Pkoud [comptes]

Toutes les rivires vont la mer

1) Ce sont les comptes du tabernacle, le tabernacle du tmoignage . Il est crit toutes
les rivires vont la mer, mais la mer nest pas remplie . Toutes les rivires sont les
rivires et les saintes sources, le Sefirot de ZA, qui ont t remplies et sont sorties pour
illuminer la grande mer, qui est Malkhout. Et quand la grande mer est remplie par ces
rivires, elle fait sortir leau et arrose tous les animaux du champ, comme il est crit ils
arrosent chaque animal du champ , qui sont les degrs de BYA.
2) Tout dabord il est crit il envoya les sources aux rivires et ensuite il est crit ils
arrosent chaque animal du champ, les signes sauvages tanchent leur soif . Il y a les
Merkavot [pluriel de Merkava : (charriot/assemble)] en bas, dans BYA, qui sont appeles
les animaux du champ et les singes sauvages . Et quand la mer, Malkhout, reoit
ces sources, les lumires de ZA, elle les reoit tous et les aspire tous en elle. Ensuite, elle
fait sortir de leau pour lautre ct, qui est les saintes Merkavot en bas, dans BYA, les
arrose, et tous sont dcompts et compts par nom, car Malkhout nomme tous les degrs
quelle arrose, comme il est crit Il les appelle par nom . Cest pourquoi il est crit
ce sont les comptes du tabernacle , car le tabernacle est Malkhout, et les degrs quelle
arrose les Klim du tabernaclesont ses comptes, qui sont appels par un nom.

Comme Ta bont est grande, que Tu as cache pour ceux qui te craignent
3) Il est crit Comme Ta bont est grande, que Tu as cache pour ceux qui te craignent,
que Tu as forg pour ceux qui trouvent refuge en Toi, devant les fils de lhomme .
Combien les gens doivent regarder et connaitre les chemins du Saint bni soit-Il, car
chaque jour une voix sort et dclare et dit soyez prudents peuples du monde, fermez les
portes des liniquit, partez du filet qui chasse les gens avant que vos jambes ne soient
prises dans ce filet . La roue tourne toujours, le Din den haut monte et descend, qui
lve et fait tomber les gens. Malheur ceux dont les jambes ont t repousses par la
roue, car ils tombent dans la profondeur qui est garde pour les mchants du monde.
4) Malheur ceux qui tombent dans la profondeur, qui ne se relveront pas ni
nillumineront dans la lumire qui est cache pour les justes du monde venir. Heureux
sont les justes dans le monde venir, car plusieurs lumires sont caches et sont gardes
pour eux, plusieurs raffinements de ce monde sont cachs pour eux, comme il est crit
Comme Ta bont est grande, que Tu as cach pour ceux qui te craignent . Comme Ta
bont est grande est une lumire qui est cache pour les justes dans le monde venir,
comme il est crit et Dieu vit que la lumire tait bonne . Il est galement crit La
lumire est vue par le juste . Vue signifie qui tait cache. Cest pourquoi il est crit
Comme Ta bont est grande .

5) Ici il est crit combien Ta bont est grande et l il est crit et Dieu vit que la
lumire tait bonne . Comme ici il est dit bonne propos de la lumire, ici aussi,
Ta grandeur signifie Ta lumire . Que tu as cache car le Saint bni soit-Il a
regard dans la lumire et dans ces mchants qui sont destins pcher dans le monde. il
cacha cette lumire pour les justes en soient rcompenss dans le monde venir.
6) Pourquoi il est crit au dbut cach et ensuite forg ? Cach parce quIl la
cach pour les justes. Forg car le Saint bni soit-Il a travaill lart du monde dans
cette lumire cache. Cest parce quil est crit ce sont les gnrations du ciel et de la
terre quand ils furent crs . Il est crit en Abraham car quand ils furent crs a
les lettres den Abraham [en hbreu], cest--dire, cette lumire dAbraham, Hessed, le
Saint bni soit-Il la cach, en elle Il travailla lart du monde, comme il est crit Tu as
forg pour ceux qui trouvent refuge en Toi , cest--dire ceux qui sont assis sous lombre
du Saint bni soit-Il, qui trouvent refuge en Son ombre.
7) Que Tu as forg pour ceux qui trouvent refuge en Toi, devant les fils de lhomme .
Lart qui fut fait dans cette lumire maintient les peuples du monde, et il est leur
subsistance. Et bien que la lumire soit cache, les gens dans ce monde vivent par elle.
Tu as forg lart du monde, en qui tout est fait par calcul. Lart du monde est comme
lart du tabernacle, qui est un art comme le monde.
8) Il est crit ici Ce sont les comptes du tabernacle , et l il est crit ce sont les
gnrations du ciel et de la terre . Ceci nous apprend que leurs actes sont gaux, car
toutes ces gnrations que le ciel et la terre ont fait et ont fait sortir furent faites et
sortirent par la force de la lumire cache. De mme, les comptes du tabernacle sont
sortis par la force de la lumire cache, car il est crit et Bezalel le fils de Ouri, le fils
de Hour, de la tribu de Juda . Cest du ct droit, Abraham, la lumire cache. Et avec
lui tait Oholiab , du ct gauche, alors que le tabernacle, Malkhout, fut tabli et fait des
cts droit et gauche. Mose, qui tait entre eux la ligne mdiane- ltablit.

Et un trne fut tabli par la clmence

9) Et un trne est tabli par la clmence et un juge sassira sur lui dans la vrit dans la
tente de David . Quand la pense, Hokhma, AVI suprieurs, est monte pour tre
corrige par le dsir de joie du plus cach de tout ce qui est cach, qui est inconnu et
inatteignable, Atik, la joie de Atik est venue et illumina dans la pense, qui est Aba. A ce
moment, il entra o il entra, saccouplant avec Ima suprieure dans la lumire de Hessed
dans un Zivoug sans fin, comme il est crit parce quIl dsire clmence .
Il explique que cette prparation fut faite dans Hessed en corrigeant le Partsouf de AVI
suprieurs dans la lumire de Hessed, dans un Zivoug PBP [face face], parce quIl
dsire la clmence , signifiant que ce grand Zivoug ne cesse jamais. Cest parce que ce
dsir de clmence dans AVI stend eux de Atik, car quand Atik corrigea le Partsouf
AVI, la joie de la lumire de Hessed dans Atik illumina vers Aba jusqu ce que cette joie
adhre tant Aba quil ne puisse plus recevoir Hokhma, mais quil saccouple avec Ima

