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l a^
DE LA DIVISION
DU
TRAVAIL SOCIAL
DE LA DIVISION
DU
TRAVAIL SOCIAL
TUDE
SUR L'ORGANISATION DES SOCITS SUPRIEURES
PAR
DURKHEIM
Emile
Charg d'un cours de science sociale
la Facult des Lettres
de Bordeaux.
O'J
yip
yivE-rai iro/.i; il [xot'wv' sTspov
(Aristote, PoL, B,
I,
1-261 a, 24.)
PARIS
ANCIENNE LIBRAIRIE GERMER BAILLIRE ET
c'
FLIX ALCAN, DITEUR

108,
BOULEVARD
SA
NT - G E R M A N
I
108
1893
SEEN BY
Tous droits rservs.
PRESERVATION
SERVICES
DATE
JUL 3
1992
M.
MON CHER MAITRE
EMILE BOUTROUX
Hommage
respectueux
et
reconnaissant.
ERRATA
Page
61, avant-dernire ligne
101, note 2, dernire ligne
231, ligne 15
278, ligne 33
au
lieu
au lieu de dirai,
:
lire dirait.
au lieu de consulte,
de personne,
lire
au lieu de continnera,
lire
lire
continuera.
304, ligne 21
au lieu de su/fiantes,
355, ligne 16
aprs htfartie la plus importante, intercaler
lire suffisantes.
moine.
consulter.
personnel.
366, note, dernire ligne
aprs race restituer .
du pain-
PRFACE
Ce
la
livre est
les
avant tout un effort pour traiter
morale d'aprs
vie
la
mthode des sciences
faits
de
positives.
le sens
de ce mot un emploi qui en dnature
Les moralistes qui dduisent leur
et qui n'est pas le ntre.
mais de quelques prodoctrine, non d'un principe a priori,
Mais on
a fait
plusieurs sciences positives

positions empruntes une ou
sociologie, qualifient
biologie, la psychologie, la
comme
la
Telle
leur morale de scientifique.
nous nous proposons de

la
morale de
la
suivre.
nest pas
la
mthode que
Nous ne voulons pas
tirer
la morale,
science, mais faire la science de
phno-
Les faits moraux sont des

ce qui est bien diffrent.
d'action
comme les autres ; ils consistent en des rgles
mnes
caractres distinctifs, comme

qui se reconnaissent certains
possible de les
plus loin; il doit donc tre
nous
le
verrons
classer et de chercher les

observer, de les dcrire, de les
ce
lois qui les expliquent. C'est
certains d'entre eux.
Mais
si
vraiment
elle
On
que nous allons
faire
pour
objectera l'existence de la libert?
implique
la
ngation de toute
loi dter-
PRFACE.
II
mine,
pour
un obstacle insurmontable, non seulement
elle est
sciences
les
toutes
les
sciences;
car,
comme
sont toujours lies quelques
rend
les
extrieurs, elle
inintelligible
au dehors de
nous qu'au dedans. Cependant, nul ne conteste

des sciences physiques et
mme
naturelles.
droit pour notre science
Ainsi
Nous rclamons
entendue, cette science n'est en
est possible
11
transcendante
possibilit
la
le
(^).
aucune espce de philosophie, car

autre terrain,
humaines
voiitions
mouvements
dterminisme tout aussi
le
mais pour
psychologi({ues et sociales,
que
que l'exprience
opposition
elle se place
la
morale
ne
peut
ait
avec
sur un tout
quelque
atteindre;
fin
c'est
au mtaphysicien de s'en occuper. Mais ce qui est
affaire
avant tout certain, c'est qu'elle se dveloppe dans l'histoire

et
sous l'empire de causes historiques, c'est qu'elle a une
fonction dans notre vie temporelle. Si elle est telle ou telle
moment donn,
un
vivent alors
autrement,
les
et la
c'est
que
les
conditions dans lesquelles
hommes ne permettent
pas qu'elle soit
preuve en est qu'elle change quand ces
conditions changent, cl seulement dans ce cas.
11
n'est plus
aujourd'hui possible de croire que l'volution morale consiste
dans
le
dveloppement d'une
cise chez
l'homme
mme
ide qui, confuse et ind-
primitif, s'claire et se prcise
par le progrs spontan des lumires.

n'avaient pas
la
Si les
peu peu
anciens Romains
large conception que nous avons aujourd'hui
de l'humanit, ce n'est pas par suite d'une erreur due

l'troitesse de leur intelligence;
(')
On nous
a rep.och (Beudant,
mais
c'est
que de pareilles
Le Droit individuel
et
Vtat,
p. 24't)
d'avoir qui^lque part qualifi de sublile cette question de la liherl. L'expression
bouche rien de ddaigneux. Si nous cartons ce problme,

uniquement parce que la solution qu'on en donne, quelle qu'elle soit,
n'avait dans notre

c'est
ne peut
faire obstacle
nos recherches.
PRFACE.
ides taient incompatibles avec
Notre cosmopolitisme
ne
la
III
nature de
pouvait
pas
la cit
romaine.
y apparatre
plus
qu'une plante ne peut germer sur un sol incapable de

nourrir;
et, d'ailleurs,
ne pouvait tre pour
il
principe de mort. Inversement,

tion, ce n'est pas la suite
s'il
la
qu'un
elle
a fait depuis son appari-
de dcouvertes pliilosopiiiques;
ce n'est pas que nos esprits se soient ouverts des vrits

qu'ils
mconnaissaient; c'est que des changements se sont
produits dans
saire ce
la
structure des socits, qui ont rendu nces-
changement dans
les
murs. La morale
forme
se
donc, se transforme et se maintient pour des raisons d'ordre

exprimental; ce sont ces raisons seules que
la
science de
la
morale entreprend de dterminer.

Mais de ce que nous nous proposions avant tout d'tudier
la
ralit,
il
ne s'ensuit pas que nous renoncions l'am-
nous estimerions que nos recherches ne mritent pas
liorer;
une heure de peine

spculatif.
Si
si elles
ne devaient avoir qu'un intrt
nous sparons avec soin
les
problmes tho-
riques des problmes pratiques, ce n'est pas pour ngliger

ces derniers; c'est, au contraire, pour nous mettre en tat de
les
mieux rsoudre.
C'est
pourtant une habitude que de
reprocher tous ceux qui entreprennent d'tudier
la
morale
scienlifiquement leur impuissance formuler un idal.

dit
que leur respect du
qu'ils
fait
ne leur permet pas de
peuvent bien observer ce qui
est,
livre servira
y verra que
la
du moins
branler ce prjug; car
science peut nous aider trouver
l'idal vers lequel
Nous esprons
dans lequel nous devons orienter notre conduite,
miner
dpasser
mais non pas nous
fournir des rgles de conduite pour l'avenir.
que ce
le
On
le
on
sens
dter-
nous tendons confusment. Seule-
ment, nous ne nous. lverons cet idal qu'aprs
avoir
TREFACE.
IV
observ
le rel et
nous Ten dgagerons; mais
Mme
de procder autrement?
est-il
possible
les idalistes les plus
intem-
prants ne peuvent pas suivre une autre mthode, car l'idal
ne repose sur
Toute
trs
rien
s'il
ne tient pas par ses racines
diffrence, c'est qu'ils tudient celle-ci d'une faon
la
mme
sommaire, se contentent
mouvement de
leur sensibilit,
d'impratif devant lequel
demandent
quun
fait,
en une sorte
inclinent leur raison et nous
ils
d'incliner la ntre.
objecte que
la
mthode d'observation manque de
rgles pour juger les faits
dgage des
donner
recueillis.
preuve. Tout d'abord,
morale que
Mais cette rgle se
eux-mmes, nous aurons roccasion d'en
faits
la
il
y a un tat de sant
science seule peut dterminer avec comp-
la
tence, et,
comme
c'est dj
un
plus,
conditions de cet tat changent parce que
les
un
souvent d'riger
une aspiration un peu vive
de leur cur, qui pourtant n'est
On
la ralit.
idal
il
n'est nulle part intgralement ralis,
que de chercher s'en rapprocher. De

les
socits se transforment et les problmes pratiques les plus
graves que nous ayons trancher consistent prcisment

le
dterminer nouveau en fonction des changements qui
se sont accomplis dans le milieu. Or, la science, en
fournissant
la
loi
des variations par lesquelles
il
nous
dj
pass, nous permet d'anticiper celles qui sont en train de

se produire et
que rclame
le
nouvel ordre de choses.
nous savons dans quel sens volue
mesure que
les socits
plus denses, et
et de densit
si
le droit
Si
de proprit
deviennent plus volumineuses et
quelque nouvel accroissement de volume
rend ncessaires de nouvelles modifications,
nous pourrons
les
prvoir et, les prvoyant,
par avance. Enfin, en comparant
le
les
vouloir
type normal avec lui-
PRFACE.
mme
opration strictement scientifique
rons trouver
des contradictions, c'est--dire des imperfec-
chercher
un nouvel
dit on,
que
science offre
la
science prvoit, elle ne
nous
vrai; elle
liminer ou les redresser; voil
les
objectif
la
si
pour-
pas tout entier d'accord avec soi,
qu'il n'est
qu'il contient
tions, et
nous
dit
la
volont. Mais,
commande
pas.
seulement ce qui est ncessaire
est
11
la vie.
Mais comment ne pas voir que, supposer que l'homme

i:euille vivre,
diatement
une opration
les
trs simple transforme
lois qu'elle tablit
imm-
en rgles impratives de
conduite. Sans doute elle se change alors en art; mais
passage de l'une l'autre se
Reste savoir
si
Mais
sans solution de continuit.
nous devons vouloir vivre;
cette question ultime,
muette
fait
mme
sur
science, croyons-nous, n'est pas
la
(').
la
si
science de
la
morale ne
fait
spectateurs indiffrents ou rsignes de
apprend en
mme
dence,
nous communique un
teur.
le
elle
On
temps
la traiter
avec
esprit
pas de nous des
la ralit, elle
la
nous
plus extrme pru-
sagement conserva-
pu, et bon droit, reprocher certaines thories
qui se disent scientifiques d'tre subversives et rvolutionnaires; mais c'est qu'elles ne sont scientifiques que de
En
effet, elles
dans
la
construisent, mais n'observent pas. Elles voient
morale, non un ensemble de
tudier, mais
nom.
une sorte de
chaque penseur institue

pratique par les
faits
acquis qu'il faut
lgislation toujours rvocable
hommes
que
nouveau. La morale rellement
n'est alors considre
que
comme
une collection d'habitudes, de prjugs qui n'ont de valeur

que
s'ils
sont conformes
la
Nous y touchons un peu plus
doctrine propose; et
loin, liv. II, ch.
I, p.
269.
comme
PRFACE.
VI
cette doctrine est drive d'un principe qui n'est pas induit
de l'observation des
sciences trangres,
faits
il'
moraux, mais emprunt
est invitable qu'elle contredise sur
sommes
plus d'un point l'ordre moral existant. Mais nous
moins que personne exposs

pour nous un systme de
du monde. Or, un
mme
quand
ce danger, car
faits raliss, li
le
au systme total
est soli-
il
ne peut tre modifi sans que ceux-ci
il
il
morale est
la
comme
c'est dsirable. D'ailleurs,
soient atteints, et
par avance
ne se change pas en un tour de main,
fait
daire d'autres faits,
des
souvent bien
est
rsultat
de calculer
difficile
de cette srie de rpercus-
final
sions; aussi l'esprit le plus audacieux devient-il rserv
perspective de pareils risques. Enfin
et surtout,
comme
moraux
d'ordre vital
gnralement pas durer
rpond pas
les
ne sert
;
tant
a droit
il
faits
ne
quelque chose,
donc que
la
fait
peut
s'il
ne
preuve con-
la
notre respect. Sans doute,
arrive qu'il n'est pas tout ce qu'il doit tre et que, par
consquent,
meme
a
s'il
quelque besoin
traire n'est pas faite,

il
sont
tout
de
y ait lieu d'intervenir; nous venons nous-
il
l'tablir.
Mais l'intervention est alors limite
pour objet, non de
ou au-dessus de
faire
de toutes pices une morale
celle qui rgne,
mais de corriger
elle
ct
celle-ci
ou
do l'amliorer partiellement.
Ainsi disparat l'antithse
blir entre la
les
science et
mystiques de tous
la
les
que
l'on a
souvent tent d'ta-
morale, argument redoutable o
temps ont voulu
faire
sombrer
raison humaine. Pour rgler nos rapports avec les

il
n'est pas ncessaire de recourir d'autres
ceux qui nous

la
rflexion,
servent rgler
la
hommes,
moyens que
nos rapports avec les choses
mthodiquement employe,
dans l'autre cas. Ce qui rconcilie
la
suffit
dans
science et
la
l'un et
morale,
PRFACE.
de
c'est la science
nous enseigne
morale; car, en
la
doit
la
nous fournit
lecture de cet ouvrage peut et
aborde sans dfiance
tre
temps qu'elle
l'amliorer.
Nous croyons donc que
Toutefois,
mme
respecter la ralit morale, elle
moyens de
les
VII
et
sans
arrire -pense.
le lecteur doit s'attendre y rencontrer des pro-
positions qui heurteront certaines opinions reues.
nous prouvons
prendre
la
Comme
besoin de comprendre ou de croire com-
raisons de notre conduite,
les
applique
le
morale bien
rflexion
la
avant que
celle-ci
s'est
ne
soit
devenue objet de science. Une certaine manire de nous

reprsenter et de nous expliquer les principaux faits de
morale nous est
vie
ainsi
la
devenue habituelle, qui pourtant
n'a rien de scientifique; car elle s'est forme au hasard et
sans mthode,
ciels, faits
elle rsulte
d'examens sommaiies,
en passant, pour ainsi dire.
pas de ces jugements tout
Si l'on
ne
est vident
superfi-
s'aff'ranchit
que
l'on
ne
saurait entrer dans les considrations qui vont suivie;
la
science,
ici
d'esprit.
11
comme
faits,
ailleurs,
il
suppose une entire libert
faut se dfaire de ces manires de voir et de
juger qu'une longue accoutumance a fixes en nous;

se soumettre rigoureusement la discipline
dique. Ce doute est d'ailleurs sans danger; car
sur
faut
il
porte, non
morale, qui n'est pas en question, mais sur
la ralit
l'explication
il
du doute mtho-
qu'en
donne une
incomptente
rflexion
et
mal informe.
Nous devons prendre sur nous de n'admettre aucune

explication qui ne repose sur des preuves authentiques.
On
jugera les procds que nous avons employs pour donner
nos dmonstrations
soumettre
la
le
plus de rigueur
science un ordre de faits,
il
possible.
ne
suffit
Pour
pas de
PUFACE.
VllI
les observer
avec soin, de
ce qui est beaucoup plus
mot de
Descartes, trouver
c'ost--dire dcouvrir en
biais
le
il
tme des
mais,
ils
sommes
sont scientifiques,
et, si c'est possible, la
de satisfaire
efforc
On
verra,
cette
notamment, comment
sys-
solidarit sociale travers le
la
le
eux quelque lment objectif qui
condition de toute science.
nous avons tudi
les classer;
faut encore, suivant
par o
comporte une dtermination exacte

mesure. Nous nous
de
les dcrire,
difficile,
comment,
rgles juridiques;
dans
recherche
la
des causes, nous avons cart tout ce qui se prte trop aux
jugements personnels
et
aux apprciations subjectives,
afin
d'atteindre certains faits de structure sociale assez profonds
pour pouvoir tre objets d'entendement

de science. En
de
mme
renoncer
la
par consquent,
et,
sommes
temps, nous nous
mthode trop souvent
fait
une
loi
par les
suivie
sociologues qui, pour prouver leur thse, se contentent de
hasard un nombre plus ou moins
citer sans ordre et au
imposant de
contraires;
faits
favorables,
sans
st)ucier des
se
nous nous sommes proccup
vritables expriences, c'est--dire des
faits
d'instituer de
comparaisons mtho-
diques. Nanmoins, quelques prcautions qu'on prenne,

est bien certain
que
que de
essais ne
tels
trs imparfaits; mais, si
pensons
qu'il est ncessaire
qu'un moyen de
faire
mthode. Sans doute,
toute matire premire
les tenter.
Il
n'y a, en effet,
c'est de l'oser,
est impossible
fait
peuvent tre encore
dfectueux qu'ils soient, nous
de
une science,
il
il
mais avec
de l'entreprendre
si
dfaut. Mais, d'autre part, on se
leurre d'un vain espoir quand on croit que
la
meilleure
manire d'en prparer l'avnement est d'accumuler d'abord

avec patience tous
les
matriaux qu'elle
peut savoir quels sont ceux dont
elle a
utilisera, car
besoin que
si
on ne
elle a
PREFACE.
IX
dj quelque sentiment d'elle-mme et de ses besoins, partant,
si elle
Quant
existe.
la
question qui a t l'origine de ce travail, c'est
celle des rapports
solidarit sociale.
de
la
personnalit individuelle et de
Gomment
se fait-il que, tout en
plus autonome, l'individu dpende plus troitement de
Comment
socit?
plus solidaire? car
vements,
si
peut-il tre la fois plus personnel

il
Il
nous
antinomie
faire
(')
du
c'est
le
problme que nous nous sommes
paru que ce qui rsolvait cette apparente
une transformation de
la
solidarit sociale,
travail. Voil
comment nous avons
de cette dernire l'objet de notre tude
amen
s'est
surtout attach tablir
la ralit
le
la question del solidarit

du livre de M, Marion sur la
problme par un autre ct;
Nous n'avons pas besoin de rappeler que
Solidarit morale. Mais M. Marion a pris
la
(').
sociale a dj t tudie dans la seconde partie
il
et
que ces deux mou-
due au dveloppement toujours plus considrable de

division
la
contradictoires qu'ils paraissent, se poursuivent
paralllement. Tel est

pos.
est incontestable
la
devenant
du phnomne de
la solidarit.
DE
LA DIVISION DU TRAVAIL
s OO
jf^ I-.
INTRODUCTION
Le Problme
Quoique
ment
la division
la fin
du
du
sicle dernier
prendre conscience de cette

presque leur
insu.
ne date pas d'hier,
travail
que
loi,
les socits
que jusque-l
Sans doute,
penseurs en aperurent l'importance
premier qui
le
ait
qui cra ce mot,
essay d'en faire
que
la
la
ont
c'est seule-
commenc
elles subissaient
ds
l'antiquit,
(*);
mais
plusieurs
Adam Smith
est
thorie. C'est d'ailleurs lui
science sociale prta plus tard
la
biologie.
Aujourd'hui, ce phnomne
qu'il frappe les
yeux de
tous.
s'est
Il
gnralis
un
tel
point
n'y a plus d'illusion se faire
sur les tendances de notre industrie moderne; elle se porte de

plus en plus aux puissants mcanismes, aux grands groupements
de forces
du
de capitaux
et
travail.
et
par consquent l'extrme division
Non seulement dans
l'intrieur des
occupations sont spares et spcialises
manufacture
es)
O-J
yp x
Tpwv oOx
rsoyi.
est
l'infini,
fabriques les
mais chaque
elle-mme une spcialit qui en suppose d'n-
5-jo laTptbv
yiyvETai xoivoivta, ).i' t'aTpoO xai ywpyoy xai oXwc
(Ethique Nicomaque, E.1133.a.l6.)

1
DE LA DIVISION DU TRAVAIL SOCIAL.
2
trs.
Adam
Smith
et
Stuart Mill espraient encore que du moins
Fagriculture ferait exception
rgle et
la
ils
y voyaient le der-
nier asile de la petite proprit. Quoique en pareille matire

faille
se garder de gnraliser outre mesure, cependant
de contester aujourd'hui que
difficile
les principales
(').
Enfin
le
commerce lui-mme
il
parat
branches de
rindustrie agricole sont de plus en plus entranes dans le
ment gnral
il
mouve-
s'ingnie suivre
et reflter avec toutes leurs nuances l'infinie diversit des entre-
prises industrielles, et, tandis
avec une spontanit

les
et
que
irrflcliie, les
s'accomplit
celte volution
conomistes qui en scrutent
condamner
causes et en apprcient les rsultats, loin de la
de
combattre, en proclament
la
la ncessit. Ils
suprieure des socits humaines et
Mais
la division
du
y voient
lo-i
condition du progrs.
la
travail n'est pas spciale au
nomique; on en peut observer
la
monde
co-
l'influence croissante dans les
rgions les plus diffrentes de la socit. Les fonctions politiques, administratives, judiciaires, se spcialisent de plus en plus.
Il
en
est
de
Nous sommes
unique;
elle
mme
loin
s'est
des fonctions
du temps o
la
fragmente
en
plines spciales dont

esprit.
chacune
philosophie tait
une
les sciences
la
science
multitude de
disci-
son objet, sa mthode,
De demi -sicle en demi -sicle,
marqu dans
Ayant
artistiques et scientifiques.
les
hommes
sont devenus plus spciaux
son
ont
qui
(*).
relever la nature des ludes dont s'taient occups les
savants les plus illustres depuis deux, sicles, M.
de Candolle
remarqua qu' l'poque de Leibnitz
il
fallu crire
et
presque toujours deux ou
chaque savant, par exemple
astronome
de Newton
lui aurait
trois dsignations
et phy.sicien,
pour
ou math-
maticien, astronome et physicien, ou bien n'employer que des
termes gnraux
comme
cela n'aurait pas suffi.
philosophe
ou naturaliste. Encore
Les mathmaticiens
taient quelquefois des rudits
ou des potes.
et les naturalistes
Mme
Journal des conomistes, novembre 1884, p. 211.

0) De Camlolle, Histoire des Sciences et des Savants, 2"
la fin
(')
dit., p. 263..
du
INTRODUCTION.
xviii''
sicle, des dsignalions multiples
auraient t ncessaires
pour indiquer exactement ce que des hommes

Bonnet avaient
Haller, Charles
sieurs catgories des sciences et des lettres.

difficult n'existe plus
seulement
le
Au
xix^ sicle cette
elle est trs rare(^).
mme
n'embrasse
il
science tout entire.
Le
En mme temps
la
plus
l'ensemble
celle
qui, jadis,
quelque autre plus lucrative,
de mdecin, de prtre, de magistrat, de militaire,
se suffit de plus en plus elle-mme.
mme
d'une
un problme
fonction scientifique
se cumulait presque toujours avec
comme
Non
cercle de ses recherches se restreint
un ordre dtermin de problmes ou mme
unique.
que Wolff,
savant ne cultive plus simultanment des sciences
mais
diffrentes,
ou du moins
tels
de remarquable dans plu-
fait
qu'un jour prochain
la
professeur, aujourd'hui encore
M. de Gandolle prvolt
profession de savant et celle de

si
intimement unies, se dissocie-
ront dfinitivement.
Les spculations rcentes de
achev de nous
premire
depuis
que
de
la
division
du
division
la
socits;
on
Von
les fonctions
pour
de
la
effet
un
fait
On
travail s'applique
mme
sait,
en
la
effet,
aux organismes
pu dire qu'un organisme

l'chelle animale,
y sont plus spcialises. Cette dcouverte a eu
la fois
division
travail
Baer, de Milne-Edwards,
occupe une place d'autant plus leve dans
que
du
conomistes, qui en parlrent poui-
les
travaux de Wolff, de
comme aux
philosophie biologique ont
n'avaient pas pu souponner.
fois,
les
la loi
dans
faire voir
d'une gnralit que
la
du
d'tendre dmesurment
le
champ
travail et d'en rejeter les origines
d'action
dans un
pass infiniment lointain, puisqu'elle devient presque contempo-
raine de l'avnement de
la
vie dans le
monde. Ce
n'est
seulement une institution sociale qui a sa source dans

gence
et
dans
la
volont des
de biologie gnrale dont
Loc.
cit.
il
hommes; mais
c'est
plus
Tintelli-
un phnomne
faut, semble-t-il, aller
chercher
les
DE LA DIVISION DU TliAVAIL SOCIAL.
conditions dans les proprits essentielles de
La division du
nise.
une
travail social n'apparat plus
que comme
forme particulire de ce processus gnral, et les socits,
en se conformant celte
est
matire orga-
la
n bien avant
monde
Un
semblent cder un courant qui
loi,
elles et
qui entrane dans
mme
le
sens le
vivant tout entier.
videmment pas
ne peut
pareil fait
profondment notre constitution morale; car
affecter
loppement de l'homme se fera

diffrents, suivant
ment ou que nous

se pose: de ces
devoir
que nous nous abandonnerons
deux directions laquelle
dve
mouve-
ce
faut-il
vouloir? Notre
et
complet, un
tout qui se suffit soi-mme, ou bien au contraire de n'tre
division
du
travail,
en
mme
temps qu'elle
nature, est-elle aussi une rgle morale de

et,
si
elle a ce caractre,
mesure?
du
car,
la
une
est
que
mot,
la
de
la
loi
conduite humaine,
pour quelles causes
n'est pas ncessaire de
Il
problme pratique;
division
En un
d'un tout, l'organe d'un organisme?
la partie
fait
une question pressante
de chercher devenir un tre achev
est-il
le
dans deux, sens tout
y rsisterons. Mais alors
sans
produire
se
dmontrer
et
la
dans quelle
gravit de ce
quelque jugement qu'on porte sur
travail, tout le
monde
la
sent bien qu'elle est et qu'elle
devient de plus en plus une des bases fondamentales de Tordre

social;
mais pour
le
rsoudre,
comment procderons-nous?
D'ordinaire, pour savoir
moral, on
le
(|ue l'on a
un prcepte de conduite
est
la
ou non
moralit
antrieurement tablie; suivant qu'il en peut tre
dduit ou qu'il la contredit
ou on
si
confronte avec une formule gnrale de
on
lui
reconnat une valeur morale
la lui refuse.
Nous ne saurions suivre

donner des
rsultats,
il
cette
mthode;
car,
pour qu'elle pt
faudrait que celte formule, qui doil servir
INTRODUCTION.
de crilre, ft une vrit scientifique indiscutable. Or, non seule-
ment chaque moraliste
a la sienne, et cette diversit des doctrines
en rendre suspecte
suffit dj
montrer que toutes
allons
la
valeur objective, mais nous
celles qui ont t
successivement pro-
poses sont fautives et que, pour en trouver une plus exacte,
une science
toute
En
une
ne saurait tre improvise.
est ncessaire qui
de l'aveu implicite ou exprs de tous
effet,
formule ne peut tre accepte que
telle
la ralit qu'elle exprime, c'est--dire
tous les
mme
et
dont
faits
la
en dmontrer l'exactitude
et
hommes
et la
que dans
la
de soumettre leur
Si
justement M. Janet, on verra que

fait
bien plus appel
la
conscience
notion inne ou acquise qu'ils ont de leurs

tel
principe abstrait... Ce qui
le
prouve,
c'est
discussion contre les faux systmes de morale on
puise toujours ses exemples, et par
l ses
arguments, dans
devoirs que l'on suppose admis de part et d'autre...

toute science doit reposer sur des
fondement
moyen pour
pour rfuter leurs adversaires.
thorie des devoirs on
devoirs qu' tel ou
fait,
n'ont pas d'autre
ils
l'on y regarde de prs, dit trs
des
adquate
rend compte de
nature morale est inconteste. Ceux-l
conclusion ce contrle, car
la
elle est
si
elle
qui se passent ou croient se passer le plus de l'observation
de l'exprience sont bien obligs, en
dans
si
moralistes,
les
la
morale, ce sont
faits.
les
Or, les
faits
les
En un mot,
qui servent de
devoirs gnralement admis
ou tout au moins admis par ceux avec qui on discute
(').
Or, de toutes les formules qui ont t donnes de la loi gnrale de
la
moralit, nous n'en connaissons pas une qui puisse
supporter celte vrification.
C'est
ratif
en vain que Kant
s'est efTorc
de dduire de son imp-
catgorique cet ensemble de devoirs, mal dfinis sans doute,
mais universellement reconnus, qu'on appelle
(')
Manuel de
\)liUoso]thic, p.
r)G'.>.
les
devoirs de
DE L\ DIVISION DU TRAVAII. SOCIAL.
Son argumentation
charit.
elle
un jeu de concepts
se rduit
();
peut se rsumer ainsi: Nous n'agissons moralement que
quand
maxime de noire
la
action peut tre universalise. Par
consquent, pour qu'il ft moral de refuser notre assistance nos
semblables quand
faire
de
la
ils
en ont besoin,
maxime goste une
nous contredire;
rit est
donc un
en
car,
nous sommes dans
la
gnraliser ce point sans
toutes les fois que, personnellement,,
la dtresse,
nous dsirons tre
rpondrons-nous, tout ce qui
irrationalit, c'est qu'il est
en
conflit
nous ressentons parfois d'tre secourus

effet,
certain
quoi serait-ce
pour
que ces deux tendances

la
soi-mme,
que
rsoudre l'antinomie
l'autre.
Il
c'est d'tre
goste n'est
une
fait cette
le
notre tour, et
pr-
besoin que
il
est,
en
la
premire? Sans doute,
il
une
fois
pour
n'y a pas de raison
pour
y a
une tout autre manire de
un
goste consquent et syst-
matique, de s'appliquer soi-mme

autres et de se faire
avec
faut choisir,
il
deux conduites; mais
choisir l'une plutt
maxime
La cha-
se contredisent. Mais pour-
seconde qui primerait
rester d'accord avec
toutes, entre ces
assists.
devoir gnral de l'humanit, puisque l'gosme
est irrationnel. Mais,
tendue
fait,
s'appliquant tous les cas sans
loi
exception. Or, nous ne pouvons
faudrait que nous pussions
il
la
rgle qu'on applique aux
de ne rien demander autrui. La
loi
donc pas plus rfractaire qu'une autre
prendre une forme universelle;
il
suffit
de
la
protiquer avec
toutes les consquences qu'elle implique. Cette rigueur logique
sera surtout facile

suflire
aux hommes qui
eux-mmes en
toutes circonstances et sont tout disposs
se passer toujours d'autrui
d'eux.
Dira-t-on
se sentent capables de se
pourvu qu'autrui
que dans ces conditions
la
se passe toujours
socit
humaine
devient impossible? Ce srail faire intervenir des considrations

trangres rimpratif kantien.
Il
est vrai
que, dans
un autre passage
{-),
Kant
a essay
de
(') Mctaplujsik der Silten, 2'-' partie, 30, et Gmndlcgancj der Metaptnjsik der Silten, dition llartenstein, t. IV, p. 271.
O GnindleguiH/, cd.
liai teiistein,
t.
IV, p. 278.
INTRODUCTION.
dmontrer d'une autre manire

dduisant du concept de
la
les
en
fin
ngativement,
soi, ce n'est
c'est
encore
devoirs de charit en les
personne humaine. Mais
pas seulement,
dit-il, la
dvelopper autant qu'il
la
la
Traiter la personne
tration n'est pas plus prohante.
comme une
aussi bien chez autrui qu'en soi-mme. Mais
une
dmons-
humaine
respecter
est possible,
telle explication
peut tout au plus rendre compte de cette charit infrieure, que
nous faisons avec notre luxe

charit vritable, celle
la
et
notre superflu. Tout au contraire,
qui
consiste
mme, implique ncessairement que
une
fin
qui
la
il
la
soi-
ma
personne
la
personne
n'en est pas moins vrai que je ne puis
Thumanit chez
milier en moi,
dans un don de
subordonne
dpasse. Je veux que cette fin soit
humaine d'autrui;
exalter ainsi
je
les autres
qu' condition de l'hu-
rabaissant au rle de
moyen. De
actes
tels
seraient donc dnus de toute valeur morale positive puisque,
d'un ct
ils
sont conformes
Or
il
en
est pleine,
la loi, ils la
violent par
s'en faut qu'ils soient exceptionnels et rares;
se
autre.
toute la vie
parce qu'autrement elle serait impossible. Par
exemple, est-ce que
poux
un
si
la socit
conjugale ne suppose pas que
donnent mutuellement
et
les
intgralement l'un l'autre?
Aussi, rien n'est-il plus lamentable
que de voir
la
manire dont
Kant dduit
du mariage. A
ses yeux, cet
les rgles constitutives
acte de sacrifice par lequel l'poux consent d'tre
de
plaisir
pour
l'autre
poux,
ne perd ce caractre que
s'il
est,
est
un instrument
par soi-mme, immoral
rachet par
un
sacrifice
(^) et
sem-
blable et rciproque du second au premier. C'est ce troc de personnalits qui remet les choses en tat et qui rtablit l'quilibre
moral
Les
difficults
ne sont pas moindres pour
fection. Elle permet bien de
{^)
la
morale de
la
per-
comprendre pourquoi l'individu
In diesem Akt niacht slch ein Mensch selbst zut' Sache; ivelches de))i
an seiner eigenen Personifiderstreitet. {Melapliysik
Rcit te der Menscheit
der Silten,
l''-
partie, 25.)
mais
doit chercher tendre son tre autant qu'il peut;
songerait-il
pourquoi
aux autres? Le perfectionnement d'autrui n'importe

S'il reste consquent avec
pas son perfectionnement propre.
devra pratiquer l'gosme moral
le
en vain que l'on fera remarquer que
la
soi-mme,
C'est
il
plus intraitable.
sympathie,
les
instincts de famille, les sentiments patriotiques comptent parmi
nos penchants naturels

litre ils
et
mme
parmi
les plus levs, et
doivent tre cultivs. Les devoirs que
qu' ce
l'on pourrait, la
rigueur, dduire d'une telle considration, ne ressemblent' en

rien ceux, qui nous lient rellement nos semblables;
car
ceux-ci consistent dans des obligations de servir autrui et non de

le faire servir
notre perfectionnement personnel
Pour chapper
principe de
la
cette
consquence, on a voulu concilier
perfection avec
a appel le principe de la
un autre qui
communaut
dans l'humanit, dit M. Janet,
membres, ou au contraire une association
et
communaut humaine
la
ou juxtaposition de
est-il
lien interne,
affections, par la
le
qu'on
l'on voie
individus sont
d'tres semblables
autre chose qu'une simple collec-
une rencontre d'atomes, un
parties,
vinculum
les
et
qu'il faut reconnatre
agrgat mcanique et purement extrieur.
mes un
Que
d'essence.
un corps dont
idalement identiquos, toujours
tion
complte
le
les
dans
(')
Il
y a entre les
sociale, qui se
sympathie, par
le
hom-
manifeste par
langage, par
la
les
socit civile,
mais qui doit tre quelque chose de plus profond que tout cela
et
cach dans
Les
hommes
la
dernire profondeur de Tessence humaine...
tant lis par
une communaut d'essence, nul ne
peut dire: Ce qui regarde autrui m'est indiffrent
(^).
Mais,
quoi qu'il en soit de cette solidarit, de sa nature et de ses

origines,
on ne peut
la
poser que
pas pour Triger en devoir.
dans
la ralit
le droit
()
(2)
Ce
comme un fait
et^êla
n'est pas assez de
l'homme ne s'appartient pas
ne
suffit
remarquer que
tout eiîer
pour avoir
d'en conclure qu'il ne doit pas s'appartenir tout entier.
Nous empruntons
ma., p. 12H25.
cet
argument
M. Janet, Morale,
p. 123.
INTRODUCTION.
Sans doule nous sommes solidaires de nos voisins, de nos anctres,
de noire pass; beaucoup de nos croyances, de nos senti-
ments, de nos actes ne sont pas ntres mais nous viennent du

dehors. Mais o est
Qu'est-ce qui en
pas,
la
fait
preuve que
dpendance
cette
soit
au contraire, un joug dont nous devons chercher
atranchissement? C'tait, on
On rpond que
mener
mais encore faudrait-
que possible.
aussi loin
succs ne peut tre complet,

darit dans la
doctrine des Stociens.
le sait, la
l'entreprise est irralisable;
tenter et la
vraiment
Si
nous resterait subir
il
il
ne suit pas qu'elle
quand on
Cette conclusion parait surtout s'imposer
fectionnement personnel
je participe tout ce
je fais
morale.
fait
du per-
du devoir. Dira-t-on que
le principe
que
soit
pour
les autres
puisque, pour
moi-mme? Mais
une raison quelconque,
les
je suis encore bien plus
compltement moi-mme par
mon
tre qui
autres sont encore
ne se confond pas avec autrui;
me
intrieure qui, seule, m'est propre; je
d'autant
sur
elle.
mieux que
On
conclure de
je concentrerai
object
la solidarit
aux
cette partie
c'est celle
davantage tous mes
utilitaires
sphre
perfectionnerai donc
efforts
qu'on ne pouvait pas
des intrts leur identit; mais
est de mme de la solidarit des perfections. Il faut

mon premier devoir est d'tre une personne, je dois
minimum tout ce qu'il y a d'impersonnel en moi.
en
il
choisir
nous leur demandions d'expliquer non des devoirs
comme ceux
dont
particulires,
xomme
proches parenfs,'soit
les
trs
si
gnraux,
vient d'tre question, mais des rgles plus
il
le droit successoral,
si
rduire au
L'insuffisance de ces doctrines serait plus apparente encore
de l'orphelin
le
celte soli-
mesure o nous ne pouvons l'empcher. Mais de ce
qu'elle est peut-tre invitable,
de
nous
un complet
dbarrasser, et le devoir ne consislerail-il pas dans
il la
un bien?
valeur morale? Pourquoi ne serait-ce
la
celles qui prohibent soit le

les
unions
libres,
ou bien encore
charges de
morales sont spciales
la
ou
celles qui
tutelle,
et concrles,
mariage entre
celles qui
etc.
dterminent
imposent au parent
Plus les
maximes
plus les rapports qu'elles
DE LA DIVISION DU TRAVAIL SOCIAL,
iO
rglent sont dfinis, plus aussi
devient
il
difficile
d'apercevoir le
lien qui les rattache des concepts aussi abstraits. Aussi certains
penseurs, poussant la logique jusqu'au bout, renoncent-ils

intgrer dans
morale
morale concrte
de
morale
la
subir
simplicit de leur formule le dtail de la vie
la
telle qu'elle se
une application mais une dgradation
n'est pas
abstraite. Elle rsulte des altrations qu'il faut faire
morale pour
la loi
exigences de
la
l'ajuster
aux
faits; c'est l'idal
ou moins adultr pour
l'on a corrig et plus

les
manifeste dans l'exprience. Pour eux, la
En
pratique.
deux thiques dans Tthique
que
rconcilier avec
le
d'autres termes,
admettent
ils
l'une qui seule est vraie, mais
qui est impossible par dfinition,
l'autre qui est
praticable,
mais qui consiste uniquement dans des arrangements demi

conventionnels, dans des concessions invitables mais regrettables
aux ncessits de l'exprience.
infrieure et pervertie dont
une
C'est
tristesse.
du moins l'avantage de ne pas

luble, puisque
trop troite ces

rectifie
est
on renonce
faits
qui
la
morale
faut se contenter par suite de
il
notre imperfection, mais laquelle les mes
ne peuvent se rsigner sans
sorte de
De
celte
se poser
un peu hautes
manire on
un problme
inso-
dans une formule
faire rentrer
dbordent. Mais
d'accord avec elle-mme, elle
si
la
thorie ainsi
n'est
pas
davan-
tage d'accord avec les choses, car elle a pour effet de rejeter
dans cette sphre infrieure de l'thique des institutions d'une

moralit
de
inconteste,
proprit, etc.
Il
comme
y
plus
le
mariage,
la
corruption que subirait Tidal moral

ralit serait ce
des temps
(^).
que Ton
Or, en
un devoir moins
(';
au
famille,
en
non seulement
la
droit
descendant dans
a appel la solidarit des
fait,
le
de cette
hommes
la
et
solidarit n'est pas
obligatoire que les autres, mais elle est peut-
tre bien la source de

Infidles
la
cause principale
la
moralit.
titre qu'elles
ont pris, les doctrines dites empiri-
V. Rcnouvicr, .Science de la Morale,
1. 1,
p. 34"J.
INTRODUCTION.
ques ne sont pas plus que
les
prcdentes adquates
la ralit
morale.
pour base
rien de la morale qui prend
Nous ne dirons
comme abandonne. Rien
individuel, car on peut la
regarder
ne vient de rien; ce
serait
un miracle logique
dduire
de
l'altruisme
l'amour de
soi, le tout
est d'ailleurs
dans
cette doctrine.
qu'en faisant
la
Il
son
l'amour
l'gosme,
de
partie
la
(').
l'on pouvait
si
de
socit
la
de
La meilleure preuve en
forme que M. Spencer

n'a
l'intrt
rcemment donne
rester consquent avec son principe
pu
procs
morale
la
la
plus gnralement
accepte, qu'en traitant de pratiques superstitieuses les devoirs
impliquent un vrai dsintressement, un
qui
moins complet de soi-mme. Aussi
oubli
plus
ou
pu dire lui-mme de
a-t-il
ses propres conclusions que sans doute elles n'obtiendraient pas
beaucoup d'adhsions, car

les
ne s'accordent assez ni avec
elles
ides courantes ni avec les sentiments les plus rpandus
Que
dirait-on d'un biologiste qui, au lieu d'expliquer les phno-
mnes biologiques,
contesterait leur droit Texislence?
plus rpandue
Une formule, aujourd'hui beaucoup

la
morale en fonction non de
l'utilit
de
ment
prcdente,
plus comprhensive que
cependant
la
regarder
D'abord, bon
la
comme une bonne
nombre de choses sont
saires la socit, qui pourtant
d'hui
la
une nation ne peut
(3),
dfinit
individuelle, mais de l'in-
trt social. Mais si cette expression
et
('^).
moralit est certaine-
on ne saurait
dfinition.
utiles
mme
ou
nces-
ne sont pas morales. Aujour-
se passer ni d'une
arme nombreuse
bien quipe ni d'une grande industrie, et pourtant on n'a
jamais song regarder

possde
(})
le
comme
le
plus moral
plus de canons ou de machines vapeur.
V. Gajav,
Morale aufjlalse; Wnndt,
peuple qui
le
Il
y a
mme
Elliih, p. 350 et suiv.
Bases de la Morale volutionniste, p. 220.

(3) Wiart, Des Princiiês de la Morale considre comme science. Paris,
Eu Allemagne, celte thorie a t souvent soutenue et avec clat dans
1862.
(,*)
Zweck im P.echt; Post, Die Grimdtage

Ban und Leben des socialen Koerpers.)
des temps rcents. (V. Ihoring, Der
des Redits; Schaeflle,
DE LA DIVISION DU TIUVAIL SOCIAL.
12
actes
des
parfaitement
immoraux
qui pourtant seraient
et
l'occasion trs profitables la socit.
Inversement,
il
bon nombre de pratiques morales qui ne
y a
sont pas moins obligatoires que d'autres sans que pourtant
rendent
soit possible d'apercevoir quels services elles
munaut. Quelle
est Tutilil sociale
violation cependant nous est
pudeur
que
raffine
philanthropie qui est maintenant entre
observent
comme un
mais nuisible
dans nos
la socit.
la
est incontestable
11
le libre
est
pour
commune
une multitude d'incapables qui non seulement ne servent

mais encore gnent par leur prsence
large
murs
Elle a
rsultat de conserver la vie et de mettre la charge
des autres.
la
parliculiremeni odieuse? de la
les classes cultives
inutile,
com-
de ce culte des morts dont
devoir impratif? M. Spencer a fort bien dmontr que
non seulement
la
il
rien,
dveloppement
que nous entretenons dans nos
hpitaux toute une population de crtins, d'idiots, d'alins,

d'incurables de toute sorte qui
manire
tions
et
dont l'existence
que s'imposent
ne sont utilisables d'aucune
prolonge grce aux priva-
est ainsi
les travailleurs sains et
normaux;
il
nj
pas de subtilit dialectique qui puisse prvaloir contre Tvidence

des
faits (').
l'exception
On
{^);
objecte
que ces
infirmits
sont mis en tat de durer grce celte
moyenne
ce!a au dtriment de la sant
Sans
irrmdiables sont
mais que de tempraments simplement dbiles
pa''ler des scrofuleux,
mme
et
philanthropie, et
du bien-tre
des phtisiques, des rachitiques qui
ne peuvent jamais tre que de mdiocres travailleurs

peuvent gure rapporter
il
y a
dans
les
collectif!
la socit
autant qu'ils
lui
et
qui ne
cotent,
nations contemporaines une foule toujours crois-
sante de ces dgnrs, candidats perptuels au suicide et au
crime, ouvriers de dsordre
et
de dsorganisation, auxquels
nous prodiguons des soins maternels, dont nous favorisons pour

ainsi dire l'essor, quoiqu'ils soient
(')
(*)
pour l'avenir une menace
V. Spencftr, hilrodaclioa n la science sociale, p. 360.

V. FoiiilU-e, Proin-ilc sociale, p. 83.
INTRODUCTION.
13
toujours plus redoutable. Sans admettre avec M. Spencer que
tendue
cette gnrosit
mal que de bien, encore
plus de
fait
faut-il reconnatre qu'elle est
pour
moins
le
gratuite,
que
les
avantages qu'elle prsente sont bien problmatiques. Cependant

plus nous avanons et plus cette vertu
dveloppe. C'est en vain que M. Spencer
de Bastiat essaient d'arrter
le
peu conomique
si
mouvement
se
derniers disciples
et les
devient toujours
il
plus fort.
A
que
tous ces exemples bien d'autres pourraient tre ajouts, tels
nous commande
rgle qui
la
nous dfend de
faire souffrir les
le
respect de Tge, celle qui
animaux,
pratiques religieuses qui s'imposent
la
et ces
innombrables
conscience du croyant
avec une autorit proprement morale, sans que pourtant elles

prsentent
la
manger de
la
tion
moindre
utilit
sociale.
Pour
le
Juif,
autrefois,
viande de porc constituait une vritable abomina-
morale; cependant on ne saurait soutenir que cet usage
indispensable
la
socit juive.
ft
on peut s'assurer
D'ailleurs,
d'une manire gnrale que ces exceptions doivent tre nombreuses.

socit,
vue de
Que
il
les
pratiques morales soient utiles ou non la
est certain
que
le
plus gnralement ce n'est pas en
pour que
cette fin qu'elles se sont tablies; car,
collective ft le ressort de l'volution morale,
dans
la
il
l'utilit
faudrait que,
plupart des cas, elle put tre l'objet d'une reprsentation
assez nette pour dterminer la conduite. Or, ces calculs utilitaires, fussent-ils exacts,
sont de trop savantes combinaisons d'ides
volont; les lments en sont trop
pour agir beaucoup sur
la
nombreux
qui les unissent trop enchevtrs. Pour
et les rapports
les tenir tous
runis sous le regard de la conscience et dans
l'ordre voulu, toute l'nergie dont

et
il
ne nous en reste
l'intrt n'est pas
plus pour
immdiat
pens pour mettre en branle
comme
nous disposons
agir. C'est
et sensible,
l'activit.
ces questions d'utilit.
De
il
est ncessaire
pourquoi, ds que
est Irop
faiblement
plus, rien n'est obscur
Pour peu que
la situation soit
complexe, l'individu ne voit plus clairement o
est
son propre
DE LA DIVISION DU THAVAIL SOCIAL.
14
intrt.
faut tenir
Il
tions diverses,
faut avoir des choses une notion
il
qu'en pareille matire
adquate,
Quelque
compte de tant de circonstances
parti
la
si
et
de condi-
parfaitement
certitude est impossible.
qu'on prenne, on sent bien que
la
rsolution
laquelle on s'arrte garde quelque chose de conjectural, qu'une

large place reste ouverte aux risques. Mais l'vidence est encore
bien plus
difficile
obtenir quand c'est rintrt,
vidu, mais d'une socit qui est en jeu; car
il
non d'un
ne
sufft
indi-
plus
d'apercevoir les consquences relativement proches que peut
produire une action dans notre petit milieu personnel, mais

faut
mesurer
contre-coups qui peuvent en rsulter dans toutes
les
de l'organisme social. Pour cela, des facults de
les directions
prvision et de combinaison sont ncessaires, que

des
hommes
de possder. Si
est loin
de ces rgies dont
observe que
la
vie domestique est
dance au suicide
de
tion
et
famille
la
mme
l'utilit sociale est le
celles
mieux dmontre, on
la statistique
rcemment dmontr
un puissant prservatif contre
au crime;
est-il
admissible que
t dtermine par
ait
moyenne
la
on examine
rendent ne pouvaient pas tre
les services qu'elles
connus l'avance. Ainsi,
que
il
la ten-
constitu-
la
une connaissance
anticipe de ces bienfaisants rsultats?

Il
est
donc bien certain que
pour peu
pour
fin
l'intrt
religieuses,
utilitaire,
une
des
de
socit.
la
la
autrement,
Des aspirations esthtiques,
une slection
la
socit
mais sans
objectif
s'tablit entre
eux. Ceux,
vie collective sont limins;
la
ils
de toute manire,
se
ils
beaucoup doivent ncessairement
live,
les
ont suscits. Car
la
car^
produisent ne pourrait pas

disparatraient avec elle. Mais
persister, quoiqu'ils
ne soient
pas directement utiles, maintenus qu'ils sont par les
qui
morale,
ont pu galement leur donner naissance. Sans doute,.
qui gnent sensiblement
et,
commandements de
de toute sorte,
passions
fois qu'ils existent,
durer
les
complexes, n'ont pas eu primitivement
qu'ils soient
causes
slection naturelle est, en dfini-
une mthode de perfectionnement
assez grossire.
Elle
INTRODUCTION.
peut bien dbarrasser
15
terrain des tres les plus dfectueux
le
et assurer ainsi le
triomphe de ceux qui sont relativement
mieux dous. Mais
elle se rduit
par elle-mme
retrancher de
qui
et
ne cre
elle
la
morale
les
un simple procd de
le
triage;
rien, n'ajoute rien. Elle peut bien
pratiques qui sont
un
crent pour les socits
tat
plus nuisibles
le
marqu
d'infriorit;
elle ne peut pas faire que celles qui survivent soient toutes
mais
utiles si, originellement, elles
ne Ttaient pas.
II
Il
est vrai
que
cet
examen ne
saurait gure tre complet. Les
doctrines morales sont trop nombreuses pour qu'on puisse tre

certain de n'en omettre aucune. Mais la
manire dont
elles sont
construites suffit pour nous assurer qu'elles ne peuvent tre
que
des vues subjectives et plus ou moins approches.
En
effet,
scientifique
faits
puisque
que
moraux,
il
si
la
rsume,
il
gnrale de
la
morale n'a de valeur
peut rendre compte de
elle
faut
commencer par
arriver la dcouvrir.
les
loi
la
diversit de
tudier ces derniers pour
Avant de savoir quelle
est la
formule qui
faudrait les avoir analyss, en avoir dcrit les
caractres, dtermin les fonctions, recherch les causes, et c'est
seulement en comparant
les rgles
moralit.
les proprits
morales, c'est--dire
Comment,
de toutes ces tudes sp-
les rsultats
ciales que Ton pourra dgager
alors
les
communes
toutes
caractres conslitiilifs de la
que nous ne sommes pas
fixs
sur
la
nature des devoirs particuliers efdes droits particuliers, pourrions-nous nous entendre sur
mthode s'impose
terait
mme
nature de leur principe? Cette
que
la
dans quelque donne a priori,
suppos. Car,
la
alors
la
si
source de
comme on
vraiment ce germe initial de
peine que l'on a pour
la
le dfinir, les
la
manires
morale consisTa tant de
fois
moralit existe,
trs difrenles
dont on l'exprime prouvent assez qu'en tout cas
il
est
bien
DE LA DIVISION DU THAVAIL SOCIAL.
16
confus
ne
et
dgager
le
formuler
et le
il
pas de regarder attentivement au dedans de soi-mme;
sufft
mais o
videmment, pour
cach.
que ce
qu'il existe,
en nous ou en dehors de nous,
soit
on ne peut parvenir jusqu' lui qu'en partant des
il
marche
si
faits
s'incarne et qui seuls le manifestent.
On comprendra mieux encore

en
de deux ou
effet,
qui nous servent de
fils
devoirs. Ici
comme
Il
dit
quand on
morale. Elle
la vie
n'y a pas
un
que nous
et
grand
trs
devoir, mais des
ailleurs, ce qui existe c'est le particulier et
l'individuel, et le gnral n'en est
qu'une expression schma-
morale domestique?
tique. S'agit-il de
la
mais d'un
cas,
les
cette
trois rgles trs gnrales
conducteurs dans
n'avons qu' diversifier suivant
nombre de prceptes spciaux.
de
complexit de
l'on se reprsente bien toute la
n'est pas faite,
la ncessit
a tabli d'une
Il
s'en faut qu'on ait touL
manire abstraite que
les enfants
doivent obir aux parents, que ceux-ci doivent protgerceux-l,
que
le
mari
tance. Mais en
les diffrents
et plus dfinies.
se doivent fidlit et
le? relations relles
fait,
membres de
mutuelle
qui unissent entre eux
sont bien plus nombreuses
la famille
de protection d'une part et de respect de
fait
mais ce qui existe dans
droits particuliers,
ralit, c'est
la
de devoirs particuliers,
les
une
uns
autres personnels, droits et devoirs enchevtrs dans
tude d'autres dont
ils
le droit de correction tel
dlimitent,
le
les
droit
du pre sur
les
que
la
la
une multi-
loi et les
fortune
les
Il
y a
murs
uns
et les autres
il
y a les formes diffrentes
que
suivant que l'enfant est naturel,
lgitime ou adoptif, suivant qu'ils sont exercs par le pre
par
la
le
de ses enfants
droits et les devoirs qui sont relatifs la tutelle,
ceux qui concernent l'hrdit;
prennent
foule de
rels,
sont solidaires et insparables.
notamment
mineurs,
assis-
n'y a pas entre les parents et les enfants ce
Il
rapport abstrait
l'autre;
femme
et la
mre,
etc. Si
nous soumettions
le
ou
mariage l'analyse,
nous n'y trouverions pas une moins grande diversit de relations. S'agit-il
du
droit de proprit?
Il
s'en faut
que
la
notion
INTRODUCTION.
en
soil
simple
abutendi
.17
qu'on en
jm
Le
puisse lre dfinie d'un mot.
et
et toutes les autres dfinitions
xilendi et
proposes n'en
sont que des expressions trs imparfaites. Ce qu'on appelle le
en ralit un compexus de droits dter-
droit de proprit est
mins par un
grand nombre de rgles qui se compltent ou
trs
se limitent les unes les autres
sur
les
d'utilit
servitudes
la
rgles sur le droit d'accession,
sur
lgales,
publique, sur
du
droit de rserve, sur le
droit des hritiers lgitimes rclamer
prodigue, sur la prescription,
pour raisons
l'expropriation
limitation
mise en interdit du
la
Bien loin que ces rgles parti-
etc.
que des corollaires de prceptes plus gn-
culires ne soient
raux, sans existence propre par elles-mmes; bien loin qu'elles

tirent toute leur autorit de
au contraire,
chaque instant
tantes,
maximes
plus leves, ce sont elles,
qui, directement et sans intermdiaire, obligent
volont. Dans toutes les rencontres impor-
la
quand nous voulons savoir
ce
que doit tre
notre
conduite, nous n'avons pas besoin de remonter aux principes
pour chercher ensuite comment

ticulier.
Mais
ils
s'appliquent au
cas par-
y a des manires d'agir dfinies et spciales
il
qui s'imposent nous. Est-ce que, quand nous obissons

loi
de
avec
les
la
pudeur, nous
savons
le
axiomes fondamentaux de
la
rapport
qu'elle
morale
et
la
soutient
comment
elle
on drive? Est-ce que, quand nous prouvons une rpulsion

instinctive
pour
nous en dcouvrons
l'inceste,
les savants n'ont pas
Pour savoir ce
qu'il
les
raisons que
encore dcouvertes? Sommes-nous pre?

faut
faire
dans
nous n'avons pas besoin de dduire de
une
la
situation
donne,
notion gnrale de
paternit les devoirs particuliers qu'elle implique, mais nous
trouvons toutes
faites
un
certain
nombre de
rgles qui
nous
cent notre conduite pour les circonstances ordinaires de
On
se fera
une ide
pratiques en
elles sont,
en
les
comparant aux rflexes de
elTet,
sommes tenus de
assez juste de la notion et
comme
la
tra-
la vie.
du rle de ces
vie organique;
autant de moules dans lesquels nous
couler notre
action.
Seulement ce sont des

2
DE LA DIVISION DU TUAVAIL SOCIAL.
f8
rflexes qui sont inscrits
dans
le droit et
dans
non
rintiieur
murs:
les
ce sont des
non des phnomnes biologiques,
et
livit
du dedans, mais
la sollicitent
ils
de Forganisme, mais
phnomnes sociaux
ne dterminent pas
du dehors
et
l'ac-
par des moyens
qui leur sont propres.
]1
loi
est
videmment impossible qu'on puisse jamais trouver
qui domine un
les
moralistes? Tout au contraire,
Ils
commencent par
comme
tout entire crer,
table rase sur laquelle
somme
s'il
raisonnei-
ils
comme
faits
et sans
la
si
interm-
morale
difier leui' systme,
qui rsume et qui
loi
actuellement raliss, mais
le
eipe d'une lgislation morale instituer de toutes pices.
point de vue
il
tait
se trouvaient en prsence d'une
s'ils
peuvent leur gr
de trouver, non une
s'agissait
explique un systme de
croient pouvoir
ils
bond
s'lever cette loi suprieure d'un seul

diaire.
la
ne com-
l'observer dans toute son tendue. Est-ce ainsi que
mence par
procdent
monde
aussi vaste et aussi vari, si l'on
prin-
ce
n'y a pas distinguer entre les coles. L'argu-
mentation des empiristes n'est ni moins htive ni moins som-
maire que
t
celle des rationalistes;
obtenue plus que
la
maxime de
les autres l'aide
l'utile
n'a pas
d'une mthode vraiment
nductive. Mais le procd des uns et des autres est le suivant

ils
un
parat convenir
tre ainsi dfini, puis
e raliser cet idal
la
rgle
uniquement de ce que riiomnie
mme
manire.
Ici
on en
fait
tre
autonome
social.
vivre sans
lui
fait
Pour
une
loi
pour
la
uns
il
les
les
font de l'obligation
conduite,
la
la
loi
doctrines viennent
n'est pas partout
conu de
la
une volont pure,
ailleurs
on
accorde plus ou moins de place
lement
ils
suprme de
morale. Les difl'rences qui distinguent
un
partent du concept de l'homme, en dduisent l'idal qui leur
ceux-ci y voient
la sensibilit;
solitude, ceux-b
est fait
de
un
tre essentiel-
telle sorte qu'il
ne peut
qui le dpasse et le domine, qui s'impose
avec une autorit impralive. Les autres, au contraire, sont
plus frapps de ce fait qu'il fait

tout ce qu'il
fait
spontanment
naturellement;
ils
et
sans contrainte
en concluent que
l'idal
INTRODUCTION.
moral doit avoir un

piration varie,
abstraction de
la
stimule
allrail qui
mthode
la
ralit existante, ou,
fait
moins de procder
une
par quelques exemples
est
tablir
tre le
font
retrouver, ce contrle tardif
la
et
d'ailleurs
il
beaucoup
s'agit
que
d'illustrer
proposition abstraite que l'on a com-
(^).
donc impossible qu'avec une
l'homme qui
(le
mme. Tous
quelques-uns tentent
vrification en rgie
une conclusion vraiment
si
Tins-
si
devoirs les plus gnraux; mais on
les
ne sort pas des gnralits,
Il
la
jamais que d'une manire trs expditive. On passe
en revue rapidement
menc par
la
Mais,
le dsir.
partout
est
aprs coup quelque etlbrt pour
ne se
{Q
objective.
telle
mthode on aboutisse
Tout d'abord, ce concept
sert de base toutes ces dductions,
ne saurait
produit d'une laboration scientifique, mthodiquement
conduite; car
la
science n'est pas en tat de nous renseigner sur
ce point avec prcision.
uns des lments dont
Nous commenons
est
coup que nous ignorons

forment qu'une notion
connatre
compos l'homme, mais

et
quelques
en est beau-
il
nous n'avons de l'ensemble
trs confuse.
11
qu'ils
y a donc tout lieu de
craindre que le moraliste ne la dtermine au gr de ses croyances

et
de ses aspirations personnelles. De plus, quand
serait parfaitement exacte, les conclusions
de dduction ne peuvent, en tout
Quand un ingnieur dduit de
(1)
plac
il
mme
tire
elle
par voie
tre ([ue conjecturales.
principes thoriques,
tests, des consquences pratiques,
rsultats de son
cas,
qu'on en
mme incon-
ne peut tre certain des
raisonnement que quand l'exprience
les a vri-
A notre connaissance, M. Janot est le seul moraliste franais qui ait

la morale que Ton appelle si improprement pratique avant celle qu'on
nomme
thcorique. Cette innovation est, croyons-nous, importante. Mais pour
qu'elle put produire tous ses fruits,
il serait ncessaire que cette lude des

devoirs ne se rduist pas une analyse purement descriptive et d'ailleurs trs
gnrale. 11 faudrait que chacun d'eux ft constitu dans toute sa complexit,

qu'on dtermint les lments qu'il comprend, les conditions dont dpend
son dveloppement, son nJle, soit par rapport l'individu, soit par rapport
la socit, etc. C'est seulement de ces recherches particulires que pourraiejit
peu peu
se dgai,'er des vues
d'ensemble
et
une gnralisation philosophique.
DE LA DIVISION DU TRWAIL SOCIAL.
20
La dduction,
lis.
tration suffisante.
ne constitue pas une dmons-
elle seule,
Pourquoi en
Les rgles quMl tablit de
serait-il
autrement du moraliste?
manire que nous avons
la
dite
ne
sont que des hypothses tant qu'elles n'ont pas subi l'preuve
des
L'exprience seule peut dcider
faits.
conviennent
si c'est
bien celles qui
l'homme.
Mais, ce qui est plus grave encore, c'est que toutes ces opra-
un simple
tions logiques reposent sur
en
d"tre de la
que l'unique raison
effet,
dveloppement de l'homme; or
soit
en
effet
postulat. Elles supposent,
son rle. Qui nous
il
n'y a
morale
ne sert pas des
dit qu'elle
exclusivement sociales auxquelles l'individu
Alors,
donner?
concept de
mme
fins
tenu de se subor-
Mais,
outre que celte pi-oposition elle-
n'est pas dmontre, encore faudrait-il savoir quelles sont
ces fins.
garder
est
tel
nous dduirons notre formule du
dira-t-on,
la socit!
est d'assurer le
aucune preuve que
Il
les
ne
de dire qu'elle
sert de rien
pour objet de sauve-
grands intrts sociaux; nous avons vu que cette
expression de
En un mot,
la
moralit tait
supposer
la fois
mme
que
trop lche et trop troite.
la
mthode dductive
ft
applicable ce problme, pour pouvoir tirer la loi gnrale de

la
moralit d'une notion quelconque,
savoir quelle est la fonction de
moyen
est d'observer les faits
la
il
morale,
moraux,
moins
faudrait tout au
et,
pour
cela, le seul
c'est--dire cette
multitude
de rgles particulires qui gouvernent efiectivement la conduite.

Il
faudrait donc
commencer par
aprs avoir class les
conditions dont
dterminerait
(lui
ne
serait
dpend chacun des types
le rle, c'est--dire
une application
chologie, mais une science
quoique,
instituer toute
comme nous
une science qui,
phnomnes moraux, rechercherait
le
ainsi
forms
une science positive de
la
et
les
en
morale
ni de la sociologie ni de la psy-
purement spculative
et
autonome,
verrons plus loin, elle appartienne au
cycle des sciences sociales
(').
(')Nous nous permettons de renvoyer nos articles sur la Science positive

Morale n Revue philosophique, juillet, aot, septembre 1887.
deli
21
INTRODUCTION.
est
Il
que
vrai
comme on
si,
l'a
souvent admis,
les rgles
morales sont des vrits ternelles qui tirent leur valeur
mmes ou d'une
soui'ce transcendante, de telles recherches pour-
raient tre sensiblement abrges.

les
circonstances de temps
de
la
Dans
que
celte hypothse,
hommes ou
n'est pas elles qui sont cause
ou plus tard: mais ce
que
de conduite ont ou n'ont pas une nature morale.

bien y avoir intrt suivre dans
effet,
Ce sont
fait secondaire.
ces vrits se rvlent aux.
en
dveloppement
et de lieu n'ont sur le
morale qu'une influence tout
elles qui font
d'elles-
Il
plus tt
les rgles
peut donc
dveloppement
l'histoire le
des notions morales, afin de pouvoir retrouver travers les
ride qu'ils incarnent et ralisent progressivement; mais,
pour
cela
courant,
suffit
il
d'apercevoir le sens gnral dans lequel va
ne
qu'il traverse, puisqu'ils
peuvent tout au plus en
pour que
comporte,
cette tude
il
l'affectent
faciliter
de
faits
le
dtail les milieux
d'tudier en
n'est pas ncessaire
il
faits
comme
que superficiellement
ou en entraver
la
et
marche. Ainsi,
rendit tous les services qu'elle
suffirait qu'elle ft
une revue rapide
et
sommaire
des principales tapes par lesquelles a pass le dveloppement

historique de
la
morale
(').
Mais celte thse nous parait actuellement insoutenable, car

l'histoire
dmontr que ce qui
tait
moral pour un peuple
pouvait tre immoral pour un autre, et non pas seulement en

fait,
mais en
droit.
Il
est,
en
elTet,
impossible de regarder
comme
morales des pratiques qui seraient subversives des socits qui

les
observeraient; car c'est partout un devoir fondamental que
d'assurer Texisience de
si
les
la
patrie. Or,
le
respect
douteux que
ft
il
tait
ils
absolument nces-
moins jaloux de son indpendance.
C'est peu prs la inthoiJn de M.
suchwKj der
dignit
qu'ils pussent se maintenir, tant
donnes leurs conditions d'existence,
que l'individu
la
que nous professons aujourd hui,
n'auraient pas pu vivre. Pour
(1)
n'est pas
peuples qui nous ont prcds avaient eu pour
individuelle
saire
il
Wuinlt
laiis
son
Elliil;,
Si
fine Untor
Tlialsaclien iind Gcselze des sltlliclien Lebcns. .Slullfiart. 188G.
22
DR
donc
de
la
la
morale de
TRWAIL
DIVISION DU
I.A
la cil
ou
celle
de
la
SOCIAL.
tribu sont
diffrentes
si
ntre par certains points, ce n'est pas que ces socits se
soient trompes sur la destine de
Thomme; mais
c'est
que leur
destine, telle qu'elle tait dtermine par les conditions

se trouvaient places, n'en comportait
rgies morales ne sont morales
conditions exprimentales
comprendre
et,
elles
pas d'autre. Ainsi, les
que par rapport
certaines
par consquent, on
ne saurait
la
nature des phnomnes moraux,
ne dtermine avec
le
plus grand soin ces conditions dont
rien
dpendent.
11
une morale
est possible qu'il y ait
dans quelque esprit
si
l'on
ils
ternelle, crite
ou bien immanente aux
transcendant,
choses et dont les morales historiques ne sont que des approxi-
mations successives:
n'avons pas
relative
un
soit
les
une hypothse mtaphysique que nous

Mais, en tout
discuter.
non seulement
de notre devoir de
faits
la
tant
et,
en
combattre.
moraux
est
vue de dterminer
donc
laborieuse et trs
trs
le
les tentatives
principe de
devaient ncessairement chouer. C'est qu'une

saurait tre aborde au dbut de la science;
rsoudre qu'au fur
et
est
cet tat
peut se faire qu'il
il
complexe. On comprend maintenant pourquoi

moralistes,
morale
que
ne saurait tre obligatoire
elle
consciences saines, mais encore
Celte science des
cette
cas,
certain tal de l'humanit
n'est pas ralis,
pour
c'est
mesure que
la
telle
la
des
morale,
question ne
on ne peut
la
science avance.
III
Mais alors,
comment reconnatre
cette science, c'est--dire les faits
extrieur et visible et
les faits
qui sont l'objet de
moraux?
A quelque signe
non d'aprs une formule qui
exprimer l'essence. C'est ainsi que
le biologiste
essaie d'en
reconnat un
biologique certains caractres apparents et sans qu'il
pour
cela de se faire
ait
fait
besoin
une notion philosophique du phnomne.
INTRODUCTION.
Tout d'abord,
bien vident qu'ils consistent dans des
est
il
rgles de conduite; mais
il
en
est ainsi
rien de moral. Par exemple,
mdecin
ou
la
il
l'artiste la faon
dont
il
tracent an
traitement de telle
le
Quand un
deux
au com-
l'industriel,
pour russir;
doit procder
ne sauraient cependant tre confondues avec

les
qui n'ont
faits
a des rgles qui
conduite qu'il doit tenir dans
morales qui s'en distinguent par

1
de bien des
maladie, d'autres qui prescrivent
telle
merant,
elles
23
traits
rgles
les
suivants
acte qui, en vertu de sa nature, est astreint se
conformer une rgle morale s'en carte,
socit,
la
elle est
si
informe, intervient pour mettre obstacle cette dviation. Elle

ragit d'une
manire active contre son auteur. Celui qui
mis un meurtre ou un vol, par exemple,
com-
puni d'une peine
est
matrielle; celui qui droge aux lois de l'iionneur encourt
le
mpris public; celui qui a manqu aux engagements librement

contracts, est oblig de rparer le
Le mme phnomne ne
de
se produit pas
conduite sont viols. Si je
les rgles
de
l'art, je
dommage
quand
qu'il a caus, etc.

les autres
ne conduis pas mes
risque de ne pas russir; mais la socit ne
s'oppose pas ce que j'agisse ainsi. Elle laisse
duire en toute libert.
mais
il
n'est pas
Il
mon
peut ne pas aboutir aux
acte se pro-
fins
il
tend,
pour cela refoul.
2" Cette raction sociale suit l'infraction avec
modalits. Tout le
monde
sait
soit
ses
par avance ce qui se passera
reconnu comme contraire
naux comptents,
une vritable
mme, jusque dans
ncessit; elle est prdtermine parfois
l'acte est
prceptes
ataires d'aprs
si
la rgle soit par les tribu-
par l'opinion publique.
Une
contrainte
matrielle ou morale, selon les cas, sera exerce sur l'agent soit
pour
soit
le
punir, soit pour l'obliger remettre les choses en
pour produire tous ces
rsultats la fois.
l'insuccs qui suit l'oubli des principes de
la
Au
l'tat,
contraire,
technique tradition-
nelle est des plus contingents. Tout ce qu'on en peut dire, c'est
qu'il est plus
que
ou moins vraisemblable; mais
cette drogation
aux
rgles,
mme
il
peut se faire aussi
si elle est faite
au su
et
24
DK LA DIVISION
au VU de tout
monde,
le
TRAVAIL SOCIAL.
DL"
soit accueillie
avec faveur. On ne peut
donc rien savoir de certain tant que
consomm.
fait
C'est cette place laisse
que, dans ce
champ de
l'vnement n'est pas
aux chances favorables qui
changements
l'activit sociale, les
sont beaucoup plus faciles et plus rapides; c'est que

individuelles
libert,
peuvent
les
variations
produire non seulement en
s'y
mais encore avec succs. Au contraire, quand
toute
l'infrac-
tion est de celles auxquelles la socit s'oppose formellement,

l'individu
ne
combattue
comme une
ceux que
la
peut
puisque
innover,
innovation
toute
est
Les seuls progrs possibles sont
faute.
socit fait collectivement.
prdtermine,
exerce
socit
sur
l'agent qui a enfreint la rgle, constitue ce qu'on appelle
une
Celte
raction
par
la
sanction; du moins nous limitons ainsi le sens de ce

l'on a
mot que
souvent employ dans une acception plus tendue. Nous
possdons maintenant
le
pouvons dire que tout
critrium que nous cherchons
nous
moral consiste dans une rgle de
fait
conduite sanctionne.
Cette dfinition,
ne
d'ailleurs,
gnralement admise;
en
elle
prcise et plus scientifique.
est
On
pas
diffre
de celle qui est
seulement une traduction plus
s'entend, en
effet,
pour dire que
ce qui dislingue les rgies morales, c'est qu'elles sont obligatoires;
mais de quelle manire pouvons-nous reconnatre
la
prsence de ce caractre? Est-ce en interrogeant notre conscience

el
en constatant par une intuition directe que cette obligation
est electivement ressentie?
Mais nous savons que toutes
consciences ne se ressemblent pas,

socit.
Il
en
est
sires, d'autres
mme
qui sont atteintes
cultiv, celle
Evidemment on n'entend
de celle qui
il
est
au sein d'une
mme
de plus dlicates, d'autres qui sont plus gros-
du sens moral. A laquelle
l'homme
mme
les
est la plus
comme
d'une inversion
faudra-t-il s'adresser?
du laboureur,
celle
parler que de
la
gnrale dans
celle
de
du dlinquant?
conscience normale,
la socit.
impossible de voir directement ce qui
Mais,
s'y passe,
comme
pour savoir
2S
iMnonicTioN.
de quelle manire
que nous nous rfrions
faut bien
rellle cet tal intrieur.
ce rle
de conduite y sont reprsentes,
les rgles
que
sanction.
la
Or
fait
externe qui
n'en est pas qui puisse mieux jouer
il
est
Il
quelque
impossible en
que
effet
obligatoire sans ragir contre tout acte qui
mme
tellement ncessaire
rprouve idalement
pense d'un
la seule
dfinissons la rgle morale par

n'est pas
produit de
le
comme
cette raction
conscience
tel acte. Si
saine
donc nous
sanction qui y est attache, ce
sanction.
sentiment de
le
Au
Tobligation
que
contraire, c'est parce

le
symboliser, et
ce symbole a le grand avantage d'tre objectif, accessible
mme
l'observation et
de
la
viole
de celui-l qu'elle peut servir
celle-ci drive
comme
la
que nous considrions
comme un
la
que toute
mem-
les
bres d'une socit reconnaissent une rgle de conduite
est
il
la
mesure,
il
de bonne mthode
est
prfrer la chose qu'il reprsente. Pour devenir scienti-
fique l'tude des faits moraux, doit suivre l'exemple des autres
sciences.
Celles-ci
d'carter
atteindre les
qui
faits
personnelles
en eux-mmes. De
procde de manire
liste
par tous
s'efforcent
sensations
les
est obligatoire et
moyens
les
de
mme,
possibles
pour
l'observateur
il
faut
que
le
mora-
ne prendre pour obligatoire que ce
non ce qui
lui
parait
tel; qu'il
prenne pour
matire de ses recherches des ralits et non des apparences

subjectives. Or, la ralit d'une obligation n'est certaine
elle se
la
si
manifeste par quelque sanction.
Mais alors,
dans
que
si
morale?
l'on s'en tient cette dfinition, tout le droit entre
Nous croyons en
etet ces
deux domaines trop
intimement unis pour pouvoir tre radicalement spars.
Il
se
produit entre eux des changes continuels; tantt ce sont des

rgles morales qui deviennent juridiques et tantt des rgles
juridiques qui deviennent morales. Trs souvent

rait
tre dtach des
murs du
murs
qui en sont
le
le droit
substrat,
ne sauni
les
droit qui les ralise et les dtei'mine. Aussi n'esl-il
gure de moralistes qui aient pouss

tout le droit en dehors de
la
la
logique jusqu' mettre
morale. La plupan reconnaissent
DE LA DIVISION DU TIUVAIL SOCIAL.
2()
caractre moral aux; prescriptions juridiques les plus gn-
un
plus
rales et les
slection ne
mette de
du
lit
importance
pouvoir fixer
il
qu'une
est difficile
les
rgles
et leur gnralit relatives,
moment
le
telle
on n'a aucun critre qui per-
mthodiquement. Comment graduer
la faire
droit d'aprs leur
manire
Mais
essentielles.
soit pas arbitraire; car
partir
de
duquel toute mora-
s'vanouit?
On ne peut
tomber dans
d'ailleurs faire cette distinction sans
d'inextricables difficults; car ces principes gnraux ne peuvent
passer dans les
faits
qu'en devenant solidaires de ces rgles juri-
diques auxquelles sont soumis les cas particuliers. Si donc cette
rglementation spciale est trangre

rit
compromet invitablement
la
morale, cette solida-
moralit
la
des
principes et
ceux-ci ne peuvent plus sans dchoir, sans cesser d'tre eux-
mmes, descendre dans

respecte
la
t acquise
dit le moraliste,
que conformment aux rgles particulires du droit;
par exemple,
elle
provient d'un britage ou d'une usucapion ou
d'une accession. Si donc

fait
ralit. Sois juste,
la
proprit d'autrui. Mais cette proprit ne peut avoir
le droit
les
ment amorales, comment
la
avoir quelque valeur morale?

voil encore
diffrentes sources d'o drive en
de proprit ne sont pas morales ou sont simple-
une rgle dont
la
proprit elle-mme pourrait-elle

It
faut respecter l'autorit lgale,
moralit n'est pas conteste. Mais
cette autorit a t institue d'aprs les prescriptions
constitutionnel;
si
celui-ci n'a rien
de moral, comment
du
droit
les
pou-
voirs qu'il a crs pourraient-ils avoir droit notre respect? Les
exemples pourraient tre multiplis. Si on

trer
dans
reste l'tat de lettre morte,
une
laisse la
le droit, elle l'envahit et, si elle n'y
morale pn-
pntre pas, elle
de pure abstraction, au lieu d'tre
discipline effective des volonts.
Ces deux ordres de pbnomnes sont donc insparables

relvent d'une seule et
mme
science.
Cependant
la
et
sanction
qui est attache aux rgles que l'on appelle plus spcialement
morales prsente des caractres particuliers que l'on peut dter-
27
INTRODUCTION.
miner.
Ou
rserve en effet gnralement ce
nom
celles qui
ne
peuvent tre violes sans que Tauteur de Tinfraclion encoure de

la
part de Topinion publique
sure infamante jusqu'

toutes les nuances
sion; car c'est

tive
un blme qui peut
aller de la fltris-
simple dsapprobation, en passant par
la
du mpris. Ce blme constitue une rpres-
une douleur impose
peut parfois suffire
le
l'agent et dont la perspec-
dtourner de
l'acte
Ta souvent distingue de celle qu'appliquent

disant qu'elle est toute morale. Mais la
rprouv.
les
On
tribunaux en
distinction
n'est pas
exacte; car toute peine morale prend ncessairement une forme

matrielle.
Pour que
blme
le
soit efficace,
l'espace; par exemple,
mouvements dans
duise au dehors par des
faut qu'il se tra-
il
habitu vivre, on
le
coupable sera exclu de
le
tiendra distance. Or cet exil n'est pas d'une autre nature que
celui
il
que prononcent
y a toujours
telles
les
la socit
comme
dgradation
eu des peines lgales
sortes de peines ne
mais
la
des
l'infamie
civique,
etc.
tient
manire dont
que par chacun
et
est
tribunaux rguliers. D'ailleurs,
y a et
la
privation de certains
Romains, l'alimie des Grecs,
La diffrence qui spare
donc pas
le
ces
deux
monde,
L'une
l'autre par
est appli-
des corps
dfinis et constitus; l'une est diffuse, l'autre est organise.
premire peut d'ailleurs tre double d'une autre;

l'opinion publique peut tre
proprement
dite.
est
est
La
blme de
lgale
Mais toute rgle de conduite laquelle
est
celle-ci soit seule
morale, au sens ordinaire du mot.
Cette dfinition suffit prouver
morale
le
accompagn d'une peine
attache une sanction rpressive diffuse, que
ou non,
la
leurs caractres intrinsques,
elles sont administres.
par tout
il
qui sont purement morales;
sont celles qui consistent dans
droits
il
une branche de
que
la
la sociologie;
science positive de
la
car toute sanction est
chose sociale au premier chef. Les devoirs que comprend cette

partie de l'thique
que
l'on appelle la
morale individuelle sont
28
sanctionns de
la
mme
manire que
les autres. C'est dire qu'ils
ne sont individuels qu'en apparence
eux aussi que de conditions
et
conus de manires diffrentes suivant
les
milieux dans lesquels vit l'homme,
les
social
qui
ait
ne peuvent dpendre
D'ailleurs,
sociales.
il
ont t
ils
poques. Or, de tous

n'y a
que
le
milieu
pass par des changements assez profonds pour
pouvoir rendre compte de ces transformations.
Mais tous
les faits
moraux
compris dans cette
sont-ils
dfini-
tion? Consistent-ils tous en des rgles impratives ou bien, au

contraire, n'y aurait-il pas en
dpasse
morale une sphre plus leve qui
devoir? L'exprience semble dmontrer qu'il y a des
le
un
actes qui sont louables sans tre obligatoires, qu'il y a

idal qu'on est pas tenu d'atteindre.
opulent sera lou d'employer sa fortune favoriser
pement des
arts et des
le
On
homme
un
riche de faire
et
un devoir
pareil emploi de sa fortune.
homme
on admirera un
louera,
dvelop-
videmment bon
sciences: cela est
louable; et cependant on ne peut pas dire que ce soit
pour tout
libre
homme
Par exemple, un
qui dans une aisance
diocre prendra la charge de secourir et d'lever
une
m-
famille
qui n'est pas la sienne; cependant celui qui n'agit pas ainsi
n'est pas coupable, et
si
comment
ne pas tre coupable
pourrait-il
ce genre d'action tait rigoureusement obligatoire (')?

Il
a,
tinction.
il
est vrai, des moralistes
Suivant M. Janet,
si
qui ivadmettent pas cette dis-
certains actes
ne nous paraissent pas obligatoires,
ment pas
obligatoires pour a
capable de s'lever une
un devoir pour tout
le
si
(') .laiiet, la
Momh>,
c'est qu'ils
moyenne
des
ne sont
hommes
haute perfection. Mais
monde,
il
efeclive-
qui n'est pas
si
ce n'est pas
ne s'ensuit pas que ce ne
un devoir pour personne. Tout au

tat de parvenir ce
que nous admirons
soit
contraire, ceux qui sont en
degr d'hrosme ou de saintet y sont
p. 223.
INTRODUCTION.
strictement tenus,
moins
l)ien
entendu
de
qu'il
ne leur
soit pos-
manire; inversement,
sible de faire aussi bien d'une autre
ne sont pas tenus
29
tels actes, c'est
s'ils
que ceux-ci ne sont pas
les
meilleurs qu'ils puissent accomplir et par consquent ne sont

pas moraux.
Il
serait
absurde de soutenir qu'un certain degr
de perfection tant possible pour moi,

d'un moindre;
et
mme
de
il
serait
j'ai le droit
me
contenter
absurde d'exiger de moi un
ma
degr de perfection auquel ne m'appelle pas
Mais
de
la distinction subsiste tout entire.
i-este
Il
(i).
nature
vrai qu'il y a
des actes que l'opinion publique impose, d'autres qu'elle aban-
donne aux
libres.
Ces derniers sont donc gratuits
initiatives prives.
Mais Tagent s'oblige soi-mme
veux; mais
il
accomplir.
il
faut-il pas
se
blmera; mais
il
faire
une
L'un
et l'autre
les
mmes
caractres ni la
sont des peines; mais
le
second
cuisante due la blessure que nous avons faite
mains aux
ne
s'inflige
belle action avec le
remords que dtermine une faute proprement

sentiments n'ont ni
le
ne sera pas blm.
confondre ce blme que l'on
soi-mme pour avoir nglig de
et
Je
n'y est pas oblig, ce qui est bien diffrent. S'il
ralise pas son idal
Encore ne
les
parties vives de notre conscience
dite.
Ces deux
mme
intensit.
est
une douleur
c'e
nos propres
morale; l'autre se
rduit un regret d'avoir laiss chapper une joie dlicieuse.
L'un vient de ce qu'une perte irrparable
manqu une
ce que nous avons
a t faite; l'autre, de
occasion de nous enrichir. La
raction interne qui suit l'acte ne diffre pas sensiblement de

raction externe et
mmes
distinctions
et dira-t-on
que
la
que
conscience morale de l'agent

la
c'est tort qu'elle fait ces distinctions?
observer la ralit
sant pas pour le

redresser.
(1)
Lgc.
Au
cit., p.
moment
reste,
231.
la
les
conscience publique. Ira-t-on plus loin
cas la discussion devient impossible; car
ment
fait
morale
Dans ce
nous cherchons seule-
telle qu'elle existe,
ne connais-
de critre qui nous permette de
M. Janet
finit
la
par reconnatre implicitement
DR LA niMSION DU TUAVAIL SOCIAL.
30
ces dilTrences et par admettre qu'il existe tout au
formes bien distinctes de la vertu.
un
ce qu'elle a de plus sublime,
La vertu,
moins deux
dit-il, est...
dans
acte libre et individuel, qui
donne naissance des formes inattendues de grandeur et de

gnrosit.
La forme infrieure de
la
vertu est
qui, sans aucune spontanit, suit fidlement
Mais
vraie vertu,
la
plutt cre la rgle
Mais alors,
tout le dfini.
il
Il
comme
une
la
forme lgale
rgle donne...
ou
gnie, cliappe la rgle
le
(i).
semble que notre dfinition ne comprenne pas

n'en est rien cependant; car
s'il
est vrai qu'il
y a des actes qui sont l'objet de l'admiration et qui pourtant
ne sont pas obligatoires,
Pour
les
faire voir qu'ils n'en
ment
n'est pas exact qu'ils soient
mettre ainsi en debors de
nous rfrer
saire de
il
une notion
morale,
il
n'est pas nces-
abstraite de la moralit et de
peuvent tre dduits. Nous affirmons seule-
qu'il serait contraire toute
mme
la
moraux.
mthode de runir sous une
rubrique des actes qui sont astreints
se
conformer
une
rgle prtablie et d'autres qui sont libres de toute rglementation. Si

la
donc, pour rester fidle l'usage, on rserve aux premiers
qualification de
moraux, on ne saurait
donner galement
la
qu'ils ne jouent pas

aux seconds. Mais qui nous
rle? C'est une hypothse que nous n'avons pas
dit
pour
le
moment;
les
phnomnes
caractres externes les plus importants et
confondre des
faits
il
mme
discuter
car nous n'en avons pas les moyens.
cherchons seulement classer
sible de
le
d'aprs
Nous
leurs
nous parat impos-
qui prsentent des proprits aussi
opposes.
Le
contraste qui existe entre eux paratra bien plus frappant
encore
si
l'on
remarque que
consiste pas dans l'acte
elle-mme. Or,
il
le fait
conforme
moral proprement
la rgle,
n'y a pas de rgle l
mais dans
il
dit
la rgle
n'y a pas d'obli-
gation. Libies crations de l'initiative prive, de tels actes
()
Loc. cit., p. 239.
ne
ne
IMKODLCilON.
31
gardent leurs caractres spcifiques qu' condition de n'avoir t

sollicits
d'aucune manire. Parfois mme,
ils
prennent
cons-
la
cience morale tellement Timproviste que celle-ci, n'ayant pas

leur appliquer de jugements tout
certe. Sans doute,
l'loge
ou
la
y a
il
reste hsitante et
faits,
un prcepte
dcon-
gnral qui promet
trs
reconnaissance publique quiconque
plus
fait
que
son devoir; mais outre que celle maxime n'a rien d'impratif,
rcompense qu'elle annonce

dtermine;
ne
elle
fait
n'est
D'ailleurs,
libert.
Les
que son devoir ne peuvent pas
les diffrentes
est ais d'apercevoir
il
aucune action
mouvoir en toute
s'y
ditrenles manires de faire plus
que
la
qu'ouvrir une immense carrire l'ima-
gination de l'individu qui peut
tre plus dfinies
attache
manires de
que
faire
moins.
ces dissemblances exter-
nes correspondent des diffrences internes et profondes. Car

ce qu'indique celte contingence, celle place faite l'imagination,
c'est
que
aucune
ces actes
fin vitale,
du domaine de
ne sont pas ncessaires, ne sont ajusts
en un mot sont un luxe;
l'art.
de notre nergie physique
et intellectuelle s'acquitter
lche journalire, nous aimons

bride sur le cou,
c'est dire qu'ils
sont
Aprs que nous avons astreint une partie
la
la laisser se
dpenser pour
de sa
jouer en libert,
le plaisir
de
la
la
dpenser,
sans que cela serve rien, sans que nous nous proposions aucun
but
dfini. C'est
en cela que consiste
plaisir esthtique n'est
notre nergie morale
le plaisir
du jeu dont
le
qu'une forme suprieure. De mme, quand

s'est
acquitte de ses obligations quoti-
diennes, de ses devoirs rguliers, elle prouve
le
besoin de se
rpandre pour se rpandre, de se jouer en des combinaisons nouvelles
de
qu'aucune rgle ne dtermine ni n'impose, pour
le faire,
tous
pour
la joie d'tre libre. C'est ce
les actes gratuits
que nous accomplissons, depuis
ments de l'urbanit mondaine,

les dtentes
de
la
les
ingniosits de
sympathie au sein de
ou
les raffine-
la politesse,
la famille, les
ces, les prsents, les paroles affectueuses
le plaisir
besoin qui inspire
prvenan-
les caresses
chan-
ges enlre amis ou parents, jusqu'aux sacrifices hroques que
32
n'exige aucun devoir. Car c'est une erreur de croire que ces
belles inventions,
comme
les
appelle trs justement M. Janet, ne
se rencontrent que dans des circonstances extraordinaires. Il y

en a de toute importance; la vie en est pleine: elles en font le
charme
nature
(^).
et
Le sentiment qu'elles nous inspirent
dpend de
la
mme cause.
nous
Si
les
est
de
mme
admirons ce
n'est
pas cause de leurs consquences dont Futilit est souvent dou-
Un
teuse.
pre
de famille expose sa vie pour un inconnu;
qui oserait dire que ce ft utile? Ce que nous aimons,
c'est le
libre dploiement de force morale, quelles qu'en soient d'ailleurs

les suites electives.
Seulement,
si
de
manifestations sont du domaine de
telles
l'esthtique, elles en sont
une sphre
quelque chose de moral;
effet
trs spciale. Elles
de tendances qui ont t acquises dans
morale proprement
de
sortir
soi,
dite, telles
que
de s'occuper d'autrui,
morales par leurs origines,
que
le
jeu
le
la
pratique de
la
vie
besoin de se donner, de
etc.
Mais ces dispositions,
ne sont plus employes moralement
parce qu'avec l'obligation disparat

est l'esthtique
ont en
car elles drivent d'habitudes et
de
la
la
moralit
vie physique,
(^).
l'art,
De mme
l'esthtique
de
la vie intellectuelle, cette activit sui generis est l'esthtique
de
la
vie morale
i^).
(') Ce n'est donc pas la difficult de ces actions qui les spare des autres. Il
en est de trs aises. Cette distinction ne peut par consquent pas venir de ce
que nous regardons volontiers comme facultatif tout ce qui est un peu difficile.
(2) Ce serait donc mal interprter notre pense que de nous confondre avec
ceux qui admettent l'existence de devoirs facultatifs; les deux mots jurent
ensemble.
une tude
nous parat que la distinction de ces deux domaines
est trs ncessaire mme au point de vue pratique. Car on ne peut les confondre sans les mettre sur le mme plan; trs souvent mme on semble
attribuer une certaine suprioiit l'activit esthtico-morale. Or on risque
d'affaiblir le sentiment de l'obligation, c'est--dire l'existence du devoiL-, en
admettant qu'il y a une moralit, et peut-tre la plus leve, qui consiste en de
libres crations de l'individu, qu'aucune rgle ne dtermine, qui est essentiel,
lement anomque. Nous croyons au contraire que Vanomie est la ngation
de toute morale.
(*)
Nous ne voulons pas mler de considrations pratiques
scientifique.
Cependant
il
IMKOOUCIION.
33
IV
Cependant notre dfinition
conscience morale
la
En
encore dfectueuse.
est
elTet,
des socits est sujette se tromper.
Elle peut attacher le signe extrieur de la moralit des rgles
de conduite qui ne sont pas par elles-mmes morales
au
et,
contraire,
sanctions des rgles qui devraient tre
laisser sans
sanctionnes.
Il
nous faut donc complter noire
nous ne soyons pas exposs

ne
prendre pour moraux des
sont pas, ou bien au contraire exclure de
le
faits
que
qui
faits
morale de?
la
qui par leur nature sont moraux.
La question ne dilTrepas essentiellement de

le
critre, afin
quand
biologiste,
cherche sparer
il
le
que
celle
se pose
domaine de
la
physiologie normale de celui de la physiologie pathologique; car

c'est
un
ment
le
fait
de pathologie morale qu'une rgle prsente ind-
caractre de l'obligation ou en soit
Nous n'avons donc qu'

cas les naturalistes.
est
disent d'un
Ils
indment prive.
mthode que suivent en
la
partie
moyenne
des individus de cette espce,
du type moyen;
en dehors de
D'ailleurs,
la
est
pareil
phnomne biologique
normal pour une espce dtermine quand
dans
est
imiter la
qu'il
se produit
il
quand
il
fait
pathologique au contraire tout ce qui
moyenne,
par type moyen,
soit
en dessus,
soit
en dessous.
ne faut pas entendre un tre
il
individuel dont tous les caractres sont dfinis, quantitativement

et qualitativement,
avec une prcision mathmatique.
au contraire rien d'absolu ni de
fixe,
Ils
n'ont
mais comportent toujours
des variations qui sont comprises entre certaines limites, et c'est
seulement en de
domaine de
la
donne, on relve
en colonnes
les
et
au del de ces
pathologie.
la taille
mesures
Si
de tous
ainsi
limites
que commence
le
par exemple, pour une socit

les
individus et
si
l'on dispose
obtenues en commenant par
plus leves, on constate que les
clufi'res
les
plus
nombreux
3
les
et
DE LA DIVISION DU TRAVAIL SOCIAL.'
34
les plus voisins les
en
soit
aussi
constitue
un seul
moyenne
celui autour
fait
moral
duquel
ils
on l'observe dans
la
pathologique dans
moyenne
la
rgion
procder en morale.
qu'il faut
social dtermin,
quand
des socits de celte espce;
le cas contraire.
par
colle-ci
gravitent.
normal pour un type
est
dense qui
et
souvent on exprime
mme mthode
C'est d'aprs la
Un
masse centrale
cette
si
qu'on reprsente tous ceux de
c'est
chiffre,
moyenne par
et,
del
sont non seulement plus rares, mais
ils
plus espacs. Cest

la
Au
uns des autres sont masss au centre.
en bas,
haut, soit
Voil ce qui
que
fait
il
est
le ca-
ractre moral des rgles particulires de conduite est variable;

c'est qu'il
dpend de
dans toutes
une
la
nature des types sociaux. Par exemple,
les socits totems, clans et
agrgats de clans,
manger
rgle qui dfend de tuer et de
d'emblme au groupe; nous dirons que

pour ce type
Dans
social.
toutes
cette rgle est
nos
y a
il
l'animal qui sert
normale
europenne-^-
socits
l'infanticide, qui tait autrefois impuni, est svrement interdit;
nous dirons que
cette
manire
le
la
il
raction sociale qui suit la violation de
murs
indulgence des actes de brigandage que
il
tel
fait
est
la
rgle.
jugent parfois avec

conscience publique
la
rprouve beaucoup plus nergiquement dans
Toutefois,
type social
n'y a qu' dterminer l'intensit
Ainsi, nous savons qu'en Italie les
d'Europe; un
le
On peut mme mesurer de
degr de force coercilive que doit normalement
avoir chaque rgle morale;
normale de
pour
rgle est normale
cette
auquel appartiennent nos socits.
les
autres pays
donc anormal.
ne faut pas oublier que
le
type normal n'est
pas quelque chose de stable dont les traits peuvent tre fixs
dans un instant indivisible; au contraire
il
socits elles-mmes et tous les organismes.
dispos croire qu'il se confond avec le type
pendant
la
priode de maturit; car
ment que l'organisme

alors
tout
ce
qu'il
est
peut
c'est
volue,
comme
On est, il est vrai,

moyen de l'espce
seulement
vraiment lui-mme, parce

tre.
Mais
si
les
l'on
mo-
ce
qu'il
apprciait
est
l'tat
IMI'.ODLCTIO.N.
normal ou pathologique d'un animal

soit
pendant
d'aprs
la vieillesse,
adulte, on commettrait la
l'tat
de sant d'un
mme
malades. Or, tout au contraire,
la
de caractres propres l'adulte
Un
gique.
chez
des
celui-l
normal de l'enfance,
en
il
Ton jugeait de
mammifre.
Il
dans l'enfant de vritables

prsence chez l'un ou l'autre
est
l'indice d'un tat patholo-
une persistance trop

gnsiques
instincts
phnomnes proprement morbides
vieillesse et
si
celui d'un
veil trop prcoce chez celui-ci,
prolonge
pendant Tenfance,
que
faute
vieillard et
le
soit
t\pe normal de cet animai
insecte d'aprs
dans
fauilrait voir
le
un autre de
(*).
Il
l'ge
comme
est des socits
sont
des
donc un type
mr, un autre de
la
des organismes indi-
viduels.
pour savoir
Par consquent,
pour une
socit,
il
si
un
fait
compte de
faut tenir
moral
est
normal
de cette der-
l'ge
nire et dterminer en consquence le type normal qui doit
de point de repre.
servir
Ainsi,
pendant l'enfance de nos
europennes, certaines rgles restrictives de
socits
la
libert
de penser taient normales qui ont perdu ce caractre un

ge plus avanc.
les
vrai qu'il n'est pas toujours facile de
de son volution se trouve
ne
il
suffit
soit
une
pas pour cela de
annes; on peut tre plus vieux ou plus jeune
que son ge.
C'est
structure et
la
est
un organisme. Car
socit, soit
nombrer
Il
moment
prciser quel
seulement d'aprs certains caractres de
des fondions qu'il est possible de distinguer
de l'enfance ou de
scientifiquement
la vieillesse
et ces caractres
ne sont pas encore dtermins avec une rigueur
suffisante.
(1)
comme
Au
contraire, les maladies
du
maturit
(-)
n'y a pas d'autre manire de
Cela ne veut pas dire que la maladie
vieillesse.
(')
Pourtant, outre qu'il
la
fait partie
du type normal de
vieillard sont des faits
la
anormaux
celles de l'adulte.
Ainsi le
fait
qu'un
homme
g prosenle
le
type
coriiplL-t
l'ailuite n'a
rien de morbide; ce qui est pathologique, c'est que, tout en pn-senlant dans
anatomiquc et piiysiologique du
temps certains caractres de l'adulte.
ses lignes essentielles le type
en
mme
vieillard,
il
ait
36
I)K
DIVISION DU TRAVAIL SOCIAL.
la difficult n'a
procder,
objectifs
LA
rien d'insoluble. Certains de ces signes
sont dj connus (M; d'autre
annes n'est pas toujours un critre
part,
nombre
le
si
des
cependant
satisfaisant,
il
peut tre utilement employ, pourvu que ce soit avec mesure
mmes de
et prcaution; enfin les progrs
science rendront
la
cette dtermination plus exacte.
y a pourtant des cas o, pour distinguer
Il
maladif,
ne
il
quand tous
suffit
les traits
certains points par
de
l'tal sain
l'tat
pas de se rfrer au type normal,
c'e.st
n'en sont pas forms; quand, branl sur
une
crise passagre,
de devenir. C'est ce qui arrive quand
il
la
est
lui-mme en voie
conscience morale des
nations n'est pas encore adapte aux changements qui se sont
produits dans
milieu
le
et
que, partage entre
retient en arrire et les ncessits
pass qui
le
du prsent,
Alors on voit apparatre des rgles de conduite dont
fixer.
caractre moral
est
ou de
ni perdu.
Ce sont des
sont gnrales,
indcis, parce qu'elles sont en
train
le
de
perdre sans l'avoir dfinitivement ni acquis
l'acqurir
le
la
elle hsite se
vellits
et le cas se
mal dtermines
et
qui pourtant
prsente d'autant plus souvent dans la
vie sociale qu'elle est perptuellement en voie de transformation.
Cependant
par fixer
le
type
la
mthode
normal
reste la
pour
et
mme.
Il
cela le seul
commencer
faut
moyen
est
comparer avec lui-mme. Nous ne pouvons dterminer
de
le
les con-
ditions nouvelles de l'tat de sant qu'en fonction des anciennes,
car nous n'avons pas d'autre point de repre. Pour savoir
prcepte a une valeur morale,
dont
la
il
c'est--dire
s'il
sert
aux mmes
comparer
faut le
moralit intrinsque est tablie.

fins, si,
S'il
joue
le
faits
tel
d'autres
mme
d'autre part,
de causes dont rsultent galement d'autres
si
il
rle,
rsulte
moraux,
si
par suite ces derniers l'impliquent au point de ne pouvoir

exister
(')
s'il
n'existe en
mme
Par oxemplo, pour une

prouver que
peut scivii
dpasses.
temps, on a
le droit
de conclure
socit, rafl'aiblissemcnt rgulier do la natalit

les
limites de
la
maturit sont atteintes ou
INTRODUCTION.
(le
idenlil fonctionnelle et de celte solidarit qu'il doit
celle
mme
voulu au
tre
de
et
litre
mme
la
manire que
les
par consquent qu'il
de conduite,
autres rgles obligatoires

est
37
moral.
n'est pas certain,
Il
normal
tion, le type
Sans doule, pour qu'il

gnrale,
il
faut
il
est vrai, que,
mme
avec celle correc-
ralise le dernier degr de la perfection.
pu
ait
que dans
samment bien adapt
maintenir d'une manire aussi
se
ses caractres essentiels
soit
il
mais
ses conditions d'evi.stence;
il
sulTi-
n'est
pas prouv que rien n'y soit reprendre. Seulement autre chose
est la sant,
autre chose
la
de sant morale; car,
l'lat
cela doit
nous
sufire.
moment, nous
perfection. Or, pour le
cherchons uniquement quels sont

si la
les
signes caractristiques de
division
du
travail les prsente,
Ajoutons d'ailleurs que cette perfection plus
haute ne peut tre dtermine qu'en fonction de

car
il
est
corrig.
lui-mme
On ne
le seul
modle d'aprs lequel
normal;
puisse tre
il
peut avoir qu'une raison intelligible d'en trouver
dfectueux certains lmenls;
c'est qu'ils diffrent
des autres et constituent des anomalies dans

C'est
l'lat
donc toujours
ce dernier
qu'on
est
de
le
la
moyenne
type moyen.
ramen; ce
n'est
que
par rapport lui-mme qu'il peut tre jug insulTisant. Le perfectionner, c'est le rendre plus semblable soi. Procder autre-
ment, ce serait admettre un idal qui, venant on ne
sait d'o,
.'impose aux. choses du dehors, une perfection qui ne tire pas

sa valeur de la nature des tres et des conditions
dont
ils
dpen-
dent, mais sollicite le dsir par je ne sais quelle vertu transcen-
dante
et
mystique; thorie sentimentale qui ne relve pas de
la
discussion scientifique. Le seul idal que puisse se proposer la
raison
humaine
est
d'amliorer ce qui est; or,
seule qu'on peut apprendre
Nous arrivons donc
les
c'est
de
la ralit
amliorations qu'elle rclame.
la dfinition suivante
On
appelle fait
moral normal pour une espce sociale donne, considre une

phase dlermine de son dreloppemml. toute rgle de conduite
laquelle
vnc sanction
rpressive
difj'usc
est
attache dans
la
38
DI-:
moyenne
LA DIVISION DU TRAVAIL SOCIAL.
des socits do cette espce, considres la
mme
mme
priode
qualification
comment
toute rgle qui, sans prsenter nettement ce critre, est
pourtant
de leur volution; secondairement, la
analogue certaines des rgles prcdentes, c'est--dire sert aux
mmes
dpend des mmes causes.
fins et
Trouvera-l-on ce
trop empirique? Mais en
crilre
les
fait
moralistes de toutes les coles l'emploient plus ou moins expli-
Nous savons en
citement.
qu'ils sont obligs
effet
de prendre
pour point de dpart de leurs spculations une morale reconnue

qui ne peut cire que celle qui est le plus gn-
et inconteste,
ralement suivie de leur temps
dans leur milieu. C'est d'une
et
observation sommaire de cette morale qu'ils s'lvent cette

loi
qui est cense l'expliquer. C'est elle qui
matire de leurs infrences;
c'est
au terme de leurs dductions. Pour qu'il en
du cabinet,
faudrait que, dans le silence
leur fournit
la
aussi qu'ils retrouvent
elle
le
ft
autrement,
il
moraliste pt cons-
truire par la seule force de la pense le systme complet des
morale
relations sociales puisque la

prise
ne
les
pntre toutes, entre-
videmment impossible. Mme quand
fait
parait innover,
i\
que traduire des tendances rformatrices qui
autour de
lui.
Il
parce qu'il en
montrer
.s'impose
y ajoute quelque cbose parce qu'il les claircit,
fait
une thorie; mais
qu'elles vont au
morale dont
le
il
s'agitent
l'autorit
mieux
mme
est
n'est-
cette thorie se rduit
but que
telle
ou
telle
indiscute. Puisque cette
pratique
mthode
pas de la pratiquer ouvertement,
il
en aboi'dant rsolument les difiicults qui sont grandes et en

s'entourant de toutes les garanties possibles contre l'erreur?
Munis de
cette dfinition,
nous pouvons revenir
que nous nous sommes pose

valeur morale?
la
division
du
la question
travail a-t-elle
une
39
JMRODLCTIOX.
11
ne parat gure contestable que dans
les
TEurope
actuelle, qui appartiennent toutes
et sont
peu prs arrives
grandes socits de
au
mme
type social
la
mme
phase de leur dveloppe-
ment, l'opinion publique, dans
sa trs
grande gnralit, tend de
plus en plus l'imposer imprativement. Sans doute, ceux qui

essaient d'y droger ne sont pas punis d'une peine prcise tablie
par
loi;
la
riiomme
mais
parfait
ils
sont blms.
nous
Il
un temps,
fut
est vrai,
il
paraissait tre celui qui, sachant s'intres-
ser tout sans s'attacher exclusivement rien, capable de tout
goter
et
de tout comprendre, trouvait
condenser en
lion.
runir et de
de plus exquis dans
la civilisa-
Mais aujourd'hui, celle culture gnrale, tant vante jadis,
ne nous
Pour
lui ce qu'il y avait
moyen de
plus
fait
lutter
vigoureuses
l'activit,
tre et
que d'une discipline molle
l'elfel
et relche.
contrla nature, nous avons besoin de facults plus
Nous voulons que
et d'nergies plus productives.
au lieu de se disperser sur une large surface, se concen-
gagne en intensit ce qu'elle perd en tendue. Nous nous
dlions de ces talents trop mobiles qui, se prtant galement
tous les emplois, refusent de choisir un rle spcial et de

tenir.
Nous prouvons de l'loignement pour
ces
s'y
hommes dont
l'unique souci est d'organiser et d'assouplir toutes leurs facults,
mais sans en
orame
si
faire
aucun usage
chacun d'eux devait
monde indpendant.
et
Il
dfini et sans
se suflre
nous semble que
d'indtermination a quelque
homme
d'autrefois n'est plus
en
sacrilier
soi-mme
cet lat de
et
dtachement
chose d'antisocial.
pour nous qu'un
aucune,
former un
L'honnte
dilettante et
nous
refusons au dileltantisme toute valeur morale; nous voyons bien

plutt
la
perfection dans
l'homme comptent
({ui
cherche, non
mais produire, qui a une tche dlimite et qui

s'y consacre, qui fait son service, trace son sillon. Se perfec-^
tionner, dit M. Secrlan, c'est apprendre son rle, c'est .se rendre
tre complet,
'
capable de remplir sa fonction... La mesure de notre perfection
ne
se trouve plus dans notre complaisance
les
applaudissements de
la
nous-mmes, dans
foule ou dans le sourire approbateur
40
d'un (lileltaUisme prcieux, mais dans
rendus
el
la
somme
des services
dans notre capacit d'en rendre encore
ridal moral, d'un, de simple
d'impersonnel qu'il
et
(*).
Aussi
tait, va-t-il
de plus en plus en se diversifiant. Nous ne pensons plus que le

devoir fondamental de l'homme soit de raliser en lui
de
homme
en gnral; mais nous croyons
Un
tenu d'avoir celles de son emploi.

.sensible cet tat
spcial
de l'opinion,
qu'il est
fait
caractre de plus en plus
c'est le
que prend l'ducation. De plus en plus nous jugeons
uniforme,
les
non moins
entre autres rend
ncessaire de ne pas soumettre tous nos enfants
de
les qualits
comme
s'ils
devaient tous
une culture
mener une mme
former diffi'emment en vue des fondions dillerentes
.seront
En un mot, par un de
appels remplir.
mais
vie,
qu'ils
ses aspects,
l'impratif catgoi'ique de la conscience morale est en train de
prendre
forme suivante
la
Mets-toi en tat de remplir vtilement
une fonction dtermine.

Il
faut ajouter,
imprative qu'elle
du
soit,
la
rgie prcdente, quelque
est toujours et partout limite
par une
Jamais, pas plus aujourd'hui qu'autrefois,
rgie contraire.
division
que
est vrai,
il
bonne absolument
travail n'a t dclare
et
la
sans
.rserve, mais seulement dans de certaines limites qu'il ne faut
pas dpasser. Ces limites sont trs mobiles; mais elles ne laissent
pas d'exister. Partout, dans
ct de
est
la
maxime
une autre, antagoniste de
de raliser un
morale se
mme
premire, qui nous
la
idal qui
diversifie, c'est
en de duquel
conscience morale des nations,
la
qui nous ordonne de nous spcialiser,
nous
seulement
elle est idenli(]ue
recule de plus en plus, puisque
gnral. Mais
Principe du
la
morale,
p.
partir
pour tout
le
si
cette ligne
189.
le
en
commande
tous. Si la fin
d'un certain point
monde. Ce point
devient toujours
une place toujours moindre
dplace, elle n'a pas disparu. Tout
() l.e
commun
la diversification
plus grande, et par consquent

lai.sse l'idal
est
il
de dmarcation
monde ne
la
est
s'est
voit pas
au
4!
INTROnUCTIO.X.
mme
endroit
les
uns
mettent plus haut,
la
suivant qu'on a les yeu\ tourns vers
suivant qu'on est plus respectueux de
de progrs; tout
Mais
il
le pass,
ou plus pris
la tradition
monde cependant
le
autres plus bas,
les
prsent ou vers
le
reconnat qu'elle existe.
n'y a dans cette limitation d'une rgle obligatoire par
une
autre rien qui doive surprendre ni qui altre le caractre moral
de
la
premire.
Il
en
corps ou de celle de
et sans
mesure.
l'existence,
il
de
est
la vie
morale
comme
de
du
vie
la
conscience; rien n'y est bon indfiniment
la
Comme
toutes les forces en prsence ont droit
que chacune
est juste
qu'aucune empite sur
ait sa part et
les autres. C'est
ne faut pas
il
pourquoi, de
les diffrentes fonctions et les diffrentes facults se
mme
que
pondrent
et
se retiennent les unes les autres en de d'un certain degr de
dveloppement, de
mme
modrent mutuellement
les diffrentes
et leur
pratiques morales se
antagonisme produit leur qui-
libre.
Cet antagonisme dmontre
mme
qu'en tout cas
la
division
du
travail ne saurait tre moralement neutre. Elle ne peut pas
occuper de situation intermdiaire. En
commande de raliser en nous tous

peut tre limite par
que
Un
si celle-ci est
de
la
elet, la
les attributs
rgle qui nous
de l'espce ne
rgle contraire de la division
mme
nature, c'est--dire
du
si elle est
travail
morale.
devoir peut tre contenu et modr par un autre devoir, mais
non par des

travail
ncessits
purement conomiques.
Si la division
ne se recommande que par des avantages
n'a pas qualit
pour restreindre
du
matriels, elle
moral.
l'action d'un prcepte
Mais alors celui-ci dbarrass de tout contrepoids s'applique sans

restriction; car c'est
aucune autre.
Il
une
ne faut plus dire que nous devons tous nous
proposer en partie un
en avoir d'autre que
sommes
obligation qui n'est plus neutralise par
mme
idal,
celui qui
nous
mais que nous ne devons pas

est
commun
tous;
nous ne
plus seulement tenus de ne pas laisser entamer au del
(run certain point l'intgrit de notre nature, mais de
la
main-
tenir absolument intacte, sans en rien abandonner. Toute spcia-
42
donc moralement mauvaise;
lisalion, si rduite soit-elle, devient
en
elle constitue
une drogation
effet
car elle n'est possible que

complet,
lopper
Ainsi
une rgle
faut choisir
il
n'est pas morale, elle est
un homme
d'une partie de soi-mme pour dve-
le sacrifice
fait
le reste.
devoir fondamental,
ce
l'individu renonce tre
si
franchement immorale;
obligatoire, elle viole
du
division
la
si
n'est pas
si elle
une rgle obligatoire
travail
et doit tre
proscrite.
Or, on ne peut la proscrire sans s'insurger contre les faits; car

elle est
videmment invitable
sicles sans
que rien puisse
condamnation sans rserve,
un divorce
et la ralit
du monde;
cart
est
il
monde pour
puisqu'elle progresse depuis des
Pour porter contre
l'arrter.
il
faudrait admettre entre
inintelligible.
La morale
donc impossible que ce qui
vivre soit contraire
un des termes du dilemme
la
la
morale
de
la vie
est ncessaire
au
morale. Ainsi se trouve
dmontr
et
vit
une
elle
l'absurde, le caractre moral de la division
du
nouveau, par
travail.
Cependant, quoique ces preuves constituent de
fortes
pr-
somptions, elles laissent place quelques doutes.
En
effet,
en peut
en regard des
que nous venons de rappeler on
citer qui sont contraires. Si l'opinion
rgle de la division
la
faits
d'inquitude
du
et d'hsitation-
.spcialisent trop.
les
il
en
ct des
est d'autres,
toujours craindre
maximes qui vantent
que de n'avoir jamais
d'une pingle;
et
qu'ils
le
ne se
travail
non moins rpandues, qui en signalent
dangers. C'est, dit Jean-Baptiste Say,
se rendre
une sorte
Tout en commandant aux hommes
de se spcialiser, elle semble
intensif
publique sanctionne
travail, ce n'est pas sans
fait
que
un
la
triste
tmoignage
dix-huitime partie
qu'on ne s'imagine pas que ce
soit
uniquement
Touvrier qui toute sa vie conduit une lime ou un marteau qui
dgnre ainsi de
la
qui par tat exerce
(')
dignit de sa nature, c'est encore
les facults les
Trait d'conomie politique, livre
l'homme
plus dlies de son esprit
I, cli.
VIII.
(').
INTRODUCTION.
Ds
le
commencement du
sicle,
moderne
tence de l'ouvrier
43
Lemontey('), comparant
la vie libre et large
l'exis-
du sauvage,
trouvait le second bien plus favoris que le premier. Tocqueville

n'est pas
moins svre
division
du
travail reoit
dit-il,
que
le
principe de
la
une application plus complte... Tart
des progrs, l'artisan rtrograde (-).
fait
Ce que prouvent
du
A mesure,
ces faits contradictoires, c'est que,
en train de revtir
travail est
encore un
n'est pas
si la
division
forme de l'obligation, ce
la
accompli. La conscience morale parait
fait
bien s'orienter dans ce sens, mais n'a pas encore trouv son
assiette.
Tune
Deux tendances
semble de plus en plus l'emporter sur
d'elles
cependant
les
caractriss
contraires sont en prsence el, quoique
faits
l'autre,
acquis ne sont ni assez dfinitifs ni assez
pour nous permettre d'assurer en toute certitude
que l'volution
doit rgulirement continuer dans ce sens jusqu'
son entier achvement. C'est donc
normal ne peut servir de
un de
critre parce
cas
ces
le
qu'il n'est pas
type
encore
constitu sur ce point.
Par consquent,
il
nous
reste
manire que nous avons indique.
du
travail
Il
procder d'aprs l'autre
nous faut tudier
division
en elle-mme d'une faon toute spculative, chercher
quoi elle sert
et
de quoi elle dpend, en un mol nous en
former une notion aussi adquate que possible. Cela

pourrons
la
comparer avec
la
les
autres
fait,
nous
phnomnes moraux,
et
voir quels rapports elle soutient avec eux. Si nous trouvons

qu'elle joue
un
rle similaire quelque autre pratique dont le
caractre moral et normal est indiscut; que

elle
les;
ne remplit pas ce
que
les
rle, c'est par suite
si
dans certains cas
de dviations anorma-
causes qui la dterminent sont aussi les conditions
dterminantes d'autres rgles morales, nous pourrons conclure

qu'elle doit tre classe
parmi ces dernires. Sans doute nous
n'avons pas nous substituer

(1)
Raison on
(-)
La Dnwcmtie en Amcriijne.
la
conscience morale des socits
Folie, chapitre sur linlluence
morale de
la
division
du
travail.
DE L\ DIVISION DU TRAVAIL SOCIAL.
44
et lgifrer
place; mais nous
sa
pouvons chercher
lui
apporter un peu de lumire et faire cesser ses perplexits.
Notre travail se divisera donc en
trois parties principales
Nous chercherons d'abord quelle
est la fonction
du
travail, c'est--dire quel besoin social elle
Nous dterminerons ensuite

elle
division
la
correspond;
causes et les conditions dont
dpend;
comme
Enfin,
graves
l'tat
elle n'aurait pas t l'objet d'accusations aussi
rellement elle ne dviait plus ou moins souvent de
si
normal, nous chercherons classer
anormales qu'elle prsente,

dues avec
qu'ici,
comme en
du
Ton
si
a tant discut sur la valeur
formule gnrale de
la
toujours raisonn
pour connatre
il
telle
comme
la
fait
mieux
la
moralit, que pour avoir
elles taient videntes;
si
Smith,
la
la
thoi-ie
de
du
ii'a-t-elle fait
que bien peu de progrs. Ses continuateurs,

(*),
ses
exemples
les socialistes largirent le
opposrent
dit
avec une pauvret d'ides remarquable se sont
obstinment attachs
et
a.
travail
M. Schmoller
jour o
du
scientifiques;
division
la
comme-si,
division
notion que chacun de nous en
mthode ne comporte pas de conclusions
Adam
la
n'est pas
que nous allons aborder. On
nature, le rle, les causes de
suffisait d'analyser la
aussi, depuis
confon-
morale de
beaucoup moins parce qu'on
trop nglig les questions de
travail,
nous aidera
biologie, le pathologique
travail, c'est
d'accord sur
afin d'viter qu'elles soient
physiologique.
le
D'ailleurs^
division
formes
les principales
Cette tude offrira de plus cet intrt, c'est
les autres.
comprendre
Une
les
de
la division
celles des ateliers
du
du xvnr
et ses
remarques jusqu'au
champ de
travail
dans
sicle.
Mme
les
leurs observations
fabriques actuelles
par
l la
thorie n'a
pas t dveloppe d'une faon systmatique et approfondie; les
considrations technologiques ou les observations d'une vrit
banale de quelques conomistes ne purent non plus favoriser

(')
La
diviaion
d'ccon.pnl
On travail luiUcc au point de vue
1889, p. 5(57.
Iii^loriqae, in
Revue
IMRODLCnON.
45
parliculirement le dveloppement de ces ides.

qu'est objectivement la
dvelopper
il
le
division du travail,
il
>
Pour savoir ce
ne
contenu de 'ide que nous nous en
faut la traiter
nous verrons que
comme un
le rsultat
de celui que nous suggre
le
fait objectif,
suffit
pas de
faisons,
mais
observer, comparer, et
de ces observations dillre souvent

sens intime.
LIVRE
LA FONCTION DE LA DIVISION DU TRAVAIL
^1
LIVRE
La Fonction de
division du travail.
la
CHAPITRE
MTHODE POUR DTERMINER CETTE FONCTION

Le mot de fonction
rentes. Tantt
il
est
employ de deux manires assez
dsigne un systme de
abstraction faite de leurs consquences,
mouvements
tantt,
il
diff-
vitaux,
exprime
le
mouvements
et
quelques besoins de l'organisme. C'est ainsi qu'on parle de
la
rapport de correspondance qui existe entre ces
fonction de digestion, de respiration, etc.; mais on dit aussi
que
digestion a pour fonction de prsider l'incorporation dans
la
l'organisme des substances liquides ou solides destines rparer

ses pertes;
les
tissus
que
vie, etc. C'est

le
la respiration a
de l'animal
les
donc cberclier
nous aurons rsolu

besoin est de
mme
est la
fonction de
quel besoin elle
cette question,
la
du
division
correspond; quand
nous pourrons voir
si
ce
nature que ceux auxquels rpondent d'autres
rgles de conduite dont le caractre

Si
la
dans cette seconde acception que nous entendons
mot. Se demander quelle
travail, c'est
pour fonction d'introduire dans
gaz ncessaires l'entretien de
nous avons choisi ce terme,
moral
c'est
n'est pas discut.
que tout autre
srail
inexact ou quivoque. Nous ne pouvons employer celui de but
ou d'objet
et parler
de
la fin
de
la division
du
travail, parce
que
50
LlVniv
ce serait supposer
que
1.
division
la
rsultats que nous allons
travail existe en eue des
satisfaire,
Au
aucune ide de coirespondance.

de fonction a
du
dterminer. Celui de rsultats ou
ne saurait davantage nous
d'effets
FONCTION.
I.A
s'est tablie, si elle rsulte
nelle et prconue
nous importe,
non
consiste,
mot de
rle
ou
grand avantage d'impliquer celte ide, mais sans
le
comment "celle
rien prjuger sur la question de savoir
pondance
parce qu'il n'veille
contraire, le
corres-
d'une adaptation intention-
ou d'un ajustement aprs coup. Or, ce qui
c'est
de savoir
si
existe
elle
t pressentie par
si elle a
en quoi
et
avance ni
mme
elle
si elle
a t sentie ultrieurement.
Rien ne parait
le rle
de
de tout
le
la
facile
division
au premier abord
du
monde? Parce
comme
travail. Ses effets
qu'elle
augmente
ne
du dveloppement
elle est
la
source de
la
la
condition nces-
intellectuel et matriel
des socits:
D'autre part,
civilisation.
connus
la fois la force pro-
ductive et l'babilet du travailleur, elle est

saire
de dterminer
sont-ils pas
comme on
prte assez volontiers la civilisation une valeur absolue, on
ne songe
du
mme
pas cbercher une autre fonction
la
division
travail.
Qu'elle ait rellement ce rsultat, c'est ce qu'on ne peut songer

discuter. Mais si elle n'en avait pas d'autre et
ne servait pas
autre chose, on n'aurait aucune raison pour lui attribuer
un
caractre moral.
En
effet, les
services qu'elle rend ainsi sont presque compl-
tement trangers
la vie
morale, ou du moins n'ont avec
elle
que. des i-elations trs indirectes et trs lointaines. Quoiqu'il soit
assez d'usage aujourd'hui de rpondre
pr
qne
des dithyrambes en sens inverse,

la civilisation soit
aux
il
diatribes de
n'est pas
Rousseau
du tout prouv
une chose morale. Pour trancher
la
ques-
CIIAPJTIU-:
lion,
on ne peut pas
I.
LA MTHODE.
se rfrer des analyses de concepts cjui
sont ncessairement subjectives; mais

fait
comment
il
varie
un
faudrait connatre
il
qui pt servir mesurer le niveau de
observer ensuite
et
51
moyenne
moralit
la
mesure que
progresse. Malheureusement, cette unit de
la civilisation
mesure nous
fait
dfaut; mais nous en possdons une pour rimmoralit collective.
Le nombre moyen des
peut en
efl'et
servir
une socit donne. Or,

gure l'honneur de
suicides, des crimes de toute sorte,
marquer
si
la
hauteur de l'immoralit dans
l'on fait l'exprience, elle
la civilisation,
nomnes morbides semble
car
s'accrotre
sciences et l'industrie progressent
les
quelque lgret conclure de ce
(').
fait
ne tourne
nombre de
le
mesure que
Sans doute
que
ces phles
11
y aurait
la civilisation
immorale, mais on peut tre tout au moins certain que,

a sur la vie
morale une influence positive
arts,
si
est
elle
et favorable, celle-ci
assez faible.
e.t
Si,
d'ailleurs,
appelle
la
on analyse ce complexus mal
civilisation,
on trouve que
les
dfini
lments dont
qu'on
il
est
compos sont dpourvus de tout caractre moral.

C'est surtout vrai
pour
l'activit
conomique qui accompagne
toujours la civilisation. Bien loin qu'elle serve
morale,
c'est
dans
les
aux progrs de
grands centres industriels que
et les suicides sont le plus
nombreux; en
tout cas,
qu'elle ne prsente pas les signes extrieurs auxquels
nat les faits
chemins
moraux. Nous avons remplac
on recon-
les diligences
parles
manufactures; tout ce dploiement d'acti-
gnralement regard
moralement
vident
de fer, les bateaux voiles par les transatlantiques, les
petits ateliers par les

vit est
crimes
les
est
il
comme
utile,
mais
il
n'a rien
obstinment dans leurs
modestes entreprises, font tout aussi bien leur devoir que
()
V.
bas,
de
obligatoire. L'artisan, le petit industrierqui rsistent
ce courant gnral et persvrent
suivants;
la
le
Aiexander von Oeltingen, Momlstadatik, Krlnngon, IKS?, 37 et

Tarde, CriminalU compare, ch. K. iW'uv l.^s suicides, v. plus
liv. II. cil. I, '2.)
52
l-IVliE
I.
LA FONCTION,
grand manufacturier qui couvre un pays d'usines

ses ordres toute
nations ne
s'y
La conscience morale des
elle prfre
un peu de justice
une arme
trompe pas;
et runit sous
d'ouvriers.
du monde. Sans doute
les perfectionnements industriels
rpond
industrielle n'est pas sans raison d'tre: elle
tous
l'activit
des besoins,
mais ces besoins ne sont pas moraux.
plus forte raison en
est-il ainsi
de Tart, qui est absolument
une
rfractaire tout ce qui ressemble
domaine de
tre
un luxe
la libert. C'est
beau d'avoir, mais que
l'on
minimum
une parure
et
il
est le
qu'il est peut-
ne peut pas tre tenu d'acqurir:
ce qui est superflu ne s'impose pas.

le
obligation, car
Au
contraire, la morale c'est
indispensable, le strict ncessaire, le pain quotidien
sans lequel les socits ne peuvent pas vivre. L'art rpond au
besoin que nous avons de rpandre notre activit sans but, pour
rpandre, tandis que
plaisir de la
le
suivre
tion dit
une voie dtermine vers un but

du
mme
dfini; qui dit obliga-
se trouver
moraux proprement
des phnomnes
morale nous astreint
coup contrainte. Ainsi, quoiqu'il puisse tre
anim par des ides morales ou
par soi-mme. Peut-tre

chez
!a
les individus,
mme
comme
dans
ml
l'volution
dits, l'art n'est
pas moral
l'observation tablirait-elle que

les socits,
intemprant des facults esthtiques
est
un dveloppement
un grave symptme au
point de vue de la moralit.
De
tous les lments de
la
civilisation, la science est le seul
qui, dans de certaines conditions, prsente
Kn
effet, les
un
caractre moral.
socits tendent de plus en plus regarder
un devoir pour
l'individu de
s'assimilanl les vrits scientifiques qui sont tablies.

prsent,
un
certain
tous possder.
On
monde
est
obligation est
Il
y a, ds
nombre de connaissances que nous devons
n'est pas
mle industrielle; on
le
comme
dvelopper son intelligence en
n-'iest
tenu de se jeter dans
pas tenu d'tre
un
artiste;
la
grande
mais tout
maintenant tenu de ne pas rester ignorant. Cette
mme
socits, elle n'est pas
si
fortement ressentie que, dans certaines
seulement sanctionne par l'opinion publi-
(.IIAPHT.K
que, mais par
la loi.
I.
n'esl pas, d ailleurs,
Il
voir d'o vient ce privilge spcial
science n'est autre chose que
haut point de
dans
les
que
conditions d'existence
que
faut
il
champ d3
le
la
impossible d'entre-
science.
que
C'est
la
(jui
les socits
puissent vivre
leur sont maintenant faites,
conscience tant individuelle que
la
sociale s'tende et s'claire.
conscience porte son plus
la
clart. Or, i)0ur
S3
LA Ml-nHODK.
En
comme
elTet,
les
milieux dans
lesquels elles vivent deviennent de plus en plus complexes cl,
par consquent, de plus en plus mobiles, pour durer,
changent souvent. D'autre part, plus une conscience
qu'elles
obscure,
est
qu'elle
faut
il
plus
elle
ne voit pas
ni dans quel sens
il
est
rfractaire
a.^sez vile
au changement, parce
qu'il est ncessaire
faut changer:
de changer
au contraire, une conscience
claire sait prparer par avance la manire de s'y adapter.
Voil poui'quoi
il
ncessaire que l'intelligence guide par
est
science prenne une part plus grande dans
la
cours de
le
la vie
collective.
Seulement,
la
science que tout
le
monde
est ainsi requis
de
possder ne mrite gure d'tre appele de ce nom. Ce n'est

pas
la
commune
science, c'en est tout au plus la partie
gnrale. Elle se rduit, en
elet,
un
petit
et la plus
nombre de connais-
sances indispensables qui ne sont exiges de tous que parce

qu'elles sont la porte de tous.
La science proprement
dite
dpasse infiniment ce niveau vulgaire. Elle ne comprend pas
seulement ce
po.ssible
la
qu'il est
honteux d'ignorer, mais tout ce
qu'il est
de savoir. Elle ne suppose pas seulement chez ceux qui
cultivent ces facults
moyennes que
pos.sdent tous les
hom-
mes, mais des dispositions spciales. Par suite, n'tant accessible

qu' une
belle,
lite, elle n'est
mais
rclame imprativement.
a rien
est
d'immoral
ouvert
d'entrer.
On
pas obligatoire; c'est une chose utile et
elle n'est pas ce point ncessaire
11
est
la
socit la
avantageux d'en lrcmuni;
ne pas l'acqurir. C'est un
l'initiative
que
ciiauii)
il
d'action
n'y
([ui
de tous, mais o nul n'est contraint
n'esl pas plus lenu d'tre
un savant
({ue d'tre
un
LIVUR
u4
La science
artiste.
de
morale
la
est
comme
Tari et l'industrie, en dehors
(*).
que trop souvent
la civilisation, c'est
pour distinguer
critre objectif
On
sont pas.
un pou
du mot que
le
et
caractre moral de
moralistes n'ont pas de
les
moraux
les faits
a l'iiabitude de qualifier de
quehiue noblesse
rations
donc,
FONCTION.
I,\
de controverses ont eu lieu sur
Si tant
le
des
faits
qui ne
moral tout ce qui a
quelque prix, tout ce qui
est l'objet d'aspi-
leves, et c'est grce cette extension excessive
dans
l'on a fait rentrer la civilisation
Pour nous, nous savons que

aussi indtermin:
il
le
comprend
domaine de
la
morale.
l'thique n'est pas
toutes les rgles d'action aux-
quelles est attache unesanclion et plus particulirement
une sanc-
tion rpressive diffuse, mais ne va pas plus loin. Par consquent,
de
puisqu'il n'y a rien dans la civilisation qui prsente ce ci-ilre
moralit, elle est
la
du
moralement
indiffrente. Si
travail n'avait pas d'autre rle
mme
possible, elle participerait la
neutralit morale.
du
En
effet,
supposer
zone neutre en morale, nous avons vu
(2)
travail n'en fait pas partie. Si elle n'est pas
Si
si
donc
elle n'est pas
elle
ne
morale, elle
est
sert pas autre chose,
bles antinomies, car les avantages
et
incomparables
deux l'emporte sur
lement
(')
Le
toire.
(*)
Le
la
la
la
Voir plus
du
bonne,
elle est
mau-
on tombe dans d'insolu-
moraux
ces
et,
comme
il
est
deux quantits
consquent, prendre un parti.
morale pour condamner radica-
du travail? Mais, outre que
caractre essentiel du bien

vrai, pris
une
division
la
on ne saurait dire laquelle des
l'autre, ni, par
primaut de
division
que
qu'il existe
une dchance morale.
impossible de soustraire l'une de l'autre
On invoquera
conomiques qu'elle prsente
sont compenss par des inconvnients
htrognes
la division
civilisation
travail que les thories qu'on en a proposes sont;
ce point inconsistantes.
vaise;
la
qu'on n'a gnralement pas vu d'autre fonction
C'est parce
la division
donc
que de rendre
cette nltima ratio
compar au vrai est donc d'tre obligaen lui-mme, n'a pas ce caractre. (Janet, Momie, p. 139.
liaut, p. 41.
ri[Ai>nr,i-:
une
est toujours
sorte de
i.
coup
53
Miiiout:.
i..\
nous avons
scientifique,
d'I'^tat
dit
plus haut pourquoi une telle position est impossible soutenir.

plus;
y a
Il
rle,
du
division
la
si
non seulement
travail
ne remplit pas d'autre
de caractre moral, mais on
elle n'a pas
n'aperoit pas quelle raison d'tre elle peut avoir.
en
que par elle-mme
effet,
civilisation
la
intrinsque et absolue: ce qui en
pond
certains besoins. Or,
plus loin
division
('),
du
ces besoins sont
surcroit de fatigue
comme un
fait le prix, c'est
eux-mmes des
que
que l'homme
qu'elle corres-
celle-ci
est
cons(iiiences de la
ne va pas sans un
contraint de rechercher,
surcroit de rparations, ces biens de
pour
qui, autrement, seraient
de valeur
proposition sera dmontre
celte
travail. C'est parce
Nous verrons,
n'a pas
la
civilisation
sans intrt. Si donc
lui
la divi-
sion du travail ne rpondait pas d'autres besoins que ceux-l,

elle n'aurait d'autre fonction
que d'attnuer
produit elle-mme, que de panser

ces conditions,
aurait
il
les
la
effets
blessures qu'elle
pourrait tre ncessaire de
aucune raison de
les
la subir,
qu'elle'
fait.
mais
Dans
il
n'y
vouloir puisque les services qu'elle
rendrait se rduiraient rparer les pertes qu'elle cause.
Tout nous invite donc

division
du
travail.
nous mettre sur
le
Quelques
chemin de
chercher une autre fonction

faits
la
la
d'observation courante vont
solution.
II
Tout
le
monde
quiconque pense
traire
ne se
sait
que nous aimons qui nous ressemble,
et sent
comme
nous. Mais
le
phnomne
rencontre pas moins frquemment.
Il
con-
arrive trs
souvent que nous nous sentons ports vers des personnes qui
ne nous ressemblent pas, prcisment parce qu'elles ne nous

ressemblent pas. Ces
()
V.
liv. II, cil.
et V.
faits
sont on apparence
si
contradictoires
56
II
que de tout temps

de l'amiti
VUE
I.
LA FONCTION.
moralistes ont hsit sur la vraie nature
les
Pont drive tantt de Tune et tantt de l'autre
et
cause. Les Grecs s'taient dj pos la question.
Arislole, donne lieu bien des discussions. Selon
une certaine ressemblance
consiste dans
blent s'aiment
geai cherche
le
le
uns pour
sombre
les autres.
la
s'oppose,
la
Il
se ressemblent sont potiers
y a d'autres explications cherches
considration de
terre dessche est
la
plus belle
la loi
Ce que prouve
et l'autre
la
terre. Heraclite
la
que
discorde est
ceux qui se ressem-
la
nature. Ainsi Euri-
amoureuse de
que
pluie, et
le
charg de pluie se prcipite avec une amoureuse
ciel
fureur sur
uns, elle
geai, et autres dictons pareils. Mais selon les
plus haut et prises de
pide dit que
et
les
ce proverbe qui se ressemble s'assemble et
au contraire, tous ceux qui
autres,
les
de
L'amili, dit
prtend qu'on n'ajuste que ce qui
harmonie nat des
de tout devenir
(').
celle opposition des doctrines, c'est
amiti existent dans
la
que
diffrences,
la
que l'une
nature. La dissemblance,
comme
ressemblance, peut tre une cause d'attrait mutuel. Toutefois,
des dissemblances quelconques ne suffisent pas produire cet

effet.
Nous ne trouvons aucun
une nature simplement

recherchent pas
la
plaisir
rencontrer chez autrui
dilTrente de la ntre. Les prodigues
compagnie des avares,
ne
ni les caractres droits
et francs celle des hypocrites et des sournois; les esprits aima-
bles et
doux ne
se sentent
durs et malveillants.
tain
au
Il
aucun got pour
n'y a
les
tempraments
donc que des diffrences d'un cer-
genre qui tendent aln^l l'une vers l'autre; ce sont celles qui,
lieu
de s'opposer
ment. Il y a,
dit
et
de s'exclure, se compltent mutuelle-
M. Hain, un
genre de dissemblance qui
repousse^ un autre qui attire, l'un qui tend

l'autre conduire l'amiti... Si
amener
l'une (des
la i-ivalil,
deux personnes)
possde une chose que l'autre n'a pas mais qu'elle dsire,
dans ce
fait
le
il
y a
point de dpart d'un charme positif (^). C'est
(')
Klliique Ni,:, VIII,
^*)
Kmulioiis
i,
1 155.a.32.
cl colonie, Ir. (r., p.
I.'i5.
i;nAi'nnE
i.
57
mktiiodi:.
i.\
souvent
ainsi (juc le llioiicien resprit raisonneur cl snbtil a
une
loule spciale pour les
synipatliie
sens droit, aux
intuitions rapides;
dcids et rsolus,
le
faible
pour
et les
pratiques, au
pour
gens
les
rciproquement. Si
le fort, et
rlcliement dous que nous soyons,
quelque chose,
hommes
timide
le
nous manque toujours
il
meilleurs d'entre nous ont
le
sentiment de
leur insulTIsance. (êst pourquoi nous cherchons chez nos amis

les qualits
qui nous font dfaut, parce <iu'en nous unissant
eux nous participons en quelque manire
leur nature et
nous nous sentons alors moins incomplets. lise forme

petites associations d'amis
caractre,
il
o chacun
que
ainsi de
son rle conforme son
un vritable change de services. L'un
}irotge, l'autre console; celui-ci conseille, celui-l excute, et

c'est ce
partage des fonctions, ou, pour employer Texpression
consacre, cette division du travail qui dtermine ces relations

d'amiti.
Nous sommes
ainsi conduits considrer la division
sous un nouvel aspect. Dans ce cas, en
eflet, les
du
travail
services cono-
miques qu'elle peut rendre sont peu de chose cot de

moral qu'elle produit,
et sa vritable fonction est
deux ou plusieurs i)ersonnes un sentiment de

quelque manire que ce rsultat
obtenu,
soit
reffet
de crer entre
De
solidarit.
c'est
elle
qui
suscite ces socits d'amis et elle les mai(iue de son empreinte.
L'histoire de la socit conjugale nous otfre
mne un exemple
"
Sans doute
individus de
mme
sexuel ne se
phno-
espce, et
fait
jamais sentir qu'entre
l'amour suppose assez gnra-
lement une certaine harmonie de penses

n'est pas
mme
plus frappant encore.
l'attrait
la
du
moins vrai que ce qui donne
ce
et
de sentiments.
Il
penchant son carac-
tre spcifique et ce qui produit sa pailiculire nergie, ce n'est
pas
la
ressemblance, mais
C'est parce
que
Thomme
la
et
dissemblance dos nntiiros

la
femme
dilTniil
l'un
qu'il unit.
d-'
l'autre
58
LIVIU-:
qu'ils
r.
la FONCirox.
comme
se recherchent avec passion. Toutefois,
cas prcdent, ce n'est pas
un contraste pur
clore ces sentiments rciproques
simple qui
et
et
femme
la
En
parties diffrentes d'un

s'unissant.
qui est
la
En
mme
tout concret qu'ils reforment en
du
d'autres termes, c'est la division
source de
ments;
un vnement
capital
la
sparation des
dans l'volution des senti-
rendu possible
c'est qu'elle a
travail sexuel
conjugale, et voil pourquoi les
la solidarit
psychologues ont 1res justement remarqu que

sexes avait t
effet,
de Tautre ne sont que des
l'un
isols
fait
seules, des diffrences qui se
supposent et se compltent peuvent avoir cette vertu.
l'homme
dans le
peut-tre de
le plus fort
tous les penchants dsintresss.

