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10mai2013
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3
MATRIALISME DIALECTIQUE
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PO LI T I QUE
CO NO MI E
SCI ENCE
CO LOG I E
ART S
10mai2013
heureux ; qutre heureux cest comprendre quon est de la matire pensante, avec
des besoins satisfaire.
Lpicurisme nest donc en rien un culte des orgies ou de la consommation barbare ;
au contraire, il prne une attitude raisonnable, une simple satisfaction sans chercher
de grandes transcendances (cette recherche des grandes transcendances
tant inversement la thse moderne du fascisme comme refus de la vie commode
).
Do le mot dordre dpicure : On peut atteindre le bonheur. . Mme les dieux
sont remis en cause : ils existent, mais existent pour eux, ils ninterfrent pas avec
nous. Lucrce et Spinoza ne diront pas autre chose.
Peu importe comment on qualifie le mouvement gnral : en tant que petite
composante de ce tout, on peut donc vivre, tre heureux. Le cri de la chair : ne pas
avoir faim, ne pas avoir soif, ne pas avoir froid. Celui qui a ces choses, et lespoir de
les avoir, peut rivaliser avec Zeus en bonheur.
Le monde est compos datomes picure assume la position de Leucippe et
Dmocrite et les sens nous font connatre les choses relles issues du mouvement
des atomes.
Ainsi, lpicurisme, cest la reconnaissance du caractre naturel de ltre humain,
do dailleurs la fausse interprtation propage par le christianisme comme quoi
lpicurisme consiste en une apologie dcadente des orgies. Mais un penseur
dcadent aurait-il crit plus de 300 uvres ?
Pour en plus, mettre en avant le concept dataraxie, cest--dire le principe comme
quoi lesprit doit tre paisible, tranquille, en harmonie avec la nature.
Voici ce quen dit picure :
Quand nous disons que le plaisir est notre but ultime, nous nentendons pas par l
les plaisirs des dbauchs ni ceux qui se rattachent la jouissance matrielle, ainsi
que le disent ceux qui ignorent notre doctrine, ou qui sont en dsaccord avec elle, ou
qui linterprtent dans un mauvais sens. Le plaisir que nous avons en vue est
caractris par labsence de souffrance corporelle et de troubles de lme.
En tant qutres humains, nous sommes naturels, nous cherchons viter certaines
choses, tout comme nous cherchons certaines choses que nous considrons comme
bonnes. Cest l la base de la nature humaine, un point de vue qui aujourdhui a une
grande importance alors quil faut construire le programme communiste.
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se
mouvoir
deux-mmes,
puis
les
corps
dont
lassemblage
est
le
plus
petit,
les
plus
proches
pour
ainsi
dire
de
la
force
des
atomes,
se
meuvent
sous
la
pousse
des
chocs
aveugles
et
frappent
leur
tour
des
corps
un
peu
plus
grands.
Ainsi,
depuis
les
atomes,
le
mouvement
slve,
peu peu il parvient nos sens jusqu nous faire voir
lagitation
des
corps
dans
un
rayon
de
soleil,
mais les chocs originels demeurent invisibles.
Lucrce est ainsi un authentique matrialiste : le monde existe en tant que matire
se transformant de manire ternelle. Ses propos sont trs forts et dune modernit
absolue, et constatons qu notre poque de la rvolution socialiste, il sagit encore
de faire triompher cette vision du monde.
La pense scientifique de type bourgeoise a fini par reconnatre le mouvement, mais
tout au plus peut-elle le constater de manire mcanique, et elle est incapable de
ltablir comme loi universelle.