suprieure dans un Zivoug sans fin, uniquement dans la lumire de Hassadim. Il est crit
propos de la correction de AVI suprieurs et un trne fut tabli par la clmence .
10) Tant quAVI furent cachs, signifiant corrigs et revtus dans le palais suprieur,
Bina, YESHOUT, le palais cach o Hokhma nest pas rvle dans son palais, mais de
qui toutes les lumires scoulent et stendent, la lumire de Hassadim de la ligne droite,
et la lumire de Hokhma de la ligne gauche, et la lumire de Daat dans le ligne mdianela lumire de Hassadim voyagea la premire de la droite, et ensuite la lumire de
Hokhma et la lumire de Daat voyagea.
Le trne en bas, Malkhout, est tabli du ct droit parce que le Saint bni soit-Il, ZA, a
tabli le trne dans Hessed, qui stend de la ligne droite de YESHOUT et de AVI
suprieurs, et ne sassied pas sur le trne, Malkhout, mais dans un sceau, qui est appel
vrit . Cest la correction de la ligne mdiane, comme il est crit sassira sur lui
dans la vrit , dans la correction du sceau sur tout. Dans la tente de David, Malkhout, le
trne est en bas.
11) Jugeant et exigeant le procs et prompt dans la justice est la fin du verset.
Jugeant du ct du Din, ligne gauche. Exigeant le procs du ct de Rakhamim
[misricorde], la ligne mdiane. Et prompt dans la justice est la chaise du Din, le
tribunal den bas, Malkhout. De mme, le tabernacle fut tabli de la droite, Hessed, de qui
toutes les gnrations qui stendent de Malkhout furent comptes et tablies en bas.

Ce sont les comptes du tabernacle

12) Au commencement Dieu cra le ciel et la terre . Quand le Saint bni soit-Il cra le
monde, Il le cra comme en haut, pour que ce monde puisse tre dans la forme du monde
suprieur, Malkhout. Il tablit toutes ces couleurs den haut, en bas, dans ce monde, pour
attacher et connecter un monde un monde, ce monde Malkhout.
13) Quand le Saint bni soit-Il voulut crer le monde, Il regarda dans la Torah et le cra.
Il regarda dans le nom sacr, HaVaYaH, toute la Torah, et fit le monde soit. Le monde a
t cr par trois cts Hokhma, Tevouna, et Daat. Par Hokhma, comme il est dit le
Seigneur a tabli la terre avec sagesse , par Tevouna comme il est crit Il tablit le ciel
avec intelligence , par Daat, comme il est crit par Sa connaissance les profondeurs
furent brises . Ainsi, toutes sont prsentes dans lexistence du monde. Par ces trois, le
tabernacle fut construit, comme il est crit je lai rempli de lesprit de Dieu, de sagesse,
et dintelligence, et de connaissance .
14) Toutes les trois, Hokhma, Tevouna et Daat sont suggres dans le verset. Au
commencement est Hokhma, Dieu cra est Tevouna, car Tevouna est appele
Elohim [Dieu]. Le ciel est dans Daat parce que ZA est appel ciel et Daat. De plus
toutes sont crites dans le travail du tabernacle, comme il est crit ce sont les comptes
du tabernacle , Hokhma car les comptes et les chiffres stendent de Hokhma. Le
tabernacle du tmoignage est Tevouna, parce que lillumination de Hokhma qui apparait
dans YESHOUT est appele tmoignage . Qui furent compts daprs Mose est

Daat, car Mose est Daat. Tout est fait oppos lun lautre, car tout ce que le Saint bni
soit-Il cra dans ce monde, Il le cra comme en haut, et tout est inscrit dans le travail du
tabernacle.
15) Quand le Saint bni soit-Il dit Mose, Fais le tabernacle , Mose fut abasourdi ; il
ne savait pas quoi faire jusqu ce que le Saint bni soit-Il lui montra nettement, comme il
est crit Et vois et fais les selon leur plan qui ta t montr dans la montagne Selon
leur plan veut dire que le Saint bni soit-Il montra Mose tout dans sa plus haute
forme spirituelle et chaque forme spirituelle en haut faisait leur forme similaire la forme
fictive qui tait faite en bas, sur terre. Cest ainsi que Mose sut.
16) Qui ta t montr dans la montagne Le miroir qui ne brille pas, Malkhout, lui
montrait en elle toutes les faons et les formes qui sont faites en bas.
17) Qui ta t montr t est le miroir qui ne brille pas, Malkhout, qui lui montra
en elle ces formes. Et Mose vit chacune delles dans sa forme corrige, comme celui qui
voit dans une lampe de cristal, dans un miroir qui montre toutes les formes.
Et quand Mose les regarda, il les trouva droutantes, puisque l, dans Malkhout, tout se
tenait dans sa forme spirituelle, mais chaque forme galisait sa forme la forme
imaginaire dans le monde, dans le tabernacle. Il savre que deux formes taient
apparentes : la forme spirituelle et la forme imaginaire. Cest pour cela que Mose fut
abasourdi ; il ne savait pas laquelle saisir. Le Saint bni soit-Il lui dit Toi avec tes signes
et Moi avec les Miens , que Mose percevrait les signes imaginaires dans chaque chose
et le Saint bni soit-Il peroit les signes spirituels de chaque chose et ensuite la forme
spirituelle est place au-dessus de la forme imaginaire. Ensuite Mose fut rconcili avec
tout le travail du tabernacle.
18) Quand tous les travaux furent faits, Mose d tout compter pour quIsral ne puissent
pas dire quil restait de largent et de lor quil tait sur le point de prendre. Cest
pourquoi il d compter les sommes devant Isral, car il est crit et vous serez clairs
devant le Seigneur et devant Isral .
19) Cest pourquoi il est crit ce sont les comptes du tabernacle, le tabernacle du
tmoignage car lesprit saint, Malkhout est appel un tabernacle , montrant
quiconque le calcul de tout lor et largent quIsral avaient donn. Lesprit saint dit et
leur argent qui furent compts dans la congrgation Et il dit tout lor qui est fait par le
travail dans toute uvre de saintet , car le Saint bni soit-Il dsirait ces artistes qui
voulaient montrer leur loyaut tous.
20) Ce sont les comptes du tabernacle . Quand le travail du tabernacle fut fait, la Sitra
Akhra vint et erra pour calomnier. Elle ne trouva pas une raison quant la foi des artistes
jusqu ce que le Saint bni soit-Il la fit se rendre devant Mose, et la Sitra Akhra fit le
calcul de la loyaut contre sa volont, montrant leur loyaut tous, comme il est crit
ce sont les comptes du tabernacle . Ce sont est la Sitra Akhra. Il est galement crit
qui furent calculs daprs Mose .

