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La prire, un trsor recherch
Veille, cher frre, ce que ta seule proccupation soit Allah lUnique, car cest le plus
grand bonheur que tu puisses obtenir.
Celui qui atteint cet tat se trouve dj dans un paradis et un bienfait anticip avant
celui de lau-del.
Comme il a t dit par ceux qui ont acquis cette connaissance :
Il passe sur mon cur des moments o je me dis : si les gens du paradis taient
dans mon tat, ils seraient certes dans une vie agrable.
Un autre a dit :
Il passe sur mon cur des moments qui le transportent de plaisir.
Un autre, quant lui a dit :
Pauvres sont les gens de ce bas-monde, ils lont quitt sans goter ce quil avait de
plus savoureux...
On lui demanda : Mais quest ce quil a de plus savoureux ?
Il rpondit : La connaissance dAllah, lamour port Son gard, la rjouissance de se
rapprocher de Lui et le dsir de Le rencontrer.
Il ny a pas dans ce bas-monde de bienfait comparable au bienfait des gens du paradis
en dehors de cela.
Pour cette raison le prophte a dit :
On ma fait aimer dans votre bas-monde les femmes et le parfum et on a mis
dans la prire ma plus grande rjouissance.
Il nous informe par ce hadith quAllah lui a fait aimer de ce bas-monde deux choses :
Les femmes et le parfum.
Ensuite il a dit Et on a mis dans la prire ma plus grande rjouissance.
La plus grande rjouissance est au-dessus de lamour et ce nest pas travers toutes
les choses que lon aime que nous latteignions.
Celle-ci est obtenue seulement par ce qui est le plus aim, Le seul que lon aime pour
son entit et Celui-ci ne peut tre quAllah ! [...]
Ceci cause de ce qui sy trouve comme confidentialit avec Le Seul auprs duquel se
tranquillisent les curs et sapaisent les mes.
Le bien-tre se trouve dans linvocation, lhumilit, le rabaissement et particulirement
au moment de la prosternation.
En effet, cest dans cette position que ladorateur est le plus proche de son Seigneur. [1]
Comme le disait le prophte au muezzin :
Bilal ! Repose-nous avec la prire !
Ceci indique que le repos du prophte se trouvait dans la prire de mme que sa plus
grande rjouissance.
Comme tout cela est bien loin de la parole de celui qui dit : Venez ! Prions pour tre
dbarrasss de la prire !
La personne aimant vraiment Allah trouve son repos et sa rjouissance dans la prire.
Alors que linconscient et celui qui sest dtourn nont rien de tout cela.
Bien au contraire la prire est un poids norme et trs difficile pour eux.
Ds quils commencent prier, cest comme sils taient debout sur de la braise ardente
jusqu ce quils la terminent.
Et la prire quils prfrent, est la plus courte et la plus rapide, ceux-la nont aucune
rjouissance dans la prire et leurs curs ne se reposent pas par elle.
Et si le serviteur atteint la plus grande rjouissance par une chose et que son cur se
repose sa rencontre, alors rien ne lui sera plus difficile que de sen sparer.
En revanche, celui qui doit faire la prire mais dont le cur est vide du rappel dAllah et
de lau-del, qui a t prouv par lamour de ce bas monde, la prire sera la chose la
plus difficile pour lui.
Et le plus dtestable pour lui sera de la faire durer bien quil ait du temps libre, quil soit
en bonne sant et quil ne soit pas occup !
Il faut savoir que la prire avec laquelle on atteint la plus grande rjouissance et avec
laquelle le cur se repose est celle qui regroupe les six points suivants :
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Premier point : La sincrit
Ce point consiste ce que le seul motif qui incite et pousse le serviteur faire la prire
soit :
Lespoir en Allah
Lamour port Son gard
La sollicitation de Sa satisfaction
Laffection envers Lui
Le fait de vouloir se rapprocher de Lui
Lapplication de Ses ordres.
De telle sorte que le motif ne soit nullement un bien de ce bas-monde, bien au
contraire, le serviteur prie en recherchant le visage de Son Seigneur (Le Plus-Haut) et
Son amour, en craignant Son chtiment et en esprant Son pardon et Sa rcompense.
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Deuxime point : La vracit et la loyaut
Ce point consiste consacrer son cur Allah dans la prire, en mettant toutes ses
capacits pour rencontrer Allah en accomplissant celle-ci.
En ddiant tout son cur la prire, en laccomplissant de la meilleure manire et le
plus parfaitement aussi bien en apparence que dans le cach.
