet mettent. et que leur contrée n'a pas de chœurs Or l'initiation aux Petits Mystères va donner aux hommes la première idée d'une civilisation plus haute. à ApolL. a dit : 2. maître » le fuir comme l'esclave fuit son à de VAme. dans les Grands Mystères. . 142 et suiv. p. — das). III. de même. Mais sans doute aussi les initiants ont-ils bu d'une certa ine eau. si la mort mystique débarrasse du corps. Euripide. 187 des étrangers. p. une branche de pin ^. 311. les Athéniennes passent la veillée de la fête sur un lit de feuillage vert. le sommeil consiste 5). Nous pouvons penser que les candidats à l'initiation dorment de même sur des feuilles vertes ou de l'herbe. Nous pouvons former l'hypothèse que ces fleurs et cou- ronnes purifient les candidats pendant leur sommeil. Un 1. poète latin. et donnent une vertu particulière au sommeil. citant Nilsson. » (Suitions. ^ met de l'ordre « La mort consiste à s'exiler du corps. car le sommeil.LES MYSTES SOUS LA TENTE. Mais il est question de fleurs et de couronnes apportées pour les purifications. Cyclope. R. le som- Mystères. celui qui a dit que le sommeil c'est les Pelils Mystères de la mort. sous leur lit de feuillage. et des passions dues au corps. 12). (Plutarque.. Revue des Eludes anciennes. Consol. Vallois. Perse.

dans instruction. 5. 571 c. Euripide. VIII. » me suis pas abreuvé à la source chevaline — la source qui a jailli sous le — . 283. Euripide. . en dessous. T. et éveillant la Pensée sans l!éclairer La de façon complète. Platon. début. On peut donc penser que celui qui s'initie aux petits Mystères boit d'une certaine eau. II. le sommeil. C'est le Songe qui. en plus grand. 3. saisi d'abord par une décision du cœur. à l'initiation de ceux qui vont être sous l'influence de la poésie. frg. 5. Il donnent souvent des avertissements * on peut peuvent être envoyés par Zeus . Hécube. Banquet. 7.. l'hymne orphique au Songe dit Je t'invoque. Thrènes. Républ. t'adressant aux âmes des mortels. 2. « : jouie. très grand chanteur d'oracles pour les mortels! Dans la tranquillité du doux Sommeil. ou bien «est mère des songes aux ailes noires' ». 12. Odyssée. Virgile. 71 d. II. 104. dévoilant l'avenir aux âmes silencieuses.. avenir que la pensée des dieux dirige dans la piété. Eumén. Pindare. 69-71. 1. Or Le Sommeil inspirateur joue un grand rôle dans l'initiation holoclère. laquelle apparitions des soitges* ». Prologue. Eschyle. Voir plus loin.188 « INITIATION Je ne AUX PETITS MYSTÈRES - (il veut dire: coup de sabot de Pégase) je ne me souviens pas d'avoir dormi sur le Parnasse à double cime pour me révéler tout à coup poète ^. silencieux. » Les songes. Iliade. tu éveilles toi-même la Pensée. ^.. Puech.. aux hommes les dire fils ^. du reste. t'avançant en silence. Iliade. les décisions des bienheureux. aux ailes étendues.. tu les envoies toi-même. XXIV.. dans les sommeils. l'initiation des poètes ressemble. 203 a. conduise dans le charme la vie des hommes après l'avoir réAinsi. afin que le beau. bienheureux. 2» édit. 4.. Homère. mais il en joue un aussi dans l'initiation aux Petits Mystères ^. Timée.. chap. 1283. donne une première religion grecque a toujours considéré le Songe comme venant de la divinité. VI. /. 6. Enéide. Songe sauveur messager de l'avenir. de la Terre « enfanta les Perse.

2. par une purification.. dans la théorie des Grecs. éveiller et invoquer les réflexions sur la nature. De la musique. après la purification. faisant allusion : « II faut d'abord. L'âme est éveillée par la musique nous en venons à : l'hypothèse qu'un rite des Petits Mystères exprime cette grande idée. les redresser comme celles qui doivent diriger * ».. Platon. commentateur de Platon. . II. cela a été dit par Platon .. Dans le texte où analyse les démarches successives de la philosophie. elle façonne les mœurs par ses harmonies et amène un bel ordre dans le corps par ses rythmes ^ ». enlever les fausses opinions des préjugés. v. 3. La musique. p. 61. constitue le premier fondement de l'éducation. Que la musique éveille l'âme. on le redresse. les le Allinus. elle se saisit de l'âme et la rend capable de suivre la direction et les enseigneelle a formé les premiers ments de la philosophie ^ hommes. Phèdre. » : être possédé des Il fait par là allusion à l'initiation holoclère. p. parce que « dès l'enfance. 3. sans doute. Plutarque. édition Didot. dans les Œuvres de Platon. t. III. De la vertu morale. Mais on peut croire aussi que les expressions rappellent les cérémonies célébrées en l'honneur de Dio: On nysos. : a Le troisième délire est celui qui consiste à Muses il éveille l'âme et la rend bacchante ^..* peut croire que les expressions rappellent les rites accomplis pour le candidat on le réveille. les purifier. on le purifie. 227. Allinus.. — Purification par la musique.CÉRÉMONIES DIVERSES 189 § V.. 245 a. mais cette initiation ressemble à celle des Petits Mystères. 4. Aristide Quintilien. 1. dit. § VL — Cérémonies il diverses. aux Petits Mystères comparant aux degrés des initiations.

Sans doute qui les suit. tout cela forme un mythe relatif à la pa/mgrenesie. dit Stéphane de Byzance dans son Lexique. et leur foudroiement. » Agra ou Or le dieu est démembré par la vie les Titans et dévoré par eux. imitation de ce qui est relatif à Dionysos. Firmicus Maternus. Thébalde.. puis est ramené à par Apollon et Athéna. on se lamente sur lui avec des pleurs réglés par certains rythmes. non divine. l'Ilissos *. indisciplinée et violente qui est en nous. signifie la « Les souffrances du démembrement. où se célèbrent les Petits Mystères. alors le prêtre oint la gorge de tous ceux qui pleuraient. ce démembrement et cette la résurrection Grands Mystères. et les châtiments de ces Titans. racontées sur Dionysos. ô mystesl Puisque le dieu est sauf. la partie déraisonnable. les Anciens l'ont appelée les Titans. Titans qui goûtèrent le meurtre. étant endormi. trouve en avant de la ville. on apporte de la lumière. Ce descente de l'âme dans la matière multiple mythe l'absorbe et l'engloutit. loin des peines. 7. et les audaces des Titans à son égard. le prêtre murmure lentement et doucement Confiance. 2.YlU. Athéna a donné un modèle aux mystes quand elle s'est alors elle a été purifiée par purifiée d'avoir vu un crime Il si : le flambeau mystique et par l'eau de 1. Plutarque. une effigie est placée sur un lit. nous aurons.. nuit. lorsqu'ils se sont rassasiés de cette feinte lamentation. 4. . » Les Petits Mystères ne peuvent représenter le démembre- ment même. Stace. L'auteur latin rapporte cette formule en grec. et à ceux qu'il a ainsi oints. et c'est la partie de ce qui subit un châtiment et une punition ^. appartenant aux le dieu présente-t-il seulement l'apparence de la mort. Alors nous pourrions penser que la cérémonie est celle qui a été décrite par Firmicus Maternus « : Une le Nous dévoilons encore un autre symbole. mort. ensuite. et la rénovation grâce à laquelle qui elle pourra remonter à son séjour primitif. 22. mais démoniaque. le salum » : y a probablement une purification par les flambeaux. 764-765. Sur la manducation des chairs. Sur Verreur de la religion profane. avec ni la mort du dieu.190 INITIATION effet les Petits : AUX PETITS MYSTÈRES En « Mystères imitent ce qui est arrivé à Dionysos lieu qui se agraî. En effet. d'un être étendu sur dos. 3.

dans ce qu'on appelle le ihronismos. doit comprendre et admirer Dieu. Un texte important de Dion Ghrysostome ^ semble bien décrire cette phase de l'initiation. construction variée et sage. même s'il vient d'un lointain pays barbarCj même s'il n'a personne à côté de lui pour lui expliquer les choses « Il arrive la même chose que lorsque un homme Hellène ou un Barbare a été confié à quelqu'un pour être initié. tout le genre humain en commun. voyant différentes cérémonies. Mais il 191 est sans doute celui de Déméter est probable aussi qu'une purifi- cation a lieu dans le le sanctuaire d'Artémis.. entend beaucoup de paroles de même nature. 17 : tov 'iXio-dôv ou tov xaOapubv TeXoCJat toT.CÉRÉMONIES DIVERSES Le flambeau mystique et de Perséphone. de ces peuples dont nous ignorons même les noms. même s'il n'a perlui pour expliquer et interpréter? Ne sufîit-il une âme humaine? Ou bien faut-il croire que cette pas cérémonie n'aboutit à rien? Et faut-il croire que. Est-il vraisemblable que cet homme n'ait en son âme aucune impression. et des mystagogues dansent en rond autour de lui en chantant et en faisant retentir des instruments en bronze. qu'il voit : beaucoup de spectacles mystiques. de même que l'initié. Ensuite les mystes sont purifiés par l'eau de l'Ilissos. .yaTr. alors que des merveilles apparaissent sonne autour de qu'il ait 1. non dans une petite demeure préparée pour la réception d'une petite foule par les Achéens. même s'il se trouve être quelque Barbare venant de loin. que les ténèbres et la lumière lui apparaissent tour à tour. doit comprendre qu'elles ont une signification. XII. Polyen. quelque pensée et quelque intention pleines de sagesse. V. se faisant initier à l'initiation holoclère et vraiment parfaite. le Petits Mystères ^. qu'il ne soupçonne pas. 2. mais dans ce monde. 387 (202). » Une purification consiste dans ihronismos : le Le rhéteur veut expliquer l'idée que rhomme.piotç. font asseoir les initiés et dansent en cercle autour d'eux. Et Polyen parle de l'Ilissos « où l'on accomplit la purification aux candidat est assis sur un siège. en voyant les merveilles du monde. dans une demeure mystique extraordinairement belle et grande. dans ce qui se produit. èXàt- TOCTt {x. ou bien encore lorsque les initiateurs. que d'autres phénomènes en grand nombre se produisent. Stralag. déesse qui porte flambeau.

quand on tourne autour de l'enfant nouveau-né. à fait ce que peuvent signifier les nous devons supposer que cet homme assiste cérémonies. quand le sacrificateur tourne autour de la victime. comme devant après cela t'initier. ayant vu que lui : voulant 1. ne t'étonne pas si ces disje lui dis pour le consoler cours te paraissent extraordinaires. Mais Platon ^ a fait allusion à la même cérémonie. est-il vraisemblable que les hommes n'aient aucun sentiment et aucun soupçon de tout cela? surtout alors que le coryphée se tient au-dessus de tout. et. en laissant voir qu'elle a lieu avant toute initiation : le jeune homme s'enfonçait. aux Petits Mystères. Et maintenant ces deux hommes dansent autour de toi. » a Et moi. qui lui correspond dans la hiérarchie supérieure. . le chœur joue par conséquent le même que dans d'autres cérémonies grecques.192 INITIATION AUX PETITS MYSTÈRES sans cesse en grand nombre. 277 c. et permettre de respirer pour qu'il ne nous prît en haine.. quand les époux tournent autour du foyer. Car là. et que ce rite correspond à une le chœur pensée et à une intention pleines de sagesse accomplit autour du myste le même mouvement que les astres du ciel. alors que les initiateurs ne sont plus des hommes pareils aux initiés. etc. par la lumière et par les astres. L'auteur oppose seulement l'initiation des Petits Mystères à l'initiation holoclère. mais que des dieux immortels initient les hommes. comme un choeur. Clinias. dansant autour d'eux vraiment sans cesse de nuit et de jour. il y a une chorégie et un jeu. lorsqu'ils font la ihronosis autour de celui qu'ils doivent initier. Platon. et dirige tout le ciel et tout l'univers. peut-être ne vois-tu pas ce que les étrangers font à ton égard? Ils font la même chose que «eux qui purifient par la télélé des Corybantes.. lors des amphidromies. tel qu'un sage pilote gouvernant un navire équipé magnifiquement et parfaitement? » Gomme Dion Ghrysostome parle de Barbare venu de loin. sous la direction du coryphée et il a une : et d'homme ignorant tout rôle influence analogue. Ainsi Dion Ghrysostome enseigne que les initiateurs tournent autour du myste. Considère donc maintenant que tu entends les premières choses des mystères sophistiques. de plus. Euîhgdème. si tu as été initié.

ÎÎI & c/. -G (U §^ o -P > ^ -a G Cd o ce ° I O Û O .PL.

IV .PL.

51. qui s'initient aux Petits Mystères. 2.. Psyché. Tzetzès sur Lycophron. le Gorybànte de Gybèle ne t'a pas purifié bronze sonore. fragm.. dit le scholiaste » Gorybantisme : purification de la mania dit le lexique d'Hésychius. Mais une armée éclatante se tint autour de toi.. 5. s'ils purifient les enfants ^^ purifient ceux qui ont l'âme déréglée. par conséquent Platon ne veut pas restreindre la cérémonie aux Mystères de Samothrace. 142).. entouré des enseignes.. <( A avec le bronze possède un pouvoir purificateur ^.CÉRÉMONIES DIVERSES 193 Les Gorybantes jouent un rôle dans les Mystères d'Eleusis comme dans les Mystères de Samothrace ^. Sur les rondes dansées autour des enfants pour assurer leur bonheur futur. De même ceux Voir plus haut. poète. Saintyves. 36 et les scholies. 326. n. « la mania yi. 28 et suiv. orateur. III. le du moins : nous montre-t-il ta naissance. c'est-à-dire ceux qui sont atteints de folie. Lactance. 3. Or le Gorybànte a le pouvoir de purifier. donne l'inspiration. Il purifie les gens dont l'âme a été déréglée. ou de mania : «Les Gorybantes sont cause de d'Euripide {Hippol. 36. et ailleurs. p. 1 de l'édition française. Philops. citant : Apollodore. enfant. le poète latin Glaudien tournant autour du nouveauGorybànte né en faisant retentir le bronze Il purifie à la naissance. mystagogue. I. mais reçoivent de l'eau qui les inspire* 1. Sur le IV^ Consulat d' Honorius. Rohde. voir P. Inslil. non seulement boivent l'eau qui endort. Dans l'initiation holoclère qui permet de devenir héraut.. une certaine eau. 4. Lucien. 13 . Théocrite. Aratus. p. Phénomènes. 150 et suiv.. 69. 13. en s'adressant à Honorius. musicien. Rondes enfanlines. il faut bien penser qu'ils purifient aussi ceux qui reçoivent l'initiation Si les s'ils et des Petits Mystères.y p. 35. Du reste la mythologie rapporte que les Gorybantes ont dansé en armes autour de Zeus enfant ** Or le Gorybantes gardent Zeus. à Coromandel. 77. Claudien. tu sentis les casques qui t'adoraient et tu répondis aux clairons par un vagissement guerrier » dit-il 2. distincte de l'eau qui donne l'oubli.

. Les textes cités à l'appui : sont un texte d'Hésychius et un texte de Suidas nDios côdion (Dépouille de Zeus). 4. dépouillé de ses vêtements. t. p. IX. Goblet d'Alviella s'appuie sur une représentation figurée et sur des textes. Firmicus Maternus. il s'assoit sur un siège. et on lui verse de l'eau sur la tête. Voir plus haut. comme rexercice relatif aux instructions convenables. puiser aux cinq sources. la stéréométrie. suivant en grande partie Sainte Croix. et Platon dit qu'il faut faire la purification par cinq enseignements : ce sont l'arithmétique. je suis ^. 18. p. » devenu mystique Goblet d'Alviella ^. et le dadouque à Eleusis. et on conapaise) et à Zeus Ctésios (Celui qui serve la dépouille. Lovatelli.. S'en servent ceux qui organicrifié sent la procession des Scirophories. l'astronomie. comparé à la purification. parlant du début de la philosophie. 2. et par l'air. pi. p. 1897. l'appelant Zeus. les a cinq sources auxquelles il faut puiser avec le bronze : De la même façon. c'està-dire aux Petits Mystères. 1884. dans la Gazelle archéologique. aient bu et il faut que les initiés des Petits Mystères les mangé dans cérémonies. C'est celle de l'animal saà Zeus. Sur V erreur des religions profanes.194 INITIATION AUX PETITS MYSTÈRES Théon de Smyrne. ils doivent réponmangé au îympanon. Ctésios ou Meilichios. 3. Ainsi il est purifié par l'eau. la transmission des doctrines socratiques comporte d'abord une purification. en effet on sacrifie à Zeus Meilichios (Celui qui donne la richesse). offert en sacrifice à Zeus animal. car. car Empédocle dit qu'il faut. L'auteur cite lui-même comme références : Baron de Witte. Goblet d'Alviella. commencé dès l'enfance. Eleusinia. avec un bronze inusable. 154. commun. Ensuite. interrogés avant dre : l'initiation « J'ai aux Grands Mystères. » D'autre part. la tête couverte d'un voile épais. a cru pouvoir reconstituer de la façon suivante la scène de purification : Le néophyte. 1. mentionne. pose le pied sur la dépouille d'un ou i)ien les deux pieds gauche le plus souvent un bélier. et une prêtresse l'éventé avec une sorte de van mys- — — tique. dans le texte cité plus haut i. Un vaso cinerario. d'après Empédocle. j'ai bu au cymbalon. 353. la musique. 2-3. dans Bollelino délia Comm^ archaeol. Vexpialion de Thésée.

On a voulu voir l'initiation d'Héraclès aux Petits Mys- tères sur un vase : peint. entre Dionysos muni de son thyrse. en arrière un prêtre. ç^ Jl Vase trouvé en Crimée. éditeur. et Héraclès armé . et le jeune lacchos avec la corne d'abondance. à droite Aphrodite avec Éros à ses pieds. Dictionnaire des Antiquités grecques Hachette. Voici l'énumération des personnages représentés. D'autres disent que cela signifie grande et parfaite. (D'après Daremberg et Saglio. Ils appelaient ainsi la dépouille de l'animal sacrifié à Zeus. mads Polémon soutient que c'est la dépouille d'un animal sacrifié à Zeus » (Hésychius). iiDios côdion.) et romaines» Mais les fication qui se fait textes n'indiquent pas qu'il s'agisse de la puriaux Petits Mystères d'Agra. les étendant sous pieds de ceux qui ont contracté une souillure » (Suidas). agitant deux torches.CEREMONIES DIVERSES Et les 195 d'autres s'en servent pour les purifications. et leur disposition Au centre Déméter. vêtu d'une tunique courte à la mode thrace. avec un flambeau. à l'arrière Triptolème sur son char. sur laquelle ceux qu'on purifiait se tenaient debout sur le pied gauche. à gauche. Perséphone. le calathos sur la tête.

Lucien nous a tracé un tableau satirique de l'initiation Petits Mystères dans la religion de Mithra. à la chevelure blanche. et je m'en allais sans regarder ceux que je rencontrais. je fréquentai un sage Chaldéen. puisque Lucien y raconte un voyage aux Enfers ^. de l'eau miellée.. La ressemblance avec les petits Mystères d'Eleusis est frappante.. On doit admettre que la scène a un rapport avec les Mystères d'Eleusis. 94. Voir Isidore Lévy. : akrodrua). L'initiation aux Petits Mystères comporte-t-elle une première vue de ce qui se passe dans les Enfers? Il faudrait aux le croire si le passage va vraiment relatif à une initiation de ce genre. J'allai à toute et de prier vitesse droit vers Babylone. par des incantations et des télétés. il semblait invoquer certains démons. Ma nourriture était ce qui pousse aux arbres (en grec 1. sur le devant. appelé Mithrobarzane. Les purifications sont. différent des autres voyages racontés en d'autres dialogues.196 INITIATION AUX PETITS MYSTÈRES de sa massue. ayant commencé avec la lune. mais rien ne prouve que ce soit l'initiation Petits Mystères. et les ramenaient en haut. Cependant. ils ouvraient les portes d'Hadês et faisaient descendre sans danger ceux qu'ils voulaient. d'un art tout divin. et l'eau du Ghoaspis. me faisait baigner dans l'eau de l'Euphrate dès l'aurore. à la barbe longue et vénérable. de même genre. être cité — Ménippe de Lucien — dont un est § VIII. — Petits Mystères dans la religion de Mithra. une femme assise dans l'attitude de la contemplation..'ayant pris avec lui pendant vingt-neuf jours. prononçant devant le soleil levant de longues phrases que je n'entendais pas très bien.. ^ Je n'en dormais plus! Alors je crus bon d'aller à Babylone un des mages. du lait. car j'avais entendu dire que. un prêtre fait le tour de aux l'initiant a pour le purifier. il me crachait trois fois sur la figure.. notamment. L'homme m. L'ayant prié et supplié. disciples et successeurs de Zoroastre. au prix fixé par lui. p. Après cette incantation. Là. les candidats couchent en plein air comme ceux d'Eleusis couchent sous la tente. j'obtins avec peine qu'il me conduisît. . La légende de Pylhagore.

de point de mal. 22). tout en cette incantation. p. afin que les fantômes ne me fissent avec des torches. Ménippe. Textes et Monuments relatifs aux Mystères de Mithra. vers le milieu de la nuit. . ensuite m'ayant ensorcelé et ayant fait le tour de ma personne.MYSTÈRES DE MITHRA 197 je dormais en plein air sur l'herbe. me sanctifia tout autour murmurant la scille. Cumont. » (Lucien. 6. tome 2. cité dans F. et d'autres choses encore. chap. et lorsque il y eut assez de cette manière de vivre. me frotta. il me ramena à la maison. il me conduisit au fleuve du Tigre. me purifia.

avec beaucoup plus d'éclat que les Petits Mystères. c'est qu'il convient d'honorer plus le dieu lorsqu'il s'éloigne que lorsqu'il se rapproche. je crois que. 150. lorsque le dieu se retire vers la zone antichthone. au bout de quelque temps. J'en ai dit la raison tout à l'heure. V.CHAPITRE VII INITIATION AUX GRANDS MYSTÈRES § I. tant pour ne pas contribuer à la progression que pour maintenir pure et sans altération la substance finie. Remarquez que. chez les Athéniens. mais par des motifs fondés en raison et en réalité que les anciens ont fixé les époques de ces cérémonies. de même. mais. dit Julien^. les purifications continues et les abstinences consacrées. » 1. et le hiérophante. Il est juste de rendre un culte solennel au dieu qui s'éloigne. et les : les Petits Soleil est dans Grands Mystères quand Mystères lorsque le il est dans les Pinces. entre autres motifs. La preuve en est que la déesse elle-même a pour domaine le cercle équinoxial. Quant à la distinction entre les Grands et les Petits Mystères. — Préliminaires. de six mois sépare Grands Mystères des Les Grands Mystères se célèbrent pendant le mois athénien de Boédromion (août-septembre). Or. 173. Aussi les Petits ne sont-ils qu'une sorte de commémoration. le plus plausible. c'est sous le signe de la Balance que s'exécutent les Mystères augustes et secrets de Déméter et de Coré. p. Et c'est tout naturel. les Un intervalle Petits Mystères. leur chef. Aussi les Athéniens célèbrent-ils deux fois les Mystères de Déo le Bélier. perpétuelle. ceux qui salut pratiquent ces secrets sont tout à fait purs. «Ce n'est point au hasard. on ne peut que préluder à la célébration des rites sacrés. traduction Talbot. attendu que le dieu sauveur et attracteur des âmes étant. pour ainsi dire. après lesquels viennent. Discours. et enfermée dans l'unité. et de lui demander qu'il nous préserve de la puissance impie et ténébreuse. comme alors s'opère le retranchement de l'organe de la génération. s'abstient de toute génération. . alors. on célèbre le plus important de tous les Mystères. pour la garde et le commun. présent.

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comme il a été dit plus haut i. Mais les deux déesses. Chap. se recueille en lui- même 1. Cette initiation. mourir d'une mort symbolique et renaître d'une vie meilleure.200 INITIATION AUX GRANDS MYSTÈRES Ce texte important nous enseigne que les Grands Mystères se célèbrent vers l'équinoxe d'automne. de façon très obscure il est vrai. Mais la production de : la vie dans le monde ne va pas toujours en augmentant elle cesse à une certaine époque de l'année. : sur le sens de l'initiation. de façon permanente. par les Mystères. Déméter et Goré président à cette mort et à cette renaissance. à l'homme. Enfin il nous renseigne. il faut. est celle dont on parle quand on parle de l'initiation en général. II. § IL . à une vie meilleure. Déméter donne. Pour devenir un homme « parfait ». et revient à son origine. Le Nous pénètre dans chaque âme humaine et aussi dans chaque être vivant et dans chaque partie du monde. vie qui et finit par une mort. cessant de se disséminer. à la cité. la vie au monde. l'homme devient un homme « parfait » ou un homme « accompli ». époque où le soleil semble s'éloigner. celle que l'initiation suivante va confirmer. — Principe de l'initiation. C'est Dionysos démembré. puisqu'elle est la première. et celle que pourront conférer les hauts dignitaires. dès cette vie terrestre. Perséphone donne la vie particulière qui apparaît dans chaque être individuel. pareille commence par une naissance à la vie permanente et à la vie céleste. comme le Dieu sauveur et attracteur des âmes. Il nous apprend aussi que les Mystères concernent non seulement Déméter et Perséphone. permettent que l'homme arrive. Par elle. alors le Nous. L'augmentation de la vie et des êtres vivants amène un démembrement de plus en plus grand de Dionysos. mais encore Dionysos Dionysos y est considéré comme identique au soleil. II.

im griechischen Kull. on sauvegarde en le la vie et l'on maintient dans son intéplus éclatant. le faisant paraître même principe intellectuel qui est dans l'homme. Premières cérémonies. Œuvres. les fèves. p. Probablement les mêmes cérémonies vont-elles se dérouler devant tous les initiés. Les initiés et les candidats à l'initiation doivent rester chastes pendant une certaine période de temps. jeûnent. § II I. La religion d'Eleusis proscrit aussi tion des Mystères. pendant les gner. Les Mystères d'Eleusis. C'est la génération intellectuelle qui remplace la généra- tion physique. les mystes restent chastes et le hiérophante devient incapable de génération. on tranche dans les Mystères l'organe de la génération. 201 Mystères. Sur Isis ei Osiris. dit Julien. 326. les femmes. grité. et le hiérophante. pommes. pour imiter la passion du dieu. que le texte de Julien ne permet pas de déterminer. Wechter. Reinheiîsvorschrifien Foucart. Julien.PREMIÈRES CÉRÉMONIES Le soleil. l'oblade (mélanouros). — Theodor. toute spirituelle Les mystes jeûnent pendant un certain nombre de jours (nombre de jours qu'on n'a pas pu fixer non plus). — De même. et de même les prêtres. c'està-dire s'abstiennent de toute nourriture tant que le soleil brille à l'horizon. 3. le crabe (carabos). mais certains y prennent part pour la première fois. lorsqu'elles ^. célè- brent les Thesmophories. le loup ou mulet grenades. les poissons. (triglé). et ne plus produire de vie nouvelle sur la terre. l'usage d'aliments pendant les la célébra- comme oiseaux de basse-cour. ou du moins certaines espèces de poissons. 284 et suiv. — Purifications préliminaires. le rouget (éruîhrinos). à savoir ceux qui vont recevoir l'initiation et pour cela subiront certaines épreuves. 69. assises à terre ^. Peter. édit. par ces Mystères. 1. Plutarque. p. 1910. le mustellus (galéos). qui se prépare à une génération ^. s'éloi- semble. . 2.

parce qu'elle mange le lagos (lièvre de mer) qui est mortel pour l'homme. Le philosophe Xénocrate. ni la prêtresse d'Héra à Argos.An. s'abstenir de tout contact avec un cadavre ou une femme en couches. disent-ils. et poissons iriglé. d'une façon générale. mélanouros. les autres.202 INITIATION AUX GRANDS MYSTÈRES Il faut. V. Mais Ëlien semble restreindre la défense à quelques espèces : a J'ai parlé plus haut de la iriglé. De Vabstinence. mais.m). Ce que je n'ai pas dit. 939. 4). Dans femme — — hommes. Et on lui a consacré le coq. Car la déesse est : Hisî. 16).. I. et de même ils contractent une souillure en touchant une femme en couches ^ ou un être mort.. a .ÎX.. pomme. pendant toute la durée des Mystères. A Eleusis elle est honorée par ceux qui reçoivent l'initiation. des courtisanes. 176 d). comme étant mère et chthonienne et Déméter la même. Il est proclamé aussi à Eleusis de s'abstenir d'oiseaux de basse-cour. au sujet des lois de Triptolème chez les Athéniens... soit de l'aliment public du riz ou de la farine.ce 65). Peut-être parlerai-je de la triglé une autre fois » (Élien. oiseaux de basse-cour. carabos. craignant quelque ennemi.. édition Talbot. il avale ses petits et les cache.. ensuite. Dial. IV.Bragmanes et Samanées qui ont une telle continence qu'ils se nourrissent soit des fruits des arbres près du fleuve du Gange. et la raison de cet honneur est double les uns disent parce qu'elle a des petits trois fois par an. de grenades. 12). il les vomit de nouveau vivants. Et quiconque connaît la nature des apparitions sait pourquoi il faut s'abstenir de tout oiseau. car ce n'est pas un mets pur. de l'abstinence de poisson {Discours. Sylloge. « Maia est la même que Perséphone. grenade. 11. » (Élien. Quant à la Iriglé.. Julien parle aussi. « . . et surtout en parlant au milieu de gens qui ne savent pas » (Porphyre. VII. Euripide rapporte qu'en Crète les prophètes de Jupiter s'abstenaient de chairs et d'aliments cuits. galeos » (Schol. puisqu'il en<c fante par la bouche. il était défendu d'initier une enceinte ou allaitant un nourrisson (Dittenberger. de pommes. Voilà pourquoi les mystes de cette déesse s'abstiennent d'oiseaux de basse-cour. de Lucien. IX. les mêmes mystes n'en goûteraient pas. quand celui qui l'a effrayé est parti. éruîhrinos. dit que trois préceptes seulement : le temple de Despoina en Arcadie. Ainsi dans les initiations des femmes aux Mystères d'Eleusis qui se faisaient aux Thesmophories nous pouvons supposer qu'il y avait des défenses et des prohibitions analogues à celles que la religion imposait aux 1. mais d'autres disent qu'il n'enfante pas par la bouche. nourricière. qui est défendu dans les Mystères. de poissons. Ceux qui se font initier aux deux déesses ne sauraient goûter au galéos. Hist An. je le dirai maintenant. de fèves.

aspersions. et de fèves. IV. du gnosîicisme. suivant Hérodote (II. |En Egypte. 14). 7. ne pas se nourrir de chair. et des nures. autres choses que défendent aussi ceux qui accomplissent les télétés animaux morts de maladie. 37. Pausanias rapporte (I. 1) qu'on s'abstient de fèves à Eleusis. D'après Plutarque {Propos de table. la pureté consiste en purifications. IV. 37). Voir Matter. 5. 148. d'après le même auteur {ibid. Hisî. Nous pourrions en conclure qu'il y a aussi une période de silence imposée aux mystes d'Eleusis. dans l'abstention de deuil. vénérer les dieux. 18. l'on dit de Nous savons par Eusèbe ^ que certains Gnostiques imposaient à leurs disciples un silence de cinq ans à la façon des Pythagoriciens . réprouve la nourriture par les chairs » (Saint Jérôme. 3 et VIII. Un silence d'une certaine durée est-il imposé aux candidats à l'initiation? Nous savons qu'un disciples de a silence de cinq ans était : imposé aux à Pythagore. 15. 1. parce que parole que les disciples de Pythagore avaient l'ordre de pratiquer le silence pendant cinq ans » (Suidas. VIII. p. et de triglés et de mélaet d'œufs. Hisl.. VIII. et d'oiseaux qui font des œufs. au mot Siopé). dans son poème. nécessité de la purification par l'abstinence est reconle prouve le texte de saint Elle est reconnue chez les Pythagoriciens : mis. à ne pas toucher de femme en couches ni de chose souillée. 8). les Égyptiens ne cultivent pas les fèves et les prêtres ne supportent même pas de les voir. Pythagore et je serai Silence : plus silencieux que les initiés ceux qui se taisent entièrement. les Pythagoriciens. Contre Jovinien II. II. bains. à s'abstenir de manger des Suivant et des chairs. Orphée. ils devaient s'abstenir du poisson appelé iriglé et « du poisson appelé ascalaphé. 9). comme Jérôme que l'on vient de lire. mais il n'ose pas donner la raison de cette abstention. 31). . La nue ailleurs qu'à Eleusis. De Vulililé des enneils devaient s'abstenir de tout poisson.PREMIÈRES CÉRÉMONIES : 203 sont posés dans le temple d'Eleusis honorer ses parents. t. dans les cérémonies sacrées (Diogène Laërce. EccL.

Alors se fait la grande proclamation préliminaire. sanctuaire bâti sur l'Acro15. Panalh.. 3. les postulants offrent des fleurs à Dionysos.204 INITIATION AUX GRANDS MYSTÈRES En tout cas. en suivant P. pendant laquelle on initie mystes. les mystes vont se purifier dans la mer. 17. les candidats à l'initiation sont d'origine étrandoivent être présentés par un mystagogue athénien. la Le réunion de ceux qui sont admis. . Le pole. Apoll. 4.oû|xevoç" ai(ùin\k6c. les criminels et » impies étaient écartés de l'initiation (Suétone. 296. Aristide. Hésychius. en son Lexique. 317. et pendant les cérémonies qui se déroulent dans le temple. se succèdent. 1. Foucart. 2. 15). les postulants se présentent à l'Éleusinion. Aglaophamus. les éphèbes athéniens se rendent à 14. Textes dans Lobeck. Le silence est tères : pendant la célébration des Mys- « Ils se taisaient comme I. p. accompagnés par leurs mystagogues. Le 17. les isotèles peuvent jouer le rôle de mystagogues ^. dans les Mystères » est-il dit dans Phi- lostrate {Vit. de la façon suivante * : Le 13 Boédromion.. ou prorrésis. p. 132. la procession Eleusis. Sur les Mystères. Andocide. appelle V Initiant la règle un Silencieux ^. qui est ensuite sacrifié. Nous en donnons ici un résumé. Quand ils Les grandes phases de les la fête. paraît-il. chacun purifie un porc. Dindorf. le renvoi des indignes. 34). va d'Eleusis à Athènes et porte les hiéra à l'Éleusinion d'Athènes. dit Suétone. Vie de Néron. Ils restent à la maison pendant la procession qui va au temple d'Asclépios. On « ne reçoit que les gens qui sont dignes et on écarte en ^ : particulier les les criminels Par cette voix du héraut. XVI. gère. TE>. Le 16.

Pausanias. plus probablement. fils de Triptolème. proclamons ce que vous devez faire. 3. 4. Au moment où ils passent du territoire athénien au terrimystes ont la main droite et le pied gau- de bandelettes couleur de safran ^. le premier habitant était Crocon. Voir plus haut.PREMIÈRES CÉRÉMONIES 205 procession qui ramène les hiéra à Eleusis sous la conduite du lacchagôgos. et encore maintenant on dit le palais royal de Crocon ». plusieurs proclamations. 149. Une première partie l'initiation et sans consiste donc à réunir les candidats à les initiés doute aussi *. la Dans Plusieurs cérémonies se célèbrent durant toire d'Eleusis. on a supposé que la cérémonie est dirigée par les Croconides ^. Croconides. ou. descendants de Crocon. imite ainsi la proclamation adressée aux Mystes «Allons! : la iélété. quitte la ruelle. et comme il y avait encore che liés au temps de Pausanias. Texte cité plus haut. cérémonies. Dans les Grenouilles d'Aristophane (369-370) le chœur interdit trois fois à certaines sortes d'hommes d'approcher les chœurs mystes. à l'ouverture de ses cours. aux Un rhéteur de l'époque chrétienne. 1. 273 : «Les mystes ont la main droite gauche liés de crocé. que soient fermés les jeux de la palestre et que s'ouvrent les ateliers des Muses. un palais royal de Crocon ^ près des lacs Rheiîoi. les Le 20 Boédromion commencent et sans doute aussi les initiations. cérémonies secrètes. écarte ceux qui ne peuvent participer aux Mystères. que le stylet soit l'objet de vos soins. les le trajet. Que le ballon soit rejeté de vos mains. 5. 2. reste davantage à la mai- Avant Bekker. p. ce que vous ne devez pas faire. I. p. Que tout homme myste et tout homme épopte entende. c'est-à-dire d'abord les criminels. et cela s'appelle crocoun ». Anecdola graeca. avant que j'ouvre Vanadoron. I. pi. et ceux qui ne parlent pas et Le hiérophante doit ensuite indiquer aux mystes époptes ce qu'ils auront à faire. ou bien fils ou gendre de Céléos. C'est là apparemment qui vont suivre les ce qu'Olympiodore a appelé Il les réunions y a une proclamation. s'adressant à ses disciples. et le pied : . 38 « Pour ceux qui ont franchi les Rheitoi. 155. ils marchent à la fin. On grec ^. Gomme le mot grec signifiant safran est crocos.

Texte cité plus haut. et on leur fait jurer de nouveau de conserver le secret sur toutes les initiations et les cérémonies. Mais avant cette proclamation. Le porc est l'animal tout à fait chthonien (Julien. 7. Le mot [xueîv signifie fermer la bouche. on recommande aux mystes le silence pendant les cérémonies. Suidas dit. 19. ce sont les télétés. on les appelle mystères parce que ceux qui entendent ferment la bouche et n'expliquent ces choses à personne. la fange. dans son livre Alexandre ou Le faux prophète. de s'abstenir de tout discours. Les mystères. Le mot grec elasis signifie bien « chasse » et non course ». 177 c-d). raconte pour tourner en dérision les vrais Mystères). p. 56). PoL. V. prête l'oreille au théâtre plus fort. Ath. Orat. p. et de toute exclamation. Mais à celui qui désobéit et qui aura mal écouté. 689). qui s'accomplit le 20 Boédromion.*. sous le mot mysteria . qui disent beaucoup en peu de mots. édition Foerste. Le prophète crie « Et « Dehors les Chrétiens! » Puis Lucien ajoute foule répète aussitôt se faisait la chasse (élasis) ». je cacherai le feu et je fermerai les anaciora (les sanctuaires) des discours ^. voilà la loi. Libanius * précise que chacun des mystagogues prend bien soin de tout ce qui a été ordonné aux mystes. Discours. la mollesse et la délicatesse sont étrangères aux peines. montre-toi à moi poudreux et plus fort que la mollesse.206 INITIATION AUX GRANDS MYSTÈRES son ^ et écris. Himerius. » En particulier. Corinlh. Ces Mystères comportent une pro« Dehors les Épicuriens! » Et la clamation. est le ou symbole du non-initié *. . 4. » Suivant Sopater 3.. VI. Voilà la proclamation. » (Clément a Les porcs aiment le bourbier (borboros) plus que l'eau pure <t d'Alexandrie. XXII. Discours. 3. Quiconque d'entre vous m'entend et m'obéit. symbole de l'homme déchu qui se l'initiation complaît dans 1. 18. 2. : : Les candidats à tent avec eux un courent à la mer. il s'agit de repousser bien loin les impurs et les non- la célébration de Mystères ridicules (en réalité : Lucien. f). SîromaUs. ce La cérémonie nom d'élasis : ^. fera retentir Vlacchos à plusieurs reprises. sous le a sans doute une valeur profondément sym- bolique initiés. I. 30. avant le spectacle. le myste connaît déjà la vertu du silence. p. le céryx recommande. ani- Le mot grec la même le mystes restent à maison qu'Aristote a employé pour dire que les 17 Boédromion (Aristote. 6. Ils emporporc. déteste le théâtre populaire.

l'eau salée effaçant les souillures mieux que l'eau des fleuves et des sources. difficile à acquérir. Sur Verreur des Religions profanes. d'Aristophane. Aristoph. qu'il détruit les lavent dans la mer. Paix. 1. 374 : « Les initiés ont l'habitude de sacrifier.PREMIÈRES CÉRÉMONIES 207 dons des mal odieux à Déméter parce déesses ^. Platon a une allusion au sacrifice du porc : « S'il y a nécessité absolue (à ce qu'on entende des mythes).. 338.. » 3. » [République. du temple pour subir les c'est-à-dire la mort symbo- Schol. 2. Scholiaste d'Aristophane. lique. ils le Ensuite ils le sacrifient 2. Paix. Gren. » Schol. car elle prouve qu'ils ont été initiés aux Petits Mystères ^.. il faut que les auditeurs soient en très petit nombre et qu'ils entendent dans le secret. Déméter . 18. après avoir sacrifié non un porc. Avant d'être admis à l'intérieur grandes épreuves de l'initiation. Offrande d'un porc. et prononcent une formule qui permet leur admission. Ach. de nécessité. les mystes répondent à des questions. III. Ce porc. 374. un petit porc. mais quelque grande victime. Vase attique du Louvre. 378 a)... 747 : « Chacun des initiés sacrifiait un porc pour lui-même. Dans ce dernier texte^ est dite « tueuse de porcs ».

il me paraît qu'il n'est ni simple ni unique. dit le chrétien Firmicus Maternus. l'une est soumise Cependant pas unique. Alors viennent les épreuves de cette initiation ne se passe pas de la même façon pour tous tous sont censés mourir et aller chez Hadès après avoir Or : quitté leur corps. j'ai hiX au cymbalon. 108 a). et chacun mène par sa propre route » (Olympiodore.208 INITIATION AUX GRANDS MYSTÈRES « Il nous plaît maintenant. dit que voyage vers Hadès la sortie n'était effet les destinées sont différentes. qui est simple. il me semble qu'il y a beaucoup de bifurcations et de détours. sans être bien assurés de l'ordre dans lequel elles se succèdent. l'autre intermédiaire. puisque à la souffrance. j'ai appris les cérémonies de la religion. 10 et suiv. l'autre sans souffrance. Tufiiuavou Péôpwxa. « Eschyle ayant considéré la sortie de l'âme hors du corps. Norvin. ou opposées. et les vies des âmes ne se tournent pas de la même façon. A . car que le chemin qui conduit à la demeure d'Hadès est simple. édit. ne suivent pas la même voie. n'ont pas les mêmes conducteurs. p.u{i. Dans un certain temple. y^Yova (XuaTixoç. l'un de : Platon. èx x. l'autre de son commentateur Olympiodore « il dit Ce chemin n'est pas tel que l'affirme le Télèphe d'Eschyle. § IV — Épreuves.6aXo'j icéxwxa. d'expliquer par quels signes ou par quels symboles la misérable foule des hommes se reconnaît au milieu des superstitions mêmes. l'initiation. 192. peine pouvons-nous déterminer un certain nombre d'épreuves. qui va mourir. comme je le conjecture d'après ce qui se pratique ici dans nos saintes cérémonies » (Platon. afin que l'homme. Deux textes très explicites nous en avertissent. mais tous ne meurent pas de la même façon. de telle ou telle nature. Nous ne pouvons pas distinguer dans le détail les épreuves subies par chaque série de candidats. au contraire.). s'il l'était. il dit : Tai mangé au iympanon. ne rencontrent pas en route les mêmes spectacles ou les mêmes épreuves. et chacune de formes diverses. Sur le Phédon de en Platon. car nul ne se tromperait de chemin s'il n'y en avait qu'un. ce qui se dit en grec : è/. Mais le voyage vers Hadès est varié : le est commune à tous. Phé- et don. et les démons qui conduisent ont des apparences diverses. puisse être admis à l'intérieur. il n'y aurait pas besoin de guides.

Ils vont dans l'obscurité. 1. Ils ne doivent pas se retourner. Ils arrivent à la lumière. la seconde est pour ceux qui sont déjà parvenus dans l'intelligible et qui. se joignent aux chœurs des initiés.. 3. Ennéades. doivent s'avancer là-bas jusqu'à ce qu'ils arrivent à l'extrémité du lieu. ils boivent l'eau du Léîhé qui doit leur faire oublier la vie corporelle. et non à la marche en avant qui constitue l'initiation à l'époptie ^ : « La marche est double pour tous. qui représente le voyage des âmes dans les Enfers.. Puis ils sont purifiés. y ayant pour ainsi dire pris pied. sont reconnus coupables. » Mais tous les textes ont leur importance. et parlons de l'ascension. conduits par leurs mystagogues. Ensuite ils s'élancent vers le haut en courant. la première part d'en bas. Par là la religion signifie que l'initié doit quitter sans aucun regret son corps et la vie dominée par les besoins du corps le regret seul de la vie bestiale suffît pour y faire : retomber. Ils reçoivent de nouveaux vêtements. dans le premier livre des Ennéades. Les textes de Plotin ont une valeur particulière. I. LES MYSTÈRES d'ÉLEUSIS 14 . ou telle succession de faits. des do~ cuments assez nombreux. à l'ascension qui constitue l'initiation aux Grands Mystères. Ils les effraient pendant leur arrivent devant S'ils un tribunal et subissent un jugement.ÉPREUVES 209 Les initiés sont censés mourir et recevoir la sépulture. ils subissent un châtiment. Des apparitions diverses marche. 3. et voient les spectacles magnifiques. Mais laissons la seconde de côté. Ensuite ils commencent un voyage. Nous avons. qui nous dévoilent tel ou tel rite. sous peine de tomber aux mains des Érinyes qui les précipitent de nouveau dans le bourbier. parce que Plotin a indiqué en termes assez clairs qu'il fait allusion. sur ces diverses phases des épreuves. Quand le jugement favorable a été prononcé. suivant qu'ils montent ou sont arrivés en haut.

Jette à bas tes Triptolème et tes Celée. Pair.210 INITIATION AUX GRANDS MYSTÈRES : Les mystes quittent leurs vêtements Dans la cérémonie burlesque que représentent : les Nuées d'Aris- tophane 1. 2. vous enfermezvous dans une obscurité profonde et rendez-vous service à trois ou quatre hommes seulement. est ce que d'autres appellent le char. entraînant avec elle Veidolon 2. p. 35. à la suite de tant d'autres. si ces choses sont belles. que mon héraut dise des choses divines! Ferme tes livres de charlatan et de devin. gr. je conduirai vers les routes brillantes qui mènent au ciel.. Ueber eine Scène der aristophanischen Wolken. Et une autre note nous révèle que « les philosophes philosophaient revêtus seulement d'un petit chiton. comme le font ceux qui s'initient aux Mystères ». Ils avancent dans un souterrain obscur. Philon tères : le Juif s'adresse en ces termes aux partisans des Mys- « Pourquoi. p. que seuls se déroulent les livres prophétiques et apostoliques! Arrête ces nuits honteuses et pleines de ténèbres. lorsqu'elle quitte le corps matériel.. sur ce passage. Ueidolon. dans son Invective contre l'empereur Julien « : Que ton héraut arrête ses proclamations honteuses. Mus. et les dragons mystiques. Et le scholiaste a. » {Contre Julien. a montré qu'il y a parodie des Mystères dans les Nuées. 275.. pneuma l'accompagne Albert Dieterich. Obstrue tes souterrains et tes routes qui mènent chez Hadès. Saint Grégoire de Nazianze dit. j'éveillerai les veillées sacrées et brillantes.. ô mystes. ou le véhicule. la note suivante : « Il veut qu'il enlève son vêtement.. Folge. Rhein. Car. Socrate dit à Strepsiade : « Allons! Dépose ton vêtement! » Strepsiade répond « Est-ce que j'ai fait du mal? » Et Socrate lui explique : « Non! Mais l'usage est qu'on entre nu » (vers 497-498). Proclus. 48. sans s'arracher à ce qui est. ou image. Neue . Offert. 856 c).. le 1. l'âme. t. présente le séjour d' Hadès comme un lieu souterrain et obscur : « Si Hadès est un lieu souterrain obscur. et assis à demi nus ». Les Mystes sont censés mourir et quitter leur corps. 1893. qui représente Hadès ou le séjour infernal. arrive chez Hadès. p. alors qu'il vous serait possible d'êtres utiles à tous les hommes en exposant sur la place publique ces choses si avantageuses. 700 ). rougis une fois des livres du théologien Orphée. afin que tous aient la possibilité de participer à une vie meilleure et plus heureuse? » (De Vid.

comme enfouies dans un sépulcre. si elle est : : les Érinyes. Voilà pourquoi Platon. 143) dit : « Ne va pas dérouler trop vite. cité par Diogène Laërce (IX. p. qu'elle a recueilli 211 (Porphyre. Dans le Cataplous de Lucien. le sentier est pénible à gravir! Obscurité et ténè- bres sans flambeaux! Mais si un myste te conduit. Ce mystagogue peut donner des explications. dans la Patrol. c'est-à-dire les passions. 3231).ÉPREUVES pneuma 39.. et si elles philosophent trois fois dans le même (corps?). Voir plus haut. viendront vers toi. . 16. passions. Si donc. dans les sphères. 340). les passions t'enfermeront de nouveau dans le corps. que chacune remonte dans la nature de l'astre qui obéit à la même loi. Un guide ou mystagogue accompagne chaque myste. mais qu'elles remontent et deviennent immortelles lorsque nous sommes déK- vrés du corps. conducteur de myste. tu t'en vas. passent par tous les animaux et les plantes pour revenir au corps humain. dit-il. arrivées dans la passion de l'homme. Pensées. entendant par la demeure le corps. si elles ne philosophent pas. 25. Protreptique. nous voyons le savetier Micyllos 1. et du sens thologie Palatine. ne te retourne pas.. en cela. auxiliaires de la justice. interrogé sur cette quesC'est la séparation de tion qu'est-ce que la philosophie? dit l'âme et du corps. c'est-à-dire si tu sors de ton corps. le livre d'Heraclite l'Éphésien. 208. ne t'attache plus à ce corps. car les Érinyes suivent les saisiraient : « Pythagore dit que les âmes sont mortelles quand elles sont dans le corps. si tu t'y attaches. p. que les âmes avides de plaisirs. qu'elle revienne vers les mêmes.. et immortelle. il suit Pythagore et ces discours : Si lu quittes ta propre demeure. comme Empédocle le pythagorisant. lumière plus éclatante que celle du soleil! » Les mystes ne doivent pas qui les se retourner. t. car les si elle fuit les dominée par Érinyes marchent derrière » (Jamblique. Car il faut. ne te retourne pas. 16=Diels-Kranz. sinon les Érinyes. V. édit. Ces philosophes estiment en effet que les âmes passent d'un corps à l'autre. c'est-à-dire les Érinyes » {Philosophoumena. der Vorsokr. Cela résulte des textes de Platon et d'Olympiodore cités plus même qu'a en grec le mot mystagogue. dit-il. « Quand tu t'en vas de ta maison. un poète de l'An- haut 1. sur son omphalos. comme dit Platon. et. Grecque de Migne. par les Érinyes. I. p. Il dit donc que l'âme peut parfois même devenir mortelle. » Mommert). et si elle ne philosophe pas. p. Fragm. les passions.