21) Ce sont les comptes du tabernacle, le tabernacle du tmoignage . Il crit deux fois
tabernacle : un en haut dans Bina, le tabernacle du tmoignage et un en bas, dans
Malkhout, uniquement tabernacle . Un tabernacle est appel le tabernacle du
tmoignage comme il est crit les tribus du Seigneur, un tmoignage pour Isral car
le nom Youd- Hey, HB est un tmoignage pour Isral.
22) De mme, il est crit un tmoignage dans Jehoseph est son nom . Il est appel
tmoignage parce que le nom Youd-Hey dans Jehoseph est HB, tmoignage. Partout
Youd-Hey tmoignent dun tmoignage, signifiant illumine lillumination de Hokhma, qui
est appele Eden ou Edout [tmoignage]. Cest pourquoi il est crit le tabernacle du
tmoignage , un tabernacle du tmoignage du Youd-Hey, Bina. Cest pourquoi le
tabernacle est nomm aprs le nom sacr Youd-Hey, comme il est crit et Je leur
enseignerai Mon tmoignage car cet endroit Youd-Hey est ferm et cach et donc il
est crit je leur enseignerai .
23) Qui fut compt daprs Mose . Le tabernacle compte t-il le tmoignage ?, car il
est crit les comptes du tabernacle, le tabernacle du tmoignage . Mais il compte le
tmoignage, Youd-Hey, car le jour o les patriarches quittrent le monde, ainsi que toutes
les tribus des enfants de Jacob et Isral partirent en exil, dans ces ennuis, ils ont oubli la
connaissance du haut et nom sacr, tmoignage , qui est lexistence du ciel et de la
terre, Mokhin de ZON. Cest parce que les suprieurs et les infrieurs, et tous les cts du
monde tablirent ces deux lettres Youd-Hey en leur donnant Mokhin.
24) Quand Mose arriva, le nom Youd-Hey tait compt et mentionn dans le monde. Et
quand il tait prs du buisson, il demanda immdiatement ce nom, comme il est crit et
ils pourront me demander ; quel est Son nom, que dois-je leur dire ? et ctait ce nom
qui avait t compts daprs Mose.
25) Le tabernacle du tmoignage qui fut compt daprs Mose, le travail des Lvites
et il est crit le travail du Lvite est le service de la tente dassignation . Est est le
nom sacr, Bina, est est la troisime personne, et non la seconde personne, comme
Malkhout, qui est appele tu . De ce fait, le tabernacle du tmoignage Bina, est le
travail des Lvites.
De plus, le travail des Lvites est de porter le tabernacle de lieu en lieu sur leurs paules,
comme il est crit mais les fils de Kohat il ne donna rien, car le service sacr sera port
par leurs paules . Donc le tabernacle est appel par leur nom, le travail des lvites .
26) En ce jour l, il y aura la racine de Isha [Jess], qui se tient comme une bannire
pour les peuples, les nations lexigeront, et sa tombe sera glorieuse . En ce jour l
quand le Saint bni soit-Il augmente la paix dans le monde, la racine de larbre de vie
sera, signifiant la ligne mdiane qui dcide, faisant la paix entre la droite et la gauche. De
cette racine le reste des racines existera en bas, le degr dans Malkhout et dans BYA, car
ils sont tous enracin et existent par elle.

27) Qui se tient comme une bannire pour les peuples , se tenant comme une bannire
et un signe pour le nom sacr HaVaYaH. Les nations lexigeront , car l existent les
Mokhin du nom sacr, et donc les nations lexigeront pour recevoir de l la sagesse et
la connaissance [Hokhma et Daat], comme il est crit de nombreux peuples iront et
diront allez et montez vers le mont du Seigneur . Et donc les nations lexigeront .
Et sa tombe sera glorieuse , glorieuse car cest ce qui tait appel ce moment la
gloire du Seigneur . Il est crit la lumire de la lune sera comme la lumire du soleil ,
signifiant que la lumire de Malkhout sera comme la lumire de ZA, et la lumire du
soleil sera sextuple signifiant que la lumire de ZA sera sept fois plus que ce quelle
ntait avant.
28) La tombe de la racine dIsha, Malkhout, qui est appele la gloire du Seigneur ne
sera jamais compte ou calcule, car tout ce qui se trouve dans le calcul, la bndiction
ny est pas complte. Les bndictions ne sont que dans ce qui nest pas compt. La
premire fois Malkhout fut compte, comme il est crit ce sont les comptes du
tabernacle .
La lumire du soleil est appele la lumire des chiffres ou calcul , GAR dans
Hokhma. Mais VAK de Hokhma ne sont quappels Mokhin des chiffres et comptes. Nous
savons cela par la ligne mdiane, qui fait la paix entre la droite et la gauche, GAR de
Hokhma, qui est un chiffre et un calcul, furent diminus. Alors la bndiction est en elle,
mais avant que GAR ne furent diminus, Dinim furent tendus de la ligne gauche, les
lumires gelrent et il ny avait aucune bndiction ici.
La racine dIsha, la ligne mdiane, diminua GAR de Hokhma de Malkhout, qui sont
appels chiffre et calcul . Cest parce que dans tout ce qui est compt, la
bndiction y est incomplte, parce qualors GAR de Hokhma illuminent dans la ligne
gauche, il y a une dispute entre les lignes et il ny a pas de Hassadim ici, et Hokhma ne
peut pas illuminer sans Hassadim. Cest pourquoi il ny a pas de bndiction ici.
Cependant, bien que Hokhma ait t diminue par la ligne mdiane en VAK de Hokhma, il
est toujours impossible que VAK de Hokhma puissent sortir alors que GAR manquent.
Mais tout dabord, toutes les dix Sefirot de Hokhma doivent illuminer compltement, et
alors GAR de Hokhma sen vont et VAK de Hokhma restent.
Il a t dit que la premire fois, Malkhout fut compte, quau commencement, GAR de
Hokhma appele calcul doit galement sortir, car il est impossible pour VAK de sortir
sans GAR. Cependant, ils sen vont immdiatement. Il est crit de la premire fois ce
sont les comptes du tabernacle , mais ensuite GAR sen vont et elle reste dans VAK.
29) Le tabernacle est calcul, Malkhout est appele tabernacle, ligne gauche, de l le nom
le calcul . Elle a donc besoin de la prire de Mose, ligne mdiane, qui unit la droite et
la gauche, et met en elles les bndictions, pour que les bndictions soient sur elle,
comme il est crit et Mose les bnit , que la bndiction soit sur lacte de leur mains.
Les bndictions ne sont pas sur le calcul, tant que Mose ne les noue pas dans le
tabernacle den haut, Bina, comme il est crit ce sont les comptes du tabernacle, le
tabernacle du tmoignage qui fut calcul daprs Mose . Le tabernacle du

