Isabelle Stengers. La Vierge Et Le Neutrino

LA VIERGE ET LE NEUTRINO
MME ISABELLE STENGERS

Lecture du chapitre 7 : Sur le mme plan.
DEJONCKHEERE Lucie
Etudiante en philosophie lULB
2011
Sommair
1.
La poule aux ufs dor....................................................................................................3
2.
Caqutements...................................................................................................................4
3.
Lor des ufs....................................................................................................................5
4.
Stupeurs et tremblements.................................................................................................5
5.
Effrois...............................................................................................................................5
6.
Rappels lordre..............................................................................................................5
7.
La vrit du relatif............................................................................................................5
8.
Productions dexistence...................................................................................................5
9.
Les pouvoirs de la ralit.................................................................................................5
10.
La btise des juges........................................................................................................5
Rfrences cites.........................................................................................................................5
Il ne faut surtout pas confondre lcologie des pratiques, telle que je tente de la faire
exister, avec la pratique du jardinage. Le jardinier est libre de slectionner ses plantes, de les
disposer de la manire quil dsire, de les tailler loisir, et de tenter dradiquer ce quil
considre tre mauvaises herbes. Il a le pouvoir du jugement et du tri. Mais il ne sagit pas
non plus, lautre extrme, de crer lidal du vivarium o les diffrentes espces en
prsence sont laisses elles-mmes, certaines disparaissant, dautres vivotant, dautres
prolifrant 1.
1. La poule aux ufs dor.

Galile, au dbut du 17me sicle, interroge un mouvement sans mystre , celui de la
chute des corps. Les corps graves tombent, cest vident. Oui, mais comment ? Pris par cette
question, il fabrique le premier dispositif exprimental sur un mode qui dramatise son
hypothse en la mettant en suspend : Est-ce que cela va marcher comme cela devrait ? 2.
Galile ne sadresse pas aux corps communment observs. Car dans le but de rendre
mesurables les mouvements des corps, il labore des corps de laboratoire , abstraits des
frictions de leur environnement. Si le phnomne ainsi interrog endosse le rle attendu, sil
rpond au rendez-vous, alors a marche ! . Et Galile danse dans son laboratoire. Grce
cette russite singulire, il dcouvre la possibilit de transformer les billes qui roulent en
tmoins fiables de la manire dont il faut interprter leur mouvement 3. La force de
lexprimentation rside alors dans la cration de3 rapports nouveaux avec ce quelle interroge.
Et la mise en rapport russie par Galile lautorise devenir le porte-parole lgitime des faits
quil a su constituer en rpondants.
Hritier de sa propre dcouverte, depuis son statut de reprsentant objectif des faits,
Galile, dans le Dialogue des deux grands systmes de la terre (1632), slve contre les
bonnes-paroles . Il transforme lvnement de sa russite en mthode anhistorique de
capture, de juridiction et dexclusion : ctait bel et bien capturer au profit de sa science
nouvelle une question qui intressait tout le monde (en fait les lettrs) et construire autour de
cette question le territoire o les faits commandent, et dont doivent tre exclus les
reprsentants de la foi et de la raison discursive 4. Il invente ainsi ce quon pourrait appeler
le territoire scientifique 5, o les faits font loi, dmarquant un savoir enfin valide, de
toutes les lucubrations populaires. Quand Galile est parvenu bien sadresser un corps qui
tombe, il a fait du pourquoi ce corps tombe-t-il ainsi ? un rsidu sans intrt. La dcision
quant aux faits lui revient de droit, tandis que le sens et la valeur de ces faits sont renvoys
1 STENGERS Isabelle, Cosmopolitiques. Tome I. La guerre des sciences, Paris, La dcouverte, 1996, p. 95.
2 STENGERS Isabelle, La vierge et le neutrino. Les scientifiques dans la tourmente, p. 275. Dans ce travail, jutilise la version pdf
disponible sur luniversit virtuelle et les numros de pages cits y renvoient.
3 STENGERS Isabelle, La vierge et le neutrino, op. cit., p. 66.

la strilit de dbats entre philosophes, des imaginations quil ny aurait pas grand profit
examiner 6.
Car elles produisent des faits et non des valeurs 7, les recherches scientifiques
seraient indiffrentes aux valeurs thiques comme aux enjeux politiques, elles volueraient
ainsi par-del le Bien et le Mal 8. Dsintresss, les scientifiques sattachent des problmes
cadrs par ltat de lart et trouvent les moyens dy rpondre grce aux instruments agrs et
leur crativit nave. En faveur de leur fcondit toute tourne vers lavance du savoir, ils
exigent lautonomie quant leurs recherches, et la neutralit quant leurs retombes. Qui
veut bnficier de leurs avances devra les alimenter sans sourciller. En aucun cas, il ne
pourra intervenir dans la recherche, en imposant ses choix, dlais, ou encore en y cherchant
des responsables. Cest ce quon appelle la lgende de la poule aux ufs dor : la poule
laisse libre de chercher comme elle veut, ses ufs qui sont dor pour les innovations
technico-industrielles qui en dcoulent, le progrs gnral qui en rsulte et justifie que les
pouvoirs tatiques nourrissent la poule 9.
2. Caqutements
Il convient que nous confirmions et renforcions la vision dun monde dchiffrable
par la raison si nous voulons nous prserver des tendances irrationnelles qui assaillent encore
lhumanit 10.
Galile a lgu la postrit scientifique4une manire de faire valoir leur pratique : en
la prsentant comme tte pensante de lhumanit. La Science requiert donc un instrument de
disqualification, une rfrence (stable ou dynamique) une transcendance, un pouvoir de
juger plus lucide, plus universel, qui assure sa diffrence 11 par rapport aux fictions
arbitraires. La poule aurait donc quitt son talus pour senvoler au-dessus de nos ttes. Elle
simagine l-haut, et elle prouve la libert comme un arrachement la pesanteur, la ralit
comme une vision globale du monde. Elle ressent la paix monochrome et silencieuse du ciel
idal quelle traverse. Elle pense que fuir cest sortir du monde 12.
Le tricheur, lui, prtend semparer de proprits fixes, ou conqurir un territoire, ou mme instaurer
un nouvel ordre. Le tricheur a beaucoup davenir, mais pas du tout de devenir 13.

7 BENSAUDE-VINCENT Bernadette, STENGERS Isabelle, 100 mots pour commencer penser les sciences, Paris, Les empcheurs de
penser en rond, 2003, p. 251.
8 BENSAUDE-VINCENT Bernadette, STENGERS Isabelle, 100 mots pour commencer penser les sciences, op. cit., p. 250.
9 STENGERS Isabelle, La vierge et le neutrino, op. cit., pp. 5-6.
10 Extrait dun article paru dans New York Review of Books de WEINBERG Steven pour marquer son soutient Sokal dans la guerre des
sciences. Cit par LATOUR Bruno dans Lespoir de Pandore. Pour une version raliste de lactivit scientifique, trad. Didier Gille, Paris, La
Dcouverte, 2001, p. 229.
11 STENGERS Isabelle, Linvention des sciences modernes, Paris, La Dcouverte, 1993, p. 79.
12 DELEUZE Gilles, PARNET Claire, Dialogues, Paris, Champs essais, 1996, p. 47.
13 DELEUZE Gilles, PARNET Claire, Dialogues, op. cit., p. 53.
Elle caqute, et parlant le seul langage capable de mettre les hommes daccord 14,
elle caqute seule: Si la raison ne gouverne pas, alors la force brute prendra le dessus 15.
Les fauteuses de troubles ne sont autres que les pratiques non prouves . Renvoyes au
scepticisme gnral, elles sont impropres intervenir dans les affaires collectives. En vecteur
de paix et dmancipation, la raison sautorise une attitude prdatrice. Pour librer la servile
humanit, lui porter la lumire au fond de sa caverne, elle discrdite les traditions et folklores
infantiles. Qui sy intresserait encore serait coupable dirrationalit. Toute science, la
suite de celle de Galile, aurait pour grandeur et destin daffronter une tradition, de nier ce
quoi cette tradition fait adhrer 16. Cest la grande lutte contre le ftichisme.
Quant au peuple, pauvre crdule, soumis aux tourments passionns, aucun savoir,
aucune capacit dobjecter nest associe ce public, seulement une sensibilit des signaux
qui veillent son inquitude ou le rassure 17.
3. Lor des ufs

