Secrtariat Gnral Direction gnrale des ressources humaines

Concours du second degr Rapport de jury Session 2009

AGRGATION DE PHILOSOPHIE Concours externe

Rapport de jury prsent par M. Denis KAMBOUCHNER Professeur lUniversit Paris I Prsident du jury

Les rapports des jurys des concours sont tablis sous la responsabilit des prsidents de jury

SOMMAIRE COMPOSITION DU JURY .................................................................................................. 3 La session 2009 : crit ................................................................................................. 5 EPREUVES ECRITES ........................................................................................................ 7 - Premire preuve ....................................................................................................... 8 - Deuxime preuve ................................................................................................... 19 - Troisime preuve : histoire de la philosophie ....................................................... 24 Bilan de ladmissibilit .............................................................................................. 38 EPREUVES ORALES ...................................................................................................... 39 - Premire leon ......................................................................................................... 40 - Seconde leon .......................................................................................................... 48 - Explication de textes franais ................................................................................... 54 - Traduction et explication de textes en langue trangre ......................................... 62 Bilan de ladmission .................................................................................................. 78 ANNEXES : I. Statistiques : - crit ......................................................................................................................... 81 - Oral .......................................................................................................................... 85 II. Texte rglementaire ............................................................................................... 87 III. Programme de la session 2010 ............................................................................. 89

COMPOSITION DU JURY

M. Denis KAMBOUCHNER, Professeur lUniversit Paris-I, Prsident. M. Jean-Yves CHATEAU, Inspecteur Gnral de lEducation Nationale, Vice-Prsident. M. Jol JUNG*, Inspecteur Pdagogique Rgional, Acadmie dAix-Marseille, Secrtaire du jury. M. Pierre ANCET, Matre de confrences lUniversit de Bourgogne. M. Blaise BACHOFEN, Matre de confrences lUniversit de Cergy-Pontoise. M. Jean-Franois BALAUDE*, Professeur lUniversit Paris-Ouest Nanterre-La Dfense. M. Jol BIARD*, Professeur lUniversit Franois-Rabelais, Tours. M. Michel BOURDEAU*, Directeur de recherches au CNRS. Mme Anissa CASTEL-BOUCHOUCHI*, Professeur de Lettres 2e anne au Lyce Fnelon, Paris. M. Henri COQUIO*, Professeur de Lettres 2e anne au Lyce Louis-le-Grand, Paris. Mme Nathalie COURNARIE, Professeur de Lettres 2e anne au Lyce Saint-Sernin, Toulouse. M. Tristan DAGRON*, Charg de recherches au CNRS. M. Jacques DARRIULAT*, Matre de confrences lUniversit de Paris-Sorbonne. M. Christian DUBOIS, Professeur de Lettres 2e anne au Lyce Carnot, Dijon. Mme Corinne ENAUDEAU, Professeur de Lettres 2e anne au Lyce Janson-de-Sailly, Paris. M. Franck FISCHBACH*, Professeur lUniversit Toulouse-II. Mme Nadge GOLDSTEIN, Professeur de Lettres 2e anne au Lyce Massna, Nice. M. Antoine GRANDJEAN, Matre de confrences lUniversit de Nantes. M. Philippe HAMOU, Matre de confrences lUniversit Paris-Ouest Nanterre-La Dfense. M. Jean-Franois LAVIGNE*, Professeur lUniversit de Nice. Mme Elonore LE JALLE, Matre de confrences lUniversit Lille-III. M. Jean-Paul PACCIONI, Professeur de Lettres 2e anne au Lyce Joliot-Curie, Nanterre. M. Dominique PANZANI*, Professeur de Lettres 2e anne au Lyce Lakanal, Sceaux. Mme Isabelle PARIENTE-BUTTERLIN, Matre de confrences lUniversit de Provence (AixMarseille-I). Mme Martine PECHARMAN*, Charge de recherches au CNRS. Mme Marie-Frdrique PELLEGRIN, Matre de confrences lUniversit Jean-Moulin, LyonIII. M. Marwan RASHED*, Professeur lEcole normale suprieure. M. Jean-Baptiste RAUZY*, Matre de confrences lUniversit de Provence, Aix-Marseille-I. M. Hadi RIZK*, Professeur de Lettres 2e anne au lyce Henri IV, Paris. Mme Sylvie ROBIN, Professeur de Lettres 2e anne au lyce Pothier, Orlans. Mme Elisabeth SCHWARTZ*, Professeur lUniversit Blaise-Pascal, Clermont-Ferrand-II. M. Grald SFEZ, Professeur de Lettres 2e anne au Lyce La Bruyre, Versailles. Mme Nathalie SIMONDON, Professeur de Lettres 1e anne au Lyce Rodin, Paris. M. Olivier TINLAND, Matre de confrences lUniversit Paul-Valry, Montpellier-III.

(*) Membres du jury ayant particip aux commissions des preuves orales.

La session 2009. crit.

Les principales donnes statistiques pour la session 2009 sont les suivantes : - Avec 40 postes offerts au concours (sans changement par rapport lanne prcdente ; 47 postes en 2007), le nombre des candidats inscrits a baiss nouveau denviron 10% : il a t de 1063, pour 1184 en 2008 et 1328 en 2007. - Le nombre des candidats ayant compos dans toutes les preuves (donc non limins) a baiss dans des proportions sensiblement gales : 559, pour 613 en 2008 et 758 en 2007 ; soit 52,59 % des inscrits, pour 52,20 % en 2008 et 57% en 2007. - La barre dadmissibilit a t fixe, comme en 2008, 9/20 (= 54/120). 98 candidats (tout prs du maximum autoris, qui tait de 100 admissibles pour 40 postes), soit 17,53 % des non limins , ont atteint cette moyenne. Ils taient 95 en 2008 (15,5%). - Toutefois, la moyenne des notes obtenues pour lensemble des preuves crites a baiss nouveau lgrement, tant pour les candidats admissibles (10,16 au lieu de 10,36 en 2008) que pour lensemble des non limins (6,29 contre 6,38 en 2008). La moyenne des notes obtenues dans la 1re preuve a t particulirement basse (5,56 pour les prsents, 9,12 pour les admissibles ; en 2008 : 6,12 et 9,89). Elle est en lgre baisse dans la 2me preuve (6,57 et 10,92 ; en 2008 : 6,68 et 11,39). Dans la 3e preuve, elle est galement en lgre baisse pour lensemble des prsents (6,46 contre 6,63) mais en hausse pour les admissibles (10,45 contre 9,82). Dans des conditions de correction inchanges par rapport lanne prcdente, ces rsultats assez stables dans lensemble (plus que dans le dtail) tmoignent dabord une nouvelle fois du trs grand nombre de prestations qui napparaissent pas conformes aux exigences fondamentales du concours (culture philosophique dj substantielle ; correction et fermet de lexpression franaise ; souci, comprhension et traitement quilibr du sujet ; authenticit et cohrence de la rflexion). On peut en outre, faire tat, sauf pour la 3me preuve, dune nouvelle diminution du nombre des copies obtenant de trs bonnes notes ou des notes honorables. Ceci est nouveau particulirement sensible dans la 1re preuve : en 2008, sur le sujet : Pourquoi y a-t-il plusieurs philosophies ? 18 candidats avaient obtenu une note gale ou suprieure 13, dont 10 une note gale ou suprieure 15. En 2009, sur La clart, ils ne sont que 4 obtenir une note gale ou suprieure 13 (13 : 2, 15 : 1 ; 16 : 1) Il devrait tre inutile de redire lensemble des candidats (que nous prions, sur ce

point comme sur dautres dans la suite, de se reporter au Rapport 2008) que les deux lectures scrupuleusement attentives dont leurs copies font lobjet sont bien plus constitutivement orientes vers lapprciation de leurs qualits et talents que vers la sanction de leurs insuffisances. Tout catastrophisme part, le jury doit toutefois nouveau exprimer sa proccupation eu gard lampleur et la nature des dfauts constats, lcrit comme loral, dans les preuves les plus gnrales du concours (la 1re composition et les deux leons). Trs rares sont dsormais les candidats donnant au jury le sentiment quils ont rellement rflchi, avant louverture de la session, aux problmes les plus gnraux lis lactivit philosophique, et quils ont tir un profit effectif de lectures dment intensives et diversifies. Cest l pourtant une dimension essentielle de ce qui leur est demand, notamment dans le cadre de la 1re composition, pour laquelle labsence de programme ne doit pas faire croire que le sujet en puisse tre choisi arbitrairement dans un rpertoire thmatique illimit. Si cette preuve exige un grand sujet, ce sujet, pour que le choix en soit raisonnable, doit prcisment tre tel quil soit impossible que des candidats suffisamment prpars ny aient pas davance rflchi (ce qui ne signifie certes en aucune manire quils puissent se contenter de reproduire leurs rflexions antrieures). Or tel sera bien le cas, si la rflexion sur un tel sujet apparat consubstantielle et indissociable de lactivit quils ont choisie. Dune manire gnrale, les meilleures chances de succs restent de trs loin rserves ceux des candidats qui, titre gnral, savent le mieux ce quils font. Savoir ce quils font veut dire notamment : aller toujours jusquau bout de la tche dont ils ont conscience, et ne jamais cder la tentation des impasses , comme le font beaucoup qui ngligent durant lanne la prparation du programme doral, ou sacrifient des dimensions entires de la notion au programme de la 2me preuve. Particulirement dommageables et dabord infondes sont aussi les supputations qui chaque anne entourent lauteur destin tomber en 3me preuve, ou mme la partie de son uvre qui sera privilgie. Les candidats doivent en tre avertis : la prsidence du jury effectue chaque anne son choix ultime sur deux textes, chacun tir dun des deux auteurs au programme ; et ce choix lui-mme est fonction non de lauteur quon souhaiterait donner de prfrence lautre (cette prfrence est une fiction), mais exclusivement des avantages compars que prsentent ces deux textes en tant que sujets pour cette preuve (laquelle exige des textes riches, topiques, techniques sans excs de difficult, cohrents et singuliers). Un complment de bilan statistique pour ladmissibilit sera fourni ci-aprs, p. 38.

preuves crites

Premire preuve Composition de philosophie

Dure : 7 heures ; coefficient 2.

Sujet : La clart.

Candidats prsents : Copies blanches : Moyenne des notes : Rpartition des notes : de 1 4 : de 5 7 : de 8 9 : de 10 12 : 13 : 15 : 16 :

604 8 5,56 216 copies 253 copies 69 copies 54 copies 2 copies 1 copie 1 copie

La clart est moins lnonc dun concept dtermin ou dun problme constitu que le motif o se rencontrent des analyses et des questions centrales, quoique diverses, de la philosophie. Il est donc pertinent de sinterroger sur lvidence et la simplicit apparentes du thme comme sur la diversit de ses arrire-plans et implications : une telle notion rassemble des enjeux qui ne sont pas forcment homognes. Tout candidat ce concours, et, vrai dire, tout tudiant de philosophie, est ncessairement conduit rencontrer le motif de la clart de manire rcurrente, dans toute lampleur de la culture philosophique et ltendue des problmes lucider. Cette notion apparat frquemment, de manire centrale, en mme temps que marginale ou allusive, dans des champs de rflexion trs diffrents : cest pourquoi il est pertinent de dterminer les limites dune catgorie qui semble jouer le rle dune intuition daccompagnement

 plus que dlucidation denjeux autres que ceux qui se formulent explicitement en elle. En un mot, le travail accomplir face cet nonc lmentaire et concis consiste se donner le motif de la clart comme problme. Le sujet prsentait une bonne pierre de touche pour lapprciation de lassimilation effective et prcise de connaissances philosophiques, avec le sens du problme quelle implique. Quil sagisse de se demander dans quelle mesure et quel titre la clart reprsente un critre de vrit sur le plan de la connaissance, de sinterroger sur les rapports entre clart et vridiction dans le champ pratique du droit et de la morale, ou encore dexaminer la manire dont ce paradigme continue de jouer un rle dans la politique domaine beaucoup plus expos une ambigut de fait , sans oublier la situation particulire de lesthtique, o la clart ne semble pas voque comme une ncessit de principe, ces occurrences du thme, dans lensemble de ces champs, pouvaient inciter les candidats une rflexion complexe, fine et diversifie. Plus quune mtaphore et moins quun concept, la notion de clart est indispensable parce quon ne peut lui substituer aucune autre notion pour nommer lapprhension sensible et la comprhension intelligible, travers une srie de transferts rgls de sens, entre le sensible et lintelligible, dans la recherche thorique de la vrit ou dans le registre hermneutique du sens. Les problmatisations les plus frquentes se concentrent sur la valeur pistmologique de la clart : quel rapport faut-il tablir entre la clart dun discours et la clart des choses ? La clart fonde-t-elle vraiment la vrit ? Quest-ce qui fait la clart de la vrit scientifique ? Des candidats partent du paradoxe, que prsente la clart, dune condition invisible de la visibilit, et sappuient sur Platon (le Bien donne voir sans se rendre visible) ou sur Pascal (il est impossible de tout dmontrer et dfinir). La clart se suffit-elle elle-mme ? Elle apparat dans sa valeur de processus : elle est opratoire plus que donne et immdiate, et elle se trouve dans le rapport entre le travail de la connaissance et la transformation thorique de lobjet. Il y a clart avec le passage dun concret peru un concret pens travers labstraction (Marx, Introduction gnrale la critique de lconomie politique). La clart, en ce sens, nest ni une proprit de lobjet, ni une exigence de mthode ; elle nest pas la vrit tout court, mais un aspect de llaboration de lobjet de science. Ainsi un paradigme thorique nest-il pas clair en lui-mme, et peut-il comporter des hypothses difficiles concevoir, mais au moins permet-il de rendre lapprhension des phnomnes plus claire, au sens de plus simple, plus conome et plus lgante. Il en est ainsi dans la manire dont Galile dfend lexplication copernicienne contre les fausses vidences du sens commun, dans ses Dialogues sur les deux grands systmes du monde. Le champ de la connaissance a t le plus souvent le seul considr, en toute ignorance de la complexit de lusage de la notion dans le domaine pratique. Mais il est aussi le plus souvent abord de manire trop gnrale, sans spcification suffisante ni travail sur un domaine particulier. Pouvait-on se contenter dopposer la ncessaire clart dans la connaissance une prtendue profondeur du clair-obscur ? Lloge du

sensible obscur parat souvent un alibi pour se librer de la rationalit quon peroit comme contrainte, et que lon fuit avec des considrations obscurantistes sur lesthtique, o sans doute les artistes nauraient gure reconnu le portrait de leur travail, et surtout pas les grands thoriciens et praticiens du clair-obscur. Quels enseignements faut-il tirer des principales dfaillances que les correcteurs ont d sanctionner ? Trop de dissertations problmatisent de manire purement formelle, sans procder une analyse des notions impliques dans le sujet, lintroduction ne dbouchant pas alors comme elle le devrait sur une problmatique cible et complexe. Le sujet a videmment favoris le travers de se contenter danalyser la notion tout au long de la dissertation, sans se soucier de procder, au cours de celle-ci, un resserrement du problme, li ses variations et au rglement progressif de certains de ses aspects. Sur ce point, labsence de travail de pense est trs gnralement assez flagrante : elle se remarque la faon dont bien des candidats paraissent se contenter dillustrer ce quils annoncent. Cette erreur, partage quelquefois un degr minime par de bonnes copies, indique assez que les candidats, dans leur grande majorit, nont pas compris quil sagit, dans un travail de dissertation, de rpondre une difficult relle, une difficult dans les choses mmes, et que ce qui leur est demand est dabord de considrer le sujet l o il est difficile et intressant, de chercher le dnouer, ou circonscrire ce qui demeure en lui dirrsolu ou peut-tre dinsoluble non de rciter des discours tout faits ou dadopter des postures de publicit philosophique, en cherchant lapprobation. Pourquoi se contenter dalternatives restreintes et uniques (lors mme quelles ne manquent pas de pertinence), du type : la clart relve-t-elle du constat ou est-elle une valeur ? la clart est-elle dans les choses ou dans le regard du sujet sur les choses ? En raison du caractre schmatique des distinctions initiales, les copies sont ncessairement conduites des dveloppements qui excdent ce cadre restreint, les candidats finissant par ne plus savoir eux-mmes quelles questions ils rpondent. Certains ne relvent ici quun problme dexposition langagire (sans considration du rapport avec le registre intuitif et le registre dmonstratif), tandis que dautres sen tiennent une rflexion sur la clart et la distinction, pour quitter bien vite lenqute sur la premire et, pour ainsi dire, changer de sujet, au lieu de rflchir larticulation troite ou la tension entre les deux critres didentification du vrai, et dvaluer ce qui se gagne et ce qui se perd dans le dplacement de la clart la distinction. Trop souvent largumentation se limite des formules, un plan-type, quand on nassiste pas une fuite en avant dans une vocation ampoule de Heidegger ou dans une gnalogie intemprante, inspire dun nietzschisme de seconde main (la volont de clart comme interprtation ractive de la profusion du rel). La pense du candidat perd alors tout cran darrt et quitte tout rel et tout rationnel pour se complaire dans un dlice de mtaphores, et faire dune dissertation sur la clart lloge de lincomprhensible facile. La trs grande majorit des copies montre ce faisant une

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grande faiblesse dans les liaisons entre les arguments : au lieu dune vritable progression, on a affaire la simple proposition de diffrentes solutions , juxtaposes dans un ordre ou un autre, et dont la dernire a la prfrence, pour autant que le candidat sent bien quil ne llit que pour les besoins de la cause, parce quil faut bien finir et simuler une rponse. Cette prsentation de plusieurs rponses possibles, sans que la procdure conjecturale en soit pense, donne le sentiment que le candidat tale des connaissances sans simpliquer personnellement. Le plus significatif reste lcart entre le petit nombre de bonnes copies et la trs grande majorit des copies faibles, comme sil ny avait pas de milieu. Un si grand cart entre, dune part, un nombre trs restreint de copies convenables et un nombre extrmement restreint dexcellentes copies et, dautre part, une masse de dissertations toutes mdiocres ou insuffisantes ne peut manquer de soulever quelques interrogations sur ltat des institutions. Les copies russies, ayant atteint ou dpass la note de 10/20, ont su montrer une capacit faire varier le problme et tenir un propos riche et consquent. Les meilleures dentre elles sont celles qui explicitaient la diffrence et le trait dunion entre clart et distinction jusquau point o lanalogie avec la mtaphore du visible cesse dtre pertinente. Quelques-unes ont tmoign de connaissances prcises sur Gadamer ou sur Wittgenstein. Deux dissertations ont atteint lexemplarit par des voies fort diffrentes, tant il est vrai que les excellentes copies ne se ressemblent jamais, la ressemblance tant souvent jusqu laccablement pour le correcteur le fait des mauvaises ou des trs quelconques. Lune de ces deux copies manifestait une grande matrise de la pense et de la langue et comme une lgance philosophique de la dmonstration, tandis que lautre, plus pntre des difficults, entrait dans llucidation de la complexit des problmes, en sappuyant sans les juxtaposer sur des connaissances issues aussi bien de la grande tradition classique que de philosophies contemporaines fortement suggestives comme celles de Lyotard. Lune des meilleures copies, cohrente et pdagogique, se limite un examen pistmologique du sujet. Elle aborde la clart comme manifestation premire de la vrit quand elle nest pas encore explique et tente darticuler les deux sens, sensible et intellectuel, de la clart (de limpression la connaissance). Elle examine dans un premier temps la clart immdiate et authentique de la transparence soi et aux autres (rfrence Rousseau), pour poursuivre dans un deuxime temps sur lintuition intellectuelle. La clart est-elle signe ou preuve de la vrit ? Elle est en tous les cas point de dpart de la recherche scientifique . La troisime partie en fait le terme de la recherche scientifique au sens de la clarification comme entreprise continue plus que comme point darrt sur une vidence autosuffisante. Aussi peut-on dire avec Kant que les concepts seuls ne sont pas clairs mais ncessitent le recours lintuition sensible afin de construire lobjectivit des phnomnes et rendre claire, au sens dintelligible,

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lexprience elle-mme. La clart est donc davantage une norme rgulatrice quun rsultat et elle doit susciter un examen renouvel. Une autre copie cherche privilgier une conception processuelle de la clart, qui nest pas de lordre du donn. Elle saisit dans une premire partie la clart comme mode de perception, de type sensible puis culturel la clart nest pas seulement une perception approfondie, mais aussi une perception correcte qui peut supposer lapprentissage de rgles sociales ; elle montre ensuite que la clart suppose la primaut de la raison, pour confronter les dfinitions ontologique et formelle de la clart. La dernire partie tire les consquences de la valeur formelle de la clart et la considre, de faon originale, comme une catgorie interprtative : la clart surgit quand un ensemble dsordonn sorganise pour donner un sens, ce qui suppose quelle ne puisse procder que dune dmarche dapproximation indfinie du sens. Il y a donc une tragdie de la clart , voue au dpassement interprtatif, parce qu travers la clart se joue une qute indfinie de la libert contre le non-sens . Le jury a apprci lapproche dun candidat sattachant la critique du rapport entre la clart et le visible, aprs avoir distingu le clair et le lumineux, la lumire ntant elle-mme ni claire ni obscure. Sappuyant sur des analyses inspires de Husserl puis de Heidegger la question du rapport de la clart et de lobscurit quelle peut recler en elle-mme , le devoir interroge le caractre premier de la clart : la clart sensible est dfinie comme une clart sans distinction et il lui est oppos la clart de ltre, la Lichtung, qui entretient un rapport dialectique avec lobscurit. Mais quelle elle est la nature de la clart ? On peut dune autre manire avancer, dans une perspective thologique que lon ne limite pas lvocation du rapport des intelligibles platoniciens avec le principe mtaphysique du Bien , chercher la source de la clart : parce quelle nest pas autosuffisante, elle a besoin dune origine pour venir ltre. Une copie explore cette voie en se rfrant Duns Scot : la clart divine permet de saisir les formes intelligibles. Une autre voque saint Augustin : la clart divine nest pas donne hors de nous, mais en nous. Dans une perspective plus strictement phnomnologique, la clart est la condition du phnomne et de toute vrit possible, qui ne prserve pas pour autant de lerreur. La clart, condition dapparition du phnomne, nest que sur fond dobscurit. Un candidat a voqu, en sinspirant de ltre et le nant, le vide dtre et la nonconcidence avec soi de la conscience, ouvrant par la ngation de ltre brut, indiffrenci, en soi , la clart de lapparition des phnomnes, dans leur consistance et leur distinction. Il tait lgitime de mettre en question la valeur de la clart. Plusieurs copies choisissent de rexaminer la question de la vrit et du modle rationnel de la clart : si la clart est condition ncessaire de la vrit, elle nen constitue pas la condition suffisante. Les objections de Leibniz au critre cartsien de la clart et de la distinction