570 Dion Ghrysostome. Vie de Proclus. d'autres. elle a une jambe en airain. parce qu'elle changeait de formes. Voir encore schol. IV. où il est question d'Empousa. Oui. Elle n'est déjà plus une femme. Psyché. et Rohde. 2. 28. et de plus le tyran Mégapenthès. car tu as bien certainement été initié aux Mystères d'Eleusis.. ou bien encore parce qu'elle apparaissait de lieux obscurs aux initiants. C'est donc Empousa. je vois une grosse bête.. c'est une Érinys ^ ». Alors Hermès. : Divers fantômes apparaissent. lexique d'Hésychius.212 INITIATION AUX GRANDS MYSTÈRES : et le Cynique {Cyniscos « petit chien ») arrivés dans les Enfers. Parfois il est question de fantômes envoyés par la terrible déesse Hécate. ou bien on assimile Hécate à Empousa et l'on dit qu'elle prend successivement des formes différentes. fantôme démoniaque envoyé par Hécate et apparaissant aux malheureux. le Cynique. qui paraît pouvoir prendre beaucoup de formes. parce qu'elle a une jambe d'âne. Le feu fait briller son visage. L'auteur veut expliquer le passage d'Aristophane. a : Empousa. Calaplous.. Eur.. Le scholiaste d'Apollonius de Rhodes (HI. Tisiphone. Hel. tantôt bœuf.. le » il Dans 1. parce qu'elle entravait d'un seul pied ou bien avait l'autre pied d'airain. Marinus. Suidas a une longue note sur ime apparition démoniaque nomqui se fait voir non seulement dans les initiations. dans les Grenouilles (vers Terrible. Onocolé. 861) parle d'appa« On dit qu'elle envoie des apparitions ritions hécatéennes hécatéennes ^. dit à l'Érinys « Reçois ces quatre-là. mais encore en d'autres circonstances mée Empousa. note 2. 371. et la même s'appelait aussi Onocolé (à la Jambe d'âne). 294) Par Zeus. qui accompagne le savetier. 168-169. 3. : . Ce qu'ils appellent c'est-à-dire « d'âne » car bolitos c'est exactement i'excrément d'âne. « Quelle obscurité! » dit Micyllos. Elle était appelée Empousa. est question de démon envoyé Lucien. tanlôt Où est-elle? que je l'aborde! femme dans tout V éclat de la beauté. ce que nous avons devant nous n'est-il pas pareil à ce qui se passe là-bas? » Et Cyniscos répond : « Tu dis vrai! En voici une qui s'avance tenant un flambeau. et où le mot bolitinon est employé. Laquelle'! Elle prend toute espèce de formes. Aristophane a dit. ce qui appelées bolitinon ^ : : — — — — : fait qu'on l'appelle Empousa. jetant des regards terribles et menaçants. Discours. Quelques-uns l'identifient avec Hécate. Et un peu plus loin « Dis-moi. avec les milliers d'autres ». et Vautre jambe est une jambe d'âne ». 22. tantôt mulet. et que souvent elle change d'aspect.. mais un chien. p.

dans les hymn. sur la « chienne noire » dans le livre magique de Paris. niennes. « A la plupart des initiés ont coutume d'apparaître. p. On verra d'autres témoignages sur «la voix de chien ». à l'égard de la terre. évang. « Dans les lélélés.. cité On dans Lobeck. Il semble Athènes.. édition Abel. » (/ôîrf. 23. 17. les mystes. 8. 61). p. est question d'apparitions diverses ou démodoivent effrayer les mystes.. 4. Ensuite beaucoup de borboros. p. 5. Psyché. les chiens d'Hécate « mauvais démons » dans Eusèbe.ÉPREUVES par Hécate : 213 « Anlaia. de croire qu'un personnage de comédie. » Dionysos questionne : a Et qui sont ces genslà? » quoi Héraclès répond : « Ce sont les initiésl » (Vers 143 A et suivants). parce qu'ils voient des apparitions indicibles et des symboles effrayants. » peut comparer Lydus {Des Mois.. parce que signifie aussi un démon. Grenouilles d'Aristophane. citant Porphyre (d'après Rohde. iélétés. à songe à autre chose qu'aux initiés des Mystères d'Eleusis. qui a la même valeur que Créoboros ^. et ces effrois inclinent l'âme devant la divinité. » Pléthon parle. d'après les témoignages qu'il a pu consulter. note 1).. édition Creuzer. 41. 7. mag. couchés là-dedans. p. avec des saletés à la surface. et des thiases bienheureux d'hommes et de femmes. dans les certaines apparitions en forme de chien » (Pléthon. certains effrois sont produits dans les plus saintes des lélélés. 331.. Aglaophamus. chargée de châtier et de vengeri Aussi les poètes Tappellent-ils Cerbéros. Prép.. et des applaudissements nombreux.. de fantômes qui ont des formes de chien. » [Sur YAlcib. . de Platon. Ensuite un souffle de flûte viendra vers toi. Obsop.. Tu verras une très belle lumière. soit par des spectacles.. Et Ton c'est elle qui envoie ces démons. Le mot appelle aussi Hécate ^nfaza. soit par des paroles. 8) : « Hécate a.. Le mot grec créoboros signifie « qui dévore les chairs ». il Parfois est question de serpents et de bêtes sauvages. p. et. qui Ailleurs il Proclus a parlé plusieurs fois de ces apparitions : « Avant le drame mystique. Héraclès raconte en ces qu'il fît Dans termes les le voyage aux Enfers ^ : « Tu verras des serpents et de terribles bêtes sauvages en grand nombre. deviennent plus aptes à recevoir les lélélés et ont un plus vif désir de les recevoir. et des plants de myrte. — 2. comme ici. 113). ceux qui ont fait du tort à leurs hôtes. des « difficile initiés ». HI.. parlant. 1.. la nature du chien.. 142)..

cheval plus éclatant que la lumière. p. 7). 1631). Théol. 1.. dit-on. mais. et tout ce que les logia ajoutent à la suite » [Sur le Polit. ou bien tirant de l'arc. Ceux qui sont déjà initiés effraient ceux qui vont recevoir l'initiation. s'enroule et mugit. mais encore en apparence. feu qui étend sa marche dans Vair. qui ayant rencontré des apparences de dieux ou de {Ennéades. rencontrent voyant apparaître devant eux des dieux à et à beaucoup de formes. cité dans Lobeck. édition Greuzer). (Proclus. Aussi les dieux ordonnent de ne pas les regarder avant d'être fortifiés contre eux par les forces qui viennent des initiations » {Sur VAlcib. tantôt une flamme en forme d'homme. dans la présence du Plotin a quelques allusions : « J'en ai assez dit sur les beautés sensibles. I. qui. édition Bréhier).. Commodus. fantômes et ombres en quelque sorte. tantôt en une autre forme. et se tenant debout sur le dos du cheval. 379.. phamus. changeant souvent d'apparence.. sent. 3. Aglao(c : les plus saintes des télétés. plat.. quand elles paraissent » {Ennéades. entrant droits beaucoup d'aspects et fortifiés parles télétés. « Pour les mêmes motifs. Dans les plus saintes des îélétés.. ou bien lumière riche qui se répand. . a comme le fait savoir le scholiaste d'Aristophane : Avant les vont recevoir Mystères. et frappent d'effroi 1.. 9.. 6. ou encore. Voici en effet ce qu'elle dit celui qui bondit. apparitions destinées à effrayer les mystes. tout en feu. L'empereur Commode. et des spectacles qui troublent ceux que l'on initie.. ou bien feu sans forme d'où courent des cris. 3. viennent dans la matière. 39.Les dieux présentent beaucoup de leurs formes. tantôt ils présentent une flamme de forme indéterminée. 7). souilla les Mys- Lampridius. avant des symboles de démons chthoniens apparaisdieu. ou environné d'or. 6. c'est Nous pouvons penser que les eux et les mystagogues qui produisent Mais il apparaît aussi que le myste est menacé par les épées et doit passer devant des gens qui ont l'épée à la main. . » ^st« .214 « INITIATION AUX GRANDS MYSTÈRES les mystes. 106). s'échappant l'ornent. nu. dit un historien i.ceux démons. p. ou encore enfant porté sur le dos rapide du cheval. Et cela nous est transmis par la mystagogie Feu semblable à d'origine divine.. ils reçoivent dans leur sein l'illumination » la première genèse. ceux qui sont initiés effraient ceux qui l'initiation » {Oiseaux. p.

. parce que l'impur. alors que beaucoup. par leurs énigmes. Hadrianus. telles les truies. à l'exemple d'Hercule et de Philippe. Platon l'a avancé lui aussi.ÉPREUVES 215 tères de Mithra par un homicide véritable. 13. 6. il (l'empereur Adrien) navigua par l'Asie et les vers l'Achaïe. mais qu'il prit la direction de la religion éleusinienne. 293). de même la réflexion (phronésis). on observa et on raconte ce fait que. 9. C'est dans ce borboros que les mystes doivent tomber. Plat. et. poussé par les dieux eux-mêmes » (Proclus. c'est de res- Aelius Spartanus. personne d'armé n'entra avec Adrien. il sera comme celui qui est tombé dans le borboros obscur » (Plotin. c'est de ce borboros qu'ils doivent sortir : a L'homme arrive complètement dans la région de la dissemblance. 8. de dire ou d'imaginer quelque chose qui fasse peur. 2. « car on a l'habitude. Aelius Spartanus nous apprend que beaucoup de gens avaient des couteaux aux Mystères d'Eleusis : « Après îles cela. Voilà pourquoi les lélélés font justement deviner. I. c'est de s'enfoncer dans la matière et de la mort. comme elle peut mourir. avaient des couteaux. quand l'âme est encore dans s'en remplir. quand elle est sortie (du corps). aime le borboros. » Les mystes doivent être plongés dans la boue « : la tête. la maîtrise de soi (sophrosyné) et le courage et toute vertu sont une purification. I. 13). L'expression de l'historien latin semble faire croire que illic autres Mystères ont des cérémonies analogues. qui aiment un tel borboros » (Plotin. dans ces cérémonies-là. Théol. non pas qu'Adrien fut initié. 6). 1. En tout ^ cas. et il prit ^ les Mystères éleusiniens. s'étant enfoncé dans ce lieu. au corps impur. (( L'âme meurt. dans les Mystères. que celui qui n'a pas été purifié dans l'Hadès restera étendu dans le borboros. à cause de sa malignité. le corps. L'expression Eleusinia sacra suscepit signifie. cum les aliquid ad speciem timoris vel dici vel fingi soleai ». Les théurges ordonnant d'ensevelir le corps. en Achaïe. Il y a un bourbier ou le dans laquelle reste borboros qui symbolise la vie impure. la mort. non-initié : « Suivant la théorie (le logos) antique. Sacra Mithriaca homicidio vero polluii. Il accorda beaucoup de bienfaits aux Athéniens et siégea comme agonothèie. IV. à l'exception de dans la plus mystique des îélétés.

au carrefour d'où partent les deux routes. en termes comiques. avec appel du justiciable. dépouillées de leurs corps. qu'il se fuit pas dans le lieu. Sur les âmes. « Comment la fuir? — On ne acquérant I. Éaque et Minos jugent dans la prairie. les âmes. emporter de tous côtés par des les sens. a pris une autre forme par le mélange qui l'unit au pire. et cette chose-là c'est. mais montrerait seulement ce qui s'est collé à lui de la boue et du borboros. Tel un homme qui. les autres vers les îles des Bienheureux. Ennéades. réquisitoire d'un accusateur. nues de tout. 113 d). arrivent devant des juges nus. Éaque et Minos jugent d'après cela. châtiment. III. Les juges envoient les unes au Tartare. ne laisserait plus voir la beauté qu'il avait auparavant. après avoir marqué celles qui peuvent guérir et celles qui ne le peuvent pas. Les mystes comparaissent devant une sorte de tribunal. Et le Calaplous de Lucien raconte. cohabitant avec la matière qu'elle a admise en elle dans une forte proportion. De VAme. puis purifiés. Rhadamanthe. 658). celle qui va vers les îles des Bienheureux. y sommeiller » (Plotin. dans Plotin. p. y a jugement. il lui faut se se laissant L'âme impure. I. 8. a les trépassés Lorsque conduit. ayant l'élément corporel tout à fait mêlé à elle. un jugement de même sorte. examen des souillures qui peuvent rester dans . 5). d'abord ils arrivent dans le lieu où leur démon les subissent un jugement » (Platon. traduction française de Bouila II let. une fois qu'on est venu dans l'Hadès. purification des âmes » (Jamblique.). Rhadamanthe. Sa laideur lui est venue par l'addition d'un élément étranger. 7). Ils se lavent et se purifient. dit-il. t. tiraillements vers ce qui tombe sous laver et se purifier » (Plotin. Suivant le Gorgias (523 a et suiv. S'il veut redevenir beau. 13). châtiés. I. Ils sont jugés. car celui qui est avec le corps est avec la matière » (Plotin. mais en vertu et en se séparant du corps et aussi de la matière. se voient les caractères naturels et ce qui résulte des occupations de la vie. dégager du borboros délivre de la matière se : Et signifie. 8. 16. enfoncé dans la boue ou le borboros. Phédon.216 INITIATION AUX GRANDS MYSTÈRES ter étendue dans (cette matière) jusqu'à ce qu'elle coure vers le haut et arrache sa vue du borboros. celle qui va au Tartare. Les mystes quittent « le borboros dans lequel ils étaient ensevelis. pour le myste. 6.

ÉPREUVES
l'âme, décision de

217

Rhadamanthe, qui envoie les bons vers les îles des Bienheureux, les mauvais vers le Puriphlégéthon ou vers Cerbère [Caîaplous, 24, 25..., 28).
Il

y

a des châtiments.

« Et toi là-bas, dit Socrate dans le Gorgîas (527 a), tu resteras bouche bée et tu cligneras des yeux comme moi aussi, et peut-être quelqu'un te frappera-t-il à la tempe outrageusement et te couvrira-t-il de boue ». Dans un roman d'Achilles Tatius (V, 23), il est raconté comment un mari survient à l'improviste et malmène celui qu'il trouve attablé chez lui avec sa femme et d'autres « Il bondit, et me donne à la tempe un coup tout plein d'ardeur. Il me tire par les cheveux, me précipite à terre, et, se jetant sur moi, me roue de coups. Moi, comme dans un Mystère, ignorant qui était l'homme et pourquoi il me frappait, mais soupçonnant- qu'il arrivait quelque chose de mauvais, je craignais de me défendre, bien que je
:

l'eusse pu. »

Les mystes reçoivent une purification avant de monter vers la lumière.
Le texte de Jamblique,
tion.
cité plus haut,

note bien cette purifica-

Olympiodore relève une allusion à cette purification dans le Phédon de Platon « II attribue au lieu Achérontien une puissance purificatrice. Or il faut supposer cette puissance double, corporelle et incorporelle. Et en effet, ici aussi, la puissance des purifications est dou:

ble » {Sur

Phédon, édition Norvin, p. 202, 27). Platon avait dit Lorsque les morts arrivent vers le lieu où le démon conduit chacun d'eux, tout d'abord ceux qui ont eu une vie juste et sainte,
le

En
((

effet

:

et les autres, subissent un jugement. Ceux qui paraissent avoir mené une vie moyenne, naviguant sur l'Achéron, montant sur ce qui était leur char, arrivent vers le lac, et demeurent là un certain temps, puis, se purifiant et subissant la peine de leurs injustices,
ils

se délivrent, et

emportent

le

prix de leurs bonnes actions...

Ceux qui paraissent inguérissables vu la grandeur de leurs fautes...
la destinée les jette dans le Tartare, d'où ils ne remontent plus. Ceux qui ont fait des fautes guérissables, mais considérables...

doivent tomber dans

le Tartare,
ils

un

an, le flot les rejette... ;
et, les

mais, quand ils y sont restés crient et appellent ceux qu'ils ont
ils les

tués ou violentés,

ayant appelés,

prient et les sup-

pHent de

les laisser aller vers le lac... et ils

ne cessent pas de souf-

218
frir ces fait
Il

INITIATION

AUX GRANDS MYSTÈRES
ils

du

tort... » (Platon,

tourments avant d'avoir persuadé ceux auxquels Pkédon, 112 d).

ont

que pendant la partie de l'initiation qui' châtiments et la purification, les mystes voient comporte une représentation symbolique de morts traités suivant les mérites de leurs vies.
est probable
les

Les mystes boivent l'eau du Léthé qui va leur permettre
d'oublier l'existence corporelle.

En
voit,

effet,

dans

les

mythes
Ja

Thanatos, c'est-à-dire

que par exemple, dans un

Mort

grecs, le Lélhé est souvent joint à est suivie par l'Oubli : on le

hymne orphique (LXXXV,

84, édi-

tion Hermann). Dans le Caiaplous de Lucien (chap. 28), les morts boivent l'eau du Lélhé.

montent en courant, arrivent en haut vers les lieux illuminés, reçoivent de nouveaux vêtements, se joignent aux initiés, et entrent dans le cortège qui suit le dieu.
Les
initiés
(("Telle est la

chute de l'âme... jusqu'à ce qu'elle puisse courir
I, 8,

vers le haut
«

»

(Plotin,

14).

loin, dit Plotin, beautés que ne peut voir, que l'âme voit et dit sans organe des sens, il faut les contempler en montant, après avoir laissé la sensation pour qu'elle reste en bas » (I, 6, 4). « Il faut donc remonter vers le bien auquel toute âme aspire,

Quant aux beautés qui sont plus

la sensation

dit encore Plotin. Si quelqu'un l'a vu, il sait ce que je dis, comil est beau. Il est désirable comme bien, et le désir tend vers lui. Mais pour l'obtenir, il faut monter vers le haut, se tourner, se

ment

dépouiller de ce que l'on avait en descendant; de même que ceux qui montent vers les sacrés d'entre les Mystères se purifient, déposent leurs vêtements d'auparavant, et montent nus, jusqu'à ce

que, ayant dépassé dans la montée tout ce qui est étranger au on voie seul à seul, isolé, simple, pur, l'être dont tout dépend, que tout regarde, par qui tout est, vit et pense car il est cause de la vie, de la pensée et de l'être. Si quelqu'un le voit, quel concours il aurait, quels désirs, voulant se confondre avec
dieu,
;

quelle stupeur mêlée de plaisir!... » (I, 6, 7). Reçois l'initiation, va, monte sur la place, prends les biens et tu ne désireras rien autre de plus grand » (Maxime de Tyr, Dissert.,
lui,

«

245 =XXXIX, 3). Les initiés prennent de nouveaux vêtements. Ces vêtements qu'ils revêtent le jour de l'initiation, il semble qu'ils doivent les
II,

ÉPREUVES
porter ensuite
le

219
:

d'un passage d'Arisque ces vêtements sont tophane {Plutus, 845), consacrés aux déesses une fois usés, et l'historien Mélanthius {Fragm. Hislor. Graec, IV, p. 444) confirme la chose. « De même, dit Plutiarque, que ceuX qui reçoivent l'initiation,, tout d'abord s'avancent, pressés les uns contre les autres, avec du tumulte et des cris; mais lorsque les choses sacrées se font et se montrent, ils prêtent attention dans la crainte et en silence; ainsi au début de la philosophie et autour des portes tu verras un grand tumulte et de la hardiesse et du bavardage, quelques-uns se pressant grossièrement et sauvagement vers l'opinion; mais celui qui est parvenu à l'intérieur, et qui a vu une grande lumière
plus longtemps possible
il

ressort en effet

comme lorsque s'ouvrent les anadora, ayant reçu un autre vêtement, en silence, plein d'admiration, suit, humble et paré, la raison comme le dieu » {Du progrès dans la vertu, 10).
Les mystes, dans leur ascension, dépassent « tout ce qui €st étranger au dieu », comme dit Plotin dans le texte qu'on vient de lire. Ils arrivent près du dieu. Le sanctuaire s'ouvre pour eux, et ils suivent le dieu; en même temps ils reçoivent la lumière qui leur est envoyée du haut des anactora ^, et deviennent pareils à cette lumière ^. L'ascension des mystes vers le sanctuaire, où ils vont suisymbolise la renaissance et l'arrivée à la perfecen effet l'âme est mauvaise quand elle est unie au corps tion; et les passions tiennent au corps et à la matière; l'âme redevient bonne quand elle se sépare du corps et de la matière, et voilà pourquoi la vertu consiste dans la purification. Sur ce point encore Plotin traduit en langage philosophique le rile dieu,

vre

tuel religieux

:

« Il s'agit de laisser en bas et à part non seulement ce corps, mais tout ce qui y est attaché » (Plotin, I, 1, 12). « Gomment pouvons-nous appeler les vertus des purifications, et comment, ayant été purifiés, devenons-nous semblables (au L'âme est mauvaise quand elle est mêlée au corps, sudieu)?

bissant les

bonne
1.

mêmes passions, ayant les mêmes opinions; elle est et vertueuse si elle ne partage pas les mêmes opinions,

Plutarque, Du progrès dans la Vertu, 10. Voir Plotin, I, 6, 9, cité ci-dessous. Comparer encore Clément d'Alexan« De la même façon drie, imitant comme souvent le langage des Mystères le cœur, avant de rencontrer la Providence, est impur, habitation de nombreux démons. Mais quand le Père, le seul Bon, le regarde, il est sanctifié et brille de la lumière {Siromales, II, 20, dans la Pair, gr., VIII, 1057).
2.
:

220

INITIATION

AUX GRANDS MYSTÈRES

mais agit seule
les

mêmes

et c'est penser et réfléchir si elle ne subit pas , et cela c'est être maître de soi, tyiùfpo'^Bï^ passions

en se séparant du corps et avoir du courage, âvSp(Çea6ai si le raisonnement et
si elle

n'est pas effrayée

dirigent sans subir de résistance 1,2,3).

— —
,

ce serait la justice

cela, c'est la pensée
»

(Plotin,

Or se débarrasser du corps et des passions qui tiennent au corps, c'est devenir semblable au dieu
:

« ...Platon disant que l'assimilation au dieu c'est la fuite des choses d'ici-bas... et ailleurs disant que toutes les vertus sont des

purifications... » (Plotin,
a

I,

2, 1).

Puisque les maux sont ici-bas et tournent autour de ce lieu, sous la loi de la nécessité, et puisque l'âme veut fuir les maux, il faut fuir d'ici-bas. Quelle est donc cette fuite? C'est se rendre semblable à la puissance divine... » (Plotin, I, 2, 1). « Une telle disposition de l'âme, grâce à laquelle elle pense et est
sans passions, on peut l'appeler, sans se tromper, l'assimilation au dieu » (Plotin, I, 2, 3, trad. Bréhier).

Et Plotin ne fait que
«

suivre Platon

:

les maux tournent autour de ce lieu. C'est faut tenter de fuir d'ici, et le plus vite possible, pour pourquoi aller là-bas. Cette fuite consiste à devenir semblable à Dieu, autant qu'il est possible de lui devenir semblable, c'est-à-dire à devenir juste et pieux, en même temps que prudent » (Platon, Théé-

Nécessairement
il

tète,

176

a).

Le myste va rejoindre
dieu
«
:

le

dieu en devenant semblable au

et vois!... (purifie-toi) jusqu'à ce que de la vertu, jusqu'à ce que tu voies la Sophrosyné dressée sur la base sacrée... Si tu es devenu cela, et si tu as vu cela, et si tu t'es réuni à toi-même purement, n'ayant
brille

Remonte vers toi-même
pour

toi le divin éclat

plus rien qui t'empêche de devenir l'Un..., si toi-même tout entier tu es devenu seule lumière véritable..., si tu te vois devenu cela,
aie confiance! Et, déjà monté là-haut, besoin de personne qui te montre, vois! n'ayant plus ...Il faut rendre ce qui voit parent et semblable à ce qui est vu, pour l'appliquer à la contemplation. Car jamais l'œil ne verrait le soleil s'il n'était semblable au soleil, et l'âme ne verrait pas le

devenu déjà lumière,

beau

si elle

n'était

devenue

belle.

Que chacun donc devienne d'abord semblable à dieu et beau, s'il
doit contempler dieu et le beau.

En remontant,

il

arrivera d'abord

CÉRÉMONIES
vers
dira
le

221

Nous; et là il saura que toutes les formes sont belles et il que c'est là la beauté, à savoir les Idées, car tout est beau grâce à elles qui sont les productions et l'essence du Nous. Audessus est la nature du Bon, qui a le Beau devant elle... » (Plotin,
I, 6, 9).

L'âme remonte vers le Bien,
«

dit Plotin

:

Quel

art, quelle

méthode ou quel exercice nous font remonter

là-haut où nous devons aller?

Et d'abord, en quel lieu nous devons aller, c'est-à-dire vers le Bien et le premier principe, que cela soit considéré comme accordé et démontré en beaucoup de façons. D'autre part, ce qui nous le montrait, c'était déjà une ascension » (Plotin, I, 3, 1).

L'âme de
1, 10).

l'initié

devient identique au

Nous

(Plotin,

I,

Or le Nous qui est dans chaque homme est à la
culier et
«

fois parti-

commun

:

l'avons au-dessus de nous aussi. Nous l'avons ou comparticulier, ou à la fois commun à tous et particulier : commun, parce qu'il est indivisible et un et partout le même; particulier, parce que chacun l'a tout entier dans l'âme première »

Nous
ou

mun

(Plotin,

I,

1, 8).

Ainsi par l'ascension hors du corps le myste prend contact avec les dieux et tout ce qui lui est parent ^. Le myste devient parent des dieux :
«

Réfléchissant l'autre jour en
la divinité » fait dire
t.

âme avec

moi-même sur la parenté de mon par un initié le rhéteur Sopatros

(Walz, Bheîores graeci,

VIII, p. 115).

§

V.

— Cérémonies.

En plus des épreuves, les fêtes comportent assurément des cérémonies et des récits sacrés.
récit poétique concernant les dieux, et ce récit vient après la hiérophantie, suivant Clément d'Apoétique lexandrie
Il

y

a

un
:

« Le hiérophante Thrace, en même temps poète, Orphée, fils d'Oiagros, après la hiérophantie des orgia, et la théologie des
1. Cf.

plus haut, p. 94.

222

INITIATION

AUX GRANDS MYSTÈRES

idoles, introduit
drie,

une palinodie de la vérité... » (Clément d'AlexanExhortation, VI, dans la Pair, gr., VIII, p. 181).

Nécessairement les cérémonies rappellent le mythe de Déméter et de Perséphone ^; On peut conjecturer qu'à ces cérémonies assistent les
et les anciens initiés; on peut conjecturer aussi qu'une partie est réservée aux époptes, que les mystes jouent le rôle de spectateurs, les dignitaires jouant le rôle

nouveaux

de choreutes ou d'acteurs. En tout cas les cérémonies gagnent aux de Perséphone
:

initiés la

faveur

« Les Hellènes disaient que ceux qui ont été initiés aux Mystères rencontrent une Perséphone bienveillante et propice » (Schol.

d'Aristide le Rhéteur, p. 101).

Perséphone rend
vie
:

la vie à

ceux qui sont près

d'elle et

sans

« En effet, la parole des théologiens, de ceux qui nous ont transmis les plus saintes télétés, dit que, en haut, elle demeure dans les maisons de sa mère..., et que, en bas, avec Plut on, elle dirige les

choses terrestres et gouverne les profondeurs de la terre, qu'elle tend la vie aux dernières choses du tout et fait participer à la vie ceux qui sont près d'elle et morts » (Proclus, Théol. plat, VI,
11, 371).

Dionysos joue un rôle non seulement dans le cortège qui va d'Athènes à Eleusis, mais dans les cérémonies d'Eleusis. Il montre les flambeaux, illumine les mystes et les rend
semblables à
lui.

Le passage où Libanius fait prononcer l'éloge d'Alcibiade par Timon {Discours 12, 26-27) décrit la fête par laquelle les Athéniens célèbrent l'arrivée de Dionysos or Dionysos y est accom:

pagné de son cortège joyeux...

montre

les

bacchant, dadouque, et flambeaux sacrés du haut de Vanactoron. ^
Il est

il

La mythologie

éleusinienne raconte plusieurs mariages,

de Zeus avec Déméter, de Zeus avec Perséphone, d'Hadès avec Perséphone, de Jasion avec Déméter, de l'hiérophante
1.

Voir plus haut,

p.

81 et p. 71.

AUTRES MYSTÈRES

223

avec Déméter ^, Elle répète sans doute la théogonie orphique, comme semble l'indiquer le texte de Clément d'Alexandrie cité plus haut 2.
Plutarque
fait connaître les « lits

mystiques

»

quand

il

mentionne
toure les

les

bandelettes de couleur pourpre dont on enlits

lits

mystiques^; et ces

mystiques supposent

des mariages mystiques. De là des naissances ou renaissances mystiques.
Celui qui épouse Déméter, dans les cérémonies mystérieuses, c'est le hiérophante
*,

mais

les initiés
^.

vont devenir

aussi les

époux mystiques de Déméter
VI.

§

— Initiations

a d'autres Mystères.
initia-

Les autres Mystères antiques ont sans doute des

tions analogues à celles des Mystères éleusiniens. Mais sur ce degré, comme d'ailleurs sur la plupart, les détails manquent.

Apulée a été
initié
«

initié

aux Mystères

d'Isis à

peu près de

la

même façon, du moins dans les grandes lignes, que l'on était
aux Mystères
d'Eleusis.
la mort, et, après avoir

Je

me

suis

avancé aux confins de

foulé le seuil de Proserpine, j'en suis revenu, porté à travers les éléments. Je me sais approché des dieux souterrains et des dieux
célestes, je

me

suis

tenu près d'eux, et

je les ai adorés » (Apulée,

Métamorph., XI).

Les mystagogues, dans les Mystères de Mithra, avaient des épées, de même que les mystagogues, dans les Mystères
éleusiniens...

Dans
1.

les

initiation représente
2.

Mystères de Mithra, dit Porphyre, la première une descente de l'âme et son retour ^.

Voir plus haut, chap. II, § I. Lucien, qui, dans Alexandre ou le Faux Prophète (ch. 38 et suiv.) décrit des cérémonies évidemment analogues à celles d'Eleusis, raconte plusieurs mariages successifs.
Plutarque, Phocion, 28. Grégoire de Nazianze, Discours, XXXIX, 4; saint Astérius, dans la Patr. gr., t. 40, p. 324; Tertullien, aux Nations, II, 7, etc. 5. Grégoire de Nazianze, Discours, III, 104. 6. Porphyre, -Sur Vanire des Nymphes, 6.
4.
3.

par le Christ vivant ^ ». II. 445). II. Leurs cheveux sont dénoués et on leur coupe la tresse. ils apparaissent rouges. : dans les sociétés secrètes. The golden Bough.. D'après Matter. et l'assemblée ré- pondait par des paroles rituelles.. Irénée.224 INITIATION l'Inde. les l'anéantissement. t. couleur de l'enfant nouveau-né. p. au nom de Jéhovah. la première naissance d'un Aryen est de sa mère naturelle. 389. Les Sociétés secrètes en Chine. AUX GRANDS MYSTÈRES dit : Dans Manou « Suivant l'indication des textes révélés. autrement le monde du démiurge. 8 et Epiphane.. 1. la seconde arrive quand on attache la ceinture de gazon Munga. et la troisième à l'initiation à l'accomplissement du sacrifice Srauta » {Lois de Manou. III... Hisî. Cette initia- du monde sublunaire. Les néophytes sont revêtus de vêtements blancs. critique du gnosticisme. Favre. Après les Chinois. p.. (B. I. 169. tion rattachait au messie dit les effets Psychiques. La formule semble avoir été la suivante « Je suis raffermi dans mon âme et racheté de ce monde et de tout ce qui s'y trouve. Chez s'être lavés. les craintes de naturels du péché. citant . l'initiation entraînant une nouvelle naissance ». XXXIV. les néophytes une purification et une préparation avant de péreçoivent nétrer dans le milieu sacré. cité par Frazer. couleur de deuil ou couleur de lumière. Haereses. Ils se lavent le visage dans un bassin plein d'eau. 153). p. Les Gnostiques Marcosiens avaient une première tion qui enlevait initia- aux fidèles. deil Le récipiendaire prononçait une formule marquant gré d'initiation auquel était parvenu.

l'intervalle entre les deux initiations. mais il y a peut-être d'autres : conditions encore. Suit le devoir du silence. » D'après TertuUien. un an après. Démétrius. en parlant des Valentiniens 2. dit « C'est la : turpitude qui est prêchée. LES MYSTÈRES d'ÉLEUSIS 15 . 2. c'est une honte. Car ces mystères d'Eleusis. c'est par un silence de cinq ans que les Pythagoriciens 1. alors qu'on affirme enseigner la religion. peut se réduire à un an moyennant quelques épreuves supplémentaires TertuUien dit que la langue est marquée d'un sceau.CHAPITRE INITIATION VIII A L'ÉPOPTIE § I. afin de bâtir la foi en laissant la connaissance en suspens. être initié et recevoir les rites complets. lorsqu'ils établissent des époptes avant cinq ans. et. Or cela n'était pas peimis et ne s'était pas fait aupa« Il écrivit qu'il ravant. ils le maltraitent d'abord. Ceux qui reçoivent les Mystères s'appellent au commencement mystes. et afin de paraître ainsi présenter une chose d'autant plus majestueuse qu'ils ont excité la passion de connaître. depuis les Petits Mystères jusqu'aux époptiques. ce qu'ils taisent.. Le lexicographe Suidas donne cette définition « Époptes. » TertuUien. celui qui se présente. C'est pourquoi. 1. On avait l'époptie au plus tôt un an après les Grands Mystères. au mois de Boédromion. qui sont eux-mêmes une hérésie de la superstition attique.. donc. On conserve avec attention ce qu'on trouve lentement. époptes et éphores. » Plutarque^ raconte comment Démétrius imposa aux Athéniens de l'initier en une fois à tous les degrés : : voulait. Or. et les Grands. Contre les Valentiniens. 25. — Préliminaires. après un an au moins. mais les Petits Mystères se célébraient au mois d'Anthestérion. par- venir au grade supérieur et devenir épopte. aussitôt après son arrivée. de cinq ans au début et en principe. ils marquent la langue d'un sceau. d'intervalle Le myste peut. ils initient plus longtemps.

3. Sur l'examen que doivent sans doute subir les candidats à l'époptie. Discours.! Je deviens saint par l'iniLe Seigneur est le hiérophante. je Clément d'Alexandrie. dominé par le sceau ^. éprouve ses disciples ^. 6. ô à Socrate. Pair. . : vement et Vépoptie.. p. » « tiation et Vépoptie. » « Talia inilialus et consignatus » a dit encore Tertulhen ®. p. Diotime.. impérissable. tandis que le Logos divin chantera avec nous les saints hymnes *. Le rituel de l'initiation consiste surtout voyage de l'obscurité à la lumière. sur les lustrations préliminaires qu'il leur faut accomplir. qu'ils ont à renouveler. autour du Dieu incréé. Faistoi initier et tu danseras. t. Dans le Banquet de Platon. Voir plus haut. 12. gr. La supériorité de Vépoptie sur le grade précédent s'aiHirme ^ partout. § IL — Épreuves. Voici les orgies de nos mystères. nous pouvons formuler quelques en un voyage. Grégoire de Nazianze prononce de : même : a Tu as les plus connus des Mystères les autres. lui dit tu pourrais peut-être t'y faire initier. p. mais l'achèSocrate. plus tard. sur le serment de garder le secret.. XL. Platon. 45. XII. 36. Il a marqué le myste de son sceau en le conduisant vers la lumière. le langage de la mystique éleusinienne. Proireplique. 4. s'écrie : mystères éternellement sacrés. 5. qui est la fin de tout cela. Sur les rites d'initiation hypothèses. 425. si tu veux. dans le chœur des Anges. 18. les documents nous manquent. si on va bien ne sais si tu en serais capable ». II. Banquet. seul véritablement existant. comme il l'a fait souvent. 2. 203. VIII. s'adressant « Ces questions relatives à l'amour.226 INITIATION A l'ÉPOPTIE le éprouvaient leurs fidèles \ c'est par un silence de cinq ans que Gnostique Basilide. 209 e. empruntant. Apologétique. voyage représentant sym1. Il remet entre les mains du Père celui qui a eu foi et qui est éternellement sous sa garde. Histoire critique du gnoslicisme. et tu les cacheras en toi-même. droit. tu les apprendras à l'intérieur. Matter.

principe suis'approche du vrai le Ce n'est pas sans convenance les Mystères commencent. de façon constante. en philosophie. Alors il explique cette démarche du chrétien en la rapprochant curieusement de la marche qui conduisait à l'époptie. en quelque façon. Nous la purification pouvons prendre 1. L'auteur chrétien admet. par les purifications. Texte de Clément.EPREUVES 227 boliquement la seconde mort. Interprétation. comme chez les Barbares par le bain. Il ne reste plus à apprendre. : vant la méthode par laquelle l'homme Dieu et devient chrétien parfait rappelle. chez les Hellènes. il restera les détails représentant les rites de l'initiation. Si donc nous éliminons de son exposé tout ce qui est juif ou chrétien. Chez . Hisl. c'est-à-dire la mort par la quelle la Pensée se sépare de l'Ame et arrive dans la région céleste ^. Ensuite vient l'initiation aux Grands Mystères qui. au sujet de l'ensemble des choses. aux Petits Mystè- d'instruction et de préparation pour ce qui vient après. la seconde initiation « communiquait la vie divine. en substance. 389). elle les élevait au-dessus de l'empire du Démiurge. Enfin c'est l'époptie. sans doute un peu expurgés et idéalisés. correspond à la connaissance de l'ensemble des choses. mêlant ainsi. 11). Gnostiques Marcosiens. mais ment qui sert de prépara- tion. Puis il faut une ini- tiation res. et les Grands Mystères. critique du les II. et. p. Le document le plus important que nous puissions étudier sur la question de l'initiation à l'époptie semble se trouver dans les Stromaies de Clément d'Alexandrie (V. l'interprétation. nous pouvons placer le texte de Clément. et leur ouvrait les voies du Plérôme » {Matter. comme l'ont com- pris les Hellènes et les Barbares. les rites éleusiniens aux idées chrétiennes. doit y avoir une purification. la méthode par laquelle les Hellènes arrivaient à l'époptie. Après cela viennent lès Petits Mystères qui ont quelque fonde« que il Avant toute initiation. par aux Pneumatiques gnosttcisme. t. Pour nous en rendre compte. en traduction française. En ment à voir et à contempler intuitivela nature et les choses. dans une autre colonne. dans une colonne.

et de là Le candidat à l'époptie. la droite. Il comprend que telle figure. mais est arrivé à la con- templation intuitive. la place. ni place physiques ni dimensions. Elle n'est statues). la gauche du père de toutes choses. et où il n'est pas. n'est pas est de la pensée. du nom et telle place. enlevant la dimenconfession. le mouvement. nous avançons dans l'immensité béante. ensuite la dimension en largeur. au-dessus du nom et de la pensée.228 EPOPTIE INITIATION A L )-ATexte de Clément. nous viendrons à la perception intuitive du maître universel. la contemplation nous avan(èicoxTixov) par l'analyse. en toute sainteté. pour ainsi dire. mais ce qui n'est pas. ayant. enlevant du corps les qualités physiques. à droite. à gauche. Le candidat cherche le dieu. cela sera montré en son lieu. Pour préparer la voie à cette époptie. ce que chacune de ces choses veut dire. commençant par les objets qui sont au-dessous de l'être même. Interprétation. est sur un à trône. figure. dans l'espace. vers la première contemplation çant par l'analyse. Si donc. ayant reconnu non ce qui est. Il tre-toi Voilà pourquoi Moïse dit : Montoi-même à moi. C'est dire que l'initiant devra chercher dans un lieu tout différent de celui qu'il vient de parcourir. Si nous enlevons cette place. qui n'a ni qualités sion en profondeur. il ne faut pas les après s'être dépouillé symboliquement de tout ce qui est corps et âme. mais aulieu. et après cela la dimension en longueur. à la recherche du Dieu. le trône. La marque qui reste. la monade est un objet de pensée (èicivosîTat). ayant enlevé tout ce qui est dans les corps et dans ce que l'on dit incorporel. tel être qui le du du temps. tel être qui pace. en dehors de tout lieu. c'est la monade. une place. mais. indiquant de devra le trouver en dehors de l'espace. dieu qu'il cherche. s'avance dans un gouffre obscur. dessus la donc pas dans l'espremière cause. l'épopte est celui qui ne raisonne plus. bien que cela soit décrit. nous nous jetons dans la grandeur du Christ. plein du désir de le . La choses contemple de belles doute de (sans beaux tableaux et de belles Il percevoir. la philosophie. Il voit d'abord ce que le die a n'est pas. tel être qui est en mouvement. il faut arriver à la conception de la monade.

et il a fait vivre ceux qui ont goûté à son utilité. et aperçoit de loin l'endroit où il va trouver le dieu. celle qui mène vers en se laissant guider par la voix même du dieu. dont Et à cause de que je te et cela. fruits rir. Cet arbre repréle sente Logos.EPREUVES Texte de Clémenî. ne se nomme pas. car notre vie a été suspendue pour notre utilité. Puis. Car ceci est ta vie. mais doit se connaître seulement par la force qui est en lui. ayant regardé en haut. Il rencontre un carrefour de deux routes. qué Dieu. il n'est pas venu à notre connaissance. Et il a dit encore le lieu : A braham étant il venu dans que lui avait indi- lui Arrivé dans un lieu qui a été indiqué d'avance. Il cherche dans l'obscudoit se dépouiller de par le Fils. Interprétation. 229 façon très claire que le Dieu ne s'enseigne pas. et. des choses saintes. a nommé le bois de vie. . et je sais : humaine pour prendre une phronésis toute divine. exprimant la divine phronésis par allégorie. lève les yeux. et d'entendre sa voix. voit le lieu de loin. il dit : Voici vie et la donne devant ton visage la mort. d'aimer Dieu le Sei- Le candidat avance. Salomon nous en donnera témoignage de façon très claire. le Logos â fleuri. de l'avancer sur ses rouies. ne pas dépasser les bornes de la route qu'il a obéir devant lui. devenu chair. Moïse. et de croire à la vie. d'aimer le Seigneur ton Dieu. planté dans le paradis : ce paradis peut être le monde dans lequel poussent toutes les choses de la création. Il doit choisir le dieu. sans le bois. désir qui est envoyé par le dieu lui-même et transmis par le fils du dieu. le candidat doit saisir un fruit à Pour un en arbre. Il doit aux ordres qu'on lui donne. Il la réflexion (ou phronésis) mant ainsi La réflexion (phronésis) des hommes n'est pas en moi. a porté des fruits. gneur. le troisième jour. Dans celui-ci. : participer à la phronésis divine. Et Salomon a L'arbre de V immortalité est à dit ceux qui la saisissent. s'expri- connaissance vient de lui rité. car. vous serez perdus de perdition. Car la recherche obscure et invisible et la grâce de la trouver. mais Dieu me donne la sagesse. la longueur de tes jours. elle il effet est La Raison venue dans le a produit des faut se nour- monde. Si vous transgressez les décisions et les décrets que je vous ai donnés.

monde de la génération. sans s'écarter de la voie véritable. contenant toutes les choses et leur ensemble. sans le — — . Interprétation. à chercher le dieu. Il saisit et em- brasse par la Pensée ce qui représente le dieu. il a encore un long par- cours à accomplir et il lui faut l'aide d'un mystago- gue de rang élevé. Par là il est signifié que le monde des Idées est fort différent du monde sensible. il voit le lieu de loin. Il s'élance vers cette lumière. D'autre part. ayant les yeux découverts. la place Le candidat. par ces seuls jets soudains et incorporels de la pensée. . La première phase a consisté à voir de belles choses qui ne sont pas le dieu la seconde phase. il est dit qu'il est vu de loin par Abraham. et c'est un ange qui lui sert constamment de mystagogue. le candidat voit une lumière éclatante à travers un ésoptron. du monde intelligible. y a une marque par quelle le candidat doit se laisser conduire. de tirer une divination de Dieu. place que Platon a appelée la place des Idées. trouver. Le candidat est encore dans le loin la genèse. les est arrivé à la troi^ yeux de la pensée ayant été ouverts par le maître qui s'est levé pour ce troisième jour. Pour cela un nouveau mystagogue est venu et a enlevé le bandeau qui couvrait les yeux de l'initiant. le deuxième est le désir de Tâme excellente. car de Dieu est difficile à saisir. le sceau étant la marque par laquelle le dieu véritable se fait reconnaître. ayant appris de Moïse que c'est un lieu même. voit de - loin une lumière. s'appeler Mystère du sceau. Il Car le premier jour est celui qui se passe dans la vue des belles choses. la troisième phase consiste à le trouver.230 INITIATION A L '•AEPOPTIE Texte de Clément. sième phase de l'initiation. Nous voyons Ensuite l'Apôtre maintenant comme à travers un ésopîron. avec une grande justesse. face d face. alors. parce qu'il est dans Ensuite. si quelqu'un s'efforce. et de ne pas s'écarter : Soudain. en dissertant. la pensée (ô vcuç) voit les choses spirituelles. le troisième jour. de s'élancer vers la chose même qui est chaque chose. Il est possible aussi. en dehors de toutes les sensations. Les être le trois jours pourraient encore Il Toute l'initiation peut la- Mystère du sceau.

. suivant Pla- Ensuite Moïse. amenant en quelque façon à la conception de Dieu les Hébreux par l'honneur du nom qui est dans le temple. alors que Moïse. Mais le discours qui empêche la construction des Clément d'Alexandrie expose l'enseignement donné au chrétien parfait. Et sur les sacrifices pas placé de statues ni d'images dans le temple. de même Le sang des taureaux et la : graisse des moutons. mais ayant établi un seul temple de Dieu. la fin pensée même. aucune image à vénérer. A partir de cet endroit. que n'a pas vu Et. discours par lequel il dit : Quelle maison voulez-vous m' édifier? dit le Seigneur. En résumé : L'initiation peut s'appeler le « mystère Elle se fait en trois phases principales : du sceau ». (comme le dit Basilide) et qu'il n'y a qu'un seul Dieu Basilide). il entend le nom du dieu. il assiste aux sa- lusions : crifices. je ne les veux pas.. sans rien dire. avant que. Ils marchent sans se retourner. ne permettant pas de faire dans beaucoup d'endroits des autels et des téménos. sauf en telle occasion déterminée. Mais il y a encore des alle myste trouve une statue (en grec aphidruma). Le candidat reçoit la ré- annonça que le monde (ce est monogène vélation que le dieu qu'il a trouvé est en essence identique à tous les dieux.EPREUVES Texîe de Clément. indiquant que Dieu ne peut se voir et se décrire. parce qu'il ne veut pas renfermer dans un lieu celui qui ne peut être renfermé. arri- même de Ce qui peut être saisi par la pensée. cherchant la lumière. Moïse n'a déposé dans le temple aucune statue. et tous les sacrifices. montant le bien. Interprétation. Les candidats se jettent. n'a temples le véritable gnostique. et qu'il n'y a qu'un seul dieu. les yeux bandés. 231 de ce qui saisisse est.. dans un long couloir obscur. et ainsi de suite.. il sur cette chose qui est la par vant vers la ton... Le ciel est mon trône. indique que le Tout-Puissant n'est pas dans un lieu.