Par quelle alchimie les ufs sont-ils dor pour la socit qui nourrit la poule sans
lasservir ? Non pas parce quils seraient rcolts par des protagonistes intresss, qui
viendraient les prlever sous le ventre de la poule indiffrente, mais parce que ces
protagonistes ont t activement intresss par ce qui intresse le scientifique. 18
Pour prtendre lobjectivit, lexprimentateur a besoin de collgues comptents,
capables de rendre lvnement consquent par leurs critiques reconnues pertinentes. Des
5
gens capables dapprcier les risques, les dfis
et les enjeux de lchange et de la
19
ngociation exigent ensemble dviter lartefact. Obligs par leur pratique la
rcalcitrance, et intresss par ce qui se joue autour du dispositif, ils vont se runir pour
hsiter ensemble. Les praticiens hsitent parce que leur pratique les oblige hsiter. Elle les
oblige ne pas dcider tant quils nauront pas su crer la situation bnie o ils pourront
affirmer quelle est responsable, quelle a fait cette diffrence dont labsence les tient en
suspens 20. Car tous les faits ne se valent pas, ceux qui font danser les scientifiques les ont
dabord fait se runir, sactiver, imaginer, danser et puis, ils tirent leur rvrence, laissant seul
en scne leur tmoin fiable. Le happy end dune histoire scientifique est le moment o les
scientifiques peuvent, enfin, se proclamer contraints interprter une situation ainsi et plus
autrement 21.
Bruno Latour, dans Lespoir de Pandore (2001), labore un modle circulatoire, la
vascularisation des faits 22 qui leur confre vie et valeur. Loin dtre linaire, son modle est
un bouillon de culture et de nature. Dans la marmite, il sagit de lier ensemble les partenaires,
15 LATOUR Bruno, Lespoir de Pandore, op. cit., p. 17.
19 BENSAUDE-VINCENT Bernadette, STENGERS Isabelle, 100 mots pour commencer penser les sciences, op. cit., p. 71.
22 LATOUR Bruno, Lespoir de Pandore, op. cit., pp.83-116.
par des processus dentre-capture, de co-fabrication : des humains intresss, dautres

convoits, et des chasss-fascins, des choses mobilises, dautres fabriques, des retombes.
Le scientifique innovant ne ressemble gure au barbu enferm dans son laboratoire. Il doit
serrer des mains, promettre de lor pour sduire les ambitions (des collges, des tudiants, des
ministres, des conseils dadministrations), faire tourner toute une logistique autour de lui,
afficher la crdibilit, lautonomie et la porte de ses recherches pour appartenir la grande
histoire du progrs scientifique 23, et enfin travailler une reprsentation publique difiante.
Le scientifique figure en entrepreneur, mais son activit est irrductible nimporte quelle
entreprise, elle tire sa singularit de la fiabilit des rapports crs avec ce quelle interroge, et
sa stabilit, des liens tisss entre pratiques htrognes et intrts divergents. Aucun des
protagonistes extrieurs ne peut suffire lui tout seul, cest--dire jouer le rle assign un
autre, et cest ce qui les maintient chacun juste distance 24.
4. Stupeurs et tremblements
-
Mensonge ! Le couperet est prt tomber sur le cou de la poule. Tricheuse ! Elle
ne serait quune pratique comme les autres ! La nature est muette. Tous les
penseurs critiques des sciences saccordent dcrire le mensonge que constituait
sa reprsentation officielle 25. A se prsenter comme tte pensante, elle attise
lapptit dconstructiviste des chasseurs didologies. Quelle puissance de
dmystification pourrait endosser un tel trophe : ni la Nature, ni la Logique
6
nont le pouvoir de fournir leurs raisons
aux scientifiques, cest donc quautre
chose a ce pouvoir () : cest la ralit sociale, conomique, politique,
institutionnelle qui prime sur celle quinvoquent les scientifiques 26. Les
scientifiques se croient autonomes, mais ils ne sont jamais que fonction des
intrts. Pris dans la mle des rapports de forces, ils se disent dgags de tout
arbitraire.
Imposture ! La poule contre-attaque. Ces scientifiques de paille osent douter
de son dvouement bienveillant. Ils sont eux-mmes emptrs dans la monte de
lirrationalit. Les scientifiques se sentent insults. Nest-ce pas tout lenjeu de leur
travail que de russir crer la diffrence ? Contre-attaque : Que ceux qui doutent
de la loi de gravit se jettent par la premire fentre. La poule crie
Irrationalit ! .
Fracas des coups de gourdins dans un duel mort.

Pendant ce temps, un fluide glacial se mle lentement au souffle chaud de la science
au travail. Comment, a demand Bruno Latour, pourrions-nous tre glacs par le souffle

froid des sciences, alors quelles sont chaudes et fragiles, humaines et controverses, remplies
de roseaux pensants, et de sujets eux-mmes peupls de choses ? 27.
Ds le 19me sicle, on assiste linstitutionnalisation des recherches universitaires, qui
se trouvent lies des protagonistes trs intresss et difficilement chasss du territoire. Sur la
dfensive, les scientifiques cherchent protger leur pratique, et accentuent encore le
spectacle du lien entre la Science et le Progrs. Ds quil sagit de larticulation matresse
entre progrs scientifique et progrs de lhumanit, commence le rgne de la rhtorique,
avec lvocation ventuelle de ce que tout progrs a un cot, ou de ce que la technique de
demain sera capable de rsoudre les problmes suscits par les innovations techniques
daujourdhui 28. Pour pouvoir bnficier des retombes (les ufs dor), les intresss
doivent nourrir (de grains et dhonneurs) la poule tout en respectant sa croissance spontane,
autonome et dsintresse et surtout ne pas couter lopinion, qui, si elle tait libre tuerait la
poule aux ufs dor 29.
Et depuis que les rsultats des recherches circulent sur le march de la connaissance, la
russite ne se traduit plus par une joyeuse danse des scientifiques dans le laboratoire, mais par
la brevetabilit du produit, et sa revente au priv. Les liens et les nuds, dont la fiabilit tait
soumise aux preuves des collgues, sont dornavant mis en dpendance directe des intrts
industriels. Progressivement, obstinment, les protagonistes industriels, financiers et
tatiques qui sont les interlocuteurs traditionnels des chercheurs travaillant en milieu
acadmique, sont en effet sortis du rle quils taient senss tenir, brisant le pacte que les
scientifiques croyaient avoir pass avec eux 30. Au nom de lintrt gnral, les scientifiques
doivent maintenant travailler sous leur aval et plus personne na intrt objecter. Au lieu de
7
cela, ils doivent se soumettre de manire flexible la comptitivit des industries et des Etats,
feintant aux publics une robustesse toujours aussi fiable. Mais ils ne sont plus contrls par la
communaut de collgues comptents. Le capitalisme cognitif ne sapproprie pas de
linappropriable, mais dtruit (continue dtruire) ce qui fait communaut 31.
La poule menace, et sans dfenses, se cache derrire ses raisons consensuelles et
gmit qui veut lentendre irrationalit ! Ctait pour viter dtre instrumentaliss
de la sorte, rduits des instruments de fins qui viennent dailleurs, que les scientifiques ont
plaid une identit, celle de la poule aux ufs dor, ou du somnambule cratif quil ne faut
surtout pas rveiller 32. Bref, la poule qui caqute propos de lor de ses ufs masquerait
un koala tramblant, qui demanderait que soit protg ce qui lui permet de vivre 33.
5. Effrois
27
LATOUR Bruno, Nous navons jamais t modernes, La Dcouverte, Paris, 1993, p. 156, cit dans STENGERS Isabelle,
Cosmopolitiques. Tome 1. La guerre des sciences, op. cit., p. 80.