Il
y a plus. La division du travail sexuel est susceptible de
plus ou de moins; elle peut ou ne porter que sur les organes
sexuels et quelques caractres secondaires qui en dpendent, ou
bien au contraire s'tendre toutes

sociales. Or,
on peut voir dans
dveloppe dans
le
mme
les
fondions organiques
l'histoire qu'elle s'est
sens et de la
mme
et
exactement
manire que
la
solidarit conjugale.
Plus nous remontons dans le pass, plus elle se rduit peu
de chose. La
femme de
ces
faible crature qu'elle est
temps reculs
devenue avec
les
n'tait pas
progrs de
Des ossements prhistoriques tmoignent que

la
force de
l'homme
beaucoup plus
et
celle
de
la
femme
tait
la
la
moralit.
la diffrence
petite qu'elle n'est aujourd'hui
encore, dans l'enfance et jusqu'
du tout
la
entre
relativement
(i).
Mainlenant
pubert, le squelette des deux
sexes ne diffre pas d'une faon apprciable
les traits
en sont
surtout fminins. Si l'on admet que le dveloppement de l'indi-
vidu reproduit en raccourci celui
de conjecturer que
la
mme
de l'espce, on a
le droit
homognit se retrouvait aux
dbuts de l'volution humaine, et de voir dans la forme fminine
comme une image approche
(',)
Touiiiarfl,
de ce qu'tait originellement ce
Anlliropologie, p. liG.
CIIAI'ITIII'
commun
type unique et
I.
dont
LA MI-TIIODK.
varit masculine s'est peu
la
peu dtache. Des voyageurs nous rapportent
un
certain
femme
la
nombre de
tribus de
prsentent dans
KO
TAmrique du Sud, Thomme
straclure et l'aspect gnral
la
ressemblance qui dpasse ce qu'on voit ailleurs
Lebon
D""
pu
mathmatique
directement
tablir
cette
vie physique et psychique,
la
En comparant un grand nombre
cerveau.
le
arriv
la
conclusion
Le volume du crne de l'homme
et
de
la
mme quand
et
le
de crnes choisis dans des races
dans des socits diffrentes,
et
Enfin
(').
une prcision
avec
et
et
une
ressemblance originelle des deux sexes pour
l'organe minent de
suivante:
dans
d'ailleurs que,
il
est
on compare des sujets d'ge gal, de
femme,
taille
gale
de poids gal, prsente des diffrences considrables en faveur
de l'homme,
et cette ingalit
civilisation,
la
cerveau
et
va galement en s'accroissant avec
en sorte qu'au point de vue de
par suite de l'intelligence
exemple entre
la
la
Thomme. La
rencier dplus en plus de
moyenne
femme
la
masse du
tend se diff-
diffrence qui existe par
des crnes des Parisiens contempo-
rains et celle des Parisiennes est presque double de celle observe
entre les crnes masculins et fminins de l'ancienne Egypte (').
Un
anthropologiste allemand, M. Bischoff, est arriv sur ce point
aux mmes rsultats
(3).
Ces ressemb'ancos anatomiques sont accompagnes de ressemblances fonctionnelles. Dans ces
mmes
socits,
en
effet,
les
fonctions fminines ne se distinguent pas bien nettement des
fonctions masculines; mais les
mme
existence.
11
y a maintenant encore
de peuples sauvages o
C'est ce
que
(')
la
l'on a observ
de l'Amrique,
deux sexes mnent
comme
femme
notamment chez
les Iroquois, les
V. Spencer, Essais scicnli/iqiics,
pologie der Naturvlker,
I,
un
mle
se
tr. fr., p.
trs
les tribus
(*),
L'homme
(3)
Dus Gehirngetvicht des Menschen. Eine
(*)
Waitz, Anthrnpohffie,
indiennes
llawai
lOl-lOi.
o\\
du mine genre.
et les socits, II, 154.
III,
la
Waitz, dans son Antfi.ro
76, rapporte lieaucoup de faits
(*)
peu prs
la vie poUiique.
Xatchez
3U0.
grand nombre
Sindii'. lionn, 1880.
00
LIVUK
Nouvelle-Zlande,
mme
Dahomey,
elles
la
femme,
sont
Un
que
les
hommes
remarquer par
Or, chez ces
mmes
rudimentaire.
f.iit
ment dmontr,
famille o
Il
le
peuples
est
qu'il
et se
juridique
lit
mariage
est
femelle
dans un tat tout
trs vraisemblable,
eu une poque dans

de mariage;
n'y avait pas
il
nouaient
la
caractre contraire.
le
mme
y a
et se
avoir appartenu
lui
primitivement. Dj dans certaines espces animales

se fait plutt
Cuba, au
des attributs aujourd'hui distinctifs
douceur, ne parait pas
la
la
guerre, les exciter au
trs active.
guerrires
aussi
(-).
('),
on voit trs souvent les
la
y prendre une part
battent ct d'eux
de
hommes
les
hommes
vie des
la
mme
Samoa. De
femmes accompagner
et
LA FONCTION.
de mille manires
elle participe
combat
I.
les
sinon absolu-
l'histoire
de
la
rapports sexuels se
dnouaient volont sans qu'aucune obligation

conjoints.
les
En
tout cas,
nous connaissons un
type familial qui est relativement proche de nous et o le mariage

n'est encore qu' l'tat
maternelle
{^).
mais
trs dfinies,
celles des
peuvent cesser ds que

se contractent
la
mre avec
que pour un temps limit
('^).
Le mariage, ou
c'est
famille
la
ses enfants y sont
deux poux sont
les parties le veulent,
n'y est pas encore exige.
consiste
de germe indistinct
Les relations de
trs lches. Elles
ou bien encore ne
La
fidlit
conjugale
ce qu'on appelle ainsi,
uniquement dans des obligations d'tendue
restreinte et
plus souvent de courte dure, qui lient le mari aux parents
le
de
la
femme;
se rduit
il
donc
peu de chose. Or, dans une
socit donne, l'ensemble de ces rgles juridiques qui constituent

le
mariage ne
fait
que symboliser
Si celle-ci est trs forte,
nombreux
(')
et
complexes
les liens
et,
de
la solidarit
conjugale.
qui unissent les poux sont
par "consquent,
la
rglementation
Waitz, op. cit.,yi, 121.
O Spencer, Soclolocjic,
(2) L'.i l'ainillc
iv. fr., 111,
V.
bridge,
;W1.
inateniclle a cerlaincineiit exist chez les Germains.
gun, Matlerecitt uiid Rauhelie im

()
l'tat
notamment
I8S"), p. 07.
Siiiitli,
V. Dar-
Germatmehen Recitti'. I5i-eslau, \S^'3.

;V((/'C(.(/;7e and Kinsliiji in Earhj Arahia. Cam-
chai'IUi:
matrimoniale qui
i.
pour objet de
dveloppe. Si au contraire
cohsion,
si les
dtermine
ment
les socits
Au
les
deux sexes ne sont que
petit
faible-
conjugale y est
la solidarit
mesure qu'on avance vers
les
temps modernes,
mariage se dvelopper. Le rseau de
le
sont insta-
mariage se rduit un
s'tend de plus' en plus;
obligations
les
auxquelles
liens qu'il cre
sanctionne se
qu'il
multiplient. Les conditions dans lesquelles

celles
femme
trs faible.
contraire,
on voit
le
donc que
ditTrencis tmoigne
elle-mme
la
trs
manque de
rigueur et sans prcision. L'tat du
rgles sans
mariage dans
e4 elle-mme
ne peuvent pas prendre une forme bien
ils
par consquent
et
les dfinir
Cl
socit conjugale
la
rapporls de l'homme et de
bles et intermittents,
nombre de
mkhioiit.
\.\
il
peut tre conclu,
peut tre dissous se dlimitent avec une
il
prcision croissante ainsi que les effets de cette dissolution.
devoir de fidlit s'organise; d'abord impos
Quand
devient plus tard rciproque.

trs
complexes viennent fixer
poux sur
la
femme
il
dot apparat, des rgies

respectifs de
droits
fortune et sur celle de l'autre.
sa propre
chaque
Il
suffit
un coup d'il sur nos Codes pour voir quelle
d'ailleurs de jeter
place importante y occupe

a cess d'tre
les
la
Le
seule,
le
mariage. L'union des deux poux
phmre; ce
un contact
n'est plus
extrieur,
passager et partiel, mais une association intime, durable, souvenl
mme
Or
indissoluble de
il
est certain
deux existences
que dans
le
mme
tout entires.
temps
le travail
sexuel
s'est
de plus en plus divis. Limit d'abord aux seules fonctions

sexuelles,
temps que
publiques
rieur de
s'est
il
la
et
peu
femme
que
peu tendu bien
s'est retire
la famille.
Depuis, son rle n'a
une existence tout

que
comme
les
y a long-
et des affaires
guerre
la
Il
sa vie s'est concentre tout entire dans l'int-
davantage. Aujourd'hui, chez
dirai
de
d'autres.
fait
les
que
que
peuples cultivs,
la
se spcialiser
la
diffrente de celle de
deux grandes fonctions de
dissocies,
fait
femme mne
l'homme. On,
vie psychique se sont
l'un des sexes a accapar les fondions
C2
LlVIll'
affectives et Tantre
comme
les
LA FO.\CT[0.\.
fonctions intellectuelles.
les
certaines classes les
I.
femmes s'occuper
hommes, on pourrait
croire,
d'art et
il
voir dans
de littrature
est vrai,
que
les
occu-
pations des deux sexes tendent redevenir homognes. Mais,
mme
dans cette sphre d'action,
femme appor;e
la
sa nature
propre, et son rle reste trs spcial, trs diffrent de celui de
rhomme. De
plus,
lettres
si l'art et les
commencent
devenir
choses fminines, Taulresexe semble les dlaisser pour se donner

plus spcialement
la
science.
Il
pourrait donc trs bien se faire
que ce retour apparent rhomognit primitive ne

chose que
commencement d'une
le
ditlerenciation
ft autre
nouvelle.
D'ailleurs, ces diffrences fonctionnelles sont rendues malrielle-
ment
sensibles par les diffrences morphologiques qu'elles ont
Non seulement
dtermines.
la taille, le poids, les
rales sont trs dissemblables chez
mais
le D'"
Lebon
l'homme
et
formes gn-
chez
dmontr, nous l'avons vu, qu'avec
femme,
la
progrs
le
cerveau des deux sexes se diffrencie de plus
de
la civilisation le
en
plus. Suivant cet observateur, cet cart progressif serait
un stationnement ou mme
nins.
au dveloppement considrable des crnes masculins
la fois
lins les
Alors,
dit-il,
range parmi
que
les
la
une rgression des crnes fmi-
moyenne
des crnes parisiens mascu-
plus gros crnes connus,
crnes parisiens fminins
les
et
range parmi
la
moyenne
les plus petits
des
crnes
observs, bien au-dessous du crne des Chinoises et peine
au-dessus du crne des
Dans tous
du
femmes de
ces exemples, le plus
travail n"est pas qu'elle
divises,
mais qu'elle
les
la
Nouvelle-Caldonie
remarquable
augmente
le
elfel
de
la
(').
division
rendement des fonctions
rend solidaires. Son rle dans tous ces
cas n'est pas simplement d'embellir ou d'amliorer des socits

existantes, mais de rendre possibles des socits qui sans elle
(')
Op.
cit., ir>i.
CHAI'ITIiK
I.
LA MTIIOUE.
Oo
n'existeraient pas. Faites rgresser au del duii certain point la
division du travail sexuel, et la socit conjugale s'vanouit pour
ne
que des relations sexuelles minemment ph-
laisser subsister
mres;
si
mme
une forme de
l'utilit
les
sexes ne s'taient pas spars du tout, toute
vie sociale ne serait pas ne.
la
conomique de
la
division
du
chose dans ce rsultat, mais, en tout
Il
cas,
il
pour quelque
dpasse infiniment
sphre des intrts purement conomiques; car
il
lis les
efforts; ils sont solidaires et

les
telle qu'elle existe

fait-elle
les dtails
del.
La
la
les
peuples
les
par exemple,
plus cultivs,
moment
dans tous
et
vie? D'autre part, ces socits que cre
sion du travail ne peuvent

Puisqu'elles
concertent leurs
solidai'it conjugale,
aujourd'hui chez
pas sentir son action chaque
de
ils
d'une solidarit qui n'agit pas seule-
courts instants o les services s'changent, mais
qui s'tend bien au
ne
Des indi-
uns aux autres qui sans cela seraient indpen-
dants; au lieu de se dvelopper sparment,
ment dans
la
consiste dans
l'tablissement d'un ordre social et moral sui generis.
vidus sont
que
est possible
travail soit
manquer
d'en porter
la
la
divi-
marque.
ont cetle origine spciale, elles ne peuvent pas
ressembler celles que dtermine
l'attrait
du semblable pour
le
semblable; elles doivent tre constitues d'une autre manire,

reposer sur d'autres bases, faire appel d'autres sentiments.
Si l'on a
souvent
fait
consister dans le seul change les rela-
tions sociales auxquelles

c'est
donne naissance
la division
pour avoir mconnu ce que l'change implique
rsulte.
Il
du
travail,
qui en
et ce
suppose que deux tres dpendent mutuellement Tun
de l'autre parce
qu'ils sont l'un et l'autre incomplets, et
que traduire au dehors

que l'expression
cette mutuelle
dpendance.
Il
ne
il
n'est
fait
donc
superficielle d'un tat interne et plus profond.
suscite tout
un
mcanisme d'images qui fonctionne avec une continuit que
n'a
Prcisment parce que cet tat
est constant,
il
pas l'change. L'image de celui qui nous complte devient en
nous-mme
y
est
insparable de
frquemment
la ntre,
associe,,
non seulement parce
qu'elle
mais surtout parce qu'elle en
est le
64
Livni-
complment naturel
I.
LA FONCTION.
devient donc partie intgrante et per-
elle
que nous ne pouvons
tel point
manente de notre conscience,
plus nous en passer et que nous recherchons tout ce qui en peut

accrotre Tnergie.
pourquoi nous aimons
C'est
que
celui qu'elle reprsente, parce
exprime, en
la faisant
donne plus de
effet
d'en
le
doute
lui
n'est pas identique celui qui sert

la
ressemblance
la vivacit.
montrer que ce
de base aux senti-
est
source. Sans
la
ne peut jamais y avoir de solidarit entre autrui
il
si
retour ou d'en diminuer
soit cette analyse, elle sufft
ments de sympathie dont
que
de perception actuelle,
Au contraire, nous souffrons de toutes les

comme l'loignement ou la mort, peuvent avoir
empcher
que
Si courte
mcanisme
l'tat
socit de
la
prsence de l'objet qu'elle
relief.
circonstances qui,
pour
passer
la
l'image d'autrui s'unit
la
ntre.
deux images,
rsulte de la ressemblance des
et
nous
Mais quand l'union

elle consiste
dans
une agglutination. Les deux reprsentations deviennent solidaires

parce qu'tant indistinctes totalement ou en partie elles se con-
fondent et n'en font plus qu'une,
dans
la
mesai'e o
la
division
du
elles
ne sont
lies
de
ne
et elles
elles se confondent.
travail, elles sont
Au
tre les
ca.s
en dehors l'une de l'autre
que parce qu'elles sont
ments ne sauraient donc
que
.sont solidaires
contraire, dans le
distinctes.
mmes dans
les
et
Les senti-
deux cas ni
les
division
du
relations sociales qui en drivent.
Nous sommes
travail
tendus;
si,
nous demander
ainsi conduits
ne jouerait pas
dans
le
mme
les socits
contemporaines o
dveloppement que nous savons,
elle n'aurait pas
d'intgrer le corps social, d'en assurer l'unit.
de supposer que
duisent
ici,
les faits
si la
rle dans des groupes plus
Il
elle a pris le
pour fonction
est trs lgitime
que nous venons d'observer
se repro-
mais avec plus d'ampleur; que ces grandes socits
politiques ne peuvent, elles aussi, se maintenir en quilibre
grce
la
spcialisation des lches;
est la source,
que
la division
sinon unique, du moins principale de
sociale. C'est dj ce point de
vue que
s'tait plac
du
la
que
travail y
solidarit
Comte. De
CIIAI'ITIU-;
I.
LA
tous les sociologues, notre connaissance,

ail signal
dans
mne purement
essentielle de
du
la division
vie sociale
il
vu
y a
Il
la
pourvu qu'on
premier qui
est le
qu'un phno-
travail autre chose
conomi(iue.
la
65
MKTIIODI::.
condition la plus
conoive
la
dans
tendue rationnelle, c'est--dire qu'on l'applique
toute son
l'ensemble de toutes nos diverses oprations quelconques au lieu
de
comme
borner,
la
matriels
est trop. ordinaire,
Considi'e sous cet aspect,
immdiatement
regarder non seulement
classes,
mais aussi,
comme
participant
beaucoup d'gards,
la fois,
suivant un
exactement dtermin,
spcial,
mune
il
de simples usages
dit-il,
conduit
elle
individus et les
les
peuples
les diflerents
mode propre
un degr
et
une uvre immense
dont rinvitable dveloppement graduel
lie
et
com-
d'ailleurs
aussi les cooprateurs actuels la srie de leurs prdcesseurs
quelconques
donc
mme
et
la srie de leurs divers successeurs. C'est
rpartition continue des diffrents travaux
la
humains qui
constitue principalement la solidarit sociale et qui devient la
cause lmentaire de l'tendue et de
de l'organisme social
Si
hypothse
cette
jouerait
un
rle
la
complication croissante
(').
tait
dmontre,
la
division
beaucoup plus important que
du
travail
celui qu"on lui
attribue d'ordinaire. Elle ne servirait pas seulement doter nos

socits d'un luxe, enviable peut-tre, mais superflu; elle serait
une condition de leur existence.
C'est par elle,
ou du moins
c'est
surtout par elle, que serait assure leur cohsion; c'est elle qui
dterminerait
mme,
et
les traits essentiels
de leur constitution. Par cela
quoique nous ne soyons pas encore en tat de rsoudre
la
question avec rigueur, on peut cependant entrevoir ds maintenant
que,
si telle est
doit avoir
rellement
la
fonction de la division du travail, elle
un caractre moral, car les besoins d'ordre, d'harmonie,
de solidarit sociale passent gnralement pour tre moraux.
On trouve des ides analogues

(') Cours de philosophie positive, IV, i'25.
dans Schaofne, Uau iind Leben des socialen Krpers, If, pitssitn, elCIment,
Science sociale,
1,
235 et suiv.
CO
I-IVliR
Mais avant crexamineiil
I.
si
faut vrilier l'iiypolhse
de
la
division du
nous vivons,
travail.
LA FONCTION.
commune
celle opinion
que nous venons d'mettre sur
Voyons
si,
en
dans
effet,
le rle
les socits
que drive essentiellement
c'est d'elle
esl fonde,
la solidarit
sociale.
III
Mais
comment procder
celle vrification?
Nous n'avons pas simplement

existe
de socits,
il
du
C'est
travail.
une
une
dans ces sortes
l'echercher si,
solidarit sociale qui vient de la division
du
vrit vidente, puisque la division
travail
y est trs dveloppe et qu'elle produit la solidarit.
Mais
faut surtout dterminer dans quelle
il
mesure
la solidarit
qu'elle produit contribue l'intgration gnrale de la socit;
car c'est seulement alors
que nous saurons jusqu' quel point
elle est ncessaire, si elle est
sociale,
un
ou bien au contraire
facteur essentiel de la cohsion
si
qu'une condition
elle n'en est
accessoire et secondaire. Pour rpondre cette question,
donc comparer ce
lien social
qui lui revient dans
aux autres
l'effet total, et,
de commencer par classer
pour
afin
cela,
les diirentes
de mesurer
il
est
faut
il
la
part
indispensable
espces de solidarit
.ociale.
Mais
la
solidarit sociale est
lui-mme ne
un phnomne
tout moral qui par
se prte pas l'observation exacte ni surtout la
mesure. Pour procder tant cette classification qu' celte comparaison,
un
le
fait
il
faut
donc substituer au
extrieur qui
le
symbolise
fait
interne qui nous chappe
et tudier le
premier
travers
second.
Ce symbole
sociale existe,
A l'tat
visible, c'est le droit.
En
effet, l
malgr son caractre immatriel
elle
la solidarit
ne
reste pas
de pure puissance, mais manifeste sa prsence par des
elTots sensibles.
L o
elle est forte,
elle incline
fortement
les
CIl.M'ITI'.M
hommes
les
uns vers
I.
les autres, les
67
MI-TIIODi:.
'..\
met frquemment en
contact,
multiplie les occasions qu'ils ont de se trouver en rapports.
sommes
parler exactement, au point o nous en
malais de dire
contraire,
c'est elle
si
en rsulte;
si elle
qu'elle est nergique,
que
et
le
moment
ou bien
d'lucider
hommes
elle est
si
le
mme
daires, plus
ils
la
sens. Plus les
avec
le
groupe
rencontres taient rares,
ils
pai-ce qu'ils
n'est pas ncessaire
il
question et
il
membres d'une
de constater
suffit
mme
uns avec
les
pris collectivement; car,
ne dpendraient
que d'une manire intermittente
les
si
leurs
uns des autres
D'autre part,
et faible.
temps
socit sont soli-
soutiennent de relations diverses soit
les autres, soit
A
est
se rapprochent parce
nergique
ces deux, ordres de faits sont lis et varient en
dans
il
qui produit ces phnomnes ou, au

si les
sont rapprochs les uns des autres. Mais
pour
arrivs,
le
nom-
bre de ces relations est ncessairement proportionnel celui des

rgles juridiques qui les dterminent.
En
effet,
la
vie sociale,
partout o elle existe d'une manire durable, tend invitable-
ment
prendre une forme dfinie
n'est autre chose
que
et s'organiser, et le dioit
cette organisation
de plus stable et de plus prcis
(*).
mme
La vie gnrale de
ne peut pas s'tendre sur un point sans que

tende en
mme
temps
et
dans
donc tre certains de trouver
le
dans ce qu'elle a
mme
refltes
la
rapport.
dans
la
socit
vie juridique s'y
le
Nous pouvons
droit toutes les
varits essentielles de la solidarit sociale.
On
pourrait objecter,
peuvent se
en
est
fixer sans
dont
la
il
est
vrai,
que
les
relations sociales
prendre pour cela une forme juridique.
11
rglementation ne parvient pas ce degr do
consolidation et de prcision; elles ne restent pas indtermines
pour
cela, mais,
que par
la
les
au lieu d'tre rgles par
murs. Le
droit ne rffchit
le droit, elles
ne
le
sont
donc qu'une partie de
vie sociale et par consquent ne nous fournit que des donnes
incompltes pour rsoudre
(')
Voir pins loin, livre
111, cli.
le
I.
problme.
Il
j)lus
il
an-ivo
68
LlVliE
souvent que
I.
murs ne
les
LA FONCTION.
sont pas d'accord avec le droit; on
temprent
dit sans cesse qu'elles en
corrigent les
Ne
esprit.
qu'exprime
sont
qu'elles
pourrait-il pas alors se faire
de solidarit sociale que
qu'elles manifestent d'autres sortes

celles
mme
parfois
formalistes,
excs
animes d'un tout autre
qu'elles en
l'igueurs,
les
le droit positif?
Mais celte opposition ne se produit que dans des circonstances

tout fait exceptionnelles.
responde plus
l'tat
Il
faut
prsent de
pour
que
cela
la socit et
maintienne, sans raison d'tre, par
le dioil
ne cor-
que pourtant
force de l'habitude.
la
se
il
Dans
ce cas en effet, les relations nouvelles qui s'tablissent malgr

lui
ne
conflit
avec l'ancien droit qui persiste,
un peu
qu'une organisation
stade des
murs
et
dique proprement
Mais
il
comme
elles
llollanle; elles
C'est
dite.
ne peuvent recevoir
ne dpassent pas
ne peut se produire que dans des cas rares
murs ne
Il
mme
la
que l'antagonisme
ainsi
il
est vrai,
clate.
et pathologi-
durer sans danger. Normalement,
que sur
celte base rien
le
vie juri-
s'opposent pas au droit, mais au contraire en sont
arrive,
en
elles sont
ne parviennent pas entrer dans
ques, qui ne peuvent
Lase.
ne peuvent pas durer
laissent pas de s'organiser; car elles
sans chercher se consolider. Seulement,
ne
s'lve.
les
la
Il
peut y avoir des relations sociales qui ne comportent que celte

rglementation diffuse qui vient des
murs; mais
c'est qu'elles
manquent d'importance ou de continuit, sauf bien entendu

cas
anormaux dont
il
vient d'tre question. Si donc
faire qu'il y ait des types
seules manifester,
contraire, le droit
ils
de solidarit sociale que
les
il
les
peut se
manirs sont
sont certainement trs secondaires; au
reproduit tous ceux qui sont essentiels et ce
sont les seuls que nous ayons besoin de connatre.

Ira-t-on plus loin et souliendra-l-on
n'est
la solidarit sociale
pas tout entire dans ses manifestations sensibles; que
celles-ci
ne l'expriment qu'en partie
del du droit et des moeurs

et
que
que pour
la
il
et
imparfaitement; qu'au
y a l'lat inlei-ne d'o elle drive,
connatre vrilablemenl
il
faut ralleindrc
en
elle-

69
inlerincliaire? Mais nous ne pouvons connatre
cii.M'iim:
mme
sans
et
scientifiquement
et.
causes que par
les
MKiiioiii:.
i.A
I.
pour en mieux dterminer
la
les variations
mieux
la
le
que
chaleur travers
la
de volume que produisent dans
force travers
fait
plus objectifs et qui
le
la mesure. Elle tudie
gements de temprature, rlectricit

chimiques,
ne
n;ilure, la science
choisir parmi ces rsultats ceux qui sont

se prtent le
produisent
les elTets qu'elles
les
corps les chan-
travers ses effets physico-
mouvement. Pourquoi
solidarit
la
sociale ferait-elle exception?
Qu'en
ses
c'est la
une
subsiste-t-il d'ailleurs
formes sociales? Ce qui
qu'on Ta dpouille de
fois
donne
lui
ses caractres spcifiques,
nature du groupe dont elle assure l'unit;
elle varie
suivant
sein de
famille et dans les socits politiques;
la
les
pas attachs h notre patrie de

Ttait la cit
ou
le
Germain
la
mme
pourquoi
c'est
types sociaux. Elle n'est pas
mme
la
manire que
rences tiennent des causes sociales, nous ne pouvons

qu' travers les didrences que prsentent les
la solidarit.
Si
tendance gnrale
mme
la
commun
est
sociabilit,
et n'est lie
se rencontre nulle part.
Ce qui
tendance qui
sont les formes particulires de
est
savoir
la
toujours et
social en particulier.
car
pouvons plus
toutes,
aucun type
Mais ce rsidu n'est qu'une absti-aclion
ne
les saisir
sociaux de
etl'els
indiscernables et nous ne
apercevoir que ce qui leur
la
diff-
donc nous ngligeons ces dernires, toutes ces
varits deviennent
partout
Romain
le
Mais puisque ces
sa tribu.
au
nous ne sommes
la soci.ibilit
en
soi
existe et vit rellement, ce
la solidarit, la solidarit
domes-
tique, la solidarit professionnelle, la solidaiit nationale, celle

d'hier, celle d'aujourd'hui, etc.
Chacune
nature pi-opro: par
a sa
consquent, ces gnralits ne sauraient en tout cas donner du
phnomne qu'une
laissent
explication
bien
ncessairement chapper ce
incomplte, puisqu'elles
i|u"il
de concret et de
vivant.
L'lude de
fait
social
la solidarit
que
l'on
relve donc de
la
m^ pont bion cnnnniiro
sociologie. C'est
(pio par
un
l'inlorm
70
j.ivni':
i.
la roxcriox.
dinire de ses effets sociaux. Si tant de moralistes et de psycholo-
gues ont pu traiter

qu'ils ont
tourn
la
question sans suivre cette mthode, c'est
la ditilicull. Ils
ont limin du
germe psychologique dont

en
que
effet
chef,
il
est le
la solidarit, tout
phnomne
dveloppement,
en tant un
il
comporte.
faut
que notre constitution physique
On peut donc
la
et psychi(iue la
contenter de l'tudier
la i-igueur se
moins
Encore
la
la partie la
mme
spciale; ce n'est
proprement parler, mais plutt ce qui
au premier
qu'elle puisse
sous cet aspect. Mais, dans ce cas, on n'en voit que

plus indistincte et
le
est certain
11
fait social
dpend de notre organisme individuel. Pour
exister,
tout
pour n'en retenir que
ce qu'il a de plus spcialement social
pas elle
rend possihle.
ne saurait-elle tre bien fconde
cette tude ahstraite
en rsultais. Car, tant qu'elle reste
de simple prdis-
l'tat
position de notre nature psychique, la solidarit est quelque
chose de trop indfini potn' qu'on puisse aisment l'atteindre.

C'est
une
tion.
Pour qu'elle prenne une forme
virtualit intangible qui n'offre pas prise l'observa-
ques consquences sociales
mme
la
saisissable,
dans cet lat d'indtermination,
sociales qui
il
faut
traduisent au dehors.
elle
que quel-
De
plus,
dpend de conditions
l'expliquent et dont par consquent elle ne peut
pourquoi
tre dtache. C'est
il
est
bien rare
qu't ces
analyses
de pure psychologie quehjues vues sociologiques ne se trouvent mles. Par exemple, on dit quelques mots de l'inlluence
do
grgaire sur
\'(at
r;il
(');
la
formation du sentiment social en gn-
ou bien on indique rapidement
sociales dont la sociabilit

]ente('2).
dpend de
les principales relations

la
manire
la
plus appa-
Sans doute, ces considrations complmentaires,
inti'o-
duites sans mthode, litre d'exemples et suivant les hasards

(le la
suggestion, ne sauraient suflb-e pour lucidei- beaucoup
natnie sociale de
le jioint
la
solidarit. Elles
de vue sociologi(|ue s'impose

molions
0)
ISaii),
(-)
Spence:', l'rincipes
el
la
dmontrent du moins que
mme
aux psychologues.
volont, p. 117 etsiiiv.
de psychologie, 8 partie,
cli.
V.
CIIAI'iniK
Noire mlliode
F.
donc loulo trace. Puisque
est
duit les formes principales de
les diflerentes
coirespondent.
est ds
Il
la
solidarit sociale,
cause. Cela
siilfira
de comparer
ment au volume
Pour ce
le
travail,
la division
travail est
nous ne pouvons nous servir des distinctions
commodes
pour
la
pratique, elles
mais
ce point de vue,
la
ne peut se contenter de ces classifications empiriques
il
droit.
usites chez les jurisconsultes. Imagines
jieuvent tre trs
du
part de celte dernire,
la
nomlu-e des rgles juridi(iues qui l'expri-
du
total
nous n'avons
espces de solidarit sociale qui y
pour mesurer
fait,
repro-
prsent probable qu'il en est une qui
symbolise cette solidarit spciale dont
le droit
espces de droit pour chercher ensuite
(|u' classer les dilTrenles
(juelles sont
71
.MKIIlODi:.
I.A
peu prs. La plus rpandue
science
et
par
celle qui divise le droit
est
en
droit public et en droit priv: le premier est cens rgler les
lapports de l'individu avec l'tat,
entre eux. Mais
quand on
le
essaie de serrer les termes de prs, la
ligne de dmarcation qui paraissait

s'efface.
Tout
second ceux des individus
droit est priv,
si
nette au premier abord
en ce sens que
c'est
toujours et
partout des individus qui sont en prsence et qui agissent; mais

surtout tout droit est public, en ce sens qu'il est une fonction
sociale et
que tous
les
individus sont, quoique des litres divers,
des fonctionnaires de la socit. Les fonctions maritales, paternelles,
etc.,
ne sont ni dlimites
manire que
les
ni
organises d'une autre
fonctions ministrielles et lgislatives, et ce
n'est pas sans raison
que
le droit
romain qualinait
niunns piiblicum. Qu'est-ce d'ailleurs que l'tat?

et
finit-il?
On
sait
n'est pas .scientifique
combien
la
question
est
la
tutelle
de
O commence
controverse;
il
de faire reposer une classification fonda-
mentale sur une notion aussi obscure et mal analyse.
Pour procder mthodiquement,
il
nous
fiiul
nous re|)orter au
principe qui nous a servi jusqu'ici, c'est--dire classer les l'gles
juridiques d'aprs les diirentes sanctions qui y sont attaches.
72
Il
LivRn:
en
est
du
rgles
fonction.
i.a
de deux sortes. Les unes consistent essentiellement dans
une douleur impose

cas
I.
droit pnal.
Il
l'agent, elles sont rpressives: c'est le
est vrai
purement morales ont
que
le
celles qui sont attaches
mme
aux
caractre; seulement elles
sont distribues d'une manire diffuse, par tout
le
monde
indis-
linctement, tandis que celles du droit pnal ne sont appliques
que par Tintermdiaire d'un organe

Quant
dfini; elles sont organises.
l'autre sorte, elle n'implique pas ncessairement
une
souffrance de l'agent, mais consiste seulement dans la remise des

choses en tat, dans le rtablissement des rapports troubls sous
leur forme normale, soit que l'acte incrimin soit

force au type dont
il
grandes espces
.sanctions
seconde
On
doit
(*).
donc rpartir en deux
juridiques, suivant qu'elles ont des
les rgles
ou des sanctions seulement
rpressives organises,
restitulives
annul, c'est--dire
a dvi, soit qu'il soit
priv de toute valeur sociale.
ramen de
La premire comprend tout
le droit civil, le droit
commercial,
le
droit pnal; la
le droit
des proc-
dures, le droit administratif et constitutionnel, abstraction faite
des rgles pnales qui peuvent s'y trouver.
Cberchons maintenant
quelle sorte
de solidarit sociale
correspond chacune de ces espces.

(')
Si l'on
combine
cette division avec la dfinition
des rgles purement morales, on obtient

lication
complte de toutes
le
que nous avons donne
tableau suivant, base d'une classi-
les rgles obligatoires
de conduite
Rgles obligatoires de conduite sanctions

(
REPRESSIVES
)
'
Diffuses (Morale commune sans sanctions juridiques).

..
-,
i.
Orgarusees n^
(Droit pnal).
.
RESTITOTIVES.
Ce tableau montre de nouveau combien
il
est difficile
de sparer l'tude
rgles simplcmcnl morales du l'lude dos rgles juridiques.
des.
CHAPITRE
II
SOLIDARITK MGANIOUE OU PAR SIMILITUDES
Le
lien
de solidnrit
rpressif est celui dont
appelons de
nom
ce
auquel
sociale
la
correspond
rupture constitue
tout acte
ijui,
le
le
droit
crime; nous
un degr quelconque,
dtermine contre son auteur cette raction caractristique qu'on
nomme
la
mander
quelle est la cause de
quoi
crime consiste essentiellement.
Il
le
peine. Chercher ce qu'est ce lien, c'est donc se de-
peine, ou, plus clairement, en
la
y a sans doute des ci-imes d'espces diffrentes; mais entre
toutes ces espces
commun. Ce
nent de
la
qui
il
le
part de
y a non moins srement quelque chose de
prouve,
c'est
que
la
raction qu'ils dtermi-
socit, savoir la peine, est, sauf
la
diffrences de degrs, toujours et partout la

l'effet
rvle l'unit de
crimes prvus par
la
la
mme.
Non seulement
cause.
lgislation d'une seule et
L'unit de
entre tous les
mme
mais entre tous ceux qui ont t ou qui sont reconnus

dans
les diffrents
types sociaux,
il
les-
socit,
et
punis
existe assurment des res-
semblances essentielles. Si diffrents que paraissent au premier

abord
les actes ainsi qualifis,
pas quelque fond
manire
la
mme
actes
la
commun. Car
il
ils
est
impossible qu'ils n'aient
affectent partout de la
mme
conscience morale des nations et produisent partout
consquence. Ce sont tous des crimes,
rprims
c'est- dire des
par des chtiments dllnis. Or, les
proprits
7i
I.IVIll-:
I.
LA
FONCTION.
essentielles d'une chose sont celles
que
observe partout o
l'on
donc nous
cette chose existe et (jui n'appartiennent qu' elle. Si
voulons savoir en
(fuoi consiste essentiellement le
dgager
qui se retrouvent les
les traits
crime,
mmes dans
il
faut
toutes les
varits criminologiques des dilrents types sociaux.
Il
n'en est
point qui puissent tre ngliges. Les conceptions juridiques des

socits les plus infrieures ne sont pas
que
moins dignes
d'intrt
celles des socits les plus leves; elles sont des faits
moins
instructifs.
l'essence
giste aurait
inexacte,
En
du crime
faire abstraction serait
nous exposer
donn des phnomnes vitaux une
s'il
avait ddaign d'observer
laires; car de la seule
que
elle n'est pas. G"est ainsi
les
il
voir
le biolo-
dfinition trs
tres
monocellu-
contemplation des organismes
des organismes suprieurs,
non
et surtout
aurait conclu tort que la vie
consiste essentiellement dans l'organisation.
Le moyen de trouver
cet
lment permanent
videmment pas de dnombrer

lemps
et
actes qui
les
et
gnral n'est
ont t en tout
en tout lieu qualifis de crimes, pour observer
caractres qu'ils prsentent. Car
si,
quoi qu'on en
des actions qui ont t universellement regardes
ait dit,
comme
nelles, elles sont l'infime minorit et, par consquent,
mthode ne
pouri'ait
les
y a
il
crimi-
une
telle
nous donner du phnomne qu'une notion
singulirement tronque, puisqu'elle ne s'appliquerait qu' des

exceptions
(')
(').
Ces variations du droit rpressif prouvent en
C'est pourtant cette
rononcer quand
il
mthode qu'a
suivie
M. Garofalo. Sans doute, il seml3le
reconnat Timpossibilit de dresser une
versellement punis (Criminologie,
5),
liste
de
faits
ce qui d'ailleurs est excessif. Mais
uniil
crime naturel est pour lui celui qui

froisse les sentiments qui sont partout la base du droit pnal, c'est--dire la
partie invariable du sens moral et celle-l seulement. Mais pourquoi le crime
revient finalement puisque, en
somme,
le
qui froisse quelque sentiment particulier certains types sociaux serait-il

moins crime que les autres? M. Garofalo est ainsi amen refuser le caractre
dj crime des actes qui ont t universellement nicoiuius comme criminels
dans certaines espces sociales
et, par suite, rticir artificiellement les

en rsulte que sa notion du crime est singuliremint incomplte. Kilo est aussi bien flottante, car l'auteur ne fait pis entrer
dans ses comparaisons tous les types sociaux, mais il on exclut un grand nom-
cadres de
la criminalit. Il
CIlArMTI'.E
II.
75
SOI.IhAUriK .MCAMQIT..
I.A
mme
temps que ce caractre constant ne saurait se trouver
parmi
les
ou proliibs
proprits intrinsques des actes imposs
une
par les rgles pnales, puisqu'ils prsentent
mais dans
les
telle diversit,
rapports qu'ils soutiennent avec quelque condi-
tion qui leur est extrieure.
On
a cru
trouver ce rapport dans une sorte d'antagonisme
entre ces actions et les grands intrts sociaux, et on a dit que

pnales nonaient pour chaque type social les condi-
les rgles
tions fondamentales de la vie collective.
donc de leur ncessit; d'autre
Leur autorit viendrait
comme
part,
varient avec les socits, on s'expliquerait ainsi

droit rpressif. Mais
nous nous sommes
sociale,
il
regards
le
feu sacr, de
la
ci-iminels, sans
la socit.
un animal ou un
sur
En
manger
sait
rdexion
la
de toucher un
ou consacr, de
soient
laisser s'teindre
de ne pas pro-
le sacritice traditionnel,
formule
rituelle, de
ne pas clbrer cer-
pu jamais constituer un danger social"
pourtant quelle place occupe dans
d'une foule de peuples
ils
objet tabou,
de certaines viandes, de ne pas immoler
tombe des parents
taines ftes, etc., a-t-il
que par eux-mmes
([uoi le fait
homme impur
noncer exactement
On
la
direction de l'volution
y a une multitude d'actes qui ont t ou sont encore
comme
nuisibles
la
du
dj expliqus sur ce
point. Outre qu'une telle thorie fait au calcul et
une part beaucoup trop grande dans
ncessits
ces
la variabilit
la
rglementation du
du crmonial, des pratiques
religieuses.
Pentateuque pour s'en convaincre,
et,
Il
droit
le
rite,
de
rpressif
l'tiquette,
n'y a qu' ouvrir le
comme
ces faits se ren-
contrent normalement dans certaines espces sociales,
il
est
On peut dire d'un fait social qnil est anonnal par

rapport au type de l'espce, mais une espce ne saurait tre anormale. Les
deux mots jurent d'tre accoupls. Si intressant que soit l'elVort de -M. Garobre qu'il traite d'iuiorinaux.
pour arriver une notion scientifique du dlit, il n'est pas fait avec une
mtiiodc suffisamment exacte et prcise. C'est ce que monlie bien cette
expression de dlit naturel dont il se sert. Est-ce que tous les dlits ne sont
pas naturels? Il est probable qu'il y a l un retour de la doctrine do Spencer,
falo
pour qui
liiellcs.
la vie sociale n'est
vraiment naturelle que dans
Mallicureuscmcnt rien
n'est plus faux.
les socits
indus-
LIVRE
76
I.
LA FONCl'IOX.
impossible d'y voir de simples anomalies et des cas pathologiques que l'on a
Alors
socit,
il
de ngliger.
le droit
mme que
criminel est certainement nuisible
l'acte
que
s'en faut
le
degr de nocivit qu'il prsente soit
rgulirement en rapport avec Pintensit de

le frappe.
meurtre
Dans
le
comme
faillite
ment
mme
rpression qui
le
plus grand des
un coup de bourse,
crimes. Cependant une crise conomique,
une
la
droit pnal des peuples les plus civiliss, le
universellement regard
est
peuvent dsorganiser beaucoup plus grave-
corps social quiin homicide isol. Sans doute
le
est toujours
un mal, mais rien ne prouve que
mal. Qu'est-ce qu'un
homme
de moins pour
gnrale serait menace pour
l'avenir
si
le
meurtre
ce soit le plus
dit
que
scurit
la
l'acte restait
impuni:
mais qu'on mette en regard l'importance de ce danger,

et celle
de
la
peine;
la
grand
socit? Qu'est-ce
la
qu'une cellule de moins dans l'organisme? On
qu'il soit,
la
si
rel
disproportion est clatante.
Enfin, les exemples que nous venons de citer montrent qu'un
pour une socit sans encourir
acte peut tre dsastreux
moindre rpression. Cette
dfinition
du crime
est
la
donc, de toute
manire, inadquate.
Dira-t-on, en la modifiant,
qui semblent nuisibles
pnales expriment, non pas

la
les
que
la socit
les
les actes
qui
les
criminels sont ceux
rprime; que
les rgles
conditions qui sont essentielles
vie sociale, mais celles qui paraissent telles au groupe qui
observe? Mais une
ne nous
de cas,
fait
telle explication
les socits se
si
grand nombre
sont ti-ompes et ont impos des pratiques
qui par elles-mmes n'taient

cette
n'explique rien; car elle
pas comprendre pourquoi, dans un
mme
pas utiles.
En
prtendue solution du problme se rduit un
truisme;
car,
si
les socits obligent
obir ces rgies, c'est

raison,
que
videmment
ainsi
vi-itable
chaque individu
qu'elles estiment tort
ou
cette obissance rgulire et ponctuelle leur est
indispensable; c'est qu'elles y tiennent
donc comme
dfinitive,
si
l'on
disait
que
les
nergiquement.
C'est
socits jugent ces l'gles
CIIAPITIiK
II.
LA SOIJDAIUTK
77
CAMQLli:.
>1
Ce
ncessaires parce qu'elles les jugent ncessaires.
qu'il
nous
faudrait dire, c'est pourquoi elles les jugent ainsi. Si ce sentiment

avait sa cause dans
ncessit
la
pnales ou du moins dans leur
Mais
elle
objective
contredite par les faits;
est
des
la
prescriptions
une explication.
utilit, ce serait
question reste tout
entire.
Cependant
ment;
c'est
quelque fonde-
cette dernire thorie n'est pas sans
avec raison qu'elle clierche dans certains tats du
sujet les conditions constitutives de la criminalit.
seul caractre
commun
En
eiet, le
tous les crimes, c'est qu'ils consistent
sauf quelques exceptions apparentes qui seront examines plus

loin
eu des actes universellement
rprouvs par
de chaque socit. On se demande aujourd'hui

tion est rationnelle et
les
si cette
membres
rproba-
ne serait pas plus sage de ne voir dans
s'il
crime (lu'une maladie ou qu'une erreur. Mais nous n'avons
le
pas entrer dans ces discussions; nous cherchons dterminer

ce qui est
ou
a t,
non
ce qui doit tre.
Or
ralit
la
que nous venons
d'tablir n'est pas contestable; c'est dire
crime
sentiments qui, pour un
froisse des
retrouvent dans toutes

Il
n'est pas possible
les
mme
du
fait
que
le
type social, se
consciences saines.
de dterminer autrement
la
nature de ces
sentiments, de les dllnir en fonction de leurs objets particuliers;

car ces objets ont infiniment vari et peuvent varier encore
Aujourd'hui, ce sont
les
caractre de la manire la plus marque; mais

trs voisin
mille
mmes
de nous, o
les
autres sentiments
effets.
soit,
il
fut
un temps
sentiments religieux, domestiques et

traditionnels avaient
Maintenant encore,
ngative pour autrui
(^).
sentiments altruistes qui prsentent ce
il
comme
produire ce rsultat. Est-ce que,
s'en faut
le
exactement
que
la
les
sympathie
veut M. Garofalo, seule
mme
en temps de paix, nous
Nous ne voyons pas quelle raison scientifique M. Garofalo a de dire que

sentiments moraux actuellement acquis la partie civilise de l'humanit
constituent une morale non susceptible de perte, mais dun dveloppement
toujours croissant (p. 9). Qu'est-ce qui permet de marquer ainsi une limite
aux changements qui se feront dans un sens ou dans Taulre?
(*)
les
l-IVRK
78
I-
lA FONCTION.
n'avons pas pour l'homme qui Irahil sa pairie au moins autant

d'aversion que pour le voleur et Tescroc? Est-ce que, dans les
pays o
de
sentiment monarchique
le
encore vivant,
est
une
lse-majest ne soulvent pas
crimes
les
gnrale?
indignation
Est-ce que, dans les pays dmocratiques, les injures adresses
peuple ne dchanent pas

dresser
une
criminel;
communs
Comme
monde
ignorent ces
les
rgles qui prohihent ces actes

les
la
que
et
auxquelles
seules
graves dans toutes
elles sont
connat
rgles
une
trait, c'est
grande moyenne des individus de
et sent qu'elles
moins vrai de Ttat normal.
l'autorit,
On
violation constitue l'acte
la
le
jui-idique nul n'est cens ignorer la loi s'applique
fameux axiome
tout le
colres?
pnal sont-elles
droit
le
sans fiction.
la
Aussi les
socit.
sanctionne
mmes
les
des sentiments dont
ne se distinguent des autres que par ce
ils
qu'ils sont
mme
liste
au
ne saurait donc
telle
S'il se
les
consciences,
sont fondes. C'est du
rencontre des adultes qui
fondamentales ou n'en reconnaissent pas

ignorance ou une
sont des
telle indocilit
symptmes irrcuss de perversion pathologique; ou hien,
s'il
arrive qu'une disposition pnale se maintienne quelque temps
sans qu'elle soit conteste de tout
concours
de
anormales,
et
circonstances
un
tel tat
le
monde,
exceptionnelles,
c'est
grce un
par
consquent
de choses ne peut jamais durer.
C'est ce qui explique la
manire particulire dont
pnal se codifie. Tout droit crit a un double objet
le
droit
prescrire
certaines obligations, dfinir les sanctions qui y sont attaches.
Dans
le droit civil,
et plus
gnralement dans toute espce de
droit sanctions restitutives,
le
sparment ces deux problmes.
Il
avec toute
dit la
la
civil
poux, ces droits
d'une manire positive; mais
quand
rsout
dtermine d'abord Tobligation
sanctionne. Par exemple, dans
elle doit tre
de notre Code
respectifs des
et
prcision possible et c'est seulement ensuite qu'il
manire dont
le chapitre
lgislateur aborde
qui est consacr aux devoirs
et ces obligations sont

il
noncs
n'y est pas dit ce qui
ces devoirs sont viols de part
ou d'autre.
arrive
C'est ailleurs
cii.M'HII'
II.
i.A
.Mi:(:\Mni
s(i.iitAi;nr:
qu'il faut aller clierclier celle sanclion.
lolalement sous- entendue.
ordonne
le
femme
la
mari peut
la
mme
Parfois
Tarlicle 214
Ainsi
7)'
i;.
elle esl
du Code
forcer rinlgrer le domicile conjugal,
celte sanclion n"est nulle part
des obligations auxquelles elles se
commande
mort
pas de respecter
l'assassin.
civil, voici
doule.
si
le
H ne
m.ii.^
formellement indique. Le droit
pnal, loul au contraire, n'dicle que des sanctions, mais

dit rien
civil
d'habiter avec son mari: on en dduit que
la
lapporlent.
il
ne
Il
ne
vie d'aulrui, mais de frapper de
dit pas tout d'abord,
comme
devoir, mais tout de suite, voici
fait le
la
droit
peine. Sans
l'action est punie, c'est qu'elle est contraire
une rgle
obligatoire; mais celte rgle n'est pas expressment formule.
ne peut y avoir cela qu'une raison,

et
accepte de tout
le
c'est
monde. Quand un
Ftat de droit crit et se codifie, c'est
rclament une solution plus dfinie;
que
rgle est
la
connue
coutumier passe
droit
que des questions

si
litigieuses
coutume continuait
la
11
fonctionner silencieusement, sans soulever de discussions ni de

n'y aurait pas de raison
difficults,
il
Puisque
droit pnal
le
gradue de peines,
ne sont
qu'elles
monde en
Il
d'aucune conlestation,
l'objet
que parfois
comme nous
tels qu'ils se
le
le
prement
unique
(1)
fait oilce
et
il
les
dix
Mais
c'est
commandements,
XX
que
de TExode et au
le
Penlaleuque,
de Code, n'est pourtant pas un Code pro-
n'a pas
Die
le
ne contienne gure que des
pour
pour objet de runir en un systme
de prciser en vue de
Cf. Biiidiiig,
suivantes.
Il
que tout
Pentateuquc n'dicle pas de sanctions,
verrons,
trouvent formuls au chapitre
dit.
c'est
c'est
(^).
V du Deulronome.
quoiqu'il ait
une chelle
peut prter au
rgies dont la peine punit la violation
dispositions pnales. C'est le cas
chapitre
tablir
celle-ci seule
de recevoir une expression juridique,
sent l'autorit
est vrai
quoique,
si les
pour qu'elle se transformt.
que pour
codifie
donc que
c'est
doule. Inversement,
n"ont pas besoin
ne se
Nonncn
la
pratique les rgles pnales
louJ iln'c l'cbertrctung. Leipzig, 1872,
1,
et
LIVRE
80
I.
suivies par le peuple juif; c'est

les diffrentes parties dont
t rdiges la
mme
il
LA FONCTION".
mme si peu une
codification
que
compos semblent n'avoir pas
est
poque. C'est avant tout un rsum des
traditions de toute sorte par lesquelles les Juifs s'expliquaient
eux-mmes
faon
et leur
la
gense du monde, de leur socit
et de leurs principales pratiques sociales. Si
donc
il
nonce cer-
tains devoirs qui certainement taient sanctionns par des peines,
ce n'tait pas qu'ils fussent ignors ou
mconnus des
Juifs ni
qu'il ft ncessaire de les leur rvler; au contraire, puisque le
qu'un
livre n'est
tissu
de lgendes nationales, on peut tre
assur que tout ce qu'il renferme tait crit dans toutes
les
consciences. Mais c'est qu'il s'agissait essentiellement de repro-
duire en
croyances populaires sur l'origine de ces
les fixant les
prceptes, sur les circonstances historiques dans lesquelles

taient censs avoir t promulgus,
sur
les
ils
sources de leur
autorit; or, de ce point de vue, la dtermination de la peine
devient quelque chose d'accessoire

C'est
pour
la
mme
(i).
raison que le fonctionnement de
la justice
rpressive tend toujours rester plus ou moins diffus. Dans des

types sociaux trs diffrents, elle ne s'exerce pas par l'organe
d'un magistrat spcial, mais
la socit tout entire y participe
dans une mesure plus ou moins large. Dans

tives, o,
c'est
comme nous
le
verrons,
le droit est
l'assemble du peuple qui rend
les anciens
Germains
(-).
A Rome,
les socits })rimi-
tout entier pnal,
la justice. C'tait le cas
tandis
que
chez
les affaires civiles
relevaient du prteur, les affaires criminelles taient juges par

le peuple,
la loi
la
d'abord par
les
comices curies
rpublique, et(juoiqu'en
commissions permanentes,
(')
et ensuite, partir
des XII Tables, par les comices centuries; jusqu'

fait
il
il
la fin
de
de
et dlgu ses pouvoirs des
reste en principe le juge
suprme
Les seules exceptions vritables celte pailiciilarit du droit pnal se
produisent rfuand c'est
un acte de l'autorit publique qui cre le dlit. Dans

ce cas, le devoir est gnralement dfini iiid|iendaniment de la sanction; on
se rendra compte plus loin de la cause de cette exception.
(')
Tacite,
Gennania,
ch. XII.
I.A
ces sortes de procs
(').
ClIAI'ITUi:
pour
Solon,
la
II.
SOI IDMlITi:
MKCAMQLi:.
Alh(''nes,
sous
81
la lgislation
do
juridiction criminelle appartenait en parti*; aux 'IlX-xia,
vaste collge qui noininaleinont comprenait fous les citoyens au-
dessus de trente ans(-). Enlin, chez
les
socit intervient dans l'exercice
la
reprsente par
cette partie
dont
il
nations germano-latines,
du pouvoir judiciaire
mmes
de ces
jury. I/lal de diinsion
le
fonctions,
se trouve ainsi
serait inexplicable,
assure Tobservation et par consquent
si les
rgles
sentiments
les
auxquels ces rgles rpondent, n'taient immanents dans toutes

les consciences.
une
Il
que, dans d'autres cas,
est vrai
faits
ne diminuent pas
car,
de ce que
les
est
dtenu par
la
valeur dmonstrative des prcdents:
sentiments collectifs ne ragissent plus qu'
travers certains intermdiaires,

d'tre collectifs
il
ou par des magistrats particuliers. Mais ces
classe privilgie
pour
il
ne suit pas
se localiser dans
qu'ils aient cess
un nombre
restreint de
consciences. Mais cette dlgation peut tre due soit
grande des
plicit plus
affaires qui
ncessite
la
multi-
l'institution
de
fonctionnaires spciaux, soit la trs grande importance prise
par certains personnages ou certaines classes
et
qui en
fait les
interprles autoriss des sentiments collectifs.
Cependant on n'a pas

consiste dans
une
dfini le
crime quand on
offense aux sentiments collectifs; car
dit qu'il
il
en
est
parmi ces derniers qui peuvent tre offenss sans qu'il y ait
crime. Ainsi, Tincesle est l'objet d'une aversion assez gnrale,
et
cependant
mme
des
c'est
une action simplement immorale.
manquements
femme en dehors de
ment
(>)
sa libert entre les
Cf. \\'alter, Histoire
lioniahix,
(*) Cf.
1881,
I,
tr. fr., 8-2;^);
l'tal
de
l'Iionneiir
sexuel que
de mariage, du
fait
procdure
civilr et
est
commet
mains d'aulrui ou d'accepter
lu
en
de
la
d'aliner totaled'autinii
du droit rnmiuel clicz
Hein, CriinitialrrclU dvr Jhrmri-,
Gilbert, llaudbucli
Il
tirs
p. (13.
'rr Gr'wsclischen staatsultcrllnhncr. Lv\\m'\^,
IU8.
82
I.IVniC
une
telle alination.
pond
I.
I.A
FONCTION.
Les senliments collectifs auxquels corres-
crime doivent donc se singulariser des autres par quelque
le
proprit distinctive:
doivent avoir une certaine intensit
ils
moyenne. Non seulement

ciences, mais
sont gravs dans toutes les cons-
ils
y sont fortement gravs. Ce ne sont pas des
ils
vellits hsitantes et superficielles,
mais des motions
et des
tendances qui sont fortement enracines en nous. Ce qui
prouve,
c'est
'extrme lenteur avec laquelle
Non seulement
mais
il
il
le droit
du
de
]
la
commencement du
le
sicle
dans
murs,
les
au chan-
droit positif la plus rfractaire
gement. Que l'on observe, par exemple, ce qu'a

depuis
que
se modifie plus difficilement
est la partie
le
pnal volue.
lgislateur
fait le
sphres
les diffrentes
vie juridique; les innovations dans les matires de droit
nal sont extrmement rares et restreintes, tandis qu'au contraire
une multitude de dispositions nouvelles
se sont introduites dans
droit civil, le droit commercial, le droit administratif et consti-
le
tutionnel.
Que Ton compare
XII Tables
l'a fix
Rome
droit pnal tel
le
avec
l'tat
Ton
classique; les changements que
chose ct de ceux qu'a subis
le
il
et dlits
sont constitus
loi
la
se trouve l'poque
droit civil pendant le

les
mme
principaux
Durant dix gnrations,
le cata-
logue des crimes publics ne fut augment que par quelques

qui punissent
Quant aux
la
le
pculat, la brigue et peut-tre le ;)/af//7
dlits privs,
injustement
(damnum
Dans
lois
(').
on n'en reconnut que deux nouveaux:
rapine (adio bonorum vi raptontm) et
partout.
des
constate sont bien peu de
temps. Ds l'poque des XII Tables, dit Mainz,
crimes
que
injuria dalum).
On
les socits infrieures, le
dommage
le
caus
le mme fait
comme nous le
retrouve
droit,
verrons, est presque exclusivement pnal; aussi
est-il Irsstation-
naire. D'une manire gnrale, le droit religieux est toujours

rpressif;
il
est essentiellement conservateur. Cette fixit
pnal tmoigne de
(')
la force
Esquisse liistoriqwi
du
du
droit
de rsistance des sentiments collec-
droit criminel de l'ancienne
Revue Insloruiue du droit franais
et
Rome
tranger, 1882, p. 24
in Nouvelle
et 27.
CIIAPIIIU:
auxquels
lifs
la
correspond. Inversement,
il
dmontrent
base; ou bien
83
LA SOLIDAlUTi: MKCAMQUb:.
purement morales
des rgles
tion
II.
plus grande plasticit
la
et la rapidit relative
de leur volu-
moindre nergie des sentiments qui en sont
la
rcemment acquis
sont plus
ils
le
ils
sont en train de perdre racine et remontent
temps de pntrer profondment
encore
et n'ont pas
eu
consciences, ou bien
les
du
fuiul
la
surface.
Une
dernire addition est encore ncessaire poui- que notre
dfmilion soit exacte.
Si,
en gnral,
les
des sanctions simplement morales,
moins intenses
et
sentiments que protgent
c'est--dire diluses, sont
moins solidement organiss que ceux que
protgent des peines proprement dites, cependant

exceptions. Ainsi
filiale
pour
sion
il
n'y a
moyenne ou mme
les
misres
les
les plus
formes lmentaires de
le
respect de la proprit ou de
fils
et l'goste
plus endurci ne sont pas traits en criminels.
que les sentiments soient forts,
efl'et,
chacun d'eux
la pit
compas-
apparentes soient aujourd'hui des
Tautoril publique; cependant, le mauvais
pas
la
des
y a
aucune raison d'admettre que
sentiments plus superficiels que
il
est relatif
il
une
Il
ne
mme
suffit
donc
En
faut qu'ils soient prcis.
praticjue trs dfinie. Celte
pratique peut tre simple ou complexe, positive ou ngative,

t'est--dire consister
dans une action ou une abstention, mais
eit
toujours dtermine.
ou
cela,
Il
s'agit
de ne pas tuer, de ne pas blesser, de prononcer
formule, d'accomplir
comme l'amour
filial
tel rite, etc.
ou
la
elle
de faire ou de ne pas faire ceci
Au
telle
contraire, les sentiments
charit sont des aspirations vagues
vers des objets trs gnraux. Aussi les rgies pnales sont-elles
et leur prcision, tandis
remarquables par leur nettet
que
les
rgles purement morales ont gnralement quehiue chose de

llottant.
Leur nature indcise
dilicile
d'en donner une formule
dire d'une
manire
trs
fait
mme
(jne trs
arrte.
souvent
il
est
Nous pouvons bien
gnrale qu'on doit Iravailler, qu"on
doit avoir piti d'aulrui, etc.;
mais nous ne pouvons fixer de
quelle faon ni dans quelle mesure.
11
y a place ici par cens-
84
LlVIiE
quent pour des variations
que
LA FONCTION.
nuances.
et des
Au
contraire, parce
sentiments qu'incarnent les rgles pnales sont dter-
les
mins,
I.
peuvent pas
partout
comme
ont une bien plus grande uniformit;
ils
entendus de manires diffrentes,
tre
Nous sommes maintenant en

L'ensemble des croyances
de conclure.
tat
des sentiments
et
membres d'une mme
des
communs
ou commune. Sans doule
organe unique;
de
la socit;
elle est,
mais
elle n'a pas
moins des caractres
En
dante des conditions particulires o
les
passent et elle reste. Elle est
ils
la conscience
pour substrat ue
par dfinition, diffuse dans toute l'tendue
elle n'en a pas
ques qui en font une ralit distincte.
placs;
la
un systme
socit forme
dtermin qui a sa vie propre; on peut l'appeler

collective
la
spcifi-
indpen-
effet, elle est
individus se irouvenf
mme
au Nord
et
Midi, dans les grandes villes et dans les petites, dans les
rentes
ne
sont
mmes.
les
moyenne
ils
ils
professions.
De mme,
elf
ne change pas
an
diflf-
chaque
unes aux autres
les
gnrations successives. Elle est donc tout autre chose que
les
gnration, mais elle relie au contraire
les
consciences particulires, quoiqu'elle ne soit ralise que chez

Elle est le type psychique de la socit, type
des individus.
qui a ses proprits, ses conditions d'existence, son
dveloppement, tout
autre manire.
par un
mot
n'est pas,
et
il
comme
les types individuels,
donc
ce titre, elle a
spcial. Celui
est vrai, sans
le droit d'tre
que
dsigne
que nous avons employ plus haut
ambigut.
Comme
les
termes de coMectif
de social sont souvent pris l'un pour l'autre, on
croire
mode de
quoique d'une
est induit
la conscience collective est toute la conscience sociale,
c'est--dire s'tend aussi loin
que
la
vie psychique de la socit,
alors que, surtout dans les socits suprieures, elle n'en est
qu'une partie
trs restreinte.
Les fonctions judiciaires, gouver-
nementales, scientifiques, industrielles, en un mot toutes
les
/
CIlAPlIiU':
II.
LA SOLIDAlUlli MCAMQUK.
85
fondions spciales sont d'ordre psychique, puisqu'elles consistenl en des systmes de reprsentations et d'actions;
videmment en dehors de
elles sont
Pour
viter
peut-tre
une confusion
la
qui a t commise, le
(')
de crer une expression
l'emploi d'un
ment ncessaire,
mot nouveau, (juand
il
mieux
Nanmoins,
n'est pas
le
absolu-
nous garderons
n'est pas sans inconvnient,
l'expression plus usite de conscience collective ou
mais en nous rappelant toujours
serait
pour dsigner
technique
spcialement Tensemhle des similitudes sociales.
comme
cependant
commune.
conscience
commune,
sens troit dans lequel nous
l'employons.
Nous pouvons donc, rsumant

qu'un acte
de
quand
conscience collective
la
La
lui
est criminel
lettre
On
essentielle
bien
prcde, dire
offense les tals forts et dfinis
il
(-).
de cette proposition n'est gure conteste, mais on
donne d'ordinaire un sens
avoir.
l'analyse qui
l'entend
comme
trs diffrent
elle
si
de celui qu'elle doit
exprimait non
du crime, mais une de
la
ses rpercussions.
qu'il froisse des sentiments trs
gnraux
proprit
On
sait
et trs nergi-
ques; mais on croit que cette gnralit et cette nergie vien-
nent de
la
nature criminelle de
tout entier dfinir.
On ne
l'acte,
qui
p'ar
consquent reste
conteste pas que tout dlit soit
universellement rprouv, mais on prend pour accord que
Tprobation dont
lement on
dlictuosit
(')
il
est l'objet rsulte
est ensuite fort
consiste.
La confusion
n'est pas
Dans
la
de sa dlictuosit. Seu-
embarrass pour dire en quoi cette
une
immoralit
particulirement
sans danger. Ainsi, on se demande parfois
conscience individuelle varie ou non
comme
la
si
la
conscience collective; tout
dpend du sens qu'on donne au mot. S'il reprsente des similitudes sociales,
rapport de variation est inverse, nous le verrons; s'il dsigne toute la vie
,ysychique de la socit, le rapport est direct. Il est donc bien ncessaire de
le
distinguer.
Nous n'entrons pas dans la question de savoir si la conscience collective

une conscience comme celle de l'individu. Par ce mot, nous dsignons
simplement l'ensemble des similitudes sociales, sans pnyuger Ja catgorie par
(*)
est
Jaquelle ce systme de iihnomncs doit tre
tli-liiii.
8G
l.IVllE
grave? Je
veux; mais
le
I.
c'est
mot
question et mettre un
rpondre
la
question par
la place d'un autre; car
prcisment de savoir ce que

celte
LA FONCTION'.
c'est
immoralit particulire que
que l'immoralit,
la socit
de peines organises et qui constitue
la
s'agit
il
et surtout
rprime au moyen
Elle ne peut
la criminalit.
videmment venir que d'un ou plusieurs caractres communs

toutes les varits
criminologiques; or,
le seul
qui satisfasse
cette condition, c'est cette opposition qu'il y a entre le crime,
quel qu'il
soit, et
opposition qui
termes,
mune
il
certains sentiments collectifs. C'est
fait le
crime bien loin qu'elle en drive.
ne faut pas dire qu'un acte
donc
cette
En d'autres
froisse la conscience
com-
parce qu'il est criminel, mais qu'il est criminel parce
qu'il froisse la conscience
commune. Nous ne
parce qu'il est un crime, mais
rprouvons. Quant
la
il
est
le
rprouvons pas
un crime parce que nous
le
nature intrinsque de ces sentiments,
est impossible de la spcifier;
ils
ont les objets les plus divers
il
et
on n'en saurait donner une formule unique. On ne peut dire

qu'ils se rapportent ni
minimum
aux
intrts vitaux de la socit, ni
de justice; toutes ces dfinitions sont inadquates.
Mais par cela seul qu'un sentiment, quelles qu'en soient

gine et
un
la fin, se
retrouve dans toutes
les
l'ori-
consciences avec un
certain degr de force et de prcision, tout acte qui le froisse

est
un crime. La psycbologie contemporaine
revient de plus en
plus l'ide de Spinoza, d'aprs laquelle les choses sont bonnes
parce que nous es aimons, bien loin que nous
Ce qui
qu'elles sont bonnes.
clination; le plaisir et la
11
en
est
de
mme
dans
aimions parce
les
est primitif, c'est la
tendance,
douleur ne sont que des

la
vie sociale.
mauvais parce qu'il est repouss par
Un
acte est socialement
la socit.
Mais, dira-t-on,
n'y a-t-il pas des sentiments collectifs qui rsultent
de
la
douleur que
Sans doute, mais

sinon
la
la socit
du
plaisir
prouve au contact de leurs
n'ont pas tous cette origine.
ils
l'in-
faits drivs.
ou
objets;*
Beaucoup,
plupart, drivent do tout autres causes. Tout ce qui
dtermine
l'activit
;'i
jM-endi-c
une
foi'iiio
dfinie peut
donner
ciiAi'inii:
II.
soi.iiiAuiTK
i.A
87
Mi;(".\MOLi:.
naissance des habiludes, cro rsiillenl des tendances qu'il
De
faut dsormais satisfaire.
plus, ce sont ces
dernires ten-
dances qui seules sont vraiment fondamentales. Les autres n'en
mieux dlei-mines;
sont que des formes spciales et
trouver du charme
tel
ou
tel objet,
correspondants
sentiments
les
de toutes pices un penchant;
Cependant,
il
pouvoir
le
goter.
le
plus
tolr,
mais
l'acte
peut seulement attacher ceux
il
particulire,
pourvu que
celle-ci
initiale.
o l'explication prcdente ne parait
y a des cas
pas s'appliquer.
la
(in
en rapport avec leur nature
qu'ils
pour
propos en exemple. Le plaisir est incapable de crer
et
qui existent telle ou telle

soit
abolis,
car,
la sensibilit
non seulement
funeste la socit pourra tre
honor
sont
que
faut
manire
collective soit dj constitue de

Si
il
y a des actes qui sont plus .svrement rprims
Il
ne sont fortement rprouvs par l'opinion moyenne. Ainsi,
coalition
judiciaires
des
sur
l'empitement
fonctionnaires,
les
autorits
des
des
administratives,
autorits
fonctions
religieuses sur les fonctions civiles sont l'objet d'une rpression
qui n'est pas en rapport avec l'indignation qu'ils soulvent dans

les consciences.
La soustraction de pices publiques nous
laisse
assez indilTrenls et pourtant est frappe de chtiments assez

levs.
Il
mme
ari'ivG
aucun sentiment
de pcher
le fait
que
collectif:
et
il
l'acte
puni ne
n'y a rien en
n'y a
la
voie publique. Cependant
aucune raison de sparer compltement
autres; toute distinction radicale
(')
prsentent tous, des degrs divers,
(') Il
n'y a qu' voir

lies
autres
comment
(p. 4r>);
.M.
le
mme
oliji'ctif.
la
critre externe.
peine ne parat
(jarofalo dislingue ce qu'il appello les vrais
c'est d'apn-s
repose sur aneun caractre
ces dlits des
serait arbitraire puisqu'ils
Sans doute, dans aucun de ces exemples
crimes
directement
de cha.sser en temps iirohib ou de faire
passer des voitures trop lourdes sur

il
fi'oisse
nous qui proteste contre
une apprciation personnelle qui ne
88
L[VIIE
si elle lail
Mais,
elle n'est pas
abandonne
LA FONCTION.
murs,
contraire aux
injuste;
si
I.
elle n'et
pu
s'tablir.
repousse par l'opinion publique,
elle-mme, ou ne
celle-ci,
rclamerait pas du tout ou se
la
montrerait moins exigeante. C'est donc que dans tous les cas de
ce genre
ou ne drive pas tout
dlictuosit ne drive pas,
la
entire, de la vivacit des sentiments collectifs qui sont offenss,
mais reconnat une autre cause.

11
est certain,
mental
spontanment
Il
en
est institu,
est capable,
d'aggraver
effet,
il
qu'une
qu'un pouvoir gouverne-
fois
par lui-mme assez de force pour attacher
certaines rgles
de conduite une sanction pnale.
par son action propre, de crer certains dlits ou
valeur criminologiquede certains autres. Aussi tous
la
les actes
que nous venons de
commun
qu'ils sont dirigs contre
teurs de la vie sociale.
citer prsentent-ils ce caractre
quelqu'un des organes direc-
donc admettre
Faut-il
y a deux
qu'il
genres de crimes relevant de deux causes diffrentes?
une
saurait s'arrter
qu'en soient
telle
les varits, le crim(3 est
lement, puisqu'il dtermine partout

peine, qui,
si
elle
mme
essentiel-
effet,
savoir la
le
mme
peut tre plus ou moins intense, ne change
mme
pas pour cela de nature. Or, un

causes, moins
partout
le
On ne
Quelque nombreuses
hypothse.
que
cette dualit
ne
fait
soit
ne peut avoir deux
qu'apparente
et
qu'au
fond elles n'en fassent qu'une. Le pouvoii' de raction qui
propre
dilfus
l'tat doit
dans
Et en
donc tre de
mme
est
nature que celui qui est
la socit.
effet
d'o viendrait-il;'
De
la
gravit des intrts que
gre l'lat et qui demandent tre protgs d'une manire toute

particulire? Mais nous savons que
mme
graves ne
suffit
la
seule lsion d'intrts
pas dterminer la raction pnale;
il
faut encore qu'elle soit ressentie d'une certaine faon. D'o vient
d'ailleurs
mental
que
le
moindre dommage caus
soit puni, alors
l'organe
bles dans d'autres organes sociaux ne sont rpars
La plus
gouverne-
que des dsordres beaucoup plus redouta-
peiite infiaction la police
de
la
que civilement?
voirie est fiappe d'une
CHAPITIIE
amende;
I.A
mme
violation
la
II.
89
SUi.inAIinK Mlh'-ANIQUE.
rpte des contrats,
nian(iue
le
constant de dlicatesse dans les rapports conomiques n'obligent
qu'
la
rparation du prjudice. Sans doute l'appareil de direc-
un
tion joue
minent dans
rle
vie sociale; mais
la
en
il
est
d'autres dont rinlrl ne laisse pas d'tre vital et dont le fonc-
tionnement
cerveau
pourtant pas assur de cette manire. Si le
n'est
son importance, l'estomac
est essentiel, et les
comme
un organe qui
de l'autre. Pourquoi ce privilge
celles
appelle parfois le cerveau social
La
est
difficult se
si
l'on
s'tablit, sa
de
dfendre
collectives,
contre tous les ennemis du dedans
devient ainsi
comme
la
c'est--dire
symbole, l'expression vivante
le
les affinits des ides se
de pair. Ce
conscience
la
comme du
deliors.
aux.
yeux
vie qui est en elle se communique-t-elle lui,
reprsentent, et voil
liors
et sa principale
faire respecter les croyances, les traditions, les
pratiques
de tous. Aussi
ce qu'on
remarque que, partout
premire
commune
H en
fait
la vie
rsout facilement
o un pouvoir directeur
fonction est de
lui aussi
maladies de l'un sont des menaces pour
comment
n'est plus
communiquent aux mots qui

prend un caractre qui
il
une fonction
sociale plus
importante, c'est le type collectif incarn.
met
ou moins
donc
participe
Il
le
les
lauloril (|ue ce dernier exerce sur les consciences et c'est de l
que
lui
vient sa force.
Seulement, une
fois
que
celle-ci
est
constitue, sans s'affrancbir de la source d'o elle dcoule et
continue s'alimenter,
elle
autonome de
des
la vie sociale,
elle
devient pourtant un
facteur
capable de produire s[ionlanment
mouvements propres que ne dtermine aucune impulsion
externe,
prcisment cause de celte suprmatie qu'elle a
comiuise.
Comme,
force qui est
sairement
alors
l'unisson.
ferait
immanente
les
mme
d'autre part, elle n'est qu'une drivation de la
mmes
que
la conscience
proprits
cette
dernire
et ragit
l'me dilTuse de
de
ne ragit
Elle repousse donc toute

la
commune,
socit, alors
la
elle a nces-
mme
pas
manire,
tout
fait
force antagoniste
comme
mme
ne sent
que
celle-ci
90
LIVRR
I.
pas cet antagonisme ou ne
sent pas aussi vivement; c'est-
le
marque comme crimes des
-dire qu'elle
mme
sans pourtant froisser au
Mais
LA FONCTION.
degr
actes qui la froissent
sentiments
les
collectifs.
de ces derniers qu'elle reoit toute l'nergie qui
c'est
permet de crer des crimes

venir d'ailleurs
que pourtant
et
ne peut pas venir de rien,
amplement dvelopps dans toute
qui seront
les faits suivants,
elle
lui
Outre qu'elle ne peut
et des dlits.
la
suite de cet ouvrage, confirment cette explication. L'tendue de
que l'organe gouvernemental exerce sur
l'action
sur
qualification des actes criminels
la
recle. Celle-ci son tour peut tre
de l'autorit
exerce sur
qu'il
le
dpend de
mesure
soit
gravit reconnu aux crimes dirigs contre lui. Or
que
c'est
dans
les socits
dans ces
a le plus
nalit.
plus leve,
le
types sociaux
de puissance
degr de
nous verrons
que
la
et,
d'autre part, que
(').
donc toujours
C'est
d'elle
mmes
le
infrieures que cette autorit est le
plus grande et cette gravit

c'est
et
par l'tendue
par
les citoyens, soit
nombre
la force qu'il
celte dernire qu'il faut revenir; c'est
que directement ou indirectement dcoule toute ciimi-
Le crime
n'est pas
simplement
la
mme
lsion d'intrts
graves, c'est une offense contre une autorit en quelque sorte
transcendante. Or, exprimentalement,
morale suprieure
Il
y a d'ailleurs
il
une manire de contrler
nous venons d'arriver. Ce qui caractrise

dtermine
elle doit
la
n'y a pas de force
l'individu, sauf la force collective.
le
le
i-sultat
auquel
crime, c'est qu'il
peine. Si donc notre dfinition du crime est exacte,
rendre compte de tous
les
caractres de
la
peine.
Nous
allons procder cette vrification.
Mais auparavant
(') I)'aill(Uirs, f|uaii(l
rparalion dmil
le
(lu (hnil ivsliiiilif.
il
faut tablir quels sont ces caractres.
l'aiiicmle
iisl
Imilo la peine, coinino elle n'csl
(in'iiiiL^
nioulant est lixe, l'acte csl sur les liiuiles du dinil pnal
el
CII.U'iriiK
II.
MKCANIQLli,
SOI.lh.VlUT
l.\
01
II
En premier
lieu, la
Ce caractre
nelle.
est d'autant plus
sont moins cultives.
pour punir,
peine consiste clans une raction passion-
En
elTet,
les
font souffrir le coupable
soulrir et sans attendre
appaiont que
les socits
peuples primitif punissent
uniquement pour
le faire
pour eux-mmes aucun avantage de
soulTrance qu'ils lui imposent. Ce qui
le
prouve,
c'est qu'ils
la
ne
cherchent ni frapper juste ni frapper utilement, mais seule-
ment
animaux qui oui
frapper. C'est ainsi qu'ils chtient les
commis
l'acte
rprouv
(')
ont t l'instrument passif
ou
mme
inanims qui en
les tres
Alors que
(2).
la
peine n'est appli({ue
qu' des personnes, elle s'tend souvent bien au del du coupable
va atteindre des innocents, sa femme, ses enfants, ses
et s'en
voisins, etc.
s'arrte
qui
{^).
qu'une
l'a le
plus
C'est
fois
que
passion qui est l'me de
la
puise. Si donc,
immdiatement
quand
suscite,
il
la
peine ne
elle a dtruit celui
lui
reste des forces,
elle se
rpand plus loin d'une manire toute mcanique.
quand
elle est assez
modre pour ne
ble, elle fait sentir sa prsence
en gravit
les
l'acte
par
la
.s'en
Mme
prendre qu'au coupa-
tendance qu'elle
contre lequel elle ragit. C'est de
dpasser
que viennent
raffinements de douleur ajouts au dernier supplice.
A Rome
voleur devait non seulement rendre
drob,
encore,
le
l'objet
mais encore payer une amende du double ou du quadruple

D'ailleurs, la peine
si
gnrale du talion n'est-elle pas une
faction accorde la passion de la
Mais aujourd'hui, dit-on,
(').
satis-
vengeance?
la j<eiiie a cliaiig
de
ii.iture: ce n"esl
V. Exode, XXI, '28; Lci:, XX, 10.

Par exemple, le couteau rpii a servi a poipi'licr U: inouitro. V. l'osl.
Bausteine ftr eine .Mhjeniehte Rechlswissetisclntfl, 1, l'ttViiJI.
4 et 5; Deutronomo, Xll, 1-2-18; Thoiiissen, tudes sxir
(') V. Exo (e,
(')
(')
W,
l'histoire
()
du
droit criminel,
WallL'i-, oi>. cil., 79J.
I,
70
et 178 et sui\
<)2
L1VRI-:
I.
LA FONCTION.
plus pour se venger que la socit chtie, c'est pour se dfendre.

qu'elle inflige n'est plus entre ses
La douleur
mains qu'un instru-
ment mthodique de protection. Elle punit, non parce que

chtiment
que
crainte de la peine paralyse les mauvaises volonts.
la
mais
n'est plus la colre,
Ce
prvoyance rflchie qui dtermine
la
rpression. Les observations prcdentes ne pourraient
la
le
par lui-mme quelque satisfaction, mais afm
lui offre
donc
pas tre gnralises; elles ne concerneraient que la forme pri-
milive de
la
peine et ne pourraient pas tre tendues sa forme
actuelle.
Mais pour qu'on

ces
deux
ait le droit
de distinguer aussi radicalement
sortes de peines, ce n'est pas assez de constater qu'elles
sont employes en vue de fins diffrentes.
La nature d'une
tique ne change pas ncessairement parce que
les
pra-
intentions
conscientes de ceux qui l'appliquent se modifient. Elle pouvait,
en
effet,
iipert.
jouer dj
Dans ce
le
mme
pourquoi se transformerait-elle par cela
cas,
seul qu'on se rend
rle autrefois, mais sans qu'on s'en
mieux compte des
produit? Elle
effets qu'elle
s'adapte aux nouvelles conditions d'existence qui lui sont ainsi

faites
sans changements essentiels. C'est ce qui arrive pour la
peine.
En
une erreur de croire que
effet, c'est
qu'une
inutile cruaut.
mouvement
Il
est
menace pour nous.

acte de dfense,
fait,
en
Elle constitue
quoique
il
s'en
l'humanit
donc en
instinctif et
fait
ralit
irrilchi.
du mal,
un
le
l'inslinct
faut
que
la
la
un vritable
nous
ait
a fait
vengeance n'est
de conservation exaspr par
vengeance
une
Nous ne nous
et ce qui
toujours un danger. L'instinct de
somme que
Ainsi
but, dans
et sans
ce qu'elle tend dtruire tait
vengeons que de ce qui nous a

est
soit
passionnel et inintelligent, dans un besoin irraisonn
de dtruire; mais en
du mal
vengeance ne
bien possible qu'en elle-mme elle
une raction mcanique
consiste dans
la
eu dans
le pril.
l'histoire
rle ngatif et strile qu'on lui attribue. C'est
innie dfensive qui a son prix, seulement c'est une
arme
de
une
gros-
CHAPITRE
Comme
sire.
qui
9^
MCANIQUE.
SOLIDARITl':
conscience des services qu'elle rend
ne peut pas se rgler en consquence;
elle
rpand un peu au hasard au gr des causes aveugles
elle se
la
I.A
elle ira pas
automatiquement,
mais
II.
poussent
et
comme nous
Aujourd'hui,
atteindre, nous
modre
sans que rien
ses
emportements.
connaissons davantage
savons mieux utiliser
les
le
hut
moyens dont nous
nous nous protgeons avec plus de mthode et par
di.sposons:
suite plus efficacement. Mais ds le principe, ce rsultat tait
obtenu quoique d'une manire plus imparfaite. Entre

d'aujourd'hui
et celle d'autrefois
par consquent,
il
peine
donc pas un abime,
n'y a
il
n'tait pas ncessaire
la
que
la
et,
premire devint
autre chose qu'elle-mme pour s'accommoder au rle qu'elle joue
dans nos socits
Toute
civilises.
qu'elle produit ses effets avec

qu'elle
fait.
une
la
vient
diilerence
de ce
plus grande conscience de ce
Or, quoique la conscience individuelle ou sociale ne
soit pas sans influence
la ralit qu'elle claire, elle n'a
sur
pas
le pouvoir d'en changer la nature. La structure interne des
phnomnes
reste la
mme,
qu'ils soient conscients
pouvons donc nous attendre

la
peine soient
Et en
les
eiet, la
ce
mmes que
peine
On
pable pour
faire soulTrir;
le
dit
nous trouvons juste
le
moment
est
dfinir la
Or
il
partie,
pas moins vrai que
avons-nous
n'est pas
tort;
en question. Nous cherchons pour
peine telle qu'elle est ou a t, non

il
est certain
que
cette expression
vindicte publique qui revient sans cesse dans
tribunaux
une uvre-
faisons pas soulTrir le cou-
n'en est
souffre. Peut-tre
qu'il
telle qu'elle doit tre.
du moins en
que nous ne
mais ce n'est pas ce qui
les
jadis.
est reste,
de vengeance.
que
ou non. Nous
lments essentiels de
la
de
langue des
un vain mot. En supposant que
la
peine
puisse rellement servir nous protger pour l'avenir, nous
estimons qu'elle doit tMre avant tout une expiation du pass. Ce

qui le prouve, ce sont les prcautions minutieuses que nous
prenons pour
la
gravit
la
proportionner aussi exactement que possible
du crime;
elles
seraient
inexplicables
si
nous ne
i)i
LIVRI-:
royions que
ncessaire
il
LA FONCTION.
coupable doit souirir parce qul a
le
mme
et dans la
I.
mesure.
En
effet,
peine n'est qu'un
si la
mal
fait le
graduation n'est pas
celte
moyen de
dfense. Sans doute,
y aurait danger pour la socit ce que les altentats les plus
graves fussent assimils de simples dlits; mais

y avoir qu'avantage, dans la plupart des cas, ce
fussent assimils
ne pourrait
il
que
les
seconds
aux premiers. Contre un ennemi, on ne saurait
trop prendre de prcautions. Dira-t-on que les auteurs des moin-
dres mfaits ont des natures moins perverses et que, pour neutraliser leurs
Mais
mauvais
instincts,
leurs penchants sont
si
il
suffit
de peines moins fortes?
moins vicieux,
ne sont pas pour
ils
moins intenses. Les voleurs sont aussi fortement enclins au
cela
vol que les meurtriers l'homicide; la rsistance qu'offrent les
premiers n'est pas infrieure celle des seconds et par consquent, pour en
moyens.
Si,
refouler
une
de
sit
la
triompher,
on devrait recourir aux mmes
comme on Ta
dit,
force nuisible par
il
uniquement de
s'agissait
une force contraire,
de
la
premire, sans que
la
qualit de celle-ci
ligne de compte L'chelle pnale ne devrait donc
qu'un
l'intensit
seconde devrait tre uniquement mesure d'aprs l'inten-
nombre de degrs;
petit
suivant que
suivant
la
le
criminel
est
la
plus
peine ne devrait varier que
ou moins endurci,
nature de l'acte criminel.
serait
trait
comme un
quand
mme
il
Un
qu'un coupable
est
Or,
sommes
chtiment excessif.
rests
l'entendions
fidles
C'est
au principe du
la
talion,
mesurons plus d'une manire aussi matrielle
toujours qu'il doit y avoir
en
fait,
pas lui
preuve que nous
quoique nous
dans un sens plus lev qu'autrefois.
l'tendue de la faute, ni celle
non
dfinitivement
incurable, nous nous sentirions encore tenus de ne
appliquer un
et
voleur incorrigible
meurtrier incorrigible.
serait avr
entrt en
comprendre
Nous ne
et grossire
ni
du chtiment; mais nous pensons
une quation entre
que nous ayons ou non avantage
ces
tablir celle
deux termes,
balance.
La
peine est donc reste pour nous ce qu'elle tait pour nos pres.
ciiMMii!!-:
un
C'est encore
acte
II.
(.le
vengeance, puisque cesl une expiation.
Ce que nous vengeons, ce que
rien.
la
criminel expie, c'est l'outrage
une peine o ce caractre passionnel
y a surtout
manifeste qu'ailleurs;
peines
le
1)5
morale.
fait la
Il
mkcamoli:.
siiiiDAnni;
i.A
croit
i|ui
et
quoi bon
avec
double
lionte qui
c'est la
Le plus souvent
elles.
un homme qui ne
fltrir
la
est plus
plupart des
ne sert
elle
doit plus vivre dans
surabondamment prouv
socit de ses semblables et qui a
par sa conduite que des menaces plus redoutables ne sufTisaient
La
pas l'intimider?
peut
mme
que quand
maintenir?
dans
dire
comprend quand
comme complment
d'autre peine ou
assez faible
fltrissure se
que
la socit
fait
double emploi. On
ne recourt aux chtiments lgaux
autres sont insuflisanis; mais alors pourquoi les
les
Ils
sont une sorte de supplice supplmentaire et
sans but, ou qui ne peut avoir d'autre cause que
compenser
ments
le
mal par
instinctifs,
le
maL
C'est
si
qu'ils s'tendent
irrsistibles,
y ont servi, les parents
les
du coupable participent
probre dont nous frappons ce dernier. Or
que
les
la
tribunaux comment
le ressort
en
premire.
la
les
Il
besoin de
souvent
senti
des
instruments qui
parfois l'op-
causes qui dtermi-
nent celte rpression diffuse sont aussi celles de

organise qui accompagne
le
un produit de
bien
innocents; c'est ainsi que le lieu du crime,
dans
n"v a pas
d'une peine matrielle
contraire, elle
le cas
il
la
rpression
suffit d'ailleurs
de voir
peine fonctionne pour reconnatre
est tout passionnel; car c'est des passions
que
s'adressent et le magistrat qui poursuit et l'avocat qui dfend.

Celui-ci cherche exciter de la
celui-l
rveiller
les
sympathie pour
le
coupable,
sentiments sociaux qu'a froisss
l'acte
criminel, et c'est sous rinlluence de ces passions contraires que
juge prononce.
Ainsi
la
Tout ce
mieux
qui
nature de
la
(lu'on peut dire,
peine n'a pas essentiellement chang.

c'est
que
le
besoin de vengeance est
dirig aujourd'hui qu'autrefois. L'esprit de prvoyance
s'est veill
ne
laisse plus le
champ
aussi libre l'action
96
i.ivni':
aveugle de
passion;
la
i.
conlient dans de certaines limites,
la
il
la fonction'.
il
s'oppose aux violences absurdes, aux ravages sans raison d'tre.

Plus claire, elle se rpand moins au hasard; on ne
pour
se satisfaire
Mais
elle reste
la voit plus,
se tourner contre des innocents.
nanmoins l'me de
donc dire que

d'intensit
quand mme,
la
Nous pouvons
pnalit.
peine consiste dans une raction passionnelle
la
gradue
(^).
Mais d'o mane cette raction? Est-ce de l'individu ou de
la
socit?
Tout
le
monde
que
sait
c'est
la socit
qui punit; mais
il
pourrait se faire que ce ne ft pas pour son compte. Ce qui met
hors de doute
elle
nom
la
au
de
particuliers,
remise
caractre social de la peine, c'est qu'une fois
le
prononce,
ne peut plus tre leve que par

socit. Si c'tait
une
le
gouvernement
satisfaction accorde
ceux-ci seraient toujours matres d'en
on ne conoit pas un privilge impos
et
aux
faire
la
auquel
le
bnficiaire ne peut pas renoncer. Si c'est la socit seule qui
dispose de la rpression, c'est qu'elle est atteinte alors
que
elle
les
individus
le
sont aussi, et c'est l'attentat dirig contre
qui est rprim par
Cependant on peut
dpend de
la
taient punis d'une
vol
(')
(2).
Ces
la
dlits,
C'est d'ailleurs ce
citer des cas
o l'excution de
profit
faire l'objet
A Rome,
de
la
la
peine
certains mfaits
partie lse qui pou-
d'une transaction
c'tait le
rapine, l'injure, le doiumage caus injus-
que
l'on appelait privs (delicla privata),
que reconnaissent ceux-l
ligible l'ide d'expiation;
mme
qui trouvent inintel-
car leur conclusion c'est que, pour tre mise en
harmonie avec leur doctrine,

t-tre
peine.
amende au
ou en
non manifeste,
tement
la
volont des particuliers.
vait y renoncer
mme
totalement transforme
la
et
conception traditionnelle de la peine devrait

rforme de fond en comble. C'est donc qu'elle
repose et a toujours repos sur

Science sociale, p. 307 et suiv.)
(*) Rein, op. cit., 111.
le
principe qu'ils combattent. (V. Fouille,
ciiAr'nr.i:
ii.
s'opposaient aux crimes proprement dits dont
nom
poursuivie au
en Grce, chez
les
de
On retrouve
cil.
la
Hbreux.
07
soiiitAiim; mkcamuli:.
i.a
la
la
rpression lail
mme
distinction
Clioz les peuples plus primitifs,
(').
peine semble tre parfois une chose encore plus complte-
la
ment
prive,
comme
tend
prouver liisage de
le
vcudelta.
la
Ces socits sont composes d'agrgats lmentaires de nature

quasi familiale et qui sont
commodment
sion de clans. Or, lorsqu'un attentat est

sieurs
membres d'un
chtie
lui-mme Podense
un
clan contre
dsigns par l'expres-
commis par un ou
autre, c'est ce dernier qui
qu'il a subie
(-).
Ce qui accrot encore,
au moins en apparence, l'importance do ces
vue de
plu-
faits
au point de
doctrine, c'est qu'on a trs souvent soutenu que
la
rendetla avait t primitivement

celle-ci aurait
la
forme unique de
la
la
peine;
donc consist d'abord dans des actes de vengeance
prive. Mais alors,
si
aujourd'hui
la
arme du
socit est
droit de
punir, ce ne peut tre, semble-t-il, qu'en vei'tu d'une sorte de
dlgation des individus. Elle n'est que leur mandataire. C'est

leurs intrts qu'elle gre
qu'elle les gre
principe,
le
qui
les
ils
leur place,
mieux, mais ce
se vengeaient
venge; mais
comme
eux-mmes; maintenant,
droit pnal
le
Mais,
si
les
Si la socit pai-ait y
jouer un rle pr-
comme
la
rpandue que
mieux
tablis.
vendetta ait t
contraire,
il
soit celte thorie, elle est contraire
la
(') Chez les

coups taient
(-')
V'.
(') lin
te droit
la
peine. Tout au
droit pnal l'origine tait essen-
un
fait
vident pour l'Inde, pour
qui y tait pratiqu tait cens rvl
IIl)roux, le vul,
traits
le
aux
pas citer une seule socit
forme primitive de
que
est certain
substitut des individus.
On ne peut
tiellement religieux. C'est
Jude, puisque
ne peut avoir chang

n'aurait donc rien
pondrant, ce n'est que
faits
Dans
c'est elle
il
de nature par suite de ce simple transfert,

de proprement social.
probablement parce
n'est pas les siens propres.
rumine
I.i
violiilion
Je
dciit,
l';ilju.;
la
i^^).
do coiilianco,
les
dlits privs.
notamment .Morgan. Aiicienl
Siicii'lij.
London,
IHTii,
\>.
'/il.
Jude, les juges ntaioni pas des prtres, mais tout juge tait
le
98
LlVi'.lC
En
I.
rONCTION.
I.A
Egypte, les dix livres d'Herms, qui renfermnient
droit
le
criminel avec toutes les autres lois i-eiatives au gouvernement
de Ttat, taient appels sacerdotaux, et lien affirme que, de

toute antiquit, les prtres gyptiens exercrent le pouvoir judiciaire
Grce,
en
('). Il
de
tait
mme
dans l'ancienne Germanie
En
(-).
considre comme une manation de Jupicomme une vengeance du dieu (3). A Rome,
la justice tait
chtiment
ter, et le
origines religieuses du droit pnal sont rendues manifestes
les
par de vieilles iradilions
et
qui subsistrent trs lard, et par
mme
(^"j.
Or,
la
par des pratiijues archaques
et
{''),
terminologie juridique
la
elle-
religion est chose essentiellement sociale. Bien
loin qu'elle ne poursuive
que des
exerce
lins individuelles, elle
sur l'individu une contrainte de tous les instants. Elle l'oblige

des pratiques qui le gnent, des sacrifices, petits ou grands,
qui lui cotent.

est
Il
doit prendre sur ses biens les otrandes qu'il
tenu de prsenter la divinit;
il
de son travail ou de ses distractions
raccomplissement des
vations qui lui sont
rites;
il
et
droit religieux,
vengent par
la
offenses contre
moments
commandes, renoncer
de dsintressement. Si donc
sert sont sociaux.
les
comme
le droit
Ce sont leurs propres
les
les intrts qu'il
que
offenses
dieux sont des offenses contre
c'tait le
roi
qui jugeait,
I,
les
dieux
les
la socit.
Exode, XXII,
17;
mais cette fonction
tait
28.)
regarde
essentiellement religieuse. (M;inon, VIII, v, 303-311.)
Etudes sur
du droit criminel,
(")
Zoepfl, Deulselie BecJtlsgeschiehle, p.
1)
si les
d'abngation
peine et non celles des particuliers; or,
Tlionissen,
(')
la vie
criminel est primitive-
on peut tre sr que
(1)
tice.
mme
est toute faite
reprsen'anl de Dieu, Diomino de Dieu. (Dcutrr.,
Dans flnde,
ncessaires
doit s'imposer toute sorte de pri-
dieux l'ordonnent. La vie religieuse
ment un
doit prendre sur le temps
C'est le
fils
(Travaux
l'histoire
90'.).
1,
107.
de Saturne, dit Hsiode, qui a donn .mx lioinmes
et Joursj V, 27*J et '280, dition Didot.)
Quand
les
la
jus-
mortels
se livrent... aux actions vicieuses, .Inpitor la longue vue leur iullige
prompt chtiment.
(*)
()
Walter,
(Ibid.,
fv. cil., S
Rein, op.
788.
cit., p. 27-30.
V, 266.
Cl".
Iliade, XVI, .384 et suiv.)
un
CIIAI'lir.K
II.
I.A
MCAMun;.
SOI.IDAlillk
9i)
Aussi, dans les socits infrieures, les dliis

les plus
ceux qui lsent
>ônt-ils
gion, contre les
dans
la
nous
restent
cliose
murs, contre
dans
Bible,
la
nombreux
dlits contre la reli-
Pautoril, etc.
de Manou, dans
les lois
du vieux
publique:
n'y n qu' voir
Il
les
monuments
qui
droit gyptien la place relativement

petite
qui est faite aux prescriptions

protectrices des individus, et, au
contraire, le dveloppement luxuriant
de la lgislation rpressive
sur les dilTrentes formes du saciilge,
les
divers devoirs religieux, aux

exigences
En mme temps,
etc.
ces crimes sont les plus svrement

punis.
les Juifs,
les
contre
religion
la
manquements aux
du crmonial,
attentais les plus
Chez
abominables sont
{').
Chez
les attentats
anciens Germains, deux crimes

seulement taient punis de mort au dire
de Tacite, c'tait la
trahison et
l'impit
Egypte,
(2).
les
dsertion (3). D'aprs Confucius et Meng-Tseu,

une plus grande faute que l'assassinat
En
(^).
moindie sacrilge est puni de mort(^). A Rome,
la
est
le
tout
en haut de l'chelle de
lionis
la
criminalit, se ti-ouve le crimen penlml-
{<^).
Mais alors, qu'est-ce que ces peines prives

dont nous rapportions plus haut des
tiennent
la
fois
exemples? Elles ont une nature mixte
de
la
sanction rpressive et de
la
et
sanction
restitulive. C'est ainsi
que le dlit priv du droit i-omain reprsente une sorte d'intermdiaire entre le
crime proprement dit
purement
et la lsion
et flotte
sur
sens que
la
remettre
civile.
les confins
Il
sanction fixe par
la
choses en tat;
le
les
tenu de rparer
le
a des traits
de l'un
et
de l'autre
des deux domaines. C'est un dlit en ce
dommage
loi
ne consiste pas simplement
dlinquant n'est pas seulement
qu'il a caus,
mais
il
dcii .|uelque
chose en surcroit, une expiation.

Cependant ce n'est pas tout
0) V. Tlionissen, passitn.
Muiick, l'alesUiu; p. 210.
(*)
(')
GernuutiK, Xil.
()
Gesel: nnd liechl ioi allen Clmto. IXIm,

Thuiiissen, op. cit., I, 145.
(.')
i)
Platli,
Waiter, op.
cil., 80;j.
0'.
et 70.
JOO
LIVr.E
fait
un
dlit
puisque,
I.
LA FONCTION'.
si c'est
la
socit qui prononce
la
peine,
ce n'est pas elle qui est matresse de l'appliquer. C'est un droit

qu'elle confre
ment
que
(1).
videmment un chtiment
la veiietta est
comme
socit reconnat
la
seule en dispose libre-
partie lse qui
la
De mme,
lgitime, mais qu'elle laisse
ne font donc que
particuliers le soin d'infliger. Ces faits
mer
que nous avons
ce
dit
sur
la
nature de
la
dans
la
mme mesure
est d'autant
ce n'est pas
pnalit. Si cette
une chose prive,
sorte de sanction intermdiaire est en partie
en
une peine. Le
moins prononc que
le
aux
confir-
caracli-e pnal
caractre social en est
donc que
vengeance
plus elac, et inversement.
Il
prive soit
peine; ce n'est au contraii'e qu'une
prototype de
le
la
s'en faut
peine imparfaite. Bien loin que
les attentats
contre
la
les
personnes
aient t les premiers qui fussent rpi-inis, l'origine
seulement sur
le seuil
du droit pnal.
Ils
ils
sont
ne se sont levs sur
mesure que
la socit s'en est
plus compltement saisie, et celte opration,
que nous n'avons
l'chelle do la criminalit qu'
pas dcrire, ne s'est cei'lainement
Tout au contraire,
Iransfert.
pas rduite un simple
de cette pnalit n'est
l'histoii-e
qu'une suite continue d'empitements de
ou plutt sur
son sein, et
plus en
socit
Mais
le
les
la
socit sur l'individu
groupes lmentaires qu'elle renferme dans
rsultat de ces
plus la place
du
empitements
est
de mettre de
droit des particuliers celui de la
("2).
les caractres
prcdents appartiennent tout aussi bien
la rpression diffuse qui suit les actions simplement immorales
qu'
(1)
la
rpression lgale. Ce qui dislingue cette dernire,
Touteroi*, ce qui acccnluc le caiacU''ro
pi'iial
du
c'est,
dlit privi', c'est qu'il
entranait l'infamie, vritable peine publique. (V. Rein, op. cit.,
911), et
liouvv,
De
l'infamie en droit romain. Paris, 188 i, 35.)

(*) En tout cas, il importe de remarquer que la vendatta est cboseuiineni-
nient coUeclivc. Ce n'est pas l'individu qui se venge, mais son clan; i)lus
lard, c'est au clan ou la famille qu'est paye la
composiaon.
CIIM'Iir.l-:
avons-nous
11.
oi-ganlse;
est
(jifeile
dit,
LA SOI.IDAIIITK Ml'CANKjL
mais en
101
K.
consiste
iiuoi
celle organisation?
Oiiand on songe au droit pnal
fonctionne dans nos
toi (ju'il
socils ncluelles, on se :i'epi'sente
un code o des peines
dfinies sont attaciies des crimes
galement
dlinis.
trs
Le juge
dispose bien d'une certaine latitude pour appliquer cliaque

cas pailiculier ces dispositions gnrales; mais, dans ses lignes
prdtermine pour chaque catgorie
essentielles, la peine est
d'actes dlictueux. Celte organisation savante n'est
pas constitutive de
peine; car
la
nombre de
((ui
il
Hxe par avance.
celle-ci existe sans tre
bien des socits o

y a dans la Bible
11
dfenses qui sont aussi impratives que possible et
cependant ne sont sanctionnes par aucun chtiment expres-
sment formul. Le caractre pnal n'en

teux; car,
ils
cependant
si
les textes
expriment pour
sont muets sur
peut souponner un instant
donc tout
la
qu'il
soit
pourtant pas dou-
peine, en
mme
temps
horreur qu'on ne
telle
impuni
rest
que ce silence de
lieu de croire
ment de ce que
la
dfendu une
l'acte
est
la
loi
(').
Il
y a
vient simple-
rpression n'tait pas dtermine. Et en
effet,
bien des rcils du Pentateuque nous apprennent qu'il y avait

des actes dont
valeur criminelle tait inconteste,
la
peine n'tait tablie que par
le
et
dont
la
juge qui l'appliquait. La socit
savait bien qu'elle se trouvait en pr.<ence d'un ci'ime; mais
la
sanction pnale qui y devait tre attache n'tait pas encore

dfinie
par
(-).
De
plus,
le lgislateur,
il
mme
parmi
en
beaucoup qui ne sont pas
est
les
peines qui sont nonces

spcifies
avec prcision. Ainsi, nous savons qu'il y avait dillrentes sortes
(1)
V. Deutt'., VI.
-2."..
ramassant du iioi.s lo jour lu s,ibbat Ceux

Aa.on ut tonte l'assemblo, et ils
le mirent en prison, car on ti'avait yas encore dclare ce (/'ox itrait lui
.Vilteur.-;, il s'a^îl d'un homme (jui avait blas(aire. (X<iiiibres, XV, .'{2-3ti.)
Hlihi le nom lie Dieu. Les assislanls l'arrlenl. mais ne savent pas comme il
(-)
On
[ui le
avait trouv
un
lioiiinc
IronvcTcnl lanienrcnt Mose et
(luit
tre
\-2-\(>.)
tr.iil.
Mose lui-mme
t'i;,'no.e et
va consulte fliternel. (/.ce.,
XXtV.
102
l.lVr.F,
de supplices
cpii
I.
LA FONCTION.
n'laient pas mis sur le
dans un grand nombre de
cas, les textes
mort d'une manire gnrale, sans

devait tre inflig. D'aprs
dans
Rome
la
mme
en
loi,
incrimin
(').
gnral de
ne parlent que de
dire quel
Maine,
il
la
genre de mort
en
mme
de
tait
Au
souverainement
fixait
temps qu'elle
reste,
la pnalit,
mme
c'est
du juge, arbitrio
l'arbitraire
n'est pas
Summer
pied, el pouilanl,
primitive; les criniina taient poui'suivis devant
rassemble du peuple qui
une
mme
tablissait la
la
jusqu'au wi*" sicle,
que
et
peine par
du
ralit
le
fail
principe
l'application en tait laisse

ofjicio judicis...
Seulement
il
permis au juge d'inventer des peines autres que celles
qui sont usites
{-).
Un
autre efet de ce pouvoir du juge tait
de faire entirement dpendre de son apprciation jusqu'
la
qualification de l'acte criminel, qui, par consquent, tait elle-
mme
Ce
indtermine
(3).
donc pas dans
n'est
la
rglementation de
la
peine que
consiste l'organisalion dislinclive de ce genre de rpression.
nelle;
que nous venons de
faits
les
qu'elle a
fait
citer
il
y a peine
rduit donc l'tablissement d'un tribunal.

qu'il soit coin|ios, qu'il
lite, qu'il
que
cela seul
la
comprenne
proprement
dite
se
De quelque manire
tout le peuple ou seulement
suive ou non une procdure rgulire tant dans
l'instruction de l'alfaire
soumise
dmontrent assez
pendant longtemps dfaut. La seule organisation
qui se rencontre partout o
une
Co
davantage dans l'institution d'une procdure crimi-
n'est pas
que dans
l'infi-aclion, a.u
l'apprciation
l'application de la peine, par
lieu d'lre juge par
raction collective a pour intermdiaire
elle cesse d'tre diffuse
chacun,
est
d'un corps constitu, par cela seul que
elle est organise.
tre plus complte, mais ds ce
moment
un organe
dfini,
L'organisation pourra
elle existe.
La peine consiste donc essentiellement dans une raction

(')
Ancien
(-')
Du
droit, p. 3j3.
iJoys,
Histoire
(\)l)u lioys, Ibid..
M.
du
droit criminel des peuide^ miidenica, VI,
II
ciiACiTiu;
II.
j.A
sui.KiMinr: mkcamuli:.
passionnelle, d"intensil gradue, que
dim
termdiaire
103
socit e\.ei-ce par l'in-
la
membres
qui
que nous avons donne du crime rend
trs
corps conslitii sur ccn\ do ses
ont viol certaines rgles de conduite.

Or,
la
dfinition
aisment compte de tous ces cara.tres de
peine.
la
III
Tout
tat fort
de
la
conscience est une source de vie; c'est un
facteur essentiel de notre vitalit gnrale. Par cons<iuent, tout

ce qui tend PalTiiblir nous
rsulte
diminue
une impression de trouble
et
nous dprime;
et
de malaise analogue
nous ressentons quand une fonction impoi'tante
(juo
pendue ou
ralentie.
norgiquemont contre
est
sus-
donc invitable que nous ragissions
est
Il
on
il
celle
cause qui nous menace d'une
la
telle
diminution, (|ue nous nous efforcions de Tcarter afin de maintenir rintgralil de notre conscience.
Au
premioi' rang dos causes qui jtroduisent ce rsultat,
mettre
la
Une
reprsentation d'un tat contraire.
n'est pas en elfet
une simple image de
ralit,
la
inerte projete en nous par les choses; mais c'est
soulve autour d'elle tout un tourbillon
niques
et psychiques.
accompagne
du point o
mais
il
l'idatlon
il
a pris
ment
une ombre
une
Non seulement
le
centres corticaux autour
les
courant nerveu>L qui
les
les
centres moteurs o
centres
commencements
dlt^nnino des
il
sensoriels
il
rveille
d'illusions et
des
peut
affecter jusqu'aux fonctions vgtatives (); ce retentisseest
d'autant plus considr.iblo
ijiie
la
roprsenlati(ui es!
elle-mme plus intense, que rlmenl nioiioMuel en
(")
force qui
plu'uoninos orga-
ib'
rayonne dans
images, excite parfois des
mmo
faut
naissance et passe d'un plexus dans l'autre,
retentit dans
mouvements, dans
il
reprsentation
V. M;iii
l-^lcv.
l'ln,-:ii>li"ll'
il,'
lr^,,r,l.
Ir. IV.. \,.
il\K
est
iilu>
104
LIVIK
dvelopp. Ainsi
la
sentiment dont
le
LA FONCTION.
reprsenlalion d'un sentiment conli-aire au
ntre agit en nous dans
que
I.
mme
le
sens et de
la
elle est le substitut; c'est
Jui-mme entr dans notre conscience. Elle

aflinitos,
quoique moins vives;
iiles, les
mmes mouvemenls,
en
mmes
manire
s'il
effet, les
tend veiller
elle
les
a,
mme
comme
les
mmes
motions. Elle oppose
donc une rsistance au jeu de notre sentiment personnel

suiie, ralaiblit,
tait
mmes
par
et,
en attirant dans une direction contraire toute
une parlie de notre nergie. C'est
comme
si
une force trangre
introduite en nous de nature dconcerter le libre fonc-
s'tait
tionnement de notre vie psychique. Voil pourquoi une convicoppose
tion
la ntre
ne peut se manifester en notre prsence
sans nous troubler; c'est que, du
nous
coup, elle pntre en
trouvant en antagonisme avec tout ce qu'elle y ren-
et, se
y dtermine de vritables dsordres. Sans doute, tant
contre,
que
mme
n'clate qu'entre des ides abstraites,
le conflit
il
Ji'a
rien
de bien douloureux, parce qu'il n'a rien de bien profond, La

rgion de ces ides est
ficielle
de
fois la plus
la
leve et
la
plus super-
conscience, et les changements qui y surviennent,
la
n'ayant pas de rpercussions tendues, ne nous afTectent que

faiblement. Mais quand
s'agit
il
d'une croyance qui nous
chre, nous ne permettons pas et ne
qu'on y porte impunment

elle suscite
la
est
pouvons pas permettre
main. Toute olense dirige contre
une raction motionnelle, plus ou moins violente,
qui se tourne contre l'offenseur.
Nous nous empoilons, nous
nous indignons contre
lui
lui,
nous
en voulons,
ments ainsi soulevs ne peuvent pas ne pas se

actes;
nous
de notre
le
fuyons, nous
le
tenons distance, nous l'cvilons
soci' t, etc.
Nous ne prtendons pas sans doute que

.soit
et les senti-
ti-aduire par des
toute conviction forte
ncessairement intolrante; l'observation courante
dmontrer
neutralisent
effets.
le
contraire.
alors
Par exemple,
Mais
celles
il
c'est
dont
que des causes
nous
venons
peut y avoir entre
les
suffit
extrieui-es
d'analyser
les
adversaires une
CIIM'ITIIK
gnrale
sympiilliie
raltiuie. Mais
(iiitagonisme,
que
aulremeiU
ne peut pas aboutir

ils
Iciif
ne
quand
la lutte
Ou
il
bien
que
les
cel
deux
avr qu'elle
est
pouvant pas
s'entre-
paifois les guerres de
Dans tous
ces cas,
si
le
pas qu'il ne les recle, c'est qu'il est empch de
produire.
D'ailleurs, elles sont utiles en
elles
contribuent
les
constituent en ralit
mme
temps que ncessaires.
forcment des causes qui
Outi'e qu'elles drivent
produisent,
les
maintenir. Toutes ces motions violentes
un appel de
forces supplmentaires qui
viennent rendi-e au senlimenl attaqu l'nergie que

la
(jui
n'engendre pas ses consquences natu-
conflit des sentiments
les
oL
conlenlenl de nuiiiilenir leurs situations
et se
se lolrenl muluellement, ne
religion est souvent de cette nature.
relles, ce n'est
aiikigonisme
lui survit pas.
La tolrance rciproque qui dt
dtrnire.
105
celle synipaliiio soil plus forle
elle
renoncent
paiiis en prsence
respectives;
lA SOI.lO.MUIi; ^ll'CWIQUK.
conlicimc
(lui
faut
il
II
contradiction.
On
a dit parfois
qu'elle n'tait
qu'une
que par un de
ses aspects.
i)as.îon
En
que
la
lui soutire
colre tait inutile parce
destructive; mais c'est ne

fait, elle
consiste dans
la
voir
une surexci-
tation de forces latentes et disponibles qui viennent aider notre
sentiment personnel
de paix,
l'tat
faire face
si
suffisamment arm pour

si
la
lutte;
des rserves passionnelles
voulu;
la
rserves.
aux dangers en
peut ainsi
l'on
il
le
renforant.
parler, celui-ci n'est pas
i-is(juerait
donc de succomber
n'entraient en ligne au
moment
colre n'est auli'e chose qu'une mobilisation de ces

Il
peut
mme
dpa.ssant les besoins,
la
se faire
que
les
secours ainsi voqus
discussion ait pour eflet de nous alermir
davantage dans nos convictions, bien loin de nous branler.