Plotin parle des Gnostiques. le texte de Plotin est. guidés par une lumière qui vient de loin et de haut. une transposition des rites. comme c'est celui de Clément. ou des « le faux Gnostiques dans l'initiation époptique. « La pensée divise (le corps) jusqu'à ce qu'elle arrive à un élé- ment simple qui ne peut plus le si être analysé. Ils un malgré la difficulté. 10. et sans qualité? » (II. 2. et doivent y Parfois on leur enlève puis on cueillir le replace.. mais L'initié une transposition philosophique. . qui correspond à La seconde Ennéade de Plotin lesquels fait allusion aux rites par on parvient à l'époptie. Le myste s'avance dans 1. et Lucien mentionne « sceau des paroles indicibles ^ ». Lucien. l'obscurité : Voir plus haut. se retrouve chez Tertullien. qu'ils doivent avancent. 4. elle s'avance vers la profondeur de l'être » (II. Un mystagogue suivre. rencontrent V arbre de vie. cette chose n'a pas de grandeur? » (II. L'expression « Mystère du sceau » employée par Clément d'Alexandrie. L'expression « Gnostique » semble correspondre au mot épopte ». 8). 8). Ils aperçoivent la lumière par un ésopiron et montent vers le dieu pour le contempler face à face. et dans le Protreptique de Clément ^. Ils apprennent qui d'autres il est. apprend à supprimer les qualités matérielles des : choses « Quelle est donc cette essence que l'on déclare une. en tout cas. Epigr. Mais textes corroborent celui de Clément d'Alexandrie. 4. 230. 5) etc.232 INITIATION A l'ÉPOPTIE le bandeau qu'ils portent sur les yeux. la 11^ Ennéade. aussi longtemps qu'elle peut. et continue. Ils leur apparaît soudain. fruit. p. 4. « Gomment donc pourra-t-on saisir une chose de celles qui sont. Grégoire de Nazianze.

simple. assimilant un certain degré de la philosophie à l'époptie. immatériel. Desrousseaux. Zeus qui s'élance vers nature intel- Le myste doit monter vers qui symbolise « la lumière. 211). les démarches mêmes que nous venons de reconnaître et les rattachent à l'époptie. 3. d'après A. En effet. l'âme qui reçoit la lumière l'a ne pas toujours avant de la recevoir. 13). ont dépassé tout ce qui est d'opinion. 9. bond vers le haut.ÉPREUVES « . Elle s'avance vers la profondeur de l'être. Les Hellènes parlent clairement et sans obscurité de l'ascension hors de la caverne. vers le beau.. 5). qui s'emporte vers le haut. grâce au raisonnement. C'est l'autre âme.. tels que les a compris Plutarque. Or de chaque chose. comme et l'on dit qu'ils suivent ligible » (II. M. « le concerne.. bien : — — Platon et Aristote. et. 382 c-d. elle l'a cependant en étant autre chose (que la lumière) si elle reçoit la lumière d'un autre » (II. mélangé. 5). le divin. se portent d'un bond à cet élément premier. » (II.. notent. Afora/ia. Le myste arrive à l'illumination « En effet l'illumination dans les ténèbres quand on la voit fera connaître les vraies causes du monde » (II. celle du dehors. arrivée au contact de ce qui représente la pure vérité : C'est pourquoi Platon et Aristote appellent épopiique cette partie de la philosophie par laquelle ceux qui. dans leur ensemble. 233 la profondeur Le myste « reçoit parfois la lumière dans l'obscurité : Si la lumière vient vers cet être-là. 6).. en quittant l'antre le monde : Aussi faut-il nous enfuir d'ici-bas et nous séparer de ce qui ajouté à nous-mêmes. 4.. : les soldats obéissent la au stratège. 4. Bévue des Etudes Grecques. c'est la matière. ils fixent certains points de l'initiation abandon de ce qui : est multiple et diversifié. «. se disent tient le degré final : Je tiens la philosophie » (Plutarque.. 9. 3.. ascension qui avance vers une contemplation de plus en plus vraie » (II. Le myste a un conducteur « Il faut obéir au chef. au contact net de la pure vérité qui comme dans une initiation on . sur quoi personne s'est ne commande » (II. 1933. 12). p. diversifié. 9).

nous sommes venus d'en haut. et difficile à saisir. c'est le Tertullien ^ : phallos! 1. la vénérable. de Migne. et. parfaisant ciguë La vénérable les grands et indicibles mystères. le grand et admirable et très parfait mystère époptique. a été rendu incapable de toute génération charnelle. crie et vocifère Brimo a enfanté le jeune (coures) Brimos. p. le phoster {V lUuminaleur) parfait. mais rendu eunuque par la Attis. 8. V. . en silence. c'est la gnosis de l'homme. 3. un épi moissonné. 3149. t. la céleste. » marque (acharadérislos). Voilà ce que disent ceux qui ont reçu * Vorgiase des Mystères éleusiniens. Il s'agit proche Gnostiques Naasséniens ^ a Ainsi la gnosis de l'homme parfait est tout à fait profonde. après les Phrygiens. C'est-à-dire les prêtres. 5. Philosophoumena. Contre les Valeniiniens. Éleusin parce que nous. signifie venir signifie remonter en haut. chez les Athéniens aussi. initiant les Éleusinies. Or les Phrygiens appellent ce Dieu VÉpi florissant moissonné. : : : — — nous donne un renseignement qui semble d'abord bien différent ce qui apparaît aux époptes. les Pneumatiques. ceux qui sont capables d'expliquer. dit-il ^. C'est ici la doctrine gnostique qui est exposée. Éleusin et anadoreion. 4. grand.234 INITIATION A l'ÉPOPTIE L'auteur des Philosophoumena représente la fin des cérémonies qui amènent à l'époptie L'épopte voit un épi moissonné en silence. comme le — hiérophante non coupé comme — . par la ciguë. 2. précipités en bas et anadoreion car le mot grec èXeuasaôai. Car. Acte de connaissance décidé par la volonté. et la gnosis de Dieu c'est la perfection absolue. le commencement de la perfection. Le hiérophante qui. c'est-à-dire la Forte a engendré le Fort. montrent à ceux qui deviennent époptes. engendré. Et cet épi est. ce mystère. dans la Patr. vient annoncer que Brimo (la Forte) a engendré le jeune Brimos (le Fort) par une généra: tion toute spirituelle. les Athéniens lesquels. gr. cet épi c'est r Illumina teur parfait. 16. c'est la génération pneumatique fort est celui qui est ainsi (spirituelle). procédant de celui qui n'a pas de : : la où le philosophe chrétien rapdoctrine éleusinienne de la doctrine professée par les du passage célèbre ^ le hiérophante lui-même. d'Adamas (le non dompté). celle d'en haut Il s'appelle en effet. 1. de nuit à Eleusis. sous une lumière éclatante. dit-il.

le sacrilège. disposition à valeur allégorique qui se présente tout d'abord sous le patronage d'une figure forcée. 19-27.. ayant 1. C'est seulement ensuite qu'ils exposent que l'épi de blé symbolise le phallos. . Synésius. Tzetzès. p. Il « dit du philosophe. Cet épi de blé symbolise la lumière. et le remplacer par l'intuition pure. c'est supprimer le raisonnement humain de blé « : à l'initiation. grand. paîrocinio coadae figurae sacrilegium obscurat et convicium falsi simulacris excusât. Dion. 10. La semence intérieure. Le phallos dressé pour la génération est produit par Dionysos et Aphrodite il symbolise le logos produit par le Nous (la Pensée) et VAme ^. éclairé brillamment. Les renseignements fournis par Tertullien peuvent ainsi se concilier avec ceux que fournit l'auteur des Philosophou- mena : L'épopte aperçoit. subsiste. et. font apparaître d'abord aux époptes. Lycophr. Comm.ÉPREUVES Toia in adglis divinitas. gr. rend le sacrilège obscur. non le phallos.. qui a été semée dans l'homme à sa naissance. » Ce qui signifie littéralement Mais un nom vénérable de la nature. simulacrum membri virilis revelaiurl Mais il ajoute aussitôt après « Sed naîurae venerandum nomen. dont le nom ne mérite que le respect. 1136. assimilé au dadouque : il est habile à l'augmenter. Retrancher le phallos. il est vrai. 8. IL. Il n'est pas le lieu d'expliquer ici plus longuement ces mythes et ces symboles. et qui produit tout son fruit grâce Phiîosophoumena appellent l'épi r Illumina teur parfait. et excuse par des représentations imagées l'opprobre de fausseté. un épi de blé. Cependant obscurci qu'il soit par le symbolisme. production vénérable de la nature. confirme la signification du rite ^. 66. » : « Or ce texte pourrait se paraphraser ainsi : Les Éleusiniens. Qu'il suffise de citer Eustathe. et que si le phallos symbolise d'autres choses. 2. En effet les : j (logos). schoL. totum signacu: lum linguae. de Migne. t. allegorica dispositio praeiendens. dans son traité intitulé Dion. 212 (l'explication est moins claire dans ce dernier texte). dans la Pair. tôt 235 suspiria epopiarum. mais un épi de blé. » L'épi de blé mûri est remplacé par un autre symbole qui le continue le phallos dressé.

les disciples arrivaient à comprendre pleinement la doctrine d'Aristote. C'est-à-dire que le dadouque illumine. ce brouillard. et l'on pouvait contempler les hiéra ^ et tout ce que Pythagore de Samos apporta d'Egypte en Hellade et tout ce que plus tard enseigna Zenon de Cittion dans le Portique du Poecile ». l'ayant embellie et l'ayant polie de toute part. 2. incapable qu'il était de saisir les traces ni de s'attacher à aucun commencement qui pût le porter à l'intérieur. après l'avoir embelli et orné. <t XX. la montrait à l'initié déjà toute éclatante et resplendissante d'un éclat divin. qu'il assimile au dadouque. 286-287. Discours. au lieu des ténèbres d'auparavant. p. . grâce à ce philosophe. avant d'arriver vers le sanctuaire. 3. Anacioron : « sanctuaire Hiéra : objets sacrés ». et le Nous (la Pensée) apparaissait du sein de la profondeur. le philosophe. Mais en même temps s'ouvraient tous les anadora ^ des sages. Il expose comment. édition Dindorf. à mettre le feu à tout un bû- cher ». plein de lumière et d'éclat. et qui représente à l'intérieur de l'homme. L'inquiétude et l'embarras le tien: du mystagogue. est saisi par vertige et le frisson. Son discours fait ainsi allusion aux rites suivis dans l'initiation à l'époptie « ^. le Voici sans doute l'interprétation du passage L'épopte. ni voir où commence le chemin qui le mènera au but. le logos. ». C'était donc le visage et l'aspect d'Aristote qui se voyaient dans ces Mystères. Il ne peut suivre les traces mière éclatante. et toute sorte d'embarras. Après avoir enlevé les voiles qui recouvrent un certain objet. L'inquiétude le tenait.236 pris INITIATION A l'ÉPOPTIE une petite ' étincelle du logos. ayant ouvert les propylées du temple. et d'autres sages. fait croître la pour l'épopte. et Aphrodite assistait celui qui portait le flambeau (le dadouque) et les Charités touchaient à la téléié. et ce nuage se brisaient. ayant développé les chitons de la statue. Celui qui s'approchait depuis peu des sanctuaires était saisi de vertige et frissonnait. Mais lorsque ce prophète. il le montre aux initiés dans une lunent. Alors le dadouque ouvre les propylées du temple. et à devenir pareils à des époptes. l'objet semence qui a été jetée Thémistius loue son père. Thémistius. 1.

ÉPREUVES fondeurs — nous savons par 237 Une représentation du Nous apparaît. Aphrodite assiste le Puis c'est le mariage sacré et la génération spirituelle. de — . . l'épi surgissant des proles autres textes qu'il s'agit de blé. puis du phallos dadouque. que nous connaissons par le texte des Philosophoumena. les Charités sont là.

l'initiation et la perfection. devins. poètes. Les âmes faisaient d'abord partie de chœurs divins. IV. l'âme était sèche. Pour parler d'autre façon. elle est venue dans l'air qui avoisine la terre. amener aux Et Petits Mystères. consiste dans un retour de l'âme vers les hauteurs dont elle est descendue. etc. l'âme habitait l'éther. le Nous étant mâle. le : quoi consiste alors la marche de l'âme? L'âme. chap. des dignitaires ont le pouvoir d'administrer la purification. c'est- à-dire de les tères et à l'Époptie. comme les autres. d'une initiation supérieure. Pour employer l'expression d'Heraclite. A aux autres Eleusis. L'âme humaine est devenue féminine. et saisi par une sorte d'ivresse. elle est devenue humide. L'âme a perdu ses ailes et est tombée. Voilà ce qui ressort des textes considérés plus haut 1. rarchie. Le Nous. en descendant des hauteurs pures dans la matière. était (l'Intellect) et l'Etre supérieur En Nous est au Nous. L'arrivée à ce degré comporte une initiation. aux grands Mysces dignitaires forment une hié- au premier degré de laquelle se tiennent tous ceux qui peuvent purifier et préparer céryces. Gomment peut-on parvenir à ce degré. qui est le Un l'âme donc devenue multiple dans le monde. a été troublé comme par un breuvage. initiées 1. . : purificateurs. et cette initiation. elles sont tombées dans Voir plus haut. — Principe de l'initiation. avant de devenir une âme humaine.CHAPITRE IX INITIATION HOLOGLÈRE § I. c'est ce qu'il faut considérer maintenant.

en effet. que Dionysos. : façon. Ennéade. Or l'âme breuvage doit redevenir lui doit finalement remonter vers son unité. elle Nous et ce qui est supérieur au Nous. d'autre part agit et donne la vie dans les parties inférieures : « La première partie de l'âme reste en haut. L'âme accomplit ainsi le même circuit dieu tombé dans elle la genèse et divisé. Mais Aussi les peut remonter à son ancien état dès cette vie. édit. par la première participation possible à un être participant. hérauts. grâce à l'initiation. procède toujours de la partie supérieure elle est vie issue de vie. ou de l'ascension accompUe de l'initiation. 1. passe d'un être à un autre. et comme les corps sont liés les uns aux autres par une chaîne qui semble infrangible. etc. et celle qui participe. 120. que Dionysos descend et que Dionysos reste en haut ^.. . Qu'il suffise de citer. en ce paragraphe. capable de lui faire quitter le corps et la matière. semblant toujours enfermée dans le la monde de même circuit. comparant cette ascension à celle de Dionysos. lors célestes. 8. vers les chœurs célestes. tirant sans cesse du haut plénitude et illumination. Norvin. par ceux qui doivent devenir céryces. p. 5). et quitter l'air pour l'éther. ou la vie. III. médecins. quelques-uns de taire vers les chœurs ces textes. de la même Olympiodore.PRINCIPE DE l'initiation le 239 genèse et ont été enchaînées à l'intérieur des corps. l'âme. Or il est dit. par Olympiodore. un donnera l'ivresse mystique. des ailes recouvrées l'emporteront hors du cercle de la genèse. elle doit redevenir sèche d'humide qu'elle était. les mêmes auteurs grecs ou latins parlent-ils dans termes de l'ascension finale de l'âme d'un digni- — — rituellement. le puis remonté à l'inté- grité. Plotin explique de la façon suivante l'évolution première de l'âme qui d'une part reste en haut et reçoit du haut la lumière. l'activité avance partout et ne fait défaut nulle part » (Plotin. Sur le Phédon.

accompagnaient le dieu et vivaient de la vie conférée par l'initiation holoclère ^. l'initiation holoclère à la vie céleste antérieure 2. Platon. p. Mais la même théorie apparaît chez Platon. d'une qu'elle était. . et elle s'est déroulée elle-même. Et le c'est la théorie exposée par Aristide Quintilien dans cité plus texte du De Musica : haut (p. est devenu une figure et une surface et une périphérie.. La même théorie est chez Heraclite qui distingue l'âme sèche de l'âme humide ^. 99). et. 8. les âmes passent d'un corps à l'autre. Voir ci-dessus. voulant tout avoir même s'il était meilleur pour elle de ne pas vouloir cela. 8). La contemplation remonte de les au Nous. mais elle devient multiple sans s'en aperce- pour ainsi dire alourdie. III. est deve- nue multiple « qu'elle a voir. « . il assimile l'état procuré par à la vie qui s'écoule dans le monde de la genèse. 113. Phèdre. III. tantôt sous une autre.240 Plotin dit INITIATION HOLOCLÈRE comment : l'âme. — — en se déployant. dit encore Plotin. est avec l'âme universelle » (Plotin.4). 250 b-c. 1. 8). Et ainsi de suite. 8. et un centre. Plotin note aussi la réascension par laquelle l'âme revient vers elle-même la nature à l'âme et de l'âme contemplations deviennent sans cesse plus adaptées et plus unies aux êtres contemplés » (Plotin. mais celles qui peuvent s'évader du avec l'âme universelle : monde de la genèse communiquent Les âmes qui changent de corps paraissent tantôt sous une forme. « 2. et Enfermées dans le monde de la génération. pires à l'endroit où elles viennent » (Plotin. l'âme se tenant hors de la genèse. III. Ayant commencé comme un. et des rayons. car elle est devenue seconde comme un cercle qui.. le haut et le bas. sous une autre forme. elle (l'âme) ne reste pas telle commencé. les choses étant meilleures à l'endroit d'où elles partent. Quand Platon raconte que les âmes. avant d'être attachées au corps. quand elle le peut.

le îîpoles les Or mysiagogue 1. 4. t. Aristide : comme l'indique le même « ce discours te soit chanté à la place d'un autre chant. il purifia l'Hellade. « Héraclès est « héros purificateur » : Ayant commencé depuis Heslia.128). puis la race commune des hommes. de Migne. L'initiation a lieu au début des Mystères. 2.MOMENT DE Diverses divinités sont à cette initiation suit le les : l'iNITIATION 241 nommées dans les textes relatifs Perséphone et Déméter. celui qui n'a pas été initié auparavant au ^ cercle. gr. 150. » Il prépare ainsi l'action d'Apollon. 8. p. dans Synésius « Il la Pair. 1. ô Héraclès. et n'a pas été admis à Vorgiase des Muses » {Dion^ 5. Le mot grec muslipolos entre bien dans le vers hexamètre dactylique qui est le vers de la poésie religieuse. pour les Muses : doit être nécessairement dans une situation inférieure. Exhortation aux Nations. de Migne. LES MYSTÈRES d'ÉLEUSIS 16 . dit Aristide le Rhéteur ^. le mot grec muslagôgos ne peut pas y entrer. archaioL. t. Muses. § IL — Moment de l'initiation. p. Dionysos qui même dit. Une inscription grecque en vers ^ loue une hiérophanau commencement des Mystères. 3. Orgiase : cérémonie qui comporte un délire mystique. » Que Clément d'Alexandrie nomme plusieurs héros sauveurs : « Ne comprenant pas le Dieu bienfaisant. 97). Héraclès. gr. 54. dans l'édit. Ephém. couronna comme mysRois Antonin et Commode ». Aphrodite. dans la Patr. le t. Éros. I. 66. mot mysiipole est le mot poétique équivalent au mot *. Apollon. cycle que l'initié. un Asclépios médecin » (Clément d'Alexandrie. Dindorf. quand je croyais prononcer l'éloge d'Héraclès dans le vestibule d'Apollon. un Héraclès écartant le mal. tide « qui. les visitant tous les uns après les autres. 1885. p. 2. les Hellènes ont inventé des Dioscures Sauveurs. suivant ce qui m'apparut en songe. p.

Les Athéniens disent qu'ils initièrent Esculape à leurs Mys- tères le jour qui est appelé à cause de cela Épidauria. et (Pausanias. nous l'atteste. 320 de l'édition française : « Le de prophétiser. et on y donne des initiations. p. Vie d'Apollon. évidemment aux médecins. mystagogue..242 INITIATION HOLOCLÈRE Pendant la célébration des Mystères. des chefs. comme mystagogues qui conduisent aux Petits Mystères. des médecins. le 17 du mois Boédromion. parce qu'ils l'ont initié. § III. don ou peut lire dans Rohde. et ils ont établi cela à cause d'Asclépios. paraissait découler d'une même source. poète. Psyché. être capable d'agir sur l'homme qui est un petit monde. Qu'en fait une même initiation crée des devins. conservé par Clément d'Alexandrie. les Athéniens avaient coutume d'y donner l'initiation après la prorrésis.. et l'autre de Philostrate. des poètes. — Fonctions diverses rattachées au gradé. comme médecins qui rétablissent le bon état du corps. Ces Épidauria. une fête se célèbre au temple d'Asclépios à Athènes. Deux « textes renseignent là-dessus. chef politique i. Cette union de dignitaires divers dans un même groupe s'explique assez bien en théorie. de guérir les maladies. comme devins habiles à donner des conseils. Tous acquièrent le pouvoir d'agir sur l'homme en le purifiant et en lui enlevant les maux et passions. » I. médecin. C'était le jour des Épidauria. à sa venue d'Épidaure. ils ont rendu des honneurs divins à Esculape » II. 26. l'un de Pausanias. « après les hiereia ici (deux journées des Mystères). bien que la célébration des Mystères fût déjà avancée » (Philostrate. On y commémore l'initiation d'Asclépios aux Mystères. comme musiciens et poètes qui rétablissent le bon état de l'âme. de purifier des souillures. c'est être capable d'agir sur le monde et la cité qui sont construits sur le même modèle ainsi les chefs politiques doivent-ils avoir la même formation que : les autres chefs. On l'art . un fragment d'Empédocle. d'autre part. 8). IV.. : Le même grade donne accès à diverses fonctions celles de devin. et que. 18). depuis ce temps-là.

Clément d'Alexandrie « dit. écrivant à peu près ceci la fin. Par conséquent la théorie de Plotin est au fond identique à celle de Pythagore et d'Empédocle l'âme remonte audessus de la genèse et elle fait remonter avec elle la partie : inférieure de l'âme. la stabilité de l'âme. t. p. 6). sans thumos. L'homme acquiert pour lui le fruit qu'il désire.. 4. « d'après le : modèle du pneuma qui était né avec et plus loin « Le Dieu est sans passion. tant qu'elles sont là-bas. » : : A Il fait une allusion à la façon dont cet homme lui » est façonné. qui sont venues au dehors.FONCTIONS RATTACHÉES AU GRADE 243 affirme que de cette catédes dieux. IV. la parole pythagoricienne était dite pour nous aussi que l'homme doit devenir Un. III.. en effet : L'enseignement transforme l'homme. et cette idée gorie sortent ceux qui deviennent vocabulaire mystique des chréencore dans le Le même texte d'Empédocle transperce tiens. 1357). de là germent les dieux éminents en honneurs. » {Stromates.. Gr.. des devins. ont dépassé toute nature démonienne et toute fatalité de la genèse et tout ce qui est dans ce monde visible. des chanteurs d'hymnes. Et Empédocle aussi dit que les âmes des sages deviennent des dieux. puisque le chef des prêtres est un. des médecins^ et des chefs sont créés pour les hommes terrestres. De cette façon.. Et par cette ascension elle acquiert une grande puissance. de la médecine et de la musique. Dieu étant un. 23. Pour affirmer la parenté de la médecine et de la divination. 8.. et elles ramènent avec elles l'essence amie de la génération. et sans épithumia. de Migne. l'homme déjà gnostique peut devenir Dieu Et fai dit : Vous êtes Dieux et fils du Très-haut.. essence qui fait partie d'elles et que l'on appellerait à juste titre l'essence qui est devenue visible dans le corps » (Plotin.. dans la Patr. Mystiquement donc. Or Plotin admet que les âmes la sorties du monde de : la génération sont au-dessus de nature démonienne « Les âmes. de la médecine .

I. d'entendre le chant d'un hymne. de la musique et de la divination. dans le livre qui a pour titre Sur les Dieux. Pindare.. Carie médecin connaît à l'avance les avantages et les inconvénients qui se produiront dans le corps. p. p. Discours sacré. Voir plus haut. Suivant Galien ^. Contre les Un Un Nations. Lettre à Phi- lop. vers 911). La médecine emploie incantations. Et Pausanias ® nous affirme que les hymnes orphiques ont le pouvoir d'opérer certaines guérisons. Tsetzès sur Lycophron. p. 1. 3. 4. 5. ce qui a été. III. 505. 696. 109. 20. De sanitale luenda.. écrit qu'Esculape préside aux divinations et aux augures. 8. Esculape conseille à ceux qui se sont trop échauffé le corps par des passions excessives. . tout comme divinations qui savent ce qui est. VII. IV. II. et ce qui est ^ auparavant » (Macrobe. éteindre les mouvements du corps qui accompagnent passions et les affections.244 INITIATION HOLOCLÈRE et de la poésie. on chante des hymnes en les accompagnant de divers instruments *. 6. les et Ifes rêves. Vie d'ApolL. les Le médecin grec sait que la musique peut éveiller. Platon. vers d'Homère est cité. IV. 17. Apollon » (Hippocrate. ce qui est. Dindorf. les docu- ments ne manquent pas. Ion. Aristide. I.. comme Hippocrate dit que le médecin doit savoir au sujet du malade ^. 1X. § III.30. Machaon guérit Philoctète de sa blessure en lui procurant un sommeil salutaire par des formules magiques (Schol. le sommeil sur l'âme « irraisonnable aussi les formules magiques. Lucien. Pyth.. Arnobe. tous moyens agissant ». texte grec est cité par Macrobe. 140. 360. Philostrate. Et cela n'a rien d'étonnant. ApoUodore. et ce qui doit bientôt arriver. d'écouter la lecture d'un poème. II. ce qui doit être.. Eloge de Démoslh. chap. 902). 1. Voici d'abord pour la médecine et la divination (ou mantique) a : La médecine arts ont le deux « même et la maniique sont très parentes. Saturnales. diriger. 5). et qu'elle peut mettre dans l'âme une harmonie pareille à celle du monde ^. 2. Par conséles quent la médecine utilise la musique : A Épidaure. puisque les sciences de la médecine et des divinations sont apparentées. puisque ces père. d'assister à la représentation d'une comédie.

dit Strabon. En effet il avait reçu le dieu dans maison et lui avait élevé un autel. : L'art des Muses est « à la divination Autrefois. p. sa dit-on. raconte : \ . héros (ou dieu) auteur de la médecine.. un Sauveur. 35.dedans sa Vie textes dans de Constantin. Telle fut la sagesse antique séparer le bien public du bien privé. fondateur de Thèbes. 7. le sacré du profane.. les détourna des meurtres et de la nourriture horrible. Perreau. ce qui implique une identification ancienne. Les malades couchent dans les temples d'Apollon ou d'Esculape pour y avoir des songes dans lesquels leur est prescrit ce qu'il faut faire ^. tantôt guérissant les maladies.^ 1. l'édition de Perse 56. Prép. les devins exerçaient aussi la musique » (Strabon. » 2. Et nous savons que. le même mot vaîes désigne à la fois le « poète » et le « devin ». Orphée le poète sacré. empêcher les accou: par A.FONCTIONS RATTACHÉES AU GRADE 245 ils Les Cabires guérissent les maladies par des «jongleries sacrées ». célébré pour cela comme celui qui adoucit les tigres et les lions pleins de rage. au mot Dexion). les Athéniens voulant lui accorder de lui élevèrent un héroion et l'appelèrent Dexion. eut la réputation de mouvoir à sa volonté les pierres par sa lyre et sa prière caressante. « : est le nom que Sophocle reçut des Athéniens. il fut appelé Dexion » {Etymologicum Magnum. Pour ce motif. interprète des dieux. chez les Latins. Voir nombreux — Eusèbe. Amphion. Ainsi Sophocle a reçu Asclépios dans sa maison : Dexion tel Après sa mort. 1. 10) et nous pouvons penser que la religion d'Eleusis les a suivis sur ce point comme sur d'autres. Et Apulée fait l'éloge d'Asclépios lié comme d'un patron 2. XVII. il aux hommes la premiers éléments de tradition antique : se conforme à « Alors queles hommes vivaient dans les forêts. ont des chants magiques (Eusèbe. Livre de la Magie. Des poètes ou des orateurs peuvent être attachés au culte d'Asclépios. un Médecin « tantôt apparaissant en songe à ceux qui dormaient. grands honneurs parce qu'il avait reçu Asclépios. Quand Horace les célèbre la poésie qui a donné la civilisation. que Constantin fit détruire un temple d'Esculape à Eges en Cilicie Esculape y était honoré comme un démon. fragment 19). évangél.

rites — Épreuves et Rites de l'Initiation. il est jeté et enchaîné dans un lieu sombre. c'est-àdire du corps. Ainsi vint leur honneur et leur nom aux poêles (vaies) divins et à leurs chants (carmina)^)). 1932. Art poétique. 243). Les femmes ont-elles accès au grade? Il le semble bien. court vers la couronne qu'il doit obtenir et qui doit marquer sa délivrance. nommée sans doute Domnina. mais qu'il ne doit pas garder. épouse du médecin Glycon. E. p. il subit le châtiment des Il 1. A graeca. qui le délivre du sommeil. . Epigrammata Néoclaudiopolis. Panthée.. que les dieux ont ravie « alors qu'elle délivrait sa patrie des maladies » {Jahresh. perd qui lui étaient attachées. Un mystagogue vient. un breuvage mystique qui lui procure un délire mysqui symbolise le tique et lui permet de s'élever. § IV. G. tu n'étais pas inférieure à mon art . le détache et lui donne la permission de se servir de ses ailes. R. Roussel. Arrivé vers le lieu qui marque symboliquement la limite du monde de la genèse.. 391 et suiv. Il a un sommeil mystique pendant lequel il est instruit les ailes par un dieu. cité par P. Wilhelm a retrouvé dans une épigramme la mention d'une femme médecin. donner des droits aux maris. reçoit un breuvage qui l'enivre. XXVII. et pour cela Glycon. ton époux. construire les places fortes.246 plements sans INITIATION HOLOCLÊRE loi. Par une épigramme de Pergame. qui a âmes supérieures avant fait partie d'abord il d'un chœur. tout en étant femme. 76. Il bondit pour quitter le cercle monde de la genèse. Ad. Beibl. L'initié demande et obtient lui fait oublier la vie d'ici-bas. cycle par et après leur vie le Les de l'initiation consistent à imiter lequel passent les terrestre. 221). graver les lois sur le bois. il reçoit des illuminations. a exercé la médecine : « Car. Horace. L'initié. on voit qu'une femme. il est jugé. t'éleva un tombeau » (Kaibel.

ne donnant aucune vision et crainte. elles contemplaient une (( un spectacle de félicité.. Varrivée vers le haut. étant holoclères nous-mêmes et exempts des maux qui nous attendaient pour plus tard. ibid. Il renaît. et mots aux téléîés d'Eleusis » (Hermias. |j. les unes. Il est Pour obtenir accompagné par dans le la musique de la cithare et prend place chœur. Et le commentateur de Platon. 1. 5. « Nous-mêmes étant holoclères Platon parle véritablement de Holoclères signifie parces célèbres mystères comme un épopte. 250 c). lorsque. mais comme un homme. La chute. 4. qu'elle soit tombée dans le monde de la genèse et ait été attachée à un corps. des apparitions holoclères. étant mystes et époptes. et n'ayant pas la marque de ce que nous portons maintenant autour de nous. d'un bonheur divin. Hermias. 3. : C'est le cycle que nous allons suivre dans plusieurs textes grecs divisés sous les chefs suivants 1. les autres suivant un autre dieu. au milieu d'un chœur bienheureux. suivant Zeus. 2. Phèdre. Comment. la délivrance. simples.£voi les — (Platon. Platon l'a dit dans le Phèdre. nous tenant purs dans une clarté pure. alors nous fêtions en de saints transports. c'est que la comfaits xéXsioi munauté avec le corps est cause de la chute de l'âme » (id. 247 le ou bien obtient droit d'accéder à cette régénération mystique. sur le Phèdre. et que nous appelons le corps. la chute. auquel nous sommes attachés « Il — en empruntant — — a dit à la façon de l'huître et àTcoTCTe'JovTsç. Ce qu'il a dit dans la suite. nous atteste qu'il y a là une réminiscence des Mystères d'Eleusis Que l'âme ait été autrefois : Alors il leur était donné de voir une beauté brillante. 250 étant mystes époptes » b-c).). les rapports Himérius a repris la théorie de Platon en précisant bien avec l'initiation : . Venvolée. il passe symboliquement sous le sein de la « Maîtresse ».ÉPREUVES ET RITES fautes qu'il a commises.uoij{ji. non plus comme un être féminin. dans un chœur divinement conduit. une vie supérieure. la régénération. comme nous. : — . et elles étaient dans l'initiation qu'il est permis de dire la plus heureuse.

même quand elle est tombée pour un peu de temps dans l'adversité. à l'âme qui entre dans la vie. signifiant que l'ébriété arrive là pour la première fois aux âmes qui vont descendre. placé dans la région qui est entre le Cancer et le Lion. avant . elle regarde les hauteurs et cherche le lieu qui est là-haut et scrute les choses qui y sont » (Himérius. Des Songes. elle s'éveille. ses ailes tombèrent. que l'âme est entraînée vers le corps trépidante d'une ivresse nouvelle.248 INITIATION HOLOCLÈRE « Voici quelle est l'âme divine et qui commence à s'initier. Quel breuvage d'oubli le dise! autre L'âme qui pénètre dans le monde matériel. compagnon de l'ébriété. a considéré la plaine de la vérité et s'est remplie de la vue des spectacles qui sont là-haut. mais lorsqu'elle voit des choses belles d'ici-bas. 12). signifier le nouveau breuvage. XIV. qu'un Mais. c'est-à-dire un breuvage qui lui fait oublier ce qu'elle a vu dans le séjour antérieur. d'où l'oubli. commence à se glisser insensiblement dans les âmes » (Macrobe. Discours. L'âme qui entre dans la vie reçoit un breuvage d'oubli. qui l'enivre et lui donne l'oubli. et la mémoire la transporte vers les choses qu'elle avait vues autrefois. circulant avec les dieux autour du ciel. symbolisée par : le cratère de Liber (ou Dionysos) « C'est ce que Platon a marqué dans le Phédon. En effet elle a été la compagne du dieu. dans sa course circu- laire. puis l'entraîne. a mentionné « cette chose et visible. I. voulant un afflux de la matière. que telle âme a en elle. Songe de Scipion. puis elle eut un accident. sous l'influence de la matière qui influe sur eux. 5). Comme marque de qui l'imprègne ce secret. elle en vint à habiter le lieu qui est ici. émue. il est tendu un breuvage d'oubli. 12 et suiv. reçoit de la matière dans laquelle elle plonge un breuvage qui l'imprègne et l'alourdit.). et qui lourde. s'étant revêtue d'un corps. dit Macrobe. ces auteurs. il y a le cratère astral de Liber le Père. terrestre Et Platon. de même qu'elle recevra un breuvage quand « elle devra quitter cette vie : il y a pour les âmes qui sortent. et même quand l'oubli des spectacles qui sont là-haut l'envahit. à savoir l'agrément et la douceur qui se trouvent ici-bas » (Synésius. Elle désire les plus belles et les plus grandes occupations. produit par et l'alourdit. cependant. et souvent. il ya là une chose mystérieuse. elle ne reste pas sans ailes jusqu'au bout et ne dépense pas sa vie dans l'ignorance.

c'est-à-dire d'après le mythe relatif à la métempsycose : « C'est un vieux logos que nous nous rappelons. Phèdre.. quelle est sa maladie. d'après l'ancien logos. Platon. a noté « C'est un logos : orphique et pythagorique » (édition Norvin. subit fautes un châtiment : et que nous vivons pour expier des « . perd ses ailes et tombe sur la terre ^ » ». Proirepiique.. Cf. On peut dire que l'âme. ibid. grâce à laquelle ce souffle devient divin. du degré d'initiation c. 30). il est malade dans le souffle de son imagination. 248 . se remplissant d'oubli et de méchanceté. 70 c). Car c'est d'une façon divine que les anciens affirment que l'âme subit un châtiment et que nous vivons pour l'expiation de grandes fautes » ( Jamblique. p. ainsi que s'expriment ceux qui disent les iélétés.. Olytnpiodore. c. Et saint Augustin : « Ce cercle nécessaire.. et. qu'il ne des choses claires. X.. C'est encore Syné: sius qui le dit « malade dans le souffle de la phaniasia. demande pas mais. Nous qui nous tenons tous par nature. venant d'ici. c'est-à-dire ne peut plus se représenter les choses d'en haut. quittant à l'intérieur du- le corps et mon- tant. de partir des mêmes lieux et de revenir aux lieux. et que de nouveau elles arrivent ici et naissent des morts » (Platon... que les âmes sont arrivées là-bas. 81 c-d. ni des contemplations distinctes. L'homme enchaîné dans la prison n'a plus la vue forte et distincte. ce qui rend sa vue faible et indistincte. par lequel le souffle qui règle la phanla- Platon.. Phédon. » (Les mots « philosophie secrète » indiquent bien qu'il est quesCelui qui est tion 1. or il faut que ce souffle redevienne divin. 60). apprends-le de la philosophie secrète. pendant qu'elle est dans le corps. alourdie. puis redescendant. Phédon. » ou bien « l'âme qui. auquel ont Platoniciens. s'alourdit. 134). 81 2. comme pour un châtiment. VII. Souvent les auteurs parlent du « cercle quel les âmes restent enfermées. Crediîus cm les mêmes abeundi eî a Plaîonicis quasi necessarius orbis ille ab iisdem ad eadem revertendi » {Cité de Dieu. sur ce passage de Platon.ÉPREUVES ET RITES 249 l'appesantit et la tire vers le lieu visible ^.

186). trouvé par les des choses d'en bas. prairie qu'il a quittée. Car. obéissant à la discorde délirante. Axiochos. il faut croire que c'est un piège pour les âmes. le séjour région terrestre.250 INITIATION HOLOCLÈRE devient divin : sia. le délire. se souvient céleste et de l'éther. dans ce séjour du séjour « L'âme. quel breuvage d'oubli il y a éphores pour les âmes qui sortent. dans les ténèbres et l'aveuglement. . Aussi. et désire y remonter : L'âme. ou Ps. « inspirée » de la divinité). dans lequel. l'aspiration à fuir ce qui est sur la terre et autour de la terre. 366 a). et ne s'en débarrasse qu'avec douleur.sur les Vers dorés^ ténèbres. elle a soif et elle a le désir de la vie qui se passe là-haut et de la choreia (de la danse) qui s'y passe » (Platon. tout affligée. comme il le dit lui-même. Ainsi. terrestre. comme Empédocle le dit pythagoricien. mais elle s'est rendue esclave de ce monde : Quand l'âme veut se détourner de a II n'est pas possible que l'âme se détourne de la matière sans rencontrer aucun mal. p. au passage déjà cité). des Songes. l'âme devient la matière. pour venir dans un corps terrestre. elle a beaude peine. elle devient esclave » (Synésius. si célèbres. à savoir l'agrément et la douceur qui se trouvent ici-bas. le désir de retourner dans la plaine de vérité. désormais privé de la vie bienheureuse » (Hiéroclès. descendant d'ellemême comme mercenaire pour la première vie. qu'un autre le dise! Mais à l'âme qui entre dans la vie il est tendu un breuvage d'oubli. à travers les Le désir de celui qui fuit la prairie d'Até se hâte vers la de vérité. l'éther qui est de sa parenté. au lieu de mercenaire. elle est venue pour libérer le monde et l'illuminer. Platon. fugitif de chez les dieux eî errant. qui a perdu ses ailes. sont le meurtre et le ressentiment et les autres races de Kères. en effet. tout cela était La chute de l'âme la dans déjà exprimé dans les vers du pythagoricien Empédocle « : L'homme descend et tombe de la région bienheureuse. précipité en bas par la prairie chute de ses ailes. regrette l'éther céleste. ces bonheurs d'ici-bas. elle est attachée à la matière par les coup plaisirs que l'on trouve sur la terre. c'est-à-dire le souffle d'âme. Comm. il remonte et reprend son ancien état quand il fuit ce qui est autour de la terre et le lieu sans agrément. lieu dans lequel les hommes sont tombés pour errer dans la prairie d'Até.

fuyant la vie indivisée. admis dans un chœur. étant restées dans leur châtiment. : Cette délivrance de l'âme après la mort. C'est là une œuvre difficile. et préférant à la vie dionysiaque la vie titanique. comme enfermée dans une prison. édition Norvin. chez Orphée. il désire y retourner et. loin des erreurs autour de la genèse. en est séparé. mais il entrevoit de temps en temps le séjour d'en haut. Sur le Phédon. on sera de nouveau saisi — — : « Alors surtout (quand elle veut fuir) et l'aide d'un dieu. c'est la course en haut. car les Peines poursuivent ceux qui veulent s'échapper. La délivrance. la débarrassant du cercle de la genèse. C'est ce salut que. d'après Dionysos qui reste en haut » (Olympiodore. (Platon) a imité le cercle mystique et cosmique des âmes. et s'étant occupées d'ellesmêmes. et parce qu'il à est dit chez Macrobe. souhaitent d'obtenir ceux qui sont initiés à Dionysos et à Coré Faire sortir du cercle et respirer loin du mal » (PtocIus. Car. sort de Dionysos. vers l'aspect intelligible. pour cela. si l'histoire mythique de l'âme représente ce et nous pouvons le croire qui se passe dans l'initiation cause de la concordance des philosophes. elles ont été enchaînées. 120). car ce n'est pas un faut à l'âme de la force petit travail que d'annuler il . puis dévoré par les Titans. il faut accomplir des travaux analogues à ceux d'Héraclès. ou du myste qui va parvenir à un degré supérieur d'initiation celui qui accomplit le cercle mystique analogue à la délivrance de Dionysos. En — — : 2. dans sa première phase.ÉPREUVES ET RITES 251 résumé. les ailes qu'il avait lui sont enlevées. 330 a). p. elle vit d'une vie titanique. démembré. ne va pas sans peines. puis. si l'on saute à l'intérieur des limites. il est enchaîné. « Un seul salut de l'âme. purifiées des souillures titaniques et ramassées en elles« Il L'âme a subi le le elles deviennent Bacchoi. mêmes. recouvrer la force de ses ailes. et suggéré chez Synésius qu'il y a là l'initiation comporte. Commentaire sur le Timée. et fermées dans la prison. et doit se délivrer . un secret les rites suivants Le nouvel initié. c'est-à-dire holoclères.

attacha Ixion à une roue. Même s'ils renoncent à monter. d'où il est impossible de s'évader. Des Songes. Noter que la même idée de Prévoyance Clément d'Alexandrie cité plus haut. il n'est pas permis de penser que d'autres. ayant connu que la chose par Héra. dans la Pair. p. il faut des luttes plus lourdes. il était au-dessus de lui la Prévoyance ^ surveillant celui qui était homme. « Le mythe la déesse relatif à mit un nuage à sa Plotin montre comporté peuvent obtenir aucun secours des dieux ni des hommes supérieurs « : être divin veillant sur celui qui s'est justement. à leur prière. il fut attaché par le dieu démiurge... se trouve dans le texte de . forces. Et non pour détruire cet autre. p. se mettront 1. Et celui qui vivait suivant la loi. ils subissent le châtiment de leur tentative » (Synésius. p. quand on n'a pas fléchi les dieux auxquels Zeus a donné cette mission. mais arrivant sur quelqu'un. les âmes humaines » (Simplicius. et ceux qui sont devenus mauvais auront le contraire Ceux qui sont devenus mauvais. 1296). Gr. II. sur la roue de la nécessité et de la genèse. L. c'est-à-dire faisait tout ce que sa loi elle dit que ceux qui sont devenus bons auront une . Car alors elles nous traitent sans ménagement. Heiberg. Car alors les Peines matérielles.. 66. t. en tant qu'homme. I. sur laquelle il tourne sans cesse. bonne vie et la garderont même plus tard. s'émeuvent. il faut fléchir les dieux qui ont justement la mission de faire sortir du cercle et de rafraîchir du mal la : Pour quitter le monde de Ixion dit qu'Ixion voulait s'unir à Héra. genèse où l'on est attaché. place.. alors que les hommes mauvais ne un Et il est maintenant. comme si nous appartenions à d'autres. Et «i le saut se produit à l'intérieur des limites. Ce mythe signifie que.252 INITIATION HOLOCLÈRE sa signature et peut-être même d'employer la violence pour cela. 1. et de même ceux qui essayèrent de recouvrer leur liberté par la force. jusqu'à ce qu'ils aient fait arriver leur pneuma (souffle de pensée ou souffle d'âme) dans le lieu où les mains de la nature ne sauraient atteindre. que Zeus. 219. Commentaires sur le traité d'AristoteDu Ciel. de faire sortir du cercle et de rafraîchir du mal. même si la Destinée s'y oppose. suivant Orphée. 377). 4-5. édit.. c'est-à-dire Mais que seulement l'être divin soit : il est venu vers un autre. ordonne. et poursuivent ceux qui se sont révoltés contre leurs Et ce sont là les travaux que les discours sacrés disent qu'Héraclès eut à accomplir. qui met chacun à la place qu'il mérite.

conducteur des jeunes gens.les une passion divine : l¥^éïÉ^M^ « Puis donc que la vie actuelle de Socrate est caîhartique et il veut en effet sauver le anagôgos (capable de faire remonter) jeune homme et l'éloigner de la vie qui est dans la genèse et hors et puisque les éphores de la genèse sont les Nymphes du beau et Dionysos. de même. et dit qu'il n'est pas loin de proférer des dithyrambes. 238 c. (ôeîov ^a6oç » •rceiiovSévai) soit parce qu'il se soucie du jeune homme. 9). Zeus fait remonter les êtres les êtres vers lui-même. qui abandonneraient leur propre vie. Comm.. Socrate. III. Socrate de celui qui sauve et fait remonter : Socrate.. Couvreur. ni par les autres hommes. conducteur des Jeunes : il faut comparer. les Mystères d'Eleusis : Socrate veut en effet sauver Mais alors le jeune homme et l'éloigner de la vie qui est dans la genèse. car il est le Nous d'où découlent multiples. et une armée de dieux et de démons le suit. et recevant d'eux aide et secours. d'après Hermias.ÉPREUVES ET RITES en avant pour les sauver. comme ayant tendu sa vie vers les dieux éphores de la genèse et étant inspiré de là. soit parce qu'il est bien disposé divines pour recevoir les illuminations Commentaires sur le Phèdre 238 c. et de sauver aimant d'un amour qui Phèdre ^. Le Socrate de Platon. il 253 qu'ils puissent être ne faut pas penser dirigés ici par les dieux. ayant obtenu partout le rang de celui « Socrate le dans : 1. Dans joue « la philosophie le rôle de Platon. Car le Nous. à cause de cela il se dit possédé par les Nymphes et nympholepte (pris par les Nymphes). p. ici comme ailleurs. sur le Phèdre. Phèdre^ les expressions de Platon criant le Grand Zeus s'avance le premier comme conducteur. et ces êtres remontent à leur origine. que la théologie appelle « jeunes ». et il subit pour accomplir sa tâche. Socrate éphores de la génération. 55). est comparé par Proclus à Zeus lui-même et à Dionysos. . Socrate dit donc qu'il a subi une passion divine — — . fait remonter les jeunes gens vers le Nous : le Jeune. 2. édition (Hermias. qui vivent une vie meilleure que le com- mandement sur les hommes » (Plotin. Hermias. est aidé par les divinités Nymphes et Dionysos. » il est capable de faire remonter 3 paraît évident que Platon suit.