31 STENGERS Isabelle, Au temps des catastrophes, Rsister la barbarie qui vient, Paris, La Dcouverte, 2009, p. 109.
Leffroi traduit le fait quest devenu prsent ce qui tait tenu jusque-l distance, ce
que nos habitudes et nos routines mettaient sous le signe du on sait bien 34.
Lissue de la guerre des sciences sera probablement on savait bien que vous ntiez
que . Triomphe crasant dune vrit sur laveuglement de lautre.
Rsister ce probablement , imaginer une autre ligne de fuite, rendre possible un autre
devenir, ne signifie pas de rver loubli par les combattants de ce qui les fait diverger, den
appeler () une grande rconciliation entre le travailleur de la preuve et le critique
subversif 35. Ce serait collaborer ltablissement des valeurs consensuelles de stabilit,
didentification, dunit au nom desquelles se dresse rgne de la lumire vridique,
disqualifiant toujours son autre. Car sils se rconcilient, ce nest jamais que face leur
ennemi commun : les gens. Penser leur relation depuis ce qui les rapproche, cest reproduire
la rencontre de Socrate et de Callicls. Le philosophe et le sophiste cherchent faire valoir qui
de la sduction ou de la raison pourra transcender ou dominer les passions des foules. Dans
cette action dramatique, les sophistes (de paille) ne font pas le poids, et aprs avoir commenc
par reconnatre que le savoir spcialis doit remplacer celui de la pauvre foule ignorante, puis
que le savoir de la dmonstration est absolument et non relativement diffrents des tours
de mains et des bricolages des gens ordinaires, ils doivent admettre que leur propre forme de
savoir spcialis est vide 36. Leur dfaite nest rien compare celles des pauvres gens. La
lutte entre la Force et la Raison est rgle comme un match de catch, et occulte lalliance
passe entre Callicls et Socrate 37.
Cependant, le sophiste de Platon, comme le dit Latour, est un sophiste de paille, une
8
reprsentation truque. Callicls, sil avait eu voie au chapitre, aurait fait montr son savoir :
manipulations, diffrences, combinaisons, artifices, rhtorique, () ni batitude organique
ni transparence rationaliste, tel tait le savoir des (vrais) sophistes, expulss de la rpublique
par le roi philosophe qui a exig quon les prenne pour des sophistes (de paille) 38.
Fondamentalement instables, on ne peut leur attribuer de fonction propre, ou les circonscrire
une identit dfinie. Labsence dattribut stable et bien dtermin est le problme pos par
tout pharmakon, toute drogue dont leffet peut muter en son contraire, selon le dosage, les
circonstances, le contexte, toute drogue dont laction noffre aucune garantie, ne dfinit aucun
point fixe partir duquel on pourrait, avec assurance, en reconnatre et comprendre les
effets 39. Lart du pharmakon, remde ou poison, est lart de porter lattention qui convient,
au processus de fabrication, au dosage, la diffrence de milieux, lefficace. Lessentiel est
de pouvoir se laisser affecter par laventure sans ngliger son ambigut, et sans chercher
tablir de distinction stable entre hros et vaincus, culpabilit et innocence, remde ou poison,
sans faire lconomie du pharmakon, au profit de ce qui offre la garantie dchapper son
34 STENGERS Isabelle, La sorcellerie capitaliste, Pratiques de dsenvotement, La Dcouverte, 2007, p. 88.

39 STENGERS Isabelle, Cosmopolitiques. Tome I. La guerre des sciences, op. cit., pp. 52-53.
hassable ambigut 40. En tenter de rconcilier les lutteurs, on cde langoisse que suscite
linstabilit, pour saccrocher vaille que vaille un point fixe, un garde-fou, un lieu commun.
Lart du pharmakon nous permet de faire le pari dune autre histoire possible, une voie tratre
au monde des significations dominantes et de lordre tablit 41. Une histoire qui sintresse
activement aux tours de mains et aux processus, repeuple par la foule, les chimres et les
idiots. Avec le pharmakon et le sophiste, nous pouvons penser une ligne de fuite :
Une fuite est une espce de dlire. Dlirer, cest exactement sortir du sillon (comme
dconner etc.). Il y a quelque chose de dmonique ou de dmonique dans une ligne de
fuite. Les dmons se distinguent des dieux, parce que les dieux ont des attributs, des
proprits et des fonctions fixes, des territoires et des codes : ils ont affaire aux sillons, aux
bornes et aux cadastres. Le propre des dmons, cest de sauter les intervalles, et dintervalle
un autre. () Il y a toujours de la trahison dans une ligne de fuite. Pas tricher la manire
dun homme dordre qui mnage son avenir, mais trahir la faon dun homme simple qui na
plus de pass ni de futur. On trahit les puissances fixes qui veulent nous retenir, les puissances
tablies sur la terre 42. Sur les lignes de fuite, il ne peut plus y avoir quune chose,
lexprimentation-vie 43.
Comment fabuler une autre histoire, une fiction qui ne rejoue pas lalliance de la force
et de la raison contre le peuple enfantin ? Comment faire importer linconnue, le devenir, le
flux, ou la perte didentit des lignes de fuite ? Parler dcologie permet de faire valoir les
mutations, les milieux, et les enchevtrements. Jassocierai le rgime de savoir qui est en
passe dtre dmembr non un systme fonctionnel, mais bien plutt un agencement
9
cologique, associant des protagonistes htrognes, poursuivant des intrts divergents, et
runis par des relations non symtriques, chacun faisant importer diffremment ce qui les
runit 44. Lapproche cologique exige que chacun se prsente sur un mme plan, celui des
pratiques, partir de ce qui compte pour lui. En cologie, tout ne se vaut pas. Il y a bel et bien
une diffrence entre poison et nourriture, conviction perptuellement mise en risque par le
milieu de laventure. Dans ce champ de contraintes, les sujets ne sont plus dfinis par un rle
assign, mais par un pari : ce qui peut tre risqu, les coups qui peuvent tre envisags 45.
Toutes les situations cologiques ne se valent donc pas. La logique de prdation est fatalement
empoisonnante. Au nom du Progrs, elle mne au conflit gnralis et la destruction mme
de ce qui fait la science (la fiabilit). Les scientifiques ne peuvent rendre public ce quils
subissent parce quils ne peuvent en appeler ceux qui ont t cantonns dans la double
position de spectateurs intresss, apprenant des sciences les bonnes rponses leurs
questions, et de bnficiaires satisfaits des retombes du progrs scientifiques 46.
Les scientifiques, dans cette cologie triviale, ne prsentent pas ce qui compte pour eux, ce
que leurs questions exigent et ce que leur pratique oblige. Obnubils, par la croyance que sils
40 STENGERS Isabelle, Au temps des catastrophes, op. cit., p. 131.
42 DELEUZE Gilles, PARNET Claire, Dialogues, op. cit., pp. 51-52.
racontent la science telle quelle se fait , les gens perdront confiance, et sils perdent
confiance, rien ne les dfendra contre lirrationalisme. Il faut savoir mentir, ou enjoliver,
lorsque lon a affaire des enfants, et jamais, au grand jamais, les adultes ne doivent se
disputer devant eux ! 47
Une cologie des pratiques, si elle doit rsister la trivialit dune cologie de proies
(ce qui sera disqualifi au nom dune transcendance) et de prdateurs (ce qui sera le porteparole de cette transcendance), exige que chaque pratique affiche sa divergence, se prsente
partir de ce qui la fait diverger 48. Le devenir tratre, crateur de devenir peut entrer en
relation sur un mode o les tres conservent leur divergence, continuent faire autrement que
les autres. Sur un mode qui nest pas commun, ils peuvent crer ensemble. Mais cela ncessite
den passer par lautre en refusant toute hirarchie. En affichant leur divergence, ils pourraient
crer des vnements tels que des rapports de symbiose.
Les devenirs ne sont pas des phnomnes dimitation ni dassimilation, mais de double
capture, dvolution non parallle, de noces entre deux rgnes. Les noces sont toujours contrenature. Les noces, cest le contraire dun couple. Il ny a plus de machines binaires : questionrponse, masculin-fminin, homme-animal, etc. 49
Cette cologie qui exige la cration dun plan situant les pratiques par leur divergence, cre
linconnue des rapports qui peuvent stablir grce la divergence. Cela tmoigne de ce que
les accords entre chemins divergents se crent grce la divergence et non malgr elle 50.
6. Rappels lordre
Prendre ce type dapproche minoritaire expose 10
la dnonciation, aux rappels lordre : on
peut accepter les gots et les couleurs des autres et mme des valeurs, si diffrentes des
ntres, voire encore leur rationalit, si pleine de sens, si mouvante. Bref ce que nous
appelons leur culture. Mais de l 51. Si la divergence est le premier mot, sil ny a pas de
position darbitre, ce serait la porte ouverte la guerre de tous contre tous, et ce serait
effroyable. Sans raison commune qui fonde la possibilit dune entente, alors cest la guerre.
On peut faire preuve de bonne volont et de tolrance, mais tout de mme il y a une diffrence
entre ce quils croient et ce que nous savons !
On pourrait faire limpasse de lpreuve de ce cri et expliquer que la divergence nest
pas hostile lordre public. Et dire : il sagit l dun malentendu. Car les praticiens qui se
prsenteraient aux autres partir de ce qui les fait diverger (obligations, risques, intrts, etc.)
ne mprisent pour autant pas la raison commune. Simplement, pour eux, ne sagit pas de
dnoncer ou dinsulter, mais de rsister lurgence, de ralentir pour quelque chose de plus
important. Cependant, travailler la cration dun plan qui situe les divergences demande
daccepter lpreuve de la panique Mais ce serait porte ouverte nimporte quoi ! . Si la
vrit dune ide est dans ses consquences, dans le type de monde quelle implique et