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ont t voques comme une pierre dachoppement. Mais il et fallu, dans une telle perspective, rflchir aux raisons qui font que le motif de la clart emprunte sa valeur au domaine des choses vues, de la vision et de la lumire, et cela dans les philosophies les plus rserves ou critiques vis--vis de lempire subreptice que notre jugement accorde au sensible dans lintelligence des choses (quil sagisse de philosophies comme celles de Platon ou de Descartes ou encore de Husserl, par exemple). De mme, il convenait de sinterroger sur la diversit des valeurs que prend le terme de clart, lorsque lon parle de clart intuitive ou discursive, dapodicticit, ou lorsque la clart a trait la vrification exprimentale et aux diffrentes procdures dtablissement des preuves. Savoir si la clart est une valeur de prsentation ou de constitution du vrai ou du juste tait en effet au centre des problmes : la clart a-t-elle une valeur de communication incontournable et seulement de communication ou contribue-t-elle la manifestation du vrai ? La clart conjoint-elle lordre de la manifestation et celui de la dtermination ? La clart peut servir de fil conducteur pour une critique et une rvaluation de la notion dintuition. La clart est prouve dans la saisie dune chose : relve-t-elle dun acte subjectif de perception ou dune proprit objective ? La clart semble nous protger de lerreur. Ainsi, on peut dire clairement une proposition fausse, mais on ne peut pas se tromper sur le discours lui-mme. Toujours sur le thme dune comprhension immdiate, un candidat voque la Lettre DAlembert de Rousseau : avec le thtre, nous nous oublions nous-mmes, la transparence soi est perdue de mme que la communaut sans tromperie que constitue la fte. La clart relve par consquent d une imprgnation des sentiments eux-mmes et tmoigne dun rapport sensible et positif la vrit Mais les candidats ont raison, aussi, de critiquer la clart sensible comme une clart prive de distinction, donc confuse. Que valent des intuitions sensibles sans clart intellectuelle ? Le cogito cartsien nous apprend que la clart intellectuelle est lvidence. Ou bien, si on lit les Ides directrices pour une phnomnologie de Husserl, la clart est eidtique : cest une conscience dimpossibilit atteinte au cours dune libre variation sur le corrlat de la vise dun objet qui permet didentifier lessence : par exemple, la couleur ne peut tre sans ltendue. Dans un autre registre, il faut distinguer des dimensions diffrentes de la clart, selon quil sagit de la sphre des prsentations (la perception de chose en chair et en os) ou de celle des prsentifications (reproductions) dans la mmoire ou dans le souvenir : la clart de lobjet peru nest pas la mme que celle de la reproduction de cette perception dans un souvenir. partir de l, il tait naturel de sinterroger sur lunion et sur la diffrence entre les valeurs de clart et de distinction. Au fond, ne peut-on opposer une clart conue dans les termes de la vision, cest--dire dune saisie intuitive pleine et entire de son objet, et une clart propre des significations pertinentes, que lon peut noncer dans un langage purg de ses quivoques ? Les candidats ont object la comprhension cartsienne de lvidence, qui fait de la clart lune des garanties du vrai, la distinction leibnizienne de

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la connaissance claire et de la connaissance distincte (Discours de mtaphysique, 24). La clart nest quun critre du vrai parmi dautres puisquelle requiert des principes qui en rendent possible lanalyse : si la clart est rige en principe, on risque de confondre une connaissance claire et distincte avec une connaissance claire et confuse. On peut alors opposer la clart extrinsque que produit la mthode la clart intrinsque des notions ou des mots primitifs : il y a eu de bonnes analyses de lopuscule de Pascal sur lEsprit gomtrique. De mme, Spinoza aide dfinir la clart et la distinction comme des proprits qui dcoulent de lide vraie, et non comme un critre du vrai : lide vraie exprime la puissance de la pense, ou encore la causalit interne de lide vraie donne lesprit. La connexion causale entre les ides formes par lesprit se confond avec la productivit de ltre, sous lattribut pense : lide de lessence se dveloppe en ide de ses proprits, le principe implique ses consquences comme la cause produit son effet. Comme dans la production matrielle, une ide vraie est un instrument pour produire dautres ides vraies : partir de lide rflexive dune vraie ide quil trouve en lui-mme, lesprit sapproprie sa propre force intellectuelle. De trs nombreuses copies se sont focalises sur les articles 45 et 46 des Principes de la philosophie (Ire partie) et sur les Mditations de Leibniz sur la connaissance, la vrit et les ides. De manire intressante mais un peu force, on a rsum le problme de la clart une opposition entre Descartes et Leibniz, avec obligation de choisir entre la clart et la distinction, la premire relevant dune problmatique de la vision, la seconde impliquant un esprit danalyse qui soit sensible aux dfinitions et aux formes logiques du discours. Il sagissait le plus souvent de souligner linsuffisance dun critre subjectif de la clart, en rappelant que Leibniz appelle claire la connaissance qui nous permet de reconnatre une chose, et distincte celle qui nous permet de lidentifier par ses marques, que nous pouvons numrer afin de sparer cette chose dune autre. On oubliait que, chez Descartes, la clart devient une opration de lesprit lui-mme, une inspection de lesprit qui vite les fausses opinions, ou encore un mouvement de lesprit face aux objets (ainsi dans les Rgles pour la direction de lesprit, o la Rgle VI exige que lon repre dabord le simple, que lon dcompose ce qui est complexe). Du ct leibnizien, il convenait encore de distinguer entre la connaissance distincte, qui porte sur une notion simple, et la connaissance entirement distincte dune notion elle-mme compose. Dans la premire, nous saisissons une notion primitive, indcomposable, qui est elle-mme comme sa propre marque : rencontre logique du simple, tandis que la connaissance distincte dune notion compose nest adquate que si nous connaissons distinctement toutes les notions qui la composent la connaissance intuitive devenant en quelque sorte un terme, un horizon idal. Il en rsulte une exigence de clarification qui consiste dterminer la diffrence entre les formes des ides ainsi que des degrs de vrit, en ne se contentant pas du critre extrinsque de la clart. Cette entreprise simpose au moins comme une tche ngative, une forme de thrapeutique de lesprit, lequel croit quil conoit lide alors mme quil ne fait que prsupposer avoir compris le sens des mots dans lesquels il nonce cette ide. Et il nest pas moins excessif, selon

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Leibniz, de croire que notre pense puisse comprendre ce que nous disons en se portant directement sur lide mme de la chose signifie : lintuition et la saisie de lvidence ne peuvent se passer de la connaissance par signes et de lanalyse logique de nos ides. Sur ce point, il et t intressant de montrer que la dmonstration que donne Leibniz de lexistence de Dieu est une illustration en acte dun effort de clarification, rebours des conclusions trop htives que lon peut tirer des ides claires : Leibniz affirme, en effet, que lexistence de Dieu ne peut tre dduite comme une implication de lide de ltre le plus parfait qu la condition dtablir que Dieu est possible, en vertu de sa dfinition logiquement conue, et donc quil existe, parce que le contraire est impossible. Cest ainsi que lesprit de distinction, esprit de sparation du multiple dans lun, dtermine prcisment la clart sans concider, pour autant, avec la valeur de transparence que la notion de clart parat comporter. Cela dit, il tait possible denvisager une progression dans la clart, en fonction dune intensit graduelle de lintuition. Les candidats auraient pu tirer davantage profit du texte de Husserl sur les Ides directrices, uvre pourtant inscrite au programme de loral, et par exemple du 67 (Mthode de clarification. Proximit et Eloignement du donn ) : la saisie des essences obit des degrs de clart et il ne faut pas confondre lvidence du donn et lintuition de lessence pure en elle-mme. Il peut rester, en effet, de la non clart au sein de lvidence de ce qui se donne en personne, le non-clair faisant cran des lments qui ne franchissent pas le cercle de lumire constitu par le pur donn . La conscience donatrice au sens fort du mot, cest la conscience claire, par opposition la conscience obscure, selon une gradation des manires de se donner et des degrs dintuitivit, ainsi que de clart. Cest pourquoi Husserl distingue deux formes de clarification. La clarification normale consiste accrotre le degr dintensit : on passe par exemple dune couleur imparfaitement saisie lintuition de la couleur en elle-mme, sur fond dun donn intuitif premier. Mais il existe une autre forme de clarification, celle qui consiste non pas rendre plus intuitif mais prparer lintuition, en liminant des donnes non intuitives, comme par exemple des significations vises vide, qui viennent dborder le donn intuitif. Clarification en intensit, dune part, et clarification en extension, dautre part. La saisie eidtique est elle-mme un processus temporel : identifier, distinguer, expliciter et mettre en rapport, en serrant au plus prs le cas individuel servant de point dappui la saisie de lessence. La clarification ne se limite donc pas une discipline de nos penses ou une lumire que lesprit projette sur les choses ; elle est corrlative de lapparition de la chose mme, en son closion la pure prsence travers le dsenveloppement de ses proprits, qui sortent ainsi de lindiffrenciation obscure et de la confusion les unes avec les autres. La clarification se joue sur la chose mme, qui apparat nettement, telle quelle est en elle-mme (cf. le 69).

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Avec Husserl, lvidence procde de llucidation des actes de connaissance : il sagit de remonter la clart dorigine, cest--dire au sens atteint par la conscience lorsquelle fait retour aux actes par lesquels les choses lui apparaissent. Une telle dmarche, insparable de lintuition et dune tentative de faire concider le sens et les expressions signifiantes, cherche en quelque sorte subordonner le langage aux actes logiques et la vision des essences. Cest cette espce dil mental ainsi prsuppos que rejette Wittgenstein. Pour lauteur de Tractatus logico-philosophicus, il est vain de chercher comprendre ce qui serait voir comme vrai : la clarification ne saurait expliciter des significations en les ramenant un sens premier dont nous pourrions avoir une prcomprhension non linguistique. Il faut au contraire sattacher dgager la structure des noncs. En aucun cas la clarification ne fait appel une intuition pure : elle se borne une analyse logique du langage et de lusage dun concept pour rendre compte dun tat de choses. La clarification, par consquent, limine les noncs vides de sens dans la mesure o elle est un claircissement logique des penses. Il faut dterminer les constituants, la forme et la syntaxe des noncs, gnralement dissimuls par le langage. Cette clarification seffectue au sein du langage et de son ordre : dfinir, cest expliquer ce que lon fait quand on suit une rgle, et il faut renoncer voir des essences eidtiques qui pourraient fonder en toute clart le sens des propositions. On pouvait aussi aller plus loin et souponner la valeur de pertinence de la clart l o lambigut est de rigueur, comme cest le cas dans tout ce qui relve du sens dchiffrer et interprter, condition prcisment de montrer que le dclassement de la notion du clair au titre du seulement manifeste ne primait pas, mais au contraire rendait encore plus crucial un ncessaire travail ncessaire de clarification pour la pense, en instituant autrement une complexit de la clart ; ainsi, le sens nest probant que pour une hermneutique rigoureuse, cest--dire ordonne une rgulation et un rglement, un rapport rgulier et rgl entre ce qui est apparent et ce qui est cach, chappant tout arbitraire et tout obscurantisme, sil est vrai que le latent que lon pense au registre religieux par exemple ne relve pas dun occulte quelconque, mais scrit et se lit, sinstitue depuis un art rgl du dchiffrement et une forme particulire du mesurable (comme on peut le lire en des raisonnements philosophiques aussi diffrents que ceux de Pascal ou de Leo Strauss). Trs peu de candidats savent articuler une perspective pistmologique ou mtaphysique une analyse esthtique. Une seule copie fait allusion avec Hume la dlicatesse du got, dfinie comme un approfondissement de la sensation. La clart nest-elle quune perception approfondie, ou plutt une perception correcte, qui intgre les normes culturelles et les rgles sociales ? La rfrence esthtique la plus frquente, mais rarement exploite, porte sur le clair-obscur dans la peinture de Rembrandt et sur sa capacit exprimer, par les jeux contrasts dune palette chromatique sombre, la clart du surnaturel (il fait surgir la lumire de lombre). Dune manire gnrale, les exemples artistiques permettaient de mettre lpreuve lide dune exprience rationnelle de la clart. Les allusions au symbole et aux Ides esthtiques (Kant,

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Critique de la facult de juger) tentaient dvoquer une puissance expressive de limagination, l o la connaissance par concepts, mdiate et indirecte, est incapable de saisir la clart comme vidence ineffable de limpression. Quand elle est dlivre des ritournelles du clair-obscur, lesthtique livre toute la complexit et les sens trs diffrents de la clart : Le tout est de tout dire et je manque de mots/Et je manque de temps et je manque daudace/Je rve et je dvide au hasard mes images/Jai mal vcu et mal appris parler clair. (Paul luard) Les aspects thiques du sujet sont traits allusivement, avec des rfrences Spinoza : la clart de lide comme moyen de se librer de la servitude des passions et de sentir lternit qui est en soi, ou des vocations du moment de la dlibration pratique qui permet de distinguer la clart du devoir de celle dun fait objectif. Bien des copies nietzschennes interrogent le dsir de clart en lui opposant lobscurit de la pratique morale ; la clart, cest donc surtout la haine de la confusion et de lobscurit De mme, si la plupart des copies ont fait de la clart une proprit ontologique, dautres, plus rares, ont soulign lide que la clart suppose une forme de distance soi existentielle. Un candidat pense peut-tre Merleau-Ponty lorsquil esquisse lide que lexistence incarne spare la clart et la distinction. Il y avait l une ide intressante : lexistence est ce qui maintient indfiniment lcart entre la clart, qui est le rgime empirique et probable de la connaissance humaine, et la distinction, impossible en dehors des essences. Mais aucun candidat ne se hasarde affirmer le primat de lexistence sur la science. Par exemple, on aurait pu montrer que cest seulement dans lordre des essences que la connaissance peut tre claire et distincte, tandis que dans lordre des existences, il y a de la clart mais pas de distinction. Il tait donc possible de confronter la facticit de lexistence et le modle pistmologique et mtaphysique de la clart. Envisager la pertinence de la notion de clart dans la connaissance et la faon dont il faut en prserver lanalogie avec la clart sensible ou, au contraire, la rcuser du fait mme du caractre trouble que cette analogie ne manque pas de produire un moment ou un autre et un certain degr de son extension ; rflchir sur les valeurs conjointes ou antagonistes entre la clart et la vivacit, avec lempirisme certes comme le firent certains candidats mais aussi avec Rousseau dans lEssai sur lorigine des langues comme dans le Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes, ne suffisait pas comprendre ltendue du paradigme et la faon dont il prend une acception fort diffrente. On peut prendre au srieux lquivocit, que lon dcide de rcuser dans le champ de la connaissance en tant quil est gouvern par lenjeu de vrit ; mais quen est-il du champ pratique ? Que vaut la clart dintention ? Quest-ce qui fait se rencontrer clart et affranchissement dans la franchise de parole, et jusqu quel point convient-il pour un sujet moral et politique de lassumer ? En un mot, la clart peut-elle reprsenter un absolu de la valeur morale, la franchise peut-elle impliquer, ventuellement, de ne pas tout dire , et cela indpendamment du

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traitement platonicien du pieux mensonge ? Il sagit aussi de faire entendre avec force la droiture de la clart mais aussi lextrmisme de sa radicalit. Pour conclure, une question transversale se pose, qui est de savoir si la clart est la valeur viser, ou plutt celle que lon ne manque pas datteindre ds lors quau contraire on ne se la donne pas comme critre dentre ou terminus a quo, cest--dire comme ce qui devrait tre vis, en tant que tel. Assurment, le jury nattendait des candidats ni une lecture pointilliste, historique, des thses tel ou tel philosophe (sans aucune pense de derrire quant aux effets critiques de la notion), ni une description clate en divers domaines (la politique, les sciences, lart). Des questions comme celle du statut de lvidence, celle des contraintes logiques et smantiques du discours, celle de la qute rflexive, par un sujet, du rapport le plus adquat au sens et la vrit, sans oublier, bien sr, lenjeu de la reprsentation (relativement un fond originaire, suppos ou rel) dans le savoir, la politique ou lart, laissaient apparatre des difficults transversales raison desquelles prcisment la clart prenait figure de problme nodal.

Rapport rdig par M. Hadi Rizk partir des remarques fournies par les membres de la commission.

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Deuxime preuve

Composition de philosophie
se rapportant une notion ou un couple ou groupe de notions selon un programme tabli pour lanne. Dure : 7 heures ; coefficient 2.

Sujet : Individuation et identit.

Candidats prsents : Copies blanches : Moyenne des notes : Rpartition des notes : de 1 4 : de 5 7 : de 8 9 : de 10 12 : de 13 14 : 15 : 16 : 580 10 6,57 159 copies 217 copies 82 copies 85 copies 25 copies 1 copie 1 copie

Cette preuve prsente une difficult qui lui est propre. Elle porte sur une notion ou un groupe de notions qui sont mis au programme et auxquels les candidats consacrent plusieurs mois de travail. Ceux-ci se constituent donc, autour de cette ou de ces notions, un ensemble de rfrences, entendent durant lanne des cours consacrs la notion mise au programme, ou encore, manifestement pour une minorit dentre eux, ils parviennent laborer une problmatisation personnelle. Toute la difficult de lpreuve est dans lusage quil convient de faire de ces connaissances acquises pendant la prparation, et de ces lments de problmatisation personnelle forgs durant lanne, lorsquon se trouve plac devant le sujet traiter.

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Il faut donc commencer par rappeler que cette preuve est dabord tout comme la premire preuve crite et ainsi que le rappelle son intitul officiel une preuve de composition philosophique. Cette preuve nest donc pas destine faire talage de connaissances, et encore moins restituer le contenu dun cours. Cest une vidence, mais un nombre non ngligeable de copies montre quil nest pas inutile de la rappeler : il sagit dabord de traiter philosophiquement le sujet propos. Et, pour cela, il faut commencer par en tudier les termes, cest--dire tous les termes. La premire raison de lchec cette preuve est linsuffisance de la rflexion sur les termes du sujet, qui repose elle-mme sur une lecture insuffisante de son intitul. Cette insuffisance connat des degrs, le pire tant de ne pas prendre lun au moins des termes du sujet au srieux, voire de lui en substituer aussitt un autre. Sur les deux termes dont tait compos le prsent intitul, cest manifestement celui dindividuation qui a pos le plus de problme aux candidats : certains, devant le sujet qui leur tait propos, nont pas mme produit leffort de rflchir au concept dindividuation et ont prfr aussitt lui substituer celui quils croyaient mieux connu dindividu. Ctait ouvrir la porte des drives qui ne pouvaient quloigner irrmdiablement du sujet : lintitul de ce dernier tant transform en individu et identit , il ntait videmment plus possible de mettre en tension lune avec lautre les deux notions, et la copie portait finalement sur lidentit individuelle , qui ntait pas le sujet. On pourrait certes soutenir que la notion qui avait t inscrite au programme tait celle dindividu, et non celle dindividuation. Il nous parat cependant tout fait tonnant que de futurs professeurs de philosophie puissent travailler pendant plusieurs mois sur le concept dindividu sans apparemment jamais croiser la problmatique de lindividuation : cest tonnant, mais un nombre non ngligeable de copies a montr que ctait possible. Rappelons aussi que le jury peut, depuis plusieurs annes, mettre au programme de cette seconde preuve un groupe de notions : lorsquil ne le fait pas, et quil choisit de ninscrire au programme quune seule notion, les candidats au concours devraient raisonnablement supposer que des notions immdiatement connexes celle mise au programme doivent galement tre prises en compte par eux durant leur travail de prparation. Extrmement dommageable aussi est le fait de dcider ds le dpart du sens des termes du sujet, et de fixer ce sens une fois pour toutes : on a pu lire des copies, malheureusement assez nombreuses, dont les auteurs avaient dcid purement et simplement que lidentit ne serait pas autre chose que lessence, tandis que lindividuation dsignerait lexistence. Le sens des concepts tant ainsi fig ds le dpart et impos comme tel au lecteur (comme si ctait prendre ou laisser), la copie perdait demble toute chance dtre le lieu o slabore une rflexion philosophique.

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Des dcisions de ce genre, aussi inaugurales quunilatrales, sont souvent prises en fonction dun cours reu pendant lanne de prparation : le candidat veut alors tout prix reconduire le sujet vers le cours, afin de placer lessentiel du contenu de celuici. Et cest ainsi que les correcteurs ont eu la dsagrable surprise de voir traiter, en lieu et place du sujet propos, dautres sujets tels que ceux-ci : peut-on connatre lindividuel ? ; lindividuel peut-il tre nomm ? . Ces sujets prsentaient aux yeux de certains candidats lavantage davoir t traits pendant lanne, davoir peut-tre mme t accompagns dun corrig, mais ils prsentaient linconvnient majeur de ntre pas le sujet qui leur tait propos. On reste tonn, tout autant, par le nombre de copies dont les auteurs, trop presss de prendre des dcisions du genre de celles dont il vient dtre question, paraissent tout simplement ne pas avoir lu lintitul : ils nont pas vu que lun des deux termes de lintitul dsignait un processus (lindividuation) et le second un tat (lidentit). Seuls ceux qui ont vu cette tension entre les deux termes, et qui se sont par exemple demand sil fallait concevoir ltat (lidentit) comme prcdant le processus et, ventuellement, comme le rendant possible, ou sil fallait plutt le concevoir comme le rsultat auquel aboutit le processus, seuls ceux-l se sont mis ds le dpart dans une disposition desprit qui permettait de traiter le sujet, simplement parce quils avaient su en lire lintitul et parce quils sont partis de choses relativement simples. Une autre cause de copies rates est la restriction du sujet. Cette restriction a, en loccurrence, souvent consist se limiter une approche seulement logique du sujet. Au pire, cela donnait une copie posant la question de savoir si on peut connatre lindividuel ; au mieux, cela donnait une copie dfinissant lindividuation comme passage de lidentit gnrique lidentit individuelle, et gnralement construite selon un plan consistant commencer avec Aristote, poursuivre avec Leibniz pour terminer avec Simondon. La frquence de cette trilogie dauteurs nous a fait penser quon avait l encore affaire la rutilisation dun plan de cours, et dun cours prsentant certes sur dautres lavantage de permettre au moins de dire un certain nombre de choses point trop inexactes sur le concept dindividuation. Nanmoins, comme tout autre cours ainsi rutilis (aussi excellent ce cours soit-il), il prsentait linconvnient majeur de faire obstacle au traitement du sujet propos, et dabord parce quil empche de comprendre le sujet dans toute son extension. Ici, lapproche seulement logique de lindividuation ne permettait gnralement pas aux candidats dtendre leur rflexion la possibilit dune individuation psychologique, morale, sociale ou encore politique, et lexamen de la manire dont, sur chacun de ces plans, sarticulent ou non lidentit et lindividuation. Il nous faut dire une fois encore galement quune simple succession chronologique dauteurs ne peut en aucun cas suffire constituer le plan dune dissertation philosophique, encore moins quand cest en rduisant chacun de ces auteurs quelques strotypes instituant entre eux des oppositions formelles et artificielles. Cela donne des

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copies qui senferment dans un expos de (mauvaise) histoire de la philosophie. Le bon usage de lhistoire de la philosophie dans une dissertation est dabord fond sur la connaissance de premire main de textes prcis, et il est ensuite un usage command par les impratifs lis la problmatique quon est en train de construire. Autrement dit, il ne doit sagir ni de solliciter les auteurs pour nen dire que des gnralits, ni de partir des doctrines, mais au contraire daller vers elles muni des questions quon a leur poser et en se donnant les moyens den obtenir des rpondes prcises. Les rfrences Aristote, Leibniz ou Simondon conduisaient souvent les candidats devoir faire usage dexemples emprunts lhistoire des sciences, particulirement lhistoire des sciences du vivant. Cest dabord la rfrence Aristote, commune beaucoup de candidats, qui conduisait assez naturellement sur ce terrain, dans la mesure o le Stagirite a lui-mme labor les catgories permettant de penser lindividuation en fonction et partir dune rflexion sur la nature de lindividu vivant. Certains candidats ont estim quil fallait en outre enrichir la rflexion de rfrences la biologie moderne. Lintention tait excellente : on ne redira jamais assez ce que la pense philosophique a gagner slargir une rflexion non seulement sur lhistoire des sciences mais sur leurs dveloppements rcents. Il convient seulement, en cultivant lintention, de se rendre sensible aux exigences de la ralisation : dune part, la rfrence aux sciences (et ceci vaut tout autant pour les sciences de la nature que pour les sciences sociales) ne saccommode daucune approximation ; et dautre part, lexemple scientifique ou pistmologique, mme trait avec prcision et rigueur, est parfaitement inutile sil napporte rien la rflexion au sein de laquelle il intervient. Le correcteur est invitablement extrmement du sil saperoit que la rfrence aux sciences na servi au candidat qu faire talage de connaissances, quelle na pas t autre chose quun passage que le mme candidat a cru tre oblig, et quelle na finalement rien apport la progression de largumentation ni la construction dune problmatique philosophique personnelle. En loccurrence, les candidats ont le plus souvent emprunt leurs exemples biologiques un seul et mme ouvrage tout rcemment paru, ce qui a donn dans un grand nombre de copies des exemples identiques, et cela sans les tmoignages de rappropriation personnelle qui auraient pargn au correcteur le sentiment dune crasante uniformit. Cela nous renvoie la manire de se prparer pendant lanne. Un ouvrage portant sur le thme considr peut tre dune qualit et dune utilit exceptionnelle : cela ne signifie pas encore que lon puisse se contenter den restituer des lments de manire brute. De mme que toute citation demande tre introduite et commente, de mme, le contenu dun tel ouvrage doit tre utilis comme une base permettant de prolonger une certaine investigation et dapprofondir la connaissance dun certain champ de problmes et de rsultats. En loccurrence, le travail personnel ralis pendant lanne de prparation aurait d permettre aux candidats de se saisir de lexemple des siamois quils ont parfois mobilis, mais sans en saisir clairement les implications pour remettre en cause les critres dindividuation quils tendaient

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retenir, notamment parce que le corps des siamois est un seul et mme individu biologique, de sorte que nous sommes ici en prsence dun individu double . Redisons-le : on estime tre en droit dattendre de candidats se destinant la fonction de professeur de philosophie quils soient capables, rflchissant sur une notion au programme, de situer celle-ci dans un champ plus vaste. Or, manifestement, un grand nombre de candidats a travaill sur le concept dindividu sans jamais rencontrer celui dindividuation, ou, en tous cas, sans jamais sinterroger sur les relations de lun avec lautre, au point que, face au sujet le jour du concours, ils se sont rvls incapables de distinguer entre individuation et individualisation, ou entre individu et individualit. Si un caillou, une plante et un animal sont bien chacun des individus, quest-ce qui fait que lon peut estimer que le troisime, bien quil soit aussi individuel que les deux premiers, est le rsultat ou le produit dune plus grande individuation ? Et quapporte le concept didentit la pense de degrs dindividuation ? Un tel travail sur les notions est le premier auquel les candidats devraient se consacrer durant leur anne de prparation, et lon regrette de lire des copies montrant que nombre dentre eux ont dcouvert le jour du concours la ncessit de produire un tel travail. Rappelons lintitul exact de cette seconde preuve crite : Composition de philosophie se rapportant une notion ou un couple ou groupe de notions . Autrement dit : mme quand une seule notion est mise au programme, elle doit tre tacitement considre comme se rapportant un couple ou un groupe de notions, et les candidats peuvent sattendre ce que lintitul du sujet fasse appel une ou plusieurs des notions de ce groupe.