Elle ne peut quutiliser tel ou tel aspect de la ralit pour ses intrts de classe, mais
jamais elle na pas de vue densemble, loppos de Lucrce :
Car
ce
nest
pas
aprs
que
les
atomes
se
sont
ils nont point stipul quels s
concertation
ni
mis
chacun
par
sagacit
sa
place,
eraient
leurs
mouvements,
mais
de
mille
faons
heurts
et
projets
en
foule
par
leurs
chocs
ternels
travers
linfini,
force
dessayer
tous
les
mouvements
et
liaisons,
ils
en
viennent
enfin
des
agencements
semblables
ceux
qui
constituent
notre
monde
et
qui
se
perptuent
pendant
une fois dcouverts les mouvements appropris.
des
millnaires,
mme
loi,
vivant
et
spanouissant
durant le temps assign chacun par la nature.
Comment faut-il vivre alors, puisque ltre humain est une composante de ce
mouvement densemble, et pas son centre ? Lucrce nous rappelle les principes
dpicure : il faut vivre sereinement, la nature nexige rien dautre quun caractre
paisible.
Il faut que lesprit puisse jouir de sensations heureuses , que la douleur soit
loigne du corps ; il faut tre dlivr des soucis, et pouvoir vivre sans crainte.
La raison en est simple : lesprit est li la matire, lesprit est tenu par le corps, il
est li lui et on ne peut pas sparer corps et esprit. Lucrce dit ainsi :
Ni
lme
ni
le
corps
sans
le
nont
la
facult
de
mais
leurs
mouvements
rciproques
allument et attisent la flamme de la sensation.
pouvoir
sentir
en
de
lautre
isolment,
notre
chair
10
reconnatre
au
sol
lempreinte
des
sabots,
scrute
tous
les
endroits
o
daventure
elle
pourrait
retrouver
son
petit,
soudain
simmobilise
lore
du
bois
touffu
quelle
emplit
de
ses
plaintes
et
sans
cesse
revient
visiter
ltable,
le
cur
transperc
du
regret
de
son
petit.
Ni
les
tendres
saules
ni
lherbe
avive
de
rose
ni
les
fleuves
familiers
coulant
pleines
rives
ne sauraient la rjouir, la dtourner de sa peine.
Ces lignes de Lucrce se trouvent dans un passage o il explique pourquoi la
matire prend diffrentes formes, et o il constate justement que la vie appelle la vie,
que les diffrentes formes sont relies les unes aux autres selon les liens maternels.
Il y a l trs clairement une rfutation du patriarcat, et Lucrce critique justement les
guerres et les batailles, appelant au triomphe de la paix.
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peu
chaque
chose
que
la
raison
lve
au
royaume
de
la
lumire.
Voil
ce
qui
charmait
et
rjouissait
nos
anctres
quand ils staient rassasis car tout alors sduit les curs.
12
Souvent
donc
entre
amis
couchs
sur
lherbe
tendre,
ils
choyaient
allgrement
leur
corps
peu
de
frais,
surtout
quand
le
temps
souriait
et
que
la
saison
parsemait
de
mille
fleurs
les
prairies
verdoyantes.
Alors
ils
sadonnaient
aux
jeux,
devisaient
et
riaient,
ctait
alors
vraiment
que
spanouissait
la
muse
agreste.
Alors
leur
gaiet
foltre
les
invitait
ceindre
leur
tte
et
leurs
paules
de
fleurs
et
feuilles
tresses,
ils
savanaient
sans
rythme,
remuaient
lourdement
leur
corps
et
dun
pied
lourd
frappaient
la
terre
mre.
Ainsi
naissaient
les
rires,
les
doux
clats
de
joie :
tout alors tait neuf et donc plus merveilleux.
lire ces lignes, on peut clairement dire que Lucrce est un prcurseur non
seulement du matrialisme, mais en tant que tel du communisme. Le mode de vie
que lon reconnat ici comme mis en avant est clairement quelque chose dont on
peut profiter pour le programme communiste.
En raison de la priode o Lucrce a vcu, son point de vue ne pouvait triompher ;
considrer que la guerre tait le fruit de la volont de possession tait
rvolutionnaire, mais il fallait que les forces productives soient davantage
dveloppes pour que cette affirmation puisse tre nonce de manire scientifique,
par une classe sociale rejetant le ftichisme de la possession : la classe ouvrire.