pour celui qui dort. Si quelqu'un sait la valeur de la réascension. : Mais lorsque le Sommeil ouvre la route qui conduit vers les contemplations (épopties) les plus parfaites des êtres. 1288-1289).254 INITIATION HOLOCLÈRE qui fait tourner vers lui. dit Synésius dans un passage assez obscur Il est plusieurs façons. c'est un homme qui instruit. énumération d'après laquelle il est possible de faire croître la semence qui est au dedans de nous Aux uns il a donné de recevoir par l'enseignement la compréhension de la lumière. dans la veille. nous nous élevons nous-mêmes en vivant de sa vie ce démon vers qui nous sommes conduits devient la partie la meilleure de nousmêmes. dit Orphée. 3. qu'il entende les oracles sacrés et ce qu'ils disent sur les routes différentes. aux autres. quand ils dormaient. ne croyant pas qu'elle puisse amener au bienheureux contact. c'est le symbole de la jeunesse célébrée chez les dieux. Et. mais ne croit pas que l'imagination (phantasia) puisse faire quelque chose pour cela. Que Socrate soit jeune. 91). 4. Plotin dans VEnnéade qui est relative au degré d'initia- . après lui. Car la théologie appelle enfants et jeunes Zeus et Dionysos lui-même : même donne bien que tous deux soient jeunes. dans la Pair. fait remonter et fait retourner vers luitoute la multitude qui est attachée à lui. et celle à qui nous donnons la puissance. il a donné le fruit de sa vaillance. somme toute. des Songes. grecque de Migne. c'est Dieu qui lui a donné le fruit de sa vaillance. cela est sans doute la chose merveilleuse entre toutes. Tu vois? Il a distingué de la science la destinée heureuse. et ainsi jusqu'au plus élevé » (Plotin III. » (Synésius. L'un s'instruit dans la veille. de se délivrer et de quitter le monde de la genèse où elle est égarée. et qui n'a pas jeté dans sa pensée le retour. nous prenons pour guide un autre démon encore supérieur. Bréhier). trad. après l'énumération complète des élans qui nous emportent de notre demeure vers le retour. Sur le Parménide. que de « s'élever au-dessus de la nature et de relier à l'intelligible l'homme tellement égaré qu'il ne sait plus d'où il vient. p. 66. Plotin parle du démon que l'on doit suivre : « Si nous pouvons suivre le démon qui est au-dessus de nous. pour l'âme. 3. L'âme peut être formée par l'enseignement. on ce nom en comparant ce qui est noère à ce qui est noèle et à ce qui est paternel » (Proclus. : l'autre dans le songe. mais. mais elle peut aussi recevoir des illuminations pendant le sommeil. t. à une âme qui n'y a pas tendu. II. .

avec le corps. c'est passer d'un sommeil à un autre. Prologue). l'initié du haut grade boit à une certaine source. et que les vies basses et humaines doivent rester en repos. 6). il les âmes qui sortent. 55).. ne me souviens pas d'avoir dormi sur le Parnasse à double je cime pour me révéler tout à coup poète. » (Perse. non avec le corps. édit.. qu'un Mais Il 1. Je laisse les Héliconiades (les Muses de l'Hélicon) et la pâle Pirène à ceux dont le lierre tenace enlace les images. dominer Avant de dormir du sommeil qui va lui donner l'inspiration. Hermias. imité par les rites. On mentionne un breuvage d'oubli donné aux âmes qui sortent « : autre Quel breuvage d'oubli il y a pour le dise ». 6. 238 C. p. Commentaires sur le Phèdre. recevoir illuminations d'en haut et oublier tout ce qui tient à la : vie matérielle « L'expression écoule-moi donc en silence montre qu'il faut les activités inférieures et basses afin de recevoir les illuminations plus parfaites et divines. Ces concordances semblent bien indiquer un sommeil. analogue au sommeil de ceux qui reçoivent les Petits Mystères ^. Texte cité plus haut. Mais il est souvent question du breuvage reçu par celui qui s'en va vers un monde supérieur. dit le texte du poète latin Perse. un breuvage de mémoire donné au mort illustre 2. Car. p. Le poète veille a latin Perse parle d'un : sommeil dont on se ré- comme poète Je ne me suis pas abreuvé à la source produite par le cheval. p.ÉPREUVES ET RITES 255 tion actuellement envisagé. . dit le commentateur de Platon. comme d'un lit à un autre » (Plotin. Voir plus haut. Il les faut. III. Couvreur. y a y a aussi un breuvage de mémoire. fait allusion au sommeil et au réveil véritable qui consiste à se séparer du corps : « Le véritable réveil consiste à se relever véritablement hors du corps. 187. faisant agir les choses plus parfaites au lieu de ces mêmes choses » (Hermias. c'est-à-dire qu'il faut dominer les sensations et les imaginations. déclare Himérius ^. 248.

grecque de Rome.tous deux aimés des sources. 1. Diels.. tout auprès.. une source. pas nécessaire de supposer que le défunt et celui qui a appartiennent à une secte particulière. auquel s'adresse une inscription funéraire célèbre ^. Pagaside. Kaibel. Aïdonée. 5» édit. « . c'est-àdire garder le souvenir : Je n'ai pas bu l'eau du Léthé. Tu en trouveras une autre. « Je ne me suis pas abreuvé à la source produite par le cheval. chap. Epigr. Mémoirel Alors eux-mêmes te donneront à boire de la source divine. Devant sont des gardiens.. 3. 2. et l'initiation une mort ^. l'autre avait le breuvage de l'Aréthuse « Eau : III. donne l'eau fraîche » (Kaibel. puisque la mort est une initiation.256 INITIATION HOLOCLÈRE le qui va retrouver Ciel sa patrie. par W. vers la gauche du séjour d'Hadès. « l'âme altérée. 69 près de la source Pirène il y avait une statue d'Apollon). Que A Tel défunt est dit ne pas avoir bu l'eau de l'oubli. l'eau qui est au bout. « Or. Kranz. » allons! Tel autre défunt doit boire l'eau fraîche « : le prince de ceux d'en bas. 77). Tu trouveras. che. I. 658). Voir plus haut. il doit auparavant obtenir « la : permission des gardiens en pronon- çant certaines paroles et. Mais on célèbre d'autre part la vertu inspiratrice de certaines sources où s'abreuvent les poètes : vénérable de Pirène » (Euripide. te donne l'eau fraîô Mêlas! Car la fleur très chère de ta jeunesse a péri » (Inscr. eau fraîche dérivant du Jac de Mémoire (Mnémosgné). mais mon origine est : céleste. dire que des défunts reçoivent certains breuvages. Epigr. l'un buvait de la source » (Moschus. 719. donnée par Aïdonée » (G. dans Kaibel. La soif me dessèche^ et me conDonnez-moi bientôt l'eau fraîche qui coule du lac de sume. Il n'est fait l'inscription . Ne va pas t'approcher de cette source-là. Tel défunt. 15. 11). 204). Fragm. Dire Je suis fils de la Terre et du Ciel étoile. un cyprès éclatant. Le texte grec porte un adjectif féminin : efji' aî^ïj... Vous-mêmes le savez bien. Alors ensuite tu domineras avec les autres héros. c'est dire que des initiés reçoivent des breuvages. p. Médée. § II. der VorsokraL. II. \Epigrr. reçoit l'ordre de boire à une source qui est la source de Mémoire.

t.. Contre les Hellènes. 84). la déesse A-pothéosis a boire à la Philologie un breuvage magique : fait la déesse vit qu'elle avait bu la coupe d'immortalité. Par conséquent..ÉPREUVES ET RITES je 257 me souviens pas d'avoir dormi sur le Parnasse à double cime pour me révéler tout à coup poète. Le maître de l'art est la faim. boivent un certain breuvage. 77). » (Perse. 141. » (Properce. il en boit une autre. 5. textes. 6.. Aeizos. de Perse par A. voir Boyancé. Justin. ou le prophète. Pour d'autres archéol. 3. Athénée (II. Berl. où coule l'eau du cheval de Bellérophon. 234-235. Schol. 1.. dans Parthey. ce rite doit Tout exister dans les Mystères d'Eleusis. II. Strabon (IX. arl. 241). Hist nat. afin de lui enseigner en quelque sorte. après celle-là. celle de Mnémosyne grâce à celle-ci il peut se souvenir de ce qu'il a vu une fois descendu » (Pausanias. 39. La source béotienne est encore louée par Pindare {fragm. 1865. puis l'eau de Mémoire : faut qu'il boive là l'eau appelée eau il du Léîhé. République. voir l'édit. ch. e). je laisse les Héliconiades et la ne pâle Pirène à ceux dont le lierre enlace les images. de Migne. 41. de Platon. dans la Pair. : Leucos. 2). Pline. 6. celle de Golophon dans la caverne d'Apollon Çla- ^. 611 d. III. Prologue ^). 2. 235. Apollodore (III. Akad. qu'elle quittait la terre pour le ciel et qu'elle « Quand était devenue immortelle. cela indique bien un rite par lequel le poète. 7. d'une bandelette. Leucos. LES MYSTÈBES d'ÉLEUSIS 17 . d. 106. ou celui qui doit devenir supérieur au monde. 3. II. Abhand. 126. IX. « Il me semblait à l'ombre de l'Hélicon. Ps.. un pouvoir magique ®. p. p. gr. 12. Livre de magie. p. » célèbre certaines sources qui donnent l'inspiration prophétique celles dont boit Héraclès au sommet des mon: On tagnes rien *.. certaines sources qui donnent ou l'immortalité '. 1.. afin que : lui arrive l'oubli de toutes les choses dont s'est soucié jusqu'alors. Variantes Revue 4. Perreau. 8). Dans « Il l'antre de Trophonios on boit successivement l'eau d'Oubli. Chez Marcianus Gapella 2. dans la de 1929. le elle des champs qui porte nom couronna la vierge d'une herbe de Aeizos ^. par le symbole alors. Aeuzos.

1. dans un discours prononcé aux Panathénées « au commencement du printemps. X. IV.258 INITIATION HOLOCLÈRE Certaines de ces sources ont du reste un rapport évident avec tel ou tel culte. dodecacrounon. Or les Enneacrounoi sont un autre nom de la fontaine Callirrhoé. 110). 12. » {Discours. Xénophon. VII. non loin du temple de Déméter et du temple de Triptolème. p. l'Ilissos est dans le gosier! Que te dirai-je? S'il n'obstrue pas sa bouche. on parle de l'influence des Nymphes..: I. dans la plaine entourée par les collines qui s'appelaient autrefois Hélicon ^. . à Eleusis. Maintenant les eaux de l'Ilissos rentes. rempliront maintenant plus qu'auparavant les rives de musique. Bacis tient des Nymphes son don de prophétie (Aristoph. p. Article Eleusinia. (( Psyché. 319 de l'édition française). 252. qui prophétise à Athènes est dit possédé des Nymphes » (Maxime de Tyr. signé F. V. etc. Reinach. avec le zéphyr. 1071. Leake. Cultes.. Pausanias. Et quand la bouche du poète abondant est dite avoir douze sources. Ainsi Mélésagoras d'Eleusis. 4. l'abondance d'un poète est tournée en dérision dans les termes suivants : « Apollon notre maître! Quels flots de paroles! Les sources retentissent. gr. et peut-être le fleuve annonce-t-il de Il y a une source ^ d'Asclépios à Athènes. Mémor. voir Rohde. 182. 12. ainsi de suite. 27. 2. 3). Com. dans le Dictionnaire des Anli-. 11. la bouche a douze sources. Il II. 3. Le rhéteur Himérius. Les cygnes. apparaît par ce texte que l'Ilissos donne l'inspiration. ^ : établit ainsi un rapport entre l'Ilissos et la musique sont abondantes et transpanouveau les Mystères de Déo. il va tout inonder de ses poèmes » {Puiiné.. Dans un fragment du poète comique Cratinus. il y a une allusion évidente aux enneacrounoi d'Athènes. 4.. Lenormant.. 21. Mythes et Religions. III. Pausanias. Voir là-dessus S. quilés. Topographie d'Athènes. comme sur le Caystre et sur l'Hèbre. p. édition Meineke. une source dans le sanctuaire où l'on boit de l'eau froide et — — On taines peut exprimer sous une autre forme l'idée que cereaux donnent des puissances particulières. III. traduction française. qui était tout près d'Agra. Paix. 4). dans les Frag. 38. p. si jamais ils ont fait entendre une mélodie sur les rives de l'Ilissos. 2.

soit pour le moment. est partagé dans la matière. devins. 3. Ce sont les ressentiments causés par la mort de Dionysos : parce que le Nous. Le poète ne crée ses œuvres que sous l'influence du dé: 1. fait œuvre de divination. et procurèrent la libération des maux présents à celui qui était véritablement délirant et exalté » (Platon. 2. soit pour l'avenir. 11. 3. l'homme est infortuné. Aristote a noté l'influence enthousiastique des ou déesses des eaux : « Nymphes d'entre les hommes qui sont possédés des Nymphes ou possédés des dieux sont dans l'enthousiasme grâce au souffle d'un démon » {Eih. 5).ÉPREUVES ET RITES 259 Les nymphes du Cithéron qui président à la poésie ont autrefois. III. . comme Jamce n'est pas l'eau elle-même qui donne l'inspiration : blique. 244. a. qui a trouvé la guérison de : l'homme par « les prophéties. Phèdre. les purifications. avec l'Ame. 1214. mais il s'emparera d'eux dans lire la suite quand ils exerceront leur fonction. Eud. mystagogues. arrivées à la suite de ressentiments antiques ^j prophétisant à ceux qu'il fallait. Nympholepte ou saisi par l'influence Hermias. C'est le délire. les téléiés moyen de étant survenu dans quelques familles ^. pour tion du souffle lumineux grâce à laquelle nous sommes cale pables de recevoir dieu ^ ». celui qu'il inspirait. il trouva des purifications et des téléîés qui dégagèdélire. amoureux. Jamblique.. dit Platon. Ceux un théologien qui veut préciser. d-e). quand ils reçoivent la première haute dignité. dit Pausanias (IX. Il s'agit des familles dans lesquelles sont recrutés les mystagogues. trouva le conjurer les maladies et les peines les plus terribles. les prières. C'est dès lors dans qui des le un état de délire que l'initié et mène accomplissent leurs démarches. Non seulement initiation à leur le délire s'empare des poètes. elle rend capable d'être inspiré. des Mystères. les cérémonies. est dit celui Le conducteur Nymphes. Le rent. recourant à des prières aux dieux et à des cérémonies. 23). elle « produit une purificaMais.

» » dit Aristote elle « se dégage et devient libre de façon à le n'avoir plus rien de commun avec Aristote enseigne encore : corps dit Cicéron 2. Wecklein) et par Callimaque {Épigr. lorsqu'ils ne le deviennent pas par une maladie. magnifiant d'innombrables actions des anciens. 265 b. édit.. 534 — — b). l'âme « se recueille en elle-même. le devin. Celui qui. Dans la divination. Phèdre. persuadé que par l'art il un poète suffisant. Cicéron.. cela est dit pour le poète : « La troisième possession ou fureur. 113. Dionysos est donné comme l'inspirateur des poètes par Eschyle {fragm. à Aphrodite et à Éros » (Platon.260 « Il INITIATION HOLOCLÈRE devient possédé d'un dieu et hors de ses sens exçpwv et son Nous (sa pensée) n'est plus en lui » (Platon. arrive aux portes poétiques.. 1. 954. les xaO' éayTTiv riyvcTai r^ ^"ox^i (Aristote. sont pris par des maladies délirantes. Mario Meunier. qui est celui des amants. celui à Dionysos. Malh. celui-là est trop niais et la poésie de l'homme qui garde ses phrènes intactes (awipptùv) disparaît devant celle de l'homme en délire » (Platon. 245 a). sans le délire des Muses. 30. l'éveillant et lui donnant les mouvements bachiques (èvt. 20. ^. VII et VIII. 67 édit. p.6ax. 2. Et Maracos le « Syracusain était poète meilleur lorsqu'il était sorti hors de ses sens » (Aristote. trad. En tout cas. Beaucoup. Ion. celle des Muses. doivent recevoir l'initiation à leur fonction. celui des poètes aux Muses. sera Plusieurs divinités contribuent à donner « le délire : le délire prophétique à Apollon. t. d'où arrivent les Sibylles et les Bacides. édit.5(euouffa) suivant les odes et tout autre genre de poésie. cité par Sextus Empiricus. Didot. p. 267). p. Nous avons rapporté des initiés. mais par un mélange naturel. Cahen). 165). ou enthousiastiques. parce que cette chaleur est proche du lieu de la pensée. C'est donc en état de délire que le poète. . Problèmes. et le quatrième enfin. saisissant l'âme tendre et inviolée. Phèdre. est celle qui doit instruire la postérité. De la Divination. et tous ceux qui sont possédés de la divinité (evôsoi). Co/zfre 9. IV. 21). 1. le mystagogue.

L'initié reçoit des ailes qui vont lui permettre de monter vers le haut.. parvenir à une haute dignité grâce à l'appel de Mécène. graeca. Euripide. 243). ô Mécène. sont dits s'envoler « : Je me suis envolée hors du cercle où règne la douleur pesante » est censée dire une âme sur une célèbre inscription (qui sera tra- duite ci-dessous). et tu demeures sur le parvis des bienheureux » dit un poète à un médecin mort (Kaibel. Moi donc. )^ poète latin ne fait que suivre une longue tradition. Lfc'orateur 1. 20). je ne m'attarderai plus désormais sur les terres. puisque Euripide parle déjà du poète le Or ailé 1. et. sous la forme de l'oiseau sonore. de haute dignité. envolée hors de tes membres. fragment 911. « Ton âme.ÉPREUVES ET RITES 261 3. Certains défunts.. Pour mes funérailles vides. Déjà se reposent mes jambes des peaux dures. . moi que tu appelles. II. est allée au milieu des autres démons. L'envolée. voir les rivages du Bosphore gémissant et les Syrtes Gétules.. que. il a obtenu des ailes et peut monter jusqu'à l'éther. malgré sa pauvreté et l'obs- curité de sa naissance. Mais ce sont les discours qu'il assimile aux initiés. ces discours ont des ailes. sang de parents pauvres. qui suivent la même voie après la mort que lors de leur initiation. Himérius s'inspire des mêmes Mystères dans son discours au proconsul d'Athènes. ô mon choisi. en haut je me transforme en oiseau blanc. il remontera directement dans l'éther et ne subira pas une mort véritable : une £\ile peu ordinaire. après sa mort. une aile puissante.. Le poète latin Horace a pu. plus rapide qu'Icare. je quitterai les villes. Déjà. Epigr. fils de Dédale. j'irai un point de chants lugubres! Point de funestes deuils ni de plaintes! Arrête les cris! Et laisse de côté les honneurs superflus du tombeau! {Odes. je ne mour« C'est par rai pas. et l'onde sur du Styx ne me retiendra pas. vainqueur de l'envie. empruntée aux Grecs. à double forme je serai porté tout à travers l'éther poète (uaies) fluide.

19. arrosées par les sources de vérité. XX. avec des ailes légères. I. par Éros... Discours. Voilà pourquoi vous vous enlevez au-dessus de la multitude. dit-on. et vous êtes invisibles aux âmes profanes et sans ailes. sont données par Apollon. XIV. Mais Euripide appelle Dionysos eùîTETTiç {Cycl. messager du jour prinîanier. : De même encore devons-nous tiation supérieure qui passages comme les » voir des allusions à l'inide devenir poète dans des permet suivants : soulevé par les ailes magnifiques des Piérides (Pindare.). non moins que. les Heures et les Charités les ont fait croître. Car l'Amour est Platon. Vos ailes. c'est-à-dire Apollon. ce sont les Muses qui les ont fait naître dans les jardins (xfjTCot) de Mnémosyne. ils ont un amant qui les aide à monter vers l'éther « : Allons! Recevez des ailes (-jcTepouaôe) désormais. 35-36. Islhmiques. Les ailes Cela ressort des textes précédents pour Apollon et Éros... proconsul). Conducteur des Muses. grâce à l'Amour » (Anacréon. peut-être aussi par Dionysos. emportez-vous maintenant vers l'éther! Le Musagète ^ vous donne des ailes et vous montre comme à ceux qui sont sous le soleil. selon votre nature. comme vient pour les hommes Lucifer. dans votre légèreté.. Tu es Aussi. laissant ce qui est en bas. autour de son dieu (Éros) il danse en haut et tourne jusqu'à ce qu'il revienne dans les prairies de la Lune et d'Aphrodite » (Plutarque. ô mes paroles. à Hermogène. III. Et encore au <( rite qui entraîne l'Amoureux vers : le haut • (Le véritable amoureux) a des ailes sans cesse. nées dans les jardins de Mémoire. 526) c'est-à-dire sans doute « celui qui vole (la 1. (?%« Je m'envole vers l'Olympe. 22). produisant le même effet que les ailes sur les oiseaux » (Paus. Amoureux. adressez-vous à votre amant venu. mélodieuses. et explique « le vin soulève les hommes et allège leur gnome ainsi le mythe : puissance de décision). ne vous ajoutant pas des ailes à Icare. suivant les formules mythiques. 252 a).. » (Himérius.. et. Phèdre. de Hiller-Crusius. dans VAnlhol. ailé (par ex. ei le soleil. Pausanias a noté que les Lacédémoniens honorent un Dionysos psilax c'est-à-dire un Dionysos ailé.262 INITIATION HOLOCLÊRE données par Apollon. Va fait descendre pour ceux qui sont fatigués de V hiver. 6). les arrosant des sources de la vérité. . Pour Dionysos. 64 et suiv.. ô lumière douce et agréable pour moi. le soleil aux Cimmériens. 99). « Puisse-t-il. au milieu du jour.

et ne fait jamais d'efforts contre le cocher. Tous donc ont des ailes. cercle. La régénération. leurs puissances. p. sur le Phèdre. nous n'avons pas toujours les ailes Jetées en avant.. 263 et des documents figurés montrent Dionysos avec des ou encore Dionysos emporté sur un char ailé ^. » (Himé- XXIX. car tous ont toutes les puissances. laquelle se voit surtout dans le plus fort des chevaux. comme si. Pour nos âmes humaines.. a trois facultés. de dire que les initiés sont emportés par leurs comme ailes. mais tantôt fermées et inactives. Mais. et mêmes goûts que les poètes. nous avons leur puissance. car nous ne perdons jamais mais nous n'en avons pas toujours l'activité. et le cocher et les chevaux.. comparées au cocher et aux deux chevaux de l'attelage.ÉPREUVES ET RITES bien ailes ».. pour les âmes divines. plus que cette même chose.. par une certaine superposition. la faculté ardente qui tend vers le haut. on peut dire qu'ils montent sur un char et dans le texte cité plus haut l'enseigne Hermias l'expression « être monté sur un char » signifie parfois « être lieu Au — — . les ailes sont toujours éveillées et agiles. (lacune du texte). Dionysos Psilax .^. édition Couvreur. Comment. . poète « ». c'est la puissance qui fait remonter. mais les âmes divines seules ont des ailes éveillées et prêtes à remonter dire On peut puisque toute âme : a L'aile de l'âme.dans les Mélanges Navarre. Discours.. et que par conséquent toute âme a le îhumos. 125-126).. parce qu'il est ami du beau et désire les intelligibles. Picard. c'est la puissance qui fait descendre et qui est productrice de genèse : elle appesantit vers la terre et fait des efforts contre le cocher.. et voilà pourquoi on les dit ailées {zxzptàxoi) et non ayant des ailes en dessous d'eux{u7:s'!:xzpoi). L'autre cheval. Ch. que toute âme a des ailes pour remonter. sommes pas montés sur un char. mais tire droit avec lui ou se trompe avec lui. 317 et suiv. » (Hermias. Mais. s'enfonce dans le sein de Perséphone — 1. 246 A. puisque nous ne les 4). que nous n'avons pas rius. 4. nous l'appelions roue et. Le myste qui quitte le monde de la genèse pour parvenir au monde éthérien.

264 assimilée à la s'il le INITIATION HOLOCLÊRE Lune — et y reçoit une naissance nouvelle. Musée est appelé « fils de la Lune porteuse de Lumière ^ ». fils de la Lune. sur le Timée. — dont revêtir le Lune qui produit un corps nouveau. Lucien. Plutarque. 3. comportent le mariage du prophète avec S éléné ou la Lune. 62. elle le reçoit terre fournit un troisième corps *. Sur la face qui paraîl dans la lune^ texte traduit. chez eux. Platon. édit. faut donc que cette âme leur soit donnée le jour qu'ils la deviennent mystagogues. ces âmes sont celles des mystagogues d'Eleusis. et que c'est la raison pour laquelle les mystagogues d'Eleusis sont à la fois philosophes et philoptolèmes (belliqueux) : car la race de ceux qui à Eleusis dirigent les Mystères remonte à Musée. et Hermès est là. Caster. » C'est un mariage du Soleil et de la l'âme nouvelle. 4. qu'elle s'est 1. mariage d'où naît une fille. Et les Mystères institués par Alexandre d'Abono tique ^. 51 b). ci-dessous. et la alors le Soleil. dont Lucien nous a rapporté l'histoire. 361 e. fragm. et Il la race des Céryces. 2. près de la Lune. raconte que son âme I et II. mérite. En la de Porphyre. dit-il » (Proclus. Alexandre. précise que la déesse envoie de la Lune des âmes à la fois sages et belliqueuses. Platon dit « Musée et Orphée descendants de la Lune et des Muses ^ ». par sa force vitale et rend les âmes nouvelles. ayant semé un autre Nous (un autre intellect). et cette âme va Une « s'est inscription célèbre duit plus loin envolée du cercle pénible où règne la douleur pesante » qu'elle s'est élancée vers la couronne désirée. texte entier sera tra- Orphée.. Républ. Dans les poèmes orphiques. dit qu'elle envoie de là-haut des âmes qui ont à la fois de l'ardeur et de la douceur. ayant supposé Athéna dans la lune. — exaltant un défunt. . Plutarque A la fin la lune les a reçues elles aussi (les âmes) dans son sein. effet nous savons que les hauts dignitaires sont fils Lune. p. 39. cité par Proclus. Gomment l'âme est régénérée dans l'explique ainsi « : Lune. et les mystagogues sont de la même race que Musée : « Porphyre.

pour leur âme. comme en témoigne le de Plutarque texte cependant obscur — — : destinée veut que l'âme.ÉPREUVES ET RITES enfoncée sous sont en bas ». parce que. le temps nécessaire pour purifier et rejeter les souillures qui proviennent du corps comme d'un air pestilentiel. Ensuite ils ressemblent au rayon pour leur aspect. ils goûtent une joie pareille à celle qu'éprouvent ceux qui s'initient aux mystères. Quant à celles qui sont arrivées en haut et qui s'y sont établies solidement. au feu. car ce qui était mince et diffus s'affermit. modèle de myste. « 265 le sein de la Maîtresse. sortie du corps. paient le prix de leurs injustices. et Heraclite a bien dit : senteurs. a suivi le même rite. d'être engendré pour la seconde fois. pareilles aux vainqueurs qui portent la couronne. puisqu'un hymne orphique l'appelle « hypocolpios » et que ce mot signifie nécessairement celui qui est passé sous le colpos. Reine de ceux qui il Or la mort est une initiation. rester dans la partie la plus douce « La de l'air que l'on appelle les prairies d'Hadès. elle les repousse et les ballotte. » « : fois Dionysos. et y a une initiation qui c'est à comporte Le mystagogue a reçu une seconde naissance. Deutéropotmos celui qui s'est enfoncé pour la deuxième dans le sein d'une femme. car beaucoup désirant la lune. on les voit s'engloutir de nouveau dans les profondeurs. marquant la solidité de leurs ailes. . de façon à pouvoir être nourri par n'importe quelle exhaLes âmes chez Hadès aspirent les lation. et cela que fait allusion une note d'Hésychius : la régénération. et intempérantes. : Mais avant de recevoir cette régénération. comme le fer rouge plongé dans l'eau reçoit une trempe. elles ont eu la partie déraisonnable et passionnée de leur âme bien soumise à la raison et bien ornée. chez les Athéniens.. Les âmes injustes. ensuite comme s'ils revenaient dans leur patrie d'un séjour sur la terre d'exil. comme là à l'éther qui entoure la lune. il devient fort et lumineux. et quelques-unes de celles qui sont charmées par les choses d'en bas. elles circulent. et elles tiennent de cet éther une tension et une force. erre dans l'espace qui est entre la terre et la lune. et cela pendant un temps variable. joie où le tumulte et l'effroi se mêlent à une espérance particulière. comme c'était l'habitude.. les mystes ont subi des épreuves et ont été jugés. qui s'élève en haut. les âmes vertueuses doivent. pendant leur vie. et.

ils en subissent le châtiment en effet. envolée commeun songe. il se sépare par l'amour de l'image Mais les âmes des ambitieux. elle ne laisse pas. celles-là comme dans un sommeil. faisant frissonner. par laquelle resplendit le Désirable. sont emportées par les souvenirs de la vie. aux plus hautes des iéléiés. sont portées vers elle. les parties de la lune qui regardent le ciel s'appellent la plaine élysienne. les autres plus tard. des actifs. comme l'âme d'Endymion. lorsque le Nous (la Pensée) de la Psyché (l'Ame). La nature de l'âme reste sur la Lune. en bas. car ce n'est pas aussitôt après être débarrassée du corps qu'elle a souffert cela. les unes pour aller vers les parties qui regardent le ciel. Elles se dissolvent dans la lune comme les corps des morts dans la terre..... emportée par ses ailes. est se sépare qui est autour tôt. et les attire de la lune vers une autre naissance. sans le Nous. mais les rappelle en haut et charme. il y en a deux autres qui sont longues.. lorsqu'elles s'approchent. de ceux qui sont pleins de ihumos. comme conservant quelques traces et quelques songes de la vie. ou commun. Mais ce n'est pas une telle chose. auquel toute nature aspire. chacune à sa façon. qui apparaît comme une Face farouche. de ceux qui ont l'amour des corps.. S'ils s'acquittent mal de l'une ou de l'autre de leurs tâches. séparée du Nous. elles se prennent à ce qu'il y a de passif dans les corps. ou qu'on a faites à leur égard. quand. lorsqu'elle devient seule et isolée. déjà devenues démons. étaient les .. mais plus tard. On appelle la plus grande caverne le muchos d'Hécate là les âmes subissent les châtiments et font subir les châtiments pour les fautes que. ayant des songes.... Ils l'obtiennent les uns plus du soleil. les âmes de ceux qui subissent un châtiment.. ils sont de nouveau poussés vers la terre. le Beau. Mais. se heurtant à des corps humains. observent et châtient les injustices et brillent comme sauveurs dans les guerres et sur la mer. le Divin. la plaine de Perséphone : En même antichtone. dans la lune il y a des profondeurs et des cavités. Car ce n'est pas un travail petit.. dans Vorgiase. les âmes les traversent. et assistent. vivement celles qui sont sophrones. les autres. mais lorsque l'inconstance et l'impassibilité les fait sortir. elles ont faites.....266 « INITIATION HOLOCLÈRE temps.. elles sont effrayées par ce qu'on appelle la Face. » Les démons ne restent pas longtemps sur la lune mais ils descendent ici-bas pour s'occuper des oracles. se lamentant et hurlant. La puissance de quelques-uns (sur terre) cesse quand ils ont obtenu dans . ou tranquille. Les Tityoi et les Typhons. les autres vers les parties qui regardent la terre. le Bienheureux.. un autre lieu le meilleur des changements.. et je crois que l'on s'est bien exprimé à son sujet en disant. l'âme.

Alors l'âme humaine peut entrer dans la vie d'une bête. en effet.). 267 A la fin. les unes vont dans des prisons souterraines. et l'âme d'une les pourvu qu'elle ait été celle d'un homme jadis. exposant comment certaines âmes subissent un jugement. les unes et les autres reviennent se désigner et se choisir une nouvelle existence. doivent être aux la initiés. peut animer un homme de nouveau. il faut avoir le sens du général. Sur dans la lune. tandis qu'elles vivaient sous une forme humaine. dans le Phèdre. elle ne cesse pas.. Mais Platon nous apprend que certaines âmes vont directement dans le ciel — les âmes des philosophes et des amoureux — alors que d'autres sont jugées. au troisième retour de mille ans. Alors. le soleil lune les reçoit elles aussi en elle-même et ayant semé un autre Nous elle le reçoit et la terre donne. partant de la multiplicité des sensations. lorsqu'elles ont achevé leur première existence. Quant elle était partie. à moins qu'elle n'ait été l'âme d'un philosophe loyal ou celle d'un homme épris pour les jeunes gens d'un amour que dirige la philosophie. de se ressouvenir selon ses forces des choses elle dressait sa tête . Voilà pourquoi il est juste que seule la pensée du philosophe ait des ailes. puisque : les âmes reviennent dans « le monde de genèse Aucune âme ne retourne avant dix mille années au point d'où avant ce temps. en effet. démarches attribuées aux attribuées aussi Il laisse bien voir aussi que les âmes des défunts. pour contempler l'être réel. elles choisissent le genre de vie qui plaît à chacune. ensuite. se rendent en un certain endroit du ciel où elles mènent la vie qu'elles ont méritée. et fait les âmes nouvelles. Au bout de mille ans. elle ne recouvre pas ses ailes. 28 et suiv. et comment. la face qui paraît dans sa partie vitale. peut. faisant route avec l'unité Dieu et regardant de haut ce qu'ici-bas nous appelons des êtres. si elles ont trois fois successivement mené la même vie.. un corps. subissent un jugement. sens grâce auquel l'homme bête. car. les unes vont dans prisons qui sont sous terre s'acquitter de leur peine. Or cette faculté est une réminiscence de tout ce que jadis a vu notre âme quand. elles recouvrent leurs ailes et s'en retournent après la trois millième année vers les dieux. allégées par l'arrêt de leur juge. Pour être homme. les autres. dit quelque chose d'analogue. Une fois jugées. à la suite de ce jugement. elles aux autres âmes. » (Plutarque. les ramener à par le raisonnement.ÉPREUVES ET RITES de ces âmes. car l'âme qui n'a jamais vu la vérité ne saurait s'attacher à une forme humaine. Or Platon. en troisième lieu. la les orne. les autres dans le ciel.

cité par Carcopino.). s'initiant sans cesse aux initiations les plus parfaites. Un papyrus de Berlin {Abh. La Basilique pythagoricienne. « Elles. Dans même . 120. ou un faon. Or « le lait et le miel donnent l'harmonie lait aux poètes : un poème — III. Je t'envoie ce miel mêlé au et blanc — dit Pindare envoyant s'y mélange rend le breuvage mélodieux dans les souffles éoliens des flûtes » (Pindare. Il est dit « Le sol est dans les Bacchantes d'Euripide inondé de lait. NéméenneSy une rosée qui 78 et suiv. du nectar des abeilles : » (142 et suiv. et il y aura quelque chose de divin dans ton cœur » si le miel et le lait ont cette vertu. yak stcetov.. Dionysos Mysîes. » Et Dionysos : : : : est identique à l'initié.. une Des Ménades sont représentées comme tenant des faons dans leurs bras. bois avant le lever du soleil. L'initié de ce grade est censé devenir un chevreau. tenant dans leurs bras des chevrettes ou de sauvages petits loups. L'homme qui sait bien de ces réminiscences. avec du miel. p.). Akad. devient seul véritablement parfait » (Platon. : je suis tombé dans le lait i. 1865. les hymnes « qui viennent d'un gosier plein epttpo.) Pindare mentionne . Hésychius dit en effet « Chevreau (spi©oç) Dionysos ». 2.. pi. Phèdre. une méle sein à un faon (Rizzo. e< les peintures dionysiaques de la villa Item à Pompéi.). leur donnaient un lait blanc » (499 et suiv. d'après la traduction Mario Meunier. L'inscription qui raconte comment le défunt s'est glissé « sous le sein de la maîtresse » a cette phrase « chevreau.268 INITIATION HOLOCLÊRE qui font que Dieu même est divin. et sans doute du vin. L'initié reçoit aussi du miel. Et Stéphane de Byzance « Dionysos chevreau chez les Métapontins. p. 248 c-2496. de vin. III. Le faon symbolise aussi l'initié holoclère qui renaît à vie nouvelle. nade donne de 1 et p. 98- mêmes se servir 103). et les allaitant ^. et reçoit une nourriture nouvelle. d. Berl. 20) s'exprime ainsi « Ayant pris du lait. » Or Dionysos est appelé chevreau et inversement le chevreau peut s'appeler Dionysos. ils doivent servir pour : : l'initiation holoclère. 70-71.

qui ont du miel sur la langue » (Prom. possédés. et nous estimons que la parole d'Heraclite tend au même sens âme sèche.. édii. cité plus haut. . 230 B). dans la Pair. le L'initié doit remonter dans sa véritable patrie qui est : monde intelligible « La véritable patrie des âmes c'est le monde intelligible » dit Hermias [Comm. L'initié doit redevenir un. deviennent bacchants. III. {xsXiçÔoyyoi {Olympiques. et. et c'est la ptérosis ^ de l'âme. p. 64). II. gr.. ihid. l'âme s'élève à cause de la chaleur et du sec. devenue tout-à-fait humide. Médée. au contraire.ÉPREUVES ET RITES 269 de miel {\xekv^ap\)zç u[xvoi) » {Pyihiques. âme sage. Ou bien. Ion. 174). elle s'enfonce : t.. cité par Aristide Quintilien. c'est-à-dire loue les qui sont des mystagogues parce qu'ils sont au« les — monde de au « la genèse. VI. Cf. de multiple qu'il était 1.. « Par l'expression qui ne donne aucune crainte il montre la fixité et la stabilité des intelligibles » [id. l'âme remonte dans l'éther : cela nous est texte de Plutarque. : : 534 a). sur le Phèdre.293). dans les cavités de la terre » (Synésius. qui seront cités le plus loin. 829-830). 106. et aussi par un texte d'Euripide que voici : Ce chœur loue plus brillant Athéniens dessus du — » Érechtéïdes. des Songes. par les indiqué par textes d'Heraclite et d'Aristide Quintilien. des Muses qui ont la voix du miel. qui sont établis dans l'éther le (Euripide. l'éther. L'arrivée vers le haut. ils puisent aux fleuves le miel et le lait comme les Bacchantes. 1. Eschyle note « les incantations de la persuasion. Autrement dit. Heraclite. De la Musique. 7. : Qualité d'avoir des ailes. Couvreur. 66. possédées et qui ne sont plus maîtresses de leurs sens » (Platon. 250 G). Et Platon « (Les poètes lyriques) quand ils montent vers l'harmonie et vers le rythme. loue lieu l'âme sèche de louer l'âme qui est parvenue dans » supérieure à l'âme humide. Heraclite. c'est-à-dire à l'âme enfoncée dans la terre et dans l'air humide qui entoure la terre : « Grâce à des attractions naturelles. 23).

II. L'initié doit redevenir mâle. l'admiration saisirait celui qui l'a vue et qui s'est enfoncé en elle comme il le faut et est devenu un d'elle-même.. Aristide Quintilien. De même que celui qui a regardé en haut vers le ciel et a vu l'éclat des astres.. I. vivant une vie bienheureuse. p. ibid. II. la cithare remet l'âme en repos Proclus nous le dit ^. » (Plotin. 8. et placée dans tout éclat. qui donne l'enthousiasme ou le délire. 106. Id. III. rejoint le Nous (la Pensée) et redevient mascu- Sur VAlcihiade.. 198. ni de démesuré en elle. 107-108. p. 3. et qu'elle est enfin thare. 261. 4. De la musique.. 11). t. Ennéades. que la musique de la flûte convient à ceux qui sont ici-bas et la musique de la lyre à ceux qui sont dans l'éther.270 INITIATION HOLOCLÈRE « La pensée étant belle et belle entre toutes choses.. ni d'obscur. désire celui qui l'a fabriqué. Creuzer. la musique de la lyre ou de la ci- employée dans les Mystères et les initiations. parce qu'il n'y a rien d'inintelligible. placée dans une lumière pure. ou bien La mort arrive aux âmes humides *. . édit. lueur sèche la plus sage. 2. » purs. accompagnée par flûte. L'âme 1. et le cherche. de féminin qu'il était. Il nous est facile de conclure ce que les auteurs ne disent pas. 68.. dont ce beau monde est une ombre et une image. Proclus. : comme Heraclite a voulu le dire dans son style obscur Ame. Nous pouvons en conclure que passer d'une musique à l'autre serait passer du délire mystique au calme. accompagne le délire mystique. un éclat pur. » puis un adjectif masculin : : Sans doute pouvons-nous admettre encore que la marche de l'initié est d'abord accompagnée par la musique de la flûte. Or l'âme qui a les meilleures disposi- leur force » tions est dans l'éther. Plus haut. et les instruments dans lesquels on souffle « tiennent de l'humidité leur nature et : La et par conséquent sont d'ordre inférieur. Les instruments à corde « sont de même nature que ce qui est éthérien et sec et simple ». dit Aristide Quintilien ^. L'inscription déjà citée^ applique en effet au même per- sonnage des adjectifs féminins « Pure.. je viens de chez des « bienheureux!. et renfermant la nature des êtres.

ô Reine de ceux qui sont sous la terre. 5. parce mélodie produite par la flûte efféminé les âmes et ne paraît pas du tout virile et belliqueuse » (Gornutus. Histoire critique du gnosticisme. cit. et qu'elle Ta jetée. VI. = mena. p. après avoir franchi le rempart de la méchanceté... elle est mâle. t. Il faut comparer la prière que. 3. Je suis venu contempler ce qui m'est étranger. op. partie de la lumière du Fils et du Père. pure.. édit. II. Cels. 2. le défunt adresse à une puissance (Adonai). 65-66. *. « La musique de la cithare a la vertu d'enseigner. quand elle est parvenue aux portes des sept puissances planétaires « : p. « Je viens de chez des purs ^. Carcopino. Euboulos. 16. le lien de l'aveuglement. que les Pythagoriciens ont banni l'usage de la flûte ^. Théologie. et. II. Inscr. gr.ÉPREUVES ET RITES 271 Une. Prolego1. 108). parmi les dieux. mais qui est pourtant à ma naturej car ce monde ne m'est pas étranger. 416). 589 et suiv. et je retourne à ce qui est de ma nature et d'où je suis venu » (dans Matter. 641 Diels-Kranz. VI. Kaibel. I. p. Sur VAlcibîade de Platon.. L'initié est à la fin admis dans un chœur. Creuzer. Siciliae et Ilaliae. fondé dans l'Eternel. Je salue le roi uniforme. 20). mais mon origine remonte à l'Eternel. Voici d'abord ce que dit une célèbre inscription Nous avons du iv^ siècle avant Jésus-Christ. . chez les Gnostiques Ophites. « Il est dit que la on l'a attribuée à Apollon la » (Aristide Quintilien. 280. la première puissance qui est conservée par l'esprit de la Providence. empire d'Ophiomorphos. ô Père. Or la musique de la flûte est considérée comme féminine et la musique de la cithare comme masculine : qu'Athéna trouva la flûte. gr. Plutarque. et vous. 31. Vie d'Alcibiade. 11^ p. dans la Patr. joueur de cithare. der Vorsokr. Il est à la mère Achamoth qui l'a formé. Euclès. la lyre Donc encore supérieurs. II. joueur de flûte. t. musique de convient aux initiés Voilà pourquoi sans doute il a été dit que les Athéniens rejettent l'usage de la flûte ^. du Père éternel. Et encore ces paroles du Pneumatique : « Je suis le fils du Père. là-dessus des témoignages multiples. p.. qu'Athéna a brisé la flûte après l'avoir inventée et qu'Apollon. Voir J. Que la Charis soit avec moi : oui. et autres dieux immor- Proclus. et l'a écorché. p.. de Migne. Contr. 2. 1341... a lutté contre Marsyas. Je sors pure d'ici-bas. Matter. Fragm. p. 445). qu'Alcibiade « fuyait la mu^ sique de la flûte comme non noble et non libre ». qui renseigne sur plusieurs phases de l'initiation et en particulier sur la réception dans un chœur. 11.. 4.. Voir sur cette inscription : Jane EUen Harrison. La Basilique pythagoricienne. c'est-à-dire la ligne de l'atmosphère terrestre. qu'elle soit avec moil » (Origène.

je le déclare. courant de mes pieds rapides.. p. « De la couronne désirée je me suis élancée. peut-être est-il fait allusion à la rapidité avec laquelle la Pensée. avant d'être précipitée dans le cercle de la genèse où règne la douleur. Vers la couronne désirée. rapides » le cercle désigne le cercle de la genèse ou de la généra«. bienheureux! être de félicité! Tu seras dieu au lieu d'être mortel! — — Chevreau. et du bruit qu'elle fit dans sa chute \ « Mais je me suis envolée du cercle pénible où règne la douleur Vers la couronne désirée je me suis élancée de mes pieds pesante. je suis tombé dans le lait. Mais la destinée m'avait domptée. après avoir quitté pour tou- jours « le corps et le cercle de la génération. l'âme a dû renoncer mais à la couronne qu'elle avait eu tant de peine à atteindre « : — elle la reçoit cependant des dieux. et cet initié appartient à la religion d'Eleusis ou à une religion toute pareille. foudre lancée du haut des astres. Tu seras dieu au lieu d'être Voir le texte d'Aristide Quintilien... courant de mes pieds rapides »: par une nouvelle épreuve. Euclès. la Reine (lacune du texte). suis envolée du de ceux qui sont en bas.272 tels! INITIATION HOLOCLÈRE Oui. je suis de votre race bienheureuse : la destinée m'a domptée et les autres dieux immortels ». comme le prouvent les noms de Despoina. si l'être qui arrive devant les dieux. » C'est l'âme d'un initié qui parle. 100. Euboulos. la Reine de ceux qui sont en bas » là elle a eu sa régénération. revêtue d'une tunique de feu. Elle se présente devant les dieux. et les autres dieux immortels. peut prononcer ces paroles. mais foudre lancée du haut des astres » une lacune du texte le membre de phrase incompréhensible. Oui. la couronne représente la dignité désirée. . dit-elle. elle a d'abord habité le Ciel. avec les dieux. je le déclare. l'indiquent les autres textes.. Je me suis enfoncée sous le sein de la Maîtresse (Despoina). je suis de votre race bienheureuse. je me suis élancée de mes pieds rapides. : rend : tion.. je me suis enfuie.. comme à L'inscription l'initié et le montre alors le chœur des dieux s'adressant : recevant comme un dieu « bienheureux! ô être de félicité! mortel! » 1. Mais je me cercle pénible où règne la douleur pesante. c'est qu'il a fait ces gestes avant la mort réelle et subi l'épreuve du cercle. cité plus haut.. après sa mort. Je me suis enfoncée sous le sein de la Maîtresse. arriva vers le cercle de la lune. après y avoir renoncé. De la couronne désirée.

apportant sur moi les dons de l'oubli par les ordres de la destinée. de là le passage du féminin au masculin. d'habiter chez les Bienheureux dans le ciel étoile. Discours. les rhéteurs. et la maison des dieux bienheureux me tient. et je crois que. dans les demeures célestes je vois la lumière d'Érigénie (l'Aurore). et s'il y a des occupations de ceux qui sont chez Hadès. d'un initié qui semd'après le contexte. lui tendant la main. près des trépieds et des tables d'immortalité.ÉPREUVES ET RITES 273 le mot Nous est mascu(Ce qui était Ame est devenu Nous. Une ciel. dans l'amitié. joyeux au festin. de beaucoup d'années. soulevant par la course son aile légère dans l'air épais. chacun d'entre eux l'appelant et lui ordonnant de prendre place avec lui dans sa tente. mais du premier cri. m'honorant aussitôt. les historiens qui le couvrent de bandelettes et lui donnent la couronne. il ne descendra pas une tête digne de lutter avec lui. maintenant que je suis venu plus près. grâce aux paroles d'Hermès qui m'a conduit de ses mains dans le ciel. avoir été poète ou orateur : La Nuit. dirigés par Homère. L'honneur qui vient de Zeus. « au milieu des dieux bienheureux. inscription de Smyrne décrit ainsi l'arrivée dans le ble. tient ma lumière de vie. ainsi que les chœurs des orateurs et des historiens.) lin en grec Le nouveau dieu se félicite de son sort — — : « Chevreau. lui donnant la couronne (àvaSoûvTwv). et m'a donné une gloire éminente. mais que son trône est stable. le couronnant de bandelettes (TaivtouvTwv). montre celui-ci reçu par les poètes. pareille au vent. hors de mon cœur. 146). tome I. il est vraisemblable que maintenant les chœurs des poètes. il montre Alexandre considéré comme un héraut (céryce) et un conducteur (prohégète) des Hellènes « : les paroles de Platon et de Pindare autour d'Alexandre. Rhéteur. dans le Discours qu'il prononça après la mort de son maître Alexandre. se tiennent devant lui. je suis regardé les LES MYSTÈRES d'ÉLEUSIS 18 . après avoir par un doux sommeil délivré mon corps des maladies pénibles. qui apporte le Sommeil. comme celui du meilleur héraut (céryce) et du meilleur conduc- Et si elles sont véridiques. Assis sur des trônes d'or. et non pas après jugement et après discussion entre eux. » (Aristide. a couru vers l'éther. mon âme. avec dieux immortels. et de tout l'atelier qui était teur (prohégète) des Hellènes p. je suis tombé dans le lait! » c'est-à-dire : je recom- mence une Aristide vie nouvelle et le me nourris d'une nourriture divine. je l'ai. XH.

ombragé par des forêts pures. qui cum casîris vere ienebrorum. Viens. C'est un mont plein de sobriété. laisse-toi conduire vers la vérité! » {Protreptique.. atque exinde nunquam coro- quasi obvia mimum . il la place sur sa tête. les textes précédents. prophétisant les orgies vénérables du Logos.. ô vieillard! Laisse ta manîique (divination) et ta Bacchique (ton délire religieux). oppose la montagne de Dieu au Githéron : montagne aimée de Dieu. Dans tous refont la nière. . coronam marlyrii. Clément d'Alexandrie. 312).. Le chœur. je verse en libations tels » (Kaibel. le chant. agnelles pleines de beauté. ce sont les justes. L'initié atteint la il couronne malgré l'épée qui s'interpose. sur laquelle ne se jouent comme sur le Cithéron. in inierposiio gladio sibi oblaîam. VIII. Le philosophe chrétien des agneaux. me souaux dieux immor- comme un ami par les dieux qui. transferre. — Comparaison avec les rites d'autres religions. Ceux qui y font les bacchants. le son de la musique retentit. et in humerum. monelur manu a capiie pellere. p.274 INITIATION HOLOCLÈRE de leur tête immortelle. qui s'initient à un impie partage de chair. dehinc capiii suo accommodaiam. ce ne sont pas les Ménades. il y a une initiation de la couronne. Epigrammaîa graeca. (lacune du texte). reçoit l'ordre de l'enlever. même il s'agit de morts. dicens Mithram esse coronam suam... iniiiaiur in spelaeo. la régénération des initiés qui le breuvage bu par deviennent pareils à l'initié. mais les drames de la vérité.. le chœur dans lequel est reçu chant. Pair. atteinte par la foudre. rient. 240). « C'est ici la pas des tragédies. la le rappelle là : l'initié. si forte. c'est l'hymne du roi universel. gr... XII.. excitant un chœur plein de sage modération. ab aliquo Miihrae milite.. sœurs de la Sémélé. t. les Dans Mystères de Mithra. qui ascension que lors de leur initiation der- Mais voici un texte où il est fait allusion à la cérémonie même de l'initiation. § V. mais les filles de Dieu. musique. Les prophètes parlent..