Rapport rdig par Franck Fischbach partir des observations des membres de la commission

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Troisime preuve

preuve dhistoire de la philosophie

Commentaire dun texte extrait de luvre dun auteur (antique ou mdival, moderne, contemporain) figurant dans un programme tabli pour lanne et comportant deux auteurs, appartenant chacun une priode diffrente. Dure : 6 heures. Coefficient : 2.

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Comme nous lavons souvent dit, il y a en nous trois espces dme, ayant trois demeures diffrentes, et dont chacune est dote de mouvements. A partir de l, maintenant, de mme, il nous faut dire de la faon la plus brve que celle dentre elles qui demeure oisive et reste en repos, sans se mouvoir de ses mouvements propres, ncessairement devient trs faible, alors que celle qui fait de lexercice devient trs vigoureuse. Voil pourquoi il faut veiller ce que les mouvements de ces trois sortes dme prservent entre elles une juste proportion. Pour lespce dme qui est en nous la principale, il faut sen faire lide que voici : le dieu la donne chacun de nous comme un dmon (daimn) ; elle est ce principe dont nous disons prcisment quil demeure dans la partie la plus leve de notre corps, et quil nous lve au-dessus de la terre, vers ce qui dans le ciel lui est apparent ; car nous sommes une plante non pas terrestre mais cleste. Rien nest plus juste que de dire cela. En effet, cest du ct du haut, du ct o lme a eu sa premire naissance, que ce principe divin accroche notre tte, qui est comme notre racine, pour donner notre corps entier la station droite. Un homme donc qui sest abandonn aux apptits ou aux ambitions et qui sy applique fortement, ncessairement toutes ses penses sont devenues mortelles ; et tous gards, dans toute la mesure o il peut se rendre mortel, il ny manque pas, si peu que ce soit, tant il a dvelopp cette partie-l. Mais lorsquun homme a cultiv en lui-mme lamour de la science et les penses vraies, lorsquentre toutes ses facults, il a exerc principalement la capacit de penser aux choses immortelles et divines, un tel homme, chaque fois quil atteint la vrit, sans doute est-il absolument ncessaire que, dans la mesure o la nature humaine peut participer limmortalit, il ne lui en chappe pas la moindre parcelle, et que puisquil prend soin sans cesse de son principe divin et entretient toujours dans une forme parfaite le dmon qui habite en lui, il soit suprieurement heureux (eudaimn). Pour tout tre il y a donc une seule manire de tout soigner : donner chaque partie les nourritures et les mouvements qui lui sont propres. Or, les mouvements apparents ce quil y a de divin en nous, ce sont les penses du Tout et ses rvolutions circulaires. Ce sont elles que chacun doit suivre, en redressant par ltude approfondie des harmonies et des rvolutions du Tout les rvolutions qui sont dans notre tte et qui ont t troubles lors de notre naissance ; que celui qui contemple se rende semblable lobjet de sa contemplation, en conformit avec la nature originelle, et par cette assimilation il atteindra, pour le prsent et pour lavenir, le dernier terme de la vie excellente que les dieux ont propose aux hommes.

Platon, Time, 89 e 90 d.

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Nombre de candidats prsents : 570 Copies blanches : 5 Moyenne des notes : 6,46 Rpartition des notes : de 0 4 : 140 copies de 5 7 : 245 copies de 8 9 : 90 copies de 10 12 : 50 copies de 13 14 : 16 copies 15 : 7 copies 16 : 5 copies 17 : 2 copies A sen tenir aux seules moyennes, le rsultat global pour lpreuve dHistoire de la philosophie apparat cette anne honorable : 6,46 pour la moyenne des prsents, 10,45 pour celle des admissibles, soit un peu moins que la moyenne de la deuxime composition, mais sensiblement mieux que la premire. Cette moyenne est en tout cas sensiblement suprieure celle obtenue lan dernier pour le commentaire du texte de Pascal (6,03 moyenne des prsents, et 9,82 moyenne des admissibles). Pour autant, limpression gnrale laisse par lensemble des copies est quelque peu mitige : si les candidats se sont souvent montrs attentifs la composition densemble du texte et la distribution prcise de son propos, lon a rgulirement retrouv dans leurs commentaires les dfauts de mthode habituels (introduction trs brve, sans situation autre quextrmement large du texte, sans problmatisation relle, souvent sans proposition de dcoupage ; analyses trs gnrales et trs loignes du texte, ou au contraire paraphrastiques ; placage de connaissances, difficults soigneusement contournes), et force a t de constater que de nombreuses copies brillaient par une connaissance superficielle de Platon et de son uvre. De sorte que cette moyenne gnrale en progression sexplique dabord par la nette diminution, par rapport lan dernier, du nombre de copies trs faibles, (140 entre 0 et 4, au lieu de 207), et dans une certaine mesure par un groupe de tte beaucoup plus consistant (14 copies notes 15 et plus, 2 17, au lieu de 3 copies suprieures 15 lan dernier). De fait on ne peut videmment que le souligner et sen fliciter , il nous a aussi t donn de lire plusieurs commentaires de grande qualit, ainsi quun ensemble non ngligeable de commentaires de niveau trs honorable (66 copies entre 10 et 14). Le bilan apparat ainsi passablement contrast : sur un auteur aussi classique que Platon, une bonne moiti des copies sest rvle insuffisante ou trs insuffisante, ce qui est assez proccupant ; en revanche, plus de 10% des copies ont atteint la moyenne, et cela constitue un rel sujet de satisfaction.

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A vrai dire, ce fut une relle surprise de constater quun si grand nombre de candidats navait quune connaissance trs faible, voire nulle, du Time. Cela trahissait, hlas, une vraie lgret dans la prparation de lauteur : comment navoir pas considr ce dialogue sans quivalent, le seul mettre en place les lments dune cosmologie et dune physique, comme un lieu de passage incontournable dans ltude de luvre platonicienne, dune importance gale la Rpublique ou au Sophiste, par exemple ? Le texte, de fait, ne pouvait srieusement tre compris si lon ne disposait pas de quelques ides claires sur la fabrication et la composition de lAme du monde, de lme humaine et des corps vivants, mais galement sur le rle du dmiurge et des dieux assistants dans ces processus, enfin sur les modalits dinsertion de lme dans le corps, et sur les troubles provoqus initialement en lme par cette incorporation. Faute de ces lments, non seulement le troisime alina du texte (dans le dcoupage propos) ne pouvait tre expliqu, mais certaines expressions essentielles du deuxime alina paraissaient aux uns anodines, aux autres sibyllines (apparentement du principe divin au ciel, premire naissance ). Dans les faits, nombre de candidats navaient dautre ressource que de rduire demble le texte une reprise et variation de la psychologie platonicienne dveloppe dans dautres dialogues, une psychologie rduite une vulgate des plus sommaires, et trs floue dans ses rfrences : Platon reprenait ici la doctrine de la tripartition de lme, tout en parlant trangement d espces , stonnaient certains ; il reprenait ainsi, assuraient dautres (ou les mmes !), sa doctrine de la localisation corporelle des parties de lme (suppose acquise dans dautres textes) ; il mettait en garde contre les excs des dsirs, promouvait la rminiscence et la contemplation des Ides, etc. Autant de gnralits passe-partout et dextrmes imprcisions, qui rvlaient demble que ces candidats non seulement ne connaissaient pas le Time, mais navaient quune connaissance de seconde main des textes et des dossiers platoniciens. Ainsi, ils ne reconnaissaient pas le caractre ordinaire du terme d espces (eid) ; linverse, ils ne semblaient pas souponner que la localisation psychique tait propre au Time, et ne sinterrogeaient gure sur la nature de cette localisation ; ils ne mobilisaient pas la distinction essentielle entre espce immortelle et espces mortelles ; ils navaient aucune ide de la nature des mouvements prts aux espces dme, ni de ce que pouvait signifier la recherche de leur quilibre ; ils passaient entirement ct des rflexions consquentes touchant la sant, qui met en jeu lquilibre corps-me, et finalement lquilibre de lme elle-mme ; ils mconnaissaient enfin peu prs entirement le contexte cosmologique, et lloge de la contemplation astronomique, li prcisment lhypothse de lAme du monde, qui sous-tend toute larchitecture thorique du dialogue. Avec divers degrs de matrise, les copies convenables bonnes et trs bonnes ont cibl correctement les enjeux du texte, sappuyant sur une connaissance plus ou moins prcise du dialogue, mais vitant les effets de placage doctrinal, et sattachant lucider, honntement et quelquefois brillamment, le dtail du texte. Dans quelques cas, nous avons t sduits par lexposition dune lecture matrise, fournissant un fil

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problmatique juste et prcis, trs attentif au mouvement du texte, et dominant avec une belle aisance ses principales difficults. Prcisment, quel est lobjet et lenjeu prcis du texte ? Y rpondre correctement tait lvidence facilit par la connaissance du dialogue, et du contexte large et troit du passage. De fait, la position de lextrait est par elle-mme instructive : situ presque la fin du dialogue, il livre une sorte de conclusion gnrale du discours de Time qui, aprs avoir longuement dcrit la fabrication du monde et celle de lhomme (conformment au programme fix par Critias en 27a), a envisag les soins apporter ce dernier pour quil parvienne la plus grande perfection possible. Pour autant, une lecture attentive du texte mme, des formulations insistantes employes par Time, permettait den dgager convenablement la vise, qui se donne clairement comme thrapeutique et thique : Time le signale plusieurs reprises, son propos est dindiquer quel est le soin le plus adquat apporter lme humaine en vue de raliser sa plus grande perfection. Pour ce faire, il part du rappel allusif de la pluralit de lme, pour en dduire la ncessit dun exercice proportionn des trois espces quelle comporte. Et parce que lespce principale dme est de trs loin la plus digne, en raison de son statut divin, que soulignent les images employes, elle rclame le soin le plus attentif, condition ncessaire pour parvenir lquilibre voqu initialement. Lenjeu de ce soin se dessine travers le tableau contrast de lhomme abandonn aux apptits et aux ambitions, qui se rend mortel, et de lhomme qui, par la pense, cultive son principe divin et simmortalise. Time peut alors, ritrant le principe gnral dun soin quilibr des trois espces dme, approfondir la nature du soin apporter au dmon qui est en nous, et faire ressortir les enjeux thrapeutiques et finalement thiques de la contemplation cosmique. Un nombre convenable de copies ont plus ou moins fermement repr la structure argumentative densemble et sa vise principale, mais non moins nombreuses, hlas, ont t celles qui, ngligeant la perspective thrapeutique (la recherche dun dlicat quilibre entre lactivit de lespce immortelle dme et celle des deux autres), occultant la vise thique (recherche de la vie la meilleure), nont su proposer de voir dans le texte quune variation de plus sur des questions relevant de la psychologie platonicienne. De fait, en guise de commentaire de lattaque du texte, nous avons trop souvent eu droit un rappel aussi mcanique quapproximatif, touchant les trois espces dme et leurs trois demeures. En gnral, nous tions instantanment renvoys au Phdre et la Rpublique, prsents comme la rfrence du souvent de la l. 1, et comme les dialogues dpositaires de la doctrine de lme tripartite. Dans leur lan, plusieurs attribuaient ces dialogues eux-mmes la localisation des parties de lme (tte, thorax, ventre). Ces rappels sans nuance pouvaient, pour certains dentre eux, ntre pas entirement faux (passons sur des vocations fantaisistes ou embrouilles du mythe du Phdre ou de la tripartition de Rpublique IV), mais ils passaient de toute faon ct du fait que le personnage Time nlaborait pas son discours en rfrence dautres dialogues de Platon o sexprimait Socrate (mme si lentretien relat dans le Time est

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suppos se drouler le lendemain de celui de la Rpublique ; il est vrai que plus dun candidat ignorait lidentit du narrateur, et attribuait la paternit de notre passage Socrate). Raisonnablement, le souvent ne pouvait tre quune rfrence interne au Time, et rfrer des dveloppements antrieurs du discours de Time. Sagissant de la formule des espces dme , qui a tonn, voire troubl, plusieurs candidats, lon doit souligner, sans exiger une connaissance de spcialistes, quil est ncessaire dacqurir une matrise minimale des principaux termes techniques employs par lauteur, et une connaissance des principales options de traduction de ces termes lorsquils sont en langue trangre. Cette matrise lmentaire accompagne de fait lassimilation correcte des hypothses thoriques de lauteur. A cet gard, rappelons que pour Platon, lme est fondamentalement une (ce que proclament le Phdon, mais aussi le Phdre, et que ne met nullement en question la Rpublique), et non pas divise en trois parties spares, comme certains lont pos sans nuance. Platon soutient certes que lme offre trois aspects, correspondant des types de mouvements irrductibles les uns aux autres, et ventuellement conflictuels (ce que figure le mythe de lattelage ail dans le Phdre, et quexpose en dtail Rpublique IV). Pour exprimer cela, il parle de psuchs eid, cest--dire d espces ou de formes dme. Il est vrai aussi que le Time semble faire un pas supplmentaire sur ces questions, en laissant supposer une relle sparation, lie prcisment lhypothse dune localisation physiologique des trois instances psychiques (cf. 69c-71a, tte, cur et ventre). Cela nimplique toutefois aucune sparation relle des trois espces , que Time nenvisage en aucune faon, et dont ladmission stricte impliquerait la perte de lunit de lme. Par ailleurs, et cela intresse directement notre passage, il nest pas seulement question dans le Time de trois espces dme : Time parle galement dun principe immortel de lme , distingu d une autre espce dme, celle qui est mortelle (formules de 69c). Lme est ainsi apprhende comme duelle ds lors quon considre lensemble de ses fonctions, dont certaines sont originaires (consubstantielles lme) et dautres drives. Du point de vue gntique, Time suggre que le noyau immortel de lme, son principe, saugmente de sortes daccrtions mortelles au moment o lme immortelle entre dans le corps mortel : ce sont l les fonctions mortelles de lme (69c et suiv.). Quelles que soient les difficults de dtail de cette position, il tait important den connatre les lignes gnrales, afin dviter de commenter lemporte-pice les mentions qui sont faites de lespce principale de lme, dite principe (l. 9 et principe divin l. 14, puis 24), oppose cette partie-l (l. 18), expression qui rfre en fait aux apptits et aux ambitions. Et il suffisait, pour disposer de ces clairages, davoir lu le Time. Le commentaire devait alors pouvoir mobiliser le discours du dmiurge adress aux jeunes dieux, et sa suite immdiate (41a-44c), ainsi que le rcit de lengendrement des vivants mortels par les jeunes dieux (69c-71a). Dans le premier passage, il est question 1) de la ncessit denlacer partie immortelle et partie mortelle de lme, pour les espces mortelles de vivants (41 c-d) ; 2) de la

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fabrication de la partie immortelle (par un mlange fait en second lieu, aprs celui de lAme du monde, dans le cratre, 41d) ; 3) de la dcision par le dmiurge de laisser aux jeunes dieux le soin de faonner les corps mortels, et tout ce quil restait encore ajouter lme humaine (42d). Time voque alors la fabrication du corps et les troubles qui sensuivent pour lme immortelle place dans la tte (42e-45b, passage indispensable connatre pour bien commenter la section finale de notre texte). Dans le second passage (69c et suiv.), comme on la dit, est voque lespce mortelle de lme, et sont ensuite distingues les deux espces, situes lune au niveau du cur, lautre au niveau du ventre (sans que la question de leur fabrication soit aborde). Autant de cls majeures pour expliciter les thses et arguments de notre texte. Aussi, lorsque les copies renvoyaient sans autre analyse la doctrine des trois parties de lme, ou quelles stonnaient de la mention du terme despces, la dception ntait pas mince pour le correcteur. Ce dernier aurait galement apprci plus dattention et de prcautions au moment de commenter la localisation des espces dme, un point fort dlicat interprter, et que la prise en compte, trs rare dans les copies, du genre de discours adopt dans ce dialogue pouvait aider aborder (Time nous livre, dit-il, un eiks muthos, une fiction vraisemblable , cf. 29d, 59c-d, 68d). Concernant enfin lide des mouvements propres chaque espce ( chacune dote de mouvements , l. 2, et aussi 4), bien moins souvent lucide que le reste, elle sexpliquait sans trop de difficults plusieurs copies lont bien montr si lon se rappelait de ce que figure le mythe du Phdre (les mouvements caractrisant les trois parties de lattelage : les deux chevaux et le cocher) et que dtaillent les analyses de la Rpublique (quil y ait comme trois espces dme est dduit de lobservation dune tension entre des mouvements opposs et simultans dans lme). Cela tant, le rappel contenu dans la premire phrase, il convenait de le faire ressortir, nest introduit par Time quafin de souligner une consquence pratique de cette pluralit despces interne lme ( A partir de l, maintenant, de mme, , l. 2-6). Sil y a trois espces de lme, et que chacune est dote de mouvements, ds lors que lune dentre elles reste inerte, elle saffaiblit ; rciproquement, ds lors que lune des deux autres (ou le couple des deux autres) sexerce, elle se renforce. Ce renforcement est dans une certaine mesure intrinsque, mais il sentend aussi relativement : la vigueur de lune apparat dautant plus grande que lautre reste inerte. De l limpratif thrapeutique, et par suite thique, portant sur la recherche dune juste proportion entre les mouvements des trois espces dme (lide de proportion, si prgnante dans la psychologie et lthique platoniciennes, tait videmment commenter, ce que certaines copies ont bien su faire). Si lon sen tient strictement ce qui est dit, Time ninvite pas affaiblir une ou deux espces, pour assurer la prminence de lautre (certains candidats, sans lombre dune nuance, et plaquant des souvenirs du Phdon, ne voyaient ici quun appel rfrner les dsirs), mais il enjoint plutt de rechercher un quilibre proportionn dans lexercice des trois espces. Cela

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peut signifier la prvalence des mouvements dune espce, en raison de sa prminence, mais pour linstant, ce point de largumentation, rien dautre nest dit : chaque espce doit sexercer harmonieusement, parce que chacune comme il a t montr auparavant remplit des fonctions propres et ncessaires. Il tait donc important, si lon voulait rendre prcisment compte de la logique dexposition suivie par Time, de ne pas trop anticiper, en expliquant par exemple par le menu, comme certains ont alors entrepris de le faire, que lintellect devait prvaloir sur les deux autres espces, et pourquoi. Time en vient exposer cette priorit, lexpliciter et la justifier en termes imags, mais seulement ensuite. En sastreignant commenter lintroduction de la rgle dans la forme gnrale qui lui est dabord donne, en insistant sur linterdpendance des trois espces, lon pouvait prcisment faire ressortir sa porte thrapeutique et son inscription dans une conomie psychique gnrale, tout en montrant trs exactement comment progressait le raisonnement. Cest donc seulement au second alina du prsent extrait que Time prcise les consquences de cet appel la juste proportion, en posant clairement la hirarchie des espces, et lenjeu central constitu par lexercice de lespce principale. Faute de marquer cette progression dans lexposition, nombreux furent ceux qui abordrent cet alina comme un expos dogmatique, et quelque peu oiseux, de la supriorit de lintellect. Le dveloppement est pourtant original par les images saisissantes quil mobilise (lme-dmon ; lhomme plante cleste), ainsi que par sa vise thrapeutique et thique, qui induit le strict choix dun type de vie. Lenjeu est des plus cruciaux : en revenant ce point du dialogue sur lespce principale dme, Platon non seulement rappelle et illustre sa prminence, mais il explique aussi pourquoi lhomme tient delle son identit dhomme, et joue, dans le soin pris lentretenir et le cultiver, son salut. Pour en convaincre son auditoire, Time construit un continuum vivant qui fait communiquer le mortel (terrestre) et limmortel-divin (clestes) : lhomme se situe entre les deux, et peut, selon ce quil fera de son intellect qui lenracine en direction du ciel, gagner ou non le statut dimmortel. Nous touchons l au cur de lthique platonicienne, comme plusieurs bonnes et trs bonnes copies ont su le mettre en vidence, sappuyant sur des rapprochements pertinents et bienvenus avec le Banquet ou le Thtte, mais aussi le Phdon et la Rpublique. La prsentation de lespce principale dme comme un dmon (l. 8-9) a videmment pour but de mettre en relief lminence de lintellect. La formule a donn lieu des commentaires qui renvoyaient trs souvent au dmon de Socrate, et frquemment au dmon Eros du Banquet ; ils se prolongeaient parfois du rappel de lidentification dEros la philosophie, et de la philosophie la personne mme de Socrate. Ces rapprochements ntaient pas indus, car ils permettaient de signaler limportance de la notion de dmon dans luvre platonicienne. Dans une certaine mesure, ils donnaient mme dutiles clairages sur lemploi de ce terme, mais ils nont pas toujours t proposs avec la prudence requise : en tout cas, la formule de Time ne pouvait simplement tre crase sous lune de ces rfrences. Rappelons-le : il est