Or, on sait quel degr d'nergie peut prendre une croyance ou
un .sentiment par
cela seul qu'ils sont ressentis par
communaut d'hommes en
causes de ce
phnomne
une
mme
relations les uns avec les autres; les
sont aujourd'hui bien connues
Cj V. b^piuas, Socictea ((iihnales, ixissini.
(').
De
iOC)
I.IVr.l'
mme
que
des
rciproquement,
l,A
rONCTION.
conscience
de
l:ils
F.
contraires
s'affaiblissent
de conscience identiques, en s'chan-
des tats
geant, se renforcent les uns les autres. Tandis que les pi'emiers
se soustraient, les seconds s'additionnent. Si
quelqu'un exprime
devant nous une ide qui
reprsentation que
tait dj ntre, la
nous nous en faisons vient s'ajouter
notre propre ide,
communique
pose, se confond avec elle, lui
s'y
super-
ce qu'elle-mme a
de vitalit; de cette fusion sort une ide nouvelle qui absorbe

les
prcdentes et qui, par suite, est plus vive que chacune

prise isolment.
d'elles
pourquoi, dans
Voil
nombreuses, une motion peut acqurii- une
que
la
telle
vivacit avec laquelle elle se produitdans
retentit dans toutes les autres.
n'est
11
mme
assembles
les
violence; c'est
chaque conscience
pas ncessaire que
nous prouvions dj par nous-mme, en vertu de notre seule

nature individuelle, un sentiment
chez nous une
somme
telle intensit;
bien peu de chose.
terrain trop rfractaire
Il
pour
prenne
qu'il
sulit
que nous ne soyons pas un
pour que, pntrant du dehors avec
force qu'il tient de ses origines,

les
collectif,
car ce que nous y ajoutons est en
sentiments qu'offense
le
il
la
s'impose nous. Puisque donc
mme
crime sont, au sein d'une
socit, les plus universellement collectifs ([ui soient; puisqu'ils
sont
mme
commune,
Surtout
si
des tals
il
particulirement
forts
impossible qu'ils tolrent
celte contradiction n'est pas
elles'aflirmo
comme
est
de
la
conscience
contradiction.
la
purement
tlioiique,
non seulement par des paroles, mais par des
elle est aloi-s porte
manquer de nous
son maximum, nous ne pouvons
raidir coiiti-e elle avec passion.
Vna simple
remise en tat de l'ordre troubl ne saurait nous suOlre;

faut
une
satisfaction plus violente.
crime vient se heurter

modration. D'ailleurs
ne pourrait
car c'est grAce l'intensit de
maintient au
On peut
mme
la
il
nous
La force contre laquelle
est trop intense

elle
si
actes,
pour ragir avec

le faire
le
tant de
sans s'affaiblir,
raction qu'elle se ressaisit
et se
degr d'nergie.
exitliquer ainsi
un caractre de
cette raction
que
l'on
CIIAl'IIIti:
II.
a souvent sigiialo coiuiiic irraliimiicl.
de
notion irexpiatioii
la
il
MKCAMUl
SOI.IhAI'.liK
\.\
est certiiiii
Il
Quand nous rclamons

nous
la
(iir;iii
est suprieure.
du crime, ce
rpression
fond
accorde
y a l'idre (riiiio satisfaction
quelque puissance, relle ou idale, qui nous
107
i:.
pas
n'est
nous voulons personnejlement venger, mais quelque
(jue
chose de sacr que nous sentons plus ou moins confusment en
dehors
de nous. Ce quelque chose, nous
et au-dessus
vons de manires dilTrenles suivant

parfois,
c'est
souvent,
plus
le
une simple
nous
comme
ide,
nous
leligieux
droit pnal
religiosit
c'est
tre des attentats contre
concept. C'est par celte
nous-mme comment
que
mme
ils
raison que nous nous expliiiuons
dont nous nous conten-
purement humains.
est illusoire; c'est
nous vengeons en un sons, nous que nous

en nous
et
en nous seuls que
bien nous
satisfaisons,
se trouvent
les
Comme,
est ncessaire.
suite de leur oiigine collective, de leur universalit, de leur
permanence dans
dure, de leur intensit intrins(|ue, ces
la
sentiments ont une force exceptionnelle,
ment du
Ils
nous dominent,
chose de surhumain
objets
ils
se .sparent radicale-
reste de notre conscience dont les tats sont
plus faibles.
et,
en
ils
mme
beaucoup
ont. iiour .linsi dire,
temps,
ils
donc comme
est trangre et (pii.
de plus,
sommes. Nous sommes

nous,
l'cho en
rapiioriei-
est
quelque
nous allachent
qui sont en dehors de notre vie temporelle,
apparaissent
de
est essentiellement
nous paraissent rclamer une sanc-
sentiments otTenss. Mais celle illusion

pni-
foi-me
la
les actes qu'il chfilie paraissent
Assurment, cette reprsentation
c'est
devoir;
le
quelque chose de ti-anscendanl, tre ou
tons dans l'ordre des intrts
puisque
conce-
milieux;
anctres, la divinit.
les
non seulement
tion suprieure la simple rparation
(lue
morale,
la
le
les
mais encore garde toujours une certaine
l'origine,
marque de
le
et
reprsentons sous
le
d'un ou de plusieurs tres concrets

Voil pourquoi
temps
les
ils
nmis
(|ue
nous
ainsi ncessits les projeter en
qu<'l(|ue
ohjtM
e\li-ieur
nous
(|iii
nous d'une force
sii|iiieure celle
des
ce
dehors
(|ui
les
108
Livni':
concerne: on
i.
la fonctio.v,
comment
aujourd'hui
sait
partielles de la personnalit.
Ce mirage
se font ces alinations

est tellement invitable
que, sous une forme ou sous une antre,

y aura
un systme
pour
rpressif. Car,
faudrait qu'il n'y et en nous
qu'il
en
fut
autrement,
collectifs
les
On
hommes en
conscience? Mais nous avons beau savoir que
pris
un globe immense, nous
vojons toujours sous
le
il
d'une
n'y aurait plus de peine.
il
que Terreur se dissipera d'elle-mme ds que
auront
est
se produira tant qu'il
que des sentiments
intensit mdiocre, et, dans ce cas,
dira
il
le soleil
l'aspect
d'un disque de quelques pouces. L'entendement peut bien nous
apprendre
Du
Donc, en
que
ne peut
il
changer.
les
Puisque ces sentiments sont
partielle.
pas nous qu'ils reprsentent en nous, mais
collectifs, ce n'est
socit.
nos sensations;
interprter
reste, l'erreur n'est
les
que nous vengeons,
vengeant,
bien elle et non
c'est
et, d'auti'e
part, elle est
la
nous-mme
quelque chose de
suprieur l'individu. C'est donc tort qu'on s'en prend ce

caractre quasi religieux de Texpiation pour en faire une sorte
superftation parasite. C'est au contraire
(le
grant de
Sans doute
la peine.
d'une manire
int-
n'en exprime la nature que
il
mais
mtaphorique;
un lment
mtaphore
la
n'est
pas
sans vrit.
D'autre
i)art,
on comprend que
uniforme dans tous
les cas
nent ne sont pas toujours
moins vives selun

la
la
puisque
deux
tats
Un
mme
tat
foi-t
la
dtermi-
efl'et,
plus ou
froiss, et aussi selon
ragit plus
qu'un
tat
intensit ragissent ingalement
suivant qu'ils sont plus ou moins

\
Elles sont, en
du sentiment
vivacit
de
motions qui
les
mmes.
les
gravit de l'offense subie.
laible, et
raction pnale ne soit pas
la
violemment contredits. Ces
ariations se produisent ncessairement et, de plus, elles servent,
car
il
est
bon que
l'appel de forces soit
tance du danger. Trop faible,

ce serait
une perte
inutile.
varie en fonction des
le
en rappoi-t avec l'impor-
seiait insuflisani; trop violent,
Puisque
mmes
observe pai-tout entre
il
la
gi-avit
de
l'acte
facteurs, la proportionnalit
criminel
que
criuio et le chtiment s'tablit
l'on
donc
ciiM'iiui:
II.
mkcamqie,
LA soi.iDAuni':
avec une spontanit mcanique, sans qu'il
pour
faire des supputations savantes
graduation des crimes est aussi ce qui

deux, chelles
soit ncessaire
de
Ce qui
la
calculer.
la
109
fait
des peines; les
fait celle
ne peuvent par consquent pas manquer de se
correspondre, et cette correspondance, pour tre ncessaire, ne
en
laisse pas
mme
temps d"tre
Quant au caractre
utile.
social de cette raction,
nature sociale des sentiments

retrouvent dans toutes
consciences,
les
il
mme
consquent tout
ment
le
indignation
monde
le
monde
en savent
(lui
est atteint,
se raidit contre l'attaque.
Non
par
seule-
raction est gnrale, mais elle est collective, ce qui
la
n'est pas la
mme
chose; elle ne se produit pas isolment cliez
chacun, mais avec un ensemble

suivant
Tout
la
commise
l'infraction
soulve chez tous ceux qui en sont tmoins ou

Texistence une
drive de
Parce que ceux-ci se
offenss.
les cas.
En
effet,
de
et
mme
une unit
d'ailleurs variables,
que des sentiments contraires
se repoussent, des sentiments semblables s'attirent et cela d'autant plus fortement qu'ils sont plus intenses.
un danger qui
diction est
attractive.
les
la
contra-
exaspre, elle amplifie leur force
Jamais on n'prouve autant
compatriotes que quand on
Comme
est
en
le
besoin de revoir ses
pays tranger; jamais
le
croyant ne se sent aussi fortement port vers ses coreligionnaires
qu'aux poques de perscution. Sans doute, nous aimons en tout
temps
la
compagnie de ceux qui pensent
et qui sentent
non plus seulement avec
comme
nous; mais
c'est
que nous
recherchons au sortir de discussions o nos croyances
la
communes
donc
les
avec
passion, et
ont t vivenient combattues.
consciences honntes et
les
Le
ci'ime
concentre.
Il
plaisir,
rapproche
n'v a
qu' voir
ce qui se produit, surtout dans une petite ville,
quand quoique
scandale moral vient d'tre commis. On
dans
.se
visite,
s'arrte
on se retrouve aux endroits convenus
Tvnement
et
on
.s'indigne
en
commun. De
jioiir
ia
rue, on
jiarler
de
toutes ces impres-
MO
IVl
!:
I.
FONCTION.
l-A
siens similaires qui s'changent, de toiUes ces colres qui s'expri-
ment, se dgage une colre unique, plus ou moins dtermine

suivant
qui est celle de tout
les cas,
personne en particulier. C'est
monde
le
sans tre celle de
publique.
a colre
Elle seule, d'ailleurs, peut servir quelque chose.
En
sentiments qui sont en jeu tirent toute leur force de ce

sont
communs
tout le
monde;
sont incontests. Ce qui
fait le
effet, les
fait qu'ils
sont nergiques parce qu'ils
ils
respect particulier dont
sont
ils
l'objet, c'est qu'ils sont universellement respects. Or, le crime
que
n'est possible
consquent,
entame
il
il
si
ce respect n'est pas vi-aiment universel; par
implique qu'ils ne sont pas absolument
collectifs et
unanimit, source de leur autorit. Si donc, quand
cette
ne s'unissaient pas pour
se produit, les consciences qu'il froisse
se tmoigner les unes
aux autres qu'elles restent en communion,
que ce cas particulier
est
ne pas ire branles
la longue.
fortent en
l'unisson:
s'assurant
commun. En un mot, puisque

est atteinte,
quent, que
Il
il
ne pourraient pas
faut qu'elles se rcon-
il
qu'elles
sont
conscience
soit elle
toujours
pourquoi
commune
qui rsiste
et,
qui
par cons-
elle s'organise.
s'expliquera ce dernier cai-actre
s'en distingue
si
l'on
remarque que
la rpression diffuse,
seulement par des diffrences de degrs;
a plus d'unit. Or, l'intensit plus
nie des sentiments que venge
la
grande
et la
la
ni est faible
ou
s'il
la
mais
raction
nature plus
dfi-
peine propi-ement dite i-endent
aisment compte de celte unification plus parfaite. En

l'tat
la rsistance soit collective.
rpression organise ne s'oppose pas
elles
cela est qu'elles ragissent en
c'est la
que ce
faut aussi
reste dire
On
Mais
mutuellement
moyen pour
seul
le
une anomalie,
n'est ni ([ue faiblement,
il
effet, si
ne peut
dtermiuerqu'unefaibleconcenti-ationdes consciences outrages;

tout au contraire,
s'il
atteint se contracte
est
foi't, si
rollense est grave, tout le groupe
en face du danger
et se
ramasse, pour ainsi
II.
:iiM'iiiti;
mkc.vmoi
111
k.
On ne se contente plus d'changer des impres-
sur lui-mnio
lire,
sdi.iDMiin':
i.\
sions (juand on en trouve l'occasion, de se rapprocher
suivant
hasards ou
les
mais l'moi
(|ui a
uns vers
les
mme
en un
gagn de
i)roclie
les autres tous
ceu\
ressemhlent
conditions
en
l'agrgat,
mouvements d'ensemhle;
motionnelles, dont chaque conscience est

les
et les runit
pntration mutuelle dos esprits, rend
la
aussi plus taci!es tous les
dans
les plus
les ractions
sont donc
le thAtre,
favorables pours'uniiiei-. Cependant,
une
taient trop diverses, soit en qualit, soit en quantit,
si elles
en proche pousse violemment
(|ui se
Ce resserrement milriel de
lieu.
i-endant plus intime
ou
ici
commodit des rencontres;
plus grande
la
fusion complte serait impossible entre ces lments partielle-
ment htrognes
timents
(|ui les
el irrductibles.
dterminent sont
Mais nous savons que
la
mme
uniformit
par suite, viennent tout naturellement se perdre

les autres, se
sen-
par consquent,
tis dtinis et,
uniformes. Elles participent donc
trs
les
les
el,
unes dans
confondre en une rsultante unique qui leur
sert
de substitut et qui est exerce, non par chacun isolment, mais

par
le
corps social ainsi constitu.
Bien des
la
tendent
faits
gense de
la
peine.
On
semble du peuple tout

Si
mme
prouver que
sait,
elet,
qu' l'origine, c'est
enlii'e qui faisait fonction
comme nous venons

rpandue,
le
prdtermine,
la
de
('),
les dci'ire.
peuple se runit
raction se
certains cas, le peuple
on
fait
Ds que
la
nouvelle du
el, (|uoi(iue la
lolalement ou en partie,
rgane de
V. |.lus
V.
li:illt, [1.
l't
un
('j.
Puis,
|iersonne d'un chef, celui-ci
ht
(h'v ini,
la
raction pnale, et l'orga-
it
232.
lOl.x.'i.
Iliimisscn, Kliulrs, etc.,
jouaicil parfois
mme, dans
lui-mme qui excutait collcclivoment
la
(*)
(.-rime
peine ne soit pas
avec unit. C'tait
l'assemble s'incarna dans
y verra les choses se passer
.sentence aussitt aprs qu'il l'avait prononce
(')
l'as-
de IrilMinal.
on se reporte aux exemples que nous citions tout
l'heure d'aprs le Pentateuque
s'est
en
historiquement
telle fut
rolc
II,
iir|)oriil>''i:iiit
|>.
.'JO
Los
ihms rixi-culinn.
tmuiiis du ciiiin'
LlVnc
112
I.
LA FONCTIOX.
conformment aux
nisation se poursuivit
gnrales de tout
lois
dveloppement organique.
C'est
donc bien
compte de
nature des sentinien's
la
peine et par consquent du crime. De plus, on voit
la
de nouveau que
pouvoir de raction dont disposent
le
tions gouvernementales,
une
fois qu'elles
qu'une manation de celui qui
n'est
puisqu'il en nat. L'un n'est
premier varie
comme
celle
que
ont
fait
est diffus
le reflet
socit,
la
de l'autre; l'tendue du
maintenir
elle-mme. Car elle s'atfaiblirait
les fonc-
leur apparition,
dans
du second. Ajoutons
de ce pouvoir sert
l'institution
mune
qui rend
collectifs
si
la
d'ailleurs
que
conscience com-
l'organe qui
la
repr-
sente ne participait pas au respect qu'elle inspire et l'autorit

particulire qu'elle exerce. Or,
n'y peut participer sans
il
ceux qui offensent
la
conscience collective,
que
comme
tous les actes qui l'offensent soient refouls et coiftbattus

et cela alors
mme
qu'elle n'en est pas directement affecte.
IV
Ainsi l'analyse de la peine a confirm notre dfinition du
crime. Nous avons
commenc par
voir que tous
les
de
la
conscience
caractres de
la
On
lise.
dont
effet
les rgies qu'elle
les similitudes sociales les
Tout
la
le
monde
cause
est
sait,
en
plus essentielles.
attirs les
symbo-
qu'il y a une cohsion sociale
dans une certaine conformit de toutes
type psychique de
seulement tous
effet,
de cette
sanctionne
voit ainsi quelle espce de solidarit le droit pnal
consciences particulires
le
commune: nous venons de
peine drivent en
nature du crime. C'est donc que
expriment
inductivement que
dans un acte contraire aux
celui-ci consistait essentiellement

tats foi'ts et dfinis
tablir
les
uns vers
un
la socit.
type
commun
Dans ces conditions, en
membres du groupe
les autres
les
qui n'est autre que

effet,
non
sont individuellement
parce qu'ils se ressemblent, mais
CIIAl'ITIllv
ils
II.
sont allaclis aussi ce qui est
type collectif, c'est--dire
runion.
Non seulement
les
la
condition d'existence de ce
socit qu'ils forment par leur
la
citoyens s'aiment et se recherchent
entre eu\ de prfrence aux trangers, mais

pairie.
Ils la
ce qu'elle
ne
veulent
comme
prospre, parce que, sans elle,
ils
se veulent
eux-mmes, tiennent
y a toute
il
partie de leur vie psychique dont le fonctionnement serait
entrav. Inversement,
socit lient ce qu'ils prsentent tous
la
une condition
ces ressemblances fondamentales parce que c'est
de
aiment lenr
ils
dure
et
113
LA SOI.IDARITK MKCAXKJl K.
sa cohsion.
que des
Il
y a en
nous deux consciences
communs
toute
que
socit
la
laquelle
il
n'existerait pas.
et,
l'autre sont
rei rsente
et la constitue; la
par consquent,
Quand
qui nous
et
La premire ne
(').
que notre personnalit individuelle

reprsente le type collectif
comprend
(jue
tats
les
l'une ne contient
chacun de nous
tats qui sont personnels
caractrisent, tandis
c'est
seconde
la socit, .sans
un des lments de
cette
dernire qui dtermine notre conduite, ce n'est pas en vue de
notre intrt personnel que nous agissons, mais nous poursui-
vons des
Or, quoique distinctes, ces deux cons-
fins collectives.
ciences sont lies l'une l'autre, puisqu'on
somme
qu'une, n'ayant pour elles deux qu'un
.seul
organique. Elles sont donc solidaires. De
sui generis qui,
et
elles n'en font
mme
rsulte
une
substrat
solidarit
ne des ressemblances, rattache directement
l'individu la socit;
nous pourrons mieux montrer dans
le
chapitre prochain pourquoi nous propo.sons de l'appeler mca-
nique. Cette solidarit ne consiste pas seulement dans un attache-
ment gnral
et
indtermin de Tindividu au groupe, mais
rend aussi harmonique
comme
ils
le
dtail
des mouvemenls.
ces mobiles collectifs se retrouvent partout les
produisent partout
les
mmes
elTets.
En
elTel,
mmes,
Par consquent, ch;:que
nous supposons riiii> l'imiivi.lu n'appiirliont

nous faisons parlio de plusioars -inupcs et il y a en
nous plusieurs consciences collective^; mais celte complication ne chanj-v
rien au rapport que nous sommes en train il'laMir.
(')
Pour
simplifier rcxposilion,
qu' une sociol.
lui
f.iit,
H4
IVIF:
fois qu'ils
le
C'est cette solidarit
dans ce
L\ FONCTION'.
entrent enjeu, les volonts se meuvent spontanment
avec ensemble dans
et
I.
quMle
de
mme
sens.
qu'exprime
En
vital.
du moins
droit rpressif,
le
prohibe
les actes qu'il
effet,
qualifie de crimes sont de deux, sorti-s.
Ou bien
ils
manifestent
directement une dissemblance trop violente entre l'agent qui

accomplit et
conscience
type collectif, ou bien
le
commune. Dans un
qui est choque par
le
crime
qui
et
un produit des similitudes
elle est
et elle a
pour
de maintenir
effet
la
ils
le
refoule est donc
force
la
la
mme:
cohsion sociale qui rsulte
fois
la
dans l'autre,
sociales les plus essentielles
de ces similitudes. C'est cette force que

contre tout affaiblissement,
les
offensent Porgane de la
comme
cas
et
le
droit pnal protge
en exigeant de chacun de
nous un minimum de ressemblances sans lesquelles l'individu

serait
sant
une menace pour
le
respect
blances en
On
l'unit
du corps
du symbole qui exprime
mme
temps
malfaisants pour
et
rsume
ces ressem-
qu'il les garantit.
que des
s'exiilique ainsi
criminels et punis
en nous impo-
social, et
comme
actes aient t
tels saris
a socit.
En
si
souvent rputs
que, par eux-mmes,
effet,
comme
tout
le
ils
soient
type indivi-
duel, le type collectif s'est form sous l'empire de causes trs
diverses et
ment
mme
de rencontres fortuites. Produit du dveloppe-
historique,
il
porte
la
marque
des circonstances de toute
sorte (jue la socit a traverses dans son histoire.
miraculeux que tout ce qui

fin
utile;
mais
s'y
ne peut pas ne pas
il
Il
serait
donc
trouve ft ajust quelque

s'y
tre introduit des
lments plus ou moins nombreux qui n'ont aucun rapport avec

l'utilit sociale.
vidu
-a
faisant,
Parmi
les inclinations, les
reues de ses anctres ou qu'il
tendances que
s'est
beaucoup certainement ou ne servent
l'indi-
formes chemin
rien,
ou cotent
plus qu'elles ne rapportent. Sans doute, elles ne sauraient tre
en majorit nuisibles, car

pas vivre; mais
celles-l
mme
il
en
dont
l'tre,
est qui se
les services
dans ces conditions, ne pourrait
maintiennent sans tre

sont
le
utiles, et
plus incontestables ont
ciiAPnr.i:
ii.
souvent une intensit qui
soiiiiMim'; mi'.cwiOI
i.a
\k\>
M'e.>l
115
i;.
en rapport avec
leur- utilit,
parce qu'elle leur vient en partie d'autres causes.
mme
des passions collectives. Tous
les actes
qui
est
de
les froissent
en
ne
Il
sont donc pas dangereux par eu\.-mmes ou, du moins, ne sont
dangereux
aussi
}as
qu'ils sont rprouvs.
ils
car, quelle
que
font partie
du type
de ces sentiments, une
soit l'origine
collectif, et
surtout
essentiels, tout ce qui contribue les
coup
cobsion sociale
la
du tout
dur,
la
rpro-
branler branle du
compromet
et
fois qu'ils
en sont des lments
s'ils
utile qu'ils pi'issent naissance;
la
socit.
mais une
mme
n'tait pas
Il
fois
(ju'ils
ont
devient ncessaire qu'ils persistent malgr leur irration-
il
Voil pourquoi
nalil.
Cependant,
sont l'objet ne laisse pas d'avoir une raison d'tre;
bation dont
il
est
bon, en gnral, que
les actes
qui
oiensent ne soient pas tolrs. Sans doute, en raisonnant
les
dans
on peut bien dmontrer
l'abstrait,
pour qu'une socit dfende de manger
soi-mme
devenue
est
une
inoffensive. Mais
Il
les
telle
ou
telle
mme
en est de
le lien social se
de
grande partie
elle
irrllcliiSj
Seulement ce rle
mouvements
ne
que
trs
elle
(').
passionnels et en
laisse pas
de jouer un rle
o on
voit d'ordinaire.
n'est pas l
Elle ne sert pas ou ne sert
commune,
dtende, et c'est ce
Quoiqu'elle procde d'une
peine.
ia
toute mcanique, de
viande, par
l'Iiorreur de cet aliment
consciences saines sentent obscurment
raction
utile.
que
partie intgrante de la conscience
ne peut disparatre sans que
que
fois
qu'il n'y a pas de raison
le
secondairement
corriger le
coupable ou intimider ses imitateurs possibles; ce double

point de vue, son efficacit est justement douteuse
mdiocre. Sa vraie fonction
est
et
de niaintonir intacte
en tout cas
la
coliHoa
(,*) Cela lie vont pas dire qu'il faille f|UaMcJ iiiini; conserver une r^^le pnale,
parce que, un moment donn, elle a coirespoiulu quelque senlinienl colaison iltic (jue si ce deinii-r est encini.' vivant et nerj,'iquo.
lectif. Elle n'a de
r
S'il
a dispaiu ou
comme
s'il
s'est all'aibli,
rien n'est vain et
mme
lieii
n'est
mauvais
maintenir artificiellement et de l'orei-. Il |uMit nn'inese

faire qu'il faille combattre une pratique qui a t commune, mais ne l'esl plus
et s'opposi; l'tablissement de pratiques nouvelles et ncessaires. Mais nous
n'avons pas entrer dans cette fiueslion de casuisti([ue.
d'essayer de
la
116
LIV1U-:
I.
LV FONCTION.
sociale en maintenant toute sa vitalit
Nie aussi catgoriquement,

son nergie,
une raction mo'ionnelle de
si
venait compenser cette perle, et
de
la solidai'it sociale.
au
moment o
Il
inspirer, par
une
communaut ne
la
donc qirelie s'alTirme avec
faut
moyen de
elle est contredite, et le seul
un
ncessairement de
en rsulterait un relchement
il
d'exprimer l'aversion unanime que
est
commune.
conscience
la
celle-ci perdrait
le
clat
s'aftrmer
crime continue
que dans
a3te auliientique qui ne peut consister
douleur inilige l'agent. Ainsi, tout en tant
un produit
ncessaire des causes qui l'engendrent, cette douleur n'est pas
une cruaut
gratuite. C'est le signe qui atteste
collectifs sont toujours collectifs,
dans
que
la
mme
foi reste
ciime a
le
que
tout entire,
fait la socit.
la
et,
que
les
communion
par
l, elle
sentiments
des esprits
rpare le mal
Voil pourquoi on a raison de
dire que le criminel doit souffrir en proportion de son crime,
pourquoi
toire
les
thories qui refusent
la
peine tout caractre expia-
paraissent tant d'espi-its subversives de l'ordie social.
C'est qu'en effet ces doctrines
ne pouiraient tre pratiques que
dans une socit o toute conscience

abolie. Sans
cette satisfaction
commune
ncessaire,
serait
ce qu'on appelle la
On peut donc
conscience morale ne pourrait pas tre conserv.

dire sans paradoxe
les
que
le
chtiment
est
honntes gens; car, puisqu'il scil
aux sentiments
collectifs,
il
surtout destin agir sur
gurir les blessures faites
ne peut remplir ce rle que
tes sentiments existent et dans la
Sans doute, en prvenant chez
mesure o
les esprits dj
blissement nouveau de l'me collective,

les allenlals
n'est
il
ils
un
peine,
il
d'ailleui's utile,
qui en
qu'elle a
fait
faire
faut rconcilier les deux thories
contraires qui en ont t donnes

et celle
affai-
bien empcher
)ieut
qu'un contre-coup particulier. En un mot, pour se

la
sont vivants.
branls
de se multiplier; mais ce rsultat,
une ide exacte de
effet,
peu prs
celle qui y voit
une arme de dfense
sociale.
pour fonction de prolger
parce qu'elle est expiatoire; et d'autre part,
Il
une expiation
est certain,
la socit,
si elle
mais
en
c'est
doit tre expia-
ciiM'irni;
toire, ce n'osl
(jue,
p;i.s
doiileiii'
la
(|iie.
ii.
|i:ir
riiclile
ia
solidahhk mi-camoli:.
siiile
la
de jo ne
faille,
sais
mais
(|ii('ll(>
c'est
117
veilii inysli-
(|ii"ello
no
|mmiI
liO(Uiireson elTel socialement utile (lu' celte seule condition

Il
de ce
l'sulle
cliapili-e ((n'il existe
numbre
vient de ce qu'un ceilain
i-ommiins
tous les lueuilnes de
une
a d'essentiel.
socil
de
la
La
solidarit sociale qui
d'lnls
la uitMiie
droit rpressil' ligure maliaellemenl,
le
t'i.
de conscience sont
que
socil. C'est elle
du moins dans ce qu'elle
pail qu'elle a dans l'inU''gralion ynC-rale de la
dpend videmment de retendue plus ou moins grande
vie sociale qu'emlirasse et
commune.
Plus
il
y a
que rglemente
conscience
la
de relations diver.-es o celte dernire
sentir son action, plus aussi elle cre de
liens qui
fait
attachent
l'individu au gioupe, plus, par consquent, la cohsion sociale
drive compltement de cette cause et en porte
nombre de
d'autre part, le
ces relations est
tionnel celui des rgies rpressives;
la
uianiue. Mais
lui-mme propor-
en dterminant quelle
fraclion de l'appareil juriditiue reprsente le droit pnal,
mesurerons donc du
solidarit.
Il
est vrai
lieiulrons pas
mme
coup l'impoi-tance
relative de
nous
cette
qu'en procdant de celte manire nous ne
compte de certains lments de
collective qui, cause de leur
conscience
la
moindre nergie ou de leur ind-
termination, restent trangers au droit rpressif, tout en contri-
buant
assui'er
l'iiarmonie sociale; ce sont ceux qui sont protgs
par des peines simplement dilTuses. Mais

autres parties du droit.
par des murs,

le
rapport entre
et,
11
comme
il
en
est
de
mme
des
n'en est pas qui ne soient compltes

il
n'y a pas de raison de supposer
le droit et les
murs ne
soit pas le
m Mue
que
dans
ces dilTrentes sphres, celle limination ne risque pasd'allrer

les rsultais
de noire comparaison.
(') Kii clisanl qiii;
Ions pas qu'elle s
l;i
it
[R-ine. telle qu'elle
ot,
une
laisoii il'lit',
paiTaile et ne puisse lre ami'!ioie.
Il
nous n'euten-
est trop vid'iit,
produite par des causes toutes nu'cani(|ues eu ^ruade

ne peut lre (juo trs inqiarfaitenient ajuste son lole. Il iies'ajl
que d'une justiliealion en ^los.
au contrai
parlie, elle
o, qu'c'latit
CHAPITRE
LA SOLIDARIT
III
DUE A LA DIVISION DU TRAVAIL OU ORGANIQUE
La nature mme de
la solidaril
la
sanction restitulive suffit montrer que
sociale laquelle correspond ce droit est d'une tout
autre espce.
Ce qui distingue
cette sanction, c'est qu'elle n'est pas expia-
mais se rduit
toire,
une simple remise en
tat.
Une
souffrance
proportionne son mfait n'est pas inflige celui qui a viol

le droit
ou qui
soumettre.
tels qu'ils
S'il
le
mconnat;
est
il
simplement condamn
auraient du tre.
Il
dit le droit,
il
ne
ment un moyen de revenir sur

que possible, sous
sa
le
retrouver une sorte de pnalit civile dans
(').
la
mot
qu'il y et peine,
qu'il y et
quelque proportion entre
pour
il
cela,
que
serait ncessaire
il
le
le
paie les frais
(') Tiiiilo,
quand
mme
Cruninalitc couipari',
l.'J.
a cru,
est vrai,
il
condamnation aux
la
partie qui suc-
n'a plus
qu'une valeur
faudrait tout au
cliiiment et
la
moins
faute, et,
degr de gravit de celte
dernire ft srieusement tabli. Or, en

lroc.s
la
charge de
Mais, pris dans ce sens, le
mtaphorique. Pour
c'est seule-
pass pour le restituer, autant
forme normale. M. Tarde
dpens, qui sont toujours
de peines.
dit pas
Les dommages-intrts n'ont pas de caractre pnal;
combe
s'y
y a dj des faits accomplis, le juge les rtablit
fait,
celui qui
perd
le
ses intentions seraient pures,
nK'iiie
(111,111(1
ne
justice n'est pas
SOI.IDM'.lli:
I.A
coupable
serait
donc
celle ivgle pai-aissenl
(le
la
il
m.
CMAI'llltK
pie
rendue gialuitenienl,
est possible d'ailleuis
que
peine. La crainte de
la
tant
donn que
parait (juitable
il
que
a t Poccasion.
\)
perspective de ces dpenses arrte
la
plaideur tmraire; mais cela ne
le
dignorance. Les raisons
lre loiil autres
en soient supports par celui qui en
les frais
110
()R(;V\IQUE.
pas en faire
sult
ruine qui suit d'ordinaire
la
une
paresse on
la
n(^gligence peut rendre le ngociant actif et appliqu'', et pourtant

la
ruine n'est pas, au sens propre du mol,
sanction pnale do
la
ses fautes.
Le manquement
dilluse.
ces rgies n'est
Le plaideur
honneur
mmo
perdu son procs
(jui a
Nous pouvons
n'est pas entach.
ces rgles sont autres qu'elles ne sont, sans
L'ide que
le
pas puni d'une peine

n'est pas lltri, son
mme
que
cela
imaginer que
nous rvolte.
meurtre puisse tre tolr nous indigne, mais nous
acceptons trs bien que
coup conoivent
le droit
mme qu'il
successoral soit modili, et beau-
puisse tre supprim. C'est du moins
une question que nous ne refusons pas de discuter. De mmo,

nous admettons sans peine que
!e
droit des servitudes ou celui
des usufruits soit autrement organis, que les obligations du
vendeur
nicre,
et
que
de
les
l'acheteur soient dtermines d'une autre
fonctions administratives soient distribues d'aprs
d'autres principes.
nous
ma-
Comme
ce:
prescriptions ne correspondent en
et
comme gnralement nous
aucun sentiment,
connaissons pas scienlitlquemenl

science n'est pas
faite, elles
d'entre nous. Sans doule
il
n'en
raisons d'tre puisque cetto
les
n'ont pas de racines chez

y a des exceptions.
la
plupart
Nous ne tolrons
pas l'ide qu'un engagement contraire aux nui3urs ou obtenu soit
par
la
Aussi,
violence, soit par
quand
ce genre,
.se
la
fraude, puisse lier les contractants.
l'oitinioii |iiiiilii|iio se
trouve on prsence de cas de
montre-t-elle moins indiiiento (|ue nous ne disions
tout l'heure et aggrave-l-elle par son

C'est (|ue les dilfrents
domaines do
blme
la
vie
l'adicalement spars les uns dos autres;
la
sanction
h'-gale.
morale no sonl pas
ils
sont au contraiio
LIVRE
120
conlinus
par
et,
siiile,
il
1.
LA FONCTION.
y a enlre
eux des rgions
des caractres dilrents se retrouvent la

proposition pi'cdenle reste vraie dans
des cas. C'est
la
preuve que
bien ne font pas du tout partie de

n'en sont que des tals faibles.
qui est le cur, le centiede
la
purement morales en sont une
Le
la
commune;
partie dj
moins centrale;
trs
enfin,
excen-
devient vraiment
il
lui-
est d'ailleurs
rendu manifeste par
la
maniore dont
fonctionne. Tandis que le droit rpressif tend rester diffus
dans
la
socit, le di"oit restitutif se cre des organes de plus
en plus spciaux
tribunaux consulaires, conseils de prud'hom-
mes, tribunaux administratifs de toute sorte.

la
les i-gles
s'en loigne.
il
Ce caractre
il
ou=
droit rpressif correspond ce
conscience
prend naissance dans dos rgions
le droit restitutif
plus
sanction reslitulive ou
conscience collective,
triques pour s'tendre bien au del. Plus
mme,
Cependant, la
grande gnralit
la trs
les rgles
linuli'oi)lies ois
fois.
])lus
que
gnrale, savoir
le
droit civil,
Mme
il
grce des fonctionnaires particuliers
dans
sa partie
n'entre en exercice
:
magistrats,
avo-
qui sont devenus aptes ce rle grce une culture
cats, etc.,
toute spciale.
Mais, quoique ces rgles soient plus ou moins en dehors de la
conscience collective, elles n'intressent pas seulement

culiers.
S'il
commun
en
avec
tais
les parti-
de
ainsi, le droit restitutif n'aurait rien
la solidarit sociale,
car les rapports qu'il rgle
relieraient les individus les uns aux autres sans les rattachera la
socit.
comme
que
Ce seraient de simples vnements de
sont par exemple les relations d'amiti. Mais
vie prive,
il
s'en faut
la socit soit absente de celte sphre do la vie juridique.
est vrai
que, gnralement, elle n'intervient pas d'elle-mme
de son piopre mouvement;

intresss. Mais,
]as
la
moins
seule qui
le
le
il
et
faut |u'elle y soit sollicite par les
pour tre provoque, son intervention n'en
rouage essentiel du mcanisme, puisque

fait
I'l
est
c'est elle
fonctionner. C'est elle qui dit le droit par
l'organe de ses repisenlanls.
CIIAPITItK
On
ment
III.
!.\
OItC AMOL K
SOI.IDMUK
I"2I
soutenu copfiiilant que ce rle n'avait rien
mais se rduisait
social,
de concilialour des intrts
celui
privs; que, par consquent, tout particulior pouvait

et
que,
propre-
(1(3
le
remplir,
socit s'en chargeait, c'tait uiii(juemeiit pour des
si la
raisons de comnQodit. Mais rien n"est plus inexact que de faire
de
la
socit
elle est
une sorte de
amene
tiers-arbitre entre les parties.
Quand
pas pour mettre d'accord
intervenir, ce n'est
des intrts individuels; elle ne cherche pas quelle peut !re la

solution
lui est
plus avantageuse pour les adversaires et ne leur pro-
la
pose pas d
'
soumis
le droit est
que
objet
compromis; mais
elle
applique au cas particulier qui
gnrales et traditionnelles du droit. Or,
les rgies
chose sociale au premier chef, et qui a un tout autre

plaideurs.
l'intrt des
demande de divorce ne
Le juge qui examine une
se proccupe pas do savoir
cette spa-
si
ration est vraiment dsirable pour les poux, mais
si
les
causes
qui sont invoques rentrent dans l'une des catgories prvues
par
la loi.
Mais, pour bien apprcier l'impoi-tance de l'action sociale,
non pas seulement au moment o
faut l'observer,
s'applique,
la
rapport troubl est rtabli, mais aussi quand
le
il
sanction
il
s'institue.
Elle est en effet ncessaire soit pour fonder, soit pour modifier
nombre de
relations juridiques
sentement des intresss ne

sont notanmient
Quoique
le
former, ni
celles
mariage
soit
le rsilier
tions
par
si le
le
sullt ni
qui
rgit ce droit et
leur gr.
et,
11
les
le
en
droit administratif.
pouvoir de
con-
l'tat
des
personnes.
est
de
mme
ni le
de tous
les
plus forte raison, de tous ceux
seul accord des volonts. Mais
contrai a
le
poux ne peuvent
est vrai
Il
proprement contractuelles peuvent
le
que
crer ni changer. Telles
concernent
un contrat,
autres rapports domestiques
que rglemente
que
il
se
ne
lier, c'est la
que
nouer
les obliga-
el se
dnouer
faut pas oiil)li'M-
socit (|ui
muniipie. Suppose/, qu'elle no sanctionne pas
les
le
(|iie,.
lui coin-
obligations
contractes, celles-ci deviennent de siinides promesses qui n'ont
122
Livai:
i.
plus qu'une auioiil morale
(').
la toaction.
Tout contrat suppose donc que,
derrire les parties qui s'engagent,

intei'venir
pour
faire respecter les
il
y a la socit toute prle
engagements qui ont
t pris;
aussi ne prte-t-elle cette force obligatoire qu'aux contrats qui
ont par
eux-mmes une valeur
conformes aux rgies du
droit.
sociale,
Nous verrons
mme
son intervention est encore plus positive. Elle

toutes
les
relations
que dtermine
celles qui paraissent le plus
pour n'tre pas
moins
sentie,
essentielle
Puisque
conscience
le droit restitutif,
l'tat
les rgles
et sa
mme
prsence,
normal, n'en
est
pas
commune,
sanction restilutive sont ti-angres

les
-dire qu'ils s'tablissent
la
parfois
("^).
la
rapports qu'elles dterminent ne sont
pas de ceux qui atteignent indistinctement tout
et la
que
donc prsente
est
compltement prives,
du moins
qui sont
c'est--dire
monde;
le
c'est-
immdiatement, non entre l'individu
socit, mais entre des parties restreintes
et spciales
de
socit qu'ils relient entre elles. Mais d'autre part, puisque
celle-ci n'en est pas absente,
il
faut bien qu'elle y soit plus
moins directement intresse, qu'elle en sente

Alors,
suivant
la
les
ou
contre-coups.
vivacit avec laquelle elle les ressent, elle
intervient de plus ou
moins prs
et plus
ou moin-; activement,
par l'intermdiaire d'organes spciaux chargs de
la
reprsenter.
Ces relations sont donc bien diffrentes de celles que rglemente

le
droit l'pressif, car celles-ci
intermdiaire
la
rallacbent directement et sans
conscience particulire
la
conscience collec-
tive, c'est--dire l'individu la socit.
Mais ces rapports peuvent prendre deux formes

lentes
tantt
ils
abstention; tantt
(1)
sont ngatifs et se
ils
rduisent
sont positifs ou de coopration.
trs
difle-
une pure
Aux deux
El Piu'ore celte autorit inoralo viont-ello dos mn^'urs, c'est--dire de
la
socitt'.
Nous devons nous ou tenir ici ces indications gnrales, communes

du dioil reslilulif. On trouvera plus loin (mme livre, cli. Vil)
dos preuves nombreuses de celte vrit pour la partie de ce droit qui correspond la solidarit que produit la division du travail.
()
toutes les formes
CIIM'ITItK
III.
LA SOUDAItlII-: OlUiAMQl
classes de rgles qui dterminent les
uns
el les
pondent deux sortes de solidarit sociale
i\n"i\
123
K.
autres corresncessaire
est
de distinguer.
II
Le rapport ngnlif qui peut servir de type aux autres

qui unit
chose
la
la
Les choses, en
personnes,
que
et y
efTel, font partie
y a
pour
assez spciale
Les jurisconsultes, en
donnent aux uns
sonnels.
Le
une
solidai-it des
les
ncessaire
est-il
le
elet,
nom
mien.
thqu
On
nature
trs particulier.
de
rels,
aux autres
droit de crance la seconde.
le
que seuls
ils
Dans ce
exclusif de tout autre
celui de perla
Ce qui carac
un
j"ai
sur
donnent naissance
cas, le droit
que
viendrait s'tablir aprs
(jui
par exemple, un bien a t successivement hypo-
Si,
deux cranciers,
restreindre les droits do
teur aline
la
celui-ci n'est
me
la
distinguent deux sortes de droits:
droit de prfrence et de suile.

la cho.se est
choses dont
au dehors par des cons-
se traduire
trise les droils rels, c'est
de
comme
tout
droit de proprit, l'hypothque, appartiennent
premire espce:
le
la socit
leurs rapports avec l'organisme social soient dtermins.
quences juridiques d'un caractre
ils
de
jouent un rle spcifique; aussi
peut donc dire qu'il

est
est celui
personne.
la
seconde hypothque ne peut en rien
la
premire. D'autre part,
chose sur hKiiielle
en lien
mais
atteint,
j'ai
le
un droit
si
mon
dbi-
(rii>pi)lli(|ue,
tiers-acqureur est tenu ou
payer, ou de perdre ce qu'il a acquis. Or. pour qu'il en
soit ainsi,
il
faut
que
le lien
de droit unisse dii'ectenient,
el
sans
l'intermdiaire d'aucune autre personne, cette chose dtermine
la
ma
personn;ilil juridique. Cette silualioii inivilgie est
consquence de
quand
le droit est
la
solidarit propre
personnel,
la
aux
cho.ses.
personne qui
Au
donc
contraire,
est oblit;e
moi peut, en contractant des obligations nouvelles, me
envers
(h)iiner
J2i
l.lVnE
I.
LA FONCTION.
mien
des cocranciers dont le droit est gal au
pour gages tous
mon
sortent de
enti-e
personne
On
dbiteur,
quoique
et,
s'il
j'aie
les aline,
ils
gage en sortant de son patrimoine. La niison en
est qu'il n'y a pas
mais
mon
biens de
les
de relation spciale entre ces biens
personne de leur
la
propritaire
et
moi,
et
ma
propre
(').
voit en quoi
directement
les
entre elles.
consiste
relle
cette solidarit
relie
elle
choses aux personnes, mais non pas les personnes

rigueur, on peut exercer
la
un
droit rel en se
croyant seul au monde, en faisant abstraction des autres hommes.
Par consquent,
personnes que
comme
c'est
seulement par l'inteimdiaire des

dans
choses sont intgres
les
la
socit,
la
solidarit qui rsulte de cette intgration est toute ngative. Elle
ne
pas que les volonts se meuvent vers des fins communes,
fait
mais seulement que

volonts.
choses gravitent avec ordre autour des
les
Parce que
sont
droits rels
les
ainsi
dlimits,
ils
n'entrent pas en conflits; les hostilits sont prvenues, mais

n'y a pas de concours actif, pas de consensus.
Supposez un
accord aussi parfait que possible:
il
rgne seul
astre se
la socit
rgne
s'il
ressemblera une immense constellation o chaque
meut dans son
astres voisins.
Une
orbite sans troubler les
telle solidai'it
ne
fait
mouvements
des
donc pas des lments
rapproche un tout capable d'agir avec ensemble:
lu'elle
il
tel
elle
ne
contribue en rien l'unit du corps social.

D'aprs ce qui prcde,
du
partie
est farile
de dterminer quelle
en a t donne,
type le
puisse exister entre
On
l'objet
En
que
en"et,
une chose
que
a dil f|iiclquc'fois
de d.oits rels.
que des
rsulte
il
plus parfait.
(\'.
la
et
syiuiioles abstraits
la
le droit
la
dfinition
mme
de proprit en
qui
est le
relation la plus complte qui
une personne
est celle
qualitr de poiv, celle de
Ortolan, InslUuls;,
de droits divers,
fortuiio de ses enfants mineurs,
est la
laquelle correspond cette solidarit
di-oit restitutif
l'ensemble des droits rels. Or, do
c'est
(1)
il
\,
les
par exemple),
060.)
fils,
qui met
etc.,
taient
Mais ces qualits ne sont
uns rels (droit du
[)ere
les autres personnels.
sur
l;i
in.
r.iiAi'iriU':
la
i.\
.noi.iumuik ou(;a.moli:.
125
premire sous renliiM-e clpeiitlance del seconde. Seulement,
celte relation est
dont
elle-mme
trs
complexe
forme peuvent devenir
elle est
comme
rels secondaires,
l'usufruit,
On peut donc
riiabilalion.
comprennent
le
de droits
servitudes,
les
somme
dire en
lments
et les divers
l'objet d'autant
l'usage et
(]ue les droits rels
de proi)rit sous ses diverses formes
di'oit
(proprit littraire, artisli(|ue, industrielle, mobilire, immobilire) et ses dilTrentes modalits,
second livre de notre Code
civil.
En
que
telles
rglemente
les
le
deliors de ce livre, noire droit
reconnat encore quatre autres droits rels, mais qui ne sont
que des
auxiliaires et des substituts ventuels de di-oils person-
gage, ranlichrse, le privilge et l'iiypothque
nels
(art.
2071-2203).
c'est
le
convient d'y ajouter tout ce qui est
Il
relatif
au
droit successoral, au droit de lester et, par consquent, l'absence,
quand
puisqu'elle cre,
sion
En
provisoire.
elle est dclare,
riiritage
effet,
ensemble de choses sur lesquelles
une
est
de succes-
soi'te
une
cliose
ont un droit rel, que celui-ci soit acquis ipso facto par
du propritaire, ou bien
comme
judiciaiie,
lgataires
titre
il
ne s'ouvre qu'
qu'il
ou un
les hritiers et les lgataires
la
le
dcs
suite d'un acte
arrive pour les hritiers indirects et les
particulier.
Dans tous
ces
cas,
relation
la
juridique est directement tablie, non entre une personne et une
personne, mais entre une personne
mme
de
droit rel
la
et
une chose.
Il
en est de
donation testamentaire, qui n'est que l'exercice du
que
le
propritaire a sur ses biens, ou du moins sur
la
portion qui en est disponible.
Mais
il
a des rapports
n'tre point rels, sont
de personne pei'sonne qui, pour
cependant aussi ngatifs que
dents et expiiment une solidarit de
En premier
lieu,
mme
les
prc-
nature.
ce sont ceux (|u'occasiunno rexoicice des
droits rels pi-oprement dits.
11
est invitable,
fonctionnement de ces derniers melle
en
olVet,
que
le
parfois en prsence les
126
I.IVItt:
personnes
mmes de
chose vient s'ajouter
I.
LA FONCTION.
leurs dtenteurs. Par exemple, lorsqu'une
une
autre, le propritaire de celle qui est
mme
rpute principale devient du
seconde; seulement
qui a t unie
il doit
payer
coup propritaire de
Tau Ire
valeur de
la
Cette ohligation est
(art. 066).
la
la
chose
videmment
personnelle.
De mme,
veut
lever est tenu de payer au copropritaire l'indem-
le faire
tout propritaire d'un mui- mitoyen qui
nit de la charge (art. G58).
de s'adresser au
oblig
dlivrance de
la
Un
lgataire titre particulier, est
lgataire
pour obtenir
universel
chose lgue, quoiqu'il
uu
ait
ds le dcs du testateur (art. lOl'i). Mais
la
droit sur celle-ci
solidarit
relations expriment ne diffre pas de celle dont nous
parler: elles ne s'tablissent en
prvenir une lsion. Si
le
elfet
en
fait, il
venons de
les limites,
chacun
res-
aucun commei'ce juridique. Mais,
arrive sans cesse que ces ditfrents droits sont tellement
enchevtrs
uns dans
les
les autres
qu'on ne peut mettre l'un
en valeur sans empiter sur ceux qui

sur laquelle
c'est ce
ces
dtenteur de chaque droit rel pouvait
n'y aurait lieu
il
que
que pour rparer ou pour
toujours l'exercer sans en dpasser jamais

tant chez soi,
la
j'ai
un
le limitent. Ici, la
droit se trouve entre les
chose
mains d'un autre;
qui arrive pour le legs. Ailleurs, je ne puis jouir de
droit sans nuire
celui
d'aulrui; c'est
servitudes. Des relations sont
prjudice,
s'il
est
le
cas
mon
pour certaines
donc ncessaires pour rparer
consomm, ou pour l'empcher; mais
le
elles
n'ont rien de positif. Elles ne font pas concourir les personnes

qu'elles mettent en contact; elles n'impliciuent
tion; mais elles

les conditions
aucune coopra-
restaurent simplement, ou maintiennent dans
nouvelles qui se sont produites, cette solidarit
ngative dont les circonstances sont venues troubler
nement. Bien loin d'unir,

sparer ce qui
limites qui
s'est
la
elles
la
ont t violes et
propre. Elles sont
avec
uni par
si
n'ont
lieu
force des choses,
le
fonction-
que pour mieux

pour rtablir
les
replacer chacun dans sa sphre
bien identiques aux rapports de
la
chose
personne que les rdacteurs du Code ne leur ont pas
cii.M'iiiii;
une place
f:iit
III.
lA Sdi.iDMinr-: oitcAMui'i:.
mais en ont
part,
en
trait
mme
127
temps
tiue des
droits rels.
Enfin,
obligations qui naissent du dlit et du (|uasi-dlit
les
ont exactement
chacun
mme
le
rparer
caractre
dommage
le
Kn
(').
qu'il
elel, elles
donc personnelles; mais
intrts lgilimes d'aulrui. Elles sont
Le
nuire.
dont
lien
extrieur. Toute
la
non
par
dans
la loi.
l'autre,
la
lsion
la
rupture
la
ne pas
est
tout
rupture provient d'une
de circonstances dtermines
Mais l'ordre troubl
mme;
est le
concours, mais d'une pure abstention
dont
servir, mais
ditrence qu'il y a entre ces relations et les
prcdentes, c'est que, dans un cas,

faute, et
sanctionnent
elles
la
videmment toute
solidarit la(juelle elles correspondent est
ngative, puisqu'elles consistent,
astreignont
caus par sa faute aux
donne naissance
{-).
il
et
rsulte,
prvues
non d'un
D'ailleurs, les droits
ces obligations sont
eux-mmes
mon corps, de ma sant, de

mon honneur, de ma rputation, au mme titre et de la mme
manire que des choses matrielles qui me sont soumises.
rels;
car je suis propritaire de
En rsum,
les rgies relatives
aux droits rels
et
aux rapports
personnels qui s'tablissent leur occasion forment un systme

dfini qui a
pour fonction, non de rattacher
les parties diffrentes
de
les
unes aux autres
socit, mais au contraire de les
la
de marquer nettement
les
barrires qui les sparent. Elles ne correspondent donc pas
un
mettre en dehors
lien
social
positif;
dont nous nous

n'est pas
(')
(*)
iiiser
une
le
unes des
auli'es,
l'expression
sommes
mme
du Code
de solidarit ngative
servi n'est pas parfaitement exacte.
solidarit vritable, ayant
Art. 1.38'2-!:jX>
rptition
les
ri\'\\.
On
Ce
une existence propre
poiirr;iit joindr.' les ;irliclcs
sur
et
l'im'.
Le contractant
l'autre iintie.
i|ni iiian(|ue
ses pn;;af(ements est lui aussi tenu il'inilpm-
Mai-, lans ce cas, les
sanction un lien positif. Ce n'est
p.is
doinmaKes-inlits servent de
pour avoir nui
contrat paie, mais pour n'avoir pas elTectin'
la
ipie le
violateur
picslatioii jironiiso.
du
LIVRE
128
une nature
premire
de solidarit.
La
cohrent,
que
fait
pas
ONCTION.
ct ngatif de toute espce
le
qui
tout soit
composent ne se heurtent
le
discordanls. IMais cet accoid exlei-ne
cohsion; au contraire,
la
ngative n'est possible
pour qu'un
condition
les parties
pas en des mouvements

n'en
I.V
mais plull
spciale,
c'est
I.
que
il
la
suppose. La solid;irit
en existe une autre, de nature
il
positive, dont elle est la fois la rsultante et la condition.
En
des individus, tant sur
effet, les droits
eux-mmes que sur
les choses,
ne peuvent tre dtermins que grce
promis
et
iiccord aux. uns est ncessairement
On
des
com-
des concessions mutuelles; car tout ce qui
que
a dit parfois
l'on pouvait
abandonn par
du concept de
dveloppement de l'individu
soit
notion de
soit
de
la
les autres.
dduire l'tendue normale du
humaine
(Kant),
est
personnalit
la
l'organisme individuel
(Spencer). C'est possible, quoique la rigueur de ces raisonne-
ments
soit trs contestable.
que, dans
la ralit
ail
historique, ce n'est pas sur ces considra-
reconnu des droits
logique, mais dans
la
mutuelle n'a pu tre

si
l'on
faite
En
s'est fond.
fait,
pour que
autrui, non pas seulement en
pratique de
sentit limiter les siens, et,
concorde. Or,
tout cas, ce qui est certain, c'est
que l'ordre moral
lions abstraites
l'homme
En
la vie,
il
a fallu qu'il con-
par consquent, cette limilalion
que dans un
esprit d'entente
et
de
suppose une multitude d'individus sans
liens pralables entre eux, quelle raison aurait
pu
les
pousser
ces sacrifices rciproques? Le besoin de vivre en paix? JMais la
paix par elle-mme n'est pas chose plus dsirable que

Celle-ci a ses
charmes
et ses
la
guerre.
avantages. Est-ce qu'il n'y a pas eu
des peuples, est-ce qu'il n'y a pas de tout temps des individus
dont
elle est la
passion? Les instincts auxquels elle rpond ne
sont pas moins forts que ceux que
mais
la
paix
satisfait.
peut bien pour un temps mettre
la fatigue
cette
fin
Sans doute,
aux
hostilits,
simple trve ne peut pas tre plus durable que
lassitude
temporaire qui
raison de
mme
la
dtei'mine.
Il
en
est
la
plus forte
des dnouements qui sont dus au seul triomphe
m.
CIIAPIiUE
de
la
force;
ils
I.A
Or.GAMQLK.
SOLIDARITl-:
sont aussi provisoires et prcaires que les Iraits
hommes
qui iiiellenllin au\ guerres inlernalionales. Les
besoin de
quelque
qui
les
lement
la paix,
que dans
la
lien de sociabilil.
mesure o
Dans ce
socit qui les enveloppe, ne

n'tre pas
effet, les
modrent
emportements de l'gosme,
n'ont
sont unis dj par
ils
en
cas,
inclinent les uns vers les autres

les
liU
sentiments
tout naturel-
d'un autre ct,
et
la
pouvant vivre qu' condition de
chaque instant secoue par des
pse sur eux
conllits,
tout son poids pour les obliger se faire les concessions
de
ncessaires.
11
est vrai
qu'on voit paifois des socits indpen-
pour dterminer l'tendue de leurs droits
dantes s'entendre
respectifs sur les choses, c'est--dire de leurs territoires.
justement, l'extrme instabilit de ces relations est
preuve que
la solidarit
ngative ne peut pas se
seule. Si aujourd'hui, entre peuples cultivs, elle
plus de force;
si
cette partie
qu'on pourrait appeler
la
Mais
meilleure
sufii-e
elle
semble avoir
du droit international qui rgie ce
les droits rels
des socits europennes
a peut-tre plus d'autorit qu'autrefois, c'est
que
les diffrentes
nations de l'Europe sont aussi beaucoup moins indpendantes

les
unes des autres,
partie d'une
c'est
mme
que, par certains cts, elles font toutes
socit,
encore incohrente,
qui prend de plus en plus conscience de

l'quilibre
europen
est
soi.
il
est vrai,
mais
Ce qu'on appelle
un commencement d'organisation de
celte socit.
Il
est d'usage
de distinguer avec soin
la justice
de
la charit,
c'est--dire le simple respect des droits d'autrui de tout <Tcte qui
dpasse celte vertu purement ngative.

sortes de pratiques
morale
la justice
mentales,
la
charit en serait le
est si radicale
la justice
comme deux
elle seule
que, d'aprs
On
voit dans ces
deux
couches indpendantes de
en formerait
les assises
la
fonda-
couronnement. La distinction
les partisans
d'une certaine morale,
seule serait ncessaire au bon fonctionnement de
la
vie sociale; le dsintressement ne serait gure qu'une vertu

prive, qu'il est beau, pour le particulier, de poursuivre, mais
LIVRK
130
dont
I.
1,A
FONCTION.
Beaucoup
socit peut trs bien se passer.
la
voient pas sans inquitude intervenir clans

voit j)ar ce qui prcde
En
combien
cette conception est
pour que
les faits.
et se
garantissent mutuellement des droits,
une
et
mme
socit
justice est pleine de cliarit,ou,
darit de nature positive
la
peu d'accord
dont
faut d'abord qu'ils
tiennent
ils
ils
uns
les
fassent partie.
La
pour reprendre nos expressions,
qu'une manation d'une autre
solidarit ngative n'est
la
il
pour une raison quelconque,
i%'aiment, que,
aux autres
les
ne
liommes se reconnaissent
avec
ralit,
mme
publique. On
la vie
c'est la
rpercussion dans
la
soli-
sphre
des droits rels de sentiments sociaux qui viennent d'une autre
donc rien de spcifique, mais
.source. Elle n'a
gnement ncessaire de toute espce de

forcment
contre
commune, que
ou de
l'attrait
partout
celle-ci i-sulte
les
de
du semblable pour
vivent
division
du
l'accompa-
Elle se ren-
solidarit.
hommes
la
le
c'est
d'une vie
travail social
semblable.
m
Si
du
droit restitutif
on
disirait les rgies
parl, ce qui reste constitue
comprend
droit domestique,
le
commercial,
le droit
le
droit
des procdures,
le
constitutionnel. Les relations qui y sont

tout
positif,
division
la
nature
autre
concours
du
que
les
prcdentes;
Oui
est
vient d'tre
dlini qui
contractuel,
droit
le
droit
administratif et
rgles y sont d'une

elles
expriment
un
travail.
le
droit domestique
ramenes aux deux types suivants

\"
il
une coopration qui drive essentiellement de
Les questions que rsout
est
dont
un systme non moins
peuvent tre
charg des diffrentes fonctions domestiques? Qui
poux, qui pre, qui enfant lgitime, qui tuteur, etc.?
2*>Quel est
le
type normal de ces fonctions et leurs rapports?
C'est la premire de ces questions
que rpondent
les dispo-
CIIAI'ITIli:
sillons
(]iii
III.
los
(It'tenniiieiil
pour conlricler marl;ige.

uKirlage
la
au contraire
OIlCVMUl
SOI.IDARIII-;
et
qiKililt's
manire dont
131
i:.
conciliions reciuises
les
ncessaires pour que
les foiiiialils
de
valable, les conditions
soit
naturelle, adoptivo,
C'est
LA
tuteur doit tre choisi, etc.
le
seconde question que rsolvent
la
le
lgitime,
filiation
la
les cha-
pitres sur les droits et les devoirs respectifs des poux, sur Ttat
de leurs rapports en cas de divorce, de nullit de mariage, de

sparation de corps et de biens, sur
les
elTets
de l'adoption, sur l'administration du tuteur
rapports avec
le
du premier
vis
puissance paternelle, sur
la
du
pupille, sur le rle
du second, sur
et
rle des
le
et ses
conseil de famille vis--
parents dans
les
cas d'interdiction et de conseil judiciaire.
du
Cette partie
droit civil a
manire dont se distribuent
les
exprime
membres de
domestique.
la
fonctions familiales
doivent tre dans leurs mutuelles relations; c'est
et ce qu'elles
dire qu'il
donc pour objet de dterminer
les diffrentes
Il
la solidarit
la famille
est vrai
particulire qui unit entre eux
par suite de
la
du
division
qu'on n'est gure habitu
travail
envisager
la
famille sous cet aspect; on croit le plus souvent que ce qui en

fait la
cohsion, c'est exclusivement
ments
et des
entre
les
croyances.
Il
communaut
la
y a en eiet tant de choses
membres du groupe
des senti-
communes
familial (jue le caractre spcial
des tches qui reviennent chacun d'eux nous chappe facile-
ment;
c'est ce
tique exclut
qui faisait dire A.
Comte que
l'union domes-
toute pense de coopration directe
un but quelconque
('j
et
continue
Mais l'organisation juridique de
famille, dont
nous venons de rappeler sommairement
essentielles,
dmontre
la
de
ralit
ces
nelles et leur impoi-tance. L'histoire de
origines n'est
mme
la
la
les lignes
dilTrences funcliuuf;unille
partir i\f>
qu'un mouvement ininterrompu de disso-
ciation au cours duquel ce> diverses fonctions, d'abord indivises

et
confondues
(})
Cours
les
unes dans
d.' iiliilosuph
il'
les autres,
iinsiliv', IN',
l>.
il'.'.
se sont jieu
peu srpa-
LIVRE
132
I.
LA FONCTION.
entre les dilrents parents
rparties
res, conslilues part,
suivant leur sexe, leur ge, leurs rapports de dpendance, de
manire
faire
de chacun d'eux un fonctionnaire spcial de
accessoire
secondaire,
et
domine au contraire
Le rapport de
n'est pas
Bien loin de n'tre qu'un phnomne
(i).
socit domestique
cette
du
division
travail
dveloppement de
tout le
du
division
la
la
familial
la famille.
travail avec le droit contractuel
moins accus.
r.n effet, le contrat est par excellence l'expression juridique
de
la
coopration.
Il
y a,
il
est vrai, les contrats dits
sance o l'une seulement des parties
est
me
de bienfai-
Si je
lie.
donne
autrui quelque chose sans conditions,
si
ment d'un dpt ou d'un mandat,
en rsulte pour moi des
il
je
obligations prcises et dtermines. Pourtant,
concours proprement
charge gratuite-
il
n'y a pas de
dit entre les contractants, puisqu'il n'y a
de charges que d'un ct. Cependant
la
coopration n'est pas
absente du phnomne; elle est seulement gratuite ou unilatrale.

Qu'est-ce, par exemple,
que
la
donation, sinon un change sans
obligations rciproques? Ces sortes de contrats ne sont donc
qu'une varit des contrats vraiment coopratifs.

D'ailleurs
ment que
lgale.
de bienfaisance relvent de
la
rglementation
Quant aux autres contrats, qui sont l'immense majorit,
les obligations
on
sont trs rares; car ce n'est qu'exceptionnelle-
ils
les actes
auxquelles
ils
donnent naissance sont corrlatives
d'obligations rciproques, ou de prestations dj eflectues.
L'engagement d'une partie rsulte ou de rengagement

l'autre,
ou d'un service dj rendu par cette dernire
cette rciprocit n'est possible

celle-ci,
en
que
son tour, ne va pas sans
efet, c'est se
la
partager une tche
V. quelques cltUeloppeineiits sur ce point,
Pur exemple,
du
du
commune.
(2)
prrt intrt.
par
{^).
Or,
y a coopration, et
il
division
(*;
lans le cas
pris
mme
travail.
Cooprer,
Si cette dernire
livre, ch. Yll.
est
unes
les
ou du premier
division
du
Cette
aux. autres,
travail
une
pour
du
travail sinijilo
de nature dill'rente,
de
coopi-ation
la
plus gnralement
y a
il
dite.
de
d'ailleurs
est
contrat.
Le
de socit,
et
de mariage, en tant qu'il dtermine
la
le
le
auti'e signilicalion est le contrat
l)eut-tre aussi le contrat

l)art
similiiires, (jiioi(iiie indis-
compose, spcialisation proprement
qu'exprime
celle
seul qui ait
13:
()U(;a.ni(jli:.
y a division
il
degi'. Si elles sont
dernire forme
beaucoup
soi.iDMiiii-
i.A
eu lAches (iiuilii;itivcmont
ilivise
pensables
m.
ciiAi'iiiiK
contributive des poux aux dpenses du mnage. Encore,
en
(lu'il
soit ainsi, faut-il
tous les associs sur

identiijues.
mme
le
que
contrat de socit mette
le
niveau, ([ue leurs apports soient
que leurs fonctions soient
les
mmes,
et c'est
un
cas
qui ne se prsente jamais exactement dans les relations matri-
moniales, par suite de
la
de ces rares espces, qu'on mette

ont
pour objet d'ajuster
spciales et diirentes
du
division
les
travail conjugal.
En regard
inuiiiplicit des contrats qui'
la
unes aux autres
fonctions
des
contrais entre Faclieteur et le vendeur,
contrats d'change, contrats entre entrepreneurs et ouvriers,
entre le locataire de
l'emprunteur, entre
et le
voyageur, entre
cier et
la
chose
la
le
et le
locateur, entre le prteur et
dpositaire et
le
mandataire
dposant, entre riitelier
le
mandant, entre
et le
cran-
caution du dbiteur, etc. D'une manire gnrale,
contrat est le symbole de l'change; aussi M. Spencer
non sans
le
justesse, qualifier
de matriaux qui se
organes du
fait
corps vivant
Il
est vrai
que
chaque instant entre
(').
Or,
est
il
les contrats
clair
le
droit
ne figure que
les
diffrents
que l'change
jilus
ou moins
que nous venons de
ont encore un caractre un peu gnral.

oublier ([ue
le
pu,
de contrat physiologique l'change
suppose toujours quelque division du travail

dveloppe.
a-t-il
les
Mais
il
citer
ne faut pas
contours gnraux,
les
grandes lignes des rapports sociaux, celles qui se rclrouvciil iden-
tiquement dans des sphres dilTrciitesde
(<)
Uasrs
(!'
hi ,....,-/, .r,.lli,nn<lr. p.
|-J'l.
la
vie collective. Aussi
LIVRE
134
I.
LA FONCTION.
chacun de ces types de conirals en suppose-t-il une multitude

d'autres, plus parliculiers, dont
mune
et qu'il
rglemente du
s'tablissent entre des
mme
l'empreinte com-
coup, mais o
les relations
fondions plus spciales. Donc, malgr
simplicit relative de ce schma,
complexit des
comme
est
il
faits qu'il
manifester l'extrme
suflt
il
la
rsume.
Celle spcialisation des fondions est d'ailleurs plus immdiate-
ment apparente dans

surtout
le
commerce
conirals spciaux au
les
commissionnaire
le
et
commerce qui rglemente
Code de
commettant, entre
diteur, entre le porteur de la lettre de

le
le
contrats entre le
voilurier et l'exp-
change
et le tireur,
propritaire du navire et ses cranciers, entre
capitaine et les
entre
gens de l'quipage, entre
prteur et l'emprunteur
le
Pourtant,
l'assur.
ici
encore
il
la
y a
le
prouve
grosse, entre l'assureur et
un grand
la
entre
cart
la
la
diversit des
elles rglent les rapports,
place importante faite
la
et le
frteur et l'alTrleur,
gnralit relative des prescriptions juridiques et
fondions particulires dont
entre
premier
le
comme
coutume dans
le
le
droit
commercial.
Quand
prement
le
Code de commerce ne rglemente pas de contrats pro-
dits,
il
dtermine ce que doivent tre certaines fondions
spciales,
comme
capil.iine,
du juge commissaire en cas de
la
celles
de l'agent de change, du courtier, du

faillite,
afin d'assurer
solidarit de toutes les parties de l'appareil commercial.
Le
civile
qu'il s'agisse de procdure criminelle,

commerciale joue
mme rle dans l'appareil
droit de procdure
ou
judiciaire.
le
Les sanctions des rgies juridiques de toute sorte
ne peuvent tre appliques que grce au concours d'un certain
nombre de
fonctions, fonctions des magistrats, des dfenseurs,
des avous, des jurs, des demandeurs et des dfendeurs, etc.;

la
procdure
fixe la
manire dont
elles
doivent entrer en jeu et
IIM'ITIIK
en
rajtpoi
III.
Kilo dit ce qu'elles doivent lre et quelle est la part
ts.
de chacune dans
la
vie gnrale de l'organe.
nous semble que, dans une
Il
135
OUr.AXIQUF..
SOI.in.VI'.lTI':
I.A
classification
rationnelle des
rgles juridiques, le droit de procdure ne devrait tre considr
que comme une varit du

quelle
jias
justice
du
dilrence
droit admiiiislratif: nous ne voyons
spare
radicale
reste de Tadministration.
Tadministralion do
Quoi
qu'il
en
lions
le
mal
dfinies
prcdent
fait
que
fondions judiciaires.
les
type
normal
avec
les fonctions difiuses
distraire
rapports soit
de
la
les
le
les autres, soit
faudrait seulement en
il
rgies qui sont gnralement
ranges sous cette rubrique, quoiqu'elles

pnal C). Enfin,
comme
dtermine leur
unes avec
socit;
un certain nombre de
Il
fonc-
les
l'on appelle administratives (^) tout
pour
et leurs
de celte
soit
vue, le droit administratif proprement dit rglemente
la
un caractre
aient
droit constitutionnel fait de
mme
pour
les
fonctions gouvernementales.
On
le
droit administratif et politique et ce
naire
et
le
droit priv. Mais d'abord, ce
prend pour base de
l'on
il
autre
mme
s'tonnera peut-tre de voir runis dans une
si
sparer
admettre
l'on
que Ton appelle d'ordi-
rapprochement s'impose
si
nature des sanctions,
la classification la
ne nous semble pas
classe
prendre une
qu'il soit possible d'en
veut procder scientifiquement. De plus, pour
compltement ces deux sortes de

qu'il y a
un droit vraiment priv,
tout droit est public, parce
que tout
fonctions de la socit sont sociales,
droit,
et
il
faudrait
nous croyons que
droit est social. Toutes les
comme
toutes les fonctions
de l'organisme sont organiques. Les fonctions conomiques ont

ce caractre
diffuses,
(1)
Nous
il
les
les autres.
(|ui
j;ardons l'expression
dtre dfinie,
jros,
comme
n'en est pas
et
D'ailleurs,
parmi
couramment employe; maiselle
nous ne sommes pas en
que ces fonctions sont
mme
les
plus
ne soient plus ou moins soumises
celles qui sont
tat le le l'aire.
1!
aurait
nous
hi^soiii
parait,
immiliatoment places sous
on
l'action
centres !;ouvornementaux. Mais bien des distinctions seraient ncessaires.
(-)
Kt aussi celles qui concernent les droits rels des personnes moiales de
l'ordre administratif, car les relaliiins ([u'eilcs iKHi'rminenl sont ngatives.
136
LIVRE
rapports que rgie
les
restilutives et la solidarit qu'ils
On
travail social.
n'y a
Il
donc enlre
elles,
que des diffrences de degrs.
ce point de vue,
du
LA FONCTION.
gouvernemental.
l'aclion de l'appareil
En rsum,
I.
le droit
coopratif h sanctions
expriment rsultent de
la
division
s'explique d'ailleurs que, en gnral, des
En
relations coopratives ne comportent pas d'autres sanctions.

etet.
est
il
dans
nature des tches spciales d'chapper
la
l'action de la conscience collective; car,

l'objet
de sentiments communs,
commune,
soit
qu'elle
c'est--dire
consciences et que toutes se
mme
la
pour qu'une chose
premire condition
la
soit
prsente
toutes les
puissent reprsenter d'un seul et
point de vue. Sans doute, tant que les fonctions ont une
certaine gnralit, tout le
ment; mais pins
monde peut en
avoir quelque senti-
elles se spcialisent, plus aussi se circonscrit le
nombre de ceux qui ont conscience de chacune

consquent
les
soit
est qu'elle
elles
dbordent
la
conscience
d'elles, plus
commune. Les
par
rgies qui
dterminent ne peuvent donc pas avoir cette force suprieure,
cette autorit transcendante qui,
une expiation.
autorit, tout
quand
elle est offense,
C'est bien aussi de l'opinion
comme
celle des rgles pnales,
rclame
que leur vient leur

mais d'une opinion
localise dans des rgions restreintes de la socit.
De
et
plus,
mme
dans
o par consquent
les cercles
spciaux o elles s'appliquent
elles sont reprsentes
correspondent pas des sentiments bien
aucune espce
aux
esprits, elles
vifs, ni
mme
ne
le
plus-
comme
elles
souvent
fixent la
manire dont
dans
diverses combinaisons de circonstances qui peuvent se
les
]irsenler, les objets
motionnel. Car,
d'tat
les difrenles
auxquels elles se rapportent ne sont
toujours prsents aux consciences.

nistrer
(')
une
tutelle,
Voil pourquoi
n'est pas pnal,
le
fonctions doivent concourir
une curatelle
On
('),
n'a pas toujours
pas.
admi-
ni exercer ses droits de
droit qui ivii\e les rapports des rouctious domestiques,
quoique ces fonctions soient assez
liniaies.
m.
cii.U'ur.E
crancier ou d'aclieleui-, elc, ni suitoul
ou
telle
dans
137
LA soLiDuiiTi': onr.ANiuii'.
les
exercer dans
telle
condition. Or, les tats de conscience ne sont forts que
la
mesure o
rgles n'atteint
ils
ses parties vives ni l'me
mme, au moins en
la socit, ni
violation de ces
permanents. La
sont
donc dans
gnral, celle
commune
de
de ces groupes
spciaux, et par consquent ne peut dterminer qu'une raction

1res
modre. Tout ce
nous
qu'il
faut, c'est
concourent d'une manire rgulire;

trouble,
il
nous
assurment que
donc
si
dveloppement de
Il
fonctions
n'est pas dire
division
la
puisse pas retentir dans le droit pnal.
les
cette rgularit est
Ce
suflit qu'elle soit rtablie.

le
que
a,
du
nous
travail
le
ne
savons
des fonctions administratives et gouvernementales dont
dj,
certains rapports sont rgls par le droit rpressif, cause
caractre particulier dont est
commune
les liens
et tout ce
qui
tels
la
conscience
que de leur rupture rsultent des rpercus-
sions assez gnrales

la
marqu l'organe de
rapporte. Dans d'autres cas encore,
de solidarit qui unissent certaines fonctions sociales
peuvent tre
pour
s'y
du
raison
pour susciter une raction pnale. Mais,
que nous avons
ces
dite,
contre-coups sont
exceptionnels.
En
celui
dfinitive, ce droit
pour tche de rgler
les faire
la socit
les dilTrentes fonctions
concourir harmoniquemenl;
naturellement
l'tat
nisme, par suite de
aux
joue dans
du systme nerveux dans l'organisme.
il
un rle analogue
Celui-ci,
elfet, a
du corps de manire
exprime
tout
ainsi
de concentration auquel est parvenu l'orgala
division
du
travail physiologique. Aussi,
dilTrents chelons de l'chelle animale, peut-on
degr de cette concentration d'aprs
tme nerveux.
en
C'est dii-e
le
mesurer
dveloppement du
qu'on peut galement mesurer
le
le
sys-
degr
de concentration auquel est parvenue une socit par suite de

la division
du
travail social, d'aprs le
coopratif sanctions reslitutives.
que
nous rendra ce critre.
On
dveloppement du droit
prvoit tous les services
138
LIVI'.i:
I.
FONCTION.
I.A
IV
Puisque
la
ngative ne
solidarit
aucune intgration,
et
que
produit
elle-mme
par
d'ailleurs elle n'a rien de spcifique,
nous reconnatrons deux sortes seulement de solidarit positive,
que distinguent
La premire
les
caractres suivants
relie directement Tindividu la socit sans
aucun intermdiaire. Dans
la
seconde,
parce qu'il dpend des parties qui

2'^
La
socit n'est pas
Dans
cas.
le
dpend de
il
la
composent.
le
mme
vue sous
aspect dans les deux
premier, ce que l'on appelle de ce nom,
ensemble plus ou moins organis de croyances
communs
Au
tous les
contraire,
second cas
est
rapports
dfinis.
Ce sont deux
qu'une.
De
cette
nous servir
un
c'est
de sentiments
collectif.
nous sommes solidaires dans
socit dont
la
et
c'est le type
le
ditrentes et spciales
Ces deux socits n'en font

faces d'une seule
mais qui ne demandent pas moins
ralit,
membres du groupe:
un systme de fondions
lu'unissent des
d'ailleurs
la socit
et
mme
tre distingues.
seconde diffrence en dcoule une autre qui va

caractriser et
dnommer
ces
deux
sortes de
solidarit.
La premire ne peut
ides et les tendances
tre forte
communes
que dans
tous les
mesure o
la
membres de
la
les
socit
dpassent en nombre et en intensit celles qui appartiennent
personnellement
cbacun d'eux. Elle
gique que cet excdent

notre personnalit,
c'est ce
de caractristique, ce qui
l'it
est plus
Il
y a dans
d'autant plus ner-
que cbacun de nous
le
a de propre et
i-aison inverse
de
la
person-
cbacune de nos consciences, avons-nous
deux consciences: Tune, qui nous

gi'oupe tout entier,
fait
distingue des autres. Cette solida-
ne peut donc s'accroilre qu'en
nalit.
est
considrable. Or, ce qui
est
commune
dit,
avec noli-o
qui par consquent n'est pas nous-mme,
mais
la
m.
CIIAI'ITIU:
l.A
SOLIDAlUir; OItCAMQLK.
139
socit vivant et agissant on nous; l'autre, qui ne lepr-
sente au contraire que nous dans ce que nous avons de per-
sonnel et de distinct, dans ce qui
La
de nous un individu Cj.
fait
maximum
solidarit qui di'ive des ressemblances est son
quand
conscience
la
recouvre
collective
exactement
notre
conscience totale et concide de tous points avec elle; mais ce
moment
notre individualit est nulle. Elle ne peut natre que
communaut prend moins de
la
Tune
forces contraires.
peuvent pas crotre en

dvelopper
un
la fois
centripte,
mme
plus, au
il
y a l
si
deux
Taulre centrifuge, qui ne
temps. Nous ne pouvons pas nous
et
nous-mme, nous ne
agir par
tre fortement enclin penser et agir
autres. Si Tidal est de
sonnelle,
Il
dans deux sens aussi opposs. Si nous avons
penchant penser
vif
pouvons pas
place en nous.
.se
faire
une physionomie propre
ne saurait (Mre de ressembler
moment o
comme
et
les
per-
monde. De
tout le
exerce son action, noire
cette solidarit
personnalit s'vanouit, peut-on dire, par dfinition; car nous
ne sommes plus nous-mme, mais
l'tre collectif.
Les molcules sociales qui ne seraient cohrentes que de cette

seule manire ne pourraient donc se mouvoir avec ensemble
que dans
comme
la
mesure o
de mouvements propres,
elles n'ont pas
font les molcules des corps inorgani(jues. C'est pourquoi
nous proposons d'appeler mcanique
Ce mot ne
signifie
mcaniques
et artificiellement.
par analogie avec
celte espce de solidarit.
pas qu'elle soit produite par des
la
Nous ne
la
des corps bruts, par opposition celle qui

vivants.
le lien
logue
Ce qui achve de
qui
celui
qui rattache
fait
ainsi (lue
lments
Tunit des corps
dnomination,
c'est
que
la
chose
la
personne. La conscience
considre sous cet aspect, est une simple dpen-
dance du type
(')
justifier celte
les
unit ain.î l'individu la socit est tout fait ana-
individuelle,
ment
nommons
cohsion qui unit entre eux
moyens
collectif et
en suit tous
les
mouvements, comme
Toutefois, ces di>ux consciences ne sont pas des rjfions j^'oyrapliiqucilislincles
de noiis-inmo, mais se pntrent de tous cots.
140
LIVRI-:
I.
LA FONCTION.
Fobjet possd suit ceux que lui imprime son propritaire. Dans
les socits
cette solidarit est trs dveloppe, l'individu
ne
s'appartient pas, nous le verrons plus loin; c'est littralement
une chose dont dispose
la socit.
mmes
Aussi, dans ces
types
sociaux, les droits personnels ne sont-ils pas encore distingus

des droits rels.
Il
du
en
est tout
autrement de
Tandis que
travail.
se ressemblent,
autres.
suppose
celle-ci
La premire
la solidarit
que produit
prcdente implique que
la
qu'ils
possible
n'est
diffrent les
uns des
que dans
individuelle
collective; la
seconde n'est possible que
est
donc que
la
la
dans
mesure o
la
personnalit
la
chacun
si
une sphre
une personnalit.
d'action qui lui est propre, par consquent

faut
division
individus
absorbe
personnalit
la
les
Il
conscience collective laisse dcouverte une
partie de la conscience individuelle,
pour que
s'y tablissent ces
fonctions spciales qu'elle ne peut pas rglementer; et plus cette
rgion est tendue, plus est forte
En
solidarit.
troitement de
la socit
part, l'activit de
n'est jamais
cohsion qui rsulte de cette
d'une part, chacun dpend d'autant plus
effet,
que
chacun
est plus spcialise.
la
le travail est
plus divis, et d'autre
personnelle qu'elle
est d'autant plus
Sans doute,
si
circonscrite qu'elle soit, elle
mme
compltement originale;
dans l'exercice de
notre profession nous nous conformons des usages,
des prati-
ques qui nous sont communes avec toute notre corporation.

Mais,
mme
dans ce
cas,
le
joug que nous subissons
ment moins lourd que quand

sur nous, et
il
laisse
socit
Ici
temps que
celle des
mme
mouvements
semble
celle que l'on observe chez
plus do
Chaque organe, en
pse
mme
temps que chacun de ses
lments
autonomie,
entire
parties; la socit devient plus capable de
mouvoir avec ensemble, en
tout
bien plus de place au libre jeu de notre
donc, l'individualit du tout s'accrot en
initiative.
se
la
est autre-
effet,
jn-opres.
sa
les
Cette solidarit res-
animaux suprieurs.
physionomie spciale, son
et pourtant l'unit de l'organisme
est
d'autant plus
ciiAcrn m.
grande que
solidaritk organiqli:.
i.v
141
marque. En
celte individiinlion des parties est plus
raison de celle analogie, nous pi'oposons d'appeler organique
due
solidarit qui est
En mme
les
la division
du
la
travail.
temps, ce chapitre el le prcdent nous fournissent
moyens de calculer
qui revient chacun de ces deux
la i)art
liens sociaux dans le rsultat total et
commun
produire par des voies difl'rentes.
Nous savons en
concourent
qu'ils
effet
sous
quelles forms extrieures se symbolisent ces deux sortes de soli-
quel est
darit, c'est--dire
correspond chacune
Par consquent, pour connatre
leur importance respective dans

suffit
un type
social qui est
donn,
il
de comparer retendue respective des deux sortes de droit
qui les expriment, puisque
le droit
relations sociales qu'il rgle
(*).
(1)
de rgles juridiques qui
corps
le
d'elles.
Pour prciser
les ides,
varie
comme
toujours
les
nous dveloppons, dans le tableau suivant, la

qui est renferme implicitement dans ce
classification des rgles juridiques
chapitre et le prcdent
Rgies
sanction rpressive organise.

I.
(On en trouveia une classification au chapitre suivant.)
II.
Rgles sanction restitutive dterminant des

,'
R VPPORTS
De
ngatifs
la
la
personne..
'
d'abstention.
(mobilire, immobilire, etc.).

^lodalits
entre elles
ji
les fonctions
Entre
les
,.
fonc-)
tions
economi-
qucs
diffuses..
,.~.
f
\'
foiicl:ons ad-i
miiuslratives
Des
la
violation fautive des droits
l'els.
rc
domestiques.
_.
Rapports
contractuels en gnerai,
'^'
Lontiafs spciaux,
^
Entre
Des
droit de proprit
rels.
Dtermins par
Detei
Entre
du
Dtermins par rexercico normal des droits
personnes l
Des
diverses
(servitudes, usufruit, elc).
Droit de proprit sous ses formes diverses
chose avec^
Avec
elles.
/.
_^^.^^ j^^
Entre
.-
les fonctions
.1
gouvernementales.
fonctions diffuses de la socit.
elles,
fonctions goaver-1 Avec les fonctions adniiiiishatives,

'
nementales..
Avec
les fonctions porni((ui's diffuses.
CHAPITRE
IV
AUTRE PREUVE DE CE QUI PRECEDE
Pourtant, cause de riraportance des rsultais qui prcdent,

il
est
bon, avant d'aller plus loin, de les confirmer une dernire

Cette nouvelle vrification est d'autant plus utile qu'elle va
fois.
nous fournir foccasion d'tablir une
loi qui,
tout en leur ser-
vant de preuve, servira aussi clairer tout ce qui suivra.
deux
Si les
sortes de solidarit
que nous venons de distinguer
ont bien l'expression juridique que nous avons dite,
drance du droit rpressif sur

tant plus grande
que
le
prpon-
droit coopratif doit tre d'au-
le
type collectif est plus prononc et que la
division
du
que
types individuels se dveloppent et
les
la
travail est plus rudimentaire. Inversement,
que
spcialisent, la proportion entre l'tendue de ces
tendre se renverser. Or,
la ralit
mesure
les
lches se
deux
droits doit
ce rapport peut
de
tre
dmontre exprimentalement.
Plus
entre
de ressemblances
individus dont elles sont formes.
Dj Hippocrate,
les socits
les
sont primitives, plus
dans son crit Ds are
et locis,
il
avait dit
que
type ethnique et point de types personnels.
les
Scythes ont un
Humboldt remarque
chaphuI'
IV.
ALMU': l'Riavt: uk ck qui pucdk.
dans ses Neuspanien{^) que,

plutt
peuples barbares, on trouve
cliez les
une physionomie propre
horde que des physionomies
la
individuelles, et le fait a t confirm par
servateurs.
De mme que
un grand nombre
manque
dire, le
qui dtermine
mme
le
l'Europen
etet
d'exercice peut tre souvent
le
voyageur
un
d'ob-
Romains trouvaient entre
les
vieux Germains de trs grandes ressemblances,
sauvages produisent
143
tel
la
les
les soi-disant
civilis.
vrai
cause principale
jugement;... cependant, celte
inexprience ne pourrait que diflicllement produire celte cons-
quence
si
tantes
que
connue
et
celles
civiliss,
tous vus
deux individus
premier coup d'il
les
peuples primitifs. Bien
est cette parole d'Ulloa,

a
et sans
accou-
civilis est
n'taient rellement pas plus impor-
qul rencontre chez
souvent cite
indigne d'Amrique les
peuples
l'homme
diffrences auxquelles
les
tum dans son milieu nalal
(-).
Au
que qui
vu un
contraire, chez les
se distinguent l'un de l'autre au
qu'une initiation pralable
soit
pour
cela ncessaire.
Le
D""
Lebon
pu tablir d'une manire objective
homognit croissante
Il
compar
les
diffrentes, et
il
mesure qu'on remonte vers
crnes appartenant des races et des socits

a
trouv
que
les
crne existant entre individus de

plus grandes que
lisation.
celte
les origines.
la
diffrences de
mme
volume du
sont d'autant
race...
race est plus leve dans l'chelle de
Aprs avoir group
les
la civi-
volumes des crnes de chaque
race par sries progressives, en ayant soin de n'tablir de com-
paraisons que sur des sries assez nombreuses pour que
termes en soient relis d'une faon graduelle,
que
la
diffrence de
volume entre
les
j'ai
reconnu,
crnes masculins adultes
les plus grands et les crnes les plus petits est en
de 200 centimtres cubes chez
de rinde, de 310 chez

gyptiens, de 470 chez
{) I, p.
()
les
les
les
dit-il,
le gorille,
nombre rond
de 280 chez
les parias
Australiens, de SoO chez les anciens

Parisiens du xn" sicle, de GOO chez
110.
Waitz, A)itlin>pol[/ie der Naturvoell;er,
I,
p. 75-70.
LIVRE
144
le
et les
Allemands
(').
Il
y a
Les
Cinq crnes de Palagons que
laboratoire de M. Broca sont identiques
n'est pas
pondent
que
les
Todas sont tous semblables. On en peut presque
autant des Gronlandais.
possde
Il
LA FONCTION.
quelques peuplades o ces diffrences sont nulles.
Andamans
dire
modernes, de 700 chez
les Parisiens
mme
I.
douteux que ces similitudes organiques ne corres-
des similitudes psychiques.
Il
Waitz,
est certain, dit
grande ressemblance physique des indignes provient
cette
essentiellement de l'absence de toute
de
chique,
(-).
de
d'infriorit
l'tat
forte individualit
psy-
culture intellectuelle
la
en
gnral... L'homognit des carcives (Geniilthseigenschaften)
au sein d'une peuplade ngre

suprieure, le
sion
que sur
marchand
le lieu d'origine
tre individuel, car
Dans l'Egypte
est incontestable.
d'esclaves ne se renseigne avec prci-
de l'esclave
diffrences entre individus de la
mme
non sur son carac-
et
une longue exprience
lui a appris
que
les
tribu sont insignifiantes
ct de celles qui drivent de la race. C'est ainsi
que
les
Nubas
et les Gallus passent pour trs fidles, les Abyssins du Nord pour
tratres et perfides, la majorit des autres
pour de bons esclaves
domestiques, mais qui ne sont gure utilisables pour
le travail
corporel; ceux de Fertit pour sauvages et prompts
geance
(^),
elle n'y a
admet
pour
ainsi dire pas
et pratique,
sans
et les dissidences sont
Or, ce
moment,
renferme dans un
prement
ven-
la
de place. Tout
la discuter, la
inconnues
religion
tat de
mme
elles
comprend
le
monde
alors
religion; les sectes
ne seraient pas
tolres.
tout, s'tend tout. Elle
mlange confus, outre
les
croyances pro-
religieuses, la morale, le droit, les principes de l'orga-
nisation politique et jusqu'

lient lieu. Elle
rglemente
consquent, dire que
(1)
la
Aussi l'originalit n'y est-elle pas seulement rare:
Les Socits,
les
la
mme
science, ou
les dtails
p. 1U3.
la
vie prive. Par
consciences religieuses sont alors iden-
Topinard, Anthropologie, p. 393.

Cf. Ibid., p. 4iG.
Q) Op. cit., I, p. 77.
i^)
du moins ce qui en
de
CHAl'lllU;
tiques,
IV.
AITI'.K
DK
l'IKLVK
et cette identit est absolue,
CI-
(JLl
145
l'IlKGl'iUi:.
c'est dire implicitement
que, sauf les sensations qui se rapportent l'organisme et aux tats

de l'organisme, toutes les consciences individuelles sont peu prs
composes des mmes lments. Encore

bles elles-mmes
ne doivent-elles pas
oITrir
cause des ressemblances physiques
impressions sensi-
les
une grande
diversit,
que prsentent
les
indi-
vidus.
C'est pourtant
les.
une ide encore assez rpandue que
au contraire pour
tion a
A mesure que
M. Tarde,
les
efet d'accroilre les
trique rgulire est plus
marque
(').
une erreur d'attribuer aux peuples

formit de caractre, et
race jaune et
la
similitudes socia-
agglomrations humaines s'tendent,
ditfusion des ides suivant
la
la civilisa-
il
Suivant Haie
(^),
c'est
une certaine uni-
primitifs
donne comme preuve
ce
fait
que
cte cte, se distinguent plus fortement l'une de l'autre
le
la
race noire de Tocan Pacifique, qui habitent
deux peuples europens. De mme,

qui sparent
dit
une progression gom-
est-ce
que
que
les diffrences
Franais de l'Anglais ou de l'Allemand ne sont
pas moindres aujourd'hui qu'autrefois? Dans presque toutes
les
murs, mme
les
socits europennes, le droit, la morale, les

institutions politiques fondamentales
On
fait
galement remarquer qu'au sein d'un
trouve plus aujourd'hui

fois.
Mais ces
que
les
mme dans
maximum dans les
peu prs
est son
tain
les contrastes
pays on ne
qu'on y rencontrait autre-
la
faits
pays unifis
comme
la
France, elle
toutes les rgions, et ce nivellement

classes cultives
(').
n'infirment en rien notre proposition.
les diffrentes socits
11
est cer-
tendent se ressembler davan-
Lois de l'Imitation, p. 19.

Ethnoyrapliy and philology ofllic Un. Slalas,
(')
(2)
mme
La vie sociale ne varie plus ou ne varie plus autant d'une
province l'autre; dans

est
sont peu prs identiques.
l'iiiladt.lpliio,
ISiO, p. i3.
M. Tarde Le voyageur qui traverse plusiemu

pays d'Europe observe plus de disseuiblances entre les gens du peupl- rests
fidles leurs vieilles coutumes qu'entre les personnes des classes supiieuC'est ce qui fait dire
(';
res.
Op.
cit., p. 5'J.
10
LIVRE
146
tage; mais
il
I.
n'en est pas de
LA FONCTION.
mme
des individus qui composent
moins de distance que
y a maintenant
chacune
d'elles.
entre
Franais et l'Anglais en gnral, mais cela n'empche
pas
le
les
Il
jadis
Franais d'aujourd'hui de diffrer entre eux. heaucoup
De mme,
plus que les Franais d'autrefois.
chaque province tend
il
bien vrai que
est
perdre sa physionomie distinctive; mais
cela
n'empche pas chaque individu d'en prendre de plus en
plus
une qui
du Gascon,
lui est
celui-ci
Le Normand
personnelle.
du
Loi-rain et
du Provenal:
commun que
autres n'ont plus gure en
moins
est
les
diffrent
uns
et les
communs
les traits
tous les Franais; mais la diversit que prsentent ces derniers

pris
ensemble ne
laisse pas
de s'tre accrue. Car,
si les
quelques
types provinciaux qui existaient autrefois tendent se fondre

les
uns dans
les autres et disparatre,
il
y a
Il
a plus autant de diffrences qu'il y a de grandes rgions,

il
y en
presque autant
o chaque province a
qu'il y a
une
place
la
multitude autrement considrable de types individuels.
n'y
mais
d'individus. Inversement, l
sa personnalit,
il
mme
n'en est pas de
des particuliers. Elles peuvent tre trs htrognes les unes
par
rapport
aux autres,
n'tre
et
formes que d'lments
.semblables; c'est ce qui se produit galement dans les socits

politiques.
distincts
C'est
les
en espces
ainsi
que
uns des autres
(^);
protozoaires sont
les
qu'il est
mais chacun d'eux
est
point
ce
impossible de
les
classer
compos d'une matire
parfaitement homogne.
Cette opinion repose donc sur
une confusion entre
les
types
individuels et les tvpes collectifs, tant provinciaux que natio-
naux.
Il
est incontestable
que
la
civilisation tend niveler les
seconds; mais on en a conclu tort qu'elle
le
mme
effet
sur
les
premiers, et que Tuniformil devient gnrale. Bien loin que
ces
deux
soi-Les
de types varient l'un
que ref'acement des uns
(') "V.
est la
comme
l'autre,
nous verrons
condition ncessaire Tappari-
Perrier, Transforniisme, p. 235.
ciiAi'iiiiK
IV.
tion des autres
(').
Or,
AiTii:
i'i;i;i
n'y a jamais
il
mme
types collectifs au sein d'une
comprendre qu'un
nombre de
petit
pour produire de
dilrentes
telles
individus sont susceptibles
les
VK
ki-;
gi
ci-;
l\l
l'iu-ckt)!'.
qu'un nombre restreint de

socit,
car elle ne peut
races et de rgions assez
Au
dissemblances.
de se diversilier
donc d'autant plus grande que
diversit est
conti-aire,
La
l'infini.
les types
individuels
sont plus dvelopps.
Ce qui prcde s'applique identiquement aux types professionnels.
y a des raisons de supposer qu'ils perdent de leur ancien
Il
relief,
que l'abime qui sparait
jadis les professions, et surtout
certaines d'entre elles, est en train de se combler. Mais ce qui esl

certain, c'est qu' l'intrieur de
Chacun
se sont accrues.
faire, subit
poration.
chacune
d'elles les difTrences
davantage sa manire de penser
moins compltement l'opinion commune de
De
plus,
si
de profession profession
de
et
la
cor-
les diffrences
sont moins tranches, elles sont en tout cas plus nombreuses,

car
les
types professionnels
mesure que
guent plus
moins
ces
diminu,
le travail se
les
se
sont
eux-mmes multiplis
divisait davantage.
S'ils
ne se distin-
uns des autres que par de simples nuances, du
nuances sont plus varies. La diversit n'a donc pas
mme
ce point
de vue, quoiqu'elle ne se manifeste
plus sous forme de contrastes violents et heurts.
Nous pouvons donc

loire,
tre assurs que, plus
on recule dans This-
plus l'homognit esl grande; d'autre part, plus on se
rapproche des types sociaux

ti-avail se
les
plus levs, plus
la
division du
dveloppe. Voyons maintenant comment varient aux
divers degrs de l'chelle sociale les
deux formes du
droit
que
nous avons distingues.
(1)
V. plus loin
fois
liv. II, cil. Il et III.
expliquer et conlirrner les
Ce que nous
laits
disons peut servir
que nous tablissons
ici.
l;i
148
LIVRE
I.
LA FONCTION.
II
Autant qu'on peut juger de

tout fait infrieures,
sauvage, dit Lubbock,
n'est libre
entier, la vie quotidienne

tit
l'tat
du
droit dans les socits
parat lre tout entier rpressif.
il
incommodes, de dfenses
fort
De nombreux rglements
crits,
effet,
compassent tous
avec quelle
et
chez
les
de leur vie
grande chez eux
est
la
et
ne soient pas
On
(').
peuples primitifs
d'agir se consolident en pratiques Iradilionnelles,
combien
compliques
lois)
de privilges absurdes.
fort svres, quoiqu'ils

les actes
facilit
par une quan-
est rgle
de coutumes (aussi imprieuses que des
souvent
Le
monde
nulle part. Dans le
du sauvage
et,
les
sait,
en
manires
d'autre part,
force de la tradition. Les
murs
des anctres y sont entoures de tant de respect qu'on ne peut y
droger sans tre puni.
Mais
de
observations
telles
manquent ncessairement de
prcision, car rien n'est diffidle saisir

aussi flottantes.
mthode,
faut la
il
comme
Pour que notre exprience

faire
soit
des coulumes
conduite avec
porter autant que possible sur des
droits crits.
Les quatre derniers livres du Pentateuque, TElxode,

lique, les
Nombres,
monument
le
Deutronome reprsentent
de ce genre que nous possdions
ou cinq mille versets,
il
n'y en a qu'un
(^).
le
le
Lvi-
plus ancien
Sur ces quatre
nombre relativement
infime o soient exprimes des rgles qui puissent,
la
rigueur,
Cf. Spencer, SocioNous n'avons pas nous prononcer sur lanliquit relle de l'ouvrage
qu'il se rapporte une socit de type trs infrieur ni sur
nous
(')
Lu])I)Ock,
lor/ie, p.
Les Origines de la civilisation,
p. 4i0.
435.
(2)
il
suffit
l'antiquit relative des parties qui le
composent, car, au point de vue qui nous
occupe, elles prsentent toutes sensiblement
prenons donc en bloc.
le
mme
caractre.
Nous
les
tHAPITIUi
IV.
PREUVE DE CE
ALTItE
passer pour n'tre pas rpressives.
suivants
Lvites (Lvitiquo,
Droit domestique
XXVI,
Prts
et
XXV,
Jubili-;
XXVII,
refi-ait;
Droit successoral (Nombres, XXVII, 8-11,
XXI, 15-17);
Esclavage d'indignes
XV, 12-17; Exode, XXI,
XXXVI,
Proprit des
1-34).
Mariage (Deut.,XXI, 11-14; XXIII, 5; XXV, 5-10);
8; Deut.,
gers (Deut.,
14-25, 29-34, et
Droit de
XXY,
Lv., XXI, 7, 13, 14);
39-44;
aux objets
se rapportent
Ils
149
Droit de proprit:
et
PRCDE.
(JLL
et d'tran-
XXV,
2-11; Lv., XIX, 20;
44-5 i).
salaires {Deut.,
XV,
7-9; XXIII, 19-20;
XXIV, G
et
10-13;
15).
Quasi-dlits (Exode, XXI, 18-33 et 33-35; XXII, 6 et 10-17)
Organisation des fonctions publiques: Des

(Nombres, X)
des Lvites (Nombres,
fonctions
III et IV);
(*).
des prtres
des Anciens (Deut.,
XXI, 19; XXII, 15; XXV, 7; XXI, 1; Lv., IV, 15); des Juges
(Exode, XVIII, 25; Deut.,
Le
15-17).
I,
droit restitutif et surtout le droit coopratif se rduisent
donc
trs
peu de chose. Ce
nous venons de
citer,
n'est pas tout.
droit pnal qu'on pourrait le croire

.sont toutes
Parmi
beaucoup ne sont pas
au premier abord, car
marques d'un caractre
que
les rgles
aussi trangres
au
elles
manent
religieux. Elles
toutes galement de la divinit; les violer, c'est TofTenser, et de

telles offenses
sont des fautes qui doivent tre expies. Le livre
ne distingue pas entre
tels et tels
commnndements, mais
ils
sont
tous des paroles divines auxquelles on ne peut dsobir impun-
ment,
Si tu
ne prends pas garde
celte loi qui sont crites
rieux
reur,
(1)
dans ce livre en craignant ce
et terrible, l'ternel ton
toi et la postrit {-).>
faire toutes les paroles
Dieu, alors l'ternel
Le manquement,
mme
Tous ces
versets runis (moins ceux
Cf.
ijui liaitciit
Nominvs, XV,
glo-
frappera
par suile a'er-
un prcepte quelconque, constitue un pch
sont au nombre de 13').

(2) Deul., XXVIII, 58-5!.
nom
le
de
et
rclame
des l'onctious publiques)
:}0-3l.
LIVRE
150
une expiation
I.
LA FONCTION.
Des menaces de ce genre, dont
(0-
mme
sanctionnent
douteuse,
pnale n'est pas
nature
la
directement
quelques-unes de ces rgies que nous avons attribues au droit
Aprs avoir dcid que
restilulif.
plus tre reprise par son mari
divorce de nouveau,
femme divorce ne pourra
la
aprs s'tre remarie, elle
si,
ajoute
le texte
Ce
serait
une abomina-
tion devant l'ternel; ainsi tu ne chargeras cV aucun pch
que rternel ton Dieu
donne en hritage
te
voici le verset
est rgle la
les salaires
Tu
lui (au
mme
est
et c'est
quoi son
me
le soleil
s'attend, de
contre toi rternel et que tu ne pches
auxquelles donnent naissance
ment prsentes comme de

lit
dans
Lvitique
le
les
{^)
se couche, car
peur
qu'il
Les indemnits
quasi-dlits semblent gale-
aussi de
mort
celui qui aura
soit.
frapp une bte mort
vie,.... fracture
fracture, il
dommage
meurtre
rendra; vie pour
pour il, dent pour dent
caus a tout
et d'tre
il
ne crie
frapp de mort quelque pei'sonne que ce

la
jour
le salaire le
vritables expiations. C'est ainsi qu'on
On punira
pays
manire dont doivent tre pays
mercenaire) donneras
aura travaill, avant que
qu'il
pauvre
le
De mme,
(^).
l'air
regarde
(*).
d'tre assimile
comme une
Celui qui aura
pour
La rparation du
au chtiment du
application de la loi du
talion.
Il
la
est vrai
qu'il
un
y a
certain
nombre de prceptes dont
sanction n'est pas spcialement indique; mais nous savons
dj qu'elle est certainement pnale,
employes
suffit le
qu'un chtiment corporel

prcepte ngatif, quand
peine
(s).
En rsum,
0) Lv., IV.
Deuti:,
(S)
(5)
('*)
('*)
DeiUr.
la
tait
loi
inllig
la
tradition nous
quiconque
apprend
violait
un
n'nonait pas formellement de
des degrs divers, tout le droit juif, tel
XXIV, 4.
XXV, 5.
XXIV, 17,18, 20.

Munck, Palestine, p.
V.
La nature des expressions
prouver. D'ailleurs,
216.
Selden, DeSynedv's, p.89-903, numro,
d'apr? Mairionidc, tous les prceptes qui rentrent dans cette calyo'ie.
CHAPITRE
que
le
IV.
Pentateuque
AUTRE PREUVE DE CE QUI PRCDE.
connailre, est eiiiproiiil (run caractre
le fait
marqu
essentiellement rpressif. Celui-ci est plus

plus latent dans d'autres, mais on
que toutes
les prescriptions qu'il
ments de Dieu, placs, pour

elles
qui
loi
le
p.ir endroits^
sent partout prsont. Parce
renferme sont des commande-
ainsi dire, sous sa garantie directe,
doivent toutes celte origine un prestige extraordinaire
rend sacro-saintes; aussi, quand
les
elles
sont violes,
la
conscience publique ne se contenle-l-elle pas d'une simple rparation,
qui
mais
elle exige
une expiation qui
nature propre du droit pnal,
fait la
dinaire des rgies qu'il sanctionne,
la
c'est
que
et
venge. Puisque ce
Tauloril extraorles
hommes
n'ont
jamais connu ni imagin d'autorit plus haute que celle que le

croyant attribue son Dieu, un droit qui est cens tre
de
Dieu lui-mme ne
mme
Nous avons
rpressif.
manquer
peut
d'tre
essentiellement
pu dire que tout droit pnal

un
plus ou moins religieux, car ce qui en est l'me, c'est
ment de
respect pour une
duel, pour
force suprieure
la
la
rpression domine tout
les socits infrieures: c'est
vie juridique,
comme
Aussi ce caractre
que
la
est-il
n'y a qu' voir
droit chez
religion y pntre toute la
la
encore
marqu dans
trs
les
lois
de
place minente qu'elles attribuent
criminelle dans l'ensemble des institutions nationales.
Pour aider
le roi
dans ses fonctions,
tous les tres, excuteur de

l'essence est toute divine.
toutes les
la
dit
Manou,
justice, son pi-opre
C'est
la
crainte
cratures mobiles
et
empche de
le
le
fils,
et
dont
du chtiment qui
immobiles de jouir de
devoirs... Le chtiment gouverne
protge;
Seigneur
le
du chtiment, protecteur de
ce qui leur est propre, et qui les
le
le
d'ailleurs toute la vie sociale.
produisit ds le principe le gnie
permet
et ce
base de toute religiosit. Voil pourquoi,
d'une manire gnrale,
la justice
senti
indivi-
aux consciences,
fasse sentir
(ju'elle se
sentiment est aussi
Il
l'homme
est
une puissance en quelque sorte transcendante, sous
quelque symbole
Manou.
parole
la
s'carter de leurs
genre humain,
le
chtiment
chtiment veille pendant que tout dort;
le chti-
l.lVnE
1J)2
ment
LA FONCTION.
Toutes
est la justice, disent les sages...
rompraient, toutes
devoir
les classes se cor-
barrires seraient renverses, l'univers
les
ne serait que confusion
La
I.
chtiment ne
le
si
faisait plus
son
(').
loi
des XII Tables se rapporte
plus avance
socit dj
beaucoup
plus rapproche de nous que n'tait le peuple
(2) et
hbreu. Ce qui
une
prouve,
le
parvenue au type de
que
c'est
la
socit
romaine
n'est
qu'aprs avoir pass par celui o
la cit
la
socit juive est reste fixe, et l'avoir dpasse; nous en aurons
preuve plus loin
la
(^).
D'autres
faits d'ailleurs
tmoignent de ce
moindre loignement. D'abord, on trouve dans

bles tous les principaux
n'y
pour
a,
et le
ntre
laque.
Numa
Ensuite,
(*).
dans
Si,
loi
la
Rome
la
commun
des XII Ta-
actuel, tandis qu'il
entre le droit hbraque
des XIl Tables est absolument
des lgislateuis
primitive,
comme
furent censs recevoir leur inspiration de la divinit, et
par suite,
au
germes de notre droit
ainsi dire, rien de
la loi
le
droit et la religion taient alors
moment o
furent rdiges
certainement cess; car ce

ds l'origine
les
XII Tables cette alliance avait
monument
comme une uvre
si,
intimement mls,
tout
juridique a t prsent
humaine
et qui
ne
visait
que des relations humaines. On n'y trouve que quelques dispo-
(1)
Lois de
{-)
En
Manou,
trad. Loiseleur, Vil, v. 14-24.
disant d'un type social qu'il est plus avanc qu'un autre, nous n'en-
s'tagent en une mme si'ie

ou moins leve, suivant les moments de l'histoire.
Il est au contraire certain que, si le tableau gnalogique des types sociaux
pouvait tre compltement dress, il aurait plutt la forme d'un arbre touffu,
H souche unique sans doute, mais rameaux divergents. Mais, malgr cette
disposition, la distance entre deux types est mesurable; ils sont plus ou moins
tendons pas que
les diffrents types sociaux
linaire ascendante, plus
hauts. Surtout
quand
il
on
a le droit
commenc
C'est certainement qu'il

{)
(*)
de dire d'un type
qu"il est
au-dessus d'un autre
forme de ce dernier et qu'il l'a dpasse.

appartient une branche ou un rameau plus lev.
par avoir
la
V. chap. VI, 2.
Le droit contractuel, le droit de tester, la tutelle, l'adoption, etc., sont
choses inconnues du Pentateuque.
CHAPITI
AUTI
concernent
qui
silions
lY.
les
DE CE QUI Pr.CDE.
l'ILVI':
crmonies religieuses,
et
lo3
encore
semblent-elles y avoir t admises en qualit de lois somptuaires.
Or, Flat de dissociation plus ou moins complte o se trouvent

l'lment juridique et l'lment religieux est un des meilleurs
signes auxquels on peut reconnatre
moins dveloppe qu'une autre
si
une
ou
socit est plus
(').
Aussi le droit criminel n'occupe-t-il plus toute la place. Les

rgles qui sont sanctionnes par des peines et celles qui n'ont
que des sanctions
restitutives sont, cette fois, bien distingues
les unes des autres.
rpressif qui
Le
droit restitutif s'est dgag
l'absorbait
primitivement;
il
du
droit
maintenant
ses
caractres propres, sa constitution personnelle, son individualit.

11
existe
comme
espce juridique
distincte,
spciaux, d'une procdure spciale.
mme
droit
fait
Toutefois,
si le
et
un
grande. Sur
au droit
la
115 fragments de cette
les
il
restitutif;
Par consquent,
{^).
un
XII Tables
les
droit contractuel.
Voigt est parvenu reconstituer,
reprsenter
coopratif lui-
droit pnal a perdu de sa prpondrance primi-
tive, sa part reste
tre attribus
munie d'organes
droit
son apparition; on trouve dans
domestique
accentu
Le
le
moiti de ce code
n'y en a
loi
que
que CG qui puissent
49 ont un caractre pnal
droit pnal ncSt pas loin de

tel
qu'il
nous
est
parvenu,
et
pourtant, ce qui nous en reste ne peut nous donner qu'une ide

trs
incomplte de l'importance qu'avait
moment o
il
le droit rpressif
au
fut rdig. Car ce sont les parties qui taient con-
sacres ce droit qui ont d se perdre le plus facilement. C'est
aux jurisconsultes de l'poque classique que nous devons presque

fragments qui nous ont t conservs; or,
exclusivement
les
s'intressaient
beaucoup
plus
aux problmes du droit
qu'aux questions du droit criminel. Celui-ci ne
aux
gure
belles controverses qui ont t de tout temps la passion des
Walter, op.
(1)
Cf.
(*)
Dix
mais
se prte
ils
civil
le
(lois
cit.,
et 2; Yoigt,
Die XII Tafeln,
I,
p. 43.
somptuaires) ne mentionnent pas expressment de sanction
caractre pnal n'en est pas douteux.
154
LIVr.E
LA FONCTION.
indiffrence gnrale dont
juristes. Celle
avoir pour
1.
effet
tait
il
l'objet
de faire sombrer dans l'oubli une bonne partie
de l'ancien droit pnal
de Rome. D'ailleurs,
authentique et complet de
la loi
mme
des XII Tables ne
certainement pas tout entier. Car
elle
texte
le
contenait
le
ne parlait ni des crimes
religieux, ni des crimes domestiques, qui taient jugs les uns et
par des tribunaux particuliers, ni des attentais contre
les autres
les
murs.
compte de
faut enlin tenir
Il
paresse que
la
Comme
pnal met, pour ainsi dire, se codifier.
dans toutes
l'crire
les
pour
Pour toutes
le faire connaitre.
prsumer que,
droit de
on n'prouve pas
consciences,
mme
pnal reprsentait encore
la
au
iv^
beaucoup
restitutif,
mais seulement
si
la solidarit organique.
que
le
la
complexe;
Le
petit
on
En
effet,
le droit
et
pas tout le droit
de ce droit qui correspond
ce
moment,
l'organisation
n'y a gure
il
dj
soit
assez
procdure, pour tre gnante, n'est ni varie ni
le
commence seulement
natre.
que reconnat l'ancien
droit, dit
droit contractuel
nombre des
contrats
la
plus frappante avec
des obligations qui naissent du dlit
(^).
outre qu'il est encore assez simple,

caractre pnal parce qu'il
il
la
a en
grande partie un
partir de cette poque, le droit rpressif n'a fait
actes qui, l'origine, taient regards
pas cess peu peu d'tre rprims,
pour ce qui concerne
II, p.
supposer
448.
points,
comme
que perdre
mme
qu'il
que bien des
ciiminels, n'aient
et le contraire est certain
les dlits religieux,
pas sensiblement accru; nous
XII Tafeln,
un grand nombre de
n'ait pas rgress sur
multitude
Quant au droit public,
gard un caractre religieux.
de son importance lelalive. D'une part,
(1)
Rome,
beaucoup plus certaine
la partie
Voigt, contraste de la manire
grav
besoin de
ces raisons, on a le
sicle de
compare, non
le
domestique dont
droit
avance;
est
il
le
majeure partie des rgles juridiques.
Cette prpondrance est encore
plus accuse
le droit
du moins,
savons que, ds
il
ne
s'est
l'poque des
CHAPITRE
IV.
AUTRE PREUVE DE CE QUI PRl'CDE.
15o
XII Tables, les principaux types criminologiques du droit romain
sont constitus.
le droit pujjlic
Au
A mesure qu'on
que
contraire, le droit contractuel, la procdure,
n"ont
fail
que prendre de plus en plus d'extension.
avance, on voit
les
rares et maigres formules
des XII Tables comprenait sur ces dilTrents points se
la loi
dvelopper
et se
multiplier jusqu' devenir les systmes volumi-
neux de l'poque
complique
Le droit domestique lui-mme
classique.
mesure qu'au
et se diversifie
se
droit civil primitif
vient peu peu s'ajouter le droit prtorien.
L'histoire des socits chrtiennes nous offre
du
mme phnomne.
Sumncr- Maine
Dj
qu'en comparant entre elles

trouverait
la
loi
(i).
Rome du
Les
iv sicle.
a dj franchi le tyiê
en
faits
est
Car
comme
si,
le
celte dernire, elle
social auquel s'est arrt le peuple juif,
pourtant moins compltement dgage. Les traces en
droit pnal y avait-il
grande. Sur
les
293
articles
le
montrerons plus
loin.
une importance beaucoup plus
dont
compos
est
salique, tel qu'il est dit par Wailz

(soit
conjectur
barbares on
confirment cette prsomption.
sont beaucoup plus apparentes; nous
Aussi
avait
lois
salique se rapporte une socit moins dveloppe que
n'tait la
elle
diffrentes
les
place du droit pnal d'autant plus grande qu'elles
sont plus anciennes
La
un autre exemple
(-}, il
le texte
de
la loi
n'y en a gure que 25
environ 9 0/0) qui n'aient pas de caractre rpressif; ce sont
ceux qui sont
Le contrat
relatifs la constitution
n'est pas
de
la
famille franque
encore affranchi du droit pnal, car
le
(3).
refus
d'excuter au jour fix l'engagement contract donne lieu une
amende. Encore
la
loi
salique ne contient-elle qu'une partie
droit pnal des Francs,
crimes et
les dlits
puisqu'elle
pour lesquels
la
concerne uniquement
composition
Ancien Droit, p. 347.

Das aile Rrclit der Salischen Franken.
(')Tit. XUV, XLV, XLVI, LIX, LX, LXIF.
(1)
(2)
Kiel, IJ^W.
est
du
les
permise. Or,
156
il
LIVISE
I.
LA FONCTION.
ne pouvaient pas tre rachets.
y en avait certainement qui
Que Ton songe que
la
Lex ne contient pas un mot
crimes contre Tlat, ni sur

contre
la religion, et
prpondrance du droit rpressif appa-
la
ratra plus considrable
(i).
encore
moindre dans
Elle est dj
ni sur les
crimes militaires, ni sur ceux
les
des Burgundes, qui est plus
loi
la
rcente. Sur 311 articles, nous en avons compt 98, c'est--dire
aucun caractre pnal. Mais
prs d'un tiers, qui ne prsentent
l'accroissement porte uniquement sur

s'est
droit domestique, qui
le
compliqu, tant pour ce qui concerne
des choses que
le droit
pour ce qui regarde celui des personnes. Le droit contractuel
beaucoup plus dvelopp que dans
n'est pas
Enfin
des Wisigolhs, dont
la loi
et qui se
d'un nouveau progrs dans
On
presque gale.
et II),
dvelopps
tout
fois,
date est encore plus rcente
rapporte un peuple encore plus cultiv, tmoigne
pnal y prdomine encore,
(liv.
la
salique.
la loi
un
y trouve en effet tout
droit matrimonial et
(liv. 111, lit.
un
mme
le
un
est
le
droit
une importance
un code de procdure
droit domestique dj trs
et VI; liv. IV). Enfin,
cinquime,
livre, le
Quoique
sens.
le droit restitulif y a
pour
la
premire
consacr aux transactions.
L'absence de codification ne nous permet pas d'observer avec
mme
notre histoire; mais

la
mme
juridique
il
direction.
est incontestable qu'il s'est
Ds
poursuivi dans
efiet,
des crimes et des dlits est dj trs

droit contractuel,
le
le
catalogue
complet.
la
Au
procdure,
public se sont dvelopps sans interruption, et c'est ainsi
que finalement
nous comparons
le
rapport entre
s'est
les
deux
parties
le
Cf. Tfionissen,
du
droit
que
trouv renvers.
droit rpressif et le droit coopratif varient
ment comme
(')
poque, en
celte
contraire, le droit domestique,

le droit
Le
la
prcision ce double dveloppement dans toute la suite de
faisait
prvoir
l'rocdure de la
la
loi
donc exacte-
thorie qui se trouve ainsi
suliqw,
p. 24i.
confirme.
cette
on
iv.
<:ii.\i'iii;i-:
qu'on
est vn)i
Il
autre prklvk de ce qii imu-cde.
aKribu
prdominance du droit pnal dans
l'a
explique
commencent
par
la
vie barbare
ne
(i).
une autre cause
les socits
violence habituelle dans
crire leurs lois.
uvre en proportion de
tion,
a parfois
la
Le
157
infrieures;
les socits
qui
lgislateur, dit-on, a divis son
frquence de cerlains accidents de
M. Sumner-Maine, qui rapporte
la
cette explica-
trouve pas complte; en ralit, elle n'est pas seule-
la
lement incomplte,
D'abord, elle
elle est fausse.
du droit une
fait
cration artificielle du lgislateur, puisqu'ilauraitl institu pour
contredire les
murs publiques
et ragir
contre
Or, une telle
elles.
conception n'est plus aujourd'hui soutenable. Le droit exprime

les
murs,
et, s'il
ragit contre elles, c'est avec la force qu'il leur
emprunte. L o
les actes
de violence sont frquents,
ils
sont
tolrs; leur dlictuosit est en raison inverse de leur frquence.
Ainsi, chez les peuples infrieurs, les crimes contre les personnes
sont plus ordinaires que dans nos socits civilises: aussi sont-ils
au dernier degr de
les attentais
rares.
De
l'chelle pnale.
On peut presque
dire
que
sont d'autant plus svrement punis qu'ils sont plus
plus, ce qui
primitif, ce n'est pas
fait
du
plthorique
l'tat
que nos crimes d'aujourd'hui
de dispositions plus tendues, mais
droit
pnal
y sont Tobjet
c'est qu"il existe
une crimi-
nalit luxuriante propre ces socits, et dont leur prtendue
violence ne saurait rendre compte

contre le
rite,
toute sorte, etc.
contre
le
dlits contre la foi religieuse,
crmonial, contre
les
traditions de
La vraie raison de ce dveloppement des
rpressives, c'est
donc qu' ce moment
rgies
de l'volution la cons-
cience collective est tendue et forte, alors que
le
travail n'est
pas encore divis.
Ces principes poss,

()
Ancien Droit,
p. 3i8.
la
conclusion va s'en dgager toute seule.
CHAPITRE V
PRPONDRANCE PROGRESSIVE DE LA SOLIDARIT ORGANIQUE

ET SES CONSQUENCES
Il sufft
en
constater la
effet
pbce
de jeter un coup d'il sur nos codes pour y

trs rduite
que
le droit rpressif
rapport au droit coopratif. Qu'est-ce que
le
occupe par
premier
ct de
ce vaste systme form par le droit domestique, le droit contractuel,
le
droit commercial, etc.? L'ensemble des relations sou-
mises une rglementation pnale ne reprsente donc que
la
plus petite fraction de la vie gnrale, et, par consquent, les
qui drivent de la com-
liens qui
nous attachent
munaut
des croyances et des sentiments sont beaucoup moins
nombreux que ceux qui
la
rsultent de la division du travail.
comme nous
conscience commune et
Il
pas
la socit et
est vrai,
en avons dj
exprimes tout entires par
cre d'autres liens
fait la
la solidarit qu'elle
le
que ceux dont
il
remarque, que
produit ne sont
droit pnal;
rprime
des tats moins forts ou plus vagues de
la
la
la
premire
rupture.
Il
y a
qui font sentir leur action par l'intermdiaire des
murs, de
l'opinion publique, sans qu'aucune sanction lgale y soit atta-
che, et qui, pourtant, contribuent assurer la cohsion de la

socit. Mais le di'oit coopratif
les
liens
qu'engendre
la
n'exprime pas davantage tous
division
du
travail;
car
il
ne nous
CHAi'iTiu-: Y.
lionne galement de loule celte partie de
lapporls
vie sociale qu'une
la
une multitude de
reprsentation schmatique. Dans
de mutuelle dpendance qui
unissent
que par des usages,
divises ne sont rgls
et les autres est
que
Cependant,
donc
le rsultat
non
mme
le
que
du calcul
Le rapp ort entre

deux droits
celui des
on peut en
faire abs-
soit modifi.
nous n'avions constat ce rapport que dans nos
si
socits actuelles et au
sommes
fondions
car elles doivent tre aussi
lpressif,
qu'elles compltent, et, par consquent,
traction sans
les
et ces rgies
diverses que les fonctions sociales elles-mmes.
unes
les
cas,
certainement en nombre celles qui servent de
crites dpassent
prolongement au droit
les
Vod
oiuiAMon:.
l'iOcus m-) LA soi.iDMiirr:
arrivs,
moment
prcis de leur histoire o nous
on pourrait se demander
s'il
n'est pas
des
causes temporaires et peut-tre pathologiques. Mais nous venons

lie
voir que, plus un type social est rapproch du ntre, plus

droit coopratif devient
le
prdominant; au contraire,
le droit
pnal occupe d'autant plus de place qu'on s'loigne de notre

organisation actuelle. C'est donc que ce
quelque cause accidentelle
la
et plus
phnomne
est li,
non
ou moins morbide, mais
structure de nos socits dans ce qu'elle a de plus essentiel,
puisqu'il se dveloppe d'autant plus qu'elle se dtermine davantage. Ainsi la loi
que nous avons tablie dans notre prcdent
chapitre nous est doublement utile. Outre qu'elle
confirm
les
principes sur lesquels repose notre conclusion, elle nous permet

d'tablir la gnralit de cette dernire.
Mais de cette seule comparaison nous ne pouvons pas encore

dduire quelle
est
la
cohsion gnrale de
part de
la
la socit.
En
vidu est plus ou moins troitement

pas seulement
la multijilicil
organiipie dans
solidarit
effet,
ce qui
fix
fait
de
la
Il
la
l'indi-
son groupe, ce n'est
plus ou moins grande des points
d'attache, mais aussi l'intensit variable des forces
nent attach.
que
(|ui
l'y
tien-
pouiTail donc se faire que les liens qui lsullent
division du travail, tout en tant plus
nombreux,
fussent
plus faibles que les autres, et (jue l'nergie suprieure de ceu.x-ci
LIVRE
160
compenst leur
c'est
LA FONCTION.
infriorit
numrique. Mais
mesure
force relative de
c'est
contraire
le
la vrit.
qui est
En
I.
ce qui
effet,
la
avec laquelle
l'ingale facilit
videmment
rsistant est
liens sociaux,
Le moins
brisent.
se
ils
celui qui se
deux
rompt sous
moindre
la
pression. Or, c'est dans les socits infrieures, o la solidarit
par ressemblances
ou presque seule, que
est seule
plus frquentes et le plus aises.
sont
le
cer,
quoique ce
groupe,
soit
Au
Kalmoucks
mme
et
pones quittent leur chef sans
en demander
sans qu'il en
marque son
partout o
leur plat
lui
dplaisir, et
(^).
ils
tout
mmes
les
homme
la
permission et
la
Dans l'Afrique du Sud,
chez
faits
qui aimait
les
ils
vont avec leur famille
passent sans cesse d'une partie du pays l'autre.
remarqu
groupe. Les
passent d'autres. Les Abi-
trouvent son autorit oppressive,
il
M. Spen-
Mongols abandonnent leur chef quand
les
et
dit
pour l'homme une ncessit de s'unir un
n'est pas oblig de rester uni ce
il
ces ruptures
dbut,
Koukis. Chez
les
Balondas
Mac Culloch
les
Germains,
guerre pouvait se faire soldat sous un
chef de son choix. Rien n'tait plus ordinaire et ne semblait

plus lgitime.
il
annonait
tel
Un homme
se levait
qu'il allait faire
au milieu d'une assemble;
une expdition en
ennemi; ceux qui avaient confiance en
du butin l'acclamaient pour chef

tait trop faible
pour retenir
les
tentations de la vie errante et
lui et
est constitu,
lieu,
contre
qui dsiraient
Le
lien social
hommes malgr eux
contre les
du gain
dit
d'une
o un
et le suivaient...
(-).
Waitz
manire gnrale des socits infrieures que,

pouvoir directeur
tel
mme
chaque individu conserve
assez,
d'indpendance pour se sparer en un instant de son chef,

se soulever contre lui,
qu'un
tel
acte passe
vernement
est
s'il
est
assez puissant
pour criminel
despotique, dit le
{^).
Alors
mme auteur,
pour
mme
cela,
que
chacun
le
et
sans
gou-
a toujours
{^)SoeioJocjie,m,p.:i8l.
O Fuslul de Coulanf,ês, Histoire des Institutions politiques de l'ancienne

France,
('j
1"= part., p. 352.
Anlhropolofjic
etc.,
l"
part., p. 350-3^30.
CIIAPIUE V.
la liberlo
laquelle
lioiiiaiii,
en
SOLIDMUTI-; OUCANIQUE.
I.V
DI-:
161
la
inisoiinier par les ennemis, cessait de
fait
ne s'expiiquerail-elle pas aussi par
cit,
avec laquelle
facilit
Il
PUOCllS
de faire scession avec sa famille. La rgle d'aprs
le
par]i ^_de
fa ire
autrement
est tout
diffrentes parties de
la
pouvait alors se rompre?
le lien social
mesure que
Les
le travail se divise.
parce qu'elles remplissent des
l'agrgat,
fondions dilTrenles, ne peuvent pas tre facilement spares
Si, dit
M. Spencer, on sparait du Middlesex ses alentours, toutes
ses oprations s'arrteraient au
matriaux. Sparez
le district
bout de quelques jours, faute de
o Ton
travaille le coton d'avec
Liverpool et les autres centres, et son industrie s'arrtera, puis

population prira. Sparez
sa
draps d'habillement
la
populations houillres des
les
populations voisines qui fondent
les
machine,
mtaux ou fabriquent
les
mourront
et aussitt celles-ci
socialement, puis elles mourront individuellement. Sans doute,
quand une
parties
socit civilise subit
telle
risque de dissolution,
une autorit
faiie
et,
une autre; mais
avant que
suffisante, elle est
temps dans un
cette raison
tat
que
les
la
Tautoi-it,
grand
elle court
rorganisation reconstitue
expose rester pendant long-
de dsordre
et
de faiblesse
annexions violentes,
incertain. C'est qu'aujourd'hui, arracher
C'est
(^).
pour
frquentes autrefois,
si
deviennent de plus en plus des oprations dlicates
c'est
qu'une de ses
demeure prive d'une agence centrale exerant
ne tarde pas en
elle
une division
et
d'un succs
une province
un pays,
retrancher un ou plusieurs oi'ganes d'un organisme. La vie

rgion annexe est profondment trouble, spare
de
la
est
desorganes essentiels dont
elle
(lu'elle
dpendait; or, de telles mutila-
lions et de tels troubles dterminent ncessairement des douleurs
durables dont
le
souvenir ne s'efface pas.
Mme
pour l'individu
isol, ce n'est
pas chose aise de changer de nationalit, malgr
la similitude
plus grande des diffrentes civilisations
(>)
Sociol,
(')
On
(*).
II, ]K :,i.
verra du mcMno, dans
vidu sa famille est d'ant

domestique est plus divis.
int
li?
clia|)itr(' VII, qiio le
lien qui rattaclie l'inili-
plus lorl, plus dil'Ucile briser, que

It
le travail
LIVRE
G2
l.
L\ FONCTIO.X.
L'exprience inverse ne serait pas moins dmonstrative. Plus

plus la trame sociale est rel-
la solidarit est faible, c'est--dire
che, plus aussi
aux lments trangers
doit lre facile
il
incorpors dans les socits. Or, chez
les
peuples infrieurs,
naturalisation est l'opration la plus simple du
le clan.
guerre ou sont mis
Les femmes
l'oment l'objet da
ment
les droits
la
de
accorda
ce genre
que
droit
Les
mort, ou sont adopts dans
du
gentilit (droits
(').
{-).
sont rguli-
On
de
sait
clan),
avec quelle
cit au>L
mais encore
la
Rome,
facilit
gens sans asile
et
aux peu-
C'est d'ailleurs par des incorporations de
se sont accrues les socits primitives.
fussent aussi pntrables,
il
fallait qu'elles
Pour
contraire s'observe
qu'elles
n'eussent pas de leur
unit et de leur personnalit un sentiment trs fort
nomne
le
la
les
clmence. L'adoption ne confre pas seule-
la
le droit
ples qu'elle conquit
et les enfants faits prisonniers
nationalit de la tribu
l'origine,
clan a
nouveaux membres par voie d'adoption.
d'y introduire de
captifs pris la
monde. Chez
membre du
Indiens de l'Amrique du Nord, tout
d'tre
les fonctions
Le ph-
(3).
sont spcialises.
L'tranger, sans doute, peut bien s'introduire provisoirement dans

la socit,
mais l'opration par laquelle
il
est assimil, savoir
naturalisation, devient longue et complexe. Elle n'est plus pos-
la
sible sans
et
un assentiment du groupe, solennellement manifest
subordonn
des conditions spciales {^).
On s'tonnera
communaut au
nouer avec
peut-tre qu'un lien qui attache l'individu
point de
l'y
social n'est pas ce qui en
(1)
(*)
(3)
Morpran, Ancient Soclel\i,
Denys
Ce fait
d'Ilalicar., I, 9.
n'est pas
absorber puisse se rompre ou se
Mais ce qui
cette facilit.
la
fait la
fait la
rigidit
force de rsistance.
d'un lien
De
ce
que
p. 80.
Cf. Accarias, Prcis
du tout inconciliable avec
de droit romain,
I,
51.
cet autre que, dans ces soci-
un oijjet de rpulsion. Il inspire ces sentiments tant qu'il

Ce que nous disons, c'est qu'il perd facilemenl celte qualit
ts, l'tranger est
reste tranger.
d'tranger pour tre nationalis.

(*) On veri'a de mme, dans le chapitre YII, que les intrusions d'trangers
dans la socit familiale sont d'autant plus faciles que le travail domestique
.est moins divis.
r.llAPlIP.K V.
les parties
PP.Or.l'.KS
de Fngr^^gal,
qu'ensemble,
unies,
ou de
besoin
les
ce qui
fait
({iiaiid
I.A
SOI.IDAI'.ITK
OCCAMyiE.
elles sont unies,
1()3
ne se meuvent
ne suit pas qu'elles soient obliges ou de rester
il
prir.
Tout au contraire, comme
unes des autres,

la
DK
vie sociale,
il
comme chacun
peut aller
la
elles n"ont pas
porte en soi tout
transporter ailleurs,
d'autant plus aisment que ces scessions se font gnralement
par bandes; car Tindividu est alors constitu de
ne peut
se
mouvoir qu'en groupe,
groupe. De son ct,
la
mme
telle sorte qu'il
pour se sparer de son
socit exige bien de
chacun de sesmem
bres, tant qu'ils en font partie, Tuniformit des croyances et des
pratiques; mais,
elle
peut perdre un certain nombre de
que l'conomie de sa vie intrieure en
ses sujets sans
ble, parce
comme
que
le
travail social y est
pas fortement ces diminutions. De
peu
divis, elle
mme,
soit trou-
ne s'oppose
la
solidarit
ne drive que des ressemblances, quiconque ne s'carte pas trop
du type
collectif est sans rsistance
incorpor dans l'agrgat.
n'y a pas de raisons pour le repousser, et

vides,
il
y a des raisons
un systme de
pour
l'attirer.
mme,
Mais,
s'il
Il
y a des places
la socit
forme
parties diffrencies et qui se compltent mutuel-
lement, des lments nouveaux ne peuvent se greffer sur
les
anciens sans troubler ce concert, sans altrer ces rapports,
et,
par suite, l'organisme rsiste des intrusions qui ne peuvent

pas se produire sans perturbations.
II
Non seulement, d'une manire gnrale,

nique lie moins fortement les hommes que
la solidarit
la solidarit
mcaorga-
nique, mais encore, mesure qu'on avance dans l'volution

sociale, elle va de plus
En
effet,
la
en plus en se relchant.
force des liens sociaux qui ont cette origine varie
en fonction des trois conditions suivantes

1'^
Le rapport entre
le
volume de
la
conscience
commune
et
LIVUK
IGi
I.
LA FONCTION,
celui de la conscience individuelle.
que
Ils
ont d'autant plus d'nergie
premire recouvre plus compltement
la
2 L'intensit
moyenne
la
seconde;
des tats de la conscience collective.
Le rapport des volumes suppos
gal, elle a d'autant plus d'action
sur l'individu qu'elle a plus de vitalit. Si, au contraire, elle
que d'impulsions
n'est faite
blement dans
de
facilit
moins
3
le
sens
faibles, elle
collectif.
Il
ne l'entraine que
aura donc
pour suivre son sens propre
et
la
fai-
d'autant plus
solidarit sera
forte;
La dtermination plus ou moins grande de ces mmes
tats.
En
moins
plus les croyances et les pratiques sont dfmies,
effet,
de place aux divergences individuelles. Ce
elles laissent
sont des moules uniformes dans lesquels nous coulons tous uni-
formment nos
parfait
ides et nos actions; le consensus est
que possible; toutes
Inversement, plus
les
de
les rgles
consciences vibrent l'unisson.

la
conduite
sont gnrales et indtermines, plus

doit intervenir
ne peut
pour
les
s'veiller sans
elle varie
homme
d'un
ce qu'elle produit a le
donc aussi
la
et celles
de
la
pense
rilexion individuelle
appliquer aux cas particuliers. Or, celle-ci
que
les dissidences clatent; car,
l'autre
mme
en qualit
comme
en quantit, tout
et
caractre. Les tendances centri-
fuges vont donc en se multipliant aux dpens de
la
cohsion
sociale et de l'harmonie des mouvements".
D'autre part, les tals forts et dfmis de
mune
le
la
cdnscience com-
sont les racines du droit pnal. Or, nous allons voir que
nombre de
et qu'il
ces dernires est
moindre aujourd'hui qu'autrefois,
diminue progressivement
mesure que
les socits se
rapprochent de noire type actuel. C'est donc que Tintensil
moyenne
et le
degr
moyen de dtermination
ont eux-mmes diminu. De
ce
fait, il est
des tals collectifs
vrai,
nous ne pouvons
commune
pas conclure que l'tendue totale de
la
conscience
peut se faire que
la
rgion laquelle corres-
soit rlrcie; car
pond
le droit
se soit dilat.
il
pnal se soit contracte

Il
et
que
le reste,
se
au contraire,
peut y avoir moins d'tals forts et dfinis,
et
en
c;iAPirii': v.
revanche un
s'il
idiis
pitocuis
di: i.a
ginnd nombre
est rel, est loiil
soi.iDAf.n
(Tniilres.
i:
oiuianiuii:.
Kr
Mais cel accroissemenf,
an plus r(|nivalont do cliii
s'est
(|iii
pro-
duit dans la conscience individuelle; car celle-ci s'est poui-
moins agrandie dans

choses
communes
mmes
les
tous,
personnelles chacun,
il
blances entre
mesure
sont
qu'ils se sont cultivs.
donc pour
est
il
conscience
devenues
au plus rest
vue,
la solidarit
que
les
prononces
Nous venons de voir que
les acti-
conscience com-
la
En
mme;
mcanique
s'est
beaucoup
tout cas, le rapport entre elles
par consquent, de ce point de
n'a rien gagn,
tant est qu'elle
si
conscience collective est devenue plus faible
nous pourrons tre assurs

solidarit,
puisque des
qu'il y a
et plus
vague,
un aiaiblissement de
trois conditions
cette
dont dpend sa puissance
deux au moins perdent de leur
d'action
que
perdu. Si donc, d'un autre ct, nous tablissons que
n'ait rien
la
le
])lus
sphre personnelle
la
plus agrandie que l'autre.

est tout
plus de
moins probable que, dans chaque
le
particulire,
car les dissem-
autres,
les
vits spciales se sont plus dveloppes
mune;
S'il
beaucoup plus qui sont
tout lieu de croire
que
jilus
hommes
les
proportions.
a aussi
mme
y a
dernires ont augment
en
il
le
intensit, la troisime
restant sans changement.
Pour
faire cette
comparer
dmonstration,
nombre des
le
il
no nous servirait
diffrents types sociaux, car
il
donner
cela.
ef'el
il
y a aussi plus
respect de
et
comprend
sibles contre elle;
mme.
Il
nous
pour
maintenant plus de manires d'accpirir
la
pour autant. Parce que
le
sentiment
ainsi naissance plusieurs rgles sans se diversifier
ment du
loppe
Un mme
tre froiss de plusieurs manires dinrentes et
Parce qu'il y
proprit,
de
comme
ne varie pas exactement
celui des sentiments (ju'elles reprsentent.
peut en
rien
rgles sanction rpressive dans les
de manires de voler; mais
la
senti-
proprit d'autrui ne s'est pas multipli

la
personnalit individuelle s'est dve-
plus d lments,
mais
le
le
sentiment
faut dune,
non pas
il
(pi'ils
jiliis
d'altonlal-^
offensent
e4
noiiibi'ei- les rgies,
jios-
toujours
mais
les
U\\\E
166
grouper en classes
tent au
mme
I,
LA FONCTION.
en sous-classes, suivant qu'elles se rappor-
et
sentiment ou
des sentiments diffrents, ou des
mme
varits diffrentes d'un
sentiment. Nous constituerons
ainsi les types criminologiques et leurs varits essentielles
nombre
le
de
la
aussi
est
ncessairement gal celui des tats
conscience
il
commune.
dont
forts et dfinis
Plus ceux-ci sont nombreux, plus
doit y avoir d'espces criminelles, et, par consquent, les
variations des unes refltent exactement celles des autres. Pour

fixer les ides,
nous avons runi dans
cipaux de ces types et
reconnus dans
dent qu'une
les
le
principales de ces varits qui ont t
de socits.
les diffrentes sortes
telle classification
nous voulons en
elle
efl'et,
tirer,
elle est
Il
ne saurait tre ni
ni parfaitement rigoureuse; cependant,
En
tableau suivant les prin-
d'une
pour
la
est
bien vi-
trs complte,
conclusion que
trs suffisante exactitude.
comprend certainement tous
les
types crimino-
logiques actuels; nous risquons seulement d'avoir omis quel-
ques-uns de ceux qui ont disparu. Mais
justement dmontrer que
nombre en
le
comme nous
a
argument de plus
sions ne seraient qu'un
voulons
diminu, ces omis
l'appui
de notre
proposition.
Rgles prohibant
d6,s
actes contraires des sentiments

collectifs
I
AYANT DKS OBJETS GNRAUX

f
^
Sentiments
.
reh^<ex.
Positifs
(Imposant
i
Wt'
.T
Ngatifs
/i
'
(')...
(*)
la
pratique de la religion).
Relatifs aux ciovances touchant le divin.
"u
culte.
au.\
organes
(lu culte!
(
Sanctuaires.
..
Prtres.
Los sentiments que nous appelons positifs sont ceux qui imposent des
comme la pratique de la foi; les sentiments ngatifs n'imposent
actes positifs,
f[ue rahslention. Il n'y a
donc entre eux que des ditrrences de dsirs. Elles

marquent deux moments de leur df've-
sont piiurlant importantes, car elles

lopilCIIH'Ilt.
CiiAPiniH V.
puoGi;i;s
dk ia soLiDAun-; oiu^winut:.
IG7
Seiiliiurnts\ Positifs (OblirâtiDiis civiques positives).

iiatioiiaK.r.} Xgatifs (Traliisoii,
Paternels
Sentiments]
civile, etc.).
et llliinix.
Conjugaux.
donwsli(jiies.
guerre
De parent en
Ngatifs.
Inceste.
SeHtime)its
relatifs
aux
<
gnral.
Les mmes.
Unions prohibes
Sodomie.
'
Msalliances.
'
Prostitution.
rapports
se.rnels.
Pudeur |)ub!ique.
Pudeur des mineurs.
Mendicit.
Sentiments
Vagabondage.
relatifs
'
an travail.!
Ivresse
(').
Rglementation pnale du
travail.
Rclatifs certains usages professionnels.
Sentiments
ditionnels
divers.
la nourriture.
au costume.
I
-
./
la spulture,
Ira-
P
En
au crmonial.
des usa^res de toutes sortes.
qu
tant
offenses
e ,
êntimentsi
,-,
Lse-majest.
sonti
ils
,-
directe-
i
'
""'''l'
Vo: (janc
le
pouvowlegitmie.
'
,,
Outrages, violencoscontrel autorit,
r>
II-
Forfaitures des fonctionnaires et di-
de la
'
>
Uebelhon.
Empitements des particuliers sur
les fonctions publiques,
Usurpations,
Faux publics.
relatifs
^
C.om|)lots contre
1
conscience
commune.
,.
,,
Indirecteinenl [n.
.{
,,
verses fautes iirofessionneiles.
Fiaudcs au dtriment de
l'Etat.
Dsobissances de toutes sortes (contraventions administratives).
(') 11 i!St
priiliable (|Uo d'auli't's
mohiles
iiiti'i'vii.>iiiii:Mt
tion de livrossi', n(jl;iimiH!nf le dj^'ol qu'inspin;
trouve iialurellemenl l'Iioriune

(')
Nous
ciiuiiiicl
du
riiMjieoiis
sdus
au pouvoir de
luoiiis L'u |)arlie.
i(!tl(j
(i;ins
de
nutrc
ri''|M'iii);i.
(loj,'r:i(latii)n
oi'i
so
ivi(!.
ruluiqu;
ractiitii
li's
actes qui du! vcnl leur caraclro
propre l'organe de
L'ne sparation exacte
railli-ni's hicii dilicilc faire.
l'i-lal
(;nli"<;
la
conscience eoiuiiuiiie,
ci;s
doux sous-classes est
LIVRE
1C8
1.
LA
ONCTION.
II
AYANT DES OBJETS INDIVIDUELS

Sentiments
relatifs
la
Suicide.
Meurtres, blessures,
Physique.
Libert individuelle. | Morale (Pression dans l'exercice des
perso)inc
droits civiques).
de
,.
,,.
.,
L honneur
rinchvulu.,\
Injures, calomnies.
Faux tmoignages.
.,
Escroquerie, abus de confiance.
iVols,
Fraudes diverses.
Banqueroute.
Sentiments relatifs une! Faux-monnayage,

gnralit
soit
d'individus ,\ Incendie.
Pillage.
dans leurs person-j Brigandage,
dans leurs biens. \ Sant publique.
ns, soit
III
Il
suffit
de jeter un coup d'il sur ce tableau pour reconnatre
qu'un grand nombre de types criminologiques se sont progressi-
vement
dissous.
Aujourd'liui,
tout entire a
que
la
la
rglementation de
la
vie domestique presque
perdu tout caractre pnal.
n'en faut excepter
Il
prohibition de Tadultre et celle de
bigamie. Encore
la
l'adultre occupe-t-il dans la liste de nos crimes
peine
femme condamne. Quant aux
la
bres de
la
tait pas
famille,
de
maudire
(1)
ils
ou de dsobir au pre
-17.
{^)E.vodc, XXI, 15.

i^)
Le dcaloguo
fait
de
la
Exode, ^\\,\^'1\.
Cf.
(^), tait-il
Dnier., XXVII, IC.
Il
memn'en
pit filiale
sociale. Aussi le fait de frapper ses parents
(-),
Exode, XXI,
devoirs des autres
n'ont plus de sanction rpressive.
mme autrefois.
une obligation
les
une place tout
exceptionnelle, puisque le mari a le droit d'exempter de la
fait
(*)
ou de
puni de moi
t.
onc AMOli:.
IGD
allinienne qui, loul en appartenant an
mme
ciiAPiTiK V.
Dans
cit
la
type que
plus primitive,
Les
tre.
i.A
soLiDAniii':
romaine, en reprsente cependant une varit
cit
la
pROGiiKS DR
sur ce point avait
la lgislation
manquements aux devoirs de
ouverture une plainte spciale,
le
mme
carac-
famille
donnaient
lavpxs-r; v.t/.mzimz.
Ceux qui
maltraitaient ou insullaienl leurs parents ou leurs ascendants,
qui ne leur fournissaient pas
les
moyens d'existence dont
ils
avaient besoin, qui ne leur procuraient pas des funrailles en

rapport avec
suivis par la vpxr,
l'orphelin
mme
de leurs familles... pouvaient tre pour-
la dignit
Les devoirs des parents envers
-/.r/.wcrEt.); (*).
ou l'orpheline taient sanctionns par des actions du
genre. Cependant, les peines sensiblement moindres qui
frappaient ces dlits tmoignent que les sentiments correspon-
dants n'avaient pas Athnes
mination qu'en Jude
A Rome^.
une
enfin,
la
mme
force
ou
la
mme
dter-
(^).
nouvelle et encore plus
rgression
accuse se manifeste. Les seules obligations de famille que

consacre
la loi
pnale sont celles qui lient
rciproquement
{').
le client
Quant aux autres fautes domestiques,
ne sont plus punies que disciplinairemenl par

Sans doute, l'autorit dont
svrement; mais, quand
comme
pas
fonctionnaire
comme
donc
(1)
(')
(*).
que peu
(')
loi
magistral charg de
gnrale de
l'tat,
c'est
Ces sortes d'infractions tendent
peu
les
la
socit se
sentiments domesti-
de. la RpiihHiiur athrnionn-, \>. 2^.

dtermine, mais scinljlc avoir consist dans
Thonissen, Droit pi-nal
La
n'tait pas
pt.'ino
d-radation. (V. Tlionisst;n, op. cit.,
l)los.
la
comme
devenir des alTaires purement prives dont
dsintresse. C'est ainsi
elles
pre de famille.
use ainsi de son pouvoir, ce n'est
public,
particulier qu'il agit
le
dispose lui permet de les rprimer
il
il
respecter dans sa maison
faire
au patron et
Patroniis,
si
clienti
rorif,'inc'
de
domestique. Uiie lex
fraudem
que
la
l.T
2!M.)
fecerit, sncer esta, dit la loi ties XII Ta-
le droit
la cit,
reijia,
j.
pnal
tradition
tait
fait
nioiiis liaii;;er
la
vie
remonter Romulus. mau-
dissait l'enfant qui avait exerc des svices contre ses parents, (l-'estus. p. 230,
s. V.
()
Plornre.)
V. Voi-t,
XII Tofrhi,
II,
27:V
170
i.ivni-:
ques sont
mune
de
sortis
i.
centrale de
partie
la
ia fonction,
la
conscience com-
(').
Telle a t rvolution des sentiments relatifs aux. rapports des

sexes.
Dans
le
Pentateuque,
attentats
les
contre
ls
murs
occupent une place considrable. Une multitude d'actes sont

traits
comme
des crimes que notre lgislation ne rprime plus
corruption de
la
avec une esclave (Lvitique, XIX, 20-22),

dflore qui se prsente
lille
nome, XXII,
lit
13-21), la
(Exode, XXII, 19).
spcialement
l'inceste,
dix-sept cas d'inceste.