tmoignage est Bina, et si le calcul navait pas t fait par Mose, pour que GAR de
GAR diminuent, ils nauraient pas pu faire le calcul, comme il est crit qui fut calcul
daprs Mose .
30) Il est crit dElie et la parole de Dieu vint lui, disant.. ; lve-toi, va Zarephat, qui
appartient Sidon, et rsides l, vois, jai ordonn une veuve ici de tentretenir . Avant
quil ne vienne au monde, le Saint bni soit-Il a ordonn aux corbeaux par son dcret
den haut dapporter de la nourriture Elie et cette femme dapporter de la nourriture
Elie.
31) Il est crit comme le Seigneur ton Dieu vit, je nai pas une galette juste une cuillre
de farine . Une cuillre tait la mesure de la farine, et il tait prfrable quil ny ait pas
de bndiction en elle parce quelle tait sous la mesure. Cependant, il est crit ainsi dit
le Seigneur, Dieu dIsral ; la cruche de farine ne se videra pas, ni la jarre dhuile ne
manquera jusquau jour o le Seigneur donnera de la pluie . De ce fait, en raison de
cette bndiction, il y eut des bndictions en eux bien quils aient compts.
32) Nous lisons le Seigneur donne de la pluie et il est crit le Seigneur donnera de
la pluie . Cest parce que dans toute la gnration, personne ne fut trouv qui mrite
dtre rcompens comme cette femme, et donc il est crit donnera tu donneras de la
pluie au monde en raison de ton grand mrite.
33) Il est galement crit la cruche de farine ne sera pas vide ni la jarre dhuile ne
manquera pas, daprs la parole du Seigneur, quIl parla par Elie . Cest parce que la
farine qui est mesurable, les bndictions ne cesse toujours pas cause de la parole
dElie, comme il est crit la cruche de farine ne sera pas vide . Bien que le tabernacle
du tmoignage ft compt, il le fut compt daprs Mose, il y a certaines bndictions en
lui. Cest pourquoi il est crit ce sont les comptes du tabernacle, le tabernacle du
tmoignage, qui fut compt daprs Mose .
34) Il est crit : ne tapproche pas dici, enlve tes souliers de tes pieds . Le Saint bni
soit-Il le spara de sa femme pour quil adhre la Shekhina, comme il est crit car
lendroit o tu te tiens est le sol saint . Le sol saint est la Shekhina, la sainte Dvkout
qui Mose adhrait ce moment en haut.
35) A ce moment, le Saint bni soit-Il le lia avec laffection den haut et il fut nomm
lassign suprieur sur la maison, Malkhout. Il devint un Merkava pour ZA, le suprieur
de Malkhout. Il jugea, et le Saint bni soit-Il excuta, comme il est crit lve-toi
Seigneur, Reviens Seigneur . Il est galement crit qui fut compt daprs Mose .
Daprs Mose le tabernacle fut tabli et compt en tout. Le calcul du tabernacle,
Malkhout, tait par Mose, comme il est crit je tai srement compt .Mose tait la
voix, ZA faisant sortir la parole, Malkhout, et il lui fit un calcul pour sortir dexil. Et
maintenant il a ordonn dtendre Kedousha de haut en bas, comme il est et quils Me
fassent un Temple, o Je puisse rsider parmi eux .

36) Et Betsalel le fils dOuri, le fils dHour, de la tribu de Juda , fit tout ce que le
Seigneur ordonna Mose. Betsalel est le ct droit, Hessed. Il tablit la correction de
tout, car Juda tait le gouverneur et le roi sur toutes les autres tribus. Cest pourquoi celui
qui a tabli tout le tabernacle est sorti de lui. Betsalel signifie Betsel El [dans lombre de
Dieu], dans lombre de Dieu, droite, car Hessed est appele Dieu . Il tablit tout de ce
ct et hrita de Hokhma pour faire tout le travail.
37) Avec lui Oholiab, le fils dAkhisamach, de la tribu de Dan . Dan est du ct
gauche, Din svre. Des deux cts, droit et gauche, le tabernacle, Malkhout, fut fait et
tabli en eux, pour tre connect eux pour tre entre la droite et la gauche.

Beaux paysages, la joie de toute la terre

38) Beaux paysages, la joie de toute la terre est le mont Sion aux flancs Nord, la vielle
du grand roi . Quand le Saint bni soit-Il cra le monde, Il jeta une pierre prcieuse sous
le trne, qui sombra dans la profondeur. Une tte de la pierre est bloque dans la
profondeur et une autre tte de la pierre est en haut. Lautre tte, qui est en haut est un
point qui se tient au milieu du monde, de qui elle stend droite et gauche, de tous les
cts, et le monde exista dans ce point du milieu. Cette pierre est appele fondation et
delle, le monde entier fut plant de tous les cts. Il peut galement tre interprt que
Shtia [fondation] a les lettres Shet Youd-Hey, que le Saint bni soit-Il Shet [la tabli] pour
tre une fondation du monde et la plantation de tout.
Tout dabord, le monde fut cr dans Midat Ha Din, Malkhout restreinte. Il vit que le
monde ne pouvait pas exister parce les Klim des gens du monde, qui stendaient de
Malkhout restreinte, ne convenaient pas pour la rception de la lumire suprieure en
raison du Tsimtsoum sur Malkhout. Ainsi, Il lui associa Midat ha Rakhamim, car Il leva
Malkhout lendroit de Bina, qui est Midat ha Rakhamim. Et quand Malkhout monta
lendroit de Bina, la fin du degr fut fait ici, sous Hokhma, au milieu de Bina. Ainsi,
Malkhout a gagn deux Klim qui conviennent pour recevoir Ohr Yashar [lumire
directe] : la moiti de Bina et Tiffret.
Cest parce que Malkhout est lendroit de Bina, Bina et Tiffret sont sous Malkhout et
sont donc inclues en elle. Ainsi tout cet endroit, de Bina Malkhout, est considr
Malkhout, dont une fin est bloque lendroit de Malkhout de Midat Ha Din en bas, et
dont lautre fin se tient en haut, au milieu de la Sefira Bina.
Cela fut fait chaque degr en particulier et dans les mondes en gnral, les cinq mondes
AK et ABYA : AK est Kter, le monde dAtsilout est Hokhma, le monde de Briya est Bina,
le monde de Yetsira est ZA, et le monde de Assiya est Malkhout. LEmanateur a lev
Malkhout de Assiya en-dessous dAtsilout, qui est Hokhma, o elle termine le monde
dAtsilout. Nous considrons que lEmanateur a jet une pierre de la fin de Atsilout
jusqu Assiya.
Cest parce que les trois mondes BYA sont sous Malkhout qui termine Atsilout, ils sont
inclus en elle et tous sont regards comme Malkhout, et elle sest tendue de la fin