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essentiel, dans la perspective du commentaire, de sattacher rendre compte du texte propos dans sa singularit (quil sagisse de la thse ou des thses soutenues, du type dargumentation adopt, des exemples choisis, des consquences qui sont dduites, etc.). En somme, les rapprochements, les rfrences extrieures au texte, peuvent appuyer lanalyse, la complter, mais ne sauraient en aucun cas se substituer elle. Or ici encore, ce sont dabord des rfrences internes au Time qui permettaient de cerner correctement le point : comme lAme du monde (35a-b), lespce principale de lme a t fabrique par le dmiurge divin lui-mme (cf. 41c-42e dj mentionn), partir des mmes ingrdients (substance indivisible, substance divisible, et mlange des deux), mais en proportion diffrente (le premier manque) ; cest ce qui lui vaut dtre tenue pour immortelle et divine (41c). Le dmiurge dit mme ce moment-l, dans son discours aux autres dieux, que si les vivants tenaient de lui seul son existence, ils seraient les gaux des dieux. Ainsi, en dsignant dans notre passage cette espce comme dmon, Time renvoie la nature divine et immortelle quil avait fait voquer par le dmiurge. Mais il pointe galement la destination de cette nature immortelle de lme, qui est de se lier au mortel. Lon retrouve en effet ici lide du dmon comme tre michemin entre limmortel et le mortel dveloppe par le Banquet, mais dans une configuration thorique quelque peu diffrente : lespce divine dont on parle, quoique de nature immortelle, quoique dmon, entre dans un corps mortel. L est laspect le plus remarquable de ce quavance Time : ce principe divin, ce dmon, fait partie de nous. En consquence, par un aspect de nous-mmes, nous entretenons un lien intime, ontologique, avec le divin. Et cest ce quil nous appartient au plus haut point de cultiver. Cette conviction est dveloppe au moyen dune fameuse image, celle de lhomme comme plante cleste (l. 9-15). Le passage a donn lieu des commentaires gnralement convenables, mais plus ou moins prcis et approfondis, et trop frquemment, uniquement paraphrastiques. Il simposait de montrer, plusieurs lont dit, que limage tait prpare par le rappel de la localisation de cette espce principale dans la tte (l. 9-10 ; cf. 44d-45b). Si nous nous tenons droits (l. 15), cest parce quen notre tte se trouve cette espce dme-dmon, qui tend vers ce qui lui est apparent, cest-dire vers le ciel (l. 11). Lopposition terre-ciel, qui conduit prsenter les hommes comme des tres vivant sur terre, mais rattachs, ou plutt se rattachant au ciel par ce quil y a de plus fondamental en eux, fait encore rfrence lpisode cosmogonique de la fabrication des mes par le dmiurge, et de leur envoi dans le devenir (41d). Cest cela que renvoie la phrase qui explicite la formule de plante cleste (l. 13-15) : notre premire naissance a eu lieu en effet l-haut , quand le dmiurge, aprs les avoir fabriques, a sem les mes dans les astres, une semence qui devait constituer les prmices, ensuite, de leur envoi dans les corps vivants. Time peut ds lors (l. 15-25) proposer un tableau symtrique de deux vies humaines aux options fondamentales opposes : choix des apptits et des ambitions dun ct (l. 15-18) ; choix de la pense et de la science de lautre (l. 18-25). Si le choix en question est un choix thique (en ce sens, lon aurait ici comme lquivalent en raccourci de

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lapologue de Prodicos sur Hracls la croise des chemins du vice et de la vertu), Time semble insister avant tout dans notre passage sur les effets ontologiques de ces choix de vie contrasts : devenir mortel pour lun/devenir immortel pour lautre. Lme de lhomme se constitue dans une dynamique, qui est celle mme de ses espces : selon ce quil privilgie, il sabaisse et se rend mortel, ou au contraire slve et simmortalise. Il y avait l un apparent paradoxe, que certains candidats ont su bien, et quelquefois trs remarquablement, exposer, et rsoudre dans les termes platoniciens : comment, si lon dispose dune espce dme immortelle, pourrait-on se rendre mortel ? Ou linverse, pourquoi chercher participer limmortalit (l. 22-23), comme si ce dmon ne nous tait pas acquis ? L encore, lon rejoint le cur de lthique platonicienne. Et la rponse platonicienne est invariable : il ne suffit pas que chaque homme ait en lui une espce dme immortelle, pour que lhomme exprimente un mode dtre immortel. Ainsi que le mettent en scne les mythes eschatologiques, lme qui a mal vcu est condamne passer de corps en corps, et toujours vers les plus vils (cf. la fin du Time, 90e-92c ce propos), indfiniment. Limmortalit de lme humaine peut en ce sens se dvoyer, et se perdre dans un devenir-mortel toujours recommenc. Car cest un fait que lhomme dispose aussi de parties mortelles : non pas seulement son corps, mais encore les espces mortelles dme qui existent en raison du corps, et qui en permettent lentretien et ladministration. On comprend alors que lon puisse vivre en cultivant ce qui est immortel en nous, ou bien ce qui est mortel, et ainsi devenir immortel, ou linverse, quand bien mme lespce immortelle de lme ne saurait disparatre. Par consquent, ici, mortel et immortel constituent des catgories tout la fois axiologiques et ontologiques, qui permettent de penser et de dire ce que lhomme a tre, ou tout au moins ce quil peut tre, comme il est par nature capable de transformations. Cest ainsi que dans le cas de lhomme qui laisse libre cours aux apptits et aux ambitions, sa vie se dporte du ct des espces dme lies son tre corporel. Time rfre conjointement ici lespce apptitive et lespce ardente de lme. Cela tait facile reprer, et pourtant les copies qui lont clairement indiqu nont pas t si nombreuses. A ce point, le commentaire pouvait par exemple senrichir dun rapprochement avec limpressionnant et instructif tableau des types dhomme timocratique, oligarchique, dmocratique et tyrannique, aux livres VIII et IX de la Rpublique, qui offre une analyse trs minutieuse des mcanismes du drglement de lme : on ne la rencontr quexceptionnellement. Cela tant, dans notre passage, lobjectif est avant tout de penser, y compris par contraste, un quilibre psychique, et il simposait de bien comprendre les ides dabandon et de forte application : en un sens, labandon implique une intensification des apptits et des ambitions, ce quindique la remarque tant il a dvelopp cette partie-l (l. 18) 1. Mais on doit remarquer que le
Petite subtilit qui se dduisait toutefois dune lecture attentive, on la dj signal plus haut, lexpression cette partie-l (l. 18) ne renvoie pas une des trois espces, mais cet ensemble mortel qui entre dans lme incorpore, soit la fois lespce apptitive et lespce ardente.
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dveloppement des espces mortelles napparat si considrable que parce que lautre espce est maintenue dans une sorte datrophie, tombant ainsi dans le travers envisag aux l. 4-5. Lespce principale ne disparat en tout cas pas entirement, mais, dtourne de sa destination, sans activit intellectuelle propre, elle nest plus occupe qu considrer ce quoi sexercent les deux autres : ses penses sont devenues mortelles (l. 16-17). Significativement, Platon emploie cet endroit le terme de dogmata : lespce principale ne forme que des penses-opinions sur ce qui occupe les deux autres espces, et qui a pour origine le corps mortel. Cest le corps en effet qui les stimule en permanence ; et faute dun frein mis par le principe divin, qui, lui, ne subit pas directement les sollicitations du corps, ce dernier domine. Lautre type de vie (l. 19-25) est dcrit en symtrie inverse : lhomme dont on esquisse maintenant le portrait cultive la premire espce dme, que lautre homme avait laiss satrophier, ds lors quil sattache lamour de la science et aux penses vraies (l. 19). Lobjet de ces penses, les choses immortelles et divines (l. 20-21), a souvent t identifi de manire dfinitive dans les copies aux Ides, et cela a entran maints dveloppements plaqus sur la rminiscence. Le rsultat tait invitablement bancal : si les Ides ne sont pas carter, dans le contexte particulier du dialogue, le dieu et ses productions cosmiques (lme du monde, les mouvements clestes et les astres) sont tout autant et bien davantage en vue. En consquence de cette activit de pense contemplative, un tel homme accomplit un processus dimmortalisation (l. 22-23) exactement oppos loption prcdente (l. 17). Ce processus est considr comme ncessaire (l. 22), car il consiste dans la mise en contact effective entre limmortel en nous et les choses immortelles et divines que nous pensons : par ce contact, lhomme est transform. Il tait bon enfin de souligner la mention redouble de lide de soin puis dentretien (l. 24), ce que lon na pas rencontr si frquemment : elle rappelait comme un leitmotiv la dimension thrapeutique et thique du dveloppement, et permettait de souligner quel point lexercice de la pense et la recherche du savoir conditionnaient le plus haut accomplissement de lexistence humaine. De fait, cest en donnant ce dmon une forme parfaite que cette perfection humaine peut sobtenir, ce que dit ladjectif eudaimn, que Platon tymologisait ici littralement, en lui faisant dire qutre heureux, cest avoir un bon dmon, un dmon parfait (eu-daimn). Ce jeu tymologique a gnralement t soulign et comment, avec plus ou moins de prcision. Il ny eut en revanche pour ainsi dire pas de remarques sur les implications de la formule : entretient dans une forme parfaite le dmon qui habite en lui (l. 24-25). Celle-ci suggre pourtant (plus nettement que les formules initiales : il y a en nous ) que le dmon est en nous comme un hte, et en tout cas comme une entit distincte, avec laquelle pourtant nous tendons nous identifier. De telles formules, que lon ne retrouve

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absolument pas propos des deux autres espces, auraient pu permettre desquisser une rflexion sur lidentit individuelle, et sur la nature essentielle de lhomme selon Platon. Lultime dveloppement (l. 26-34) vise la fois rcapituler ce quil convient de mettre en uvre globalement pour assurer le bonheur de lhomme, et approfondir ce qui vient dtre voqu propos de lhomme amoureux du savoir. Ce dernier alina a particulirement embarrass un grand nombre de candidats, et le commentaire, ici, a rgulirement tourn court. Bien souvent, on laissait entendre que ces lignes finales najoutaient pas grand-chose aux considrations prcdentes, ce qui dispensait de les commenter prcisment. Et de fait, les commentaires avorts et/ou erratiques, ludant lexplicitation de dtail, nont alors pas manqu. La formule qui introduit ces considrations finales (l. 26-27) prsente un caractre rcapitulatif manifeste : elle reprend, dans une perspective expressment thrapeutique, les prceptes du premier alina concernant la juste proportion entre les trois espces dme. Mais au moment o elle intervient, cette reprise vise rappeler que lon ne doit pas interprter de faon exclusive ce qui vient dtre dit, et que va prolonger la suite, touchant le soin apporter la partie la meilleure. En expliquant quil faut donner chaque partie les nourritures et les mouvements qui lui sont propres (l. 26-27), Time indique trs clairement quil nest pas question de promouvoir un soin unilatral, sans contrepartie, de lespce dme dmonique, mais quil faut au contraire parvenir un soin quilibr et proportionn de lensemble, ainsi quil lavanait dj l. 7. Cela tant, et compte tenu du fait que lespce principale dme tend tre nglige par la plupart des hommes, cest sur elle dabord quil faut sexercer. Cette solution que retient finalement Time accent mis sur lespce principale, mais soin de lensemble des espces na pas toujours t correctement ou trs fermement cerne dans les commentaires ; limprcision sur ce point trahissait un certain flottement dans linterprtation (si le soin de toutes les espces dme conduit leur donner nourriture et mouvements appropris, cest bien que les deux espces mortelles doivent aussi recevoir leur part, mais une part contenue, proportionne, et donc moindre que celle de lespce suprieure). Cultiver la pense ne revient donc en aucun cas prner un asctisme ngateur du corps et des apptits, tel est en somme le sens de la mise en garde effectue ici (il suffisait de se rappeler les prceptes touchant lentretien quilibr du corps et de lme, que Time expose juste avant notre passage 87c-89d pour navoir aucun doute ce propos). Ce possible malentendu tant lev, Time peut revenir ce quil y a de divin en nous (l. 28), et il finit de prciser, dans cette perspective thico-thrapeutique, de quelle faon on peut le soigner, cest--dire lui faire atteindre sa perfection. En effet, et cest ce quil importait de comprendre, leffort de perfectionnement de lespce divine de lme entrane peu prs ipso facto le bonheur pour lindividu : comme il nest pas question de refuser leur part aux espces constitutives de lme, cest le fait de donner lespce divine les aliments et mouvements qui lui sont propres (l. 27), qui peut

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garantir lquilibre gnral, puisque les deux autres espces sont, elles, naturellement alimentes et mues par les sollicitations du corps. Parvenir bien nourrir le dmon conduit rguler et contenir les deux autres espces, qui ne peuvent que sordonner hirarchiquement sous la premire. Concernant toujours cette formule des l. 26-27, il tait galement judicieux de relever la mention de nourritures ct des mouvements dont il avait t seulement question au dbut de lextrait. Cet emploi de la mtaphore se rencontre dj dans la Rpublique (IX 585a-e notamment) o se trouvaient mises en parallle la vacuit ressentie par le corps (faim, soif) et la vacuit ressentie par lme (ignorance) ; on en trouve aussi une premire occurrence dans le Time, lorsque Time voque une nourriture approprie , suppose apaiser lme devenue folle aprs son entre dans le corps (44b). Dans la suite de lalina, ces nourritures semblent disparatre aussi soudainement quelles taient apparues, car Time ne mentionne plus que les mouvements, prcisant que les mouvements de lme se redressent par la contemplation des penses et des mouvements du Tout (sur ce point, trs rares ont t ceux qui ont compris que les penses du Tout taient les penses de lAme du monde). Quen estil alors des nourritures ? Il tait propos de se poser la question, qui trouve de faon anticipe des lments de rponse dans lalina prcdent (ces nourritures correspondent aux choses immortelles et divines , l. 20-21) et surtout dans la suite : mouvements et nourritures sont en ralit troitement lis, car la contemplation des penses et des mouvements du Tout nourrit lme, en mme temps quelle lui permet de rgler ses mouvements intrieurs. En ce sens, les mouvements rationnels du ciel, obissant aux mouvements des cercles du Mme et de lAutre, sont la nourriture de lme qui, par la connaissance, se les assimile. Pour tout ce dveloppement, la connaissance du Time tait particulirement utile : les rfrences aux penses du Tout , aux rvolutions qui sont dans notre tte et qui ont t troubles lors de notre naissance , la nature originelle rclamaient des clairages prcis qui ont trs souvent fait dfaut. Certains candidats, manifestement drouts par ce passage, ont hlas manqu de sang-froid et de lucidit, car la lecture attentive du texte permettait de conjecturer que les nourritures proposes taient de nature cosmologique, et procdaient du principe de lattraction et de laffinit du mme pour le mme : lassimilation du contemplant au contempl impliquait une identit de nature ( la nature originelle de lme humaine, l. 33). Avancer cela aurait t vague, et serait apparu quelque peu insuffisant, mais aurait eu cependant bien plus de pertinence que les affirmations prcipites invoquant encore une fois les Ides, voire le Bien, et passant entirement sous silence la mention des mouvements en nous, des rvolutions troubles dans notre tte, etc. A contrario, quelques bonnes et trs bonnes copies ont t capables dclairer les allusions : sappuyant sur la section 41d-44c o, on la dj rappel, Time voque la fabrication des mes humaines, et leur destine, puis la fabrication des corps par les jeunes dieux, et surtout les effets de lintroduction de lme immortelle dans le corps en perptuel flux et reflux, elles pouvaient expliquer que

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les rvolutions des cercles du Mme et de lAutre qui constituent lme ont t au dpart entraves et dformes, provoquant dans lme une folie dont elle ne se remet que progressivement (43c-44b). Ce rappel permettait alors de montrer trs prcisment que ltude et la contemplation des mouvements ordonns du ciel, qui font connatre les parfaites rvolutions des cercles du Mme et de lAutre constitutifs de lAme du monde, offrent lme le meilleur des traitements. Lide finale dassimilation lobjet de la contemplation (l. 33), que lon pouvait rapprocher de la thmatique de lassimilation au divin prsente dans la Rpublique (X, 611e) comme dans le Thtte (176a-b), mritait dtre commente. Elle complte et explicite le programme dimmortalisation dessin travers le deuxime type de vie : cette assimilation est limmortalisation elle-mme, et elle se ralise lorsque sharmonisent les mouvements de lme humaine et les mouvements de lAme du monde dans et par le processus de la connaissance. Par l, lhomme tend sgaler ce quil y a de plus parfait dans ce monde (lAme du monde). Le deuxime type de vie, ainsi explicit, savre donc bien tre le meilleur mode de vie auquel un homme puisse aspirer. Sa possibilit nous a t mnage par les dieux (l. 34), ou, pour le dire plus exactement dans les termes mmes de la fiction vraisemblable de Time, par le dmiurge divin.

Rapport rdig par M. Jean-Franois Balaud partir des observations fournies par les membres de la commission.

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Bilan de ladmissibilit

Les principales donnes statistiques pour les 98 admissibles sont les suivantes : 1. Rpartition par sexe : 32 femmes, 66 hommes (2008 : 36 femmes, 60 hommes). 2. Rpartition par acadmie : Paris-Crteil-Versailles : 55 (candidats prsents : 284) Lyon : 13 (54) Bordeaux : 3 (20) Grenoble : 3 (15) Nancy-Metz : 3 (15) Aix-Marseille : 2 (21) Dijon : 2 (12) Nantes : 2 (7) Reims : 2 (10) Rennes : Limoges : Besanon : Caen : Clermont-Ferrand : Lille : Rennes : Orlans-Tours : Rouen : Corse : 2 (14) 2 (5) 1 (8) 1 (13) 1 (14) 1 (14) 1 (17) 1 (8) 1 (8) 1 (2)

Par rapport 2008, la proportion dadmissibles inscrits dans les acadmies de la rgion parisienne a t stable (56%) celle de lacadmie de Lyon revenant 13% (21% lanne prcdente). Le nombre et la proportion dadmissibles issu des ENS ont continu daugmenter (29/98, soit 29,6%, pour 25/95 = 26,3% en 2008, et 23/114 = 20,1% en 2007). On note par ailleurs un tassement des rsultats de centres de prparation traditionnellement importants par rapport ceux dautres acadmies. 3. Rpartition par catgorie : - Elves des ENS : 29 (2008 : 25). - Elves IUFM 1re anne : 11 (9) - Etudiants hors IUFM : 34 (44) - Professeurs certifis et stagiaires ou contractuels de lenseignement secondaire : 14 (19) - Stagiaires IUFM second degr : 5 - Assistants dducation : 1 - Enseignants du suprieur : 1 - Personnels titulaires de la fonction publique : 1 - Sans emploi : 2

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preuves orales

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Premire leon

Leon de philosophie sur un sujet se rapportant, selon un programme tabli pour lanne, lun des domaines suivants : la mtaphysique, la morale, la politique, la logique et lpistmologie, lesthtique, les sciences humaines. Dure de la prparation : cinq heures ; dure de lpreuve : quarante minutes ; coefficient : 1,5. Pour la prparation de la leon, aucun ouvrage ou document nest mis la disposition des candidats. Domaine au programme de la session 2009 : La politique.

COMMISSION : M. CHATEAU, PRESIDENT ; MME CASTEL-BOUCHOUCHI ; MME PECHARMAN ; M. FISCHBACH ; M. PANZANI.

On a coutume de rappeler que toute preuve sur programme exige une longue prparation en amont. C'est une vidence, surtout lorsque le domaine ncessite des connaissances techniques, comme c'est le cas avec l'pistmologie, voire pour l'art. S'agissant de domaines plus ouverts comme la politique ou la morale, il convient toutefois de mettre en garde contre les effets pervers d'une prparation mal comprise. Le jury a t surpris par la mdiocrit d'un grand nombre de leons qui, loin d'tre essentiellement ignorantes, taient plus fondamentalement dplaces. Les candidats, soucieux d'exposer des rsums de doctrines ou des bribes de cours et de dire tout ce qu'ils savaient, ont omis de seulement lire le sujet, de le problmatiser et de procder par concepts. Des notes trs basses ont ainsi t attribues des travaux non pas scandaleux ni dshonorants pour leur auteur, mais simplement hors sujet et ce, dans certains cas, de part en part. Un concours n'est pas un examen. Il ne s'agit pas de vrifier l'acquisition du contenu dun cours ni de vrifier si le niveau exigible dans le domaine considr a t atteint. S'il est bien entendu que l'on ne saurait traiter convenablement d'un sujet sans savoir de quoi l'on parle, il doit tre rappel que faire tat d'un savoir ne saurait tenir lieu ni de dissertation, ni de leon, particulirement en philosophie.

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Que penser de leons o il n'y a tout simplement pas de travail du concept ? Ainsi le sujet : "La tolrance peut-elle constituer un problme pour la dmocratie ?" a-t-il donn lieu un propos vague de part en part : malgr un bon passage concernant l'effet ngatif de la tolrance sur les dbats dmocratiques, les notions mentionnes n'taient ni suffisamment labores, ni mme vritablement dfinies. "Droit naturel et loi naturelle" a t trait sans aucune explicitation initiale des deux concepts, de sorte que le candidat passait au domaine d'application sans avoir dfini ce qui allait s'appliquer (les animaux taient ainsi exclus d'emble sans que l'on sache pourquoi). "Le pouvoir du peuple" n'a pas conduit thmatiser la notion de peuple, ni effectuer une problmatisation critique de la dmocratie Plus tonnant encore : "Pourquoi des institutions ?" a fait l'conomie de toute thmatisation de la notion d'institution, n'a mme pas utilis scolairement le "pourquoi" pour distinguer entre cause(s) et fin(s), et s'est dispens de toute connaissance philosophique comme de toute rfrence politique. Ce vide abyssal s'annonait par une introduction de trois minutes se limitant caractriser les institutions comme peu efficaces, lentes et coteuses donc critiquables au nom de la rentabilit ; ce qui a donn au jury l'impression qu'une impasse avait t faite sur le programme, d'autant que la rhtorique, elle, tait bel et bien prsente. Les exemples de telles fausses routes ont t trop nombreux pour tre ici passs en revue. Il peut toutefois tre utile aux futurs candidats de mesurer combien d'checs cette preuve se jouent la lecture de l'nonc retenu, ou dans le choix du sujet. On sait parfois au bout de quelques minutes d'coute que l'chec sera immanquable, parce que le sujet n'a pas t pas compris, ou bien parce qu'il est lud au profit d'une formulation voisine. Par exemple, "Faut-il vouloir changer le monde ?" a t allg implicitement en "Changer le monde". Ds l'introduction aproblmatique, il tait clair qu'une dialectique de la conservation et du changement permettrait de ne pas rpondre la question pose. Sur "Les passions politiques", on a entendu un expos non structur sur le dsir de pouvoir ou la volont de puissance. "Rsister peut-il tre un droit ?" a t reformul ainsi : "Y a-t-il un droit de rsister au droit ?", ou encore "Peut-on rsister au droit ?" Ce sont certes, dans leur lettre, des sujets trs proches ; la question est pourtant chaque fois nettement diffrente, et implique une tout autre distribution des arguments. On a regrett que la candidate, en loccurrence, s'appesantisse peut-tre trop longuement sur le Second Trait de Locke avant d'aborder enfin avec Dworkin la question de savoir si, avant d'tre une question de porte juridique, la dsobissance civile ne relverait pas de motivations internes. Un "cadrage" plus adquat et plus rigoureux aurait conduit voquer le droit de retrait, le devoir de rsister un ordre injuste et certaines dimensions du droit du travail, toutes considrations qui n'ont pas t mentionnes ici en raison d'une limitation arbitraire du sujet. En premier lieu donc, il faut apprendre bien choisir, entre les deux sujets proposs, le plus stratgique. Dans la mesure o le programme devrait permettre chacun d'identifier ses ventuelles lacunes ou du moins de prendre conscience de ce qu'il convient de savoir dans tel ou tel domaine, il est incomprhensible que certains