51 STENGERS Isabelle, La sorcellerie capitaliste, op. cit., p. 89.
promeut, il nous faut apprendre partir de leffroi 52. Pour donner son plein dploiement au
problme, nous ne pouvons faire limpasse sur cette rsistance la solution propose. Sans
quoi, elle resterait boiteuse. Accepter lpreuve de cette panique, de ce cri dostoevskien
tout serait permis fait partie des consquences qui mettent en risque ce que signifie penser
par les causes 53.
Au 18me Sicle, Mesmer imagine de soigner les gens collectivement, et met au point
son fameux baquet qui navait dailleurs rien de mystrieux. Tout le monde pouvait savoir ce
quil y avait dedans : ctait une cuve remplie deau o taient disposs des clats de verre,
des pierres, du sable, de la limaille, et des tiges de fer. Les pointes de ces dernires
traversaient le couvercle de la cuve et touchaient les malades, eux-mmes relis par une corde
pour faciliter la circulation du fluide Ce qui se passait autour du baquet tait videmment
plus curieux. Il faut simaginer de la musique douce, Mesmer officiant en habits lilas,
touchant ses malades de sa baguette de fer, ou leur massant les tempes, labdomen, le dos.
Puis les premiers signes de la crise : un gloussement, un soupir, des rires, et voil des femmes
de la haute socit qui se pment, sont prises de convulsions, ou sendorment Pour Mesmer,
le fluide navait daction vraiment curative que lorsquil provoquait une crise. Mais les
mdecins et les autorits naimaient pas a du tout, dautant moins que la mode stait
rpandue de manire foudroyante. () Mesmer entrait dans des querelles incroyables avec
ses propres partisans ; il prtendait garder le monopole du magntisme, et dnonait tous les
autres comme imposteurs ou comme voleurs de sa doctrine. Si bien quen 1784, des
commissions ont t institues pour enquter sur les pratiques mesmriennes, et les ont
condamnes 54.
11
Le roi cre une commission denqute pour dnoncer le manipulateur de foules. Les
scientifiques, devenus gardiens de lordre public, vont dmontrer linexistence du pouvoir du
magntisme. Mais quont-ils exactement prouv ? Le fluide ne peut prtendre un mode
dexistence scientifique parce quil na pas deffet si on le spare de limagination de ceux
quil est sens affecter 55. Aucun doute, Mesmer est un charlatan. Le dploiement de ce type
de preuve forte, qui explique comment le phnomne se passe, nest pas parfaitement
applicable au phnomne de gurison. En effet, la gurison ne trouve, jusquici, pas de
justification revtant la mme russite que la chute des corps galilens. Et tenter dappliquer
mthodologiquement le carcan de la preuve au baquet de Mesmer ne permet pas dinterprter
ses effets de manire fiable. Pourtant, la commission a fait comme si sa pratique tait un engin
tout terrain pour pouvoir renvoyer ses effets aux seules croyances subjectives de ceux que
Mesmer dupait 56.
Un autre genre de preuve t dvelopp pour pouvoir distinguer le scientifique
du charlatan, savoir, la mise lpreuve conventionnelle. La mise en statistique de
lefficacit supplante alors le critre de causalit. Et la diffrence entre la preuve
exprimentale et la monstration statistique est tout bonnement oublie par la mdecine qui