Nanmoins, Lucrce a pos des fondements matrialistes ayant contribu la
naissance de la science MLM de notre poque, et il a pos des jalons moraux que
nous devons comprendre.
Il ne sagit pas seulement de considrer quil est juste dviter le superflu, linutile, le
luxe qui ne correspond rien. Il sagit de comprendre avec Lucrce que :
Nul
ne
reoit
la
usufruit seulement, telle est la loi pour tous.
vie
comme
proprit ;
Les tres humains sont une composante de la biosphre, il sagit de respecter la vie
au lieu danantir la plante pour la domination, loppression et lexploitation !
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Si nous avons raison, alors Spinoza devra dire pareillement que la ralit matrielle
est porte par lespace-temps (que lui appelle Dieu).
Thoriquement, cela est impossible car la pense religieuse considre que le monde
a t cr par Dieu, et que le monde vit donc de manire indpendante.
Cest la thorie du grand horloger , o le monde est comme une horlogerie
conue par lhorloger (qui est Dieu) ; il y a galement limage du grand architecte ,
mais on doit bien sr penser la Gense : Dieu dit : que la lumire soit, et la
lumire fut , etc.
Dans la religion, Dieu a donn naissance lespace-temps, mais il nest pas
lespace-temps ; Dieu a cr lexistence matrielle, mais il nest pas cette existence
matrielle, qui existe donc de manire indpendante.
Si par contre Spinoza est matrialiste, et nous avons vu dj que Dieu se dfinit par
lespace-temps, alors logiquement : Dieu = espace-temps = existence matrielle.
Est-ce le cas ? Oui, cest bien le cas :
Pour mieux faire entendre ce quest lternit et comment on ne peut la concevoir
sans lessence divine, il faut considrer ce que nous avons dj dit, savoir que les
choses cres, cest--dire toutes choses sauf Dieu, existent toujours par la seule
force ou essence de Dieu, non point par une force propre.
Dieu nest pas seulement la cause qui fait que les choses commencent dexister ;
mais aussi celle qui fait quelles persvrent dans lexistence.
Comme on le voit ici, la matire nexiste que parce quelle est porte par une force,
par un mouvement. Cela est conforme la science MLM.
Cependant, on pourrait arguer que cela nest vrai quen apparence, quen fait
Spinoza considre son Dieu comme Aristote, la faon dun moteur . Seulement
voil : Aristote prfigure la religion et considre son moteur comme hors du monde.
Si nous voyons juste et si Spinoza est matrialiste, alors loppos dAristote, ce
quil appelle Dieu est dans le monde. tudions cette question.
3. Dieu et lunivers
Ici, logiquement, nous devrions nous retrouver coincs : si Spinoza dit que Dieu est
prsent dans notre monde, o alors est Dieu ? Pourquoi ne le verrait-on pas ? Il
semble donc que Spinoza ne peut, logiquement, pas dire cela, moins dtre
ouvertement matrialiste et de dire : ce que jappelle Dieu est, en fait, le monde.
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4. La disposition de lunivers
Si Spinoza est matrialiste, alors son Dieu est impuissant : il est un principe, tout
puissant, mais il ne peut pas avoir une personnalit ni une conscience
individuelle comme laffirme la religion.
Que dit Spinoza ? En fait, il considre que lagencement du monde est logique ; ce
qui existe existe de cette manire et pas dune autre parce que cest dans la nature
de Dieu.
Il justifie cela en disant que Dieu pouvant tout, sil voulait faire les choses
diffremment il aurait pu ; sil a fait que les choses soient de cette manire-l et pas
dune autre, alors cest que ctait dans sa nature.