:
Tous
la
des
filles
le droit
mme, quoique
la
la cit
la cit
punie par
du mariage, enfin
deboi's
romaine,
peuple, les censeurs ou
On
s'tonncra
ne pouvons que
de
la
{').
peut-;"'tre
timents domestiques
djc
commerce avec
l'inceste,
les caraclres constitutifs
la
peu prs
situation est
relief.
La pdrastie,
primitive, dit Rein, sans tre prvue par
le
sont
Ils
toute cette partie de la lgislation y soit plus
d'amende ou d'infamie
(')
mort.
atbnien, qui ne rprime plus
indtermine: on dirait qu'elle perd de son
dans
22), la bestia-
Les peines taient aussi gnralement
incestueux.
moins leves. Dans

la
jeune
ces crimes sont de plus frapps de
plupart, c'est
quoique nous soyons mal renseigns sur

l'acte
la
de prtres {Ibid., XXI, 19);
pdrastie salarie, le proxntisme, le
une citoyenne bonnte en
de
fraude de
prostitution (Lvitique, XIX, 29), et plus
pour
moins nombreux dans

la
la
vierge au mariage (Deutro-
Lvitique (ch. XVII) ne compte pas moins de
peines trs svres
que
comme
sodomie (Lvitique, XYIII,

la
la prostitution
et le
fiance (Deutronome, XXII, 23-27), l'union
la
que
Rome,
Il
en
le
pre de famille, de mort,
tait
peu prs de
l'on puisso parler
le lieu d'lection
la loi, tait
de
mme du
d'une l'yression des sen-
la
famille patriarcale.
constat(!i' les faits; ce qui les explique, c'est
que
la
Nous
formation
famille patriarcale a eu pour effet do retirer de la vie publique une foule
d'lments, de constituer une sphre d'action prive, une sorte do for int-
Une source d(! variations s'est ainsi ouverte qui n'existait [)as jusque-l.
Du jour o la vie de familh; s'est soustraite l'action sociale |iiiur se renftirmer dans la maison, elle a vari de maison (>n maison, el les sentiments
rieur.
domestiques ont perdu de leur uniformit

(^)
Criniinalrccltt d/'r Boemi'r,
p.
865.
et
de leur
di'ici'iiiinalion.
ciiApiri'.K V.
i'iiO(;iti;s
ou coinnierco
stui'!!!)!
ou d'exil
mme
le
bien que
et prive.
plus d'cho dans
le
(').
iii'O
amende
Il
semble
Enfin, aujourd'hui, ces sentiments n'ont
droit
pnal ([ue dans deux cas: quand
sont offenss publiquement ou dans
incapable de se dfendre
La
Le
innli'one.
plainte des diles
la
171
rpression de ces dlits soil en partie dj chose
la
domestique
crime sur
ohcamuik.
jieuple punissail d'une
le
lille;
solidaiuif.
avec une
ill(^gilime
de iiunirsa
avait le (lioit
i.a
ni-
ils
personne d'un mineur,
la
(-).
que nous avons dsignes sous
classe des l'gles pnales
la
rubrique traditions diverses reprsente en ralit une multitude

de types criminologiques distincts, correspondant des senti-
ments
Or,
diffrents.
collectifs
progressivement disparu. Dans

est toute-puissante et
impratifs.
o presque tout
deviennent par
les plus purils
ont tous, ou presque tous,
ils
les socits
Au Tonkin,
il
y a
est
simples, o
la tradition
en commun,
les
usages
force de l'habitude des devoirs
la
une foule de manquements aux
convenances qui sont plus svi'ement rprims que de graves

attentats contre
socit C).
la
En Chine, on punit
n"a pas rgulirement rdig son

est
trs
est
rempli de prescriptions du
ordonnance
mme
(').
le
mdecin qui
Le Pentaleuque
genre. Sans parler d'un
grand nombre de pratiques semi-religieuses dont l'origine
videmment
hisloriiiue et
tradition, l'alimentation
conomique
vie
tendue
(J).
11
tait
encore de
(')
Criminalreclit der Roi'mcr,
(-)
Nous ne
ranj^'ions
costume
soumis
sont
en
le
(^),
dont toute
('),
une
mme
la
vient de
la
mille dtails de
la
fo;'ce
rglementation
trs
jusqu' un ceitain point
p. %.).
sous cuU(! luhriquo ni
li'
niiil, ni
lo viol,
il
cnliv
d'autres lomonts. Ce sont des actes de vioit-nce plus que d'impudeur.

(') l'ost,
()
.sen.
Bausleine,
Post, Ibid.
Il
1,
en
p. 22t>.
tait d<- nii'Mie d;iMs
tudes sur rinaloire
dit droit crintiitcl
()
Dculr., XIV,
()
Ibid., XXII, 5, 11, 12, et XIV.
('')
XXII,
^bhl.,
Tu ne
!l.i
!(.>
.3
lit'
l'Ij;yi>l'.
(V. Tlionis-
anrieiis,
I,
IW.)
et suiv.
plnileras point
Tu
r.mcienne
(it's /)t'i</(/c.s
ta
l;d)i)uroras
I.
vi^ne de diverses
pas avec
un ne
snri.'s
et
de plants.
(/6i(/.,
un liuf accoupls.
>
LIVRE
172
dans
les
cits
I.
LA FONCTION.
L'tat,
grecques.
de chaque
le
costume
ft
plus
les
Locres, la loi dfendait aux. lioniuies

ordinaire que
M. Fastel de Coulanges,
dit
tyrannie jusque dans
exerait sa
fix
choses.
petites
de boire du vin pur.
Il
invariablement par
les lois
tait
lgislation de Sparte rglait la coiffure des
cit; la
feanmes, et celle d'Athnes leur interdisait d'emporter en voyage
plus de trois robes.
Rhodes,
la
dfendait de se raser
loi
la
barbe; Byzance, elle punissait d'une amende celui qui possdait

chez soi un rasoir; Sparte, au contraire, elle exigeait qu'on
se rast
moustache
la
Mais
(^).
le
nombre de
Rome, on n'en
bien moindre;
dj
ces
de quelques prescriptions somptuaires relatives aux
De nos
jours,
femmes
croyons-nous, malais d'en dcouvrir
serait,
il
dlits est
gure en deiiors
cite
dans notre droit.

Mais
la
perte de
beaucoup
droit pnal est celle qui est

totale des
la
due
plus importante qu'ait faite le
la disparition totale
crimes religieux. Voil donc tout un
ments qui
do
la
compter parmi
cess de
commune. Sans
conscience
les tats
ou presque
monde de
foi'ts
senti-
et dfinis
doute, quand on se contente
de comparer notre lgislation sur cette matire avec celle des

types sociaux infrieurs pris
tellement
et
marque qu'on
se
en bloc,
prend
douter qu'elle soit normale
durable. Mais, quand on suit de prs
le
dveloppement des
on constate que cette limination
t rgulirement
faits,
progressive.
On
la voit
devenir de plus en plus complte me-
sure qu'on s'lve d'un type social l'autre,

il
rgression parait
cette
est
impossible qu'elle soit due un
et,
par consquent,
accident provisoire et
fortuit.
On ne
saurait
numrer
Pentaleuque dislingue
commandements de
la
Celui qui aura viol
(1)
Cil anliqur, p. 200.
tous
les
crimes religieux que
rprime. Le Juif devait obir
et
Loi sous
la
Loi
la
la
main
jioine
le
tous les
du retranchement.
leve, sera extermin
du
l'iiocns
cnAPiTiu-: V.
milieu
dmon
tenu de rien
peuple
faire
de la solidariti-; oiiganique.
().
ce litre,
seulement
ivtait pas
il
173
qui ft dfendu, mais encore de faire tout ce
qui tait ordonn, de se faire circoncire soi et les siens, de

clbrer
le
ôus n'avons pas
sabbat, les fles, etc.
combien ces prescriptions sont nombreuses
Atbnes,
place de
la
grande;
trs
La
criminalit religieuse tait encore
la
y avait une accusation spciale,
il
poursuivre
6(a;, destine
nale.
de quelles peines
sont sanctionnes.
lei'ribles elles
et
rappeler
en
splire
tait
contre
les attentats
la
la ':zy.zr,
-s-
religion natio-
certainement trs tendue.
Suivant
toutes les apparences, le droit attique n'avait pas dfini nettement

les
crimes et
juge
(*).
que dans
qui devaient tre qualifis d'îSs-a, de
les dlits
qu'une large place
telle sorte
Cependant,
non
tous des dlits d'action,

cite
sont en
effet les
aui dieux,
humaines;
en
la liste
la
la
existence,
profanation des
temples et des autels;
ments aux devoirs envers
certainement moins longue
plus, ce sont tous
ou presque
leur
ftes,
les
que
l'on
ngation des croyances relatives
violation
la
du
l'apprciation
d'abstention. Les principaux
suivants
leur
tait
De
droit hbraque.
le
tait laisse
rle
dans
les
affaires
des sacrifices, des jeux, des
du
droit d'asile, les
manque-
morts, l'omission ou l'altralion
des pratiques rituelles par le prtre, le
fait
au secret des mystres, de draciner
d'initier le vulgaire
les
oliviers
sacrs,
la
frquentation des temples par les personnes auxquelles l'accs en

est interdit C).
le culte,
paroles
Le crime
mais
(*).
le
Enfin,
consistait donc,
non
ne pas clbrer
troubler par des actes positifs ou

il
n'est pas
par des
prouv que l'introduction de
divinits nouvelles et rgulirement besoin d'tre autorise et
Nombres, XV, 30.

ileier et Schomann, Der attische Process,
(*) Nous reproduisons cette liste d'aprs Meier
()
(*)
Cf.
(*)
Tlionissen, op.
M.
l'uslel
2 dit. Berlin, 1883, p. 367.

et
Scliimiann, op.
cit., p.
368.
cit., cli. II.
de Coulanfcs
dit,
il
est vrai,
que d'aprs un texte de Pollux
{VIII, 46), la clbration des ftes tait oblijjatoire. Mais le texte cite parle
d'une profanation positive
et
non d'une abstention.
U\\\K
174
ft traite d'impit,
I.
quoique
LA FONCTION.
de celte accu-
l'lasticit naturelle
sation et permis parfois de l'intenter dans ce cas(').

d'ailleurs
que
rante dans
la
la
ait
est
vident
conscience religieuse devait tre moins intol-
que dans une
patrie des sophistes et de Socrate
socit tliocratique
philosophie
Il
comme
pu y naitre
tait
et s'y
peuple
le
juif.
dvelopper,
Pour que
la
que
les
a fallu
il
pas assez fortes pour en
croyances traditionnelles ne fussent
empcher Tclosion.
A Rome,
psent d'un poids moins lourd encore sur les
elles
consciences individuelles. M. Fustel de Coulanges a justement

insist sur le caractre religieux
de
compar
l'tat
aux. peuples antrieurs,
moins pntr de
trs tt des
cette
religiosit
O.
la
socit
romaine; mais,
romain
tait
fondions religieuses, se
les
subordonnrent.
prpondrance du principe politique
et
les attentats dirigs
Grce
au caractre
politique de la religion romaine, l'tat ne prtait
son appui qu'autant que
beaucoup
Les fonctions politiques, spares
la
contre elle
religion
le
mena-
aient indirectement. Les croyances religieuses d'tats trangers
ou d'trangers vivant dans l'empire romain taient tolres,

elles se
renfermaient dans leurs limites
trop prs l'tat
Mais
(^).
une question de
droit
ne touchaient pas de
l'tat intervenait si des citoyens se
tournaient vers des divinits trangres

religion nationale. Toutefois,
et
si
et,
par
l,
ce point tait trait
que comme un
nuisaient
la
moins comme
intrt de haute adminis-
tration, et l'on intervint contre ces actes, suivant l'exigence des
circonstances, par des dits d'avertissement et de prohibition ou
par des chtiments allant jusqu'
la
mort
('').
Les procs
reli-
gieux n'ont certainement pas eu autant d'importance dans

justice criminelle de
(')
ai't.
(')
Moioi- ft Sclioinann,
oj).
cil., 3(50.
dans celle d'Athnes. Nous n'y
Cf.
Diclioiinaire das AtitiquUs,
Asebeia.
M.
Kiislol
qu dans
(3)
Rome que
la
reconnat lui-ininc que ce caractre tait beaucoup plus mar-
la cit atlinienno.
Hein, op.
cit., p.
() Walter, op. cit.,
(La Cit,
887-88.
80i.
cli.
XVIII, dernires lignes.)
ciiai'Hiu:
i>i!t(;i!i;s di:
sui.idaiutk ouGAMoir;.
i.a
trouvons aucune inslitulion jiinMique qui
Non seulement
dtermins
et
les
crimes contre
la
rai)pello
la
17."
\-yy-:r,
religion sont jihis iieltemont
nombreux, mais beaucoup d"entre eux
sont moins
ont baiss d'un ou de plusieurs degrs. Les Romains, cneiet, ne

mettaient pas tous sur
les
le
mme
pied, mais distinguaient les
scelera expiabilia des scelera iexpiabilia. Les premiers ne ncessitaient
qu'une expiation qui consistait dans un
aux dieux
(,).
Sans doute, ce
sacrifice oiei'l
une peine en ce sens
sact ilice tait
que rtat en pouvait exiger l'accomplissement, parce que
la
tache dont s'tait souill le coupable contaminait
et
la socit
risquait d'attirer sur elle la colre des dieux. Cependant, c'est
une peine d'un tout autre caractre que

l'exil, etc.
que
le
Or, ces fautes
si
mort,
La
La profanation de tout
S*'
Le divorce en
cas de
La vente d'un
lls
pi'ofanation de tout ocus sacer;

Iocus religiosus;
mariage per confarreationem;
issu d'un tel
6 L'accomplissement sans
conque des
mariage;
mort aux rayons du
5 L'exposition d'un
soleil;
mauvaise intention de l'un quel-
scelera inexpiabilia.
Athnes,
la
profanation des temples,
A Rome,
il
{-)
taient punis
la fois trs
mme
la
moindre
du dernier supplice.
n'y avait de vritables peines
qui taient
moindre trouble
le
apport aux crmonies religieuses, parfois

infraction au rituel
que contre
les atten-
graves et intentionnels. Les seuls
scelera inexpiabilia taient en effet les suivants

1"
confiscation,
tats
la
grande svrit.
droit athnien rprimait avec la jilus
C'taient en effet
la
aisment rmissibles taient de celles
Tout mamiuement intentionnel au devoir des fonction-
naires de prendre les auspices ou d'accomplir les sacra, ou bien
encore leur profanation

(')
V. MaiciMiirdt, lioeinisclu- Stualsfcrfussiimi,
C) V.
(tus faits l'aiipui
dans Tiiunisscn. "p.
'2
od..
cil., p. 187.
t.
III, ].
l>Ci.
LIVRE
176
Le
1.
LA FONCTION.
pour un magistrat d'accomplir une
fait
jour nfaste,
La profanation intentionnelle des feri par des
un
legis actio
intentionnellement;
et cela
actes inter-
en pareil cas;
dits
commis par une
L'inceste
3'^
On
dant
ou avec une vestale
(')
au christianisme son intolrance. Cepen-
a souvent reproch
il
vestale
ralisait ce point de vue un progrs considrable sur
les religions antrieures.
chrtiennes,
mme
La conscience
l'poque
religieuse des socits
son
la foi est
maximum, ne
dtermine de raction pnale que quand on s'insurge contre

par quelque action d'clat, quand on
face.
Spare de
qu'elle n'tait
mme
la
vie temporelle
mme
Rome,
elle
la
elle
nie et qu'on l'attaque en
beaucoup plus compltement
ne peut plus s'imposer avec
autorit et doit se renfermer davantage dans
une
la
attitude
dfensive. Elle ne l'clame plus de rpression pour des infraclions de dtail
comme
que nous rappelions tout
celles
mais seulement quand
elle est
principes fondamentaux; et le
car la
foi,
nombre n'en
ses
est pas trs
grand,
en se spiritualisant, en devenant plus gnrale
et plus
abstraite, s'est
blasphme
du
n'est
mme
coup
simplifie.
Le
sacrilge, dont le
qu'une varit, l'hrsie sous ses diffrentes
formes sont dsormais
les
seuls crimes religieux
continue donc diminuer, tmoignant ainsi que

forts et dfinis
(1)
l'heure,
menace dans quelqu'un de
les
La
liste
sentiments
deviennent eux-mmes moins nombreux. Com-
D'aprs Voiyt, XII Tafeln,
Altcrtlimi'f,
(2).
VI, 2i8.
Nous
p.
I,
Cf.
Marquardt, Roemlsche
un ou deux scelera qui
temps que religieux, et nous ne comp450-455.
laissons de ct
avaient un caractre laque en mme

tons comme tels que ceux qui sont des oITenses directes contre les choses
divines.
(*)
Du
Boys, op.
cit., VI, p.
62 et suiv.
Encore
faut-il
svrit contre les crimes religieux a t trs tardive.
Au
remarquer que
la
ix sicle, le sacri-
lge est encore rachet moyennant une composition de 30 livres d'argent.

(Du Boys, V, 231.) C'est une ordonnance de 1220 qui, pour la premire fois,
eanetionne
la
peine de mort contre les hrtiques.
renforcement des peines
conti-e ces
On peut donc croire que le

crimes est un phnomne anormal, d
des circonstances exceptionnelles et que n'impliquait pas
normal du christianisme.
le
dveloppement
SuLIDAlillK OIlCVMul
li.
1//
ment, (railleurs, puiiail-il on rire autrement? Tout
le
niundi'
CIIAI'llllK \.
reconnat que
i)K I.A
l'l;(l(.lli;S
religion chrtienne est
la
jamais exist. C'est donc qu'elle est
la
plus idaliste qui
faite d'articles
comment
culires et de pratiques dtermines. Voil

la
relativement prcoce. Ds l'origine, des coles
dent et
mme
des sectes
poses.
0|
peine
tiennes commencent-elles s'organiser au

la scolaslique,
parti-
se fait
il
pense au sein du christianisme
libre
premier
a t
dil rentes se fon-
les socits
chr-
moyen ge qu'apparail
mthodique de
elTorl
ail
trs
foi
beaucoup plus que de croyances
larges et trs gnraux
que rveil de
de
la
libre rllexiou,
premire source de dissidences. Les droits de
la
reconnus en principe.
de dmontrer que
le
mouvement
la
criminalit
n'est pas ncessaire
11
n'a fait depuis
religieuse
que s'accentuer.
C'est ainsi
que
compltement ou
par sortir
Uni
discussion sont
presque compltement du droit pnal.
IV
Voil donc
nombre de
gressivement disparu
varits criminologiques qui ont pro-
et sans
compensation; car
il
ne s'en
est
pas constitu qui fussent absolument nouvelles. Si nous prohi-
bons
la
mendicit, Athnes punissait l'oisivet C).
de socit o
les
naux ou contre
tolrs;
la
attentats
les
autrefois, et, par consquent,
majest,
si
nationales
institutions
rpression semble
timents correspondants se
fertile jadis
Il
n'est pas
dirigs contre les sentiments natio-
mme
11
y a lieu
sont
aient jamais
en avoir t plus svre

de croire que
alaiblis.
les
Le crime de
senlse-
en applications, tend do plus en plus
disparatre.
Cependant, on
a dit parfois
que
los criinos contn'' la
individuelle n'taient pas reconnus chez
(')
riionissi-n,
i>j).
cit.,
les
personne
peuples infrieurs;
303.
ta
LIVUK
178
mme
que
le
vol et
I.
LA FONCIION.
meurtre
le
y laient
honors. M. Lombroso
essay rcemment de reprendre celle Ihse.
crime, chez
le
le
sauvage, n'est pas une exception, mais

n'y
qu'il
ci'ime
Mais, Tappul de celle affirmation,
(').
faits
est
il
que
rgle
la
comme un
considr par personne
gnrale...
quelques
soutenu
il
ne
cite
que
rares et quivoques qu'il interprte sans critique.
C'est ainsi qu'il en est rduit identifier le vol avec la pratique
du communisme ou avec
que
ce
il
ne suit pas du tout que
il
mme
ne peut
prit
(3).
le pillage
brigandage international
droit au vol soit reconnu;
le
y avoir vol que dans
De mme, de
Or, de
(^).
membres du
proprit est indivise entre tous les
la
groupe,
le
la
mesure o
il
y a pro-
ce qu'une socit ne trouve pas rvoltant
aux dpens des nations voisines, on ne peut pas con-
mmes
clure qu'elle toli'e les
pratiques dans ses relations int-
rieures et ne protge pas ses nationaux les uns contre les autres.
Or, c'est l'impunit
Il
a,
Gelle
exist
est
il
(*)
qui
vrai,
du brigandage interne
un
Gomment
rance du
un autre d'Aulu-
pourraient faire croire qu'une
dans l'ancienne Egypte. Mais ces
par tout ce que nous savons sur
qu'il faudrait tablir.
texte de Diodore et
la
telle
licence
civilisation
gyptienne
admettre, dit trs justement M. Thonissen,

vol
dans un pays o...
les
lois
la
illicites;
simple altration d'un poids ou d'une mesure
tait
perle des deux mains
(')
L'IIoininr crminpl,
(2)
Mmo
clicz les
Ir.
dire, la proprit prive fut

(3)
Voil ce qu'il
ne
la
la
punie de
p. 36.
civiliss, dit
longue
L o
le
M. Lombroso
s'ta])lir.
faut pas oublier
ples pi'imitifs sur le vol.
On peut chercher par voie de
('^)?
fr.,
peuples
tol-
prononaient
peine de mort contre celui qui vivait de gains
la
textes sont contredits
pour
l'aitpui
de son
P. 36, in fine.
jugiir de certaines ides des peu-
communisme
est rcent, le lien entre la
personne est encore faible, c'est--diie que le droit do l'individu

sur sa chose n'est pas aussi fort qu'aujourd'hui, ni, par suite, les attentats
contre ce droit aussi graves. Ce n'est pas que le vol soit tolr pour autant; il
n'existe pas dans la mesure o la proprit prive n'existe pas.
(') Diodore, I, 39; Aulu-Gelle, Nocles Attic, XI, 18.
(^) Thonissen, Elutle'^, etc., I, 168,
chose
et la
ciiAi'iiiii. V.
conjectures
(')
l'iiociiKS
I)!-;
s(!.iiiAi!iir:
i.\
reconstituer les
(|ue
faits
():ii;
AMoi
17!)
i:.
nous
ces crivains
ont inexactement rapporls, mais Tinexactilude de leur rcit

n'est pas douteuse.
Quant aux homicides dont parle M. Lombroso,
ils
sont tou-
jours accomplis dans des circonstances exceptionnelles. Ce sont

des
laiilt
du pouvoir absolu qu'exerce
ivsullat
ses
de guerre, tantt des sacrifices religieux ou
fiiis
un pre sur
sujets, soit
dmontrer,
c'est l'absence
le
un despote barbare sur
soit
ses enfanis. Or, ce qu'il faudrait
de toute rgle qui, en principe, pros-
ciive le meurtre; parmi ces exemples particulirement extraordinaires,
n"en est pas un qui comporte une
il
que, dans des conditions spciales,
fait
est
il
telle
conclusion.
Le
drog cette rgle,
ne prouve pas qu'elle n'existe pas. Est-ce que, d'ailleurs, de
contemporaines? Est-ce que
lgiment
apaiser
le
le
prtre qui
mme
dans nos
gnral qui envoie un
une mort certaine pour sauver
autrement que
agit
ne se rencontrent pas
exceptions
pareilles
socits
de l'arme
le reste
immole une victime pour
dieu national? Est-ce qu'on ne lue pas
le
Est-ce que
le
mari qui met
mort
la
femme
la
guerre?
adulti'e
ne jouit
pas, dans certains cas, d'une impunit relative, quand elle n'est
pas absolue? La sympathie dont meurtriers et voleurs sont
fois l'objet n'est
admirer
fe
pa?'_
pas plus dmonstrative. Les individus peuvent
courage de l'Iiomme sans que
l'acte soit
tolr
en
principe.
Au
reste, la
conceplion qui sert de base cette doctrine est
contradictoire dans les termes. Elle suppose, en
elVot,
jieuples primitifs sont destitus de toute moralit. Or,
que des hommes forment une socit,

soit,
il
les
rudimenlaire qu'elle
y a ncessairement des rgies qui prsident leurs rela-
tions et, par consquent,
une murale qui, pour ne pas lessembler
la notre, n'en existe pas
commune
(')
si
que
du moment
toutes ces
Les conjeclun.'S sont
moins. D'autre
morales,
fatil<^;. (,V.
c'est
iart, s'il est
une rgle
certainement celle qui pro-
Tlnmi'-scii ilT;iiilo,
CrhuinalUc,
p. iO.)
LIVRE
180
hibe
I.
personne; car des
altenlats contre la
les
LA rONCriON.
hommes
qui
se'
ressemblent ne peuvent vivre ensemble sans que chacun prouve
pour
ses semblables
nature
une sympathie qui s'oppose
tout acte de
les faire souffrir (^).
Tout ce
qu'il y a
les lois protectrices
de vrai dans celte thorie,

de
la
tion est assure
consquent que
d'abord que
personne laissaient autrefois en dehors
de leur action une partie de

et les esclaves. Ensuite,
c'est
population, savoir
la
enfants
les
est lgitime de croire que cette protec-
il
maintenant avec un soin plus jaloux,

les
sentiments
sont devenus plus forts. Mais
il
qui
collectifs
n'y a dans ces
deux
faits
infirme notre conclusion. Si tous les individus qui, h
quelconque, font partie de
par
rien qui
un
titre
sont aujourd'hui galement
la socit,
protgs, cet adoucissement des
et
y correspondent
murs
est d,
non
l'apparition
d'une rgle pnale vraiment nouvelle, mais l'extension d'une

rgle ancienne. Ds le principe,
vie des
membres du groupe; mais
dfendu d'attenter
la
cette qualit tait refuse
aux
il
tait
enfants et aux esclaves. Maintenant que nous ne faisons plus ces

distinctions, des actes sont
devenus punissables qui n'taient pas
criminels. Mais c'est simplement parce qu'il y a plus
sonnes dans
Ce
collectifs.
auquel
de
s'ensuit pas
la socit
que
tendre.
soit
n'est pas
non parce
qu'il y a plus
Il
la
de per-
de sentiments
eux qui se sont multiplis, mais
se rapportent. Si pourtant
ils
le respect
la socit, et
pour l'individu
rgion centrale de
il
est
la
l'objet
y a lieu d'admettre que
devenu plus
conscience
fort,
il
commune
ne
se
n'y est pas entr d'lments nouveaux, puisque
de tout temps ce sentiment a exist
et
de tout temps a eu assez
d'nergie pour ne pas tolrer qu'on le froisst. Le seul clian-
(1)
Cette proposition ne contredit pas cette autre, souvent nonce au cours
de ce
travail,
que, ce
moment
de rvolution,
la
personnalit
individuelle
n'existe pas. Celle qui fait alors dfaut, c'est la personnalit psychique et
surtout la personnalit psyclii(|ue suprieure. Mais les individus ont toujours
une
vie or;,'anique distincte;, et cela suffit
pathie, quoiqu'elle devienne plus furie

h.pi)r.
pour donner naissance cette symquand la [irisonnalit est plus dvo-
CHAPITP.E V.
gement qui
Pr.OliRS
DK LA SOI.IDAKITK OUGAMOll'
181
devenu
se soit produit, c'est qu'un ltMiient ancien est
plus intense. Mais ce simple renforcement ne saurait compenser

les perles
multiples et graves que nous avons constates.
dans l'ensemble,
Ainsi,
moins en moins de sentiments

que
l'intensit
tats collecliis
annonc.
moyenne
remarquable
dtermins;
forts et
de
donc
c'est
moyen de dtermination
degr
comme nous
vont toujours en diminuant,
Mme
d'obsei-ver ne
et le
commune compte
conscience
la
des
l'avions
l'accroissement trs restreint que nous venons
fait
que confirmer ce
que
les
rsultat.
sentiments
seuls
est,
Il
en
eiet, trs
qui soient
collectifs
devenus plus intenses sont ceux qui ont pour objet, non des
choses sociales, mais l'individu. Pour qu'il en soit ainsi,
que
la
personnalit individuelle soit devenue
coup plus important de
pu acqurir
celle
la
vie de la socit; et,
importance,
il
ne
pour qu'elle
pas que
sufft
faut
il
un lment beau-
la
ait
conscience
personnelle de chacun se soit accrue en valeur absolue, mais
encore qu'elle se
accrue plus que
soit
faut qu'elle se soit
conscience
la
mancipe du joug de
consquent, que celle-ci
ait
perdu de l'empire
dterminante qu'elle exerait dans
le
dveloppes en volume
.mmes proportions,
les
l'individu seraient,
eux
le
la
aussi, rests les
facteur,
de l'action
eiet,
si
vitalit
mmes;
ils
si
le
l'une et
dans
les
non par
le
surtout
ils
ne
dpendent unique-
valeur sociale du facteur individuel,
lour, est dtermine,
Il
sentiments collectifs qui se rapportent
seraient pas les seuls avoir grandi. Car
ment de
en
et
et
En
mme,
principe.
rapport entre ces deux termes tait rest

l'autre s'taient
commune.
cette dernire et, par
et celle-ci,
son
dveloppement absolu de ce
mais par l'tendue relative de
la
dans l'ensemble des phnomnes sociaux.
part qui lui revient
LIVllK
On
pouii'ait vrifier
I.
l.A
FONCTION,
encore celte
proposilion en proccKint
d'aprs une mlliode que nous ne ferons qu'indiquer brivement.
Nous ne possdons pas actuellement de notion

ce que c'est que la religion; pour l'obtenir, en
avoir trait
le
problme par
que nous avons applique
cette
croyances
et des
de
On
a dit
l'bistoire,
sentiments de toute sorte
de l'homme avec un tre ou des tres dont
comme
suprieure
la sienne.
festement inadquate.
En
Mais une
effet,
il
faudrait
une
et c'est
souvent que
la
l'ensemble des
relatifs
il
il
comparative
du crime,
la question
moment
effet,
mme mthode
tentative qui n'a pas encore t faite.
religion tait, chaque
scientifique de
aux rapports
regarde
la
nature
telle dfinition est
mani-
y a une multitude de rgles,
de conduite, soit de pense, qui sont certainement religieu-
soit
ses et qui pourtant s'appliquent des rapports d'une tout autre
La religion dfend au Juif de manger de certaines viandes,
.sorte.
lui
ordonne de
ou
telle
les
telle
origines
s'habiiler d'une manii'e dtermine; elle
opinion sur
la
du monde;
juridiques, morales,
nature de l'homme
elle
impose
et des choses,
sur
rgle bien souvent les relations
conomiques. Sa sphre d'action s'tend

divin.
On
assure d'ailleurs qu'il existe au moins une l'eligion sans Dieu
('):
donc bien au del du commerce de l'homme avec
il
suffirait
que ce seul
droit de dfinir la
fait ft
le
bien tabli pour qu'on n'eut plus
le
religion en fonction de l'ide de Dieu. Enfin,

la
divinit peut
rendre compte du prestige particulier de tout ce qui
est religieux,
si
il
l'autorit extraordinaire
reste expliquer
liuer
est,
(')
une
que
comment
telle autorit
un
le
les
croyan! prte
hommes
ont t conduits
tre qui, de l'aveu de tout le
attri-
monde,
dans bien des cas, sinon toujours, un produit de leur iuiagiLn
ni)iiililliisiiir.
i^ciences relirjicitues.)
(V. aiticle sur le
Houddhisinc
d;tiis
VKurydoiu'die des
PRCIIKS DE LA SOLIDAIUIK OUGANIQUE.
CIIAPITUR V.
nation. Rien ne vient de rien;
vienne de quelque
a lui
ne nous
il
donc que
faut
cette force qu'il
consquent, celte formule
part, et, par
phnomne.
pas connatre l'essence du
fait
183
Mais, cet lment cart, le seul caractre, semble-t-il,
prsentent galement toutes

religieux, c'est qu'ils sont
communs
vidus vivant ensemble, et qu'en
moyenne
leve.
assez
quand une conviction un peu
que
les
une rgion galement

resterait,
guer de
il
est
donc
infini-
la religion
de
correspond
conscience
la
commune.
confond souvent en
totalit
mais dont
la
ou en partie. Ce
soluiion n'intresse
conjecture trs vraisemblable que nous venons
la
faire.
Or,
s'il
que
c'est
de
respect rvren-
Il
correspond au droit pnal et avec laquelle
celle qui
pas directement
que
trs centrale
sont des questions tudiei',
de
mme
vrai, circonscrire cette l'gion, la distin-
est
d'ailleurs elle se
mme
ce bref expos ne saurait sans doute constituer
une dmonstration rigoureuse
Il
une
forte est partage par
croyances proprement religieuses.
ment probable
que,
constant
fait
prend invitablement un caractre
elle
religieux; elle inspire aux consciences le

liel
d'indi-
ont une intensit
ils
un
effet
([ue
tous les sentiments
un certain nombre
outre
en
C'est
communaut d'hommes,
comme
les ides
la
est
la
une
vie sociale.
la
mise
hoi's
de doute,
conomiques,
fonction religieuse, se constituent part et pren-
peut s'exprimer ainsi, qui tait d'abord prsent toutes
humaines, s'en
monde aux hommes

le
dominer,
scientifiques s'alran-
nent un caractre temporel de plus en plus accus. Dieu,
tions
petite
deux mots sont synonymes. Puis, peu
les fonctions politiques,
chissent de
l'histoire
une portion de plus en plus
l'origine, elle s'tend Cot; tout ce qui est
social est leligieux; les
peu,
que
vrit
religion embrasse
c'est
retii-e
progressivement;
et leurs disputes.
de haut
devenant plus gnrale
et
et
de loin,
plus
si
l'on
les rela-
abandonne
il
Du moins,
s'il
le
continue
et l'action qu'il exerce,
indtermine,
laisse
plus
de
place au libre jeu des forces humaines. L'individu se sent donc,
18i
il
est
I,IVI;E
I.
rellement moins agi ;
d'activit spontane.
la i-eligion
il
devient davantage une source
En un mot, non seulement
mme
ne s'accrot pas en
temporelle et dans
LA F0\( TIOM.
la
mme
domaine de
le
temps que celui de
mesure, mais
il
en se rtrcissant. Cette rgression n'a pas commenc
moment
de l'histoire; mais on peut en suivre
de l'volution sociale. Elle
les origines
est
les
donc
tel
tmoigne
qu'il
ainsi
et assez forts
l'intensit
lie
collectifs
aux condi-
conscience
la
et
elle
qui sont et assez collectifs
pour prendre un caractre religieux.
moyenne de
tel
un nombre toujours moindre de
croyances et de sentiments
ou
phases depuis
fondamentales du dveloppement des socits,
tions
la vie
va de plus en plus
commune
C'est dire
que
va elle-mme en
s'alfaiblissant.
Cette dmonstration a sur la prcdente
permet d'tablir que
la
mme
l'lment reprsentatif de
l'lment passionnel.
la
loi
elle
de rgression s'applique
conscience
commune,
tout
comme
travers le droit pnal, nous ne pou-
vons atteindre que des phnomnes de

religion
un avantage:
sensibilit, tandis
comprend, outre des sentiments, des ides
que
la
et des doc-
trines.
La diminution du nombre des proverbes, des adages, des

tons, etc.,
mesure que
les
socits se dveloppent, est
dic-
une
autre preuve que les reprsentations collectives vont, elles aussi,
en s'indterminant.
Chez
les
peuples primitifs, en
sont trs nombreuses.
il
en
(';
Tlw
les
commune
peu de progrs dans
socits plus avances
que pendant
une abondante
de
l'ouest
collection de pro-
un au moins pour chaque circonstance de
vie, particularit qui leur est
ples qui ont fait
formules de ce genre
La plupart des races de
l'Afrique, dit EUis, possdent
verbes;
effet, les
avec
la
la
la
plupart des peu-
civilisation
(').
Les
ne sont un peu fcondes ce point de vue
premiers temps de leur existence. Plus lard, non
l':ii'('-!^pr.U;i,i/
Pt^nplcs of tlie Slave Cnant. Loniln-s. IHyO,
y.
2.")S.
CIlAPIIIiK V.
seulement
niOGlUiS
DE LA SOI.mAlUTK
OIK".
AMULK.
18.')
ne se produit pas de nouveaux proverbes, mais
il
les
anciens s'oblitrent peu peu, perdent leur acception propre
pour
finir
liien
que
mme
par n'tre plus entendus du tout. Ce qui montre
surtout dans
c'est
les socits
vent leur terrain de prdilection,
c"est
parviennent se maintenir que dans

leves
(^).
un proverbe
Or,
infrieures qu'ils trou-
qu'aujourd'hui
mine
d'objets.
Il
est
Comme
forme.
adquate,
soit
vidus, elle
fait
expliquer
la
ait
des croyances
commune
un
expression qui
certain
nombre
lui
d'indi-
ncessairement par se renfermer dans une

est
un organe
galement commune. Toute fonction qui
son image. C'est donc tort que, pour
dcadence des proverbes, on a invoqu notre got
langage de
tel
impossible qu'il y
cette nature sans qu'ils se fixent sous cette
elle est
finit
raliste et notre
le
ne
moins
une catgorie dter-
toute pense tend vers une
si
formule qui leur

dure se
mme
ils
les
l'expression condense d'une
est
ide ou d'un sentiment collectifs, relatifs
ou des sentiments de
classes
les
la
humeur
scientifique.
conversation un
tel
Nous n'apportons pas dans
sou'M de
la
prcision ni
un
ddain des images; tout au contraire, nous trouvons beau-
coup de saveur aux vieux proverbes qui nous sont conservs.

D'ailleuis, l'image n'est pas
c'est
un lment inhrent du proverbe;
un des moyens, mais non pas
dense
la
le
seul, par lequel se con-
pense collective. Seulement, ces formules brves
finis-
sent jiar devenir trop troites pour contenir la diversit des sen-
timents individuels. Leur unit n'est plus en rapport avec les
divergences qui se sont produites. Aussi ne parviennent-elles

se maintenir qu'en prenant
une
signification plus gnrale,
disparatre peu peu. L'organe s'atrophie parce
ne s'exerce plus, c'est--dire parce

tations collectives assez dfinies
qu'il y a
que
la
pour
fonction
moins de reprsen-
pour s'enfermer dans une forme
dtermine.
(1)
XII.
Williclm
Cf.
V.
Zuricli, 1889.
Die Sitricliwiirtlichun Rcilensurlfii. Li-ipzi^;, 1888,

Die Sprichu'urler bel den Roemiavlien Komikcfn.
liiiicliaidl.
AVyss.
186
I.lVr.l'
I.
LA FOXCTIOX.
Ainsi tout concourt prouver que l'volution de
commune
se fait dans le sens
semblablement,
elle
conscience
la
que nous avons indiqu. Trs
progresse moins que
vrai-
consciences indivi-
les
duelles; en tout cas, elle devient plus faible et plus vague dans
son ensemble. Le type collectif perd de son
dence
tait,
comme on
souvent port
est
si
celte dca-
le croire,
un produit
original de notre civilisation la plus rcente et
unique dans
elle sera
l'histoire des socits,
durable
on pourrait
un vnement
se
demander
si
mais, en ralit, elle se poursuit d'une maniie
ininterrompue depuis
temps
les
nous nous sommes attach
les
plus lointains. C'est ce que
dmontrer. L'individualisme,
pense ne datent ni de nos jours^ ni de 1789, ni de

ni de la scolastique, ni
de
la
ou des thocraties orientales.
mence
formes en
relief; les
sont plus abstraites et plus indcises. Sans doute,
la
la
libre
rforme,
chute du polythisme grco-latin

C'est
un phnomne qui ne com-
nulle part, mais qui se dveloppe sans s'arrter tout
le
long de l'histoire. Assurment, ce dveloppement n'est pas recti-
Les socits nouvelles qui remplacent
ligne.
teints ne
commencent jamais
ceux-ci ont cess
la
Comment
leur.
serait-ce possible?
l'enfant continue, ce n'est pas la vieillesse
parents, mais leur propre enfance. Si
compte du chemin parcouru,

successives qu'
comparer
ple,
Rome
On
la
mme
il
faut
ou
sociaux
Ce que
mr
l'ge
de ses
donc on veut se rendre

ne considrer
poque de leur
les socits
les types
leur carrire au point prcis o
vie.
chrtiennes du
Il
les socits
faut,
par exem-
moyen ge avec
la
primitive, celle-ci avec la cit grec(iue des origines, etc.
constate alors que ce progrs, ou,
si
Ton veut,
celte rgres-
sion s'est accomplie, pour ainsi dire, sans solution de continuit.

Il
y a
donc
une
loi
inluctable
contre
kuiuelle
il
sei-ait
absurde de s'insurger.
Ce
soit
n'est pas
menace de
dire, d'ailleui-s, ({ue la conscience

dispai-aitre totalement.
Seulement,
de plus en plus eu des manires de penser
et
commune
elle consiste
de sentir 1res gn-
CII.M'ITI'.K V.
PUOGliicS
raies et trs indtermines,
UR
187
SOLIDAIill K OliGANIQUR.
1,.V
qui laissent
la
place libre une
multitude croissante de dissidences individuelles.
y a bien
Il
un
cndioit o elle s'est alTermie et prcise, c'est celui par o elle
A mesure que
regarde l'individu.
toutes les autres ci'oyances et
un caractre de moins en
toutes les autres pratiques prennent
moins religieux, l'individu devient

gion.
Nous avons pour
comme
si
que par
d'une sorte de reli-
dignit de la personne
un
tout culte fort, a dj ses superstitions. C'est
l'on veut,
les
la
l'objet
la
mmes
une
commune; mais
foi
ruine des autres

effets
que
celte
De
pas compensation.
qu'elle est partage par la
son objet.
Si elle
et,
exceptionnelle dans
la
par consquent, ne saurait produire
plus,
commune
est
elle
si
communaut,
en tant
mme
fin,
une situation
tout fait
collective. C'est bien de la
conscience
nous attache:
n'y
par
volonts vers une
les
Elle a donc
Il
elle est individuelle
socit qu'elle tire tout ce qu'elle a de force,

la socit qu'elle
donc bien,
d'abord, elle n'est possible
multitude de croyances teintes.
tourne toutes
cette fin n'est pas sociale.
culte qui,
c'est
mais ce n'est pas
nous-mmes. Par cons-
quent, elle ne constitue pas un lien social vritable. C'est pour-
quoi on a pu justement reprocher aux thoriciens qui ont

de ce sentiment
dissoudre
la
la
socit.
fait
base exclusive de leur doctrine morale, de
Nous pouvons donc conclure en disant que
tous les liens sociaux qui rsultent de
la
similitude se dtendent
progressivement.
elle seule, cette loi sullil dj
du rle de
la
mcanique va en
s'alaiblissant,
il
En
montrer toute
la
grandeur
puisque
la
solidarit
effet,
faut
ou que
la
vie |iro|irement
sociale diminue, ou (|u'une auli-e solidarit vienne pou
substituer celle qui s'en va.
que
la
que
celle des individus.
Il
faut choisir.
conscience collective s'tend et se
En vain on
fortifie
en
peu se
soutient
mme
Nous venons de prouver que
ces
temps
deux
termes varient en sens inverse l'un de l'autre. Cependant
le
progrs social ne consiste pas en une dissolution continue; tout
au contraire, plus on s'avance, plus
les socits
ont un piofond
188
LIVIU:
senliment d'elles-mmes
I.
LA rONCTlON.
de leur unit.
et
Il
donc bien
iaut
y ait quelque autre lien social qui produise ce rsultat; or,
peut pas y en avoir d'autre que celui qui drive de
du
qu'il
il
ne
division
la
travail.
Sij
de plus, on se rappelle que,
rsistante, la solidarit
mme
force que
mcanique ne
la division
en dehors de son action

sociaux actuels,
lit sociale
division
du
du
la
lie
travail,
pas les
que
elle est
hommes
le
plus
avec la
d'ailleurs elle laisse
majeure partie des phnomnes
deviendi-a plus vident encore
il
tend
mme
que
la
solida-
devenir exclusivement organique. C'est
travail qui, de plus
conscience
plissait autrefois
la
elle qui fait tenir
ensemble
les
en
plus, remplit le rle
commune;
c'est
la
que rem-
principalement
agrgats sociaux des types sup-
rieurs.
Voil une fonction de

tante
que
celle
que
lui
la
division
du
travail
autrement impor-
reconnaissent d'ordinaire
les
conomistes.
CHAPITRE VI
PRPONDRANCE PROGRESSR'E DE LA SOLIDARIT ORGANIQUE

ET SES CONSQUENCES
(Suite).
C'est
donc une
loi
de l'histoire que
la solidarit
mcanique,
qui d'abord est seule ou peu prs, perde progressivement du

terrain, et
que
la solidarit
pondrante. Mais, quand
la
organique devienne peu peu pr-
manire dont
les
daires se modifie, la structure des socits
changer.
quand
les
La forme d'un corps

affinits
consquent,
si la
se
hommes
ne peut
sont soli-
pas ne pas
transforme ncessairement
molculaires ne sont plus les mmes. Par
proposition prcdente est exacte,
il
doit y avoir
deux types sociaux qui correspondent ces deux sortes de solidarit.

Si l'on essaie de constituer par la
pense
le type idal
d"une
socit dont la cohsion rsulterait exclusivement des ressem-
blances, on devra la concevoir
homogne dont
des autres
elles, qui,
et
et,
les parties
comme une masse absolument
ne se distingueraient pas
les
unes
par consquent, ne seraient pas arranges entre
en un mot, serait dpourvue
de toute organisation. Ce serait
le
et
de toute forme dfinie
vrai protoplasme social, le
germe d'o seraient sortis tous les types sociaux.
Nous proposons
d'appeler Horde l'agrgat ainsi caractris.

Il
est vrai
que Ton n'a pas encore, d'une manire tout
fait
190
I.IVRK
I.
I.A
FONCTION.
autlienlique, observ de socils qui rpondissent de tous points
signalement. Cependant, ce qui
ce
qu'on
fait
a le
droit d'en
postuler l'existence, c'est que les socits infrieures, celles par
consquent qui sont
plus rapproches de ce stade primitif,
le
sont formes par une simple rptition d'agrgats de ce genre.
On
trouve un modle presque parfaitement pur de cette organi-
salion sociale chez les Indiens de l'Amrique du Nord.

liibu iroquoise,
Chaque
par exemple, est forme d'un certain nombre
de socits partielles
plus volumineuse en
(la
comprend
huit) qui
prsentent tous les caractres (jue nous venons d'indiquer. Les

adultes des deux sexes y sont les gaux les uns des autres. Les
sachems
et
dont
et les
chefs qui sont la tte de
administre
le conseil
les affaires
chacun de ces gi'oupes,
communes de
la tribu,
ne jouissent d'aucune supriorit. La parent elle-mme

pas organise; car on ne peut donner ce
de
la
nom
n'est
la distribution
masse par couches de gnration. A l'poque tardive o
l'on observa ces peuples,
il
y avait bien quelques obligations
spciales qui unissaient l'enfant ses parents maternels; mais

ses relations se rduisaient encore
peu de chose
et
ne se
dis-
tinguaient pas sensiblement de celles qu'il soutenait avec les

autres
mme
membres de
ge taient parents
Dans d'autres
la
la socit.
cas,
les
En
principe, tous les individus
du
mme degr
mme davantage
(i).
uns des autres au
nous nous rapprochons
horde; MM. Fison
et
qui ne comprennent que deux de ces divisions
Nous donnons
le
de
Howit dcrivent des tribus australiennes
nom
de Clmi
la
(2).
Horde qui
a cess d'tre
indpendante pour devenir rlment d'un groupe plus tendu,

et celui
de socits segmentaires base de clans aux peuples qui
sont constitus par une association de clans.

socits qu'elles sont segmentaires,
formes par
(')
(-)
la
Nous disons de
pour indiquer
ces
qu'elles sont
rptition d'agrgats semblables entre eux, analo-
Morgiin, Ancient Society,

Kamilaroi and Kiirnai.
p. 62-122.
Cet tat a d'ailleurs t
celui par lequel ont
passe l'origine les socif'ts d'Indiens do r.Vmrique. (V. Morgan,
oj. cit.)
piiOGUts
M.
J9l
ni-:
i..\
soi.idaiui- oiir.vMOLi':.
pues aux anneaux de l'annel;
el
de cet agrgat lmentaire
r.iiAi'iiui-:
(iu"il est
un
mixte,
la fois
clan, parce
que ce mot en exprime bien
sens que tous les
membres
comme
uns des autres,
parents
une
familiale el politique. C'est
les
qui
le
et
composent
qu'en
plus,
soutiennent
ils
fait ils
Ton peut
qualifier
celles qui les
les
uns avec
de
domestiques,
les
considrent
se
plupart consanguins. Les afHinits qu'engendre la
du sang sont principalement
nature
la
famille, en ce
sont pour
la
communaut
tiennent unis.
De
autres des relations que
puisqu'on
retrouve
les
ailleurs dans des socits dont le caractre familial n'est pas
contest: je veux parler de

sabilit collective et, ds
vindicte collective, de
la
que
la
proprit individuelle
respon-
la
commence
faire son apparition, de riirdit mutuelle. Mais, d'un autre
une famille au sens propre du mot;
ct, ce n'est pas
en
faire partie,
membres du
n'est pas ncessaire
il
car,
pour
d'avoir avec les autres
clan des rapports de consanguinit dfinis.
Il
suffit
de prsenter un critre externe qui consiste gnralement dans

le
fait
de porter un
dnoter une
ralit
Aussi
une preuve
le
mme nom.
commune
trs
origine,
un
Quoique ce signe
peu dmonstrative
clan compte-l-il
soit
dite
il
comprend
personnes. D'ailleurs,
trs
et c'est ce
On
pourrait donc
(1)
c'est l'unit politique
fondamentale;
i*).
de puret, nous
le
le
clan a pour base

croyons du moins,
le
la
consanguinit,
clan forme une famille
indivise, confuse, plus tard des familles particulires, distinctes les
autres, a|iparaisscnt sur
les
aussi qualifier cette organisation de politico-
Non seulement
Si, l'tat
qui lui
famille
souvent plusieurs milliers de
chefs de clans sont les seules autorits sociales
familiale.
en
et trs facile imiter.
beaucoup d'trangers,
permet d'atteindre des dimensions que n'a jamais une
proprement
cens
pareil tat civil constitue
le
unes des
fond primitivement homogne. Mais cette appari-
tion n'altie pas les traits essentiels de l'organisation sociale
que nous dcri-
de s'y arrter. Le clan reste l'unit

politique, et, comme ces familles sont semblables et gales entre elles, la
socit reste forme de segments similaires et homognes, quoique au sein
des segments primitifs commencent se dessiner des segmentations nouvelles,
vons; c'est pourquoi
mais du
mme
genre.
il
n'y a pas lieu
192
i.ivnn:
mais
d'un
les diffrents clans
comme
souvent
i.
la fonciion.
mme
peuple se considrent
parents les uns des autres. Chez
ou de cousins
se traitent, suivant les cas, de frres
ils
qui appartiennent, nous
les Juifs,
cens descendre du
est
Chez
(^).
mme
type
tribu
la
fondateur de cette dernire, qui
comme un
dnomination
Mais cette
au
verrons,
chacun des clans qui composent
social, l'anctre de
lui-mme regard
le
1res
les Iroquois,
des
sur
du pre de
iils
est
race.
la
prcdente Tinconvnient
la
de ne pas mettre en relief ce qui
structure propre de
fait la
ces socits.
Mais, de quelque manire qu'on la

tion, tout
comme
celle
de
la
dnomme,
cette organisa-
horde, dont elle n'est qu'un prolon-
gement, ne comporte videmment pas d'autre solidarit que

celle qui drive des similitudes,
puisque
socit est forme
la
de segments similaires et que ceux-ci, leur tour, ne renferment
que des lments homognes. Sans doute, chaque clan

physionomie propre,
mais aussi
la
une
par consquent se distingue des autres;
et
solidarit est d'autant plus faible qu'ils sont plus
htrognes, et inversement. Pour que Torganisation segmentaire soit possible,
blent, sans quoi
quoi
ils
Suivant
faites
le
ils
que
faut la fois
il
ne seraient pas unis,
se perdraient les
les socits,
ces
uns dans
les
segments se ressem-
et qu'ils diflrent, sans
les autres et .s'effaceraient.
deux ncessits contraires sont
dans des proportions diffrentes; mais
le
satis-
type social reste
mme.
Cette
fois,
nous sommes
et des conjectures.
thtique, mais
il
sortis
Non seulement
presque
est
du domaine de
la
prhistoire
ce type social n'a rien d'hypo-
le plus
rpandu parmi
les socits
infrieures; et on sait qu'elles sont les plus nombreuses.
avons dj vu qu'il
Posl
le
que
(2j;
(')
(*)
signale
tait
comme
les .luifs s'y
gnral en Amrique
trs
frquent chez
sont attards,
Morgan, aji. cil., p. 90.

Affihanische Jttrispniclcnz,
I.
et les
les
et
Nous
en Australie.
ngres de l'Afri-
Kabyles ne l'ont pas
ciiAPiini-:
dpass
(').
gnrale
la
En
pKor.uts hk
oikiamqlf.
i.a soi.in.Muri';
Aussi Wailz, voulant caraclriser
193
d'une manire
structure de ces peuiiles, qu'il appelle des Nalnr-
en donne-t-il
roeiker,
les lignes
M.
peinture suivante o l'on retrouvera
la
gnrales de l'organisation que nous venons de dcrire
rgle gnrale, les familles vivent les unes ct des autres
dans une grande indpendance
manire
et se
former de petites socits
dveloppent peu peu de
(lisez de-^ clans) {-)
qui n'ont
pas de constitution dfinie tant que des luttes intrieures ou un
danger extrieur, savoir

sieurs
hommes
mettre sa
se
la
guerre, n'amne pas un ou plu-
dgager de
la
masse de
la
socit et se
Leur influence, qui repose uniquement sur
tte.
des titres personnels, ne s'tend et ne dure que dans les limites
marques par
la
confiance
adulte reste en face d'un
tel
ou
chef dans
un
tat
pendance... C'est pourquoi nous voyons de
de parfaite indtels
peuples, sans
autre organisation interne, ne tenir ensemble que par
l'elet
circonstances extrieures et par suite de l'habitude de
commune
La
la
ils
la
des
vie
{^).
disposition des clans l'intrieur de la socit et par suite
configuration de celle-ci peuvent,
il
l'Amrique du Nord
(*).
organisation plus leve
beaucoup de
Tantt
chacun
groupe plus vaste qui, form par

vie propre et
un nom
la
spcial;
et
Tantt
est vrai, varier.
sont simplement juxtaposs de manire former
srie linaire: c'est le cas dans
une
Tout
palience des autres.
la
comme une
tribus indiennes de
c'est
la
marque d'une
d'eux est embot dans un
runion de plusieurs clans, a
chacun de ces groupes,
tour, peut tre embot avec plusieurs autres dans
son
un autre
(') V. Ilanoteau et Lolourneux, La KahijUe et les coutumes hahijles. II, el

Masqueray, Formation des cits chez les iiopulations sdentaires de l'Air
grie. Paris, 1886, ch. V.

(,*)
C'est par (.rreui-
que Waitz prsente
C'est le contraire qui est la vrit.
le
clan
tante cause de la comptence de l'auteur, elle

(>
Anthropologie,
(*) V.
Morgan, op.
I, p.
comme
driv de
la
D'ailleurs, si cette description est
manque un peu de
famille.
impor-
prcision.
339.
cit., p. l.^ cl suiv.
13
194
l.IVr.K
I.
l'ONCTION.
I.A
agrgat encore plus tendu, et c'est de celte srie d'embote-
ments
chez
village
Kabyles, l'unit politique est
plusieurs
et
sous forme de
forment
tribus
la
confdration
haute socit politique que connaissent
(thak'ebilt), la plus
Kabyles.
De mme chez
vaste socit qui
la famille,
renfermait des milliers de personnes, descendues, d'aprs

tradition, d'un
composait
anctre C).
uns dans
ce qui fait ijue la
certain
les autres est plus
le
peuple
les traits constitutifs
Ces socits sont
mcanique que
familles
ou moins hermtique,
cohsion de ces socits varie depuis un tat
presque absolument chaotique jusqu'
que prsente
nombre de
D'autre part, rembotement de ces
la socit juive.
les
Un
la
runion des douze tribus formait l'en-
la tribu, et la
semble de
segments
mme
les
ce que les traduc-
les Juifs, le clan, c'est
appellent assez improprement
Ifurs
la socit totale. Ainsi,
le clan, fix
(djemmaa ou thaddart); plusieurs djemmaa forment une

(arch'j,
tribu
que rsulte Tunit de
successifs
les
la parfaite
unit morale
Mais ces diffrences laissent intacts
juif.
que nous avons indiqus.

bien
si
c'est d'elle
de
le lieu d'lection
la
solidarit
que drivent leurs principaux carac-
lres physiologiques.
Nous savons que
la
religion y pntre toute la vie sociale,
parce que
la
vie sociale y est faite presque exclusive-
mais
c'est
ment de croyances
et
de pratiques
communes
qui tirent d'une
adhsion unanime une intensit toute particulire. Remontant

par
la
tout
seule analyse des textes classiques jusqu' une poque

fait
analogue
celle
dont nous parlons, M. Fustel de
fvoulanges a dcouvert que l'oi'ganisalion primitive des socits

tait
la
de nature familiale,
et
que, d'autre part,
la
constitution de
famille primitive avait la religion pour base. Seulement,
pris la cause
(')
tail,
pour
l'effet.
il
Aprs avoir pos l'ide religieuse, sans
Ainsi la tribu de Ruben, qui comprenait en tout quatre fiunilles, cornpNombres (XXVI, 7), plus de quarante-trois mille adultes
cfaprs les
au-dessus de vingt ans. (Cf. Nombres,

V. i\Iuiick, Pafcstinr, p. 110,
12r>,
191.)
cli. III,
15 et suiv.; Josiu>, VII, li.
la l'aire
pnocns
vi.
r.iiArriii'
driver de rien,
quMl observait
expliquent
la
('),
il
ni':
la solidaiuh'; oigamqui:.
en a dduit
les
lOo
arrangemenls sociaux
alors qu'au contraire ce sont ces derniers qui
puissance et
nature de Tide religieuse. Parce
la
que toutes ces masses sociales taient formes d'lments homognes, c'est--dire parce que
lopp
et les types individuels
type collectif y tait trs dve-
le
rudimenlaires,
toute la vie psychique de la socit prit
que vient
C'est aussi de l
le
il
tait invitable
un caractre
communisme, que
que
religieux.
l'on a si sou-
vent signal chez ces peuples. Le coninuinisme, en
elTet, est le
produit ncessaire de cette cohsion spciale qui absorbe Tindi-
vidu dans
dfinitive
la
le
groupe,
la partie
que Textension de
dans
la
le tout.
La proprit
personne sur
personnalit collective est
la
les choses.
seule qui existe,
la
n'est en
L donc
proprit
elle-mme ne peut manquer d'tre collective. Elle ne pourra

devenir individuelle que quand l'individu, se dgageant de
masse, sera devenu lui aussi un tre personnel
et distinct,
la
non
pas seulement en tant qu'organisme, mais en tant que facteur
de
la
vie sociale
{-).
(') Nous avons fait riiistoire iruno croyance. Elle s'tablit: la socit
humaine se constitue. Elle se modifie la socit traverse une srie de rvolu:
tions. Elle disparat
la socit chani^'e
de
face. {C4ilc
antiqun,
fin.)
que l'volution sociale, comme d'ailleurs l'volution universelle, dbutait par un stade de plus ou moins parfaite homognit.
Mais cette proposition, telle qu'il l'entend, ne ressemble en rien celle que
nous venons de dvelopper. l'our M. .Spencer, en effet, une socit qui serait
parfaitement homogne ne serait pas vraiment une socit; car l'homogne
est instable par nature et la socit est essentiellement un tout cohrent. Le
rle soci.al de l'homognit est tout secondaire; elle peut frayer la voie une
coopration ultrieure (.S'oc.,IlI, p. 3C8), mais elle n'est pas une source spcifique de vie sociale. A certains moments, M. Spencer semble ne voir dans les
socits que nous venons de dcrire qu'une juxtaposition phmre d'individus indpendants, le zro de la vie sociale {Ibid., p. 390). Nous venons de
voir, au contraire, qu'elles ont une vie collective trs forte, quoique si
generis, qui se manifeste non par des changes et des contrats, mais par une
grande abondance de croyances et de pratiques communes. Ces agrgats sont
cohrents, non seulement quoicjue homognes, mais dans la mesure o ils
sont homognes. Non seulement la communaut n'y est pas trop faible, mais
on peut dire qu'elle existe seule. De plus, elles ont un type dfini qui drive
de leur homognit. On ne peut donc les traiter comme des quantits ngli(*)
M. Spencer a dj
geables.
dit
196
Livnn;
Ce lype peut
darit sociale
mme
la fonction.
que
se modifier sans
change pour
ne prsentent pas tous
cette
Tenons d'observer;
en
il
i.
cela.
En
Cependant,
nature de
au contraire qui sont soumis un

a
donc
personne.
comme
son appari-
fait
qui dans ce cas unit l'individu ou chef
le lien
identique celui qui de nos jours rattache
est
chose
la
Les relations du despote barbare avec ses
celles
romain avec
la soli-
peuples primitifs
absence de centralisation que nous
est
pouvoir absolu. La division du travail y

tion.
la
les
effet,
du maitre avec
ses descendants,
ses esclaves,
la
sujets,
du pre de famille
ne se distinguent pas de
celles
du
propritaire avec l'objet qu'il possde. Elles n'ont i-ien de cette

rciprocit
que produit
la
division
raison qu'elles sont unilatrales
ment
reste
donc mcanique; toute
relie l'individu,
en
tûi
(*).
du
travail.
On
a dit avec
La
solidarit qu'elles expri-
la
diffrence, c'est qu'elle
non plus directement au groupe, mais

Mais l'unit du tout
est l'image.
celui
comme
auparavant,
quelque
importante
est,
exclusive de l'individualit des parties.

Si
celle
premire division du
travail,
qu'elle soit par ailleurs, n'a pas iiur effet d'assouplir la solidarit
comme on
sociale,
pourrait
s'y attendre, c'est
cause des condi-
tions particulires dans lesquelles elle s'effectue. C'est en effet
une
loi
gnrale que l'organe minent de toute socit participe
la nature de l'tre collectif qu'il reprsente.

socit a ce caractre religieux, et
dont nous avons montr

conscience commune,
la dirige et
il
la
pour
source dans
L donc o
surhumain,
ainsi dire
la
constitution
se transmet ncessairement
la
de
la
au chef qui
qui se trouve ainsi lev bien au-dessus du reste des

individus sont de simples dpendances du
hommes. L o
les
type collectif,
deviennent tout naturellement des dpendances
ils
de l'autorit centrale qui l'incarne. De
mme
proprit que la
communaut
manire
passe intgralement
(,')
indivise,
encore,
le droit
exerait sur les choses
V. Tarde, Lois de l'iviilation, p. 402-412.
la
de
d'une
personnalit sup-
CHAPITRE
IMiOGRS DE LA SOLIDARIT OltGAMOUE.
VI.
197
rieure qui se trouve ainsi constitue. Les services propremeni

professionnels que rend celte tlernire sont donc pour peu do
chose dans
Ce
puissance extraordinaire dont elle est investie.
la
comme
n'est pas,
on Ta
parce que ces sortes de socits
dit,
ont plus besoin de direction que
autres que
les
directeur y a tant d'autorit; mais cette force
une manation de
parce que
c'est
la
commune,
conscience
la
conscience
le
et, si elle est
commune elle-mme
pouvoir
tout entire
e.st
grande,
est trs dve-
loppe. Supposez qu'elle soit plus faible ou seulement qu'elle
embrasse une moindre partie de

fonction rgulatrice
de
le reste
suprme
le
mme
darit est encore
commune
manire
mcanique
Il
maximum
plus
est
diffuse,
vis--vis
la
ncessit d'une
de celui qui en sera
tat d'infriorit. Voil
pas plus dveloppe. C'est

atteint son
vie sociale,
ne sera pas moindre; cependant,
ne sera plus
la socit
charg dans
la
tant
que
mme
pourquoi
du
la division
quand
elle
s'exerce,
conscience
la
non plus d'une
mais par l'intermdiaire d'un organe
y a donc une structure sociale de
dlini.
nature dtermine,
laquelle correspond la solidarit mcanique. Ce qui

c'est qu'elle est
travail n'est
dans ces conditions qu'elle-
d'nergie: car l'action de
forte
la soli-
un systme de segments homognes
la
caractrise,
et
semblables
entre eux.
II
Tout autre
nique
est
est la structure
Elles sont constitues,

simil.iires et
un
mme
rptition de segments
manire,
ils
diff-
rle spcial, et qui sont forms eux-
de parties diffrencies.
sociaux ne sont pas de

la
non par une
homognes, mais par un systme d'organes
rents dont chacun a
mmes
des socits o la solidarit orgi-
prpondrante.
mme
no sonl
En mme temps que
nature,
ni
ils
les
lments
ne sont pas disposs do
juxtaposs linairenienl
comme
198
I.IVlili
anneaux d'un annel,
les
mais coordonns
mme
et
ni emhoits les
subordonns
les
uns dans
lui,
il
le
la
cas prcdent; car,
si les
en dpend son tour. Sans doute,
situation particulire
il
et
non
du dehors. Aussi
lui et les
n'a-l-il
mais
elle est
quelque cause tran-
communique
plus rien que de temporel et d'humain;
autres organes
il
n'y a plus
de degrs. C'est ainsi que chez l'animal
tme nerveux sur
mme
le
bien encore une
l'on veut, privilgie;
et, si
nature du rle qu'il l'emplit
les autres
que des diltrences
prminence du
la
systmes se rduit au
droit,
si
peut parler ainsi, de recevoir une nourriture plus choisie
prendre sa part avant

ils
ont besoin de
Ce type
les autres;
mais
a besoin d'eux,
il
d'aprs
En
effet,
nit relle
le
ou
llctive
qui
qu'il remplit.
nouvelle
commence
mesure o
la
laquelle
et ncessaire n'est
marque
la
du
la
se consa-
ils
plus le milieu
la
consangui-
place de chacun, mais
la
Sans doute, quand cette organisation
apparatre, elle essaie d'utiliser celle (jui
existe et de se l'assimiler.
La manire dont
les
fonctions se divi-
sent se calque alors, aussi fidlement que possible, sur

la
de
y sont groups, non
milieu professionnel. Ce n'est plus
fonction
dont
et
comme
descendance, mais d'aprs
l'activit sociale
Leur milieu naturel

mais
les individus,
leurs rapports de
nature particulire de
crent.
l'on
social repose sur des principes tellement ditrents
prcdent qu'il ne peut se dvelopper que dans
natal,
sys-
lui.
celui-ci s'est effac.
plus
une
autres dpendent
gre ses fonctions, quelque force qui lui est
entre
autres,
les
uns aux autres autour d'un
Cet organe lui-mme n'a plus
modratrice.
caractre que dans
due
lONCTION.
I.A
oi-gane central qui exerce sur le reste de l'organisme
action
do
I.
socit est dj divise. Les segments,
groupes de segments unis par des

des organes. C'est ainsi que
faon
ou du moins des
afinits spciales,
les clans
la
deviennent
dont l'ensemble forme
la
tribu des Lvites s'approprient chez le peuple juif les fonctions
sacerdotales.
D'une manire gnrale,
n'ont vraisemblablement
ni
les classes et les castes
une autre
ori";ine
ni
une autre
ciiAi'iTiiK
nature
elles
M.
l'iuir.Rs
DR
11>)
proviennent du mrlange de l'organisation profesfamiliale prexistante.
naissante avec l'organisation
sionnelle
okcamqli:.
soi.m.vitni;
i,A
Mais cet arrangement mixte ne peut pas durer longtemps, car

outre les deux termes qu'il entreprend de concilier
antagonisme qui
ncessairement par clater.
linit
division
du
moules
rigides, dfinis, et qui
travail trs
il
rudimentaire qui puisse s'adapter
ne sont pas
faits
un
y a
n'y a qu'une
Il
pour
ces
elle. Elle
ne peut s'accrotre qu'aflrancliie de ces cadres qui l'enserrent.

Ds qu'elle a dpass un certain degr de dveloppement,
a plus de rapport ni entre le
nombre immuable
n'y
il
des segments
et celui toujours croissant des fonctions qui se spcialisent, ni
entre
les
proprits brditairemenl fixes des premiers et les
aptitudes nouvelles que les secondes rclament
que
faut
Il
(').
donc
matire sociale entre dans des combinaisons entirement
la
nouvelles pour s'organiser sur de tout autres bases. Or, l'an-
cienne structure, tant qu'elle persiste,

il
oppose;
s'y
c'est
pourquoi
est ncessaire qu'elle disparaisse.
deux types montre, en
L'histoire de ces
effet,
que l'un
n'a
progress qu' mesure que l'autre rgressait.
Chez
l'tat
les Iroquois, la constitution sociale
de puret,
montre
le
et
en est de
il
Pentateuijue, sauf
de signaler. Aussi
le
la
mme
base de clans est
des Juifs,
premiers germes dans

n'en est plus de
que nous
type organis n'existe-t-il ni chez les
ni chez les autres, quoiqu'on puisse peut-tre
Il
tels
les
lgre altration que nous venons
uns
en apercevoir
les
la socit juive.
mme
chez
les
Francs de
la loi
salique;
il
se prsente cette fois avec ses caractres propres, dgags de
toute compromission.
Nous trouvons en
eiet
chez ce peuple,
outre une autorit centrale rgulire et stable, tout un appareil
de fonctions administratives, judiciaires;

tence d'un droit contractuel, encore,
lopp,
(')
On
tmoigne que
en verra
les
les
il
et,
d'autre part, l'exis-
est vrai, trs
fonctions conomiques
raisons plus bas,
liv.
II, cli.
IV.
peu dve-
elles-mmes
200
LIVUE
commencent
I.
LA FONCTION.
se diviser et s'organiser.
Aussi
constitution'
la
politico-familiale est-elle srieusement branle. Sans doute, la
molcule sociale, savoir
dei-nire
un clan transform. Ce qui
mme
habitants d'un
da nature domestique
Tous
c'an.
prouve,
et qui,
en tout
que
nous apprend de
dans
village,
D'autre part,
une
s'y tablir
du
cas, sont caractristiques
un
village ont les uns sur les autres
proprement
Un
dits (').
mme
qu'en cas de meurtre commis
voisins taient collectivement
les
le village est
(luement clos au dehors

serait
videmment
l'on trouve dans les Capita extravagavtia legis salic
(art. 9),
le
entre les
c'est qu'il y a
droit d'hrdit en l'absence de parents

texte
bien encore
est
village des relations qui sont
membres du
les
le
le village,
un systme beaucoup
solidaires.
plus hermti-
ramass sur lui-mme que ne
et
simple circonscription territoriale; car nul

sans
consentement unanime, exprs ou
le
tous les habitants
de
tacite,
Mais, sous cette forme, le clan a perdu
(-).
(juelques-uns de ses caractres essentiels;
souvenir d'une
le
ne peut
commune
non seulement
origine a disparu, mais
il
tout
a dpouill
presque compltement toute importance politique. L'unit politique, c'est
jps villages,
mais
centaine.
La population,
elle se rpartit, elle et
son domaine, d'aprs
centaines qui, pour toutes les affaires de
forment Tunit qui sert de fondement
A Rome,
ce double
sion se poursuit.
que
certain
la
gens tait
romaine. Mais, ds
compltement cess
jilus
une unit
ni
d'tre
(')
V. Glasôn,
est,
il
O V.
de
et
et
une
la
Rpublique,
bien
On ne
dans
comme
la
elle a
la loi
Deulsclte Verfassnnijsfjeschichte,
le
des
village
retrouve ni dans
les lois
barbares,
salique.
'2''
presque
publique. Ce n'est
instilution
succession
De Mii/ranlibn^ de
les
paix,
est
il
M. Fustcl de Coulantes, quelqu?

texte sur lequel M. Glasson s'appuie.
le litre
la
base de l'ancienne constitution
polili(iue.
U'i
gens,
est vrai, contest par
paraisse le
()
Le Droit
guerre
progression et de rgres-
c'est la
territoriale dlinie,
Francs, ni une unit
l'ait
la
fondation de
la
la
toutes les relations (3).
mouvement de
Le clan romain,
Waitz, habite dans
dit
dit., II. p. '.Wl
p.
l'.).
la
Le
l'oniU'l
que
CHAPITRE
l'ROGRS PK LA SOMOAUn
VI.
ORGAMQUK.
201
configuration du territoire, ni dans la structure des assembles
du peuple. Les comitia ntriata, o
un rle
elle jouait
social
(*),
sont remplacs ou par les comitia ccnfuriata, ou par les comitia

tributa, qui taient organiss d'aprs de tout autres principes.
qu'une association prive qui se maintient par
n'est plus
de riiabitude, mais qui
ne correspond plus
ds l'poque de
est destine disparatre,
rien
la loi
la
parce qu'elle
vie des Romains. Mais aussi,
des XII Tables,
Rome que
l>eaucoup plus avance

et la structure
dans
Ce
force
la
la
division
du
travail tait
cliez les
peuples prcdents,
organise plus dveloppe:
on y trouve dj
d'importantes corporations de fonctionnaires (snateurs, chevades corps de mtier
liers, collge
de pontifes,
temps que
nolion de Ttat laque se dgage.
la
etc.),
Ainsi se trouve justifie

d'aprs d'autres
la
(*),
birarchie que nous avons tablie
moins mthodiques, entre
critres,
mme
en
les types
sociaux que nous avons prcdemment compars. Si nous avons
pu dire que
les .Juifs
du Pentaleuque appartenaient
moins lev que
social
les
Francs de
c'est
de clans
apparente
est
infrieure;
et forte
il
ne
qu'aprs avoir francbi ce

raison que
la
que ceux-ci,
XII Tables,
la cit
mitive
c'est
dcadence
eiet
s'lever
romaine, en
il
la
mme
mme
cependant une forme plus
est
est
haut
plus
premier stade. C'est pour
que l'organisation
beaucoup moins
en
base
chez un peuple, plus aussi
peut
athnienne, tout en appartenant au
cit
type que
la
salique, et
qu'en rgle gnrale, plus Torganisalion segmentaire
d'espce
de
un type
Romains des
la loi
leur tour, taient au-de.ssous des
pri-
politico-familiale y a disparu
vile. Elle y a persist
presque ju.squ'
la veille
(\).
Dans cos comices, le vote se faisait par curie, c'est--Hire par groupe de
Vn texte semble mme dire qu' l'intrieur de cliaque cuiie on votait
par tjentes. (Gel!., XV, 27, 4.)
{-) V. Marquai dt, l'rivat Lebcn dcr Roeiner, II, p. i. Les premiers collges
(1)
(lentes.
d'artisans furent fonds par

(') .lusfju'
Numa.
Clislhne; or, deux sicles aprs Athnes perd.jit son indpon-
dancf. Do idus,
mme
aprs Clislline,
le
clan allinien,
le yivo;, tout
en ayant
202
LIVIIE
Mais
il
s'en faut
puret, une
que
que
fois
I.
LA FONCTION.
type organis subsiste seul, l'lal de
le
le clan a
disparu. L'organisation base de
clans n'est en effet qu'une espce d'un genre plus tendu
La distribution de
nisation segmentaire.
ments similaires correspond
mme
dans
mais qui produisent leurs

de
la
des
fictifs,
vie sociale,
la
sous une autre forme. La masse
effets
population ne se divise plus d'aprs
sanguinit, rels ou
l'orga-
qui persistent,
ncessits
conditions nouvelles o s'tablit
les
en comparti-
la socit
mais d'aprs
Les segments ne sont plus des
rapports de con-
les
division
la
du
territoire.
agrgats familiaux, mais des
circonscriptions territoriales.
C'est d'ailleurs par
une volution lente que
d'un tal l'autre. Quand

s'est teint,
que
survivent souvent
lui
souvenir de
le
les relations
devient
le
(marcbes,
districts
la pliase
mme
portion du
la
qui,
etc.)
d'un
tei-ritoire.
que tous
du clan sont forms de
communes,
mme
de
comme
conscience de soi que
l'omaine venait s'engager dans

tres
origine
village propi'ement dit. C'est ainsi
peuples qui ont dpass

terriloiiaux
commune
avons vu, ont elles-mmes
groupe d'individus qui occupent une

Il
passage
domestiques qui en drivent, mais
comme nous
disparu, le clan n'a plus
la
s'est fait le
comme
gens
la
curie, s'embotent dans d'au-
mais plus vastes, appels
nature,
les
districts
ici
centaine, l cercle ou arrondissement, et qui, leur tour, sont
souvent envelopps par d'autres encore plus tendus (comt,

province, dpartements) dont
la
runion forme
la socit (').
L'embotement peut d'ailleurs tre plus ou moins hermtique;

de
mme
les liens qui
pordu tout cnractore

ijert,
(')
op. cit.,
I, p.
unissent entre eux les districts
j)olitique,
conserva une organisation assez
Nous ne voulons
pas dire que ces
disti'icts territoriaux
rsulte au contraire, au
moins en
cil. Il,
le
i.)
segmentaire.
forte. (Cf. Gil-
centre de concentration de
Mais quelles
ne soient qu'une
mode de grou-
ce nouveau
partie, de causes nouvelles qui
troublent l'ancien. La principale de ces causes est
deviennent
plus
142 et 200.)
reproduction des anciens arrangements familiaux
pement
les
la
la
formation des
villes,
population. (V. plus bas
iine soient les origines
de cet arrangement,
qui
liv. II,
il
est
CIIAIMiRF. VI.
W.
l'UOGUi'S
gnraux peuvent lre ou
simples confdralions. Mais
mme,
pouniuoi
clans les
llches,
pays cen-
comme
dans
les
principe de la structure est
le
mcanique
la solidarit
le
persiste jusque
les socits les plus leves.
dans
Seulement, de
mme
D'abord, les divisions
chose
le
mme
moindre force de
n'est plus,
l'ossature essentielle de la socit.
la
la
cohabitation n'ont
aussi profonde
est
n dans un clan, on
ainsi dire,
que de parents. Les
Quand on
raisons ne s'opposent pas ce qu'on change de ville
gnralement
et
que
consanguinit. Aussi ont-ils une bien
rsistance.
de province. Sans doute,
la
ont ncessairement quelque
teri'itoriales
n'en peut pas plus changer, pour
mmes
comme prcdemment,
cur de l'homme une source
ceux qui viennent de
prpondrante,
plus
est
Les liens qui rsultent de
d'artiliciel.
pas dans
n'y
qu'elle
Tarrangement par segments

l'ossature unique, ni
de
comme
ou plus
203
OUGANlOli:.
A SOl.lDAlUTl':
trs troits,
traliss de l'Europe actuelle,
et c'est
ou
distribution gographique concide
la
en gros avec une certaine distribution morale
population. Chaque province, par exemple, chaque divi-
sion territoriale a des
murs
coutumes
et des
spciales,
une vie
qui lui est propre. Elle exerce ainsi sur les individus qui sont
pntrs de son esprit une attraction qui tend les maintenir en

place
mme
et,
pays, ces diffrences
ni trs tranches.
aux
les autres. Mais,
au sein d'un
sauraient tre ni trs
nombreuses,
au contraire, repousser
ne
Les segments sont donc plus ouverts
autres. Et en eiet, ds le
moyen
aprs
ge,
la
les
uns
formation
des villes, les artisans trangers circulent aussi facilement et

aussi loin
a
que
les
perdu de son
marchandises
(*).
L'organisation segmentaire
relief.
Elle le perd de plus en plus
loppent. C'est, en elTel, une
loi
mesure que
gnrale que
les socits se
les
dve-
agrgats partiels,
qui font partie d'un agrgat plus vaste, voient leur individualit
devenir de moins en moins distincte.

(') .Scliiiioller,
in liev. d'con.
La
Dicisinn
poL, 18U0,
\>.
du Imvnil
I'^'l.
i-ludit;
En mme temps que

au
iiuhil
de
vtte Itistoritiui',
LIVRE
204
I.
LA FONCTION.
rorganisalioli familiale, les religions
retour; seulement
se
elles
mme
fondent
temps
subsiste des
il
que
coutumes
unes dans
les
et
mme
que
une simple consquence de
cependant que ce
soit
la
loi
en
se
vu dans ce
semble
Il
plutt un nivellement analogue celui
vie sociale, tant
la
verses;
On
d'imitation C).
communication. Les cloisons qui sparent

de
peu,
patois viennent
les
sont mises en
entre des masses liquides qui
se produit
qui
Peu
s'unifient,
et
langue nationale, que l'admi-
nislration rgionale perd de son autonomie.

fait
ont disparu sans
locales.
autres
les
dialectes,
les
rsoudre en une seule
locales
moins
les diverses alvoles
paisses, sont plus souvent tra-
leur permabilit augmente
encore parce qu'on
les
traverse davantage. Par suite, elles perdent de leur consistance,

s'affaissent
progressivement
et,
dans
la
mme
se confondent. Or, les diversits locales
qu'autant que
mesure,
Les divisions
donc de moins en moins fondes dans
territoriales sont
milieux
ne peuvent se maintenir
diversit des milieux subsiste.
la
les
la
nature
des choses, et par consquent perdent de leur signification.
peut presque dire qu'un peuple

y ont
un caractre
ainsi
mme
temps que l'organisation segmentaire
d'elle-mme,
l'organisation
professionnelle
recouvre de plus en plus compltement de sa trame. Dans

principe,
il
segments
les
est vrai,
elle
ne
que dans
s'tablit
duquel
le travail est divis,
mme.
le
ville, dit
mais qui
Chaque
un groupe
la
le
limites des
les
plus simples sans s'tendre au del.
avec ses environs immdiats, forme
La
On
avanc qu'elles
plus superficiel.
D'autre part, en
s'efface
est d'autant plus
ville,
l'intrieur
s'efforce de se suffire soi-
M. Schmoller, devient autant que possible
centre ecclsiastique, politique et militaire des villages envi-
ronnants. Elle aspire dvelopper
approvisionner
la
sur son territoire

(')
V. Tarde, Lois
campagne, comme
le
di'
i^)Op.cil.,i,.\Vt.
commerce
toutes les industries

elle
cherche
l'iniltallon, passiin.
concentrer
et les transports (-).
pour
En mme
temps,
rinlrie-ur
leur profession
vil
PROGRS
M.
CIIAPITUF.
de
la ville, les
habilanls sont groups d'aprs
chaque corps de mlier
de sa vie propre
(}),
20o
LA SOLIDARlTl'; ORf.AMQLE.
DI'
est
comme une
qui
ville
Cet tat est celui o les cits de
l'anli-
quil sont restes jusqu' une poque relativement tardive, et

(ro sont parties les socits chrtiennes. Mais celles-ci onth-anchi
cette tape
de
trs
bonne heure. Ds
xiv sicle, la division
le
inler-rgionale du travail se dveloppe
en
l'origine autant de drapiers qu'il lui
Chaque
fallait.
ville avait
Mais
les fabri-
cants de draps gris de Ble succombent, dj avant 13G2, sous
concurrence des Alsaciens;
la
la lilature
de laine
Strasbourg, Francfort et Leipzig,
ruine vers 1500... Le caractre d'univer-
est
salit industrielle des villes d'autrefois se trouvait irrparable-
ment
ananti.
Depuis,
le
mouvement
n'a
que
fait
s'tendre.
Dans
la
capitale se concentrent, aujourd'hui plus qu'autrefois, les forces
du gouvernement
actives
central, les arts,
grandes oprations de crdit; dans
les
la
littrature,
les
grands ports se concen-
trent plus qu'auparavant toutes les exportations et importations.
Des centaines de petites places de commerce, trafiquant en bls

en btail, prosprent
et
chaque
et grandissent.
remparts
ville avait des
Tandis que, autrefois,
et des fosss,
maintenant quel-
ques grandes forteresses se chargent de protger tout
mme
la
que
la capitale, les chefs-lieux
les
pays.
les collections et les
les tablis-
coles. Les alins ou
malades d'une certaine catgorie, qui taient autrefois
perss, sont recueillis,
pour toute
la
province
ment, en un seul endroit. Les dilrentes

jilus
De
de province croissent par
concentration de l'administration provinciale, par
sements provinciaux,
le
et tout
villes
dis-
un dparte-
tendent toujours
vers certaines spcialits, de sorte que nous les distinguons
aujourd'hui en villes d'universits, de fonctionnaires, de fabriques, de commerce, d'eaux, de rentiers.
(')
p. 195.)
certains points
ou
tait lui-m<5me une commune au iietit pied.

Les Classes ouvrires en France jusqu' la Ik'vulKtion, I,
Le corps de mtior
(LcvassL'ur,
En
206
Livn.-:
i.
la fonction.
en certaines contres se concentrent
grandes industries
les
construction de machines, fdalures, manufactures de lissage,

tanneries, hauts-fourneaux, industrie sucrire travaillant pour
On
tout le pays.
ouvrire
tandis
s"y
y a tahli des coles spciales, la population
adapte, la construction des machines s'y concentre,
que
communications
les
et
du
Torganisation
s'accommodent aux circonstances particulires
(').
crdit
Sans doute, dans une certaine mesure, cette organisation professionnelle s'efforce de s'adapter celle qui existait avant elle,
comme
elle avait fait
liale; c'est ce
primitivement pour Torganisation fami-
qui ressort de
C'est d'ailleurs
un
fait trs
la
description
gnral que
se coulent tout d'abord dans le
mme
qui prcde.
les institutions
moule des
nouvelles
institutions anciennes.
Les circonscriptions territoriales tendent donc se spcialiser

sous
la
comme
forme de
tissus,
d'organes ou d'appareils diffrents, tout
les clans jadis. Mais, tout
en ralit incapables de tenir ce
comme ces derniers, elles sont

rle. En effet, une ville ren-
ferme toujours ou des organes ou des parties d'organes diffrents;

et
inversement,
il
n'est
gure d'organes qui, soient compris tout
entiers dans les limites d'un district dtermin, quelle qu'en soit
l'tendue.
Il
les
dborde presque toujours. De mme, quoique
assez souvent les organes les plus troitement solidaires tendent

se rapprocher, cependant,
ne
reflte
que
trs
de leurs rapports.
directement
les
les relations
en gnral, leur proximit matrielle
inexactement l'intimit plus ou moins grande

Certains sont trs
ne sont que mdiates
trs diffrent
(jui
la
division
de celui qui exprime
la
dpendent
trs voisins
et lointaines.
groupement des hommes qui rsulte de

donc
distanis
uns des autres; d'autres sont
dont
Le mode de
du
travail est
rpartition
de
la
population dans l'espace. Le milieu professionnel ne concide

pas plus avec le milieu territorial qu'avec le milieu familial.
Ce
sont des cadres nouveaux qui se substituent aux autres; aussi
la
(1)
SchmollM',
p. [t-l'iH.
/.'(
Division
du
travail lndie
au
i^înl
de vue liistoriquc,
CIIAPinU-: VI.
l'IlOGRS DI:
1,.\
que
substitution n'est-elle possible
207
SOLin.MilTK ORGANIQLi:.
mesure o
clans la
ces der-
niers sont eiacs.
donc ce type
Si
social
ne s'observe nulle part
mme que
puret absolue, de
nulle part la solidarit organique
ne se rencontre seule, du moins
mme
de tout alliage, de
de
l'lat
il
se dgage de plus en plus
qu'elle devient dplus en plus prpon-
drante. Celle prdominance est d'autant plus rapide et d'autant

plus complte qu'au
moment mme o
celle structure s'afllrme
davantage, l'autre devient plus indistincte. Le segment

(|ue formait le clan est
riale.
d'une manire vague

relle et
remplac par
du moins,
l'origine
morale de
la
et
la
celle-ci
circonscription territo-
mais
quoique
correspondait,
seulement approche,
population
drlini
si
elle
la
division
perd peu peu ce
caractre pour n'tre plus qu'une combinaison arbitraire et de
convention. Or, mesure que ces barrires s'abaissent, elles

sont recouvertes par des systmes d'organes de plus en plus
dvelopps. Si donc l'volution sociale reste soumise l'action
mmes
des
est la seule
et
concevable,
on verra plus loin que
il
de pr-
est jiermis
que ce double mouvement continuera dans
voir
et
causes dterminantes,
hypothse
celle
le
mme
sens,
qu'un jour viendra o toute notre organisation sociale
politique aura
et
une base exclusivement ou presque exclusivement
professionnelle.
Du
cette
reste, les
recherches qui vont suivre tabliront
organisation professionnelle n'est
tout ce qu'elle doit tre;
che d'atteindre
rclam par notre
le
mme
degr de
dveloppement
On peut juger
ds
par
tance qu'elle doit prendre dans l'avenir.
(')
V. phif? bas,
mmo
livro, cli. VII. 2, et liv. III, cli.
que
pas aujourd'hui
que des causes anormales
tat social.
(')
I.
l'ont
emp-
prsent
de l'impor-
208
Livrii;
i.
la fonction.
m
La
On
mme
sait
prside au dveloppement biologique.
loi
aujourd'hui que
animaux
les
de segments similaires, disposs
soit
infrieurs sont forms
en masses iri'gulires,
en sries linaires; mme, au plus bas degr de
l'chelle,
lments ne sont pas seulement semblables entre eux,
On
encore de composition homogne.
nom
le
soit
ces
sont
ils
leur donne gnralement
de colonies. Mais cette expression, qui d'ailleurs n'est pas
sans quivoque, ne signifie pas que ces associations ne sont point
des organismes individuels; car toute colonie dont
les
mem-
bres sont en continuit de tissus est en ralit un individu
En
ce qui caractrise l'individualit d'un agrgat quel-
effet,
conque,
c'est l'existence
d'oprations effectues en
membres de
toutes les parties. Or, entre les
mise en
(^).
commun
des
matriaux
la
commun
colonie,
nutritifs et impossibilit
il
la
colonie n'est pas dissoute.
Il
y a plus
les
diffrence
faisait partie;
il
animaux
les
(-).
plus levs,
Ce qui rend
il
tion coloniale.
dans
la
d'ailleurs toute sparation radicale
d'organismes,
si
trouve des traces jusque chez
centraliss
la
constitu-
les vertbrs,
surtout leur dveloppement embryonnaire donne
preuve certaine
modifies
qu'ils
(3).
PciTier,
la
ne sont autre chose que des colonies
Le Transformisme,
p. 109.
Pcrricr, Colonies animales, p. 778.

{^)Ibid.,l[y. IV, ch. V, VI et VII.
(2)
aucune
composition de leur squelette, de leur appareil uro-
gnital, etc.
(')
colonie
entre les colonies de polypes et
ne prsentent des degrs divers
On en
la
n'y a, ce point de vue,
impossible, c'est qu'il n'y a point

qu'ils soient, qui
tant
l'uf, issu de l'un
des segments associs, reproduit, non ce segment, mais

entire dont
y a
de se
mouvoir autrement que par des mouvements d'ensemble,

que
par
r.ii.UMTHi': VI.
donc
y a
Il
uk
l'iiociiKs
monde animal une
lans le
individualit qui se
produit en dehors de toute combinaison d"organes
Non seulement
mme, mais
le
comme
les
accoles
mcaniquement
est
mme
de
qui composent une
parties
vit y est collective.
manger sans que
colonie, surtout
ne peuvent
qu'elles restent unies. L'acti-
autres mangent;
toute l'acception
quand
un individu ne peut
mouvement
c'est,
mouvement
se
M.
dit
Perriei",
le
du mot(-). Un membre de
elle est lloltanle,
sans entraner dans son

uni, et le
elles
Dans une socit de polypes, comme tous
les
communisme dans
elet,
animale sont
colonie
estomacs communiquent ensemble,
les
En
nature.
unes aux autres,
les
du moins
agir qu'ensemble, tant
Or, elle
plan de structure est videmment
le
solidarit
la
('j.
que nous avons appeles seg-
est identique celle des socits
menlaires.
200
sulidauitI': oiklv.nkji k.
i.a
la
ne peut pas se contracter
les
polypes auxquels
il
est
communique de proche en proche
(').
Dans un ver, chaque anneau dpend des autres d"une manire

rigide, et cela quoiqu'il puisse s'en dtacher sans danger.
Mais de
mme
que
le
type segmentaire s'efface
mesure qu'on
s'avance dans l'volution sociale, le type colonial
mesure qu'on
chez
les
annels quoique
encore
presque imperceptible chez
les
seule du savant parvient en
Nous n'avons pas
vertbrs.
entre le type
qui remplace
organiques. Dans un cas
de
la
disparait
s'lve dans l'chelle des organismes. Dj
montrer
comme
il
entam
devient
mollusques, et enfin l'analyse
dcouvrir
le
division du travail ainsi
apparent,
trs
les
prcdent
dans
que
la
les vestiges
chez
les
analogies qu'il y a
et celui
des socits
l'autre, la structure drive
solidarit.
Chaque
partie
de l'animal, devenue un organe, a sa sphre d'action propre o

elle se
meut avec indpendance sans s'imposer
au.K autres;
et
cependant, un autre
point de
coup plus troitement
unes des autres que dans une colonie,
(') l'eiricr,
(*)
Colonies uninwIrH,
Tratixformisine,
O Colon.
les
ciiiiDi.) p.
\t.
vue,
elles
dpendent beau-
779.
p. 107.
77!
IIVKK
210
I.
LA FONCTIL,'N.
puisqu'elles ne peuvent pas se sparer sans prir. Enfin, dans
comme dans l'volution sociale, la

commence par utiliser les cadres de l'organi-
rvolution organique tout

division du travail
sation segmentaire, mais pour s'en affranchir ensuite et se dve-
d'une manire autonome.
lopper
parfois qu'un
segment transform,
En rsum, nous
l'organe
effet,
n'est
cependant l'exception
(i).
avions distingu deux sortes de solidarit;
nous venons de reconnatre

y correspondent.
en
Si,
c'est
deux types sociaux qui
qu'il existe
De mme que
les
premires se dveloppent en
raison inverse l'une de l'autre, des deux types sociaux corres-
pondants l'un rgresse rgulirement mesure que l'autre progresse, et ce dernier est celui qui se dfinit par la division
travail social.
Outre
rsultat achve
donc de nous montrer foute l'importance de
division
grande
du
travail.
qu'il
De mme que
rend cohrentes
part,
confirme
ceux qui prcdent,
pour
c'est elle qui,
les socits
la
du
ce
la
plus
au sein desquelles nous
vivons, c'est elle ausi qui dtermine les traits constitutifs de

leur structure, et tout
fait
ce point de vue, ne fera
prvoir que dans l'avenir son rle,
que grandir.
IV
La
loi
que nous avons lahlie dans
pu, par
un
(jui
domine
dit
que
la
trait,
mais par un
ce
aspect
deux derniers chapitres
seulement, rappeler celle
sociologie de M. Spencer.
Comme
lui,
en grandissant avec
la civilisation.
incontestable s'est prsent nous sous
qu'au
philosophe anglais,
si
un
V. Colon, anlm.,
p. 7('>3 et suiv.
3Iais
tout autre
bien que finalement nos
conclusions s'opposent aux siennes plus qu'elles ne
(')
nous avons
la place de lndividu dans la socit, de nulle qu'elle
tait l'origine, allait

fait
trait
les
les rplent.
VI.
CIIAlMTItl'
Tout trabord, suivant

le
groupe
(MUiAMOCK
l'IUK.IlKS [)E I.A SOI.IDAUlTi;
lui, celte
absorption de l'individu dans
serait le rsultat d'une contrainte et
que l'union
tout la guerre
En
les socits infrieures.
diine organisa-
o vivent d'une
tion artificielle ncessite par Ttat de guerre
manire ebronique
elet,
condition d'agir avec ensemble.
nente en
lin
Il
faut
l'assujettir
donc que (outes
soient concentres d'une manire
individuelles
forces
faisceau indissoluble. Or, le seul
trs forte
soumis.
Il
faut que,
pendue au point
de son
laquelle
comme
la
qu'il devient
de
officier,
diminue par
celle
mme
du
parliculiers
les
soient
une auto-
absolument
volont du soldat se trouve sus-
en tout l'excuteur de
la
les
perma-
moyen de produire
cette concentration de tous les instants est d'instituer

rit
c'est sur-
au succs. Un groupe
est ncessaire
ne peut se dfendre contre un autre groupe ou se

(lu'
^11
la
volont
volont des citoyens se trouve
gouvernement
despotisme organis qui annibilerait
C'est
(^).
les individus,
donc
et
un
comme
cette organisation est essentiellement militaire, c'est par le mili-
tarisme que M. Spencer dfinit ces sortes de socits.
Nous avons vu, au
contraire,
pour
un type
lieu d'origine
que
cet effacement de l'individu
social
que caractrise une absence
complte de toute centralisation. C'est un produit de cet tat
d'bomognit qui distingue

n'est pas distinct
n'est
et
du groupe,
c'est
presque pas distincte de
d'autres sociologues
faits
les socits primitives. Si l'individu
avec
la
que
la
conscience individuelle
conscience collective. M. Spencer
lui
semblent avoir interprt ces
lointains avec des ides toutes modernes.
prononc qu'aujourd'lmi cbacun de nous

leur a
fait
croire
que
ce point restreints
une
(0 Sociol, u,
p.
si
si
personnels ne pouvaient tre

coercitivc.
Nous y
sembl que l'iiomme ne pouvait en avoir
l'abandon de son plein gr.
infrieures
Le sentiment
de son individualit
que par une organisation
tenons tant qu'il leur

fait
les droits
En
fait,
si
dans
les
socits
petite place est faite la personnalit indivi-
1.-)3.
211
I.IVlil-:
que
duelle, ce n'est pas
LA lONCilOX.
comprime ou
ail l
simplement qu' ce moment de
si
peu militaire
lui-mme de dmocratiques
litaire qu'il les qualifie
raconnaitre ce
seule-
(');
industrielles. Mais
que dans ces
fait
pour
socits,
cela,
tout
il
lui faut
comme
celles qui sont soumises un gouvernement despotique,
vidu n'a pas de sphre d'action qui

l'instilution gnrale
prouve
aulo-
et
veut y voir un premier prlude de ces socits de

qu'il appelle
Tavenir
Tliis-
M. Spencer reconnat lui-mme que, parmi ces
beaucoup ont une constitution
il
refoule'
n'existait pas.
D'ailleurs,
socits,
ment,
celle-ci
artificiellement, c'est tout

:oii"e elle
I.
tions, les prjugs, les
lui soit propre,
du communisme; que
dans
l'indi-
comme
le
les tradi-
usages collectifs de toute sorte ne psent
pas sur lui d'un poids moins lourd que ne ferait une autorit
constitue. Aussi ne peut-on les traiter de dmocratiques qu'en
dtournant
le
mot de son sens
cette trange conclusion
ordinaire. D'autre part,
que l'volution sociale
il
s'est
aboutit
essaye
ds le premier pas produire les types les plus parfaits, puisque

(
nulle force gouvernementale n'existe d'abord que celle de
la
commune exprime par la horde assemble ('). Le

mouvement de l'histoire serait-il donc circulaire et le progrs ne
volont
consisterait-il
que dans un retour en arrire?
D'une manire gnrale,
il
individus ne peuvent tre soumis qu'

car
une
les
membres d'une
si
c'est celle
puissante qu'elle
pouniuoi,
il
collectif;
domins que par
n'en est qu'une qui
ait
du groupe. Une personnalit quelconque,
soit,
ne pourrait rien
socit tout entire; celle-ci ne peut

soi. C'est
un despotisme
socit ne peuvent tre
force qui leur soit suprieure, et
cette qualit
de comprendre que les
est ais
comme nous
elle seule contre
une
donc tre asservie malgr
l'avons vu, la force des gou-
vernements autoritaires ne leur vient pas d'eux-mmes, mais

drive de
la
(')SocJoL,
()
constitution
II,
Ibi(l,m,
p. 154-ld.->.
p. 426-427.
mme
de
la socit. Si
d'ailleurs Ttat
ciiAPiriu: \i.
i'i\()(;ii:s
l.v soi.idaiuti-;
ni';
oucwioi'i:-
2I.'{
des peuplades primitives lail une sorte d'individualisme
iiinlurel
prt''coce,
on ne voit pas comment
elles auraient
pu
si
facilement
s'assujettira Tautoril despotique d'un chef, partout o cela
Les ides,
ncessaire.
les
murs,
mmes
Au
institutions
les
auraient d s'opposer une transformation aussi radicale.
une
contraire, tout s'explique
de
il
fois
qu'on
bien i-endu compte
s'est
nature de ces socits; car alors ce changement n'est plus
aussi profond qu'il en a l'air. Les individus,
donner au groupe,
tait, et
comme
se sont
au lieu de se subor-
subordonns celui qui
l'autorit collective,
quand
reprsen-
le
elle tait dilTuse, tait
absolue, celle du chef, qui n'est qu'une organisation de
cdente, prit naturellement
le
mme
pr-
la
caractre.
Bien loin qu'on puisse faire dater de l'institution d'un pouvoir

despotique reiacement de l'individu,
premier pas qui
le
Les chefs sont en
ait t fait
elet les
qui se soient dgages de
dans
il
la
faut
au contraire
voie de l'individualisme.
premires personnalits individuelles

la
masse
sociale.
Leur situation excep-
tionnelle, les mettant hors de paii', leur cre
distincte et leur confre par suite

socit,
la
ils
ne sont plus
ments. Sans doute,
une
fois
que
c'est
y voii-
astreints
du groupe
une physionomio
une individualit. Dominant

en suivre tous
les
mouve-
qu'ils tirent leur force;
celle-ci est organise, elle
mais
devient autonome et
les
rend capables d'une activit ])ersonnelle. Une source d'initiative

se trouve donc ouverte, qui n'existait pas jusque-l.
mais quelqu'un qui peut produire du nouveau
une certaine mesure, droger aux usages

est
rompu
Si
et
y a dsor-
Il
mme, dans
collectifs. L'quilibre
').
nous avons
insist
sur ce point,
c'est ]iour tablir
deux
pi'o-
positions iiii|iurlantes.
li iircinit'i' lieu,
(')
,[>.
On
Ircjiivc ici
une
SU, cl qui fait dt;
toutes les fois (ju'on se trouve en prsence
coiilinii:ttii>ii ilr la |irin>osilinii t'iioiiCiT tit'j
la
Ibrcc j,'ouvcriieniuntalc
inhiciite la conscience colluclivc
une nianalioii
plus
(\o
li;iut,
la
sic
214
HVlE
I.
LA FONCTION.
gouvernemental dou d'une grande autorit,
cVuii appareil
non dans
faut aller en chercher la raison,
des gouvernants, mais dans
lire
gouvernent.
munes,
11
nature des socits qu'ils
la
sont les croyances com-
faut observer quelles
sentiments
les
communs
personne ou dans une famille,

puissance. Quant
la
communiqu une
ont
concentre dans
la force collective s'est
que dans
force,
telles autres,
non son
intensit.
elle
telle
chef, elle
mains plutt
cette
de se dlguer, ce ne
peut tre qu'au profit d'individus qui ont dj tmoign par
mais
leurs de quelque supriorit;
dans lequel se dirige
le
marque
celle-ci
si
ne
explique pour-
telles
Du moment que
lieu de rester diffuse, est oblige
au
du
supriorit personnelle
joue dans ce processus qu'un rle secondaire;

quoi
une
qui, en sncarnant dans

lui
il
particu-
la situation
le
ail-
sens
courant, elle ne le cre pas. Si le pre
de famille, Rome, jouit d'un pouvoir absolu, ce n'est pas parce

qu'il est le plus ancien,
mais
c'est
ou
le
famille romaine,
il
a incarn le vieux
despotisme, du moins quand
gique
plus sage, ou le plus expriment,
que, par suite des circonstances o
il
communisme
n'est pas
trouve
la
familial.
Le
s'est
un phnomne
patholo-
de dcadence, n'est autre chose qu'un communisme
et
transform.
En second
la
lieu,
on voit parce qui prcde combien
est fausse
thorie qui veut que rgosme soit le point de dpart
de
riiumanit, et que l'altruisme, au contraire, soit une conqute

rcente.
Ce qui
esprits,
fait
c'est
l'autorit de cette hypothse auprs
une consquence logique des
qu'elle parait tre
principes du darwinisme.
Au nom du dogme
vitale et de la slection naturelle,

tristes
mal
de
satisfaites d'ailleurs,
les
auraient t les
hommes
concurrence
la
faim
les
plus
et la soif,
seules passions; ces
n'auraient eu d'autre souci et
d'autre occupation que de se disputer les
misrable nounilure. Pour
la
on nous dpeint sous
couleurs cette humanit primitive dont
temps sombres o
de certains
ragii-
uns aux
auti'cs leur
contre les i-veries rlrospec-
nui'iTiii-: VI.
lives
de
la
l'i'ioc.r.iis
philosophie du
dk
i.\
oucamui
sumd.m'.iti-;
215
i:.
contre certaines
wiii'' sicle, et aussi
doctrines religieuses, pour dmontrer avec plus d'clat que le
paradis perdu n'est pas derrire nous et que notre pass n'a rien
que nous devions
on
regretter,
devoir Tassomhrir
croit
et
rabaisser s\stmali(]uement. Rien n'est moins scientifique
Darwin sont
ce parti pris en sens contraire. Si les hypothses de

utilisables
en morale,
mesure que dans

tion de
les
et
la
vie morale, savoir de Tin-
la
de
slection. Partout
truisme parce qu'il y a de

Au>si
pour
la lutte
y a des socits,
il
la vie
de
y a
il
et
l'al-
la solidarit.
trouvons-nous ds
le
membres
socit e\erce sur ses
temjire et neutralise l'action .brutale de

la
de
et
autres sciences. Elles font en effet abstrac-
rlment essentiel de
tluence modratrice que

(lui
encore avec plus de rserve
c'est
le
que
dbut de l'humanit
le
nnVne
et
sous une forme vraiment intemprante; car ces privations que

le
sauvage s'impose pour obir
gaiion avec laquelle
rclame
le
veuve de llnde
le
ds que
sa vie
sacrifie
il
sacrifice,
religieuse,
la tradition
penchant
qui entrane
irrsistible
suivre son mari dans
la
l'abn-
socit en
la
mort,
pas survivre son chef de clan, le vieux Celte dbarrasser
compagnons d'une bouche

cela n'est-ce pas de
inutile pai-
l'altruisme?
On
pourvu
superstitions? Qu'importe,
aptitude se donner? Et d'ailleurs,

sent les superstitions?
de donner du
fait
une
On
une
fin
traitera
qu'elles
.ses
volontaire, tout
ces jiraliques
de
tmoignent d'une
o commencent
serait bien
la
Gaulois ne
le
et
finis-
embarrass de rpondre
et
dfinition scientifique. N'est-ce pas aussi
une superstition que l'attachement que nous prouvons pour

les
lieux o nous avons vcu, pour les personnes avec lesquelles
nous avons eu des relations durables? Et pourtant celle puissance

de s'attacher n'est-elle
jtas
l'indice
d'une saine constitution
morale? A parler rigoureusement, toute

n'est
f.iile
jugement
<nie
de superstitions,
jilus (|u'elle ii'tMi
la
|iui>i|n'('llt'
vie de
la
sensibilit
[ircde et doinine lo
dpend.
Scieiitiliquoment, um- coiiduilo est goste dans
l,i
mesure ou
216
LIVRE
elle est
I.
LA FONCTfON'.
dtermine par des sentiments
nous sont exclusivement personnels.
des reprsentations qui
et
donc nous nous rappe-
Si
lons quel point, dans les socits infrieures, la conscience de

l'individu est envahie par la conscience collective,
mme
nous serons
tent de croire qu'elle est tout entire autre chose que
soi, qu'elle est tout altruisme,
comme
clusion poui'tant serait exagre, car
psychique qui,
il
Tautre
et
Cette con-
y a une sphre de la vie
quelque dvelopp que
homme
varie d'un
dit Condillac.
soit
type
le
collectif,
appartient en propre chacun
qui est forme des reprsentations, des sentiments et
c'est celle
des tendances qui se raiiporlent l'organisme et aux tats de
l'organisme;
et des
c'est le
monde
des sensations internes et externes
mouvements qui y sont directement
base de toute individualit est inalinable

l'tat social.
Il
lis.
et
Cette premire
ne dpend pas de
ne faut donc pas dire que l'altruisme
est
n de
l'gosme; une pareille drivation ne serait possible que par
une cration ex
ressorts
de
la
dans toutes
les
nihilo. Mais, parler
conduite se sont trouvs prsents ds

consciences humaines, car
avoir qui ne refltent

l'individu
tout
rigoureusement, ces deux
seul,
des
le
dbut
ne peut pas y en
des choses qui se rapportent
la fois et
et
il
choses qui ne lui sont pas per-
sonnelles.
Tout ce qu'on peut dire,
que, chez
considrable de l'tre
sauvage, celte
elie a
fraction plus
parce que celui-ci a une moindre
total,
sphres suprieures de
les
moins dveloppes;
le
nous-mme reprsente une
partie infrieure de
tendue,
c'est
la
vie
psychique y tant
donc plus d'importance relative
par suite, plus d'empire sur
la
et,
volont. Mais d'un autre ct,
pour tout ce qui dpasse ce cercle des ncessits physiques,
la
conscience primitive, suivant une forte expression do M. Espinas,
est
civilis,
tonl entire hors de soi.
l'gosme
su|,rioures
asjiijations
s'inti-odiiit
chacun de nous
Tout au
conti-aire,
chez
le
jusqu'au sein des reprsenlalions

a ses
propres, et y tient.
Il
opinions, ses croyances, ses

vient
mme
se
mler
l'ai-
CIIAPITUI-:
iriiisme, car
il
VI.
217
PROGIIS DE LA SOLinAniTK OUGAXIQLi:.
arrive que nous avons
une manire
altruiste qui lient notre caractre personnel, la
nousdxHre
tournure de
notre esprit, et dont nous refusons de nous carter. Sans doute,

il
n'en faut pas conclure (jue
plus grande dans l'ensemble de
de ce
fait
est pas
que
la
devenue
part de Tgolsme est
la
la
vie; car
conscience tout entire
moins vrai que Tindividualisme
il
faut tenir
s'est
s'est
tendue.
compte
Il
n'en
dvelopp en valeur
absolue en pntrant dans des rgions qui, l'origine,
lui taient
fermes.
Mais cet individualisme,

n'est pas
lu'il
fruit
du dveloppement bislorique,
davantage celui qu'a dcrit M. Spencer. Les socits
appelle industrielles ne ressemblent pas plus nu\ socits
organises que les socits militaires aux. socits segmentaires

base
familiale.
chapitre.
C'est ce
que nous verrons dans
le
prochain
CHAPITRE
VII
SOLIDARIT ORGANIQUE ET SOLIDARIT CONTRACTUELLE
Il
est vrai
tout
comme
que, dans
dans
les
les socits industrielles
drive essentiellement de
la
de M. Spencer,
organises, l'harmonie sociale
socits
division
caractrise, c'est qu'elle consiste dans
du
Ce qui
la
une coopration qui
se
travail
(<).
produit automatiquement, par cela seul que chacun poursuit ses

intrts propres.
Il
suffit
que chaque individu se consacre
fonction spciale pour se trouver par
la
une
force des choses solidaire
des autres. N'est-ce pas le signe dislinctif des socits organises?
Mais
si iM.
Spencer
justement signal quelle
tait,
dans
les
socits suprieures^ la cause principale de la solidarit sociale,

il
s'est
mpris sur
par suite, sur
et,
En
elet,
pour
la
la
manire dont
celte cause produit son
ell'et,
nature de ce dernier.
lui, la solidarit industrielle,
comme
il
l'appelle,
prsente les deux (aractres suivants.
Comme
coercitif ni
donc pas
seul.
()
elle est
pour
la
spontane,
p.
a32
la
maintenir. La socit n'a
pour assurer un concours qui
Chaque homme peut
m,
n'est besoin d'aucun appareil
produire ni pour
intervenir
SucioL,
il
ot suiv.
s'tablit Idiit
s'entretenir par son travail, changer
ses produits contre
coMit.M.
21!)
ceux d"autrui, piler son assistance
et rece-
c.ii.M'irnK Yii.
sni.iPAniTi'; oiir.ANKjui-: i;t
voir un iiaienient, entrer dans telle ou telle association pour

entreprise, petite ou grande, sans obir la direction
mener une
de
socit dans son
la
ensemble
n'aurait plus d'autre objet
uns sur
c'est--dire qu'elle
Dans
les
autres et
de se nuire rciproquement,
ne serait plus que ngativement rgulatrice.
la
socit
devient prdominante
(-).
comme
la
augmente,
l'ascendant
et
Toutes
les
all'aires
indus-
mesure que
l'activit individuelle
Or, la forme normale de l'change
contrat: c'est pourquoi,
militarisme
hommes,
par voie d'change libre. Ce rapport devient
prdominant dans
est le
elle
individus d'em-
les
ces conditions, le seul lien qui reste entre les
trielles... se font
le
que d'empcher
l'change absolument libre.
c'est
La sphre de Taclion
donc de plus en plus en se rtrcissant, car
sociale irait
piter les
(*).
de
mesure qu'avec
l'industrialisme
le
la
dclin du
puissance
porte de l'autorit diminuent et que l'action libre

relation
la
du contrat devient gnrale;
enfin,
dans
type industriel pleinement dvelopp, cette relation devient
universelle
Par
l,
(^).
M. Spencer ne veut pas dire que
la
socit repose
jamais sur un contrat implicite ou formel. L'hypothse d'un

contrat social est au contraire inconciliable avec
la
division
du
tiavail; plus
on
fait
grande
la
le
principe de
part de ce dernier,
plus compltement on doit renoncer au postulat de Rousseau.
un moment
Car, pour qu'un
tel
donn toutes
volonts individuelles s'entendent sur les bases
les
communes de
contrat soit possible,
l'organisation sociale
chaque conscience particulire
et,
il
par consquent,
se pose le
dans toute sa gnralit. Mais pour cela,
faut qu'
il
que
problme politique
faut
que chaque
indi-
vidu sorte de sa sphre spciale, que tous jouent galement
mme
rle, celui
0)Si>Cinl.,
{*)ihi>i..
e)
ii.icL,
III,
II.
m.
|..
|..
d'hommes
p. S(J8.
mi
s!:5.
le
d'tat et de constituants. Reprsen-
220
LIVRE
tez-voiis rinstant
unanime,
telle
LA l'ONCllOX.
socit se contracte: si radhsion est
la
contenu de toutes
le
Donc, dans
I.
mesure o
la
cause, elle
n"'a
les
consciences est identique.

sociale provient d"une
la solidarit
aucun rapport avec
la division
du
travail.
Surtout rien ne ressemble moins cette solidarit spontane
automatique qui, suivant M. Spencer, distingue
et
car
industrielles;
il
consciente des fins sociales,

taires (').
Un
tel
se reprsenter
les socits
au contraire, dans celte poursuite
voit,
la
caractristique des socits mili-
contrat suppose que tous les individus peuvent
les
conditions gnrales de
la vie collective afin
de faire un choix en connaissance de cause. Or, M. Spencer

bien qu'une
telle
reprsentation dpasse
actuel, et par consquent la conscience.
de
la
vanit de la rflexion
quand
matires, qu'il veut les soustraire
bien loin de
la
science dans son tat
est
tellement convaincu
elle s'applique
mme
celle
comme
de
telles
du
lgislateur,
Il
estime que
soumettre k l'opinion commune.
les
vie sociale,
Il
sait
la
toute vie en gnral, ne peut s'organiser
naturellement que par une adaptation inconsciente et spontane,

SOUS la pression
immdiate des besoins
mdit de l'intelligence rflchie.
Il
non d'aprs un plan
et
ne songe donc pas que
socits suprieures puissent se construire d'aprs
les
un programme
solennellement dbattu.
Aussi bien
bien
la
difficile
conception du contrat social est-elle aujourd'hui

dfendre, car elle est sans rapport avec
L'observateur ne
la
rencontre pour ainsi
chemin. Non seulement

origine, mais
il
il
dire
n'y a pas de socits qui aient
n'en est pas dont
la
les faits.
pas sur son
structure prsente
une
la
telle
moin-
dre trace d'une organisation contractuelle. Ce n"est donc ni un

fait
acquis
l'Iiisloire, ni
une tendance qui
loppement historique. Aussi, pour rajeunir

redonner quelque
.sion
crdit,
a-t-il
que chaque individu, une
{})Soci(>t.,
m,
p.
332
ri siiiv.
se dgage
cette doctrine et lui
fallu qualifier
fois adulte,
du dve-
de contrat l'adh-
donne
la socit o
V. aussi L' lii<liviih( runlrf l'Klal, \Ki^sim.
CIIAI'liHi: VII.
il
SOI.ID.UilTK (iIu;.\.M(jLE
par cela seul qu'il conlinue
est n,
CONTRAT.
I-T
2!21
Mais alors
y vivre.
il
faut
appeler contractuelle toute dmarche de l'homme qui n'est pas
dtermine par
qui
subsister par le seul elTet de
plus haut
t plus
la
le
n'en
il
et si elle est
un rgime
anormale,
parler d'abdication
si
puisse
la
c'est
dit
contrainte avait
en vertu de cette
coercitif la petite place
elle est
normale,
il
En
spontane:
mme
et
pas juste de
n'est
il
n'y a rien abdiquer. Si
donc on
large et quelque peu
abusive,
cette acception
faire
entre les diffrents types
entend seulement par
l'on
est
ne peut pas durer. C'est spontan-
elle
aucune distinction
sociaux; et
pas de
individuelle dans les socits infrieures.
l'individu abdique;
donne au mot
qui
pas
est
que
raison. Si l'on a cru parfois
ralit, la vie sociale, partout
ment que
n'y
il
pass, qui ne soit ou
compression. Nous en avons
grande autrefois qu'aujourd'hui,
faite la libert
n'y
ce compte,
dans
car
la
illusion qui fait attribuer
il
(*).
prsent ni
le
contractuelle;
n'ait
contrainte
la
dans
socit, ni
juridique
le lien
trs dfini que dsigne cette expression, on peut assurer qu'au-
cun
lien de ce
genre n'a jamais exist entre
les
individus et
la
socit.
Mais
si
les
suprieures
socits
ne reposent pas
sur
contrat fondamental qui porte sur les principes gnraux de
ou tendraient
vie politique, elles auraient
unique, suivant M. Spencer,

culiers qui lient entre
du groupe que dans

autres, et
ils
la
La
les
solidarit
l'accord
spontan des intrts

sont
(1)
C'est ce qui'
soc'utle, p. 8.)
l'ail
M.
ils
dpendraient
relation
FuiiilliT,
les
uns des
uns des autres que dans

et
la
librement con-
ne serait donc autre chose que
contrats
sociales .serait la
les
conventions prives
sociale
l'expression
pour base
avoir
vaste systme des contrats parti-
mesure o
les
la
individus. Ceux-.ci ne dpendraient
ne dpendraient
mesure marque par

clues.
eux
le
un
individuels,
naturelle.
Le
accord
type
des
dont
conomi(iue, dbarrasse de
i|iii
o|iposi' contrat
les
relations
toute
cuniprossion. {V. Science
222
IJV1U-:
I.
telle qu'elle rsulte
rglementation et
En un mot,
libre des parties.
FONCTION.
I.A
de Tinitiative entirement
la socit
ne serait que
mise en
la
rapport d'individus changeant les produits de leur travail,

sans qu'aucune action proprement
et
vienne rgler cet
sociale
change.
Est-ce bien le caractre des socits dont l'unit est produite
la division
par
du travail?
raison douter de leur
hommes,
en
S'il
stabilit.
tait ainsi,
Car,
si
rapproche
que pour quelques instants;
ce n'est jamais
crer entre eux qu'un lien extrieur. Dans le

les divers
on pourrait avec
l'intrt
fait
les
ne peut
il
de l'change,
agents restent en dehors les uns des autres
et, l'op-
ration termine, chacun se retrouve et se reprend tout entier.
Les consciences ne sont que superficiellement en contact; ni
ne se pntrent, ni
autres. Si
mme
n'adhrent fortement
elles
on regarde au fond des choses, on verra que
toute harmonie d'intrts recle
un
comme
moi
refrner les gosmes en prsence, chaque
de guerre
vis de l'autre sur le pied
ou simplement
conflit latent
ajourn. Car, l o lntrt rgne seul,
rien ne vient
se trouve vis--
et toute trve cet ternel
antagonisme ne saurait tre de longue dure. L'intrt

efl'et
ce qu'il y a de
moi votre ennemi. Une
voit
est effectivement
la
en
mme
combien
il
nature de
raison fera de
c'est
des associations
et
est ncessaire
la solidarit
Nulle part, de l'aveu de M. Spencer,

n'existe l'tat de puret
il
cause ne peut donc donner nais-
telle
sance qu' des rapprochements passagers
On
est
moins constant au monde. Aujourd'hui,
m'est utile de m'unir vous; demain, la
d'un jour.
elles
unes aux
les
d'examiner
si telle
organique.
la
socit industrielle
un type partiellement
idal qui
se dgage de plus en plus de l'volution, mais qui n'a pas encore

t
compltement
ralis.
Par consquent, pour avoir
lui attribuer les caractres
tablir
que nous venons de
mthodiquement que
manire d'autant
i>lus
les
socits les
complte qu'elles
abstraction faite des cas de rgression.
dire,
le droit
il
de
faudrait
prsentent d'une
sont
plus
leves,
cuApnr.r: vu.
On
soi.iuaiiuk
ougamol'i-:
contka.
t:T
2!23
aflimie en premier lieu que la sphre de l'activit sociale
diminue de plus en plus au

pour pouvoir dmontrer
vritable,
ne
il
de celle de Tindividu. Mais,
profit
une exprience
cette proposition par
comme
sufft pas,
fait
M. Spencer, de
citer quel-
ques cas o rindividus'esteireclivement mancip de rinffuence

collective; ces exemples,
peuvent servir que
si
nombreux
d'illustrations et sont par
de toute force dmonstrative. Car
il
ne
qu'ils puissent tre,
eux-mmes dnus
est trs possible
que, sur un
point, l'action sociale ait rgress, mais que, sur d'autres, elle se
soit
tendue
que, finalement, on prenne une transformation
et
pour une disparition. La seule manire de

tivement
tion,
est,
non de
citer
quelques
faits
faire la
preuve objec-
au hasard de
sugges-
la
mais de suivre dans son histoire, depuis ses origines jus-
qu'aux temps
les
plus rcents,
l'appareil par lequel s'exerce
essentiellement l'action sociale, et de voir
avec
si,
augment ou diminu de volume. Nous savons que

Les obligations que
qu'elles
la
socit impose ses
le
par
consquent,
les
il
membres, pour peu
aient d'importance et de dure, prennent
juridique;
temps,
c'est le droit.
dimensions
une forme
de cet
relatives
appareil permettent de mesurer avec exactitude l'tendue relative
de l'action sociale.
Or
il
est trop
vident que, bien loin de diminuer,
il
va de
plus en plus en s'accroissant et en se compliquant. Plus un code

est primitif,
plus le volume en est petit;
il
est
au contraire
d'autant plus considrable qu'il est plus rcent. Sur ce point, le
doute n"est pas possible. Sans doute,
il
n'en rsulte pas que
sphre de Tactivit individuelle devienne plus petite.

pas oublier en effet que
s'il
la
discipline sociale
formes qu'elle
affecte tend,
rpressif perd du terrain,
il
y a
sulTisante
ne va pas en se relchant. Une des

il
nous-mme tabli; mais

beaucoup plus complexes,
une preuve
la
ne faut
y a plus de vie rglemente,
aussi plus de vie en gnral. C'est pourtant
que
Il
est vrai, rgresser
d'autres,
beaucoup plus riches
se dveloppent
le
nous l'avons
et
la place. Si lo droit
droit rcsiitulif, qui n'existait pas
224
i.ivin:
du tout
ne
l'origine,
pour
sociale n'a plus
i.
la fonction.
que
fuit
s'accrotre.
d'imposer tout
effet
rinlervenlion
Si
monde
le
pratiques uniformes, elle consiste davantage dfinir
certaines
et rgler
rapports spciaux des diffrentes fonctions sociales, et elle
les
moindre parce
n'est pas
qu'elle est autre.
M. Spencer rpondra
qu'il n'a pas affirm la
diminution de
toute espce de contrle, mais seulement du contrle positif.
Admettons
Qu'il soit
distinction.
cette
contrle n'en est pas moins social, et
de savoir
la socit intervient
davantage, on
spontanit individuelle
rgies qui dterminent
suffit
ou
positif
ngatif,
ce
question principale
est
tendu ou contract. Que ce
s'il s'est
ner ou pour dfendre, pour dire fais
la
la
ceci
pour ordon-
soit
ou ne
fais pas cela,
si
que
n'a pas le droit de dire
de plus en plus tout. Si
les
conduite se multiplient, qu'elles soient
la
impratives ou prohibitives,
il
n'est pas vrai qu'elle ressortisse
de plus en plus compltement l'initiative prive.
mme
Mais cette distinction

tif,
contrle
le
j>
homme
ou bien
teiTe; je la cultive
je lui
partie,
ture qu'il suivra
ne
lui
l'abstention.
lui
en
un contrle
positif.
totalit
le
Au
Un
ou en
mode de
cul-
contraire, je
apporte ni aide ni conseils pour sa culture, je l'empche
simplement de toucher
terre
ngatif.
poursuivre
se
du voisin ou
la rcolte
La diffrence
est assez
voisin, de passer par la

:
voil le contrle
tranche entre se charger de
place d'un citoyen
la
du
d'y dposer ses dblais
tel
but qu'il appartient ou
mler des moyens que ce citoyen emploie pour
vre,
poursuit le but de son choix
et,
le
poursui-
d'autre part, l'empcher de gner un autre citoyen
s'en faut
que
le
(').
iiui
Si tel est le sens des termes,
contrle positif soit en train de disparatre.
Nous savons, en
(')
pour
impose en tout ou partie
voil
il
fonde? Par contrle posi-
contraint seulement
ngatif
une
est-elle
M. Spencer entend celui qui contraint Faction, tandis que
Essais de morale,
effet,
i.
que
le droit restitutif
194, note.
ne
fait
que gran-
CIlAPITr.F. VII.
dir; or, dans la

le
SOI
OUGAMOLE
ID.VIlTI-:
grande majorit des
but qu'il doit poursuivre, ou
cas,
il
marque au
citoyen emploie pour atteindre le but de son choir.
propos de chaque relation juridique

vantes
t-elle
dans quelles conditions
normalement?
2" quelles
engendre? La dtermination de
citoyen
rsout
Il
deux, questions
les
sui-
sous quelle forme existe-
et
sont
la
225
CONTI'.AT.
mle des moyens que ce
se
il
ou
I-T
obligations
les
forme
qu'elle
et des conditions est
essentiellement positive, puisqu'elle astreint l'individu suivre
une certaine procdure pour arriver

gations,
si
elles se
son but. Quant
ramenaient en principe
la
dfense de ne
pas troubler autrui dans Texercice de ses fonctions,
M. Spencer serait vraie, au moins en partie. Mais

tent le plus
au.x obli-
thse de
la
elles consis-
souvent en des prestations de services de nature
positive.
Mais entrons dans
le dtail.
II
Il
est
ti's
l'origine
que
vrai
que
ou compltement absentes, se multiplient
n'avoir pas aperu, c'est que les relations
dveloppent en
mme
celte
improprement de priv
partie
et qui,
en
du
lieu,
ralit, rgie les rapports des
nous savons que
qu'il tait d'abord, est
dit, la
vie viscrale de
devenu de
le
droit domestique, de simple
jiliis
on plus complexe, c'est--
espces dilTrentcs de relations juridiques auxquelles
donne naissance
breuses
(]ue l'on qualifie
social.
En premier
les
non contractuelles se
droit
fonctions sociales dilTuses ou, autrement
que
mesure
temps.
Examinons d'abord
dire
que M, Spencer semble
divise. Mais ce
le travail social se
Torganisme
qui taient rares
les relations contractuelles
la
vie
qu'autrefois.
de famille sont beaucoup plus
Or d'une
rsultent sont de nature
part,
minemment
les
obligations
positive; c'est
15
nom-
qui en
une
rci-
LIVUE
22-3
proche de droils
I.
FONCTION.
l-A
de devoirs. De
et
ne sont pas
l'autre, elles
Les conditions
contractuelles, du moins sous leur forme typique.
personnel, qui
dont elles dpendent se rattachent notre statut
de consanrapports
nos
dpend lui-mme de notre naissance, de
guinit, par consquent de faits qui
sont
soustraits
notre
volont.
Cependant,
mariage
le
l'adoption
et
sont
de
des sources
Mais
relations domestiques et ce sont des contrats.
il
se trouve
les plus
justement que, plus on se rapproche des types sociaux
perdent leur
aussi ces deux oprations juridiques
levs, plus
caractre proprement contractuel.
Non seulement dans

mme,
jusqu'
la
fin
les
socits infrieures,
de l'empire,
mais
Rome
une
affaire
mariage reste
le
relle chez
entirement prive. C'est gnralement une vente,
valable par
est
qui
mais
les peuples primitifs, fictive plus lard,
seul consentement
le
parties
des
dment
attest.
Ni formes
d'une autorit quelsolennelles d'aucune sorte, ni intervention

avec le
alors ncessaires. C'est seulement
conque n'taient
christianisme que le mariage affecta
un autre
De
caractre.
bnir leur
heure les chrtiens prirent fhabitude de faire
bonne
union par un prtre. Une
loi
de l'empereur Lon
le
Philosophe
concile de Trente en
convertit cet usage en loi pour l'Orient; le
pour l'Occident. Dsormais le mariage ne se contracte
fit
autant
d'une puissance publique,

plus librement, mais par l'intermdiaire
celle-ci n'est pas seulement celui
savoir fglise, et le rle de
le lien juridique
tmoin, mais c'est elle et elle seule qui cre
d'un
suffisait jusqu'alors tablir.

(ue la volont des particuliers
comment, dans
sait
cette
l'autorit
fonction
temps,
la
religieuse, et
part de fintervcnlion
saires fut tendue
L'histoire
()
substitue
la suite, l'autorit civile fut
il
mme
sociale et des formalits nces-
(').
du contrat d'adoption
Bien onlciidu.
comment, en
On
dans
en
est de mi.K'
est plus
pour
la
dmonstrative encore.
disbululioa du lien conjnyal.
Ml.
ciiAi'inu-:
Nous avons
ohcanique kt comiiat.
siti.inAr.ni-;
vu avec quelle
dj
'i'-ll
sur quelle
facilit et
lai'ge
chelle se pratiquait railoplion dans les clans indiens de l'Am-
rique du Nord. Elle pouvait donner naissance toutes les formes
de
mme
parent. Si Tadopt tait du
la
devenaient frres et surs;
mre,
elle
Chez
devenait
mre de
la
tait
ils
une femme dj
celui qui Tadoptait.
Arabes, avant Mahomet, l'adoption servait souvent
les
de vritables familles
fonder
Age que Tadoptanl,
premier
le
si
frquemment
arrivait
Il
(').
plusieurs personnes de s'adopter mutuellement; elles devenaient
ou surs
alors frres
unissait tait aussi forte
mune
que
On trouve
origine.
Slaves. Trs
unes des autres,
les
taient descendus d'une
s'ils
mme
le
parent qui
et la
et
surs
et
com-
genre d'adoption chez
souvent dos membres de familles
prennent pour frres
les
les
difl'rentes se
forment ce qu'on appelle une
confraternit (probatiustro). Ces socits se contractent librement

et
sans foniialil
drive de la fraternit naturelle
Chez
les
Cependant
l'entente sullit les fonder.
mme
qui unit ces frres lectifs est plus fort
fut
Mais dans l'Inde, en Grce, Rome,

des conditions dtermines.
certain
ge, qu'il ne
le lien
qui
celui
(-).
Cermains, l'adoption
probablement aussi
frquente. Des crmonies trs simples suflisaient
que
fallait
Il
la consliluer("'').
subordonne
elle tait dj
ft pas parent
facile et
que l'adoptant et un
de l'adopt
un degr
qui ne lui et pas permis d'en tre le pre naturel; enfin, ce
changement de famille devenait une opration juridique

complexe, qui ncessitait l'intervention du magistrat. En
temps,
le
nombre de ceux qui avaient
la
d'adoption devenait plus restreint. Seuls,

le clibataire
sid juris pouvaient
jouissance du
le
adopter
trs
mme
droit
pre de famille ou
et
le
premier ne
le
pouvait quosil M'.nait pas d'enfants lgitimes.
Dans
iKjtrt'
diuit
;iiMu('l,
les
and A'i;i.s7ii/<
nd Hniucli der
conditions reslriclivtN se sont
carhj Arahid. Caniltrid-i-,
(')
Smilli, Mairiuiii'
iit
(*)
Kratiss,
Smlslavi'ii,
(')
Viollct, Pi-iiiis
,S'(/ê
de
iliistoire
du
cli.
droit fruiiiiix,
WIX.
[k i'J.
|HS.">, p.
i;j.'i.
228
l-lVl!!'
encore muUiplies.
11
I.
f.iul
LA rONCTIOX.
que Tadopl
mnjeur, que Tadop-
soit,
comme
qu'il ait trait Tadopt

tant ait plus de cinquante ans,
faut-il ajouter que,

son propre enfant pendant longtemps. Encore
mme ainsi limite, elle est devenue un vnement trs rare.
Avant
la
notre Code, elle tait
rdaction de
en
compltement tombe
certains pays
lent pas du
comme
dsutude
Hollande
la
mme
aujourd'hui
et,
presque
encoi-e,
Bas-Canada ne Fadmet-
et le
tout.
En mme temps
qu'elle devenait plus rare, l'adoption perdait
Dans
le
principe, la parent adoptive tait
tous points semblable
la
parent naturelle.
de son
efficacit.
A Rome,
la
de
ressem-
plus
blance tait encore trs grande; cependant il
donnait plus droit
parfaite identit (*). Au xvr' sicle, elle ne
n'y avait
succession ah intestat du pre adoptif
la
ce droit; mais
la
(2).
Notie Code
a rtabli
parent laquelle donne lieu l'adoption ne
s'tend pas au del de Tadoplant et de l'adopt.
On
voit
combien
est
insufTrsante Texplicatlon traditionnelle
les socits ancienne&

qui attribue cet usage de Tadoption chez
anctres. Les
besoin d'assurer la perptuit du culte des
au
peuples qui l'ont pratique de la manire

libre,
comme
Athnes, c'est--dire dans
son apoge, que
un contrle
les
au contraire,
et,
pays o
ce droit est pour
et des restrictions. Si
faire ces besoins, ce n'est pas

et
plus large et
la
plus
les Slaves,
les Indiens de l'Amrique, les Arabes,
ne connaissaient pas ce culte
tait
la
inversement,
tenions moins
pour
la
la
donc
c'est
Rome,
religion domestique
fois
soumis
pu servir
satis-
premire
il
les satisfaire qu'il s'est tabli:
tend disparatre, ce n'est pas que nous

assurer la perptuit de notre nom et de notre
s'il
race. C'est dans la structure
des socits actuelles et dans
cliercber
place qu'y occupe la famille qu'il faut aller
la
la
cause
dterminante de ce changement.
Une
()
devenu encore
autre preuve de celte vrit, c'est qu'il est
Accarias, Prcis de droit romain,
() Viiillct,
op. cit., p.
4(1(1.
I,
p. '240 et suiv.
C lAlMTIK VU.
SOLIOMilil': OlUIAMOUli:
un
acle d'auloril
le lien
de parent ne
plus impossible de sortir crime famille par
prive que
rsulte pas d'un
mme
De
entrer.
d"y
que
engagement contractuel,
rompu comme un engagement do
229
ET C.ONTIAT.
ne peut pas tre
il
Chez
ce genre.
les
Iroquois,
on voit parfois une partie du clan en sortir pour aller grossir

clan voisin
(i).
Chez
famille et devenir
qu'il
un membre de
les Slaves,
est fatigu de la vie
commune
pour
elle
Chez
(-).
monie peu complique permettait
parent
A Rome,
(3).
tout
le
fds
ne
pouvait tre bris par
le
mme
Franc qui en avait
le
de
la
les obligations
pouvait pas sortir de sa famille
nous reconnaissons un type
et ce signe
social plus lev. Mais ce lien
que
ne pouvait pas rompre
le fds
pre; c'est dans cette opraion que
consistait l'mancipation. Aujourd'hui, ni le pre ni le
peuvent modifier
restent telles
que
l'tat
la
les
deviennent plus nombreuses,
une origine
elles
dtermine.
elles
Non seulement,
les obligations
prennent,
en
domestiques
comme on
un
dit,
principe, elles n"ont pas
contractuelle, mais le rle qu'y joue le contrat va
toujours en diminuant; au contraire,
manire
ne
fils
naturel des relations domestiques
naissance
En rsum, en mme temps que

caractre public.
la
Germains, une cr-
les
compltement de toutes
par sa seule volont,
Zadruga qui
peut se sparer du reste de
juridiquement un tranger, de
peut tre exclu par elle
dsir de se dgager
la
le
le
contrle social sur
dont elles se nouent, se dnouent, se modifient,
ne
la
fait
iiu'augmenler. La l'aison en est dans l'elTacement progres>if de

l'organisation segmentaire.
La famille, en
longtemps un vritable segment social.

lund avec
la partie
le
clan;
du tout;
si,
et,
elle est le
quand
(')
Oii. vit., p.
Loi suliqiie,
lit.
LX.
Torigine, elle se con-
ce
W'.i t-t
comme
produit d'une segmenlalion secon-
dernier
(M Morgan, Auc'u'ut Socieli/, p. 81.