dAtsilout jusquau monde dAssiya. Ainsi elle est coince dans Assiya, et son autre fin se
tient la fin dAtsilout, dans Malkhout de Atsilout qui est l, et qui est appele le point
du milieu , car elle se tient au milieu des mondes sous Hokhma, qui est Atsilout.
Malkhout est appele une pierre , en raison de son ascension Bina, elle est appele
prcieuse et lEmanateur la jet, lui donnant force dexpansion de lendroit de Bina
appel le trne jusqu ce quelle sombre dans Malkhout de Midat ha Din en bas,
appele la profondeur . En elle, elle inclut tous les degrs cet endroit, qui sont VAK
de Bina et Tiffret jusqu Malkhout en bas. La majorit de Malkhout se tient lendroit
de Bina, qui est donc appel le point du milieu , car elle est au milieu du degr,
lendroit de Bina de chaque degr.
Nous pouvons demander mais Malkhout est monte lendroit de Bina, sous Hokhma,
donc pourquoi dit-il quIl jeta une pierre prcieuse sous le trne, sous Bina ? Cest
parce que GAR de Bina ne sortent pas du degr en raison de la fin de Malkhout sous
Hokhma, mais seuls VAK de Bina sortent sous la fin de Malkhout, et VAK de chaque
degr sont regards comme le bas du degr. Cest pourquoi il dit sous le trne .
Il a t dit et de l il stendit droite et gauche, et de tous les cts , cest--dire, le
monde entier fut plant partir delle de tous les cts. Tous les Mokhin et lascension de
linfrieur au suprieur pour recevoir Mokhin dpendent de ce point du milieu, qui est
Malkhout qui est monte Bina, car par sa descente sa place, Bina et TM sont
remontes leur degr, et ont donc reu avec elles linfrieur, qui reoit Mokhin du
suprieur. Ainsi tout est fait par le point du milieu.
Ce qui est susmentionn sapplique tous les degrs. Ici le Zohar parle du degr de la
terre dAssiya, qui inclut dix terres, dix Sefirot de la profondeur, qui est Malkhout la plus
extrieure des terres, dans locan qui entoure tout Malkhout des terres, jusqu VAK de
Bina des terres, la terre sur qui nous rsidons. Cest lendroit de lexpansion de Malkhout.
Sa tte suprieure est dans la terre o nous rsidons et la tte infrieure est dans la
profondeur.
Shtia [fondation] a les lettres Shet Youd-Hey, et Malkhout est tablie pour tre lendroit
de Bina, qui est appele Youd-Hey [Koh], car ce faisant, les mondes acquirent les Klim
adquats pour la rception de la lumire suprieure. De plus, par cela, linfrieur est
prpar recevoir Mokhin du suprieur, et donc elle est la fondation de tout et la
plantation de tout.
39) De trois manires la terre sest rpandue autour de ce point, Malkhout lintrieur de
ce monde. Tout le raffinement et la puret de la terre se tiennent la premire expansion
autour de ce point et il est l. Elle est en haut, sur toute la terre autour de ce point. La
deuxime expansion est autour de la premire expansion, et nest pas aussi raffine et
pure que la premire expansion. La troisime expansion est plus sombre et a plus
dAviout de poussire que toute autre poussire. Autour de cette expansion sont les eaux
de la mer docan qui entoure le monde entier. Il savre que ce point se tient au milieu et
toutes les manires dexpansion du monde sont autour de lui.

40) La premire expansion est le Temple, et tous les palais et les aides, et toutes ses
corrections et Jrusalem, et toute la ville et de son mur lintrieur. De ce fait, elle est
plus raffine et pure que toutes les terre. La seconde expansion est toute la terre dIsral,
qui fut sanctifie en saintet. La troisime expansion est le reste de la terre, le lieu de
rsidence du reste des nations, et la mer docan qui entoure tout.
Le Zohar parle de la terre dans ce monde, qui consiste de dix Sefirot. Malkhout des terres
est monte Bina des terres et termina le degr ici, de faon ce que Malkhout stende
de VAK de Bina des terres jusqu la profondeur dans locan, qui est Malkhout extrieure
dans Malkhout des terres. Il savre que le point essentiel de Malkhout se trouve audessus de VAK de Bina des terres, qui est le point du milieu, et la part essentielle de
Malkhout qui est adoucie dans Bina, et dont la fin est coince dans la profondeur.
Elle prend quatre Behinot dans VAK de Bina des terres, qui est la terre habite :
1. La Behina la plus leve en elle est le Temple et la ville de Jrusalem des murs
lintrieur.
2. De Tiffret en elle jusqu Yessod, la terre dIsral
3. Malkhout en elle, le reste des nations
4. La profondeur, Malkhout extrieure.
Ces quatre Behinot sentourent lune lautre et le point du milieu est le plus intrieur,
lendroit du Saint des Saints. Elle est appele la pierre de fondation .
41) La couleur dans lil entoure le point du milieu de lil, qui est la force de la vue de
tout lil, comme le point du milieu lintrieur de la terre. Cest la vision de tout et il y
a le Saint des Saints, larche, et la couverture, qui est la vision de tout. Il savre que ce
point est la vision du monde entier. Cest pourquoi il est crit de lui beaux paysages, la
joie de toute la terre est le Mont Sion . Elle est appele belle parce cette vue est
belle. Paysages est la branche de larbre, ZA, la beaut de tout.
42) La beaut du monde et la visions du monde nont pas t vues dans le monde jusqu
ce que le tabernacle fut construit et tablit et que larche est entre dans le lieu saint. A
partir de l, la vision de tout, de la Shekhina, a t vue dans le monde et le monde a t
tabli. Ceux qui sont mritant vont dans le tabernacle et larche jusqu ce quils arrivent
au point du milieu qui est ici, qui est beaux paysages, la joie de toute la terre . Quand
ils y arrivent, alors larche commence et dit ceci est mon lieu de repos pour lternit,
ici je rsiderai, car Je lai voulu .
43) Lassemble dIsral a dit ce verset quand le tabernacle fut construit dans le Temple,
et que larche fut place sa place. Le Saint bni soit-Il a dit ce verset propos de
lassemble dIsral quand Isral faisaient Sa volont, car alors le Saint bni soit-Il est