54 CHERTOK Lon, GILLE Didier, STENGERS Isabelle, Mmoires : les rsistances dun psy, Paris, Odile Jacob, 2006, pp. 299-300.
sautorise des essais cliniques pour se prsenter comme fondes sur des faits 57. Lintrt
nest pas seulement de mieux comprendre le processus de gurison, mais aussi de
domestiquer ce qui chappe encore lemprise dune preuve objective ralise en laboratoire.
Il nen reste pas moins que demander au monde de se plier aux catgories du laboratoire ne se
fait pas toujours sans violence. Les rponses sont avant tout les rponses aux questions que
le laboratoire est capable de poser 58. Tous les problmes ne trouvent pas leur solution en se
soumettant ces conditions. Il sagit dune extension de lentreprise du maintien de lordre
public, elle vise discipliner le peuple et fermer la porte au surnaturel, limagination et
la superstition. Celui qui tente de faire exister des pratiques diffrentes, sadressant
autrement au malade, est immdiatement disqualifi comme charlatan 59.
Ce qui sest produit traduit le caractre empoisonnant de lexigence tout terrain de
preuve. Il y a donc deux types de preuves : la preuve-russite et la preuve extorque.
Extorque au sens o cest le testator qui soumet un phnomne des conditions telles quil
aura une preuve. Et a, a ne fait pas partie de laventure scientifique. Laventure scientifique
au sens exprimental, cest russir confrer ce quon interroge le pouvoir de dsigner la
bonne interprtation, russir le constituer en tmoin fiable. Au laboratoire, on apprend
quelque chose de nouveau sur un mode qui affirme, en tant que matter of concern,
limportance davoir bien sadresser ce dont il sagit dapprendre, crer avec lui un
rapport qui lui permette de tmoigner de ce dont il est, ou pourrait devenir capable 60. Quand
la commission (des testatores) fait rgner la preuve comme mot dordre pour protger le
peuple infantile, il ny a pas daventure, pas de russite, mais jugement, ou opration
pdagogique sur le peuple niais.
12
La science se dfinit alors par un arrachement lillusion, elle procde avant tout par
disqualification de la non-science laquelle elle succde 61. Galile a lanc cette opration
du positivisme. Sous la Renaissance, il y a un grouillement formidable dides et de
pratiques telles que la magie, lalchimie, le commerce, lentreprise, limprimerie. Le public
pouvait tre mis en contact avec toute une srie de savoirs non estampills par lautorit. Et sa
curiosit tait chatouille par la floraison dinnovations prtes bouleverser le monde. Pour
protger le peuple infantile, qui ne pense pas, ou trs peu 62, contre ses passions et celles
des charlatans profiteurs, la nouvelle science disqualifie toutes les prtentions des savoirs non
prouvs, et cre une asymtrie radicale qui te ce contre quoi la science sest constitue
toute possibilit den contester la lgitimit ou la pertinence 63. Or il y a des savoirs dont le
sens nest pas de rsister aux objections, mais selon Galile, ces savoirs sont plutt palabres
inutiles. Le local envahit le global et devient totalitaire ou intgriste. () Il arrive parfois
que ce qui contribue la libration se retourne et devienne un pouvoir qui nous tienne en
esclavage. 64
58 STENGERS Isabelle, Sciences et pouvoirs. Faut-il en avoir peur ?, Bruxelles, Labor, 1996, p. 36.
59 STENGERS Isabelle, Sciences et pouvoirs, op. cit., p. 55.
61 STENGERS Isabelle, Linvention des sciences modernes, op. cit., p. 34.
62 STENGERS Isabelle, Sciences et pouvoirs, op. cit., p. 11.
63 STENGERS Isabelle, Linvention des sciences modernes, op. cit., p. 35.
64 SERRES Michel, Le contrat naturel, Paris, Flammarion, 1992, pp. 125-126.
La justification : Nous savons bien, mais quand mme . Voil qui marque les limites de
ce prtendu multiculturalisme. Plus prcisment, les limites de la notion de culture ellemme : il y aurait certes des cultures multiples, toutes dotes de richesses respectables, mais il
nexiste (malheureusement) quune seule nature, et cest nous qui savons linterroger 65.
Cest l quil sagit de sarrter et de regarder avec attention ce qui nous tient. La question
nest plus, ici, nous savons, mais bien plutt nous devons, nous sommes tenus. () Nous
avons mis ce qui nous oblige nous-mmes sur le compte dun universel anonyme, valable
pour tous. Nous lavons laiss nous dfinir au lieu dapprendre ngocier avec lui 66.
Anaxagore disait : On descend vers lHads de partout et toujours de la mme
faon. () Multiplicits de vies diverses et de singeries mornes pour une unique mort. Do
nous vient luniversel ? Du trpas. De lexpulsion. Du dehors. De lenfer des pierres qui
tombent. Oui, des astres brlants. De lautre monde. Dun monde sans hommes. 67
7. La vrit du relatif
Penser dans les termes dune cologie des pratiques, cest tenter de dplacer leffroi,
de ne plus tre effray par la crdulit des peuples, mais par lagencement cologique
contemporain, peupl de proies et de prdateurs 68.
Accepter lide que notre particularit est davoir fait de nos devoirs, ce qui nous
oblige mais qui est aussi notre force, une dfinition universelle et conqurante peut effrayer.
Mais leffroi, la diffrence de la sidration, de ce qui laisse mdus, fait penser 69.
13 que la hirarchie ? Cela demande de se
Et si on se risquait fabuler la divergence plutt
risquer en terre inconnue, entamer une aventure sans garantie. Il faudrait se dfaire de notre
exigence de sret et apprendre nous adresser la peur du conflit gnralis. Comment
donc nous adresser cette peur du conflit gnralis ? Comment faire pour que la peur ne
bloque pas la pense ? Sy intresser, et crer des concepts qui permettent de rsister par et
malgr elle. Il sagit de sappuyer sur elle, de sen soucier, et dapprendre rsister aux
consquences usuellement tires de cette peur. Car sans point fixe, toutes les pratiques se
valent, et la menace plane dun conflit gnralis. Cependant, cette exigence dtre rassurs
nous met nous-mmes du cot des croyants, de ceux qui croient pouvoir faire le tri, sparer la
ralit objective des fictions. La crainte nous affecte tous, et fabuler le passage sur un second
plan, revient forcer la crainte partir des dgts quelle occasionne. En la pensant partir
des dgts, on peut oser fabuler.
Lcologie des pratiques est en co-relation avec des notions comme faire importer ,
comme tre oblig . Trs vite, cela pourrait donner Oh, tu es oblig par a ? Mais cest
ton problme ou on ne discute pas des gots et des couleurs . Phrase mutilante qui
coupe court aux mutineries. A ce moment l, on est dans ce que lon pourrait appeler le
65 STENGERS Isabelle, La sorcellerie capitaliste, op. cit., pp. 60-61.
67 SERRES Michel, Le contrat naturel, op. cit., pp. 118-119.
69 STENGERS Isabelle, La sorcellerie capitaliste, op. cit., pp. 90-91.
relativisme au sens rducteur. Chacun a son point de vue, mais personne ne laffiche au nom
dune paix publique. Perspectivisme plat.
Trois aveugles en train de tter un lphant :
Le permier dit : ouuh, cest un serpent ! . Le deuxime : ouuh, cest un chasse
mouches ! . Et le troisime oooh, cest un tronc ! . Chacun son angle dapproche, chacun
sa vrit. Et cest leffroi : si chacun fait valoir sa vrit, alors cest le conflit.
Et nous qui voyons la scne, pouvons nous moquer en disant eux croient, et nous savons .
Derrire le relativisme plat il y a toujours une rfrence implicite la ralit qui a t
dforme par le point de vue et qui devrait mettre tout le monde daccord.
Mais les aveugles savent quils ont affaire la mme chose et ils vont se mettre en
mouvement. Au lieu de juxtaposer leurs vcus, les aveugles vont tenter de les articuler pour
apprendre ensemble en se posant la question : A quoi avons affaire ? . Avec cette question,
ils font en fait un pari. Lenjeu ny est pas dabandonner leur chasse-mouche, leur tronc ou
leur serpent, ni de se disputer pour savoir qui a raison, mais plutt de chercher la tangente. Ils
interrogent cette chose sur un mode tel que les trois perceptions bizarres et contradictoires
quils ont, puissent passer travers la contradiction. Et cest lvnement ! Ce quoi ils se
sont adresss a pu devenir rpondant. Et leur garantira quils ont appris poser les bonnes
questions. Et ils sont devenus capables de penser et de sentir autrement.
Tel est lenjeu de la fabulation, la cration dune manire diffrente de percevoir,
dtre affect et dtre effray 70.
14
Quand on parle du relativisme, on dit cest la porte ouverte nimporte quoi . Ce quon ne
dit jamais, cest quon na jamais affaire nimporte quoi , on a toujours affaire quelque
chose.
Si on sintresse activement ce quelque chose, qui nest pas nimporte quoi, en se
demandant A quoi avons-nous affaire ? . On passe du pied du mur un point de dpart, une
mise en mouvement.
Et pour cela il faut bouger, bien videmment.
Cest ce que le petit relativisme ignore toujours : il nous prsente comme enferms dans ce
quoi on est relatif (relativit du langage, relativit de la culture, relativit sociale, relativit de
la mise en scne, etc.), dpendants dune fonction.
Les expriences de psychologie comme celle de Milgram sont montes de manire
pouvoir faire la diffrence entre la simulation (ce que croit le sujet) et lexprience relle (ce
que sait lexprimenteur). Le comportement est donc jug comme fonction de la mise en
scne, et il est exclu que ce qui se produit dpasse lexprimentateur, cest--dire que ses
sujets deviennent capables de ce dont lui-mme est incapable 71.
Le caractre aveugle, autonome, indpendant de la connaissance, affirm par les sciences
exprimentales, est le corrlat du type de russite qui est la leur.