(*fKraus.s,
pendant
plus tard, elle s'en dislingue, c'est
daire du clan, identique celle qui a
Jui-mme,
elfel, est
suiv.
donn naissance au clan
disparu,
elle
se
maintient
M VUE
230
encore en celle
(le
mme
I.
LA FONCTION.
qualil. Or, tout ce qui est
segment tend
plus en plus tre rsorb dans la masse sociale. C'est pour-
quoi
la
famille est oblige de se transformer.
une socit autonome au sein de

jours davantage dans
le
la
Au
lieu de rester
grande, elle est attire tou-
systme des organes sociaux. Elle devient
elle-mme un de ces organes, charg de fonctions spciales
et,
par suite, tout ce qui se passe en elle est susceptible d'avoir des
rpercussions gnrales. C'est ce qui
fait
que
les
teurs de la socit sont ncessits intervenir

la
manire dont
famille fonctionne
la
ou mme, dans certains
cas,
organes rgula-
pour exercer sur
une action modratrice
positivement excitatrice
(').
Mais ce n'est pas seulement en dehors des relations contractuelles, c'est sur le jeu
de ces relations elles-mmes que se
sentir l'action sociale.
Car tout
n'est
pas contractuel dans le
engagements qui mritent ce
Les seuls
contrat.
fait
ceux qui ont t voulus par les individus
nom
sont
qui n'ont pas
et
d'autre origine que cette libre volont. Inversement, toute obli-
gation qui n'a pas t mutuellement consentie n'a rien de con-
tractuel. Or, partout
rglementation qui
le
contrat existe,
l'uvre de
est
la
il
soumis une
est
socit et
particuliers, et qui devient toujours plus
non
celle des
volumineuse
et
plus
complique.
Il
est vrai
que
les
contractanls peuvent s'entendre pour dro-
ger sur certains points aux dispositions de
la loi.
Mais d'abord
leurs droits a cet gard ne sont pas illimits. Par exemple,
(')
Par
exi;iiiplt; lans les
intervient parfois d'olllce.
cas de
tiitcdlo, iriiiU'i'dictiou,
Le progrs de
oi'i
la
rautoril publique
cette action ryulalrice ne contredit
pas la rgression, constate plus haut, des sentiments collectifs
fjui concerpremier phnomne suppose l'autre, car, pour

que ces sentiments eussent diminu ou se fussent allaiblis, il a fallu que la
faii.ille et cess de se confondre avec la socit et se ft constitu une sphre
d'action personnelle, soustraite la conscience commune. Or, cette transformation tait ncessaire pour qu'elle pt devenir ensuite un oigane de la
nent
la famille;
socit, car
au contraire,
un organe,
c'est
le
une partie individualise de
la socit.
CIIAPliliK Ml.
convention des parties ne peut

qui ne
OIU.AMOl
Slil.lDAIsriK
qu'un contrat
faire
231
KT COMISAT.
1-
soit valide
pas aux conditions de validit exiges par la
satisfait
Sans doute, dans
loi.
gi-ande majorit des cas, le contrat n'est plus
la
maintenant astreint des formes dtermines; encore ne
faut-il
pas oublier qu'il y a toujours dans nos codes des contrats solennels.
Mais
loi,
si la
en gnral, n'a plus
exigences formalistes
les
d'un autre
d'autrefois, elle assnjetlit le contrat des conditions
genre. Elle refuse toute force obligatoire aux engagements contracts par
cite,
ou
tant sur
un incapable, ou sans
une
objet,
ou dont
par une personne qui ne peut
faits
cliose qui
la
aucune
en
il
est
stipulation. C'est ainsi
cause est
illi-
vendre, ou por-
ne peut tre vendue. Pai'mi
qu'elle fait dcouler des divers contrats,
tre changes par
jias
les obligations-
qui ne peuvent
que
le
vendeur
ne peut manquer Tobligalion de garantir l'acheteur contre

qui
viction
toute
rsulte
(art. 1G28), ni celle
d"un
de restituer
le
qui
fait
lui
personne
est
prix en cas d'viction, quelle
qu'en soit l'origine, pourvu que l'acheteur n'ait pas connu
danger
(art, 1G29), ni celle
s'engage
(art. I(j02).
au moins,
il
cachs (art,
IG'tl
et
la
iCAZ),
c'est
profiter de la situation
de
surtout
elles
la
s'il
l'acheteur qui
garantie des vices
connus.
les
S'il
de ne pas
a le devoir
pour imposer un prix trop sensiblement
valeur relle de
la
D'autre part, tout ce qui concerne

actions auxquelles
il
De mme, dans une certaine mesure tout
ne peut tre dispens de
s'agit d'innneubles,
au-dessous
d'expliquer clairement ce (juoi
le
donne
la
chose
1674),
(art.
preuve,
etc.
nature des
la
droit le contra, les dlais dans lesquels
doivent tre intentes, est absolument soustrait aux tran-
sactions individuelles.
Dans d'autres
cas, l'action sociale
ne se manifeste pas seule-
ment par
le
de
mais par une intervention positi\e. Ainsi
la loi,
refus de reconnaitre un contrat form en viulalion
quels que soient les termes de

taines circonstances
lUOOj,
ou bien
un
la
le
juge peut,
convention, accorder dans
dlai au dliieur (art. 1184, i2't4,
oblig-M" roiiipriiMltûr
.'i
cfî-
KJrj:;,
restituer au prteur sa
232
Livr.i-:
i.
la fonction.
terme convenu,
chose avanl
le
besoin
1189). Mais ce qui
(ar(.
si
un pressant
ce dernier en a
montre mieux encore que
les
contrats donnent naissance des obligations qui n'ont pas t
contractes, c'est qu'ils
obligent non seulement ce qui y est
exprim, mais encore toutes
donnent
la loi
que Tquil, Tusage ou
les suites
Tobligation d'aprs sa
nature
vertu de ce principe, on doit suppler dans le contrat

qui
M60).
mme
Mais alors
cette
que
forme expresse,
possibilit de
elle
droger
ne s'exprime pas sous
l'action sociale
ne cesse pas d'lre
la loi,
relle.
En
qui semble rduire
dans
dits, est,
lique.
Pour
la trs
grande gnralit des
s'en convaincre,
suffit
il
cas,
efet, cette
le droit
tractuel au rle de substitut ventuel des contrats
con-
proprement
purement tho-
de se reprsenter en quoi
consiste.
Sans doute, quand

que, par suite de
ils
ont besoin
mme
Il
ne
il
du
suffit
l'tat
faut encore
soient fixes pour toute

les
hommes
s'unissent par le contrat, c'est
travail,
ou simple ou complexe,
uns des autres. Mais, pour
sentent
qu'ils
trouvent.
les
division
la
les
harmoniquement,
qu'ils
entrent en rapport, ni
de mutuelle dpendance o
que
la
ni
cooprent
qu'ils
les
ils
se
conditions de celte coopration
dure de leurs relations.
Il
faut
que
devoirs et les droits de chacun soient dlinis, non seulement
en vue de
se
les clauses
sont d'usage, quoiqu'elles n'y soient pas exprimes
(art.
il
En
(art. 1135).
noue
le
la
situation telle qu'elle se prsente au
peuvent se produire
et la modilier.
Autiement, ce serait chaque
instant des conflits et des tiraillements nouveaux.
oublier en elTet que,

solidaii'es,
rivaux.
De
elle
ne
mme
chaque organe
est
moment o
mais en pi-vision des circonstances qui
contrat,
si
les
la
division
confond pas
du
:
en antagonisme avec
ne faut pas
rend
les intrts
laisse
distincts et
travail
elle
qu' l'intrieur de
Il
les
l'organisme
individuel
les autres, tout
en coop-
rant avec eux, chacun des contractants, tout en ayant besoin de

l'aulre,
cherche obtenir aux moindres
frais ce
dont
il
besoin,
ciiaimirh:
vil
233
sonnAnm-; organique et conthat.
c'est--dire acqurir le i)lus de droits possible
en change des
moindres obligations possible.

donc ncessaire que
le
partage des uns et des autres soit
prdtermin, et cependant
il
ne peut se
Il
est
prconu.
Il
un plan
faire d'aprs
n'y a rien dans la nature des ciioses de quoi Ton
puisse dduire que les obligations de l'un ou de l'autre doivent

aller jusqu' telle limite plutt qu' telle autre. Mais toute dter-
mination de ce genre ne peut rsulter que d'un compromis;
un moyen terme entre

solidarit. C'est
des intrts en prsence
la rivalit
c'est
et leur
se trouver
une position d'quilibre qui ne peut
qu'aprs des ttonnements plus ou moins laborieux. Or,
il
est
bien vident que nous ne pouvons ni recommencer ces ttonne-
ments, ni restaurer nouveaux
frais cet quilibre toutes les fois
que nous nous engageons dans quelque relation contractuelle.

Tout nous manque pour
cela.
Ce
n'est pas
au moment o
diflcults surgissent qu'il faut les rsoudre, et
cependant nous
ni prvoir la varit des circonstances possibles
ne pouvons
travers lesquelles se droulera noire contrat, ni fixer

l'aide
les
jiar
avance
d'un simple calcul mental quels seront, dans cbaque cas,
les droits et les devoirs
de chacun, sauf dans
les
matires dont
les condi-
nous avons une pratique toute particulire. D'ailleurs,

tions matricllfs de la vie s'opposent ce
tions puissent tre rptes. Car,

l'iinproviste,
que de
chaque instant
telles
et
nous nous trouvons contracter de ces
que nous achetions,
soit
que nous vendions,
soit
opra-
souvent
liens, soit
que nous
voyagions, soit que nous louions des services, soit que nous
descendions dans une holollerie,

<ivec autrui
chaque
saires
La plupart de nos relations
sont de nature contractuelle. Si donc
fuis instituer
pour
etc.
nouveau
l)ien tablir toutes les
si
nous n'tions
lis
iinnidliiliss.
que par
contrats, tels qu'ils ont t dbattus,

solidarit prcaire.
fallait
nces-
conditions de l'accord dans le
prsent et dans l'avenir, nous serions

ces raisons,
il
les luttes, les jiourparlers
il
Pour toutes
les ternies de
nos
n'en rsulterait qu'une
234
l.lVnE
Mais
I.
contractuel est
le droit
LA FONCTION'.
qui dtermine les consquences
juridiques de nos actes que nous n'avons pas dtermines.
exprime
les
sont dgages d'elles-mmes et peu peu de la
Rsum
Il
conditions normales de l'quilibre, telles qu'elles se
moyenne
des cas.
d'expriences nombreuses et varies, ce que nous ne
pouvons prvoir individuellement y

pouvons rgler
y est
rglement
prvu, ce que nous ne
est
et cette
rglementation s'impose
nous, quoiqu'elle ne soit pas notre uvre, mais celle de la

socit et de la tradition. Elle
nous astreint
que
des obligations
nous n'avons pas contractes, au sens exact du mot, puisque

nous ne
avons pas dlibres, ni
les
avance. Sans doute, l'acte

il
mme
a des suites,
les cadres
du
mme
initial est
parfois
connues par
toujours contractuel; mais
immdiates, qui dbordent plus ou moins
contrat.
Nous cooprons parce que nous l'avons
voulu, mais notre coopration volontaire nous cre des devoirs
que nous n'avons pas voulus.
De
ce point de vue, le droit des
tout autre aspect.
Ce
n'est plus
contrats apparat sous
simplement un complment
un
utile
des conventions particulires, c'en est la -norme fondamentale.
S'imposant nous avec l'autorit de l'exprience traditionnelle,

constitue la
nous en carter que partiellement et accidentellement. La

confre des droits et nous assujettit des devoirs
de
tel
faire
uns
il
base de nos rapports contractuels. Nous ne pouvons
acte de noire volont.
comme
Nous pouvons, dans
loi
nous
drivant
certains cas,
l'abandon des uns ou nous faire dcharger des autres. Les
et les autres
et des devoirs
exprs pour
le
n'en sont pas moins
que comporte
la
le
type normal des droits
circonstance, et
il
faut
un acte
modifier. Aussi les modifications sont-elles rela-
tivement rares; en principe,
c'est la
rgle qui s'applique; les
innovations sont exceptionnelles. Le droit des contrats exerce
donc sur nous une action rgulatrice de
la
plus haute impor-
tance, puisqu'il prdtermine ce
que nous devons
nous pouvons exiger. C'est une
loi
faire et ce
que
qui peut tre change par
la
seule entente des parties; mais, tant qu'elle n'est pas abroge ou
remplace,
elle
ne pouvons
loi
soi.iiiAun';
acte de lgislateur
et,
cFautre part, nous
que d'une manire
trs
donc qu'une dilrence de degr entre
n'y a
Il
235
ORr-AMorK kt coMitAT.
gaule toute son autorit
faire
intermittente.
Ml.
ciiAi'iri'.F,
qui rgle les obligations qu'engendre
le
la
contrat et celles qui
fixent les autres devoirs des citoyens.
en
Enfin,
qu'exerce
dehors
le droit,
de
cette
en
il
organise
pression
une qui vient des murs. Dans
est
manire dont nous concluons nos contrats
sommes
excutons, nous
qui,
dfinie
e!;
dont nous
et
la
les
tenus de nous conformer des rgies

ni directement ni indirectement
pour n'tre sanctionnes
par aucun code, n'en sont pas moins imprativos.
purement morales
obligations professionnelles,
Il
y a des
et qui sont
pour-
tant trs strictes. Elles sont surtout apparentes dans les profes-
sions dites librales,
chez
les autres,
verrons,
si
il
sont peut-tre moins nombreuses
et, si elles
de se demander,
y a lieu
comme nous
ce n'est pas Teflet d'un tat morbide. Or,
est plus dituse
que
la
le
cette action
si
prcdente, elle est tout aussi sociale:
d'autre part, elle est ncessairement d'autant plus tendue que

les relations
diversifie
En rsum
il
sont plus
contractuelles
comme
donc,
n'est possible
dveloppes, car elle se
les contrats.
le
contrat ne se sullt pas soi-mme, ma'S
que grce
est d'origine sociale.
Il
une rglementation du contrat qui
l'implique, d'abord parce qu'il a
beaucoup
moins pour fonction de crer des rgles nouvelles que de diversifier
dans
les
cas particuliers les rgles gnrales prtablies;
ensuite parce qu'il n'a et ne peut avoir
dans de certaines conditions

en principe,
le
qu'il est ncessaire
la socit lui lu'te
une
rserves prcdentes,
sociales difi"uses. Mais
s'il
le
sociale,
il
il
est
que
de dfinir.
Si,
sulfit
assurer, sous
concours harmonieux des fonctions
va contre son but,
troubler le jeu rgulier des organes,

pas juste,
lier
force obligatoire, c'est qu'en
gnral l'accord des volonts particulires

les
pouvoir de
si,
s'il
est
comme on
de nature
dit,
il
n'est
ncessaire que, tant dpourvu do tnule valeur
soit aussi destitu
de toute autorit.
L<'
n'tje
d<^
la
236
LlVnP,
socit ne saurait
passivement
conditions
LA FONCTION.
donc en aucun cas
contrats;
les
I.
il
sont excutoires
ils
se rduire l'aire excuter
est aussi
et, s'il
de dterminer quelles
y a lieu, de les restituer
sous leur forme normale. L'entente des parties ne peut rendre
une clause qui par elle-mme ne
juste
l'est
pas, et
il
y a
des
rgies de justice dont la justice sociale doit prvenir la violation,
mme
si elle
a t consentie par les intresss.
Une rglementation
est ainsi ncessaire
Le contrat,
tre limite par avance.
dit
dont retendue ne peut
M. Spencer,
d'assurer au travailleur Tquivalent de
cause son travail
(').
ne pourra jamais
le
Si
tel
vraiment
est
la
pour objet
dpense que
le rle
lui
du contrat,
il
remplir qu' condition d'tre rglement
bien plus minutieusement qu'il n'est aujourd'bui; car ce serait
un
vrai miracle
lence.
En
suffisait
s'il
tantt le gain qui dpasse la dpense, tantt
fait, c'est
dpense qui dpasse
la
clatante. Mais,
produire srement cette quiva-
le gain; et la
disproportion est souvent
rpond toute une cole,
elle sera recherclie et la
la
la
les pi'ofits.
On
population ne peut pas quitter
qu'aucune autre ne
Ceux mmes qui ont davantage

ne peuvent pas
gains sont trop
sont trop levs,
concurrence diminuei'a
oublie que toute une partie de

ainsi sa fonction, parce
les
s'ils
si
bas, la fonction sera dlaisse pour d'autres;
la
lui est accessible.
libert de leurs
mouvements
reprendre en un instant; de pareilles rvo-
lutions sont toujours longues s'accomplir.
En
attendant, des
contrats injustes, insociaux par dlinition, ont t excuts avec
concours de
le
un point,
un
il
la socit, et,
quand
l'quilibre a t rtabli sur
n'y a pas de raison pour qu'il ne se
rompe pas sur
autre.
Il
n'est pas besoin
de dmontrer que cette intervention, sous
ses difTrentes formes, est de
qu'elle a
pour
ell'et
de dterminer
cooprer. Ce n'est pas elle,
0) Bnses du la
nature
moralf
il
la
minemment
positive, puis-
manire dont nous devons
est vrai, qui
donne
voltilioiinist<', p. 12i ol suiv.
le
branle aux
ciiAi'iir.i:
Ml.
fondions qui concourent; mais, une
commenc,
elle le rgle.
acte de coopration,
de
fois
ngative, c'est que, pour lui,
dans l'change. Mais,
emploie
n'est pas
que
Ds que nous avons
nous sommes engags
mme
et
concours
le
fait
est
un premier
raclion rgulatrice
Spencer
socit s'exerce sur nous. Si M.
la
237
soLiDAnni': oikiamole et contrat.
l'a
(lualifie
de
contrat consiste uniquement
le
ce point
de vue, l'expression
qu'il
exacte. Sans doute quand, aprs avoir pris
livraison d'un objet ou profil d'un service, je refuse d'en fournir
l'quivalent convenu,
on peut dire que

ne
reu
autrui ce qui lui appartient et
en nvobligeant
tenir
une agression
lsion,
ma
promesse,
indirecte. Mais,
simplement promis un service sans en avoir, au pralable,

rmunralion, je n'en suis pas moins tenu de remplir
la
mon engagement;
cependant, dans ce cas, je ne m'enrichis pas
au dtriment d'autrui
plus, l'change,
il
prends
que prvenir une
fait
si j'ai
je
la socit,
instant
seulement de
je refuse
nous l'avons vu,
lui tre utile.
n'est pas tout le contrat;
ne sont pas seulement en contact pendant
choses passent d'une
les
De
mais
bonne harmonie des fonctions qui concourent.
y a aussi la
Celles-ci
main dans
le
court
mais des
l'autre;
rapports plus tendus en rsultent ncessairement au cours des-
quels
il
Mme
importe que leur solidarit ne

les
soit
pas trouble.
comparaisons biologiques sur lesquelles M. Spencer
appuie volontiers sa thorie du contrat libre en sont bien plutt

la rfutation. Il
conomiques
compare,
comme nous avons
fondions
fait, les
la vie viscrale de l'organisme individuel, et fait
remarquer que
cette dernire
ne dpend pas directement du
systme crbro-spinal, mais d'un appareil spcial dont

cipales branches sont le
trique.Mais,
si
grand sympathique
de cette comparaison
quelque vraisemblance que
les
il
est
et le
les prin-
pneumo-gas-
permis d'induire avec
fonctions conomiques ne sont
pas de nature tre places sous rinfluence immdiate du cer-
veau
social,
il
ne s'ensuit pas qu'elles puissent tre affranchies
de toute influence rgulatrice; car,
dans une certaine mesure,
si
le
iniliMMiiUint
grand sympalhi(iue
du cerveau,
il
est,
domine
LIVRE
238
mouvements
les
genre,
FONCTION.
l.A
comme
des viscres tout
ceux des muscles. Si donc
mme
1.
il
dans
y a
cerveau
le
doit avoir sur les organes qui lui sont
il
pour
fait
un appareil du
la socit
soumis
une action analogue.

Ce qui y correspond, suivant M. Spencer,
d'informations qui se
l'tat
de
stimule
l'offre
demande
la
(*).
Mais
il
par suite, arrte ou
et qui,
une nouvelle
com-
n'est pas
des mouvements. Celte fonction est bien celle des nerfs
affrents,
mais n'a rien de
nerveux
or, ce sont
commun
avec celle des ganglions
ces derniers qui exercent la
dont nous venons de parler. Interposs sur

lions,
change
n'y a rien l qui ressemble
rgulatrice. Transmettre
une action
mander
de
et
production
la
c'est cet
sans cesse d'une place l'autre sur
fait
c'est
domination
trajet des sensa-
le
exclusivement par leur intermdiaire que
celles-ci
peuvent se rflchir en mouvements. Trs vraisemblablement,

l'tude en tait plus avance, on verrait
que leur
si
rle, qu'ils
soient centraux ou non, est d'assurer le concours
harmonieux
des fondions qu'ils gouvernent, lequel serait
tout
instant
devait varier chaque variation des impressions
dsorganis
s'il
excitatrices.
Le grand sympathique
social doit
donc comprendre,
outre un systme de voies de transmission, des organes vraiment

rgulateurs
comme
le
chargs
qui,
pouvoir ou d'arrter
les
de combiner
ganglion crbral combine
modrer suivant
les excitations,
ou de
intestinaux
externes, aient le
amplilier,
les
ou de
les besoins.
Cette comparaison induit

trice laquelle est
actes
les
les actes
mme
penser
actuellement soumise
que
la vie
l'action rgula-
conomique
n'est
pas ce qu'elle devrait tre normalement. Sans doute elle n'est
pas nulle, nous venons de

diffuse,
ou bien
elle
le
montrer. Mais, ou bien
mane directement de
l'tat.
elle
est
On trouvera
difficilement dans nos socits contemporaines des centres rgulateurs analogues
(1)
aux ganglions du grand sympathique. Assur-
Essais de moralr,
ji.
187.
CHAPITRE
ment,
si
Vil.
que ce manque de sym-
ce doute n'avait d'autre base
trie entre l'individu et la socit,
Mais
l'attention,
239
SOLIDAiUK OHGANIQUE ET CONTRAT.
il
ne mriterait pas d'arrter
ne faut pas oublier que, jusqu' des temps
il
trs rcents, ces oi'ganes intermdiaires existaient
corps de mtiers. Nous n'avons pas en discuter
c'taient les
ici
les
avan-
tages ni les inconvnients. D'ailleurs, de pareilles discussions

sont dillicilement objectives, car nous ne pouvons gure trancher
ces questions d'utilit pratique
que d'aprs nos sentiments per-
sonnels. Mais par cela seul qu'une institution a t ncessaire
pendant des
sicles des socits,
celles-ci se soient
Sans doute,
Il
il
peu vraisemblable que
parat
brusquement trouves en
chang; mais
elles ont
tat de s'en passer.
est lgitime
il
de prsumer
priori que les changements par lesquels elles ont pass rcla-
maient moins une destruction radicale de cette organisation
qu'une transformation. En tout
cas,
qu'elles vivent dans ces conditions
normal
cet tat est
bide.
Mme
les
et dfinitif
y a trop peu de temps
il
pour qu'on puisse dcider
ou simplement accidentel
et
si
mor-
malaises qui se font sentir depuis cette poque
dans celte sphre de
la vie sociale
ne semblent pas prjuger une
rponse favorable. Nous trouverons dans
la suite
d'autres fails qui confirment cette prsomption
de ce travail
(').
III
Il
y a enfin le droit administratif.
Nous appelons
semble des rgles qui dterminent d'abord
les
ainsi
l'en-
fonctions
de
l'organe central et leurs rapports, ensuite celles des organes qui
sont immdiatement subordonns au prcdent, leurs relations les
unes avec
les autres,
fuses de la socit. Si
(')
V.
liv.
IH,
cil. I.
avec
les
premiers
nous continuons
et
avec
les fonctions dif-
emprunter
la biologie
LIVHE
240
L\ FONCTION.
commode, nous
systme crbro-spinal de
fonctionne
le
ce systme
que dans
la
la
faon
dont
l'organisme social. C'est
langue courante on dsigne sous
d'tal.
Que
moins
est pas
pour lre mtaphorique, n'en

dirons qu'elles rglementent
qui,
un langage
I.
nom
le
sous cette
l'action sociale qui s'exprime
c'est ce
nature positive,
pour objet de
fixer
fonctions spciales.
qui n'est pas contest.
de quelle
Mme,
forme
En
soit
de
effet, elle a
manire doivent cooprer ces

certains gards, elle impose la
organes ne peuvent tre entretenus

coopration: car ces divers
qui sont exiges imprativement
qu'au moyen de contributions
appareil
suivant M. Spencer, cet
de chaque citoyen. Mais,
rgulateur
dcrace
en rgressant
irait
militaire, et
du type
mesure que
fmalement
le type industriel se
les fonctions
de lEtat
de la
rduire la seule administration
seraient destines se
justice.
Seulement,
l'appui
les raisons allgues
de cette proposition
uniquement
indigence; c'est peu prs
sont d'une remarquable
l'Angleterre et la France, et
courte comparaison entre
d'une
Spen-
que M.
et celle d'aujourd'hui
entre l'Angleterre d'autrefois
dveloppement
cette loi gnrale du
cer croit pouvoir induire
ne sont pas
preuve
la
conditions de
historique n. Cependant, les
une
Prouver
les autres sciences.
autres en sociologie et dans
qu'elle rend assez bien compte
bypothse, ce n'est pas montrer
constituer des exprappels propos: c'est
(i; quelques faits
phnomnes entre
faire voir que les
riences mthodiques. C'est
ou
universellement,
ou concordent
lesquels on tablit une relation
mine
l'autre, ou varient dans le
ne subsistent pas l'un sans
bien
sens et dans
le
mme
exemples exposs
rapport. Mais quelques
une dmonstration.
sans ordre ne constituent pas
Mais de plus, ces
en l'espce; car tout ce
0; Sociol,
m,
r-
nen
en eux-mmes ne dmontrent
que la place de
qu'ils prouvent c'est
faits pris
822-834.
CII.\riTI!F. vil.
SOLinXUlTI' ORnWIIIUR KT COMIVT.
rindividu devient plus grande et
moins absolu. Mais
pouvoir gouverncmenlal
le
aucune contradiction
n'y a
il
de l'tat, ce que
tement places sous
les fonctions
part,
un pouvoir peut
n'est
moins complexe que
qui ne sont pas immdia-
mme
temps que ce dernier. D'autre
gouvernement despotique d'un chef
le
qu"il remplit sont
rudimentaires
nombreuses. C'est que Torgane directeur de

avoir absorb en
tre
pour cela
dvelopp,
pas trs dveloppe.
peu
et
peut
la vie sociale
toute cette dernire, pour ainsi dire, sans
lui
trs
si
elle-mme
la vie sociale
a seulement sur
Il
le reste
de
la
n'est
socit
une
suprmatie exceptionnelle parce que rien n'est en tat de

contenir ni de
Mais
le neutraliser.
prenne plus de volume en
mme
forment qui
lui
volume
de l'organisme
total
la
tre la fois absolu et trs simple. Rien
fondions
les
que
temps que
dpendance de l'appareil rgulateur
la
central se dveloppent en
barbare;
ce
mme
sphre de Taclion individuelle grandis>e en

celle
2'tl
l'action qu'il exerce
temps que d'autres organes se
contrepoids.
font
ait
le
peut trs bien se faire qu'il
il
Il
pour cela que
suffit
le
lui-mme augment. Sans doute,
dans ces conditions n'est plus de
mme
nature; mais les points sur lesquels elle s'exerce se sont multiplis
moins violente,
et, si elle est
elle
ne
laisse pas
de s'imposer tout
aussi formellement. Les faits de dsobissance aux

l'autorit
ne sont plus
traits
consquent rprims avec
le
comme
mme
des sacrilges, ni par
luxe de svrit; mais
sont pas davantage tolrs, et ces ordres sont plus
portent sur des espces plus diffrentes. Or,
pose
est
de savoir, non
si la
la
lui-mme
Une
fois le
est
ils
ne
nombreux
et
question qui se
puissance coercitive dont dispose cet
appareil rgulateur est plus ou moins intense, mais

reil
ordres de
si
cet appa-
devenu plus ou moins volumineux.
problme
ainsi formul, la solution
douteuse. L'histoire montre en
effet
lire, le droit administratif ost d'autant plus
socits appartiennent
nous remontons vers
dvelopp que
un type plus lev; au
les
origines,
ne saurait tre
que, d'une manire rgu-
plus
il
est
les
contraire, plus
rudimenlaire.
LIVRE
9'^9
L'lat dont M. Spencer
primitive de l'tat.
En
1.
LA FONCTION.
un
fait
effet, les
idal
en ralit
est
la
forme
seules fonctions qui lui appar-
tiennent normalement, d'aprs le philosophe anglais, sont celles
de
la
justice et celles de la guerre, dans la
guerre est ncessaire. Or, dans
la
mesure du moins o
les socits infrieures,
il
n'a
effectivement pas d'autre rle. Sans doute, ces fonctions n'y sont
pas entendues
pour
autres
signale
comme
cela.
elles le sont
Toute
celte
actuellement; elles ne sont pas

intervention
tyrannique qu'y
M. Spencer n'est qu'une des manires par lesquelles
En rprimant
s'exerce le pouvoir judiciaire.
les attentats
religion, contre l'tiquette, contre les traditions de toute sorte,
la
l'tat remplit le
protgent
ils
la
mme
vie
ou
office
la
que nos juges d'aujourd'hui, quand
proprit des individus.
Au
contraire,
ses attributions deviennent de plus en plus nombreuses
contre
et varies
mesure qu'on se rapproche des types sociaux suprieurs.
L'organe
cipe,
mme
de
la justice,
qui est trs simple dans
le prin-
va de plus en plus en se diffrenciant; des tribunaux,
diffrents se forment, des magistratures distinctes se constituent,

le
rle respectif des uns et des autres se dtermine ainsi
rapports.
centrent.
Une multitude de
Le soin de
veiller l'ducation
jirotger la sant gnrale,

i';issistance
Torgane central. Par
toire
il
peu dans
suite, celui-ci se
la
la
jeunesse,
de
un rseau de
sphre d'action de
dveloppe
tend progressivement sur toute
la
en
et,
mme
surface du terri-
plus en plus serr et complexe de ramifica-
tions qui se substituent

les
de
de prsider au fonctionnement de
publique, d'administrer les voies de transport et de
communication rentre peu
temps,
que leurs
fonctions qui taient diffuses se con-
aux organes locaux prexistants ou se
assimilent. Des services de statistique
de tout ce qui se passe dans
les
le
tiennent au courant
profondeurs de Torganisme.
L'appareil des relations internationales, je veux dire
la
diplo-
matie, prend lui-mme des proportions toujours plus considrables.
A mesure que
se forment les institutions qui,
comme
grands tablissements de crdit, ont par leurs dimensions
et
les
par
vu.
r.iiAi'intK
or.r.AMQiE
sni.iii.MiiTi':
i:t
co.ntiat.
un
mulliplicil des fonctions qui en sont solidaires
la
24:
inli(H
gnral, i"tat exerce sur elles une influence modratrice. Enfin,
mme
Tappareil militaire, dont M. Spencer aflirme
semble au contraire se dvelopper
et se centraliser
la
rgression,
d'une manire
ininterrompue.
Celte volution ressort avec tant d'vidence des enseignements
de riiistoire qu'il ne nous parait pas ncessaire d'entrer dans
Que
plus de dtails pour la dmontrer.

destitues de toute autorit
celles-ci la cit, la cit
dales
aux
du dveloppement dont nous venons de retracer
marcbe gnrale.
un
les
fait
socits fodales, les socits fo-
socits actuelles, et l'on suivra pas pas les princi-
pales tapes
der
les tribus
aux tribus centralises,
centrale
aux
compare
l'on
Il
est
donc contraire
toute
dimensions actuelles de l'organe gouvernemental

morbide, d
Tout nous oblige
mme
structure
un concours de circonstances
y voir
la
mthode de regar-
comme
accidentelles.
un phnomne normal, qui
progresse
des socits suprieures, puisqu'il
d'une manire rgulirement continue mesure que
tient la
les socits
se rapprochent de ce type.
On peut
d'ailleurs montrer,
des progrs
rsulte
mmes
transformation qui a pour
au moins en gros, comment
de
effet
la
du
division
il
travail et de la
de faire passer
les socits
au
type segmentaire au type organis.
Tant que chaque segment
forme une petite socit dans
a sa vie qui lui est particulire,

la
grande
comme
propre ses organes rgulateurs tout

vitalit est
vie locale;
quand
elle
et a
il
par consquent en
celle-ci.
Mais leur
ncessairement i)roportionnelle l'intensit de cette

ils
ne peuvent
s'affaiblit
donc pas manquer de
elle-mme.
Or,
s'afl'aiblir
nous savons que
cet
affaiblissement se produit avec l'effacement progressif de l'organisation
segmentaire.
L'organe central,
moins de rsistance puisque

j)erLlu
les
trouvant devant
forces qui
de leur nergie, se dveloppe
le
lui
contenaient ont
et attire lui ces fonctions,
semblables celles qu'il exeico, mais
(jiii
ne peuvent
jiUis
tre
244
i.ivni'.
I.
LA roNCTiox.
retenues par ceux qui les dtenaient jusque-l.
Ces
organes
locaux, au lieu de garder leur individualit et de rester diffus,
viennent donc se fondre dans l'appareil central qui, par suite,
que
grossit, et cela d'autant plus
la socit est
plus vaste et la
fusion plus complte; c'est dire qu'il est d'autant plus volumi-
neux que
les socits
sont d'une espce plus leve.
Ce phnomne se produit avec une ncessit mcanique,

d'ailleurs
choses.
il
Dans
utile,
est
car
mesure o
la
correspond au
il
et
nouvel tat des
la socit cesse d'tre
forme par une
rptition de segments similaires, l'appareil rgulateur doit lui-
mme
taires
cesser d'tre form par
malement
l'tat
absorbe en
lui
tous les organes rgulateurs de
quels qu'ils soient, mais seulement ceux qui sont de
la socit
mme
une rptition d'organes segmen-
autonomes. Toutefois, nous ne voulons pas dire que nor-
nature que
les siens, c'est--dire
qui prsident
la
vie
gnrale. Quant ceux qui rgissent des fonctions spciales,
comme les
fonctions conomiques,
d'attraction.
du
mme
11
Chez
dvelopp,
laisse ce
il
sont en dehors de sa sphre
peut bien se produire entre eux une coalescence
genre, mais
non entre eux
sont soumis l'aclion des

distincts.
ils
et lui;,
ou du moins
centres suprieurs,
les vertbrs, le
ils
en restent
systme crbro-spinal
une influence sur
le
s'ils
est trs
grand sympathique, mais
il
dernier une large autonomie.
En second
lieu, tant
que
la socit est faite
de segments, ce
qui se produit dans l'un d'eux a d'autant moins de chances de

faire
cho dans
forte.
les
Le systme
autres que l'organisation segmentaire est plus
alvolaire se prte naturellement la localisa-
tion des vnements sociaux
et
de leurs suites. C'est ainsi que,
dans une colonie de polypes, un des individus peut tre malade

sans que les autres s'en ressentent.
quand
la socit est
11
n'en est plus de
mme
forme par un systme d'organes. Par suite
de leur mutuelle dpendance, ce qui atteint l'un en atteint

d'autres, et
ainsi
intrt gnral.
tout
changement un peu grave prend un
CIIAlMTIii:
SOI.IDAKITK OIIGAMOLK'KT CUNTHAT.
vu.
'i'il
Cette gnralisntion est encore facilite par deux autres
cir-
constances. Plus le travail se divise, moins chaque organe social
comprend de
parties distinctes.
nombre des
se substitue la petite, le
diminue; chacune
A mesure que
grande industrie
la
entreprises dill'renles
plus d'importance relative parce qu'elle
reprsente une plus grande fraction du tout; ce qui

a
produit
s"y
donc des contre-coups sociaux beaucoup plus tendus. La
meture d"un
petit atelier
ne cause que des troubles
qui cessent d'tre sentis au del d"un petit cercle;
d'une grande socit industrielle

bation publique. D'autre part,
du
d'un
sociale,
mme
il
comme
les
progrs de
entre les diO'rentes parties d'un
mouvement qui
aux autres:
une grve
mme
organe ou d'un
intime qui rend plus faciles
il
nat sur
les
un contact
appareil,
un point
se
plus
communique rapidement
aujourd'hui dans un
les
mme
corps de
plus lev. Mais
il
faut
pour
se pro-
centres supiieurs. Ceux-ci, tant
douloureusement, sont ncessits
il
la
tissu,
phnomnes de contagion. Le
intervenir et cette
intervention est d'autant plus frquente que
fications,
mme
un trouble d'une certaine gnralit ne peut
duire sans i-elentir dans
squence;
division
la
n'y a qu' voir avec quelle vitesse, par exemple,
se gnralise
mtier. Or,
affects
faillite
la
au contraire une pertur-
est
dterminent une plus grande concentration de
travail
masse
fer-
trs limits,
le
type social est
cela qu'ils soient oi-ganiss
en con-
faut qu'ils tendent dans tous les sens leurs rami-
de manire tre en relations avec
les
dillrontes
rgions de l'organisme, de manire aussi (enir sous une dpen-
dance plusimmr(li;itc certains oi-ganes dont

l'occasion
le
jeu poui-rait avoir
des rpercussions exceptionnellement graves. Kn un
mot, leurs fonctions devenant plus nombreuses

plexes,
il
et
plus
com-
estncessaire que l'organe qui leur sert de substrat se
dveloppe, ainsi (|uo
le
corps de rgles juridiipies qui
les
dter-
minent.
Au
repi'oche ({u'on lui a souvent
doctrine, en admettant que
le
fait
de contredire sa propre
dveloppement des centres sup-
"
2'i6
rieurs se
Liviti-:
I.
LA
en sens inverse dans
fait
oNcno.v.
dans
les socits et
les
orga-
nismes, M. Spencer rpond que ces variations diflerentes de

l'organe tiennent des variations correspondantes de la fonction.
Suivant
serait essentielle-
rgler les rapports de l'individu avec
combiner
chapper
mouvements
les
l'ennemi
naturellement
vs,
du systme crbro-spinal
lui, le rle
ment de
trs
(').
pour
soit
saisir
la
le
volumineux chez
organismes
les
Il
en
d'hostilit
est ainsi des socits militaires, qui
Au
chronique avec leurs voisines.
peuples industriels,
guerre
la
sont principalement
d'ordre
externe, n'ayant plus
la
mme
les
plus le-
dvelop-
vivent en tat
contraire, chez les
d'tre,
sociaux
rgulateur
l'appareil
raison
est
il
trs
est l'exception; les intrts
intrieur;
de
proie, soit pour
Appareil d'attaque et de dfense,
o ces relations extrieures sont elles-mmes
pes.
detiors,
rgresse
donc
ncessairement.
Mais cette explication repose sur une double erreur.
D'abord tout organisme, qu'il

dateurs, vit dans
nombreuses
plus
ait
ou non des instincts dpr-
un milieu avec lequel

qu'il est plus
d'hostilit
diminuent
pacifiques,
ils
a des relations d'autant
il
complexe.
mesure que
Si
les socits
donc
les
rapports
deviennent plus
sont remplacs par d'autres. Les peuples industriels
ont un commerce mutuel autrement dvelopp ((ue celui que
peuplades infrieures entretiennent

belliqueuses qu'elles soient.
s'tablit
unes avec
les
les
les autres, si
Nous parlons, non du commerce qui
directement d'individus individus, mais de celui qui
unit les corps sociaux entre eux.
gnraux
dfendre
contre
Chaque
socit a des intris
les autres, sinon par
la
voie des
armes, du moins au moyen de ngociations, de coalitions, de

traits, etc.
De
plus,
il
n'est pas vrai
que
le
cerveau ne fasse que prsider
aux relations externes. Non seulement

parfois modifier l'tat des
(')
Essais
lie
moral(\
p.
IT'.t.
il
semble bien
qu'il
peut
organes par des voies tout internes,
ciiArnii: \ii.
mais, alors mcMiie (pie
dedans
qu'il exerce
oucamuif.
soi.iiim'.hk
du dehors
c"esl
son aclion. En
sur
ai,Mt, c"esl
(|iril
mme
elTet,
21/
dimisai.
i:i'
le
les viscres les
plus intestinaux ne peuvent fonctionner qu' Taide de matriaux
qui viennent du dehors

ces dernieis,
il
par
et,
comme
dispose souverainement do
il
une influence de
tout l'organisme
l s,ur
tous les instants. L"estomac, dit-on. n'entre pas en jeu sur son
ordre; mais
ments
c'est
la
prsence des aliments
pristaltiques.
que
cerveau
le
Seulement,
l'a
voulu, et
si
ils
sullii
y sont dans
a fixe et de la qualit qu'il a choisie.
mande
les
battements du cur, mais
Ce
mouve-
quantit
la
n'est pas lui ijui
(ju'il
com-
un traitement
peut, par
il
appropri, les retarder ou les acclrer.
qui ne subissent quelqu'une des
exciter les
aliments sont prsents,
les
n'y a gure de tissus
Il
qu'il
disciplines
impose, et
l'empire qu'il exerce ainsi est d'autant plus tendu et d'autant

plus profond que l'animal est d'un type plus lev. C'est qu'en
effet
son vritable rle
avec
le
est
de prsider, non pas aux relations
dehors, mais l'ensemble de
donc d'autant plus complexe que

et plus concentre.
Il
en
est
mme
de
que l'organe gouvernemental
la
est
croit
mesure
(|ue,
travail, les socits
les
celte fonction est
des socits. Ce qui
fait
moins considrable,
ou moins pacifiques; mais
par suite des progrs de
comprennent
intimement solidaires
vie
plus ou
ce n'est pas que les peuples sont plus

il
la
vie elle-mme est plus riche
la
division
du
plus d'organes dilTrents iihis
uns des autres.
IV
Les propositions suivantes rsument cette premire partie de

notre travail.
La
vie sociale drive d'une double source
consciences
et
la
socialis dans le
division
premier
du
cas,
travail
la siinilitiide
social,
des
l/individu est
parce (jue, n'a>ant pas
d'inili\i-
248
LIVr.K
dualit propre,
mme
d'un
I.
LA lOXCTION.
se confond, ainsi
il
que
ses semblables,
au
sein'
lype collectif; dans le second, parce que, tout en
ayant une pbysionomie et une activit personnelles qui
guent des autres,
il
dpend d'eux dans
s'en distingue, et par consquent de
la
le distin-
mme
mesure
il'
socit qui rsulte de
la
leur union.
La similitude des consciences donne naissance

juridiques qui, sous
monde
tout le
elle est
avec
la
menace de mesures
dterminent
des fonctions divises, mais dont
mesures rparatrices sans
conomitiues sont
institutions
du communisme. La division du
des rgies juridiques qui
Chacun de
confond compltement
la vie sociale se
vie religieuse, plus les
voisines
rpressives, imposent
des ci'oyances et des pratiques uniformes; plus
prononce, plus
la
des rgles
donne naissance
travail
la
nature
rapports
et les
n'entrane que des
la violation
cai'actre expiatoire.
ces corps de rgles juridiques est d'ailleurs
pagn d'un corps de rgies purement morales. L o

pnal
est trs
volumineux,
c'est--dire qu'il
places sous
la
dvelopp,
morale professionnelle.
il
il
y a
l'intrieur d'un
une opinion,
existe
se fait pourtant obir.
un
mme
11
y a des
mme
la
tra-
murs
et des
lgales,
coutumes com-
le
blme de
la
la
est
en
etfet
corporation
(').
prcdente par des
deux espces
cor-
localise dans
une
socit; de plus, le caractre rpressif des
Ijline, criiilli'iirs,
coiumc
mimveincnts extrieurs (peines

relations, etc.).
groupe de
munie de sanctions
dilfrences analogues celles qui sparent les
respondantes de droits. Elle

rgion limite de
le droit
ordre de fonctionnaires et qu'aucun d'eux ne
peut enfreindre sans encoui'ir
(,'.o
tendue;
collectives-
diffuse dans toute l'tendue de
Toutefois, cette morale se distingue de
(')
est trs
droit
pour chaque profession une
cet agrgat restreint, et qui, sans tre
munes
commune
sauvegarde de l'opinion publique. L o
rcstilulif est trs
vailleurs,
morale
la
une multitude de pratiques
accomle
toute
])ciiic
se
jiar
dos-
(reiiijiloys, [leite
des-
nioralc;,
disei|iiinaiivs, l'eiivni
;iiltiil
CIIAI'lil'.I-.
Ml.
SOI.IIIAIUTI-:
OICAMOLK
COMIlAi.
2't9
sanctions qui y sont attaches est sensiblement moins accentu.
Les fautes professionnelles dterminent un mouvement de rprobation beaucoup plus faible que les aitonlats contre
la
morale
l)ublique.
Cependant,
sont impratives
agir en
vue de
de
les rgles
comme
lins
morale
la
du droit professionnels
et
Elles obligent Pindividu
les autres.
qui ne lui sont pas propres,
compromis,
cessions, consentir des
repose
plus compltement sur
le
se rsout pas en
il
ne peut
les
mme
la
sociale,
et
nous sommes
le
c'est
pris
droit de
en contact avec
a
ri''.lat.
lui
Chacune
elles
un systme
solidaire. Par
tche choisie di-ivent des devoirs per-
la
telle fonction,
domestique
dans un rseau d'obligations dont
nous affranchir.
organe vis--vis duquel notre

croissant
Mais
d'une manire constante, dpen-
est,
forme avec
nature de
nous n'avons pas
lesquels
et passagers.
courts o rechange s'accomplit.
si
manents. Parce que nous remplissons
ou
socit
sont unis par des liens qui s'tendent bien au
moments
dante des autres

de
d'intrts
la
division du travail, elle ne
la
que des contacts extrieurs
des fonctions qu'ils exercent
suite,
une poussire d'atomes juxtaposs, entre
s'tablir
membres en
del des
compte
tenir
suprieurs aux. siens. Par consquent,
des con-
faii'e
tat
Les points
Il
est
surtout
un
de dpendance va toujours
sommes
lesquels nous
p:ir
se multiplient ainsi
que
les
occasions o
pour charge de nous rappeler au sentiment de
la
il
solidarit
commune.
Ainsi, l'altruisme n'est pas destin devenir,
comme
le
veut
M. Spencer, une sorte d'ornement agrable de notre vie sociale;
mais c'en
.sera
toujours
la
vivre ensemble sans .s'entendre
et,
des sacrifices mutuels, sans se
manire
forte et durable.
par cons(iuenl, sans se faire
lier
les
Toute socit
certains gards, ce caractre est
socits organises. Parce
Comment en elTet
hommes ne peuvent
base fondamentale.
pourrion.s-nous jamais nous en passer/ Les
uns au\ autres d'une
est
mme
une socit morale.
plus jiroiionc dans les
que l'individu ne
se sulllt pas, c'est de
250
la
LIVRE
I.
LA FONCTION.
socit qu'il reoit tout ce qui lui est ncessaire,
pour
donc vers
elle qu'il travaille. C'est
de dpendance o
il
se trouve;
il
c'est
tourne son
elle qu'est
forme un sentiment
activit tout entire. Ainsi se

l'tat
comme
de
trs fort
s'habitue s'estimer sa
que comme
juste valeur, c'est--dire ne se regarder
d'un tout, l'organe d'un oi-ganisme. De
tels
la partie
sentiments sont de
nature inspirer non seulement ces sacrifices journaliers qui

assurent
le
dveloppement rgulier de
la
vie sociale quotidienne,
mais encore, l'occasion, des actes de renoncement complet

d'abngation sans partage. De son ct,
regarder
les
membres qui
la
la
socit
composent, non plus
comme
choses sur lesquelles elle a des droits, mais

teurs dont elle ne peut se passer et
vis-t-vis
apprend
comme
et
des
des coopra-
desquels elle a des
devoirs. C'est donc tort qu'on oppose la socit qui drive de

la
communaut
des croyances celle qui a pour base la coop-
ration, en n'accordant qu'
en ne voyant dans
En
Il
y a
dans
la
et
seconde qu'un groupement conomique.
coopration
ralit, la
premire un caractre moral
la
a, elle aussi, sa
seulement lieu de croire,
comme
moralit intrinsque.
noiis le verrons
mieux
que, dans nos socits actuelles, celte moralit n'a
la suite,
pas encore tout
le
dveloppement qui leur
serait ds
maintenant
ncessaire.
mme
Mais elle n'est pas de

forte
que
si
nature que
l'auli-e. Celle-ci
l'individu ne l'est pas. Faite de
n'est
rgies qui sont
pratiques par tous indistinctement, elle reoit de celte protique

universelle et uniforme
de surhumain
une
autoril qui en
et qui la soustrait plus
L'autre, au contraire, se dveloppe
individuelle se
elle
laisse
fortifie.
toujours
Mme beaucoup
ou moins
la discussion.
mesure que
rglemente que
une large place
soit
la
personnalit
une
finitiative
fonction,
de chacun.
des obligations qui sont ainsi sanctionnes ont
leur origine dans

sissons notre
Si
quelque chose
fait
un choix de
profession
et
la
volont. C'est nous qui choi-
mme
domestiques. Sans doute, une
fois
certaines de nos fonctions
que notre rsolution
a cess
CHAPITRE
(l'tre
VII.
OUGAMQUE ET CONTRAT.
SOI.ID.MilTl';
251
intrieure et s'est traduite au dehors par des consquences
sociales,
nous sommes
lis
des devoirs s'imposent nous que
nous n'avons pas expressment voulus. C'est pourtant dans un
que ces
acte volontaire qu'ils ont pris naissance. Enlin, parce

rgles de conduite se rapportent,
commune, mais aux
diffrentes
nelle, elles ont par cela
ainsi dire, qui, tout
aux. conditions
formes de
mme un
de
la
vie
l'activit profession-
caractre plus temporel, pour
en leur laissant leur force obligatoire,
rend plus accessibles

Il
non
l'action des
les
hommes.
y a donc deux grands courants de
la
vie sociale, auxquels
correspondent deux types de structure non moins ditrents.
De
ces courants, celui qui a son origine dans les similitudes
sociales
coule d'abord seul et sans rival.
confond avec
vie
la
mme
canalise, se rarfie, tandis

sant.
De mme,
la
ce
la socit; puis,
de
que
le
moment,
peu peu,
il
se
il
se
second va toujours en grossis-
structure segmentaire est de plus en plus
recouverte par l'autre, mais sans jamais disparatre complte-
ment.
Nous venons
inverse.
On en
d'tablir
la
ralit
de ce rapport de variation
trouvera les causes dans
le livre
suivant.
LIVRE
II
LES CAUSES ET LES CONDITIONS
LIVRE
Les Causes
el
II
les
Conditions.
CHAPITRE
LES PROGRS DE LA DIVISION DU TRAVAIL ET CEUX DU BOXllEUR
quelles causes sont dus les progrs de la division du travail ?
Sans doute,
il
ne saurait tre question de trouver une formule
unique qui rende compte de toutes

division
du
particulier
Une
travail.
telle
les
modalits possibles de
la
formule n'existe pas. Chaque cas
dpend de causes particulires qui ne peuvent
tre
dtermines que par un examen spcial. Le problme que nous
nous posons
est
moins
vaste. Si l'on fait abstraction des formes
varies que prend la division du travail suivant les conditions do
temps
et
de lieu,
rgulirement
il
reste ce fait gnral qu'elle se dveloppe
mesure qu'on avance dans
Tliisloire.
Ce
fait
dpend certainement de causes galement constantes, que nous

allons rechercher.
Cette cause ne saurait consister dans

cipe des etTets que produit
la
division
une reprsentation
du
maintenir l'quilibre des socits. C'est
lointain jinur
pliijiai-t
(ju'il
anti-
travail en contribuant
un contre-coup trop
puisse lre conipfis de tout
des esprits n'en ont aucune conscience.
le
En
monde;
la
tout cas,
il
2o6
ne pouvait commencer
du
travail tait djc trs
D'aprs
gine que
On
en
ii.
Livr.ii:
sait
la
thorie
le dsir
en
effet
la
calses et conditions.
devenir sensiile que quand
division
plus rpandue, elle n'aurait d'autre ori-
qu'a l'Iiomme d'accrotre sans cesse son bonheur.
que, plus
le travail se divise, plus le
Les ressources
est lev.
la
avance.
qu'il
met
rendement
notre disposition sont
plus abondantes; elles sont aussi de meilleure qualit. La science

se fait mieux, et plus vite; les
l'homme
Or,
semble donc
qu'il
possde davantage,
d'art sont plus
produit plus et
et plus raffines; l'industrie
plus parfaits.
uvres
a besoin
les
nombreuses
produits en sont
de toutes ces choses;
il
doive tre d'autant plus heureux qu'il en
par consquent, qu'il soit naturellement
et,
incit les rechercher.
Cela pos, on explique aisment
progresse
la
division du travail;
de circonstances, qu'il
est facile
il
rgularit avec laquelle
la
suffit, dit-on,
d'imaginer,
qu'un concours
ait averti les
hommes
de quelques-uns de ces avantages, pour qu'ils aient cherch

l'tendre toujours plus loin, afin d'en tirer tout le profit possible.
Elle progresserait
donc sous l'influence de causes exclusivement
individuelles et psychologiques.
Pour en
faire la thorie,
il
ne
serait pas ncessaire d'observer les socits et leur structure

l'instinct le plus
suffirait
simple et
le
plus fondamental du
en rendre compte. C'est
cur humain
besoin du bonheur qui
le
pousserait l'individu se spcialiser de plus en plus. Sans doute,
comme
toute spcialisation suppose la prsence simultane de
plusieurs individus et leur concours, elle n'est pas possible sans
une
socit. Mais,
au
lieu d'en
socit serait seulement le
tre la cause dterminante, la
moyen par
lequel elle se ralise, la
matire ncessaire l'oi-ganisation du travail divis. Elle serait
mme un
effet
du phnomne plutt que
pas sans cesse que c'est
le
besoin de
la
sa cause.
Ne
rpte-t-on
coopration qui a donn
naissance aux socits? Celles-ci se seraient donc formes pour
que
le travail
put se diviser, bien loin qu'il se
raisons sociales?
ft divis
pour des
CIIAPITI'.F.
I.
nVISION
simple
si
257
conomie
Elle
classique en
Cette explication est

parait d'ailleurs
ni il'.AVAIL KT ROMIKIP..
et si
ciemment par une foule de penseurs dont

pouniuoi
tions. C'est
il
iiolilique.
vidente qu'elle est admise incons-
est ncessaire
Rien n'est moins dmontr que
le
elle altre les
concep-
do l'examiner tout d'abord.
prtendu axiome sur lequel
elle repose.
On ne
peut assigner aucune borne rationnelle
la
productive du travail. Sans doute, elle dpend de
puissance
de
l'lat
la
technique, des capitaux, etc. Mais ces obstacles ne sont jamais
que provisoires, comme
le
prouve l'exprience,
et
chaque gn-
lation recule la limite laquelle s'tait arrte la gnration
prcdente.
maximum
Quand mme
qu'elle
conjecture toute
gratuite, du moins
prsent, elle a derrire elle
mense.
Si donc,
parvenir un jour un
elle devrait
ne pourrait plus dpasser
comme on
rgulirement avec
elle,
il
suppose,
le
faudrait aussi
indfiniment ou que, tout au moins,
mesure que
les excitants
et plus intenses,
il
les
bonheur
qu'il
ralit, notre
En
que
effet, c'est
le plaisir
accroissements dont
est
nombreux
puissance de bonheur est trs restreinte.
une vrit gnralement reconnue aujourd'hui

ni les tats
l'activit fonctionnelle est insullisante;
()
il
augmentait
pour jouir encore davantage. Mais,
de conscience qui sont
trop intenses, ni ceux qui sont trop faibles.
ch.
S'il
que l'homme chercht
serait tout naturel
n'accompagne
sive produit les
s'accroissait
pt s'accroitre
agrables deviennent plus
pi'oduire toujours davantage
en
que, ds
est certain
susceptible fussent proportionns aux prcdents.
qui est une
un champ de dveloppement imle
il
ce
mmes
Sprnccr, Psychologie,
effets (').
I,
283.
Il
y a douleur
quand
mais une activit exces-
Certains physiologistes croient
WuiuU,
Psijcholoijie plnjsialogique,
X,1.
17
I,
2oS
1.1VIU-:
mme
11.
que
la
tlouleur est lie
(').
Le
plaisir est
intense
donc
Celte proposition est d'ailleurs

et
de Feclmer. Si
la
une vibration nerveuse trop
situ entre ces
un
corollaire de la loi de
est
d'une exactitude contestable,
point du moins qu'ils ont mis hoi's de doute
qu'il reoit
(lu'ils
produisent de moins en moins
galement de
qualit de
celte
mme
Elle a
la
t formule
douleur longtemps avant qu'elle ne
ments de
la
sentiments
les
il
n'est
accroissements
jusqu' ce
d'effet,
loi est
vraie
sensation qu'on appelle
pour
le
le
ft
un
plaisir et
pour
pour
le
la
les autres l-
plus complexes, et Laplace, l'interprtant dans le
donna
et la fortune
la
forme d'une relation entre
morale
peut parcourir l'intensit d'un

y a plus. Si les tats
mme
plaisir est
donc
fortune
limit.
de consciePiCe dont l'intensit
re sont gnralement agrables,
la
la
Le champ des variations que
(^).
conditions galement favorables
environs de
est
il
les varia-
sensation. Bernouilli l'appliqua tout de suite aux
sens, lui
physique
Il
les
cessent compltement d'tre perrus. Or, cette
plaisir.
mme
que
c'est
est trop faible,
dpasse un certain degr,
s'il
Weber
une sensation sont
tions d'intensit par lesquelles peut passer
comprises entre deux limites. Si l'excitant

pas senti; mais
deux extrmes.
formule mathmatique que ces exprimen-
donne
tateurs en ont
et coNnnio.NS.
r.Ai'Si'S
ils
la
limite infrieure, les
est
mod-
ne prsentent pas tous des

production du
plaisir.
Aux
changements par lesquels
passe l'activit agrable sont trop petits en valeur absolue pour
dterminer des sentiments de

Inversement, quand
c'est--dire de son
elle est
plaisir
maximum,
les
grandeurs dont
ont une valeur relative trop faible.

petit capital
d'une grande nergie.
rapproche du point d'indiffrence,
Un homme
elle s'accrot
qui a
un
trs
ne peut pas l'augmenter facilement dans des pro-
portions qui suffisent
changer sensiblement sa condition. Voil
(') lliclict. Voir son article Douleur dnua If Dictionnaire eHcyclopcduiae

des sciences mdicales.
(*) Laplace, T/ioeie a)icdyti(p(c des jD-obabiUls. l'aris, ISi?, p. 187, 432.
Fec'iiier, T'sijciioitliijsili,
I,
'230.
ciiM'iir.!':
pourquoi
joie
I.
Divisinx uu liiWAii,
r.r
noNiiiaii.
premires conomies apporlenl avec
les
elles
sont trop petites pour amliorer
c'est qu'elles
Srjll
si
peu de
la situation.
Les avantages insignifiants qu'elles procurent ne compensent

pas les privations
dont
la
De mme, un homme
ont cot.
qu'elles
fortune est excessive ne trouve plus de plaisir qu' des
bnfices exceptionnels, car
possde dj.
Il
en
est tout
grandeur absolue
Ici, et la
sont dans
les
il
en mesure l'importance ce
qu'il
autrement des fortunes moyennes.
et la
grandeur relative des variations
meilleures conditions pour que
le plaisir se
pro-
duise, car elles sont facilement assez importantes, et pourtant

n'est pas nce.ssaire qu'elles soient extraordinaires
mes
Le point de repre qui
leur prix.
sert
pour tre
il
esti-
mesurer leur
valeur n'est pas encore assez lev pour qu'il en rsulte une
forte dprciation.
L'intensit d'un excitant agrable ne peut
(]onc s'i\ccro\[ve ntilcinoit qn'enlve des limites encore plus raji-
proclies
que nous ne disions tout d'abord, car
son
que dans
de
elTet
l'intervalle qui
l'activit agrable.
mais
il
n'est pas
En de
et
correspond
au del,
en rapport avec
la
il
la
ne produit tout
partie
moyenne
le pilaisir existe
encore,
cause qui le produit, tandis
que, dans cette zone tempre, les moindres oscillations sont
gotes
et apprcies.
Rien n'est perdu de l'nergie de
tion qui se convertit toute
en
plaisir (').
Ce que nous venons de dire de Tintensit de chaque

pourrait se rpter de leur nombre.
quand
ils
n'est pas sans raison
mediocritas
Si
<iue
donc
Ils
la
la
pas un
comme quand
certain degr de vivacit.
que l'exprience humaine
voit dans Ynurea
division du ti-avail n'avait rellement

il
serait arrive sa limite extrme, ainsi

et
ils
Ce
condition du bonheur.
pour accrotre notre bonheur,
en rsulte,
irritant
cessent d'tre agrables
sont trop ou trop peu nombreux,
dpassent ou n'atteignent
l'excita-
que l'une
(')Cr. Wuiiclt, loc. cit.
et l'autre se
que
progress
lngtem])s
la
qu'elle
civilisation qui
seraient arrtes. Car, pour
260
LIVI
II.
CAUSES ET CONDITIONS.
mettre riiomme en tat de mener cette existence modeste qui

la plus favorable
au
plaisir,
n'tait pas ncessaire
il
Un dveloppement
somme de
indfiniment des excitants de toute sorte.
modr et
suffi
jouissances dont
parvenue
un
pour assurer
est
d'accumuler
aux. individus toute la
sont capables. L'humanit serait rapidement
ils
ne serait plus
tat slationnaire d'o elle
C'est ce qui est arriv
aux animaux
sortie.
plupart ne changent plus
la
depuis des sicles, parce qu'ils sont arrivs cet tat d'quilibre.
D'autres considrations conduisent la
On ne peut
le
mme
conclusion.
pas dire d'une manire absolue que tout tat
agrable est utile, que
varient toujours dans
le plaisir et l'utilit
mme
sens et le
en principe, se
mme
rapport. Cependant,
un organisme
plairait des choses qui lui nuisent,
videmment pas
se maintenir.
vrit trs gnrale
que
On peut donc
le plaisir n'est
c'est--dire qu'en gros le
pas
comme une
accepter
li
aux
bonheur concide avec
qui,
ne pourrait
tats nuisibles,
l'tat
de sant.
Seuls, les tres atteints de quelque perversion physiologique ou
jouissance dans des tats maladifs.
psychologique trouvent de
la
Or, la sant consiste dans
une
en
effet
activit
moyenne. Elle implique
un dveloppement harmonique de toutes
et les fonctions
les fonctions,
ne peuvent se dvelopper harmoniquement qu'
condition de se modrer les unes les autres, c'est--dire de se

contenir mutuellement en de de certaines limites, au del des-
commence
quelles la maladie
et le
plaisir
cesse.
accroi-ssement simultan de toutes les facults,
pour un tre donn que dans une mesure
marque par
l'tat
humain;
moment
de
un
n'est possible
trs restreinte qui est
congnital de l'individu.
On comprend de
c'est la
il
Quant
cette
manire ce qui limite
constitution
l'histoire.
mme
tant donns son temprament,
dveloppement physique
et
moral auquel
il
est
un maximum de bonheur comme un maximum
bonheur
le
de l'homme, pris
le
chaque
degr de
parvenu,
il
d'activit qu'il
y a
ne
CIlAPITIti:
I.
DIVISION DU TnAVAH. KT DO.NIIF.LR.
2G1
peut pas dpasser. La proposiiioii n'est gure conteste tant qu'il
ne
que de Torganisme
s\igit
monde
tout le
reconnat que les
besoins du corps sont limits et que, par suite,
que ne peut pas
le plaisir physi-
s'accrotre indfiniment. Mais on a dit
fonctions spirituelles faisaient exception.
et
vrai et
del charit,
la
du beau. On
satisfait sa
recherche passionne
du dvoue-
satisfait
quantit dtermine de savoir
(').
que
conscience,
la
dit
que
un
comme
supporter,
il
l'organisme, est
et
un degr de
du
que
clart
les
n'y a jamais trop de clart
un
que, de plus, elle
substrat organique de l'tat duquel elle dpend.
y a
s'il
enthousiaste
pas sa raison avec une
systme de fonctions qui se font quilibre

est lie
et
faim avec une quantit dter-
mine de nourriture; on ne
C'est oublier
les
Point de douleur pour
chtier et rprimer... les lans les plus nergiques
ment
que
On
yeux ne peuvent pas
pour
la
raison. Cepen-
dant, trop de science ne peut tre acquise que par
un dvelop-
pement exagr des centres nerveux suprieurs, qui lui-mme

ne peut se produire sans tre accompagn de troubles douloureux.
Il
y a
donc une limite maxima qui ne peut tre dpasse
impunment,
tait
et,
comme
avec
elle varie
le
cerveau moyen,
elle
particulirement basse au dbut de l'humanit; par cons-.
quent, elle et t vile atteinte.
qu'une de nos
facults. Elle
De
plus, l'entendement n'est
ne peut donc s'accroitre au del
d'un certain point qu'au dtriment des faculls pratiques, en

branlant
vivons,
les
sentiments,
une
et
telle
les
malaise. Les sectateurs de
dans
la
cosmogonie
croyances,
les
habitudes dont nous
rupture d'quilibre ne peut aller sans
et la
la
religion la plus grossire trouvent
philosophie rudimentairesqui leur sont
enseignes un plaisir que nous leur enlverions sans compensation possible
si
nous parvenions
les pnlrcr
brusquement de
nos doctrines scientifiques, quebjue incontestable qu'en soit

supf'M'iorit.
<>) Ral.icr,
A chaque
Lfiin^ dr
niouicnl do
y./a/ns-,.,./,i,'.
I.
l'iiislniro et
'i.7Vt.
dans
la
la
conscience
LIVRE H.
262
de chaque individu,
pour
y a
il
en un mot pour
rflchies,
CAUSES ET C!)NDmO.NS.
ides claires, les opinions
les
une place dtermine au
la science,
del de laquelle elle ne peut pas s'tendre normalement.
mme
en est de
Il
de
la
Chaque peuple
moralit.
qui est dtermine par les conditions dans lesquelles
ne peut donc
en inculquer une autre,
lui
sans le dsorganiser, et de
il
On
vit.
leve qu'elle
si
soit,
troubles ne peuvent pas ne pas
tels
douloureusement ressentis par
tre
morale,
a sa
les
Mais
particuliers.
la
morale de chaque socit, prise en elle-mme, ne comporte-t-elle
un dveloppement
pas
indfini des vertus qu'elle
Nullement. Agir moralement,

devoir est dfini.
est limit
Il
donner trop compltement
se
mme; on ne
lui-mme
S'il
tique de
l'ensemble de nos devoirs
part,,
que certaines formes de
moralit,
il
en
naturellement rfractaires
et
qui pourtant sont essentielles. La
etc.,
les fonctions industrielles,
sans les paralyser, et cependant elles sont
comme immorale
vitales; ainsi, considrer la richesse
une erreur moins funeste que de voir dans

par excellence.
la
a
conduite soient
au contraire, qui y sont
est d'autres,
morale ne peut rgenter outre mesure

commerciales,
la
rglementation imprative qui est caractris-
celte
la
autrui sans s'abandonner soi-
limit par les autres exigences de notre nature.
est ncessaire
soumises
son devoir, et tout
autres devoirs: on ne peut
les
peut dvelopper l'excs sa personnalit sans
tomber dans l'gosme. D'autre

est
faire
c'est
par
recommande?
Il
la
n'est pas
richesse
morale d'ailleurs
est la
premire
souflrir; car,
bien
comme
pour objet immdiat de rgler noire vie temporelle,
peut
le
peut donc y avoir des excs de morale, dont
nous en dtourner sans
tarir
elle-mme
la
elle
elle
matire
ne
laquelle elle s'applique.

Il
est vrai
que
l'activit eslhtico-morale,
parce qu'elle n"esl
n'est pas rgle, parait ali'anchie de tout fi-ein et
tation.
Mais, en ralit, elle
est
de toute limi-
lroilement circonscrite par
Taclivit
proprement morale; car
elle
certaine
mesure qu'au dtriment de
la
ne peut dpasser une

moralit. Si nous dpen-
CIIAIMIUK
I.
DIVISION DU TItAV.V.I. El
sons trop de nos forces pour
pour
le
le
Quand on
ncessaire.
ginalion en morale,
les
superllu,
fait
il
li'JNilKl
2G3
l.
ii"en l'esle
plus assez
trop grande la place de Tima-
lches obligaloii-es sont ncessairement
mme
ngliges. Toute discipline
parait intolrable
quand on
trop pris Tliabitude d'agir sans autres rgles que celles qu'on se
soi-mme. Trop d'idalisme
que l'homme
fait
morale font souvent
et d'lvation
n'a plus de got remplir ses devoirs quotidiens.
On en peut
dire autant de toute activit esthtique d'ane
manire gnrale;
elle n'est saine
que
si
elle est
modre. Le
besoin de jouer, d'agir sans but et pour le plaisir d'agir, ne
peut tre dvelopp au del d'un certain point sans qu'on se
dprenne de
tique est
vie srieuse.
la
l'excs
commence
socit est
est d'ailleurs variable,
reur,
s'il
doit tre
chez
commence
elle
moins avance ou
est
le
se gnraliser
La limite au del de laquelle
la socit.
milieux sociaux:
les
trop grande sensibilit artis-
un phnomne maladif qui ne peut pas
danger pour
sans
Une
suivant les peuples ou
d'autant plus tt que
en harmonie avec ses conditions d'existence,
ferm
des plaisirs esthtiques qui sont
il
en
le lettr, et
est
de
la
milieu moins cultiv. Le labou-
mme du
est et
normaux
sauvage par rapport au
civilis.
S'il
il
en
mme
de
du luxe de
est ainsi
du luxe matriel.
l'esprit, plus forte

Il
y a
raison en est-
donc une intensit normale
de tous nos besoins, intellectuels, moraux, aussi bien

ques, qui ne peut tre outrepasse.
toire, notre soif
de science,
d'art,
(jue physi-
A chaque moment
de bien-tre
de
est dfinie
l'his-
comme
nos apptits, et tout ce qui va au del de celte mesui'O nous

laisse
trop
On
indilTrents
ou nous
quand on compare
raisonne
alors,
comme
si
le
fait soulTrir.
Voil ce (|u'on oublie
bonheur de nos pres avec
et qu'ils
plaindre leur sort.

goter. Si donc
ils
Ou
ntre.
tous nos plaisirs avaient pu ire leurs;
en songeant tous ces raffinements de
nous jouissons
le
la
civilis.iiinii (Imii
ne connaissaient pas, on se sent enclin

oublie
([u'ils
n'taient pas aptes les
se sont tant tourments
pour accrotre
la
264
H.
Livr.E
CAUsr.s et conditions.
puissance productive du travail, ce n'tait pas pour conqurir

des biens qui taient pour eux sans valeur. Pour les apprcier,
il
leur et fallu d'abord contracter des gols et des habitudes
qu'ils n'avaient pas, c'est--dire
en
C'est
changer leur nature.
comme
qu'ils ont fait,
effet ce
des
transformations
que
le
par lesquelles
montre
le
l'histoire
l'humanit. Pour
pass
besoin d'un plus grand bonheur put rendre compte du
dveloppement de
la
du
division
travail,
il
faudrait donc qu'il
cause des changements qui se sont progressivement
ft aussi la
accomplis dans
la
nature humaine, que
les
hommes
se fussent
transforms afin de devenir plus heureux.

Mais, supposer
lement un
mme
rsultat,
tel
duites dans ce but,
que ces transformations aient eu
impossible qu'elles se soient pro-
est
il
par consquent,
et,
fina-
dpendent d'une
elles
autre cause.
En
effet,
un changement d'existence,
brusque ou
qu'il soit
prpar, constitue toujours une crise douloureuse, car
violence des instincts acquis qui rsistent. Tout

retient
nous
en
mme
ari'ire, alors
attirent
que
Il
on n'en
que
est possible
chances de bonheur que

sicles,
a pas
vie
la
les plus belles perspectives
men
la
le
temps a
fixes et organi-
vie sdentaire offre plus de
d'autre que cette dernire, on ne
pour peu que de
mations soient profondes, une vie individuelle ne
Ce
n'est pas
assez d'une gnration
l'uvre des gnrations, pour mettre un
telles transforsufft
seulement
utile,
il
pas les
pour dfaiio
homme nouveau
place de l'ancien. Dans l'tat actuel de nos socits,

n'est pas
fait
nomade; mais quand, depuis des
s'en dfait pas aisment. Aussi,
accomplir.
il
pass nous
en avant. C'est une opration toujours laborieuse
que de draciner des habitudes que

ses en nous.
le
est ncessaire;
tout le
le
la
tiavail
monde
le
sent bien, et voil longtemps dj que celte ncessit est ressentie.
Cependant,
ils
sont encore relativement rares
trouvent leur plaisir dans un travail rgulier

la piupai't
des
hommes,
ceux
et persistant.
qui
Pour
c'est encore une servitude insupportable;
(.iiAi>in;i: i.
l'oisivel des
attraits.
lemps primitifs n'a pas perdu pour
eux. ses anciens
Ces mtamorphoses cotent donc beaucoup pendant

Les gnrations qui
longtemps sans rien rapporter.
trs
inauguient n"en recueillent pas
y en
fruits, s'il
les
viennent trop tardivement. Elles n"en ont
qu'ils
2G5
division du tiiavail kt domieur.
les
parce
a,
i\ue la peine.
Par consquent, ce n'est pas l'attente d'un plus grand bonheur

qui
les
entrane dans de telles entreprises.
Mais, en
fait, est-il
vrai
que
bonheur de
le
mesure que l'homme progresse? Rien
l'individu s'accroisse
n'est plus douteux.
II
Assurment,
il
y a bien des plaisirs auxquels nous
sommes
ouveris aujourd'hui et que des natures plus simples ne connais-
sommes exposs
sent pas. Mais, en revanche, nous
soulTrances qui leur sont pargnes, et
que
balance se solde notie
la
une source de
mme
joies, et qui
profit.
bien des
n'est pas sur
il
La pense
peuvent tre
est
du tout
sans doute
trs vives; mais,
en
temps, que de joies elle trouble! Pour un problme rsolu,
que de questions souleves qui restent
-ans
rponse! Pour un
doute clairci, que de mystres aperus qui nous dconcertent!
De mme,
une
si le
sauvage ne connat pas
vie trs active, en retour,
tourment des
esprits cultivs;
il
sans prouver perptuellement

courts instants
d'ailleurs
que
qu'une peine
On
temps qu'une
faits
et
la
laisse
le
les plaisirs
doucement couler
besoin d'en
et presss.
encore pour
la
sa vie
renii)lir les trop
N'oublions pas
plupart des
hommes
qu'un fardeau.
que, chez
les
peuples
vie est plus
civiliss, la
varit est ncessaire au plaisir. Mais, en
mme
niobilil plus grande, la civilisation apjiorle avec
elle plus d'unifurmit; cai" c'est elle (jui a
travail
que procure
est inaccessible l'ennui, ce
nombreux
le travail n'est
olijeclera
varie et (juc
de
il
monotone
et cunlinu.
impos
l'homme
le
Le sauvage va d'une occupation
2C0
LIVFK
ir.
C.VLSES ET CONDITIONS.
l'autre, suivant les circonstances et les besoins qui le
poussent;
riiomrae civilis se donne tout entier une tche, toujours
mme,
et
la
qui ofre d'autant moins de varit qu'elle, est plus
restreinte. L'organisation implique ncessairement
rgularit dans les liabitudes, car
avoir lieu dans
la
une absolue
un changement ne peut pas
manire dont fonctionne un organe sans que,
par contre-coup, tout l'organisme en soit affect. Par ce ct,

notre vie offre l'imprvu une moindre part, en
mme
temps
que, par son instabilit plus grande, elle enlve la jouissance
une
partie de la scurit dont elle a besoin.
que notre systme nerveux, devenu plus
est vrai
Il
dlicat, est
accessible de faibles excitations qui ne touchaient pas celui de
nos pres, parce qu'il
et,
par consquent, douloureux.
de
plaisirs,
part,
s'il
nous
le
Mais aussi, bien des
tait trop grossier.
irritants qui taient agrables sont
sommes
devenus trop
Si
forts
pour nous
nous sommes sensibles
qu'un excitant dsagrable nous

qu'un excitant agrable de
cette plus
intensit
dans
la
N'est-il pas trs
mental des religions
aujourd'hui
En
douleur
fait, les
que
cet
la
excdent
il
le culte
la
par
fonda-
souffrance
jiour (lue la vie puisse se maintenir,
comme
Enfin et surtout,
jamais
mme
et finissent
remarquable que
aulrefois, que, dans
cas, les plaisirs l'empoilent sur les douleurs.
certain
systmes ner-
plus civilises soit celui de
les
humaine? Sans doute,

faut,
ne nous cause de
grande sensibilit pourrait bien tre plus
trs afTins vivent
s'y attacher.
la joie ('),
douloureusement
affecte plus
mme
contraire que favorable au bonheur.
veux
plus
est vrai que, toutes choses gales, la souffrance produit
dans l'organisme un retentissement plus profond que
plaisir,
aussi plus de douleurs. D'autre
soit
la
moyenne
Mais
il
il
des
n'est pas
devenu plus considrable.
n'est pas
prouv que
cet
excdent donne
mesure du bonheur. Sans doute, en
ces questions
obscures et encore mal tudies, on ne peut rien alfirmer avec
(')
V. Ihuliii
1111),
l'iiildsojiliic
ili'
l'Iiicimsci(UH,
II.
ciiArniiK
cei'tiliule;
I.
cependanl
somme
chose qif une
qui accompagne
le
DIVISION
]Kirail
il
do
trwaii.
ni;
liicii
un
tat gnral et constant
jeu rgulier de toutes nos fonctions organi-
ques
et psychiques. Ainsi, les activits continues,
de
respiration et de
la
humeur
de crise
nait,
il
comme
continu
dure un moment
elle.
rside ni
Le
fait
donc tenir
elle doit
mol, ce qu'exprime
le
bonheur,
et
mme
la vie.
faire varier le
Car
il
c'est,
bilit,
profondment
il
faut
conscience;
non
sant de
le plaisir
Mais
il
la
ne
vie physique et
accompagne
est
n'est pas le
il
l'exer-
bien un lment
bonheur;
il
n'en
niveau ([ne dans des proportions res-
phmres;
le
bonheur
a des
Pour que des accidents locauv puissent

fondamentale de notre sensi-
une frquence
rptent avec
Le plus souvent, au contraire,
dpend du bonheur
qui
vie
la
momentan de
l'tat
la
celte base
qu'ils se
suite exceptionnelles.
plaisii-
doit tre
allection limi-
Notre attachement pour
Comme
tient des causes
dispositions permanentes.
afTeler
au contraire,
d'autant plus important que ces fonctions ont
plus de place dans
treintes.
une
c'est
la
normal des fonctions intermittentes,
du bonheur,
la vie,
galement gnrale. En un
qucliiue cause
fonction particulire, mais
telle
peut
meurt;
elle est partout.
morale dans son ensemble.

cice
et
charme fondamental
le
plaisir est local
mais
ni l,
ici
surtout que dpendent
c'est d'elles
un point de l'organisme ou de
te
celles
notre entrain. Tout plaisir est une sorte
et
continue. Ce qui en
est
comme
circulation, ne pi'ocui-ent pas de jouis-
la
sances positives; pourtant
notre bonne
autre
boiiliciir est
le
iiio
plaisirs. C'est
207
noMir.iT!.
i:t
suivant
heureux ou malheureux, tout nous
rit
([iie
ou nous
et
une
c'est
le
nous sommes
attriste.
On
eu bien raison de dire que nous portons notre bonheur avec
nous-mmes.
Mais,
s'il
en
est ainsi,
il
n'y a plus se
s'accroit avec la civilisation.

la
Il
demander
est l'indice
de
l'tat
si le
bonheur
de sant. Or.
sant d'une espce n'est pas plus eomplle parce que celle
espce est d'un type suprieur.

pas
Un
mainmifi-e sain ne se porto
mieux qu'un protozoaire galement
siiin.
Il
en doit donc tre
mme
de
LIVRE H.
268
l'activit
du bonheur.
Il
ne devient pas plus grand parce que
devient plus riche, mais
il
mme
est le
est saine. L'tre le plus simple et l'tre le plus
mme
un
bonheur,
s'ils
partout o elle
complexe gotent
ralisent galement leur nature.
sauvage normal peut tre tout aussi heureux que
le
Le
civilis
normal.
Aussi les sauvages sont-ils tout aussi contents de leur sort que
nous pouvons
un des
l'tre
du ntre. Ce
traits distinctifs
parfait
contentement
de leur caractre.
Ils
est
mme
ne dsirent rien de
plus que ce qu'ils ont et n'ont aucune envie de changer de condition.
L'habitant du Nord, dit Waitz, ne recherche pas le
pour amliorer sa position,
malsain n'aspire pas davantage
le quitter
pour un climat plus
favorable. Malgr les nombreuses maladies et les
maux
sorte auxquels est expos l'habitant de Darfour,
aime
et
non seulement
rentrer
que
soit la
laisse
se
s'il
il
En
le
regarde lui-mme
comme
lui tarde
il
le
vit
premier de tous
gnralement
Aussi, dans les pays qui,
de
un peuple,
il
ne
meilleur du monde, son
plus fcond en plaisirs qu'il y
conviction parat rgner

(').
le
de toute
sa patrie,
rgle gnrale, quelle
misre matrielle dans laquelle
pas de tenir son pays pour
genre de vie pour
ngres
il
ne peut pas migrer, mais
trouve l'tranger...
Sud
d'un pays chaud et
et l'habitant
chez
comme
ait,
et
il
se
les peuples. Cette

les
peuples de
tant de contres de
l'Amrique, ont t exploits par les Europens,
les
indignes
croient fermement que les blancs n'ont quitt leur patrie que
pour venir chercher
le
bonheur en Amrique. On
cite
bien
l'exemple de quelques jeunes sauvages qu'une inquitude maladive poussa hors de chez eux
la
recherche du bonheur; mais
ce sont des exceptions trs rares.

Il
est vrai
que des observateurs nous ont parfois dpeint
des socits infrieures sous un tout autre aspect. Mais
la vie
c'est qu'ils
ont pris leurs propres impressions pour celles des indignes. Or,
0) Wait/, Aullirojiolofjle,
I, ;ji(J.
f.llAI'lIl'.l-:
une existence
des
I.
IMVISION
TMAV.MI. ET ROMlCLl.
nous parat intolrable peut tre douce pour
(jui
hommes d'une
autre constitution physique et morale. Par
exemple, quand, ds l'enfance, on
chaque instant
que
qu'est-ce
primitifs,
il
ne
observe, que
sufft
la
police y est
mal
tentot,
l'homme,
son sort
Ces
Il
de l'habitant de
().
j>
Combien
y a des situations
celui
que
la
la
il
est
heureux,
est
est
s'il
mal
com-
se sent
Terre de Feu jusqu'au Hot-
lui-mme
et
de
ce contentement est plus rare en Europe!
homme
d'exprience
o l'homme qui pense
nature seule a lev, o
tions les plus solides valent
doux au cur(-j.
L'individu seul
faite.
rien,
des peuples
le sort
l'tat naturel, vit satisfait de
expliquent qu'un
faits
compter pour
la
donc pas d'tablir que Thygine y
ptent pour apprcier son bonheur
heureux. Or,
habitu exposer sa vie
est
par consquent, ne
et,
mort? Pour nous apitoyer sur
la
2(yd
se
il
mieux que
les
pu dire
ait
se sent infrieur
demande
si
ses convic-
prjugs troits, mais
Mais voici une preuve plus objective.
Le seul
exprimental qui dmontre que
fait
lement bonne,
prfre
la
c'est
que
la trs
mort. Pour qu'il en
moyenne des
les faits.
il
Il
malgr
est vrai
les
la vie, c'est
que
hommes pour
les pessimistes
les illusions
le
malheur.
la
vie,
ni
surtout
expliquent
la
persistance
de l'e-sprance. Suivant eux,
dceptions de Texprience, nous tenons encore
que nous esprons
pass. Mais, en admettant
quer l'amour de
n'est pas
faut que, dans la
aurait pu se maintenir, froiss chaque instant par
de ce phnomne par
si,
il
la
on ne comprendrait ni d'o pourrait
provenir l'attachement des
comment
soit ainsi,
bonheur l'emporte sur
existences, le
Si le rapport tait renvers,
vie est gnra-
la
grande gnralit des hommes
la vie,
mme
elle
tort
(')
Wailz,
Cowpei- Rose,
ciel
dans nos curs: mais
lue. cil., 317.
Four yeurs
le
suffise expli-
ne s'explique pas elle-mme. Elle
miraculeusement tombe du
(*)
que l'avenir rachtera
que l'esprance
in Soullicrn .1/Vito, [820,
[>.
173.
270
LIVftt:
elle a d,
H.
comme tous les

les hommes
sentiments, se former sous racllon des
donc
faits. Si
du malheur,
ils
CAUSES KT CONDITIONS.
ont appris esprer,
si,
sous le coup
ont pris l'habitude de tourner leurs regards vers
l'avenir et d'en attendre des compensations leurs soutrances
que
actuelles, c'est qu'ils se sont aperus
ces compensations
taient frquentes, que l'organisme
humain
souple et trop rsistant pour tre
aisment abattu, que
moments o
le
gnralement,
malheur l'emportait taient exceptionnels

balance
la
quelle que soit
tait la fois trop
finissait
par se rtablir. Par consquent,
part de l'esprance dans
la
la
gense de
l'instinct
de conservation, celui-ci est un tmoignage probant de
Pour
relative de la vie.
mme
la
les
que,
et
raison, l o
il
perd
bont
la
soit
de son
nergie, soit de sa gnralit, on peut tre certain que la vie
elle-mme perd de ses
rsistance
un
fait
sit
des
mal augmente,
le
Si
soit
que
donc nous possdions
mesurable qui traduise
les variations d'inten-
par lesquelles passe ce sentiment suivant
dans ces
la
que
diminue.
individus
objectif et
pourrions du
De
attraits,
causes de souffrance se multiplient, soit que la force de
les
mme
mmes
mme
que
coup mesurer
milieux. Ce
la
raret
meilleure preuve de
celles
fait, c'est
la
le
nombre
des morts
relative
nous
les socits,
du malheur moyen
des suicides.
volontaires
est
puissance et de l'universalit de
cet instinct, le fait qu'ils s'accroissent
dmontre
qu'il
perd du
terrain.
Or, le suicide n'apparait gure qu'avec

trs rare
dans
les socits inforieures,
ma tique
n'est pas la
un type
mme.
d'abngation. Si chez
civilisation.
les
C'est
un
acte
maii, ni
le
la
est
trs
non de dsespoir, mais

les Celtes,
un ge avanc met
jours, c'est qu'il est de son devoir de dbarrasser ses

si
Il
qu'on
spcial dont la valeur sympto-
anciens Danois, chez
les Thracee, le vieillard arriv
d'une bouche inutile;
le seul
chronique prsente des caractres
y observe parfois l'tat
particuliers qui en font
la
ou du moins
veuve de
fin
chez
ses
compagnons
l'hide ne survit pas son
Gaulois au chef de son clan,
si
le
boudhiste se
fait
ciiAi'iTi',1':
1.
DiMsiuN
i,ij
TiiAVAr,
tiTl
l'.ti.Miiai;.
i:i
craser sous les roues du cliar qui poile son idole, c'est que des
prescriptions morales ou religieuses V\ obligent. Dans tous ces
cas,
l'homme
non parce
se tue,
parce que l'idal auquel
qu'il
juge
exige ce sacrifice. Ces
est allacli
il
vie mauvaise, mais
la
morts volontaires ne sont donc pas plus des suicides, au sens

vulgaire du mot, que
s'expose
Au
contraire,
faire
vrai
le
endmique chez
mort du soldat ou du mdecin qui
la
sciemment pour
peuples
les
gographiquement comme
que toute
suicide, on voit
son devoir.
suicide, le
suicide triste, est l'tat
civiliss.
l'Europe. C'est
est
rgion centrale de l'Europe est
le
est
comprise entre
le
et la
Au
est
est
zone suicidogne de
les
pays o l'activit
porte son
maximum
contraire, l'Espagne, le Portugal,
Sud sont relativement indemnes.
Russie, les peuples slaves du
ne d'hier,
c'est la
conomique
France.
du suicide;
lieu de prdilection
que se trouvent
aussi
scientifique, artistique,
L'Italie,
du
cartes
les
degr de latitude et entre le 20 et le 40 degr de
longitude. Cet espace
la
mme
la
suivant l'expression de Morselli,
l'Allemagne
Sur
civilisation.
occupe par une vaste tache sombre qui

47*^ et le 57<=
distribue
se
Il
la
encore quelque peu protge, mais
elle
perd de son immunit mesure qu'elle progresse. L'Angleterre

seule
fait
exception; encore sommes-nous mal renseigns sur
degr exact de son aptitude au suicide.

pays,
on constate
fortement sur
mme
le
les villes
concentre dans
les
l'intrieur de
le
chaque
rapport. Partout le suicide svit plus
que sur
grandes
campagnes. La
les
villes; le suicide fait
civilisation se
de
mme. On
pourrait presque y voir une sorte de maladie contagieuse qui

aurait pour foyers d'irradiation les capitales et les villes importantes et qui, de l, se rpandrait sur le reste
dans toute l'Euiope,
la
Norvge excepte,
augmente rgulirement depuis un

il
aurait tripl de 18:21 1880
(').
sicle
le chillVe
(').
V. les T;ibles de Moisolli.
(*)
Oeltingon, Morahlatistik. Krkingen, 18^2,
j..
712.
des suicides
D'aprs un calcul,
La marche de
(1)
du pays. Enfin,
la
civilisation
272
LIVr.F,
II.
CAUSES et CO.NDITinNS.
ne peut pas tre mesure avec
combien
assez
On
mme
la
prcision, mais on sait
rapide pendant ce temps.
elle a t
pourrait multiplier les preuves. Les classes de
fournissent au suicide
un contingent proportionn
de civilisation. Partout, ce sont
les
la
population
leur degr
professions librales qui sont
plus frappes et Tagiiculture qui est le plus pargne.
le
est
mme
de
des sexes. La
femme
au mouvement civilisateur;
moins de
profit;
primitives
natures
elle
rappelle
elle
est
Il
en
moins mle que l'homme
y participe moins et en relire
davantage
certains
traits
des
aussi se tue-t-elle environ quatre fois
(^);
moins que l'homme.

Mais, objectera-t-on,
indique que
le
si
pas se faire qu'en
rait-il
la
marche ascensionnelle des
malheur progresse sur
mme
temps
suicides
certains points, ne pour-
le
bonheur augmentt sur
d'autres? Dans ce cas, cet accroissement de bnfices suffirait

peut-tre compenser les dficits subis ailleurs. C'est ainsi que,
dans certaines socits,
que
le
nombre
des pauvres
augmente sans
fortune publique diminue. Elle est seulement concentre
la
en un plus petit nombre de mains.

Mais cette hypothse elle-mme n'est gure plus favorable
notre civilisation. Car, supposer que de telles compensations
existassent,
moyen
on n'en pourrait rien conclure sinon que
est rest
le
peu prs stationnaire. Ou bien,
augment, ce serait seulement de
trs petites
bonheur
s'il
avait
quantits qui,
tant sans rapport avec la grandeur de l'effort qu'a cot le
progrs, ne pourraient pas en rendre compte. Mais l'hypothse
mme
En
est
sans fondement.
effet,
quand on
dit
heureuse qu'une autre,
d'une socit qu'elle

c'est
Comme
ils
ou moins
du bonheur moyen qu'on entend
parler, c'est--dire de celui dont jouit la
de cette socit.
est plus
moyenne
sont placs
des
membres
dans des conditions
d'existence similaires en tant qu'ils sont soumis l'action d'un
(')
T'ardo,
CrimirnaUt compare, 48,
CHAPITliE
mme
I.
DIVISION DU TRAVAIL ET DONHEUR.
milieu physique et social,
taine manire d'tre
273
une
y a ncessairement
il
cer-
par consquent, une certaine manire
et,
d'tre lieureux qui leur est
commune.
du bonheur des indi-
Si
vidus on retire tout ce qui est d des causes individuelles ou
pour ne retenir que
locales,
communes,
nous appelons
le
deux sens contraires

est
il
impossible qu'elle croisse
mme
la
moyen de
la
socit,
reprsente
le
consquent,
et
unit et
donc une grandeur
ou
la
croitre,
ou dcrotre,
et qu'elle dcroisse simultn-
mme
ralit
que
type
le
l'homme moyen de Qutelet; car
bonheur dont
de
C'est
qui ne peut pas varier dans
et
la fois. Elle peut
nmenl. Elle a
moment
produit des causes gnrales
bonheur moyen.
mais absolument une
abstraite,
mais
le
rsidu ainsi obtenu constitue prcisment ce que
le
mme
qu'il
elle
cens jouir cet tre idal. Par
est
ne peut pas devenir au
mme
plus grand et plus petit, plus moral et plus immoral,
ne peut pas davantage devenir en
mme
temps plus heureux
il
et
plus malheureux.
Or,
les
causes dont dpend le progrs du suicide chez les
peuples civiliss ont un caractre certain de gnralit.

ils
ne se produisent pas sur des points
parties de la socit l'exclusion
partout. Selon les rgions, la
ou plus
lente,
mais
moins prouve que
isols,
des autres
l'industrie,
mais
fournit au suicide va toujours croissant.
prsence d'un phnomne qui est
li,
le
effet,
dans de certaines
:
marche ascendante
elle est sans exception.
En
on
les
observe
est plus
rapide
L'agriculture est
contingent
qu'elle
Nous sommes donc en
non
telles
ou
telles cir-
constances locales et particulires, mais un tat gnral du
milieu social. Cet tat est diversement rfract par
les
etc.)
pas sentir partout avec
la
spciaux (provinces, professions, confessions religieuses,

c'est
pourquoi son action ne se
mme intensit mais

C'est dire
que
le
il
fait
milieux
ne change pas pour cela de nature.
bonheur dont
le
dveloppement du suicide
atteste la rgression est le
bonheur moyen. Ce que prouve
mare montante des morts
volontaires, ce n'est pas seulement

18
la
27't
Liviti:
iju'il
un
y a
II.
nombre
plus grand
pour supporter
la
vie,
autres qui sont pourtant
heur gnral do
CAUSES et conditions.
la
mais
majorit,
malheureux
pour
que
c'est
le
les
bon-
diminue. Par consquent, puisque ce
la socit
bonheur ne peut pas augmenter

est
crindividiis trop
ce qui ne prjugerait rien
et
diminuer en
mme
temps,
il
impossible qu'il augmente, de quelque manire que ce puisse
tre,
quand
dficit
rien.
les suicides se
croissant dont
Les causes dont
multiplient; en d'autres termes, le
ils
rvlent l'existence n'est compens par
ils
dpendent n'puisent qu'une partie de
leur nergie sous forme de suicides; l'influence qu'elles exercent

est
bien plus tendue. L o elles ne dterminent pas l'homme
se tuer,
en supprimant totalement
le
bonheur, du moins
elles
rduisent dans des proportions variables l'excdent normal des
Sans doute,
plaisirs sur les douleurs.
il
peut arriver par des
combinaisons de circonstances particulires que, dans certains

cas, leur action soit neutralise
de manire rendre possible
mme' un accroissement de bonheur; mais
ces variations acci-
dentelles et prives sont sans effet sur le bonheur social. Quel

statisticien
d'ailleurs
hsiterait
voir dans les
progrs de
mortalit gnrale au sein d'une socit dtermine
tme certain de l'affaiblissement de
la
la
un symp-
sant publique?
Est-ce dire qu'il faille imputer au progrs lui-mme et
la
division du travail qui en est la condition ces tristes rsultats?
Celte conclusion dcourageante ne dcoule pas ncessairement
des
faits
(jue
ces
qui prcdent.
Il
deux ordres de
Mais cette concomitance
est
faits
sulTit
au contraire
prouver
pas
beaucoup notre bonheur, puisque

proportions
travail se
graves, au
qu'elle ait effectiveiui'ut

est plus impo.ssiblc
augmente.
S'il
(jue le
progrs n'accroit
celui-ci dcroit, et
moment mme o
dveloppe avec une nergie
n'avait jamais connues.
vraisemblable
sont simplement concomitants.
i\e?,
ti's
trs
n'y a
et
la
dans
division
du
une rapidit que Ton
pas de
raison
d'admettre
diminu notre capacit de jouissance,
encore de croire qu'elle
l'ait
il
sensiblement
En
iiM'irm:
i.
nivisio.x
dfinitive, tout ce
ui iuavaii.
i:t
noNiiKiii.
que nous venons de dire
Hji
n"esl (ju'iine
nppiicalion parliculire de celle vril gnrale que le plaisir

est,
comme
pas
un bonheur absolu, objectivement dterminable, dont
hommes
mme
mesure
se rapprochent
(jue,
suivant
pas celui de
tre le
douleur, chose essenliellemenl relative.
la
la
mol de
le
femme,
ntre, et
qu'ils progressent;
Il
celui des socits infrieures
les
mais de
bonheur de l'homme
Pascal, le
n'y a
n'est
ne saurait
rciproquement. Cependant, Tun n'est pas
plus grand que l'autre. Car on ne peut en mesurer l'inlensil
que
relative
par
force avec
la
en gnral,
vie,
la
et
laquelle
nous
il
notre genre de vie, en
attache
particulier.
Or, les peuples les plus primitifs tiennent tout autant Texis-
tence et leur existence que nous
la
mme
moins
facilement ).
du
Il
du bonheur
entre les variations
n'y
et
noire.
Ils
y renoncent
donc aucun
progrs de
les
la
rapport
division
travail.
proposition est fort impoiianle.
Celte
que, pour expliquer

les
socits,
exercent sur
il
le
les
Il
en rsulte en
effet
transformations par lesquelles ont pass
ne faut pas chercher quelle inlluence
bonheur des hommes, puisque ce
elles
n'est pas celte
influence qui les a dtermines. La science sociale doit renoncer
rsolument ces comparaisons

s'est
dans lesquelles
utilitaires
liop souvent complu. D'ailleuis, do telles
sont ncessairement subjectives; car, toutes les
pare des plaisirs ou des intrts,

dfaut,
on ne peut pas ne pas
ses prfrences propres et
comme
ment
conues
les
dit-il,
ici
fait
jeter dans la balance ses ides et
dans lequel
doivent
notions quelconques de
d'abord nous faire
qu'on com-
on donne pour une vril scientifique
avait dj trs nettement formul.

relatif,
considrations
fois
tout critre objectif
ce qui n'est qu'un sentiment personnel. C'est
Comte
elle
carler
comme
la
un principe que
L'esprit essentielleti-e
ncessairement
polili(iiie
positive,
do,il
aussi vaine qu'oiseuse la
(1) Hormis les cas o l'instinct de conservation est neutralis par des
ments ndigicux, patriotiques, etc., sans qn'il soit pour cela plus faible.
senti-
LIVUE
276
II.
vague controverse mtaphysique sur l'accroissement du bonlieur

de l'homme aux. divers ges de
heur de chacun exige une
du dveloppement de
la civilisation...
suffisante
Puisque
bon-
le
harmonie entre Tensemble
ses diffrentes facults et le
systme
total
des circonstances quelconques qui dominent sa vie, et puisque,
d'une autre part, un
un
certain degr,
vement
nelle,
il
tel
quilibre tend toujours spontanment
ne saurait y avoir
aucun sentiment
ni par
comparer
lieu
direct, ni
positi-
par aucune voie ration-
quant au bonheur individuel, des situations sociales dont
l'entier
Mais
rapprochement
le dsir
absolument impossible
est
de devenir plus heureux est
le
(').
seul mobile indi-
viduel qui et pu rendre compte du progrs;
si
on
l'cart,
il
n'en reste pas d'autre. Pour quelle raison l'individu susciterait-il
de lui-mme des changements qui lui cotent toujours quelque
peine
de
s'il
n'en retire pas plu> de bonheur? C'est donc en dehors
lui, c'est--dire
les
dans
le
milieu qui l'entoure, que se trouvent
causes dterminantes de l'volution sociale. Si
changent
part,
et
comme
s'il
le
change,
les socits
que ce milieu change. D'autre
c'est
miUeu physique
est
relativement constant,
il
ne
peut pas expliquer cette suite ininterrompue de changements.
Par consquent,
chercher
les
c'est
dans
le
milieu social qu'il faut aller en
conditions originelles. Ce sont
produisent qui
provoquent
celles
socits et les individus. Voil
aurons l'occasion d'appliquer
les
variations qui s'y
par lesquelles passent
les
une rgle de mthode que nous
et
de confii'mer dans
la suite.
III
On pourrait
se
demander cependant
subit le plaisir, par le

d'inciter
(')
fait
si
certaines variations que
seul qu'il dure, n'ont pas pour effet
spontanment l'homme
Cours de pllosoiihie posillvc,
2'-'
varier, et
cdit., IV, 273.
si,
par consquent,
CIIAPITUI'
les
progrs de
DIVISION
I.
du
division
la
277
DU TI'.WAIi. KT RONIIKIR.
ne peuvent pas s'expliquer
travail
manire. Voici comment on pourrait concevoir cette
de celte
explication.
Si
le
pas le bonheur, c'en est ioni'tant un l-
plaisir n"est
ment. Or
il
perd de son intensit en se rprinnt:
devient trop continu,
il
conditions
certain bonheur,
dans de
lancer
nous
fuit, et
prenons rimbiludc d"un
nous sommes obligs de nous

pour
entreprises
nouvell-^s
nous faut ranimer ce
suilt
crer de nouvelles
s'tablir, et
A mesure que nous

il
il
auxquelles l'Iionime ne peut s'adapter
d'existence
qu'en changeant.
Le temps
disparait compltement.
rompre Tquilibre qui tend
mme
si
plaisir qui s'teint
retrouver.
le
Il
au moyen d'excitants
plus nergiques, c'est--diro multiplier ou rendre plus intenses
ceux dont nous disposons. Mais cela n'est possible que

devient plus
travail
productif
et,
davantage. Ainsi, chaque progrs

science,
par consquent,
exprKjuerait donc encore
travail par
le
divise
dans
la
un jeu de mobiles
du prcdent.
les fruits
dveloppement de
la
pour acqurir des
spcialisons, ce n'est pas

c'est
pour rparer, au fur
que
duit, l'influence corrosive
division
du
tout individuels et sans faire inter-
venir aucune cause sociale. Sans doute, dirait-on,
mais
se
l'art,
le
dans l'industrie, nous obligerait des progrs nou-
veaux, uniquement pour ne pas perdre
On
dans
ralis
si
le
et
si
plaisirs
mesure
nous nous
nouveaux,
qu'elle
temps exerce sur
se
pro-
les plaisirs
acquis.
Mais,
si
relles
peuvent pas jouer
que soient
y a des
ne
hommes.
Il
s'appliipie: or,
pas.
il
o cette
du
en
Ils
effet
un
la
division
qu'un
trs
loi
ne
ed'et, elles se
plaisir, c'est--dire partout
primitifs vivent dans
pas sortir.
du
n'y a pas de socit

il
Nous avons vu en
mmo
y a
plaisii-, elles
En
qu'on leur attribue.
le rle
produisent partout o
du
ces variations
il
psychologique
travail
no progresse
grand nombre de peuples
tat stationnaire
d'o
ils
ne songent
n'aspirent rien do nouveau. Copeiidanl
lour buiiIiiMir est soumis
la
loi
commune.
Il
on
osl (h' iiumiio
278
Livr.E
dans
11.
campagnes chez
les
CALSKS
condiioxs.
i:t
peuples
les
civiliss.
La division du
travail n'y progresse
que
ment
faiblement ressenti. Enfin, au sein d'une
que
n'y est
mme
trs
lentement
trs
du
socit, la division
toujours
mme. Ce
la
got du change-
bu moins
travail se dveloppe plus
du temps sur
vile suivant les sicles; or, l'influence

est
et le
donc pas
n'est
elle qui
les plaisirs
dtermine ce
dveloppement.
On ne
rsu'tat.
en
voit pas
On ne peut
maintenir
le
comment
effet
elle pourrait avoir
rtablir l'quilibre
bonheur
que
un niveau constant sans des
un
tel
le temps dtruit et
qui
effoits
sont d'autant plus pnibles qu'on se rapproche davantage de

limite suprieure
point
le
en
plus
faut
se
du
maximum,
infrieurs
qu'en
ceux
que l'opration
c^tte perte ft
ft
nouvelles.
profitable,
importante
il
mme
Ce qu'on
et l'on n'vite
une perle
Par consquent, pour
moins que
faudrait tout au
besoin de
et le
Il
prix.
le
perd de l'autre
le
des dpenses
faisant
rgion qui avoisine
de l'excitation correspondante.
donner plus de peine pour
gagne d'un ct, on
la
accroissements qu'il reoit sont de plus
les
dans
car,
plaisir;
la
rparer fortement
la
ressenti.
Or, en
fait,
il
n'a
qu'une
mdiocre nergie, parce que
trs
simple rptition n'enlve rien d'essentiel au

pas confondre en eflel
le
nouveaut. Le premier
charme de
est la
la
plaisir.
H ne
la
faut
varit avec celui de la
condition ncessaire du plaisir,
]iuisqu'une jouissance ininterrompue disparat ou se change en
douleur. Mais
faut
que
la
le
temps, lui seul, ne supprime pas
continuit
.s'y
ajoute.
Un
la
varit;
tat qui se rple souvent,
unis d'une manire discontinue, peut resler agrable; car,

continuit
dtruit le plaisir,
inconscient, ou
parce que
le
c'est
il
ou
parce qu'elle
jeu de toute
le
si la
rend
fonction exige une
dpense qui, prolonge sans interruption, puise
et
devient dou-
loureuse. Si donc Pacte, tout en tant habituel, ne revient qu'

des intervalles assez espacs les uns des autres,
il
continuera
tre senti et la dpense faite jiourra tre rpare entre-temps.
(".IIAI'ITl;!:
I.
lilViSluN
liOMliail
illAVAII. Il
liL
Yoil pourquoi un adulte sain t'in'ouve toujours
manger,
boire,
tous les jours.
eux
sont,
aussi,
auxquelles
priodiques
Si
mme
plaisir
mange
mme des besoins de l'esprit, qui

comme les fondions psychiques
correspondent. Les plaisirs que nous procurent
ils
musiiiue, les beaiix-arls,
ment pourvu
mme
dormir. (luoiijuMl dorme, boive et
en est de
Il
le
27!)
la
science se maintiennent intgrale-
la
qu'ils alternent.
continuit peut ce que
la
pour
elle ne nous inspire pas
la
ne peut pas,
rjitilion
un besoin
cela
d'excitations nou-
velles et imprvues. Car, si elle abolit totalement la conscience
de
agrable, nous ne pouvons pas nous apercevoir que
l'tat
plaisir qui y
d'ailleurs
accompagne
Qui de nous
ou fonctionner
un moindre
ses
laisse
froid,
rien dans la
du
11
jieut
est vrai qu'il
en
n'est pas durable.
ne
le
lu'il
est
autrement de
si elle
risque alors d'tre
le
combler
Il
affecte l'lment
nous pi'ovoquer
Mais
nous
n'est pas
il
dans ce cas nous causer un
la
n'y a
fondamental
nouveaut, dont
l'attrail
donne plus de fracheur au
il
vif
donc
un progrs quelconque.
constitue pas. C'en est seulement
s'elface, le vide
de
souffrance,
objet connu, qui d'ordinaire
temps
le
y a douleur,
il
tat qui diffre de celui qui
daire et accessoire, sans laquelle
au contraire,
Si,
Un
mme
manire dont
plaisir (jui puisse
elle
normalement con-
contraste avec celui qui nous lasse.
lilaisir s'il fait
est
Nous ne regrettons donc
prix.
Mais, ])our faire cesser cette
ncessaire de nous ingnier.
nous
il
jamais eu envie de sentir battre son cui-
poumons?
nous aspirons simplement un

fatigue.
temps vanoui;
celle sensation gnrale de bien-tre qui
l'exercice rgulier des fonctions
tinues, et qui n'a pas

rien.
mme
attach s'est en
t;iil
remplac par
le
peut
lis
moins savoureux.
une
plaisir,
qualit secon-
bien exister, quoiOiiaul
dune
qui en rsulte n'est pas trs sensible ni
le
ellf
besoin
trs intense.
Ce qui en diminue encore
l'intensit. c'o>[ qu'il est neutialisc
par un sentiment contraire
ipii
fortement enracin en nous
c'e.-t
est beaiicniip plus fort et jilus

le
besoin de
la stabilit
dans
LivuE
280
nos jouissances
de
et
et
CAL"sii:s
i:t
conditions.
clianger,
nous nous attachons
en
soit ainsi
pour que
se maintenir: car, si elle n'est pas possible sans
nouveau
ne
11
y a,
la
les satisfait;
est vrai, des individus
il
ils
chez qui
ont soif de choses impossibles;
mettre une autre ralit
complexe,
la
ils
fait
le
caractre
que confirmer ce que nous
dire.
ne faut pas perdre de vue que ce besoin
il
trs
puisque
voudraient
place de celle qui leur est impose.
pathologique de leur cas ne
Enfin,
besoin du
le
Mais ces mcontents incorrigibles sont des malades, et
nature
si
une intensit exceptionnelle. Rien de ce qui existe
atteint
venons de
11
vie puisse
avant tout un systme de fonctions stables et
elle est
rgulires.
que
changement,
elle est d'autant plus (lexible qu'elle est plus
cependant
ce
nous ne pouvons pas nous en sparer sans peine.
est d'ailleurs ncessaire qu'il
mme
En mme
rgularil dans nos plaisirs.
la
temps que nous aimons
nous aimons
II.
indtermin.
c'est
Il
est
de sa
ne nous attache rien de prcis,
un besoin de quelque chose qui
n'est pas.
Il
n'est
donc qu' demi constitu; car un besoin complet comprend deux

termes
une tension de
que
celle
que
reprsentatif.
la
il
ne peut avoir d'autre ralit
prte l'imagination. Ce processus est demi
lui
Il
consiste plutt dans des combinaisons d'images,
dans une sorte de posie intime que dans un
de
la
volont.
Il
Comme
volont et un objet certain.
donn au dehors,
Fobjet n'est pas
ne nous
fait
mouvement
effectif
pas sortir de nous-mome; ce n'est
gure qu'une agitation interne qui cherche une voie vers

dehors, mais ne
l'a
tions nouvelles,
mais
pas encore trouve.

c'est
nergique, elle ne peut avoir
la force
mme
qu'ils
ne
lai.ssent
la
se disperse
elle est le plus
de besoins fermes
qui, dirigeant toujours la volont dans le
voies toutes frayes,
Nous rvons de sensa-
une aspiration indcise qui
sans prendre corps. Par consquent,
le
mme
et dfinis
sens et par des
stimulent d'autant plus imprieusement
do place ni aux ttonnements ni aux dlib-
rations.
En un mol. on ne peut admettre que
le
progrs ne soit qu'un
ciiAPnni-:
de l'ennui
elTel
(').
i.
nivisiox du th.vvail
i:t
noMiRin.
281
mme,
certains
Celle refonle priodique et
gards, continue de la nature humaine, a t
une uvre labo-
rieuse qui s'est poursuivie dans la soulFrance.
Il
que l'humanit se
soit
est
impossible
impos tant de peine uniquement pour
pouvoir varier un peu ses
garder leur fracheur
plaisirs et leur
Itreniire.
(1)
Cotait
qu'en
dit
la
thorie de Georges Leroy; nous ne
Comte dans son Cours de
pliUos- poslt.,
t.
la
connaissons que par ce
IV, p. 4i9.
CHAPITRE
][
LES CAUSES
C'est
chercher
aller
du
donc dans cerlaines variations du milieu

cause qui explique
la
les
social qu'il faut
progrs de
division
la
Les rsultats du livre prcdent nous permettent
travail.
d'induire tout de suite en quoi elles consistent.
Nous avons vu en
consquent,
la
mesure que
etet
division
du
que
par
travail se dveloppent rgulirement
dveloppement ou que
le
second
cause du premier. Cette dernire hypothse est inadmis-
sihle, car
la
et,
structure segmentaire s'elTace. C'est donc que
la
cet effacement est la cause de ce

est la
structure organise
la
nous savons que l'arrangement segmentaire
division
disjiaru,
du
ti'avail
un ohstacle insurmontahlo qui
est
pour
doit avoir
au moins partiellement, pour qu'elle puisse apparatre.
Elle ne peut cire
que dans
la
mesure o
il
a cess d'tre.
Sans
doute, une fois qu'elle existe, elle peut contribuer en acclier la rgression;
mais
elle
ne se montre qu'aprs
rgress. L'effet ragit sur la cause, mais ne perd pas

la
qualit d'effet; la raction
secondaire. L'accroissement de
ce fait
lit,
que
bles,
en
que
les
mot
la
cela
exerce est par consquent
division
du
travail est
donc
segments sociaux perdent de leur individua-
les cloisons
lin
(ju'il
qu'il a
pour
(]M'il
qui
les
sparent deviennent plus perma-
s'offoctuo onliv
eux une coalesccncc qui
ciiAi'iri'.K
rend
la
II.
283
cMSKs.
i.i:s
pour entrer dans des combinai-
matire sociale libre
sons nouvelles.
Mais
disparition de ce type ne peut avoir cette consquence
la
pour une seule raison.
ijue
C'est (|u
ment entre des individus qui
il
on rsulte un rapproche-
taient spars ou, tout au moins,

qu'il n'tait; par suite, des
un rapprochement plus intime
vements s%?changent entre des parties de

ne
jusque-l,
s'alTectaienl
mutuellement
alvolaire est dvelopp, plus
chacun de nous
est
moraux, entre les divei"s segments.
lieu de se
et
ii
mesure
Plus
({ue ce
Il
Au
y a
.systme
le
dans lesquelles
de
les limites
engag se renfeiment dans
Talvole laquelle nous appartenons.
comblent
masse sociale qui,
la
jias.
les relations
au.;si
mou-
comme
des vides
contraire, ces vides se
systme se nivelle. La vie sociale, au
concentrer en une multitude de petits foyers distincts
semblables, se gnralise. Les rapports sociaux.
plus exactement intra-sociaux
de
nondjreu\, juiisque
dirait
deviennent par consquent plus

cts
tous
au d^M de
s'tendent
ils
La division du
leurs limites primitives.
on
travail progresse
donc
d'autant plus qu'il y a plus d'individus qui sont suffisamment
en contact pour pouvoir agir et ragir

Si
commerce
ce rapprochement et le
pourrons dire que
les
en raison directe de
progi's
la
de
les
uns sur
dynamiiiue
nous convenons d\appeler densit
actif qui
la
en
division
les
autres.
ou morale
i-sulte,
du
nous
travail sont
densit morale ou dynamique de
la
socit.
Mais ce rapprochement moi-al ne peut produire son

si la
distance relle entre
quebpie manire que ce

s'accroilre sans
que
la
les
eiet
que
individus a elle-mme diminu, de
soit.
La densit morale ne peut donc
densit matrielle s'accroisse en
temps, et celle-ci peut servir mesurer celle-l.
Il
mme
est d'ailleurs
inutile de reclierchei- laquelle des deux a dteiinin l'autre;

suffit
il
de constater qu'elles sont insparables.
La condensation progressive des
pement
liistorii|ue
se
jirodiiit
df
socits au couis du dveloplinis
iiianiri s
|irincipales
284
LIVRE H.
Tandis que
aires
socits infrieures se rpandent sur des
les
immenses relativement au nombre des individus qui
composent, chez
peuples
les
en se concentrant.
toujours
plus avancs,
Opposons,
dit
les
population va
la
M.
Spencer,
la
populosit des rgions habites par des tribus sauvages avec

des rgions
celle
opposons
d'une gale tendue en Europe; ou bien,
densit
la
Theptarchie avec
de
nous reconnatrons que
la
en
population
la
densit
la
Angleterre
prsente
qu'elle
sous
aujourd'hui, et
produite par union de
croissance
groupes s'accompagne aussi d'une croissance
interstitielle
(^).
Les changements qui se sont successivement effectus dans
la
vie industrielle des nations dmontrent la gnralit de cette
transformation. L'industrie des nomades, chasseurs ou pasteurs,
implique en
effet
l'absence de toute concentration, la disper-
une surface
sion sur
grande que possible. L'agriculture,
aussi
parce qu'elle ncessite une vie sdentaire, suppose

certain
resserrement
puisque
incomplet,
des
dues de terre interposes

sation y ft plus grande,
chaque
(-).
Dans
famille
la
cependant
mitoyennet
mais
sociaux,
tissus
entre
cit,
les
il
dj
un
encore
bien
des
ten-
quoique
la
conden-
maisons n'taient pas
connue du
contigus,
car
romain
Elle est ne sur noli-e sol et atteste que la trame
(^'i.
sociale y est
la
devenue moins lche
origines, les socits
d'une manire
passagre
(1)
n'tait
(^).
pas
D'autre pat, depuis leurs
europennes ont vu leur densit s'accrotre
continue,
malgr quelques cas de rgression
{^').
Sociologie,
II,
31.
Colunt divevsi ac discreti, dit Tacite des Germains,

cfomum spatio circumdat. (Gorinan., -1(1.)
(^)
(')
La
V. dans Accarias, P>v/cis,
Cil ant.,
(*)
En
droit
I,
(540, la liste
siia))i
quianue
des servitudes urbaines. Cf. Fustel,
p. o5.
raisonnant ainsi, nous n'enlniduns pas dire (pie les progrs de
la
changements conomiques. Les deu\ faits se condilionncnt mutuellement, et cela suflit pour ([ue la prsence de l'un atteste celle de
densit rsultent des
l'autre.
(^)
V. Levasseur,
Lu Poimlalion franaise, passim.
La formalion des
L'accroissement de
uniquement d
et
villes
28o
LKS CALSKS.
dveloppement
leur
ph-
la
densit
moyenne peut
tre
l'augmentation matrielle de
un
est
mme
caraclristique encore, du
autre sjmptiiie, plus
nomne.
H.
ClIAI'irUI-:
natalit et,
la
par consquent, peut se concilier avec une concentration trs
un maintien
faible,
marqu du
trs
que possible
les
de points o
uns avec
peuvent donc se multiplier
densit morale s'lve.
la
elles sont
les autres;
masse sociale se contracte
la
qu'ailleurs. Elles ne
si
Nous verrons du
la
mesure o
la
individus
aussi
intime
comme
autant
fortement
plus
et s'tendre
des segments sociaux
fusion
que
reste qu'elles se
ce qui n'est possible
recrutent surtout par voie d'immigration,
que dans
les
d'une manire constante en contact
se tenir
Mais
type segmentaire.
les villes rsultent toujours du besoin qui pousse
est
avance.
Tant que l'organisation sociale

la ville
n'existe pas.
en
n'y
Il
on n'en rencontre ni chez
mains
('). Il
en fut de
Les peuples
non dans des

(pagi),
nes
mme
mme
les socits infrieures;
dans
chez
les
anciens Ger-
des populations primitives de
l'Italie.
Marquardt, habitaient primitivement
fermes
les
{cici,
ct'y.c.)
taient dissmi-
Mais, au bout d'un temps assez court,
son apparition. Athnes,

la
segmentaire,
mais en communauts familiales ou villages
dans lesquels
{-).
a pas
les Iroijuois, ni
d'Italie, dit
villes,
est essentiellement
Rome
la ville
montre ds
socits chrtiennes, la ville se
l'Italie.
fait
villes, et
sont ou deviennent des
transformation s'accomplit dans toute
Dans nos
l'origine, car celles
qu'avait laisses l'empire romain ne disparurent pas avec lui.
Depuis, elles n'ont
fait
que s'accrotre
dance des campagnes afiluer vers

le
monde
civilis
O,
n'est
Sohm
(1)
Y. Tacite, (irnn.,
(*)
Roemische AUerlhvier,
(3)
cil.
iti.
qu'une
et se multiplier.
les villes, si
suite de ce
La
gnrale dans
mouvement;
Uehcr die Enslclinnfj
ten-
<ler
or,
Slacdlc.
IV, 3.
V. sur ce point DuiHDiit,
Diwi)ulnlion
VllI, et Ootliiiijeii, MorahlcUistik,
i>.
273
cl
Cicilisation, Paris,
et suiv.
Ib'UO,
285
I-IVUI
elle
II.
CAUSES ET CONDITIO.NS.
ne date pas d'aujourdliui
hommes
pait les
Parce que
d'tat
le
xvii sicle, elle
priode agricole, on a parfois t tent de regarder
comme un
pement des centres urbains

dcadence
de
et
de
signe
dvelop-
le
vieillesse
ne faut pas perdre de vue que
il
agricole est d'autant plus courte que les socits
pliase
celte
Mais
{-).
proccu-
commencent gnralement par une
socits
les
ds
(').
Tandis qu'en Germanie, chez
sont d'un type plus lev.
les
Indiens de l'Amrique et chez tous les peuples primitifs, elle
dure autant que ces peuples eux.-mmes,

assez
tt,
n'a jamais
exist
sans
commence
plus
cesse
elle
tt
nomne pathologique,
s'y
adapter,
aprs
soit
elles,
il
aprs les ntres
ne
loin de constituer
il
drive de
la
urbaine
plus
d'exten-
une sorte de ph-
nature
mme
pas
laissera
et
la
ce
souplesse suffisante pour
de
types
les
des espces
mouvement
menaantes pour nos
proportions
peut-tre plus
elles,
se
qu'elle
vie
la
par consquent, prend
aujourd'hui des
socits, qui- n'ont
peut dire
A supposer donc que
suprieures.
ait atteint
h Athnes,
rgulirement plus rapide de ce dvelop-
pement dmontre que,
sociales
on
nous,
mlange. Inversement,
et,
L'acclration
sion.
chez
et,
Rome,
se
poursuivre
soit
par
sociaux qui se formeront
distingueront vraisembkiblement par une
rgre.ssion plus rapide et plus
complte encore de
la
civihsalion
agricole.
.3"
Enfin,
il
y a le
nombre
et la rapidit des voies
de
commu-
En supprimant ou en diminuant
les
vides qui sparent les segments sociaux, elles accroissent
la
n'est pas ncessaire
de
nication et de transmission.
densit de la socit.
D'autre part,
il
dmontrer qu'elles sont d'autant plus nombreuses
et plus perfec-
tionnes que les socits sont d'un type plus lev.
Puisque ce symbole visible

(')
et
mesurable
rellle les variations
V. Lovasseur, op. cit., p. 20n.
(') Il
tallon.
lions
semble
qiii^
c'est l'opinion
do M. Tarie dans ses Lois de Vinii-
cii.M'niti'
II.
de ce que nous avons nppel
i.i-s
densit moi-ale
la
subsliluor celle dernire dans
le
pement do
nous pouvons
('),
formule que nous avons
la
propose. Nous devons d'ailleurs rplor

plus haul. Si
287
CAUSES.
ici
que nous disions
ce
en se condensant, dtermine
la socit,
dvelop-
le
division du travail, celui-ci. son tour, accrot
la
condensation de
la socit.
Mais
il
n'importe; car
la
travail reste le fait driv, et, par consquent, les progrs
lesquels elle passe sont dus au\ progrs parallles de

sociale, quelles
que soient
les
la
la
du
division
par
densit
causes de ces derniers. C'est tout
ce que nous voulions tablir.
Mais ce facteur n'est pas

Si
condensation
la
de
le seul.
la
socit produit ce rsultai,
c'est
qu'elle multiplie les relations intra-sociales. xMais celles-ci seront
encore plus nombreuses
de
contact,
l'effet
donc sur
En
mme
en
d'individus
si,
en outre,
temps
qu'ils sont
membres
du
travail la
mme
intimement en
plus
sera ncessairement renforc. Le
la division
volume
influence que
la
social a
densit.
socits sont gnralement d'autant plus volumi-
fait, les
neuses qu'elles sont plus avances

travail y est plus dris.
dit
des
le chiffre total
devient plus considrable. Si elle comprend plus
la socit
et,
Les socits
par consquent, que
comme
les
le
corps vivants,
M. Spencer, commencent sous forme de germes, naissent de
masses extrmement tnues en comparaison de celles anxtiuelles

par arriver. De petites
elles finissent
lioinles errantes, telles
celles des races infrieures, sont sorties les plus

c'est
une conclusion qu'on ne saurait
avons
dit
cut;ible.
(')
sur
la
Toutefois,
il
plus bas,
II,
effet
que
'2;J.
Ce que nous
les socits sont
y a des cas particuliers, cxcoptionnols,
morale ne sont peut-tre pas tout
cil. III, iiot(;
O .'ocioL,
nier(-).
constitution segmentaire rend cette vrit indis-
Nous savons en
riello et la densit
que
grandes socits:
finale.
fait
formes par
la donsitr- malen rapport. Voii-
288
un
LIVRE H.
certain
nombre de segments d'tendue ingale qui
s'envelop-
pent mutuellement. Or, ces cadres ne sont pas des crations

ficielles,
surtout dans
conventionnels,
les
le
principe; et
mme quand
ils
arti-
sont devenus
imitent et reproduisent autant que possible
ils
formes de l'arrangement naturel qui avait prcd. Ce sont
autant de socits anciennes qui se maintiennent sous cette

forme. Les plus vastes d'entre ces subdivisions, celles qui com-
prennent
correspondent au type social infrieur
les autres,
plus proche; de
tour composes,
mme, parmi
les
les
segments dont
elles sont leur
plus tendus sont des vestiges du type qui
On
vient directement au-dessous du prcdent, et ainsi de suite.
retrouve chez les peuples
plus avancs des traces de l'orga-
les
nisation sociale la plus primitive
(').
juive par exemple) et
que
C'est ainsi
forme par un agrgat de hordes ou de clans;
son tour avec
le
la
la
nation
par un agrgat de tribus;
la cit
tribu est
(la
nation
la
cit
qui lui sont subordonns enli'e
les villages
lment dans des socits plus composes, etc.
comme
Le volume
social
ne peut donc manquer de s'accrotre puisque chaque espce

constitue par une rptition de
socits, de l'espce
est
immdia-
tement antrieure.
Cependant
il
y a des exceptions. La nation juive, avant
conqute, tait vraisemblablement plus volumineuse que
romaine du
La Chine,
iv^ sicle;
la
Russie sont beaucoup plus populeuses que
par consquent,
la division
raison
du volume
volume
n'est pas
social.
du
mmes
travail n'est pas
C'est qu'en
effet
mme
temps
Car une socit peut atteindre de
dveloppe en
l'accroissement du
trs
dans
le
mme
si la
rapport.
grandes dimensions parce
grand nombre de segments, quelle que
qu'elle
comprend un
soit la
nature de ces derniers;
trs
et
les
peuples,
ncessairement une marque de supriorit
densit ne s'accrot en
cit
pourtant elle est d'une espce infrieure.
nations les plus civilises de l'Europe, Chez ces
(')
la
la
si
donc
Le village, qui n'esl originellement qu'un clan
mme
lix.
les
plus vastes
<".ii\i'iii!i;
II.
289
CAisics.
i,i:s
d'enlre eux ne repiuduiscnt que des socits d'un type trs infrieur, la structure segmentaire restera trs
Torganisalion
suite,
immense de
prononce
peu leve. Un
sociale
par
et,
agrgat
mme
clans est au-dessous de la plus prlile socit orga-
nise, puisque celle-ci a dj jiarcouru des stades de rvolution
en de desquels
De mme,
est rest.
il
par soi-mme et ncessairement, mais
socit
la
que
c'est
augmente gnralement avec
relations sociales
pour que ce
vidus. Or,
le chifTre
si
des units
division du travail, ce n"est pas
sociales a de l'inlluence sur la
nombre
le
rsultat soit atteint, ce n'est pas assez
compte beaucoup de
mais
sujets,
des
celui des indi-
que
faut encore qu'ils
il
soient assez intimement en contact pour pouvoir agir et ragir

les
uns sur
les autres. Si,
milieux opaques,
malaisment
et
nombre. Le
progrs de
les
du volume
ce n'est,
quand
il
sont spars par des
s'ils
social n'acclre
taient en
l'on
si
se joint
mme
temps
et
dans
la
petit
donc pas toujours
division du travail, mais seulement
la
masse se contracte en
suite,
ils
comme
tout se passe
et
crot
au contraire,
ne peuvent nouer de rapports que rarement
ils
quand
mme mesure.
la
Par
veut, qu'un facteur additionnel; mais,
au premier,
il
en amplifie
action qui lui est propre et, par consquent,
les effets
demande
par une
en tre
distingu.
Nous pouvons donc formuler
la
proposition suivante
duision du travail varie en raison directe du volume

des socits,
et, si elle
La
de la densit
progresse d'une manire continue au cours du
dveloppement social,
[jIus
et
c'est
que
les socits
deviennent rgulirement
denses et trs gnralement plus volumineuses.
En
tout temps,
il
est vrai,
on
a bien
relation entre ces deux ordres de faits;

tions se spcialisent davantage,
il
compris
car,
qu'il y avait
pour que
les
une
fonc-
faut qu'il y ait plus de coop-
raleurs et qu'ils soient assez rapprochs pour pouvoir cooprer.
Mais, d'ordinaire, on ne voit gure dans cet tat des socits
que
le
moyen par
non
la
cause de ce dveloppement.
lequel
la
division
du
On
travail se dveloppe, et
fait
dpendre ce dernier
l'J
290
i.ivi'.
II.
CALSis
i;t
conditions.
d'aspirations intlividuelles vers le bien-tre et le bonheur, qui
peuvent se
tendues
venons
et
satisfaire d'autant
mieux que
d'tablir.
Nous
non que
disons,
sont plus
les socits
Tout autre
plus condenses.
la
est
la
que nous
loi
croissance et la con-
densation des socits permettent, mais' qu'elles ncessitent une

division plus grande
du
travail.
Ce
un instrument par
n'est pas
lequel celle-ci se ralise; c'en est la cause dterminante
Mais comment peut-on
double cause produit son
se reprsenter la
(').
manire dont cette
elet?
II
Suivant M. Spencer,
si
l'accroissement du
volume
social a
une
influence sur les progrs de la division du travail, ce n'est pas

qu'il les
dtermine;
il
ne
fait
que
les acclrer.
C'est
seulement
une condition adjuvante du phnomne. Instable par nature,

loute masse
homogne devient forcment htrogne,
qu'en soient
les
compltement
dimensions; seulement,
et plus vite
quand
quelles
elle se diffrencie plus
elle est plus
tendue.
En
effet,
Sur ce point encore nous pouvons nous appuyer sur l'autorit de Comte.
dit-il, indiquer maintenant la condensation progressive
do notic espce comme un dernier lment gnral concourant rgler la
vitesse effective du mouvement social. On peut donc d'abord aisment recon(')
('
Je dois seulement,
que cette inlluence contribue beaucoup, surtout l'origine, dterminer dans l'ensemble du travail liumain une division de plus en plus
spciale, ncessairement incompatible avec un petit nombre de cooprateurs.
En outre, par une proprlld plus intime et moins connue, quoique encore
plus capitale, une telle condensation stimule directement, d'une manire
trs puissante, au dveloppement plus rapide de l'volution sociale, soit en
poussant les individus tenter de nouveaux efTorts pour s'assurer par des
moyens plus raffins une existence qui, autiement, deviendrait plus dillieile,
soit aussi en obligeant la socit ragir avec une nergie plus opinilre et
mieux concerte pour lutter plus opinitrement contre l'essor plus puissant
des dive 'gences particulires. A l'un et laulre titre on voit qu'il ne s'agit
point ici de l'augmentation absolue du nombre des individus, mais surtout do
natre
leur concours plus intense sur
un espace donn.
{Cours, IV,
45.5.)
(itAriiiiK
comme
de
H.
Ks ;\isi:s.
que
silues. C'esl le cas
devenant
forl
pour
les socils
291
les dilerenles parlies
de forces diflrenles,
raclion
grande qu'il y
esl d'aulanl plus
pays el
celle lilrognil vienl de ce
masse sonl expos<ês
la
elle
plus de pnnics diversemenl
Quand une communnul,
populeuse, se rpand sur une grande tendue de
s'y lablil
si
membres vivent
bien que ses
et
meu-
rent dans leui's districts respectifs, elle maintient ses diverses

sections dans des circonstances physiques dill'renles, et alors ces
sections ne peuvent plus rester semblables par leurs occupations.
Celles qui vivent disperses continuent chasser el cultiver la
terre; celles qui s"tendent sur le
des occupations maritimes;

choisi, peut-tre
pour
les
bord de
la
mer s'adonnent
habitants de quelque endroit
sa position centrale,
comme
de ru-
lieu
nions priodiques, deviennent commerants, et une ville se

fonde...
Une
diffrence dans le sol et dans le climat fait que les
habitants des campagnes, dans les diverses rgions
du pays, ont
des occupations spcialises en partie et se distinguent en ce

qu'ils
produisent des boeufs, ou des moulons, ou du bl
un mot,
la
(').
j>
En
varit des milieux dans lesquels sont placs les indi-
vidus produit chez ces derniers des aptitudes diffrentes qui
dterminent leur spcialisation dans des sens divergents,

cette spcialisation s'accrot avec les
c'esl
que
douteux que
les
que, tant diverses, elles ne
savoir
avec
si
la
du
travail, suflil la constituer.
ou des
bu.'ufs.
pas toujours,
(')
Mais
ici
les diffrences
comme
l'rinniers jn'invipcs,
d;ins ces
'.i8\.
Mais
il
s'agit
de
doute n'est pas sans rapports
s'expli(iue que, suivant les proprits
climat, les h.ibitaiits produisent
temps.
marquent de leur empreinte
les diffrencient.
celte diversit, qui sans
division
mme
conditions extrieures dans les-
quelles vivent les individus ne les

et
si
dimensions des socits,
ces dilTrences externes s'accroissent en
n'est pas
Il
el,
du
du
Assurmenl, on
sol et les conditions
bl, ailleurs des
du
moulons
fonctionnelles ne se rduisent
exemples,
do simples nuances;
292
LIVIU:
II.
CALSKS ET CONMiITIONS.
que
elles sont parfois si Iranclies
travail est divis
forment
mme
On
opposes.
les
comme
individus entre lesquels le
autant d'espces distinctes et
conspirent pour s'carler
dirait qu'ils
plus possible les uns des autres. Quelle ressemblance y
entre le cerveau qui pense et l'estomac qui digre?
qu'y
de
a-t-il
commun
le
a-t-il
De mme,
entre le pote tout entier son rve, le
savant tout entier ses recherches, l'ouvrier qui passe sa vie
tourner des ttes d'pingles,
le
laboureur qui pousse sa charrue,
marchand derrire son comptoir?
le
Si
grande que
soit la varit
des conditions extrieures, elle ne prsente nulle part des diff-
rences qui soient en rapport avec des contrastes aussi fortement

accuss, et qui, par
Alors
mme
consquent, puissent en rendre compte.
que Ton compare, non plus des fondions
divers d'une
mme
trs loi-
mais seulement des embranchements
gnes l'une de l'autre,
fonction,
il
est
souvent tout
fait impossible
d'apercevoir quelles dissemblances extrieures peut tre due

leur sparation.
mme
ou
talents
liste,
Le
travail scientifique va de plus
si
sociales qui
diffrents
mme
peuvent avoir donn naissance
ces
etc.?
les
circonstances extrieures inclinent
plus fortement les individus se spcialiser dans

elles
du mathmaticien, du chimiste, du natura-
du psychologue,
Mais,
en plus en se
Quelles sont les conditions climatriques, gologiques
divisant.
un sens
le
dfini,
ne suffisent pas dterminer cette spcialisation. Par sa
constitution, la
femme
est
de l'homme; cependant,
prdispose
il
mener une
vie diffrente
y a des socits o les occupations
des sexes sont sensiblement les
mmes. Par son
ge, par les rela-
tions de sang qu'il soutient avec ses enfants, le pre est tout
indiqu pour exercer dans
dont l'ensemble constitue

la
le
la famille ces
fonctions directrices
pouvoir paternel. Cependant, dans
famille maternelle, ce n'est pas lui qu'est dvolue cette auto-
rit.
Il
famille
parait tout naturel
que
aient des attributions,
les
diffrents
membres de
c'est--dire des fonctions
rentes suivant leur degr de parent; que
le
la
diff-
pre et l'oncle,
le
cnM'iTiiK
II.
i.i:s
mmes
frre et le cousin iraient ni les
devoirs.
jouent
Il
le
rle et sont sur le
aux
condamner
victorieuse semble le
conserve
inf-
prisonnier de guerre au sein d'niu' trilm
le
avons vu pourtant
adultes
les
crgalit, quels
La situation
leurs rapports de consanguinit.
lieure qu'occupe
est
mC'me pied
mmes
ni les
droits,
cependant des types familiaux, o tous
y a
mmo
que soient
203
c.AisKS.
du moins
si
fondions sociales
qu'il
vie
la
Nous
plus basses.
les
lui
souvent assimil aux. vainqueurs
est
et
devient leur gal.