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candidats optent pour un sujet "pointu", exigeant l'vidence une certaine technicit, alors qu'ils sont, en lespce, aussi ignorants que s'ils sortaient de terminale. Il est prilleux de choisir "A quoi sert la notion d'tat de nature ?" si l'on entend traiter plutt de "Qu'est-ce que l'tat de nature ?", sans voir la diffrence entre ces deux formulations ; si l'on postule d'emble que l'tat de nature est un tat suppos rel, tel un tat de chose ; si, propos de Rousseau, l'on est incapable de s'appuyer sur les deux principes antrieurs la raison , au motif que l'on ne se souvient que de l'amour de soi, ou encore si l'on pense que nulle part le mme Rousseau n'voque la cause d'un ventuel passage de l'tat de nature au contrat social. Une telle ignorance n'est pas admissible et peut-tre aurait-il t prfrable de choisir l'autre sujet, le jury s'efforant de ne pas coupler deux sujets techniques. En second lieu, il faut, comme l'crit, examiner les termes, et fournir pour les notions-cls un premier travail dclaircissement, qui ne dispensera pas dune discussion plus approfondie des dfinitions en fournir. Au sujet de "Crime et chtiment", on stonne qu'aucune distinction ne soit esquisse entre chtiment et vengeance, ni entre crime et dlit, tout comme on s'tonne qu'il n'y ait pas de rflexion sur la proportionnalit des dlits et des peines. L'examen du sujet, correctement effectu, suffit en gnral fournir les premiers lments dune problmatique qui ellemme reste ensuite affiner. L'absence de problmatisation est rdhibitoire en philosophie. Or elle est plus frquente peut-tre dans cette preuve sur programme, beaucoup de candidats tendant restituer dans la hte un certain nombre de cours ou de synthses assimiles au cours de leur prparation. Le mieux devient ainsi l'ennemi du bien, et le jury s'tonne chaque anne des effets dltres d'un certain "bachotage" : on entend parfois les mmes dveloppements quelques phrases prs, ou lon voit revenir la mme rfrence obsdante (dont on mesure alors quel point elle est de seconde main), et ce, quels que soient les sujets. Un mme cours se trouve ainsi rexploit successivement par plusieurs tudiants vraisemblablement issus de la mme officine. Le jury, qui se flicite que l'preuve ait t prpare, regrette nanmoins que l'assimilation de cette prparation se limite dans certains cas malheureux l'apprentissage mcanique d'un certain nombre de "topos" tout faits "recaser" en n'importe quelle circonstance, ft-ce au prix de hors-sujets ou de circonvolutions logiques improbables. Redisons-le, le prt penser est proscrire, en philosophie plus encore quailleurs et quelle que soit l'preuve considre. Il faut donc s'approprier les connaissances et non pas seulement les apprendre par cur ; sans quoi "qui accrot sa science accrot sa douleur" : l'imposition d'un programme tourne paradoxalement au dsavantage des postulants ! En troisime lieu, l'exercice doit obir des rgles, souples dans leur application, mais impratives dans leur principe. Le temps de parole est de quarante minutes au maximum et non pas de quarante minutes obligatoirement. Une leon ayant obtenu un 17/20 est reste assez largement en de de cette limite. En tout tat de cause, ce niveau dtude et dexigence, il ne convient pas que les candidats en soient encore minuter anxieusement leur prestation, en l'occurrence regarder compulsivement leur

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montre pour "occuper le terrain" cote que cote et parler jusqu' la fin du temps imparti, quitte rpter chaque phrase deux fois, ce qui est du plus mauvais effet. Pour autant, un quilibre d'ensemble s'impose. Sur "Le politique a-t-il rgler les passions humaines ?", on a entendu une leon qui commenait bien et qui mobilisait un savoir certain mais dont le point faible tenait la mauvaise gestion du temps : une premire partie de dix minutes examinait en quoi l'affaiblissement des passions promouvait la sant du corps politique, une deuxime partie de vingt minutes s'attachait montrer qu'une autorgulation des passions valait mieux qu'une rpression, et il ne restait plus que cinq minutes pour dfendre la thse d'une irrductibilit des passions aboutissant une ncessaire conversion : quelle conversion au juste ? qui la mnerait ? comment ? On tait vou l'ignorer faute de temps, tout simplement. Ce genre de dsorganisation est toujours prjudiciable la clart du tout. Enfin, on souhaite vivement qu'un quilibre soit aussi respect entre l'laboration conceptuelle et les exemples concrets. Beaucoup de leons sont excessivement abstraites ou dsincarnes. Autant la trivialit est proscrire au niveau des exemples, autant le concret est indispensable : on s'est tonn l'occasion d'un sujet comme "Revient-il l'Etat d'assurer notre bonheur ?" de ne voir intervenir aucune rflexion sur l'Etat providence, ni aucun exemple des formes de la protection sociale. Certains candidats sont heureusement parvenus construire une argumentation problmatique, cohrente, quilibre, nourrie d'exemples aussi pertinents que bien utiliss, et tmoignant de connaissances philosophiques bien intgres. Une trs bonne leon (17/20) sur "La libert politique" a manifest ds les premires minutes des qualits de problmatisation et de rigueur dans l'examen des termes qui promettait un dveloppement remarquable : en opposant d'emble deux sens de la libert, la libert de jouir de ses proprits et la libert pour chacun de participer aux dcisions politiques, la candidate a su construire son analyse autour du paradoxe selon lequel mme si la libert au sens premier est garantie, la libert au sens second passe par la reprsentation, qui constitue la limite et l'enjeu crucial du sujet : pour que l'Etat puisse assurer l'usage effectif de la libert politique, il doit mettre en place des procdures dmocratiques de lgitimation. S'appuyant sur une relle matrise des auteurs classiques, de Locke Isaiah Berlin en passant par Montesquieu et Kant, la candidate a dfendu in fine une thse habermassienne en s'appuyant sur des arguments la fois convaincants et cohrents avec l'ensemble de sa dmarche. L'horizon de sa rflexion a fourni un rel fil directeur la totalit du propos. Une autre leon, malgr des qualits oratoires minimales, a su dployer avec succs, selon une inspiration kantienne de bon aloi, et partir d'une distinction initiale entre rgle et loi, entre valeur illustrative ou normative et valeur prescriptive de l'exemplarit, un traitement du sujet suivant : "Peut-on se rgler sur des exemples en politique ?" L'enjeu est apparu ds l'introduction comme celui du jugement. Aprs avoir examin les cueils de l'inductivisme naf et de tout recouvrement entre le vritatif et le normatif, la

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candidate s'est interroge sur la marge d'action qu'il convient de rserver aux exemples historiques, avant de se demander comment passer de la position de spectateur celle d'acteur et dans quelle mesure l'action politique "fonctionne" ou non comme la jurisprudence. La qualit des exemples historiques, leur pertinence et leur prcision a enrichi, chaque tape, une analyse philosophique nourrie de rfrences parfaitement assimiles. Il n'est peut-tre pas inutile de rappeler pour conclure qu'on attend des candidats qu'ils manifestent tout la fois des aptitudes philosophiques et une capacit s'exprimer oralement avec clart et distinction puisqu'il s'agit de juger la fois des philosophes en acte et de futurs enseignants. Cette double exigence signifie que l'exercice ne se ramne pas la mise en uvre dun simple savoir-faire technique ; quil sagit toujours, avec lui, de convaincre en faisant partager une rflexion et une exprience intellectuelle ; et dabord sans faire appel une inventivit conceptuelle hors de porte de lentendement commun de mettre en uvre une inquitude proprement philosophique : une leon n'est ni une "tude" mot qui suffit, dans la bouche de certains, marquer la mprise sur le rgime discursif de lexercice ni mme un "expos". Aussi avons-nous t parfois svres avec certaines prestations creuses et faussement brillantes de candidats qui savaient parler avec autorit de choses sur quoi ils se croyaient comptents, mais ne manifestaient ni questionnement ni culture philosophiques. Inversement, certaines leons timides ou un peu embarrasses dans la formulation, ne manifestant pas des qualits pdagogiques assures, nous ont paru devoir tre honores pour leur exigence conceptuelle, la finesse de leurs analyses, l'appropriation des grands textes dont elles faisaient preuve ; sans leur attribuer des notes excellentes, nous nous sommes efforcs de toujours rcompenser la pense en acte. Pour ne jamais succomber au dcouragement, les candidats gagneraient considrer que ces deux aspects tout fait distincts jouent ensemble, et que s'ils doivent se prparer techniquement la leon en s'y entranant pendant l'anne, en veillant respecter les rgles de l'exercice, en apprenant bien "cadrer" les sujets et matriser les rfrences classiques, ce sont aussi et avant tout leurs efforts et leurs qualits philosophiques que le jury cherche dceler et apprcier. Or il nous est apparu cette anne que si certains pchaient par ignorance ou improvisation, la plupart se retrouvaient en situation dlicate par simple mconnaissance des rgles, par manque d'entranement, ou bien parce qu'ils mettaient la barre trop haut, oubliant l'importance des exemples ou la ncessit de tenir un discours accessible au non-spcialiste au profit de considrations excessivement spculatives ou de troisime degr. Ces dfauts-l peuvent tre corrigs efficacement d'une anne sur l'autre et l'chec d'hier n'obre ni l'avenir ni le prsent. Quant ceux qui ont pass l'preuve avec succs, nous avons souvent pens, en entendant leurs analyses intressantes, informes, et parfois franchement admirables (do un 18, deux 17, un 15), qu'il s'agissait non pas seulement de leons en

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philosophie, mais de leons de part en part philosophiques, ou mme de leons de philosophie.

Rapport rdig par Mme Anissa CastelBouchouchi partir des observations des membres de la commission.

LEON 1 2009

SUJET CHOISI SUJET REFUS La politique consiste-t-elle faire des compromis ? Commmorer. Crime et chtiment. Peut-on tre apolitique ? La justice consiste-t-elle traiter tout le monde de la mme manire ? Peut-on parler de vertu politique ? La force fait-elle le droit ? Pourquoi des utopies ? Droit naturel et loi naturelle. Faire de la politique. Peut-on admettre un droit la rvolte ? tre citoyen du monde. Le pouvoir du peuple. La politique suppose-t-elle la morale ? La violence rvolutionnaire. L'ide de nation. La politique peut-elle tre indpendante de la morale ? Qu'est-ce qu'un problme politique ? L'ide de rvolution. Le philosophe est-il le vrai politique ? La fin justifie-t-elle les moyens ? L'opinion publique. La libert politique. Y a-t-il des fondements naturels l'ordre social ? La dmocratie est-elle le pire des rgimes politiques ? Le prince. La politique est-elle l'art du possible ? Peut-on opposer justice et libert ? Peut-on sparer politique et conomie ? Lgitimit et lgalit. Les limites de la dmocratie. La politique peut-elle tre un objet de science ? Tout pouvoir est-il oppresseur ? L'homme est-il un animal politique ? La politique est-elle l'affaire de tous ? La raison d'Etat. Quel est l'objet de la philosophie politique ? Peut-on refuser la loi ? Toute philosophie implique-t-elle une politique ? Pourquoi les Etats se font-ils la guerre ? Pourquoi des institutions ? L'galit des chances. La reprsentation en politique. Le droit des peuples disposer d'eux-mmes. La responsabilit politique. Peut-il y avoir une socit sans Etat ? Le politique a-t-il rgler les passions humaines ? Le travail. Sur quoi fonder l'autorit ? L'ide de rpublique.

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Peut-on se rgler sur des exemples en politique ? Libert, galit, fraternit. Loi naturelle et loi politique. Des nations peuvent-elles former une socit ? La servitude volontaire. La justice : moyen ou fin de la politique ? La proprit. La politique doit-elle viser le consensus ? Le politique doit-il tre un technicien ? L'interprtation de la loi. Le despotisme. Peut-il y avoir une vrit en politique ? L'objet de la politique. Y a-t-il des guerres justes ? A quoi sert la notion de contrat social ? La pauvret. Peut-on critiquer la dmocratie ? Le cosmopolitisme. Qu'est-ce qu'une constitution ? La volont peut-elle tre collective ? Une socit sans conflit est-elle possible ? Imaginaire et politique. Etat et nation. La rationalit des choix politiques. Droits de l'homme et droits du citoyen. La loi et le rglement. Y a-t-il une comptence en politique ? Peut-on concevoir un Etat mondial ? La tolrance est-elle un concept politique ? Pourquoi des lois ? La tolrance peut-elle constituer un problme pour la dmocratie ? Le commerce estil pacificateur ? Pourquoi punir ? L'action politique a-t-elle un fondement rationnel ? La guerre et la paix. Gouverner, est-ce prvoir ? La paix n'est-elle que l'absence de guerre ? Peut-on en appeler la conscience contre la loi ? Le pouvoir corrompt-il ncessairement ? Droits et devoirs sont-ils rciproques ? Peut-on justifier la guerre ? Qu'est-ce que gouverner ? L'exercice du pouvoir. La guerre est-elle la continuation de la politique par d'autres moyens ? Peut-il y avoir de la politique sans conflit ? Conservatisme et tradition. La notion de progrs a-t-elle un sens en politique ? La technocratie. La dmocratie conduit-elle au rgne de l'opinion ? La politique et la ville. Pouvoir et savoir. Le droit doit-il tre le seul rgulateur de la vie sociale ? Est-il bon qu'un seul commande ? La paix est-elle possible ? Peut-on se passer de l'Etat ? Le gouvernement des meilleurs. Peut-il y avoir une science politique ? L'esclavage. Rassembler les hommes, est-ce les unir ? Le droit de vie et de mort. Les limites du pouvoir. La prise de parti est-elle essentielle en politique ? En politique, peut-on faire table rase du pass ? Le principe d'galit. Peut-on fonder les droits de l'homme ? Division du travail et cohsion sociale. Faut-il vouloir changer le monde ? L'existence de l'Etat dpend-elle d'un contrat ? Le savant et le politique. Tout pouvoir est-il politique ? Scurit et libert. La politique est-elle une technique ? La politique et le politique. La souverainet peut-elle se partager ? Faire la paix. Faut-il fuir la politique ? La politique est-elle par nature sujette dispute ? Rpublique et dmocratie.

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Pouvoir et politique. Faut-il considrer le droit pnal comme instituant une violence lgitime ? La majorit peut-elle tre tyrannique ? Nul n'est cens ignorer la loi. La tyrannie. L'homme des droits de l'homme n'est-il qu'une fiction ? La guerre civile. L'Etat doit-il duquer les citoyens ? La politique est-elle affaire de dcision ? Peut-on revendiquer la paix comme un droit ? Les passions politiques. Peut-il y avoir un droit dsobir ? Rsister peut-il tre un droit ? En politique, y a-t-il des modles ? Les moyens de l'autorit. L'intrt gnral est-il le bien commun ? Quelle est la spcificit de la communaut politique ? Faut-il prfrer une injustice au dsordre ? La force de la loi. La politique est-elle architectonique ? La politique a-t-elle pour fin d'liminer la violence ? Qu'est-ce qu'une idologie ? L'insociable sociabilit. L'Etat est-il fin ou moyen ? Tout est-il politique ? Qu'est-ce qu'tre souverain ? Apprendre gouverner. Y a-t-il un bien plus prcieux que la paix ? Le politique et le religieux. Le bonheur est-il un principe politique ? Le lien social. Suffit-il pour tre juste d'obir aux lois et aux coutumes de son pays ? Revient-il l'Etat d'assurer votre bonheur ? La sparation des pouvoirs. Y a-t-il des lois injustes ? La prudence. La compassion risque-t-elle d'abolir l'exigence politique ? L'ordre politique peut-il exclure la violence ? L'homme et le citoyen. Que peut-on attendre du droit international ? Toute action politique est-elle collective ? La notion de sujet en politique. La politique est-elle affaire de jugement ? Pouvoir temporel et pouvoir spirituel. Qu'est-ce qu'un peuple ? Dmocratie et dmagogie. La rciprocit est-elle indispensable la communaut politique ? Peut-on s'abstenir de penser politiquement ? L'amiti est-elle un principe politique ? Le pluralisme politique. A quoi sert la notion d'tat de nature ? Dmocratie et anarchie. La politique est-elle une technique ? tre citoyen du monde. Le public et le priv. Pourquoi crit-on des lois ? La raison d'Etat. Gouverner, est-ce prvoir ? La politique peut-elle tre objet de science ? Commmorer. La vie politique est-elle alinante ? La politique peut-elle n'tre qu'une pratique ?

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Seconde leon

Leon de philosophie sur un sujet se rapportant la mtaphysique, la morale, la politique, la logique et lpistmologie, lesthtique, les sciences humaines, lexception du domaine inscrit au programme de la premire preuve dadmission. Dure de la prparation : cinq heures ; dure de lpreuve : quarante minutes ; coefficient : 1,5. Pour la prparation de la leon, les ouvrages et documents demands par les candidats seront, dans la mesure du possible, mis leur disposition. Sont exclues de la consultation les encyclopdies et anthologies thmatiques.

COMMISSION : M. KAMBOUCHNER, PRESIDENT ; MME SCHWARTZ ; MM. COQUIO, DARRIULAT, JUNG. De mme quen 2008, la leon 2 (sans programme, avec bibliothque) est celle des quatre preuves orales qui a donn lieu la moyenne la plus basse, celle-ci accusant du reste une nouvelle baisse par rapport lanne prcdente : 6,16/20 (6,71 en 2008), contre 6,72 en leon 1, 7,76 en textes franais, et des moyennes allant de 7,28 11/20 pour les textes en langue trangre. Cette moyenne regrettablement basse correspond un oral qui est rest dans lensemble assez terne. Les moments de bonheur philosophique (que recherche tout jury et que les candidats peuvent atteindre en surmontant les difficults de la circonstance) ont t nettement plus rares que lanne prcdente, une seule leon, qui a livr une mditation dense, subtile et fluide sur la pudeur , stant place au-del de toute discussion. De fines analyses sur le silence , nourries de rfrences esthtiques, ainsi quune riche rflexion sur la normalit ont beaucoup intress la commission sans toujours la convaincre au mme degr. En 2008, ce sont cinq ou six prestations qui, dans des styles et sur des sujets trs divers, avaient paru tout fait accomplies. Des deux excellents candidats arrivs en tte du concours, lun a prsent, sur le point de vue , une leon solidement charpente mais au propos relativement abstrait ; lautre, dont ctait la dernire preuve, sest hlas tromp de sujet, et a plutt trait de la faiblesse de la volont que de la mauvaise volont . Si les rsultats de la prsente session confortent lavantage des ENS, un certain nombre dadmissibles normaliens ont du par manque de clart et de continuit dans lanalyse. Les dfauts de mthode ou de rhtorique que lon a pu observer chez certains dentre eux se retrouvent a fortiori chez des tudiants nayant pas la mme exprience des concours ou nayant pas bnfici dune formation aussi intensive. Les professeurs titulaires, dont certains se distinguent

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chaque anne par de trs bonnes leons, taient cette anne moins reprsents encore que lanne prcdente. Linsatisfaction globale et vive dont nous devons faire tat dans le cadre de cette preuve tient deux causes principales : nombre de leons ont manqu leur sujet ; nombre de leons nont fourni sur le sujet suppos trait aucune rflexion vraiment articule. Le premier dfaut a t voqu assez amplement dans le Rapport sur la session 2008, dont nous ne nous astreindrons pas ici rpter les observations. Il serait tout aussi fastidieux den multiplier les exemples. Lirrationnel est prsent comme tout ce que la raison trouve devant soi et quil faut rduire au rationnel par un effort de rationalisation . Le conformisme a t interprt comme acte de conformation une rgle. La leon sur Y a-t-il des leons de lhistoire ? sintresse surtout au rapport de lhomme moderne lhistoire et lhistoriographie comme voilement de la vrit. Lespace et le lieu est trait sans aucune laboration de la seconde des deux notions. Dans le rapport entre posie et philosophie , le premier terme est pris comme synonyme dimagination. La leon sur la peur de la mort ne cherche pas pourquoi la mort fait peur. Lexpression : faire ce quon dit ne donne lieu qu des dveloppements moraux. La leon sur la fatalit ne traite que de la prdiction et du dterminisme ; celle sur la fortune , du rapport entre libert et ncessit. Lexpos sur le miracle dissout son objet, son mode de prsentation et sa fonction religieuse dans le cadre trop gnral dune anthropologie de la croyance. La leon sur la prudence noffre aucune rflexion sur la varit des conceptions historiquement attaches ce mot, etc. Bien des confusions auraient t vites par les candidats, bien des dveloppements aussi leur auraient t suggrs, sils avaient pris la prcaution lmentaire de consulter le dictionnaire, dinventorier les notions connexes, de se demander comment tel mot se traduit en telle langue, etc. Faut-il vraiment rappeler combien importe dans cette preuve lanalyse des complexits lexicales, et combien la philosophie en gnral est indissociable dun usage prcis des mots ? Le second dfaut, qui tient au dsordre et larbitraire de lapproche, a pris cette anne des dimensions proccupantes. Mme parmi les candidats qui ont donn les preuves dune culture notable, un certain nombre se sont cantonns dans de libres variations sur leur thme, celles-ci sacclrant souvent dans un dfil de rfrences et dexemples tout fait antinomique avec une problmatisation mthodique. Plus gnralement, nous navions pas vu en 2008 tant de candidats manifestement dsorients par lexercice, et tombant du point de vue du plan ou du dessein gnral de leur leon dans une complte improvisation. Ce phnomne na pas t exclusif dautres dfauts dj signals : absence de matrise des concepts et oppositions les plus classiques ( nature et histoire , la simplicit , la dfinition , la finalit ), recours une problmatique de pure convention, ou dilution du sujet dans la draisonnable reconstruction dune mtaphysique entire. Aux limitations qui rsultent, pour lanalyse et pour la construction du propos, dune culture souvent lacunaire ou de

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lectures trop convenues, sajoute donc ici un dfaut absolu de mthode dans la problmatisation, et ce, mme chez des candidats qui ont pu suivre durant une anne au moins des prparations spcialises. Tout en ritrant lensemble des recommandations contenues dans le Rapport 2008 notamment sur lutilit dappliquer tout sujet des questions pralables telles que : de quoi sagit-il prcisment ? comment les choses se prsentent-elles ? (y a-t-il divers registres distinguer, et quelles sont, sur chacun deux, les donnes significatives ?) quelles sont ici les questions capitales ? qui, en la matire, sest approch des vrits les plus importantes ? , rappelons quelques principes lmentaires : 1) Toute leon vivante et russie obit ds le dpart et dans chacune de ses parties un certain mouvement interrogatif. Ce sont les principales questions se poser sur le sujet donn (sil se prsente lui-mme sous forme de question, on dira : au titre ou dans lordre de cette question) qui doivent, ranges dans un ordre progressif, dfinir et dterminer ce mouvement. Autant les premiers moments de la leon doivent tre mdits avec le plus grand soin, autant sont proscrire les introductions trop longues, annonces rptitives et fastidieuses rcapitulations (la conclusion elle-mme devant se signaler par son caractre dynamique). 2) Tout concept, tout problme possde une histoire complexe, et si la leon construire ne peut en aucun cas tre lexpos dune telle histoire, il convient toutefois quelle en tienne compte et quelle en voque certains lments en chaque occasion pertinente. 3) Au lieu dune suite de considrations soit convenues soit arbitraires, toute leon doit donc comporter un certain nombre de moments analytiques concentrs chacun autour dun certain donn. Rflchir haute voix, selon les ncessits du sujet, sur un donn complexe (de quelque ordre quil relve : lexical, conceptuel, textuel, empirique, historique, scientifique) en mme temps et du mme fait quon sattache son dgagement et son exposition, est lacte philosophique premier et absolument constitutif de lexercice. Ne pas sexercer, dans le temps de la leon, cerner un certain donn sous laiguillon dune certaine question, cest ne rien faire, et cest se priver de la possibilit de convaincre. De la basse moyenne de cette preuve, du trs petit nombre de notes suprieures la moyenne et du grand nombre de celles qui sont comprises entre 4 et 7/20, les candidats pourraient tre ports conclure quil est dcidment trop difficile de gagner des points avec la leon 2, et que les trois autres preuves orales, plus dtermines quant leur programme, sont aussi de prparation plus rentable . Rien nest plus faux. Non seulement, dans le principe, la leon sans programme reste lexercice philosophique par excellence ; non seulement, une fois placs devant le sujet quils ont choisi, les candidats doivent rassembler toutes leurs forces pour le traiter mais, sur des sujets dont beaucoup ont trait lexprience commune, et dont trs peu ont un caractre technique, leffort de clarification qui leur est demand nest en lui-mme rien de particulirement difficile : il fait lui-mme partie des tches philosophiques de base, et peut et doit se reconduire ou stendre de proche en proche en sappliquant chaque

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lment du propos ou de la ralit considre. Cela ne signifie pas seulement que la prparation cette preuve peut se nourrir de toutes sortes de matriaux et mettre profit toutes sortes doccasions, mais aussi quune leon peut ntre pas entirement russie, sans pour cela tre manque ; qu chaque fois que leffort dont il sagit se fait sentir, la commission ne peut manquer dy tre sensible, et que les candidats qui affrontent rellement leur sujet auront toujours gain de cause par rapport ceux qui se contenteront de discourir autour de lui.
Rapport rdig par M. Denis Kambouchner partir des remarques formules par les membres de la commission.