En effet, la prire a une partie apparente et une partie cache.
Sa partie apparente sont les gestes que lon voit et les paroles que lon entend.
Alors que sa partie cache est le fait de se recueillir, de surveiller ses actes, de
consacrer son cur Allah, et de sadonner totalement Lui ; De sorte que le cur ne
se dtourne pas de Lui dans la prire.
Donc, la partie cache de la prire est son me, et sa partie apparente est son corps.
Et si lme manque la prire, elle sera semblable un cadavre.
Le serviteur na til pas honte de prsenter une telle chose son Matre !
Pour cela, elle sera enroule comme on enroule un habit et on frappera avec, le visage
de son propritaire.
Puis elle dira : QuAllah te perde comme tu mas perdu !
Par contre la prire dont lapparent et le cach sont parfaits, slvera en tant une
preuve et une lumire comme celle du soleil jusqu' ce quelle soit prsente Allah,
qui en sera satisfait et lacceptera.
Et elle dira alors : QuAllah te prserve comme tu mas prserve !
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Troisime point : Le suivi du prophte
Ce point consiste, ce que le prieur fasse tout son possible pour suivre le prophte et
quil prie comme le prophte.
Quil se dtourne de tout ce que les gens ont innov dans la prire, comme ajout ou
diminution, ainsi que de toute chose qui na pas t rapporte comme venant du
prophte (que la prire et la paix d'Allah soient sur lui) ou de lun de ses compagnons.
[...]
Cela, sans se pencher sur les propos de ceux qui dlaissent la parole du prophte et
sa sunna en disant : Nous, nous suivons lcole dun tel .
Ceci ne le dlivrera pas auprs dAllah et ne sera pas considr comme tant une
excuse valable pour celui qui sest dtourn de ce quil a appris de la sunna.
Ceci, car Allah a ordonn dobir Son messager et de ne suivre que son prophte. Il
ne leur a pas ordonn de suivre autre que lui.
Toutefois il est permis dobir un autre que lui, si celui-ci ordonne ce que le
prophte a ordonn.
En effet, toute parole, excepte celle dAllah et du prophte est susceptible dtre prise
ou dtre rejete.
Allah a jur par Lui-Mme que nous ne croirons pas jusqu ce que nous prenions le
prophte comme juge dans nos disputes et que nous nous soumettions compltement
sa sentence. [2]
Le fait de prendre comme juge autre que lui et de s'y attacher ne nous sera pas
profitable et ne nous sauvera pas du chtiment dAllah.
Et il nacceptera pas de nous cette rponse lorsque nous entendrons Son appel le jour
du jugement dernier.
Quavez-vous rpondu aux Messagers ? sourate 'le recit' verset 65
Il nous demandera certes ceci et Il attendra une rponse. En effet, Le Trs-Haut a dit :
Nous interrogerons ceux vers qui furent envoys des messagers et Nous
interrogerons aussi les envoys. sourate 'El araf' verset 6
Le prophte a dit :
Il ma t rvl que vous serez prouvs et interrogs mon sujet.
Cest--dire linterrogatoire de la tombe, celui qui est parvenu une sunna du
prophte et la dlaisse pour le dire dun autre, viendra le jour du jugement dernier et
saura quil tait dans une norme erreur. [3]
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Quatrime point : La perfection (El ihsan)
Ce point consiste au fait dtre vigilant dans ces actes, que le serviteur adore Allah
comme sil Le voyait.
Ce point ne se ralise quaprs avoir complt sa foi en Allah, en Ses Noms et en Ses
Attributs.
Quil atteste quAllah est au dessus des cieux, tabli sur Son trne, en train de parler
pour ordonner et interdire, en train de diriger les affaires de Ses cratures.
Comme sil attestait lordre dAllah descendant et remontant vers Lui.
Comme sil voyait les uvres des serviteurs prsentes Allah ainsi que leurs mes
lors de leurs dcs.
Le serviteur tmoigne de tout cela avec son cur ainsi quil tmoigne des Noms et
Attributs dAllah.
Et il tmoigne quAllah est Celui qui subsiste par Lui-mme et na besoin de personne
et tout le monde a besoin de Lui.
Il tmoigne quAllah est le Vivant, lEntendant, Le Clairvoyant, Le Puissant, Le Sage,
LOrdonnant, LInterdisant, Il aime et dteste et Il agre et se met en colre.
Et il tmoigne galement quAllah fait ce quIl veut et juge ce quIl veut, quIl est au-
dessus de son trne, rien ne lui est cach parmi les uvres de Ses serviteurs, leurs
paroles ainsi que ce quils dissimulent.