Il la couronnera. si dejecerit : fuerit dé sacramenio statimque coronam. Et un autre s'orne s'avançant d'un entrelacement d'iris. Si de telles images s'offrent à la vue. pour vaincre. vous. s'il le veut. XXXXII. quelles vérités sont exprimées par là? Pourquoi condamnes-tu ta tête au sirophiole ou au draconîarion. je lui donnerai la couronne de vie. dont l'Apôtre croit à bon droit que la cou- promise. il donne cette invite : Celui qui vaincra. mais par quelque soldat de Mithra. fleur qui ne se corrompt qui dure toujours! Le bon soldat. alors qu'elle est destinée au diadème? Car le Christ Jésus nous a faits rois pour celui qui est Dieu et Père. en la choisissant. et il le veut. Griechische und Sicelische Vasenbilder. Qu'y a-t-il de commun entre toi et une fleur qui doit mourir? Tu as la fleur sortie de la tige de Jessé. recevant l'initiation dans une caverne. . sicubi tenîatus crediiur Miihrae miles. qui.DANS d'autres RELIGIONS 275 natur. s'est reposée la grâce pas. Tertullien veut dire qu'une couronne véritable attend le chrétien et que celui-ci doit mépriser certaines autres couronnes. a avancé en dignité dans l'ordination céleste. car vous ne serez pas jugés par lui. L'ange aussi reçoit la couronne de victoire.) Voici la traduction littérale de tout le chapitre « Conserve sans tache pour Dieu la chose qui lui appartient. (Otto Benndorf. dans la prairie céleste. sur laquelle ronne lui est : de l'Esprit divin. idque in signum habet ad probaiionem sui. 15). ses compagnons d'armes. si eam inDeo suo esse dixerit (Tertullien. Tab. Combats toi aussi le bon combat. qui ne se flétrit pas. Rougissez. : 4. Des prêtres aussi siègent couronnés du même or le Fils de l'homme resplendit au-dessus de la nuée. De corona. sur son cheval blanc. HÉRACLÈS COURONNÉ. LÉCYTHOS PRÈS D'AcRAGAS. et vraiment dans le camp des ténèbres.

tout comme 1' « holoclère » éleusinien. répandu du premier enfantant. devenu ami de la sagesse et ami de la guerre ter. lorsqu'il est tenté au sujet d'un serment. gisant sous une forme de biche. . aussi la donnait-on au commencement aux dieux. Dans la fatigue. et de la transporpar hasard. dans la mort dominant son souci. disant que Mithra est sa couronne. si : Miihra signal illic in fronîibus miliies suos.. et ensuite il ne se couronne plus jamais. soumise au travail. 67). VAme a reçu la loi travaillante. Tantôt. adaptée ensuite sur sa tête. génitrice du Tout. A cause de cela. sur son épaule. Mais comme la fortune avait mais. par lequel chanter tous les Mystères de l'égarement. Lydus. célébrât et panis oblalionem et imaginem resurrectionis inducil et sub gladio redimit « coTonam. les prêtres désorde che- Les Gnostiques ont conservé ce degré d'initiation. s'il a rejeté sa couronne. du moins pouvons-nous le présumer. couronne qui défendue par le glaive. et aussitôt il est cru soldat de Mithra. elle regarde vers le Ciel. aux rois. La Loi était. s'il a dit qu'elle est en son Dieu. Johannès Lydus fait sans doute allusion à la même cérémonie que Tertullien quand il parle des mystères d'Héraclès. Un hymne naassénien représente l'âme tombée dans la matière. des Mois. La troisième. rachète la couronne » [Des Prescript. font sur leur tête un cercle veux au lieu de la couronne » (J. sous le glaive. ils semblent Comme deuxième. enlevé au mérite sa couronne. Reconnaissons le talent du diable. Mithra marque ses soldats au front. il célèbre l'oblatidn du pain et introduit une image de la résurrection. ayant la Royauté. se rasant la chevelure. et il a cela comme signe pour démontrer sa qualité. il y avait le chaos. qui imite certaines des choses divines pour nous confondre et nous juger d'après la foi des siens.276 la INITIATION HOLOCLÈRE lui est offerte. » Un autre texte de Tertullien prouve que le soldat de Mithra est vraiment couronné à la fin. ch. aux prêtres. répandu chez eux. recevant de temps en temps la lumière. et. 40). ch. il est averti par une main tendue devant lui de l'enlever de sa tête. puis des insignes d'Héraclès : « La couronne est le signe de la perfection. premier Nous. imitation du martyre. incapable de sortir du mal si Jésus ne vient la délivrer : « Il est un Psaume.

la porte du Ciel.519). se réjouit. jetée dans la misère. envoie-moi. le Sauveur hommes . Ayant Je traverserai tous les Éons. {Philosophoumena. recherche des A cause de les cela. dit-il (il s'agit du Gnostique Naassénien). a dit expressément qu'étroite et resserrée est la porte qui vers la vie. aucun homme non purifié. Au sujet de cela. elle 277 pleure. je descendrai. d'âmes pneumatiques qui sont féminines et s'unissent aux Anges : 1. J'ouvrirai tous les Mystères. 153. dit-il. « Voilà. Et Jésus a dit : Vois. Et les secrets de la route sacrée. : voir 3. 10. Les appelant gnose.DANS d'autres RELIGIONS Tantôt. » emmène Les Valentiniens admettent l'existence de Pneumatiques qui retournent à la perfection. elle est jugée. dans laquelle n'entrera. ni le charnel. 2. pleure. V. les doivent s'arrêter. Philosophoumena. dit-il. dit-il. et c'est là la maison du Dieu. p. gr. non psychique. errante. Pèrel La maux sur la terre Erre loin de ton souffle. là-bas. les Petits Mystères de la génération chamelle. meurt. dit-il. Elle cherche à fuir le chaos amer. ni corporel. nommer . C'est là en effet. Nous avons la-dessus un texte des Philosophoumena ^. Il s'agit de l'initiation aux grades supérieurs. Les Gnostiques Naasséniens admettent une régénération produite par un souffle virginal. tome 16^. et qui reçoit.. et qui enfante un fils. V infortunée. mais bienheureux pendant les siècles des siècles. je les livrerai » gr. de Migne. reçoivent des sorts plus grands ^. Car ceux qui ont obtenu tères. C'est là en effet la vierge qui a dans son sein. elle Tantôt Tantôt Tantôt Tantôt elle elle pleure. 3. Elle est entrée dans le Labyrinthe. ni le psychique. des morts plus grandes. est jugée. V. p. puis se faire initier aux Grands Mysceux qui sont en haut du ciel ^. ils doivent jeter leurs vêtements et devenir fiancés. 16. Je montrerai les formes des dieux. 3149. ô Pèrel sceaux. p. L'auteur cite Heraclite sans le plus haut. t. mais elle est réservée aux pneumatiques seuls étant arrivés là. Après y avoir été initiés. dans la Pair. Et ne sait comment elle passera. devient incapable de sortir du mal. 8. dans la Pair. eux qui avaient été dévirilisés par le souffle virginal.

semence (Saint Irénée. devenue avec lui. c'est l'âme. non nourrissante. afin que je n'aie plus soif et ne vienne plus puiser ici. 116). . s'étant reposées dans la médiété. il s'en va lui aussi vers le pire. « (Héracléon). c'est par le Sauveur le mari de la son Plérôme afin que.278 « INITIATION HOLOCLÈRE Les Valentiniens admettent trois races d'hommes. Abel et Seth... son ange. le pneumacomme furent Caïn. dans les âmes race. selon le démiurge. et de ceux-ci les trois natures.un membre de la race de lumière.. qui est son plérôme Chez Héracléon : L'eau que le Sauveur donne. dans la Samaritaine. comme la première. elle lui exprime le désir d'être délivrée des embarras du judaïsme. disant que les unes sont naturellement les bonnes sont bonnes. 7. Contre les hérésies. parce qu'ils ont été envoyés sans inspiration (vi^xta). non selon l'individu. justes.. son syzygos dans le monde des Intelligences. et en cela il ne ment pas. Lorsqu'elle demande à Jésus-Christ de celle eau qui désaltère à jamais. c'est avec cette céleste moitié qu'elle doit venir au Sauveur. Le psychique. qui sert qu'elle. jusqu'à l'achèvement complet. par ces mots. mais selon la tique. celles qui sont naturellement mauvaises ne reçoivent jamais cette. le choîque. il l'a interprétée textuellement de la façon suivante : Car sa vie est éternelle et ne se corrompt jamais.. elle s'unit avec son mari. plus tard jugés dignes de perfection. ici. sur cette expression : Donne-moi de cette eau. se repose dans la médiété. qui la dispense de venir en puiser d'autre à la fontaine de Jacob. s'il choisit ce qui est meilleur. Héracléon dit qu'elle vient de l'Esprit et de sa puissance. 5). l'eau est le symbole à recevoir. en effet la grâce et le don de notre Sauveur ne peut s'enlever et ne se corrompt pas dans celui qui y participe. Et pour l'ex« pression Tu n'auras pas soif pour l'éternité. la cruche. par cet époux. De même. Histoire du gnosticisme. p. le psychique. leurs âmes. voit. que l'eau de Jacob est pénible à trouver. mais elle reste. ils les divisent même encore. . Et... II. Le choîque s'en va à la destruction. ceux-là élevés et nourris : l'immortalité. afin de lui demander la communication de la force nécessaire pour s'unir avec une moitié plus parfaite de la vie divine. une pneumaîique. Et il croit que celui qui est appelé Samaritaine. elle 1. est le symbole des dispositions de la Samaritaine pour participer à cette vie » (Matter. seront donnés comme épouses aux anges du Sauveur. il est question d'une eau qui donne Samaritaine qui la boit. il entend. Les pneumatiques que sème Achamoth depuis ce temps-là jusqu'à maintenant. Lorsque Jésus-Christ l'engage à avertir son époux.. la i. il (Héracléon) dit que la femme montre. les autres naturellement mauvaises celles qui sont capables de recevoir la semence.. difficile à acquérir. Et celles qui sont psychiques. s'il choisit ce qui est pire. celle du puits. 1.. par nécessité.

Mais. 12). il : donne ce commentaire : Parce que dans ce monde : la Samaritaine n'avait pas de mari. doivent être unis en un seul être. pour ainsi dire. Les Religions des peuples non civilisés. De même encore Logos et Zoé {Raisonnement et Vie). p. de la vie atu logos : «. grecque de Migne. outragée. 155). la puissance et l'union et le mélange avec son Plérôme. Chez Héracléon nous trouvons Tu as eu six maris.. doivent contracter union et toujours coexister l'un avec l'autre. il doit au mâle. Il y avoir union du féminin faut que Bythus et Ennœa {le Fond et la Réflexion) soient Nous avec Alétheia {Intellect avec Vérité). » {Fragmenta Gnostica. je monterais bien haut. I. Patr. et aban- donnée par eux. unis. Et l'Éon femelle doit être de même avec l'Éon mâle. Sur ce mot Tu as dit avec raison que tu n'as pas de mari. son affection » (Saint Irénée. .. il est curieux de constater comment concorde avec la poésie naassénienne citée plus haut. dont elle se rapprochait.. il explique que toute la méchanceté matérielle est montrée par les six maris. et par conséquent avec les Mystères d'Eleusis. 7. Nous sommes restées pour la peine.DANS d'autres RELIGIONS 279 puisse rapporter au Sauveur. Homme et Église. et Sans doute trouverions-nous des rites analogues dans d'autres mystères. Nous sommes restées pour les pleurs.. tome 1304). forniquant contre tout logos. émis par des êtres unis. Contre les Hérésies. puisqu'elle est... et toute autre émission des autres Éons. II. Oh. J'irais habiter là! » (A Réville.. méchanceté à laquelle elle avait été attachée. En tout cas. un chant funèbre des femmes bassoutos pleurant un homme « regretté : Nous sommes restées dehors. Je m'y attacherais. s'il y avait au ciel un lieu pour moi! Que n'ai-je des ailes pour m'y envoler! Si une forte corde descendait du ciel. car son mari était dans l'Éon. 1301- D'après les Valentiniens. p. de lui.. si nous pouvions les connaître. rejetée. d'après cela.

3. * quand il fait allusion aux grades successifs. Ephéméris archaeoL. 114. la hiérarchie supérieure est le Sa- sirophion ou bandeau. . Plutarque. devant § I. De Vabstin. connaître les orgiasmes.-C. ou bandeau. Texte cité plus haut. les « Grecs assimilent celui du philosophe : Le philosophe » doit avoir toutes les fonctions du prêtre. le sirophion. 49. — Principe de l'initiation. le : A Théon de Smyrne mentionne prise de bandelettes ^ ». (Porphyre. 192).. il faut être dadouque avec d'être hiérophante. que les dignitaires de grade supérieur. 155. dit Synésius « Il faut être choreute avant d'être dadouque. « le couronnement après J. Il. Ce grade comprend tous ceux qui peuvent être dadouques. 1895. un Barbare adora le dadouque prenant pour un roi à cause de sa chevelure et de son sirophion du moins Plutarque l'affirme-t-iP. garderont le droit de porter L'insigne de ce grade est le : de Marathon. c'est-à-dire porter dans les cérémonies le flambeau illuminateur et purificateur. savoir établir les statues. p. p.. et la Dans une inscription du ii^ siècle un hiéro- phante rappelle qu'il reçut l'Autocrate Dieu Antoine ^. 5.CHAPITRE X INITIATION SACERDOTALE Le second degré dans cerdoce. » : A ce grade. par exemple le hiérophante. la bataille Callias. 4. 2. 154. les lélélés et les purifi- cations 1. p. Voir plus haut. Arislid.

» Le philosophe s'assimile au prêtre (hiéreus) et l'on peut dire indifféremment. p.. appelle les gens de la foule porteurs de narthex. Synésius. d'autres met« tent en première place la hiératique comme Jamblique. 123). 66. et le bacchos devient pareil à Dionysos : Socrate. 6. t. le nous en même temps que le dieu. mais peu sont bacchoi ». mais Platon. et il convient au philosophe qui éclaire ses disciples par le raisonnement torique et la poétique appartiennent : Beaucoup mettent en première place la philosophie. Sur le Phédon. 173 c et ailleurs: Synésius. t. Le Bacchos est celui qui s'est séparé de la génération : il est donc identique au philosophe et au prêtre qui sont eux aussi séparés de la génération.PRINCIPE DE l'initiation 281 En la effet. Platon. 62. en même temps que la lumière indicible (Olympiodore.. En effet. si l'on : la lumière qui est dite.. Dion. de Migne. Dion. p. 1128. Pair. ce mot convient à la fois au prêtre et au philosophe. p. le mot bacchos convient au prêtre qui montre la lumière indicible. Les dignitaires du premier degré étant comparés à des choreutes. c'est-à-dire ceux qui vivent de la vie divisée. le coryphée. 66. est assimilé au dadouque. Norvin. Sur 1. 2. à la façon d'Orphée. 122). les Grecs ont souvent marqué la supériorité de ^. Plotin et beaucoup d'autres philosophes. p. le Phédon. considère comme moyen terme la notion celui qui s'est séparé de la genèse. édit. Or les porteurs de narthex sont ceux qui vivent à la façon titanique. . 1133. dit Olympiodore. les a réunies donnant au philosophe le nom de bacchos. mais Platon. 4. » D'après une formule citée par Platon et empruntée sans doute à la poésie orphique et aux Mystères * « beaucoup portent le narthex. Théélèle. gr. et en une seule vérité. puisque bacchos implique séparation du monde de la genèse. dans la Pair. gr. considérant que les appellations de côté et d'autre sont multiples. Voir plus haut. ce moyen terme montre l'identité des deux ^ mais il est évident qu'il honore le philosophe en appellations même temps que le bacchos. 5. 3. pour le même grade. a employé le mot bacchos. » « (Olympiodore. comme Porphyre. philosophie sur la rhétorique et la poétique Or la rhé- au grade inférieur. Syrianos et Proclus et tous les autres hiératiques. p. leur chef. parce qu'ils vivent à la façon titanique. or « le philosophe est appelé coryphée de la sagesse 2. prêtre ou philosophe.

ibid.282 INITIATION SACERDOTALE « Le premier Bacchos c'est Dionysos. mais qui ont en eux une portion infime de Dionysos et qui doivent redevenir Dionysos ou Bacchos. IV. enchaînés et précipités sous la terre. « La téléîé en effet. Puis ils ont été foudroyés. Les âmes deviennent Bacchoi. car elles viennent de là-haut. et ils l'ont déchiré et dévoré. et Dionysos est éphore de la mort et de toute baccheia » (Olympiodore. 7). explique que l'âme est indivise quand elle est en haut. Et il dit Beaucoup sont parieurs de narihex. 122. p. mais les âmes aussi sont là-haut. car nous sommes enchaînés dans la matière comme des Titans à cause du partage nombreux car il y a beaucoup de mien et de tien et nous nous éveillons comme bacchoi. p.. Et Plotin. cette division. 1. c'est son éloignement et sa venue dans le corps. Or le mythe représente la destinée de l'âme qui vient dans le monde pour l'éclairer et qui semble se partager dans les parties du monde et dans les corps. participe au nom » (Id. aussi devenons-nous plus manliques (plus propres à prédire l'avenir) à l'approche de la mort. Celui qui a été consacré à Dionysos. mais porteurs de narihex et bacchoi les cathartiques. ibid. 120. mais divisée quand elle est dans le corps : Nous monde intelligible qu'est l'être véritable. mais peu sont bacchoi. comme lui étant assimilé. mais elle a une nature à subir la division. De leur cendre sont nés les hommes qui vivent d'une vie titanique. Commentaires sur le Phédon. 86 et passim. ... dans l'Ennéade quatrième..Sur le Phédon . le mythe de Olympiodore . selon le Dionysos qui reste en haut » (Id. « : — — Suivant le mythe. et le est sa partie la plus noble. mais qui doit cependant s'évader au-dessus du monde et des corps ^.. 22). édition Norvin. Le Nous « C'est dans le reste toujours indivis et sans partage. dit encore Plotin : 1. 1). » (Plotin. et elles sont ici aussi.. appelant porteurs de narihex non bacchoi les politiques.. p. 48).p. Cette division de l'Ame est symbolisée par Dionysos. les Titans ont attiré Dionysos en lui tendant le narihex.. c'est-à-dire holoclères. c'est la baccheia des vertus.. qui correspond au degré dont il est question présentement.

issu d'en haut. Perséphone. » (Plotin. pour exprimer la destinée de l'âme humaine. 8.. font intervenir d'autres puissances. elle ne subit aucun dommage pour avoir pris connaissance du mal. Chez Plotin. Héraclès. Déméter.PRINCIPE DE l'initiation 283 « Les âmes des hommes. Apollon. sans être séparées de leur principe et de leur Nous. car il vaut mieux vivre dans l'intelligible.. elle est partagée par la genèse. l'âme à laquelle tous les dieux fait des cadeaux. Ainsi. IV. redevient un Dionysos capable d'ordonner monde. et si elle fuit au plus vite. l'âme qui est primitivement un Dionysos. c'est-à-dire l'âme qui a reçu des astres Prométhée a voulu refuser les cadeaux des dieux. : « la façon de Coré l'âme descend dans la genèse. dans cette initiation. à la fois divin et enchaîné dans la matière. la Provi- dence. ses facultés diverses. elle se recompose grâce à Apollon et à Athéna la salvatrice. IV. avec ses différentes formes. a fabriqué Pandore. à la façon de Prométhée et dès Titans. ont été là-haut. Car elles ne sont pas venues avec le Nous. à la façon de Dionysos. et elle ne subit aucun dommage de son contact avec « le monde : étant L'âme. réalité il a . vient à l'intérieur du corps. Norvin. re- présente bien la condition de l'homme. p. Athéna. 5). et se sont élancées d'en haut. et elle remonte avec Déméter vers ses propres causes » (Olympiodore. Prométhée. A Le mythe de Prométhée. en philosophant réellement de façon pure.. édit. il est délivré en lui-même par Héraclès.. ayant vu leurs images comme dans le miroir de Dionysos. 3. mais elle se délivre ayant eu de la force à la façon d'Héraclès. elle est attachée dans le corps. 111).. être divin. elle s'avance par une inclination volontaire. mais il a été enchaîné. ont il a la forme suivante : Prométhée. 12).. » (Plotin. Sur le Phédon. c'est-à-dire que le Nous est lié à l'âme. le dieu second (ua-cepoç). ce qui signifie qu'en le pouvoir de se délivrer. Mais les le mythes. pour mettre de l'ordre dans ce qui est après elle. L'âme vient pour mettre en ordre ce qui est dans le monde. à cause de la puissance.

édit.105). parce qu'il s'attache à ce qu'il a fait. et un tel lien vient du dehors. 8. et Aphrodite et les Charités lui donnèrent un cadeau. 5). — L'antre représente le monde d'après les Anciens : « La caverne par laquelle Cérès était descendue dans les Enfers. recevant d'autres embellissements les premiers. les autres dieux l'ornèrent. venue du monde intelligible. . comparable à un antre. III . ou à une caverne obscure. Qu'il suffise de citer quelques textes sur la valeur symbotextes auxquels s'ajouteront les textes lique des rites cités au paragraphe suivant. a été appelée le monde » (Servius. et chacun lui fit lïn don. 80). de la part de ces dieux et après de ces Nous qui donnent des âmes. et la délivrance vient d'Héraclès. 3. s'orne. Une initiation supérieure fait accomplir ces démarches dès la vie présente et ceux qui reçoivent cette initiation ont accès au séjour brillant qu'habitent les hommes pareils aux dieux. sinon que le choix dans le monde intelligible est meilleur? Celui qui a fait Pandore est lui-même enchaîné. par conséquent a un pouvoir sur la nature : : « La parole J'ai été bacchanl en même temps signifie j'ai agi de façon partielle. l'un venant de l'autre. Sur les Buco- liques. il Le Bacchant devient analogue au dieu.284 « INITIATION SACERDOTALE Par là. Car les Bacchantes sont éphores de la démiurgie séparée » (Hermias. Et Prométhée refusant leur don. éclairé notre monde. qu'est ce que cela peut signifier. 14). 79. Couvreur p. Elle doit s'en échapper et retourner vers la lumière. monde L'âme. IV. IV. est tombée dans le matériel et visible. parce qu'il a en lui le pouvoir d'être délivré » (Plotin. Les âmes humaines sont enfermées dans cette caverne par suite d'une punition « : Elles sont renfermées dans » une caverne par suite d'une puni- tion divine (Plotin. et on lui donna son nom à cause du don (Sôpov) et parce que tous (wavTeç) avaient donné. Car tous les dieux firent des dons à cet être façonné par la providence {promélhéia). qui a beaucoup de lumière et qui est par les âmes. Sur le Phèdre. cherchant sa fille. Et c'est vraisemblablement ce que signifie le mythe : Prométhée ayant façonné la femme. p.

pour voir la réalité vraie. L'âme illumine un peu « monde obscur (Les choses de ce monde) sont comme les dernières lueurs d'un : feu.. Il doit briser ses chaînes pour remonter vers la lumière de même que la Pensée doit s'évader du monde sensible — pour retourner vers le monde intelligible. Pensée). 48. et issues de l'obscurité de ce dernier feu intelligible qui est l'âme. et il y a comme une forme qui flotte sur ce fond qui est l'obscurité com- plète et l'obscurité première. Norvin). Il Il qu'il doit remonter est rude et pleine d'obslui faut un être aimé qui l'aide. les deux chevaux doit habituer les deux che- vaux à tendre vers met.c'est pour qu'il fût parfait » (Plotin. l'Ame qui a quitté le monde intelligible et habite le monde Le candidat — sensible. et à gagner le som- .. même direction. possède en elle la puissance d'ordonner ces ténèbres suivant des raisons.. IV. IV.. dans sa totalité. § II. postérieures à lui. édit.RITES DE l'initiation 285 Mais on peut dire aussi qu'elles sont venues accomplir une mission : a Si chacune des âmes a été envoyée dans ce le monde.. Puis cette obscurité est éclairée.. chaîné. p. » (Plotin. l'âme.. ce fond ténébreux est ordonné par l'âme selon la raison. — Rites de l'initiation. Il faut qu'elle s'élève au-dessus de cette matière. 8. (Olympiodore. La pente tacles. et le nous nous réveil- comme Bacchoi. dos à la lumière. est assis dans une salle basse et sombre. et qu'elle y revienne ensuite pour l'organiser et pour diriger les hommes qui y vivent. : à cause lons du partage en nombreuses » parties. dispersés en morceaux et ensevelis sous la terre « Nous sommes enchaînés dans la matière comme des Titans. L'âme dans la matière est pareille aux Titans foudroyés. 1). monte sur un char : — char qui représente Nous (la Il les facultés de l'âme sont le le cocher est la le thumos et Vépithumia. enIl représente ainsi tournant le. 3j traduction Bréhier). Sur Phédon.

au VII^ livre de la République. 3. phique. République. ni tourner la tête. tous les amours humains de monter sur une barque. les liens signifient le corps. le 4. République. Voyons successivement les textes qui nous renseignent sur les principales phases 1. avance. tourne la tête. . auquel conduit un chemin escarpé. Ainsi ils ne peuvent voir que des ombres. En haut. 520 a. il aura le contact sacré et l'illumination. des hommes sont retenus. L'un des captifs se lève. d'aborder à l'autre rive et de monter en cou- — — . 519 e. développe la fameuse allégorie de la caverne : fond d'un autre souterrain. il lui faudra redescendre chez les prisonniers et prendre part à leurs travaux ^. à l'amour mystique ou à l'amour philosoréception de la dignité. l'initiation saut dans la mer. 1. conduite par l'Aimé.. par des chaînes qui leur étreignent les jambes et le cou. 2. 2. cet antre représente le monde visible. les philosophes devront prendre en mains la conduite et la garde des autres 2. . il faut que l'un d'entre eux se lève et aille vers la lumière.286 Peut-être le INITIATION SACERDOTALE teindre y a-t-il une autre épreuve à subir avant d'atsommet. Les initiés sont amenés dans une caverne simule une caverne sont enchaînés. la Enchaînement dans la caverne. On l'arrache de la caverne. depuis l'enfance. — — ou ce qui ils Platon. rant. le captif libéré représente l'âme qui s'élève jusqu'à la sphère Au Or intelligible. l'ascension. ils ne peuvent se mouvoir. Il s'agit alors de sauter dans l'eau pour abandonner toutes les passions mauvaises. ouvert dans sa profondeur à la clarté du jour. on le traîne par le sentier dur et escarpé jusqu'à la lumière. 1. 5. l'enchaînement dans la caverne et la délivrance.. Il ne sera pas permis au philosophe de rester là-haut. derrière eux et au loin brille un feu.

19). appelaient le monde un cet antre et une caverne. 2. p. 157. 6-9). Cet antre représentait la forme du monde créé par Mithra.. un antre naturel. in Voir plus haut. 12). 3. les Pythagoriciens. Platon. et une Nous savons que dans des cérémonies religieuses. 3). » {ibid. 8. Apollonius de Tyane descend dans la grotte de Trophonios {-Philostrate. Plotin signale le velies « : l'initiation sort du des âmes enfermées à l'intérieur d'une caverne. Il y a donc là l'image d'un rite religieux très antique : « Selon Euboulos. créateur et père de toutes choses. p.. 280. qui attachent (les « . insti- tuées par Zoroastre.. arrosé par les sources. chez Empédocle. et qu'il faut ratta- cher à ces idées celles des Pythagoriciens et celles qu'a exprimées Platon au VU® livre de la République. et entravées par de la charlatanerie » (IV. couvert de fleurs et de feuillages. et le monde une caverne un antre » (Plotin. VIII. enchaînées et ense- et Le corps est une prison et un tombeau. un antre représentait le monde. En effet. 4. venues sous livre de la République. les IV. nous pouvons penser que Platon fait allusion aux rites par lesquels on forme les prêtres^. 17). 3). IV.. après eux. des puissances étaient représentées amenant les âmes dans un antre. « liens Ensuite les âmes furent retenues en bas. les forces qui conduisent les âmes disent chez EmpéNous sommes antre couvert d'un toit. et. Laërce. Vie (VApolL. chez Platon. VIII. 1.. IV. : docle.. Pythagore est descendu dans l'antre de l'Ida en compagnie d'Epiménide (Diog.' (Porphyre. etc. Et Proclus cienne « 2 : rappelle que l'appellation de l'antre est an- La parole prison et des Anciens qui appellent le monde un antre une caverne » (Proclus. et. 8. . au septième il est dit : Représente-toi les hommes dans une demeure souterraine en forme de caverne.. De V antre des Nymphes. correspondant à prêtre ou du philosophe. Dans la IV^ Énnéade.les liens âmes) à leurs peines. Nous savons que.. 101). Zoroastre le premier consacra en l'honneur de Mithra. S'inspirant de ces croyances.RITES DE l'initiation 287 Puisqu'il s'agit de former des philosophes capables de diriger les autres hommes.. 3. Sur le Timée.

philosophes) estimant qu'il ne faut pas agir à la délivrance et à la purification qui vient d'elle. elle vit qu'elle tenait à Vépilhumia (à la force des le plus à passions). ce qu'Empédocle appelle l'antre. pendant cette délivrance. et non pas par elle-même et à travers elle-même. et la parole prononcée dans les Mystères. elle ne cherche pas à accomplir un travail Platon. Phédon. 62 b. que philosophe Il est dit d'abord : Dans le le Phédon de Platon. il est répété plusieurs fois doit se libérer et se purifier. 8. forcée d'examiner les êtres à travers ce corps comme à travers une barrière. 1). Et la force (^etvoTYjTa) BoufjLÉvYjv) de cette barrière.. elle- La philosophie a pris leur âme même peut s'abandonner aux voluptés et aux chagrins pour qu'ils l'enchaînent de nouveau 1. « (les Eux-mêmes contrairement à la philosophie. et cette affirmation est reprise par Plotin « lie : Platon dit que l'âme est dans les chaînes et qu'elle est ensevedans le corps. soit en parlant du philosophe qui arrive à la perfection. tournant (/. 82 d et suiv. .288 INITIATION SACERDOTALE Mais Platon ^ lui-même a révélé en termes positifs que la formule d'après laquelle l'âme est dans une prison est une formule des Mystères. IV. 82 d). la suivent où elle les conduit » (Platon. soit en parlant du philosophe mort qui monte dans la région où il doit aller à cause de son initiation. se garde bien d'imaginer que la philosophie va le délivrer et que.. h àizoppiQTotç. . L'initié doit se débarrasser de ses chaînes pour remonter le vers la région supérieure qui représente gible. Phédon. cela me semble être le Tout. ni résister Il « est dit ensuite : (philosophes) quand elle était complètement enchaînée dans le corps et collée à lui.uXivdans une ignorance complète. la marche vers l'intelligible. il affirme que c'est une grande parole. se tournant vers elle. et ce qu'il appelle la caverne. monde intelli- Du moins les auteurs grecs le disent-ils. il l'appelle délivrance des chaînes et ascension hors de la caverne » (Plotin. puisque. Phédon.) « L'âme de l'homme philosophe. en sorte que l'enchaîné est celui qui contribue l'enchaînement » (Platon. que l'âme est dans une prison.

et ce qui est au-dessus de l'opinion. cet homme est le philosophe catharlique (Olympiodore. Norvin). 1). p. IV. après t'avoir transporté récemment dans le bienheureux voyage. contemplant le vrai.. aussitôt tu te précipitas en haut vers l'éther et le ciel ^. 2. 8. et monter hors de : la caverne signifie marcher vers l'intelligible « La marche vers l'intelligible. Sur le Phédon. 1. p. accomplissant les rites qu'il a exécutés dans l'initiation 2. mais elle se retourne vers la pensée. sans avoir brisé ni arraché celui qui te retient encore. suivant le raisonnement et y restant toujours attachée. 115. Phédon. se libérer des chaînes. idée qu'il faut se libérer des chaînes pour devenir philosophe se retrouve chez Plotin et chez Olympiodore : La même L'âme. eti quand elle meurt. aussitôt que tu fus délivré du lien de la nature.RITES DE l'initiation 289 sans fin de Pénélope qui reprend le métier pour défaire ce qu'elle a fait. 122. LES MYSTÈRES d'ÉLEUSIS 19 . » Le philosophe mort. le divin. Voir ci-dessus. 304. En effet. revient de là-bas pour nous l'annoncer. et relâche de la prison. on dit qu'elle est enseveet qu'elle est dans une caverne. elle se délivre de ses chaînes et elle remonte. il l'appelle délivrance des chaînes et ascension hors de la caverne » (Plotin. ou plutôt de la vie étroite. IV. préparant le calme (de ces voluptés et de ces chagrins). 8.. qu'elle soit débarrassée des maux humains » (Platon. rapportant la mort de son père. Voir le texte plus loin. édit. Mais. s'écrie * « S'il faut en croire la philosophie qui. quand elle « lie prend dans « la réminiscence un point de départ pour contempler ce qui est » (Plotin. tombée. Celui qui de façon dionysiaque est débarrassé de ses peines et dégagé des chaînes. se délivre donc de ses chaînes et monte vers le haut. 4). Dans la cérémonie de l'initiation. il faut quelqu'un qui brise les chaînes.. est dans les chaînes. philosophe assimilé à un dadouque. 84 a).. arrivant vers ce qui lui est parent et analogue. mais parce qu'il s'était détaché et défait de lui-même. se faisant nourrir par celui-là (le raisonnement) elle croit qu'il faut qu'elle vive ainsi tant qu'elle vit. Thémistius.

op. c'est Dionysos lui- même « Ce qui garde. 514 e). est entraîné le haut {République. demandant la libération d'ancêtres injustes. Les dieux nouveaux enchaînent les âmes dans tissent les êtres vivants. alors ils délivrent les âmes des corps^» (Olympiodore.. 87).. p. 87). empruntant des parties aux éléments. 9. t. Sur le Phédon. » c'est Dionysos lui-même.. « la vie En d'autres termes on dit que Dionysos est ^ ». Dans le mythe de Prométhée. édit. Comme qui se 1. de ceux qu'il veut. il est cause de (Olympiodore. tu les délivreras des peines terribles et de Vaiguillon infini » (Olympiodore... 87.290 INITIATION SACERDOTALE vers (t Platon a bien dit que le captif. ils accompliront les orgies. Comm. 1141). p. mais quand ils dissolvent les êtres vivants en rendant les emprunts. libéré de la caverne. puisqu'il est cause de Dionysos est cause de libération. c'est la philosophie qui a emmené dans l'éther le philosophe mort. p. Norvin. cit. et « ils aussi que c'est Zeus qui garde les libérateurs 2. Sur Dionysos àvTpoçyXa?. : . II ne faut pas essayer de conquérir la vérité par ses seuls efforts » a dit Synésius dans le traité qu'il a consacré à ce grade {Dion. Olympiodore.. lui-même maintient en prison d'abord. c'est Héraclès le libérateur. c'est Dionysos qui est cause de délivrance : « Il est celui qui détache le lien la vie séparée. quand pour l'animation. c'est la philosophie qui déliEt chez Thémistius. vre.. d'après une opinion plus mystique. Mais. 66. possé: dant la puissance sur tous ceux que tu voudras. et Orphée déclare Les hommes enverront des hécatombes parfaites dans toutes les saisons revenant tous les deux ans. Or celui qui garde : dans la prison. voir Cumont La grande Inscription bacchiMuséum {American Journal of Arehaeol. et toi. édit. dans la Pair. p. Norvin. 258). divisée. 1933^ p. p. gr. Suivant le texte du Phédon. sur le Phédon. Sur le Phédon. gardien de l'antre Cependant on peut dire ou les dieux nouveaux. 88). c'est en réalité gue du Metropolitan 2. et le dieu est Lyseus. de Migne.. et lui-même qui se l'initié est un Dionysos. : qu'ils sont aussi les corps.

RITES DE l'initiation libère enfin : 291 et c'est-à-dire. après t'avoir transporté le bienheureux voyage. ou plutôt concerne l'ascension au ciel d'un homme qui a reçu cette initiation.. préparé sa route. Mais là-bas. texte cité ci-dessus. mais ainsi il arriverait à différer des autres hommes plus que ceux-ci des animaux. A ce dernier point. Car la semence intérieure. et il monte degré par degré. Pensées. un certain noinbre d'entre nous peuvent y arriver. à ceux-là seuls qui sont bienheureux par leur famille..^ t. après avoir uni l'attelage des chevaux immortels que pendant si longtemps tU avais nourris et soignés. de façon à se suffire à soi-même et à tirer le principe du mouvement. 66. de soi-même Mais arrive plus souvent qu'il soit aidé dans sa marche. 82. gr. XX. qui sera donné il plus loin. 1. concerne cette initiation. revient de là-bas pour nous l'annoncer. 286. l'entreprise étant conforme à la « Il s'est faire nature. Platon. édit. 2. Voici quelle est la voie décrite par Synésius. p.. l'âme est tenue prisonnière par ses passions et le par Nous (par la Pensée). En s'avançant il est qu'il peut rencontrera l'objet de son amour. Si l'on pense que le texte de Thémistius. Il semble que l'initié monte parfois seul. L'ascension. dans la Pair. Pythagore. Là-haut.. mais luimême s'étant détaché et défait. cette fin peut échoir » (Dion. Discours. à mettre le feu à tout un bûcher. sans avoir brisé ni arraché celui qui te retenait encore. cité par Porphyre. S'il ne le renprobable qu'il contre pas. ayant pris une petite étincelle du logos. Dindorf). on voit que cet « S'il homme supérieur monte au ciel sur un char : faut en croire la philosophie qui. il est du moins sur la route. en sorte quelque chose par lui-même. » récemment dans (Thémistius. . comme l'ont vu Platon ^ Py- thagore libérée 2. 8. aussitôt que tu fus délivré du lien de la nature. Phêdon. et cela n'est pas une petite chose.. 2.. que tu avais habitués à s'élancer ensemble et à courir ensemble. VII et XXII. il est habile à l'augmenter. p. 1136). à moins que quelque noblesse d'âme ne se rencontre. dirigeant d'en haut la première descente et le caractère éminent de la pensée. aussitôt tu te précipitas en haut vers l'éther et le ciel. et.

unique ^ il est vrai. Toute une série de mythes représentent un dieu. immortel et sage. et d'autre part pour fuir la vie que l'homme les a sur la terre et défauts de la condition humaine. déraison. 81 a). Phédon. le rite ne comporte qu'une imitation du saut accompli autrefois a Leucade.terreurs. Il est évident du reste que le saut de Leucade ne peut intervenir dans les initiations éleusiniennes que sous forme de récit ou que. D'autre part un texte. Nous pouvons donc considérer qu'un saut rituel fait partie de cette initiation. mais elle doit donner la faculté d'enseigner et d'initier. et par cela même. c'est-à-dire ce qui est divin. ou à des hommes . un personnage ont accompli le qui saut de Leucade pour se guérir d'un amour ou gagner un amour. et comme on dit de ceux qui ont reçu l'initiation. vers ce qui est et divin et immortel et sage.sauvages amours. comme aussi pour obtenir un désiré. Voici donc les principaux textes relatifs à divin ou héroïque. sautant de la roche Leucade pardans la mer pour fuir un fois on trouve le mot Leucate — — amour amour Or cruel et s'en guérir. comporte l'abandon de la condition humaine. nécessite la faculté d'aimer celui qui mérite d'être initié. c'est vers ce qui lui ressemble qu'elle s'en va. les 3. l'initiation sacerdotale. ou l'initiation philosophique. fait savoir que ce sont les prêtres qui accomplissent le saut rituel. puis les textes plus rares où la roche Leucade apparaît comme placée sur la route qui mène vers les dieux. c'est vers le lieu où son arrivée réalise pour elle le tous bonheur. ce^ssent de lui être attachés. autres maux de la condition humaine. où égarement. Le saut dans la mer. ou un homme. s'il y a rite. en quittant les passions et les faiblesses de la condition humaine : « Si tel est son état (de l'âme). vers ce qui est invisible.292 INITIATION SACERDOTALE L'initié doit arriver vers ce qui lui ressemble. c'est véritablement dans la compagnie des dieux qu'elle passe le reste de son temps » (Platon. ou une femme.

et fut tué par Antiphos. 104). s'étant jetée. à son imitation les hommes sautent de la roche Leucade pour se libérer d'un amour. batelier. propre à ceux qui prennent un caractère divin. et l'enleva. de Migne. qui était Zacynthien d'origine. les auteurs comiques. Comme elle demandait la cause. Alors Apollon l'emmena à la roche Leucade et lui ordonna de se jeter du haut du rocher. Après la mort d'Adonis. dit le poète. ne pouvant l'obtenir. Apollon lui raconta que. qui sautent du haut de ce rocher sont guéris de l'amour. habitué à transporter pour un salaire les gens de Lesbos au continent. il avait connu que Zeus.RITES DE l'initiation puis 293 délivre de la un texte relatif au plongeon dans la mer qui nature humaine et de ses faiblesses. au où est maintenant Leucas. 153 a. ville de Gypre. dit-on. disent qu'il a été établi par Phaon le Lesbien. Tous ceux. quoique Ménandre et Turpilius. dit-on. son exemple est suivi par ceux qui chaque année se jettent de la roche dans la mer : Varron dit qu'un temple fut consacré à Vénus par Énée. furent débarrassés de l'amour après avoir sauté du haut de cette pierre. fut guérie de son amour. c'est cet homme qui fonda. cod. Une femme d'Aphrodite de lui. sauta de la roche Leucade. se jeta du mont Leucate. p. en qualité de devin (mantis). Bibliothèque. dans la Pair. errant et cherchant. et de nombreuses femmes. toujours épris de Héra. et fut délivrée de l'amour qu'elle portait à Adonis. le hiéron d'Apol- lon Leucatos. et il attirait les femmes à son amour. « La roche Leucade a reçu son nom de Leucon. compagnon d'Ulysse. gr. il reçut d'elle un alabasîron de parfum. dit-on. et elle. après avoir révélé à Apollon son amour pour Adonis. Hippomédon et d'autres » (Photius. en cela elle imitait Zeus.. il y en eut une qui. le« lieu . Aphrodite. sauta de le éprise de Phaon plaire don de la — — l'homme pouvant qui a reçu et ne se faire aimer roche Leucade. Artémise. Aphrodite. Ainsi de nombreux hommes. Certains disent que cela se fait à cause de l'enfant Leucate. transporta gratis Vénus changée en vieille femme. En voici la cause. le trouva à Araes.. t. 190. torturés par l'amour. allant sur cette pierre s'y asseyait et était délivré de son amour. Celui-ci. citant Ptolémée Héphestion. dans le sanctuaire d'Apollon Érithios. sur le conseil d'Apollon. c'est de cela que s'autorisent ceux qui chaque année se jettent de ce mont dans la mer. puis les textes relatifs à l'amour philosophique.

Voici ce que raconte Strabon (X. l'Amour se déplaça et toucha le cœur. fils de Deïonée. il en sera mieux que maintenant. sur ta prière ô Roi Maître. se jeta d'un saut du haut du rocher visible de loin. c'est pour obtenir Tamour de Phaon que Sappho accomplit le saut. D'autres croient que le premier à faire le saut fut Céphalos. se jeta de la roche Leucade à la demande d'Apollon. Suivant d'autres. éprise de Phaon. Il existe d'autres témoignages divers sur le saut de Sap: pho « « dans la mer du mont Leucate » (Suidas). Sans retard. de Virgile. Ménandre dit que Sappho sauta la première. tendre Amour. » Chez Ovide. brûlant d'amour pour Pyrrha. guérit la les amours. Toi aussi. chanteuse. comme poursuivant le magnifique Phaon d'un désir aiguillonnant. viens aUdessous de moi! Ces corps. disent que ce fut Céphalos. et Ovide évoque le souvenir antérieur de Deucalion qui. 279). et d'autres. c'est elle qui. Lesbienne de Mitylène. qui sont les miens. alors qu'Apollon voulait l'enlever. Que : Quoi qu'il arrive. fils de Déionée. épris de Ptérélas. vaincue par un désir furieux! qués. première. Sappho s'exprime ainsi « Nous irons. lent à s'émouvoir. par le saut. se précipita dans la mer et fit que le mont reçut de lui son nom » {Comment. croit-on. dit-on. Sappho. gagna le cœur de Pyrrha. par Sappho. pressa les eaux sans se blesser le corps. plus amis de l'antiquité. Enéide. mets des plumes audessous de moi quand je tomberai » (Ovide. n'ont pas beaucoup de poids. ô nymphes! Et nous gagnerons les rochers indila crainte s'éloigne. 2. 171). Deucahon était délivré de sa flamme » (Épître XV. Air. C'est là. 9) : « Le temple de Leucatas a aussi le Saut.). Épître XV. 167 et suiv.SÔ4 INITIATION SACERDOTALE quel. Sappho se précipita . III. de Pyrrha. qui. La Naïade « avait dit à Sappho : De là et il s'est précipité Deucalion. que Sappho l'affirme Ménandre.

Varron. ques-uns « Phaon se dit de ceux qui sont aimables et très brillants. 2. I. vents!. d'après le texte cité ci-dessus. Archiv fur Religionswissens61 et suiv. 34). J. XI. car il y en eut une. p. ne réussissant pas. Carcopino. 94. Sappho. fut prise d'amour pour Phaon. On raconte que Sappho. hétaïre » (Photius). autre. sur l'ensemble de la question et la chaftf 1926. « Leucate rocher du continent. Karl Kerenyi. je roule dans la mer écumante. Anli' m. d^autres disent que c^est l'hétaïre. le bel article de J. Apollon le Saint. Der Sprung von Sappho. C'est Sappho la poétesse qui fît cela la : : amour pour Phaon première pour Phaon. Hubaiix. p. tirée de la Leucadia d'Alexis ^Athénée. bibliographie. IV. p. de Hiiler-Crusius). comme dans la Leucadia : S'il est un dieu qui ait souci de moi. . elle se jeta du haut de la roche Leucade (Suidas. Quelont écrit que la poésie lyrique est d'elle aussi » (Suidas). dans VAnthol. Photius dit la même chose). 3.. mais la lesbienne.. Mais quelles tragédies il produit Toi. La Leucadia est une pièce de Turpilius. Lesbienne.. Cet amour donc paraît insensé aux siens eux-mêmes. 371 et suiv. 498). au mot Phaon. 15. Tusculanes. : — — Les peintures du temple antique retrouvé à Rome près de la Porte Majeure représentent Sappho se jetant dans la mer. Leucadia de Turpilius ^. La Basilique de la Porta Maggiore. nous voyons aussi Anacréon accomsous l'influence de l'amour : ivre Soulevé du rocher Leucade. non pas Sappho la poétesse. on voyait qu'Apollon et Neptune (Poséidon des Grecs) portaient secours à l'amoureuse qui était probablement Dans la Sappho — « — : S 'il y a un amour et il y en a certainement un qui ne diffère pas ou diffère peu de la folie. et que. avec beaucoup d'autres. Voir. p. p. une barque prête à la recevoir et à la transporter sur une autre rive où Phaon. t. 375 et suiy. citée par Cicéron.RITES DE l'initiation 295 le Mitylénien. d'amour » (Anacréon. V. se précipita du Leucate. « Sappho la téméraire qui ne redouta pas Ghalcide (Leucade dans certains manuscrits) » est-il dit chez Stace {Silves. Un texte d'Élien mentionna seulement : le saut accompli en l'honneur d'Apollon 1. dit-on. 155).. rapprochait Turpilius et Ménandre. je t'appelle : porte-moi secours! El toi Neptune tout-puissant! Et vous aussi. d'où les prêtres (oî lepeTç) se jettent dans la mer.Apollon l'attend ^. » (Cicéron. quité classique. Au « lieu de plir le saut.. La Basilique pythagoricienne de la Parle Majeure.