C'est qu'en eiet,
du
ne
travail, elles
nes,
ces diffrences rendent possible la division
si
la
ncessitent pas. De ce qu'elles sont don-
ne suit pas forcment qu'elles soient
il
peu de cbose, en somme,
hommes
il
des ressemblances que
les
continuent prsenter entre eux; ce n'est qu'un germe
Pour
peine distinct.
tivit,
ct
utilises. Elles sont
en rsulte une spcialisation de
qu'il
dveloppes
faut qu'elles soient
et
organises, et ce
dveloppement dpend videmment d'autres causes que

des condilions extrieures. Mais, dit M. Spencer,
lui-mme parce
que toutes
les forces
cette direction.
le
celte
manire
sens
de
qu'ils
il
la
varit
se fera de
moindre rsistance
la
et
nature se portent invinciblement dans
la
Assurment,
marqu par
dans
de
qu'il suit la ligne
l'ac-
si les
hommes
se spcialisent, ce sera
ces dilfrences naturelles, car c'est de
auront
le
moins de peine
Mais pourquoi se spcialisent-ils? Qu'e>l-ce qui
pencher ainsi du ct par o
se
ils
de
et le plus
les
profit.
dtermine
uns des
distinguent les
autres? M. Spencer explique assez bien de quelle manire se
produira l'volution,
est le re.ssort
ne se pose
avec
la
qui
mmo
la
si elle
pas.
lui
ce
elfet
ne nous
il
vrai dire,
admet en
est
parait impossible
Mais nous savons que

lil,
pour
que
le
moyen
les
donn de
dit pas
bonheur
les
s'accroit
fois
donc
diviser davantage le travail,
que nous ne nous en
saisissions
pas.
En
ra-
choses ne se passent pas ainsi.
n'a de valeur
quel
question
lui, la
puissance productive du travail. Toutes
qu'un moyen nouveau

il
Il
mais
a lieu;
produit.
pour nous que
si
nous en avons
29't
I.IVIiK
besoin, et
II.
l'homme
primitif n'a
aucun besoin de tous
du
travail a
prcisment pour
nous ne pouvons comprendre d'o vient
croissante
ces
civilis a appris dsirer et cju'une orga-
nisation plus complexe
tion
CAUSI^S ET CliNItlTlONS.
comme l'homme
produits que
fournir,
des tches
que
de
effet
lui
la spcialisa-
nous savons comment ces
si
besoins nouveaux se sont constitus.
III
Si
le
travail
divise davantage
se
deviennent plus volumineuses
que
les
lutte
les socits
plus denses, ce n'est pas parce
circonstances extrieures y sont plus varies, c'est que
pour
Darwin
la
vie y est plus ardente.
trs
deux organismes
gues. Ayant les
ils
et
mesure que
justement observ que

est
mmes
besoins et poursuivant les
sources qu'il ne leur en faut,

si
leur
concurrence entre
d'autant plus vive qu'ils sont plus analo-
se trouvent pai'tout en rivalit.
cte; mais
la
la
nombre
ils
Tant
mmes
objets,
de res-
qu'ils ont plus
peuvent encore vivre cte
vient s'accrotre dans de telles pro-
portions que tous les apptits ne puissent plus tre sufTisammenl

satisfaits, la
guerre clate,
et elle est d'autant plus violente
que
celte insulTisance est plus mai-que, c'est--dire
e concurrents est plus lev.
Il
en
est tout
le
que
nombre
autrement
si les
individus qui coexistent sont d'espces ou de varits diflrentes.
Gomme
ils
mnent pas
ne se nourrissent pas de
le
mme
lement; ce qui
fait
genre de
vie, ils
de rencontre,
var'its
mme
manire
et
prosprer les uns est sans valeur pour
autres. Les occasions do conflits
sions
la
et cela
diminuent donc avec
autres.
Darwin, dans une rgion peu tendue, ouverte

la
les
les
occa-
d'autant plus (jue ces espces ou
sont pins distantes les unes des
et o, par consciuent,
ne
ne se gnent pas mutuel-
lutte d'individu
Ainsi, dit
l'immigration
individu doit tre
CIIAl'ITIiK
on remarque
1res vive,
<le trois
I.KS
une
loiijoui's
espces qui riiabilent.
les
I[.
295
CAUSES.
lis
gramlc diversit
pieds sur quatre, qui avait t expose pendant de lon-
gues annes aux mmes conditions de
nourrissait vingt
vie,
espces de plantes aiipai'teniinl dix-huit genres

ce qui montre
autres
(^).
combien
Tout
mme champ,
le
plantes
ces
monde,
il
Les
autres des
serait,
Il
nombre
unes avec
les
lutte qu'ils ditrrent davantage.
la
les
cents espces d'insectes
autres que
nourrissent
se
feuilles,
dit
remarqu que, dans un
d'autres
de
tous, par
si
de Tcorce ou seulement des
Tcorce
ditrents
tissus,
l'arbre,
et
dos
racines.
tous appartenaient
si
exemple, vivaient aux dpens
feuilles (-).
De
l'intrieur de l'organisme, ce qui adoucit la

les
de
fruits
absolument impossible qu'un pareil
Ilaeckel,
espce,
des relations de bon
des
d'individus vct sur cet arbre,
mme
la
uns
unes des
peut pousser un trs grand
On trouve sur un chne jusqu' deux

qui n'ont
les
herbes. Les animaux, eux aussi, se tirent
d'autant plus facilement de
voisinage.
huit ordres,
et
dilTraient
d'ailleurs, a
ct des crales,
nombre de mauvaises
les
clans
trouv qu'uiie surface gazonne
J'ai
qu'ils
c'est
mme
encore,
concurrence entre
se nourrissent de substances
dilTrentes.
Les
hommes
subissent
la
mme
loi.
Dans une
mme
ville, les
professions diffrentes peuvent coexister sans tre obliges de se
nuire rciproquement, car elles poursuivent des objets diffrents.
Le
soldat recherche la gloire militaire, le prtre l'autorit morale,
l'homme
d'tat le pouvoir, l'industriel la richesse, le savant
renomme
scientifique; cliacun d'eux peut
en est encore
but sans empcher
les
autres d'atteindre
mme quand
les
fondions sont moins loignes
ainsi
autres.
Le mdecin oculiste ne
soigne
les
le
maron
fait
maladies mentales, ni
l'bniste, ni le
des csprcen,
le
la
donc atteindre son
le leur.
11
pas concurrence
cordonnier au
les
unes des
celui qui
cli.ipt'Iiei',
ni
physicien au cliimisle, etc. Coinino
(')
Oi'Uj'ine
{^)
Histoire de la Ci'jtlou naliirelU',
l',il.
'240
29G
i.ivni:
n.
causks et conditions.
rendent des services diffrents,
ils
peuvent
ils
les
rendre paral-
llement.
Cependant, plus
les fonctions se
rapprochent, plus
de points de contact, plus, par consquent,
elles
ses se combattre.
moyens
Comme, dans
y a entre
il
elles sont
diffrents des besoins semblables,
cherchent plus ou moins empiter
il
est invitable qu'elles
unes sur
les
les
autres.
le bras-
Jamais
le
magistrat ne concourt avec l'industriel; mais
seur et
le
vigneron,
drapier et
le
fabricant de soieries, le pote
musicien s'efforcent souvent de se supplanter mutuellement.
et le
Quant
ils
le
ceux qui s'acquittent exactement de
ne peuvent prosprer qu'au dtriment
donc on se reprsente
minimum
les
mme
la
fonction,
uns des autres.
les diffrentes fonctions
d'un faisceau ramifi, issu d'une souche
son
expo-
ce cas, elles satisfont par des
sous
commune,
la lutte est h
entre les points extrmes, tandis qu'elle augmente
rgulirement mesure qu'on se rapproche du centre.

ainsi
Si
forme
la
non pas seulement
l'intrieur de
chaque
ville,
Il
en
est
mais dans
toute retendue de la socit. Les professions similaires situes
sur les diffrents points du territoire se font une concurrence

d'autant plus vive qu'elles sont plus semblables, pourvu que
communications
difficult des
le
et des transports
la
ne restreigne pas
cercle de leur action.
Cela pos,
de
la
masse
sement de
de
la
En
il
la
division
effet,
est ais
de comprendre que toute condensation
sociale, surtout
si elle est
accompagne d'un
accrois-
population, dtermine ncessairement des progrs
du
travail.
reprsentons-nous un centre industriel qui alimente
d'un produit spcial une certaine rgion du pays. Le dveloppe-
ment
qu'il
est
susceptible d'atteindre est
d'abord par l'tendue des besoins qu'il
comme on
des
dit,
doublement
s'agit
par l'tendue du march, ensuite par
moyens de production dont
il
dispose.
limit,
de satisfaire ou.
la
puissance
Normalement,
il
ne
produit pas plus qu'il ne faut, encore bien moins produit-il plus
qu'il
ne peut. Mais,
s'il
lui
est
impossible de dpasser
la
limite
ciiAi'irii:
qui est ainsi marque,
11.
i".s
297
CALSKS.
s'elorce de l'alleindie;
il
car
il
est
dans
nature d'une force de dvelopper toute son nergie tant que
la
Une
rien ne vient Tarrter.
parvenu
fois
ses conditions d'existence;
d'quilibre qui no peut changer
ce point,
une voie
par
relie
est
supprime partiellement
de
indpendante de ce
communication
Du mme
dislance.
la
adapt
position
rien ne change.
si
Mais voici qu'une rgion, jusqu'alors

centre,
est
il
trouve dans une
se
il
qui
coup, une des
barrires qui arrtaient son essor s'abaisse ou du moins recule;

le
march
s'tend,
Sans doute,
si
avaient dj ralis
atteindre,
y a maintenant plus de besoins satisfaire.
il
comme
le
maximum
En
l'tat.
ralit,
de production qu'elles peuvent
ne sauraient s'tendre davantage,
elles
choses resteraient en
tout idale.
comprend
toutes les entreprises particulires qu'il
il
Seulement, une
y a toujours
telle
condition est
un nombre plus ou moins
grand d'entreprises qui ne sont pas arrives leur limite

ont par consquent de
un espace vide
s'y
rpandre
pour
la vitesse
les
aller plus loin.
et
qui
Comme
leur est ouvert, elles cherchent ncessairement
et
le
remplir. Si elles y rencontrent des entre-
prises semblables et qui sont en tat de leur rsister, les secondes
premires, elles se limitent mutuellement
contiennent
les
suite, leurs
rapports mutuels ne sont pas changs.
doute plus de concurrents; mais,
march plus
mme. Mais
vaste, la part de
s'il
en
est qui
devront ncessairement
jusque-lc et
elles
ditions nouvelles
comme
ils
Il
la
par
se partagent
chacun des deux camps reste
un
la
prsentent quelque infriorit, elles
cder
le
terrain
qu'elles
occupaient
ne peuvent plus se maintenir dans
et,
y a sans
lutte
les
con-
s'engage. Elles n'ont plus alors
d'autre alternative que de disparatre ou de se transformer, et

cette transformation doit
sation
nouvelle. Car
si,
ncessairement aboutir une spcialiau lieu de crer immdiatement une
spcialit de plus, les plus faibles prfraient adopter
profession, mais qui existait dj,
il
une autre
leur faudrait entrer en con-
currence avec ceux qui l'ont exerce jusqu'alors. La lutte ne
298
I.IVIK
serait
rait
donc plus
11.
close,
CAUSKS ET CONDITIONS.
mais seulement dplace,
produi-
et elle
sur un autre point ses consquences. Finalement,
faudrait
il
bien qu'il y et quelque part ou une limination, ou une nouvelle dilrenciation.
Il
n'est pas nce.ssaire d'ajouter que,
mme
compte effectivement plus de membres en
socit
qu'ils sont plus
rapprocbs
les
uns des autres,
la lutte est
si
la
temps
encore
plus ardente et la spcialisation qui en rsulte plus rapide et
plus complte.
En
est
d'autres termes, dans
constitution sociale
protgs et tenus distance des organes semblables par
les cloisons
que
qui sparent
les diffrents
ces cloisons s'effacent,
laires s'atteignent, entrent
uns
aux; autres. Or,
substitution,
dans
la
il
il
segments. Mais, mesure
est invitable
en
que
les
lutte et s'efforcent
organes simi-
de se substituer
de quelque manire que se fasse cette
ne peut manquer d'en rsulter quelque progrs
voie de la spcialisation. Car d'une part, l'organe seg-
mentaire qui triomphe,
si
l'on
peut ainsi parler, ne peut suffire
la
tche plus vaste qui lui incombe dsormais que par une
us
grande division du
1)1
la
segmentaire, cbaque segment a ses organes propres qui sont
comme
les
mesure o
la
travail, et d'autre part,
peuvent se maintenir qu'en se consacrant

de
une
les
vaincus ne
partie seulement
fonction totale qu'ils remplissaient jusqu'alors.
la
patron devient contrematre,
le
petit
rable suivant que rinfriorit est plus ou
mme
que
la
petit
marchand devient em-
ploy, etc. Cette part peut d'ailleurs tre plus ou
arrive
Le
moins consid-
moins marque.
Il
fonction primitive se dissocie simplement
en deux fractions d'gale importance.

rester en concurrence,
Au
lieu d'entrer
ou de
deux, entreprises semblables retrouvent
l'quilibre en se partageant leur tche
commune; au
subordonner l'une
coordonnent. Mais, dans
tous les cas,
Quoique
la
il
les
l'autre, elles se
y a appaiiiion
lieu de se
de spcialits nouvelles.
exemples qui prcdent soient suitout emprunts
vie conomi(iue, cette explication s'applique toutes les
fonctions sociales indistinctement.
Le
travail scientifique, aiiis-
CMAi'iTiii-;
II.
m:s
^2'.)1)
(:\rsi;s.
lique,elo.,ne se divise pas iKune autre luanire ni pour d'autres
comme
raisons. C'est encore en vertu des miMnes causes lue,
l'appareil rgulateur cenlial absorbe en lui
nous Tavons vu,

les
et les rduit
organes rgulateurs locaux
au rle d'auxiliaires
spciaux.
De tous
ces
changements
bonheur moyen? On ne
un accroissement du
rsulto-l-il
voit pas quelle cause
I/intensit plus grande de
la
il
srail du.
implique de nouveaux et
lutte
pnibles efforts qui ne sont pas de naluie rendre les

plus
heureux. Tout
d'quilibre dans
la
se
passe
hommes
mcaniquement. Une rupture
masse sociale suscite des
ne peu-
conflits qui
vent tre rsolus que par une division du ti-avail plus dveloppe:
tel est le
moteur du progrs. Quant aux circonstances extrieures,

l'hrdit, comme les dclivits du
aux combinaisons varies de
terrain dtei'minent la direction d'un courant, mais ne le crent

pas, elles
l
marquent
sens dans lequel se
le
mais ne
elle est ncessaire,
la
fait la spcialisation
ncessitent pas. Les dill-
i-ences individuelles qu'elles produisent resteraient
virtualit
Ttai de
pour faire face des difficults nouvelles, nous
si,
n'tions contraints de les mettre en saillie et de les dvelopper.
La division du
travail est
vie; mais elle en est

effet, les
donc un
rsultat de la lutte
un dnouement adouci. Grce
elle,
la
en
rivaux ne sont pas obligs de s'liminer mutuellement,
mais peuvent coexister
les
uns cl des autres. Aussi,
un
sure qu'elle se dveloppe, elle fournit

d"iu(lividus
condamns
(jui,
moyens de
me-
plus grand nomlu-e
dins des socits plus homognes,
disparatre, les
seraient
se maintenir et de sur-
Chez beaucoup de peuples infrieurs, tout organisme
vivre.
mal venu devait fatalement
aucune
fonction. Parfois,
quehjue sorte
mort
pour
les
les rsultats
prir, car
la
de
loi,
la
10,
VXV>
\>,
n'tait utilisable
et
2(1 .!
f;iibl"S,,
suiv.
pour
consacrant en
slection naluivlle,
nouveau-ns inlirmes ou
0) PolUhini-, IV (Vili,
il
devanant
condamnait
etAri^loto lui-mni(M')
300
Livnii:
ti.
causi-s kt conditions.
trouvait cet usage naturel.

socits plus avances.
Un
Il
en
est
individu
tout autrement dans
clitif
les
peut trouver dans les
cadres complexes de notre organisation sociale une place o
de rendre des services.
lui est possible
corps et
si
cabinet,
aux fonctions spculatives.
dbile,
son cerveau
il
est sain,
S'il n'est faible
se consacrera
il
Si c'est son
que de
aux travaux de
cerveau qui
devra, sans doute, renoncer atTronter
concurrence intellectuelle; mais
il
la
est
grande
a dans les alvoles
la socit
secondaires de sa ruche des places assez petites qui l'empchent

d'tre limin
(').
De mme, chez
l'ennemi vaincu est mis
mort;
sont spares des fonctions militaires^
queur en qualit
Il
peuplades primitives,
les
les fonctions industrielles
subsiste ct
il
du vain-
d'esclave.
y a bien quelques circonstances
o des fonctions diffrentes
entrent en concurrence. Ainsi, dans l'organisme individuel,

suite d'un jene prolong, le systme
dpens des autres organes,

crbrale prend
l'activit
11
en
est
de
mme
conomique,
les
dans
nerveux
mme phnomne
et le
un dveloppement
la socit.
En temps
la
aux
se nourrit
se produit
si
trop considrable.
de famine ou de crise
fonctions vitales sont obliges, pour se maintenir,
de prendre leurs subsistances aux fonctions moins essentielles.

Les indusli-ies de luxe priclitent,
publique qui servaient

industries d'alimentation
bien encore
il
et les portions
ou
d'objets de
de
la
fortune
sont absorbes par les
les entretenir
premire ncessit. Ou
peut airiver qu'un organisme parvienne
degr d'activit anormal, dispropoi'lionn aux besoins,
un
et que,
pour subvenir aux dpenses causes par ce dveloppement exagr,
il
lui faille
exemple,
il
prendre sur
la
y a des socits o
part qui retient aux autres. Par

il
y a trop
de fonctionnaires, ou
trop de soldats, ou trop d'officiers, ou trop d'intermdiaires, ou

trop de prtres, etc.; les autres professions souffrent de celte
liypertrophie. Mais tous ces cas sont pathologiques;
(I) lioiiliiM',
Vie
(lis
Socilrs,
4.").
ils
sont dns
ciiM'inu:
ce
un
que
II.
i.i:s
causes.
do l'organisme ne se
la luilillioii
lait
301
pas rguliremeul
lonclionnel est rompu.
ce (jne riiuilibre
Mais une objection se prsente Tcsprit.
Une
industrie ne peut vivre
Une
besoin.
.>alion
correspond
si
quelque besoin de
rpond quelque
elle
la socit.
avantage n'est pas
la production. Si cet
du
si
pour rsultat d'augmenter
cialisation nouvelle a
division
que
fonction ne peut se spcialiser que
c'en
travail,
est
la
cette spciali-
Or, toute spet
d'amliorer
raison d'tre de
la
la
consquence ncessaire. Par
consquent, un progrs ne peut s'tablir d'une manire durable
que
si les
individus ressentent rellement le besoin de produits
plus abondants ou de meilleure qualit. Tant
que
l'industrie des
transports n'tait pas constitue, chacun se dplaait avec les
moyens dont
il
disposait et on tait fait cet tat de choses.
Pourtant, pour qu'elle ait pu devenir une spcialit,
que
sufl
les
hommes
il
a fallu
cessassent de se contenter de ce qui leur avait
jusqu'alors et devinssent plus exigeants. Mais d'o peu-
vent venir ces exigences nouvelles?
un
Elles sont
progrs de
la
dus
qu'ils sont
mme
de cette
elet
du
division
travail.
et,
pour que
soit
Nous venons de voir en
grande de
l'ardeur plus
plus violente ne va pas sans

forces
cause qui dlei'mine les
une
lutte. Or,
la
elTet
lutte
un plus grand dploiement de
par consquent, sans de plus grandes fatigues. Mais,

la
vie se maintienne,
proportionne
jusqu'alors
la
il
dpense;
suffisaient
dsormais insuffisants.
Il
c'est
restaurer
faut
plus choisie. C'est ainsi que
que
faut toujours
pourquoi
les
la
rjiaralion
aliments qui
organique sont
l'quilibre
une nouriiture plus abondante
le
paysan, dont
puisant que celui de l'ouvrier des
le
villes, se
travail est
et
moins
soutient tout aussi
bien quoi(iue avec une alimentation plus pauvre. Celui-ci ne
peut se contenter d'une nourriture vgtale,
dans ces conditions,
a-t-il
et
encore,
bien du mal compenser
le
mme
dficit
302
qirun
travail
II.
i.ivi'.i:
pour
les
systme nerveux central
le
car
(2);
moyens de soutenir
velles,
la lutte,
faut s'ingnier
il
pour crer des
le
qui
pour trouver
spcialits
nou-
acclimater, etc. D'une manire gnrale, plus le
milieu est sujet au changement, plus
dans
chaque jour dans
(')
surlout
pari;, c'est
supporte tous ces frais

des
o.xuhions.
irr
intense el continu creuse
budget de son organisme

D'autre
CAiSKS
part de l'intelligence
la
devient grande; car elle seule peut retrouver les
la vie
conditions nouvelles d'un quilibre qui se rompt sans cesse, et

le restaurer.
que
On
La
vie crbrale se dveloppe
concurrence devient plus vive,
la
constate ces progrs parallles
mais dans toutes
de
les classes
et
non pas seulement chez
premier
le
beaucoup plus
est
caractre machinal des tches auxquelles
marchent du
mme
les villes
villes plus
pas que
que dans
les petites (^).
Or,
il
cet organe,
une
tage, parce qu'il s'est
que tous
croissent
dans
et
les autres, les

('*);
mme
grandes
Pour
ne sentait
la
mme
alfecter agrable-
il
en faut davan-
temps dvelopp. Enfin, plus
besoins proprement intellectuels s'ac-
des explications grossires ne peuvent plus satis-
On rclame
Y. Bordier, op.
Vir, Dgnrescence et CyiminuHlc, 8K.
cit.,
des clarts nouvelles
IGG et suiv.
(!)
(')
-vl.
les
celui-ci
moins simples pour
faire des esprits plus exercs.
{^)N.
qu'elles svissent
exigences qu'un encphale plus
fois qu'il s'est allin, el
en
le
un cerveau plus volumi-
ou des privations que
faut des excitants
fait
malgr
maladies mentales
pas branlent douloureusement celui-l.
raison,
il
souvent consacr.
est
les
de prfrence aux campagnes,
grossier. Des peines
ment
il
un
c'est
intelligent
la civilisation, ni
et plus dlicat a d'autres
mme
que
l'lite,
Sur ce point encore,
la socit.
D'ailleurs, ce n'est pas sans raison
neux
la
comparer Touvrier avec l'agriculteur;
n'y a qu'
connu que
dans
mme temps
mme mesure.
donc en
dans
Alinatio)i tncntale, dans
le
Diclionnalre encyclopdique des
Sciences mdicales.
(') Co liveloppiiinent de la vie piopreincnt intellectuelle ou scicnlifique a
encore une autre cause que nous verrons au chapitre suivant.
(.iiAirn;K
ii.
les caisi-s.
mme
en
et la science entretient ces aspirations
303
temps qu'elle
les
satisfait.
Tous
ces
changements sont donc
prodiiils nicaniiiuement par
causes ncessaires. Si notre intelligence
lies
se dveloppent et s'aiguisent, c'est
tage;
et si
nous
contraints par
les
que nous
exerons plus,
notre sensibilit
exerons davan-
que nous y sommes
c'est
violence plus grande de
la
et
les
la
que nous
lutte
avons soutenir. Voil comment, sans l'avoir voulu, l'humanil

se trouve apte recevoir
Cependant,
si
une culture
jilus
intense et plus varie.
un autre facteur n'intervenait,
prdisposition ne
saurait susciter elle-mme les
satisfaire; car elle
ne constitue qu'une aptitude
vant
remarque de M. Bain,
la
provoquent pas ncessairement

titus
en
vers
la
Nous pouvons
le dsir.
objet par
ne pouvons
la
une impulsion hrditaire
le dsirer
si
la
on nous
Mme quand nous sommes
().
se
tre cons-
musique,
science, et cependant ne pas le dsirer,
toujours empchs
un
moyens de
jouir et, sui-
de simples aptitudes jouir ne
de manire prendre du plaisir cultiver
peinture,
simple
cette
pousss
et trs forte,
nous
qu'aprs tre entrs en rapports avec
lui.
L'adolescent qui n'a jamais entendu parler des relations sexuelles

ni des joies qu'elles procurent, peut bien
vague
indfmissable;
il
chose lui manque, mais
il
et
peut avoir
ne
sait
la
prouver un malaise
sensation que (jnelquc
pas quoi
et,
par consquent, n'a
pas de dsirs sexuels proprement dits; aussi ces aspirations ind-
termines peuvent-elles assez facilement dvier de leurs

relles et
l'homme
appelle
que
la
est
en
mme
division
tat de goter ces jouissances
inconsciemment,
du
travail s'est
qu'elle les lui fournit. Sans
monie
prtablie, ces
il
les
en
(lu'il
ait
sinijjicnionl parce qu'ils sont des efTets
(*)
motions
et Volont, 41'J.
natu-
nouvelles
et
les
trouve sa porte, parce
mme
deux ordres de
lins
moment mme o
de leur direction normale. Mais, au
temps dveloppe
cela
faits se
d'une
la
et
moindre har-
rencontrent, tout
mme
cause.
304
LlVr.K
II.
CAUSES ET CONDITIONS,
Voici coinme on peut concevoir que se
de
L'atlrait
nouveaut
la
exprimenter ces
plaisirs.
lement port que
la
Il
mme
y est
celte rencontre.
fait
pousser Tliomme
dj
suffirait
d'autant plus naturel-
richesse et la complexit plus grandes de
ces excitants lui font trouver plus mdiocres ceux dont
jusqu'alors content.
avant d'en avoir
11
peut d'ailleurs
fait l'essai; et
dent aux changements qui se sont

pressent
qu'il s'en
.s'veillent, se dterminent,
Ce
dans tous
soit,
en ralit
faits
dans
ils
correspon-
sa constitution,
il
trouvera bien. L'exprience vient ensuite
confirmer ces pressentiments;
s'organisent.
adapter mentalement
s'y
comme
s'tait
il
besoins
les
qui sommeillaient
prennent conscience d'eux-mmes
n'est pas dire
toutefois
cet
ajustement
que chaque produit nou-
les cas, aussi parfait;
veau, d de nouveaux progrs de
que
et
la
division
du
travail, cor-
responde toujours un besoin rel de notre nature.
Il
est
au
contraire vraisemblable qu'assez souvent les besoins se contractent seulement parce qu'on a
auquel
se rapportent. Cet objet n'tait ni ncessaire ni utile; mais
ils
il
pris l'habitude de l'objet
s'est
st
si
trouv qu'on en a
bien
fait
fait
plusieurs fois l'exprience, et on s'y
qu'on ne peut plus s'en passer. Les harmonies qui
rsultent de causes toutes mcaniques ne peuvent jamais tre
qu'imparfaites et approches; mais elles sont suffiantes pour
maintenir l'ordre en gnral. C'est ce qui arrive
du travail. Les progrs qu'elle

cas,
.se
fait
sont,
mais gnralement, en harmonie avec
font chez l'homme,
Mais, encore une
et c'est ce qui leur
fois,
heureux. Sans doute, une
division
les
les
changements qui
permet de durer.
nous ne sommes pas pour cela plus

fois
que ces besoins sont
ne peuvent rester en souirance sans

notre bonheur
la
non pas dans tous
n'est pas plus
excits,
qu'il y ait douleur.
grand parce
ils
Mais
qu'ils sont excits.
Le
point de repre par rapport auquel nous mesurions l'intensit

relative de nos plaisirs est dplac;
ment de
il
en rsulte un bouleverse-
toute la graduation. Mais ce dclassement des plaisirs
n'implique pas un accroissement. Parce que
le
milieu n'est plus
ciiAi'iTi;!:
le
Il
mme, nous avons d changer
305
c.vr.sKs.
Li:s
ces
et
changements en ont
dtermin d'antres dans notre manire d'tre heureux; mais

(]ui dit
changements ne
combien
la
division
dit pas
du
On
ncessairement progrs.
voit
nous apparat sous un aulie
travail
aspect qu'aux conomistes. Pour eux, elle consiste essentielle-
ment
produire davantage.
grande
est
Pour nous,
cette productivit plus
seulement une consquence ncessaire, un contre-coup
du phnomne.
nous nous spcialisons, ce
Si
produire plus, mais
c'est
nouvelles d'existence
qm
n'est pas
pour pouvoir vivre dans

nous sont
pour
conditions
les
faites.
IV
Un
que
corollaire de tout ce qui prcde, c'est
ne peut s'effectuer qu'entre
travail
les
la division
membres d'une
du
socit
dj constitue.
En
effet,
quand
la
concurrence oppose des individus
isols et
trangers les uns aux autres, elle ne peut que les spai-er davantage. S'ils disposent librement de l'espace,
ils
peuvent sortir de limites dtermines,
ils
se fuiront;
On ne peut
hostilit se soient,
transformes
en
citer
sans
mme
ralement aucun
lien-,
que de
cas
sociales.
comme
Aussi,
guerre qu'ils se font
les diversifier,
il
onlie
n'y a gn-
de donner naissance des varits
C'est cette disjonction progressive
divergence des caractres. Or,
mme
qu'elle
temps qu'elle oppose;

dilTrencie;
elle
les
n'a-t-elle d'autre
dissemblables et qui s'cartent toujours plus les unes dos
la
uns des
autre facteur,
espce animale ou vgtale

la
les
o des relations de pure
l'intervention d'aucun
relations
individus d'une
rsultat
aucun
ne
se diffrencieront,
mais de manire devenir encore plus indpendants

autres.
s'ils
elle
que Darwin
la
division
fait
du
appele
auti-es.
la loi
travail unit
converger
les
de
en
activits
rapproche ceux qu'elle spare. Puis'20
MVIU'
30(
que
II.
r.AUSKS KT CONDITIONS.
concurrence ne peut pas avoir dtermin ce rapproche-
la
ment,
faut bien qu'il ait prexist;
il
entre
lesquels
la
il
o ce sentiment de solidarit
rsister l'inlluenco dispersive
de
la
que
la
division
gendre de tout autres
effets
pays o l'existence est trop

sit
de
la
que
socit.
du
pour
celle-ci
travail.
le
C'est
est trop faible
concurrence,
en-
Dans
les
par suite de l'extrme den-
difTicile
population, les habitants, au lieu de se spcialiser, se
dfinitivement ou provisoirement de
retirent
individus
les
une mme
sentent, c'est--dire appartiennent
pounjuoi
faut
s'engage soient dj solidaires et
lutte
socit;
la
ils
migrent dans d'autres contres.

de se reprsenter ce qu'est
suffit, d'ailleurs,
Il
pour comprendre
li-avail
consiste en effet dans
munes. Mais ce
partage de fonctions jusque-l com-
ne peut tre excut d'aprs un plan
pai-tage
prconu; on ne peut dire par avance o doit se trouver

de dmarcation entre
la
fois qu'elles
marque avec une
la
ligne
seront spa-
vidence dans
telle
nature des choses, mais dpend au contraire d'une multitude
de circonstances.
et
une
les lches,
res; car elle n'est pas
du
peut tre autrement. Elle
qu'il n'en
le
division
la
Il
donc que
faut
la
division se fasse d'elle-mme
progressivement. Par consquent, pour que, dans ces condi-
tions,
une fonction puisse
du
travail,
il
se partager
comme
ment complmentaires,
est indispensable
que
cialisent soient, jiendant tout le

lion,
(ju'elles
le
les
deux parties qui
il
n'y a pas d'autre
mouvement
(pie l'autre
s'adaptent l'une l'autre. Or, de
animale dont tous

constitue
les
un individu,
contact continu, forme
membres
se sp-
temps que dure cette dissocia-
en communication constante;
que l'une reoive tout
en deux fractions exacte-
l'exige la nature de la division
-mme
sont en
moyen pour
abandonne
et
(|u'une colonie
continuit
de tissu
tout agrgat d'individus, qui sont en
une
socit.
La division du
travail
ne
peut donc se produire qu'au sein d'une socit prexistante.
Par
l,
nous n'entendons pas dire tout simplement que
les indi-
vidus doivent adhrer matriellement les uns aux autres; mais
ciiAi
oncore
faut
il
qu'il y
ail
II.
iii;i-:
CAisis.
i.i-s
entre eux des liens moraux. D'abord,
continuit mati'ielle, elle seule,
la
liens
de ce genre pourvu qu'elle
directement
sont
ils
.'07
soit
nce.^^saires.
Si
donne naissance
des
durable: mais, de plus,

rapports
les
com-
qui
mencent
s'tablir dans la priode des ttonnements n'taient
soumis
aucune
rgle,
si
aucun pouvoir ne modrait
le conflit
des intrts individuels, ce serait un chaos d'o ne pourrait
aucun ordre nouveau. On imagine,
sortir
il
que tout
est vrai,
se passe alors en conventions prives et librement dbattues;
semble donc que toute action sociale
il
soit absente.
oublie que les contrats ne sont possibles que
une rglementation
C'est
donc
tort
juridiiiue et, par cons(iuent,
qu'on
vu parfois dans
la
Mais on
existe dj
il
une
division
socit.
du
entre individus indpendants et dj dilrencis
pas
runissent
et
.s'associent
ainsi nes
se
(jui
commun
leurs diff-
un miracle que des
diffrences,
pour mettre en
rentes aptitudes. Car ce serait
aussi
travail
fondamental de toute vie sociale. Le travail ne se partage
le fait
au hasard des circonstances, pussent se raccorder
exactement de manire
former un tout cohrent.
lien
loin qu'elles prcdent la vie collective, elles en drivent. Elles
ne peuvent se produire qu'au sein
d'une socit et sous
pression de sentiments et de besoins sociaux; c'est ce qui

qu'elles sont e.ssentiellement
harmoniques.
Il
la
fait
donc une vie
sociale en dehors de toute division de travail, mais
que
celle-ci
suppose. C'est en elTet ce que nous avons directement tabli en

faisant voir qu'il y a des socits dont la coh.sion est
tiellement due
et
du
que
c'est
la
communaut
des croyances et des sentiments,
de ces socits que sont sorties celles dont
travail assure l'unit. Les conclusions
celles auxquelles
nous venons
essen-
(r.niJVLM-
du
livre
la
division
prcdent
peuvent donc servir
et
se
contrler et se conhrmer mutuellement. La division du travail

physiologi(|uc est elle-mme soumise cette
loi
elle
n'apparait
jamais iiu'au sein de ma.sses polycellulaires qui sont dj doues
d'une certaine cohsion.
308
livrr:
ii.
c.\usi-:s
Pour nombre de thoriciens,
conditions.
f.t
une
c'est
soi-mme
vrit par
vidente que toute socit consiste essentiellement dans une

coopration.
M. Spencer,
Une
vidus s'ajoute
de
la vi'it.
Auguste Comte,
le dit
ncessairement
rapproche
hommes,
les
sol,
quand
tudes, etc. C'est seulement
bases que
la
Encore,
la
que
coopration
s'y
la
coop-
en suppose
socit,
(-).
mcaniques
Ce qui
et
du sang, rattachement
rafTinit
des anctres,
culte
le
ce sont des causes
comme
forces impulsives
la
au con-
est
Il
pralable tablissement spontan
le
dit
indi-
Nous venons de voir que ce
(^).
est le contre-pied
comme
juxtaposition des
la
bien loin d'avoir pu produire
ration,
mme
que lorsqu'
coopration
la
prtendu axiome
traire vident,
au sens scientifique du mot,
socit,
n'existe
la
le
communaut
groupe
des
un
des habi-
form sur ces
s'est
organise.
seule qui soit possible dans le principe est-elle tel-
lement intermittente
et faible
que
n'avait
la vie sociale, si elle
pas d'autre source, serait elle-mme sans force et sans continuit.
de
division
la
plus forte raison, la coopration complexe qui rsulte
du
travail
driv. Elle rsulte de
au sein de
la
un phnomne
est-elle
mouvements
ultrieur et
intestinaux qui se dveloppent
masse, quand celle-ci
est
constitue.
Il
est vrai
qu'une foisqu'elleestapparue, elle resserre lesliens sociauxetfait

de
la socit
une individualit plus
tion en suppose
une autre
sociales puissent se diffrencier,

attires et
tent.
Mais cette intgra-
Pour que
les
units
faut d'abord qu'elles se soient
il
groupes en vertu des ressemblances qu'elles prsen-
Ce procd de formation s'observe, non pas seulement aux
origines, mais
effet
parfaite.
qu'elle remplace.
que
les
chaque stade de rvolution. Nous savons en
socits
socits infrieures
du
suprieures rsultent de
mme
type
il
nires soient confondues au sein d'une seule et

collective
pour que
i^)
Sociolorjir, iir, 3:ii.
(})
Cours de
le
runion de
la
faut d'abord
que
mme
ces der-
conscience
processus do diffrenciation puisse com-
l'Inlos. poslt., IV,
'rl\.
ciiM'iTi!!-:
II.
i.i:s
309
c\isi:s.
que
organismes plus
mencer ou recommencer.
C'est ainsi
complexes se forment par
rptition d'organismes plus simples,
la
les
semblables entre eux, qui ne se dilrencient prune
En un mut,
Tassociation et
second, quand
tincts, et si le
mier
transforme,
et le
si
fois associs.
coopration sont deux
la
il
est
faits dis-
dvelopp, ragit sur
les socits
pre-
le
humaines deviennent de
plus en plus des groupes de coopraleurs, la dualit des
phnomnes ne s"vanouit pas pour

Si cette vrit importante a t
c"est
une erreur qui
gense de
et
lient la
la socit. Ils
deux
cela.
mconnue par
manire dont
ils
les utilitaires,
conoivent
supposent Torigine des individus
la
isols
indpendants, qui, par suite, ne peuvent entrer en rela
lions
que pour cooprer; car
ils
n"ont pas d'autre raison pour
franchir l'intervalle vide qui les spare et pour s'associer. Mais
rpandue, postule une vritahle cration ex
cette thorie, si
ni kilo.
Elle consiste en elet dduire la socit de l'individu; or,

rien de ce
que nous connaissons ne nous autorise croire
possibilit
d'une pareille gnration spontane. De l'aveu de
M. Spencer, pour
tiue la socit puisse se
hypothse,
que
faut
il
les
former dans cette

passent de
units primitives
l'lat
d'indpendance parfaite celui de dpendance mutuelle

Mais (|u'est-ce qui peut
les
avoir dtermines une
si
sont compenss et au del par
ils
dpendance;
car,
't solitaire,
ela que,
possible,
un
existence
pareil
dans
les
comme on
() Socioloijii',
part
le
froisse
([iii
I i
sacrifice est le
groupe.
le
:{
tres qui sont ns
{2.
l'individu
Commcnl
(').
la
vie
perte de l'in-
pour une vie
libre
plus intolrable. Ajoutez
premiers types sociaux,
car nulle
absorb dans
dualiste,
pour des
complte
transformation? La perspective des avantages qu'offre

sociale? Mais
la
il
n'est
riiuiiime,
est aussi
plus
s'il
absolu que
compltement
tait
n indivi-
suppose, aurait-il pu se rsigner une

aussi
violemment son penchant
fonda-
LIVRE
310
mental? Combien
lui paratre ple
ct d'une telle dchance! D'individualits
qui est un
qu'on imagine
celles
que d'individuel,
mme,
rulilil problmatiijue de la coopralion devait
autonomes comme
sortir
II.
ne peut donc rien
il
par consquent,
et,
coopration
la
soumis des rgles
fait social
peut pas natre. C'est ainsi que
elle-
sociales, n'en
psychologue qui commence
le
s'enfermer dans son moi n'en peut plus sortir pour retrouver le
non-moi.
La vie collective
au contraire
c'est
ne de
n'est pas
seconde qui
la
vie individuelle, mais
la
ne de
est
premire. C'est
la
l'individualit personnelle des units sociales a
grandir sans dsagrger
En
la socit.
effet,
pu se former
comme
au sein d'un milieu social prexistant,
elle s'labore
ncessairement
la
marque;
elle se constitue
comment
condition seulement que l'on peut s'expliquer
cette
et
dans ce cas
en porte
elle
de manire
ne pas
ruiner cet oidre collectif dont elle est solidaire; elle y reste
adapte tout en s'en dtachant. Elle n'a
un produit de
qu'elle est
absolue de
la
Ce
la socit.
monade, qui
se suITit
l'ien
d'antisocial parce
n'est pas la personnalit
soi-mme
ta
et
pourrait se
passer du reste du monde, mais celle d'un organe ou d'une partie
d'organe qui a sa fonction dtermine, mais ne peut, sans courir

des chances de mort, se sparer du reste de l'organisme. Dans
ces conditions, la coopration devient
mais ncessaire. Les

des
faits et
c'est
une
rien n'est moins surprenant
la
Prcisment parce que

c'est elle
Mais,
qui frappe tout d'abord
la
si
le fait
le
primaire de
elle n'est pas toute la
mettre en deliors de
lislcs.
Tout
comme
que
coopration est
l'ait
la
possible,
celte interversion;
de cette vrit gnrale que ce
connaissance est dernier dans

la
aux apparences, comme

qu'on y voie
non seulement
renversent donc Tordre naturel
illusti-alion particulire
premier dans
((ui est
utilitaires
le
vie
commun,
morale
morale,
morale,
la ralit.
plus rcent,
regard. Si donc on s'en lient
sens
la
le fait le
il
il
est invitable
et sociale.
ne faut pas davantage
comme
font certains
mora-
les utilitaires, ces idalistes la font consister
r.iiAi'irr.F.
il.
311
calsks.
i.i:s
exclusivement dans un svslme de rapports conomiques, d'ar-
rangements privs dent Pgosme
En
est le seul ressort.
ralit, la
vie morale circule travers toutes les relations qui la constituent, puisqu'elle ne serait pas possible
des sentiments sociaux,
si
par consquent moraux, ne prsidaient son laboration.
et
On
objectera
division internationale
la
du
travail;
il
semble
vident que, dans ce cas du moins, les individus entre lesquels

parlage n'appartiennent pas
le travail se
il
vidualit, tre envelopp par
mme
contient plusieurs du
mme
mme
un
autre,
genre.
que
celles-ci
si
commune
vie
socit.
mme socit.
Mais
et,
affirmer qu'une
deux
se diviser entre
quelques gards
participent
une
par consquent, appartiennent une
Supposez, en
collectives ne soient pas par
on ne voit pas comment
plus vaste et qui en
On peut
conomique ou autre ne peut
fonction
socits
la
qu'un groupe peut, tout en gardant son indi-
faut se rappeler
elTet,
que
ces
deux
consciences
quelque point fondues ensemble,

deu.x agrgats pourraient avoir le
les
contact continu qui est ncessaire ni, par suite,
comment
l'un
d'eux pourrait abandonner au second Tune de ses fonctions.
Pour qu'un peuple so

ail cess
ail
reste,
trav.iil ([ue
s'est
il
faut
(lu'il
et qu'il
en
un autre, plus comprliensif.

on peut directement observer ce rapport des
dans l'exemple
ne
pntrer par un autre,
de s'enfermer dans un patriotisme exclusif
appris
Au
laisse
nous
le
faits
plus frappant de division internationale
ollre l'iiistoire.
On
peut dire, en
elTet,
du
qu'elle
jamais vraiment produite qu'en Europe et de notre
temps. Or,
c'est la fin
du
sicle dernier et
au commencement
de celui-ci qu'a commenc se former une conscience

des socits europennes.
* Il
y a, dit .M.
commune
Sorol, un iiijiig (huit
il
importe de se dfaire. C'est de se reprsenter l'Europe de l'ancien
rgime
comme une
o chacun conformait
tous,
le
respect
socit d'Etats
rgulirement constitue,
sa conduite des principes
du droit
tabli
gouveinait
les
reconnus de
liansaclions el
312
dictait les traits,
sentiment de
H.
I.IVRI'
la
CAUSES ET CONDIIIO.NS.
bonne
foi
en dirigeait l'excution,
monarchies assurait avec
solidarit des
la
engagements contracts par
tien de Tordre public la dure des
Une Europe o
les princes...
les droits
devoirs de tous tait quelque chose de
de chacun rsultent des
hommes
tranger au\
si
de l'ancien rgime qu'il fallut une guerre d'un quart de
d'tat
formidable qu'on et encore vue, pour leur en
sicle, la plus
imposer
la
notion et leur en dmontrer
la ncessit.
que
fit
au congrs de Vienne
les
l'on
pour donner
progrs, et
non un retour vers

dans certains
ensemble par aucun
ennemis
('^),
et
dans
tentative
congrs qui suivirent
lien,
qui
le
pass
cas, des
mme
fut
peuples qui ne tiennent
parfois se regardent
comme
changent entre eux des produits d'une manire plus
ou moins rgulire,
il
faut
ne voir dans ces
travail
(^).
faits
que de simples
commun
avec
la divi-
Car, parce que deux organismes dilrents
se trouvent avoir des proprits qui s'ajustent utilement,

s'ensuit pas qu'il y ait entre
/'.
un
(').
rapports de mutualisme qui n dni rien de
du
La
l'Europe une organisation lmentaire
Si cependant,
sion
oi le
main-
le
(')
LEurope
(^)
V. Kulischer, De*'
eux un partage de fonctions
Rvolution franaise,
et la
l,
et;
il
ne
('*).
10.
Handcl auf den prUntiven Cidturstufen (Ztsch.
Voelkcrjtaycholoyie, X,
1877, p. 378),
et
Schrader,
Linguistisc/i-lilsto-
rische Forscitungen zur Haudelsgeschichle. loua, 1886.

(') Il
est vrai
d'espces
que
mulualisine se pioduit yin'ialement enlrc individus

mais le phnomne reste identique, alors mnu' qu'il a
le
dil'i'entes,
lieu entre individus de
animales,
(*)
et
mme
espce. (V. sur
Giraud, Les Socits chez
les
le
nuitualisme Kspinas, Socits
animaux.)
Nous rappelons en terminant que nous avons seulement tudi dans ce
chapitre
comment
il
se fait qu'en linral la division
du
travail va
de plus en
plus en progressant, et nous avons dit les causes dterminantes de ce progrs.
Mais
il
peut trs bien se faiie que dans une socit
division
du
travail et,
notamment,
la
division
du
(;n
une certaine
conomique, soit trs
particulier
travail
dveloppe quoique le type segmentaire y soit encore assez fortement prononc. Il semble bien que c'est le cas de l'Angleterre. La grande industrie,
le grand commerce paraissent y tre aussi dvelopps que .sur le continent,
(luoiijue le systme alvolaii'e y soit encore trs mar(iu, comme le prouvent
ft l'autonomie de la vie locale et l'autorit qui y conserve la tradition. (La valeur
symptomatiqiie de ce dernier fait s(!ra dtermine dans le 'hapitre suivant.)
C'est qu'en ellet la division du travail tant un phnomne driv et secon
CI.VPITKF. ni
LKS FACTEURS SKCOXD AIRES
L INUIiTi:R>riN\TION l'HOGRESSIVE DE LA GONSCIICNCE
COMMUNE
ET SES CAUSES
Nous avons vu dans
la
premire partie de ce travail que
la
conscience collective devenait plus faible et plus vague, mesure
que
la
division du travail se dveloppait. C'est
de cette indtermination progressive que

devient
source
la
phnomnes sont
tlaire,
comme
priiiciiialo
de
nous venons de
la division
la solidarit.
ce point lis,
le voir, se
il
mme
par suite
du
travail
Puisque ces deux
n'est pas inutile
de recher-
passe la surface de la vie sociale, et
cela est surtout vrai de la division du travail ("conomiqnt;. Elle est fleur de
peau. Or, dans tout organisme, les phnomnossuperfiiii'ls, par leur siluati<in
mme, sont
bien plus accessibles l'action des causes extrieures, alors
mmo
dont ils di'pentlent i;(''nc'ralein<'nl ne sont pas niodiainsi qu'une eirconstanci; quelconque excite chez un peuple un
<|ue les causes internes

fii'os. 11 suflit
plus vif besoin de bien-tre niatcriel pour que
mique
se dveloppe sans
que
la slructui'o sociale
la division du travail conochange siiusiblement. L'esprit
d'imitation, le contact d'une civilisation plus raffine peuvent produire ce

rsultat. C'est ainsi
lonsquenl
la
que l'entendement, tant
plus superficielle
le
la
modifie par des influences externes,
de
la vie
psychique
soi(;nt atteintes.
la
partie
culminante
et
par
conscience, peut tre assez facilement
comme
On
l'i-ducation, sans
que
les assises
cre ainsi di!S intelligences trs
santes pour assurer le succs, mais qui sont sans
raciiit^s prf>iondes.
suffi-
Aussi ce
genre de talent ne se transmet-il pas par l'iK-rdit.

Cette comparaison montre qu'il ne faut pas juger di? la place qui revient
uni! socit sur rclielle sociale d'aprs l'tat de sa civilisation, surtout de
sa civilisation conomique; car celle-ci peut n'tre (pi'une imitatitui, une
copie et recouvrir une structure sociale d'<;spcc infiMitiirr. Le
vrai, est exceptionnel; il se prsente pourtant.
c:is,
il
est
C'est seulement dans ces nMicontres que la densit niali lielle de la socit
n'exprime pas exactement l'tat de ht densit moiale. Le (irincipe que nous
avons |ios est donc vrai dune manire trs gnrale, et cela suflit notre
tlmonslration.
Sli
cher
II.
I.IVl'.K
C\LSi:S ET CONDITIONS.
causes de celle lgression. Sans doule, en faisant voir
les
avec quelle rgularit

tabli qu'elle
nous avons directement
elle se produit,
dpend certainement de quelques conditions fonda-
mentales de l'volution sociale.
conclusion du livre
iMais cette
prcdent serait plus incontestable encore
si
nous pouvions
trouver quelles sont ces conditions.

Celle question est d'ailleurs solidaire de celle que nous som-
mes en
de
la
par
train de traiter.
du
division
Nous venons de montrer que

dus
travail sont
la
progrs
les
pression plus forte exerce
units sociales les unes sur les aulres et qui les oblige
les
se dvelopper dans des sens de plus

cette pression est
en plus divergents. Mais
chaque Instant neutralise par une pression
en sens contraire que
conscience
la
commune
exerce sur chaque
conscience particulire. Tandis que Tune nous pousse nous

faire
une
une personnalit
loi
de ressembler tout
nous incline
h suivre la
seconde nous relient

tif.
En
et
le
il
ne
le
premire
la
la
nous empche de dvier du type collec-
suffit
que
la
division
du
travail puisse
pas qu'il y ait chez les individus des
germes d'apliludes spciales,

dans
monde. Tandis que
fait
pente de notre nature personnelle,
d'autres termes, pour
naitre et crotre,
au contraire nous
distincte, Taulre
ni
qu'ils
sens de ces aptitudes; mais
il
soient incits
faut encore
que
varier
les varia-
tions individuelles soient possibles. Or, elles ne peuvent se pro-
duire quand elles sont en opposition avec quelque tat fort et
un
delini de la conscience collective; car, plus
plus
moins
il
(|iie le
progrs de
de place aux changements.
laisse
cile et lent
que
la
la
division
conscience
de prcision. Inversement,
dividu pourra
idiis
il
du
il
On
il
est dfini,
peut donc prvoir
travail sera d'autant plus diffi-
commune
aura plus de
vitalit et
sera d'autant plus rapide
que
l'in-
facilement se mettre en harmonie avec son
milieu personnel. Mais, pour cela,

existe,
tat est fort, et
tout ce qui peut l'alTaiblir; plus
rsiste
il
faut encore
que chacun
-dire soit capable de
se
il
ne
suiit
soit libre
de
pas que ce milieu

s'y
adapter, c'est-
mouvoir avec indpendance,
alors
iiinio
que
mme
la
loiil le i;roiipo
direclion.
m.
(.iiAi'Hi;i:
factrlus sixondaiuks.
.'!!.";
ne se meul pas en nirme tpmps
Or nous savons que
les
el
dans
moiivemenls propres
des particuliers sont d'autant plus rares que la solidai-itc mcani(jue est plus dveloppe.
Les exemples sont nombreux o Ton peut directement observer celte influence neutralisante de
division du travail. Tant que
la
linabilit
et
la
commune sur
murs font de Tina-
conscience
la loi et les
de Pindivlsion de
la
proprit immobilire une
stricte obligation, les conditions ncessaires l'apparition de Li
division du travail ne sont pas nes.
masse compacte,
l'exploitation
Chaque
tontes se livrent
et
la
du patrimoine hrditaire. Chez
Zadrugn s'accroitsouvenldansde
y est grande; cependant,
comme
telles
occupation,
Slaves,
les
proportions que
l'esprit
une
famille forme
mme
domestique
la
misre
la
est trs fort,
on continue gnralement vivre ensemble, au lieu d'aller
comme
entreprendre au dehors des professions spciales

de marin
du
el
de marchand. Dans d'autres socits, o
travail est plus avance,
mines
el toujours les
vation. Ailleurs,
dont l'accs
En Grce
mmes
classe a des fonctions dter-
qui sont soustraites toute inno-
ou moins formellement
Uome
(-),
l'induslrie et le
interdit
aux citoyens.
commei-ce taient des
carrires mprises; chez les Kabyles, certains mtiers
ceux de boucher, de fabricant de chaussures,

l'opinion publiijue
{^).
conomiiiuea dj
etc.,
mme
comme
fltris
atloint
que
faire
la
dveloppement, comme
un certain
taient rglementes de telle sorte
par
chez des peuples o
chez nous au temps des anciennes corporations,
(')
sont
La spcialisation ne peut donc pas se
dans ces diverses directions. Enfin,

Nie
celles
division
y a des catgories entires de professions
il
est plus
('),
chaque
la
la
division
les
du
fonctions
travail
no
niisscliensctiiitz, liesitz iind Krwerl).
D'apis Dciiys d'IIalitMiiiasse (IX, '25\
|iLMid;iiit les pifiniois temps do la

aucun Hoinaia ne pouvait se faire inaichand ou ailisan.
CicLTon paile enctuv de tout Iravail inerecnaiieconnnc d'un mtier dt^radaul
ilh' ()(f., I, W).
(')
Itpultlique,
(')
llanoleau et l.elnnnieux,
/,((
Kuhijlif,
II, >).
316
H.
I.IME
CAUSES ET CONniTIONS.
pouvait progresser. L o tout
quer de
mme
la
impossible
La
forme minente de
que quand
conscience com-
la
toutes les fonctions reprsentatives
pratiques. Les premires ne se dissocient des
les fonctions
secondes que quand

ble
tait
se produit dans la vie reprsentative des
religion, cette
mune, absorbe primitivement

avec
de fabri-
tait oblig
(*).
Le mme phnomne
socits.
monde
le
manire, toute variation individuelle
philosophie apparat. Or, elle n'est possi-
la
la religion a pei'du
un peu de son empire. Cette
manire nouvelle de
se reprsenter les choses heurte l'opinion
collective qui rsiste.
On
a dit parfois
que
croyances religieuses; mais
qui
fait
.son
tour une rgression pralable de ces
rgresser les
peut se produire que
Le
mme
de suite
si la foi
commune
antagonisme clate chaque
velle se fonde.
religion, n'a pas
l'opposition fut
ludes au
mmes
il
moins vive
monde
la dispute des
jamais complet,
que
ait fait tout
large place qu'au-
cette loi.
matriel, puisqu'il tait
Dieu chrtien
le
ne
Sans doute,
savants borni'ent leurs
abandonn en principe
hommes. Encore, comme
comme
Il
qu'une science nou-
une plus
les
suppose
permet.
le
fois
pu chapper
tant
examen
croyances.
Le christianisme lui-mme, quoiqu'il
la rllexion individuelle
cune autre
c'est le libre
cet
abandon ne
n'est pas
fut
entirement
tranger aux choses de cette terre, arriva-t-il ncessairement

que, sur plus d'un point,
ti'ouvrent dans la foi
l'bomme devint un
combien
la
(')
obstacle.
Mais
que
la
c'est
surtout
ne peut pas ne pas rpugner
comme un
moi-aux comme
quand
lsistance fut ner l'ide
tre naturel, analogue
des
faits
de nature;
et
aux
Ton
ces sentiments collectifs, sous les formes diffrentes
qu'ils ont prises,
de
effet,
soit tudi
autres, et les faits

sait
sciences naturelles elles-mmes
objet de science
gique. Le croyant, en
que l'homme
un
les
ont gn
le
dveloppement de
la
psychologie et
sociologie.
V. Levas.seur, Les Classes onvrithys en Ft'anre jiaqn' la Rvolutio,
passiin.
ClIAt'ITIF.
On
III.
donc pas compltement expliqu
n"a
division du travail
quand on
317
KAC.TKIIIS SKCOMUir.FS.
dmontr
les
progrs de
la
qu'ils sont ncessaires
par suite des changements survenus dans
milieu social; mais
le
dpendent encore de fadeurs secondaires qui peuvent ou en
ils
facililer,
ou en gner, ou en entraver compltement
que
ne faut pas oublier en
elct
seule solution possible
la lutte
cours.
Il
spcialisation n'est pas la
la
pour
la vie
il
y a aussi l'mi-
une existence prcaire
gration, la colonisation, la rsignation

et [lins
le
dispute, enfin l'limination totale des plus faibles par
voie de suicide ou autrement. Puisque

certaine
mesure contingent
et
que
les
dans une
le rsultat est
combattants ne sont pas
ncessairement pousss vers Tune de ces issues l'exclusion

des autres,
se portent vers celle qui est le plus leur porte.
ils
Sans doute,
dvelopper,
rien
si
ils
n'empche
se spcialisent. Mais
impossible ou trop
difficile
du
division
la
si les
de se
circonstances rendent
dnouement,
ce
travail
faudra
il
bien
recourir quelque autre.
Le premier de
ces facteurs consiste dans
une indpendance
plus grande des individus par rapport au groupe, leur permettant de varier en libert.
est
soumise
la
mme
La division du
condition.
travail
Mme
physiologique
rapprochs
les
uns
des autres, dit M. Prier, les lments anatomiques conservent
respectivement toute leur individualit. Quel que soit leur

bre, aussi bien dans les organismes les plus levs
plus humbles,
ils
que dans
les
se nourrissent, s'accroissent et se reproduisent
sans souci do leurs voisins.

(rinilpendance
nom-
des lments
C'est
en cela que consiste
anatomiques,
devenue
si
la
loi
fconde
entre les mains des physiologistes. Cette indpendance doit tre
considre
comme
la
condition ncessaire au libre exercice d'une
facult plus gnrale des
des
circonstances
plastides, la variabilit sous l'action
extrieures
ou
mme
immanentes aux pi-otoplasmes. Grce

leur
indpendance rciproque,
autres
et
priniiiivcnieiit
les
de certaines
forces
leur aptitude vai-ier et
lmenls ns
les
tous semblables entre eux
uns des
ont
pu se
318
LIVKE
I[.
C.VLSIiS
ET CONDITIOAS.
modifier dans des sens diffrents, prendre des formes diverses,
acqurir des fonctions et des proprits nouvelles
Contrairement
indpendance
(').
ce qui se passe dans les organismes, cette
n'est pas
dans
un
les socits
puis-
fait primitif,
qu' rorigine l'individu est absorb dans le groupe. Mais nous

<avons
vu
mme
temps que
de
conscience collective.
la
qu'elle apparat ensuite et progresse rgulirement en

la division
condition utile de
qu'elle
mme
lion.
la
division
du
travail, par suite
Il
reste cliercher
du
la
rgression
comment
travail social se ralise
ncessaire. Sans doute, c'est
est
de
dpend
qu'elle
cette
mesure
elle-
des causes qui ont dtermin les progrs de la spcialisa-
Mais
comment
l'accroissement des socits en
volume
et
en densit peut-il avoir ce rsultat?
Dans une
petite socit,
siblement dans
lectif est
les
mmes
comme
tout le
monde
conditions d'existence,
essentiellement concret.
est plac senle
milieu
est fait des tres
Il
col-
de toute
sorte qui remplissent l'borizon social. Les tats de conscience
qui
reprsentent ont donc
le
le
mme
rapportent des objets prcis,

cette
cette
i)lante,
monde
est situ
elles affectent
tribu,
si elle
de
de
la
force
comme
naturelle,
n'est pas trop tendue, jouit
froid,
de
tel
du
ils
se
cet animal, cet arbre,
etc.
la mme manii'e par

mme faon toutes les
des avantages ou des inconvnients
cbaud ou du
caractre. D'abord,
Puis,
comme
tout le
rapport ces choses,

consciences. Toute
la
ou souffre galement
soleil
ou de
la pluie,
du
ileuve, de telle source, etc. Les impres-
sions collectives qui rsultent de
la
fusion de toutes ces impres-
sions individuelles, sont donc dtermines dans leur forme aussi
(')
Culonlcs aiiiinak's, 702.
ciiAi'i I1U-:
m.
bien que dons leurs objets

a
un caractre
illini.
la
une plus vaste surface,
mesure que
de dominer davantage l'espace
devenir plus abstraite. Car
il
animal, mais
sources; telle fort, mais
diversits
les
par consquent, de
et,
espce; telle source, mais les

absfraclo.
la fort in
ces ol>jels
milieux diveis. Ce
tous ces
telle
D'autre part, parce que les conditions de
mmes,
elle-
n'y a gure que des choses gn-
communes
rales qui puissent tre

n'est plus tel
les
elle est
de s'lever au-dessus de toutes
oblige
partout
deviennent plus volumineuses. Parce que ces der-
les socits
locales,
commune
conscience
change de nature
elle
319
si-xoNiiAii!i:s.
par suite,
et,
Mais
nires se rpandent sur
mme
lACTKi us
vie ne sont plus
la
communs, quels
(|u'ils
soient,
ne
peuvent plus dterminer partout des sentiments aussi parfaite-
ment
identiques. Les lsultantes collectives n'ont donc plus
mme
nettet, et cela d'autant plus
sont plus dissemblables. Plus
il
y a
que
de ditrences entre
individuels qui ont servi faire
traits
plus celui-ci est indcis.

locales
tives
Il
est vrai
que
un
les por-
poitrait composite,
les
consciences collec-
peuvent garder leur individualit au sein de
conscience collective gnrale et que,
la
lments composants
les
comme
elles
la
embrassent
de moindres ho:izons, elles restent plus facilement concrtes.
Mais nous savons qu'elles viennent peu peu s'vanouir au sein

de
premire, mesure que s'effacent
la
auxquels
Le
elles
sante de la conscience
lle
de
du plus
la
commune,
l'origine, les
mais tous
les
c'est la
la
celte
transcendance paral-
qui
ils
i)as
sont
la
notion
distincts
de
susceptibles
vie sociale, d'veiller les craintes
esprances collectives, sont diviniss. Ce caractre no
les
leur est d'ailleurs pas communiiiu du dehors,
sque.
tendance crois-
veux parler de
dieux ne sont
tres naturels
d'avoir quelque inlluencc sur
ou
mieux
essentiel de ses lments, je
divinit.
l'univers;
segments sociaux
correspondent.
qui, peut-tre, manifeste le
fait
les
Ils
sont
il
leur est intrin-
no sont pas divins paice qu'un dieu h
eux-mmes
les
dieux. C'est
ce stade
d)ite
en eux;
de l'volution
320
LIVRIl h.
religieuse
les
que
l'on a
CAUSES ET COMilTIONS.
donn
le
nom
de naturisme. Mais peu peu
dieux se dtachent des choses avec lesquelles
daient.
Ils
deviennent des esprits qui,
s'ils
se confon-
ils
rsident
ou
ici
de
prfrence, existent cependant en dehors des formes concrtes
sous lesquelles
Peu importe
chez
s'incarnent; c'est le rgne de V animisme
ramens
spars des choses,
ils
mme.
le
comme
S'ils
dans l'au-
sont en partie
sont toujours dans l'espace.
donc tout prs de nous, constamment mls
{^).
comme
qu'ils aient t,
dans un cas
l'unit:
degr d'immanence est
le
ou
qu'ils soient multiples
les Juifs,
tre,
ils
restent
Ils
Le poly-
notre vie.
thisme greco-Iatin, qui est une forme plus leve et mieux

organise de Tanimisme,
sens de
la
marque un progrs nouveau dans
nettement distincte de celles des hommes. Retirs sur

teurs mystrieuses de
terre,
ils
TOlympe ou dans
les
hau-
les
profondeurs de
la
n'interviennent plus personnellement dans les affaires
humaines que d'une manire assez intermittente. Enfin, avec

christianisme, Dieu sort dfinitivement de l'espace; son
n'est plus
divin est
mme
de ce monde;
mme
temps,
la
si
la
le
dissociation entre la nature et le
notion de
la
divinit devient plus gnrale et
principe, mais d'ides.
non de
en
mme
s'universalisent, ainsi
Le Dieu de l'humanit
temps que
que
la cit
la religion, les
celles
de
la
comme
sensations,
rement moins do comprhension que ceux de

D'ailleurs,
le
royaume
complte qu'elle dgnre en antagonisme. En
plus ahslraite; car elle est forme
dans
le
transcendance. La rsidence des dieux devient plus
a ncessai-
ou du
clan.
du
droit
rgles
morale. Lies d'ahord
des circonstances locales, des particularits ethniques, clima-
triques, etc., elles s'en airanchissent
coup,
deviennent plus gnrales.
accroissement de gnralit,
malisme. Dans
de
(')
la
c'est le dclin
les socits infrieures, la
peu
et,
mme
du
rend sensible
cet
ininterrompu du
for-
forme
mme
extrieure
conduite est prdtermine jusque dans ses dtails. La
V. Ri'ville, Rcligiiins des;
et suiv.
peu
Ce qui
peuples )ion
ch'tlisJs,
l,
G7 et
siiiv.
11,230
m.
iiArrriit:
r.vciKir.s mccondaiiuis.
:)Î
faon dont riioinme doit se nourrir, se v<Mir en chaque circonstance, les gestes qu'il doit faire, les formules qu'il doit prononcer
sont
Au
avec prcision.
(i.ves
de dpart, plus
contraire, plus on sYdoigne du point
les prescriptions
morales
et juridiques
perdent de
leur nettet et de leur prcision. Elles ne rglementent
formes
les
plus gnrales de
les
que
conduite et les rglementent
la
d'une manire trs gnrale, disant ce qui doit tre
comment
jihis
fait,
non
cela doit tre fait. Or, tout ce qui est dfini s'exprime
sous une forme dfinie. Si les sentiments collectifs avaient
mme dtermination
qu'autrefois,
manire moins dtermine.

la
ils
la
ne s'exprimeraient pas d'une
Si les dtails
concrets de l'action et de
pense taient aussi uniformes, lisseraient aussi obligatoires.
On
souvent remarqu que
la civilisation
devenir plus rationnelle et i)lus logique;
quelle en est
la
avait
une tendance
on voit maintenant
cause. Cela seul est rationnel qui est universel.
Ce qui droule Pentendement,
c'est le particulier et le concret.
Nous ne pensons bien que
gnial. Par consquent, plus
conscience
elle
commune
est
le
en porte exactement l'empreinte, plus aussi
que nous font
gible. Voil d'oii vient l'ellet
mitives.
Ne pouvant
sommes
ports
htiognes.
seulement,
il
elle est inintelli-
les civilisations pri-
des principes logiques, nous
que des combinaisons bizarres
n'y voir
fortuites d'lments
d'artificiel;
ramener
les
En
ralit,
elles
social
Au
pour lequel
contraire,
d'action plus vaste,
choses, les
et s'il
en
la civilisation se
quand
le
milieu
passufisamment tendu.
dveloppe sur un champ
elle s'appliijue jilus
ides gnrales
la sensibilit,
que
est ainsi, c'est
elles sont faites n'est
quand
et
n'ont rien
faut en chercher les causes dtermi-
nantes dans des sensations et des mouvements de
non dans des concepts,
la
proche des choses particulires, plus
de gens
et
apparaissent ncessairement et
de
y
deviennent prdominantes. La notion d'homme, par exemple,
remplace dans
du Komain,
C'est
le
droit,
dans
la
morale, dans
la
religion celle
qui, plus concrte, est jdus rfractaire
donc l'accroissement de volume des socits
la
cl leur
science.
conden21
322
LivitK
11.
cvrsRS
conditions.
i;t
salion plus grande qui expliquent celte grande transformation.
commune
Or, plus la conscience
devient gnrale, plus elle
laisse de place aux variations individuelles.
des choses et des

instants
et
hommes, son
ne s'tend plus
est loin
action n'est plus de tous les
tout.
Quand Dieu
n'y
Il
plus de fixe que
des rgles abstraites qui peuvent tre librement appliques de
manires
trs diffrentes.
ascendant ni
la
mme
liques et les formules,

jjense et les
Encore n"ont- elles plus
force de rsistance.
quand
En
efl'et, si
mme
les pra-
dterminent
elles sont prcises,
mouvements avec une
ni le
la
ncessit analogue celle
des rflexes, au contraire, ces principes gnraux ne peuvent
passer dans les
une
fois
que
faits
Quand
contenir.
qu'avec
le
concours de l'intelligence. Or,
rflexion est veille,
la
il
n'est pas facile
elle a pris des forces, elle se
tanment au del des limites qu'on
lui
commence par mettre quelques articles de
avait
foi
On veut
rendre compte, on leur demande leurs raisons d'tre,
une
des
cette preuve,
ils
la
s'en
de
et,
y laissent
partie de leur force. Car des ides rflchies n'ont jamais la
mme
des
qu'ils subissent
la
On
assignes.
au-dessus de
discussion; puis la discussion s'tend jusqu' eux.
quelque manire
de
dveloppe spon-
puissance contraignante que des instincts
mouvements qui ont

mouvements
c'est ainsi
que
involontaires. Parce qu'elle devient plus ration-
nelle, la conscience collective devient
pour
t dlibrs n'ont pas l'instantanit
cette raison encore, elle
donc moins imprative,
gne moins
le libre
et,
dveloppement
des varits individuelles.
II
Mais cette cause n'est pas celle qui contribue
le
plus produire
ce rsultat.
Ce qui
<ju'ils
(ait la
sont
force des tats collectifs, ce n'est
communs
la
\k\s
gnration prsente, mais
seulement
c'est
surtout
qu'ils sont,
pour
In
m.
(::i.M'iii;k
plupart,
un
La conscience commune ne
ment
et
iaciij
se constitue en elel
trs lente-
ce
degr do gn-
de cristallisation; du temps aussi pour qu'elle
Elle est donc presque tout entire
un produit du
perde.
le
pass. Or, ce
vient du pass est gnralement Tobjet d"un respect tout
(|ui
[larliculier.
Une pratique
conforme
se
que
du temps pour qu'une
faut
Il
forme de conduite ou une croyance arrive

ralit et
;{23
legs des gnrations antrieures.
mme.
se modifie de
.skcondmues.
i;s
forte
laquelle tout le
un grand
sans doute
prestige; mais
elle est
conscience collective est donc
la
en grande partie de l'autorit de
segmentaire
efTet,
Nous
la tradition.
voir que celle-ci diminue ncessairement
En
si
en outre de l'assentiment des anctres, on ose encore bien
moins y droger. L'autorit de

faite
monde unanimement
mesure que
allons
type
le
s'efTace.
quand
est
il
prononc,
trs
les
segments forment
autant de petites socits plus ou moins fermes les unes aux

autres.
L o
ils
ont une base familiale,
changer que de changer de famille,
qu'une base
il
et si,
est aussi dificile d'en
quand
infranchissables, elles persistent cependant.

tait
encore
une autre
ils
n'ont plus
territoriale, les barrires qui les sparent sont
difTicile
ville
que
la
Au moyen
un ouvrier de trouver du
sienne
(');
les
moins
Age,
travail
il
dans
douanes intrieures
for-
maient d'ailleurs autour de chaque compartiment
social
ceinture qui
d'lments
le
protgeait
contre
les
inliltrations
une
trangers. Dans ces conditions, l'individu est retenu au sol o

il
est
et
par
les
repouss d'ailleurs;
liens qui
la
l'y
attachent et parce qu'il est
raret des voles
de communication et
de transmission est une preuve de celle occlusion de chaque
segment. Par contre-coup,
les
dans son milieu natal
li\ent
D'abord, l'origine,
les
le
causes qui maintiennent l'homme
dans son milieu domestique.
deux se confondent,
se distinguent, on ne peut pas s'loigner
(')
Levasseur,
o/. cit., I, 2J'J.
et si
i)lus
laid
ils
beaucoup du second
324
LlVFtK
II.
quand on ne peut pas dpasser

(jui rsulle
maximum
de
la
d'intensit,
tout prs de la
premier. La force d'atlraclion
puisque chacun reste toute sa vie plac
mme
source
sans exception que,
loi
le
consanguinit exerce donc son action avec son
jtlus
de cette force. C'est en

la
une
effet
structure sociale est de nature
segmentaire, plus les familles forment de grandes masses compacte>, indivises, ramasses sur elles-mmes
Au
contraire,
mesure que
sparent les diifrents segments s'effacent,

cet quilibre se rompe.
Comme
(').
lignes de dmarcation qui
les
il
les individus
est invitable (pie
ne sont plus con-
tenus dans leurs lieux d'origine et que ces espaces libres, qui
s'ouvrent devant eux,
ne peuvent manquer de
les attirent, ils
rpandre. Les enfants ne restent plus immuablement attachs
s'y
au pays de leurs parents, mais s'en vont tenter fortune dans

toutes les directions. Les populations se mlangent, et c'est ce
qui
La
fait
l'histoire la
un
est
fait
qui
formation
oiigiiielles
achvent de se perdre.
ne nous permet malbeureusement pas de suivre
statistique
dans
la
que leurs diffrences
marclie de ces migrations intrieures; mais
suffit tablir
et le
il
leur importance croissante, c'est
dveloppement des
villes.
Les
villes
en
effet
ne se forment pas par une sorte de croissance spontane, mais

par immigration. Bien loin qu'elles doivent leur existence et
leurs progrs l'excdent
normal des naissances sur
elles prsentent ce point
de vue un
du
les dcs,
dficit gnral. C'est
donc
deliors qu'elles reoivent les lments dont elles s'accrois-
sent journellement. Selon
semble de
la
Dunanl
(-),
croit
le
annuel do
l'en-
population des trente et une grandes villes d'Europe
emprunte 784,0 pour mille
l'immigi-ation.En Fi-ance, le recen-
sement de 1881 accusait sur

760,000 habitants;
le
celui de i87G
dpartement de
la
une augmentation de
Seine
et les
quarante-
(') Lo lecteur voit de lui-mme les faits qui vrifient cette loi dont nous ne
pouvons donner ici une dmonstration expresse. Elle rsulte de reclierclies
que nous avons faites sur la famille el que nous esprons publier prochainement.
(*;
Cit par Layet, Hijijlcnc ths luujsans, dernier cliapilre.
CIIM'ITIIK
oliilTi-e
l'ACIKl
absorbaient sur
l'accroissemenl quinijnenna! plus de 061,000
tle
en laissant seulement
lanLs,
32')
SliCONKVIia:^.
l!S
n\,nU plus de 30,000 habitants
villes
cini|
--
III.
moyennes,
10'). 000
les petites villes et les
seulement vers
le
iiabi-
rt'partir entre les villes
campagnes
(').
Ce
n"est pas
grandes villes que se portent ces grands
les
mouvements migrateurs;
rayonnent dans
ils
les
rgions avoisi-
nantes. M. Bertillon a calcul que pendant l'anne 1880, tandis

(pie
dans
la
moyenne de
France sur lOO habitants 11,25 seu-
la
lement taient ns en dehors du dpartement, dans
tement do
la
Seine
le
dpar-
y en avait Si, 67. Cette proportion des
il
trangers est d'autant plus leve que les villes que compte
le
de 31,47 dans
le
dpartement sont plus populeuses. Elle
Uhne, de 26,29 dans

Seine-et-Oise
la
Gironde
villes:
intensit,
Houches-du-Rhne, de 20,41 dans
les
de 1U,46 dans
Ce phnomne
le
Nord, de 17,62 dans
la
n'est
pas particulier au\ grandes
se produit galement,
quoique avec une moindre
(^).
il
(-),
est
dans
les petites villes,
dans
les
bourgs.
Tou'es ces
agglomrations augmentent constamment aux dpens des com-
munes
ment
plus petites, de sorte que l'on voit chaque recense-
le
nombre
quelques units
Or,
ces
la
des villes do chaque catgorie s'augmenter de
(*j.
mobilit plus grande des units sociales (|ue supposent
phnomnes de migration, dtermine un affaiblissement de
toutes les traditions.
En
effet,
ce qui fait surtout la force de
caractre des personnes qui
veu\
dii'e
les
anciens.
la
en
Ils
que
runi(|ue intermdiaire entre
le pr.sent et le
joui.s.senl
0) Diinioiit,
c'est le
et l'inculquent, je
sont l'exin-ession
seuls ont t tmoins de ce
ils
la tr.ulition,
transmettent
vivante:
faisaient les anctres.
Ils
eux
sont
pass. D'autre part,
auprs des gnrations qui ont t leves sous leurs
l)('i)iii>iilation ri
un
Civilisnlion, IT.
(*)
Ce
P)
Dii'liiiii>i(tiri' l'iicijcloi). ilcs
()
Duiiioiii.
cliill'ri- lfvc'- l'sl
();i.
(il., 178.
ellcl
du
voisiiia;,'o
do
l'aiis.
Scicnvi'n mcidr., ait. Miijraliiiii.
326
yeux
IVlil
II.
CAUSES
CONDITIONS.
liT
sous leur direclion, d'un prestige que rien ne peut rem-
et
placer. L'enfant, en effet, a conscience de son infriorit vis--vis
des personnes plus
i,res
qui l'entourent et
Le respect rvrentiel
d'elles.
qu'il a
pour
il
sent qu'il dpend
elles se
communique
naturellement tout ce qui en vient, tout ce qu'elles disent

tout ce qu'elles font. C'est
grande partie
donc
et
l'autorit de l'ge qui fait en
celle de la tradition. Par consquent, tout ce qui
peut contribuer prolonger celle influence au del de l'enfance
ne peut que
fortifier les
le
milieu o
il
croyances
et les pratiques traditionnelles.
quand l'homme
C'est ce qui arrive
a t lev; car
il
les
mmes
continue vivre dans
reste alors
personnes qui l'ont connu enfant,

sentiment qu'il a pour
fait
et
en rapports avec
soumis
les
Le
leur action.
par consquent, produit
elles subsiste et,
contient les vellits d'innovation.
effets, c'est--dire
Pour
qu'il se produise des
sufft
pas que des gnrations nouvelles arrivent la lumire
nouveauts dans
faut encore qu'elles ne soient pas trop
vie sociale,
la
ne
il
il
fortement entranes
suivre les errements de leurs devancires. Plus l'influence de
elle est d'autant plus profonde
davantage
plus
y a d'obstacles aux change-
ces dernires est profonde
qu'elle dure
et
il
ments. Auguste Comte avait raison de dire que
que
tait dcuple, sans
pour
cela modifie,
table,
Mais
n'est pas
qu'il a
ceux dont
il
transplant
Cours de
il
est
a,
i)as et
}) Il il.
produit
si
l'homme, au
plus gs que lui
pendant l'enfance, subi
et
aucune
l'action.
Le
mais ce
respect
de nature plus convention-
ralit ni actuelle, ni passe.
n"en a jamais dpendu
pus., IV, 451.
sortir de
dans un nouveau milieu. Sans
hommes
donc moindre
ne correspond
n'en dpend
(')
mesurer, de notre dveloppement
l'inverse qui se
pour eux
nelle, car
Il
proportion respective des ges fut
la
y trouve aussi des
il
humaine
c'est
l'adolescence, est
doute,
vie
en lsulterait un ralentissement invi-
il
quoique impossible
.ocial (').
si la
il
ne peut donc
les
m.
ciiAi'iniF.
rACiians
respecter que par analogie. C'est (railleurs un

culte de
va en
l'i^ge
lopp jadis,
il
s'a laib lissant
jilus
qu'on ne
fait
connu
([uo le
la civilisation. Si dve-
avec
se rduit aujourd'hui quelques pratiques de
politesse, inspires par
(jui
o27
si:r,0M)\iiu-s.
une sorte de
les craint.
sont arrivs
On
piti.
plaint les vieillards
Les ges sont nivels. Tous
les
hommes
maturit se traitent peu prs en gaux.
la
Par suite de ce nivellement,
les
murs
des anctres perdent de
leur ascendant; car elles n'ont plus auprs de l'adulte de repr-
On
sentants autoriss.
est plus libre vis--vis
temps
est plus libre vis--vis d'elles
de ceux qui l'incarnent. La solidarit des
moins sensible parce
est
parce qu'on
plus son expression
({u'elle n'a
matrielle dans le contact continu des gnrations successives.
Sans doute,
faire sentir,
les elTets
de l'ducation premire continuent se
mais avec moins de force, parce
qu'ils
ne sont pas
entretenus.
Ce moment de
hommes
sont
le
pleine jeune.sse est d'ailleurs celui
la
plus impatients de tout frein et le plus avides de
changement. La vie qui circule en eux n'a pas encore eu

temps de se
mines,
qu'il sera
Ce besoin
ce
germe de
laisser discipliner sans
pour se
donc d'autant plus facilement
se satisfera
moins contenu du dehors,
qu'aux dpens de
au moment
le
de prendre dfinitivement des formes dter-
liger,
et elle est trop intense
rsistance.
les
et
il
la tradition. Celle-ci est
mme
faiblesse
elle
no peut se
satisfaiie
plus battue en brche
perd de ses forces. Une
fois
donn,
ne peut que se dvelopper avec chaque
gnration; car on transmet avec moins d'autorit des principes
dont on
.
.sent
moins
Une exprience
l'ge sur la force
l'autorit.
caractristique
de
recrute surtout
(jui,
p;ir
une
la
est-il trs faible,
inlluence de
population des grandes villes se
immigration, elle
fois adultes,
.se
compose essentiellement
ont (piilt leurs foyers cl se sont
nombre
des vieillards
tandis qu'au contraire celui des
hommes dans
soustraits l'action des anciens.

y
celle
la Iradilion.
Prcisment parce que
de gens
dmontre
Au.><si
le
328
la force
pour
CAUSKS ET COXDITIO.VS.
de Tge y est trs lev. M. Cheysson a dmontr que
courbes de
les
H.
LIVr.E
population chaque groupe d'ge, pour Paris et
la
province, ne se rencontrent qu'aux ges de 15 20 ans
la
de 50 55 ans. Entre 20
et
coup plus leve, au del
et
50
la
courbe parisienne
elle est plus
basse
(').
beau-
est
En
1881 on
comptait Paris 1,118 individus de 20 25 ans pour 874 dans
du pays
reste
Pour
{^).
le
dpartement de
ment au
delc
miers
106 des seconds.
les
et
de cet ge, tandis que
Seine tout entier,
la
on trouve sur 1,000 habitants 731 de 15
GO ans
76 seule-
la
province a 618 des pred'aprs Jacques Bertillon,
30 ans
Campagnes.
278
239
183
420
87
205
60
110
au-dessus
Villes.
45
et
et
En Norwge,
rapports sont les suivants sur 1,000 habitants
De -15
De 30
De 45
De 60
59
Ainsi, c'est dans les grandes villes
que l'influence modratrice
mme
de l'ge est son minimum; on constate en
temps que
nulle part les traditions n'ont moins d'empire sur les esprits.
effet, les
c'est
en
grandes
villes sont les foyers incontests
elles qu'ides,
le
du progrs;
modes, murs, besoins nouveaux,
borent pour se rpandre ensuite sur
le
reste
En
s'la-
du pays. Quand
la
socit change, c'est gnralement leur suite et leur imitation.
Les humeurs y sont tellement mobiles que tout ce qui vient du

pass y est
un peu suspect; au contraire,
les
nouveauts, quelles
qu'elles soient, y jouissent d'un prestige presque gal
dont joui.ssaienl autrefois

y
les
coutumes des anctres. Les
sont naturellement orients vers
Iransforme-t-elle avec
l'avenir.
Aussi
une extraordinaire rapidit
la
celui
esprits
vie s'y
croyances,
gots, passions y sont dans une perptuelle volution. Nul ter-
rain
n'est plus favorable
(jue la vie collective
(,')
Im Question de
('-)
Annales de
aux volutions de toute
ne peut avoir de continuit
lapoindutioi), \n Annales
la ville
de Paris.
soite. C'est
tf'Hii[i'ine, 188i.
les dilT-
m.
c.iiAi'iTi;!':
329
secomiaiius.
KACir.ri'.s
renies couches cPunils sociales, appeles se remplacer les
unes
les autres,
sont ce point discontinues.
Observant que, pendant
moment
de leur
la
jeunesse des socits
et
surtout au
luatiiril, le respect des traditions est
beaucoup
plus grand (lue pendant leur vieillesse, M. Tarde a cru pouvoir
prsenter
ment
dclin
le
transitoire,
L'homme,
du tradilionnalisme comme une phase simple-
une
dit-il,
crise passagre de toute volution sociale.
n'chappe au joug de
retomber, c'est--dire pour
lixer et
la
coutume que pour y
consolider en y retombant les
conqutes dues son mancipation temporaire

croyons-nous,
lient,
fauteur
inconvnients. Sans doute,
des
commencements de
Cette erreur
mthode de comparaison suivie par
la
dont nous avons, plusieurs
et
(').
si
fois
Ton rapproche
celle ({ui
lui
dj, signal
la lin
les
d'une socit
succde, on constate un
retour du tradilionnalisme: seulement, celte phase, par laquelle
dbute tout type social,

qu'elle
ne
des anctres n'ont t l'objet du
culte superstitieux qui leur tait
Rome une
institution
athnien, s'opposant
changer
vou
analogue
{^).
Rome; jamais
toute innovation (-);
les lois tablies
pour
les
la
il
n'y eut
Txpzviy.wv du droit
mme au temps d'Aris-
amliorer, et
prononce pour l'anirmative qu'avec
tion
la \'pyL^r,
encore en Grce une question de savoir
tote, c'tait
se
immdiatement antrieur.
type
le
murs
Jamais, chez nous, les
beaucoup moins violente
est toujours
chez
l'avait t
le
s'il
tait
bon de
philosophe ne
plus grande circonspec-
Enfin, chez les Juifs, toute dviation de la rgle tradi-
tionnelle tait encore plus compltement impossible, puisque

c'tait
une impit. Or, pour juger de
sociauN,
il
ne faut pas mettre bout
cdent, mais ne les comparer qu'

leui' cairire. Si ibiMi-
se
n\eret
il
Lois de l'imitation, 271.
(*)
V. sur cctitj Ypx;pr, MoiiT
Pol.,
II,
t-l
la
vi'.ii
devenir coutnmire.
(')
(') .\rist..
est biiMi
la
la
marche des vnements
bout
les socits
qui se suc-
priode correspondante de
(|uo toute vie sociale tond
fornu^ qu'elle prend devient
Stlioiiinnii. Itcr nH'ixche Process.
8, t2fi b, 26.
330
Livni':
ii.
calsrs et coxniTio.xs.
toujours moins rsistante, plus accessible aux changements; en

d'autres termes, Tautoril de la
continue.
est
Il
coutume diminue d'une manire

en
d'ailleurs impossible qu'il
soit.
dominent
le
qui
dveloppement historique.
D'autre part, puisque
les
croyances
en grande partie leur force de
et les pratiques
communes
force de la tradition,
il
vident qu'elles sont de moins en moins en tat de gner
la
tirent
est
autrement,
mmes
puisque cet affaiblissement dpend des conditions
libre
la
expansion des variations individuelles.
III
Enfin,
mesure que
la
socit s'tend et se concentre, elle
enveloppe de moins prs l'individu
moins bien contenir

11
suffit
les
par consquent,
et.
pour s'en assurer de compai-er
petites. Cliez ces
peut
tendances divergentes qui se font jour.
dernires,
grandes
les
quiconque cherche
villes
aux
s'manciper
des usages reus se heurte des rsistances qui sont parfois trs
vives.
Toute tentative d'indpendance
est
un
objet de scandale
public, et la rprobation gnrale qui s'y attaclie est de nature
dcourager
les imitateurs.
l'individu est
fait
Au
contraire, dans les grandes cits,
beaucoup plus airanchi du joug
collectif; c'est
un
d'exprience qui ne peut tre contest. C'est que nous dpen-
dons d'autant plus troitement de l'opinion
commune
surveille de plus prs toutes nos dmarches.
Quand
de tous est constamment fixe sur ce que

cart est aperu et aussitt rprim;
fait
chacun,
qu'elle
l'attention
le
moindre
inversement, chacun
d'autant plus de facilits pour suivre son sens jtropre qu'il est
plus ais d'chapper ce contrle. Or,
comme
dit
un proverbe,
on n'est nulle part aussi bien cach que dans une foule. Plus un
groupe
est
tendu
et dense, plus l'attention collective, disperse
sur une large surface, est incapable de suivie
les
mouvemenis
ciiAiMTiu:
111.
de chaque individu; car
l'ACTians s;:iom)\iiii
X][
s.
ne devient pas plus
elle
forle
alors
deviennent plus nombreux. Elle porte sur trop de points
qu'ils
la fois
se fait
pour pouvoir se conceiitier sur aucun. La surveillance
moins bien parce
qu'il y a
Inq) de gens et de choses
surveiller.
De
plus
grand ressort de Tatlention,
plus, le
savoir rintrl, fait
ou moins compltement dfaut. Nous ne dsirons connatre

d'une personne que
les faits et gestes
nous des souvenirs
et
est d'autant plus actif
sont plus
nombreux
son image rveille en
si
des motions qui y sont
que
les tals
et ce dsir
lis,
de conscience ainsi rveills
au contraire,
et plus forts ('). Si,
quelqu'un que nous n'apercevons que de loin en loin

sant, ce qui le
nous
lais.se
et
de
en pas-
concerne, ne dterminant en nous aucun cho,
froids et par
consquent nous ne sommes incits ni
nous renseigner sur ce qui
fait.
s'agit
il
La curiosit collective
lui arrive,
ni observer ce (lu'il
donc d'autant plus vive que
est
les
relations personnelles entre les individus sont plus continues et
plus frquentes; d'autre part,
il
est clair qu'elles sont d'autant
plus rares et plus courtes que clia<iue individu est en rapports
avec un plus grand nombre d'autres.

Voil pourquoi
chacun
plus,
est distraite
pression de l'opinion se
la
moins de force dans
les
dans trop de directions diffrentes
on se connait moins.
mme
sentir avec
fait
grands centres. C'est que TaUenlion de
Mme
les voisins et les
moins souvent
famille sont
affaires et des personnes intercurrentes. Sans doute,
lation est plus
cliaque point.
(') Il
l'iirit;
est \r;ii
l'sl
ri;xi't;pti()il. Il
La grande
surViiillaK-ireiiilui!
ville
qur
trs vive
n'en est pas
monde, pour
il
une plus grande tendue,
(|iic, (l;iiis iiiit- potiti!
iii<)iii(j|-i;
i-e|ir<''Snte
tuiit le
nombreu.se qu'elle n'est dense,
disperse sur
masse des
illc. ri'tr;m;.'i'i-,
rii:iliil:iiit
dt^ lileliie
ainsi diie,
(''tant
si la
{lopu-
peut arriver que

soit
moindre sur
lsout alors en un certain
se
par un
que, de
moins rgulirement en
et
contact, spars qu'ils sont clia(|iie instant par la
la vie,
et
membres d'une
iiiiiis
(fl'et
dans une
incoiuiii.
de
rincniimi n'est
c'est
cniitr.-iste,
;;i;intle ville,
p:is r<ilijct
l'inia;{(!
(|iil'
|iarce
on
il
(|iii
(\n"\\
le
est
est la l;j!k',
332
nombre de
H.
LIY1U-:
CAISES ET CONDITIONS.
consquent
petites villes, et par
cdentes ne s'appliquent pas exactement
de ragglomralion
densit
les
les
trs
prs
Comme
mme
autres de vue,
les
dans
et,
mesure,
nuMiie
la
surveillance collective,
la
fait et,
peu
savons en
que
conscience
la
suite de celte diminution
elle ragisse.
frquence
et
donc
Si
dsintresFe.
s'en
effet
commune ne
du contrle
de rekcber la
un
Nous
droit.
garde sa force
d'uniformit,
quand
est
la
mme
nous en contractons
une
le
fois
foi
qu'on
a li'op
que nous avons us d'une
les autres.
Nous jugeons
un contrle dont nous avons perdu l'habilude. Un

une plus grande autonomie
droit acquis
que leseiupilemenls que commet
par recevoir
la
se fonde. C'est ainsi
personnalit individuelle,
moins fortement contenue du dehors,
elle est
ce
sentiment
besoin; elle nous devient aussi
ncessaire et nous parat aussi sacre que
si
le
impunment; on
vidence un article de
laiss contester. D'autre part,
intolrable
nerver
rgle ne parait plus aussi respec-
elle cesse d'tre respecte et cela
ne trouve plus
libert,
qui se rptent avec assez de
finissent par
ils
Une
com-
social, des actes se
contredisent, sans que pourtant
la
en
il
collectif qu'ils froissent.
Or,
on
pour
peu, le fait devient
mettent journellement qui
quand
facile-
condition de ne pas tolrer les contradictions; or, par
qu'< la
table,
on perd plus
sphre d'action libre de chaque indi-
vidu s'tend en
effet
la
qui vous entourent de
ceux,
mutuelle indiffrence
cette
Mais partout o
(^).
en rapport avec son volume,
est
liens personnels sont rares et faibles;
ment
observations pr-
la
fait
(inissent
conscration des murs.

est plus
leur est pas spcial;
il
mar(|u dans
les
grandes
villes,
il
ne
se produit aussi dans les autres, suivant
leur impoi'tance. Puisque donc l'effacement du type segmenlaire
entrane
un
dveloppement
toujours
nomne
(') Il
;i
([ui
fait
doit aller en se gnralisant. Mais de jjIus,

l
une question
;'i
l'-ludii!!-.
des
plus considrable
centres urbains, voil une premire raison
Xcms croyons
que ce ph-
me>ure que
avoii- rciiiiuqiu'' riuc
les vilkis piiiJiili'uscs, in.us pi'U (Icmsl'is, l'opiniiJU collccliw
^;iicl<'
lic s:\
d;ms
force.
morale de
tlensil
la
semblable
la
une grande
m.
ciiAPiiiu:
333
lACTiaiis si.condaii'.ks.
elle-mme
socil s'lve, elle devient

cit
qui contiemliail dans ses
murs
le
peuple tout entier.
En
comme
elet,
l'apport
la
distance matrielle et morale entre les
rgions (end s'vanonii-, elles sont les unes par
dillV'renles
au\ autres dans une situation
celle
des dilrents quartiers d'une
dans
les
grandes
ville.
La cause qui,
dtermine un alaiblissemenl de
villes,
commune
conscience
analogue
toujoui-s plus
mme
donc produire son
doit
la
dans toute
ellet
l'tendue de la socit. Tant que les divers segments, gardant

leur individualit, restent ferms les uns aux autres,
d'eux
troitement
limite
du
Spars
moins
locale,
de
reste
difficiles
la
l'horizon
par
socit
rien
franchir,
des
mesure que
la
chacun
particuliers.
plus ou
barrires
ne nous dtourne de
par suite, toute notre action
et,
des
social
vie
la
concentre. Mais,
s'y
fusion des segments devient plus complte, les
mme moment
perspectives s'tendent, et d'autant plus qu'au
la
socil elle-mme devient gnralement plus tendue. Ds lors,
mme
l'habitant de
la
petite ville vit
moins exclusivement de
vie du petit groupe qui l'entoure immdiatement.
Il
la
noue avec
des localits loignes des relations d'autant plus nombreuses

(]ue le
mouvement de concentration
est jilus
avanc. Ses voyages
jilus friiuents, les
correspondances plus actives qu'il change,
affaires qu'il suit
au dehors,
ijui
se passe autour de lui.
cupations ne se trouve plus

11
s'intresse
donc moins
etc.,
Le centre de
si
sa vie et de ses proc-
compltement au
lieu (piil habite.
ses voisins, parce qu'ils tiennent
moindre place dans son existence.

moins de
prise sur lui par cela
les
dtournent son regard de ce
une
D'ailleurs, la petite ville a
mme
que
sa vie
dborde ce
cadre exgu, que ses intrts et ses affections s'tendent bien au

del.
Pour toutes ces raisons, l'opinion publique
d'un poids moins lourd sur chacun de nous,

gnrale de
la
et
locale pse
comme
l'opinion
socit n'est pas eu tat de reuijilacer la
dente, ne pouvant surveiller de prs
la
prc-
conduite de tous les
33i
LIVIII-:
II.
et conditions.
r.AUSi-:s
citoyens, la surveillance collective se relche irrmdiablement,
commune perd de son autorit, la variabilit

En un mot, pour que le contrle social
et que la conscience commune se maintienne, il
conscience
la
individuelle s'accroit.
soit
rigoureux
faut
que
la socit soit
divise en compartiments assez petits et
qui enveloppent compltement Tindividu; au contraire, l'un et

l'autre s'affaiblissent
mesure que
(i).
ces divisions s'effacent
Mais, dira-t-on, les crimes et les dlits auxquels sont attaches
des peines organises ne laissent jamais indiffrents les organes
chargs de
la
rprimer. Que
les
ou non,
socit soit dense
grande ou
la ville soit
les magistrats
nis le criminel ni le dlinquant.
ne laissent pas impu-
semblerait donc que
Il
blissement spcial dont nous venons d'indiquer

localiser dans
partie de
cette
dtermine que des ractions
la
deux rgions sont
murs
cause dt se
la
diffuses, sans
pouvoir s'tendre au
car ces
troitement solidaires que Tune ne peut
si
que
l'autre s'en ressente.
Les actes que
les
sont seules rprimer ne sont pas d'une autre nature
que ceux que

donc
l'alfai-
conscience collective qui ne
del. Mais, en ralit, cette localisation est impossible,
tre atteinte sans
que
petite,
la loi chtie; ils
sont seulement moins graves. Si
en est parmi eux qui perdent toute gravit,
il
correspondante des autres
est
trouble du
mme
la
graduation
coup;
ils
bais-
sent d'un degr ou de plusieurs et paraissent moins rvoltants-
Quand on
n'est plus
inoins aux grandes.
tance
la
du tout sensible aux
Quand on
petites fautes,
pris
rhabituile
de
tolrer
ou
les plus faibles
(')
cette cause
fondamentale
villes .sur les petites, et
mesure o
la
sacrilges.
les
les
sentiments
perdent de leur nergie, les sentiments plus forts.
inilucnce n'est que secondaire,

la
les
complaisamment
unions libres, l'adultre scandalise moins. Quand
grandes
l'est
simple ngligence des pratiques religieuses, on ne
s'indigne plus autant contre les blasphmes
Quand on
on
n'attache ilus une grande impor-
il
faut ajouter linlluence conlaiiiieuse
des
des petites sur les campagnes. Mais cetle
et, d'ailleurs,
densit sociale s'accrot.
ne prend d'iiuitortance que dans
ciiAiMiiii:
iiinis
III.
mme
qui sont de
lACiKir.s si:c.0M).uiiKS.
espce
vent garder intgralement
les
imMiies objets, ne peu-
C'est ainsi que,
la leur.
communique
rbranleinenl se
ont
et
335
la
conscience
peu
peu,
commune
tout
entire.
IV
On
s"e\pli(iue
mcanique
maintenant comment
soit
l'existence
lie
que nous l'avons
dans
tabli
structure spciale permet

l'individu
tique
et,
le tient
le
la
il
borner Tliorlzon
l'ait
que
du type segmentaire,
ainsi
cette
plus fortement attach son milieu domes-
social,
enfin, en contribuant
contribue aussi
(')
le
rendre concret
donc des causes toutes mcaniques qui font que
collective, et ce sont des causes de
s'en dgage.
que
socit d'enserrer de plus prs
personnalit individuelle est absorbe dans
la
la solidarit
livre prcdent. C'est
par consquent, aux traditions
et dfini. C'est
se
mme
la
personnalit
nature qui font qu'elle
Sans doute, cette mancipation se trouve tre utile
ou, tout au moins, elle est utilise. Elle rend possibles les progrs
de
la
division
du
travail; plus gnralement, elle
nisme social plus de souplesse
et d'lasticit.
donne
l'orga-
Mais ce n'est pas
parce qu'elle est utile qu'elle se produit. Elle est parce qu'elle
ne peut pas ne pas

ne peut que
On peut
la
se
ses, l'organe
tre.
consolider une
l'esprit
ne joue pas
(') fie
cuuso
de clocher
Dans ce
et
cas,
ou
mme
d'exercer sur
ils
est
le
si,
dans
rle
les socits
que
le
organi-
segment;
si
professionnel ne risque pas de remplacer

les
qu'on pailic dr
dans raccroissemenl
savoir |u)urr|uoi en gnral
individus
la
mme
jires-
ne gagneraient rien au changement. Le
liDisiiiu! cllil iif K-siiltc
priiicipali'
fois qu'elle existe.
demander cependant
l'esprit corporatif et
sion.
L'exprience des services qu'elle rend
la
densit s'accrot
Cest une question que nous posons.
la
inliin! si?(;iiifiilaiic; la
volume social. HosU'iail

en mme temps que le volume.
ilu
336
I.IVIIE
doute
que
cet elet, et
de caste a eu certai-
l'esprit
un organe
la caste est
social.
combien Torganisation des corps de mtiers
longtemps, gn
que
est certain
organises ne sont pas possibles
les socits
tionnement de chaque organe.
nels
(')
mesure que
une multitude de morales
se constitue
de l'individu.
En premier
l'esprit
lieu,
fluence que sur
de droits profession-
et
la vie
professionnel ne peut avoir d'in-
professionnelle.
l'individu jouit de la libert plus

l'origine.
loin; mais
elle
Il
est vrai
que
de
et
l'autre.
Au
del de celte sphre,
grande dont nous venons de
la
caste tend son action plus
un organe proprement
n'est pas
segment transform en organe

de l'un
le fonc-
le travail se divise,
Mais cette rglementation n'en laisse pas moins agrandi
le cercle d'aclion
montrer
sait
exemples.
cit des
sans un systme dvelopp de rgles qui prdterminent
il
On
pendant
a,
dveloppement des variations individuelles;
le
nous en avons plus haut

Il
CAUSI-S ET CONDITIONS.
permis que
est d'autant plus
nement
aussi
11.
(2); elle tient
En mme temps
dit. C'est
donc de
la
un
nature
qu'elle est charge de
fonctions spciales, elle constitue une socit distincte au sein
de l'agrgat
total. Elle
une
est
socit -oi'gane analogue ces
individus-organes que Ton observe dans certains oi'ganismes(').

C'est ce qui
fait
qu'elle enveloppe
beaucoup plus exclusive que
Comme
les
l'individu d'une
corporations ordinaires.
ces rgies n'ont de racines
que dans un
de consciences, mais laissent indiffrente
ensemble,
moindre
elles
la
universalit. Elles offrent
nombre
socit dans son
C'est
pour
donc une moindi'e rsistance
celle
raison qu'en gnral
fautes proprement professionnelles n'ont pas
que
petit
ont une moindre auloril par suite de cette
aux changements.
gravit
manire
le
mme
les
degr de
les autres.
D'autre part, les
mmes
causes qui, d'une manire gnrale,
notamment
(')
V. plus liant,
(*)
V. plus liaut, p. 198-UKJ.
(')
V. Perier, Colon, an'un., 7(J4.
liv. T,
ch. V,
p. '247 ot suiv.
CIIAI>ITRK
diminuent
la
111.
FA(.Ti:ilS
337
SKCOMlMI'.KS.
force de la tradition en i-endant les gnrations
nouvelles plus indpendantes des anciennes, produisent tout

leur eiet sur les coutumes professionnelles, qui deviennent de
moins en moins
Enfin,
comme
mesure que
rfi'nctaii'os
aux innovations.
cha(iue organe social devient plus

les
d'autant plus que, gnralement,

s'accrot
au
volumineux
organes segmentaires fusionnent,
mme moment,
les
le
volume
pratiques
total
de
celles qui sont
communes
cela
communes au groupe
professionnel deviennent plus gnrales et plus abstraites,
la
et
la socit
comme
toute la socit. Elles laissent
donc
place plus libre aux divergences particulires.

Ainsi, par sa nature
que
mme,
cette rglementation
gne moins
l'autre l'essor des varits individuelles, et, de plus, elle le
gne de moins en moins.
22
CHAPITRE
IV
LES FACTEURS SECONDAIRES
[iuile]
LHKREDITE
Dans ce qui prcde, nous avons raisonn comme
si
divi-
la
sion du travail ne dpendait que de causes sociales. Cependant
organico-psychiques. Lndi-
elle est aussi lie des conditions
vidu reoit en naissant des gots
et des aptitudes qui le prdis-
posent certaines fondions plus qu' d'autres, et ces prdispositions ont certainement
une influence sur
la
tclies se rpartissent. D'aprs l'opinion la plus
drait
mme
d'tre serait
est
commune,
voir dans cette diversit des natures
premire de
11
manire dont
la
division
de classer
du
travail,
dont
la
la
condition
principale raison
individus suivant leurs capacits
les
donc intressant de dterminer quelle
les
fau-
il
est
au juste
la
(').
part
de ce facteur, d'autant plus qu'il constitue un nouvel obstacle

individuelle
la variabilit
division
En
du
efet,
et,
par consquent, aux progrs de
la
travail.
comme
par nos ascendants,
ces vocations natives nous sont transmises

elles se rfrent
non pas aux conditions dans
lesquelles l'individu se trouve actuellement plac, mais celles
o vivaient
comme
et
la
ses aeux. Elles
conscience colieclive nous enchanait
entravent par suite
(')
nous enchanent donc
Stuart Mill,
conomie
la
libert
politique.
notre race,
notre groupe,
de nos mouvements.
Comme
IV.
(.IIAIMII'.i;
celle parlie de
vers
et
nous-mme
lACTIUliS SKCONIVMI'KS.
est
'.VV.)
tourne tout entire vers
un pass qui ne nous
le pass,
pas personnel, elle nous
est
illourne de notre si)lire d'intrts propres et des changements

s"y
'lui
Plus elle
pi'oduisent.
est
dveloppe, plus elle nous
immobilise. La race et l'individu sont deux forces contraires

varient en raison inverse
(|ui
nous
ne faisons
nous tendons
que reproduire
legs trop
et
que
tant
que continuer nos anctres,
comme ils ont vcu et nous sommes

nouveaut. Un tre qui recevrait de riirdit
vivre
rfractaires toute
un
Tune de Taulre. En
important
de tout changement;
et trop
lourd serait peu prs incapable
c'est le cas
des
animaux qui ne peuvent
progresser qu'avec une grande lenteur.

L'obstacle que le progrs rencontre de ce ct est
difTicilement surmonlable
que
celui qui vient de la
mme
plus
communaut
des croyances et des pratiques. Car celles-ci ne sont imposes

l'individu
les
que du dehors
et
par une action morale, tandis que
tendances hrditaires sont congnitales et ont une base
annlomique. Ainsi, plus grande
est la
part de l'hrdit dans
la
distribution des tches, plus celte distribution est invariable,

plus, par consquent, les progrs
difficiles alors
mme
de
la
division du travail sont
qu'ils seraient utiles.
C'est ce (jui arrive
dans l'organisme. La fonction de chaque cellule

par sa naissance.
le
Dans un animal vivant,
progrs de l'organisation
est
dit
dtermine
M. Spencer,
implique non seulement qne
les
units composant chacune des parties diffrencies conservent
chacune sa position, mais aussi que leur descendance leur succde dans ces positions. Les cellules hpatiques qui, tout en
remplissant leur fonction, grandissent
et
donnent naissance
de
nouvelles cellules hpati(iues, fonl place celles-ci quaml elles

se dissolvent et disparaissent; les cellules
(|ni
en dcsLiMidoiit ne se
rendent pas aux reins, aux muscles, aux centres nerveux pour
s'unir dans raccomplissement de leurs fonctions C).t Mais aussi
(')
Spencer, SociuL,
III, 3i;>.
3'iO
livi'.f;
changements qui
les
II.
du
se produisent dans l'organisation
physio!ogique sont-ils trs rares, trs restreints
travail
et trs lents.
Or, bien des faits tendent dmontrer que, l'origine, l'iirdil avait sur la rpartition des fonctions sociales
trs
une influence
considrable.
Sans doute, chez

ce point
mencent
les
peuples tout
fait primitifs,
elle
ne joue
de vue aucun rle. Les quelques fonctions qui com-
se spcialiser sont lectives;
mais
c'est qu'elles
ne
sont pas encore constitues. Le chef ou les chefs ne se distin-
guent gure de
i-estreint
dirigent; leur pouvoir est aussi
foule qu'ils
la
qu'phmre; tous
les
membres du groupe
pied d'galit. Mais, aussitt que
d'une manire caractrise,

transmet hrditairement;
L'Inde nous offre
travail;
mais on
la
division
elle se fixe
c'est
ainsi
du
sont sur un
travail apparat
sous une forme qui se
que naissent
les
plus parfait modle de cette organisation du
le
retrouve ailleurs. Chez
la
les seules
les Juifs,
fonctions qui fussent nettement spares des autres,
sacerdoce, taient strictement hrditaires.
Rome pour
les
Il
en
toutes les fonctions publiques,
tait
la
En
mme
elles sont
celles
de
du
mme
qui impliquaient
fonctions religieuses, et qui taient le privilge
patriciens.
de
castes.
des seuls
Assyrie, en Perse, en Egypte, la socit se divise
manire. L o
remplaces par
tement closes au
les
castes tendent
les classes qui,
disparatre,
pour tre moins
troi-
moins sur
mme
dehoi-s, n'en reposent pas
le
principe.
Assurment,
quence du
fait
celte
institution
n'est
la
susciter. Mais elle n'aurait
liser ce point, ni persister pendant
eu pour
convenait. Si
le
effet
si
maintenir.
Si,
pu
longtemps,
de mettre chacun
la
ni se gnrasi,
en gnral,
place qui lui
systme des castes avait t contraire aux aspi-
rations individuelles et l'intrt social,

le
une simple cons-
des transmissions hrditaires. Bien des causes
ont contribu
elle n'avait
pas
dans
la
pas rellement ns pour
moyenne
la
aucun
artifice n'et
pu
des cas, les individus n'taient
fonction que leur assignait
la
cou-
r.iiAi'niK
lume ou
produil en
FACiians
La preuve,
doute Tducalion, parce qu'elle se
nous avons
eflicacement que
trs vif
celte dernire n'a
de ce qu'elle
trace dans les
les
tait.
monument
lui,
dans
soit
la ralit.
il
est
primitifs qu'aux
Or,
(').
les
D'ailleurs,
est
il
un
riirdil
de
la
(') liil.ol.
la
dans
qu'une
Il
Il
serait
mme
plus vive dans les temps
de celle
est certain
foi
naturelle
que des raisons
des prjugs ont d contribuer
mais
il
serait
absurde de croire
que
des
professions
la loi
tait
trs
souvent
ne l'imposait pas. Ainsi
un
pelil
la
la
mde-
nombre
Les asclpiades ou prtres d'Esculape se disaient
postrit de ce dieu... Hippocrale tait

J.'UthrdUr,
n Ibid., M'i.
En
peuples, dit M. Ribol, ont une
civilises. C'est
mme
et
impossible
cine, chez les Grecs, fui d'abord cullive par

t
rle social.
(-).
mme
de familles,
de l'hr-
illusion et ne corresponde
foi a l
et l'affermir;
ijivenle
rgle, alors
mme
la transmission hrditaire.
ou
pu devenir une institution
une simple
Tous
poques
sociales, politiques,
l'a
sens
pu
utilement et
directement exprim dans plus
qu'est ne riirdil d'institution.
dvelopper
le
le
que
Nous n'en trouvons pas seulement
littraire
au moins vague,
qu'on
dans
peuples anciens avaient un sentiment
possible de soutenir que celle
la
se
elle-
elle n'et
elle n'agit
coutumes dont nous venons de pailer
erreur aussi gnrale

rien
Car
effectivement
elle jouait
d'autres similaires, mais
d'un
faisail tout entire
dans
elle s'exerce
si
En un mot,
tels rsultats.
nous savons que
fait,
immutabilit
en renforrail l'inlluence; mais
dites,
produire de
que
eit
de riirdil. Sans
lois
famille et se prolongeait tard pour les raisons
la
elle seule
sociale
des ciloyens
manire immuable
la
les aptitudes, et celte
ne peut tre due qu' Taction des
sein de
Vi\.
que ce bouleversement
c'esl
donc qu'exprimer
fail
dont se distribuaient alors
dit.
si-coNnAiitts.
ds que celle discordance clale. La ligidil des
elTet
sociaux ne
mme
la loi, celle clasiilicalion liadilioiinelle
l vile bouleverse.
c:idres
IV.
-I'
rdW..
\>.
-M).
le
dix-soiilinie
3i-2
Livi'.K
mdecin de
II.
r.vLSES kt conditions.
comme,
vie religieuse,
la
siniers et les joueurs de flte;
mais
Sparte, les cui-
murs en
les
les professions des artisans
ordinairement
croie
dit
pour certaines fondions qui tenaient
tats et
plus troitement
pour
En. Grce,
riirdil de la fonction n'tait prescrite par la loi
que dans quelques
aussi
Grecs pour se
les
fils (i).
transmettre le plus souvent de pre en
Hermann,
ne
don de prophtie,
famille. L'ai't divinatoire, le
.â
haute faveur des dieux, passaient chez
celte
un
fait
avaient
fait
plus gnral qu'on
Maintenant encore, dans beaucoup
(^).
de socits infrieures, les fonctions se distribuent d'aprs

race.
Dans un grand nombre de tribus
descendent d'une autre race que

tait
mme
de
presque tous
Juif, le
chez
les Juifs
de
le reste
la
population.
au temps de Sal.
En
sont de race trangre
les artisans
tanneur
et le tisserand
l'orfvre Grecs et Coptes.
Aux
la
africaines, les forgerons
maon
le
Il
en
Abyssinie,
est
sont Mahomtans, l'armurier et

diffrences de
Indes, bien des
castes qui indiquent des diffrences de mtiers concident encore
aujourd'hui avec celles de races. Dans tous
descendants d'une
tion mixte, les
se
vouer
magne
mme
certaines professions;
orientale,
Slaves (3). Ces
coutume de
ainsi que, dans l'Alle-
pcheurs, pendant des sicles,
les
faits
c'est
pays de popula-
les
famille ont
donnent une grande vraisemblance
taient
l'opi-
nion de Lucas, d'aprs laquelle l'hrdit des professions

le
type primitif,
fondes sur
le
la
principe de l'hrdit de
Mais aussi on
lent cl difficile.
la
mme
.s'oflVe
forme lmentaire de toutes
sait
Pendant des
nous avec
VA'.
33.
liihol, o/>. cit., p. 365.
/ttf/.,395,
'2,
progrs
le
sicles, le travail reste organis
rien
innover.
ses caractres habituels
cli. I,
(i)
(-)
note
nature morale
combien, dans ces socits,
manire, sans qu'on songe
ici
la
II.Tiiiiinii.
Pour
Griecli.
est
de
L'hrdil
conservation.
Antiq., IV.
les faits, voir
est
les institutions
3.53, noi. 3.
notamment: Platon.
Eutypiir., 11 C; Akihiade, \2\ A; Rp., IV, 421 D; surtout Protag., 328 A;

l'hilaque,
(')
ApoplU., Lacon, 208
Scliiuoll(>r,
/,((
Division
du
!!.
liuivail, in licv. d'eco)i. polit.,
188'.l,
p.r/J,
slabilil
ait
pu
se dvelopper,
secouer
pas
il
La
a fallu
que
que
le
3'i3
SKC, ).\D.\i!ii:s.
les
division
la
hommes
du
travail
parvinssent
progrs brist
les castes et
disparition progressive de ces dernires tend en
piouver
comment,
lis
poiii-
joug de Thrdit, que
le
les classes.
elTet
FAr/iKi
constiuent,
Pai'
(').
IV.
ciiAi'ur.i'
la ralit
si
de cette mancipation; car on ne voit
l'hrdit n'avait rien peidu de ses droits sur
pu
l'individu, elle aurait
s'atTaiblir
comme
institution.
statistique s'tendait assez loin dans le pass et surtout
mieux informe sur ce
tait
que
vraisemblablement
point, elle
cas
les
de
la foi
rhrdit,
si
nous apprendrait
trs
professions
foi
en majeure partie
c'est
les liens
qui
le
le lils
presque
de ses uvres
et
trs i-pandue et
psychologues de l'hrdit. C'est
dont se plaignent
mme un
curieux que l'hrdit ne soit vraiment entre dans
qu'au
moment o
croyance.
Il
n'y
elle tait
pas
qu'affirme au fond
la
fait
la
assez
science
presque compltement sortie de
la
d'ailleurs de contradiction. Car ce
conscience
l'hrdit n'existe pas, mais

la
l'Indi-
mconnatre
rattachent sa race et l'en font dpendre;
du moins une opinion

les
est certain, c'est
presque oppose. Nous tendons croire que
par une
mme
hrditaires
intense jadis, est aujourd'hui remplace
vidu
est
la
elle
deviennent toujours moins nombreux. Ce qui
que
Si
si
que
le
commune,
ce n'est pas que
poids en est moins lourd, et
science, nous le verrons, n'a rien qui contredise ce sentiment.
Mais
importe d'tablir
il
le
fait
directement
et surtout d'en
faire voir les causes.
En premier
lieu, riirdit
perd de son empire au cours de
l'volution paice que, simultanment, des modes nouveaux d'activit se
sont constitus qui ne relvent pas de son iniluence.
(') liiljot,
op.
cit.,
I.
3a\
344
I.IVHK
II.
CAUSI s ET CONDITIONS.
Une premire preuve de
ce slalionnement de Tlirdit, c'est
Ttat slationnaire des grandes races humaines. Depuis les temps

les plus reculs,
si^
il
ne s'en
est
pas form de nouvelles; du moins
avec M. de Quatrefages 0), on donne ce
il
d'origine,
faut ajouter que, plus
moins
prsentent
ils
monde
dif-
ou quatre grands types fonda-
rcnts types qui sont issus des trois
mentaux,
nom mme aux
ils
s'loignent de leurs points
les traits constitutifs
de
la race.
En
effet,
(jui
caractrise cette dernire, c'est l'existence de ressemblances
tout le
est
d'accord pour reconnatre que ce
hrditaires; aussi les anthropologistes prennent- ils pour base
de leurs classitications des caractres physiques, parce qu'ils

sont les plus hrditaires de tous. Or, plus les types anthropologiques sont circonscrits, plus
devient
il
difficile
de
les dfinir
en fonction de proprits exclusivement organiques, parce que
ne sont plus
celles-ci
ni assez
nombreuses
ni assez distinctives.
Ce sont des ressemblances tonios morales, que

de
l'aide
la
du
linguistique, de l\irchologie,
qui deviennent prpondrantes; mais
l'on tablit
droit
compar,
aucune raison
on n'a
d'admettre qu'elles soient hrditaires. Elles servent distin-
A mesuie
guer des civilisations plutt que des races.

avance,
les varits
moins hrdftaires;
humaines qui
elles
se forment deviennent
fait
mme
le
la
produire des races
plus vif contraste avec la fcondit con-
traire des espces animales. Qu'est-ce
que
donc
sont de moins en moins des races.
L'impuissance progressive de notre espce

nouvelles
qu'on
que
cela signifie, sinon
culture humaine, mesure qu'elle se dveloppe, est de
plus en plus rfractaire ce genre de transmission? Ce que les
hommes
ont ajout et ajoutent tous
qui s'est fix depuis des sicles dans

tiales,
Mais
chappe donc de plus en
s'il
en
est ainsi
V. L'Espce
Immainc.
la
jjIus
jours ce fond primitif

structure des races ini l'action
du courant gnral de
plus forte raison en est-il de
(')
les
mme
la
de l'hrdit.
civilisation,
de chacun des affiuents
IV.
cii.U'iir.r,
parliculiers qui
o\o
r.uMi Lits .si;com)AIUi:s.
forment, c'esl--dire de chaque activit
le
fonctionnelle et de ses produits.
Les
faits
C'est
qui suivent confirment celte induction.
une
que
vrit tablie
psychiques donne
degr de simplicit des
le
mesure de leur
la
plus les tats sont complexes, plus
ils
parce que leur grande complexit

d'quilibre instable.
dont l'architecture
Ils
maintient dans un tat
les
ressemblent ces constructions savantes
est si
dlicate qu'il suffit de

la
branl s'croule mettant nu
dans
vrait. C'est ainsi que,
effet?
dcomposent facilement
se
pour on troubler gravement l'conomie;

l'difice
En
transmissibilit.
faits
les cas
peu de chose
moindre secousse,
recou-
teri-ain qu'il
le
de paralysie gnrale,
le
moi
dissout lentement jusqu' ce qu'il ne reste plus, pour ainsi
se
dire,
que
c'est
sous le choc de
la
base organique sur laquelle

la
il
reposait. D'ordinaire,
maladie que se produisent ces
faits
de
dsorganisation. Mais on conoit que la transmission sminale

doit avoir des effets analogues.
En
effet,
dans
l'acte
de
la
fcon-
dation, les caractres strictement individuels tendent se neutraliser
mutuellement;
car,
Fun des parents ne peuvent

l'autre,
il
s'tablit entre
comme ceux
se transmettre qu'au dtriment de
eux une sorte de
possible qu'ils sortent intacts. Mais plus

est
complexe, plus
il
est
qui sont spciaux
personnel, plus
lutte d'o
un
porte la
il
il
est
im-
tat de conscience
marque des
circonstances particulires dans lesquelles nous avons vcu, de
notre sexe, de notre temprament. Par

et
les parties
infrieures
fondamentales de notre tre nous nous ressemblons beaucoup
plus (jue par ces sommets; c'est par ces derniers au contraire
que nous nous distinguons
les
uns des autres.
disparaissent pas compltement dans
du moins
ils
la
Si
donc
ils
ne
transmission hrditaire,
ne peuvent survivre qu'effacs
et affaiblis.
Or, les aptitudes sont d'autant plus complexes qu'elles sont
plus spciales. C'est en effet une erreur de croire

activit se simpliiie
contraire, c'est
quand
mesure que
n-os
elle se disperse
que notre
tches se dlimitent.
Au
sur une multitude d'objets
3i6
I.lVIiE
II.
mun,
et
CALStlS KT CONDITIONS.
comme
qu'elle est simple; car,
personnel
elle nglige alors ce qu'ils ont
de
de distinct pour ne viser que ce qu'ils ont de com-
elle se rduit
quelques mouvements
trs
gnraux qui
conviennent dans une foule de circonstances diverses. Mais,
quand
il
s'agit
de nous adapter des objets particuliers
et sp-
ciaux de manire tenir compte de toutes leurs nuances, nous
ne pouvons y parvenir qu'en combinant un
grand nombre
trs
mmes
d'tats de conscience, dilrencis l'image des choses
auxquelles
se rapportent.
ils
Une
fois
agencs
et
constitus, ces
systmes fonctionnent sans doute avec plus d'aisance et de rapidit; mais
restent trs complexes. Quel prodigieux assem-
ils
blage d'ides, d'images, d'habitudes n'observe-t-on pas chez
le
proie qui compose une page d'imprimerie, chez le mathmaticien qui

jaillir
combine une multitude de thormes pars
un thorme nouveau, chez
le
mdecin
et
en
fait
un signe
qui,
imperceptible, reconnait du coup une maladie et en prvoit en
mme
temps
la
marche. Comparez
la
technique
de l'ancien philosophe, du sage qui, par

pense,
entreprend d'expliquer
le
la
monde,
si
lmentaire
seule force de
et celle
la
du savant
d'aujourd'hui qui n'arrive rsoudre un problme trs particulier
que par une combinaison
trs
complique d'observations,
d'expriences, grce des lectures d'ouvrages crits dans toutes

les langues, des
le
dilettante
correspondances, des discussions,
qui
complexit de sa nature n'est qu'apparente.
mtier de s'intresser
de gots
etc., etc. C'est
conserve intacte sa simpliiMt primitive. La
tout,
il
et d'aptitudes divers.
semble
Comme
qu'il ait
fait
le
Pure illusion! Regardez au fond
des choses, et vous verrez que tout se rduit un petit
de facults gnrales
il
une multitude
et simples,
nombre
mais qui, n'ayant rien perdu de
leur indtermination premire, se dprennent avec aisance des

objets
auxtiuols elles .s'attachent pour se reporter ensuite sur
d'autres.
Uu dehors, on
aperoit une succession ininterrompue
d'vnements varis; mais
c'est le
nMes sous des costumes un peu
mme
acteur qui joue tous
dilTrents. Cette surface
les
bril-
f.iiAPnr.K
lent tant de couleiii's
IV.
en
tirer
sonnel
Il
de durable sur
Par consquent, plus
a assoupli et aftln les puissances de
et dfinie;
que
terrain
le
les facults
transmissibles;
difficilemont
3't7
n'a pas su les transformer et les refondre
il
une uvre nouvelle
et
rAf.TKUiiS skcondaiiI'S.
savamment nuances recouvre un fond d'une
dplorable monotonie.
son tre, mais
ou,
il
pour
n'a rien lev de per-
lui a
lgu
la
nature.
sont spciales, plus elles sont
parviennent passer
elles
si
d'une gnration l'autre, elles ne peuvent manquer de perdre
de leur force
et
do leur prcision. Elles sont moins irrsistibles
mallables; par suite de leur plus grande indtermina-
et plus
tion, elles
peuvent plus facilement changer sous Tinfluence des
circonstances de famille, de fortune, d'ducation, etc.
mot, plus
les
formes de
se
l'activit
spcialisent,
En un
plus
elles
chappent l'action de l'hrdit.
On
cependant
cit des cas
o des aptitudes professionnelles
paraissent tre hrditaires. Des tableaux dresss par M. Galton

il
semble rsulter
qu'il y a
eu parfois de vritables dynasties de
savants, de potes, de musiciens. M. de CandoUe, de son ct, a
que
tabli
science
les
)(').
fils
de savants
sont
se
souvent occups
de
Mais ces observations n'ont en l'espce aucune valeur
dmonstrative. Nous ne songeons pas en
elTet
soutenir que
la
transmission d'aptitudes spciales est radicalement impossible;
nous voulons dire seulement qu'en gnral

qu'elle
tels
cas particuliers
produite; mais
il
Il
ne
sert
donc
rien de citer tels
produite ou parat s'tre
elle s'est
faudrait encore voir quelle part
ils
tent dans l'ensemble des vocations scienliruiues. C'est
alors
que
l'hrdit a
l'on
pouiTait juger
s'ils
nisloirc
(Ids scii-nces et di's
savaiUn,
2'^
reprsen-
seulement
dmontrent vraiment que
une grjmde iniluence sur
la
faon dont se divisent
les fonctions sociales.
(';
parce
ne peut s'effectuer que par un miracle d'quilibre qui ne
saurait se renouveler souvent.
ou
elle n'a pas lieu,
ivlil., p.
2^3.
318
i.ivr.i:
n.
et conditions.
c.u:si:s
Or, quoique celle comparaison ne puisse lre faite mlhodi-
quement, un
labli par M. de
fail,
CandoUe, lend
prouver com-
bien esl restreinte l'aclion de Tiirdil dans ces carrires. Sur
100 associs trangers de TAcadmie de Paris, dont M. de Can-
doUe
pu
i-efaire la
gnalogie,
14 descendent de
ministres
protestants, 5 seulement de mdecins, de chirurgiens, de phar-
maciens. Sur 48 membres trangers de
Socit royale de
la
Londres en 1829, 8 sont
fils
pour pres des hommes de
Tari. Pourtant, le
ces derniers
dans
les
de pasteurs, 4 seulement
nombre
ont
de
total
pays hors de France doit tre bien sup-
reur celui des ecclsiastiques protestants.
En
effet,
parmi
les
populations protestantes, considres isolment, les mdecins,

chirurgiens, pharmaciens et vtrinaires sont peu prs aussi
nombreux que
les ecclsiastiques et,
pays purement catholiques autres que
un
total
quand on ajoute ceux des

la
France,
beaucoup plus considrable que
ministres prolestants. Les tudes que les

cal ont faites et les
travaux auxquels
ils
ils
constituent
celui des pasteurs et
hommes
de
l'art
mdi-
doivent se livrer habi-
tuellement pour leur profession sont bien plus dans
la
sphre
des sciences que les tudes et les travaux d'un pasteur. Si
succs dans
il
le
sciences tait une affaire uniquement d'hrdit,
les
y aurait bien plus de fds de mdecins, pharmaciens, etc., sur
nos
listes
que de
Encore
de pasteurs
n'est-il pas
fiques des
Pour avoir
tater
fils
du tout certain que
ces vocations scienti-
de savants soient rellement dues riirdil.
fils
le
(').
droit de les lui attribuer,
une similitude de gots entre
les
il
ne
sulfit
pas de cons-
parents et les enfants,
il
faudrait encore que ces derniers eussent manifest leui's apti-
tudes ajirs avoir t levs ds leur premire enfance en dehors
de leur famille
tifique. Or,
en
et
dans un milieu tranger toute culture scien-
fait,
tous les
lils
de savants sur
les(juels a port
l'observation ont t levs dans leurs familles, o
(')
Up.
cit., p. 2'J4.
ils
ont natu-
i,ii.\i'iri;i:
iv.
rellement Irouvo plus de secours intellectuels
ments que leurs pres n'en avaient reu.

et l'exemple, le dsir
lin
esprit gnreux: et
el
d'encourage-
y a aussi les conseils
son laboratoire, qui sont
avis des stimulants nergiques.
Enfin, dans les tablissements o

fils
Il
de ressembler son pre, d'utiliser ses
livres, ses collections, ses recherches,
pour
349
lACiKiits si-condaiiifs.
ils
achvent leurs tudes, les
de savants se trouvent en contact avec des esprits cultivs
ou propres recevoir une haute culture,
nouveau ne
dans
les socits
du pre, une
et
Faction de ce milieu
que confirmer celle du premier. Sans doute,
fait
c'est la rgle
telle rgularit
que l'enfant suive
profession
la
ne peut s'expliquer par un simple
concours de circonstances extrieures; car ce serait un miracle

qu'il se produisit
tit. IMais
dans chaque cas avec une aussi parfaite iden-
n'en est pas de
il
mme
de ces rencontres isoles
et
presque exceptionnelles que l'on observe aujourd'hui.

est vrai
Il
auxquels
s'est
que plusieurs des hommes scientifiques anglais

adress M. Galton
(')
ont insist sur un got
spcial et inn qu'ils auraient ressenti ds leur enfance pour
science qu'ils devaient cultiver plus lard. Mais,
remarquer M. de Candolle,
gots
est
il
bien
difTicile
comme
de savoir
le fait
si
viennent de naissance ou des impressions vives de
jeunesse et des influences qui
les
provoquent
et
les
D'ailleurs, ces gots changent, et les seuls importants
carrire sont ceux qui persistent.
Dans ce
la
ces
la
dirigent.
pour
la
cas, l'individu qui se
distingue dans une science ou qui continue de la cultiver avec

plaisir
inn.
ne manque jamais de dire que
Au
c'est
chez
l'enfance et n'y ont^plus pens n'en parlent pas.

la
lui
un got
contraire, ceux qui ont eu des gots spciaux dans
Que
l'on
songe
multitude d'enfants qui chassent aux papillons ou font des
collections de coquilles, d'insectes, etc., qui
des naturalistes.
.le
connais aussi bon
savants qui ont eu, tant jeunes,
(') Eiifjlia/i
incn of science, 187i,
la
ne deviennent pas
nombre d'exemples de
passion de faire dos vers ou
p. lll ut suiv.
350
LIVRE H.
GAUSrlS
El'
COMimONS.
des pices de thtre et qui, dans la suite, ont eu des occupations bien diffrentes
(').
Une autre observation du mme auteur montre combien

grande l'action du milieu social sur
dues riirdit,
Si elles taient
ditaires
dans tous
dans
mme
la
Or,
galement hr-
pays; les savants issus de savants seraient
les
les
mme
peuples du
type.
En
sont manifests d'une tout autre manire.
eu depuis deux sicles plus de savants groups par
Suisse,
il
famille
que de savants
y a
est
gense de ces aptitudes.
elles seraient
proportion chez tous
les faits se
la
En France
isols.
en
et
nombre
Italie, le
sont uniques dans leur famille constitue au
des savants qui
contraire l'immense majorit. Les lois physiologiques sont cepen-
dant
les
chaque
mmes pour
tous les
hommes. Donc,
famille, l'exemple et les conseils
l'ducation dans
donns doivent avoir
exerc une induence plus marque que rhrdit sur

spciale des jeunes savants.
Il
est d'ailleurs ais
pourquoi celte influence a t plus

plupart des pays. Les tudes
ou vingt ans dans chaque

les lves
forte
s'y font
ville et
la
de comprendre
en Suisse que dans
dans des conditions
que
telles
vivent chez eux auprs de leurs pres. C'tait surtout
actuel, particulirement
deux
la
jusqu' l'ge de dix-huit
du
vrai dans le sicle dernier et dans la premire moiti
les
carrire
Genve
sicle
et Ble, c'est--dire
villes qui ont fourni la plus forte
dans
proportion de savants
unis entre eux par des liens de famille. Ailleurs,
notamment en
France
que
et
en
Italie,
il
a toujours t ordinaire
gens fussent levs dans des collges o
ils
les
jeunes
demeurent
trouvent par consquent loigns des induences de famille

Il
n'y a
donc aucune raison d'admettre
tions innes et
moins,
s'il
y en
a, elles
Op.
Op.
cit., p.
(2)
(')
Op.
cil., p. 'IW.
320.
cit., p. 29(3.
ne sont pas
le lils
la rgle.
(-).
l'existence de voca-
imprieuses pour des objets spciaux
galement M. Bain,
()
et se
Comme
le
('');
du
remarque
d'un giaiid philologue n'hrite pas
ciiAi'iinK
(riin seul
vocable;
IV.
3ol
rACTi-ius srco.M)Aiiii:s.
le fils criin
grand voyageui- peut,
tre surpass en gographie jiar le
fils
d'un mineur
l'cole,
Ce
(').
n'est
pas dire que riirdil soil sans iniluence, mais ce qu'elle
transmet, ce sont des facults trs gnrales et non une aptitude
Ce que
particulire pour telle ou telle science.
de ses parents,
c'est
l'enfant reoit
quelque force d'attention, une certaine dose
de persvrance, un jugement sain, de Timagination, etc. Mais
chacune de ces facults peut convenir
une foule de
assez vive imagination;
des artistes,
milieu industriel,
si
le
hasard
il
de bonne heure en relations avec
le
monde
lui sa
talents et satisfaire son
Il
penchant sont
que M. de CandoUe
d'ailleurs ce
il
trs
il
sera peut-tre
apportei'a partout
nature propre, son besoin de crer
passion du nouveau; mais les carrires o
directe.
il
dans un
l'esprit inventif;
des affaires,
un jour un hardi financier. Bien entendu,

avec
vit
s'il
deviendra un ingnieur
place dans
le
est
il
deviendra peintre ou pote;
il
spcialits
un enfant dou d'une
diffrentes et y assurer le succs. Voici
et
d'imaginer, sa
pourra
utiliser ses
nombreuses. C'est
a tabli par
une observation
a relev les qualits utiles dans les sciences
pi-e tenait
de son grand-pre; en voici
d'ordre, jugement
loignement pour
sain,
les
la liste
que son
volont, esprit
une certaine puissance
d'attention,
abstractions mtaphysiques, indpendance
d'opinion. C'tait assurment un bel hritage, mais avec lequel
on aurait pu devenir galement un administrateur, un
un
d'tat,
un conomiste, un grand
historien,
excellent mdecin ou
M. de CandoUe.
Il
est
une large part dans

que son
fils
le
un
comme
fut
bien enfin un naturaliste,
donc vident que
les
circonstances eurent
choix de sa carrire, et
nous apprend
(-).
homme
industriel,
c'est
en
effet ce
Seuls, l'espiit malhmatique et le
sentiment musical pourraient bien tre assez souvent des dispositions
de naissance, dues
un hritage
apparente anomalie ne surprendra pas,

(')
Emotions
O Op.
et
cit., p.
Volontc, 53.
318.
direct des parents. Cette

si
Ton
se rappelle
que
352
i.ivr.i'
les
c\usi:s et conditio.ns.
mathmatiques
hommes;
la
bonne heure dans
trs
de l'humanit. La musique est
l'histoire
les
talents se sont dvelopps de
deux
ces
II.
le
premier des
arts et
premire des sciences qu'aient cultivs
double facult doit donc tre plus gnrale et
cette
moins complexe qu'on ne
le croit, et c'est ce
qui en expliquerait
la transmissibilit.
On en peut
Suivant
elles
juste
la
du crime
ont
remarque de M. Tarde,
du
et
du crime.
dire autant d'une autre vocation, celle
mme
dlit
pai'fois
faux-monnayeur,
le
les diffrentes varits
sont des professions,
quoique nuisibles;
une technique complexe. L'escroc,
le
faussaire sont obligs de dployer plus de
science et plus d'art dans leur mtier que bien des travailleurs
normaux. Or, on
soutenu que non seulement
morale en gnral, mais encore

criminalit taient
pouvoir porter plus de 40 0/0

celte
proposition
tait
l'hrdit a parfois
On
la
s'est
dmontrer, on
mme
a essay
souvent content de
lions. Mais,
la
prouve,
on
il
mme
du criminel-n
cote
(').
la
spciales.
de deux mthodes diffrentes.
et cela
de familles qui se sont
pendant plusieurs gnra-
outre que de celle manire on ne peut pas dterrelative de riirdit dans l'ensemble des vocations
la pai't
criminelles, de telles observations,
que
le
Si
faon dont se
si
nombreuses
qu'elles puis-
sent tre, ne constituent pas des expriences dmonstratives.

ce
la
cru
en faudrait conclure que
citer des cas
voues tout entires au mal,
miner
perversion
formes spcifiques de
l'hrdit;
une grande influence sur
rpartissent les professions,
Pour
les
un produit de
la
fils
d'un voleur devient voleur lui-mme,
il
De
ne suit
pas que son immoralit soit un hritage que lui a lgu son
pre; pour interprter ainsi

l'action
les faits,
faudrait pouvoir isoler
de l'hrdit de celle des circonstances,
tion, etc. Si l'enfant manifestait
t lev dans
(';
il
Lunilji-oso,
son aptitude au
une famille parfaitement saine,
L'IIommc vrhnlncJ,
G6'J.
de
l'duca-
vol, aprs avoir
alors
on pourrait
ciiAi'iTiu:
bon
IV.
r.\r.Ti;LHS
333
SKCONnAir.K.s.
droit invoquer riniluenco de riirdil: mais nou.s poss-
dons bien peu d'observations de ce genre qui aient t
mthodiquement. On n'chappe pas
remarquer que
ainsi
les
familles qui sont
sont parfois trs nombreuses.
car
Le nombre ne
milieu domestique, qui est
le
le
mme
faites
en faisant
l'objection
entranes au mal
fait
rien TalTaire;
pour toute
la
famille
quelle qu'en soit l'tendue, suffit expliquer cette criminalit
endmique.
La mthode
donnait
elle
si
suivie par M.
rsultats
les
Lombroso
que
serait plus
promet
s'en
d'numrer un certain nombre de cas particuliers,
anatomiquement
Comme
les
physiologiquement
et
les caractres
anatomiques
et
il
Au
lieu
constitue
du criminel.
type
le
concluante
l'auteur.
physiologiques, et surtout
premiers, sont congnitaux, c'est--dire dtermins par l'hr-
dit,
il
suffira d'tablir la
tent le type ainsi dfini,
proportion des dlinquants qui prsen-
pour mesurer exactement
l'influence de
l'hrdit sur cette activit spciale.
On
vu que, suivant Lombroso,
le chiffre cit
n'exprime que
la
Mais
elle serait considrable.
frquence relative du type
cri-
minel en gnral. Tout ce qu'on en peut conclure par consquent,
c'est
que
la
propension au mal en gnral
est
assez
souvent hrditaire; mais on n'en peut rien dduire relative-
ment aux formes

d'ailleurs
particulires
du crime
du
et
dlit.
On
sait
aujourd'hui que ce prtendu type criminel n'a en
ralit rien de spcifique.
Bien des
traits
qui
le
constituent se
retrouvent ailleurs. Tout ce qu'on aperoit, c'est qu'il ressemble

celui
des dgnrs, des neurasthniques
une preuve que, parmi les criminels,

i-asthniques,
il
ne s'ensuit pas que
il
Il
dgnrs qui sont honntes, quand
ils
Or,
si
ce fait est
beaucoup de neu-
neurasthnie
la
jours et invinciblement au crime.
().
y a
mne
tou-
au moins autant de
ne sont pas des hommes
de talent ou de gnie.
(')V. Fiv, Dcgdndrescence et Ci'innnalit.
23
LIVIU':
3o't
donc
Si
II.
sont
aptitudes
les
qu'elles sont plus spciales,

tion
du
travail social est d'autant plus
Dans
divis.
rales qui
grande que
gnrales, elles
peuvent plus facilement
Au moyen
peu de chose
est
les
celui-ci est
moins
fondions sont
trs
plus intgralement passer
et
reoit en naissant tout l'es-
pour soutenir son personnage; ce
lui-mme
transmissibles
ne rclament que des aptitudes galement gn-
d'une gnration l'autre. Chacun

sentiel
moins
d'autant
part de riirdil dans Torganisa-
la
cot
qu'il doit
acqurir par
de ce qu'il tient de l'hrdit.
pour remplir son devoir, n'avait pas
ge, le noble,
besoin de beaucoup de connaissances ni de pratiques bien compliques, mais surtout de courage, et
Le
lvite
et le
le
il
recevait avec le sang.
pour s'acquitter de leur emploi,
brahmane,
n'avaient pas besoin d'une science bien volumineuse,
pouvons en mesurer
la
contenaient,
les
mais
dimensions d'aprs
il
leur fallait
sentiments auxquels
le
nous
celles des livres qui
une supriorit native de
qui les rendait accessibles
l'intelligence
ides et des
des
vulgaire tait ferm. Pour tre un bon
mdecin au temps d'Esculape,
il
n'tait pas ncessaire de rece-
voir une culture bien tendue:
il
suffisait d'avoir
pour l'observation
et
pour
un got naturel
les choses concrtes,
et,
comme
got est assez gnral pour tre aisment transmissible,
il
ce
tait
invitable qu'il se perptut dans certaines familles et que, par

suite, la profession
On
mdicale
y ft hrditaire.
s'explique trs bien que, dans ces conditions, riirdil ft
devenue une
institution sociale.
Sans doute, ce n'est pas ces
causes toutes psychologiques qui ont pu susciter l'organisation

des castes; mais, une fois que celle-ci fut ne sous Tempire d'autres causes, elle
conforme
et
dura parce qu'elle se trouva tre parfaitement
aux gots des individus
et
aux intrts de
Puisipic l'apliliule professionnelle tait

pliill
mme
que de rindividii,
de
la
fonction.
il
une qualit de
tait tout naliii'cl
Puisque
les
la socit,
fonctions
(ju'il
se
en
la
race
ft
de
distribuaient
IV.
CHAI'ITI!!-:
immuablement de
la
mme
des avantages ce que
Quand
bution.
rACTKLIS SKCONDAIRE-;.
manire,
la loi
que
la
ne pouvait y avoir que
il
consacrt
l'individu n'a
principe de cette distri-
le
moindre part dans
lion de son esprit et de son caractre,
mme
une
gnralement
il
il
et, si
plus de libert lui
ne saurait qu'en
encore
faire. Si
capacit gnrale pouvait servir dans des professions
diffrentes! Mais, prcisment parce

cialis,
forma-
la
ne saurait en avoir une
il
plus grande dans le cboix de sa carrire

tait laisse,
l]-}^
n'existe
qu'un
petit
que
peu sp-
le travail est
nombre de fondions spares
les
unes des autres par des diffrences trancbes; par consquent,
on ne peut gure russir que dans l'une
aux combinaisons individuelles
laisse
En
treinte de ce ct.
tions
comme
dfinitive,
en
il
est
de celle des biens. Dans
est
La marge
d'elles.
donc encore
de Tlirdit des fonc-
l'hritage transmis par les aeux, et qui consiste le plus
en immeubles, reprsente
particulire;
famille
qu'ont alors
la partie la
du peu de
l'individu, par suite
tous les
suite
membres de
la
lui
qui pos-
compos non seulement de
gnration actuelle, mais de toute
la
des gnrations. C'est pourquoi les biens patrimoniaux
sont inalinables;
aucun des reprsentants phmres de
domestique ne peut en disposer, car

sont la famille,
que
vitalit
ne peut pas ajouter
grand'cbose au fond hrditaire. Aussi n'est-ce pas

sde, mais la famille, tre collectif,
souvent
plus importante de chaque
les
res-
le
la
ils
ne sont pas
est
pour toutes
les classes
de
la
liance est pour l'aristocratie. C'est
mme
une alination
comme une
encore considre
une dfection. Aussi,
lui. Ils
fonction est la caste. Alors
droit tempre ses prohibitions premires,
du patrimoine
elle est
comme
l'tre
forfaiture;
population ce qu'une msal-
une trahison envers
la race,
tout en la tolrant, la loi pendant long-
temps y met-elle toute sorte d'obstacles;
c'est
de
que vient
le
droit de retrait.
il
n'en est pas de
le travail est
mme
plus divis.
dans
les socits plus
Comme
les
volumineuses
fonctions sont plus diver-
356
Livnh:
mme
sifies,
une
rentes.
Le courage
au mdecin,
ii.
causes et conditions.
facult peut servir dans des professions diffest aussi ncessaire
au mineur, Taronaute,
Tingnieur qu'au soldat. Le got de Tobservalion
peut galement
faire
d'un
homme un
romancier, un auteur dra-
matique, un chimiste, un naturaliste, un sociologue.

l'orientation
de
l'individu
moins ncessaire par
prdtermine
est
En un mot,
d'une manire
l'hrdit.
Mais ce qui diminue surtout l'importance relative de cette

dernire, c'est que
la
part des acquts individuels devient plus
considrable. Pour mettre en valeur le legs iirditaire,
beaucoup plus qu'autrefois. En
ajouter
effet,
il
faut y
mesure que
les
fonctions se sont spcialises davantage, des aptitudes simple-
ment gnrales
n'ont plus
suffi. Il a
laboration active, acqurir tout
ments, d'habitudes,
les
falUi les
un monde
coordonner,
soumettre
d'ides, de
les systmatiser,
refondre
nature, lui donner une forme et une ligure nouvelles.
compare
et
avec 5on
la
Que Ton
nous prenons des points de comparaison assez
rapprochs l'un de l'autre
arm de
une
mouve-
esprit
l'honnte
homme du
xvii^ sicle
ouvert et peu garni, et le savant moderne,
toutes les pratiques, de toutes les connaissances nces-
saires la science qu'il cultive; le noble d'autrefois avec son
courage
et sa fiert naturels, et l'officier
complique,
d'aujourd'hui avec sa
Ton jugera de l'impor-
technique laborieuse
et
tance et de
des combinaisons qui se sont peu peu
la varit
et
superposes au fonds primitif.