Bien au contraire, Il connat la perfidie des regards et ce que renferment les poitrines.
"El ihsan" est la base de toutes les uvres du cur.
En effet, lihsan oblige la pudeur, la vnration, ladmiration, la crainte, lamour, le
repentir, la confiance, lhumilit, le rabaissement Son gard (quIl soit glorifi) en
coupant court aux doutes et aux insufflations de lme en consacrant le cur et les
proccupations Allah.
Le rapprochement du serviteur auprs dAllah se fera quen fonction de son "ihsan".
Et par ceci les prires se diffrencient tel point, quil arrive, que la distinction entre la
prire de deux hommes, soit aussi grande que celle quil y a entre les cieux et la terre.
Alors quils se tiennent debout, sinclinent et se prosternent exactement de la mme
manire.
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Cinquime point : La faveur
Il consiste tmoigner que toute la faveur vient dAllah , Celui qui a mis le serviteur
debout tel endroit, qui la prpar et qui lui a permis de se mettre debout avec son
cur et son corps pour Sa dvotion.
Et sans Allah il ny aurait rien eu de tout cela.
Comme le souligne ces vers que les compagnons rcitaient devant le prophte :
Par Allah, sans Allah nous naurions pas t guids
Et nous naurions ni donn laumne ni pri
Et Allah a dit :
Ils te rappellent leur conversion lIslam comme si ctait une faveur de leur
part. Dis : "Ne me rappelez pas votre conversion lIslam comme une faveur.
Cest tout au contraire une faveur dont Allah vous a combl en vous dirigeant
vers la foi, si toutefois vous tes vridiques". Sourate 'Les appartements' verset
17.
Cest Allah qui a rendu le musulman musulman et le prieur prieur comme Allah
mentionne que son ami intime (Ibrahim) a dit :
Notre Seigneur! Fais de nous Tes Soumis, et de notre descendance une
communaut soumise Toi. Sourate 'La vache' verset 128.
et Il a aussi dit :
O ! Mon Seigneur! Fais que jaccomplisse assidment la prire ainsi quune
partie de ma descendance. Sourate 'Ibrahim' verset 40.
Donc, la faveur est Allah seul pour avoir rendu Son serviteur obissant.
Et ceci est lun de Ses plus immenses bienfaits sur Son serviteur.
Allah a dit :
Et tout ce que vous avez comme bienfait provient dAllah. Sourate 'Les abeilles'
verset 53.
et Il a aussi dit :
Mais Allah vous a fait aimer la foi et l'a embellie dans vos curs et vous a fait
dtester la mcrance, la perversit et la dsobissance. Ceux-l sont les biens
dirigs. Sourate 'Les appartements' verset 7.
Ce point est lun des plus importants et des plus utiles pour le serviteur.
Plus il revivifie son unicit envers Son Seigneur, plus ce point chez lui sera complet.
Parmi les choses profitables de la reconnaissance de la faveur dAllah, cest quelle
sinterpose entre le cur, et entre la vanit et la fiert provoque par ladoration.
Ainsi, quand le serviteur tmoigne quAllah est Celui a qui revient la faveur, Celui qui a
permis et guid la ralisation de lacte, ce tmoignage le dtournera de lostentation,
de la fiert et de lorgueil.
Tout cela sera t de son cur, il ne pourra pas senorgueillir de son acte.
Cela sera aussi t de sa langue, il ne rappellera pas aux gens ses actions, et avec, il
ne se gonflera pas dorgueil.
Ce sont l, les caractristiques de laction accepte par Allah. [...]
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Sixime point : Le manquement
Certes, mme si le serviteur a fait tous ses efforts et tout son possible il aura quand
mme un manquement.
Le droit dAllah sur lui est suprieur ce quil a fait.
Ce quil doit prsenter comme obissance, adoration et servitude doit tre largement
suprieur cela.
Son immensit et Son excellence exigent une adoration qui Lui convienne.
Et si les serviteurs des rois ainsi que leurs esclaves les servent en les vnrant, les
honorant, les respectant, leur donnant de la considration, ayant de la pudeur leur
gard, en ayant peur deux et en les craignant, en tant loyaux, de telle sorte quils
consacrent leurs rois leurs curs et leurs membres.
Alors, quen est-il si cest le Roi des rois et le Seigneur des cieux et de la terre ?
Il en va quIl est plus en droit tre servi de la sorte, mme davantage.