assis sur Son trne et prend piti du monde, et une bndiction, paix et amour sont tous
prsentes. Alors Il a dit ceci est Mon lieu de repos pour lternit .
44) Quand tous les artistes ont commenc faire leur art, ce vritable art quils
commencrent fut complt de lui-mme, car il est crit et tout le travail du tabernacle
de la tente dassignation fut complt , signifiant se complte de lui-mme.
45) De mme, il est crit et le ciel et la terre furent termins , signifiant complts
deux-mmes. Mais il est crit et le septime jour Dieu termina . Ainsi Dieu les a-t-il
termin et complt et non deux-mmes ? Bien sr le monde entier, bien que tous les
travaux furent complts, le monde tait toujours incomplet dans son existence jusqu ce
quarrive le septime jour, car quand le septime jour est venu, tous les travaux furent
complts et le Saint bni soit-Il complta le monde en lui, comme il est crit et au
septime jour, Dieu termina Son travail quIl avait fait . Par cela, le septime, tout le
travail quIl a fait fut complt en existence. Pour cette raison et au septime jour Dieu
termina .
46) Quand le Temple fut construit, tout le travail qui fut fait, fut fait de lui-mme. Les
artistes ont commenc et le travail tait vu par eux, comment il devait se faire, et il fut
enregistr devant eux, et le travail fut complt de lui-mme, comme il est crit et la
maison, alors quelle se construisait , car elle tait complt delle-mme. Il est
galement crit fut construit dune pierre complte porte car elle fut construite
delle-mme. Il en est ainsi avec chaque travail qui est saint, il se complte de lui-mme.
47) Le saint esprit a dclar devant les yeux dIsral et a dit ; Betsalel, le fils dOuri, le
fils dHour, de la tribu de Juda fit tout ce que le Seigneur avait ordonn Mose avec
lui Oholiab le fils dAkhisamach . Avec lui signifie quOholiab na pas fait le travail
seul, mais avec Betsalel, et avec lui et non de lui-mme, car Betsalel est droite, et Oholiab
est gauche. Ainsi la gauche est toujours incluse dans la droite. Cest pourquoi il est crit
et vois Je lui ai moi-mme assign Oholiab . Un est droite et lautre est gauche, et la
gauche est incluse dans la droite.

Ce sont les comptes du tabernacle

48) Ce sont les comptes du tabernacle, le tabernacle du tmoignage qui fut compt
daprs Mose . Parce que tous les sages ont fait le tabernacle, il d y avoir un calcul de
tous les travaux qui furent fait en lui, car par chaque calcul qui fut fait, le travail a pu tre
fait, et il sera sa place.
Ce sont les comptes du tabernacle dans Mokhin du chiffre et du calcul, qui sont VAK
de Hokhma, soit les Mokhin qui maintiennent tout et nexistent qu leur place, et ne
stendent pas de l de haut en vas, car ils sont VAK, illuminant uniquement de bas en
haut.
49) Et comme le dsir de tout Isral tait dans ce pour quoi ils staient ports
volontaires, ainsi tait leur dsir dans ce calcul. Par leur dsir, ils ont tendu Mokhin du

calcul, et alors tout le travail fut fait par le dsir. De ce fait, le calcul est ncessaire ici
dans le tabernacle, car par le calcul le travail est fait. Cest pourquoi il est crit ce sont
les comptes du tabernacle .
Cest un calcul qui invalide tous les calculs du monde- lextension de GAR de Hokhma qui ne sont pas de Kedousha, car ils ne persistent pas, mais dtruisent lendroit vers qui
ils sont tirs. Ainsi, ce calcul dans le tabernacle, qui est VAK de Hokhma, persiste plus
que tous les autres, et par cela le tabernacle persiste et pas par autre chose.

Et il aura la foi en tes temps

50) Il est crit et il aura la foi en tes temps, la force du salut de la sagesse et la
connaissance, la crainte du Seigneur est Son trsor . Quiconque sengage dans la Torah
dans ce monde et est rcompens de lui fixer des temps, doit tre avec la foi que son dsir
soit orient vers le Saint bni soit-Il, ZA, quil soriente vers Dieu [hb : Shem Shameim :
au nom du ciel]. Malkhout est appele un nom , pour saccoupler avec le ciel, ZA, car
la foi, Malkhout est destine se connecter ZA, comme il est crit la foi en tes
temps , o tes temps sont les temps de la Torah, ZA et foi Malkhout- pour quils se
connectent ensemble. La force du salut inclut Hessed dans Din, car la force est Din et
salut est Hessed. De sagesse et connaissance . Elles sont lune sur lautre parce que
Hokhma est cache et dissimule, et elles doivent tre mises lune sur lautre, car
Hokhma napparait que par Daat.
51) La crainte du Seigneur est Son trsor . Cest le trsor de tous ces degrs, car la
crainte du Seigneur, Malkhout, prend toutes ces rivires, degrs et devient un trsor pour
eux. Quand tous ces secrets sortent delle, elle les fait sortir en calcul, comme il est crit
tes yeux sont des piscines dans Heshbon [calcul] , car elle les calcule certainement et
fait sortir ces piscines deau, qui sont les degrs quelle a reus en elle, et veille ce que
tout sorte en calcul.
Il y a la rvlation de Hokhma uniquement dans Malkhout, donc Malkhout est appele
un trsor . Comme un trsor qui garde et maintient tout ce qui est plac en lui,
Malkhout reoit en elle toutes les Sefirot et degrs, et leur donne lillumination de
Hokhma, faisant quils sont gards et maintenus. Elle les fait sortir en calcul, dans
lillumination de Hokhma, qui est appele Mokhin du calcul, et il apporte la preuve par le
verset Tes yeux sont des piscines en Heshbon car Hokhma est appele yeux .
Heshbon [calcul] est labondance de Hokhma. Les piscines sont les degrs quelle reoit,
et il dit quelle fait sortir delle les piscines en calcul, signifiant lillumination de Hokhma
des yeux.
52) Parce quil y a un calcul dans Malkhout, qui est Hokhma qui maintient tout, elle est
appele foi , car la foi est fidlit et existence. Dans les Sefirot suprieures et les
degrs que Malkhout reoit, il faut voir la foi, pour les illuminer en calcul, comme il est
crit La crainte du Seigneur est Son trsor . A ce moment dans les gnrations du
monde dans les corrections de Malkhout elle-mme, qui est appele monde , dans les
rcipients du tabernacle il faut encore plus calculer et montrer la foi, qui est lexistence.

Cest pourquoi le Saint bni soit-Il a annonc tout Isral le sujet de la foi des faiseurs du
tabernacle dans tout ce quils ont fait, comme il est crit ce sont les comptes du
tabernacle .