Mais, parce qu'elles sont trs complexes, ces savantes combi-
naisons sont fragiles. Elle sont dans un tat d'quilibre instable

qui ne saurait rsister une forte secousse. Si encore elles
retrouvaient identiques chez

peut-tre
les
survivre la crise
de
deux parents,
la
elles
se-
pourraient
gnration. Mais une
telle
identit est tout fait exceptionnelle. D'abord, elles sont spciales
dent
chaque sexe; ensuite,
et se
condensent,
surface en
les
mesure que
les socits s'ten-
croisements se font sur une plus large
rapprochant des individus de lempramenls plus
IV.
ciiAi'iTiti:
Toute
^liirenls.
l'AntiLiS
superbe vglation
celle
337
SECOMi.\iiti:s.
d'lals
de conscience
nieurl donc avec nous el nous n'en Iransmellons nos descen-
dants qu'un germe indlermin. Cest eux qu'il appartient de

le
fconder nouveau
ment,
et,
par consquent,
ncessaire, en modifier
si c'est
ils
peuvent plus ais-
dveloppement.
le
sont plus astreints aussi troitement rpter ce qu'ont

leurs
pres.
chaque gnration recommence
De ce que
le
sicles,
les traditions
nouveaux, frais et intgrale-
ce qui rendrait tout progrs impos-
pass ne se transmet plus avec
s'ensuit pas qu'il s'anantisse
dans
de toute sorte, dans
un
et
moins nette
la
sang,
ne
il
monuments,
habitudes que donne
les
beaucoup moins
lien
fort
manire sensiblement
riirdit; elle prdtermine d'une
moins l'igoureuse
le
reste Iix dans les
il
l'ducation. Mais la tradition est
que
fait
Sans doute, ce serait une erreur de croire que
ment l'uvre des

sible.
ne
Ils
pense
Nous
et la conduite.
avons vu d'ailleurs comment elle-mme devenait plus flexible
mesure que
les socits
s'largit
devenaient plus denses.
Un champ
donc ouvert aux variations individuelles,
large se trouve
de plus en
plus
mesure que
le
travail se
plus
et
il
divise
davantage.
En un mol,
que par
les
la civilisation
ne peut se
llxer
dans l'organisme
bases les plus gnrales sur lesquelles elle repose.
Plus elle s'lve au-dessus, plus, par consquent, elle s'affranchit
du corps;
devient de moins en moins une chose organique,
elle
de plus en plus une chose sociale. Mais alors ce n'est plus par
l'intermdiaire
que
du corps
riirdit est
(ju'elle
peut se perptuer; c'est--dire
de plus en plus incapable d'en assurer
conlinuil. Elle perd donc de son empire,

d'tre
une
loi
non
la
qu'elle ait cess
de notre nature, mais parce qu'il nous faut pour
vivre des armes qu'elle ne peut nous donner. Sans doute, de

rien nous ne pouvons rien tirer, el les matriaux premiers qu'elle
seule nous livre ont une importance capitale; mais ceux qu'on
y ajoute en ont une qui n'est pas moindre.

ditaire conserve
une grande valeur, mais
Le patrimoine
il
hr-
ne reprsente plus
358
LIVRE
II.
CAUSl'S ET CONDITIONS.
qu'une partie de plus en plus restreinte de

duelle.
Dans
ces conditions,
fortune indivi-
la
on s'explique dj que riirdit
disparu des institutions sociales et que
ail
vulgaire, n'apercevant
le
plus le fond hrditaire sous les additions qui le recouvrent,
n'en sente plus autant l'importance.
II
Mais
il
y a plus.
Il
hrditaire diminue
y a tout lieu de croire que le contingent
non seulement en valeur
relative,
mais en
valeur absolue. L'hrdit devient un facteur moindre du dve-
loppement humain non seulement parce
une multitude
qu'il y a
toujours plus grande d'acquisitions nouvelles qu'elle ne peut pas

transmettre, mais encore parce
gnent moins
que rendent
vraisemblable
On peut mesurer
iiicnt les
les
le
nombre
monte dans
une manire
dtermine.
Il
les faits
(|ne
que
et la force des instincts. Or,

la
vie
instinct
leve,
et
qui se reproduisent automatiquement quand
elles n'ont d'autre elfet
un autre
plus
effet,
troilemenl
fin
il
la
est fig
dans sa forme,
rigueui',
mais outre
dvialions, pour tre stables, rclament
dveloppement,
iiirme nature.
une
d'agir dfinie, ajuste
en
il
porte l'individu des actes qui sont invai'iable-
mmes
telles
instinctive s'affaiblit
rclielle animale. L'inslinct,
doute, on peut l'en faire dvier
de
une conjecture
qui suivent.
conditions ncessaires sont donnes;
v'âns
transmet
qu'elle
l'importance du legs hrditaire pour une
dj trs remarquable
inosure qu'on
est
celles
les variations individuelles. C'est
trs
espce donne d'aprs

est
que
Au
instinct,
un mcanisme
spcial
devient facultatif.
Ce
un
un autre de
contraire, plus l'animal appartient
l'instinct
un long
que de substituer
une espce
n'est plus,
dit
M. Perrier, l'aptitude inconsciente former une combinaison

d'actes indtermins^ c'est l'aptitude agir dilTremment suivant
circonstances
les
().
IV.
(.IIAPIliK
359
SKCOMtAlP.ES,
FAl'.ir.inS
Dire que rinlluence de Tlirdit est plus
gnrale, plus vague, moins imprieuse, c'est dire qu'elle est
moindre. Elle n'emprisonne plus Faclivit de Tanimnl dans un

iseau rigide, mais
encore M. Perrier,
lui laisse
chez l'animal, en
Comme
libre.
mme
temps que
modifies.
Quand
davantage
le
il
Tinlelli-
animaux on passe
des
encore plus marque.
quoi
le dit
profondment
s'accrot, les conditions de l'iirdit sont
gence
et
un jeu plus
L'homme
seulement
il
l'homme,
tout ce
fait
le fait
cette rgression est
que
en sachant ce
font les
animaux
qu'il fait et
pour-
cette seule conscience de ses actes semble
fait;
le
dlivrer de tous les instincts qui le pousseraient ncessairement
accomplir ces
mmes
mouvements
tous les
actes
moins de
Il
serait trop long
l'homme. L
d'numrer
chez l'animal, ont cess
qui, instinctifs
d'tre hrditaires chez

il
(2).
mme
l'instinct survit,
force, et la volont peut plus facilement s'en
rendre
mai tresse.
Mais alors
il
n'y a
aucune raison pour supposer que ce mou-
vement de recul qui
se poursuit d'une
manire ininterrompue
des espces animales infrieures aux espces les plus leves, et
de
celles-ci
l'homme, cesse brusquement l'avnement de
l'humanit. Est-ce que l'homme, du jour o

l'histoire,
tait
totalement alIVanchi
de
il
entr dans
est
Mais
l'instinct?
joug aujourd'hui. Est-ce que
nous
en sentons encore
le
ont dtermin cet
alranchissement progressif dont nous venons
de voir
Mais
la
est
il
telle
vident qu'elles se confondent avec les causes
(')
ili's
pas,
le
elles
hypothse
mme
est
progrs gnral des espces, et
ne peuvent davantage
contraire
contraire des
Anutomie
faits
Guyau,
(jui
toutes les
s'tre
comme
il
arrtes.
analogies.
bien tablis. H est en
mmes
elTet
Elle
ne
Une
est
dmontr
et Plnisiolofiir ani)ii(ile!<. 201. Cf. la invfacu le Y litlelinjoice
(tnitnau.r, do lioiiiaiios,
(*)
causes
continuit auraient soudainement perdu leur nergie?
qui dterminent
s'arrte
les
Monde
]>.
anglaise,
xxiii.
!" ilit.,
330.
360
LIVRI':
II.
et rinslinct varient toujours
que rintelligence
Nous n'avons pas pour
l'un de l'autre.
le
en sens inverse
moment
chercher
d'o vient ce rapport; nous nous contentons d'en affii-mer l'existence. Or, depuis les origines, rintelligence de
cess de se dvelopper; l'instinct a
l'homme
donc d suivre
la
n'a pas
marche
inverse. Par consquent, quoiqu'on ne puisse pas lahlir celte
proposition par une observation positive des
faits,
on doit croire
que riirdit a perdu du terrain au cours de
l'volution
humaine.
Un
autre
lution n'a
corrobore
fait
pas
mencement de
l'histoire,
toujours en rgressant.
certain
nombre
prcdent.
le
Non seulement rvo-
surgir de races nouvelles depuis le com-
fait
mais encore
En
effet,
anciennes vont
les races
une race
forme par un
est
d'individus qui prsentent, par rapport un
type hrditaire,
mme
une conformit suffisamment grande pour que

puissent tre ngliges. Or l'impor-
les variations individuelles
tance de ces dernires va toujours en augmentant. Les types

individuels prennent toujours plus de relief au dtriment du
gnrique dont
type
cts,
les
traits
confondus avec une
diversifis,
disperss
constitutifs,
multitude d'autres,
de tous
indfiniment
ne peuvent plus tre facilement rassembls en un
tout qui ait quelque unit. Cette dispersion et cet effacement ont
commenc,
d'ailleurs,
mme
Par suite de leur isolement,
chez des peuples trs peu avancs.
les
Esquimaux semblent
des conditions trs favorables au maintien de

race.
Cependant
les
un
.luif
lis clair
mme
('.)
Au
passage d'Holham, un Esqui-
ressemblait exactement un ngre; au goulet de Spafarret,
(Seeman). Le visage ovale, associ
n'est pas rare (King).
le
puret de leur
variations de la faille y dpassent les
limites individuelles permises...
mau
la
placs dans
(').
S'il
en
Leur
est ainsi
AnllimiHiliKjic,
un nez romain,
dans des socits aussi restreintes,
iiliriioinne doit se l'cproduire
l'ciiiiii.-inl.
teint est tantt trs fonc et tantt
'(,",8.
beaucoup plus accus
CIIAIMTIIK
IV.
361
lACTELUS StlCONDAIISHS.
dans nos grandes socits contemporaines. Dans l'Europe centrale,
on trouve cte cte toutes
les varits possibles
toutes les formes possibles de visages.
D'aprs
Il
en
est
de
de crnes,
mme
du
teint.
observations faites par Vircbow sur dix millions
les
d'enfants pris dans ditlrentes classes de l'Allemagne, le type

l)lond, qui
caractristique de
est
observ que de 43 33
2o
fois
que,
dans
le
Centre
dans ces
la
race gei-manique, n'a t
pour 100 dans
fois
de 24 18 dans
et
conditions
vont
qui
le
le
Sud
Nord; de 32
(0.
toujours
On
.s'explique
en
empirant,
l'anthropologiste ne puisse gure constituer de types nettement

dfinis.
Les rcentes recberches de M. Galton confirment, en
temps qu'elles permettent de l'expliquer,

l'influence lirditaire
mme
cet aflaiblissement
de
(2).
D'aprs cet auteur, dont les observations et les calculs paraissent difiicilement rfulables, les seuls caractres qui se trans-
mettent rgulirement
groupe
social
et
intgralement par riirdit dans un
donn sont ceux dont
moyen. Ainsi, un
n'aura pas leur
fils
taille,
l'union constitue le type
mais se rapprocbera davantage de
mdiocrit. Inversement,
qu'eux. M. Galton a
la
n de parents exceptionnellement grands
s'ils
mme pu
sont trop petits,
il
sei-a
la
plus grand
mesurer, au moins d'une manire
approche, ce rapport de dviation. Si Ton convient d'appeler

parent
moyen un
tre composite qui reprsenterait la
des deux parents rels (les caractres de

poss de manire pouvoir tre
additionns et diviss ensemble),

cet talon fixe, sera les
deux
la
tiers
la
compars
(^)Natiiral Inhcrltauce. Loiulon, 1889.

Oi). cit., loi.
sont trans-
ceux du pre,
fils,
par rapport
de celle du pre(^).
loi
pour
KullurzclitioKj des Menurhen, in Kusnios,
p. 27.
(.3)
dviation du
M. Galton n'a pas seulement tabli cette
O Waf,'ner, Die
femme
moyenne
la
IS.'^C);
taille,
llcfl,
362
I.IVI'.E
mais aussi pour

Il
II.
CAISKS ET CONDITIONS.
couleur des yeux
la
et les facults artistiques.
que sur
est vrai qu'il n'a fait porter ses observations
non sur
tions quantitatives et
les dvia-
dviations qualitatives que les
les
individus prsentent par rapport au type moyen. Mais on ne voit
aux unes
pas pourquoi
la
Si la rgle est
que l'hrdit ne transmet bien
titutifs
loi s'appliquerait
et
non aux
autres.
les attributs
cons-
de ce type qu'au degr de dveloppement avec lequel
ils
trouvent, elle doit aussi ne bien transmettre que les attributs
s'y
qui
s'y
trouvent. Ce qui est vrai des grandeurs anormales des
normaux
caractres
tres
doit tre vrai, plus forte raison, des carac-
anormaux eux-mmes.
d'une gnration
Ils
doivent, en gnral, ne passer
l'autre qu'afTaiblis et
tendre disparatre.
Cette loi s'explique d'ailleurs sans peine.
En
elTet,
un enfant
n'hrite pas seulement de ses parents, mais de tous ses ascen-
dants; sans doute l'action des

forte
premiers est particulirement
parce qu'elle est immdiate, mais celle des gnrations
antrieures est susceptible de s'accumuler
dans
le
mme
les effets
de l'loignement,
elle
moyen cVun groupe

tions de la vie
peut appeler
le
la
moyennes
c'est
les
fait
donc
elles
moyen
milieu moyen, tant physique que social, c'esl--
nombre. Ces conditions

pour
la
mme
qu'elles sont les plus gnrales dans le prsent;
celles
Il
se trouvaient placs la
est vrai
qu'avec
le
temps
majeure partie de
elles ont
pu changer;
ne se modifient gnralement qu'avec lenteur. Le type
reste
V.w suite,
la
Il
individus se sont adapts ce qu'on
taient les plus frquentes dans le pass
nos ascendants.
mais
prcdente. Or le type
moyenne, par consquent aux plus ordinaires.
diie au milieu o vit le plus grand
raison qui
s'exerce
compense
naturel est celui qui correspond aux condi-
manire dont
la
elle
peut atteindre un degr d'nergie
suOsant pour neutraliser ou attnuer
exprime
quand
sens, et, grce cette accumulation qui
donc sensiblement
c'est lui (jui se
plus uniforme dans
moins dans
la
rpte
le
le
mme
pendant longtemps.
plus souvent et de
la
manire
srie des gnrations antrieures,
colles qui snnl assez prnriies
pour
du
faire sentir ellica-
ciiAi'iTci;
cemenl leur action.
une
qui en
fixit
IV.
centre de gravit de l'influence hrdi-
fait le
le
constituent sont ceux qui ont le plus
do rsistance, qui tendent se transmettre avec

et
303
si:c(i.\UAii;i;s.
C'est grce celte constance qu'il acquiert
Les caractres qui
taire.
lAcn-iTis
le
plus de force
de prcision; ceux au contraire qui s'en cartent ne survivent
que dans un
tat
d'indtermination d'autant plus grande que
l'cart est plus considrable. Yuil
se produisent ne sont jamais
mme
pourquoi
que passagres
les
dviations qui
et
ne parviennent
pour un temps que d'une manire
se maintenir
trs
imparfaite.
Toutefois, cette explication
mme,
d'ailleurs
un peu
diffrente
de celle qu'a propose M. Galton lui-mme, permet de conjec-
que
turer
sa loi,
pour tre parfaitement exacte, aurait besoin
lgrement
(l'tre
En
rectifie.
effet,
le
moyen de nos
type
ascendants ne se confond avec celui de notre gnration que
dans
la
mesure o
la vie
moyenne
n'a pas chang. Or, en fait, des
variations se produisent d'une gnration l'autre qui entranent
des changements dans
formule,
telle qu'il l'a
des
caractres
comme
la
d'aprs la
constitution du type
la
c'est qu'il
ou
la
ne
sont
l'a
Si les faits
loi
gure vrifie que pour
relativement immuables,
couleur des yeux. Mais
mme mthode
l'on observait
si
d'autres proprits, soit organiques, soit
est certain
il
qui
pliysi(iues
taille
psychiques,
moyen.
M. Galton semblent nanmoins confirmer sa
recueillis par
qu'on s'apercevrait des
efi'ets
de l'vo-
lution. Par cons(iucnt, jtarler la rigueur, les caractres dont

le
degr de tiansmissibilit
l'ensemble constitue
le
est
type
maximum ne
sont pas ceux dont
moyen d'une gnration donne,

la moyenne entre les
mais ceux que Ton obtiendrait en i)renant

types
moyens des gnrations
d'ailleurs,
gi'oupe peut progresser; car

sition de
successives. Sans cette i-ectificalion,
on ne saurait s'expliquer comment
M. Galton,
si
les socits
l'on
prend
mme
moyenne du
la lettre la
propo-
seraient toujours et invincible-
ment ramenes au mme niveau puisque

gnrations,
la
le
type
moyen de deux
loignes l'une de l'autre, serait identique.
3G4
LIV1U-:
II.
CAUSES et conuihons.
Or, bien loin que celle idenlil soil la
mme
des
physiques
caraclres
moyenne ou
la
quoique
lentement
dans
trs
voil,
taille
couleur moyenne des yeux changer peu peu,
La
(^).
vrit, c'est que,
s'il
se produit
modifications
les
psychiques qui en rsultent finissent par se fixer
et
et s'intgrer
au contraire,
simples que la
milieu des changements qui durent,
le
organiques
s'y
on
loi,
aussi
dans
moyen
type
le
qui volue. Les variations qui
produisent chemin faisant ne sauraient donc avoir
degr de transmissibilit que
lments qui
les
s'y
mme
le
rptent cons-
tamment.
Le type moyen
rsulte de la superposition des types indivi-
duels et exprime ce qu'ils ont
quent,
les traits
dont
il
est
le
plus en
commun. Par
form sont d'autant plus dfinis
se rptent plus identiquement chez les diffrents
groupe; car, quand
cons-
cette identit est complte,
qu'ils
membres du
ils s'y
retrouvent
intgralement avec tous leurs caractres et jusque dans leurs

nuances.
comme
Au
contraire,
les points
que
plus gnraux
c'est--dire
sifient
de
les
ils
varient d"un individu Faulre,
ils
concident sont plus rares, ce qui en
moyen
se rduit des linaments d'autant
par o
subsiste dans le type
savons que
quand
les diffrences
sont plus grandes. Or, nous
dissemblances individuelles vont en semulLipliant,
que
les
lments constitutifs du type moyen se diver-
davantage. Ce type lui-mme doit donc comprendre moins
traits
dtermins
diffrencie.
et cela d'autant {ilus
que
la
socit est plus
L'homme moyen prend une physionomie de moins
en moins nette
un aspect plus schmatique.
et accuse,
une abstraction de plus en plus
C'est
difficile fixer et dlimiter.
D'autre part, plus les socits appartiennent une espce leve,

plus elles voluent rapidement, puisque la tradition devient plus
souple,
comme nous
d'une gnration
compos qui
(')
11.
V. Airral,
ili.
l'avons tabli.
l'autre.
l'sulte
de
Le type moyen change donc
Par consquent,
la
le
type
doublement
superposition de tous
ces
t\pes
Bi'ccnts tnwaii.r sur Vlu^rrilllr, in lU'v. phU., avfil IS90,
IV.
ciiAi'iTi;!".
moyens
est
3G5
sI'Condaiis.
i'acti:li;s
encore plus abslrail nue chacun d'eux
et le
devient
toujours davantage. Puisque donc c'est riirdit de ce type qui

constitue
l'hrdil
M. Perrier,
les
on voit que, selon
normale,
le
mot de
conditions de celte dernire se modifient profon-
dment. Sans doute, cela ne veut pas dire qu'elle transmette
moins de choses d'une manire absolue; car

prsentent plus de caractres dissemblables,
plus de
caractres.
si
les
individus
prsentent aussi
ils
Mais ce qu'elle transmet consiste de plus
en plus en des prdispositions indtermines,
en des faons
gnrales de sentir et de penser qui peuvent se spcialiser de

mille manires dilTrentes. Ce n'est plus
mcanismes complets,
spciales,
mais des tendances
dfinitivement
riche, mais
l'avenir.
trs
est
il
comme
agencs en
vagues qui
L'hritage
de
fins
n'engagent pas
pas
n'est
autrefois des
vue
devenu moins
en biens liquides. La plupart
n'est plus tout entier
il
des valeurs dont

tout
exactement
compos ne sont pas encore
dpend de l'usage qui en sera
ralises, et
fait.
Cette flexibilit plus grande des caractres hrditaires n'est
pas due seulement leur tat d'indtermination, mais rbran-
lement
ont reu par suite des changements par lesquels
qu'ils
ont pass.
ils
On
sait
en
qu'un type
effet
instable qu'il a dj subi plus de dviations.
Quatrefages,
les
est d'autant
Parfois, dit
plus
M. de
moindres causes transforment rapidement ces
organismes devenus pour ainsi dire instables. Le buf suisse,

transport en Lombardie, devient
gnrations.
Deux gnrations
Bourgogne,
abeilles de
Bresse grosses et jaunes

laisse toujours plus
seulement
il
y a
petites et
(^).
Art.
Races
LXXX,
p. 372.
(')
in
pour que nos
brunes, deviennent dans
Pour toutes
mais
les
la
ces raisons, l'hrdit
Non
croissant de choses sur lesquelles
proprits dont elle assure la conti-
nuit deviennent plus plastiques.
t.
aussi
de champ aux combinaisons nouvelles.
un nombre
elle n'a pas prise,
un buf lombard en deux
suffisent
L'individu est donc moins
Diclionnaire encijclupL'diqiie das sciences nicdicak'S,
Livur.
.306
11.
CAUSES
fortement enchan son pass;
il
i:t
conuhio.ns.
lui est plus facile
aux circonstances nouvelles qui se produisent et

division
du
travail
deviennent ainsi plus aiss
les
de s'adapter
progrs de
la
et plus rapides (*).
(') Ce qu'il parat y avoir de plus solide dans les thories de Weismanu
pourrait servir confirmer ce qui prcde. Sans doute il n'est pas prouv
(pie,
comme
le
soutient ce savant, les variations individuelles soient radi-
calement intransmissibles par l'hrdit. Mais
que
tabli
le type
le
semble bien avoir fortement

le type individuel, mais
pour substrat organique, en quelque sorte, les liîents
il
type normalement transmissible est, non
gnrique, qui a
reproducteurs; et que ce type n'est pas aussi facilement atteint qu'on

parfois suppos par les variations individuelles. (Y.
l'a
Weismann, Essais sur
Vhrdltc; trad. franc., Iâris, 1892, notamment le troisime Essai, et Bail,

Hrdit et Exercice; trad. franc., Paris, 1891.) Il en rsulte que plus ce type
est indtermin et plastique, plus aussi le facteur individuel gagne de terrain.
A un autre point de vue encore, ces thories nous intressent. Une des
conclusions de notre travail auxquelles nous attachons le plus d'importance
est cette ide
que
les
phnomnes sociaux drivent de causes
da causes psychologiques; que
le
sociales et
non
type collectif n'est pas la simple gnrali-
sation d'un type individuel, mais qu'au contiaire celui-ci est n de celui-l-
Dans un autre ordre de
faits,
Weismann dmontre de mme que
la race n'est
pas un simple prolongement de l'individu; que le type spcifique, au point de
vue physiologique et anatomique, n'est pas un type individuel qui s'est perle temps, mais qu'il a son volution propre, que le second s'est
dtach du premier, loin d'en tre la source. Sa doctrine est, comme la ntre,
ce qu'il nous semble, une protestation contre les thories simplistes qui
rduisent le compos au simple, le tout la partie, la socit ou la race
ptu dans
l'individu.
CHAPITRE V
CONSQUENCES DE CE QUI PRCDE
Ce qui prcde nous permet de mieux comprendre

dont
A
la
la
du
division
travail fonctionne
ce point de vue,
division
du
la
dans
division du travail social se distingue de
travail physiologique par
Dans l'organisme, chaque cellule

changer. Dans
la socit,
un caractre
son rle dfini
les tches
d'une manire aussi immuable. L
mme o
Dans
la
Rome
le sort l'a fix,
les
fonctions qui
mouvoir
avec une certaine
l'in-
libert.
mme,
les
exclusivement
carrires attri-
chaque caste avaient une suffisante gnralit
un certain
laisser la place
s'est
cadres de l'or-
les
n'taient pas
rserves aux patriciens: dans l'Inde
ne peut en
primitive, le plbien pouvait librement entre-
prendre toutes
bues
et
essentiel.
n"ont jamais t rparties
ganisation sont le plus rigides, l'individu peut se

trieur de celui
manire
la
la socit.
empar de
choix.
Dans tout pays,
la capitale^ c'est--dire
du cerveau
si
(})
poui-
Tennemi
mme
de
la
nation, la vie sociale n'est pas suspendue pour cela, mais, au
bout d'un temps relativement court, une autre

tat de remplir cette fonction
ne
complexe
ville se
laquelle
trouve en
pourtant
i-ien
l'avait prpare.
A mesure que
(,)
le travail se divise
Lois du Manon,
I,
87-Ui.
davantage, cette souplesse et
LIVRE
;j()3
II.
CAUSliS ET CO.Min IONS,
deviennent plus grandes. On voit
celte libert
s'lever des occupations les plus
le
humbles aux
Le principe d'aprs lequel tous
mme
individu
plus importantes.
emplois sont galement
les
accessibles tous les citoyens ne se serait pas gnralis ce
point
s'il
ne recevait des applications constantes. Ce qui
frquent encore,
c'est
qu'un travailleur quitte sa carrire pour
que
carrire voisine. Alors
la
spcialise, le savant,
est plus
l'activit scientifique n'tait pas
embrassant peu prs toute
pouvait gure changer de fonction, car

la science elle-mme. Aujourd'hui,
il
lui
la
science, ne
et fallu renoncer
arrive souvent qu'il se
il
consacre successivement des sciences diffrentes, qu'il passe
de
psychologie
la
que dans
que
les
faut
le
la
physiologie
la
psychologie, de
sociologie. Celte aptitude prendre succes-
la
sivement des formes
il
de
la cbiniie la biologie,
trs diverses n'est nulle part aussi sensible
monde conomique. Comme
rien n'est plus variable
gols et les besoins auxquels rpondent ces fondions,
que
le
commerce
tiennent dans un per-
et l'industrie se
ptuel tat d'quilibre instable, afin de pouvoir se plier tous les
changements qui se produisent dans

trefois l'immobilit tait l'tat
loi
mme
on peut
empchait
peine
la
demande. Tandis qu'au-
presque naturel du capital, que
suivre travers toutes ses transformations,
le
tant est grande la rapidit avec laquelle

entreprise, s'en relire
pour
il
s'engage dans uno
se reposer ailleurs
que pour quelques
instants. Aussi faut -il
tiennent prts
suivre
le
la
qu'il se mobilist trop aisment, aujourd'bui
et,
que
il
ne se
fixe
les travailleurs se
par consquent, servir dans des
emplois diffrents.
La nature des causes dont dpend

explique ce caractre. Si
manire immuable,
elle est
le
rle de
la
division
chaque
c'est qu'il lui est
du
travail social
cellule est l\ d'une
impos par sa naissance;
emprisonne dans un systme d'habitudes hrditaires
qui lui marquent sa voie et dont elle ne peut se dfaire. Elle ne
peut
mme
les
modifier sensiblement, parce qu'elles ont affect
trop profondment
la
substance dont elle est forme. Sa struc-
r.iiAi'iitt; V.
prdtermine sa
liire
mme
de
dans
L().\sfioLi:xci:s oic
vie.
Nous venons de voir
socit.
la
qu'il n'en est pas
sa constitution congnitale
prdestine pas ncessairement un rle unique en
le
36i)
L'individu n'est pas vou par ses
une carrire spciale;
origines
ce uli pukckiH':.
incapable de tout autre, mais
il
le
ne
rendant
ne reoit de riirdit que des
prdispositions trs gnrales, partant trs souples, et qui peuvent

pi-endre des formes diffrentes.
Il
est vrai qu'il les
Comme
il
dtermine lui-mme par l'usage
il
est oblig
plus intensive celles qui sont plus
qu'il
en
fait.
engager ses facults dans des fonctions particu-
lui faut
lires et les spcialiser,
son emploi
qu'il
et laisser les
de soumettre
une culture
immdiatement requises pour
autres s'atropliier en partie. C'est ainsi
ne peut dvelopper au del d'un certain point son cerveau
sans perdre une partie de sa force musculaire ou de sa puissance
reproductrice; qu'il ne peut surexciter ses facults d'analyse et
de rflexion sans
affaiblir l'nergie
de sa volont
et la vivacit
de ses sentiments^ ni prendre l'habitude de l'observation sans

perdre celle de
la dialectique.
De
mme
plus, par la force
choses, celle de ses facults qu'il intensifie au
des
dtriment des
autres est ncessite prendre des formes dfinies, dont elle
devient peu peu prisonnire. Elle contracte l'habitude de certaines pratiques, d'un fonctionnement dtermin, qu'il devient
d'autant plus difficile de changer qu'il dure depuis plus longtemps.

Mais,
comme
cette spcialisation rsulte d'efforts
viduels, elle n'a ni la fixit, ni la rigidit
purement
indi-
que seule peut produire
une longue hrdit. Ces pratiques sont plus souples parce

qu'elles sont d'une plus rcente origine.
qui
s'y est
engag,
il
Comme
c'est l'individu
peut s'en dgager, se reprendre pour en
contracter de nouvelles.
Il
peut
mme
rveiller
des
facults
engourdies par un sommeil prolong, ranimer leur vitalit, les
remettre au premier plan, quoique, vrai dire, cette sorte de

rsurrection soit dj plus
On
est tent,
difficile.
au premier abord,
phnomnes de rgression ou
la
de voir dans ces
preuve d'une certaine
faits
des
infriorit,
2'k
370
LIVI
moins
(oui au
formation.
II.
l'tat transitoire
En
efet, c'est
les difTrentes parties
d'un tre inachev en voie de
surtout chez
les
animaux
infrieurs
Au contraire,
ger de fonction et se substituer les unes aux autres.
mesure que l'organisation se perfectionne,
plus en plus impossible de sortir

est ainsi
conduit se demander
du
si
semble,
C"lait, ce qu'il
pite; car ce
rle qui leur est assign.
levs
('-).
phnomne de
de
la
cutifs l'ablation
(');
c'est certaine-
substitution n'est pas spcial aux
mais on l'observe galement aux degrs

hirarchie, et
notamment dans
les
les troubles cons-
un
de temps plus ou moins
laps
Ce phnomne peut seulement tre expliqu par

suivante
les
organes
de certains domaines de l'corce crbrale
disparaissent trs souvent aprs
.silion
la
L'induction pourtant est prci-
suprieurs des organismes suprieurs. Ainsi,
long.
On
n'en changera plus.
et
pense de Comte
la
M. Spencer
lrcs trs simples,
plus
leur devient de
un jour ne viendra pas o
chaque individu aura une fonction dfinie
celle de
il
une forme plus arrte, o chaque organe,
socit prendra
ment
que
de l'agrgat peuvent aussi facilement chan-
la
suppo-
d'autres lments remplissent par supplance
la
fonction des lments supprims. Ce qui implique que les l-
ments supplants sont exercs
nouvelles fonctions...
de
Un
lment qui, lors des rapports normaux de conduction, effectue
une sensation
visuelle, devient, grce
tions, facteur
d'une sensation
ou de l'innervation motrice.
supposer que,
si le
tactile,
un changement de condi-
d'une sensation musculaire
on
IJien j)lus,
rseau central des
filets
est
presque oblig de
nerveux
a le
pouvoir
de transmettre des phnomnes de diverses natures un seul
mme
une
intrieur
pluralit
ainsi
encore que
ptes
et
(')
que
Cours de
OSociol,
')
et
lment, cet lment sera en tat de runir dans son
les
les
de
fonctions
diffrentes
(').
C'est
nerfs moteurs peuvent devenir centri-
nerfs
sensibles
se
transforment en centri-
pliil. posit., VI, 505.
II,.57.
VVnndt. l'sycliologie p]iysioh(ji<jHc ; trad.
IVai)(,-, I,
23i.
cii\I'Hi;k v.
fuges
(1).
Enfin,
une
si
lunctions peut s'elTectiier
sont modifies,
mme
rpartilion
prsente
toutes
ces
des
Wundt, que,
ou
oscillations
du dveloppement variable des
indi-
(2).
C'est qu'en
efi'et
une
spcialisation rigide n'est pas ncessai-
rement une marque de supriorit. Bien

en toutes circonstances,
ne
de
conditions de transmission
les
se
il
371
i'r.i:ci;i>i:.
y a lieu de prsumer, d'aprs M.
il
variations qui dpendent
vidus
nouvelle
quand
Ttat normal,
ck oli
cons:-;oli;m:i:s m-
soit pas fig
il
loin qu'elle soit
bonne
y a souvent intrt ce que l'organe
dans son rle. Sans doute, une
lui-mme
gi'ande est utile l o le milieu
fixit
est fixe;
mme
trs
c'est le cas,
par exemple, des fonctions nutritives dans l'organisme individuel.

Elles
mme
ne sont pas
de grands changements pour un
sujettes
type organique; par consquent,
nient, mais tout intrt, ce qu'elles
tivement arrte. Voil pourquoi

et le tissu
d'inconv-
la lutte
que
les
animaux
il
en
autrement quand
est tout
dont dpend l'organe changent souvent
soi-mme ou
les
alors
il
facilit,
plus levs
chez qui cette substitution est toujours incomplte

impossible. Mais
dfini-
polype, dont le tissu interne
externe se remplacent l'un l'autre avec tant de
moins bien arm pour
est
le
a pas
n'y
il
prennent une forme
et
presque
circonstances
faut
changer
aux fonctions complexes
prir. C'est ce qui arrive
qui nous adaptent des milieux complexes. Ces derniers en

cause
il
s'y
de leur complexit
mme, sont
y rester adapte,
elle aussi, soit toujours prte
il
faut
donc que
de plus complexe que

la spcialisation
comme
celle
Voir
milieu social;
239.
est
il
n'en est pas
donc tout naturel
des fonctions sociales ne soit pas dfinitive
exprience de Kiihnc
I,
il
des fonctions biologiques,
Ibiil., 233.
C) Ibkl.,
le
la fonction,
changer, se plier aux situations
nouvelles. Or, de tous les milieux qui existent,
(1)
elet,
essentiellement instables
produit sans cesse quelque rupture d'quilibre, quelque
nouveaut. Pour
que
et
el
et
puisque cette com-
de Paul Bert, rapporte par Wundt.
37^
i.ivKi:
plexit
augmente
II.
CALSi:s
mesure que
coxuiriONS
i;r
cette lasticit devient toujours plus grande.
davantage,
Sans doute,
elle est
toujours enferme dans des limites dtermines, mais qui reculent de plus en plus.
En
dllnitive, ce qu'atteste cette flexibilit relative et toujours
croissante, c'est
que
dante de l'organe.
d'tre lie
ments,
il
la
fonction devient de plus en plus indpen-
En efl"el,
rien n'immobilise
une structure trop
une fonction comme
dlinie; car, de tous les arrange-
n'en est pas de plus stable ni qui s'oppose davantage aux
cbangements. Une structure, ce n'est pas seulement une certaine
manire d'agir;
une manire
c'est
d'tre qui ncessite
taine manire d'agir. Elle implique
une
cer-
non seulement une certaine
faon de vibrer, particulire aux molcules, mais un arrange-
ment de
mode de
plesse,
ces dernires qui
vibrations.
c'est qu'elle
forme de l'organe;
Si
rend presque impossible tout autre
donc
c'est
que
la
fonction prend plus de sou-
un rapport moins
soutient
le lien
avec
troit
la
entre ces deux termes de-
vient plus lche.
On observe en
que
effet
que ce relchement
les socits et leurs
Dans
les
se produit
mesure
fondions deviennent plus complexes.
socits infrieures,
les
tches sont gnrales
et
simples, les diffrentes classes qui en sont charges se distinguent

les
unes des autres par des caractres morphologiques; en d'au-
tres termes,
sa
chaque organe
se distingue des autres
anatomique-
Comme
cluique caste, chaque couche de la population a
manire de
se nourrir, de se vtij-, etc., et ces dilrences de
ment.
rgime entranent des diffrences physiques. Les chefs

sont de grande
taille,
bien
de rang infrieur offrent

d'un
travail
Sandwich,
le
faits et
fortement muscls;
gens
spectacle d'une maigreur qui provient
crasant et d'une alimentation chtive.
les chefs
fidjiens
les
Aux
les
sont grands et vigoureux et leur extiieur
l'emporte tellement sur celui du bas peuple qu'on les dirait de

race diffrente. Ellis, confirmant le rcit de Cook, dit que les
chefs tahliens sont, presque sans exce])tion, aussi au-dessus
du
CONSKQUI'XCI-S
CIIMMTI'.K V.
paysan par
la
Di:
CI':
QUI
par
force pliysiqiio qu'ils le sont
Tonga
naturels des iles
(').
Au
hommes vous
les
sociales se distinguent
la
mme
de n'avoir pas
vu
de M.
Tarde,
titutifs
l'air
et
tendent
fonctions
uns dos autres par
Si,
suivant le
l'anthropomtrie s'appliles caractres
cons-
des divers types professionnels, on constaterait vraisem-
compte de
Un
les
dterminer avec plus de prcision
hlablementqu'ils diffrent moins que par

tient
faits
diffrentes
de son mtier.
statistique
la
les
ou leur tournure. On se
leiii-s traits
pique
ta
aux.
moins qu'autrefois
forme de leur corps, par
quaient
et les
contraire, dans les socits
suprieures, ces contrastes disparaissent. Bien des
prouver que
rang
le
remarque une diirence analogue chez
richesses. Erskine
373
Plil-CDi:.
fait
surtout
le pass,
si
l'on
dillrenciation [ilus grande des fonctions.
la
qui confirme celte prsomption, c'est que l'usage des
costumes professionnels tombe de plus en plus en dsutude. En

effet,
quoique
les
costumes aient assurment servi
sibles des diffrences fonctionnelles,
rle leur
que
les
unique raison
d'tre, puisqu'ils disparaissent
fondions sociales se diffi-encient davantage.
donc correspondre
rendre sen-
on ne saurait voir dans ce
des
Ils
mesure
doivent
dissemblances d'une autre nature. Si
d'ailleurs, avant l'institution
de celte pratique,
hommes
les
des
diffrentes classes n'avaient dj prsent des dilTrencessomati-
ques apparentes, on ne voit pas comment
d'origine conventionnelle ont

tion de
se manifester
de son empreinte
le
mme
auraient eu l'ide
extrieures
d n'tre inventes qu'
marques extrieures d'origine
nous semble pas tre autre chose que
pour
ils
Ces marques
de se distinguer de celte manire.
naturelle.
le
travers les
et les diffrencie
l'imita-
Le costume ne
type professionnel qui,
vtements,
son image. C'en
les
est
marque
comme
prolongement. C'est surtout vident pour ces distinctions qui
jouent
des
{*)
le
mme
mmes
rle
causes,
Spencer, Social.
que
comme
III,
'lOfi.
le
costume
et
viennent certainement
l'habitude de porlei'
la
barbe coupe
374
de
LIVItE
ou
telle
telle
II.
ET CONDITIONS.
CALISIS
manire, oq de ne pas
porter du tout, ou
la
mmes
d'avoir les cheveux ras ou longs, etc. Ce sont des traits
du type professionnel
qui, aprs s'tre
produits et
spontanment, se reproduisent par voie d'imitation
constitus
et artificiel-
lement. La diversit des costumes symbolise donc avant tout des

di.Trences morphologiques; par consquent,
c'est
que
ces diffrences s'elacent. Si les
disparaissent,
s"ils
membres
des diverses
professions n'prouvent plus le besoin de se distinguer les uns
des autres par des signes visibles, c'est que celte distinction ne
correspond plus
rien
dans
la ralit.
Pourtant,
les
dissemblances
fonctionnelles ne font que devenir plus nombreuses et plus pro-
nonces;
donc que
c'est
morphologiques se nivellent.
les types
Cela ne veut certainement pas dire que tous les cerveaux sont
indiffremment aptes toutes
mais que leur
les fonctions,
indif-
frence fonctionnelle, tout en restant limite, devient plus grande.

Oi', cet
que
affranchissement de
plexe. Car s
il
la fonction, loin
d'tre
une mar-
prouve seulement qu'elle devient plus com-
d'infriorit,
est plus difficile
aux lments
de s'arranger de manire l'incarner
constitutifs des tissus
par consquent,
et,
la
retenir et l'emprisonner, c'est parce qu'elle est faite d'agence-
ments trop savants

si,
et trop dlicats.
On peut mme
se
demander
partir d'un certain degr de complexit, elle ne leur chappe
pas dfinitivement,
si
ne
elle
finit
pas par dborder tellement
l'organe qu'il est impossible celui-ci de la rsorber complte-
ment. Qu'en
c'est
une
fait elle soit
indpendante de
la
forme du substrat,
vrit depuis longtemps tablie par les naturalistes;
seulement, quand elle est gnrale
et simple, elle
rester longtemps dans cet tat de libert, parce

l'assimile facilement et,
du
mme
ne peut pas
que l'organe
coup, l'enchane. Mais
il
se
n'y a
pas de raison de supposer que cette puissance d'assimilation soit
Tout
indfinie.
certain
entre
moment,
la
fait
la
pisumer au contraire que,
partir d'un
disproportion devient toujours plus grande
simplicit des arrangements molculaires et
plexit des
arrangements fonctionnels. Le
la
com-
lien entre les seconds
ciiapitiih; v.
et les
r.oNSi-orKNCKS dk
qui Piu-cian-:.
cr.
premiers va donc en se dtendant. Sans doute,
pas que
37;]
ne s'ensuit
il
fonction puisse exister en dehors de tout organe ni
la
nuhiie qu'il puisse jamais y avoir absence de tout rapport entre

ces
deux termes; seulement
Le progrs
sans l'en sparer toutefois,
matire, de
rapport devient moins immdiat.
le
aurait donc pour elet de dtacher de plus en plus,
la
la
fonction de l'orgnne,
vie de la
la
spirilualiser par consquent, de la rendre plus
souple, plus libre, en la rendant plus complexe. C'est parce que

spiritualisme a le sentiment que
le
mes suprieures de
dans
la
le caractre
tel est
des for-
l'existence qu'il s'est toujours refus voir
une simple consquence de
vie psychique
molculaire du cerveau.
En
constitution
la
nous savons que l'indiffrence
fait,
fonctionnelle des diffrentes rgions de l'encphale,
si elle
n'est
pas absolue, est pourtant grande. Aussi les fondions crbrales

sont-elles les dernires se
prendre sous une forme immuable.
Elles sont plus longtemps plastiques
d'autant
plus
le
plasticit
que leur volution
c'est ainsi
chez
leur
que
les
autres et gardent
sont plus complexes;
qu'elles
se prolonge
beaucoup plus tard
savant que chez l'homme inculte. Si donc les fonctions
mme
sociales prsentent ce
caractre d'une manire encore
plus accuse, ce n'est pas par suite d'une exception sans prcdent, mais c'est qu'elles correspondent
lev du dveloppement de
la
un stade encore plus
nature.
II
En dterminant
du
travail,
la
cause principale des progrs de
mme
nous avons dtermin du
la
coup
le
division
facteur
essentiel de ce qu'on appelle la civilisation.
Elle est elle-mme
une consquence ncessaire des change-
ments qui se produisent dans

socits.
Si la science,
l'ai-t,
le
volume
raclivit
et
dans
la
conomique
densit des
so dvelop-
376
I.IVliE
II.
CAUSES KT CONDITIONS.
aux hommes:
pent, c'est par suite d'une ncessit qui s'impose

c'est qu'il n'y a
pas pour eux d'autre manire de vivre dans les
conditions nouvelles o
des
bre
tablies est plus considrable,

s'ils
des
lesquels
entre
individus
Du moment que
sont placs.
ils
relations
le
nom-
sociales
sont
ne peuvent se maintenir que
ils
se spcialisent davantage, travaillent davantage, surexcitent
leurs facults; et de celte stimulation gnrale rsulte invita-
blement un plus haut degr de culture. De ce point de vue,' la

apparat
l'attrait qu'il
et dsir
tous les
moyens
d'une cause,
la
comme
les
comme un
hommes
dveloppement
chent parce qu'il faut marcher,
les
uns sur
le
bonheur, n
et ce qui
c'est la pression plus
les autres,
Tetet
histo-
cherchent se rapprocher pour tre
s'accroissent ncessairement avec l'intensit de
marche,
comme
rsultante ncessaire d'un tat donn.
la
plus heureux ou meilleurs; car ni
cette
les
bien,
cherchent s'assurer par
ils
part la plus large possible, mais
n'est pas le ple vers lequel s'oriente le
rique et dont
but qui meut
exerce sur eux, non
par avance, dont
entrevu
Ce
comme un
donc, non
civilisation
peuples par
la
dtermine
ou moins
moralit ne
la vie. Ils
mar-
la vitesse
de
forte qu'ils exercent
suivant qu'ils sont plus ou moins
nom-
breux.
Ce
n'est pas dire
que
la
n'est pas les services qu'elle
ne serve rien; mais ce
civilisation
rend qui
la
font progresser. Elle se
dveloppe parce qu'elle ne peut pas ne pas se dvelopper

qu'il est effectu, ce
utile ou, tout
au moins,
se sont forms en
causes. Mais c'est

ter
que
il
est utilis;
il
rpond
une
rend
ce titre
des besoins qui
mmes
faut-il ajou-
ne sont pas un enri-
un accroissement de notre
les perles
fois
gnralement
un ajustement aprs coup. Encore
positif,
que
se trouve tre
temps, parce qu'ils dpendent des
mais ne font que rparer
C'est parce
afTine
mme
les bienfaits qu'elle
chissement
lieur,
dveloppement
capital
qu'elle-mme
de bon-
a causes.
cette suractivit de la vie gnrale fatigue et
notre systme nerveux qu'il se trouve avoir besoin de
lpara.ions proportionnes ses dpenses, c'esl--dii-e de satis-
V.
(.IIAI'lllii;
CdNSHOlKNCKS
DE CE QUI
factions plus varices et plus complexes. Par
encore combien
del division
de faire de
est faux
il
du
travail;
377
PIlKCliltt:.
l,
on voit mieux
la civilisation la
fonction
n'en est qu'un contre-coup. Elle
elle
ne peut en expliquer ni l'existence ni
les
progrs puisqu'elle n'a
pas par elle-mme de valeur intrinsque et absolue, mais, au
que dans
contraire, n'a de raison d'tre
du
travail
On ne
dans
capital
l'on
si
l'iiistoire
dfinit l'tre vivant, c'est la

et
de se reproduire,
consquence de
organique
de
la
division
la
qu'il joue
un
En
des organismes.
rle tout
eiet,
ce qui
double proprit qu'il a de se nourrir
nutrition. Par consquent, l'intensit de la vie
est proportionnelle, toutes choses gales, l'aclivil
est susceptible
ment rendu
complexes,
remarque
reproduction n'est elle-mme qu'une
et la
la nutrition, c'est--dire
nisme
mesure o
s'tonnera pas de l'importance qui est ainsi attribue
au fadeur numrique,
aussi
la
elle-mme se trouve tre ncessaire.
au nombre des lments que
l'orga-
de s'incorporer. Aussi, ce qui a non seule-
possible, mais ncessit l'apparition d'oi-ganismes
que, dans de certaines conditions,
c'est
les
mes plus simples restent groups ensemble de manire

des agrgats plus volumineux.
Comme
organis
former
les parties constitutives
de l'animal sont alors plus nombreuses, leurs rapports ne sont

plus les
mmes,
ce sont ces
sion
du
les
conditions de
changements
travail,
et le
polymorphisme,
forces vitales et leur plus
pement
social
.soit
Il
sont changes, et
dterminent
et la
concentration des
le fait
n'est pas
soumis
la
qui domine
surprenant que
mme
le
rle fondamental
sociale est constitue par
de ce
un systme de
donc d'autant plus intense
le
dvelop-
il
est facile
loi.
ports positifs et durables, tablis entre
Elle est
la
tout le dve-
D'ailleurs, sans recourir ces raisons d'analogie,
de s'expliquer
et la divi-
grande nergie. I/accroissement de
substance organique, voil donc
loppement zoologique.
la vie sociale
leur tour qui
facteur.
faits (jui
une
Toute vie
drivent do lap-
pluralit d'individus.
(pie les ractions
entre les units composantes sont elles-mmes plus
changes
fr(iuentes
378
LIVRE H.
CALSKS
et plus nergiques. Or, de quoi
nergie? De
que
vitalit? Mais
ne
qu'ils
ce qui est
et celte
nous verrons dans ce chapitre
individus sont beaucoup plutt un produit de
les
mune
dpendent celle frquence
nature des lments en prsence, de leur plus ou
la
moins grande
COXDIIIONS.
l-T
la
mme
vie com-
la
dterminent. Si de chacun d'eux on retire tout
l'action
de
rsidu que l'on obtient,
la socit, le
outre qu'il se rduit peu de chose, n'est pas susceptible de
prsenter une grande varit. Sans
dpendent,
sociales
dont
seraient
inexplicables;
aptitudes
l'ingal
des
ils
donc pas dans
les
raissent au jour.
Il
ils
sont
uns sur
les
plus,
les
nergies latentes appa-
nombreux
le
et plus ils
plus
les autres,
par consquent,
ils
et la
(1)
Nous n'avons pas
le
proximit matrielle
et leur
volume
densit de
la socit.
exercent de prs leur action
ragissent avec force et rapidit;
vie sociale devient intense. Or, c'est
la
celte intensification qui constitue la civilisation
la
dure
ne reste donc d'autre facteur variable que
morale, c'est--dire
Plus
ingales
cause de
la
socits. Sera-ce dans l'ingale
nombre des individus en rapports

et
sparent
temps par lui-mme ne produit rien;
le
seulement ncessaire pour que
est
il
les
qu'il faut aller chercher
dveloppement des
de ces rapports? Mais
des conditions
qui
dilTrences
les
ce n'est
hommes
diversit
la
recliercher ici si le fait qui
(').
dtermine
les
progrs de
division du travail et de la civilisation, c'est--dire l'accroissement de la
masse et de la densit sociale s, s'explique lui-mme mcaniquement; s'il est

un produit ncessaire de causes efficientes, ou bien un moyen imagin en
vue d'un but dsir, d'un plus grand bien entrevu. Nous nous contentons de
l)oser cette loi do la gravitation du monde social, sans remonter plus haut,
dpendant il ne semble pas qu'une explication tlologique s'impose ici plus
((u'ailleurs.
Les cloisons qui sparent
s'ellacent de plus
en plus par
la force
naturelle, dont l'eflet peut d'ailleurs

violentes. Les
et plus
mouvements de
la
les
dillV'reates parties
la socit
tre renforc
par l'action de causes
population deviennent ainsi plus nombreux
rapides, et des lignes de passage se creusent selon lesquelles ces
mouvements
s'effectuent
ce sont les voies de communication.
particulirement actifs aux points o plusieurs de
Ils
sont plus
ces lignes se croisent
Ainsi s'accrot la densit sociale. Quant l'accroissinnent

est d des causes de mme genre. Les barrires qui sparent
ce sont les
villes.
de volume,
il
les
de
des choses, par suite il'une sorte d'usure
peuples sont analogU(!s celles qui sparent les diverses alvoles d'une
mme
socit et disparaissent de la
mme
faon.
cii.uMim-: V.
Mais, tout en tant

lion peut devenir
En
effet,
il
donns
ment,
le
un
objet de dsir,
la
que
nombre
et la distribution
il
idal.
histoire,
des units sociales. Assur-
normalement,
en
est
les socits
de
mme
comme
de
dans
la
les
se proposer de faire en
la
sant est dans
maladie. La sant n'est
mme,
organismes individuels, qu'un
type idal qui n"est nulle part ralis tout entier.

sain en a des traits plus
ralisera de
cet tat se
choses se passent noimalement. Si
les
nature,
dans
la civilisa-
en un mot un
chaque moment de son
soi-mme; mais prcisment on peut

sorte
379
PiiKCfcin:.
intensit de la vie collective qui est normale, tant
tout se passe
si
un
(In,
un
dk ck
de causes ncessaires,
etet
pour une socit,
y a
une certaine
une
(;()NSi;yi:K.\ci;s
Chaque individu
ou moins nombreux; mais nul ne
les
runit tous. C'est donc une fm digne d'tre poursuivie que de
chercher rapprocher autant que possible
de ce degr
la socit
de perfection.
D'autre part,
la
voie suivre pour atteindre ce but peut tre
raccourcie. Si, au lieu de laisser les causes engendrer leurs effets
au hasard
suivant les nergies qui
et
intervient pour en
hommes
diriger le cours,
les
poussent,
elle
rflexion
la
peut pargner aux
bien des essais douloureux. Le dveloppement de
l'indi-
vidu ne reproduit celui de l'espce que d'une manire abrge;

il
ne repasse pas par toutes
il
en
les
est qu'il
omet
expriences
siennes. Or,
la
les
phases qu'elle a traverses, mais
et d'autres qu'il
faites
par
la
parcourt plus vite parce que
race lui permettent d'acclrer les
rflexion peut produire des rsultats analogues;
car elle est galement une utilisation de l'exprience antrieure
en vue de
il
faciliter l'exprience future.
Par rflexion, d'ailleurs,
ne faut pas entendre exclusivement une connaissance scienli-
moyens. La sociologie, dans son
fKjue
du but
n'est
gure en tat de nous guider efTicacement dans
et des
tat actuel,
la
solution
de ces problmes pratiques. Mais, en dehors des reprsentations

claires
au milieu desquelles se meut
le
savant,
il
en
est d'obs-
380
u\[\E H.
et conditions.
CAi'sr.s
cures auxquelles sont lies des tendances. Pour que
stimule
la
volont,
le
besoin
n'est pas ncessaire qu'il soit clair par la
il
science. Des ttonnements obscurs suffisent pour apprendre
bommes
qu'il
manque quelque
leur
mme
aspirations et faire en
doivent tourner leurs
qu'on
l'idal, et c'est tort
qu'un tmoin
n'tre
effet
qu'un
la
lui
que tout se
ce
tel objectif
propre histoire. Qu'est-ce en
une reprsentation anticipe d'un
pas que nous n'ayons rien faire.
un
socit n'exclut pas
la
ralisation n'est possible
mme? De
ils
reproche de rduire l'homme
inactif de sa
idal, sinon
dsir et dont
cipation
temps sentir dans quel sens
efforts.
une conception mcaniste de
Ainsi,
aux
cbose, pour veiller des
fait
On
que grce
d'aprs des
rsultat
cette anti-
lois,
il
ne
suit
trouvera peut-tre mesquin
parce qu'il ne s'agit en
somme que
de nous faire
l'homme
vivre en tat de sant. Mais c'est oublier que, pour
cultiv, la sant consiste satisfaire rgulirement les besoins

les
plus levs tout aussi bien que les autres; car les premiers
ne sont pas moins que

est vrai
qu'un
tel idal est
ouvre n'ont rien

exalter sans
les
d'illimit.
mesure
dvelopper dans
Tout excs
social.
les
seconds enracins dans sa nature.
prochain, que les horizons qu'il nous
En aucun
les forces
la
est
Il
limite
de
cas
il
ne saurait consister
mais seulement
la socit,
marque par
Ttat dfini
un mal comme toute
du milieu
insuffisance. Mais
quel autre idal peut-on se proposer? Cheicber raliser une
que rclame
civilisation supi'ieure celle
ambiantes,
tions
mme
socit
c'est
dont on
vouloir
fait
il
la
nature des condi-
la
maladie dans
la
n'est pas possible
de
au del du degr dtermin par
de l'organisme social, sans en compromettre
fait, il
dont
car
{lartie;
.surexciter l'activit collective

l'tat
dchaner
y a chaque poque
le
caractre maladif
un
la
sant.
En
certain raflinement de civilisation
est attest
qui l'accompagnent toujoui's. Or,
par rin(|uituile
la
et le
maladie n'a jamais
malaise
l'ieii
de
dsirable.
Mais,
si
l'idal
est
toujours dfini,
il
n'est
jamais
dfinitif.
CONSl-QCENCES DE CE
CIlM'Iir.E V.
Puisque
le
progrs est une consquence des changements qui se
font dans le milieu social,
doive jamais
qu'il
Tant
sera
maintenir
pays l'autre, des
faudrait
il
milieu devint stalionnaire. Or, une

inductions
le cliilTre
plus lgitimes.
les
nombre des
le
chacune
dans
units
d'elles.
des naissances parvienne jamais
un niveau constant,
un terme,
qu'il pt avoir
le
ncessairement variable
A supposer mme que

se
Pour
aucune raison de supposer
n'y a
aura des socits distinctes,
qu'il y
sociales
il
est contraire aux.
hypothse
telle
linir.
un moment donn,
(|uo,
381
QUI l'RKCDE.
y aura toujours, d'un
il
mouvements de population,
soit
par suite de
conqutes violentes, soit par suite d'iniiltrations lentes et silencieuses.
En
effet, il est
impossible que les peuples les plus forts
ne tendent pas s'incorporer les plus faibles,

denses se dversent chez
les
moins denses;
comme
une
c'est
nique de l'quilibre social non moins ncessaire que

rgit l'quilibre
nergie vitale et
serait-ce
socits
les
mme
la
que
mca-
celle qui
humaines eussent
la diversit
que nous ignorons

progrs s'arrtt,
si
une seule
un
tel
et
il
mme
ne
des habitats.
cette source de variations serait tarie
nit tout entire formait
la
densit, ce qui est irreprsentable,
que par suite de
est vrai
Il
loi
des liquides. Pour qu'il en ft autrement,
que toutes
faudrait
plus
les
mme
si
l'huma-
socit. Mais, outre
idal est ralisable,
pour que
le
faudrait encore qu' l'intrieur de cette
il
socit gigantesque les rapports entre les units sociales fussent
eux-mmes
soustraits tout
sent toujours distribus de
changement.
la
l'agrgat total, mais encore
dont
il
serait
faudrait qu'ils restas-
Il
mme manire
que non seulement
chacun des agrgats lmentaires
form conservt
les
mmes
dimensions. Mais une
telle uniformit est impossible, par cela seul que ces groupes
partiels n'ont pas tous la
mme
tendue ni
la
mme
population ne peut pas tre concentre sur tous
mme
ceux,
manire-, or,
il
la vie est le
est invitable
que
les
La
vitalit.
les points
de
la
plus grands centres,
plus intense, exercent sur les autres
une
attraction proportionne leur importance. Les migrations qui
382
Livni^
II.
pour
se produisent ainsi ont
elel
de concentrer davantage
les
units sociales dans certaines rgions, et par consquent d'y
dterminer des progrs nouveaux qui s'irradient peu peu des

foyers o
sont ns sur
ils
le reste
du pays. D'autre part, ces chan-
gements en entranent d'autres dans
les voies
de communication,
qui en provoquent d'autres leur tour, sans qu'il soit possible
de dire o s'arrtent ces rpercussions. En
les socits,
mesure
fait,
bien loin que
qu'elles se dveloppent, se rapprochent
d'un tat stationnaire, elles deviennent au contraire plus mobiles

et plus plastiques.
nanmoins, M. Spencer a pu admettre que l'volution
Si,
sociale a
suivant
une limite qui ne saurait
tre dpasse
('), c'est
que,
progrs n'a d'autre raison d'tre que d'adapter
lui, le
l'individu au milieu
cosmique qui l'entoure. Pour ce philosophe,

dans l'accroissement de
la perfection consiste
la
vie individuelle,
c'est--dire
dans une correspondance plus complte de l'orga-
nisme avec
ses conditions physiques.
un
moyens par
des
plutt
que
le
lesquels
la socit, c'est
cette
correspondance
terme d'une correspondance spciale. Parce que
monde, mais
l'individu n'est pas seul au
qui
de rivaux,
Quant
s'tablit
lui
disputent
qu'il
moyens
ses
est
environn
d'existence,
il
tout intrt tablir entre ses semblables et lui des relations

telles ([u'ils le servent,
et tout le
manire
duquel
dans
le
leur faire produire plus
ils
gner; ainsi nat
la socit,
compltement
l'effet
en vue
sont tablis. Ainsi, malgr les analogies biologiques
sur lesquelles
il
les socits
mme
au lieu de
progrs social consiste amliorer ces rapports, de
si
une
longuement
ralit
insist,
proprement
M. Spencer ne voit pas

dite,
qui existe par soi-
et ncessaires, qui,
par
consquent, s'impose l'homme avec sa nature propre et
la-
quelle
et
il
en vertu de causes spcifiques
est
tenu de s'adapter pour vivre, tout aussi bien qu'au
milieu physique; mais
(')
Premiers
priiiclpcs, p.
c'est
4.")l
un arrangement
et suiv.
institu par les
COXS'.OIKNC.KS
CIIAI'ITIH V.
individus afin d'lendre
largeur
().
la
ItK
383
OLI l'rtKr.KhK.
vie individuelle
en longueur
en
et
Elle consiste tout entire dans la coopration soit
positive, soit ngative, et l'une et l'autre n'ont d"autre objet
que
d'adapter l'individu son milieu physique. Sans doute, elle est
bien en ce sens une condition secondaire de cette adaptation;

elle peut,
suivant
riiomme ou
la
manire dont
l'loigner de
nature de cet quilibre. D'autre part,
que
dou d'une constance
est
sont infiniment
objet de
limit.
lents
que
nous mettre en harmonie avec
Il
est invitable
qu'un
moment
la
milieu cosmi-
le
changements
les
dveloppement qui
le
elle
dterminer
comme
relative,
rares,
et
mais
parfait,
elle-mme un facteur qui contribue
n'est pas
rapprocher
elle est organise,
d'quilibre
l'tat
pour
ncessairement
lui est
arrive o
il
n'y ait plus
de relations externes auxquelles ne correspondent des relations

internes. Alors le progrs social ne pourra
puisqu'il sera
raison d'tre:
Mais, dans
arriv au but o
il
il
manquer de
s'arrter,
en
tendait et qui
tait
la
sera achev.
ces conditions,
le
mme
progrs
de
l'individu
devient inexplicable.
En
effet,
pourquoi
viserait-il
parfaite avec le milieu physique?
correspondance plus
cette
Pour tre plus heureux? Nous
mme
nous sommes dj expliqus sur ce point. On ne peut

dire
d'une correspondance qu'elle
est
plus complte
En
autre, par cela seul qu'elle est plus complexe.
d'un organisme qu'il
est
en quilibre quand
manire approprie, non pas

seulement
celles qui font
l'affectent pas^ elles sont
par suite,
il
lui
comme
elles sont
on
lui. S'il
que
en
mais
est qui
leur proxi-
en dehors de son cercle d'adaptation,
sujet est d'une constitution simjile,
Bases de
la
ne
n'taient pas et,

soit
parce qu'il est en dehors de leur sphre d'action. Si donc
()
dit
rpond d'une
il
si elles
n'a pas s'y adapter. Quelle
mit matrielle,
qu'une
toutes les forces externes,
impression sur
pour
effet,
pas
morale volationnisle,
homogne,
p. 11.
il
le
n'y aura qu'un
384
petit
LIVRE
II.
nombre de circonstances externes qui
solliciter, et,
par consquent,
rpondre toutes ces
soient de nature le
pourra se mettre en mesure de
il
sollicitations, c'est--dire raliser
un
tat
d'quilibre irrprochable, trs peu de frais. Si, au contraire,

il
est trs
complexe,
nombreuses
conditions de l'adaptation seront plus
les
compliques, mais l'adaptation elle-mme
et plus
ne sera pas plus entire pour

tants agissent sur
nous qui
laissaient insensible le systme ner-
veux trop grossier des hommes

pour nous y
Mais
le
d'autrefois,
un dveloppement plus considrable.

dans un cas que dans Tautre;
n'est pas plus parfait
seulement ditrent parce que
sont
nous sommes tenus,
produit de ce dveloppement, savoir l'ajustement qui
en rsulte,
est
ajuster,
Parce que beaucoup d'exci-
cela.
eux-mmes
les
il
organismes qui s'ajustent
Le sauvage dont l'piderme ne sent
ditrents.
pas fortement les variations de la temprature, y est aussi bien
adapt que
Si
qui s'en dfend l'aide de ses vtements.
le civilis
donc riiomme ne dpend pas d'un milieu variable, on ne
voit pas quelle raison

est-elle,
non pas
la
il
condition secondaire, mais
minant du progrs. Elle
uvre que
le
aurait eue de varier; aussi la socit
monde
est
une
le
facteur dter-
ralit qui n'est pas plus notre
extrieur et laquelle, par consquent,
nous devons nous plier pour pouvoir vivre;
et c'est
change que nous devons changer. Pour que
le
il
faudrait donc qu'
tat stalionnaire, et
un moment
le
progrs s'arrtt,
milieu social parvnt un
nous venons d'tablir qu'une
thse est contraire toutes les prsomptions de

Ainsi,
parce qu'elle
la
science.
non seulement une thorie mcaniste du progrs ne
nous prive pas
d'idal,
mais
elle
nous permet de croire que
nous n'en manquerons jamais. Prcisment parce que
dpend du milieu
dplace sans cesse.
le
hypo-
telle
terrain ne nous
de sa carrire
et
l'idal
social qui est essentiellement mobile,

Il
n'y a
donc pas
lieu de craindre
manque, que notre
activit arrive
voie l'horizon se fermer devant
quoique nous ne poursuivions jamais que des
il
se
que jamais
au terme
elle.
Mais,
fins dfinies et
CONSOUENCES DE CE QUI PRCDE.
385
y aura toujours, entre les points extrmes
o nous
CHAI'ITI V.
limites,
il
sommes parvenus
ouvert nos
et le
but o nous tendons, un espace vide
efforts.
m
En mme temps que
les socits, les
individus se transforment
le
nombre des
s'affranchissent de plus en plus
du joug de
par suite des changements qui se produisent dans

units sociales et leurs rapports.
Tout d'abord,
l'organisme.
ils
L'animal
est plac
dpendance du milieu physique;
presque exclusivement sous
la
sa constitution biologique pr-
dtermine son existence. L'homme, au
contraire,
dpend de
causes sociales. Sans doute, l'animal forme aussi des socits;
mais,
comme
elles sont trs restreintes,
y est en
trs simple; elle
l'quilibre de
ces
si
mme
petites socits est
deux raisons,
la
vie collective y est
temps stationnaire parce que

ncessairement stable. Pour
elle se fixe facilement
dans l'organisme;
elle
n'y a pas seulement ses racines, elle s'y incarne tout entire
au
point de perdre ses caractres propres. Elle fonctionne grce un
systme d'instincts, de rflexes qui ne sont pas essentiellement

distincts de
que.
Ils
ceux qui assurent
prsentent,
l'individu
il
le
fonctionnement de
la vie
au milieu social
et
non au milieu physique,
pour causes des vnements de
la vie
organi-
adaptent
est vrai, cette particularit qu'ils
qu'ils
commune; cependant,
ont
ils
ne sont pas d'une autre nature que ceux qui dterminent dans
certains cas, sans ducation pralable, les
saires
au vol
et la
l'homme parce que
mme
vastes;
tendue
la
la
Il
en
les socits qu'il
les plus petites
que
est
mouvements nces-
tout autrement chez
forme sont beaucoup plus
l'on connaisse dpassent
en
plupart des socits animales. tant plus complexes,
elles sont aussi plus
que
marche.
changeantes, et ces deux causes runies font
vie sociale dans l'humanit ne se fige pas sous
une forme
25
386
LIVRE
biologique.
spcificil.
L
Il
II.
mme
elle est le plus simple, elle
y a toujours des croyances et des pratiques qui sont
communes aux hommes
sans tre inscrites dans leurs
Mais ce caractre s'accuse davantage
que
ils
garde sa
mesure que
la densit sociales s'accroissent. Plus
il
tissus.
matire et
la
y a d'associs et plus
ragissent les uns sur les autres, plus aussi le produit de ces
L'homme
ractions dborde l'organisme.
sous l'empire de causes
siii
se trouve ainsi plac
generis dont la part relative dans la
humaine devient toujours
constitution de la nature
plus consi-
drable.
Il
y a plus: l'influence de ce facteur n'augmente pas seulement
en valeur relative, mais en valeur absolue. La
du milieu
accrot l'importance
collectif,
le
causes sociales et
subordonner. Parce
vidus qui vivent ensemble,
commune
la vie
qu'il y a plus d'indiest plus riche et
varie; mais, pour que cette varit soit possible,

type organique
soit
Nous avons vu en
moins
effet
cause qui
rendre plus accessible l'action des
nique de manire
l'y
mme
branle le milieu orga-
que
dfini afin
les
il
faut
plus
que
le
de pouvoir se diversifier.
tendances
et les aptitudes trans-
mises par l'hrdit devenaient toujours plus gnrales et plus

indtermines, plus rfractaires par consquent se prendre
sous forme d'instincts.
Il
se produit ainsi
exactement l'inverse de celui que

l'volution.
les faits
Chez
sociaux
transforme en
les
et,
faits
animaux,
les
l'on
c'est
un phnomne qui
est
observe aux dbuts de
l'organisme qui s'assimile-
dpouillant de leur |nature spciale,
les-
biologiques. La vie sociale se matrialise..
Dans riiumanit, au contraire,
et
surtout dans les socits sup-
rieures, ce sont les causes sociales qui se substituent
aux causes
organiques. C'est l'organisme qui se spiritualise.
Par suite de ce changement de dpendance, l'individu se

transforme.
Comme
celte activit qui surexcite l'action spciale
des causes sociales ne peut pas se fixer dans Torganisme, une vie
nouvelle, sui generis elle aussi, se surajoute celle du corps.

Plus libre, plus complexe, plus indpendante des organes qui
la.
CHAPITRE
V.
CONSQUEiNCES DE CE QUI PRCDE.
supportent, les caractres qui
davantage
mesure
387
distinguent s'accusent toujours
la
On
qu'elle progresse et se consolide.
recon-
nat celle description les traits essentiels de la vie psychique.
Sans doule,
il
mais
les socits;
prend de l'extension que quand
comme on
pourquoi,
que
serait exagr de dire
commence qu'avec
vie psychique ne
la
est certain qu'elle
il
les socits se
Ta souvent remarqu,
les
conscience sont en raison inverse de ceux de
qu'on en
pas
ail dit, ce n"est
rations, a
une trop grande
progrs de
l'instinct.
premire qui dissout
la
rinslinct, produit d'expriences
force de rsistance
conscience n'envahit que
les terrains
que
cuper ou bien ceux o
ne peut pas
s'tablir.
qui
le
reculer; elle ne
fait
libre. D'autre part,
que s'tend
la vie
lit.
que remplir
social. Ainsi, la
ramne
la
Ce
n'est pas elle
l'espace qu'il laisse
mesure
grande diffrence qui spare
celle-ci
dveloppement de
sa plus grande sociabi-
les fonctions
psychiques ont t
premiers pas de l'espce humaine, un degr de
les
perfectionnement inconnu
d'abord savoir
que
cause en est dans l'importance plus
la
Pour comprendre pourquoi
portes, ds
c'est
l'instinct a cess d'oc-
l'animal, savoir le plus grand
sa vie psychique, se
second;
pour s'vanouir
rgresse au lieu de s'tendre
gnrale,
grande du facteur
l'homme de
s'il
fait
le
la
Quoi
accumules pendant des gn-
par cela seul qu'il devient conscient. La vrit,
il
ne
dveloppent. Voil
comment
il
animales,
des espces
se fait
que
les
il
hommes, au
faudrait
lieu de
vivre solitairement ou en petites bandes, se sont mis former

des socits plus tendues. Si, pour reprendre
la
dfinition clas-
c'est qu'il est
un
animal sociable, ou du moins infiniment plus sociable que
les
l'homme
sique,
autres
Ce
animaux
est
(').
n'est pas tout.
taines dimensions
ni
Tant que
un
n'atteignent pas cer-
les socits
certain degr de concentration, la seule
La drniition de M. de Quatrefagcs ([ui l'ait de

uti cas particulier de la prcdente; car
une cuiisqueuce do sou mineute sociabilit.
(t)
gieux est
est
un animal raisonnable,
un animal relide l'hoinnie

V. supra, p. 182 et suiv.
l'iioiiime
la relij,Mosit
388
LIVRK H.
CAUSES ET CONDITIONS,
vie psycllique qui soil vraiment dveloppe est celle qui e>l
commune
tous les
tique chez chacun.
membres du groupe,
Mais
mesure que
qui se retrouve iden-
les socits
plus vastes et surtout plus condenses, une
deviennent
vie psychique d'un
genre nouveau apparat. Les diversits individuelles, d'abord

perdues
et
confondues dans
s'en dgagent, prennent
du
masse des similitudes
la
multiplient.
relief et se
sociales,
Une
multi-
tude de choses qui restaient en dehors des consciences parce

qu'elles n'afleclaient pas
reprsentations.
deviennent objets de
collectif,
l'tre
Tandis que
individus n'agissaient qu'en-
les
trans les uns par les autre-, sauf les cas o leur conduite tait
dtermine par des besoins physiques, chacun d'eux devient une

source d'activit spontane. Les personnalits particulires se
constituent,
prennent conscience d'elles-mmes,

de
cet accroissement
pas celle de
la
cependant
vie psychique de l'individu n'alaiblit
la
socit,
et
mais ne
devient plus libre, plus tendue,
fait
et,
que
la
comme
transformer. Elle
en dfinitive elle n'a
pas d'autres substrats que les consciences individuelles, celles-ci

s'tendent, se compliquent et s'assouplissent par contre-coup.
Ainsi,
la
cause qui
l'homme des animaux

'
suscit
les
est aussi celle
dilrences qui sparent
qui
l'a
contraint s'lever
au-dessus de lui-mme. La distance toujours plus grande qu'il y

a entre le
Si
de
peu
la
sauvage
et le civilis
sensibilit confuse de l'origine la facult d'idation s'est
peu dgage;
formuler des lois;
si
si
l'homme
le
motions
pass,
et ses
il
a appris
son esprit
en plus tendues de l'espace

retenir
ne vient pas d'une autre source.
et
former des concepts
embi-ass dos poi'tions de plus
du temps;
si,
non content de
de plus en plus empit sur l'avenir;
si
ses
tendances, d'abord simples et peu nombreuses,
chang sans intci-ruption. En
effet,
que
le
milieu social
moins que
ces transfor-
se sont multiplies et diversifies, c'est parce

a
et
mations ne soient nes de rien, elles ne peuvent avoir eu pour

causes
que des transformations correspondantes des milieux
ambiants. Or, l'homme ne dpend que de trois sortes de milieux
CO.NSFQIENCKS DE
CHAPITIIE V.
Torganisme,
monde
le
CL!
389
QUI l'HCDE.
Von
extrieui', la socit. Si
fait
abstrac-
aux combinaisons de
tion des variations accidentelles dues
l'h-
et leur rle dans progrs luimain n'est certainement

pas trs considrable, l'rganisme ne se modilie pas spontanrdit,
ment;
le
faut qu'il y soit
il
externe. Quant au
de
l'histoire
i>e tient
il
lui-mme contraint par quelque cause
monde
physique, depuis
sensiblement
est rest
commencements
les
mme,
le
si
du moins on
pas compte des nouveauts qui sont d'origine sociale(i).
Par consquent,
il
pouvoir expliquer
que
n'y a
les
socit qui ait assez chang
la
changements parallles de
la
pour
nature indi-
viduelle.
Il
n'y a
donc pas de tmrit
quelques progrs que fasse
affirmer
ds maintenant que,
psycho-physiologie, elle ne pourra
la
jamais reprsenter qu'une fraction de
psychologie, puis(]ue la
la
majeure partie des phnomnes psychiques ne drivent pas de

causes organiques. C'est ce qu'ont compris les philosophes spiritualistes, et le
grand service
de combattre toutes
qu'ils ont
trs juste
(ju'un
sentiment que
en
pai'lie
la
libre et trop
la
nature. Mais tous ces
l'explication dans la constitution
prits
du milieu social:
de ce qui prcde une

social n'est pas
la
c'est
trs
transformations du
le
les
complexe pour n'tre
il
ne s'ensuit pas qu'elle
et qu'il faille la
faits
des
sol, (Jus
mettre en
dont on ne peut trouver

tissus drivent des
le
pro-
la
s'est
le
tii-e
rgne
rgne organique. Par con-
une vaste rgion de
ne doit pas conclure qu'elle

(')
avaient
du moins une hypothse qui
gense est inintelligible par
ingnieurs, etc.
Ils
grande vraisemblance. Or,
moins naturel que
squent, de ce qu'il y
vie psychique
seconde. Seulement, de ce qu'elle esl
indpendante de l'oi-ganisme,
ne dpende d'aucune cause naturelle

dehors de
la
vie physique.
la
premire, dans ses manifestations
la
beaucoup trop
prolongement de
la science a t
doctrines qui rduisent
les
n'tre qu'une eftlorescence de
plus hautes, est
rendu
la
conscience dont
seule psycho-pliysiologie, on
forme toute seule
cours treau, par
l'art
et qu'elle
des ngricultiMirs, dos
390
LIVRE
II.
par suite, rfractaire
est,
l'investigation scientifique,
mais
seulement qu'elle relve d'une autre science positive qu'on

pourrait appeler
constitueraient
les
mmes
mais
socio-psychologie. Les
matire sont en
la
efet
phnomnes qui en
de nature mixte;
caractres essentiels que les autres
ils
ont
psychiques,
faits
proviennent de causes sociales.
ils
ne faut donc pas, avec M. Spencer, prsenter
Il
comme une
faits
la
vie sociale
simple rsultante des natures individuelles, puis-
qu'au contraire
Les
la
c'est
cellesci qui rsultent de celle-l.
plutt
sociaux ne sont pas
le
simple dveloppement des
faits
psychiques, mais les seconds ne sont en grande partie que
prolongement des premiers
l'intrieur des consciences. Cette
proposition est fort importante, car
expose
chaque instant
le
le
point de vue contraire
sociologue prendre
rciproquement. Par exemple,
si,
souvent, on voit dans Torganisation de
la
l'effet, et
la
comme
cause pour
il
est arriv
famille l'expression
logiquement ncessaire de sentiments humains inhrents

conscience, on renverse Tordre rel des
c'est l'organisation sociale des
min
les
toute
tout au contraire,
faits;
rapports de parent qui a dter-
sentiments respectifs des parents et des enfants. Ceux-ci
eussent t tout autres

et la
le
preuve,
c'est
une multitude de
exemples de
la
si la
qu'en
socits
mme
structure sociale avait t difTrenle,
elet
l'amour paternel
(').
erreur
vidente qu'il n'y a rien dans

consciences individuelles;
On
(-j.
est
inconnu dans
pourrait citer bien d'autres
Sans doute,
la vie
sociale
(jui
c'est
une vrit
ne
dans
soit
les
seulement, presque tout ce qui se
trouve dans ces dernires vient de
la socit.
La majeure partie
de nos tats de conscience ne se seraient pas produits chez des
o rgne la famille maternelle.

qu'un exemple, c'est le cas de la religion que l'on a
explique par des mouvements de la sensibilit individuelle, alors que ces
(1)
(2)
C'est lo cas dos socits
Pour n'en
citer
mouvements ne sont que
prolongement chez l'individu des tats sociaux

Nous avons donn quelques dveloppcmonls sur ce point dans un article de la Revue plillosophvjne, Etudes de
le
qui donnent naissance aux religions.
science sociale, juin
I8<S(J.
CIlAniP.F: V.
lres isols et se seraient produits tout
groups d'une autre maniic.
Ils
autrement chez des tres
drivent donc, non de
psychologique de l'homme en gnral, mais de
hommes une
fois
qu'ils sont plus
Produits de
les
la
associs
les constitutions individuelles
faon dont les
la
ne
ils
du groupe qui seule
ne seraient pas possihles

mais
s'y prtaient;
non
les conditions lointaines,
(>)
sociologue au calcul du mathmaticien qui, de
nomhre de
boulets, dduit la
la
faits
forme d'un
ils
doivent
La comparaison
sociaux.
forme du tout qui dtermine
celle
en
l'uvre du
manire dont
^tre combins pour se tenir en quilibre.
inexacte et ne s'applique pas aux
celles-ci
si
causes dter-
les
minantes. M. Spencer compare quelque part
plutt la
nature
ou moins nomhi'eux, plus ou moins rapprochs.
peut expliquer. Bien entendu,
certain
la
mutuellement, suivant
s'alectent
vie en groupe, c'est la nature
sont seulement
391
CONSQUENCES DE CE QUI PHCDE.
Ici,
c'est
est
bien
des parties.
La
socit ne trouve pas toutes faites dans les consciences les bases
sur lesquelles elle repose; elle se
les fait
elle-mme
{-).
Introduction la science sociale, cli. I.

En voil assez, pensons-nous, pour rpondre ceux qui croient prouver
que tout est individuel dans la vie sociale, parce que la socit n'est faite que
(["individus. Sans doute, elle n'a pas d'autre substrat; mais parce que les indi(1)
(-)
vidus forment une socit, des piinomnes nouveaux se produisent qui ont
pour cause l'association et qui, ragissant sur les consciences individuelles,

les forment en grande partie. Voil [)Ourquoi, quoique la socit ne soit rien
sans les individus, chacun d'eux est beaucoup plus un pi'oduit de la socit
qu'il n'en est l'auteur.
LIVRE
III
LES FORMES ANORMALES
LIVRE
III
Formes anormales
Les
CHAPITRE
LA DIVISION DU TRAVAIL ANOMIQUE
nous n'avons tudi
Jusqu'ici,
division
la
du
travail
que
comme un phnomne normal; mais, comme tous les faits

sociaux el, plus gnralement, comme tous les faits biologiques,
elle
prsente
d'analyser. Si,
des
la fait
ou
ainsi
pathologiques qu'il
normalement,
solidarit sociale,
diffrents
foi-mes
division
opposs. Or
que
travail pourrait tre
il
les
ces
souponne de
les
On
les
la
division
d'engendrer
la
ailleurs, est
du
impliquer logi(|nement.
nous permettra de mieux
circonstances dans lesquelles

solidarit,
qui est ncessaire pour qu'elle
comme
la
car, tant qu'il
cas sont exceptionnels,
conditions d'existence de l'tat normal.
nous connatrons
ici
produit
importe de rechercher ce qui
D'ailleurs, l'tude des formes dvies
travail cesse
travail
dvier de sa direction naturelle;
n'est pas tabli
dterminer
du
ncessaire
arrive cependant qu'elle a des rsultats tout
il
mme
la
est
ait tout
la
Quand
division
du
nous saurons mieux ce

son
effet.
un prcieux auxiliaire de
La pathologie,
la
physiologie.
pourrait tre tent de ranger parmi les formes ii-rgulires
396
de
la
LIVRE
du
division
111.
FORMES ANORMALES.
travail la profession
du criminel
professions nuisibles. Elles sont la ngation
et les
mme
de
autres
la
soli-
darit, et pourtant elles sont constitues par autant d'activits
spciales. Mais, parler exactexTient,
mais diffrenciation pure
travail,
demandent
tubercules accroissent
la
qu'il soit possible d"y voir
tions biologiques
fonction
n'y a pas
(').
commune:
dpens du premier.
une manii-e
spcialisation
ces cas,
il
n'y a
11
d'autres renlrelien de
le
cancer, les
nouvelle des fonc-
n'y a pas partage d'une
auli-e
qui
mme pas de
nom que
d'agir ne mi'ite ce
donc pas dans
deux termes
le
mais, au sein de l'organisme, soit individuel,
forme un
s'en
il
Dans tous
que
du
des tissus organiijues sans
diversit
une
division
ici
et simple, et les
n'tre pas confondus. C'est ainsi
ta
soit social,
il
la
cberclie vivre
aux
fonction du tout; car

si
elle
concourt avec
vie gnrale. Cette question ne rentre
cadre de notre reclierche.
Nous ramnerons
trois types les
phnomne que nous
formes exceptionnelles du
tudions. Ce n'est pas qu'il ne puisse y en
avoir d'autres; mais celles dont nous allons parler sont les plus
gnrales et
les plus
Un premier
graves.
cas de ce genre
nous
est
fourni par les crises
industrielles ou commerciales, par les faillites qui sont autant
de ruptures partielles de
en
ellel
la
solidarit organique; elles
tmoignent
que, sur certains points de l'organisme, certaines fonctions
sociales ne sont pas ajustes les unes

aux autres. Or,
mesure que
davantage, ces phnomnes semblent devenir
C'pst uno distinction que ne fait pas M. Spencor; il semble que pour lui
deux termes soient synonymes. Cependant la dillronciation qui dsintgre
(')
les
(eancei', inicndji!, criminel) est Ijien dilli'rente ile celle (jui
vitales (division
du
travail).
concentre
les i'oices
CHAPITRE
I.
DIVISION DU TIIAVAII. ANOMIOUE.
397
plus frquents, au moins dans certains

cas.
De 18'to 18G9, les

ont augment en France de 70 0/0(i).
Cependant on ne
saurait attribuer ce fait raccroissemont
de la vie
faillites
conomique;
car les entreprises se sont beaucoup

plutt concentres qu'elles
ne se sont multiplies.
L'antagonisme du travail
du
et
capital est
industrielles se spcialisent davantage,
bien loin que
la
un autre exemple,
mme phnomne. A mesure que
plus frappant, du
solidarit
la
les
augmente. Au moyen ge, Pouvrier
vil partout ct
mme
de son maitre, paitngeant ses travaux

boutique, sur le mme tabli {'). Tous
deux
partie de la
L'un
fonctions
lutte devient plus vive,
mme
corporation et menaient
mme
la
dans
la
faisaient
existence.
rautre taient presque gaux: quiconque

avait fait son
apprentissage pouvait, du moins dans
beaucoup de mtiers,
s'tablir s'il avait de quoi
(3). . Aussi les connits
taient-ils
et
tout
fait exceptionnels.
crent
Le corps de mtier
changer.
commun;
seuls de
partir
cêst la possession
du xv
toutes choses... Ds
ainsi dire
un ordre
n'est
plus
commenun
asile
exclusive des maitresqui

y dcident
lors,
s'tablit entre les matres et les
pour
sicle les choses
une dmarcation profonde
compagnons. Ceux-ci formrent
part; ils
rgies, leurs associations
eurent leurs habitudes, leurindpendantes (*). Une fois que

cette
sparation
fut
elTectue,
les
querelles
devinrent nombreuses
Ds que
les compagnons croyaient
avoir se plaindi-e, ils se

mettaient en grve ou frappaient
d'interdit une ville, un patron
et tous taient
tenus d'obir au
l'association donnait
gales contre leurs patrons
d'en tre venues ds lors

sent. Les
(')
compagnons
le
d'ordi-e...
O.. Cependant
les
au point o nous
se rebellaient
La puissance de
moyen de
pour
lutter
armes
choses taient loin

les
obleiiii-
vovons
pr-
un salaire plus
V. Dlock, Statistique de lu France.
STm
() Ibid.
(5)
mot
aux ouvriers
Ibid.,
I, .-jOi.
'
^"'"'' '""'"''''
'" ^''""^^^ "^^'' "
'" i^'^volation, U, 315.
398
LIVRE IH.
OU
fort
tel
FORMES ANORMALES.
autre changement dans
ne tenaient pas
ils
le
patron pour un ennemi perptuel auquel
on obit par contrainte. On voulait

on
trines socialistes taient
commence
inconnues
ment. Chacun
sa
la
(*).
culiers
pour
la
la
en quelque sorte enrgi-
est
Il
quelques progrs. Dans
fait
nos doc-
Enfin, au xvii sicle,
charronnerie, pour
manufacture des Van-
la
y avait des ateliers parti-
il
coutellerie,
la
pour l'ourdissage,
teinture,
du
fonction, et le systme de la division
Robais, qui occupait 1,G92 ouvriers,
pour
pas ternelle;
grande industrie. L'ouvrier se spare
du patron.
plus compltement
travail
la lutte n'tait
et
troisime phase de cette histoire des classes ouvri-
la
Tavnement de
cder sur un point
ne contenaient pas deux races ennemies
les ateliers
res
le faire
employait avec nei'gie, mais
s'y
condition du travail, mais
la
et
les
pour
ateliers
le
lavage,
du
tis.sage
comprenaient eux-mmes plusieurs espces d'ouvriers dont
le
En mme temps que
la
entirement distinct
travail tait
(-).
spcialisation devient plus grande, les rvoltes deviennent plus
frquentes.
La moindre cause de mcontentement
une maison,
et
n'aurait pas respect l'arrt de
la
jeter l'interdit sur
il
est vrai,
dans
le
communaut
(3).
faite,
les
moyens
sait
devenue plus violente.
la
les classes
condition qui leur est
mais ne l'acceptent trop souvent que contraintes
n'ayant pas
On
chapitre suivant que celte
tension des rapports sociaux est due en partie ce que
ouvrires ne veulent pas vraiment
pour
malheur au compagnon qui
assez que, depuis, la gueire est toujours
Nous verrons,
suffisait
et forces,
d'en conqurir d'autres. Cependant, cette
contrainte ne saurait elle seule rendre compte du phnomne.
En
en"et, elle
de
rits
la
d'hostilit
triel.
ne pse pas moins lourdement sur tous
les
dsh-
fortune d'une manire gnrale, et pourtant cet tat
permanente
est tout fait particulier
Ensuite, l'intrieur de ce
monde,
()
Hubert ViiUeruux, Les Corpofalions d'arls
(})
Levasseur,
(')
Levasseur,
II,
II,
315.
319.
au monde indus-
elle est la
et
df nitiers,
mme
p. 10.
pour
CHAPITRE
I.
DIVISION DU TRAVAIL ANOMIQLE.
39)
tous Jes travailleurs indistinctement. Or, la petite industrie, o

le travail est
moins
divis,
donne
d'une harmonie
le spectacle
relative entre le patron et l'ouvrier ('); c'est seulement dans la
grande industrie que ces dchirements sont
donc
qu'ils
On
souvent signal dans Thistoire des sciences une autre
la
mme phnomne.
du
illustration
rcents,
un sentiment
trs vif
mme systme.
tronc
peu
mme
et
Aussi avait-on
esprit.
nombreuses, ni
htrognes
si
qui les unissait en
Les mthodes, tant elles-mmes

les
commun
Mais,
si
vt facilement le lien
diflraient
assez
de son unit. Les vrits particulires qui
composaient n'taient ni
qu'on ne
Jusqu' des temps
science, n'tant pas trs divise, pouvait tre cultive
presque tout entire par un seul
la
l'tat aigu. C'est
dpendent en partie d'une autre cause.
unes des autres,
et l'on
un
seul et
trs gnrales,
pouvait apercevoir
le
partir duquel elles divergeaient insensiblement.
mesure que
travail scientifique,
la spcialisation
chaque savant
non seulement dans une science
s'est
s'est
introduite dans le
de plus en plus renferm,
mais dans un
particulire,
ordre spcial de problmes. Dj A. Comte se plaignait que, de

son, temps,
il
y et dans le
embrassant dans
leurs
monde savant
conceptions
bien peu d'intelligences
l'ensemble
mme
d'une
science unique, qui n'est cependant son tour qu'une partie
d'un grand tout. La plupart,
ment
la
se
disait-il,
bornent dj entire-
considration isole d'une section
plus
ou moins
tendue d'une science dtermine, sans s'occuper beaucoup de

la relation
de ces travaux particuliers avec
des connaissances positives
(2).
en une multitude d'tudes de
Mais alors
dtail qui
le
systme gnral
la science,
morcele
ne se rejoignent pas, ne
forme plus un tout solidaire. Ce qui manifeste
le
mieux peut-
tre celte absence de concert et d'unit, c'est cette thorie,
si
rpandue, que chaque science particulire a une valeur absolue,

et
que
(')
le
savant doit se livrer ses recherches spciales sans se
V. Cauws, Prcis d'cconomie politique,
C) Cours de philosophie positice,
l,
27.
II, 3'J.
LIVRE
400
proccuper de savoir
quelque
FORMRS ANORMALES.
servent quelque chose et tendent
si elles
Cette
part.
ll[.
du
division
travail
intellectuel,
dit
M. Schaeffle, donne de srieuses raisons de craindre que ce

retour d'un nouvel Alexandrinisme n'amne une nouvelle fois
sa suite la ruine de toute science
(^).
II
Ce qui
fois
un
fait la
effet
gravit de ces faits, c'est qu'on y a
ncessaire de
division
la
du
vu quelqueds qu'elle a
travail,
dpass un certain degr de dveloppement. Dans ce cas, dit-on,

l'individu, courb sur sa tche, cesse de regarder
petite sphre
ne sent plus
les
mme uvre
au del de
la
dans son activit spciale;
il
collaborateurs qui travaillent ct de lui
la
il
que
s'agite;
lui,
uvre commune. La
il
il
s'isole
mme
n'a
plus du tout l'ide de cette
division du travail ne saurait donc tre
pousse trop loin sans devenir une source de dsintgration.

<(
Toute dcomposition quelconque,
Auguste Comte, devant
dit
ncessairement tendre dterminer une dispersion correspondante", la rpartition

rait viter
fondamentale des travaux humains ne sau-
de susciter un degr proportionnel
les
divergences
individuelles, la fois intellectuelles et morales, dont l'influence
combine
mme mesure une
doit exiger dans la
manente, propre
prvenir ou contenir sans cesse leur essor
discordant. Si d'une part, en

sociales
permet
discipline per-
elet,
la
sparation des fonctions
un heureux dveloppement,
l'esprit de dtail
impossible de toute autre manire, elle tend spontanment d'une

autre part touffer l'esprit d'ensemble ou, du moins, l'entraver
profondment. Pareillement, sous
temps que chacun
()
Bau
le
est ainsi plac
point de vue moral, en
mme
sous une troite dpendance
iind Lcben des socialcn Kocrpci's, IV,
l'A.
envers
la
ClIAPirnE
I.
masse,
en
essor de son
il
activit
son intrt priv dont
DIVISION DU TRAVAIL ANOMIQL'E.
dtourn par
est naturellomeiit
n'aperoit que trs
relation avec l'intrt public... C'est ainsi
vaguement
que
le
mme
qui a seul permis le dveloppement et l'extension de
gnrale menace, sons un autre aspect, de
la
propre
le
constamment
spciale qui le rappelle

il
401
la
vraie
principe
la
socit
dcomposer en une
multitude de corporations incohrentes qui semblent presque ne

point appartenir la
peu prs dans

sion
les
espce
mmes termes
M. Espinas s'exprime
(').
t
Division,
dit-il, c'est
mme, une
pas de
conclut
travail exercerait donc,
ce qu'il appelle
sont trs spcialises. Comte, cependant, ne

faille
lui-mme
la gnralit, c'est--dire
cet tat dMndistinction et
de
l'ge
d'homognit qui
La
comme
l'unit qui n'est pas
fut leur point
le soin
de
moins indispensable n'en
la raliser
constituer dans l'organisme social
et
de
la
une fonction
un organe indpendant. Cet organe,
gouvernement.
me
les socits
sort pas
maintenir devra
spciale, reprc'est l'tat
fondamentale des ides, des sentiments
et qui, si elle
du principe
mme du
et des
la
disper-
intrts,
dveloppement humain,
pouvait suivre sans obstacle son cours naturel,
invitablement par arrter
la
progression sociale sous
tous les rapports importants. Cette conception constitue

la
premire base positive
mentaire
le
dit
parait surtout consister contenir suffisamment et
rsultat invitable
yeux
ou
La destination sociale du gouvernement,
prvenir autant que possible cette fatale disposition
finirait
de
diversit des fondions est utile et ncessaire; mais,
spontanment,
Comte,
ramener
son principe qu'il
dpart.
sente par
en vertu de sa nature
influence dissolvante qui serait surtout sensible l
les fonctions
sion
disper-
(*).
La division du
mme
et abstraite
dans sa plus noble
et rationnelle
de
la
du gouvernement proprement
et plus entire
()
Cours, IV,
(*)
Socits animales, Conclusion, IV.
42!.
mes
thorie ldit,
envisag
extension scientifitiue, c'est--
402
LIVRR
dire
comme
III,
caractris
FORMES ANORMALES.
en gnral par l'universelle raction
ncessaire, cFabord spontane et ensuite
semble sur
les parties. Il est clair
d'empcher une
telle
en
efet
rgularise, de l'en-
que
une nouvelle fonction
sable raction en
le
seul
moyen
rel
dispersion consiste riger cette indispenspciale, susceptible
d'intervenir convenablement dans l'accomplissement habituel de

toutes les diverses fonctions de l'conomie sociale pour y rap-
peler sans cesse la pense de l'ensemble et le sentiment de la

solidarit
Ce que
commune
(}).
gouvernement
le
philosophie doit
est
la socit
dans sa
totalit, la
Flre aux sciences. Puisque la diversit des
sciences tend briser l'unit de la science,
science nouvelle de
la reconstituer.
Puisque
il
faut charger
les
une
tudes de dtail
nous font perdre de vue l'ensemble des connaissances humaines,

faut instituer
il
retrouver et
faire
lit
le
un systme
mettre en
particulier de recherches pour le
relief.
En
d'autres termes,
il
faut
de l'tude des gnralits scientifiques une grande spcia-
de plus. Qu'une classe nouvelle de savants, prpars par une
ducation convenable, sans se livrer
cune branche particulire de

uniquement, en considrant
la
les
la
culture spciale d'au-
philosophie naturelle, s'occupe

diverses sciences positives dans
leur tat actuel, dterminer exactement l'esprit de chacune

d'elles,
rsumer,
dcouvrir
s'il
leurs relations et leur enchanement,
est possible, tous leurs principes propres en
moindre nombre de principes communs...

travail dans
loin
que
l'exigera
le
les sciences sera
et
la
division
un
du
pousse sans aucun danger aussi
dveloppement des divers ordres de connaissances
(2).
Sans doute, nous avons montr nous-mme que l'organe gou-
Cours de iihilos. pos., IV, 430431.

Ce rapprochement entre le gouvernement et la pliilosopliie n'a rien qui
doive surprendre; car, aux yeux de Comte, ces deux institutions sont insparajjles l'une de l'autre. Le gouvernement, tel rpTil le conoit, n'est possible
que si la philosophie positive est dj constitue.
(1)
(2)
CIIAPITr.E
I.
DIVISION DU TRAVAIL A.NOMIQUE.
vernemenUil se dveloppe avec

contrepoids,
faire
Comme
division
la
mais par
du
non pour
une ncessit mcanique
organes sont troitement solidaires
les
travail,
403
(').
les fonctions
sont trs partages, ce qui affecte l'un en atteint d'autres et les
vnements sociaux prennent plus facilement un
En mme
ils
intrt gnral.
temps, par suite de l'effacement du type segmentaire,
se rpandent avec plus de facilit dans toute l'tendue d'un
mme
ou d'un
tissu
raisons,
il
mme
Pour
appareil.
ces
deux
sries
de
y en a davantage qui retentissent dans l'organe direc-
teur dont l'activit fonctionnelle, plus souvent exerce, s'accroit
que
ainsi
volume. Mais sa sphre d'action ne s'tend pas
le
plus loin.
Or, sous cette vie gnrale et superficielle,
tine,
un monde d'organes
du premier, fonctionnent cependant sans
mme
il
en
est
une
intes-
qui, sans tre tout fait indpendants

qu'il intervienne, sans
conscience, du moins l'tat normal.
Ils
sont
soustraits son action parce qu'il est trop loin d'eux.
Ce
n'est
qu'il
en
ait
pas le gouvernement qui peut chaque instant rgler les conditions des diffrents
marchs conomiques,
choses et des services, proportionner
de
la
consommation,
vent des multitudes de
Tous
etc.
la
fixer les prix des
production aux besoins
problmes pratiques soul-
ces
dtails, tiennent des milliers
de circons-
tances particulires que ceux-l seuls connaissent qui en sont

tout prs.
plus forte raison ne peut-il ajuster ces fondions les
unes aux autres
et les faire
concourir harmoniquement
ne concourent pas d'elles-mmes.

a les
effets dispersifs
qu'on
Si
donc
la
lui attribue, ils
sans rsistance dans cette rgion de
si
elles
division du travail
doivent se dvelopper
la socit,
puisque aucun
obstacle ne peut les y contenir. Cependant, ce qui fait l'unit
des socits
organises,
comme de
consensus spontan des parties,
non seulement
(>)
est tout aussi
Voir plus haut,
liv. I, cli.
tout organisme,
c'est cette solidarit
c'est
le
interne qui
indispensable que l'action rgulu-
VII, III, p.
23'j-
247.
LIVRE
401
ncessaire; car
pour
mme
ils
ne font que
condition
la
un autre langage
traduire en
la
que
ainsi dire, la consacrer. C'est ainsi
de l'organisme, mais l'exprime
cre pas l'unit
On
FORMES ANORMALES.
des centres suprieurs, mais qui en est
trice
et,
III.
cerveau ne
le
couronne.
et la
parle de la ncessit d'une raction de l'ensemble sur les
mais encore
parties,
que
que
cet
ensemble existe;
doivent lre dj solidaires
les parties
pour que
faut-il
le tout
prenne conscience de
c'est--dire
unes des autres
les
soi et ragisse ce titre.
une
devrait donc voir, mesure que le travail se divise,
On
sorte de dcomposition progressive se produire, non sur

tels points,
mais dans toute l'tendue de
la socit,
ou
tels
au lieu de
la
concentration toujours plus forte qu'on y observe en ralit.

Mais, dit-on,
et
n'est pas besoin d'entrer
il
de rappeler partout o
suffit
sentiment de
le
gouvernement seul
est
c'est
ncessaire
pour l'exercer.
beaucoup trop gnrale pour assurer
tions sociales,
quoi
pas,
mais
le
Il
dtails.
et cette action, le
mais
est vrai,
fait
d'un
partie
chaque individu
tout
elle
concours des fonc-
ne se ralise pas de soi-mme. En

faire sentir
Il
d'ensemble
dont
il
effet,
qu'il
de
ne se
dpend? Mais
telle reprsentation abstraite, vague et d'ailleurs intermit-
tente
comme
contre
les
toutes les reprsentations complexes, ne peut rien
impressions vives, concrtes, qu'veille chaque
chacun de nous son
instant chez
donc
De
s'agit- il?
suffit
une
s'il
l'esprit
commune,
la solidarit
a qualit
dans ces
activit
qu'on lui prte,
celle-ci a les effets
si
professionnelle.
les
Si
occupations qui
remplissent notre vie quotidienne tendent nous dtacher du
groupe
social
auquel nous appartenons, une
telle
conception,
qui ne s'veille que de loin en loin et n'occupe jamais qu'une

petite partie
nous y
du champ de
retenir.
Pour que
o nous sommes
continu, et
il
ft
ne peut
conscience, ne pourra pas suffire
la
le
sentiment de Ttat de dpendance
efficace,
l'tre
il
que
faudrait
s'il
chaque fonction spciale. Mais alors

plus les
est
la
qu'il
li
ft
au jeu
lui
aussi
mme
spcialisation n'aurait
consquences qu'on l'accuse de produire.
Ou
bien
CIIAPITI
I.
403
DIVISION nu TRAVAIL ANOMIQUF..
raclion gouvernemenlale aura-t-elle pour objet de maintenir

entre les professions
cher que
uniforniit morale, d'emp-
une certaine
alTections sociales,
les
entre les individus de
mme
graduellement concentres
])rofession, y
deviennent de plus en
plus trangres aux autres classes, faute d'une suffisante ana.logie
de
murs
et
de penses
pas tre maintenue de force
La
en dpit de
diversit fonctionnelle enlraine
ne saurait prvenir,
mme
temps que
raisons ces deux
et
il
Mais cette uniformit ne peut
(') ?
et
une
morale que rien
que Tune s'accroisse en
Nous savons
l'autre.
nature des choses.
diversit
est invitable
phnomnes
la
d'ailleurs
pour quelles
se dveloppent paralllement. Les
sentiments collectifs deviennent donc de plus en plus impuissants contenir les tendances centrifuges qu'est cense engendrer
la division
du
mesure que
travail; car, d'une part, ces tendances
davantage
et,
en
augmentent
mme
temps,
sentiments collectifs eux-mmes s'alTaiblissent.
les
Pour
la
mme
raison, la philosophie devient de plus en plus
incapable d'assurer l'unit de
la
science.
Tant qu'un
esprit pouvait cultiver la fois les diffrentes sciences,
mme
il
tait
possible d'acqurir la comptence ncessaire pour en reconsti-
tuer l'unit. Mais, mesure qu'elles se spcialisent, ces grandes

synthses ne peuvent plus gure tre autre chose que des gnra-
devient de plus en plus impossible
lisations prmatures, car
il
une
d'avoir
intelligence
humaine
une connaissance suffisamment
exacte de cette multitude innombrable de phnomnes, de
d'hypothses qu'elles doivent rsumer.

se
demander,
comme
quand
dit
Il
serait intressant de
justement M. Ribot, ce que
la
philosophie,
conception gnrale du monde, pourra tre un jour

les sciences particulires,
par suite de leur complexit
croissante, deviendront inabordables dans le dtail
philosophes en seront rduits
la
Cours de philos,
{^) Psrjciiolotjie
et
que
connaissance des rsultats
plus gnraux, nce.ssai rement superficielle

(*)
lois,
jiosit., IV, 421).
allonaiule, Introduction,
p. xxvii.
(-).
les
les
LIVRE
406
III.
FORMES ANORMALES.
Sans doute, on a quelque raison djuger excessive celte
du savant qui, enferm dans
ses recherches spciales, refuse
reconnatre tout contrle tranger. Pourtant,
il
est certain
pour avoir d'une science une ide un peu exacte,

pratique
pour
et,
ainsi dire,
qu'elle
les
dfinitivement dmontres.
actuelle et ralise,
en
il
faut l'avoir
effet
quelques propositions
ct de cette science
une autre, concrte
est
il
de
que,
Tavoir vcue. C'est qu'en
ne tient pas tout entire dans
elle
fiert
et vivante,
qui
s'ignore en partie et se cherche encore; ct des rsultats,

acquis,
y a les esprances, les habitudes, les instincts, les
il
besoins, les pressentiments
mer
avec des mots,
parfois toute la vie
science; c'en est

les vrits
si
obscurs qu'on ne peut
si
puissants cependant
du savant. Tout
mme
la
meilleure
cela,
et la
les expri-
dominent
qu'ils
c'est
encore de
majeure
la
partie, car
dcouvertes sont en bien petit nombre ct de celles
qui restent dcouvrir,
et,
d'autre part, pour possder tout le
sens des premires et comprendre tout ce qui s'y trouve condens,

est
il
vu de prs
faut avoir
encore
l'tat libre,
la
vie scientifique tandis qu'elle
c'est -dire
avant qu'elle se
soit fixe
sous forme de propositions dfinies. Autrement, on en aura la

lettre,
non
cette
Chaque science
l'esprit.
qui vit dans
a,
conscience des savants.
la
me prend un
pour
Une
une me
ainsi dire,
partie seulement
de
corps et des formes sensibles. Les formules
qui l'expriment, tant gnrales, sont aisment transmissibles.
Mais
il
n'en est pas de
mme
de cette autre partie de
qu'aucun symbole ne traduit au dehors.

et
doit tre
avoir part,
faits.
il
c'est
Car,
que
les
justement
comme
(') Oyj. cil., I,
science
tout est personnel
personnelle.
Pour y
faut se mettre l'uvre et se placer devant les
il
SuivantJComte, pour que l'unit de
suffirait
Ici,
acquis par une exprience
la
les
elles
45.
mthodes
mthodes
fussent
la
science ft assure,
ramenes
l'unit
(')
mais
qu'il est le plus difficile d'unifier.
sont immanentes aux sciences elles-mmes,,
CIIAPITI
comme
I.
est impossible
il
des vrits tablies pour

natre que
si
on
les
dgager compltement du corps
les codifier part,
on ne peut
soi-mme pratiques. Or,
les a
tenant impossible un
nombre de
de
407
DU TIWAIL ANOMIOLK.
DIVISION
mme homme
les
est ds
il
con-
main-
de pratiquer un grand
sciences. Ces grandes gnralisations ne peuvent
reposer que sur une vue assez sommaire des choses.
Si,
donc
de plus,
on songe avec quelle lenteur et quelles patientes prcautions les

savants procdent d'ordinaire
mme
la
dcouverte de leurs vrits
les plus particulires, on s'explique que ces disciplines
improvises n'aient plus sur eux qu'une bien faible autorit.
Mais quelle que
soit la
valeur de ces gnralits philosophi-
ques, la science n'y saurait trouver l'unit dont elle a besoin.

Elles expriment bien ce qu'il y a de
les
les
lois,
blances,
il
vent que
qu'il
ment
mthodes particulires, mais,
ce qu'ils
ont de commun.
deux phnomnes qui
la
ressem-
ct des
On
dit
sou-
le gnral contient en puissance les faits particuliers
rsume; mais l'expression
est inexacte.
Or,
il
se ressemblent,
les caractres
Il
n'est pas
si
contient seule-
dans
le
monde
simples soient-ils. C'est
laisse
matire qu'elle essaie de matriser.
fondre
entre les sciences,
y a les diirences qui restent intgrer.
pourquoi toute proposition gnrale

de
commun
chapper une partie

Il
impossible de
est
concrets et les proprits distinctives des
choses au sein d'une
mme
Seulement, tant que
les
formule impersonnelle
ressemblances dpassent
et
homogne.
les difrences,
elles suffisent intgrer les reprsentations ainsi raiiproches;
les
dissonances de dtail disparaissent
totale.
Au
contraire,
plus nombreuses,
mesure que
au sein de riiarinonie
les diffrences
cohsion devient plus instable
la
deviennent
et a
besoin
d'tre consolide par d'autres moyens. Qu'on se reprsente
la
multiplicit croissante des sciences spciales, avec leurs thor-
mes, leurs
lois,
leurs axiomes, leurs conjectures, leurs procds
et leurs
mthodes,
simple,
comme
et
la loi
on comprendra qu'une formule courte
et
d'volution par exemple, ne peut suffire
intgrer une aussi prodigieuse complexit de phnomnes.
Quand
408
LIVRE
mme
ces vues
III.
FORMES ANORMALES.
d'ensemble s'appliqueraient
ralit, la partie qu'elles
en expliquent
ct de ce qu'elles laissent inexpliqu.
Ce
moyen qu'on pourra jamais arracher

leur isolement.
de dtail qui
un trop grand
y a
Il
alimentent
les
de
et
exactement
est trop
n'est
peu de
la
cliose
donc pas par ce
les sciences positives
cart entre les recherches
telles synthses.
Le
qui
lien
rattache l'un l'autre ces deux ordres de connaissances est trop
mince et troplche,
par consquent,
et,
sciences particulires
si les
ne peuvent prendre conscience de leur mutuelle dpendance

qu'au sein d'une philosophie qui
les
qu'elles en auront sera toujours trop
La philosophie
science,
et, ici
diminue
comme
est
comme
le
sentiment
efficace.
conscience collective de
ailleurs, le rle
mesure que
la
embrasse,
vague pour tre
de
la
la
le travail se divise.
III
Quoique A. Comte
une source de
solidarit est
gendrent
que
les similitudes
spcialises,
il
il
il
la
vu dans
la
sociales.
du
cet
peu
peu
accompagnent parfois
le
travail est
remarquant
fonctions
les
cette
celle qu'en-
C'est pourquoi,
sont trs
effacement un phnomne morbide,
cohsion sociale, due l'excs de
expliqu par
division
semble n'avoir pas aperu que
sont trs el'faces
une menace pour

et
reconnu que
geueris et se substitue
siti
celles-ci
lisation,
ait
solidarit,
l les
faits
dveloppement d
Mais puisque nous avons tabli que
la
spcia-
d'incoordination qui
la
l'affaiblissement
de
la
conscience collective est un
phnomne normal, nous ne
rions en faire la cause des
phnomnes anormaux que nous
sommes en
organi(jue
li-ain
Ji'est
sau-
d'tudier. Si, dans certains cas, la solidarit
pas tout ce qu'elle doit tre, ce n'est certaine-
ment pas parce que
la solidarit
mcanique
perdu du terrain,
I.
que toutes
les
CIIAPirUK
mais
c'est
400
DIVISION nu TUAVAIL ANOMIQLI.
conditions d'existence do
la
premire ne
sont pas ralises.
Nous savons en
mme
en
qui dtermine
solidarit
la
que, partout o on Tobserve, on rencontre
effet
temps une rglementation suffisamment dveloppe

les
rapports mutuels des fonctions
organique existe,
systme d'organes ncessaires
ne
il
uns aux autres
les
d'une faon gnrale leur solidarit, mais
manire dont
ils
Pour que
(').
pas qu'il y ait
suffit
et
qui sentent
faut encore
il
un
que
la
doivent concourir, sinon dans toute espce de
rencontres, du moins dans les circonstances les plus frquentes,

soit
prdtermine. Autrement,
faudrait
il
chaque instant de
nouvelles luttes pour qu'ils pussent s'quilibrer, car
ttonnements au cours desquels chaque partie

adversaire au moins autant qu'en
renouvelleraient donc sans cesse,
ne
gure que virtuelle,
serait
et,
auxiliaire.
On
de
traite l'autre
en
Ces
conflits
la solidarit
obligations
mutuelles
les
nouveau dans chaque cas
ne sont pas susceptibles de prendre cette
forme juridique. Nous savons d'ailleurs que
le
contrat ne se
pas lui-mme, mais suppose une rglementation qui
suffit
s'tend et se complique
comme
la
vie contractuelle elle-mme.
plus, les liens qui ont cette origine sont toujours
de courte
dure. Le contrat n'est qu'une trve et assez prcaire;
suspend que pour un temps
que
soit
libre
se
dira qu'il y a les contrats. Mais, d'abord, toutes
les relations sociales
De
l'aide
par consquent,
si
devaient tre tout entires dbattues

particulier.
condi-
les
ne peuvent tre trouves qu'
tions de cet quilibre
les hostilits.
une rglementation,
elle laissera
pour bien des tiraillemenls. Mais
mme
possible
que
la
Sans doute,
il
supprimer
la
il
ne
prcise
toujours une place
n'est ni ncessaire ni
Le rle de
la
concurrence, mais de
la
vie sociale soit sans luttes.
solidarit n'est pas de
si
modrer.
D'ailleurs, l'tat
(')
Voirliv.
i,
ch. VII.
normal, ces rgles se dgagent d'elles-mmes
410
de
LIVRE
la division
Assurment,
du
si
III.
FORMES ANORMALES.
travail; elles
elle
comme
en sont
le
prolongement.
ne rapprochait que des individus qui s'unis-
sent pour quelques instants
en vue d'changer des services
personnels, elle ne pourrait donner naissance aucune action

rgulatrice. Mais ce qu'elle
tions, c'est--dire des
met en prsence, ce sont des fonc-
manires d'agir dfinies, qui se rptent
identiques elles-mmes dans des circonstances donnes, puisqu'elles tiennent

sociale.
aux conditions gnrales
et
constantes de
la
vie
Les rapports qui se nouent entre ces fonctions ne peu-
vent donc manquer de parvenir au

rgularit.
mme
degr de
y a certaines manires de ragir les
Il
fixit et
unes sur
de
les
autres qui, se trouvant plus conformes la nature des choses, se
rptent plus souvent et deviennent
des
habitudes, mesure qu'elles prennent de
ment en
Autrement
dit,
que l'usage
tablit et qui finit par
y a
ne cre donc pas
un
la
force, se transfor-
Le pass prdtermine
rgles de conduite.
il
puis les
liabitudes;
l'avenir.
certain dpart des droits et des devoirs
l'tat
devenir obligatoire. La rgle
de dpendance mutuelle o sont
organes solidaires, mais ne
les
que l'exprimer d'une manire
fait
en fonction d'une situation donne. De
sensible
et
mme
systme nerveux, bien loin de dominer l'volution de
le
l'organisme,
dfinie,
comme on
Ta cru autrefois, en rsulte
nerveux ne sont vraisemblablement que

qu'ont suivies
ges entre
les
les
ondes de mouvements
les
lignes
(-).
C'est
le lieu
pas produire
comme
(')
de passage
chan-
mme
sens, et
d'intersection do plusieurs de
pour avoir mconnu
que certains moralistes ont accus
changes
filets
divers organes; ce sont des canaux que la vie s'est
ganglions ne seraient que
ces lignes
Les
et d'excitations
creuss elle-mme en coulant toujours dans le

les
(').
la
cet aspect
division
du phnomne
du
travail de
ne
de solidarit vritable. Us n'y ont vu que des
particuliers,
combinaisons
phmres,
sans
pass
sans lendemain, o l'individu est abandonn lui-mme;
V. PiUTier, Colonies aninialcfi,
O V. Spence,',
\^.
IV).
Principes de biologie,
II,
438
et suiv.
CIlArnT.K
ils
I.
n'ont pas aperu ce lent travail
peu
liens qui
rit
p!:U
411
DIVISION DU TRAVAIL ANOMIQUE.
se tisse de
tle
consolidation, ce rseau de
soi-mme
et
qui
de
fait
la solida-
organique quelque chose de permanent.
Or, dans tous les cas que nous avons dcrits plus haut, cette
rglementation ou n'existe pas, ou n'est pas en rapport avec
degr de dveloppement de
aujourd'hui
de rgles
conomiques
et,
n'est pas
la
division
qui fixent
le
du
travail.
nombre
n'y a plus
11
entreprises
des
dans chaque branche d'industrie,
production
la
rglemente de manire ce qu'elle reste exactement
au niveau del consommation. Nous ne voulons d'ailleurs

ce
fait
c'est
restrictive soit ncessaire;
de
ici les
avantages et
les
nous n'avons pas en
inconvnients. Ce qui est certain,
que ce dfaut de rglementation ne permet pas l'harmonie
rgulire des fonctions. Les conomistes dmontrent,
que
tirer
aucune conclusion pratique; nous ne soutenons pas qu'une
lgislation
peser
le
cette
harmonie
grce l'lvation ou
le faut,
il
l'avilissement des prix, qui, suivant les
ralentit la production. Mais, en
ou
besoins, stimule
quand
se rtablit d'elle-mme,
est vrai,
il
tout cas,
elle ne se rtablit ainsi qu'aprs des ruptures d'quilibre
et
des
troubles plus ou moins prolongs. D'autre part, ces troubles sont
naturellement d'autant plus frquents que

spcialises; car plus
une organisation
est
ncessit d'une rglementation tendue se
Les rapports du capital

rests dans le
mme
tat
et
du
les fonctions
complexe,
sont plus
et plus la
fait sentir.
travail sont, jusqu' prsent,
d'indtermination juridl(iue. Le contrat
de louage de services occupe dans nos Codes une bien petite

place, surtout
quand on songe
la diversit et la complexit
des relations qu'il est appel rgler.
Au
reste,
il
n'est pas
ncessaire d'insister sur une lacune que tous les peuples sentent
actuellement
et
Les rgles do
droit et des
s'edorcent de combler.
la
mthode sont
murs
du savant comme
hommes.
Or,
si
la science ce
que
les rgles
sont la conduite; elles dirigent

les
secondes
gouvernent
les
la
du
pense
actions
des
chaque science a sa mthode, Tordre qu'elle
412
ralise
est
tout
m.
Livni':
interne.
dehors.
le
anormales,
coordonne
Elle
savants qui cultivent une
avec
foiimf.s
mme
des
leurs relations
n'y a gure de disciplines qui concertent les
Il
de sciences diirentes en vue d'une
eiorts
dmarches
les
non
science,
fin
commune.
C'est
surtout vrai des sciences morales et sociales; car les sciences
mathmatiques, physico-chimiques
et
mme
biologiques ne sem-
blent pas tre ce point trangres les unes aux autres. Riais le
juriste, le
psychologue, l'anlliropologiste, l'conomiste,
ticien,
linguiste, l'historien procdent
le
comme
si
autant de
les
divers ordres de
mondes indpendants. Cependant, en
pntrent de toutes parts; par consquent,
mme
il
formaient
ralit, ils se
en devrait tre de
des sciences correspondantes. Voil d'o vient l'anarchie
que l'on
a signale,
non sans exagration d'ailleurs, dans la science
en gnral, mais qui

nes.
leurs investigations
qu'ils tudient
faits
le statis-
Elles offrent
disjointes qui
est surtout vraie
de ces sciences dtermi-
effet le spectacle
d'un agrgat de parties
en
ne concourent pas entre
ment un ensemble sans
elles. Si
donc
elles for-
unit, ce n'est pas parce qu'elles n"ont
pas un sentiment suffisant de leurs ressemblances; c'est qu'elles
ne sont pas organises.

