Accueil Ecologie Socit Liberts Alternatives

Une minute, une question Info Tribune dcouvrir

lundi 5 aot 2013 (2013-08-05T06:38:00Z)
Accueil > Socit > Manifeste convivialiste
Socit
Manifeste convivialiste
LES CONVIVIALISTES
ABREGE DU MANIFESTE CONVIVIALISTE
DECLARATION DINTERDEPENDANCE
Jamais lhumanit na dispos dautant de ressources matrielles et de comptences techniques et scientifiques. Prise
dans sa globalit, elle est riche et puissante comme personne dans les sicles passs naurait pu limaginer. Rien ne
prouve quelle en soit plus heureuse. Mais nul ne dsire revenir en arrire, car chacun sent bien que de plus en plus de
potentialits nouvelles daccomplissement personnel et collectif souvrent chaque jour.
Pourtant, linverse, personne non plus ne peut croire que cette accumulation de puissance puisse se poursuivre
indfiniment, telle quelle, dans une logique de progrs technique inchange, sans se retourner contre elle-mme et
sans menacer la survie physique et morale de lhumanit.
Les premires menaces qui nous assaillent sont dordre matriel, technique, cologique et conomique. Des menaces
entropiques. Mais nous sommes beaucoup plus impuissants ne serait-ce quimaginer des rponses au second type
de menaces. Aux menaces dordre moral et politique. ces menaces quon pourrait qualifier danthropiques.
Pour une info libre
sur lcologie,
soutenez Reporterre
Cliquer ici
Recommander cette page
Le problme premier
Le constat est donc l : lhumanit a su accomplir des progrs techniques et scientifiques foudroyants, mais elle reste
toujours aussi impuissante rsoudre son problme essentiel : comment grer la rivalit et la violence entre les tres
humains ? Comment les inciter cooprer tout en leur permettant de sopposer sans se massacrer ? Comment faire
obstacle laccumulation de la puissance, dsormais illimite et potentiellement auto-destructrice, sur les hommes et
sur la nature ?
Si elle ne sait pas rpondre rapidement cette question, lhumanit disparatra. Alors que toutes les conditions
matrielles sont runies pour quelle prospre, pour autant quon prenne dfinitivement conscience de leur finitude.
Nous disposons de multiples lments de rponse : ceux quont apports au fil des sicles les religions, les morales,
les doctrines politiques, la philosophie et les sciences humaines et sociales. Et les initiatives qui vont dans le sens
dune alternative lorganisation actuelle du monde sont innombrables, portes par des dizaines de milliers
dorganisations ou dassociations, et par des dizaines ou des centaines de millions de personnes.
Elles se prsentent sous des noms, sous des formes ou des chelles infiniment varies : la dfense des droits de
lhomme, du citoyen, du travailleur, du chmeur, de la femme ou des enfants ; lconomie sociale et solidaire avec
toutes ses composantes : les coopratives de production ou de consommation, le mutualisme, le commerce quitable,
les monnaies parallles ou complmentaires, les systmes dchange local, les multiples associations dentraide ;
lconomie de la contribution numrique (cf. Linux, Wikipedia etc.) ; la dcroissance et le post-dveloppement ; les
mouvements slow food, slow town, slow science ; la revendication du buen vivir, laffirmation des droits de la nature et
lloge de la Pachamama ; laltermondialisme, lcologie politique et la dmocratie radicale, les indignados, Occupy
Wall Street ; la recherche dindicateurs de richesse alternatifs, les mouvements de la transformation personnelle, de la
sobrit volontaire, de labondance frugale, du dialogue des civilisations, les thories du care, les nouvelles penses
des communs, etc.
Pour que ces initiatives si riches puissent contrecarrer avec suffisamment de puissance les dynamiques mortifres de
notre temps et quelles ne soient pas cantonnes dans un rle de simple contestation ou de palliation, il est dcisif de
regrouper leurs forces et leurs nergies, do limportance de souligner et de nommer ce quelles ont en commun.