Betsalel, son nom a fait

53) Le Saint bni soit-Il voulut Betsalel pour le travail du tabernacle plus que tous
dIsral. Son nom a fit, car il est appel Betsalel, Betsel [dans lombre] El [Dieu]. Dieu
est le nom de Hessed. Le Saint bni soit-Il place les noms dans la terre pour tre
couronn par eux et pour faire avec eux le travail du monde, comme il est crit qui met
les noms dans la terre , que les noms des gens appellent dans la terre sont mis sur eux de
la bouche du Seigneur.
54) Juda tait du ct gauche, car Juda est Malkhout, et Malkhout est construite de la
gauche. Il adhra nouveau la droite, ZA, et cest pourquoi le tabernacle a t fait de
ce ct, commenant du ct gauche et adhrant la droite. Ensuite, ils furent inclus lun
dans lautre et tout devient droite. Cest pareil avec la Torah, Tiffret. Elle commence
gauche, car Tiffret mana de Guevoura, gauche, adhra droite, Hessed, elles furent
incluses lune dans lautre, et tout devint droite. Ruben commena de la droite, car Ruben
est Hessed, et penche gauche, car il a pris le reste des tribus avec lui dans sa bannire
Shimon et Gad - qui sont gauche, car il commena de la droite et pencha gauche.
55) Juda commena gauche parce quil venait de la gauche, Malkhout, et Malkhout est
construite de la gauche. Ensuite il adhra droite et le tabernacle aussi fut fait de ce ct,
commenant gauche et adhrant droite, car le tabernacle est Malkhout. Par
consquent, Betsalel, qui venait du ct de Juda, a fait le tabernacle et il fut tabli chez lui
car il ressemble au tabernacle. Le Saint bni soit-Il le dsira et le choisit parmi tout Isral
pour ce travail du tabernacle.
56) Il lui donna sagesse et comprhension et connaissance parce que pour commencer, il
avait la comprhension du cur avec lui, comme il est crit et dans le cur de chaque
juste de cur, jai donn sagesse , car il tait dj sage de cur. Pour cette raison Jai
plac en lui la sagesse . Cest parce que le Saint bni soit-Il donne sagesse uniquement
ceux en qui il y a de la sagesse. Cest pareil, Betsalel, en qui il y avait de la sagesse, le
Saint bni soit-Il lui donna la sagesse. Betsalel, Betsel El [ lombre de Dieu], le nom la
fait, et il fut appel ainsi daprs sa sagesse.
57) Comme un pommier parmi les arbres de la fort, ainsi est mon bien-aim . Dans
son ombre, Je me suis dlect et assis et son fruit tait doux mon palais . Dans son
ombre est Betsalel, qui a tabli le tabernacle et la fait. Je me suis dlect et assis
signifie que ce tabernacle est agrable pour sy assoir, donnant dlice lassembl
dIsral, et lassemble dIsral rside lombre de Dieu. Cest Betsalel.
58) Et son fruit tait doux mon palais est ZA, qui fait de beaux fruits dans le monde.
Les fruits sont les mes des justes, qui sont le fruit du travail du Saint bni soit-Il. Une

rivire qui sort dEden est Yessod de ZA, qui fait sortir et jette les mes dans ce monde, et
elles sont les fruits du Saint bni soit-Il.
59) Dans son ombre est Betsalel. De ce fait, ltablissement du tabernacle tait par
Betsalel, cest pourquoi il est crit Betsalel le fils dOuri, le fils dHour . Fils
dOuri est la lumire du soleil qui sort. Cest la droite. Le fils dHour est la gauche,
donc le Din du Saint bni soit-Il est complt en lui dans lacte du veau, que la multitude
mlange tua.
60) Il est crit tout lor qui a t fait pour le travail . A partir du moment o Isral le
donna, il tait dj fait et tabli en haut avant, dans tout le saint travail. Tout lor tait dj
fait et corrig dans tout le saint travail en haut, car dans chaque degr, lor a t tabli en
lui, car il ny a pas de compltude sauf Rakhamim et Din. Pour cette raison lor alla dans
tout le travail du tabernacle, dans tous les degrs de Malkhout, dans chaque travail qui est
appel saint .
61) Le Saint bni soit-Il dsire Din dans toute chose, mlanger Hessed et Din lun
lautre. Pour cette raison, il tendit le Din pour les mchants du monde. SIl veut Din,
pourquoi est-Il patient et lenlve des mchants ? Combien de sages ont t dracins
pour ne pas avoir su la vraie raison ? Mais Rabbi Shimon en dvoila plusieurs choses.
62) Le Din que le Saint bni soit-Il dsire est un Din clair, qui voque amour et joie, est le
Din de la ligne gauche aprs quelle se soit unie la ligne droite. A ce moment, cest le
vin qui rjouit Dieu et les peuples. La mme chose sapplique lor, mais quand les
mchants sont dans le monde, ils sont tous le Din de la salet, ils sont tous le Din que le
Saint bni soit-Il ne veut absolument pas. Pour cette raison, nous ne devons pas mlanger
le saint Din avec le Din de la salet, jusqu ce que le Din de la salet soit naturellement
consum et que les mchants disparaissent du monde, car le Din de la salet en lui
lenlve du monde.

Quand les mchants poussent comme de lherbe

63) Quand les mchants poussent comme de lherbe, et que tous ceux qui ont commis
des iniquits fleurissent, cest pour tre dtruit pour toujours . Comme de lherbe ,
comme lherbe de la terre sche. Elle est sche et quand leau est verse sur elle, elle
fleurit et la scheresse la quitte. Cest comme larbre lagu qui repousse, mais ce ne
sont que des dcorations, lune ct de lautre, qui ne sont que des branches montantes,
donc aucun arbre ne pousse, comme larbre qui tait au dbut, cest--dire, quand les
mchants poussent et tout est dans le but de les dtruire pour toujours, pour les
draciner de leur racine et de tout.
64) Le Saint bni soit-Il est patient avec les mchants dans ce monde parce que ce monde
est la part de la Sitra Akhra. Le monde venir est la part de Kedousha, la part des justes
pour quen lui ces justes soient dans la couronne de la gloire de leur maitre. Il y a deux
cts lun en face de lautre : le monde venir est le ct de Kedousha, et ce monde est le
ct de Touma [impuret]. Lun se tient pour les justes et lautre se tient pour les

mchants. Tout est oppos lun lautre. Heureux sont les justes qui nont pas de part
dans ce monde mais dans le monde venir.

Les 42 offrandes de Balak

65) Tout est tabli et rvl devant le Saint bni soit-Il. Bien que Balak et Balam ne
visaient pas le Saint bni soit-Il avec leurs offrandes, tout est plac devant Lui, et ne
diminue pas du tout leur rcompense dans ce monde. A ce moment, ils gouvernaient
Isral par leur offrande, qui causa le dpart de 24 000 personnes dIsral, sauf ceux qui
furent assassins. Et le Seigneur dit Mose prends toutes les ttes du peuple et
condamnent les au Seigneur . Jusqu prsent cette offrande tait suspendue pour venger
Isral. Ils construisirent sept autels et y firent des sacrifices, 42 en tout.
66) Balam et Balak ont fait et pris ces 42 offrandes de la Sitra Akhra pour le Saint bni
soit-Il. Cest pourquoi loffrande tait suspendue, pour que la Sitra Akhra la prenne
dIsral. Cest appele une maldiction, mais jusqu prsent, elle ne leur avait pas prise.
Il est crit dElise et il se retourna et les vit , les garons qui se moquaient de lui et lui
dirent lve-toi, le chauve . Et il se retourna signifie aprs la Shekhina, car la Sitra
Akhra se tient derrire. Et les vit signifie quil regarda et vit dans ces 42 enfants, la
Sitra Akhra qui est appele une maldiction, et il les vit comme mritant une punition.
Alors [il] les maudit au nom de Dieu . Au nom de Dieu pour faire sortir le nom du
Seigneur de la ncessit de loffrande que Balam et Balak offraient. Tout est corrig
devant le Saint bni soit-Il et rien nest perdu. De mme, tout est corrig devant le Saint
bni soit-Il pour le meilleur et pour le pire.
67) Parce que David a fuit Sal, il fit que tous les prtres de la ville de Nob soient perdus.
Il nen resta pas un seul sauf Eviatar, qui avait fui. Cela engendra plusieurs malheurs
Isral : Sal est ses fils moururent, et plusieurs milliers de dizaine de milliers dIsral
moururent. Ainsi, cest David qui devait se repentir pour ce pch, jusqu ce que tous les
fils de David fussent perdus dans un seul jour, et que seul Yoash resta. Il fut vol par
Yehosheva, la fille de Yoram, tout comme Eviatar fut le seul rester dAkhimelech, et
jusqu aujourdhui ce pch est pendant, pour juger Nob pour ce pch de Nob, comme
il est crit ainsi aujourdhui il se tiendra dans Nob .