Ce nest ni plus ni moins que rduire Dieu un principe. Cest une preuve trs claire
que, pour Spinoza, Dieu consiste en lunivers. Regardons ce quil dit :
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Il nest rien donn de contingent dans la nature, mais tout y est dtermin par la
ncessit de la nature divine exister et produire quelque effet dune certaine
manire.
Les choses nont pu tre produites par Dieu daucune manire autre et dans aucun
ordre autre, que de la manire et dans lordre o elles ont t produites.
Ainsi donc, Dieu na pas de libert, et un Dieu qui na pas de libert nest pas un
Dieu. Ce que Spinoza appelle Dieu, nous lappelons univers, et nous avons vu que
les caractristiques de Dieu sont chez Spinoza celles de lunivers selon la science
MLM.
Cependant, reste parler non pas simplement de lunivers, mais de notre plante,
car nous vivons certainement dans lunivers, mais plus directement sur notre plante.
Si Spinoza est matrialiste, alors sa conception du monde doit tre proche dpicure
et de Lucrce, cest--dire quil est cens considrer les humains comme ntant pas
trangers au monde, la nature. Voyons ce que dit Spinoza.
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La joie et lamour sont des proccupations matrialistes par dfinition : si Spinoza est
un matrialiste, alors ce sont ses objectifs, et il doit chercher montrer quel est le
chemin pour les atteindre.
Et nous pouvons voir justement que Spinoza est bien lun des ntres :
Seule assurment une farouche et triste superstition interdit de prendre des plaisirs.
En quoi, en effet, convient-il mieux dapaiser la faim et la soif que de chasser la
mlancolie ?
Telle est ma rgle, telle est ma conviction. Aucune divinit, nul autre quun envieux,
ne prend plaisir mon impuissance et ma peine, nul autre ne tient pour vertu nos
larmes, nos sanglots, notre crainte et autres marques dimpuissance intrieure ; au
contraire, plus grande est la Joie dont nous sommes affects, plus grande la
perfection laquelle nous passons, plus il est ncessaire que nous participions de la
nature divine.
Il est donc dun homme sage duser des choses et dy prendre plaisir autant quon le
peut (sans aller jusquau dgot, ce qui nest plus prendre plaisir).
Il est dun homme sage, dis-je, de faire servir sa rfection et la rparation de ses
forces des aliments et des boissons agrables pris en quantit modre, comme
aussi les parfums, lagrment des plantes verdoyantes, la parure, la musique, les
jeux exerant le Corps, les spectacles et dautres choses de mme sorte dont
chacun peut user sans aucun dommage pour autrui.
Le Corps humain en effet est compos dun trs grand nombre de parties de nature
diffrente qui ont continuellement besoin dune alimentation nouvelle et varie ; pour
que le Corps entier soit galement apte tout ce qui peut suivre sa nature et que
lEsprit soit galement apte comprendre la fois plusieurs choses.
Cette faon dordonner la vie saccorde ainsi trs bien et avec nos principes et avec
la pratique en usage ; nulle rgle de vie donc nest meilleure et plus recommandable.
Les choses sont on ne peut plus claires. Lesprit nest pas coup du corps, esprit et
corps forment un tout. Cest un point de vue parfaitement matrialiste.
Voyons maintenant si Spinoza dit la mme chose qupicure et Lucrce, savoir que
ltre humain doit focaliser sa conscience sur la nature, sur la connaissance de celleci et sa comprhension den tre une partie.
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Ils croient en effet que, loin de le suivre, lhomme perturbe lordre de la Nature et que,
dans ses propres actions, il exerce une puissance absolue et nest dtermin que
par lui-mme.
Aussi attribuent-ils la cause de limpuissance et de linconstance humaines non pas
la puissance gnrale de la Nature mais je ne sais quel vice de la nature humaine
sur laquelle, ds lors, ils pleurent, rient, exercent leur mpris ou, le plus souvent, leur
haine. Et celui qui sait accabler limpuissance de lEsprit humain avec le plus
dloquence ou le plus darguments passe pour divin. [...]