LEON 2 2009

SUJET CHOISI. SUJET REFUS Le conformisme. La justification. Le silence. La juste mesure. L'intention. L'absolu. La maturit. La fiction. Le dtachement. La radicalit. La certitude. La civilisation. La rvlation. La manire. Le virtuel. L'motion. L'occasion. La puret. La vanit. La force. La rsolution. La mode. L'actuel. L'excs et le dfaut. La simplicit. Le relativisme. La distance. Le probable. La relation. L'tonnement. Le vraisemblable. Le plaisir. L'exemple. L'organisation. La matrise. La nouveaut. L'ascse. La confiance. Le tmoignage. L'inertie. La rciprocit. Le courage. Le prjug. L'infini. La distinction. Le sacr. La ngation. La musique est-elle un langage ? La ressemblance. L'accident.

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Le pardon et l'oubli. Apprendre voir. Qu'est-ce qu'un monstre ? L'intuition. Le style. Le sentiment de l'existence. Y a-t-il des leons de l'histoire ? La joie. Qu'est-ce qu'un vnement ? Les idoles. Le paysage. Essence et existence. Peut-on recommencer sa vie ? La critique. La reconnaissance. Qu'est-ce qu'un outil ? La curiosit. Le don et l'change. Persuader et convaincre. La haine de soi. Interprter. Peut-on se retirer du monde ? Le pdagogue. Qu'est-ce qu'un monde ? L'espace et le lieu. Qu'est-ce qu'un hros ? Classer. Le nant. L'universel et le particulier. La fatigue. Qu'est-ce qu'une crise ? La voix. La normalit. Qu'est-ce qu'une uvre ? La vrit a-t-elle une histoire ? Le cas de conscience. La sympathie. Substance et sujet. La pudeur. tre logique. Conscience et mmoire. L'ide de beaux arts. Lirrationnel. Le thtre du monde. L'inimaginable. Qu'est-ce qu'une tradition ? La faute. L'intelligence des btes. La culpabilit. L'il et l'oreille. La finalit. L'tranger. Le devenir. Peut-on vouloir le mal ? Posie et philosophie. Avoir un corps. L'imitation. Qu'est-ce qu'un animal ? Dieu, prouv ou prouv ? La rptition. La peur de la mort. La pluralit des langues. La contingence. La formation du got. Qu'est-ce qu'un auteur ? La contemplation. Faire ce qu'on dit. Le comique et le tragique. Le symbole. Y a-t-il des actions dsintresses ? Le spectacle de la nature. La mthode. Qu'est-ce qu'un point de vue ? Sait-on toujours ce qu'on veut ? L'enthousiasme. Qu'est-ce qu'une substance ? L'usage des passions. Qu'est-ce qu'un mythe ? Y a-t-il des fins de la nature ? L'alination. La fatalit. L'origine des langues. Commencer en philosophie. La ruse.

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Le miracle. La personnalit. La mlancolie. La rfrence. L'intriorit. L'ide d'encyclopdie. L'instant. Le sauvage et le barbare. Le respect. La beaut a-t-elle une histoire ? Nature et histoire. L'indicible. La terre. Le doute est-il une faiblesse de la pense ? Le got. La limite. La promesse. La nudit. La contradiction. L'attention. Faire une exprience. La lettre et l'esprit. La prsence. L'intolrable. Le lieu commun. La perversit. Le prsent. L'inspiration. L'excuse. Le mysticisme. Le ressentiment. La singularit. La mauvaise volont. L'idalit. La chair. Qu'est-ce qu'tre sceptique ? Habiter. L'hypocrisie. Qu'est-ce que le moi ? L'exactitude. La prudence. Qu'est-ce qu'un faux problme ? Qu'est-ce qu'un signe ? Voyager. Qu'est-ce qu'un principe ? La maladie. L'ambigut. L'origine. La dfinition. L'amour-propre. Penser par soi-mme. Le dtail. L'intemporel. Qu'est-ce qu'une machine ? La fortune. L'impression.

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Explication de textes franais

Explication dun texte franais ou traduit en franais, extrait de lun des deux ouvrages inscrits au programme. Dure de la prparation : une heure trente ; dure de lpreuve : trente minutes ; coefficient : 1,5. Le candidat dispose, pour prparer et passer lpreuve, de la totalit de louvrage (de sa version franaise exclusivement sil sagit dune traduction). Ldition fournie au candidat est naturellement celle mentionne par le B.O. lors de la publication annuelle du programme. Le programme est renouvel chaque anne. Lun des deux ouvrages est obligatoirement choisi dans la priode pour laquelle aucun auteur nest inscrit au programme de la troisime preuve dadmissibilit.

PROGRAMME POUR LA SESSION 2009 :

Leibniz, Nouveaux Essais sur lentendement humain, dition de J. Brunschwig, GFFlammarion. Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie, I. Traduction de P. Ricur, Paris, Gallimard, rd. coll. Tel.

COMMISSION : M. CHATEAU, PRESIDENT ; MM. COQUIO, FISCHBACH, RAUZY, RIZK.

Le jury a constat, une fois de plus, que de nombreuses candidates et de nombreux candidats taient peu prpars cette preuve et que les textes figurant au programme avaient souvent t tudis dans la hte. Les bonnes et parfois trs bonnes explications de texte doivent ncessairement sappuyer sur la connaissance dtaille et la matrise de luvre ; le passage comment doit y tre soigneusement situ dans la structure densemble, non pas seulement de manire formelle mais par son contenu doctrinal et problmatique ; les concepts techniques doivent tre mentionns et utiliss jusque dans les analyses de dtail. Les explications qui reposent sur un travail superficiel et des connaissances fragiles sont donc aisment dtectables. Dans la plupart des cas, lorsquune prparation rgulire et anticipe a manqu, le cadre et les lments pertinents ncessaires au commentaire taient mis en place dune manire tellement

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laborieuse quand ils nont pas t compltement ignors que la singularit du passage, lopration philosophique qui sy effectue et les rsultats qui y sont tablis taient laisss dans la plus complte indtermination. Les deux uvres au programme prsentaient des difficults diffrentes mais, dans lensemble, les notes se sont rparties harmonieusement et nous navons pas repr de dsquilibre significatif entre la somme des points attribus sur Husserl et celle des points qui lont t sur Leibniz. Ceci ne signifie pas que les prestations ont t semblables ici et l, mais plutt que les dfauts et les qualits les plus frquents, diffrents dans les deux cas, se sont finalement pondrs. Sur Husserl, notre impression globale aura t que les candidates et les candidats avaient souvent une bonne connaissance de la phnomnologie considre comme une doctrine mais peinaient linvestir dans une phnomnologie effectue comme une exprience, la consquence principale tant que le niveau de gnralit des commentaires tait souvent trop lev : une machinerie conceptuelle, actionne mcaniquement, tendait effacer les diffrences dun texte lautre. Si la rduction elle-mme tait en gnral convoque propos, la tche spcifique de tel moment, les distinctions fines proposes souvent sous une distinction plus gnrale dont Husserl fait voir quelles ont parfois une rserve considrable de prolongements insouponns ntaient quexceptionnellement restitues. Sur Leibniz, le jury a constat, non sans regret, que malgr leffort soutenu de plusieurs gnrations de chercheurs, demeure prgnante limage traditionnelle dun Leibniz auteur dun systme, dans un sens difficile prciser en raison de la varit de ses positions et des contradictions manifestes qui se font jour lorsquon cherche ly enfermer. Le systme en question fonctionne comme un grand attracteur dans lequel harmonie (prtablie ou non), expression, entrexpression (comme on lappelle), perception (plus ou moins petite), substance, monade, monadologie tendent se confondre, planent sur toutes les questions et offrent la cl miraculeuse de tout. Une approche de ce genre tait particulirement handicapante pour aborder les Nouveaux Essais, texte dun intertexte, pour lequel Leibniz avait en main louvrage de Locke et, en tte, ses propres fragments le plus souvent indits, si bien que rien ne sy droule comme prvu, parce que les questions auxquelles il doit rpondre ne sont pas les siennes et le conduisent dans des rgions o le ronronnement du systme na plus de suffisante vertu explicative. Le jury a donc eu le sentiment que, dans le cas des Nouveaux essais plus peut-tre que pour les Ideen, lchec des explications de texte tait souvent imputable un manque de connaissances philosophiques et historiques. Les explications les plus russies sur Husserl ont t celles qui, fondes sur la matrise des distinctions techniques, en faisaient apparatre lusage prcis dans le passage et la porte philosophique plus gnrale. propos, par exemple, de la fonction de figuration des data, un candidat a su parfaitement tirer, du statut des

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esquisses de formes, de couleurs, etc., les moments propres de lapparatre de , faisant en sorte que le lien lintentionnalit en gnral soit rendu parfaitement limpide : la distinction de lesquisse et de lesquiss, outre quelle faisait voir progressivement dans les phases du flux des vcus de perception un terme porteur dunit, ouvrait sur ltude systmatique des divisions de la cogitatio distingue de son cogitatum transcendant. Un autre candidat a su parfaitement prsenter un passage portant sur un aspect difficile de la phnomnologie de la raison. Le caractre spcifiquement rationnel, dit Husserl, se fonde sur un sens rempli mais ne sy rduit pas ; il sy adjoint plutt, comme appartenance motive. Lvidence ou vision intellectuelle dans sa signification nomatique se dcouvre alors comme lunit irrductible dune position originelle le sens rempli avec ce qui la motive. Elle dsigne un genre eidtique suprme que ltude a pour tche de diviser. La premire division insiste sur le problme de ladquation et sur le caractre ncessairement inadquat de lvidence lorsque son sens est celui dune chose relle : le sens plein de ce qui apparat en propre ne saurait tre le tout de la chose selon son sens global. Le candidat a su extraire admirablement de cette dialectique du remplissement et de la motivation la gense explicative de la dpendance du ceci concret lgard du tout et de la fragilit du tout rationnellement pos et indfiniment dterminable. Lorsquelle parvenait communiquer une comprhension intime de la dmarche phnomnologique dans un moment tout fait crucial, comme ici propos de la dimension ncessairement correctrice et abductive de la rationalit elle-mme, et lorsque le jury se trouvait ainsi invit partager un effort dlucidation authentique, lexplication des Ideen a pu donner lieu de trs beaux moments de philosophie. Un autre motif de satisfaction aura t de constater que, sur Leibniz, les bonnes et trs bonnes prestations ont port aussi bien sur des textes classiques, dont on parvenait faire voir de manire originale des aspects rarement voqus, que sur des passages plus difficiles et parfois austres. La fameuse division des ides, que Leibniz a rendue publique dans les Acta eruditorum et quil avait dj insre dans le Discours de mtaphysique, a t loccasion de deux trs bonnes explications. Dans la premire, le candidat est parvenu articuler trs clairement le statut logique des dfinitions, la distinction des entits abstraites et concrtes opre partir de lide selon que celleci est ou non ncessairement accomplie et montrer que le rle de lexprience sen trouvait largement dtermin, ce qui revenait tablir, au sein du rationalisme le plus strict, une sorte de descensus pistmique trs stimulant pour lesprit. Un autre, qui avait affaire un passage thmatiquement assez proche, a pu insister sur les entits claires confuses et aborder trs compltement la question des qualits secondes, y compris selon laspect le plus nglig : fatalement dceptifs quand on parvient en dcomposer les marques, les sens nous informent et nous trompent ; nous jouons avec eux le jeu du make-believe, nous en tirons ce plaisir que lanalyse risque dinterrompre, comme la lumire qui revient dans une salle obscure et en chasse aussitt les fantmes sensitifs . Nous avons galement t heureux de constater quun passage plus

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scolastique, largement structur par la distinction de la matire premire et de la matire seconde, avait aussi suscit un bon commentaire. Plus on approfondit la physique, crit Leibniz, plus la connaissance de lintrieur de la matire nous fait voir de limmatriel, et plus lancienne distinction relle nous parat intenable. Le passage permettait dtablir mais encore fallait-il lapercevoir que la notion de puissance, selon son double aspect, comme ce qui se conserve et ce qui se dpense, comme inertie et nergie, est la racine de limmatrialisme leibnizien. Cette courte revue des meilleures prestations nous invite insister sur un dernier point. Nous attendons des candidates et des candidats lagrgation quils soient capables de faire de la philosophie au moyen des grands textes de la tradition. Ceci ne doit pas les conduire aborder ces textes de manire anhistorique. Les formes lmentaires de la mthode historique sont requises, commencer par la contextualisation. Il est difficile dy voir clair lorsquon na pas dabord reformul la question laquelle le texte apporte une rponse. Parmi les candidats, celles et ceux qui nont pas su reconnatre les chos que tel terme ou telle notion veillait dans un contexte pass sont souvent les mmes qui nont pas su lui donner du relief dans une rflexion actuelle. Lhistoire de la philosophie est une lingua franca sans laquelle, crivait W. Sellars, la philosophie pourrait ntre ni vide ni aveugle, mais serait muette .

TEXTES I, 2009

A. Leibniz, Nouveaux essais sur lentendement humain

Prface, pp. 38-39, de Do il nat le raisonnement est long. Prface, pp. 38-39, de Do il parat que les vrits lhomme de la bte. Prface, pp. 40-41, de Je me suis servi aussi le sens et la rflexion. Prface, pp. 41-42, de Et pour juger encore mieux mais qui ne saurait durer toujours. Prface, pp. 43-44, de Jai aussi remarqu substances simples en gnral. Prface, pp. 48-49, de M. de Worcester pouvait ajouter masse homogne solide. I, i, 5, pp. 61-62, de Dans ce sens on doit dire une chose aise. I, i, 5, pp. 62-63, de Je vous ai accord sexerce sur lobjet. I, i, 19, p. 66, de Quand vous soutenez sans le savoir. I, i, 23, p. 68, de Mais ne se peut-il point au-dessus des btes. I, i, 26, pp. 68-69, de Sil y a des vrits innes quon est moins instruit. II, ii, 2, pp. 87-88, de Nos Messieurs dans la rflexion de lesprit sur sa propre nature. II, iv, 5, pp. 99-100, de Si le corps tait rarfiable des cartsiens. II, ix, 8, pp. 107-108, de Peut-tre que M. Molineux limage de la lumire et des couleurs.

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 II, xvii, 3, pp. 124-125, de Nous avons cru que la puissance qua lesprit les racines imaginaires de lalgbre. II, xx, 5, pp. 128-129, de Du plaisir et de la douleur pour ne point tomber cependant dans le chimrique. II, xx, 6, p. 130, de Cest pourquoi je me suis donn notre aise. II, xxi, 1, pp. 133-134, de Si la puissance rpond au latin potentia sont les mes. II, xxi, 8, p. 140, de Il me semble qu proprement parler ne sauraient tre bien dmontres. II, xxi, 34, pp. 145-146, de Je vois le meilleur ce qui est contraire. II, xxi, 34, pp. 146-147, de Cicron dit bien agrable et comme naturelle. II, xxi, 47, pp. 153-154, de Lexcution de notre dsir ni rime ni raison. II, xxi, 67, p. 162, de En effet il faut bien des choses le plus docte et le plus habile. II, xxi, 72, pp. 164-165, de Jai dit dj que dans la rigueur mtaphysique vient de la pense. II, xxvii, 9, pp. 183-184, de Je suis aussi de cette opinion la mme personne. II, xxvii, 9, pp. 183-184, de Si lhomme pouvait ntre que machine dans ce qui parat aux autres. II, xxvii, 14, pp. 186-187, de Or si ce passage des mes mais cest lme qui le fait. II, xxvii, 23, p. 190, de Javoue que si toutes les apparences une absurdit manifeste. II, xxix, 4, pp. 197-198, de Comme une ide claire les marques du bon or. II, xxx, 5, pp. 205-206, de Mais les ides composes magicien prtendu. II, xxxi, 1, pp. 206-207, de Je vois Monsieur lexprience y fait remarquer. III, iii, 15, p. 228, de On suppose ordinairement dont on la regarde. III, iii, 18, pp. 229-230, de Jaimerais mieux de dire point parallles pour cela. III, iv, 16, pp. 232-233, de Ce nest pas un avantage dj remarqu cidessus. III, vi, 12, p. 239, de Des habiles philosophes quon en a eu jusquici. III, vi, 14, pp. 240-241, de De cette faon deux individus assez approchante de la nature. III, vi, 14, pp. 242-243, de Quand il sagit de dterminer petit volume. III, vi, 32, pp. 252-253, de Si donc quelquun elle y emploie. III, vi, 36, pp. 253-254, de Jai distingu ci-dessus contre la prsomption. III, vi, 42, p. 257, de Il est bon cependant dune vritable unit. IV, i, 2, pp. 281-282, de La connaissance se prend sur limpossible. IV, i, 8, p. 283, de Il y a une connaissance actuelle de notre volont. IV, ii, 14, pp. 293-294, de Lopinion, fonde dans le vraisemblable plus dune fois. IV, ii, 14, p. 295, de Or je lui fis connatre les vrits de raison. IV, iii, 6, pp. 298-299, de Premirement je vous avoue quelque autre chose substantielle.

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 IV, v, 1, pp. 312-313, de Il y a plusieurs sicles comme bon nous semble. IV, vi, 7, pp. 317-318, de Ce que vous supposez encore ce qui serait la gter. IV, ix, 1, pp. 341-342, de Nous navons considr ou la masse des corps. IV, x, 7, p. 345, de Quoique je sois conformment cela. IV, x, 9, pp. 347-348, de Je suis parfaitement de son avis de la perfection divine. IV, xvii, 1, pp. 375-376, de Avant de parler distinctement que la prudence veut quon prenne.

B. Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie, I.

3, pp. 21-23, de Lessence est un objet dun nouveau type avec lintuition de lindividu. 19, pp. 65-67, de Quand on affirme sans nuance aucune valeur au je vois que. 22, pp. 72-74, de On est particulirement scandalis de les dcrire selon leur essence propre. 27, pp. 88-89, de Pour moi des objets rels sont l est ncessairement l. 31, pp. 100-101, de Dans la tentative du doute que les choses sont telles ou telles. 32, pp. 102-103, de Ce que nous mettons hors de jeu et dont je reconnais et utilise la validit. 33, pp. 106-107, de Je suis, moi, homme rel de spcifiquement nouveau conqurir. 35, pp. 111-113, de Voici, devant moi, dans la demi obscurit dans larrireplan objectif co-peru. 38, pp. 122-123, de Par actes dirigs de faon immanente tourn intentionnellement vers lui. 40, pp. 129-130, de Ltre vrai aurait par consquent nous vivons et agissons. 41, pp. 131-132, de Je vois continuellement cette table des esquisses de formes toujours autres. 41, pp. 133-134, de Du mme coup nous voyons quels lments est aussi inscrite dans leur essence. 42, pp. 136-137, de la chose est lobjet de notre perception en disant que de tel ou tel ct se donne, etc. 43, pp. 138-139, de Cest donc une erreur de principe immdiatement peru en lui-mme. 44, pp. 140-142, de La perception de la chose implique en outre entre chose et perception de chose. 44, pp. 144-145, de Nous tenons donc pour assur le principe au moyen de quelque chose comme lapparence. 46, pp. 150-151, de Au contraire, il est de lessence du monde des choses et cette ncessit et cette contingence.

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 47, pp. 155-157, de Mais nous pouvons, dans la mme direction de lide pure de cette exprience probante. 47, pp. 157-158, de Il nest dobjet existant en soi que la conscience lis des types a priori. 49, pp. 160-162, de Au contraire il est tout fait pensable que lexprience mais une conscience actuelle. 49, pp. 163-164, de Nous voyons donc que la conscience un tre qui au-del de cette identit est un rien. 50, pp. 164-166, de Ainsi est invers le sens usuel de lexpression tre les constitue en son sein. 52, pp. 175-176, de Ainsi sous le couvert de la physique des vcus de la conscience empirique. 65, pp. 214-215, de Si elle veut tre une science une phnomnologie. 70, pp. 225-226, de Le gomtre, au cours de ses recherches sur le plan de limagination. 74, pp. 236-237, de Le caractre vague des concepts objets idaux dans leur extension. 76, pp. 243-244, de Cette relation eidtique dans les donnes. 77, pp. 247-249, de Le vcu, rellement vcu un certain moment la chose rappele aprs coup signifie une chose qui a t perue. 77, pp. 249-250, de Par exemple nous allons, dans une intuition vivante introduit avec la conversion du regard. 79, pp. 263-264, de Tout scepticisme authentique des modifications quil subit. 80, pp. 269-271, de En observant je perois quelque chose moi pur et rien de plus. 81, pp. 275-276, de La situation implique par essence dont la forme est constante. 83, pp. 279-280, de Quand le regard pur du moi et sans cesse plus clair. 85, pp. 287-289, de nous avons dj indiqu plus haut le vcu intentionnel concret. 90, pp. 310-311, de Nanmoins tenons-nous en lexpression dobjet intentionnel. 99, pp. 347-349, de Une analyse plus serre rvle des couples nomatiques dobjets . 106, pp. 361-362, de Le trait de la ngation traverse un lment positionnel au noyau du sens nomatique. 109, pp. 367-368, de Il sagit maintenant dune modification qui pour prparer la voie la phnomnologie. 111, pp. 370-372, de Une nouvelle quivoque dangereuse la direction du regard du moi pur. 114, pp. 382-383, de La situation, pourrait-on dire encore qui est lombre de cette mme essence. 129, pp. 438-439, de Pour serrer les choses de plus prs le paralllisme se poursuit jusquau bout.

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 130, pp. 439-441, de Plaons-nous donc au cur dun cogito vivant dun nome de valeur. 131, pp. 441-442, de Mais les prdicats sont prdicats de quelque chose par la conscience en tant quidentique. 138, pp. 465-466, de Sans doute la position de la chose a priori dans cette sphre.

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Traduction et explication de textes en langue trangre

Traduction et explication dun texte grec ou latin ou allemand ou anglais ou arabe ou italien extrait de louvrage inscrit au programme. Dure de la prparation : une heure trente ; dure de lpreuve : trente minutes ; coefficient : 1,5. Le programme est renouvel chaque anne.

PROGRAMME DE LA SESSION 2009 :

Texte grec : Pseudo-Longin, Peri Hupsous (Du Sublime), dition de H. Lebgue, Paris, Les Belles-Lettres, Collection des Universits de France, 1939, rimp. 2003. Texte latin : Anselme de Cantorbry, De Libertate arbitrii. De Casu Diaboli, in Opera Omnia, d. par F. S. Schmitt, Seckau, 1938, t. I, pp. 207-276 ; texte reproduit dans Luvre de saint Anselme de Cantorbry, sous la dir. de M. Corbin, t. II, Paris, Cerf, 1986, pp. 208-246 et 282368. Texte allemand : W. Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, Francfort, Suhrkamp Taschenbuch, 1990, rimp. 2001, pp. 87-232. Texte anglais : G. E. Moore, Principia Ethica (sans les prfaces), Revised Edition, CambridgeLondres, Cambridge University Press, 1993, p. 53-273. Texte arabe : Ibn Sn (Avicenne), Lettre au Vizir Ab Sad ; Du Dcret [divin]. Editio princeps par Y. Michot, Beyrouth, Editions Al-Bouraq, 2000, p. 1-107. Texte italien : Vico, Principi di scienza nuova, d. de P. Rossi Monti, Biblioteca Univ. Rizzoli (collana Classici) : Idea dellopera ; Libro primo ; Conchiusione dellopera, pp. 1-31, 34-134 et 503-513.