Du convivialisme
Ce quelles ont en commun, cest la recherche dun convivialisme, dun art de vivre ensemble (con-vivere) qui permette
aux humains de prendre soin les uns des autres et de la Nature, sans dnier la lgitimit du conflit mais en en faisant
un facteur de dynamisme et de crativit. Un moyen de conjurer la violence et les pulsions de mort. Pour le trouver
nous avons besoin dsormais, de toute urgence, dun fond doctrinal minimal partageable qui permette de rpondre
simultanment, en les posant lchelle de la plante, au moins aux quatre (plus une) questions de base :
La question morale : quest-il permis aux individus desprer et que doivent-ils sinterdire ?
La question politique : quelles sont les communauts politiques lgitimes ?
La question cologique : que nous est-il permis de prendre la nature et que devons-nous lui rendre ?
La question conomique : quelle quantit de richesse matrielle nous est-il permis de produire, et comment, pour
rester en accord avec les rponses donnes aux questions morale, politique et cologique ?
Libre chacun dajouter ces quatre questions, ou pas, celle du rapport la surnature ou linvisible : la question
religieuse ou spirituelle. Ou encore : la question du sens.
Considrations gnrales :
Le seul ordre social lgitime universalisable est celui qui sinspire dun principe de commune humanit, de commune
socialit, dindividuation, et dopposition matrise et cratrice.
Principe de commune humanit : par del les diffrences de couleur de peau, de nationalit, de langue, de culture, de
religion ou de richesse, de sexe ou dorientation sexuelle, il ny a quune seule humanit, qui doit tre respecte en la
personne de chacun de ses membres.
Principe de commune socialit : les tres humains sont des tres sociaux pour qui la plus grande richesse est la
richesse de leurs rapports sociaux.
Principe dindividuation : dans le respect de ces deux premiers principes, la politique lgitime est celle qui permet
chacun daffirmer au mieux son individualit singulire en devenir, en dveloppant sa puissance dtre et dagir sans
nuire celle des autres.
Principe dopposition matrise et cratrice : parce que chacun a vocation manifester son individualit singulire il est
naturel que les humains puissent sopposer. Mais il ne leur est lgitime de le faire quaussi longtemps que cela ne met
pas en danger le cadre de commune socialit qui rend cette rivalit fconde et non destructrice.
De ces principes gnraux dcoulent des :
Considrations morales
Ce quil est permis chaque individu desprer cest de se voir reconnatre une gale dignit avec tous les autres tres
humains, daccder aux conditions matrielles suffisantes pour mener bien sa conception de la vie bonne, dans le
respect des conceptions des autres
Ce qui lui est interdit cest de basculer dans la dmesure (lhubris des Grecs), i.e. de violer le principe de commune
humanit et de mettre en danger la commune socialit.
Concrtement, le devoir de chacun est de lutter contre la corruption.
Considrations politiques
Dans la perspective convivialiste, un tat ou un gouvernement, ou une institution politique nouvelle, ne peuvent tre
tenus pour lgitimes que si :
Ils respectent les quatre principes, de commune humanit, de commune socialit, dindividuation et dopposition
matrise, et que sils facilitent la mise en uvre des considrations morales, cologiques et conomiques qui en
dcoulent.
Plus spcifiquement, les tats lgitimes garantissent tous leurs citoyens les plus pauvres un minimum de
ressources, un revenu de base, quelle que soit sa forme, qui les tienne labri de labjection de la misre, et interdisent
progressivement aux plus riches, via linstauration dun revenu maximum, de basculer dans labjection de lextrme
richesse en dpassant un niveau qui rendrait inoprants les principes de commune humanit et de commune socialit.
Considrations cologiques
LHomme ne peut plus se considrer comme possesseur et matre de la Nature. Posant que loin de sy opposer il en
fait partie, il doit retrouver avec elle, au moins mtaphoriquement, une relation de don/contredon. Pour laisser aux
gnrations futures un patrimoine naturel prserv, il doit donc rendre la Nature autant ou plus quil ne lui prend ou en
reoit.
Considrations conomiques
Il ny a pas de corrlation avre entre richesse montaire ou matrielle, dune part, et bonheur ou bien-tre, de lautre.
Ltat cologique de la plante rend ncessaire de rechercher toutes les formes possibles dune prosprit sans
croissance. Il est ncessaire pour cela, dans une vise dconomie plurielle, dinstaurer un quilibre entre March,
conomie publique et conomie de type associatif (sociale et solidaire), selon que les biens ou les services produire
sont individuels, collectifs ou communs.