946 et suiv. Callimaque. II. de Sicile. quand doit venir la panégyrie. il existe un plon- rituel par lequel on devient meilleur ^. J. Grenouilles. G. XI. les fleuves tombent de divers endroits et toutes les eaux me passent sur la tête. A. dans le Musée Belge. A Leucade.. 189 et suiv. Voici comment il raconte lui-même ce qui après qu'il a mangé d'une certaine herbe : lui est arrivé Terre que je ne regagnerai plus.. par exemple. Diod. 40. gorgées de sang. Pausanias. disparaissent. VII. d'Apollon. 1356. XXIV. 3. . » [Élien. 2. Je reçois d'eux une lustration (lustror) et quand ils ont dit sur moi neuf fois une incantation (carmen) propre à purifier de tout mal (nefas) ils m'ordonnent de recevoir cent fleuves sur ma poitrine. IV^ chant de V Odyssée pour les C'est ce qui est dit au âmes des prétendants : XX VOcéan a Elles (les âmes des prétendants) allaient au delà des cours de et de la roche Leucade et au delà du Soleil et du peuple des ^y Songes (Odyssée. 1922. C'est le plongeon. 76.. p. 1923.. on sacrifie un bœuf aux mouches. ou tombant par hasard dans des filets ^. Le plongeon rituel.. Der Leukas-Sprung und andere rituelle Sprûnge. Hymne à Arîémis. Hubaux.296 « INITIATION SACERDOTALE il y a un promontoire élevé. Nature des animaux. 30. Leucade. Laographia. Sappho et Leucothéa. plus anciennement.. 3. XIII. par le pêcheur Glaucus. Eitrem. Ainsi. » (Ovide Méta- Des mythes montrent une vierge Britomartis se précipitant dans la mer pour fuir l'amour de Minos 2. Méautis. et Du reste. Les dieux de la mer me corps reçoivent et m'associent à leur honneur et prient Océan et Téthys de me dépouiller de tout ce qui est mortel en moi. V. Parfois la roche Leucade apparaît comme le lieu par où passent les âmes de certains morts. 333. pendant laquelle on saute en l'honneur du dieu. S. 1. Antoninus Liberalis.. E. 1930. R. celles-ci. je me trouvai « avec un nouveau corps et un nouvel morphoses. Quand la pensée me revint. Sans retard. 8). qui a été accompli autre- suivant Ovide. d'Aristophane.) esprit.. Schol. indépendamment de geon fois. ou le lieu d'où elles se précipitent pour gagner une autre vie. XXXII. XXVII. adieu! et je plongeai mon sous les profondeurs de la mer. début). là est établi un temple ceux qui l'honorent l'appellent Actium.

vers les dieux et vers le monde de la génération. Mais un chœur d'Euripide exprime le souhait d'arriver dans le lieu d'Occident où sont les fruits d'or. Téthys. revenant toujours par un cours contraire. où le sol augmente la félicité des dieux : 1. et la pierre Leucade. coulant tantôt vers le haut. dit-il (dit Fauteur naassénien) c'est la genèse des dieux et la genèse des hommes.RITES DE l'initiation 297 Suivant Hésychius. les hombien. V. allégoriquement. tantôt vers le bas. Dionysiaques. et au delà des portes du Soleil et du peuple des Songes. p. Quand. mais l'auteur fait connaître souvent par ailleurs que la doctrine des Naasséniens se rapproche beaucoup de ce qui est enseigné par les Égyptiens. 146. 3. quand il c'est la coule en haut vers le mur et la fortification. sis ^ « : par les Samothraciens et dans les Mystères d'Eleu- Elles (les âmes des prétendants) allaient au delà des cours de l'Océan et de la roche Leucade. coule vers le haut et vers le bas. la roche Leucade est près de l'Océan. XXI. parce que les dents sont blanches [leucoij. On dit que l'Océan rocher. ne veut-il pas dire que c'est saut de la mort? L'Océan. par roche Leucade. Hypnos. dit-il. Cet Océan. c'est la genèse des hommes. 59. « Roche Leucade. Sur les Eglogues. 7-8). où la mer touche le ciel. frère de la le mort 1. où coulent des sources immortelles venant du foyer de Zeus. mes. de la pierre Leucade on va vers les dieux. la roche Leucade ». genèse des dieux » {Philosophoumena. la bouche d'où part l'âme humaine : est emporté le long de ce notre bouché à nous. c'est là la théorie des Naasséniens.» habite près de c'est le Sommeil. par exemple.. Quand met de le « le commentateur de les trouver parents ^ Virgile dit que le saut per». ou bien on peut désigner allégoriquement. car les âmes des morts remontent par la bouche » (Hésychius). VIII. Sommeil. 2. . 65. l'Océan coule vers le bas. dit l'auteur chrétien des Philosophoumena. Voir plus haut. Ou Suivant Nonnos.

298 « INITIATION SACERDOTALE Puissé-je arriver vers ie rivage où est la semence des fruits. » les prêtres il Mais le rapport du saut de Leucade avec un amour dont débarrasse et avec un amour qu'il procure permet bien lui aussi de déterminer quel est le degré d'initiation dont Platon ^ déclare que l'âme doit arriver vers le lieu où « égarement. or toute cette basilique a un rapport évident avec certaines initiations. 81 a. p. Platon. p. il s'ensuit que le saut de Sappho a une valeur symbolique dans une tion. accompli dans une initiation. du haut duquel mer. D'autre part. vers le lieu où Celui qui veille dans la mer aux eaux empourprées. déraison. le saut de Sappho est représenté dans la basilique de la Porte Majeure. Dès lors nous pouvons penser que le saut accompli à Leucade est un acte rituel. près des couches où le sol donneur de vie. le sol très divin. accomplissant la route des chantres. Schlegel. » il s'agit En effet 1. sauvages amours. Ûeber dramal. ne fournit plus de route aux navigateurs. I. fait croître la félicité pour les dieux » (Euripide. Welcker. G. initia- La note de Photius tiation il s'agit.. . W. vers le lieu où les sources d'immortalité tombent des foyers de Zeus. F. : à déterminer de quelle Photius dit puisque suffirait : ini- « Leucatès sautent dans la rocher du continent. puisque la mort ressemble à une initiation i. Suivant certains auteurs modernes. que tient Atlas. terreurs. Kunsî und Litler. Sappho von einem herrschenden Vorurlheil befreil. le saut de Sappho à Leucade aurait été inventé par la comédie : voir A. et tous les autres maux de la condition humaine cessent de lui être attachés. 2. cité plus haut dans ce même chapitre. Il semble bien qu'il y ait là une idée analogue à celle qui a été exprimée plus clairement par d'autres auteurs et que le chœur les chez en somme dieux bienheureux pour veuille dire : puissé-je mourir 'et aller y jouir d'une dignité émi- nente. Hippolyiej 741752). 376. 97 et suiv. Phédon. rencontrant la borne vénérable du Ciel. t.

pour comparer une grande chose à une petite. elle ne ressemble pas non plus à ce qui varie selon les situations. et elle ressemble à une chute. mais. dite la voie adaman- tine (admettons en effet dire qu'ils ont avancé. 140 et suiv. qu'ils ne doivent pas apprendre quelque chose. acquérir Cet amour. Donc. pour ces hommes. pariâe la traduction. ni première étape. est loué les il dans Mystères \ Peut-être. ni ordre? Mais leur démarche ressemble à une Baccheia et à un saut. est représenté les hommes de bien. devons-nous admettre que l'on peut parvenir de deux façons vers le lieu supérieur. en fin de compte. et poussé par les dieux. L'aptitude elle aussi. un amour supérieur. chez Xénophon. sans phase intermédiaire. une fois arrivés. que doit philosophe. la descente se fait aussitôt après une action de peu d'importance. par Plutarque. ou par un saut. et d'arriver au delà du logos sans avoir travaillé suivant la logique. propre aux ils poursuivent par Socrate. Car ceux que le logos n'a pas accompagnés au départ. ils ne diffèrent en rien l'un de l'autre » 1. le logos ne les accueille pas non plus au retour. amour par lequel jeunes hommes beaux et bons. ^u terme) ne me ment en effet pourrait-on que quelques-uns d'entre eux arrivent paraissent pas avoir marché sur une voie. Mais la fin où il faut arriver est commune aux deux.. il en va de cela comme de ce que dit Aristote de ceux que l'on initie. ni deuxième étape.. amené par une sorte de délire. puisqu'il n'y a pas progression. p. tantôt être en contact avec le Premier. el les 2. évidemment après être devenus aptes à les recevoir. tantôt retourner à des broussailles et des osiers?. En effet comment y aurait-il accord entre ces deux choses. Arisîole -dont en Mystères. Alors le saut serait ce dont il est question dans un pas^ sage peu clair de Synésius : « Ceux qui se sont avancés sur l'autre voie. par Platon. Car l'expérience sacrée ne ressemble en rien à une attention de la connaissance ni à une marche de l'esprit. Com- Comme on suit cela sera dit cî-dessous. Voir là-dessus Jeanne Croissant. . est irraisonnée. par une montée. d'ailleurs. et. et lorsque la raison ne la prépare même pas..RITES DE l'initiation 299 Mais il est le un amour pur. de même que nous avons comparé à un saut la montée vers le haut. elle les entraîne bien bas. et être mis dans certaines dispositions. elle l'est beaucoup plus encore. mais éprouver des émotions. et de même le fait d'aboutir au terme sans courir.

). ils veuillent être avec moi » (Xénophon. je sois désiré. Platon. devenu tel. essaie de devenir homme de bien. a : Et les anciens Grecs ont bien amour vulgaire : distingué cet amour d'un Harpocration. je sois en retour aimé « par eux et afin que. 4^ amour édii. 66. que je me lance tout entier. à la conduite du peuple {^ri[L<x-^(jiY^<x) et à la vertu des mœurs. Couvreur. 50. 48 et 49. alors je change et j'incline vers l'imitation de ces hommes. 28). et que. de Migne. dans Victor Cousin.. Et Euripide témoigne en leur faveur quand il dit Mais il est un autre Eros chez les mortels. Eschine. ô Gritobule. gr. tout le chœur de ces hommes qui ont honoré les amours mâles et ont amené les jeunes gens à la science (iiaiSeia). 260). 8). p.300 INITIATION SACERDOTALE t.. afin que. Comm. un amour capable de On tique « attribue : aux dieux mêmes cet amour de nature mys- Ce n'est pas à cause de son corps. 7. Car c'est d'une façon terrible. a Socrate. et a pour Phèdre un amour capable de faire remonsauver. p. Phèdre. les désirant. les aimant. arrivé en cet endroit. entre profondément dans sens de Platon et prouve par des arguments irrésistibles que l'amour de Socrate pour Alcibiade est un amour sublime et non un « le vulgaire » (Olympiodore. Dion. est loué plusieurs fois chez Platon. quand j 'ai le désir de certains hommes. Plutarque l'a loué lui aussi : C'est cet amour qui Mais quand je considère Socrate. suiv. mais à cause de son âme . (Synésius. et. qui ter.).. dans la Pair. 15). Sur le Premier Alcibiade. T[t. L'initiation à l'amour mystique ou à l'amour philosophique. étant amoureux (èpwTixô. Fragments de philosophie ancienne. Xénophon. » (Hermias. si je veux être avec eux. p. L'amour que portent les hommes de bien aux jeunes gens bons et beaux est loué chez Xénophon : Plein de confiance. II. Sur V éducation des enfants. sur le édit. Mémorables. Éros de l'âme juste et chaste et bonne » (Plutarque. Et peut-être aurais-je le moyen de prendre part à cette poursuite des beaux et bons. de poursuivre (ôyjpav) ceux qui sont beaux et bons. 6. 1313 et 4. Cébès.

RITES DE l'initiation 301 que Ganymède a été emporté par Zeus dans F Olympe » (Xénophon. fils de Calliope *. l'im- pureté a un grand privilège » (Tertullien. 4® édition. Voici le sens du mythe crétois : un certain Ganymède s'éleva tellement vers la divinité qu'on dit qu'il en devint le convive et l'échanson. ancienne. « L'union physique n'existe pas pour Dieu. d'Alexandre par M. Amours. comme Empédocle. 5. XIII. même chez les philosophes. Cas- Voir là-dessus chenden Vorurîheil 7. avec toute a Tous les philosophes qui réclament l'immortalité de l'âme. Ainsi.. Apollodore. et ceux qui lui accordent quelque temps entre la mort et la conflagration de l'univers. Fragments de philos. le faux prophète de Lucien. Suidas. 4. 3. Voir là-dessus l'édition ier. comme Platon. c'est-à-dire les âmes des sages dans les demeures d'en haut. 3. 346). Apollodore. c'està-dire qu'il affranchit son âme des obstacles de la matière et la gouverna avec une sagesse divine » (Olympiodore. Lucien. comme aimé par un philosophe qui est lui-même lonius de disciple d'Apol- Tyane ^. Bibliolh. On Et son peut dire que cet amour des enfants est permis aux '. dans Cousin. 2. édit. 25. Alexandre. Héraclès enseigna à Hylas tout ce qui faisait sa propre gloire ^. De Vâme. III. On l'attribue à des philosophes : par exemple Zenon d'Élée est présenté comme disciple de Parménide et son aimé ^. Welcker. 5. Alexandre. comme Pythagore. philosophes seuls c'est ce qu'a voulu hostilité habituelle : exprimer Tertullien. G. Platon n'accorde pas cela au hasard aux âmes des philosophes. 30). placent leurs âmes seules. Sur le Gorgias. 6. Sappho von einem herrs- befreil. comme les Stoïciens. à leur façon. amours attribués à De même valeur mystique sont Sappho K 1. ou bien. Les Belles Lettres. au mot Thamyris. LIV). Banquet. 8. 5. 3. p. ce fut Thamyris qui indroduisit l'amour des enfants ^. il est vrai. IX. Diogène Laërce. Lucien. dit-on. VIII. 30 et suiv. . mais à ceux qui ont embelli la philosophie par l'amour des enfants. I. Laïos apprit à Chrysippe l'art de conduire les chars 2. le vieux livre de F. les Théocrite. 8. Thal'attribue à des héros : On myris fut amant d'Hyménaios.

l'auteur chrétien évite seulement de rappeler que les amours contre Que nature sont. Argentorali. Platon. Euneika 3. Baucis. Didyme le grammai- rien avait posé. 1809. Eschine. 2. Lysias. 579 c-d.. au mot Sapho). Athis. III. etc. Contre Timarque. III.... cette union mystique soit représentée dans les Mystères. 4. Suidas. chante une femme impudique et folle d'amour. Lettre 88. p. Avec monter de. Si. Erolicos.. ou une femme publique. 763 commémorée parmi les Muses. In his libris de patria Homeri quaerilur.. 53). son cœur la chaleur qui guérit Muses aux chants suaves. . Hipponax *. et d'avoir chanté sa propre abjection « : Sapho. dit Tatien.. an ebriosior vixerit? in his an Sapho publica fuerit? (Sénèque. Mégara. Télésippa. p. Poèmes cités chez Athénée. Phèdre.302 INITIATION SACERDOTALE Les chrétiens seuls lui reprochent d'avoir été une femme impudique. Par conséquent. 235 c. rapporte Suidas. in his de Aeneae maire vera. 3. 18. eut trois compagnes ou amies. et elle chante son propre déshonneur » (Tatien. 43. les Grecs. Platon range Sappho « la belle » et Anacréon « le sage » parmi les personnages antiques dont les paroles peuvent convaincre quelqu'un de fausseté ^. à l'égard desquelles elle subit l'accusation d'une amitié honteuse » (Suidas. Plutarque estime que Sapho guérit de l'amour par sa poésie « : Elle mérite d'être ses mélodies. dans Grecs ^ : la réalité. c'est énumérer ses disciples. dire que Sappho a aimé des femmes comme Érinna. 362).. entre diverses questions oiseuses. le chrétien saint Cyrille nous en est garant. « au témoignage de Sénèque ^. t. condamnés par les lois des 1. Anagora. in his. suivant l'expression de a). la question suivante: an Sappho publica fuéril? '^ous pouvons penser qu'il répondait par la négative. libidinosior Anacréon. contre Sapho. elle fait l'amour par les Philoxène » (Plutarque. Archiloque. Gongyla. ou des hommes comme Anacréon. dit-il. au mot Sappho. Quatuor milia librorum Didymus grammaîicus scripsii. 5. 16 et suiv.

Gr. avec lequel tu essayais. Pair. Mais en réalité c'est L'initié parvient dans un qui représente le monde lui-même Il qu'il rejoint. Or le texte de Thémistius que façon « : cité plus loin concorde en quelles Aphrodite assistait celui qui portait le la télété » flambeau et Charités touchaient à (Thémistius. « Il s'est Il est dit par Synésius préparé la route. il monte par degrés. sans s'attirer de reproches. devant les dieux qui en sont témoins. Dindorf). 66. même ici. le divin Aristote. 286-287. 873). p. de cohabiter dans la même demeure. et près de celui qui était l'objet de ton amour. p. « . tout illuminé. tique encore à notre époque 244. Discours. il la nettoie pour faire resplendir l'or dont elle est composée. XX. et l'épreuve des faits a montré que cela se pra. charlataneries et unions de mâle avec mâle et ceci à l'intérieur des enclos religieux. les autres vices.. il est probable qu'il rencontrera celui qu'il aime » : (Synésius. Il est devant des êtres divins. Ainsi le saut dans l'Océan a le même but final que l'as- cension hors de la caverne. lieu supérieur. 1136). t. car. » 5. Dion. le corps ne suffisant pas à empêcher cette union. en elle-même. bien que l'Aimé fût loin. 8. mais c'est homme d'or en se débarrassant de toutes ses impuretés. Mais elle est elle-même. il les salue en disant : Salut! Je suis devant vous un dieu immortel! C'est Plotin qui est le plus clair sur ce point lui-même qui devient un : la Ce n'est pas en courant quelque part au dehors que l'âme voit tempérance et la justice. en s'avançant. p. » (Saint Cyrille. intelligible. La réception de la dignité. Thémistius fait l'éloge de son père qui est monté tout droit vers le séjour supérieur : « Ils te font asseoir près de Socrate et de Platon. édit. Contre Julien^ VIII. en sorte qu'il fait quelque chose même par lui-même. voit une statue toute couverte de boue. ils évitent beaucoup trop de s'opposer à la déesse ils pratiquent.RITES DE l'initiation 303 « Appelant Aphrodite l'impudicité.

aussitôt que tu fus délivré du lien de la nature. et il se croira immortel quand il se verra dans l'intelligible et le pur. « Et toi. : aura monté vers le divin et qu'il aura considéré sa ressemblance avec lui » {Ennéades. Thémistius raconte en effet comment son père. 1. mais ce cheval. Thémistius. Car il verra le Nous en situation de voir non pas une chose sensible ou une des choses mortelles. 7. qui avaient été couvertes de il a ôté tout l'or. IV. il s'admirerait alors quand il serait séparé de la chose. mais lui-même s'étant détaché et défait. elles- mêmes. mais concevant l'invisible par l'invisible (àtScû) To âiSwv xaTovooOvTa). que tu avais habitués à s'élancer ensemble et à courir en haut tous les deux. quand il lure). après avoir uni l'attelage des chevaux immortels que pendant si longtemps tu avais nourris et soignés. Tel avait de boue sur lui. 7. en sorte que. comment les démons vinrent à sa rencontre. si on lui permet d'être lui-même en lui-même » (Plotin. 10). autrefois des pères. quand serons-nous de nouveau ensemble? Car s'il faut croire la philosophie. revient de là-bas pour nous l'annoncer. Discours. après t'avoir transporté récemment dans le bienheureux voyage. 286-287. éclairé par la vérité venant du Bien. comment il a été habiter près de celui qu'il aimait ^. comment Rhadamanthe et Minos l'ont trouvé sans tache. p. qui. des statues établies même en que si elle voit. empêchant que l'un tire en haut et que l'autre appesantisse l'attelage vers le bas. mais maintenant des dieux. aussitôt tu te précipitas en haut vers l'éther et le ciel. tout ce qui est dans l'intelligible. édition Dindorf. . qui fait briller la vérité sur tous les intelligibles.304 quand INITIATION SACERDORALE elle réfléchit à ce qu'elle était auparavant. Aussi alors n'eus-tu pas besoin d'aiguillons et de freins avec le cheval vagabond et insolent. est monté vers l'éther sur son char dont les coursiers avaient l'habitude d'obéir. lui qui s'ignorait d'abord. sans avoir brisé ni arraché celui qui te retenait encore. Examine donc (l'âme) après avoir enlevé (tout ce qui est souil- ou plutôt que celui qui a enlevé se voie lui-même. XX. intelligible et lumineux. s'il avait une âme : rouille par ce qu'il y le temps. Mais Thémistius nous apprend au fond la même chose. parce qu'il ne voyait pas l'or. de après les avoir nettoyées. souvent. étant très fort « par lui-même. devenu lui-même un monde. 10). il pensera qu'elle est bien dite cette parole Salut! Je suis pour vous un dieu immortel. ô le plus admirable. il réfléchirait qu'il n'avait nullement besoin d'une beauté empruntée. IV. après avoir détaché les liens qui le retenaient.

et toute sorte d'embarras. la montrait à l'initié déjà tout éclatante et resplendissante d'un éclat divin. te glorifie par-dessus les autres. et le Nous apparaissait du sein de la profondeur. ayant ouvert les propylées du temple. ô tête divine. II. bien que l'objet de ton amour fût si loin. 192. ni enavant ni en arrière. le donc dans des fonctions du prêtre. L'inquiétude le tenait. et que tu as prophétisé la prophétie de la sagesse que lui il avait trouvée et exercée. puis couverte de ténèbres et revêtue d'obscurité. te félicitant. visage et l'aspect d'Aristote qui se voyaient Mystères. venant à ta rencontre et s'attachant à toi. tu revenais devoir pour lequel saint et pur. LES MYSTÈRES d'ÉLEUSIS 20 . ni à la jeter dans les carrefours. te payant la reconnaissance qu'il te doit parce que tu as prophétisé la prophétie d 'Aristote. même ici. Rhadamanthe aussitôt. Et. Mais lorsque ce prophète. ou Minos ne trouvèrent de tache marquée ou gravée sur ton âme. et Aphro- dite assistait celui qui portait le flambeau (le dadouque). celui-là. et le corps ne suffisait pas à empêcher cette réunion. Ils te conduisent et te font asseoir près de Socrate et dePlaton et près de celui que tu aimais. au lieu des ténèbres d'auparavant. contribua à emporter le char.RITES DE l'initiation 305 devenu bienveillant et tout à fait d'accord avec son compagnon de joug. et les Charités touchaient à la C'était les iéléié. ce brouillard et ce nuage se brisaient. plus brillamment que Bacis ou Amphilytos celle de Loxias. comme du philosophe. de cohabiter dans la riiême demeure. parce que. ayant développé les chitons de la statue. tu dissipais pour eux les ténèbres et tu mettais à nu les statues. plein de lumière et d'éclat. et le peuple des bons démons. Mais en même temps s'ouvraient tous les anaciores des sages. Et l'assemblée sacrée des dieux te reçut. et on contemplait les hiéra et tout ce que Pythagore de Samos apporta d'Egypte en Hellade et tout ce que plus tard enseigna Zenon de Cittion dans le Portique du Poecile ». dit Porphyre 1. c'est de savoir « établir les statues ». De Vabslinence. l'ayant embellie et l'ayant polie de toute part. reconnaissant ceux qui étaient dignes. et t'aime et ne sait comment contenir sa joie. Mais toi. t'étant acquitté ils du t'avaient envoyé sur la terre. Une Le futur prêtre reçoit les flambeaux qu'il aura de montrer aux mystes : le droit 1. ayant songé à ne pas en priver les bons. incapable qu'il était de saisir les traces ni de s'attacher à aucun commencement qui pût le porter à l'intérieur. le divin Aristote. avec le quel tu essayais. Certes. Celui qui s'approchait depuis peu des sanctuaires était saisi de vertige et frissonnait. 49.

8. Dion. dit d'un dadouque une inscription grecque ^. De la couronne du Nymphes.306 INITIATION SACERDOTALE « Il a obtenu les flambeaux mystipoles ». III. § III. C'est surtout pour les Mystères de Mithra que nous connaissons l'antre où Ton recevait des initiations ^. Tertullien. ch. Ayant reçu une faible portion de lumière. 172. Dialog. Cela est dit par Thémis- la statue qui représente le dans le texte cité ci-dessus. avec Soldai. ouvre tius.. gr. Pair. quand il a illuminé le sanctuaire. (Synésius. et. de l'augmenter à l'infini : (( il est capable Il est habile à faire croître la semence qu'il a à l'intérieur. . G. — MÊMES RITES DANS D 'AUTRES MYSTÈRES. Sur l'antre des ApoL. 66. t. Justin. 2. Le nouveau dadouque. 15. c'est-à-dire les flambeaux qui éclairent les mystes. il montre tout éclatante aux initiés Nous. Mais les détails manquent. texte cité plus haut. Trypk. 2. el 1. Porphyre. les propylées. ayant reçu une petite cher » étincelle de logos à enflammer tout un bû1136).. p. /.

6. quand ils accèdent à leur di5. le roi a le nom nouveau. il a comme symboles surtout le prennent un : lion et l'aigle. 10. pilote du navire. le 2. le roi ou le hiérophante. le trône. le roi a une action sur les phénomènes de la nature. roi est de nature divine. 8. Nous les allons parcourir ces divers points. conducteur du char. de rois à pouvoirs entiers. le roi. ou chef de philosophes. — Caractères généraux DE LA DIGNITÉ ROYALE OÙ HIÉROPHANTIQUE. comme insignes le sceptre. le a du reste. musicien. s'assimile au 3.CHAPITRE XI INITIATION HIÉROPHANTIQUE OU INITIATION ROYALE § I. le roi le chef de prêtres comme un roi. le roi est berger de son peuple. plusieurs sortes de royautés. Pour elle : a des fonctions sacerdotales. La religion grecque antique reconnaît l'identité du pou voir politique. du pouvoir religieux et du pouvoir intellectuel. et voilà pourquoi elle honore le roi comme un prêtre. en théorie. de médecins. gnité. sans oublier que Athéniens. 9. . le roi est chef de l'agriculture. il y a des reines et des hiérophantides. ont du moins conservé la dignité royale religieuse. 7. de musiciens. il y 4. à l'époque la plus importante de leur histoire. vêtement de pourpre. ou hiérophante. chef des prêtres. qui n'ont plus. médecin. la sphère. le roi est philosophe. 11. ou bien honore 1.

: de Sparte. 2. Religion des anciens Egyptiens. 56). 178. p. à diverses époques. foyer du pays. a été bien montré par Fustel de Coulanges. exercent des sacerdotales : fonctions Les rois « Les Lacédémoniens ont accordé aux rois ces privilèges deux sacerdoces. Moret. en Egypte. Chez Eschyle. Origines magiques de la Royauté pharaonique.. et le droit de porter la guerre dans le pays qu'ils veulent » (Hérodote. Du caractère relipassim. (A. Tite-Live.. Mystères égyptiens. Chez Euripide. Nestor au chant III de VOdyssée. Ann. en Perse. XXIII. Naville. Aux îles Tonga. le roi est prêtre ou chef de prêtres L'union.. du pouvoir relipolitique.. Chez les Hellènes de l'époque héroïque. Réville. en Étrurie et ailleurs ^. jours au Japon et chez des peuples Kindshipj de la royauté.. Les lucumons étrusques et pontifes (Virgile.) Et Philon conserve le souvenir du caractère sacerdotal détenu par les rois antiques « Les premiers rois me paraissent avoir été en même temps chefs de prêtres » (Philon. Pourrais-tu frapper les victimes avec ta lance? » (Euripide. les filles de Danaos disent au roi d'Argos « Tu es : Homère montre Agamemnon : Prytane sans contrôle. A. 243. 658). et. du musée Guimet. II. 1. à Rome. en Perse. : Ce caractère de la royauté est bien attesté en Egypte. 77). Voir là-dessus Hocart. dans la même gieux et du pouvoir : sacrées plusieurs fois les rois occupés à des cérémonies et Priam au chant III de l'Iliade. A. II. X. Oresle. VI. Censorinus. à l'époque historique. 1. INITIATION ROYALE Le roi prêtre ou chef de prêtres. : « Pourrais-tu bien toucher les libations?. 1600 et suiv. 79). Supplianla cité! 370 et suiv). Moret.. tu domines tout besoin » (Eschyle. persiste très . les signes de ton front qui seuls décident. Frazer.308 1. gieux E. il se rencontre encore de nos divers. Enéide. Il n'est donc pas surprenant que nous la trouvions dans la Grèce antique 2. 202 et suiv. p. sur ton trône par au sceptre unique. La Cité antique. étaient à la fois magistrats. personne royale. Les religions des peuples il y avait une sorte de pontife qui avait autrefois été maître temporel aussi bien que spirituel {Id... celui de Zeus Lacédémonien et celui de Zeus Céleste. etc. chefs militaires p. Aux îles Pomotou les princes eux-mêmes étaient prêtres en vertu de leur titre princier non civilisés. apparaît couramment dans l'antiquité. 4). 175. Oreste ayant déclaré « Il est juste que je domine le pays dans cet Argos pélasgique ». ^p. fragments. V. tu domines l'autel. etc. Ménélas lui pose ces questions: tes. il longtemps au Pérou et en Chine. Achille au chant IX. Le caractère religieux des rois en Grèce. en Etrurie. ihid.

et le mariage. » {Politeia des Athéniens. afferme les domaines sacrés. le roi faisait tous les sacrifices. Gf. 1). Téos.. se fait « là. constitués de bonne heure en démocratie. ibid. 9. ont conservé cependant un Roi ou Basileus : l'ArchonteRoi qui dirige les cérémonies sacrées. ^. dans Puis « d' Aristote : (Avant Dracon) le Roi avait ce qu'on appelle maintenant le Boucolion. Il en est de ^. . ibid. avec les épimélètes que peuple élit au nombre de deux pour l'ensemble des Athéniens. Frazer. 2. Rép. l'autre de la famille des Géryces. près du Prytanée.. nante et dans notre cité. 58-1 sur celles du polémarque qui « fait les sacrifices à Artémis Agrotéra et à Énalyos (ou Ares). etc. c'est aussi lui qui propose tous les concours de flambeaux » (lôirf. » Voici celui de Démosthène : y avait une puissance domiroyauté appartenant à ceux qui l'emportaient toujours sur les autres parce qu'ils étaient autochtones. D'autre part.. des Lacéd. p. d'abord a Politique (290 d) rappelle que le Roi. 1. Politique. l'union de la femme du Roi avec Dionysos.. 57. la royauté. et la preuve c'est que. Antiquités grecques. I. III. juge les procès d'impiété.. le Polémarque.. comme reine. 26-29... p.. 5). Cf. encore maintenant. 2. ensuite il s'occupe des Dionysies Lénéennes..et son épouse.. Chio. sur les fonctions religieuses de l'archonte. Cos.. par exemple. il «Au commencement. les Stratèges ont des attributions religieuses de Platon : Voici quelques textes importants sur ces points. 488. 3-5. Xénophon. 56. Voir là-dessus. l'un de la famille des Eumolpides. Origines magiques de la royauté. Schœmann-Galuski.. » le « le Platon. Gyrène Les Athéniens. ô Athéniens. 15.DIGNITÉ ROYALE OU HIÉROPHANTIQUE « 309 » (A Lacédémone) ce qui concerne les dieux est confié aux rois (Aristote. franc. le Le Roi s'occupe d'abord des Mystères. à Athènes. même à Syracuse. 2). les magistrats politiques comme le premier Archonte. Mitylène. des choses sacrées les plus vénérables et les plus privilège aimées des ancêtres.. Ils ont aussi les Rois des tribus diverses. trad. III.

— Ioniens devint légitime (dit la colonie fils . et les hiéra de Déméter éleusinienne » (Strabon. et ils gardent le temple d' Hestia : Très proche de cette activité est celle qui concerne tous les communs ceux-ci ne sont pas confiés par la loi aux de T Hestia prêtres. que pays. 162). 1370). XIV. et n'eût pas été unie à un autre homme. fils de Godros. 74-75. roi et fondateur d'Éphèse. suivant Strabon. le scipon au lieu du sceptre. D'autres cités ont vu la elles même évolution qu'Athènes : ont conservé leurs Rois en leur laissant seulement le pouvoir religieux. Et voici « d'autres textes. ayant certains honneurs. la proédrie dans les concours. les insignes prêtrise de Déméter « : royaux et la Androclos des Phérécyde) — Androclos commanda de Godros d'Athènes. gardent certains privilèges honorifiques. et la loi disposait que son épouse fût citoyenne. aux Lénéennes et aux concours qui se font avec le flambeau » (PoUux. A Gyrène. « Basileus : celui qui s'occupe des Mystères » (Hésychius). 3. p. A Ëphèse. 632-633). le peuple ne choisissait pas moins le Roi parmi ceux qui étaient considérés comme les premiers. descendants d'AndrocIos. Battus dépossédé conserve l'exercice de cerles sacrifices taines fonctions sacerdotales (Hérodote. rois ou prytanes. archontes. mais qu'elle se mariât vierge. p.310 faisait INITIATION ROYALE naturellement les plus vénérables et les plus mystérieux. des rois héréditaires. IV. roi d'Athènes. et encore maintenant ceux qui sont issus de cette famille sont appelés rois. Contre Néère. 90). et que la ville fut devenue très peuplée. la pourpre insigne de naissance royale. votant d'après leur excellence. exécutés par des communs à le la cité sont hommes les qui ont pouvoir politique. Partout en Grèce. mais à des hommes qui tiennent cet honneur a Ton nomme suivant sacrifices : . afin qu'elle pût sacrifier les sacrifices secrets aux dieux » (Démosthène. entre beaucoup : Le Basileus préside aux Mystères avec les épimélètes. Mais lorsque Thésée eut réuni ensemble les Athéniens et eut fait la démocratie. leur pouvoir vient de la déesse Hestia. VIII. Voilà pourquoi on dit que la royauté des Athéniens fut établie là.

surtout celles qui sont données maintenant auflamine de Jupiter. et le soin en est confié à ceux qui ont la plus grande puissance dans les cités » (Denys d'Halicarnasse. aujourd'hui encore. et diffère ainsi du tyran qui s'empare du pouvoir. Voilà pourquoi. D'abord : y eut un Roi. que le stratège ou le roi. mais le tyran peut devenir un roi véritable. bien qu'il exerçât lui-même beaucoup de fonctions sacrées. Servius dit: «C'était la coutume que le Roi fût Prêtre et Pontife. Politique. Lydus. 68 6 édit. à mon avis. 37). 139). I. 12 et suiv. « Car ce que l'on appelle chez eux (chez les Hellènes) des Prytanées. honneurs qui lui dont dus » (Julien. qui était prêtre et chef de prêtres « Que ceux qui devinrent plus tard directeurs de la politique romaine aient été d'abord des prêtres. 5. en sa qualité de prêtre et de prophète. La royauté les a subi une évolution à peu près analogue chez il Romains. des Mois. . A propos de l'expression de Virgile. 2. le roi tient sa dignité de ses ancêtres. Plutarque. au temps de la République. cela n'est ignoré de personne » (J. là rois. p. de prêtres 2. p. 20). 63. les empereurs eurent les principales di- Cependant les gnités sacerdotales. 102. Après César. Rex et Sacerdos.. au temps de l'Empire. Des mois. Puis les Rois ont été chassés. 11). 95 et suiv. qui n'a aucun pouvoir politique ^. 1. II. apleurs prytanes » (Aristote. Questions romaines. il n'est resté que le rex sacrorum ou roi des sacrifices. Et Julien peut insister sur la dignité religieuse du stratège ou du roi : convient en effet. III. tous les empereurs romains furent pontifes or les pontifes étaient des chefs . I. 65). II. Lydus. Gf Lettres. IV. t.DIGNITÉ ROYALE OU HIÉROPHANTIQUE 311 commune on les : appelle ici archontes. eurent fréquemment des pouvoirs religieux. Et. ne manque jamais de rendre à la « Il divinité les Bidez. 166. 80). » « Numa songea à créer des prêtres. nous donnons aux empereurs le titre de pontifes. VI. p. ce sont des temples d'Hestia. magistrats romains.. = En règle générale. Roi et Prêtre {Enéide.. » (Tite Live. II.

VI. Les tyrans qui voulaient asseoir leur autorité politique ainsi Gélon et Hiéron I^r. des Macédoniens. avec des privilèges déterminés. et que l'initiation hiérophantique est pareille à l'initiation royale. Acharniens 61. On comprend donc que un Il hiérophante. tantôt ils le sont par leur ils sont élus » (Platon. dit la il spécifie que c'est dans les Nomoi qu'Eupolis a même chose. citant Pindare. Nous verrons que le chef qui s'assimile à un roi s'assimile à un hiérophante. appelle Périclès un roi. : Le mais sclîoliaste d'Aristophane. par exemple des Lacédémoniens. 1. 01. t. art. 2. Voir par exemple F. p. Tzetzès sur Hésiode. Eupolis. Des rois. . tantôt nous en avons toujours. à Athènes. Cérès. d'autre part on appelle les rois des tyrans » (Suidas. Mais on emploie indistinctement les deux noms. y a une famille des hiérophantes à laquelle doivent appartenir ces dignitaires ^. les peut régner sur sur soi-même : On âmes. Travaux et Jours. 239 d). sur les corps. naissance. au mot Basileus). édition Didot. sur un art. le tyran s'approprie de force le commandement. 32. Violarium. furent pontifes de Démése faisaient attribuer des fonctions religieuses : ter et de Perséphone ^. de même. 110. pour les autres rois. Eudocia.. soit véritable roi. Lenormant dans le Dicl. des Historiens grecs. car Pindare appelle roi Hiéron qui est un tyran. p. Les uns sont « rois par naissance. nommé Périclès un Basileus. 70). et on a donné le même titre à Denys. les autres par élection.312 INITIATION ROYALE : Voici la définition que l'on rencontre dans Suidas « Le Grand Roi est celui des Perses. I. Le roi (basileus) diffère du tyran le roi est celui qui a reçu le pouvoir de ses ancêtres par succession. 3. tyrans de Syracuse. et son épouse une véritable reine. 92. 2. Hellanicos avait écrit un traité sur cette famille {Fragm. Ménexène. on ajoute le nom des sujets. Le hiérophante assimilé à un le roi. // est plusieurs sortes de rois. des Antiquités.

.

Ainsi la religion semble-t-elle considérer comme ayant la dignité : le chef des prêtres. Voilà pourquoi les chefs d'écoles philosophiques ont pu être assimilés à des rois. 12. d'autres celles de l'homme sur lui-même (Stobée. Mais on peut aussi assimiler : à des hiéro- phantes suivant Oléarius ^. Empédocle eut sans doute la même dignité. 3. et une troisième espèce de rois qui se plaisent à le célébrer chaque jour dans leurs chants et le considèrent face à. 44. » Les Stoïciens ont même affirmé que le sage seul est Roi. Journal of Philologg. Heraclite fut roi. Égl.314 INITIATION ROYALE : « Il est beaucoup de royautés les unes sont celles des âmes.. par « Dieu.. p. 5. Égyptiens. On peut être roi par l'amour de Dieu : : la puissance. Ce sont des même rois. les Les rois participent à la nature divine : Grecs le croient comme 1. Julien. 318. 6. cinquième Ennéade correspond à l'initiation royale. les autres celles des corps. Scott. ciens furent élevés à cette plusieurs philosophes platoni® a appelé dignité. Ennéades. IX. p. II. p. qui énumère comme ayant cette croyance . les autres peuples '. 1928. Americ. 7. Sur les rois descendants de dieux. et céda la royauté à son frère les ^. The golden Bough. par l'intelligence. Chinois. le chef de ceux qui ont une puissance politique. p. Le roi esl de nature dinine. 2. sur Philostrate. 4. ses adversaires lui ont même reproché de vouloir recevoir les chefs d'école honneurs divins *. 4 : la I. face. 1. 220. Oléarius. 4. p. 68). voir K. 3. V. 20. Diogène Laërce. traduction française des Ennéades. » mément Plotin affirme : a Nous sommes rois quand nous pensons conforà l'intelligence ^. Hindous. voir aussi Frazer. Vie des Sophistes. cité dans Bouillet. 3. dit Porphyre ^. Sur les rois de caractère divin. est entouré par de saints rois qui lui doivent l'existence des rois qui servent de ministres à sa puissance. le chef des ^philosophes. t. et Julien Porphyre un hiérophante. 139 et suiv. I. des rois qui servent de ministres en intelligence. d'autres celles d'un art. 626-627. Voir plus loin. etc. Perses. 609. Porphyre. phys.

Polyxène. Darius mort est appelé un dieu ^ ou un Chez Homère. mais de la façon que nous faisons même troupeaux au pâturage et pour tous les animaux appripour voisés dont il y a des troupeaux nous n'établissons pas des bœufs chefs de bœufs. le roi de la Justice. Iliade.les villes sur lesquelles commande non un dieu. Chez les Egyptiens. le dieu des richesses. Cyrus est considéré comme descendant des dieux (Xénophon. ser. le Siam. il de Zeus. du musée Guimei... 391). étant de tous côtés bouleversé par la crainte. est * égale aux dieux sauf pour la condition mortelle ». de Varouna. » (Platon. ou émanations de dieux ^ Mais il veut aussi des peuples habitant la mer du Sud. Euripide. II. l'Afrique. mais un mortel. I.. IX. Et c'est parce qu'un roi a été formé de particules tirées de l'essence de ces principaux dieux qu'il surpasse en éclat tous les autres mortels. Naville. Lois. de Sourya. admet tout naturellement. d'Agni. il lui fait respirer le signe de vie. l'Inde. de Tchandra et de Kouvéra. Quand Alexandre veut les rois qu'il pour et prétend recevoir les honneurs divins. de Perse... 5. Perses. le Génie qui préside à la Lune. d'Anila.. cf. Il est le Feu . ni des chèvres chefs de chèvres. par sa puissance » {Lois de Manou.DIGNITÉ ROYALE OU HIÉROPH ANTIQUE 315 « honoré comme un dieu ^ » il est égal aux dieux ». L'impérialisme macédonien et VHellénisalion de VOrienl. et suiv. Philon.. 1. 673. 84 . ou fils de dieux. Tahiti. il appelle le dieu Chnoum et lui ordonne de façonner le corps de la princesse (E. Jouguet. 1. le Seigneur créa un Roi. Hécube. On peut avoir d'autres façons d'exprimer le mythe. 644. VII. Fragments. 6. I. VII. Religion des anciens Egyptiens. veut remplacer.. p. Cyropédie. dans Pauthier. de Babylone. ou représentants de dieux. ne sauraient éviter les maux et les peines. Eschyle. fille d'Hécube et de Priam. De même que le Soleil. 642. Ann. Chez les Perses. qui étaient dieux. de Yama. CIV. 27. 3. le roi est « démon ^. 4. 2. 24). 713 c et suiv. il brûle les yeux et les cœurs. la région malaise. le Soleil. le dieu des eaux et le souverain du firmament. Antoine. Chez Eschyle. et personne sur la terre ne peut le regarder en face. p. Raiatena. les dieux façonnent même le corps du roi ou de la reine : Amon va près de la reine. Pour les Hindous « Ce monde. etc. 2. 2. imite sans doute d'Egypte. en prenant des particules éternelles de la substance d'Indra.. pour la conservation de tous les êtres. 356. race meilleure qu'eux . 155. 2. p. IV. l'Egypte.) — Et Philon.. privé de rois. Perses. 157. Platon lui-même enseigne le caractère divin des rois : « Cronos. XXIII. Eschyle. 226227).1e Vent. se faire passer rois la même fils théorie générale^. a pareil aux dieux ». établit les pour nos race plus divine et meilleure — de : cités des rois et des chefs. mais c'est nousmêmes qui les dominons. « Chez Euripide.

208.). dit Olympiodore ^. 191. IV. vient de Délos chez C'est un second Dionysos qui vient. V. t. 1442. Le roi s'assimile à Zeus. Les rois imitent Dionysos ^. ProîrepL. 57. 148-149. 59. chacun des rois portait nom de Zeus. Scholiaste de Lycophron. 40. 16 et suiv. p. 2 et ailleurs. Sur le Phédon. t. d'après le révélé beaucoup plus tardivement il est vrai. 5. R. est successivement à Dionysos. p.. Achille et Éaque.. Et c'est un fait bien connu que la plupart des rois. glorieux appui de Scholiaste de Lycophron. dit Pline ^. Il arrive dans l'Olympe grâce à sa race et à sa façon de gouverner. rois grecs aux anciens Le Il roi en effet s'assimile fils de Zeus. de Thèbes en Attique. Norvin. à Ouranos. dit-il. 4. édit. 1. qui assimile visiblement Alcibiade au hiérophante. 589. Eustathe. 26-27. gr. appelle souvent les rois « nourrissons de Zeus » Sto-rpsoésç Dionysos a été nourri dans la cuisse de Zeus. 8. Hérodote. XV. A. mythe. 4. à Gronos.. 3. VII. 48. Olympiodore. de Gronos. : Oppien peut commencer ainsi son poème sur la chasse « C'est pour toi que je chante. ou Priam i. Gronos et Zeus. Strabon. 1439. p. 58. Sur V Iliade. le triomphe. 2. Pline. . un personnage comme Antoine s'assimile à Dionysos ^ et d'autres de même '. 712.. 6. dans un cortège joyeux. fils un nouveau Dionysos. Foerster. Dion Cassius.. 102 et suiv. 1. Timonis oraiio. Pair. VIII. Il porte la torche et agite les flambeaux. c'est-à-dire finalement à Zeus ^.parce que le bel astre de Zeus leur fournit le sceptre. 548.. Tzetzès affirme que. à l'époque historique. VII. 114. C'est Dionysos qui a inventé le diadème. XVII. de nouveau. Dionysos est le quatrième roi après Ouranos. N.. » (Libanius. Clément d'Alex. dans l'antiquité. l'assimile de même à Apollon ou à Dionysos : « C'est nous. 7.. ô bienheureux. les insignes royaux. font remonter leur origine à Héraclès.. 188). I. Déclamation 12. « . édit.. fils de Gronos. 7. un autre Apollon qui.316 s'égaler INITIATION ROYALE ou troyens dont il prétend descendre. Théocrite.. surtout dans les parts qui viennent du lion de Némée » {Aniekomele rica. 1388. à Zeus. H. : Homère et Libanius.

Cependant. naquit avant Zeus. où l'empereur était. et d'autres textes. il est corroboré par le texte de Pindare). qui font II. p. 13 (où Domitien se fait appeler Dominas et Deus). 109.. Textes et monuments. V. en ce sens qu'il les retient en lui-même.. Cronos représente l'intelligence pleine de ses conceptions et parfaitement pure. qu'il ne les laisse pas tomber dans la matière. Cronos. 234. « le Zeus Ausonien ». Même idée chez lès Chinois.. rapproche l'intelligence pure : Le roi se même de Cronos. il les dévore. 123). montrant. la paume de la main ouverte » (Cumont. qui reflètent l'influence de cette religion « Sol est un jeune homme à longue chevelure bouclée. et il dévorait ses enfants. cité monuments figurés relatifs aux Mystères de Mithra. ou bien il élève le bras droit. et « roi des rois. Moret. portant une couronne radiée. Erman. et ses membres s'absorbent en celui qui les a créés » (Maspéro. pour ce motif.DIGNITÉ ROYALE OU HIÉROPHANTIQUE la terre.. 3. et d'autres peuples encore n'a pas Égypdû aux Grecs.. ou du moins la tête entourée de rayons parfois accompagnés d'un nimbe. 127). Contes populaires. p. est-il dit. L'intellect. vêtu d'une chlamyde attachée sur l'épaule. XI.. 3. Dans la religion de Mithra. épouse d'un très noble époux. toi que la grande Domna enfanta pour le grand Sévère. Parfois il tient.. Sur des monuments romains. le — — : .. 3^ éd. sont en quantité variable.. 24 et 25). 37). franc. p. Ces rayons. » (Plotin. p.. symbole de sa domination universelle. » Le Thésaurus d'Henri Estienne cite encore Dion. toi qui n'as pas moins d'éclat que Zeus descendance de Cronos. Domit. 317 lumière des Énéades belliqueux. emblème du quadrige qu'il mène.. éait. Odyss. . Granet.. 210. La religion des Chi- En disant que le soleil voit. Textes t... les Perses. Le Pharaon est dit fils du Soleil ou identique au Soleil (A. par exemple Hom. c'est-à-dire de « Le Nous^ est plein des choses qu'il a engendrées. p. caractère religieux de la Royauté pharaonique. Eschyle appelle la reine des Perses 1. La civilisation chinoise. le fouet.. le roi est trône que le roi Mithra. La religion des Egyp2. L'assimilation être étrangère du Roi au Soleil.. t. p. Du Un — tiens. prenant la forme du disque solaire. Suétone. I. comme ils comparent le soleil àrœiF. ni être dévorés par Rhéa. se dans Cumont. Mystères de Mithra. parent des dieux. et le globe. doux rejeton du Zeus Ausonien.. les tiens. ayant le même levant avec le soleil » (Pseudo-Callisthène. usuelle chez ^. p. 7 ce texte montre quel mythe celui de Cronos était lié à l'initiation. Le Roi porte le même diadème que le Soleil (A. cité dans Moret. 206). chef du calendrier (M. nois. rarement défaut. en signe de protection. Rois et Dieux d'Egypte. Per. les rois sont considérés comme une émanation du soleil (Cumont. 55). plus sage des dieux.. p. 100). mais ils ne paraissent guère l'avoir exprimée formellement. conte populaire égyptien s'exprime en ces termes : « Le roi s'élance au ciel. Chez les Perses.ils comparent aussi le roi à l'œil. ô Antonin.