Et lorsque la science exprimentale est mime dans les sciences psychologiques, ce caractre
anonyme les accompagnera comme leur ombre, puisque beaucoup dexprimentations en
science psychologique ont pour condition que le sujet ne sache pas quoi il participe.
Lexprience est mise en uvre pour viter la collaboration, la cration de rapports entre le
sujet et lexprimentateur. Contrairement la russite au sens exprimental, qui est la cration
de rapports entre chercheur et rpondant, ici, il ny a pas cration de rapports mais
manipulation. Le rpondant ne peut pas crer dautres rapports avec lexprimentateur que la
soumission. Cest la relativit de la vrit qui met en scne, explicitement ou non, une
position de jugement, capable de dfinir ce quoi est relatif ce qui se prsente comme vrit
(convictions, subjectivit, appartenance sociale, intrts de classe, culture, etc.) 72
La vrit du relatif, quant elle, affirme le caractre indissociable de la vrit et de la
cration de relation, sans rfrence une objectivit dtache, quelle soit rpute possible ou
non). La relation nexplique pas la vrit, elle cre les termes entre lesquels il sera question de
vrit 73. Alors, la gnralit que recouvrent nimporte quoi , ou le peuple, le devoir de
tout soumettre une commune mesure, nest plus de mise. Parce que je ne peux rien en dire,
sauf les grandes relativits gnrales.
Cest uniquement lorsquil y a un devenir quelque chose qui ne peut plus se laisser
dcrire comme un point de vue humain, que prend sens la vrit du relatif.
Oncomouse a la vrit du relatif. Elle fonctionne dans le texte dHaraway comme
15
lincarnation et le tmoin du trafic naturel-culturel transgressant les frontires qui furent
officiellement dictes lpoque o les collgues comptents taient runis autour de la
pompe air de Monsieur Boyle 74. Devant une audience mixte, Boyle avait montr que faire
le vide, faire baisser la pression, fait mourir un oiseau. Et la lgende veut que les femmes se
sont mues du destin de loiseau. Et on a donc chass les femmes du laboratoire, pour viter
quelles ne parasitent les bonnes questions avec leurs questions impertinentes. Boyle cre la
communaut des gentlemen exprimentateurs lie un territoire. Oncomouse, quant elle,
rend perceptible un enchevtrement entre humains et non humains, sans pouvoir faire le tri
entre ce qui compte et ce qui ne compte pas. Oncomouse entre alors en rsonance avec les
oiseaux qui moururent dans la pompe air de Boyle pour dmontrer que ce qui est vacu
tait ncessaire la vie 75.
Si Haraway transgresse les frontires, ce nest pas pour nier toute identit possible,
mais pour mettre en exergue le souci et le soin quil faut apporter la cration de diffrences.
Dans le manifeste cyborg, elle crit : pour le plaisir prendre dans la confusion des
frontires et pour la responsabilit assumer quant leur construction 76. La vrit du relatif
tient avec ce souci, cet art de faire attention, de ralentir.
76 HARAWAY Donna, Manifeste cyborg et autres essais. Sciences-Fictions-Fminismes, Anthologie tablie par Laurence Allard, Delphine
Gardey et Nathalie Magnan, Paris, Exils Editeur, 2007, p. 31.
Cette vrit du relatif, Isabelle Stengers lappelle aussi lhumour de la vrit. Quand
on dit certains mathmaticien que leur science nest que convention entre humains (ce sont
des tres pour nous ), ou quon leur demande sils croient vraiment lexistence des
mathmatiques ( en soi ), ils sourient doucement. Ils se savent lis aux nombres, dans une
entre-capture, dans un processus de co-construction didentit : le mathmaticien existe pour
le nombre et le nombre existe pour le mathmaticien. Ils savent, et savent honorer
lassociation qui co-produit les mathmaticiens et leurs tres 77. Ils nont pas besoin de se
dfendre en usant de valeurs gnrales comme de gourdins.
La notion dentre-capture nous permet de voir quune pratique nest pas une affaire
seulement humaine.
Par exemple, les praticiens du droit nont aucun accs privilgi au juste, tout comme les
praticiens des sciences exprimentales nont aucun accs la ralit.
Dans le cas de lexprimentation, lorsquon dit la nature a parl , elle na pas dfini
comment elle est en ralit. Toutes les pratiques sont en danger, et que lon renvoie la
capacit hsiter du juge ou du scientifique leurs qualits humaines, et leur russite des
conventions entre humains, cela manifeste leur vulnrabilit. Vulnrabilit soublier comme
des obliges. Lironiste ricanera que le juste nest rien dautre que ce qunonce le verdict
ds lors que celui-ci satisfait les exigences juridiques 78.
Lironiste, cest celui qui discute sur les principes ; il est la recherche dun premier
principe, encore plus premier que celui quon croyait premier ; il trouve une cause encore plus
premire que les autres () Lhumour est juste le contraire : les principes comptent peu. ()
16
Lhumour cest lart des consquences ou des effets. () Il est toujours au milieu, sur le
chemin. () Il na jamais cess de dfaire les jeux de principes ou des causes au profit des
effets, les jeux de la reprsentation au profit de lvnement, les jeux de lindividuation au
profit des multiplicits. Il y a dans lironie une dimension insupportable : celle dappartenir
une classe suprieure (). Lhumour se rclame au contraire dune minorit, dun devenir
minoritaire : cest lui qui fait bgayer la langue, qui lui impose un usage mineur, () un
langage minoritaire devenu lui-mme crateur dvnement 79
Il ne sagit pas dopposer la ralit que requiert lexprimentation au juste que
requiert le droit, mais de pluraliser les ralits que requirent les pratiques.
Cest en regardant ce qui les fait hsiter quon peut les dcrire poliment, cest--dire leur
donner leur grandeur, tout en leur proposant de ne pas se prsenter eux-mmes impoliment,
cest dire comme tant eux rationnels. (Ce qui signifie que ceux qui ils se prsentent ne le
sont pas ou le sont moins). Donc, on vitera le mot de rationalit , ou plutt on se
souviendra que derrire rationalit il y a cet autre terme qui est mise en rapport , ratio veut
dire rapport , comme logos voulait dire rapport . Et donc il y a toutes sortes de mises
en rapport ou de cration de rapport. Et quest-ce quune cration de rapports russie?