COMMISSION : M. KAMBOUCHNER, PRESIDENT ; MME PECHARMAN ; MM. BALAUDE, BIARD, BOURDEAU, DAGRON, LAVIGNE, RASHED. REPARTITION DES INTERROGATIONS : Grec : 17. Latin : 7. Allemand : 8. Anglais : 59. Italien : 6. Arabe : 1.

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Texte grec
Les candidats hellnistes avaient prparer cette anne le trait Du Sublime, traditionnellement attribu Longin. Loin de dcourager, ce texte dune notable difficult et quelque peu atypique, situ au confluent de la critique littraire, de la rhtorique et de la philosophie, semble au contraire avoir suscit des vocations plus nombreuses qu lordinaire. Dix-sept candidats admissibles ont en effet opt pour loral de grec, soit sensiblement plus que lan dernier (onze candidats). Lon pouvait, au seuil des preuves, craindre que les bons rsultats densemble de loral de grec lan dernier naient conduit certains agrgatifs au choix ventuellement aventureux dune langue suppose payante , dautant plus risqu que le texte tait difficile. Ce fut au contraire une grande satisfaction de constater que la plupart des candidats staient de faon gnrale bien, voire trs bien prpars la traduction du trait, et au moins convenablement au commentaire. Si bien que la moyenne de loral de grec slve cette anne un niveau que lon peut qualifier de probant : 10,29 pour lensemble des admissibles hellnistes, et 11,62 pour les reus. Pour autant, lchelle des notes est reste trs ouverte : les deux meilleures furent un 16 et un 17 comme lan dernier, et la plus faible un 2 (1 lan dernier). Mais nombreux ont t ceux qui ont obtenu la moyenne et plus (dix, soit le double de lan dernier), tandis que quatre des sept candidats en-dessous de la moyenne ont livr des prestations honorables (nots 8-9) ; trois oraux seulement sont apparus trs faibles (lun not 2 et deux nots 4). Cet ensemble traduit donc une bonne prparation des philosophes hellnistes, et lon ne peut que souhaiter la poursuite en ce sens de la prparation des agrgatifs de la nouvelle session. Comme nous avions eu loccasion de le noter lan dernier, les bases dun bon oral sont jetes ds la traduction. Lorsque celle-ci est trs fautive (constructions approximatives ou aberrantes, saut de membres de phrase, traductions libres non rattaches au texte, faux sens), le handicap savre trs difficilement rattrapable : le commentaire qui lui fait suite est au mieux gnral en ralit, il se rvle surtout imprcis, et forcment pnalis par les contresens de traduction quil charrie. Une bonne traduction (prcise dans sa construction, claire dans ses choix, lgante si possible !) est donc requise pour parvenir une explication satisfaisante du texte, mais elle ne suffit pas. Ainsi, un certain nombre de candidats, qui avaient manifestement beaucoup travaill le grec raffin du trait, se sont honorablement sortis des difficults de construction que prsentait leur extrait, mais ils se sont aussi montrs relativement secs sur le commentaire, qui souvent tournait court, une fois le texte situ (gnralement bien, mais, rapport lensemble du commentaire, presque trop longuement), et son contenu plus ou moins paraphras. Il est vrai que le trait Du Sublime ne se commente pas comme un ouvrage de philosophie plus classique, mais chaque texte prsente ses spcificits, auxquelles il faut sadapter ; tel est lenjeu dune bonne prparation. En

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loccurrence, ltude du trait appelait une grande attention aux questions esthtiques et littraires quil soulve, au contexte politique dans lequel elles sinscrivent, ainsi qu lcriture artiste qui expose et illustre la problmatique du sublime dploye tout au long du trait. Les meilleurs oraux ont ainsi atteint un bel quilibre entre qualit de la traduction, proche du sans faute, et pertinence du commentaire, qui proposait une situation prcise et une problmatisation adquate, et se poursuivait par des analyses prcises sur la structure argumentative du texte, sur ses dtails signifiants, faisant ressortir ses enjeux esthtiques, et/ou moraux et politiques, mettant en vidence, lorsquils affleuraient, les dbats avec la tradition littraire et philosophique. Bref, une bonne prparation loral de grec requiert imprativement un travail rgulier sur le texte, tant du point de vue de la langue que du point de vue de son contenu. Les rsultats obtenus cette anne par les candidats admissibles montrent que beaucoup ont su prparer srieusement la traduction du texte : lon ne peut quencourager les candidats au concours 2010 leur emboter le pas, en les incitant aussi accorder une gale importance au commentaire, qui doit tre apprhend comme un exercice philosophique part entire. Ce sont l les conditions, la porte de chacun, pour raliser un trs bon oral.

Rapport rdig par M. Jean-Franois Balaud.

Texte latin
Alors quen 2008 plus dun cinquime des candidats avaient choisi le latin pour lexplication de texte en langue trangre, et avaient en moyenne fort bien russi, cette anne, seulement 7 candidats sur les 96 admissibles avaient opt pour cette langue. Il est difficile davancer des explications de telles fluctuations. Les textes au programme taient trs diffrents de ceux de lanne prcdente par leur structure argumentative, par la priode laquelle ils ont t crits et par leur milieu dorigine, mais dun intrt philosophique incontestable et de difficult quivalente. La moyenne des notes fut plus basse (8,8) et les notes schelonnrent de 5 14. Le jury a en fin de compte entendu peu de bonnes explications. Les textes proposs avaient une longueur variant de 22 30 lignes (ingalement denses en raison de la forme plus ou moins dialogue), gnralement dun peu moins de 30 lignes. Parmi les textes qui ont t choisis, deux dentre eux taient extraits de La Libert de larbitre, cinq de La Chute du diable. Ces diffrents extraits portaient sur la dfinition de la volont libre, la conception anselmienne de la rectitude ou droiture du vouloir, la responsabilit de Dieu ou de lhomme dans la tentation et dans le pch ; sur

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le problme du bonheur et la recherche par une crature rationnelle du commode ou bien du juste ; sur le problme du mal, de son existence et de son sens, de sa perception comme injustice ou comme incommodit, le mal comme non-tre ou comme positivit, la distinction entre le mal comme nant et quelque chose de mal Dans lexamen de ces problmes, Anselme met en uvre une argumentation rigoureuse dont il importait de restituer non seulement le sens gnral mais aussi les procdures prcises. Ainsi, la distinction logique du sens compos et du sens divis tait requise pour comprendre la lettre mme de certains arguments ; les procdures dfinitionnelles devaient tre restitues en dtail, y compris le cas chant claires par des comparaisons avec la dfinition aristotlicienne ou avec la mthode platonicienne de division ; la thorie de la signification des termes, le sens de la ngation, la combinaison de position et de mise lcart dans certaines significations complexes, lappel lusus loquendi tout ces lments logiques devaient tre reprs et expliqus pour comprendre la finesse des raisonnements anselmiens et dgager prcisment leur sens thique et mtaphysique. Faute de le faire, le texte a parfois t rduit des gnralits sur la foi et lintelligence, voire quelques propos moralisateurs sur la libert et le mal. A part dans une explication, la traduction a souvent t dficiente. Il convient de rappeler limportance de la traduction : non seulement elle constitue une part importante de lpreuve, mais des fautes lors de la traduction conduisent la plupart du temps des erreurs dinterprtation du texte. Le jury a eu la satisfaction de voir que quelques candidats avaient compris des lments essentiels du propos dAnselme et savaient situer les textes dans louvrage, et plus gnralement dans la pense anselmienne. Redisons ici nanmoins que lon attend, outre une connaissance exacte de la doctrine, qui seule peut clairer les enjeux dun texte, une attention minutieuse la spcificit de lextrait propos, la question prcise quil soulve, la thse quil soutient et aux moyens quil met en uvre pour la justifier.

Rapport rdig par M. Jol Biard.

Texte allemand
Pour la session 2009, huit admissibles seulement avaient fait choix de la langue allemande pour lpreuve dexplication de texte philosophique en langue trangre. Cette rduction trs sensible de leffectif des candidats germanistes est sans doute due en partie un phnomne perceptible lchelle nationale et que les philosophes ne peuvent manquer de dplorer : la dsaffection croissante dont est frappe la langue

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allemande, bien tort, dans les choix dorientation que font les collgiens ou lycens et leurs familles, ds lenseignement secondaire. Il faut ce sujet rappeler que, de mme que la rputation de plus grande facilit dont jouissent langlais, lespagnol ou litalien est tout fait trompeuse, et cause chaque anne de cuisantes dconvenues chez un bon nombre de candidats, qui ne matrisent manifestement pas le lexique ni la syntaxe de ces langues ; de mme, la rputation de difficult faite lallemand est tout fait exagre. On constate au contraire souvent que les difficults linguistiques dun texte en langue allemande sont plus nettement apparentes, et rservent de ce fait moins de piges au candidat qui analyse la structure du texte avec un peu de mthode. Quant au texte de Dilthey inscrit au programme, il ne reclait pas de difficults dinterprtation particulires, pour un candidat normalement prpar. Ces caractristiques gnrales ont t pleinement confirmes par le droulement de lpreuve, et par les rsultats, en grande majorit bons ou excellents, obtenus par les candidats germanistes. A lexception dun seul, qui faute dune matrise suffisante de la syntaxe sest vu contraint imposer au texte un sens partiellement rinvent partir de conjectures fragiles, tous les germanistes ont fait preuve dune connaissance satisfaisante de la langue et du lexique, aussi bien du vocabulaire gnral que de la terminologie propre lauteur. Surtout, ils ont t amens suivre de prs le texte luimme, ce qui est lune des qualits principales quon doit attendre dune vritable explication de texte. La plupart ont ainsi propos une traduction philologiquement correcte, sinon toujours la plus prcise, suivie dun commentaire intelligent, inform du contexte et de la conception diltheyenne de lhistoriographie et de lhistoire. Les notes obtenues refltent ce bon niveau gnral. Quelques explications se sont de surcrot distingues par llgance de leur exposition, et une plus grande pntration desprit dpassant le simple travail dexplicitation du sens, pour nourrir le texte lui-mme dune rflexion plus approfondie qui lclairait en lillustrant dexemples appropris. Telles sont en effet les trois tches essentielles que le jury tient rappeler, comme dfinissant les critres objectifs dvaluation dune explication de texte en langue trangre : 1 Elle doit dabord reposer sur une traduction philologiquement exacte. A ce propos, le jury insiste avec force sur limportance quil attache cette premire partie de lexpos : il est tout fait erron et risqu de la considrer comme une simple formalit pralable. Lexprience dmontre au contraire quelle peut tre dcisive pour le succs ou lchec de lensemble de la prestation. Une explication brillante ne peut sappuyer sur un texte mal compris.

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2 Lexplication qui doit suivre ne doit pas tre un commentaire gnral du sens global du texte propos : elle doit rendre compte avec prcision de la ncessit logique et conceptuelle qui dtermine, de la part de lauteur, le choix de ses mots et expressions, et de lordre prcis dans lequel il dveloppe son raisonnement. Le but viser est donc de faire merger peu peu le sens unitaire du texte, de lexplicitation prcise des noncs quil contient. 3 Si ces deux premiers travaux sont accomplis correctement, il est possible de caractriser lintention philosophique globale que le texte poursuit, et de proposer un claircissement plus approfondi, soit en rappelant des connaissances que le passage prsuppose, soit en illustrant les noncs de lauteur par des exemples adquats, qui permettent de dvelopper plus en dtail sa pense. Le candidat montre ainsi quil a su franchir le niveau de la comprhension linguistique, puis logique, et accder au niveau proprement philosophique, celui des thses et des arguments, qui se prtent une justification dmonstrative. La matrise de lexercice suppose donc, au moins, dviter certaines erreurs criantes, contre lesquelles le jury tient mettre en garde les futurs candidats. La plus grossire et la plus impardonnable consiste substituer, ltude prcise du passage propos, un discours gnralisant sur la philosophie de lauteur, sur telle ou telle de ses thses fondamentales, ou sur les positions assumes dans louvrage mis au programme. On ne demande pas au candidat un expos gnral de la pense de X dans tel ouvrage clbre, mais de prouver sa capacit expliquer ce texte bien prcis qui lui a t soumis, tel quil est, dans sa singularit et sa littralit mmes. Il ne faut donc aucun prix se dfaire du texte aprs lavoir traduit : certains vont jusqu refermer le livre, le poser de ct, pour entamer ensuite la lecture dun papier tout prt ! Ce comportement conduit la catastrophe. Une autre erreur, galement trs coteuse, consiste ne pas tenir assez compte des proportions internes du texte : il en rsulte une explication dsquilibre, qui sattarde trop minutieusement sur tel ou tel moment, souvent initial, et passe trop vite ou superficiellement ensuite sur dautres passages galement dterminants : il faut veiller rpartir lattention et leffort dexplicitation en tenant compte de limportance logique respective des parties du texte. Enfin, il faut redire que cet exercice ne peut tre russi que grce une frquentation longue et rgulire du texte original, traduit et travaill personnellement ; quil est essentiel de disposer de bases grammaticales et lexicales solides, et que la matrise de la langue est aussi importante que la connaissance contextuelle de la pense de lauteur.

Rapport rdig par M. Jean-Franois Lavigne.

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Texte anglais
Sur les 96 admissibles stant prsents lpreuve, 59 avaient choisi le texte anglais (41 sur 95 lanne prcdente). Il convient de sinterroger sur les raisons de cette prfrence massive. Ce que le jury a entendu rend peu probable que lexplication soit chercher dans le texte de Moore lui-mme. Les rsultats des interrogations ont t dans lensemble dcevants. Alors que, pour le texte en langue trangre, le jury est mont jusqu 17, la meilleure note en anglais narrive quen septime position, avec 14 ; alors que, pour la mme preuve, la moyenne gnrale est de 8,29, celle de langlais est de 7,28. Comme il est rgulirement signal, langlais est, parmi les langues reprsentes loral du concours, la moins bien matrise des candidats. Les rsultats de cette anne nont fait que confirmer ce constat. Langlais est devenu la langue universelle de communication ; mais lapprhension prcise du sens dun texte philosophique rpond dautres exigences que la communication ordinaire, et il faut bien admettre que ces exigences semblent assez systmatiquement mconnues. Sil nen tait spar dans le temps que par quelques dizaines dannes, le texte propos cette anne tait trs diffrent de celui de 2008 (J. S. Mill, Considerations on Representative Government). Mill crit une langue trs classique, dans la grande tradition de Berkeley, de Hume ou, plus prs de nous, de Russell. Rien de tel ici : la langue de Moore est scolastique ; tout y est sacrifi un souci de prcision et dexactitude comme on a peu lhabitude den voir et, dans beaucoup des passages les plus intressants, laccent tait dlibrment mis sur la mthode (attention aux questions, au sens des termes, chasse aux quivoques, etc.). On a t attentif proposer des extraits de dimensions sensiblement gales (autour de quarante lignes). Ceux-ci avaient t choisis soit comme moments notables dans largumentation, soit pour leur intrt intrinsque. Ils pouvaient tre thmatiquement assez diffrents, la dmarche de Moore faisant une assez large place des considrations qui ne relvent pas proprement de la morale mais parfois de lesthtique, et surtout de la logique entendue au sens large. On a en revanche assez peu puis dans les nombreux dveloppements critiques visant Bentham, Mill, Spencer, Green, Sidgwick, Aristote ou Kant, ce type de passages prsentant des difficults supplmentaires bien connues. La traduction. Lpreuve commence, on le sait, par une lecture complte du texte, au fil de laquelle le candidat prsente sa traduction, sur laquelle repose le commentaire. Il est dconseill de trop segmenter lecture et traduction (jusquau mot mot). Il est galement dconseill de lire et de traduire de longues phrases sans les diviser. Lauditeur doit pouvoir vrifier pas pas que la phrase est bien construite, et quil est bien tenu compte

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de chaque terme, sans quaucun soit mang ou rendu de manire irrflchie. Couper la phrase aux bons endroits tmoigne dj, en rgle gnrale, quelle a t comprise. Il va sans dire quune mauvaise traduction augure mal de la suite. Il arrive que des candidats se corrigent et traduisent bien dans leur commentaire ce quils avaient mal traduit la lecture du texte, mais la premire erreur a laiss des traces. Chaque fois que cest possible et que la clart nen souffre pas, il faut se tenir au plus prs du texte. Par exemple, pourquoi traduire undoubtedly par incontestablement plutt que par indubitablement ? Il ny a l aucun bnfice. De mme, il convient dviter de changer la structure grammaticale de la phrase, sauf quand cest indispensable. Certains candidats donnent le sentiment dimproviser leur traduction ( livre ouvert). Cette dsinvolture, encourage par la fausse facilit de langlais, conduit des fautes lmentaires : should est traduit par un futur ; un prsent par un pass. On dira que ce sont l des broutilles, qui le plus souvent ne changent pas beaucoup le sens, encore moins le sens philosophique. On a tout fait tort, pour un texte aussi soigneusement construit et dans lequel les nuances temporelles et modales ont une telle place. Bien sr, il y a la part de lmotion et des lapsus qui font que la traduction effectivement propose nest pas celle que lon voulait donner. Mais dans le cas le plus gnral, ce non-respect des nuances et des indicateurs de divers ordres tmoigne plutt dun dfaut de conscience de la texture dun texte philosophique, et dun certain consentement lapproximation. Cest pourtant avec le respect de la grammaire que commence la rigueur. Comment prtendre la prcision conceptuelle si ces aspects lmentaires ne sont pas acquis ? Certains termes ou expressions prsentaient des difficults particulires. Expediency ( 101) est rendu par opportunit, sans quil soit jug un seul instant ncessaire de sarrter sur ce choix de traduction ; le mot tait incontestablement difficile traduire, mais pour cette raison il fallait prendre le temps de justifier ce choix. De mme, balance tait souvent trop mcaniquement rendu par balance, alors que la bonne traduction (dans une explication par ailleurs dcevante) tait solde excdentaire ; on sexposait ainsi ne pas comprendre que dans un cas dtermin, une balance of intrinsic value puisse tre dite ( 17, p. 76) greater than would be produced in any alternative. Le commentaire. Le dfaut le plus gnral reste le manque dattention au texte dans ce quil a de spcifique. Une candidate ayant commenter le passage sur les rapports de lthique et de la casuistique ( 4, p. 56-57) manifeste des connaissances assez prcises, sait naviguer dans louvrage, mais passe ct de laxe directeur (En quel sens la casuistique serait-elle plus particulire que lthique ?) pour insister la place sur la condamnation de la casuistique, dont le texte ne dit pourtant mot. Beaucoup ont plus simplement prfr prendre le texte comme un prtexte pour exposer leur savoir. Ils exhibent leurs connaissances, au lieu de saccrocher au texte comme une rampe qui

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leur aurait vit de tomber. La mme ncessit absolue dinterroger avant tout le texte lui-mme appelle tout particulirement une mise en garde des candidats contre labus des - ismes . En quelques phrases, un candidat convoque lutilitarisme, le consquentialisme, le probabilisme et le faillibilisme de Moore, pour conclure sur son conformisme Toujours au titre de la rampe saisir, il y a bien sr le plan suivi par lauteur. Mettre en vidence la structure du texte tait dordinaire relativement facile, Moore prenant soin dexpliciter les tapes de son argumentation. Trop souvent, les candidats ont nglig de les indiquer, se contentant au lieu de cela dun plan approximatif, par exemple avec deux moments correspondant aux deux alinas dun paragraphe, ce qui ntait pas faux, mais radicalement insuffisant, chaque alina ayant son tour sa propre progression. Dautres dcomposent le texte en ce qui correspondrait une introduction, un dveloppement et une conclusion ; sans bien percevoir que le dveloppement luimme est structur et quil est indispensable den suivre la progression. Ainsi, au 14 (p. 71-72) quand Moore prsente ses objections au naturalisme, il fallait se laisser guider par la structure du texte : (a) si lon part dune dfinition ; (b) si lon ne part pas dune dfinition Moore droule alors les consquences de chacun de ces deux points de dpart possibles. Le candidat nglige par exemple de signaler que le nous du texte change de sens selon le cas dans lequel on se place ; et sil la peut-tre entraperu (mais comment le savoir ?), il na certainement pas vu le parti quil pouvait tirer de cette remarque. De la mme faon, au 81, p. 184, Moore, qui vient de refuser de concder un point son adversaire, prend soin de prciser comment sa position doit tre interprte. La suite du texte est alors consacre expliciter la signification exacte de ce refus : ce que je nie, ce nest pas, ni, cest simplement L encore le candidat ne pense pas utiliser ces indications, pourtant trs explicites, et sarrter sur les diffrentes interprtations, les unes fondes, les autres non, de ce dni. Ce type de dfaut, malheureusement trs frquent, tait dautant moins pardonnable que Moore apportait un soin mticuleux la construction de ses arguments. Un dernier conseil : il faut se convaincre quil ny a parfois rien de honteux reconnatre quon na pas tout compris dans un texte. Reprer de faon prcise ce qui rsiste une comprhension claire est dj un grand pas, trs gnralement ncessaire ; au lieu de quoi trop de candidats continuent prfrer sauter pieds joints par-dessus la difficult. Ainsi celui qui, ayant commenter le 17, o Moore signale que les questions morales sont le plus souvent poses de faon ambigu, sarrte longuement sur le dbut, qui ne posait pas de gros problmes, et prend soin au contraire de ne pas entrer dans les dtails quand Moore distingue les trois sens dans lesquels on peut parler de la meilleure action possible. Il convient au contraire de se convaincre quesquiver la difficult nest jamais un bon calcul, et quil vaut beaucoup mieux laffronter de

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manire rflchie : sil arrive que de cette lutte on sorte vaincu, ce sera du moins dune dfaite qui a sa couronne . En conclusion, nous souhaitons inviter nouveau les candidats sinterroger sur les motifs qui les engagent choisir une langue plutt quune autre. Il serait on ne peut plus regrettable que langlais ne soit choisi que par dfaut, ou dans lide que la prparation de lpreuve en deviendrait plus facile. Dans quelque langue que ce soit, on doit sattendre rencontrer dans lexercice traduction et explication le mme degr de difficult. Et ce qui est chaque fois attendu nest pas hors de porte des candidats : il sagit simplement dtre attentif au texte tel quil est donn, dans son environnement thorique propre, mais aussi dans une singularit qui nest jamais tenue de respecter les ides reues sur lauteur ou mme sur louvrage.

Rapport rdig par M. Michel Bourdeau.

Texte italien
Nombre de candidats loral : 5 Etant donn la difficult de litalien de Vico, les textes proposs taient relativement courts (25-30 lignes) et appelaient une traduction soigne. Dans lensemble, les traductions ont t satisfaisantes, mme sil faut rappeler que les omissions, les approximations et les faux sens (dus parfois la proximit de litalien et du franais) psent toujours lourd dans lvaluation. Les commentaires ont par contre t trs ingaux. Certains candidats ont t induits en erreur par lide dun Vico irrationaliste , que ltude de luvre aurait facilement dissipe. Le livre I nonce en particulier des principes et des axiomes visant la constitution dune science de lhistoire et de la gense des Nations. Vico y dfend expressment la possibilit dun savoir rationnel (dot dun organon spcifique), portant sur la conscience fausse que les hommes ont deux-mmes, et sappuie sur lide dune universalit de la nature humaine, mais aussi sur la thse dune providence au principe de la rgularit du devenir historique. On a privilgi les textes qui se situaient ce niveau pistmologique, plus que les passages qui auraient requis de se rfrer lrudition historique sur laquelle se fonde aussi la Scienza nuova. Sous cet aspect, on attendait des commentaires quils inscrivent les extraits proposs dans lensemble de luvre, mais quils clairent aussi les nombreuses allusions de Vico aux classiques de la philosophie : les rfrences polmiques aux thories du droit naturel (Grotius, Cicron), mais aussi les renvois parfois explicites Lucrce, Machiavel ou Spinoza. En gnral, on ne peut que mettre en garde les candidats contre lerreur consistant commenter le texte partir dun savoir superficiel et caricatural (issu de trop sommaires

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rsums), faute, sans doute, dune mauvaise gestion du temps de prparation des uvres au programme. Cest dautant plus dommage que lexprience montre que les preuves de commentaire (et en particulier lpreuve de langue), convenablement prpares, sont souvent trs rentables .