7. Achille. Sur ce caractère de la royauté en général. VIII. on choisit du moins le Roi. IV. musicien^ philosophe. Une anecdote. Tel Empédocle : « Empédocle. 150. et Pindare loue les ancêtres de Théron qui étaient « l'œil de la Sicile ^ ». pied. l'un aveugle ou à peu main (d'un près. Chez Homère^. l'autre perclus d'une 1. Le roi est médecin. Laërce. ayant sur la tête un bandeau en or. 73). un âge avancé 5. Tacite. dans certaines familles déterminées. Histoires. 2. de la dignité dans la tenue. Homère. voir Frazer. rapportée par Tacite et par Suétone montre des hommes en Egypte s'adressant à Vespasien ®. est médecin et a appris la médecine de Chiron.. 5. En tout cas. Vespasien. Olgmp. par conséquent. passim. aux mains des bandelettes delphiques. ^. Cf. poêle. ou le hiérophante.. de sa naissance. aux pieds des amycles de bronze. quand il n'y a plus de rois héréditaires à puissance politique. (VEpiclèle. et Plutarque répète « Achille était médecin et élève de Chiron ». Le roi tient sa nature et sa dignité. Arrien. nous savons que le hiérophante doit avoir une attitude majestueuse. au mot Empédocle. Diss.. Les originel . II. magiques de la Royauté. Chez les Athéniens. du moins en partie. 832. 3. D'autre part il y a des archontes éponymes qui donnent leur nom à l'année et qui. se pré- Eschyle. Celui qui est devenu roi par la pensée peut recevoir aussi les honneurs divins. 81. modèle du Roi. XI. suivant Suétone). Diog. III. voulant garder sur lui-même la croyance qu'il était un dieu » (Suidas. Perses. 18. ont une — similitude avec le Soleil qui marque l'année. à Alexandrie. deux hommes. 21. 6.318 a INITIATION ROYALE lumière égale aux yeux des dieux ^ ». roi est médecin et peut guérir *. Suétone. Iliade. le moment de s'em- barquer pour Rome. Le comme à un guérisseur : Comme Vespasien attendait. 4.. Pindare.

L'antiquité grecque attribue. « Il lui suffisait de cracher sur les yeux de l'aveugle et de marcher sur la main de l'invalide » Véspasien finit par s'exécuter.DIGNITÉ ROYALE OU HIÉROPH ANTIQUE sentèrent à 319 lui. et les malades guérirent. IX. et mage en même temps que philosofille 2. p. VIII. et que les médecins désespéraient tombé d'un échafaudage de sauver K Denys. « Origène. tyran de Sicile. Vie de Plotin. vers ee qu'on a choisi. aussi dit-on que c'est elle surtout qui aa^ompagne les rois vénérables » (Cornutus. déclarant que Sérapis en songe leur avait ordonné de demander la guérison à César. et Aristote. grâce à laquelle on dirige la cité e^^ on s'adresse aux peuples. 3. et ainsi de suite ^ ». les conduisant par la persuasion. 2. sous Galien. 12). Plutarque. déesse un jour. Vie d'Apollonius. Tacite a vu des gens qui affirmaient avoir vu le fait. Et Platon s'en occupa très fort. cité religieuses de Pluîarque. Histoires variées. suivant son biographe. Apollonius. 186). de même. . 81 et suiv. non par la violence. Hésiode a dit des rois « Celui qu'honorent les filles de Zeus le Grand et qu'elles voient naître entre les nourrissons de Zeus. Achille est musicien {Iliade. et « exerça personnellement la médecine..). 14). il coupait. IX. 13. un traité Que le Roi seul : esî poète. IV. la puissance de guérir et l'art de la médecine aux grands philosophes.. il guérissait.. Vie de Périclès. 22). chap.. 1. 45). » Cornutus loue ainsi la Muse Calliope « Calliope c'est la rhétorique à la belle voix et aux belles paroles. XI. par Bernard Latzarus. elles versent sur sa langue une agréable rosée. fils de Nicomaque. et. Empédocle était médecin phe (Diogène Laërce. et beaucoup d'autres » (Élien. fut médecin. Le roi connaît la Musique ou : les arts enseignés par les Muses. et des paroles douces coulent de sa bouche » {Théogonie. : un Selon Porphyre. n'écrivit rien sinon traité sur les démons. ressuscita une jeune (Philostrate. il brûlait. instruit par un songe que lui envoya la Athéna Poliade. Elien. Périclès. put guérir un ouvrier du Parthénon. a On dit que les Pythagoriciens eurent le plus grand zèle pour la médecine. Histoires variées. comme la poésie Chez Homère. 11. Les idées . 22-23.

320 Par conséquent en toutes choses ^. les philosophes ne régnent pas dans les Cités. la différence étant sans doute que les Grecs notent plus rarement cette qualité. La même chose est aflQrmée pour les antiques rois des Germains: « Dans tous les poèmes de l'Edda. il n'y a pas cessation de maux pour le les cités. qui expriment obscurément la vérité par images et allusions. et non plus. 2. ni voir la lumière du que. 473. ou ceux qu'on appelle maintenant rois et dynastes ne philoso- phent pas de façon noble et suffisante. et. pour genre humain. Et très souvent du chef. 3. la Répunous avons examinée ne saurait aller vers la grandeur blique que je pense. 2« édition. ô cher Glaucos. le suzerain inaugure en personne le travail du labourage. laboure. auparavant. II. 1. sème. moissonne. les auteurs louent la sagesse du roi ou Le roi est chef de V agriculture. à laquelle on n'arrive que par des initiations et par des épreuves » (Ozanam. c'est-à-dire savant La chose a est du moins formellement affirmée par Plu: tarque. dans . §1. le roi défriche. c-d). p. En Chine. laquelle est le plus souvent dissimulée par les mythes et par les discours En Egypte. chap. comme chez d'autres peuples 3. p.i?épu6/i- qui lui est possible.. la connaissance des caractères runiques passe pour une science réservée aux dieux et aux représentants des dieux. 9). (Plutarque. Puisque l'œuvre de l'agriculture se confond avec l'œuvre des Mystères 2. chef de la religion. et il participait à la philosophie. est aussi chef de l'agriculture. INITIATION ROYALE le roi est philosophe. 6. pour les rois Égyptiens les rois étaient pris parmi les guerriers ou les Celui qui était pris parmi le& guerriers devenait aussitôt prêtres. » Mais Platon affirme avec force que losophe bien si : le roi doit être phi- « Si. Le Roi est donc chef de l'agriculture chez les Grecs. et si la puissance politique et la philosophie ne se rencontrent pas dans le même sujet. 214). Moret. Mystères égyptiens. soleil » (Platon. il doit s'ensuivre que le Roi. Les Germains avant le Christianisme. En Egypte. 182). de la famille des prêtres. Voir plus haut. et si les natures nombreuses de ceux qui inclinent exclusivement vers l'une ou l'autre chose ne sont pas écartées de toute nécessité. dirais-je.. Sur Isis et Osiris. donne l'abondance (A.

d'après Ernst Pfuhl. . V Dionysos Roi.PL. Vase d'Exéchias à Munich.

PL. VI o .

p. 5. I. les rapports de l'agriculture avec roi d'Eleusis qui ensemença la plaine Raria 2. IX.) J^ ei grecques romaines. Schol. p. Paus. Euripide. de Chersonèse Et ainsi de suite. 417. p. 4. 150. I. Préc. 1895.. 234). au chant XVIII de V Iliade montre le roi Euripide. 69. Hécube. 556). 38. Ephém. 127. Plut. éditeur. La religion des Chinois. nèse. (Daremberg et Saglio. p. Pind. puis les feudataîres présents en tracent 9 (M. 2. p. : la poésie homérique. Paus. Voir plus haut. cf. pour dire présidant aux travaux agricoles. il trace lui-même 3 sillons . le roi est bien chef de l'agrile Bouclier d'Achille. * qui construisit une aire sacrée et qui transporta partout le Mais nous constatons l'agriculture et les Mystères *. 7-9. et une inscription nous assure que les hiérophante inaugure Proérosia c^est-à-dire la fête qui pré- cède les labours.. archaîol. 3.DIGNITÉ ROYALE ou HIÉROPHANTÏQUE 321 Dans culture (v. p. 6. la capitale.. I. Triptolème. confug.. Granet. Dictionnaire des Antiquités Hachette. Aristide. 99.. sacré à Eleusis ^.. LES HYSTÈSES d'ÉLEUSIS 21 . 89. les ministres lui succèdent pour en tracer 5. 1.. dit : « Polymestor qui ensemence cette terre excellente ^ ». 38. 01. Nous savons solennellement qu'il y a un labourage le ®. que Polymestor est roi en Gherso- Triptolème en laboureur. au début. Eleusin. Vase de style béotien à figures rouges. t.

fut le lieu où l'on fit le premier essai avec de l'orge *. Religion des anciens Egyptiens. et participent à la démiurgie.. 3. 234). Pline le Jeune loue Trajan « prihcè capable de transporter iet rapporter la fécondité des terres tantôt ici tantôt là. roi et le législateur roi c'est la loi vivante. Voir plus haut. et la plaine de Rharia. par des sacrifices parfaits et par Une science parfaite du Hésychius. don- ner la fertilité au le Un roi mauvais la terre : nous le peut amener toute sorte de désastres sur ^ voyons déjà chez Homère et chez Hé^ siode ^. découverte qui est par ailleurs reveudiquée en faveur de Bou^ygès 2. 38. or Triptoîèmè est celui qui â rèÇu de Dêméter lès Mystères éleusiniens. qui : suit d'ordinaire les idées des anciens Grecs «. chez ieis Egyptiens : « Dès que le roi eût pris possession de cette terre. 6. 22). et la loi c'est le roi juste. XXÏII. IV. Travaux.. car ce n'est pas sans un soin divfn que les affaires des rois 'et de leurs sujets se redressent.. Fastes..322 Trîj^t&îèâiê là ÏNÎTÏÀÏiON ROYALE a enseîgïié là tnânîèïe d'atteler ifes bcêtîfs à èkërtuë 1. '56. 385 et suiv. Naville. ati mot Bouzygês. XVI. V. 240 et suiv. II. le premier il enlèvei-a de la terre cultivée lès récompenses. Ovide. ''j agir sur la terre et les airs. il la réorganisa telle qu'elle se trouvait au temps dïi dieu Ra. 28. dans les idées des Grecs comme dans les idées d'autres peuples sol. «t sèmera. Panégyrique de Trajan. Justin. 9. 89. p. mais encore les choses divines. vrai que les hauts dignitaires ont déjà une action sur le monde extérieur. 6. du musée GuimCi. Pour cette cause. afin que. * (E. Iliade. . Et nous Le voyons encore chez Philon d'Alexandrie. Le Roi peut donc. p. I. Hésiode. 559-560 : « Il sera mortel. le S'il est Roi doit avoir une force plus gran de encore. Ttiptolème lé premier â labouré et ensemencé les terres ^. 7. 8. ^ 1. 7. 14 et 38.près d'ÉléUsis. 225. Paus. c'est le roi formé par Déméter ^.. On dit d'un roi. 5.. mais le premier il laboureta. Pline. Le Roi a une action sur les phénomènes de la nature. Cornutus. Ann. selon que le temps et la nécessité le demandaient » (Pline. I. Paus. Pline.. Le doivent surveiller non seulement les choses humaines.. le premier il avait fôUÎê les graiûg sur Uûe àirê d« i'Attique ^. il a fallu à cet homme le premier sacerdoce. » 4. loCk cit.

. 323 il demande réloignement des maux et la présence des biens pour lui-même et ceux qui lui sont soumis. le pilote dirige tout. ples ^ ». 2. 86 d III. Homère appelle Zeus « le pilote suprême ». et plus tard chez Dion Ghrysostome chez les Latins. SuppL. avec beaucoup d'autres choses.. afin que. d'en haut. par exemple.. 5. Sur la Royauté. Iliade. Lois.. 747. Bidez. Phœn. du haut de la poupe. se retrouve chez Pindare et les Tragiques 2.. 6. I. puisque des milliers de choses sont incertaines pour le roi et le législateur et le chef des prêtres. 4. » (Philon. de même.. se tient sur les oiaka du monde tout entier. donnant de lui-même un petit commencement. Reges in ipsos imperium est Jovis {Odes. 7. 8. Euri- pide. Or Zeus est roi des dieux et des hommes et père des rois humains. 1. ^. = . 5-6). conducteur du char. 2). Geux-ci doivent donc être aussi des pilotes. Le Roi. Vie de Moïse. et. Horace '. 767. il le trouve par la Providence de Dieu. c'est-à-dire celui qui siège sur un banc élevé.. 1. 8. 1140. etc.. Sophocle. VII. navire. ce que démontre sa situation de pilote sur le navire » (Jamblique. depuis les premiers principes de la nature. édit. 6. 135. Regum timendorum in proprios grèges. SuppL. pour Homère déjà. 263. Les Egyptiens regardent le Dieu-Soleil comme" un pilote : « Celui qui pilote un navire représente la force qui gouverne le monde : de même donc que le pilote.DIGNITÉ ROYALE OU HIÉROPHANTIQUE culte de Dieu. distinct du monde. û^j/iÇuyoç (par exemple. le roi est pilote. appliquée aux rois ou aux chefs. Discours. 713 c et suiv. parmi les choses divines et les choses humaines. Ném. L'idée que le Roi ressemble au berger se retrouve chez Platon *. par un mé^ lange de deux appellations. le Soleil donne insensiblement les premières causes des mouvements. VII. Julien *. Esch. On un peut conjecturer que. comme le Dieu. le Roi est nommé le « pasteur des peu- L'épithète. de même le soleil. est berger Depuis Homère. Voilà. Esch. Le Roi du pilote de son peuple. à Dieu bienveillant et écoutant les prières. tout ce qu'il ne peut pas obtenir par le raisonnement. 3. Aj'ax. il obtint nécessairement la prophétie. Iliade. est un pilote ^. 1.. III. se tient sur ses pédalia. VIII. distinct du navire. 28. Pindare. II. 360. Eschyle même. Platon. Des mysîérc*. II. ou II. 162.. Mais. et de même que. dit « les bergers des navires ». 69). p.

à la façon d'un pilote inexpérimenté. tout d'abord il maintint le navire et arrêta sa course désordonnée. il compare la le pilote dirige le navire. vie à une navigation sur la comme l'âme dirige le corps. laissant les autres navigateurs naviguer sans peine sur le vaisseau. comme un bon pilote qui. lesquels rencontrant ensuite comme dans un labyrinthe beaucoup de terribles difificultés.3). comme la fortune attaque les vertus. se voyant fermé le chemin du retour et ne pouvant revenir. de cette façon. puisque le mot grec est passé au latin sous îonae gubernare. édit. p. comme un navire sur Je point de sombrer. Ce texte marque bien que le chef de philosophes peut devenir Roi. il ne laissa pas. était emporté vers les extrémités de la terre. comme le plus expérimenté des Rois et comme un être supérieur en ses décisions. la flotte de ceux . la chose la plus précieuse est l'âme.. et qui. Ailleurs. I. 33). « dans la course de la vie. Discours. L'orateur Himérius. à la fin désespéraient. XIV. 5). deux rites essentiels de l'initiation sont bien notés le futur Roi se sépare de son corps. quand l'empire était ballotté comme dans une grande tempête ou un grand tremblement de terre. Maxime de Tyr dépeint la navigation d'un roi Barbare qui avait entassé une foule de choses sur son navire « afin que tous les plaisirs ». 103). voyant cela. il navigue sur : une barque. VI. 21). se tient seul au gouvernail pour diriger la barque sans que les vagues la submergent » (Himérius. et. Le chrétien Eusèbe de Césarée dit : « Le roi s'efforce de sauver. «Je leur exposais comment j'étais devenu pilote d'un grand navire quand mon âme s'occupait d'un autre corps ». proconsul « quand le dieu et le temps l'ont établi comme autocrator pour le plus grand commandement de la terre » lui dit : « Tu as pour les Hellènes un œil et une pensée pleins de vigilance. puisque le mot piloter » s'emploie facilement au sens de grec signifiant <r gouverner ». Mais les textes précis ne sont pas rares « : : la Aristide le Rhéteur loue ainsi un bon Roi « Quand tout était bouleversé et passait. les mer vents attaquent le navire. pour ainsi dire. et troisièmement la vertu » (XX.. louant Hermogène. mais.. où auparavant étaient venus s'égarer quelques-uns de ceux qui étaient dans les pouvoirs et les royautés. dit Philostrate [Apollon. le navire aller au hasard et courir toute sorte de risques. Dindorf. après elle. avec les hommes.324 INITIATION ROYALE L'idée se conserve de façon constante. pussent naviguer avec lui sombra : (1. puis il le conduisit au port et l'y établit » [Oral. le corps.. vers une autre terre.

Lécrîvain/ article Mgsteriù.. Comment. vers ce qu'il faut et suivant la convenance » (Simplicius. sur VEnchir. la métaphore se trouve dans le langage grec : 2. par ses prévoyances. Rom. 1235). Le pilote symbolise le dieu qui conduit dit Simplicius : dans la genèse. et cette barque se rattache aux rites de Dionysos-Zagreus ^. quand elle ôte ses ancres de la mer » 25. il se grandement. République.DIGNITÉ ROYALE OU HIÉROPHANTIQUE qui sont gouvernés par t. Le vaisseau. dans laPafr. Ch.dont la famille a fourni plusieurs fois des consuls romains. lui » (Éloge de Consîanîin. qui a eu lui-même beaucoup d'honneurs. édit. à savoir le sort et le destin [Moira et Heimarméné) ou tout autre puissance de même genre appelée d'un autre nom. Mais 1. Sophist. une barque d'Isis à Callipolis ^. (Philostrate. on a dit que c'était le symbole de la genèse. devenu tyran au lieu de chef » « chef-là. à voiles déployées. Il existe à Eleusis une barque sacrée. p. Le pilote du vaisseau ce serait le dieu qui. ... G. 817. « La mer. VII. grecs ne le formulent pas souvent Que Ce le les textes : il est évident qu'il ne va pas rester étendu grande mais. c'est dire que le roi un dieu. ce serait ce qui transporte les âmes dans le monde de la genèse. Didot. (A Smyrne) au mois Anthestérion on amène à l'Agora une que le prêtre de Dionysos dirige comme un pilote I. 1). /. y : traduit par des rites. dirigeant et gouvernant la descente des âmes vers la genèse. 20.. 34). (Platon. II existe Roi doive conduire le char de l'État. Or Polémon.. dirige et gouverne le tout. I. a une trière sacrée réservée aux gens de famille princière trière (xeiapata. Dès est lors dire que le roi est un pilote. p. le roi est pilote se il L'idée que A Smyrne. après avoir abattu beaucoup d'autres. 325 gr. a reçu des Smyrniens le droit de monter sur la trière sacrée. b6& d). dans le Dictionnaire des Antiquités. tient debout sur le char de la cité. Nous admettrons donc qu'elle sert pour l'initiation royale.

C. 1883. Le hiérophante a perdu son nom. v. gique de ce fait : Osiris est le nom donné à Sérapis après sa mort et sa consé» cration : « Hic est Osiris.. » : Et « il a été gravé au-dessous les : fils. 155 9.21). alors tous ceux qui ont quelque souci de moi le diront. ni celui qui exécuta avec peine les douze travaux pour Eurysthée. le fort Héraclès. p. C'est Apollonios. /.326 «Prenant a II INITIATION ROYALE les rênes de la cité » (Aristophane. 6. alors qu'on m. Le roi et le hiérophante il changent de nom. (Plutarque.a\ i^viox^î » règne et conduit le char... digne d'être chanté. Soient enim morluis consecralis nomina immuiari > (Lactance. Ephém.. Eccl. 466).. Nous pouvons conjecturer.. II. Mystères éggpliens. est que la future hiérophantide. » Il existe un symbole mytholo1. III. mais celui qui veille sur la vaste terre et sur la mer. enfermée seule. pendant sa vie. — 1. c'est-à-dire en traversant à la nage. ni celui qui trouva les remèdes aux maladies. A. 79. La hiérophantide n'a pas initié Castor et Pollux. ni Asclépios. en perdant son ancien corps le fleuve et son ancienne âme. fille de Démétrius. p. 3. * inscription qui avait été gravée sur la statue d'une hiérophantide dit la même chose : Une Je mère de Marcianus. De falsa religione. Mais lorsque je serai venu à la demeure des bienheureux et au jour du destin. Or la religion d'Eleusis a connu aussi la hiéronymie. Moret. au lieu de traverser un fleuve à la nage. chef surtout de « suis : soit tu ce l'illustre Cécropie. ^aaiXeuei a). Une inscription ^ gravée sur la statue d'un hiérophante en termes formels que le nom du hiérophante a été emporté dans les flots de la mer : dit « Pour mon nom. il cacha dans les flots de la mer. Chez les Égyptiens. de ce texte. 2. 900. 173. ni Héra- . quand les Cécropides me firent hiérophantide pour Déo. Que mon nom nom. ne cherche pas qui je suis le rite mystique l'emmena en s'en allant vers la mer empourprée ^. » Maintenant donc nous. Adrien ®. est interdit de proférer le nom du roi-dieu^. et par suite son nom. 4. quem Serapim vel Serapidem vulgus appellal.. moi-même je l'ai caché dans les profondeurs immenses ^. et que là elle plonge dans une eau qui est censée emporter son corps et son âme. le chef d'innombrables mortels. t. Je n'ai pas initié les fils de Léda la Lacédémonienne. 5. nom que. archaeoL.'enfermait loin des hommes. nous dévoilons l'illustre nom de notre noble père. qui versa une richesse immense sur toutes les cités.

comme étant hiéronymes. cité Mystères d'Eleusis. » A le la fin du paganisme. 64. qui devait atteindre aux plus hauts degrés. 1. IV. 1897. 183 (C. I. dans Foucart. C. Les . Un décret des Éleusiniens *. il Cependant il est des cas où le hiérophante semble être nommé. s'emporte contre des dignitaires qui ne veulent pas être nommés de leur nom : « Aussitôt après je rencontre le dadoiique et d'autres célébrateurs de Mystères qui entraînaient Dinias vers les magistrats. non visibles sans doute pour les profanes. 150). avec son hostilité habituelle contre les 327 Mystères d'Eleusis. p. chef des Ro* mains et chef d'Athènes. 3. de l'initiation holoclère de l'empereur Adrien. A. IV. 150. sans doute par exagération volontaire. qui est nommé. » était son nom. Il s'agit donc. 52. Ephém. soit et que la défense de nommer le hiérophante par son nom devenue plus sévère avec le temps? C'était l'opinion de Foucart ^. 5. VI. du iv© siècle. Cependant il est possible d'admettre aussi que le hiérophante est surtout nommé dans des inscriptions éleusiniennes. du moment où ils avaient été sanctifiés.. 257 c. en 396. Eunape. 10. qui sont les héros de l'initiation holoclère. Voir un autre décret. t. 33. p. mais Adrien. ils étaient devenus sans nom. archaiol. Sur Maxime. cit. Les Géryces et les Eumolpides. a été pris en l'honneur de Hiérocleidès.. 4. loc. Foucart. lui reprochant de les avoir appelés par leur nom. 10. /. 6.DIGNITÉ BOYAXE OU HIÉHOPH ANTIQUE Liïdea ^. et ne pouvant plus être nommés. Lexiphanes. a parlé de Lacraleidès « celui qui est maintenant devenu hiérophante ». 2. Est-il possible qu'il y ait eu des variations dans l'usage. témoignent leur reconnaissance à l'égard du hiérophante. hiérophante en charge. par un décret ^ de 275 enIsée ^ viron avant Jésus-Christ. p. p. très probablement. Eunape hiérophante qui l'initia : ^ n'ose pas dire nom du « Mais le hiérophante de ce temps-là. ç. p. et dès. Isée. 597 c. Lucien. Lucien est seul à parler de la hiéronymie du dadouque.. A. sachant bien cependant que. quel ne m'est pas permis de le dire.

I. 83. il couronné du diadème. à Athènes. Oxford. Voir là-dessus Hocart. mais crois que cela marque par un symbole le redressement du caractère » (Philon. Le roi a ses insignes parficuliers. 10. Or le hiérophante. Le roi a comme insigne de il commandement le sceptre. 1041. 93. t. 158. parlant du changement de Merveilleux » ou « nom d'Abram en Abraham. qui s'appelait Aridaios auparavant. 128. Textes et documents relatifs au culte de Mithra. il a des vêtements couleur de pourpre ^. Xénophon. O. siège des dieux les ou des rois. VII. Kingship. passim et notamment. p. dans Cumont. s'entend nommer. p. anneau. texte cité ci-dessus. Thespésios le « le Celui qui a un nom divin ». Anlig. trône antique Souvent on réunit ensemble trône * ». Philon d'Alexandrie. dit : « Ne crois pas que la divinité accorde pour rien le changement de nom. 3. Théocr. Eunape se lamente sur que va occuper un Barbare. 14. . 1. la tiare. 5. les expressions « sceptre et Le trône. etc. c. II. éd. Vies des Sophistes.. 47. 910. édition Bidez. Boissonade. le diadème. Par exemple Sophocle. 3. 1927. 16 « sceptres et trônes de justice. est assez souvent mentionné chez Grecs ^. Sur la vengeance tardive de la diviniié. Plutarque.. 9. 10). le nomme non semble en : effet que le hiérophante reçoive un nom nouveau Ainsi héros de Plutarque ^. le sceptre. ^ ». 6. 425. t. HelL.328 qu*Isée Il INITIATION ROYALE hiérophante. les « le siège sur un trône. » tt^attov). Hérodote.-C. 8. trônes hiérophantiques père des îélétés mithriaques « » 1. 2. il porte un trône. II. » 5.. par son parent. 475. III. Himérius. Soph. Julien. XIII. Sur le changement des noms. 4. Eglogues. cité Eunape. mais tel personnage avant qu'il soit devenu hiérophante.. p. Eschyle. Au iv® siècle après J. 12. Prom. L'empereur Julien énumère ensemble plusieurs de ces siège sur un est signes extérieurs qui indiquent le roi « le : manteau de pourpre le (ôXoupY^Ç ^. C.

34.. Cgr. comme en Assyrie. . Id.. en Egypte et un peu partout 2.. 86. l'empereur Juhen « Il dont le modèle vivant est. roi. celui qui doit la cité soit doux. p. une tradition attribue à Héraclès l'invention des étoffes teintes en pourpre. I. tenant sous son sceptre un si grand empire. : il s'adresse au fîls d'un proconsul d'une tête divine! rejeton d'un père consulaire! toi qui as reçu le sceptre de la vertu paternelle. 488 d. p. Le diadème royal se trouve mentionné plusieurs fois ^.. 753 d. Et.. un si grand État. dans la Pair.. » (Himérius. il juge avec eux » (Pollux. comp... Le roi porte un manteau de laine teint en pourpre.. Discours.. p. et comment Numa. VII. I. 128. 61). à Babylone. II. Mais cela arrivera s'il est noble de naissance. ibid. comment le roi se fit faire un manteau avec de la laine teinte de cette façon. Mor. un si grand Conseil. VIII. ceux qui les gardent sont assimilés à des bergers et ont le bâton de berger : « chez Homère. s'il a grandi dans les limites royales. gne principal En effet. etc. : Les « porteurs de sceptres le ». Que le pilote de les entretiens.. Mais c'est le sceptre qui semble en Grèce. Des orateurs qui étaient sous Ilion. comment Héraclès apporta au roi Phénix une laine teinte en pourpre. déposant la couronne (dreçavov). apparaît à tous dans être le pilote de l'État. citant Meissner. les hommes étant assimilés à des troupeaux. sont dits pasteurs de peuples ^. pour mériter l'appellation de père.. Hom.. 121. Plut. VIII. //.gr. sceptre non infé- 15-16). etc. sui- faut qu'il soit habile à tenir gouvernail.DIGNITÉ ROYALE OU HIÉROPHANTIQUE 329 La couronne les royale est assez peu souvent nommée par auteurs grecs.. Babylonien.. I. est raconté établit que les rois porteraient des chlamydes de pourpre. 2. 46-48. ou Himérius loue ainsi le bon vant lui. 3. cependant une note de PoUux la signale : « Le roi introduit les procès de meurtre à l'Aréopage. 90). Ailleurs «0 fils 1. l'inside la royauté. 3. 13. Chez Cedren il {Hist. plus doux que le miel.. s'il a eu un si grand roi comme témoin de sa vertu. Xén. Mais celui que vous voyez. t. plus tard.. s'il a reçu de l'éducation et de l'instruction. Homère représente le Pylien comme celui qui avait la voix la plus douce. 275. » rois.

a parlé de la sphère Imaginez une sphère transparente placée en dehors du spec- tateur. voir tout ce qu'elle renferme.. ni faillir. tantôt en repos. la terre. restres. p. Olympiodore. par exemple. dont chacun contient en soi tous les autres » {Ennéades. tout en conservant la forme de cette sphère. conçu la sphère comme le Parménide et d'autres. ou bien il marque que Zeus ne peut ni tomber. : Cornutus. p. 8. puis la mer. Halieutiques. 335. 3. supprimez-en la masse.330 rieur à celui INITIATION ROYALE qu'Homère donne au roi dea Achéens. s'unit mysti- Démosthène a parlé de la reine. » Si le roi a comme emblème la sphère. un et multiple tout ensemble. La religion athénienne a des hiérophantides et des reines. qui correspond à tion royale. V. qui quement à Dionysos {Contre Néère. 9. Des animaux qui symbolisent seaux 11. et tous les animaux. 9.. Oppien. Voir. PaaiXiaaa. Ce dieu. Sur le édit. haut). 1. le sceptre qui est un insigne royal. Au moment où vous vous représentez ainsi par la pensée une sphère transparente qui renferme toutes les choses qui sont en mouvement ou en repos. dit de Zeus « Le sceptre est le symbole de sa puissance. . dans la V® Énnéade. XIII. roi des oi2. 195. : lion. et suppliez-le d'y descendre. comme ceux qui sont appuyés sur un bâton. La dignité royale est accessible aux femmes. V. sans cependant concevoir cette sphère plus petite invoquez alors le Dieu qui a fait ce monde dont vous venez de vous former une image. Plotin. Phédon de Platon. le la puissance royale sont le car le lion est roi des animaux terdauphin. le dauphin. et l'aigle. ch. d'abord le soleil et les autres étoiles ensemble. les textes ne le diseut pas. traduction Douillet). Voir plus haut. » {Discours. 8. viendra pour orner ce monde avec tous les dieux qui sont en lui. 31 7. cité plus 1. roi des poissons. ou tantôt en mouvement. supprimez-en l'étendue. p. Norvin. 9). 74-75. l'aigle. en y plongeant le regard. écartez-en toute notion de matière. Théologie grecque. ont modèle du tout ^. et dans laquelle on puisse. l'initia: Or « Plotin. 2. II. 540-541. chez les Grecs comme Mais chez d'autres peuples les i. Pythagoriciens.

Tertullien. Démosthène. 40. 149). gr. 6). A. 900). 1885. Cependant une inscription grecque parle du « rite mystique » qui a emporté dans la mer le nom du hiérophante. Hiérophantides : : celles qui montrent les hiéra aux » Suidas : « Hiérophantide celle qui initie les mystes à Eleusis. Voir plus haut. Voir plus haut. Une autre hiérophantide est désignée par est la reine » (VIII. 4. Patr. p. L'initiation royale est rarement nommée dans les documents grecs qui subsistent. TertuUien. Lettre à Ageruch. 12. 90). pour la prêtresse. p. union de la Reine avec Dionysos ^.. saint Jérôme. 17. 7. 49. V. 324.PRINCIPE DE l'initiation 331 Une hiérophantide a couronné Marc Aurèle et Commode comme une autre inscription : né de dadouqués et d'une mère qui montrait les télétés des dieux devant les anadora de Déo » {C. archaioL. ch. ch. II.. Les hauts dignitaires et les mariages sacrés. : 1. 5. aux Nations. D'autres mythes racontent comment Déméter est devenue l'épouse de Triptolème ou de son propre fils ^. s'est Les mythes poétiques racontent comment Déméter unie avec Jasion ou avec le roi d'Eleusis. Servius. à Jovinien. 661. Ces mariages sacrés symbolisent et accompagnent l'union des mystes avec la divinité ^. § 1. 3. III. VI. Discours. p. Sur V Enéide. I. CXXII Monogamie. Saint Astérius. § IL — Principe de l'initiation. Schol. Perse. . § l. 145. 1. Il. Photius non-initiés : « ». Satires. 74-75. Dans portés : les mystères. Contre Néère. 2. divers mariages mystérieux sont rap- union du hiérophante avec la prêtresse 2.. l.celui-ci : mystîpoies [Ephém. II. Mais les auteurs ont pris soin de nous garantir le caractère purement mystique de ces mariages *. Julien. 173 c. « Celle qui habite avec le roi Pollux donne cette définition « . Synésius dit « Aussitôt qu'il eut été initié de l'initiation royale par les dieux et par son père » {De la Providence..

comme sur les autres. que la V^ Ennéade de Plotin concerne le philosophe parvenu à la dignité royale. qui le rendent pareil à Dionysos. t. des initiés et des dignitaires. Prologue.332 INITIATION ROYALE parle encore de ces « Et Eusèbe de Gésarée initiations secrètes» à propos de Constantin {Des louanges de Constantin. aucun texte n'est parfaitement clair et complet. roi se Il Le futur doit accomplir la traversée d'un fleuve ou d'un bras . et rien ne nous dit que l'initiation comporte toujours les mêmes le traité cérémonies. 20. un chef de Il faut des rites qui renouvellent non seulement son âme. en raples rites prochant de textes plus récents un texte de Lycophron et un texte de Pindare. Voici d'abord la suite des rites principaux. après la mort. Il En faut des rites qui fassent de lui l'agriculture. en admettant que le mythe racontant l'accession de Dardanos à la royauté ait des rapports avec que Cependant. Zeus ou Cronos. quoi consistera le principe de l'initiation? Il faut des rites qui mettent le roi au-dessus des hommes. soit considérée comme accomplissant les mêmes actions que le Roi recevant l'initiation. mais son corps. Sur cette initiation. on peut rétablir une suite de rites divers qui semblent n'avoir pas varié. grecque de Migne. 1317). tout comme le traité Des Songes correspond à l'initiation précédente. en admettant que l'âme d'un Roi. quelle de Synésius De la Providence correspond à cette initiation. Il a une retraite où il peut reconnaître les maux de l'humanité. un berger. prépare à l'avance par certains exercices comme la garde des animaux et la chasse. dans la Pair. un pilote. § III. de l'initiation royale. p. en admettant que soit l'espèce de roi à introniser. La suite même des rites n'est pas toujours certaine. — Rites d'initiation.

de même que la chose est une préparation pour ceux qui sont belliqueux. le Juif que nous voyons comment le futur roi se prépare à ses fonctions en gardant les troupeaux et en chassant : Ce n'est guère que dans Philon « Le soin de garder les animaux est une préparation de la royauté pour celui qui doit commander à la troupe la plus douce des hommes. puis Zeus seul l'accompagnent. 11. Synésius semble parler de la retraite que doit s'imposer le futur roi avant traité la Providence. de cachette dans un lieu où sont timent et d'autres passions humaines — que roi devra abandonner « Il existe : une loi ayant fréquenté le de Thémis ordonnant aux âmeSj à celle qui dernier degré des êtres. Au début du De Le texte est loin d'être clair. Le séjour dans V antre. devenant pilote du navire symbolique. Car ceux qui veulent se mettre en état de commander s'occupent d'abord d'animaux. mais il y est question d'asla haine. 2. Il illuminé et devient illumi- revient pour illuminer la foule. conserve sa nature . Exercices préliminaires. I. mais le plus grand honneur. prenant des êtres sans raison comme matière pour la pratique du commandement de chaque espèce. 90). il est il contemple le dieu face à face et s'identifie à nateur. Il doit parvenir au sommet. l'initiation. La retraite. d'un nom qui n'est pas une insulte. Il aborde au rivage des Iles Bienheureuses..RITES d'initiation 333 une de mer — symbolique — d'abord à ainsi la nage. il doit finalement se confondre avec Zeus. » (Philon. Vie : de Moïse. il est lavé et purifié. ou II. prenant nouvelles. puis sur un corps nouveau et des énergies barque. le soin et la direction des animaux apprivoisés c'est l'effort royal à l'égard des sujets. Avant la ré^ ception. le ressenle cension.. Chasse. les dieux. commandement de guerre et commandement de paix la poursuite des animaux sauvages est la préparation de la conduite des armées contre les ennemis. 1. Voilà pourquoi les rois sont appelés bergers des peuples. Garde des troupeaux. Il entre dans le Sanctuaire où lui.

mythe. en particulier.. » On peut comprendre le texte de cette façon Les âmes qui ont vécu au milieu du monde sans contracter les souillures de ce monde s'en iront par la voie qui les a amenées. de même. Hiéroclès. qu'elle remonte de nouveau cette même route. 1883.334 INITIATION ROYALE et persiste sans souillure. des rois.. celles qui se sont élevées en quelque sorte de l'autre partie. dans la prairie d'Aié \ errent au milieu des ténèbres. sont parvenus jusqu'à la hauteur du ciel. La traversée de Veau à la nage^ puis sur une barque. là où.. et qu'elle se déverse dans sa propre source. rapporte comment Dar: Aie c'est la déesse terrible qui met l'aveuglement dans l'âine des hommes. : « Pour mon nom. 79). Un 1. et c'est le rite mystique qui Ta emporté en se retirant cela signifie que l'eau dans laquelle le hiérophante a plongé rituellement a emporté son nom. la Haine. ressentiment. Il en est plusieurs fois question chez Homère ce Até. p. De même les hommes qui par les degrés successifs de l'initiation. le Ressenlimenl et les peuples des autres Kères. a troublé Agamemnon et l'a porté à outrager Achille. et. archaioL. témoignage direct relatif aux Mystères d'Émais il est net le nom du hiérophante a été même. Mais les témoignages ne manquent pas pour d'autres Voilà le seul leusis : : initiations royales. assurément ancien. en particulier.. Ils iront d'abord dans une cachette où sont les passions humaines les plus dangereuses pour : les rois. D'après le texte de Lycophron qui sera cité plus loin. haines. et retourneront dans l'intelligible. qui a provoqué des malheurs funestes. la nécessité de la nature veut qu'elles aillent gîter dans les cachettes qui sont de leur parenté. Une dit: inscription d'Eleusis concernant un hiérophante. ne cherche pas qui je suis le rite mystique l'emmena en s'en allant vers la mer empourprée. aveuglement. et apprendront à s'en débarrasser. emporté dans la mer. 3. de même. .. Dardanos a quitté l'antre samothracien consacré à Hécate. pourront devenir rois. opposera la « caverne souterraine de a vie matérielle » aux rayons éthérés et aux îles des Bien- heureux. » [Inscription dans VEphém.

alors que l'inondation de Zeus. quand cette peau est remplie d'air. après avoir quitté l'antre de la déesse dévoreuse de chiens. la déesse qui dévore les chiens..1204. tel le porcos quadrupède Istrien. il partit de Samothrace après s'être préparé une outre ou un radeau avec des peaux. Cassandre se lamente sur Troie et sur le tombeau de Dardanos. ou bien. il est entouré par une peau légère. comme le croit Lycophron. . Un commentateur l'accession de « Dardanos à de V Iliade (en XX.RITES d'initiation 335 danbs parvint à la royauté en traversant le bras de mer qui sépare Samothrace de la Troade. et. d'après son propre nom. et sur le tombeau du plongeur. et. qu'il se mit dedans et se jeta dans les flots et aborda à Troie. Comm. la fille d'Atlas. fils de Zeus et d'Electre. Dans ce texte. Alexandra. et il sort sur la terre et prend sa nourriture.. un animal qui vit sur le bord du fleuve Istros.. « C'est. fille d'Atlas. » (Eustathe.. une ville qu'il appela Dardanie. dit le scholiaste. est fréquemment enfoncé dans l'eau par suite de la tempête. Saos. fils ô ma patrie^ de l'Atlantide. et. il s'est servi d'une seule rame. Sur sa barque. revêtu d'une peau de bête. parcourant Samothrace.). sur l'ordre de Zeus. étant descendu. il devient pareil à une outre ^ et ainsi il nage jusqu'à ce qu'il soit devenu mince. Lycophron raconte ainsi Tévénement (c : Je (c'est Cassandre qui parle) me lamente sur toi.. qui autrefois. antique fondateur de la dynastie royale.. recouvrait tout de sable » (Lycophron. 13 et suiv. sur V Iliade. 72 et suiv. après avoir envoyé la pluie. 215) raconte ainsi la royauté : la Dardanos. tenant une seule rame. Dardanos a quitté l'antre de Samothrace. et fonda DardaniCi. Lycophron. les anciens disent que. dit le scholiaste. nagea comme une mouette de Rhithumnia. ayant enveloppé son corps d'une outre. dans une peau cousue. une pluie survint. » Dardanos nage. Il se prépara une barque. sur sa barque. Il s'est lancé sur la mer où il a plongé plusieurs fois. consacré à Hécate. L'histoire se trouve chez. » Eustathe commente le même fait : « Au sujet de Dardanos. il fonda. .). fondation solide des Curbantes. fils de Zeus et d'Électra. fut transporté sur le Mont Ida. Il s'était enveloppé d'une peau et avait ainsi pris l'apparence de l'animal appelé porcos. dans le déluge de Deucalion.

annonce d'abord qu'il va. quand tu t'agitais pour éviter la vague amère de la vie nourrie de sang et les tourbillonnements nauséeux. ayant pris des forces en tes entrailles. et. II reçut une réponse que Porphyre nous a transmise. Vie de Ploîîn. mais maintenant t'approchant de la condition plus divine de démon. dans un éclat pur. Le dieu Apollon. d'autre part. hors de l'agitation tumultueuse des membres. 25. tu nageais en hâte loin du peuple des impurs. ces textes laissent mieux voir la signification des rites. Et le sommeil invisible des paupières ne te dominait pas entièrement. tu t'en vas tout de suite vers l'assemblée bienheureuse. l'autre de Synésius. souvent. là où soufflent des souffles aimables. où sont l'affection. du séjour des Bienheureux. plein de joie pure. les inunor- y poser la marche aux belles donnant une marche assurée à travers route impérissable. indiquent le rite mieux point où aborde le futur roi.336 Mais le rite INITIATION ROYALE qui consiste dans une traversée à la nage. par M. . loin de l'impureté injuste! Alors. Puis il continue ainsi : « Démon. le Amélinus. lieu qui reçoit toujours la plénitude des canaux sacrés venus de la divinité. chanter Plotin comme on a chanté Achille. au milieu du bouillonnement et du désordre imprévisible. là où brille l'éclat du dieu. l'un pelés de Porphyre. lorsque tu détachas le lien de la nécessité humaine. et que tu as quitté le tombeau de ton âme démoniaque. d'où viennent les persuasions des amours. Souvent les élans de ta pensée qui se portaient par les sentiers obliques pour être enlevés de leur propre élan. Voici d'abord le texte de Porphyre^. tu vis de tes yeux beaucoup de choses et de belles choses que ne verrait pas facilement un des hommes qui ont recherché la sagesse! Et maintenant que tu as détaché ton enveloppe. et que. t. Bréhier. autrefois homme. demanda à l'oracle d'Apollon. dans l'édition de Plotin. disciple de Plotin. s'exprimant en vers héroïques. là où sont les lois. pour courbes de ton âme pure. le désir délicat à voir. vers le bord solide du rivage. où se trouvait l'âme de Plotin. mais ayant de tes paupières dégagé cette lourde souillure. et accordant un rayon fréquent de lumière. et qui consiste dans une traversée en barque sont rapavec beaucoup plus de détails dans deux textes. leur les cercles et la 1. I. t 'apparut le but. après la mort de Plotin. où est le souffle doux et l'éthei non tels les soulevèrent. siégeant tout près. porté dans les tourbillons de l'obscurité. p. par Porphyre. à voir de tes yeux depuis l'obscurité sombre. de concert avec les Muses.

. Mosaïque de la Villa Hadriana.PL. VJI *^ '^gW«^^<afew^a'" '"^fn^ii i i<s " çt i !^'. d'après Ernst Pfuhl.4i'/t'>^jf^^^^^^^^!v^ Surveillance du troupeau.

Ex-voto d'argent. . d'après Robert von Scheider.PL. VIII Empereur romain nouveau Triptolème.