Que faire ?
Il ne faut pas se dissimuler quil faudra pour russir affronter des puissances normes et redoutables, tant financires
que matrielles, techniques, scientifiques ou intellectuelles autant que militaires ou criminelles. Contre ces puissances
colossales et souvent invisibles ou illocalisables, les trois armes principales seront :
Lindignation ressentie face la dmesure et la corruption, et la honte quil est ncessaire de faire ressentir ceux
qui directement ou indirectement, activement ou passivement, violent les principes de commune humanit et de
commune socialit.
Le sentiment dappartenir une communaut humaine mondiale.
Bien au-del des choix rationnels des uns et des autres, la mobilisation des affects et des passions.
Rupture et transition
Toute politique convivialiste concrte et applique devra ncessairement prendre en compte :
limpratif de la justice et de la commune socialit, qui implique la rsorption des ingalits vertigineuses qui ont
explos partout dans le monde entre les plus riches et le reste de la population depuis les annes 1970.
Le souci de donner vie aux territoires et aux localits, et donc de reterritorialiser et de relocaliser ce que la
mondialisation a trop externalis.
Labsolue ncessit de prserver lenvironnement et les ressources naturelles.
Lobligation imprieuse de faire disparatre le chmage et doffrir chacun une fonction et un rle reconnus dans des
activits utiles la socit.
La traduction du convivialisme en rponses concrtes doit articuler, en situation, les rponses lurgence damliorer
les conditions de vie des couches populaires, et celle de btir une alternative au mode dexistence actuel, si lourd de
menaces multiples. Une alternative qui cessera de vouloir faire croire que la croissance conomique linfini pourrait
tre encore la rponse tous nos maux.
..............................................................................................
Claude Alphandry, Genevive Ancel, Ana Maria Araujo (Uruguay), Claudine Attias-Donfut, Genevive Azam, Akram
Belkad (Algrie),Yann-Moulier-Boutang, Fabienne Brugre, Alain Caill, Barbara Cassin, Philippe Chanial, Herv
Chaygneaud-Dupuy, Eve Chiappello, Denis Clerc, Ana M. Correa (Argentine), Thomas Coutrot, Jean-Pierre Dupuy,
Franois Flahault, Francesco Fistetti (Italie),Anne-Marie Fixot, Jean-Baptiste de Foucauld, Christophe Fourel, Franois
Fourquet, Philippe Frmeaux, Jean Gadrey,Vincent de Gaulejac, Franois Gauthier (Suisse),Sylvie Gendreau (Canada),
Susan George (tats-Unis), Christiane Girard (Brsil), Franois Gollain (Royaulme Uni), Roland Gori, Jean-Claude
Guillebaud, Paulo Henrique MartinsBrsil), Dick Howard (tats-Unis), Marc Humbert, va Illouz (Isral), Ahmet Insel
(Turquie), Genevive Jacques, Florence Jany-Catrice, Herv Kempf, Elena Lasida, Serge Latouche, Jean-Louis Laville,
Camille Laurens, Jacques Lecomte, Didier Livio, Gus Massiah, Dominique Mda, Margie Mendell (Canada), Pierre-
Olivier Monteil, Jacqueline Morand, Edgar Morin, Chantal Mouffe (Royaume Uni), Osamu Nishitani (Japon), Alfredo
Pena-Vega, Bernard Perret, Elena Pulcini (Italie), Ilana Silber (Isral), Roger Sue, Elvia Taracena (Mexique), Frdric
Vandenberghe (Brsil), Patrick Viveret, Zhe Ji (Chine).
................................................................................
Note
Ce texte est labrg du Manifeste convivialiste, publi le 14 juin 2013 aux ditions Le Bord de leau (40 p, 5 ). Les
lecteurs qui se sentiront en accord avec les principes quil expose peuvent dclarer leur soutien ladresse internet
suivante : http://lesconvivialistes.fr ou https://www.facebook.com/LesConvivialistes .
Source : Les Convivialistes
Premire mise en ligne sur Reporterre le 6 juin 2013.
Image : Paper Blog
Lire aussi : Pour un manifeste du convivialisme et sa recension par Les Inrockuptibles .