79 DELEUZE Gilles, PARNET Claire, Dialogues, op. cit., pp. 82-84.
8. Productions dexistence
Une cration de rapports russie ouvre sur un monde dexpriences, de possibles et
dintelligibles nouveaux. Dans lhistoire des sciences, aucune proposition () nintresse
en tant que vrit finale, laquelle chacun pourrait sarrter. Si elle est intressante, cest
prcisment par ce quelle peut apporter cette histoire, par les possibilits nouvelles
dexprimentation et dinterprtation quelle peut crer 80. Selon Popper, en sciences, la
question de la certitude nest pas la bonne question. Le souci nest pas tellement de produire
de la validit, mais bien plutt de la nouveaut. Elle ne rsulte pas dune accumulation de faits
de laquelle devrait sortir une dcouverte. Linvention, ce nest pas du bricolage laveuglette.
Il y a toujours une situation problmatique et des tentatives de rsoudre ce problme.
Sil y a un point commun entre les pratiques, cest la production dexistence , un
faire exister dont le mode est immanent chaque pratique 81. Et la production de
connaissance est un cas particulier de cette production dexistence.
Ce qui importe nest donc plus une opposition entre opinion et raison, mais la
nouveaut. La nouveaut, ce nest pas un accs la ralit, cest un changement de monde,
un changement de possibles. Par exemple, pour loiseau, un jour, sest enclenche une relation
nouvelle entre ce qui ntait alors quun systme de rgulation thermique et lair, la portance.
Ds ce moment, laile, la configuration des muscles, les plumes, tous ces dtails deviennent
dterminants par rapport un nouvel enjeu : voler. Par contre, dans le cas du neutrino, la
production de connaissance peut facilement renvoyer tous les dtails au contexte. Ainsi, le
lvnement du neutrino peut tre rduit une srie
17 de dfinitions quon peut avaler sans sen
trouver transform. Alors que toute la porte dun vnement cest la transformation quil
opre.
De plus, la possibilit de voler ne rfute pas la plume rgulatrice de temprature.
Simplement, cette dernire a t le site dune innovation. Linnovation est insparable de la
venue lexistence dtres nouveaux, saventurant dans un monde aux possibilits et aux
risques nouveaux : vrit du relatif 82. Loiseau, cet tre nouveau, sest aventur hors de son
territoire, terrestre. Cela a constitu un vnement qui sest traduit par la modification de son
comportement.
La nouveaut en tant que changement de monde fait importer un concept : le territoire.
Lorenz est lthologue qui a caractris les animaux territoriaux. Lorenz a montr comment la
territorialit pouvait tre comprise dans les termes slectifs habituels. Le territoire permet de
mieux recruter une femelle, de poursuivre les types dintrts sur lesquels joue la slection :
pouvoir se nourrir, se reproduire, chapper aux prdateurs, etc. Donc le territoire est une
nouvelle manire de faire toujours la mme chose. Ca, cest linterprtation de Lorenz, qui
serait lquivalent de linterprtation des sociologues des sciences : les scientifiques font
toujours la mme chose que les autres groupes sociaux, simplement ils emploient des
modalits un peu diffrentes, mais qui peuvent tres comprises dans la continuit de toutes les
catgories de la sociologie.
80 STENGERS Isabelle, Sciences et pouvoirs, op. cit., pp. 45-46.
Et Deleuze et Guattari disent non, tout change avec le territoire . Bien videmment, les
questions poses par la slection demeurent. Certes, les animaux territoriaux ceux pour
qui prend sens le contraste chez moi / chez lautre, ou mien / pas mien doivent,
comme tous les autres se nourrir, copuler, chapper aux prdateurs 83. Car, si vous ne pouvez
pas vous reproduire, si vous ne pouvez pas survivre, cest mal parti pour vous.
Mais cest surtout l que se produisent des innovations extraordinaires, comme par
exemple cette diffrence, la premire, entre chez moi et pas chez moi , chez moi et
intrus . Et cette diffrence entre chez moi et intrus , elle est vectrice de devenir, de
nouveauts. L invention du territoire change tout : cest maintenant partir de lui quune
multiplicit daventures nouvelles va se dployer 84. Parce qutre chez soi ne va pas sans se
risquer dehors.
Dans le plateau de la Ritournelle, Deleuze et Guatarri 85:
I. Un enfant dans le noir, saisi par la peur, se rassure en chantonnant. Il marche,
sarrte au gr de sa chanson. Perdu, il sabrite comme il peu, ou soriente tant bien que mal
avec sa petite chanson. Celle-ci est comme lesquisse dun centre stable et calme, stabilisant
et calmant, au sein du chaos. Il se peut que lenfant saute en mme temps quil chante () ;
mais cest dj la chanson qui est elle-mme un saut : elle saute du chaos un dbut dordre
dans le chaos, elle risque aussi de se disloquer chaque instant. ()
II. Maintenant, au contraire, on est chez moi. Mais le chez-soi ne prexiste pas : il a
fallu tracer un cercle autour du centre fragile et incertain, organiser un espace limit. ()
Voil que les forces du chaos sont tenues lextrieur autant quil est possible, et lespace
intrieur protge les forces germinatives dune tche remplir, dune uvre faire. Il y a l
18
toute une activit de slection, dlimination, dextraction (). Pour des uvres sublimes
comme la fondation dune ville ou la fabrication dun golem, on trace un cercle, mais surtout
on marche autour du cercle comme dans une ronde enfantine ().
III. Maintenant enfin, on entrouvre le cercle, on louvre, on laisse entrer quelquun, on
appelle quelquun, ou bien lon va soi-mme au-dehors, on slance. () Comme si le cercle
tendait lui-mme souvrir sur un futur, en fonction des forces en uvres quil abrite. Et cette
fois, cest pour rejoindre des forces de lavenir, des forces cosmiques. On slance, on risque
une improvisation. Mais improviser, cest rejoindre le Monde ou se confondre avec lui. On
sort de chez soi au fil dune chansonnette ()
Ce sont trois aspects sur une seule et mme chose, la Ritournelle. () La Ritournelle a
trois aspects, elle les rend simultans, ou les mlange : tantt, tantt, tantt. () Forces du
chaos, forces terrestres, forces cosmiques : tout cela saffronte et concourt dans la
Ritournelle .
Et cest l que se joue la diffrence entre ce quils nomment relativit de la vrit
et vrit du relatif 86, une diffrence entre reproduction et production dexistence, entre la
proposition relativiste chacun son monde , et la cration de monde possible, de lanimal
dfini par son comportement et du sujet engag par son acte. Les thologues ont constat,
85 DELEUZE Gilles, GUATARRI Flix, Mille Plateaux, Paris, Minuit, 1980, voir le plateau De la ritournelle .
par exemple, que le temps et lnergie consacrs leur chant par certains oiseaux semblaient
bien suprieurs ce qui serait requis par des intrts de dfense du territoire et dappel des
femelles 87. Loiseau exprime le lever du soleil en sons, en tant quvnement qui compte
pour lui. Mais il ne faut pas faire du soleil un dclencheur, une raison qui fait chanter loiseau.
Car le chant tmoigne plutt de ce que le territoire de loiseau sest
ouvert aux forces de la Terre, du soleil terrestre qui baigne le territoire. L
o des changements de luminosit priodiques taient transcods en
rythmes, le soleil est devenu personnage rythmique, auquel rpond le
contrepoint dun paysage mlodique () loiseau chantant confre au
soleil le pouvoir de laffecter, il fait exister le soleil comme force88.
On retrouve ici la diffrence entre ralit objective (le soleil qui se lve
chaque matin, indpendamment du chant de loiseau) et limportance
subjective (la clbration du soleil levant par loiseau), mme si pour
tracer la frontire entre les deux, il faut oublier que la description
objective du soleil est indissociable de lhistoire de gnrations
dastronomes, partout sur la terre, pour qui cet vnement importait
galement 89.
9. Les pouvoirs de la ralit

La ralit objective, indpendante, neutre, anonyme a le pouvoir de faire taire les
objections, de mettre tout le monde daccord. Quand on dcouvre que le neutrino existe
19
vraiment, cest la fin dune longue hsitation, les exprimentateurs ont russi constituer un
tmoin fiable de comment il faut linterprter. Ils se rjouissent que cela renvoie leurs
opinions personnelles et que sen trouve dtermine une ralit objective. Et face elle, nous
ne sommes jamais que ceux qui ont des intentions. Cest notre mot, intentionnalit 90.Ce
faisant, cela renvoie toutes les pratiques dont la valeur primordiale nest pas de sadresser
quelque chose de telle manire que sa rponse puisse tre reconnue comme indpendante des
intentions. Et le pige, cest que le lien tabli objectivement ne peut coexister avec
dautres interprtations car il suppose leur caractre objectif 91. Toutes nos intentions sont
balayes par lunilatralit dune vague dvastatrice. Mais il ne faut pour autant pas mettre sur
le mme pied le neutrino et la vague. Le neutrino, on la gagn (cest un gain dexprience),
force dpreuves desquelles il a triomph. Il a motiv des exprimentateurs penser
ensemble. Le tsunami, il nous tombe dessus sans quon ny gagne rien, et il existe vraiment
indiffremment de ce que nous pouvons en penser. Quand le neutrino a un pouvoir de cration
de nouveaux possibles, le tsunami quant lui un pouvoir dinterruption. Or, lanalogie, le
rapprochement entre les tres de laboratoire et la ralit objective ne cesse dtre reproduit
pour disqualifier le rgime des intentions.
87 STENGERS Isabelle, La vierge et le neutrino, op. cit., p. 133-134.
88 STENGERS Isabelle, Penser la vie. Le problme a chang , in Revue internationale de philosophie, 2007/3,
pp. 329.

n 241, (pp. 323 - 335),
Selon ce pige, parmi les pratiques qui ne peuvent prtendre coexister avec le neutrino,
il y a le plerinage. Il est assez vident que la vocation dun plerinage nest pas apprendre
du nouveau propos de la Vierge 92. Elle ne rsiste pas laccusation de ntre quune
fiction. Comme un vase dlicat sous une enclume, elle cde sous le poids. Mais si on veut
sadresser correctement un vase dlicat, ce nest pas coups denclume. Il sagit donc de
construire le plan qui permette de bien sadresser aux plerins. Un plan, selon lexpression de
Deleuze, a sinstaure. Il est lui-mme une cration qui doit tre teste. Il doit tre cr de
telle manire que chacun puisse exister depuis sa divergence.
Elizabeth Claverie a cout les plerins parler de la Vierge, de ce quelle avait dj fait
pour eux en se demandant comment bien les entendre ?. La question de comment bien
sadresser aux plerins ?, implique de ne pas les soumettre ltiquette superstition . Les
plerins avaient les mmes doutes, pas abstraits au sens est-ce que la vierge existe vraiment?
mais quest-ce qui nous mne, quest-ce que cest un plerinage russi?. Ils nattendaient pas
que la vierge prouve son existence par un miracle. Ils attendaient une transformation de leur
rapport eux-mmes et aux autres. Et cette transformation, quon pourrait dire thrapeutique,
ils la disaient en termes de grce. Tout leur chemin tait un chemin de transformation de
lexprience o participent la question de la russite du plerinage, les souffrances de la
vierge, les rcits dautres personnes.
Et dans ce cas-l bien videmment, le fait de demander la preuve que la vierge existe
vraiment, comme pour les neutrinos, a veut dire quon va crer une situation o la vierge se
prsentera sur un mode o la seule chose quon attend delle cest la preuve de son existence.
Du point de vue de la grce, cest une obscnit. Il est bien vident donc que ces deux
20
pratiques, celle o la vierge existe mais dans le trajet dune transformation accomplir, et
celle o le neutrino existe mais dans la mise en scne de situations o il fait une diffrence qui
permet de parler de lui, sont complmentaires : on ne peut pas avoir lun et lautre. On ne peut
pas demander la grce divine ne se manifester comme un neutrino. Par contre, ces pratiques
ont un point commun : elles nauraient aucun sens si on leur disait la vierge et le neutrino ne
sont que des fictions . Pour bien en parler, il faut employer une syntaxe qui les implique
comme cause, la vierge et le neutrino, ce sont ce sans quoi les praticiens du plerinage ou du
laboratoire ne feraient pas ce quils font.
10. La btise des juges