Plusieurs fois aussi lui fallait LES MYSTÈRES d'ÉLEUSIS 2^ . Minos et Rhadamanthe. les colères. lieu escarpé. du vent. c'est-à-dire qu'il est devenu l'égal des hiérorois. et s'est séparé des des passions. le juste. » la façon suivante. semblePlotin s'est élevé depuis la condition d'homme jusqu'à celle de démon.RITES d'initiation agité 337 du grand Zeus. L'eau qu'il traversait avait des vagues. Il seulement maina pu s'en aller tout au sommet de il devait arriver au bord. et tous ceux qui ont établi le chœur de l'amour immortel. Dans où rayon de lumière pour fois recommencer la traversée. Mais il lui fallut plusieurs c'est tenant. laquelle était un sanctuaire. les révoltes il imprévues. qui lui le lien qui le a donné de Il s'est la force. là le beau Pythagore. et des tourbillonnements. après la mort définitive qu'il droit vers le séjour des Bienheureux. car était plongé. Ah! Bienheureux! Quelles quantités de peines tu as supportées avant d'aller vers les saints démons. au milieu de l'obscurité que venait parfois dissiper un rayon descendu d'en haut. Muses très joyeuses! Mais voilà ce que ma cithsre d'or a fait connaître à cet être à la belle vie. là se trouve là Platon. l'agitation a reçu quelque breuvage ou quelque aliment. Éa que. ou du moins ceux qui n'étaient pas arrivés à un haut grade). et le cercle aux méandres gracieux du chœur de Plotin. traverser des cercles. Il a subi tenait les épreuves de l'initiation a délié membres où règne Il au corps. là se trouvent. tous ceux qui ont obtenu la communauté de famille avec les démons les plus fortunés. il recevait parfois un se diriger. Il Ce texte peut s'interpréter de t-il. puis monter sur une élévation. l'obscurité les impuretés. il dut recommencer l'ascension : car avancer par des sentiers obliques. représentant les crimes qui abondent dans la société humaine. phantes et des royale. de la race d'or les frères. force sacrée. là le cœur s'adoucit sans cesse en des festins délicieux. t'étant revêtu de vies très vaillantes! Arrêtons le chant. pour arriver à la nage vers un d'un endroit de la rive où se tenaient une foule d'hommes (qui représentaient les non-initiés. loin élancé dans l'eau.

une autre montagne. et comme autour d'un cœur. De la Providence. Sur le sommet est une tente pour le roi. Il dû se revêtir de vies très vaillantes. celle qui est en face est la Libyenne. (Suit une description de suivant la façon « Osiris. afin qu'ils ne puissent rien savoir du choix. c'est : : cette le peau de bête. tombeau. 66. Gr. .338 Il INITIATION ROYALE eut sur les Il yeux quelque chose qui l'empêchait de voir. soumis au vote. prit place au milieu des chefs de prêtres et des rois. Mais il put cepen- dant contempler des choses que ne contemplent pas les philosophes ou les prêtres. dont se fait le vote). nageant. est Nil. Son frère Typhon « se négligeant lui-même lois royales.. c'est-à-dire se revêtir de diverses peaux d'animaux. est un mont le sacré. 1622. La montagne sacrée est la montagne égyptienne. celui des soldats. distinguant les places suivant la dignité des iélélés. au milieu de l'obscurité.. dans la Pair. fut transporté. au milieu des deux. arrive de l'autre côté du fleuve. On détacha ce qui l'enveloppait nous devons supposer que c'est une peau de bête. Synésius. p. n'ayant fait aucune brigue. suit celui-ci. dans son traité VÉgypîien ou de la Providence. emporté. autour du roi cercle. se laissant aller ». et l'ordre comprend tous les dignitaires. I.. I. y restent pendant les préparatifs. en face. sans bouger à la place où il était et négligeant les dans le courant. a Osiris venait. — On il le fît sortir de ce qui représentait Il Alors les plus hauts dignitaires vinrent à sa rencontre. le rite. 6. Ceux-là. et la loi veut que les candidats à la royauté. tourné en dérision par ceux qui le voyaient. faisant tout et supportant tout. cours du De ces deux montagnes... forment un premier un autre cercle. restait monté au commencement. » Mais il est repoussé par tout le monde. et. comme la fin l'indique et nous devons supposer aussi que ce qui empêche de voir. et près de lui sont tous les prêtres sages de la grande sagesse. Mais auparavant avait avait dû supporter des épreuves. t. Et une foule sur le rivage. Les dieux. raconte comment Osiris devint roi ^ : « Non loin de la grande ville de Thèbes. appelé.

au moment même des funérailles. n'ayant pas de blessure ouverte. Sur la vengeance tardive de la divinité. Ils lui expliquent la double nature des âmes et l'opposition nécessaire qu'ont ceux qui viennent de la terre et ceux qui viennent d'en haut.. ^ Plutarque a une allusion à l'initiation royale dans le le passage où il raconte l'histoire merveilleuse de Thespésios.. par Typhon. et des flûtes sacrées. il est reçu il monte au par les plus grands prêtres. de ses passions. ils lui expliquaient clairement. frère d'Osiris. des et des troubles qui remplissent la vie humaine.RITES d'initiation 339 les prêtres. et maître de lui-même. venaient à sa rencontre près du rivage où la barque devait aborder après avoir pris sur la rive libyque le nouveau roi. né pour apporter une mauvaise destinée aux Égyptiens et au foyer de son père.. » ciel aussitôt Synésius n'a. Aussitôt donc qu'il était initié de l'initiation royale par les dieux et par son père. — — sommet d'une montagne. Bientôt rentré dans ses forces. il mourut. représente le humain du roi. pas voulu raconter une il ne histoire véritable peut être question de princes qui ont existé véritablement autrefois. et le troisième jour. Car les Ciliciens ne connaissent personne. mais ayant seulement subi un choc. et de : l'initiation royale. il montra un changement d'existence incroyable.. ce que c'était que les abondances de biens. ni de princes réels vivant à l'époque de Synésius. agitations et ce qui indique tout cela c'est la traversée. 22. et lui enseignaient qu'il fallait se débarrasser de son frère. sans aucun doute. . mieux une fois qu'il aurait « Tombé de haut sur le cou. tous avee des babdelettes sacrées. 1. Si l'on caractère admet que Typhon. s'il voulait qu'il ne bouleversât pas tout. transporté sur une barque. on a une idée de l'initiation très voisine de celle que nous a donnée Porphyre: roi se sépare de son corps. Le futur — du fleuve à la nage. comme le sachant très bien. et Osiris son caractère divin. il s'agit du Roi. il se releva. qui s'était longtemps mal conduit et à qui l'oracle avait annoncé qu'il agirait passé par la mort. Plutarque. il arrive.. Du de grands signes..

mais les unes sautent (hors de cette bulle) avec une admirable légèreté et bondissent tout droit vers le haut.. Mais cette âme s'étant approchée tout près. tantôt vers le haut. il disait que les âmes des morts. plus sûr pour les amis ^. leur mauvaise disposition. tout au sommet de ce qui entourait. mais sans phrènes 2. Thés- de 1. comme si son âme avait été ouverte par un seul œil. fuyant toute vue et tout toucher. il était encore tout enfant. apparaissaient toutes brillantes. tournent en cercle. La plupart de ces âmes. en haut. en se contractant. plus saint à l'égard de la divinité.. les autres. Là il en vit une d'un parent à lui. et leur joie ou leur approbation en se détendant et en se dilatant. de l'âme qui comprend les sentiments et les passions. comme des fuseaux. Partie Ce sont bien là des qualités de roi. 2. à ce qu'il semble. . s'en allait facilement. Il racontait lui-même à Protogène et aux autres de ses amis qui étaient aussi distingués. s'entrelaçaient. Ensuite il s'éleva un peu. sont emportées d'un mouvement mêlé et troublé. remontant d'en bas. plus nuisible aux ennemis. éloignés les uns des autres par une distance infinie. un éclat qui avait une tension. Elles ne se meuvent pas de la même façon. sans bien la reconnaître. ce que souffre le pilote qui tombe de son embarcation au fond de l'eau. mais des astres immenses. lançant un éclat d'une couleur admirable.. mêlés de lamentation et de terreur. . Les autres. Alors il ne voyait rien de ce qu'il avait vu auparavant. il le souffrit d'abord par l'effet du brusque changement.. qu'ensuite la bulle se crevait. et alors il lui sembla qu'il respirait tout entier. qui se termine après beaucoup de temps et avec peine. semblables à des hurlements. et rampant tantôt vers le bas. produisaient une sorte de bulle lumineuse quand l'air sortait. et que les âmes sortaient avec la forme humaine.340 INITIATION ROYALE parmi les hommes de cette époque-là. Lorsque la partie qui réfléchit tomba de son corps. qui ait été plus juste relativement aux contrats. elles montraient. en ayant aperçu deux ou trois bien connues de lui. elles erraient d'abord au hasard toutes seules. en sorte que son âme^ doucement emportée là-dessus. car il était mort alors que lui. comme une barque dans le calme. Cepen- dant. partout et vite. il essayait les aborder et de leur parler : elles n'entendaient pas et n'étaient pas en elles-mêmes. il ne savait pas qui elles étaient. avaient toutes sortes de mouvements désordonnés. et qu'il voyait de tous côtés. mais sans poids qui les alourdisse. et tout effarées. se joignaient les unes les autres avec bienveillance. évitant les âmes troublées. Laissant la plupart des choses qu'il avait vues. puis se joignaient à d'autres qui étaient dans le même état. dit : Salut. émettaient des sons inarticulés.

auprès de ceux qui sont honorés des dieux. dominant le souci sauvage. Parmi eux s'affairent Pelée et Gadmos. » Le récit de Plutarque rappelle plusieurs traits de l'initiation royale : nage. mais. assesseur qui se tient toujours prêt pour le Père. ne tourmentant pas la terre par la vigueur de leurs bras. et profond. tout surpris. ceux qui furent fidèles aux serments passent une vie sans larmes. mais Aridée. ».. Mais ceux qui eurent l'énergie. l'eau les nourrit. quelqu'un les juge sous la terre en pros'il nonçant inexorablement son arrêt. . les unes produites par la terre sur des arbres magnifiques. Partie inférieure de rame.). les fleurs d'or resplendissent. Olympiques. tu es venu ici par la partie de ton âme qui réfléchit. là les vents océanides rafraîchissent l'île des Bienheureux. ni l'onde marine. transport sur une barque. comme une ancre. lumière la plus véridique pour l'homme. louant Théron. qui fait toujours des nuits égales et des jours 2 égaux.RITES d'initiation pésiosl 341 Comme. L'opulence. sous l'équitable surveillance de Rhadamanthe. ils tressent des couronnes. II. surtout si celui qui la possède connaît l'avenir.. changement de nom. le grand. telle ici sait qu'après la mort les phrènes^de ceux qui ont été coupables subissent aussitôt leur châtiment et que les fautes commises dans ce royaume de Zeus. ornée par les mérites. célèbre d'Œ(il descend de Polynice et dipe). de la déesse qui siège plus haut que tous. Là Achille fut apporté par sa mère quand elle eut fléchi dans Zeus le Souffle du Cœur. 2. par une destinée des dieux. il répondait qu'il s'appelait non pas Thespésios. apporte l'occasion de faire chose ou telle autre chose. Car tu n*es pas mort. d'autres. Pindare.. avec des guirlandes de ces fleurs. Vautre âme. tu Vas laissée. accomplissent la route de Zeus jusqu'au delà de la route de Cronos. de tenir leur âme à l'écart de toute injustice. l'époux de Rhéa. (Pindare. iakùi. pour soutenir une vie inconsistante. 96 et suiv. dans ton corps. les Éminents reçoivent une vie moins pénible. Elle est l'astre très brillant. éloignement de tout ce qui est corps et âme. ils entourent leurs bras. 1. elle reprit : Auparavant oui! Maintenant c'est Thespésios. ses victoires dans les puis sa qualité de roi : « grands concours olympiques.. et les autres transportent une peine fâcheuse à soleil Ayant un voir. Dans la II® d'abord son illustre origine Olympique. en restant trois fois de côté et d'autre.

p. l'une de ce côté-ci de l'eau. 2. : : doit passer Après le jugement. dans la société de Pelée. la seconde de l'autre côté. c'est-à-dire le roi. les autres ont des peines terribles et le poète en disant qu'ils a transportent ces peines » fait comprendre qu'ils ont de dures traversées à accomplir. délivrer. Heureux. la troisième de ce côté-ci de nouveau et se sont gardés de toute injustice. II. ceux- — — là accomplissent là dernière traversée qui les mène par delà la tour dé Cronos. qui a comme assesseur Rhadamanthe. Bollelino d'arle. Homère. G. c'est le fruit le pluâ achevé de la philosophie. Jacopi. pi. Cf. Un mythe raconte la comment Thésée en lui Crète. des peines qui sont ici comme d'une caverne sou693. ils arrivent dans les îles des Bienheureux. Iliade. 3. E. Li. XVII. Sur une coupe de Rhodes. iî. XXIII. Cf. Heldensage. Die griech. de Gadmos et d'Achille. le plus grand œuvre de l'art hiératique et télestique : adapter et reconduire vers ce qui est vraiment beau. où Amphitrite a-t-il mer. comme dit Platon. 94. 758. 2 . c'est. le grand objet de lutte et le grand espoir. des âmes empêchent l'âme de Patrocle d'avancer et de s'établir de l'autre côté du fleuve ^ c'est sans doute que l'âme de Patrocle mort doit accomplir la même démarche que celui qui s'initie à la dignité royale. Peut-être rapport à l'initiation royale. •: L'arrivée à roclès l'île comme : des Bienheureux est magnifiée par Hié^ signifiant Tarrivée vers le plus haut degré de la sagesse « Et c'est là la plus belle fin des peines. Bacchylide. G. on voit Héraclès traversant l'Océan peut-être s'agit-il de l'arrivée finale d'Héraclès à la dignité royale? Chez Homère. Ceux qui sont restés trois fois de côté et d'autre c'est-à-dire ceux qui ont accompli trois vies symboliques successives. est descendu au fond de Minos.342 Voici INITIATION ROYALE comment nous pouvons interpréter ce passage. . ceux qui ont été reconnus comme les plus éminents reçoivent une vie moins pénible ils n'ont pas à travailler la terre et à se fatiguer sur la mer. 73.. 1936-1937. où il a retrouvé l'anneau de a donné une couronne^. dit le poète. celui qui possède à la fois richesse et mérite et qui sait quel jugement attend les fautes commises dans le dans royaume de Zeus Pindare félicite donc celui qui le royaume de Gronos. Robert. ' 1. près de Gronos. 39.

Schol. dents. 180. und Pâd. comme l'indiquent à peu près tous les textes précé. c'est-à-dire 3. 192. le tout premier du Sénat et deja cité entière. dans sa piété. celui qui était éminent parmi les mortels à la voix claire. p. concernant un de qualité royale. productif. Une épigramme . Didot). Ph. 21). aimait les mendiants. étant plus élevées. dit Olym- faut savoir que les philosophes assimilent la vie humaine mer. dans le jour. Suppl. et il faut savoir que les îles dominent la mer. celui qui.3. d'acquérir un corps nouveau : «Je leur exposais comment j'étais devenu pilote d'un grand navire quand mon âme s'occupait d'un autre corps ». salé et pénible. John. Les traversées successives symbolisent des changements de vi. La purification. pour le futur roi ou le futur hiérophante. ce qui signifie qu'il lutta contre la vie ténébreuse et terrestre. dit en effet : personnage « L'homme illustre parmi les vivants. 534-535). Voilà pourquoi il est dit qu'Héraclès accomplit son dernier travail dans les parties occidentales. et qu'ensuite il vivait dans la vérité et la lumière » (Olympiosur le Gorgias de Platon P. Jahrb. dore. à cause de son caractère troublé. édit. Il s'agit. Alb. f. en effet. est-il dit dans Philostrate {Vie d'ApolL. on l'appelle Iles des Bienheureux. et ce texte établit bien la corrélation qui existe entre la navigation et le changement du corps. C'est la même chose que la plaine à la Élysienne. d'arriver aux îles des Bienheureux le futur roi est funéraire de date tardive. La navigation sur heureux symbolisent piodore « Il : la mer et l'arrivée aux îles des Bien- l'arrivée à vie qui dépassent la vie un gouvernement et à une humaine et la genèse. VI. Avant purifié. faire remonter vers les rayons éthérés et établir dans les îles des Bienheureux ceux qui ont voyagé à travers tout ce que nous avons dit » (Hiéroclès. Ainsi la politeia qui dépasse la vie et la genèse. 14. édit. p..RITES d'initiation 343 terraine de la vie matérielle. Sur les Vers dorés.

Le futur feu. ils le jetaient dans les îles des Bienheureux. en réalité. 31. En outre. en quel- que façon.. ou souille. U ascension. un si grand État.. nuit. ayant rejeté l'eau comme ennemie du feu. ^ o Celui 1. et comme à un myste. Discours. roi subit une purification par le miel et per le Nous le savons de façon certaine pour ceux qui reçoivent les initiations /éowfiçMes c'est-à-dire les initiations royales dans la religion de Mithra : a A ceux que l'on initie aux léoniiques on verse sur les mains. l'accomplissement des derniers rites qui concernent l'initiation royale. on purifie la langue de toute faute » (Porphyre. tenant sous son spectre un si grand empire. I. Epigr. un si grand Conseil. . 462-463.344 le INITIATION ROYALE cher fils d'Eutochios que les immortels aimaient!. mais parties il les arrachera toutes avec lui comme si elles étaient suspendues à une chaîne. dans les entretiens. 4. ils le lavèrent dans les sources immortelles. et prendre pour modèle l'initiation de Moïse. Philon s'inspire des rites éleu^ : siniens ou égyptiens qui est ainsi emporté vers le haut ne laissera aucune des de son âme s'attarder en bas au milieu des mortels. au lieu d'eau. du miel pour les laver. qui avait vécu cinq décades d'années » (Kaibel. VII. Domnos. A cause de cela. en même temps on leur annonce qu'il faut avoir les mains pures de tout ce qui attriste. on donne des bains qui conviennent. Mais le le roi : loué par Himérius a dû aussi être purifié par miel « Celui que vous voyez. lui. par le miel. le Il faut lire un texte de Philon Juif pour voir. Philon. Sur la migration d'Abraham. 366). 15). apparaît à tous. le feu étant ce qui purifie. Ce texte semble ne s'appuyer que sur des paroles de la Bible. 15-16). ici comme d'ordinaire. plus doux que le miel » (Himérius. Sur V Ardre des Nymphes. graec.

18. Genèse. 4. 8. 2. tant qu'il n'est pas initié '. Car il est dit qu'Abraham allait avec eux leur faisant cortège ^. Telles sont les puissances ^ doryphores de celui qui est digne de régner. comme il est arrivé à des milliers de sophistes qui crurent que la sagesse était la découverte de discours persuasifs et non pas et parfaits de : Un oracle ^ a été croyance très véritable des choses. 33. Attache-toi à lui et écoute-le.RITES d'initiation 345 donné au sage en ces termes : Monte vers ton Seigneur.. 24. que de se hausser soi-même vers le ciel par fanfaronnade. sans crainte. celui qui honore le divin sans y être contraint par force. Abioud signifie « mon père » c'est-à-dire celui qui a besoin non d'un maître. suivant la raison. . afin qu'il te garde dans la route. donnant ce qu'il recevait. toi et Aaron et Nadab et Abioud et soixante-dix du Sénat d'/sraë/ 2. Nadab signifie celui qui agit de plein gré. du logos divin. parce qu'il manque de sens. Exode. Gardiens qui portent la lance. Dieu emploie nécessairement comme compagnons de route les logoi qui l'accompagnent. avec affection.. qu'elle a été poussée vers le haut par l'ignorance et en même temps la hardiesse. en accord avec les nombres saints l'hebdomade décuplée. En effet Aaron est appelé prophète de Moïse dans les Lois. comme conducteur de la route. O très belle égahsation.Mais celui qui suit accompagne une chose à il est la place accompagné. vers la contemplation du réel. car il dit Si toi-même tu ne viens pas avec moi. suivant laquelle celui qui la . 6. Aussi tout mouvement qui se fait sans la divine prudence ^ est-il blâmable. En effet il faut craindre de monter vers le spectacle du réel quand l'âme va par ellemême. car il y a un oracle ^ Voici que j'envoie mon ange devant ta face. non d'une autre. comme la plus grande partie de la race humaine. car elles sont terribles. logos qui crie en prophétisant par le raisonnement. et vaut-il mieux rester ici. Exode. Car. dans l'harmonie. afin qu'il te conduise dans la terre que je t'ai préparée. ô mon âme. pour retomber ensuite. d'un père. suivant le mot usuel. les chutes amenées par l'ignorance et l'excès de hardiesse. : est prête se sert. volontairement. qu'elle ignore la route. Aussi Moïse souhaite-t-il de se servir de Dieu lui-même comme conducteur vers la route qui conduit vers lui-même. les angres. 3. ne lui désobéis pas. les puissances qui marchent avec le roi en lui faisant cortège. ne m^ emmène pas d'ici *. 5. xpiQffUrfî. mais la chose même qui seule pour être échangée. 1. parce qu'il est plein de sens. T£x£Xe(ùJTai. errant dans la vie mortelle. 15. 16. Cela signifie : Monte. mais. d'un dieu qui le dirige. 7. eutçpoffûvTi.

». 20 suiv. Un rite fait que toutes les parties de son âme montent avec la Pensée. et dirigé par un dieu. Car tous deux deviendront ainsi les suivants du dieu qui conduit tout. il est accompagné par tout un cortège. « Grâce à ta vertu glorieuse. car mon nom est sur lui \ Mais quand il arrivera au sommet de la science 2. Iqs prêtres. après la mort : Plusieurs épigrammes le disent : « Tu es mort de la peste qui dévora tout le continent. Dans son ascension. t'a conduite lui-même vers l'Élysion » {ibid.. Lot ayant été chassé. comme le montrent expressions « celui qui est digne de régner ». ils concordent avec celui de Porphyre. Ceux qui ont une opinion par 7rp«5(T9ev riyovv-tftù t^ç ôSoO. 511). Aussitôt donc qu'il était initié de l'initiation royale par les dieux et par son père. « tant qu'il roi n'est pas initié. : VII. . il Le futur devient égal à celui qui l'a conduit. venaient à sa rencontre. tous avec des bandelettes sacrées et des flûtes sacrées. graeca. conduit aussi dans l'initiation suprême. le prince iils de Gronos. » monte sur une hauteur.. îtpbç axpav iutffxTQ iitjv. « Cette pierre cache le corps de Graphicos.. avant de prendre de ta jeune main le sceptre de tes pères. mais ce des princes tels que Bi'est pas la nuit qui t'a reçu après la nuit toi sont conduits non par Aîdès. ô jeune fille très louée.346 INITIATION ROYALE car il n'est pas possible qu'il ne te conduise pas. Mais ces détails concordent avec ceux qui sont donnés par Synésius : « Les dieux. Pal.. ffOVTÔVMç STTtSpaMtdv Ifforax^Qo-et tw 4. mais le dieu a conduit son âme merveilleuse (GeuxeffiYjv) dans la plaine des Bienheu- reux » (Kaibel. 23. 3. les autres. Epigr. 24. 516). Exode.. 2. » Il s'agit les bien d'une initiation royale. Quand il arrive au sommet par une dernière course.. Si Zeus il le îles des lui-même conduit le roi lors de l'initiation royale. courant de toute son énergie. Lot qui inclina la fuite qui pouvait être droite et sans retour. 11).. personne des hétérodoxoi * ne les accompagnant plus.. 1. et avec les textes qui présentent les Bienheureux comme élevées au-dessus de la mer. mais par Zeus » {Anth. il prendra un rang égal à celui qui auparavant lui montrait la route ^.

ascension. Gomment orphique il considère le dieu face à face. ": « L'âme est donc sans lumière quand elle est privée de la présence de ce Dieu. on croit tour à tour qu'elle vient du dedans ou qu'elle n'en vient pas. édit.. Il — — est unique. et tout vient d'un seul être. 2). Kern. elle a ce qu'elle cherchait. Hermann. Mais Plotin explique aussi comment le philosophe. En effet le fragment de l'initiation royale : contient plusieurs allusions aux rites navigation. sans le secours d'une lumière étrangère. regards lancés vers le haut. assiniilé au Roi. en sorte qu'elle offre l'image du Bien dans la pluralité.. c'est d'être en contact avec cette lumière. » 0. fragment 1 = fragm. Quand quand elle a cessé de briller....RITES d'initiation 5. Mais comment y arriver? Retranche toutes phpseg « » (V. dirigeant l'esquif intelligent de ton cœur. elle porte toutes choses en elle-même et elle les manifeste. ne se présente à nous avant le premier dans le principe que parce qu'elle est en quelque sorte placée vestibule du Bien. l'intelligence aperçoit ainsi cette lumière divine. c'est de voir ce principe à l'aide duquel elle voit. illuminée par lui. né de lui-même. si c'est du dedans ou du dehors. {Orphica. pénètre dans il le sanctuaire où il contemple le dieu face à face. c'est le principe par lequel elle est illuminée doit contempler. Orphie. comme on ne contemple le soleil que par qu'elle sa propre luinière..L'IntelligeAce du démarche : sanctuaire. reçoit l'illumination parfaite et devient capable d'illuminer. Le vrai but de l'âme. : un fragment le dit « Ayant regardé vers le logos divin dit Orphée à son fils assieds-toi près de lui. 9. 17).. Car tout brille dans le monde . ^. on ne sait d'où vient cette lumière. 245). Le « futur roi arrive dans le vestibule Plotin fait allusion à cette . de voir cette lumière à la clarté de cette lumière même. et gravis bien le sentier. et considère seul à seul le roi du monde. En effet. L'arrivée 347 dans le sanctuaire. reçoit l'illumination du monde intelligible . tandis que le Bien même demeure dans une unité absolument simple Il » (V.

C'est alors seulement qu'il cesse d'être aiguillonné par ce tourment que nous comparons au mal d'enfant » (V. les devoirs et les lois. à ce qui est beau par soi-même. et. Les enseignements. la vertu. après de longs voyages. el inler alla Cereris iniiialia. il alla au temple. traduction Bouillet). 27). Les Mystères d'Eleusis. seul. ut se innocenlem probaret.348 INITIATION ROYALE contemplent. d'entrer fait est dans le Sanctuaire. 1-2. Anton. En » (Capitolin. considèrent avec un regard pénétrant l'éclat du monde intelligible. comme fils de Dieu. pleins de mépris pour les choses terrestres. dieu vivait caché dans une petite chaPharaon pouvait y entrer. loin de s'arrêter à la beauté du corps. doués d'une vue perçante. et s'y élèvent en prenant leur vol au-dessus des nuages et des ténèbres d'ici-bas. le remplaçait ^. il fut à Athènes. il s'élève à celle qu'offrent. Cette cérémonie donne au Roi le droit.. et ils habitent leur véritable patrie avec la joie ineffable de l'homme qui. ils restent là-haut. pour prouver son innocence. 10). Celui qui devient roi par la Pensée pénètre. être né véritablement philosophe. Seul le Marc. puis. alors. et. entra dans le sanctuaire. p. rapporté de Marc-Aurèle : avoir arrangé les affaires d'Orient. le de même pratique le grand prêtre 6. dans l'âme. . qu'il conservera dans Le « la suite. est enfin rendu à ses foyers légitimes. la science. Aîhenis fuit. l'amant éprouve quelque chose de semblable au mal d'enfant. D'après Foucart. En présence du beau. au-dessus des nuages et des ténèbres. il remonte à la cause de leur beauté et il ne s'arrête dans cette marche ascendante que lorsqu'il est arrivé au principe qui occupe le premier rang. 9. enseignements solennels : On lui explique qu'il doit assurer à son État Fabondance son des biens et qu'il doit se débarrasser de son frère : frère étant la partie mauvaise de son être Le futur roi reçoit des — — 1. jusqu'au monde de la pensée : Une troisième espèce comprend ces hommes divins qui. 407. 8. Orienlalibus rébus ordinalis. mais. en couvrant de splendeur ceux qui le les fait paraître beaux eux-mêmes » (V. iemplum adiit. «c Quelle est cette région supérieure? Que faut-il être pour y parvenir? Il faut être naturellement porté à l'amour. et sacrariûm solus ingressus est En Egypte pelle. intelligible. et Après parmi d'autres cérémonies de Cérès.

. Le mythe Le retour triomphant. mais Dardanius fut procréé de Jupiter et Jasius de Coritus. Himérius.RITES d'initiation 349 « Aussitôt donc qu'il était initié de l'initiation royale par les dieux et par son père. Delà Providence. l'un engendré par Zeus. Sur VEnéIII 167). le roi C'est probablement à ce moment que de ou le hiéro- phante reçoivent la dignité. si l'on croit aulocraior^ que la Théocrite. le plus grand commandement de la terre. louant un homme qui a obtenu la qualité royale. signifie sans 7. le félicite d'être puissant. à un moment donné. dans la suite. doute que le roi doit se débarrasser et se mettre au-dessus de tout ce qui est humain. et Jasius furent frères. l'un qui a pour dieu.. ils lui expliquaient clairement. fils d'ÉIectre (et de Zeus). l'autre par Amphi- tryon ^. » (Synésius. 338).. Mais père un meilleur tue l'inférieur. Ils lui expliquaient la double nature des âmes et l'opposition nécessaire qu'ont ceux qui viennent de la terre et ceux qui viennent d'en haut. qui doit rester Roi C'est Dardanius (ailleurs appelé Dardanus) et Jasius. d'être bon un bon berger. et d'être revenu de là en illuminateur : « .. . p.Le dieu et le temps l'ont établi comme souverain. Mais nous rencontrons plusieurs fois le mythe de deux frères dont l'un tue l'autre. On dit que. Idylle XXIV... comme le sachant très bien.. C'est Romulus il et Rémus. l'autre qui a pour père un homme.. — — P« Dardanius ide. On a appris au futur Roi. tous deux fils d'Alcmène. de la justice. ce que c'étaient que les abondances de biens et lui enseignaient qu'il fallait se débarrasser de son frère. : qu'il doit se débarrasser de son frère Synésius le rapporte. Dardanus tua Jasius » (Servius. sans que le C'est le cas pour Héraclès et Iphiclès. d'être un d'avoir conduit le navire de l'état vers le temple pilote. peut y avoir aussi deux frères. les insignes texte cité plus haut. pour 1.

Cumont. comme un bon pilote qui. Maintenant nous connaissons vraiment ce chef homérique que. le roi est censé avoir subi ^. 1.. Pair.. comme nous l'avons dit. .... Je sais que les bergers. p. et Vesper te ramena de là. un démembrement pour renaître à Gr. à Hermogène. On nage. t. Personne ne peut recevoir les iélétés de Mithra s'il n'a passé par tous les châtiments et s'il ne démontre qu'il est inaccessible aux passions et dit qu'il y a quatre-vingts châtiments par lesquels doit celui qui doit être initié... pendant beaucoup de jours. ibid. Egypte. le poète. » En 1. F. une grande quantité d'eau.. 70-71.. une nouvelle vie Nonnus. Voici une notice sur l'initiation royale dans les Mystères de Mithra L'initiation royale n'a pas : « Mithra. habiles à diriger leurs troupeaux.. se servent peu du bâton.. En tout cas. 11. Textes et monuments figurés relatifs aux Mys- tères de Milhra. a orné du nom de père.. Discours. 38. et en l'absence de documents qui nous révéleraient les cérémonies dans tous leurs détails. 671. XIV. laissant les autres navigateurs être portés sans peine sur la barque. tel que. p. proconsul d'Hellade). Les peuples et les cités t'appellent. Sur la 2^ Sléléleuîique de Grég. il ait dépassé les quatre-vingts châtiments. nous percevons surtout des ressemblances. Id. de Nazianze. sans manger.. 506. 32-33. p. et ils lui font beaucoup de sacrifices et ils font pour lui des îélétés. mais conduisent plutôt leurs troupeaux avec la syrinx. t. Cf. d'abord. Voir un autre texte dans la cité dans même la Pair.. § IV. jusqu'à ce que. — Comparaison avec les rites d'autres peuples. ensuite se jeter dans le feu. t. et alors ils l'initiaient aux choses plus parfaites s'il vivait ^. 28. se tient seul au gouvernail pour diriger la barque sans qu'elle soit submergée par les vagues. 2. lançant une lumière pure sur les orgia.. ensuite vivre dans le désert. dû varier très sensiblement en passant d'un peuple à l'autre. les Perses estiment que c'est le soleil. p. traverser à la passer saint. Seul tu as pour les Hellènes un œil et une pensée pleins de vigilance.350 INITIATION ROYALE race des Hellènes est la plus grande et la plus belle de celles qui sont sous le ciel. Gr. à la distance où nous sommes des antiques civilisations. de Migne. Souvent Lucifer (Héosphoros) te conduisit vers les anadora de la justice. » (Himérius.

88^89. « Sur la rive abydénienne. Gr.. 1037). Id. . Prenant le liiuus de la main gauche et étendant la droite sur la tête de Numa. ibid. a sa barque qui contient son enblème *. Tel favori du roi connaît de son vivant renaissance par la peau ^. p. Rois et dieux d'Egypte. E. p. A. où le nouvel Osiris va descendre. et en sortant régénéré i. Voici une cérémonie qui se passa roi quand Numa devint de Rome : augure conduit Numa sur le mont Capitolin. ô rà XeovTtxà napo(Xa(ji6àvo>v nepiT^OsTat icavtoSanà. en ce qui signifie que le roi. » temples égyptiens. enfermé dans une peau. celui qu'on appelle Osiris. 240. s'il est juste que « : Un 1. t. p. le roi. traîné sur une barque. p. Z^ûcov phyre. p. Ad Autolycum dans la Patr.. ils viennent recevoir leur frère qui s'avance vers eux ^. 16). 4. il fit cette prière Jupiter le Boi. Mystères égyptiens. le velle naissance dans la peau qui l'entoure.CHEZ d'autres PEUPLES 351 d'Osiris. Religion des anciens Egyptiens. Les Mystères égyptiens nous montrent Osiris (et Anubis qui s'est substitué à lui) passant par une peau. que l'on trouve et que l'on cherche membre par membre » (Saint Théophile. pLopçac (Por- IV. De VAbstinence. 199. Naville.. C'^st sans doute une allusion à l'initiation royale chez les Perses que nous trouvons dans Porphyre Dans les : « Celui qui reçoit les léonliques s'entoure de toutes sortes de » formes d'animaux ^. 2. tantôt un homme mort fictivement et qui reprend symboliquement une noule dieu. devenant pareil à un lion. Moret. Ce démembrement rappelle célébré chaque année : le démembrement « Il y a un dieu partagé en morceaux. A.. un cortège amène les statues des dieux. 5. arrivant devant défunt est tantôt un roi mort. 6. Moret. reçoit lui les qualités de toutes sortes d'animaux. comme un dieu. 33. 3. de Migne. le Mystère de la Des monuments égyptiens nous font voir un défunt. dont on célèbre chaque année les iélétés comme d'un dieu qui meurt.

Après quoi il peut s'élever jusqu'aux Neuvièmes Cieux dans une ascension triomphale. beaucoup de tra- ces.. 240). Taïti. la demeure des morts. Ensuite il indiqua par ses paroles les auspices qu'il voulait voir envoyer. la haute tour de Cheou-Sin ou sa colonne sculptée marquent la place où le Chef peut procéder à son apothéose » (M. II. I. plus ou moins déformées. Numa. le grand abîme). A déshabillait . Et Ton trouverait sans doute ailleurs. Il est emprisonné dans une chambre souterraine profonde à l'égal des Neuvièmes Sources (Les Neuvièmes Sources sont les Sources souterraines.352 ce INITIATION ROYALE Nama Pompilius dont je touche la tête soit roi de Rome. les Sources Jaunes. La Civilisation chinoise. Destinées à l'épreuve de l'ascension. à Tangaloa. 110). le roi accomplissait les une cérémonie qui cérémonies qui se : présente une analogie curieuse avec déroulent ailleurs lors de l'initiation royale « Avant d'apparaître au matin de l'année comme un Soleil levant et victorieuXjle Chef doit lui aussi se soumettre à une retraite. faisnous apparaître des signes certains dans les limites que j'ai fixées. 18). p. descendit du temple » (Tite Live. Ce rite devait le rendre impeccable. déclaré roi. Granet. Pendant qu'il se un prêtre lui touchait le dos avec un rameau vert dédié baignait. où il se complètement et prenait un bain. » (A. Les Religions des peuples non civilisés. de répandus : « rites très anciens et très on portait le nouveau prince sur le rivage. Chez les Chinois. Réville. quand ces auspices furent envoyés..

7. Peut-être cet exil mystique est-il analogue les origines au regifugium qu'a signalé magiques de la royauté. Frazer dans son livre sur LES MYSTÈRES d'ÉLEXJSIS 23 . il se fit 1. : Il lui faut pour cela une application constante. dans cette circonstance. et ont été dites. C'est l'accession à la royauté. il accéda au grand commandement *. A la suite de toutes les initiations. Voir plus haut. mais. il arrive à la félicité suprême. ' n'est pas inutile à celui qui est Ajoutons encore que l'exil bienheureux en tout ^. 4. et comment. VI. Synésius nous montre Osiris arrivant à ce dernier grade « : les enseignements prélimienseignements *. et devenait l'égal des dieux.CHAPITRE XII INITIATION SUPRÊME La religion éleusinienne concevait un degré suprême d'inipar lequel l'homme éminent dépassait la famille des hiérophantes et des rois. 3. suivant le langage de Théon ^. naires et les véritables quel point elle domina. 2. et jusqu'à Sa naissance. C'est l'initiation aux Grands Mystères et à l'époptie. p. les dieux et les hommes divins l'ayant choisi. Le mot rappelle celui qui a été employé par Théon de Smyrne pour désigner le dernier degré de l'initiation. par l'amitié des dieux tiation. 8. Allusion à l'initiation aux Petits Mystères. C'est l'accession aux hauts grades. entre en communication avec Dieu ». et devenait identique au principe des dieux. 9. mais aussi une dernière initiation. « il se voit devenu suivant les termes de Plotin 2 « Vie des dieux et des hommes divins et bienheureux! loin des autres qui sont ici! supérieure aux plaisirs d'ici-bas! Fuite de l'Unique vers l'Unique! » II Dieu ». ces choses ne sont pas indignes d'être rappelées en public. 11. sa croissance. et les magistratures plus grandes ^. des qualités supérieures qui le font distinguer parmi les rois et les êtres divins. et comment elle n'arriva pas à un succès complet. 6. et comment une conjuration s'éleva contre lui. et la vie avec les dieux <c . et comment il s'y établit. 5. 154. Ennéades. et 3.

. Que soit rapporté aussi son et les peuples porteurs de couronnes qui. Quelles épreuves le roi a-t-il à subir? Il renonce à tout spectacle. occasion et lieu sachant cacher la Divine et Que les les dans Indicible Action {Varrétourgia divine) » {De Providenlia. des dernières entraves. 1272). pour ce motif. de Migne. que cela soit tu. Maiis.354 initier INITIATION SUPRÊME aux initiations les plus parfaites des dieux qui sont en haut. Il se débarrasse des derniers obstacles. le Beau et le Bien. pour dit quelqu'un. et. Il reste seul. D'ailleurs cette partie infé- . choses d'Osiris soient osées jusqu'à ce point. ayant touché avec précaution à la hiérologie. 4. avec les ramenèrent. même celui ' du Beau. et il contempla. Il Il avance en tournant autour d'un centre. et il appliqua son esprit à la Ihéoria. il devient Dieu. Les logoi béotiens déchirent en morceaux ceux qui sautent dans les orgies de Dionysos et les voient. les Mystères sont confiés de nuit. ayant retranché l'administration de l'Etat. choses qui viennent à la suite de cela. a les pieds dans l'eau. il voit les statues placées Il sort du Sanctuaire. Là. et des cavernes inaccessibles sont construites pour cela. 66. et les pannychides et les dadouquies et les distributions de récompenses et l'année éponyme. Il A dans le temple. pardon : qu'il demanda au peuple transporté de colère il demanda aux dieux de le sauver. Il dépasse les statues de l'Ame. tous empruntés à Plotin. II. et le deu- Retour Sacré. p. parvient dans le Sanctuaire. la sortie. le dieux. grâce à un amour céleste. la Pair. II se débarrasse de ses vêtements. du Nous (la Pensée). descendant tout le continent pour l'accompagner. t. avant qu'il change.. L'inconnaissable (agnosia) est un caractère vénérable pour les télétés. xième pardon du frère mal intentionné. faisant des choses plus conformes à la convenance qu'à la justice. Il « La demeurer dans partie inférieure de l'Ame n'empêche pas tout le reste de la région supérieure. le reste du corps au-dessus de l'eau. doit d'abord comprendre ce qui le sépare de la perfection absolue : il n'est qu'une image de cette perfection. Voici quelques textes concernant cette initiation suprême.. gr.

Ainsi. 2.. image qui est placé même persiste tant modèle devant le miroir. elle est ' 355 que l'image comme que le dé l'Ame. » [Ennéades... à moins que d'avoir subi quelque déviation.. mais qu'il se fait en cercle autour de quelque chose d'intérieur. Le monde sensible est un Être vivant qui est l'image de l'Être vivant parfait ture. Or le centre c'est ce dont procède le cercle : l'Ame se mouvra donc autour de son centre. Cette union est en effet beaucoup plus étroite que celle qui est réalisée entre l'In- . (( Mais le le monde Pour arriver à « la perfection absolue.. façonné par sensible est donc l'image. mais des essences qui sont. 7). elle sait son mouvement naturel n'est pas en ligne droite. VI.en lui. c'est-à-dire autour du principe dont elle procède. et. 9. dans l'eau et le reste du corps placé au-dessus de l'eau : nous élevant au-dessus du corps par toute la partie qui n'est pas immergée. 8). de la même façon que nous faisons coïncider les centres des grands cercles avec celui de la sphère qui les entoure. » [Ihid.des intelligibles et que l'Un est encore au-dessus de l'Intelligence.21). » [Ennéades. « 9. elle s'attachera à lui comme devraient le faire toutes les âmes. Le monde sensible n'est que l'imitation de celui-là. si elle veut que rien ne l'empêche d'être illuminée et remplie par la nature en première. il faut admettre que l'union (cuvaipin) de l'âme et de l'Un s'opère ici par d'autres moyens que ceux par lesquels l'Intelligence s'unit à l'intelligible. et tout parfait. les intelligibles. autour d'un centre. Le monde intelligible est composé de tous. elle n'en est pas sépal'image réfléchie par un miroir. Si quelque s'est Ame se portant vers lui. connue dans un autre temps. : il ou réfléchi l'imite. obtenu par la peinreproduit la personne pla- cée au-dessus de l'eau ou devant le peintre. elle ne se laissera détourner par aucun des objets elle L'âme qui l'entourent » [Ennéades. non du Dieu parfait. portrait n'est le portrait que du corps. Si les cercles de l'âme étaient corporels.. l'âme. VI.. VI. il faudrait que le centre commun occupât un certain lieu pour qu'ils coïncidassent avec lui et qu'ils tournassent autour de lui. par la surface comme de le portrait l'eau..INITIATION SUPRÊME rieure n'est rée. l'âme doit donc se dégager de toute forme.]. doit être dégagée de toute forme. nous nous rattachons par le centre de nous-mêmes au centre commun de tous les êtres. (( Comme nous avons une partie de notre être enfermée dans le nous ressemblons à un homme qui aurait les pieds plongés corps.. Mais puisque les âmes sont de l'essence. après s'être affranchie de toutes les choses extérieures. l'Ame se tournera entièrement vers ce qu'il y a de plus intime en elle..

dans l'enthousiasme. le plus de l'intelligible. arrêt. quand nous le contemplons. « II n'était plus deux. comme celui qui a pénétré à l'intérieur du Sanctuaire. Plotin a indiqué lui-même qu'il fait allusion à une cérémonie. est ce qui se Au rapproche chute.. immobile et pour devenu l'immobilité plus des choses belles. mais celui qui avait vu était un avec ce qui était vu. Il c marche en sens in- arrive dans le Sanctuaire. non avec une statue ni une image. VI. et nous jouissons du repos.. à sa sortie du Sanctuaire deviennent le premier spectacle après le spectacle de l'intérieur et après l'union qui s'est faite là. les deuxièmes contemplations. 11). ne tournant pas ainsi dire même en lui-même. si quelqu'un veut contempler ce qui est dans le sanc- viennent tuaire » [Ennéades. 9. 8). et nous formons véritablement autour de lui un chœur divin » (Ennéades. nous atteignons le but de nos vœux. mais ayant couru au-dessus ayant dépassé déjà même le chœur des vertus. extase. 8). a lieu en vertu de l'intime parenté qui unit l'âme avec l'un. nous ne sommes plus en désaccord. mais. désir de l'Union. ne s'inclinant d'aucun côté. pour symboliser le mouvement Ainsi celui qui est intronisé accomplit Ames parfaites avant monde intelligible. choses qui de- même. les sans que rien sépare » [Ennéades.. après avoir laissé derrière lui les statues qui sont dans le Naos. Nous n'avons pas notre regard toujours fixé sur l'Un. dans la soHtude. et cela n'était peut-être pas contemplation. pensée vers l'harmonie. des qu'elles arrivent à s'identifier au principe la Pensée est issue de l'Intelligible. ce qui. un mouvement circulaire autour d'un centre. mais autre façon de voir. mais avec l'Être même. 9. Puis elle est passée dans le monde sensible où elle a d'abord accompli un mouvement circulaire. lesquelles. 9. jusqu'à ce qu'il arrive au repos. en toute tranquillité. simplification.. Ensuite elle a eu une Celui qui devient Dieu refait la même verse.. VI.356 INITIATION SUPRÊME elle telligence et l'intelligible par la ressemblance ou par l'identité. la cérémonie par laquelle un hiérophante entre dans le Sanctuaire et s'unit avec le Dieu : — en notant que tout hiérophante ne peut pas y arriver . VI. offrande de soi-même. dans l'espace. n'étant des choses belles. Comme ravi.

puis remonter. un principe. S'il sort de lui-même pour s'unir à lui-même comme l'image se confondrait avec son modèle. Mais le prêtre sage.. Ceux qui sont arrivés peuvent retomber. Il y a de la difficulté à rester uni avec Quelques-uns n'y parviennent pas.. allant vers la Pensée. vers la Divinité. il le connaîtra comme principe. de nouveau. à sont dans le naoSj la fin. il n'y a plus rien. court. et se voyant orné de. afin que ce Dieu soit vu.INITIATION SUPRÊME 357 Le hiérophante. réunissant de nouveau sa vertu. » . d'une union mystique. s'unit avec la la Divinité. bien au-dessus des plaisirs d'ici-bas. Divinité.. le entre dans dépasse les statues qui Sanctuaire. fuite d'un seul vers un seul. par la sagesse. et il se réunit avec lui. semblable avec le semblable. elle (l'Ame) ne viendra pas vers autre chose. mais vers elle-même. bien loin des hommes qui restent ici-bas. mais ils ont cependant une idée de la Divinité. Ces choses donc sont des imitations et sont dites comme des énigmes par les sages entre les prophètes. « S'il regardait autrement. y étant parvenu. et. Telle est la vie des Dieux et des hommes divins et bienheureux. il pensera que le Sanctuaire est quelque chose d'invisible. S'il tombe de sa contemplation. Courant la course contraire. n'ayant laissé aucune des choses divines que l'âme peut avoir. toute part. rendrait véritable la contemplation du sanctuaire. une source. s'il n'y est pas parvenu.. il a la fin de son voyage. il s'allégera par sa vertu. comprenant l'énigme.

D'après Millingen. — VII. Ex-voto d'argent. D'après FurtwânReichhold V. 1923 Surveillance du troupeau.TABLE DES PLANCHES HORS TEXTE — Départ de Perséphone. Brûckmann. Berlin 1868. Scène des Mystères. D'après Robert von Scheider. XVI. Kunsthistorische • • • 321 : 336 Sammlungen des allerhochsten Kaiserhauses Anti- ken Sammlung. Autre scène des Mystères 7. Ed. — Triomphe sur animaux sauvages. Millingen. 2. Mosaïque de IV. Déméter consolée par la musique et le Logos Perséphone tenant la grenade 5. op. Wien 337 ailé. Villa Hadriana. D'après Furtwân- Reichhold — Les Enfers. non expliquée'. TABLE DES GRAVURES DANS LE TEXTE . dieu des Mystères. Scène des Mystères. dieu de la végétation et LXXVI 81 du vin. pi. 10. D'après Ernst Pfuhl. Mosaïque de la Villa Hadriana. Héraclès couronné 9. Vase d'Exéchias à Munich. Mûnchen. — Retour de Perséphone. gler et . D'après Ernst Pfuhl VI. Painted Pages Greek Vases. 4. — Dionysos Roi. Triptolème entre Déméter et Perséphone Le rapt de Perséphone 3. . Londres 1822 80 n. cit Empereur romain nouveau Triptolème. Amphore apulienne. Amphore de Kertsch. La gravure de la couverture représente sans doute l'Amour D'après J. 1. Gerhard. Malerei und Zeichnung der Griechen. Offrande d'un porc 8. D'après Ernst Pfuhl. Gesammelte akademische Ahhandlun- HL — Dionysos gler et gew. Stanmos de Naples. Painted Greek Vases. D'après L J. Triptolème en laboureur 79 85 87 136 195 199 207 275 313 321 . 6. 192 193 320 les la — VIII.

— Mystères en général et Mystères '. Chapitre VII. Premières cérémonies. Rapports des divers Mystères dans tique Origines des Mystères § § Les Mystères et leurs vicissitudes des Mystères avec la philosophie § grecque § VIII. §111. Petits Mystères dans la religion de Mithra Initiation aux grands Mystères. Définition des petits Mystères . le inonde an32 36 52 VIL Rapports — § II. VI. .. Cérémonies diverses § VI. § IV.. Principe de l'initiation Chapitre II. . Épreuves Cérémonies Initiations à d^autres Mystères . Examen. § l.. Présence des prêtres et des dieux. . — — Degrés d'initiations IV. Les mystes sous la tente. Hiérarchie éleusinienue Hiérarchie philosophique Hiérarchie dans les autres Mystères et chez les Chapitre V... Préliminaires Principe de l'initiation Purifications préliminaires. . § VII.. I VT. . § II... Chapitre § I.. V.TABLE DES MATIÈRES Avant-Propos Chapitre premier. L'initiation et les dieux § I. § II. . III. Le sommeil mystique Purification par la musique § V. § III. IV... § III.. Premières purifications.. 9 Sciences secrètes et religions secrètes. Réunion. Dignité d'Eleusis 9 16 tins avec les 20 § IV.. § 166 170 Circonstances. . . .. § V.. Conditions générales d'admission. 176 176 182 182 185 189 189 196 198 198 200 201 208 221 223 § I § II. § III. d'Eleusis § I. § II. Pages 7 . ..... Gnostiques — Initiation de par Hestia — Initiation aux petits Mystères Chapitre VI. — . % i IV. Leur raison d'être . .. ^ Fréquence des Mystères anticjues Rapports des Mystères grecs les autres. L'âme humaine et l'initiation Les symboles et les rites Théories analogues des autres mystères antiques Chapitre III. 60 64 68 68 96 122 139 149 153 153 162 .. Persistance des Mystères pendant l'ère chrétienne.

. § I. § V. 25-11-1938 . . Epreuves et rites de l'initiation. Mêmes rites dans d'autres Mystères § III. . ROYALE § § I. § IV. . Comparaison avec Chapitre XII. §111. suprême MAYENNE. § I. — Initiation les rites d'autres peuples . . § IV. — . — Initiation hiérophantique ou Initiation phantique 238 238 241 242 246 274 280 280 285 306 307 307 331 332 350 353 Caractères généraux de la dignité royale ou hiéroPrincipe de l'initiation Rites d'initiation IL § III. Chapitre XI. IMPRIMERIE FLOCH. Epreuves IX. Principe de l'initiation Rites de l'initiation. . . . Comparaison avec les rites d'autres religions . Chapitre § I. — Initiation .360 Chapitre VIII. . . . Fonctions diverses rattachées au grade . TABLE DES MATIÈRES — Initiation . . a l'Epoptie Préliminaires § II. Initiation sacerdotale. Chapitre X. 225 225 226 holoclère Principe de l'initiation Moment de l'initiation § II. §11.

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