Mais voici mes raisons. Il ne se produit rien dans les choses quon puisse attribuer
un vice de la Nature ; car elle est toujours la mme, et partout sa vertu, sa puissance
dagir est une et identique ; cest--dire que les lois et les rgles de la Nature selon
lesquelles tout se produit et se transforme sont toujours et partout les mmes, et
cest aussi pourquoi, quelle que soit la nature de lobjet comprendre, on ne doit
poser quun seul et mme principe dexplication : par les lois et rgles universelles de
la Nature.
Quelle que soit la nature de lobjet comprendre, on ne doit poser quun seul
et mme principe dexplication : par les lois et rgles universelles de la
Nature : Spinoza est bien un matrialiste, un prcurseur de la science MLM. Il fait
partie de la tradition dpicure et de Lucrce.
Mais puisquil tait un homme du 17me sicle, il a forcment des limites : quelles
sont-elles ? Pour une comprhension globale de Spinoza, il nous faut comprendre
cela.
8. La limite de Spinoza
En fait, Spinoza nest limit que sur un point, mais il est essentiel.
Spinoza est un matrialiste, cest un fait ; il reconnat la primaut de la matire et son
Dieu nest que lunivers portant la matire. Ltre humain fait partie de la nature et
peut donc tre heureux :
Lhomme libre ne pense rien moins qu la mort, et sa sagesse est une mditation,
non de la mort, mais de la vie.
Jusque-l, il fait partie de la science MLM. Seulement, Spinoza vit une poque
o la classe ouvrire nexiste pas encore. Le mode de pense des tres
humains tait donc incapable de saisir la dialectique.
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Par la suite par contre, le marxiste russe Plekhanov, qui avait connu Engels, a le
premier soulign que Spinoza faisait partie de notre tradition, que Spinoza avait
influenc Feuerbach, et que par l il a t une grande contribution au marxisme.
Le marxisme-lninisme de lpoque de Staline a par la suite donc fort logiquement
affirm que Spinoza prfigure le matrialisme franais des Lumires, quil tait un
prcurseur de lidologie de la classe ouvrire.
Malheureusement, si cela a pu avoir une faible incidence dans dautres pays, en
France, il ne suffisait pas de reconnatre la valeur de Spinoza.
En effet, nous ne cessons de dire que le problme fondamental du marxisme
en France a t la ngation des enseignements dEngels.
Cela a eu comme consquence que le marxisme a t considr uniquement
comme une science sociale (et non donc comme la science en gnral,
comprenant la socit mais aussi la nature).
Et cette science sociale a t comprise de manire mcaniste, dans le
prolongement du rationalisme bourgeois du type de Descartes.
Par consquent, si nous avons raison, alors puisque Spinoza ntait pas
dialectique, le marxisme franais a d lapprcier particulirement.
Est-ce le cas ? Oui, cest le cas. Dans le marxisme franais Spinoza est
oppos Hegel, ce qui est une totale aberration.
Tous les intellectuels du marxisme franais de ces 60 dernires annes se
sont revendiqus CONTRE Hegel par lintermdiaire de Spinoza :
Louis Althusser, Alain Badiou, Pierre Macherey pour le courant dogmatique ;
Michel Foucault, Gilles Deleuze, Toni Negri pour le courant spontaniste .
Toute la pense marxiste franaise des annes 1960-1970 est dans lorbite
du structuralisme, cest--dire dune vision du monde en structures figes, et
prend parti contre Hegel par lintermdiaire de Spinoza.
Les marxistes franais de cette poque affirment que Hegel na pas compris
Spinoza, que le manque de dialectique dans Spinoza ne peut pas tre rsolu en
appuyant limportance de llment conscient (une position donc totalement oppose
aux enseignements de la Grande Rvolution Culturelle Proltarienne en Chine la
mme poque).
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