Les moines bouddhistes font des rves prmonitoires. Mais Est-ce quils prvoient
vraiment lavenir ? On entend le ricanement dun rentier, qui lui, na plus prter attention
des choses qui nen valent pas la peine. La btise, est un thme qui apparat au XIXe sicle. Si
la btise affecte () ceux qui se vivent comme hritiers-rentiers des Lumires, ceux qui
continuent le noble combat contre les illusions mais qui, et cela fait une diffrence de taille,
ont abandonn le sens de laventure pour celui dune mission qui fait deux des pdagogues.
Ils sont ceux qui doivent protger les autres, ceux qui savent alors que les autres croient 93.
Comment alors rsister aux rles du crdule vulnrable, ou du rentier, et devenir un hritier
de laventure scientifique, audacieuse et insolente ?
La btise habite en tout confort des lieux de diplms. Le diplme ne garantit pas, ni
contre se tromper ni contre tre dup, mais ne garantit surtout pas contre la btise. Au
contraire, on pourrait dire que le diplme et la btise vont main dans la main de manire tout
fait spcifique. Et cest la capacit dmembrer un problme, sabattre avec une espce
darrogance mchante sur un problme, et de le dcomposer sur le mode dune violence qui
tue ce problme et qui le dcompose en morceaux. Rendre bte quelquun, cest--dire lui
dsapprendre, le dgoter, le sparer de sa capacit de penser. La btise destructrice,
cest affirmer que tout nest que fiction, cest--dire affirmer que ce qui spare les hommes, ce
qui les met en guerre est de lordre de la fiction.
Mais Les gens peuvent devenir capables de (re)prendre got la pense. Cest--dire
de dcouvrir que ce dont ils taient dgots, ce dont ils se sentaient incapables, ntait pas la
pense, indissociable dune exprience pratique concrte, mais lexercice en effet assez
rpugnant, dune abstraction thorique qui demande le renvoi lanecdote de ce que lon sait
et de ce que lon vit 94. Pour cela, il importe non de dlier pratiques et pouvoir, mais de les
lier autrement 95. Les plerins et les exprimentateurs, ce quils affirment, ce quil sagit
dentendre, est ce qui importe pour eux, que ce qui les fait exister comme physiciens et
plerins, nest ni laccord entre humains ni le soulagement dune souffrance au sens gnral.
Ce qui importe est un vnement dont il leur appartient de cultiver la possibilit .96
Refuser dentendre ce que font importer les pratiques divergentes avec comme mots
dordre ou de rappel lordre la nature en gnral ou la science, connaissance enfin valide
na pas le pouvoir de nous faire penser, hsiter. Arrtons de rver, il faut se soumettre
lvidence 97. Aucun plan ne peut faire vivre ensemble les oseurs et les rentiers.
21
Au 19me sicle, quand sinstalle la btise, le monde dit moderne ne se reconnat
plus dennemi, seulement la responsabilit dune uvre de pacification 98. Mais la
pacification, ce nest pas la paix. Ca peut tre pris comme une dvastation cologique, au sens
de lcologie des pratiques. Il est question de destruction, de conqute. Cest une guerre, mais
elle ne se reconnat pas comme guerre, parce quelle na pas dennemis. Elle fait seulement
acte de bienveillance en remettant les gars sur le droit chemin. Logique triviale du rapport
proie-prdateur. Et les prdateurs disent nous ne voulons pas de mal aux autres, surtout pas,
nous ne voulons que leur bien, la seule qui est notre proie, la seule chose que nous voulons
dtruire, ce sont ces superstitions, fanatismes, ces ides fausses et ftiches qui les sparent de
notre commune humanit . La btise ne ralentit pas devant les gars, elle les fauche
violemment sans chercher savoir quoi avons-nous affaire ? pour tenter de les rduire
notre commune humanit. Notre solitude ? La consquence de ce qui nous est arriv :
lintolrable coexistence de la ralit objective et des intrts subjectifs.
Rfrences cites
96 STENGERS Isabelle, La vierge et le neutrino, op. cit., pp. 140-141.
BENSAUDE-VINCENT Bernadette, STENGERS Isabelle, 100 mots pour commencer

penser les sciences, Paris, Les empcheurs de penser en rond, 2003.
CHERTOK Lon, GILLE Didier, STENGERS Isabelle, Mmoires : les rsistances dun psy,
Paris, Odile Jacob, 2006.
DELEUZE Gilles, GUATTARI Flix, Mille Plateaux, Paris, Minuit, 1980.
DELEUZE Gilles, PARNET Claire, Dialogues, Paris, Champs essais, 1996.
HARAWAY Donna, Manifeste cyborg et autres essais. Sciences-Fictions-Fminismes,
Anthologie tablie par Laurence Allard, Delphine Gardey et Nathalie Magnan, Paris, Exils
Editeur, 2007.
LATOUR Bruno, Nous navons jamais t modernes, La Dcouverte, Paris, 1993.
LATOUR Bruno, Lespoir de Pandore. Pour une version raliste de lactivit scientifique,
trad. Didier Gille, Paris, La Dcouverte, 2001.
SERRES Michel, Le contrat naturel, Paris, Flammarion, 1992.
STENGERS Isabelle, Linvention des sciences modernes, Paris, La Dcouverte, 1993.
STENGERS Isabelle, Cosmopolitiques. Tome I. La guerre des sciences, Paris, La Dcouverte,
1996.
STENGERS Isabelle, Sciences et pouvoirs, Faut-il en avoir peur ?, Bruxelles, Labor, 1997.
22
STENGERS Isabelle, La vierge et le neutrino. Les scientifiques dans la tourmente, Paris, Les
Empcheurs de penser en rond, 2006.
STENGERS Isabelle, La sorcellerie capitaliste. Pratiques de dsenvotement, La Dcouverte,
2007.
STENGERS Isabelle, Penser la vie. Le problme a chang , in Revue internationale de
philosophie, 2007/3, n 241, pp. 323 - 335.
STENGERS Isabelle, Au temps des catastrophes, Rsister la barbarie qui vient, Paris, La
Dcouverte, 2009.

Isabelle Stengers. La Vierge Et Le Neutrino

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Isabelle Stengers. La Vierge Et Le Neutrino

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

LA VIERGE ET LE NEUTRINO

MME ISABELLE STENGERS

La poule aux ufs dor....................................................................................................3

Lor des ufs....................................................................................................................5

Les pouvoirs de la ralit.................................................................................................5

La btise des juges........................................................................................................5

1. La poule aux ufs dor.

3 STENGERS Isabelle, La vierge et le neutrino, op. cit., p. 66.

6 STENGERS Isabelle, La vierge et le neutrino, op. cit., p. 68.

3. Lor des ufs

par des processus dentre-capture, de co-fabrication : des humains intresss, dautres

Fracas des coups de gourdins dans un duel mort.

23 STENGERS Isabelle, La vierge et le neutrino, op. cit., p. 75.

28 STENGERS Isabelle, La vierge et le neutrino, op. cit., p. 9.

34 STENGERS Isabelle, La sorcellerie capitaliste, Pratiques de dsenvotement, La Dcouverte, 2007, p. 88.

47 STENGERS Isabelle, La vierge et le neutrino, op. cit., p. 84.

52 STENGERS Isabelle, La sorcellerie capitaliste, op. cit., p. 90.

70 STENGERS Isabelle, La vierge et le neutrino, op. cit., p. 124.

77 STENGERS Isabelle, La vierge et le neutrino, op. cit., p. 127.

9. Les pouvoirs de la ralit

89 STENGERS Isabelle, La vierge et le neutrino, op. cit., p. 134.

n 241, (pp. 323 - 335),

10. La btise des juges

BENSAUDE-VINCENT Bernadette, STENGERS Isabelle, 100 mots pour commencer

Vous aimerez peut-être aussi