Si le serviteur tmoigne par lui-mme quil na pas donn ladoration quAllah est en
droit de recevoir et mme pas ce qui sen rapproche, il sera certain de Son
manquement.
Il ne pourra alors faire autre chose que dimplorer le pardon et de sexcuser pour son
manquement, son dlaissement ainsi que son non-accomplissement de ce qui convient
Allah comme droit.
Le serviteur a plus besoin quAllah lui excuse son adoration et Lui pardonne pour son
manquement dans celle-ci que de demander une rcompense pour son adoration.
Et mme sil adore Allah comme il se doit, il naura fait que son devoir de serviteur.
En effet laction du serviteur et son dvouement envers son matre sont son devoir
puisquil est serviteur et esclave de celui-ci, et sil venait demander un salaire pour
son action et son travail, les gens le considreraient comme stupide et insens.
Bien quen vrit il nest pas son esclave et ne lui appartient pas, mais est bel et bien
lesclave dAllah et Sa proprit, et ceci en tout point de vue.
Laction du serviteur et son dvouement sont ses devoirs en tant que serviteur dAllah
et sIl le rcompensait, ceci ne serait que par pure bienfaisance, faveur et charit et ne
fait en aucun cas parti des droits du serviteur.
Par ceci, nous comprenons la parole du prophte :
Personne dentre vous nentrera au paradis par ses uvres.
Ils (les compagnons) dirent alors : Pas mme toi ? messager dAllah !
Il rpondit : Pas mme moi, sauf si Allah me comble de Sa misricorde et de Sa
bienfaisance.
Anas Ibn Malik a dit :
On sortira au serviteur, le jour du jugement dernier, trois registres : un registre pour
ses bonnes uvres, un autre pour ses pchs et un autre pour les bienfaits quAllah lui
a donn.
Le Seigneur (quIl soit exalt) dira alors Ses bienfaits : Prenez vos droits dans les
bonnes uvres de mon serviteur
Alors le plus petit des bienfaits se lvera et prendra toutes les bonnes uvres du
serviteur et il dira Par Ta puissance, je nai toujours pas pris mon droit
Si Allah veut faire misricorde son serviteur Il lui fait don de ses bienfaits, lui pardonne
ses pchs, et lui multiplie ses bonnes actions
Cette parole est authentique selon Anas. [...]
Il y a dans cette parole de compagnon comme science et connaissance que ne peuvent
percevoir que les dous de clairvoyance et ceux qui connaissent parfaitement Allah,
Ses Noms, Ses Attributs ainsi que Ses droits. A partir de l on comprend la parole du
prophte dans le hadith rapport par Abou Daoud et limam Ahmed daprs Zaid ibn
Thabit, Houdaifa et dautres :
Si Allah chtie les gens des cieux et de la terre, Il Le ferait sans tre injuste envers
eux. Et sIl est Misricordieux envers eux, Sa Misricorde est meilleure que leurs actes.

[Gloire et puret Toi, Seigneur, que Ta louange soit proclame.]
[1] N.d.t : Le shaykh fait rfrence ici au hadith suivant : D'aprs 'Ab Hurayra , l'Envoy
d'Allah a dit :
"Le Serviteur est plus proche de son Seigneur en prosternation, multipliez-y donc
vos invocations".
(Rapport par Mouslim.)
Et Allah est le plus Savant.
[2] N.d.t : Le shaykh fait rfrence ici au verset suivant :
Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne
t'auront demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle
angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement ( ta
sentence). Sourate 'Les femmes' verset 65.
Et Allah est le plus Savant.
[3] N.d.t : Le shaykh fait rfrence ici au hadith suivant : D'aprs Asm bint Abi Bakr , le
prophte a dit:
On ma ainsi rvl que vous allez subir dans vos tombes une preuve (tentation) qui
serait identique ou comparable celle de lAntchrist. On demandera chacun de vous
: Que sais-tu de cet homme (Mohamed) ? Le croyant ou le convaincu rpondra :
Cest Mohamed le Messager dAllah. Il nous a apport les preuves videntes et la
bonne direction et nous avons rpondu son appel et lavons suivi. Il est Mohamed
(trois fois.) On lui dira alors : Dors tranquillement pieux, nous savions bien que tu
croyais en lui avec certitude. Quant lhypocrite ou le sceptique, il rpondra : Je
nen sais rien, jai seulement entendu les gens dire quelque chose, et je lai dit aussi.

(rapport par Bukhari)
Et Allah est le plus Savant.
Shaykh Muhammad Ibn Ab Bakr Ibn Qayym al-Jawziya