Ces divers exemples sont donc des varits
espce; dans tous ces cas,
la solidarit,
rglementes;
c'est
que
si la
les
c'est qu'elles
division
relations
sont dans
du
travail
d'une
mme
ne produit pas
des organes ne sont pas
un
tat iVanomic.
Mais d'o vient cet tat?
Puisque un
avec
le
temps
coi'ps
les
de rgies est
les fonctions sociales,
est
forme dfinie
on peut dire a priori que
impossible partout o
suffisant et
la
(jue
prennent
rapports qui s'tablissent spontanment entre
les oi'gancs solidaires
suffisamment prolong.
En
effet,
l'tat iVanoniic
sont en contact
tant contigus,
ils
sont aisment avertis en chaque circonstance du besoin qu'ils
ont
les
uns des autres
et
ont par consquent un sentiment vif et
continu de leur mutuelle dpendance.
Comme, pour
la
mme
CHAFMTRR
I.
DIVISION DU inAVAlL ANOMIQUE.
raison, les changes se

aussi
font entre eux. facilement,
frquemment; tant rguliers,
mmes
et le
temps achve peu
se
ils
413
ils
se font
rgularisent d'euK-
peu Tuvre de consolidation.
Enfin, parce que les moindres ractions peuvent tre ressenties
de part
rgles qui se forment ainsi en portent
et d'autre, les
Tempreinte, c'est--dire qu'elles prvoient

le
dtail
conditions de
les
quelque milieu opaque
Tquilibre.
est interpos,
tations d'une certaine intensit qui
organe
l'autre.
et fixent
Mais
si,
n'y a plus
il
jusque dans
au contraire,
que
les exci-
peuvent se communiquer d'un
Les relations tant rares ne se rplent pas
assez pour se dterminer; c'est
chaque
fois
nouvelle de nou-
veaux ttonnements. Les lignes de passage suivies par

de
mouvement ne peuvent
les
ondes
pas se creuser parce que ces ondes
Du moins,
elles-mmes sont trop intermittentes.
quelques
si
rgies parviennent cependant se constituer, elles seront gnrales et vagues; car, dans ces conditions,
tours les plus gnraux des

Il
en sera de
mme
si la
il
n'y a
que
phnomnes qui puissent
les
con-
se fixer.
contigut, tout en tant suffisante, est
trop rcente ou a trop peu dur
(').
Trs gnralement, cette condition se trouve ralise par la

force des choses. Car
une fonction ne peut
se partager entre
deux ou plusieurs parties d'un organisme que

plus ou moins conligus.
divis,
comme
elles
ont besoin
naturellement diminuer
quoi,
mesure qu'on
les
interstices
la
plus,
les
une
fois
si celles-ci
que
unes des autres,
les
et,
sont
le travail
elles
est
tendent
distance qui les spare. C'est pour-
s'lve dans l'chelle animale,
organes se rapprocher
dans
De
comme
dit
on voit
les
3L Spencer, s'introduire
uns des autres. Mais un concours de
circonstances exceptionnelles peut faire qu'il en soit autrement.

C'est ce qui se produit dans les cas qui
nous occupent. Tant
(1) Il y a cependant un cas o Vanomie peut se produire quoique la contigut soit suffisante. C'est quand la rglementation ncessaire ne peut s'tablir
qu'au prix de transformations dont la stiucture sociale n'est plus capable;
car la plasticit dos socits n'est pas indlinie.

les clianguiiients
mme
Quand
ncessaires sont iinpossiJiles.
elle est
son terme,
LIVRE IIU
414
que
le
FORMES ANORMALES.
type segmentaire est fortement marqu,
y a peu prs
il
autant de marchs conomiques que de segments diffrents; par
consquent, chacun d'eux est

trs
trs limit.
consommateurs,
prs des
compte de l'tendue des besoins

donc sans peine
et
la
mesure que
contraire,
Les producteurs, tant
peuvent se rendie facilement

satisfaire. L'quilibre s'tablit
production se rgle d'elle-mme.
Au
type organis se dveloppe, la fusion
le
des divers segments les uns dans les autres entraine celle des
marchs en un march unique, qui embrasse

la socit.
Il
s'tend
mme
peu prs toute
au del et tend devenir universel
car les frontires qui sparent les peuples s'abaissent en
temps que
Il
mme
segments de chacun d'eux.
celles qui sparaient les
en rsulte que chaque industrie produit pour des consomma-
du pays ou
teurs qui sont disperss sur toute la surface
du monde
Le contact
entier.
n'est
ducteur ne peut plus embrasser
par
la
pense;
qu'il est
pour
soit dpasse, tantt
Par suite,
la
Le pro-
suffisant.
ni
il
invitable
est
dans un sens
et tantt
priodiquement
crises qui troublent
mme
les limites, puis-
production
manque
ne peut que ttonner au hasard
cours de ces ttonnements,
ces
donc plus
march du regard,
ne peut plus sên reprsenter
il
ainsi dire illimit.
frein et de rgle; elle
(le
le
mme
que
la
et,
dans l'autre. De
les
au
mesure
l
fonctions cono-
miques. L'accroissement de ces crises locales et restreintes que

sont
les faillites est
vraisemblablement un
effet
de cette
mme
cause.
A mesure que
le
march
s'tend, la
grande industrie apparat.
Or, elle a pour effet de transformer les relations des patrons et
des ouvriers.
Une
plus grande fatigue
du systme nerveux jointe
l'iniluence contagieuse des grandes agglomrations accrot les
besoins de ces derniers.
de l'homme;
Le
le travail la
travail la
machine remplace
manufacture celui du
L'ouvrier est enrgiment, enlev pour toute

famille;
il
vit toujours plus
Ces conditions nouvelles de
la
celui
petit atelier.
journe sa
spar de celui qui remi)loie, etc.

la vie industrielle
rclament natu-
CHAPITRE m.
rnwAiL axomique.
DIVISION nu
comme
rellement une organisation nouvelle; mais

formations
se
les intrts
en
librer
sont
accomplies
ces trans-
une extrme
avec
encore eu
conflits n"ont pas
415
le
rapidit,
temps de s'qui-
(^).
Enfin, ce qui explique que les sciences morales et sociales
sont dans l'tat que nous avons
ont t les
dit, c'est qu'elles
dernires entrer dans le cercle des sciences positives. Ce n'est
gure en
efTet
phnomnes
s'y
que depuis un
s'est
ouvert
que ce nouveau champ de
sicle
l'investigation scientifique.
sont installs, les uns
ici, les
Les savants
autres l, suivant leurs gots
naturels. Disperss sur cette vaste surface,
ils
sont rests jusqu'
prsent trop loigns les uns des autres pour sentir tous
qui
unissent. Mais, par cela seul qu'ils
les
recherches toujours
plus loin
les liens
pousseront leurs
de leurs points de dpart,
ils
finiront ncessairement par s'atteindre et, par consquent, par
prendre conscience de leur solidarit. L'unit de
non pas
formera ainsi d'elle-mme;
l'unit
la
science se
abstraite
d'une
formule, d'ailleurs trop exigu pour la multitude des choses

qu'elle devrait embrasser, mais l'unit vivante d'un tout orga-
nique. Pour que
la
science soit une,
qu'elle tienne tout entire dans le

et
mme
il
sufilt
une
conscience,
mme
Ce qui prcde
l'a
la
est impossible,
seule
mais
cultivent sentent qu'ils collaborent
te
tout fondement
ait faits la division
du
un
des plus graves
travail.
souvent accuse de diminuer l'individu en
au rle de machine. Et en
(')
n'est pas ncessaire
uvre.
reproches qu'on
On
ce qui d'ailleurs
que tous ceux qui
il
champ de regard d'une
Rappelons toutefois que,
ne
elTet, s'il
comme on
le
sait
le
rduisant
pas o tendent ces
verra au chapitre suivant, cet
antajjônisme n'est pas d tout entier la rapidit de ces transformations,
mais, en bonne partie,

rieures de
la lutte.
l'ini^'alit
Sur ce facteur
le
encore
temps
troj)
grande des conditions ext-
n'a pas d'action.
416
L1VI5R
III.
oprations qu'on rclame de

il
FOiniES ANORMALES.
lui, s'il
ne
les
rattache aucun but,
ne peut plus s'en acquitter que par routine. Tous
rpte les
mmes mouvements
mais sans
s'y
les jours,
il
avec une rgularit monotone,
intresser ni les comprendre.
Ce
plus la
n'est
organisme vivant, qui vibre sans cesse au
cellule vivante d'un
contact des cellules voisines, qui agit sur elles et rpond son
tour leur action, s'tend, se contracte, se plie

suivant
les
besoins et
transforme
et se
circonstances; ce n'est plus qu'un
les
rouage inerte, qu'une force extrieure met en branle
meut toujours dans
mme
le
sens et de la
mme
ment, de quelque manire qu'on se reprsente
ne peut rester indilrent
humaine.
Si la
morale
un
pour
elle a
mme
de
pour but
fin
la socit, elle
la vie sociale; car le
le
leves soient-elles.
Si, dit
videm-
moral, on
perfectionnement individuel,
ce point l'individu, et, si
ne peut
laisser se tarir la
source
mal ne menace pas seulement
mais toutes
l'idal
et qui se
pareil avilissement de la nature
ne peut permettre qu'on ruine
elle
faon.
les
fonctions
sociales,
les
si
A. Comte, l'on a souvent justement
dplor dans l'ordre matriel l'ouvrier exclusivement occup
pendant sa vie entire
ou de
faire
la fabrication
ttes d'pingles, la
moins regretter dans
l'ordre intellectuel l'emploi exclusif
continu du cerveau humain
et
ou
quations
moral,
en
analogue
On
classement
au
l'un
et
de manches de couteaux
saine philosophie ne doit pas, au fond,
l'autre
de
cas,
la
rsolution de quelques
quelques
est
insectes
propos
comme remde de donner aux travailleurs,
gnrale. Mais,
un moyen de
effets attribus la
les
instruc-
division
du
travail,
prvenir. La division du travail ne
change pas de nature parce qu'on
Cours, IV, 0.
une
supposer qu'on puisse ainsi racheter
quelques-uns des mauvais

ce n'est pas
()
fort
(').
a parfois
ct de leurs connaissances techniques et spciales,
tion
l'eflet
malheureusement
la fait
prcder d'une culture
ciiAPiTiiE
r.
gnrale. Sans doute,
rtivisiox
bon que
est
il
de s'intresser aux choses de
de
l'art,
n'en reste pas moins mauvais qu'il
comme une machine. Qui ne

tences sont
menes de
ti'op
le travailleur soit
en tat
la littrature, etc.;
mais
voit d'ailleurs
mme homme!
il
t tout le jour trait
ait
que
opposes pour tre conciliables
front par le
417
du travafl anomique.
Si
ces
deux
exis-
pouvoir tre
et
Ton prend
l'iiahitude
des vastes horizons, des vues d'ensemble, des belles gnralits,
on ne se
laisse plus conliner sans
troites d'une tche spciale.
Un
tel
spcialisation inoffensive qu'en la
impatience dans
les limites
remde ne rendrait donc

rendant intolrable
et,
la
par
consquent, plus ou moins impossible.
Ce qui lve
qu'on
contradiction,
la
du
a dit, la division
c'est
travail
que, contrairement ce
ne produit pas ces cons-
quences en vertu d'une ncessit de sa nature, mais seulement

dans des circonstances exceptionnelles
et
anormales. Pour qu'elle
puisse se dvelopper sans avoir sur la conscience

aussi dsastreuse influence,
par son contraire;

rien ne vienne
il
faut et
du dehors
la
humaine une
temprer
il
n'est pas ncessaire de la
il
sudlt qu'elle soit elle-mme,
dnaturer. Car, normalement,
de chaque fonction spciale exige que l'individu ne
s'y
le
que
jeu
enferme
pas troitement, mais se tienne en rapports constants avec les
prenne conscience de leurs besoins, des
fondions voisines,
changements qui
pose que
y surviennent, etc.
le travailleur,
ne perd pas de vue
Ce
mouvements dont
(lu'ils
il
il
n'est
n'apenjoit pas la direction; mais
Il
il
sait
sent qu'il sert quelque chose. Pour
n'est pas ncessaire qu'il
de l'horizon social;
il
embrasse de bien vastes portions
suHit qu'il en aperoive assez pour
prendre que ses actions ont une
Ds
eux
donc pas une machine qui rpte
tendent quelque part, vers un but qu'il conoit plus ou
moins distinctement.
cela^
travail sup-
ses collaborateurs immdiats, agit sur
et reoit leur action.
des
La division du
bien loin de rester courb sur sa tche,
lors, si spciale,
si
fin
com-
en dehors d'elles-mmes.
uniforme que puisse tre son
c'est celle d'un tre intelligent, car elle a
un sens
et
il
27
activit,
le sait.
418
LIVHE
lir.
FORMES ANORMALES.
Les conomistes n'auraient pas

essentiel de la division
pas expose ce
n'tre
qu'un
laiss
dans l'ombre ce caractre
vu
par suite, ne l'auraient
travail et,
reproche immrit,
moyen
sociales, s'ils avaient
solidarit.
du
d'accrotre
s'ils
le
ne l'avaient rduite
rendement des
qu'elle est avant tout
forces
une source de
CHAPITRE
II
LA DIVISION DU TRAVAIL CONTRAINTE
Cependant, ce n'est pas assez qu'il y
ou des
les
qui sont
la
la
division du travail,
une organisation troitement rglemente; cependant

souvent une source de dissensions. Les classes infrieures
coutume ou par
la loi,
interdites et cherchent
De
cause du mal. C'est ce
une organisation de
n'tant pas ou n'tant plus satisfaites
par
la
des rgles; car, par-
guerres de classes. L'institution des classes
castes constitue
et c'est
elle est
mmes
sont ces rgles
fois, ce
qui arrive dans
ait
du
rle qui leur est dvolu
aspirent aux fondions qui leur sont
en dpossder
ceux,
qui
les
exercent.
des guerres intestines qui sont dues la manire dont le
travail est distribu.
On n'observe
rien de semblable dans l'organisme. Sans doute,
moments de
dans
les
et se
nourrissent
cellule
celui
les
crise, les diffrents tissus se font la
guerre
uns aux dpens des autres. Mais jamais une
ou un organe ne cherche
usurper un autre rle que
qui lui revient. La raison en est que chaque lment
anatomique va mcaniquement
son but. Sa constitution, sa
place dans Torganisme dterminent sa vocation; sa tche
une consquence ncessaire de

mal, mais
il
sa nature.
ne peut pas prendre
celui-ci n'en fasse l'abandon,
celle
comme
il
Il
est
peut s'en acquitter
d'un autre, moins que

arrive dans les rares cas
420
LivnE in.
formes anormales.
de substiliilion dont nous avons parl.

dans
contingence
les socits. Ici, la
Il
mme
n'en est pas de
grande;
est plus
y a
il
une
plus large distance entre les dispositions hrditaires de Tindividu
remplira
et la fonction sociale qu'il
premires n'entranent
les
pas les secondes avec une ncessit aussi immdiate. Cet espace,
ouvert aux ttonnements
d'une multitude de causes qui peuvent
faire
dvier
un
individuelle de sa direction normale et crer

logique.
que
Parce
organisation
cette
est aussi plus dlicate et
doute, nous ne
sommes
plus
nature
souple,
elle
plus accessible au changement. Sans

pas,
ds notre naissance, prdestins
aptitudes qui limitent notre choix.
S'il
et des
n'en est pas tenu compte,
sont sans cesse froisss par nos occupations quotidiennes,
nous souffrons
et
nous cherchons un moyen de mettre un terme
nos souffrances. Or,
n'en est pas d'autre que de changer
il
l'ordre tabli et d'en refaire
du
est
la
tat patho-
emploi spcial; nous avons cependant des gots
tel
s'ils
aussiâu jeu
et la dlibration, l'est
un nouveau. Pour que
travail produise la solidarit,
ait sa tche,
il
faut encore
que
il
ne
sufit
la
division
donc pas que chacun
cette tche lui convienne.
Or, c'est cette condition qui n'est pas ralise dans l'exemple
que nous examinons. En

castes
donne
effet, si l'institution
que
tions sociales sur laquelle elle repose
ne rpond plus
tion
que
douloureux au
parfois naissance des tiraillements
lieu de produire la solidarit, c'est
qu'on en
des classes ou des
la
distribution des fonc-
ne rpond pas, ou plutt
la distribution des talents naturels. Car,
ait dit (*), ce n'est
pas
uniquement par
les classes infrieures finissent
des classes plus leves.
Mme,
quoi
esprit d'imita-
par ambitionner
vrai dire, l'imitation
la
vie
ne peut
rien expli(iuer elle seule, car elle suppose autre chose qu'elle-
mme.
Elle n'est possible qu'entre des tres qui se ressemblent
dj et dans la
mesure o
ils
se ressemblent; elle
pas entre espces ou varits dilfrentes.
(')
Tarde, Lois de l'Unilallon,
Il
en
est
ne se produit
de
la
contagion
CHAPITUE
comme
morale
II.
de
DIVISION DU TRAVAIL CONTRAINTE.
conlagion physique
la
elle
421
ne se manifeste
bien que sur des terrains prdisposs. Pour que des besoins se
l'pandent d'une classe dans une autre,
faut
il
que lesdiirences
qui primitivement sparaient ces classes aient disparu ou dimi-
nu.
Il
dans
la socit, les
les
un
faut que, par
efTetdes
changements qui se sont produits
uns soient devenus aptes
des fonctions
qui
dpassaient au premier abord, tandis que les autres perdaient
de leur supriorit originelle. Quand

disputer aux patriciens
administratives,
mais
niers,
nombreux
s'taient modifis
tions,
l'honneur des fonctions religieuses
ce n'tait pas seulement
et
et
pour imiter ces der-
devenus plus
c'est qu'ils taient
plus
riches,
plbiens se mirent
les
que leurs gots
plus
intelligents,
et leurs
ambitions
en consquence. Par suite de ces transforma-
rompu dans
l'accord se trouve
une rgion de
toute
la
socit entre les aptitudes des individus et le genre d'activit qui
leur est assign; la contrainte seule, plus ou

plus ou
il
moins
moins violente
et
directe, les lie leurs fonctions; par consquent,
n'y a de possible qu'une solidarit imparfaite et trouble.
Ce
donc pas une consquence ncessaire de
rsultat n'est
division
du
travail.
ne se produit que dans des circonstances
Il
toutes particulires, savoir

trainte extrieure.
Il
la
quand
elle est l'effet
en va tout autrement quand
d'une con-
elle s'tablit
en vertu de spontanits purement internes, sans que rien ne

vienne gner
effet,
les initiatives
l'harmonie entre
sociales ne peut
moyenne
les
les
des individus.
manquer de
des cas. Car,
si
celte condition,
natures individuelles et
se produire,
du moins dans
rien n'entrave ou ne favorise
concurrents qui se disputent
les lches,
il
en
les fonctions
la
indment
est invitable
que
ceux-l seuls qui sont le plus aptes chaque genre d'activit y
parviennent. La seule cause qui dtermine alors

le travail se divise est la diversit
choses, le partage se
qu'il n'y a pas
ralise de
fait
la
manire dont
des capacits. Par
donc dans
le
la
force des
sens des aptitudes puis-
de raison pour qu'il se fasse autrement. Ainsi se
soi-mme l'harmonie entre
la
constitution de chaque
LIVRE
422
III.
On
individu et sa condition.
pour contenter
trouve
Il
que ce
dira
en
qu'il
est vrai;
bonheur
n'est pas toujours assez
dont
est
dpas-
les dsirs
mais ce sont des cas excep-
Normalement, l'homme
peut-on dire, morbides.
et,
le
FORMES ANORMALES.
hommes;
les
sent toujours les facults.

tionnels
accomplir sa nature; ses besoins sont
en
rapport avec ses moyens. C'est ainsi que dans l'organisme chaque
organe ne rclame qu'une quantit d'aliments proportionne

sa dignit.
La
division du travail contrainte est donc le second type
bide que nous reconnaissons. Mais

le
sens du mot. Ce qui
espce de rglementation puisque, au contraire,
nous venons de
travail,
mentation. Alors
le voir,
mme
que
la
division
fonctions se
divisent d'aprs
des rgles pi-tablies, le partage n'est pas ncessairement
castes, tant qu'il est
institution,
en
Mais quand
elle
effet,
a lieu
fond dans
n'est
la
nelles. C'est
nature de
les
rparties par la loi,
et, ])nr suite,
commence que quand
elle est
la
murs, ne
que
si elle
est
la
division
sponlane
spontane. Mais, par spontanit,
et
du
dans
il
travail
la
se
dploiement de
la
force sociale
non seulement que
mme
faut entendre
et
indirectement
que chacun porte en
les
ne
mesure
non pas simplement de toute violence expresse
Elle su])pose,
la
nature vraie des
n'ayant plus de base dans les
formelle, mais de tout ce qui peut entraver

le libre
la
la force.
la solidarit
l'absence,
Celte
tches soient dans une cer-
Inversement, on peut donc dire que

produit
la socit.
chaque organe s'acquitte de
rglemenlalion, ne correspondant plus

choses
l'effet
rgime des
exprime, au moins en gros,
sienne spontanment. La contrainte ne
soutient que par
le
se distribuent les aptitudes profession-
pourquoi, quoique
mesure
sous
fonctionne dans une socit d'une faon rgu-
manire immuable dont
taine
mme
pas toujours et partout arbitraire.
lire et sansTsistance, c'est qu'elle

la
du
ne peut pas se passer de rgle-
les
d'une contrainte. C'est ce qui
mor-
ne faut pas se tromper sur
contrainte, ce n'est pas toute
la
fait
il
soi.
individus ne sont pas
CIIAPITHE
II.
DIVISION DU THAVAIL CONTRAINTE.
4^3
relgus par force dans des fondions dtermines, mais encore

({iraucun
nature
de
obstacle,
avec leurs facults.
ment que
En un mot,
la
ingalits sociales
Or, pour cela,
le travail
ne se divise spontanles
les ingalits naturelles.
que ces dernires ne soient ni
sufft
il
empche
de manire ce que
expriment exactement
faut et
il
les
place qui est en rapport
la socit est constitue
si
ne
(juelconque,
d'occuper dans les cadres sociaux
rehausses ni dprcies par quelque cause extrieure. La spon-
donc qu'une consquence
tanit parfaite n'est
forme de cet autre
fait
non dans un
extrieures de la lutte. Elle consiste,
qui permettrait aux
une autre
et
l'absolue galit dans les conditions
hommes
tat d'anarchie
de satisfaire librement toutes leurs
tendances bonnes ou mauvaises, mais dans une organisation

savante o chaque valeur sociale, n'tant exagre ni dans un
sens ni dans l'autre par rien qui lui ft tranger, serait estime
son juste prix.
il
On
objectera que,
y a encore lutte, par
que
commun
avec
proprement
Il
part
mme
dans ces conditions,
vainqueurs
et des vaincus,
ne ressemble pas
l'on n'est
est vrai
elle
que
dite, c'est
mme
que
comme un
le
que
nom
et
que contraints.
ces derniers n'accepteront jamais leur dfaite
Mais cette contrainte
que
suite, des
l'autre
et
n'a
de
ce qui constitue la contrainte
mme
la lutte
est impossible, c'est
pas admis combattre.
cette spontanit parfaite
fait ralis. Il
ne se rencontre nulle
n'y a pas de socit
elle soit
sans
la rpartition
mlange. Si l'institution des castes correspond
naturelle des capacits, ce n'est cependant que d'une manire
approximative
et,
jamais avec une

les
en somme, grossire. L'hrdit, en
telle
prcision que,
conditions les plus
mme
Il
discordances
effet, n'agit
elle
rencontre
y a toujours des exceptions
la rgle et, par consquent, des cas

les
favorables son influence, les enfants
rptent identiquement les parents.
en harmonie avec
o l'individu
n'est pas
fonctions qui lui sont attribues. Ces
deviennent plus nombreuses
mesure que
la
socit se dveloppe, jusqu'au jour o les cadres, devenus trop
LIVRE
42i
troits, se brisent.
quement,
III.
Quand
FOUMKS ANORMALES.
rgime des castes
le
lui-mme dans
se survit
il
persistance des prjugs;
mme
qu'il
extrieures dans lesquelles
au
rendre
transmission hrdi-
la
trs ingales les conditions
lutte s'engage; car elle constitue
la
les
peuples
les plus cultivs,
ou totalement fermes, ou plus

fortune.
aux uns,
de quelques-uns des avantages qui ne correspondent
profit
chez
s'attache
la
ne reste, pour ainsi dire, plus
pas ncessairement leur valeur personnelle.

et
grce
indpendante de leurs
est
de trace de tous ces vestiges du pass,

taire de la richesse suffit
a disparu juridi-
murs
une certaine faveur
une certaine dfaveur aux autres qui

mrites. Enfin, alors
les
Il
considrer
il
Mme
aujourd'hui
y a des carrires qui sont
aux dshrits de
difficiles
pourrait donc sembler que l'on n'a pas
comme normal un
ne prsente jamais
l'tat
caractre que
de puret,
si
la
le droit
la
de
division du travail
l'on
ne remarquait
d'autre part que plus on s'lve dans l'chelle sociale, plus le
type segmen taire disparait sous le type organis, plus aussi ces
ingalits tendent se niveler compltement.
En
o
la
car,
division du travail s'est tablie, est
comme
elles
dclin progressif des castes, partir du
effet, le
elles sont lies
une
loi
de
moment
l'histoire;
l'oi'ganisation politico-familiale,
ncessairement avec celte organisation.
rgressent
Les
prjugs auxquels elles ont donn naissance et qu'elles laissent

derrire elles ne
gnent peu
peu.
ment ouverts
leur survivent pas indfiniment, mais
s'tei-
Les emplois publics sont de plus en plus
libre-
tout le
monde, sans condition de fortune. Enfin,
mme
cette dernire ingalit qui vient
et des
pauvres de naissance, sans
de ce qu'il y
dispai'alre
du moins quelque peu attnue. La socit

autant que possible, en
[issislant
a des riches
compltement,
par divers moyens ceux qui se
trouvent placs dans une situation trop dsavantageuse

les
est
s'efforce de la rduire
et
en
aidant en sortir. Elle tmoigne ainsi qu'elle se sent oblige
de faire
comme
la
place libre tous les mrites et qu'elle reconnat
injuste
une
infriorit
(jui
n'est jias
personnellement
CIIAriTRE H.
mrite. Mais ce
c'est la
manifeste mieux encore cette tendance,
(jui
croyance, aujounriuii
Un
devienne plus grande.

illusion,
quelque aspect de
la
division
du
si
rpandue, que
devient
sentiment aussi gnral ne saurait tre
mais doit exprimer, d'une manire confuse,

D'autre part,
la ralit.
comme
les
progrs de
impliquent au contraire une ingalit
travail
toujours croissante, l'galit dont

ainsi la ncessit
l'galit
entre les citoyens et qu'il est juste qu'elle
toujours plus grande
une pure
425
CONTUAIME,
DIVISION DU TRAVAIL
la
ne peut tre que
conscience publique allirme
dont nous parlons,
celle
savoir l'galit dans les conditions extrieures de la lutte.

Il
est d'ailleurs ais
de comprendre ce qui rend ncessaire ce
nivellement. Nous venons de voir en
compromet
extrieure
que toute ingalit
efTet
organique. Ce rsultat n'a
la solidarit
rien de bien fcheux pour les socits infrieures o la solidarit

est surtout
assure par la
sentiments.
En
effet,
communaut
des croyances et des
quelque tendus qu'y puissent tre
du
comme
qui drivent de
la
qui attachent
plus fortement l'individu
le
division
sion sociale n'est pas
travail,
menace pour
des aspirations contraries ne
sufft
cela.
dveloppement de leur
qu'ils y
ce n'est pas
la socit, la
trouvent
le
la
activit professionnelle,
leurs
yeux une multitude de croyances
vivent.
Ils
et
ils
ncessaire au
mais parce
dont
qu'il
de pratiques
y tiennent, parce que toute leur vie intrieure
y est lie, parce que toutes leurs convictions
que, servant de base l'ordre moral
comme
mmes
cause, car
champ
rsume
ils
eux
coh-
Le malaise qui rsulte
pas tourner ceux-l
qui en souffrent contre l'ordre social qui en est
y tiennent, non parce
les liens
le
supposent, parce
et religieux,
il
leur apparat
sacr. Des froissements privs et de nature temporelle
sont videmment trop lgers pour branler des tats de conscience qui gardent d'une telle origine une force exceptionnelle.
D'ailleurs,
comme
la
vie professionnelle est
peu dveloppe, ces
froissements ne sont (|u'inlermittenls. Pour toutes ces raisons,
sont faiblement ressentis.
mme
ces ingaiits,
On
s'y fait
non seulement
ils
donc sans peine; on trouve

tolrables,
mais naturelles.
LIVRE
426
III.
FORMES ANORMALES.
quand
C'est tout le contraire qui se produit
nique devient prdominante;
dans sa partie
atteint le lien social
la solidarit orga-
car, alors, tout ce qui la relche

vitale.
D'abord,
comme, dans
ces conditions, les activits spciales s'exercent d'une manire
peu prs continue,
elles
ne peuvent
tre contraries sans qu'il
comme
rsulte des souffrances de tous les instants. Ensuite,
en
la
tiraillements qui se produi-
s'alaiblit, les
sent ainsi ne peuvent plus tre aussi compltement neutraliss.
Les sentiments
quand
mme
communs
n'ont plus la
mme
l'individu attach au groupe;
mme
versives, n'ayant plus le
force
les
pour retenir
tendances sub-
contrepoids, se font jour plus
facilement. Perdant de plus en plus le caractre transcendant
qui
la plaait
comme dans une
sphre suprieure aux. intrts
humains, l'organisation sociale n'a plus

tance, en
uvre
mme
tout
temps qu'elle
humaine,
elle
est
la
mme
davantage battue en brche
devient
le flot
plus violent, la digue qui le contenait est branle;
il
se trouve
donc tre beaucoup plus dangereux. Yoil pourquoi, dans

socits organises,
il
est
ne peut plus s'opposer aussi bien aux
Au moment mme o
revendications humaines.
force de rsis-
indispensable que
la division
du
les
travail
se rapproche de plus en plus de cet idal de spontanit que
nous venons de
dfinir. Si
d'effacer autant
que possible
elles s'efforcent et
doivent s'efforcer
les ingalits extrieures, ce n'est
pas seulement parce que l'entreprise est belle, mais c'est que leur
existence
mme
est
engage dans
peuvent se maintenir que

sont solidaires, et
tion. Aussi
toujours
si
la solidarit
le
problme. Car
elles
ne
toutes les parties qui les forment
n'en est possible qu' cette condi-
peut-on prvoir que cette uvre de justice deviendra
jilus
complte, mesure que le type organis se dve-
loppera. Quelque importants que soient les progrs raliss dans
ce sens,
ils
ne donnent vraisemblablement qu'une
de ceux qui s'accompliront.
faible ide
CHAPITRE
II.
427
DIVISION TU TItAVAIL CONTRAINTC.
II
L'galit dans les conditions extrieures de la lutte n'est pas
seulement ncessaire pour attacher chaque individu

mais encore pour relier
En
les
contractuelles se dveloppent ncessai-
effet, les relations
rement avec
division
la
sa fonction,
fonctions les unes au\ autres.
du
travail,
puisque
pas
celle-ci n'est
possihle sans l'change dont le contrat est la forme juridique.
Autrement
organique
tuelle.
dit,
une des
est ce
varits importantes de la solidarit
qu'on pourrait appeler
Sans doute,
il
sociales puissent se
est
contrac-
solidarit
la
faux de croire que toutes les relations
ramener au
contrat, d'autant plus
contrat suppose autre chose que lui-mme;
que
le
y a cependant des
il
liens spciaux qui ont leur origine dans la volont des indivi-
dus.
Il
y a
un consensus d'un certain genre qui s'exprime dans
les contrats et qui,
dans
les
espces suprieures, reprsente
facteur important du consensus gnral.
dans ces
que,
mmes
socits, la
donc ncessaire
est
Il
solidarit contractuelle soit
autant que possible mise l'abri de tout ce qui peut
Car
si,
dans
les socits
moins avances,
sans grand inconvnient pour
elle
elle est
les
raisons
elle
peut tre instable
que nous avons
une des formes minentes de
mme
la
le
contrat lui-mme
vie gnrale. Aussi, tamlis qu'il
est des socits primitives qui n'interviennent
rsoudre
soit
coup. Les conflits qui naissent des contrats
prend plus d'importance dans
(-), le droit
V. Sliabon, p. 702.
il
De rnmo dans
rglementation du contrat.
mme
pas pour
contractuel des peuples civiliss devient
toujours plus volumineux; or,

(')
dites.
la solidarit sociale,
prennent donc plus de gravit mesure que
les
la ti'oubler.
ne peut tre menace sans que l'unit du corps social
menace du
un
n'a pas d'autre objet

le
que
d'as-
Pcntatcwinc ou ne trouve pas do
428
i.ivKE
iir.
FoiiMi-:s
axommai.es.
surer le concours rgulier des fondions qui entrent en rapports
de cette manire.
Mais, pour que ce rsultat soit atteint,
publique veille
torit
tenus;
cas,
il
ce
faut encore que,
que
ne
suffit
pas que Tau-
engagements contracts soient
les
du moins dans
soient spontanment
ils
il
grande moyenne des
la
tenus. Si
les
contrats n'taient
observs que par force ou par peur de la force,

contractuelle serait singulirement prcaire.
rieur dissimulerait
Un
solidarit
la
ordre tout ext-
mal des tiraillements trop gnraux pour
pouvoir tre indfiniment contenus. Mais, dit-on, pour que ce
danger ne
soit pas craindre,
librement consentis.
Il
suffit
il
mais
est vrai;
que
les contrats soient
cela rsolue, car, qu'est-ce qui constitue le libre
L'acquiescement verbal ou crit n'en
on peut n'acquiescer que

soit absente;
forc.
Il
mais o commence
est pas
consentement?
une preuve suffisante
donc que toute contrainte
faut
la
pas pour
la difficult n'est
contrainte? Elle ne consiste
pas seulement dans l'emploi direct de
la
violence; car
la
violence
indirecte supprime tout aussi bien la libert. Si l'engagement
que
j'ai
ment
arrach en menaant quelqu'un de
et
la
mort,
morale-
est
lgalement nul, comment serait- il valable
si,
pour
l'obtenir, j'ai profil d'une situation dont je n'tais pas la cause,

il
est vrai,
mais qui mettait autrui dans
la
ncessit de
me
cder
ou de mourir?
Dans une socit donne, chaque objet d'change
moment, une valeur dtermine que

valeur sociale. Elle reprsente
contient;
il
pu coter, mais
des
elels
la
quantit de
non
le
sa
travail utile qu'il
travail intgral qu'il a
sociaux utiles, c'est--dire qui rpondent des besoins
mathmatiquement,
elle
chaque
part de cette nergie suscejjlible de produire
normaux. Quoique une
mme
la
faut entendre par l,
a,
l'on pourrait appeler
facilement
telle
elle n'en est ]as
les principales
varie; c'est avant tout
production de
grandeur ne puisse tre calcule
l'objet,
la
moins
relle.
On
aperoit
conditions en fonction desquelles
somme
l'intensit
d'elforls ncessaires la
des besoins qu'il satisfait, et
CIIAI'ITI'.K
enfin rlendiie do
leurs, c'est
ne
DU TU.WAIL CONTRAIME.
DIVISION
la salisfaclidii
([u'il
cas, la
conscience publique
En
y apporte.
autour de ce point qu'oscille
429
fait, d'ail-
valeur moyenne; elle
la
fadeurs anormaux
carte que sous Tinlluence de
.s'en
dans ce
II.
et,
gnralement un sentiment
plus ou moins vif de cet cart. Elle trouve injuste tout change
de Tobjet est sans rapport avec
le prix
la
peine qu'il cote et
le
contrat n'est pleine-
les services qu'il i-end.
Celle dfinition pose, nous dirons que
ment consenti que
services changs ont une valeur sociale
si les
quivalente. Dans ces conditions, en

qu'il dsire et livre celle qu'il
consacre
le contrat se
produit donc
et se
mme
des choses.
est
Il
le
chose
la
que l'une
que constate
et
maintient de soi-mme,
vraiment spontan.
nous dsirons parfois recevoir, pour
ce
une aulre forme de
puisqu'il n'est qu'une consquence et

libre
chacun reroit
valent. Cet quilibre des volonts
l'autre
et
elTet,
donne en retour pour
11
l'qui-
que
est vrai
produit que nous cdons,
plus qu'il ne vaut; nos ambitions sont sans limites
par cons-
et,
quent, ne se modrent que parce qu'elles se contiennent les
unes
les
autres.
Mais cette contrainte, qui nous empche de
mesure nos
satisfaire sans
confondue avec
celle qui
rmunration de noire
l'homme
nom;
dans
sain.
mme
dsirs
nous (Me
les
La premire
travail.
n'existe
la
juste
pas pour
appele de ce
d'tre
seule, elle altre le consentement. Or, elle n'existe pas

le cas
que nous venons de
dire. Si,
si
se mettre d'accord
directe
au contraire,
elles n'ont
quelque force extrieure a t jete dans
eu lsion d'un ct ou de l'autre;
pu
ou indirecte,
un mol,
ne
moyens d'obtenir
La seconde seule mrite
changes ne se font pas contrepoids,
que
drgls, ne saurait tre
jiour
que
que
balance.
Il
volonts n'ont donc
une pression
pression constitue une violence. En
obligatoire
sufiit pas qu'il ait l l'objet
faut encore qu'il soit juste, et
a t verbalement consenti.
valeurs
pu s'quilibrer
la
l'une d'elles a subi
si
et cette
la force
les
les
il
Un
du contrat
soit entire,
d'un assentiment exiirim;
il
il
n'est pas juste par cela seul qu'il
simple tat du sujet ne saurait
430
engendrer
lui seul ce
conventions; du
vertu,
il
m.
LIVRE
FORMES ANORMALES.
pouvoir de
pour que
moins,
consentement
le
La condition ncessaire
la
pour que
et suffisante
rgle des contrats, c'est
ait
un fondement
faut qu'il repose lui-mC'nie sur
lence soit
qui est inhrent aux
lier
que
les
cette
objectif.
celte quiva-
contractants soient
placs dans des conditions extrieures gales.
En
effet,
comme
l'apprciation des choses ne peut pas tre dtermine a priori
mais se dgage des changes eux-mmes,
il
faut
que
individus
les
qui changent n'aient pour faire apprcier ce que vaut leur travail d'autre force
cette manire,
que
en
celle qu'ils tirent
effet,
de leur mrite social. De
valeurs des choses correspondent
les
exactement aux services qu'elles rendent
peine qu'elles
et la
cotent; car tout autre facteur, capable de les faire varier, est,
par hypothse, limin. Sans doute, leur mrite ingal

jours aux
hommes
des situations ingales dans
la
fera tou-
socit; mais
ces ingalits ne sont extrieures qu'en apparence, car elles ne
font
que traduire au dehors des
ingalits internes; elles n'ont
donc d'autre influence sur
la
d'tablir entre ces dernires
une graduation
rarchie des fonctions sociales.
Il
dtermination des valeurs que

parallle la hi-
n'en est plus de
mme
si
quel-
ques-uns reoivent de quelque autre source un supplment

d'nergie; car celle-ci a ncessairement pour effet de dplacer
le
point d'quilibre, et
pendant de
la
ne
est clair
que ce dplacement
est
ind-
valeur sociale des choses. Toute supriorit a son
contre-coup sur
elle
il
la
manire dont
les contrats se
personne des individus,
tient pas la
forment;
si
donc
leurs services
sociaux, elle fausse les conditions morales de l'change. Si une

classe de la socit est oblige,
pour vivre, de
faire accepter
tout prix ses services, tandis que l'autre peut s'en passer, grce
aux ressources' dont
elle dispose et
qui pourtant ne sont pas
ncessairement dues quelque supriorit sociale,

fait
injustement
la loi
la premire.
Autrement
dit,
la
il
seconde
ne peut
pas y avoir des riches et des pauvres de naissance sans qu'il y

ail
des contrats injustes.
plus forte raison en tait-il ainsi
CHAPITRE
quanti
11.
niVISIOX DU THAYAIL CONTRAINTE.
coiulilion sociale
la
elle-mme
431
tait hrditaire
et
que
consacrait toute sorte d'ingalits.
le droit
Seulement, ces injustices ne sont pas fortement senties tant
que
sont peu dveloppes et que la
les relations contractuelles
conscience collective est

elles ont
moins d'occasions de
communes en
de
forte. Pai* suite
la raret
des contrats,
se produire, et surtout les croyances
neutralisent les effets.
La
socit n'en souffre pas
parce qu'elle n'est pas en danger pour cela. Mais, mesure que
davantage
deviennent plus
et
que
la foi
sociale s'affaiblit, elles
que
parce
insupportables
les
circonstances
qui leur donnent naissance reviennent plus souvent, et aussi
parce que
sentiments qu'elles veillent ne peuvent plus
les
tre aussi compltement temprs par des sentiments contraires.
dont tmoigne Tliistoire
ce
C'est
tend de plus en
droit
sont trouvs dans
contractants se
les
du
toute valeur
plus retirer
contractuel
qui
aux conventions
des situations trop
ingales.
dans
l'origine, tout contrat, conclu
gatoire, de quelque
n'en est
mme
ne
pas les
suffit
tement de
manire
qu'il ait t
les
formes, a force obli-
obtenu. Le consentement
pas le facteur primordial. L'accord des volonts

lier, et les liens
cet accord.
Pour que
forms ne rsultent pas direcle
contrat existe,
paroles soient prononces,
nature des engagements
et la
dtermine, non par l'intention des parties, mais par
employes
(*).
la
justice.
extorqu par
Voir
le
Etudes sur
(2)
la
(-).
C'est
formules
un premier progrs dans
la
voie
put tre trs imparfait, c'est--dire
force ou par la fraude.
Ce
fut assez tard
conlrat vo'blx, lllteris el re dans le diuit romain.

les
contrais dans
le 1res
1,
De
pact.,
II, 14.)
d'origine postrieure au droit
CI".
ancien droit franais. Paris,
Ulpien regarde les contrats conscMisuels
<L. V, 4, 7 pr. et
ment
les
est
Mais, pendant longtemps, le consentement, qui
suffisait valider les pactes,
(')
il
Le contrat consensuel n'apparat qu' une poque
relativement rcente
de
faut et
il
que certaines crmonies soient accomplies, que certaines
suffit
Or
civil.
comme
tout le jus
que
le
l'ismein,
iSS'3.
tant juris (jenlium.
gentlum
V. Voigt, Jus (jenliam.
est certaine-
LIVRE ni.
432
FORMES ANORMALES.
prteur romain accorda aux victimes de

l'action de dolo et l'action
lence n'existait-elle
mort ou de supplices corporels
fut
admise parmi
les
ruse et de
quod metus causa
lgalement que
exigeant sur ce point.
la
(-).
En mme
s'il
pltement
damne
est
vio-
devenu plus
tablie,
causes qui peuvent dans certains cas vicier
pour
que
cette raison
le
les
contrat d'usure?
est trop
com-
commune
con-
suppose qu'un des contractants
merci de l'autre. Enfin, la morale
la
la
menace de
dment
la lsion,
peuples civiliss refusent tous de reconnatre

il
violence
encore
y avait eu
Notre droit
temps,
les contrats ('). N'est-ce pas, d'ailleurs,
C'est qu'en effet
{^);
la
plus svrement encore toute espce de contrat lonin,
o Tune des parties
est exploite
par l'autre parce qu'elle
est la
plus faible, et ne reoit pas le juste prix de sa peine. La cons-
cience publique rclame d'une manire toujours plus instante
une exacte rciprocit dans
les services cliangs, et,
ne recon-
naissant qu'une force obligatoire trs rduite aux conventions
qui ne remplissent pas cette condition fondamentale de toute
montre beaucoup plus indulgente que
justice, elle se
ceux qui
C'est
la loi
les violent
aux conomistes que revient
miers signal
montr que
le
la
le
mrite d'avoir
contrainte ne peut que
rangements extrieurs
science de
ce titre,
la
la
dvier de sa
faire
(1)
L'action
ont rendu
Comme
ils
l,clL.
(2)
V. L. 3,
(')
Di(jcltii;a
ils
d'ar-
un important
do Sylla.
est
un
attribut constitutif de
un peu antrieure
On
service la
se sont mpris sur la nature
y voient
quod metus causa qui
est |)ostnuure la dictature
non
imposs, mais d'une libie laboration
et
ils
morale; seulement,
de cette libert.
les pre-
caractre spontan de la vie sociale, d'avoir
direction naturelle, et que, normalement, elle rsulte,
interne.
pour
en place
la
l'action
do dolo
date en 07i.
7, .^1.
dcida que
le
conliat pourrait rire rescind
si
le prix tait
infrieur la muili de la valeur relle. .Notre droit n aduiet la rescision pour
cause de lsion que dans les ventes d'immeubles.
CHAiMTRE
riiomme,
comme
II.
DIVISION DU TUAVAIL COXTnAINTK.
leur semble lre entire ds Ttat de
elle
abstraction
433
ddiiisont logiiiuement du concept

de
la
ils
l'Individu en soi,
nature,
de
faite
toute
socit.
L'action
sociale,
d'aprs eux, n"a donc rien y ajouter; tout ce

qu'elle peut et
doit faire, c'est d'en rgler le fonctionnement
extrieur
de
manire
ce
que
les liberls
unes aux autres. Mais

dans ces limites,
elle
concurrentes ne se nuisent pas
elle
si
les
ne se renferme pas strictement
empite sur leur domaine lgitime
et le
diminue.
Mais, outre qu'il est faux que toute rglementation
soit
duit de
la
contrainte,
il
se trouve
que
le
elle-mme
la libert
pro-
est le
produit d'une rglementation. Loin d'tre une

sorle d'antagoniste de Faction sociale, elle en rsulte. Elle
est si peu une
proprit inlirenle de l'tat de nature qu'elle est
au contraire
une conqute de
hommes
socit sur la
la
nature. Naturellement, les
sont ingaux en force physique;
ils sont placs dans des

conditions extrieures ingalement avantageuses; la
vie domes-
tique elle-mme, avec l'hrdit des biens qu'elle

implique et les
ingalits qui en drivent, est, de toutes les
formes de la vie
sociale, celle qui dpend le plus troitement de
causes naturelles,
et
nous venons de voir que toutes ces ingalits sont
mme
de
la libert.
En
la
ngation
dfinitive, ce qui constitue la libert,
subordination dos forces extrieures aux forces

sociales;
car c'est seulement cette condition que ces dernires
peuvent
c'est la
se dvelopper librement. Or, cette subordinalion

est bien plutt le
renversement de l'ordre naturel (). Elle ne peut donc se
raliser
que progressivement,
choses pour leur faire
mesure que l'homme

la
loi,
pour
les
s'lve au-dessus des
dpouiller de leur carac-
tre fortuit, absurde, amoral, c'est--dire dans
devient un tre social. Car
il
no peut cliapper
la
la
mesure o
il
nature qu'en se
Dieu entemlu, nous ne voulons pas dire que la socit

soit en dciiors de
Ton entend par l ronsemblc des piinonines
soumis la loi de
causalit. Par ordre naturel, nous entendons
seulement celui qui se produirait dans ce qu'on a appel l'tat de nature,
c'est--dire sous l'influence exclusive de causes physiques et organico-psycliiques.
(1)
la nature, si
28
434
LIVRE
crant
III.
un autre monde d'o
La tche des
une uvre de
FORMES ANORMALES.
domine,
il la
socits les plus avances est donc, peut-on dire,
Qu'en
justice.
sentent
fait elles
ce que nous prouve l'exprience de chaque jour.

l'idal des socits infrieures tait
commune
vie
ncessit de
la
que nous avons montr dj
s'orienter dans ce sens, c'est ce
une
(i).
savoir la socit
et
De mme que
de crer ou de maintenir
que possible, o l'individu vnt
aussi intense
s'absorber, le ntre est de mettre toujours plus d'quit dans
nos rapports sociaux,

toutes les
afin
d'assurer le
que, pendant des sicles, les

justice
dploiement de
libre
forces socialement utiles. Cependant, quand on songe
beaucoup moins
hommes
se sont contents d'une
on se prend
parfaite,
se
demander
si
ces aspiratiouo ne seraient pas dues peut-tre des impatiences
sans raison,
si elles
ne reprsentent pas une dviation de
normal plutt qu'une anticipation de

en un mot,
le
moyen de
gurir
l'tat
mal dont
le
normal
l'tat
venir,
si^
elles rvlent l'exis-
tence est de les satisfaire ou de les combattre. Les propositions

tablies dans les livres prcdents
avec
nous ont permis de rpondre
prcision cette question qui
nous proccupe.
de besoins mieux fonds que ces tendances, car
Il
elles sont
consquence ncessaire des changements qui se sont

la structure des socits.
et
que
le type
Parce que
le
n'est pas
faits
une
dans
type segmentaire s'efface
organis se dveloppe, parce que la solidarit
organique se substitue peu peu celle qui rsulte des ressemblances,
il
est indispensable
que
les
nivellent. L'harmonie des fonctions
sont ce prix.
De mme que
tout, besoin de
foi
les
conditions extrieures se
et,
par suite, l'existence
peuples anciens avaient, avant
commune pour
vivre,
nous, nous avons
besoin de justice, et on peut tre certain que ce besoin deviendra

toujours plus exigeant
tions qui
(1)
suffit
si,
comme
tout le fait prvoir, les condi-
dominent l'volution sociale restent
les
mmes.
On voil une fois de plus que le contrat libre ne se

liv. Il, ch. V.
pas soi-mme, puisqu'il n'est possible que grce une organisation
Y.
.sociale trs
complexe.
CHAPITIxM-
III
AUTRE FORME ANORMALE
H nous
Il
resle dcrire
une dernire forme anormale.
aiiive souvent dans
trielle
ou autre, que
qu'elles n'onVenl pas
vidus. Qu'il y ait
les
fonctions sont distribues de telle sorte
une matire
cela
ix
une entreprise commerciale, indus-
suffisante Tactivit des indi-
une dplorable perte de
forces, c'est ce
qui est vident: mais nous n'avons pas nous occuper du ct
conomique du phnomne. Ce qui

autre
fait
doit
nous intresser,
incoordination plus ou moins grande de ces fonctions.
en
effet
mal entre eux,

la solidarit se
la
On
s'ajustent
il
trs
tent de rpondre
les fonctions taient spcialises
en rsultait une vritable anarchie. Ainsi,
imparfaite.
D'o cela vient-il? On serait
que ce qui manque,
une direclion. L'explication
est
c'est
peu
un organe rgula-
satisfaisante, car, trs
souvent, cet tat maladif est l'uvre du pouvoir directeur
mme. Pour que

une action
le
mal
disparaisse,
il
ne
suffit
donc pas
lui-
qu'il
rgulatrice, mais qu'elle s'exerce d'une certaine
manire. Aussi bien savons-nous de quelle manire

cera.
mot
division du travail, pousse trs loin, produit
la
une intgration
ait
sait
relche, l'incohrence et le dsordre apparaissent.
pourtant
voil des cas
mouvements
les
oprations se font sans ensemble, en un
les
cour du Bas-Empire,
l'infini, et
tcui',
un
que, dans une administration o chaque employ n'a
pas de quoi s'occuper suflllsaniment,
c'est
qui accompagne toujours ce gaspillage, savoir une
Le premier soin d'un chef
intelligent et
elle s'exer-
expriment sera
de supprimer
manire
ce
les
m.
LIVRE
43G
FORMES ANORMALES.
emplois inutiles, de distrijjuer
que chacun
soit
travail do
le
sutTisammenl occup, d'augmenter
par consquent l'activit fonctionnelle de chaque travailleur, et
mme
Tordre renatra spontanment en
conomiquement amnag. Comment
sera plus
C'est ce
temps que
qu'on voit mal au premier abord. Car enfin,
fonctionnaire a une tcche bien dtermine,
le travail
cela se fait-il?
chaque
si
s'en acquitte
s'il
aura ncessairement besoin des fonctionnaires
exactement,
il
voisins et
ne pourra pas ne pas s'en sentir solidaire. Qu'im-
il
porte que cette tche soit petite ou grande, pourvu qu'elle soit
spciale? Qu'importe qu'elle absorbe ou
non son temps
et ses
foi'ces?
importe beaucoup au contraire. C'est qu'en
Il
manire gnrale,
fonctionnelle
vit
varient l'un
des
comme
santes, elles ont
dpend
la solidarit
parties
l'autre.
beau tre
trs
d'une
l'acti-
Ces
deux termes
les fonctions
sont languis-
spcialises.
L o
efTet,
troitement de
spciales, elles se
coordonnent mal
entre elles et sentent incompltement leur mutuelle dpendance.
Quelques exemples vont rendre ce
homme,
la
suffocation oppose
une
fait
trs sensible.
Chez un
rsistance au passage
du sang
travers les capillaires, et cet obstacle est suivi d'une congestion
du cur; en quelques secondes,
et d'arrt
il
se produit
un grand
trouble dans tout l'organisme, et au bout d'une minute ou deux

les
fonctions cessent
trs troitement
de
la
respiration peut tre
(').
La
vie
tout entire
respiration. Mais, chez
dpend donc
une grenouille,
la
suspendue longtemps sans entraner aucun
dsordre, soit que l'aration du sang qui s'etectue travers la
peau
lui suffise, soit
respirable
tissus.
11
et se
y a
mme
qu'elle soit totalement prive d'air
contente de Toxygne emmagasin dans ses
donc une assez grande indpendance
quent, une solidarit imparfaite

de
(')
la
enti'e la fonction
et,
par cons-
do respiration
grenouille et les autres fondions de l'organisme, puisque
Spencer, Prnc'qws de hl)lofjlc, W, 13!.
m.
ciiAPiTRt:
ce fait
que
les tissus
fonctionnelle moins grande
le secoui-s le celle-l.
de
la
grenouille, ayant
une
activit
de se dbarrasser de
et
carbonique iiroduit par leur combustion. De mme, un
mammifre
ment;
Ce rsiiUat
que ceux de riiomnie, ont aussi
moins besoin de renouveler leur oxygne

l'acide
437
forme anoiimale.
AL1IU-:
peuvent subsister sans
celles-ci
est
besoin de prendre de
rythme de
le
blement
mme;
le
nouri-ilure trs rgulire-
la
sa respiration, Tlal normal, reste sensises priodes
de repos ne sont jamais trs
longues; en d'autres termes, ses fonctions respiratoires, ses fonctions
de nutrition, ses fonctions de relation sont sans
cesse
ncessaires les unes aux autres et Torganisme tout entier,

tel
point qu'aucune d'elles ne peut rester longtemps suspendue
sans danger pour les autres et pour
vie gnrale.
la
Le serpent,
au contraire, ne prend de nourriture qu' de longs intervalles;

ses
priodes d'activit et d'assoupissement sont trs distantes
l'une de l'autre; sa respiration, trs apparente de certains
moments,
parfois
est
ne sont pas
fonctions
presque
ti-s
c'est--dire
nulle,
troitement
que son
La raison en
fonctionnelle est moindre que celle des
activit
mammifres. La dpense des
moins besoin d'oxygne;

lions sont
destins poursuivre
complique dont
les parties
que
les
les
ils
prs
mouvements
emparer. M. Spencer a
la
Voyez,
nature inorganise
dit-il,
une macliine
ne sont pas bien ajustes ou sont
paj- l'eiret
du moment o
de l'usure; examinez-la quand
elle arrive
au repos
s'arrtent les premires, se remettent en
l'elet
de
la
continuation du
ont
rpara-
va s'arrter. Vous observez certaines irrgularits de
vement
lies
ainsi
et s'en
mme phnomne.
devenues trop lches

elle
une proie
faible,
moins grande,
l'usure tant
remarquer qu'on trouve dans
des exemples du
trs
tissus tant plus
moins souvent ncessaires,
d'ailleurs fait
ses
mais peuvent
lies,
sans inconvnient s'isoler les unes des autres.

est
que
mouvement
mou-
quelques par-
mouvement par
des autres, et alors elles
deviennent leur tour des causes de renouvellement du mouve-
ment dans
les
autres parties qui avaient cess de se mouvoir.
438
En
'
LIVRE
d'autres termes,
uns sur
quand
machine sont rapides,

les
III.
les autres
FORMES ANORMALES.
les
cliangements ryllimiques de
les actions et les
la
ractions qu'ils exercent
mouvements
sont rgulires et tous les
sont bien intgrs; mais, mesure que la vitesse diminue, des

irrgularits se produisent, les
Ce qui
mouvements
que tout accroissement de
fait
se dsintgrent
(').
Taclivit fonctionnelle
dtermine un accroissement de solidarit,
c'est
que
les
fonctions
d'un organisme ne peuvent devenir plus actives qu' condition
de devenir aussi plus continues. Considrez-en une en particu-
Comme
lier.
elle
ne peut rien sans
ne peut produire davantage que

plus; mais le
tour,
que
si
rendement de
celles-ci
concours des autres,
ne peut
s'lever,
que
si celle-ci
d'ailleurs, ces contre-coups
mais un
moment
muscles
une
surcroit d'activit dans
en implique un nouveau dans
n'est possible
elle
autres aussi produisent
impliquant un surcroit correspondant dans
solidaires,
les
le
les
celui de la prcdente s'lve encore
un nouveau contre-coup. Tout

tion,
si
par
une fonc-
les
premire
la
son
fois
fonctions
:
ce qui
devient plus continue. Bien entendu,
ne se produisent pas indfiniment;
arrive o l'quilibre s'tablit de nouveau. Si
et les nerfs travaillent
davantage,
il
leur faudra
une
alimentation plus riche, que l'estomac leur fournira condition
de fonctionner plus activement; mais, pour cela,
il
faudra qu'il
reoive plus de matriaux nutritifs laborer, et ces matriaux
ne pourront
cire obtenus
que par une nouvelle dpense d'nergie
nerveuse ou musculaire. Une production industrielle plus grande

ncessite rimmobilisalion d'une plus grande quantit de capital
sous forme de machines; mais ce capital,
b.
son tour, pour pou-
voir s'entretenir, rparer ses pertes, c'est--dire payer le prix de
son loyer, rclame une production industrielle plus grande.
Quand
le
mouvement
est trs rapide,
il
est
qui anime toutes les parties d'une machine
ininterrompu parce qu'il passe sans relche
des unes aux autres. Elles s'entranent muluellemenl, pour ainsi
(')
Spencer, Principes de
bioloijie, JI, 131.
ClIAl'lTr.E
m.
439
ALTRE TOHME ANORMALE.
de plus, ce n'est pas seulement une fonction isole,
dire. Si,
mais toutes
de chacune
la fois
qui deviennent plus actives,
continuit
encore augmente.
d'elles sera
Par suite,
la
elles seront
En
plus solidaires.
tant plus
efl'et,
continues, elles sont en rapports d'une manire plus suivie et
ont plus continuellement besoin
les
unes des autres. Elles sen-
donc mieux leur dpendance. Sous
la
grande
industrie, Tenlrepreneur est plus dpendant des ouvriers
pourvu
tent
sachent agir de concert; car
qu'ils
le
rgne de
en arrtant
les grves,
la
production, empclient le capital de s'entretenir. Mais l'ouvrier,

lui aussi,
peut moins facilement chmer parce que ses besoins se
sont accrus avec son travail. Quand, au contraire, Tactivit est
moindre,
les
besoins sont plus intermittents et
il
est ainsi des
en
relations qui unissent les fonctions. Elles ne sentent
que de temps
en temps leur solidarit qui
mme.
Si
donc
le travail
fourni
mais encore n'est pas
est plus lche
non seulement
suffisant,
elle-mme, non seulement
soit
naturel que
moins
parfaite,
ou moins compltement dfaut.
fasse plus
dans ces entreprises o
que
est
il
par cela
n'est pas considrable,

la solidarit
mais encore
C'est ce qui arrive
sont partages de telle sorte
les lches
l'activit de chaque travailleur est abaisse au-dessous de
ce qu'elle devrait tre normalement. Les dilrentes fonctions
sont alors
trop
exactement
les
pour qu'elles puissent
discontinues
unes aux autres
et
s'ajuster
marcher toujours de concert;
voil d'o vient l'incohrence qu'on y constate.
Mais
.sion
du
il
faut des circonstances exceptionnelles
travail se fasse de celte
pour que
manire. Normalement,
la divi-
elle
ne
se dveloppe pas sans que l'activit fonctionnelle ne s'accroisse
en
mme
temps
et
dans
la
mme
mesure. En
elTet, les
mmes
causes qui nous obligent nous spcialiser davantage nous obli-
gent aussi a travailler davantage. Quand

rents
augmente dans l'ensemble de
dans chaque profession particulire;

et,
par consquent,
il
le
nombre
la socit,
la lutte y
faut plus d'elorls
pour
il
des concur-
augmente
aussi
devient plus vive

la
pouvoir sou-
4i0
De
tenir.
les
m.
LIVRE
plus, la division
fondions plus actives
depuis longtemps dit
les
sont les principales
1"
du
FORMES ANORMALES.
Iravail lend par
et plus
raisons de ce
Quand
elle-mme
les
phnomne
voici quelles
travaux ne sont pas diviss,
faut sans cesse se dranger, passer d'une occupation
La division du
travail fait l'conomie de tout ce
suivant l'expression de Karl Marx, elle resserre
journe.
2 L'activit
le talent
du travailleur que
il
il
une autre.
temps perdu;
pores de
les
la
fonctionnelle augmente avec riiabilet,

la
du
division
iravail dveloppe;
moins de temps employ aux hsitations
y a
l'endre
continues. Les conomistes ont
aux tton-
et
nements.
Le sociologue amricain Carey

caractre de
la
bien mis en relief ce
foi't
Il
ne peut,
mouvemenls du colon
continuit dans les
isol.
dil-il,
exisler de
Dpendant pour
ses subsistances de sa puissance d'appropriation et forc de par-
courir des surfaces immenses de terrain,
il
se trouve
danger de mourir faute de nourriture. Lors

s'en procurer,
songer
est forc
il
et
de
subsistances, sa misrable habitation et
la fois ses
lui-mme. Arriv
l,
est forc
il
Priv du secours de
tailleur
qu'il russit
de suspendre ses recherches
changement de rsidence indispensable pour
effectuer le
transporter
mme
souvent en
de devenir tour tour cuisinier,

la
lumire
sont compltement sans emploi, en
mme
artificielle, ses nuits
temps que
le
pouvoir
do faire de ses journes un emploi fructueux dpend complte-
ment
des chances de
la
temprature. Dcouvrant enfin cependant
qu'il a
un
comme
tous deux occupent des parties dilTrentes de
voisin
('),
il
se fait des
changes entre eux; mais,
trouvent forcs de se rapprocher exactement

l'aide desquelles ils broient leur bl...
rencontrent,
tions
du commerce,
(') liicii (Mitoiidii,
l>as ainsi (|u'ello.s se
un beau jour
En
se prsente des dilHcults
il
co
comme
l'ile, ils
se
les pierres
outre, lorsqu'ils se
pour
fixer les condi-
raison de l'irrgularit dans rapprovision-
ii'(!st
l;'i
([u'uiii'
iiiaiiirc irexposci- los
chosos. Co n'est
sont liisloriqnomcnl passes. L'Iiomme n'a pas docouverl
qu'il avait
un
voisin.
m.
CIlAPITISli:
nement des diverses denres dont

pcheur
eu une chance favorable
de poissons; mais
tit
procurer du poisson
et
le
une grande quan-
hasard a permis au chasseur de se
pas.
il
n'a besoin
La diirence
que de
fruits,
que
tant, ainsi
indispensable pour l'association, l'absence de
savons,
le
veulent se dessaisir. Le
et a pcli
en ce moment,
et,
pcheur n'en possde
le
nous
ils
4il
ANOltMAI.K.
l'OI'.ME
Allltl^,
cette condition oirirait
ici
un obstacle
l'association, dilTicile
surmonter.
Cependant, avec
loppent
le
mouvement de
population se dve-
la richesse et la
avec ce dveloppement,
et,
ment dans
temps,
le
la
se manifeste,
il
un
accroisse-
socit; ds lors, le mari change
des services contre ceux de sa femme, les parents contre ceux

et les enfants
de leurs enfants,
ques; l'un fournit

bl, tandis
le
changent des services rcipro-
poisson, l'autre
la
qu'un quatrime transforme
viande, un troisime du
la
laine en drap.
pas, nous constatons un accroissement dans
vement, en
mme
de l'homme
la
A chaque
temps qu'un accroissement de force de
D'ailleurs,
en
fait,
vages travaillent de
Dans
est
la
on peut observer que
le travail
devient plus
la
manire
la
plus capricieuse, quand
exclusivement agricoles
il
plis
(3).
tait
{-).
la
Au moyen
Cependant,
ge,
consolide,
Sciinice sociale, trad. franc.,
V. Marquardt, Rnrni. Slaatsvrru'uUioig,
un
et
mme,
besoin.
si
cette
Mais elle
474 et 475.
pu
I, 2'29-2;il.
III,
."li")
ol siiiv.
V. Levassciii-, Les Classes ouvrires en France JKsipt'

I,
ou de jours
se constituer, et le besoin correspondant n'aurait
(')
tion,
ftes
l'on avance, le travail devient
(=*)
(')
sont
bs chmages sont encore multi-
mesure que
habitude est sutlisamment
pu
ils
mauvaise saison.
interrompu par une multitude de
une occupation permanente, une habitude
n'aurait
les sau-
et pastorales, le travail
presque tout entier suspendu pendant
nfastes
part
ncessit de satisfaire quelque besoin immdiat.
les socits
Rome,
la
(').
continu mesure qu'il se divise davantage. Les animaux,
pousss par
mou-
rapidit du
la
Broln-
LIVRE
442
III.
FORMES ANORMALES.
natre, si le travail tait rest irrgulier et intermittent
comme
autrefois.
Nous sommes
raison qui
sociale.
fait
de
ainsi
conduits
la division
du
reconnatre
travail
Elle ne rend pas seulement les
comme nous
une nouvelle
une source de cohsion

individus solidaires^,
l'avons dit jusqu'ici, parce qu'elle limite l'activit
de chacun, mais encore parce qu'elle l'augmente. Elle accrot

Tunit de l'organisme, par cela seul qu'elle en accrot
du moins,
l'tat
sans l'autre.
normal,
elle
la vie;
ne produit pas un de ces
effets
CONCLUSION
CONCLUSION
Nous pouvons mainlenant rsoudre
une rgle de conduite dont
S'il est
problme pratique
le
que nous nous sommes pos au dbut de ce
travail.
caractre moral n"est
le
pas contest, c'est celle qui nous ordonne de raliser en nous
du type
les traits essentiels
collectif. C'est
rieurs qu'elle atteint son
max.imum de
devoir est de ressembler
personnel ni en
les
tout le
les
peuples inf-
rigueur. L,
premier
le
monde, de n'avoir rien de
de croyances, ni en
fait
chez
fait
de pratiques. Dans
plus avances, les similitudes exiges sont
socits
nombreuses;
il
en
est
moins
pourtant encore, nous l'avons vu, dont
l'absence nous constitue en tat de faute morale. Sans doute,
crime compte moins
comme
c'est
autrefois, si le criminel est l'objet de la
parce
qu'il n'est pas notre
semblable. De
simplement immoraux
infrieur, les actes

tels
le
de catgories diffrentes; mais, aujourd'hui

rprobation,
mme,
et
un degr
comme
prohibs
sont ceux qui tmoignent de dissemblances moins profondes,
quoique encore graves. N'est-ce pas
que
d'ailleurs cette rgle
la
morale commune exprime, quoique dans un langage un peu

diffrent,
quand
toute l'acception
et tous les
elle
ordonne
l'homme
d'lro
un homme dans
du mol, c'est--dire d'avoir toutes
les
ides
sentiments qui constituent une conscience humaine?
Sans doute,
si
l'on
prend
nous prescrit d'tre
serait
la
formule
la lettre,
l'homme en gnral
l'homme
et
non
qu'elle
celui
de
CONCLUSIOX.
4'l:6
telle
ou
espce sociale. Mais, en ralit, celte conscience
telle
humaine que nous devons
raliser intgralement en
nous
n'est
autre chose que la conscience collective du groupe dont nous

faisons partie.
Car de quoi peut-elle tre compose, sinon des
ides et des sentiments auxquels nous
sommes
plus attachs?
le
irions-nous chercher les traits de notre modle
nous
et
est celui
de l'humanit tout entire,
abstrait et gnral
ce n'est en
fait,
humain une conception
le
fait
le
reprsente son image.
moraliste qui croit pouvoir, par la force de
elles qu'il
il
en
est tout
retrouve dans
imprgn
la suite
hommes
de ce type
particulire qui lient son
soustraire l'inlluence des ides ambiantes,
parvenir; car
collectif
devenu assez
tous les
chaque peuple se
temprament personnel. Chacun se
Mme
c'est qu'il est
pour paratre convenir
indistinctement. Mais, en
soi-disant
se
si
autour de nous? Si nous croyons que cet idal
et,
la
pense,
ne saurait y
quoi qu'il fasse,
c'est
de ses dductions. C'est pour-
quoi chaque nation a son cole de philosophie morale en rapport avec son caractre.
D'autre part, nous avons montr que celle rgle avait pour
fonction de prvenir tout branlement de la conscience
commune
et, par consquent, de la solidarit sociale, et qu'elle
s'acquitter de ce rle qu' condition d'avoir

Il
est impossible que
plus
les otenses
il
un caractre moral.
aux sentiments
fondamentaux soient tolres sans que
tgre; mais
ne peut
collectifs les
la socit se dsin-
faut qu'elles soient combattues l'aide de cette
raction particulirement nergique qui est attache aux rgles
morales.
Or, la rgle contraire, qui nous ordonne de nous spcialiser,
a exactement la
mme
fonction. Elle aussi est ncessaire la
cohsion des socits, du moins partir d'un certain
de leur volution. Sans doute,

de
la
prcdente; mais
si
moment
la solidarit qu'elle assure dilre
elle est autre, elle
n'est pas
moins
indispensable. Les socits suprieures ne peuvent se maintenir
en iiuilibre que
si
le travail y est divis; raltraction
du sem-
447
CONCI.LSIOX.
bhible pour
le
moindre pour
n'est pas
mme besoin
de moins en moins produire

la
premire de ces rgles

rle, cette ncessit
seconde. Elles correspondent toutes
la
social et le satisfont
parce que
dilrentes,
siillll
caractre moral de
pour qu'elle puisse jouer son
est ncessaire
deux au
semblable
le
donc
cet elTet. Si
seulement de manires
conditions d'existence des socits
les
dilTrent elles-mmes. Par consquent, sans qu'il soit ncessaire
de spculer sur
vons induire
de l'autre.
le
fondement premier de
rtliique,
valeur morale de l'une de
la
de vue,
Si, certains points
la
nous pou-
valeur morale
un
y a entre elles
il
vritable antagonisme, ce n'est pas qu'elles servent des tins
au contraire,
difrentes;
c'est qu'elles
mais par des voies opposes. Par

choisir entre elles
une
suite,
il
mnent au
mme
mme
les rgles
morales
ainsi
et
en passer en revue
mieux en
tat
effet
les principales espces.
qu'au dbut pour apercevoir,
extrieur, mais le caractre interne qui leur est
peut servir
en deux genres
les dfinir.
les rgles
Nous
premires expriment
les
le
signe
commun
avons rparties
sanction rpressive soit diffuse soit
organise, et les rgles sanction restitutive.

les
chaque
oblig classer
ou tout au moins pour conjecturer, non plus seulement
toutes et qui
pouvons-nous gnraliser davantage.
Les ncessits de notre sujet nous ont en
Nous sommes
de
pour toutes, ni de condamner l'une
fois
nom de l'autre; ce qu'il faut, c'est faire chacune,

moment de l'histoire, la place qui lui convient.
au
Peut-tre
but,
n'est pas ncessaire
les
Nous avons vu que
conditions de cette solidarit sut
generis qui drive des ressemblances et laquelle nous avons
donn
le
ngative
nom
(')
et
de mcanique;
de
dire d'une manire gnrale
(')V.
liv. I,
les
la solidarit
ch.III, 2.
secondes, celles de
la solidarit
organique. Nous pouvons donc
que
la
caractristique des rgles
CONCLUSION.
448
morales
nous attachent
liens qui
la
condllions fondamentales de
les
la
droit et la morale, c'est l'ensemble des
Le
solidarit sociale.
font de
noncent
est qu'elles
les
uns aux autres
et la socit,
masse des individus un agrgat un
qui
et cohrent. Est
moral, peut-on dire, tout ce qui est source de solidarit, tout ce

qui force l'homme compter avec autrui, rgler ses mouve-
ments sur autre chose que
impulsions de son gosme,
les
moralit est d'autant plus solide que ces liens sont plus
breux
et plus forts.
comme on
On
voit
combien
par
souvent,
fait
la
il
de
est inexact
et la
nom-
la dfinir,
consiste bien
libert; elle
dans un tat de dpendance. Loin qu'elle serve man-
lilutt
ciper l'individu, le dgager
au contraire pour fonction

grante d'un tout
et,
elle a
par consquent, de lui enlever quelque
chose de la libert de ses

est vrai, des
du milieu qui l'enveloppe,
essentielle d'en faire la partie int-
mouvements. On rencontre
mes qui ne sont pas sans noblesse
trouvent intolrable l'ide de
cette
-et
parfois,
il
qui, pourtant,
dpendance.
Mais
c'est
qu'elles n'aperoivent pas les sources d'o dcoule leur propre
La cons-
moralit, parce que ces sources sont trop profondes.
cience est
un mauvais juge de
ce qui se passe au fond de l'tre,
parce qu'elle n'y pntre pas.
La
socit
donc pas, comme on Ta cru souvent, un
n'est
vnement tranger
la
morale ou qui n'a sur
rpercussions secondaires; c'en

ncessaire. Elle n'est pas
est,
au contraire,
elle
la
que des
condition
une simple juxtaposition d'individus
qui apportent, en y entrant, une moi-alit intrinsque; mais
l'homme
n'est
un
tre
moral que parce
qu'il
vit
en socit,
])uisque la moralit consiste tre solidaire d'un groupe et varie
comme
cette solidarit. Faites
vie morale s'vanouit du
vanouir toute vie sociale,
mme
et la
coup, n'ayant plus d'objet o se
prendre. L'tat de nature des philosophes du xvni sicle,

n'est
pas immoral,
est
du moins amoral;
c'est ce
s'il
que Rousseau
reconnaissait lui-mme. D'ailleurs, nous ne revenons pas pour

cela la formule qui expi'ime la
morale en fonclion de rinlrt
449
CONCLUSION'.
social.
Sans doute,
d'existence.
en
Il
est
la
ne soient pas
les parties
si
n'en
qu'une do ses conditions
bien d'autres qui ne sont pas moins nces-
dans ce rseau de liens
degr
solidarit n'est
ne sont pas morales. De plus,
saires et qui
leur
ne peut exister
la socit
sont solidaires; mais
utiles
(jiii
constituent
il
peut se faire que,
morale,
la
il
y en ait qui
ou qui aient une force sans rapport avec

L'ide
d'utilit.
n'entre
d'utile
donc pas comme
lment essentiel dans notre dfinition.
Quant
ce
entend par
qu'on appelle
morale individuelle,
la
un ensemble de devoirs dont
fois le sujet et l'objet,
qui ne
La morale,
dans
l'on
l'individu serait la
le relieraient
qu' lui-mme et qui,
mme
qu'il serait seul, c'est
par consquent, subsisteraient alors
une conception
si
abstraite qui ne correspond rien dans la ralit.
tous ses degrs,
ne
s'est
jamais rencontre que
de socit, n'a jamais vari qu'en fonction de condi-
l'tat
tions sociales. C'est
donc
dans
sortir des faits et entrer
le
domaine
des bypolbses gratuites et des imaginations invrifiables que de

se
ce qu'elle pourrait devenir
demander
des devoirs envers la socit;
ments
collectifs
qu'il
n'est pas
TolTens et l'offenseur sont
quand
ils
ils
si les
socits n'existaient
lui-mme
sont, en ralit,
correspondent
certains senti-
pas. Les devoirs de l'individu envers
plus permis d'ofl'enser,
une
seule et
mme
quand
personne, que
sont deux tres distincts. Aujourd'hui, par exemple,
y a dans toutes les consciences saines
respect pour la dignit
un
trs vif
il
sentiment de
humaine, auquel nous sommes tenus de
conformer notre conduite tant dans nos relations avec nous-
mme que
l'essentiel
dans nos rapports avec

de
la
y contrevient est blm, alors

dlit
mme
que l'agent
ne font qu'un. Voil pourquoi, suivant
nous devons respecter
que
le
mme
tout
la
la
et le patient
sentiment dont
nous
comme
du
formule kantienne,
personnalit humaine partout o
se rencontre, c'est--dire chez

C'est
auti-ui; et c'est
morale qu'on appelle individuelle. Tout acte qui
elle
chez nos semblables.
elle est l'objet n'est pas
moins
dans un cas que dans l'autre.

29
froiss
CONCLUSIOX.
450
Or,
non seulement
division du travail prsente le caractre
la
par lequel nous dfinissons la moralit, mais elle tend de plus en

plus devenir
la
condition essentielle de
mesure qu'on avance dans
la solidarit sociale.
que
l'individu sa famille, au sol natal, aux traditions
lgues
il
change plus aisment de milieu, quitte
pour
aller ailleurs vivre
tage
lui-mme
conscience
d'une vie plus autonome, se
commune ne
pour cela;
pas
disparait
toujours, tout au moins, ce culte de
les siens
fait
restera
il
personne, de
la
davan-
Sans doute, toute
ides et ses sentiments.
ses
lui
usages collectifs du groupe, se dtendent.
le pass, aux.
Plus mobile,
l'volution, les liens qui attachent
la dignit
individuelle dont nous venons de parler, et qui, ds aujourd'hui,
Tunique centre de ralliement de
est
c'est
croissante de
la
vie sociale
comme
individuelles! Car,
comme
et,
combien
l'tendue toujours
par rpercussion, des consciences
elles
deviennent plus volumineuses,
l'intelligence devient plus riche, l'activit plus varie,
pour que
moralit
la
l'individu reste fix

celle d'autrefois,
nent
tant d'esprits. Mais
peu de chose, surtout quand on songe
reste
constante,
pour que
c'est--dire
au groupe avec une force simplement gale
il
faut
plus forts et plus
que
les liens
nombreux.
Si
qui
l'y
donc
il
attachent devien-
ne s'en formait pas
d'autres (jue ceux qui drivent des ressemblances, l'eiTacement
du type segmenlaire serait accompagn d'un abaissement rgulier

de
la
moralit.
L'homme ne
serait plus
ne sentirait plus assez autour de

pression salutaire de
fait
la
de
un
lui
division
socit, qui
la
C'est
travail.
au dessus de
que, par
fait
elle,
la
c'est d'elle
que viennent
source minente de
coup
la
les forces
En un mot, puisque
la
la
qui
le
il
cette
et
qui
valeur morale de
l'individu reprend
conscience de son lat de dpendance vis--vis de
tiennent.
lui
modre son gosme
tre moral. Voil ce qui
du
suffisamment retenu;
lui et
la
retiennent et
socit;
le
con-
division du travail devient la
solidarit sociale, elle devient
du
mme
base de l'ordre moral.
On peut donc
dire la lettre que, dans les socits suprieures^
CONCLISION.
4ol
le
devoir n'est pas d'tendre noire activit en surface, mais de
la
concentrer et de
la
spcialiser.
Nous devons borner notre
horizon, choisir une tche dfinie et nous y engager tout entiers,
au
lieu
de faire de notre tre une sorte d'uvre d'art acheve,
complte, qui
tire toute sa
valeur d'elle-mme et non des servi es
qu'elle rend. Enfin, cette spr'cialisation doit tre pousse d'autant
plus loin que
d"une espce plus leve, sans qu'il
la socit est
soit
possible d'y assigner d'autre limite 0). Sans doute, nous devons
aussi travaillera raliser en nous le type collectif dans la
il
existe.
Il
sans lesquels,
y a des sentiments
communs,
comme on
n'est pas
dit,
on
des ides
communes,
un homme. La rgle
qui nous prescrit de nous spcialiser reste limite par

contraire. Notre conclusion n'est pas qu'il est
spcialisation aussi loin
ncessaire.
Quant
que
la
rgle
bon de pousser
la
possible, mais aussi loin qu'il est
part faire
h la
mesure
entre ces deux ncessits
antagonistes, elle se dtermine l'exprience et ne saurait tre
calcule a priori.
Il
nous
suffit
n'est pas d'une autre nature
elle-mme morale,
et
d'avoir
que
la
montr que
il
seconde
que, de plus, ce devoir devient toujours
plus important et plus pressant parce que
dont
la
premire, mais qu'elle est
les
qualits gnrales
vient d'tre question suffisent de moins en moins socia-
liser l'individu.
Ce
n'est
donc pas sans raison que
le .sentiment
public prouve
y a peut-tre une autre limite, mais dont nous n'avons pas

concerne plutt l'Iiygine individuelle. On poui rait soutenir
que, par suite de notre constitution organico-psycliique, la division du travail
ne peut dpasser une certaine limite sans qu'il en rsulte des dsordres. Sans
(')
Cependant,
il
parler, car elle
entrer dans la question, remarquons toutefois que l'extrme spcialisation

laquelle sont parvenues les fonctions biologiques ne semble pas favorable
cette bypotbse.
De
plus, dans l'ordre
mme
des fonctions psycbiques et
du dveloppement historique,
porte au dernier degr entre l'homme
sociales, est-ce que, la suite

travail n'a pas
la
division
et la
du
femme?
Est-ce que des facults tout entires n'ont pas t perdues par cette derniie
rciproquement? Pourquoi le mme phnomne ne se produirait-il pas

mme sexe? Sans doute, il faut toujours du temps pour
que l'oryanisme s'a(l:i[ite ces clian;:ement>; mais on ne voit pas poiiiquoi un
et
entre individus du
jour viendrait o cette adaptation deviendrait impossible.
452
CONCLUSION.
un loignement toujours plus prononc pour
mme
pour
hommes
ces
ne tiennent pas assez
faudrait,
leur
chappent,
et,
vivacit, ni
la
ne
prcisment parce qu'ils
avec
continuit qu'il
la
n'ont pas conscience de toutes les obligations que
impose leur
auquel
dites,
ils
efTet ils
la socit ou, si l'on veut, la socit
les tient pas assez; ils lui
sentent ni avec
et
prendre tout entiers dans
se laisser
de l'organisation professionnelle. C'est qu'en
les mailles
la
dilettante
qui, trop pris d'une culture exclusive-
ment gnrale, refusent de
ne
le
condition
L'idal
sociaux.
d'tres
gnral
sont attachs tant, pour les raisons que nous avons
ils
formel
et
flottant,
d'eux-mmes. On ne
d'objectif plus
ne peut pas
tient pas
dtermin
les
tirer
instant, rappel
mille devoirs de
donn
une tche
au sentiment de
la
n'a pas
par consquent, on ne peut gure
et,
s'lever au-dessus d'un gosme plus ou moins
contraire, qui s'est
beaucoup hors
grand'chose quand on
dfinie est,
la solidarit
morale professionnelle
ralTin. Celui,
commune
au
chaque
par
les
(').
II
Mais est-ce que
la
division du travail, en faisant de chacun de
nous un tre incomplet, n'entrane pas une diminution de

personnalit
la
individuelle?
C'est
un reproche qu'on
lui
souvent adress.
Parmi les consquences pratiques que Ton poui-rait dduire de la propoque nous venons d'tablir, il en est une qui intiesse la pdagogie. On
raisonne toujouis en matire d'ducation comme si la base morale de l'homme
tait faite de gnralits. Nous venons de voir qu'il n'en est rien. L'homme
(')
sition
remplir une l'onction spciale dans l'organisme social et, par

faut qu'd apprenne par avance jouer son rle d'organe; car
une ducation est ncessaire pour cela, tout aussi bien que pour lui ajjprendie
son rle d'homme, comme on dit. Nous ne voulons; pas diie d'ailleurs qu'il
faille lever l'enfant pour tel ou tel mtier prmaturment, mais il faut lui
est destin
consquent,
faire
aimer
il
les tclios circonscrites et les
horizons dlinis. Or, ce got est
liieu
durrent de celui des choses gnrales et ne peut pas tre veill par les
mmes movens.
CONCLUSION.
Remarquons
il
453
tout d'abord qu'il est dinicile de voir pourquoi
humaine de
serait plus dans la logique de la nature
se dve-
lopper en surface qu'en profondeur. Pourquoi une activit plus
tendue, mais plus disperse, serait-elle suprieure
une
activit
plus concentre, mais circonscrite? Pourquoi y aurait-il plus de

dignit tre complet et mdiocre, qu' vivre d'une vie plus
mais plus intense, surtout
spciale,
nous
s'il
possible
est
de
retrouver ce que nous perdons ainsi, par notre association avec
manque
d'autres tres qui possdent ce qui nous
On
compltent.
d'homme, accomplir son
sa nature
Aristole.
i\lais
moments de
cette nature
l'histoire
peuples infrieurs,
l'acte
que
modifie avec
les socits.
propre de l'homme
est
lui tous les traits
les socits
par consquent,
y a plus
est
nous
disait
Chez
les
de ressembler
du type
collectif
le
type
plus avances, sa nature est en
grande partie d'tre un organe de
son acte propre,
la socit^ et
djouer son rle d'organe.
loin d'tre
entame par
lion, la personnalit individuelle se
du
comme
confond alors, plus encore (ju'aujourd'hui, avec
l'on
humain. Mais, dans
Il
spvov,
o'//.ov
et qui
doit raliser
ne reste pas constante aux diffrents
elle se
compagnons, de raliser en
ses
l'homme
part de ce principe que
les
progrs de
la
dveloppe avec
spcialisala
division
travail.
En
tre
effet,
une personne,
L'homme
d'action.
mesure o
il
y a
en
c'est tre
une source autonome
n'acquiert donc cette qualit que dans

lui
qui l'individualise, o
quelque chose qui

il
est
est lui, lui seul et
plus qu'une simple incarnation du
tjpe gnrique de sa race et de son groupe.

tat de cause,
il
est
dou de
la
On
libre arbitre et
dira que, en tout
que
cela suffit
fonder sa personnalit. Mais, quoi qu'il en soit de cette libert,

objet de tant de discussions,
physique,
unique
impersonnel,
la
ce n'est pas cet
invariable,
qui
attribut
mta-
peut servir de base
personnalit concrte, empii'ique et variable des
individus. Celle-ci ne saui-ait tre constitue parle pouvoir tout

abstr..it
de choisir entre deux contraires; mais encore
faut-il
454
que
CONCLUSION.
celle faciill s'exerce sur des fins el des
propres r.igenl.
mmes
En
d'aulres termes,
faut
il
que
les
matriaux
de sa conscience aient un caractre personnel. Or, nous
avons vu dans
le
second livre de cet ouvrage que ce rsultat se
produit progressivement mesure que
elle-mme.
progresse
mme
mobiles qui soient
temps
dgage partiellement
nique qui
L'efi'acement
du
travail
du type segmentaire, en
spcialisation,
conscience individuelle du milieu orga-
la
supporte
la
division
une plus grande
ncessite
qu'il
la
comme du
milieu social qui l'enveloppe
par suite de celle double mancipation, l'individu devient
et,
davantage un facteur indpendant de sa propre conduite. La

division
du
travail contribue
elle-mme
cet affrancliissement;
car les natures individuelles, en se spcialisant, deviennent plus
complexes
par cela
et,
collective el
mme,
sont soustraites en partie l'action
aux influences hrditaires qui ne peuvent gure
s'exercer que sur les choses simples et gnrales.
donc par suite d'une vritable
C'est
croire parfois
du
division
dehors
la
que
la
illusion
que
l'on
pu
personnalit tait plus entire tant que
travail n'y avait pas pntr.
Sans doute,
voir
la
du
diversit d'occupations qu'embrasse alors l'individu,
il
peut sembler qu'il se dveloppe d'une manire plus libre et

plus complte. Mais, en ralit,
cette activit qu'il manifeste
n'est pas sienne. C'est la socit, c'est la

lui
et
par lui;
il
n'est
race qui agissent en
que l'intermdiaire par lequel
elles
ralisent. Sa libert n'est qu'apparente et sa personnalit
prunt. Parce que
de ces socits
la vie
moins rgulire, on s'imagine que
est,
les talents
se
d'em-
certains gards,
originaux peuvent
plus aisment se faire jour, qu'il est plus facile chacun de
suivre ses gots propres, qu'une plus large place est laisse
libre fantaisie.
Mais
oublier que
c'est
les
sont alors trs rares. Si les mobiles qui gouvernent
ne reviennent pas avec
ne laissent pas
il
en
est
de
la
mme
d'li-e colleclifs,
mme
la
sentiments personnels
la
conduite
priodicit qu'aujourd'hui,
ils
par cons(iuenl impersonnels, et
des actions qu'ils inspirent. D'autre part, nous
4o5
CONCLUSION.
avons montr plus haut comment Taclivit devient plus riche

plus intense mesure qu'elle devient plus spciale
et
(').
Ainsi, les progrs de la personnalit individuelle et ceux de
division du liavail dpendent d'une seule et
la
est
Oi",
donc impossihle de vouloir
nul ne conteste aujouid'liui
rgle qui nous
ordonne
mme
cause.
Il
uns sans vouloir lesaulres.
les
le
caraclre ohligaloire de
la
de plus en plus, une
d'tre, et d'tre
personne.
Une dernire considration va

division
C'est
du
quel
voir
faire
point
la
travail est lie toute notre vie morale.
un rve depuis longtemps caress par
d'arriver enfin
les
hommes que
raliser dans les faits l'idal de la fraternit
humaine. Les peuples appellent de leurs vux un

guerre ne serait plus
la
loi
tal
la
des rapports inlernalionaux, o les
relations des socits entre elles seraient rgles pacifiquement
comme le sont dj celles

hommes collaljoreraient
mme
vie.
Quoique
des individus entre eux, o tous les

la
mme uvre
et vivraient
de
la
ces aspirations soient en partie neutralises
par celles qui -ont pour ohjet
socit particulire dont
la
nous
faisons partie, elles ne laissent pas d'tre trs vives et prennent
de plus en plus de
si
tous les
mmes
lois.
foi'ce.
Or, elles ne peuvent tre satisfaites que
hommes forment une mme

Car, de
mme
que
contenus que par l'action rgulatrice de

les individus, les conflits
que par
la
sein toutes les autres.
socit qui enveloppe
comprenne en son
La seule puissance qui puisse servir de
Tgosme individuel
qui puisse servir de modrateur
d'un autre groupe qui
soumise aux
ne peuvent tre
inter-sociaux ne peuvent tre contenus
l'action rgulatrice d'une socit qui
modrateur
(1)
socit,
les conflits privs
les
est celle
emhi-a>se.
Voir plus haut, p. 30t et suiv. et
du groupe;
l'gosmedes groupes
p. 3U).
la
seule
est celle
CONCLUSION.
456
'
quand on
vrai dire,
que
faut bien reconnatre
raliser intgralement; car

et
morales entre
terre
pour
pos
problme en ces termes,
le
cet idal n'est pas la veille de se

il
y a trop de diversits intellectuelles
sociaux qui coefiislentsur
les difrenls types
qu'ils puissent fraterniser
Mais ce qui
il
est possible, c'est
que
au sein d'une
les socits
de
la
mme socit.
mme espce
s'agrgent ensemble, et c'est bien dans ce sens que parait se

diriger notre volution. Dj nous avons
vu qu'au-dessus des
mouvement spon-
peuples europens tend se former, par un

tan,
une
europenne qui
socit
ment d'elle-mme
a,
ds prsent, quelque senti-
un commencement d'organisation
et
formation d'une socit humaine unique

ce qui toutefois n'est pas
dmontr
socits toujours plus vastes
Ces
faits
de
se
solidaires
la
nous devons y
train
est
la
formation de
nous rapproche indfiniment du but.
moralit, car
si
tenir, c'est qu'elle
raliser
Si la
jamais impossible,
du moins
ne contredisent d'ailleurs en rien
avons donne de
si
(-),
(^).
la dfinition
nous tenons
est
de cette manire
que nous
l'humanit et
une socit qui

dont nous
et
en
est
sommes
(^).
Or, nous savons que des socits plus vastes ne peuvent se
former sans que

seulement
elles
la
du
division
travail se dveloppe; car
non
ne pourraient se maintenir en quilibre sans une
spcialisation plus grande des fonctions, mais encore l'lvation
du nombre des concurrents
suffirait
ce rsultat; et cela, d'autant plus
produire mcaniquement
que l'accroissement de volume
ne va gnralement pas sans un accroissement de densit. On

peut donc formuler
(')
Voir
lUen ne
la
proposition suivante
l'idal
de
la frater-
p. 311-312.
dit
que
la diversit intellecluelle et
inaintenir. L'expansion toujours
rsulte l'absorption
morale dos socits doive se
plus grande des socits suprieures, d'o
pu l'limination
des socits inoins avances, tend, en tout
cas, la diminuer.
(^)
nous
Aussi les devoirs que nous avons envers elle ne primeiit-ils pas ceux qui
lient notre |)atrie.Car celle-ci est la seule socit, actuellement ralise,
dont nous fassions partie; l'autre

ralisation n'est
mme
pas assure.
n'est
iûre
qu'un desideratum dont
la
457
CONCLUSION.
nil liiimaine no peut se raliser
siou
du
rve,
travail pi'ogresse.
si
activit,
11
que dans
faut choisir:
nous nous refusons
la
mesure o
ou renoncer
divi'
notre
davantage
circonscrii'e
la
notre
ou bien en poursuivre raccomplissement, mais
la
condition que nous venons de marquer.
m
Mais
si la
du
division
travail produit la solidarit, ce n'est pas
seulement parce qu'elle
fait
de chaque individu un changiste,
comme disent les conomistes ('); c'est qu'elle cre entre

hommes tout un systme de droits et de devoirs qui les lient
uns aux autres d'une manire durable. De
tudes sociales donnent naissance
les protgent, la division
qui assurent
le
du
un
travail
mme
droit et
que
et
rgulier
ils
se
de quelque manire qu'elle se
ont soutenu que
les socits
les simili-
fit,
des rgles
fonctions
des
divises. Si les conomistes ont cru qu'elle engendrait

rit suffisante,
les
une morale qui
donne naissance
concours pacifique
les
une
et si,
solida-
par suite,
liumaines pouvaient et devaient
rsoudre en des associations purement conomiques,
c'est
qu'ils ont cru qu'elle n'alTeclait que des intrts individuels et
temporaires. Par consquent, pour estimer les intrts en conllit

et la
manire dont
miner
les
ils
doivent s'quilibrer, c'est--dire pour dter-
conditions dans lesquelles rechange doit se faire, les
individus seuls sont comptents; et
comme
un perptuel devenir,
pour aucune rglementation
permanente. Mais une

quate aux
faits.
il
n'y a place
telle
ces intrt.s sont dans
conception est de tous points inad-
La division du
travail
ne met pas en prsence
des individus, mais des fonctions sociales. Or,
la
socit est
intresse au jeu de ces dernires: suivant qu'elles concouroiil
(1)
Le mot
est
de M. de Moliijari, La Morale conomique,
p. 248.
458
CONCLUSION.
rgulirement ou non, elle sera saine ou malade. Son existence
en dpend donc,
divises. C'est
et d'autant plus
pourquoi
troitement qu'elles sont plus
ne peut
elle
les laisser
dans un tat d'in-
dtermination, et d'ailleurs elles se dterminent d'elles-mmes.

Ainsi se forment ces rgles dont
que
le
nombre
s'accroit
mesure
divise et dont l'absence rend la solidarit orga-
le travail se
nique ou impossible ou imparfaite.

M;iis
il
ne
soient justes
pour
et,
extrieures de
cela,
ait
des rgies,
il
est ncessaire
il
concurrence soient gales.
la
que
se rappelle
pas qu'il y
suffit
faut encore qu'elles
que
conditions
les
Si, d'autre part,
on
conscience collective se rduit de plus en plus
la
au culte de l'individu, on verra que ce qui caractrise
la
morale
des socits organises, compare celle des socits segmen-
quelque chose de plus humain, partant, de
taires, c'est qu'elle a
plus rationnel. Elle ne suspend pas notre activit des fins qui
ne nous touchent pas directement;
ne
elle
fait
pas de nous les
serviteurs de puissances idales et d'une tout autre nature que

la
ntre, qui suivent leurs voies propres sans se proccuper des
intrts des
hommes.
pour nos semblables

de iravailler
le
la
touffe le
libre
et
de bien remplir noire lche,
et
appel
soit
reoive
le
d'tre tendres
juste
peut
la fonction qu'il
prix
de ses
efforts.
Les
constituent n'ont pas une force contraignante qui
rgles qui
faites
demande seulement
et d'tre justes,
que chacun
ce
mieux remplir,
examen; mais, parce
pour nous
sommes
Elle nous
qu'elles sont davantage
dans un certain sens, par nous,
et,
plus libres vis--vis d'elles.
nous craignons moins de
leurs de trouver insuffisant
les
un
Nous voulons
changer.
tel
Il
les
nous
comprendre,
faut se garder d'ail-
idal sous prtexte qu'il est
trop terrestre et trop noli-e porle.
Un
idal n'est pas plus lev
parce qu'il est plus transcendant, mais parce qu'il nous mnage de
plus vastes perspeclives.
Ce qui importe, ce
n'est pas qu'il plane
bien haut au-dessus de nous, au point de nous devenir tranger,
mais
et
il
c'est qu'il
ouvre
notre aciivit une assez longue carrire,
s'en faut (ûo celui-ci soit la veille d'tre ralis.
Nous ne
459
CONCLL'SION.
que
senlons,
combien
trop
(l'difier celle socit
comme
rcompens
mi'ite, sera
une uvre
c'est
le
il
qu'elle
mrite, o tout
nous attache
autre
monde,
plus sche et plus autoritaire,

rfiexion. Sans doute,
il
chose que nous-mme; mais
il
parce qu'elle est plus soustraite

faut qu'elle
le
de chacun.
et
d'une aulre parce
n'est pas au-dessus
commande d'une manire
place qu'il
la
par suile, concourra spontanment au bien de tous
De mme, une morale
que
lal)orieuse
aura
individu
clini]iie
la
immo-
n'est pas ncessaire qu'elle nous enchaine jusqu' nous

biliser.
On
dit
avec raison
(')
entendre, non seulement
que
morale
la
mais
les doctrines,
par
et
il
murs
les
faut
tra-
versait une crise redoutable. Ce qui prcde peut nous aider
comprendre
la
nature
et
les
causes de cet tat maladif. Des
changements pi'ofonds se sont produits,

dans
la structui-e
de nos socits;
et
en
peu de temps,
trs
du
elles se sont affi-anchies
type segmentaire avec une rapidit et dans des proportions dont
on ne trouve pas un aulre exemple dans
morale qui correspond

l'autre
la
ce type social a rgress,
se dveloppt assez vite
premire
trouble;
pour remplir
Par suile,
tradition
perdu
de
son
la
mais sans que

terrain
le
vide dans nos consciences. Noire
laissait
la
l'histoire.
empire;
le
foi
que
s'est
jugement
individuel s'est mancip du jugement collectif. Mais, d'un autre

ct, les fonctions qui se sont dissocies au cours de
temps de s'ajuster
n'ont pas eu
le
nouvelle qui
s'est
dgage
comme
la
tourmente
unes aux autres,
les
tout d'un coup n'a
la
vie
pas pu
s'organiser compltement, et surtout ne s'est pas organise de
faon
satisfaire le
dans nos curs.

chercher
S'il
besoin de justice qui
en
ressusciter
est ainsi, le
s'est veill
remde au mal
quand mme des
plus ardent
n'est pas
de
traditions et des praliiiues
qui, ne rpondant plus aux conditions prsentes de l'tat social,
ne pourraient vivre que d'une vie
(*)
aililicielle et appai-ente.
V. Bcaussirc, Les Principes de la itiorale, Iiilruduclion,
Ce
460
CONCLUSION.
qu'il faut, c'est faire cesser celte
anomie,
c'est
trouver
les
moyens
de faire concourir iiarmoniquement ces organes qui se lieurtenl

encore en des raouvemenis discordants,
c'est
introduire dans
leurs rapports plus de justice en attnuant de plus en plus ces

ingalits extrieures qui sont la source
n'est
donc pas, comme on semble parfois
lectuel;
du maK Notre malaise
tient des causes plus profondes.
il
d'ordre intel-
le croire,
Nous ne soutirons
pas parce que nous ne savons plus sur quelle notion thorique
appuyer
la
morale que nous pratiquions jusqu'ici; mais parce
que, dans certaines de ses parties, cette morale est irrmdiable-
ment branle
et
que
celle qui
nous
est ncessaire est
seulement
en train de se former. Notre anxit ne vient pas de ce que
la
critique des savants a ruin l'explication traditionnelle qu'on
nous donnait de nos devoirs
et,
par consquent, ce n'est pas un
nouveau systme philosophique qui pourra jamais

mais
c'est
ralit des choses,
prendre
fin
dissiper;
en
est
En un mot,
le silence
d'elle-mme, peu
discipline nouvelle s'tablira et
notre premier devoir actuellement
peu, sous
marquer
nous avons essay de
telle
du cabinet;
la
rendent ncessaire. Mais ce
servir, c'est
le
faire.
la
rsult un relchement qui ne pourra
de nous faire une morale. Une
proviser dans
la
il
mesure qu'une
qu'
se consolidera.
est
la
que, certains de ces devoirs n'tant plus fonds dans
uvre ne
elle
saurait s'im-
ne peut s'lever que
pression des causes internes qui
quoi
la
rflexion peut et doit
but qu'il faut atteindre. C'est ce que
TAliLE DES MATIERES
Pages.
Prface
i-ix
INTRODUCTION
Dveloppement de
du
la division
(p. 1-45)
travail social, gnralit
du phno-
mne. D'o le problme Faut-il nous abandonner au mouvement ou

rsister, ou question de la valeur morale de la division du travail
:
Mthode ordinaire pour rsoudre
I.
jugerav(?c
une formule de
la
question
confrontation du
la moralit. Impossibilit
mthode, aucune des formules proposes n'exprimant

II.
S'il
en
est ainsi, c'est
obtenue au dbut de
III.
Ce
que
la science,
Ncessit de dfinir les
critre consiste
la
formule de
mais
faits
la
mesure que
moraux par
y
1
fait
d'employer cette
la ralit
morale.
moralit ne peut tre

la
science progresse.
15
leurs caractres externes.
dans l'existence d'une sanction, plus spcialement
d'une sanction rpressive diffuse
22
Complment de la dfinition prcdente Distinction des faits

moraux en normaux et anormaux
V. Application de ce critre la division du travail. Rsultats douteux.
IV.
'Si
Ncessit d'une tude thorique de la division du travail. Divisions de
38
l'ou vraGfe
LIVRE
LA FONCTION DE LA DIVISION DU TRAVAIL
CII.\PITRE
Mf^TIlODK POUIi
(p.
49-72)
DKTEIIMINER CETTE FONCTION
Sens du mut fonction

I.
La fonction de
civilisation
la
40
division
du
tiavail
n'est pas de produire
la
50
TABLE DES MATIRES.
462
Cas o
II.
fonction de la division
la
groupes qui, sans
mme
elle, n'existeraient pas.
da
'
+5,
travail est de susciter des
D'o l'hypothse qu'elle joue
le
rle dans les socits suprieures, qu'elle est la source principale
55
de leur colision
m.
Pour
vrifier cette hypothse,
faut
il
comparer
la solidarit sociale
qui a cette source aux autres espces de solidarit
et,
par suite, les
cfasser. Ncessit d'tudier la solidarit travers le systme des rgles
juridiques; autant
formes de
il
y a de classes de ces dernires, autant

Classification des
solidarit.
rgles juridiques
il
y a de
rgles
C6
sanction rpressive; rgles sanction restitutive
CHAPITRE
73-H7)
lien de solidarit sociale auquel correspond le droit rpressif
Le
est celui
lien
(p.
SOLIDARIT MCANIQUK OU PAR SIMILITUDES
VjT
I.
II
dont
la
rupture constitue
l'on sait ce qu'est le
si
crime.
le
On
saura donc ce qu'est ce
crime essentiellement.
Les caractres essentiels du crime sont ceux qui se retrouvent
les
mmes partout o il y a crime, quel que soit le type social. Or, les seu!s
n
caractres communs tous les crimes qui sont ou qui ont t reconnus
comme tels sont les suivants 1" le crime froisse des sentiments qui se o*^
trouvent chez tous les individus
sentiments sont forts; S"
2" ces
ils
normaux de
la socit
considre;
sont dfinis. Le crime est donc l'acte
qui froisse des tats forts et dfinis de la conscience collective; sens

exact de cette proposition.
moins aggrav par un

ce cas
II.
la dfinition
la
cr ou
du
de
Rduction de
la
elle est exacte, elle doit
mane de
rendre
peine. Dtermination de ces carac-
la
d'intensit gradue; 2" cette
socit; rfutation de la thorie
vengeance prive aurait t
la
forme primitive de
la
peine; 3" cette raction s'exerce par l'intermdiaire d'un corps constitu.
III.
"V'^^
73
si
une raction passionnelle,
raction passionnelle
d'aprs laquelle
le dlit est
acte de l'organe gouvernemental.
les caractres
1" elle est
du cas o
prcdente
Vrification de cette dfinition;
compte de tous
tres
Examen
91
Ces caractres peuvent tre dduits de notre dfinition du crime:
\ tout
sentiment fort offens dtermine mcaniquement une raction
passionnelle; utilit de cette raction pour le maintien du sentiment.
Les sentiments cdlectifs, tant les plus forts qui soient, dterminent
une raction du
mme
intenses. Explication
genre, d'autant plus nergique qu'ils sont plus
du caractre quasi religieux de l'expiation;
2" le
caractre collectif de ces sentiments explique le caractre social de cette

raction; pourquoi
il
est utile qu'elle soit sociale; 3 l'intensit et sur-
tout la nature dfinie
de ces sentiments expliquent
l'organe dtermin par lequel
la
raction s'exerce
la
formation do
103
TABLE
l)i:S
463
MATIIIES.
Pages.
que sanctionne
IV. Les rgles
le droit
pnal expriment donc les simi-
litudes sociales les plus essentielles; par consquent,
il
correspond
comme
solidarit sociale qui drive des ressemblances et varie
Nature de cette
rinli;ralion
On
solidarit.
gnrale de
complet des rgies juri
la
]i(iue3
peut donc mesurer

socit
d'aprs la
que reprsente
CHAPITRE
III
la
elle.
part qu'elle a dans
la
du systme
fraction
112
pnul
le droit
H8-141)
(p.
LA SOUDARITK DTE A LA DIVISION DC TRAVAIL OU ORGANIQUE
La nature de
I.
la
sanction restitutive implique
l'>
que
correspondantes expriment des tats excentriques de
commune
ou qui
minent ne
lient qu'indirectement l'individu la socit.
lui
les rgles
conscience
la
sont trangers; 2 que les lapports qu'elles dter-
Ces n.pports
118
sont positifs ou ngatifs
Rapports ngatifs dont
II.
parce qu'ils lient
la
chose
les droits rels

la
sont
personne, non
les
le type. Ils
sont ngatifs
personnes entre
elles.
Rduction ce type des rapports personnels qui s'tablissent l'occasion de l'exercice des droits rels ou la suite du dlit et
du quasi-dlit,
La solidarit qu'expriment les rgles correspondantes, tant ngative,

n'a pas d'existence propre,
mais n'e>t qu'un prolongement des formes

123
positives de la solidarit sociale

III.
du
Rapports positifs ou de coopration qui drivent de
travail.
la
division
Sont rgis par un systme dfini de rgles juridiques qu'on
peut appeler
le droit
de cette proposition
coopratif; vrification
propos des diffrentes parties du droit coopratif. Analogies entre
la
130
fonction de ce droit et celle du systme nerveux

I\'.
Conclusion
Deux
sortes de solidarit positive, l'une qui drive
des similitudes, l'autre de

solidarit organique.
raison directe de
la
la division
du
travail. Solidarit
La premire varie en raison inverse,
personnalit individuelle.
celle-l
mcanique,
la
seconde en
correspond
le
CHAPITRE
IV
(p.
^
138
droit rpressif, celle-ci le droit coopratif
li2-lo7)
AUTRE PREUVE DE CE QUI PRCDE

Si le rsultat prcdent est exact, le droit lpressif doit avoir d'autant
plus la p pondrancesur
sont plus tendues et
la
le droit
division
coopratif (juc les similitudes sociales
du
travail plus
rudimentairo, et inver-
sement. Or, c'est ce qui arrive

I.
les
Plus les socits sont primitives, plus

individus;
142
il
y a
de ressemblances entre
ressemblances physiques; ressemblances
psychiques.
TABLE DKS MAHKES.
4()4
rages.
L'opinion contraire vient de ce qu'on a confondu les types collectifs

(nationaux, provinciaux, etc.) et les types individuels. Les premiers
en
s'elTacent
que
effet tandis
les autres se multiplient et
deviennent
plus prononcs. D'autre part, la division du travail, nulle l'origine, va
toujours en se dveloppant
H. Or, l'origine, tout
142
le droit a
un caractre
Le drgit des
ix^pressif.
peuples primitifs. Le droit hbreu. Le droit hindou. Dvelojjpement
du
droit coopratif
Rome, dans
les socits chrtiennes.
Que
rapport primitif est renvers.
le
droit rpressif n'est pas
due
la
la grossiret
CHAPITRE V
Aujourd'hui,
prpondrance primitive du
(p.
des murs..
xy
jj
148
158-188)
PRPONDRANCE PROGRESSIVE DE LA SOLIDARIT ORGANIQUE

ET SES CONSQUENCES
L La prpondrance
dmontre que
actuelle
du
droit coopratif sur le droit rpressif
de la division du travail
nombreux que ceux qui drivent des similitudes
prpondrance est plus marque mesure qu'on
les liens sociaux qui drivent
sont actuellement plus

sociales.
Comme cette
se rapproche des types sociaux suprieurs, c'est qu'elle n'est pas acci-
dentelle,
mais dpend de
liens sont plus
la force relative
n.
la
nature de ces types.
nombreux, mais
ils
Non seulement
ces
sont plus forls. Critre pour mesurer
des liens sociaux. Application de ce critre
En mme temps
qu'ils sont
similitudes se relchent
effet, la solidarit
moins
mesure que
forts, les liens
158
qui drivent des
En
l'volution sociale avance.
mcanique dpend de
trois conditions
1'^
tendue
relative de la conscience collective et de la conscience individuelle;

2o intensit; 3" degr de dtermination des tats qui
mire. Or,
les
la
composent
la pre-
premire de ces conditions restant tout au plus constante,
deux autres rgressent. Mtiiode pour
numriques des types criminologiques.
le
prouver d'aprs
les variations
Classification de ces derniers.
IIL Rgression et disparition progressive d'un grand
nombre de
168
types
IV. Ces pertes n'ont pas t
compenses par d'autres acquisitions.
Thorie contraire de Lombroso; rfutation. Le nombre des

et dfinis
\^
ment
163
ces
de
la
conscience
commune
Autre preuve. Les tats de

forts,
la
la vie sociale.
diminution des proverbes, dictons,
donc prpondrante
177
conscience conmiune, particulire-
prennent un caractre religieux; or,
une portion toujours moindre de
tats forts
donc diminu
etc.
la religion
Autie preuve
embrasse
tire
de
la
La solidarit organique devient

182
405
TARLK DES MATIRES.
CHAPITRE VI
(p.
189-217)
PRPONDRANCE PROGRESSIVE DE LA
ORGANIQUE
SOI.ID.vniT
ET SES CONSQUEN'CES
Suite
Pages.
Structures sociales corrcspomiant ces deux sortes de solidarit.
I.
Type segmentaire
sa description
correspond
la solidarit
mcanique.
189
Ses formes diverses
Type organis; ses caractres; correspond
II.
la
solidarit orga-
nique. Antagonisme de ces deux types; le second ne se dveloppe qu'
mesure que
le
premier
Toutefois, le
s'ell'ace.
disparait pas compltement.
type
segmentaire ne
Formes de plus en plus
etfaces qu'il
19"
prend
III.
Analogie entre ce dveloppement des types sociaux et celui des

208
types organiques dans le rgne animal

IV.
La
loi
prcdente ne doit pas tre confondue avec
M. Spencer sur
la
thorie de
les socits militaires et les socits industrielles. L'ab-
sorption originelle de l'individu dans la socit ne vient pas d'une trop

forte centralisation militaire,
mais plutt de l'absence de toute centrali-
sation. L'organisation centialiste,
commencement
d'individuation. Con-
squences de ce qui prcde; 1 rgle de mthode; 2 l'gosme n'est

pas
le
210
point de dpart de l'humanit
CHAPITRE
YII (p. 218-251)
SOLIDARIT ORGANIQUE ET SOLIDARIT CONTRACTUELLE
I.
Distinction de la solidarit organique et de la solidarit industrielle
de M. Spencer. Celle-ci serait exclusivement contractuelle;
elle serait
libre de toute rglementation. Caractre instable d'une telle solidarit.
Insuffisance des preuves par illustration donnes par M. Spencer.
Ce qui
manifeste l'tendue de l'action sociale, c'est l'tendue de l'appareil juri-
218
dique; or, elle devient toujours plus grande

II.
Il
est vrai
les relations
cation de ce
que
les relations contractuelles se
non contractuelles
fait
se dveloppent
en
dveloppent; mais
mme
temps.
propos des fonctions sociales diffuses
domestique devient plus tendu

n'est pas contractuel.
De
et
V'rifi-
1 le droit
plus complexe; or, en principe,
il
plus, la place restreinte qu'y a le contrat priv
devient toujours plus petite
mariage, adoption, abdication des droits
des devoirs de famille; 2" plus
le
contrat prend de place, plus
il
et
est
rglement. Cette rglementation implique une action sociale positive.

Ncessit de celte rglementation. Discussion des analogies biologiques
225
sur lesquelles s'appuie M. Spencer
go
TABLE DKS MATIRES.
466
Pages.
Vrification
III.
du
mme fait propos
des fonctions crbro-spinales
de l'organisme social (fonctions administratives
Le
et
gouvernementales).
droit administratif et constitutionnel, qui n'a rien de contractuel, se
dveloppe de plus en plus. Discussion des
faits
sur lesquels M. Spencer
appuie l'opinion contraire. Ncessit de ce dveloppement par suite de

l'effacement du type segmentaire et des progrs
analogies biologiques contredisent
du premier
IV. Conclusions
la
du type organis. Les
thorie de M. Spencer
livre
la
vie
morale
239
et sociale drive
d'une double source; variations inverses de ces deux courants
LIVRE
247
II
LES CAUSES ET LES CONDITIONS
CHAPITRE
(p.
2o5-28I)
LES PROGRS DE LA DIVISION DU TRAVAIL ET CEUX DU BONHEUR

D'aprs les conomistes, la division du travail a pour cause
le
besoin
d'accrotre notre bonheur. Cela suppose qu'en fait nous devenons plus
heureux. Rien n'est moins certain

I.
A chaque moment
de
255
l'histoire,
capables de goter est limit. Si
le
bonheur que nous sommes
la division
du
limite
du bonheur. Cette limite recule,
il
est vrai,
n'avait pas
travail
une
d'autres causes, elle se serait donc vite arrte,
fois
atteinte la
mesure que l'homme
se transforme. Mais ces transformations, supposer qu'elles
nous ren-
dent plus heureux, ne se sont pas produites en vue de ce rsultat; car,
pendant longtemps,
II
elles sont
douloureuses sans compensation
Ont-elles d'ailleurs ce rsultat?
or, la sant
ne s'accrot pas mesure que
du sauvage
raison
Le bonheur,
et
du
c'est l'tat
les espces s'lvent.
tion des suicides avec la civilisation; ce qu'elle prouve.
III.
Le progrs
habituels?
plaisir,
Ne
avec
la
viendrait-il
Compa-
Contentement du premier. Multiplica-
civilis.
importantes au point de vue de
257
de sant;
la
Consquences
mthode en sociologie
do l'ennui que causent
pas confondre la varit, qui est
2G5
les plaisirs
un lment
devenus
essentiel
du
nouveaut, qui est secondaire. Caractre pathologique
du besoin de nouveaut quand
il
est trop vif
276
TABLE
MATIRES.
Di:S
CHAPITRE
II
467
282-312)
(p.
LES CAUSES
rages.
Les progrs de
I.
ment du
du
division
la
pour causes:
l l'eflace-
type segmentaire, c'est--dire l'accroissement de la densit
morale de
la socit,
symbolis par l'accroissement de
principales formes de
rielle;
travail uiit
volume des
socits,
pourvu
la
densit mat-
dernire; 2 l'accroissement
du
accompagn d'un accroissement
cette
qu'il soit
de densit
2H2
Thorie de M. Spancer, d'aprs laquelle l'accroissement de volume
II.
n'agirait qu'en multipliant les diffrences individuelles. Rfutation
L'accroissement de volume
III.
ment
lutle
et
les
progrs de
pour
la vie.
la
division
du
et
on renforant l'intensit de
travail
Comment se forme le besoin
non
la
La division du
IV.
cause qui ncessite
la
le fait
la
cause de cette dei'nire

travail
2Ji
ne se produit donc qu'au sein de socits
constitues. Erreur de ceux qui font de la division
coopration
la
de produits plus abondants
de meilleure qualit; c'est un rsultat do
spcialisation,
290
de densit dtermine mcanique-
fondamental de
la vie sociale.
du
travail et
de
la
Application de cette
proposition la division internationale du travail. Cas de mutualisme.
CHAPITRE
(p.
305
313-337)
INDTERMINATION PROGRESSIVE
LES FACTEURS SECONDAIRES
DE LA CONSCIENCE COLLECTIVE
La division du
travail
ne peut progresser que
duelle s'a(;croit, et celle-ci ne s'accrot que
si
si
la
la variabilit
conscience
indivi-
commune
rgresse. La ralit de cette rgression a t tablie. Quelles en sont les
causes ?
I.
313
Comme
le
milieu social s'tend,
de plus en plus des clioses concrtes

Faits l'appui
du
droit,
de
la
transcendance de
morale, de
la
et,
l'ide
conscience collective s'loigne

par suite, devient plus abstraite.
de Dieu
la civilisation
nation laisse plus de place
caractre plus rationnel
en gnral. Cette indtermi-
la variabilit
318
individuelle
IL L'effacement du type segmentaire, en dtachant l'individu de son

milieu natal,
de
le soustrait l'action
des anciens et diminue ainsi l'autorit
la tradition
322
Par suite de l'effacement du type segn:eitaire, la socit, enveloppant de moins prs l'individu, peut moins bien contenii- les tend'Uices
III.
divergente'
IV.
Pourquoi l'organe
rle de
segment
330
social
ne peut pas ce point de vue jouer
le
335
TABLE DES MATIRES.
468
CHAPITRE
IV
338-366)
(p.
LES FACTEURS SECONDAIRES (suitej
L'HRDIT
Pages-
L'hrdit est un obstacle aux progrs de la division du travail; faits
un
qui dmontrent qu'elle devient
moindre de
facteur
la distribution
338
des fonctions. D'o cela vient-il ?
modes
L'hrdit perd de son empire parce qu'il se constitue des
I.
d'activit de plus
en plus importants qui ne sont pas hrditairement
transmissibles. Preuves:
ne se forme pas de races nouvelles;
il
ne transmet bien que les aptitudes gnrales et simples;

activits deviennent plus complexes en devenant plus spciales.
2 l'hrdit
or, les
Le legs hrditaire devient aussi un facteur moindre de notre dvelop-
pement parce
qu'il faut y ajouter
davantage
343
IL Le legs hrditaire devient plus indtermin. Preuves

tinct rgresse des espces
de l'animal l'homme.
donc
lieu
de croire que
rgne humain. C'est ce que prouvent
le
terrompus de
l'intelligence, laquelle varie
non seulement
l l'ins-
animales infrieures aux espces plus leves,
Il
continue dans
tinct; 2"
il
ne
rgiession
la
les
progrs inin-
en raison inverse de
l'ins-
forme pas de races nouvelles, mais
se
les
races anciennes s'effacent; 3" recherches de M. Galton. Ce qui se trans-
met rgulirement,
c'est le
moyen
type moyen. Or, le type
devient
toujours plus indtermin par suite du dveloppement des diffrences
358
individuelles
CHAPITRE V
367-391)
(p.
CONSQUENCES DE CE QUI PRCDE

Caractre plus souple de
I.
la division
division du travail physiologique.
du
travail social
La cause en
est
que
la
compare
la
fonction devient
plus indpendante de l'organe. Dans quel sens cette indpendance est
une marque de supriorit

II.
367
La thorie mccaniste de
la
division
du
civilisation est le produit de causes ncessaires,
mme
un
attire l'activit. Mais, tout
idal.
que
De
cet idal
quelle manire.
n'y a
la
par suite,
soi-
devient une
fin,
pus de raison de supposer
les individus.
la vie
le
progrs
ait
un
thorie contraire de M. Spencer
L'accroissement de volume
change aussi
mme
la
non un but qui par
effet, elle
prenne jamais une forme immuable, que
terme. Discussion de
III.
Il
en tant un
implique que
travail
et
de densit, en changeant
L'Iiomme
est plus affranchi
375
les socits,
de l'organisme;
psychique se dveloppe. Sous l'influence des
mmes
causes, la personnalit individuelle se dgage de la personnalit colle-
TABLE DKS M.UIRES.
469
Pages.
tive.
Puisque ces transformations dpendent de causes
psycho-physiologie ne peut expliquer que

notre vie psychique. C'est
partie.
les
sociales, la
formes infrieures de
qui explique l'individu en grande
la socit
Importance de cette proposition au point de vue de
LIVRE
la
mthode.
3^5
III
LES FORMES ANORMALES
CHAPITRE
395-418)
(p.
lA niVISION DU TRAVAIL ANOMIQUE

Formes anormales o
la division
du
travail
ne produit pas
la solidarit.
395
Ncessit de les tudier
L Cas anormaux dans

frquentes mesure que
du
capital.
De
mme
conomique
la vie
le travail se divise;
de
l'unit
crises industrielles plus
antagonisme du
travail et
science se perd mesure que
la
le
395
travail scientifique se spcialise
IL Thorie d'aprs laquelle ces
du
travail. D'aprs
Comte,
le
effets seraient
inhrents la division
remde consiste dans un grand dvelop-
pement de l'organe gouvernemental
et
dans
l'institution
d'une philo-
sophie des sciences. Lnpuissance de l'organe gouvernemental rgler

les dtails
de
la vie
assurer l'unit de
la
conomique;
de
la
philosopliie des sciences
400
science
concount pas, c'est que

leurs rapports ne sont pas rgls; la division du travail est anomique.
Ncessit d'une rglementation. Comment, normalement, elle drive
IIL Si, dans tous ces cas, les fonctions ne
de
la
division
Cette
du
travail. Qu'elle fait dfaut
anomie vient de ce que
les
dans
les
exemples
contact sulfisant ou suffisamment prolong. Ce contact est
La
division
du
travail,
quand
cites.
organes solidaires ne sont pas en

l'tat
normal.
normale, n'enferme donc pas
elle est
lindividu dans une tche, en l'empchant de rien voir au del
CHAPITRE
II
(p.
419-434)
LA DIVISION DU TRAVAIL CONTRAINTE

I.
La guerre des
classes. Elle vient de ce
en harmonie avec sa fonction, parce que

contrainte.
Ce qui coDSliluc
la
contrainte
que
l'individu n'est pas
celle-ci lui est
impose par
c'est toute espce d'ingalit
408
TABLE DES MATIRES.
470
Pages.
dans
conditions extrieures de
les
la lutte. Il est vrai qu'il n'est
pas de
socit o ces ingalits ne se rencontrent. Mais elles diminuent de
plus en plus. La substitution de la solidarit organique
mcanique rend
lit.
La
solidarit contractuelle devient
important du consensus social. Or,
le
un
il
que
faut
la voie
lie
vraiment que
et,
pour
419
de l'ga-
facteur de plus en
contrat ne
valeurs changes sont rellement quivalentes,

ainsi,
,.
Autre raison qui rend ncessaire ce progrs dans
II.
solidarit
la
diminution ncessaire
cette
qu'il
plus
les
si
en
soit
changistes soient placs dans des conditions
les
extrieures gales. Raisons qui rendent ces injustices plus intolrables

mesure que la solidarit organique devient prpondrante.
En
fait, le
morale contractuelle deviennent toujours plus
droit contractuel et la
exigeants ce point de vue.
La
vraie libert individuelle ne consiste donc pas dans la suppression
de toute rglementation, mais est
le
produit d'une rglementation; car
cette galit n'est p<is dans la nature. Cette
uvre de
justice est la tche
qui s'impose aux socits suprieures; elles ne peuvent se maintenir

qu' celte condition
427
CHAPITRE
(p.
435-442)
AUTRE FORMli ANORMALE

Cas O
la division
la
solidarit
organismes,
crot en
la solidarit
parce que
de chaque travailleur est insuffisante.
Comment
du
l'activit fonctionnelle
travail
ne produit pas
o:ganique s'accrot avec
mme
dans
la socit.
temps que
Raison secondaire qui
fait
la
que
l'activit fonctionnelle
Qu'en
fait, l'activit
division
les
travail, si elle est
normale.
435
celle-ci produit la solidarit
COiNCLUSlON
I.
du
dans
fonctionnelle s'ac-
(p.
445-460)
Solution du problme pratique pos au dbut. La rgle qui nous
commande de
raliser
les
traits
du type
collectif a
pour fonction
d'assurer la cohsion sociale; d'autre part, elle est morale et ne peut

s'acquitter de sa fonction que parce qu'elle a
rgle qui nous

a
commande de nous
un
caractre moral. Or,
spicialiser a la
mme
la
fonction; elle
donc galement une valeur morale.

Autre manire de dmontrer cette proposition
Conjecture sur le
caractre essentiel de la moralit induite des classifications prcdentes.
La morale,
I^
c'est
l'ensemble des conditions de
division du travail prsente ce critre
la solidarit sociale.
Ouo
i'i5
471
TABLK DES MATIIS.
Pages.
Que
II.
duelle. 1
la division
Pourquoi
du
travail
serait-il
ne diminue pas
dans
la
personnalit indivi-
la
logique de notre nature de se dve-
lopper en surface plutt qu'en profondeur? 2" Bien plus,
la
personnalit
individuelle ne progresse que sous rinduence des causes qui dtermi-
nent
la division
du
travail.
L'idal de la fraternit
du
travail progresse
en
humaine ne peut se
mme
raliser
temps. Elle est donc
que
si la
lie toute
division
notre vie
morale
III.
si elle
452
Mais
la
division
produit en
nomistes ce
du
mme
travail
ne donne naissance
temps un droit
et
sujet. Caractres de cette
que
une morale. Erreur des co-
morale; plus humaine, moins
transcendante. Plus de justice. Considrations sur

la
la solidarit
la crise actuelle
morale
de
457
Botdetnx,
Impr. O. OocsouiLnou, ruo
Guiraudc,
11.
i
I
^.
\-i
^r
T*^!

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Charg d'un cours de science sociale

la Facult des Lettres

yivE-rai iro/.i; il [xot'wv' sTspov

FLIX ALCAN, DITEUR

Tous droits rservs.

MON CHER MAITRE

61, avant-dernire ligne

101, note 2, dernire ligne

aprs htfartie la plus importante, intercaler

366, note, dernire ligne

aprs race restituer .

mthode des sciences

plusieurs sciences positives

nous nous proposons de

Nous ne voulons pas

Les faits moraux sont des

caractres distinctifs, comme

classer et de chercher les

que nous allons

objectera l'existence de la libert?

un obstacle insurmontable, non seulement

sont toujours lies quelques

nous qu'au dedans. Cependant, nul ne conteste

droit pour notre science

entendue, cette science n'est en

aucune espce de philosophie, car

dterminisme tout aussi

au mtaphysicien de s'en occuper. Mais ce qui est

avant tout certain, c'est qu'elle se dveloppe dans l'histoire

sous l'empire de causes historiques, c'est qu'elle a une

fonction dans notre vie temporelle. Si elle est telle ou telle

conditions dans lesquelles

pas qu'elle soit

preuve en est qu'elle change quand ces

conditions changent, cl seulement dans ce cas.

aujourd'hui possible de croire que l'volution morale consiste

ide qui, confuse et ind-

primitif, s'claire et se prcise

par le progrs spontan des lumires.

large conception que nous avons aujourd'hui

de l'humanit, ce n'est pas par suite d'une erreur due

d'avoir qui^lque part qualifi de sublile cette question de la liherl. L'expression

bouche rien de ddaigneux. Si nous cartons ce problme,

n'avait dans notre

qu'une plante ne peut germer sur un sol incapable de

ne pouvait tre pour

principe de mort. Inversement,

a fait depuis son appari-

ce n'est pas que nos esprits se soient ouverts des vrits

mconnaissaient; c'est que des changements se sont

structure des socits, qui ont rendu nces-

donc, se transforme et se maintient pour des raisons d'ordre

morale entreprend de dterminer.

ne s'ensuit pas que nous renoncions l'am-

nous estimerions que nos recherches ne mritent pas

une heure de peine

ne devaient avoir qu'un intrt

nous sparons avec soin

riques des problmes pratiques, ce n'est pas pour ngliger

pourtant une habitude que de

reprocher tous ceux qui entreprennent d'tudier

scienlifiquement leur impuissance formuler un idal.