Rapport rdig par M. Tristan Dagron.

Texte arabe

Une candidate arabisante avait, cette anne, russi franchir le cap de lcrit. En dpit dune matrise souveraine de la langue et dune bonne comprhension du droulement densemble du texte dAvicenne elle na pu proposer dexplication tout fait satisfaisante. On doit certes dplorer labsence quasi totale duniversits, en France, o dventuels candidats peuvent prparer comme il le faut voire prparer tout court lpreuve darabe. Cette remarque, cependant, se veut moins une dploration gnrale quune exhortation, ladresse des candidats, mettre tous les moyens bibliographiques en uvre pour remdier par eux-mmes ces insuffisances des formations qui leur sont offertes. Les textes de philosophie arabe, comme les autres, mettent en jeu des concepts prcis et sinscrivent dans un contexte historique bien dtermin. Le jury serait videmment trs sensible aux mrites dun candidat ayant su se donner les moyens de les prendre en compte.

Rapport rdig par M. Marwan Rashed.

Texte grec : Pseudo-Longin, Peri Hupsous (Du Sublime). Chap. I, 2-4, p. 2, l.19 3, l. 21, de " '" "." Chap. II, 1-3, p. 3, l. 22 p. 4, l. 20, de " '" " ." Chap. III, 3-5, p. 6, l.1-25, de " ' " " ." Chap. VIII, 3 - IX, 3, p. 11, l. 17 p. 12, l. 12, de " " " ." - Chap. XIII, 2-4, p. 22, l. 15 p. 23, l. 8, de de "K " " ."

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- Chap. XIV, 1-3, p. 23, l. 12, p. 24, l. 4, de " " " o o." - Chap. XV, 9-12, p. 27, l. 9 p. 28, l. 7, de "T o oi" " ." - Chap. XVII, 1-2, p. 30, l. 7 p. 31, l. 1, de "O " " ." - Chap. XXII, 1, p. 34, l. 10-p. 35, l.4, de T " " ." - Chap. XXIX, 2-XXX, 2, p. 42, l. 8 p. 43, l.1, de " " " ". - Chap. XXXII, 7-8, p. 46, l. 8 p. 47, l. 4, de " " o ." - Chap. XXXV, 2-4, p. 50, l. 14 p. 51, l. 11, de " ' " " ." - Chap. XXXVI, 1-3, p. 51, l. 15 p. 52, l. 12, de "Oo " " ." - Chap. XXXIX, 2-3, p. 55, l. 4 p. 26, de "O " " o." - Chap. XL, 1-3, p. 56, l. 21 p. 57, l. 18, de " " " ." - Chap. XLIV, 6-7, p. 62, l.14 p. 63, l. 10, de " " " ." - Chap. XLIV, 8-10, p. 63, l. 10 p. 64, l. 7, de " " " ." Texte latin : Anselme de Cantorbery, De Libertate arbitrii. De Casu Diaboli. - De Libertate arbitrii : - Chapitre III, p. 211/216, l. 13 - p. 212 :212/218, l. 9, de "Dubium est adhuc, cum dicitur" " ad servandam acceptam rectitudinem voluntatis". - Chapitre XIII, p. 225/244, l. 4-l. 27, de "Unum est quod adhuc" " nec indigens est haec nostra definitio." - De Casu diaboli : - Chapitre IV, p. 241/298, l. 13 - p. 242/300, l. 10, de "Nihil autem velle poterat" " supra dei voluntatem posuit." - Chapitre XI, p. 249/314, l. 6 p. 250/316, l. 3, de "Constat quoniam haec vox" " ut nullius rei sit constitutivum." - Chapitre XII, p. 252/320, l. 30 - p. 253/322, l. 27, de "Scio duas esse potestates" " ille non potest vincere istum." Chapitre XXVI, p. 274/364, l. 8-l.30, de "Malum quod est iniustitia" " nihil video rectae fidei obviare."

Texte allemand : Wilhelm Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften.

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Partie I, 3, p. 96, al. 2 p. 97 al. 2 fin, de "Vor mir liegt das Werk eines Dichters. Es besteht..." " der physische Gegenstand." Partie I, 4, p. 88, 4. al. 1, l. 8 p. 99, l. 7, de "Die Menschheit wre, aufgefasst in Wahrnehmung" " ausgesprochen wurden." Partie II, 2, p. 103, al. 2 p. 104, fin al. 1, de "Der Aufbau der Naturwissenschaften" " Mannigfaltigkeit der Dinge." Partie III, 2me section, Chapitre I, 2. "Die Lebenserfahrung", p. 160, al. 2, de "Der individuelle Gesichtspunkt" " in der individuellen geltend." Partie III, 2me section, Chapitre II, 2 "Das Verhltnis gegenseitiger", p. 173, al. 2, l. 2 p. 174, l. 8, "Das Verstehen setzt ein Erleben voraus" " bis zur Stoa." Partie III, 2me section, Chapitre IV, 1 "Allgemeiner Charakter", p. 189, al. 2 p. 190, al. 2, fin. De "Die geschichtliche Welt als ein Ganzes" " hinber in die Zukunft". Partie III, 2me section, Chapitre IV, 4 "Geschichtliches Wissen", p. 197, al. 1, l. 4-5 p. 197, al. 3, l. 6, de "Die Urzelle der geschichtlichen Welt" " sich rechtfertigen kann". Texte anglais : Moore, Principia Ethica. - Chap. I, 2-3, p. 54, al. 3, l. 1 p. 55, al. 2, l. 18, de "Ethics is undoubtedly concerned with the question" " embraced in any science." - Chap. I, 4, p. 56, l. 6 p. 57, l. 4, de "We may be told that Casuistry" "in our present state of knowledge." - Chap. I, 7, p. 59, l. 4 p. 60, l. 2, de "My point is that 'good'" " of further defining ceases." - Chap. I, 9-10, p. 60, al. 3, l. 1 p. 61, al. 2, l.4, de "But I am afraid" " the most important sense of that word." - Chap. I, 10, p. 61, al. 2, l. 4 p. 62, fin al. 3, de "The most important sense" " now endeavour to dispose." - Chap. I, 12, p. 64, al. 2, l. 1 p. 65, l. 19, de "Suppose a man says" " with reference to Ethics." - Chap. I, 12, p. 65, l. 19 p. 66, l. 22, de "When a man confuses" " should it be different with 'good' ?" - Chap. I, 13, p. 67, l. 4 p. 68, l. 6, de "There are, in fact, only two" " different notions before our minds." - Chap. I, 14, p. 71, al. 2, l. 23 p. 72, al. 1, fin, de "The direct objetc of Ethics" "otherwise except through confusion." - Chap. I, 16, p. 74, l.2 p. 75, l. 4, de "(1) We require to know" " is of practical importance." - Chap. I, 17, p. 76, l. 9 p. 77, al.1, fin, de "Ethical questions are" " a number of causal judgments."

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- Chap. I, 17, p. 77, al. 2, l. 1 p. 78, l. 9, de " in answering the question 'What ought" "No adequate treatment at all." - Chap. I, 18, al. 2, l.12 p. 79, al. 1, fin, de "It has been pointed out" " sum of the values of its part." - Chap. I, 19, p. 80, al. 2, l. 1 p. 81, l. 23, de "There are, the, wholes" " a part of that whole." - Chap. I, 22, p. 84, al. 2, l. 4 p. 85, l. 27, de "It is supposed that just as" " must be utterly rejected." - Chap. I, 22, p. 85 al. 3, l. 1 p. 86, al. 2, l. 11, de "(a) The existence of a part" "in its relation to the body." - Chap. II, 26, p. 92, al. 1, l. 1 p. 93, al.2 fin, de "By 'nature', then" " indentical with any feeling." - Chap. II, 27, p. 94 l. 4 p. 95 l. 6, de 'If everything natural" "regarded as an open question". - Chap. II, 28, p. 96, l. 1 p. 97, l.3, de "But there is another slightly" " a necessary means thereto." - Chap. II, 34, p. 106, al. 2, l. 1 p. 107, l. 11, de "It remains only to state" "we actually find claimed for it." - Chap. II, 34, p. 108, l.18 p. 109, l.18, de "That things will permanently" " represented as a Law of Nature." - Chapitre III, 36, p. 112, l. 7 p. 113, l.8, de "Hedonism is, for a sufficiently" " confusion of this nature is very common." - Chap.III, 37, p. 113, al. 2, l. 17 p. 114, al. 1, de "In fact, my justification" " the correctness of their principles." - Chap. III, 42, p. 121, al. 2, l. 1 p. 122, al. 1 fin, de "Let us try to analyse" " end or object nor our motive." - Chap. III, 48, p. 130, al. 3, l. 2 p. 131, al. 2 fin, de "Mill's judgment of preference" " hold with regard to pleasures." - Chap. III, 50, p. 135, al. 2, l. 1 p. 136, l. 7, de "No one, says Prof. Sidwick" " greater good than ugliness." - Chap. III, 52, p. 140, l. 26 p. 141, fin al. 2, de "If we are really going to maintain" " in any scientific Ethics." - Chap. III, 53, p. 141, al. 3, l. 1 p. 142, al. 2, fin, de "It seems, then, clear" " that pleasure is the sole good." - Chap. III, 58-59, p. 147, al. 4 p. 148, al. 2, l. 7, de "Egoism, as a form of Hedonism" " they help to win me this." - Chap. III, 59, p. 150, al. 2 p. 151, l. 3, de "What, then, is meant by" " theory could be desired." - Chap. III, 64, p. 157, al. 2 p. 158, fin al. 1, de "Of Utilitarianism not much" "and so on ad infinitum." - Chap. III, 64, p. 158, al. 2 p. 159, l. 8, de "The second point deserving" " also bring most pleasure."

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- Chap. IV, 66, p. 161 milieu - p. 162 milieu, de "What then is to be understood" "to which most Englishmen have belonged". - Chapitre IV, 66, p. 162 milieu p. 163 milieu, de "But though, if we are to define" " by reference to supersensible reality." - Chap. IV, 67, p. 164-165, de "Now it is plain that" " we may reach about the nature of reality." - Chap. IV, 72, p. 171, 3 l. avant fin p. 172, 7 lignes avant, de "It is now plain" " Ethics should be based on Metaphysics.' - Chap. IV, 78-79, p. 181, l. 4, de "Will or Feeling, on the one hand" " is generally a part of the latter." - Chap. IV, 80, p. 183, l. 1 184, l. 3, de "It is often pointed out" " one and the same thing." - Chap. IV, 81, dernier alina p. 84 milieu p. 185 milieu, de "This confusion is due" " the objects of such states." - Chap. IV, 82, p. 185 au milieu p. 186, de "I will now sum up" " to those which are metaphysical." - Chap. IV, 83, p. 187-188, de "Being good, then" " there is no criterion of goodness." - Chap. V, 86, p. 193 milieu p. 194 fin du , de "By saying that a proposition" " no reasons which prove its truth." - Chap. V, 91, p. 198, 2l. Avant fin p. 193, 3l. Avant fin, de "In order to shew that" " it can never really have been so." - Chap. V, 93, p. 202, l. 10 p. 203, l. 13, de ".. It is quite certain that" " in the value of the immediate effects." - Chap. V, 94, p. 204 milieu p. 205 fin alina, de "Reasons why..." "...that they will always be so." - Chap. V, 100, p. 214-215, 2e et 3e alina du , de "The extreme improbability" " formulate rules of conduct." - Chap. V, 100, p. 215-216, de "A less good, that is more likely" " would necver exist at all." - Chap. V, 101, p. 217 (al. 1, 2 l. avant fin) p. 218 (fin du 1er alina), de "The question remains, then" " effects upon other than the agent." - Chap. V, 106, p. 224,n l. 7 p. 225, l. 7, de "In order, however" " no intrinsic value whatsoever." - Chap. VI, 111, p. 233 (dbut du 1.) p. 234 milieu, de "It is just possible" " diminish the value of the whole." - Chap.VI, 113, p. 237-238, tout le , de "If now we use this method" " to define my position." - Chap. VI, 119-120, p. 246, 9 l. avant fin p. 247, 10 l. avt fin, de "(1) it does not seem to me" " that of our original wholes." - Chap. VI, 122, p. 252, l.7 p. 253, l. 7, de "It is certain that" " various degrees of directness."

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- Chap. VI, 130-131, p. 264 (dbut ) p. 265 (dbut de premier alina du 131), de "But what we have now to consider" " classes was defined ( 108)." - Chap. VI, 134, p. 271, l. 3 p. 272, l. 5, de "I am content that" " I venture to hope and believe." Texte Italien : Giambattista Vico, La Scienza nuova. - Degli elementi, IX-XI, p. 177-178, de "Gli uomini che non sanno" " del diritto natural delle genti." - Degli elementi, XXXIII-XXXVII, p. 191-192, de "La fisica degl'ignoranti" " furono sublimi poeti." - Degli elementi, LVII-LX, p. 201-202, de "I mutoli" " da tali voci incominciano." - Degli elementi, LXIII-LXV, p. 203-204, de "La mente umana" " fu detto 'legere'." - Conchiusione dell'opera, p. 705 (al. 3) p. 706 (fin al. 1), de "Perch pu gli uomini" " nelle medesime cose." - Conchiusione dell'opera, p. 706, al. 2 p. 707, fin al. 1, de "Adunque, di fatto" " affatto nel mondo." Texte arabe : Avicenne, Lettre au Vizir Ab Sad ; Du Dcret [divin]. p. 14.10 15.17, de "Qla" " min al-mashkk f-h."

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Bilan de ladmission

Les principales donnes pour ladmission (pour 96 candidats stant prsents au moins une preuve) sont les suivantes :

1. Rpartition par sexe : 17 femmes (53% des admissibles), 23 hommes (36% des admissibles), soit 42,5/57,5 %. Ces chiffres sont identiques ceux de 2008.

2. Rpartition par acadmie :

Paris-Crteil-Versailles : Lyon : Nancy-Metz : Aix-Marseille : Caen : Clermont-Ferrand : Dijon : Strasbourg : Besanon : Bordeaux : Grenoble : Lille : Limoges : Nantes : Orlans-Tours : Reims : Rennes : Corse : 24 (sur 53 prsents) 8 /13 3 /3 1 /2 1 /1 1 /1 1 /2 1 /3 0 /1 0 /3 0 /3 0 /1 0 /2 0 /2 0 /1 0 /2 0 /1 0 /2 2008 : 27/54 8/20

3. Rpartition par catgorie :

- Elves des ENS : 22 sur 29 admissibles (2008 : 16/25). - Elves IUFM 1re anne : 5/11 (2008 : 3/9) - Etudiants hors IUFM : 8/32 (2008 : 16/44 ; 2007 : 20/51) - Professeurs certifis et stagiaires de lenseignement secondaire : 4/18 (2008 : 4/15 ; 2007 : 8/19). - Assistants dducation : 1/1

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4. Rpartition par anne de naissance :

1987 : 2 (2 admissibles) 1986 : 9 (20) 1985 : 13 (19) 1984 : 7 (10) 1983 : 3 (9) 1982 : 3 (8) 1981 : 2 (11) 1980 : 0 (4) 1979 : 0 (5) 1978 : 0 (1) 1977 : 0 (1) 1976 : 0 (1) 1975 : 1 (1) 1974 : 0 (3) 1972 : 0 (1)

Les lves des ENS ont form cette anne 55% des reus (22/40), pour 40% en 2008 et 32% lanne prcdente. Cette progression saccompagne, pour cette anne, dune nette diminution du nombre dtudiants hors IUFM reus (8 sur 40, soit 20%, moiti moins quen 2008). Le nombre des enseignants du secondaire en exercice parmi les reus reste quant lui au niveau de lan pass. Les acadmies de Paris et de Lyon totalisent 32 reus sur 40, soit 80 % (35/40 en 2008, soit 87,5 %). Parmi les autres acadmies, celle de Nancy-Metz se dtache avec le succs de ses 3 admissibles. Ces chiffres sont toujours dinterprtation dlicate. Redisons seulement le souci du jury de voir toutes les catgories de candidats reprsentes au sein du classement final, de faon que tous, quelque catgorie quils appartiennent, sestiment a priori pourvus des meilleures chances de succs, pourvu quils fournissent le travail rgulier, intensif et toujours rflchi quexige la prparation dun tel concours.

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ANNEXES

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I Statistiques

Ecrit
1. Moyennes Inscrits 1063 1063 1063 Prsents 596 570 565 Admissibles 98 98 98 Moy. prsents 05.96 06.57 06.46 Moy. admissibles 09.12 10.92 10.45

1 preuve 2me preuve 3me preuve

re

2. Rpartition des notes 1re preuve

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2me preuve :

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3me preuve : histoire de la philosophie

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3. Rpartition par acadmies

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Oral

Moyennes Admissibles Leon 1 Leon 2 Explic. Franais Allemand Anglais Arabe Grec Latin Italien 98 98 98 8 59 1 17 7 6 Prsents 95 95 95 8 57 1 17 7 6 Reus 40 40 40 4 18 0 13 3 2 Moy. Admissibles 06.72 06.16 07.76 11.00 07.28 09.00 10.29 08.86 07.83 Moy. Reus 08.50 08.20 10.40 12.50 09.56 11.62 11.33 12.50

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II Texte rglementaire B.O. du 9 janvier 2003

Modalits d'organisation des concours de l'agrgation et du CAPES

NOR : MENP0202279A RLR : 820-2a ; 822-3 ARRET DU 18-11-2002 JO DU 21-12-2002 MEN - DPE A3

Vu D. n 72-580 du 4-7-1972 mod. ; D. n 72-581 du 4-7-1972 mod. ; A. du 18-6-1904 mod. ; A. du 12-9-1988 mod. ; A. du 30-4-1991 mod. Article 1 - l'annexe I de l'arrt du 12 septembre 1988 susvis fixant les preuves de certaines sections du concours externe de l'agrgation, les dispositions ci-aprs relatives la section philosophie sont insres avant les dispositions relatives la section lettres classiques : "Section philosophie A - preuves crites d'admissibilit 1) Composition de philosophie sans programme (dure : sept heures ; coefficient 2). 2) Composition de philosophie se rapportant une notion ou un couple ou groupe de notions selon un programme tabli pour l'anne (dure : sept heures ; coefficient 2). 3) preuve d'histoire de la philosophie : commentaire d'un texte extrait de l'uvre d'un auteur (antique ou mdival, moderne, contemporain) figurant dans un programme tabli pour l'anne et comportant deux auteurs, appartenant chacun une priode diffrente (dure : six heures ; coefficient 2). B - preuves orales d'admission 1) Leon de philosophie sur un sujet se rapportant, selon un programme tabli pour l'anne, l'un des domaines suivants : la mtaphysique, la morale, la politique, la logique et l'pistmologie, l'esthtique, les sciences humaines (dure de la prparation : cinq heures ; dure de l'preuve : quarante minutes ; coefficient 1,5). Pour la prparation de la leon, aucun ouvrage ou document n'est mis la disposition des candidats. 2) Leon de philosophie sur un sujet se rapportant la mtaphysique, la morale, la politique, la logique et l'pistmologie, l'esthtique, les sciences humaines, l'exception du domaine inscrit au programme de la premire preuve d'admission (dure de la prparation : cinq heures ; dure de l'preuve : quarante minutes ; coefficient 1,5). Pour la prparation de la leon, les ouvrages et documents demands par les candidats seront,

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dans la mesure du possible, mis leur disposition. Sont exclues de la consultation les encyclopdies et anthologies thmatiques. 3) Explication d'un texte franais ou en franais ou traduit en franais extrait de l'un des deux ouvrages inscrits au programme (dure de la prparation : une heure trente ; dure de l'preuve : trente minutes ; coefficient 1,5). Le programme est renouvel chaque anne. L'un des deux ouvrages est obligatoirement choisi dans la priode pour laquelle aucun auteur n'est inscrit au programme de la troisime preuve d'admissibilit. 4) Traduction et explication d'un texte grec ou latin ou allemand ou anglais ou arabe ou italien extrait de l'ouvrage inscrit au programme (dure de la prparation : une heure trente ; dure de l'preuve : trente minutes ; coefficient 1,5). Le programme est renouvel chaque anne. Un dictionnaire sera mis par le jury la disposition des candidats (bilingue pour le latin et le grec, unilingue pour l'anglais, l'allemand, l'arabe et l'italien). Le candidat devra indiquer au moment de son inscription, la langue ancienne ou moderne choisie par lui. Les programmes du concours font l'objet d'une publication au B.O.

Fait Paris, le 18 novembre 2002 Pour le ministre de la jeunesse, de l'ducation nationale et de la recherche et par dlgation, Le directeur des personnels enseignants Pierre-Yves DUWOYE

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III Programme de la session 2010 Bulletin officiel spcial n 6 du 25 juin 2009

CONCOURS EXTERNES DE LAGREGATION - SESSION 2010 PHILOSOPHIE

crit 2me preuve Composition de philosophie se rapportant une notion ou un couple ou groupe de notions : Lexprience 3me preuve preuve dhistoire de la philosophie : Aristote : Physique. De la Gnration et de la corruption. De lme. Des Parties des animaux, livre I. Mtaphysique. Wittgenstein. Oral 1re leon Domaine : La morale. Textes franais ou traduits en franais Thomas dAquin, Somme contre les Gentils, livre II : La Cration. Traduction de Cyrille Michon, Paris, GF Flammarion, 1999. Descartes, Les Principes de la philosophie : Lettre-Prface. Ddicace lisabeth. Parties I ; II ; III, articles 1 68 ; IV, articles 188 207. dition Adam-Tannery (uvres de Descartes, tome IX-2), mise jour par Bernard Rochot, Paris, Vrin-C.N.R.S., 1971 ; rimpressions 1989, 1996 (format rduit). Texte grec Porphyre, Peri Apochs empsuchn (De lAbstinence), livres II et III. dition de Jean Bouffartigue et Michel Patillon, Paris, Les Belles-Lettres, Collection des Universits de France, tome 2, 1979 ; 2me tirage, 2003, pp. 72-124 et 152-192.

Texte latin Cicron, De Oratore, livre III. dition de Henri Bornecque, Paris, Les Belles-Lettres, Collection des Universits de France, 1930 ; 5me tirage, 2002. Texte allemand Herder, Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit, Ditzingen, Reclam, 1990, p. 3-110. Texte anglais Hobbes, The Elements of Law Natural and Politic (Human Nature and De Corpore Politico), Oxford Worlds Classics, Oxford University Press, 1994, rimpression 2008, p. 19-182. Texte arabe Yahya IbnAdi, Rponse Abu al-Jaysh alNahwi sur linfinit du nombre. Rfutation de la doctrine des actes crs par Dieu et acquis par lhomme. Rponses Bishr al-Yahudi sur diffrentes questions philosophiques. Sur la nature du possible. Trait de lunit divine, in Yahya Ibn Adi, The Philosophical Treatises. A Critical Edition with an Introduction and a Study by Sahban Khalifat, Amman, Presses de luniversit de Amman, 1988, p. 299-406. Texte italien Machiavel, Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, livre III, in Niccol Machiavelli, Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, Dellarte della guerra e altre opere (Opere, volume 1), a cura di Rinaldo Rinaldi, Turin, UTET, 2006, tome 2, p. 945-1197.

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