Tout lor qui est fait pour le travail

68) Le Saint bni soit-Il regarda quand Isral donnrent lor pour le veau et Il leur avana
cet or comme un remde, car Il leur avana lor du tabernacle avant lor du veau. Cest
parce quils ont donn tout cet or quils avaient en tant que don pour le tabernacle. Se
peut-il quils aient de lor avec eux quand ils firent le veau ? Ont-ils enlev de leurs
oreilles pour prendre cet or, comme il est crit alors tout le peuple enlevrent les
boucles en or qui taient dans leurs oreilles ? . Cest pourquoi Il avana lor du don pour
expier lor de lacte du veau.
69) Betsalel est du ct de Malkhout. Il fit tout ce que le Seigneur avait ordonn Mose,
car tout lart du tabernacle fut plac en eux et par eux. Betsalel fit le travail et ensuite

Mose installa tout. Mose et Betsalel taient un- Mose en haut, Tiffret, et Bestalel sous
lui, Yessod. La fin du Gouf est comme un Gouf, car Yessod et Tiffret sont un. Betsalel est
droite, Hessed et Oholiab est gauche, Din. Tout est un, car ils sont inclus lun dans
lautre. Cest pourquoi il est crit Betsalel le fils dOuri, le fils dHour, de la tribu de
Juda et avec lui Oholiab, le fils dAkhisamach de la tribu de Dan.

Et il se retourna et les vit

71) Et il se retourna et les vit . Et il se retourna signifie quil regarda derrire lui
sils se repentaient ou non. Et il les vit signifie quil vit en eux quaucune semence
corrige ne sortirait deux. Et il les vit signifie quils furent fait la nuit de Yom
Kippour, car alors leur mre a t fconde avec eux. Immdiatement Il les maudit au
nom du Seigneur .
72) Et il se retourna signifie quil les regarda, sil serait puni pour eux. Il sen alla de
cette chose, signifiant il se dtourna de leur punition. Et il les vit signifie il vit quils
feraient plusieurs malheurs Isral.
73) Et il se retourna , comme il est crit et sa femme regarda derrire lui , derrire
la Shekhina, et il vit que toutes leurs mres furent fcondes la nuit de Yom kippour.
Immdiatement il les maudit au nom du Seigneur . Et deux ours [forme fminine du
chiffre deux] sortirent des bois . Il aurait du dire deux ours [deux au masculin]. Mais
ctait deux femelles, et leurs enfants taient avec elle, cest pourquoi il dit ours [ours
au masculin pluriel] et non ours [au fminin]. Ils mirent en pices les 42 enfants ,
correspondant aux offrandes de Balak.

Lor de bas en haut et largent de haut en bas

74) Et lor en mouvement , pourquoi est-il appel lor en mouvement et largent
nest pas appel en mouvement ? Deux sont appels ainsi, lor en mouvement et le
bronze en mouvement, mais largent nest pas appel en mouvement, parce que le
mouvement est parti en haut. Lor est lillumination de Hokhma dans la ligne gauche,
bronze est Tiffret, la ligne mdiane, qui consiste de Hokhma, car lillumination de
Hokhma nillumine que de bas en haut.
Il en est de mme en bas, dans les Klipot, et ce nest pas lor en mouvement parce que la
Sitra Akhra tend Hokhma de la gauche de haut en bas, et il ny a pas de mouvement,
comme dans Kedousha. Mouvement signifie lever et non abaisser. Argent est Hassadim,
et il peut tre tendu en bas. Cest pourquoi il nest pas crit largent en mouvement .
75) Lillumination de Hokhma est appele calcul quand tous les degrs et Merkavot
sont en mouvement, illuminant de bas en haut. Cest lor en mouvement. Lor,
lillumination de Hokhma, est tout ce qui est tendu en bas, bloquant la vision, le bien et
sa lumire. Quand il est en mouvement, de bas en haut, cest du bon or avec sa lumire, et
tout or qui stend en bas est le dchet de lor, sa fusion, Klipa et Sitra Akhra.

Quand Hokhma stend de la ligne gauche de haut en bas, elle annule la ligne droite, et il
y a une dispute entre elles, et Hokhma se trouve alors sans Hassadim, droite, et donc son
illumination est bloque, car Hokhma ne peut illuminer sans Hassadim. Cependant aprs
que la ligne mdiane soit venue et ait uni les deux lignes ensemble, alors elle maintient
lillumination des deux de faon ce quelles ne se contredisent pas lune lautre, pour
que la droite illumine de haut en bas et la lumire de Hokhma de gauche nillumine que
de bas en haut. Quand les deux lignes sunissent lune lautre, Hokhma se revt dans
Hassadim et elle illumine pleinement, mais uniquement de bas en haut.
Cependant, les Klipot et la Sitra Akhra ne saccrochent qu la gauche, quand elle se
dispute avec la droite, tendant Hokhma de haut en bas. Ainsi elle est obscure et pleine de
Dinim. Cest pourquoi il est dit et tout lor qui stend en bas est le dchet de lor, cest
sa fusion, Klipa et Sitra Akhra.
76) Et largent de ceux de la congrgation qui ont t dnombrs . Largent est la
lumire de Hassadim de la ligne droite. Tout ce qui se diffuse en bas de cette manire est
non. Et bien quil ny ait pas de mouvement de bas en haut, cest bien. Mais avec lor, qui
est lillumination de Hokhma de la ligne gauche, tout ce qui stend en bas est mauvais.
Cest pourquoi il doit y avoir le mouvement de lor, montant et lagent doit tre diffus en
bas, de tous les cts parce quil est tout bon.
77) Il est crit car le Seigneur Dieu est un soleil et un bouclier, le Seigneur donne grce
et gloire . Le soleil est le Saint bni soit-Il, le nom sacr, HaVaYaH, ZA, en qui tous les
degrs sont en contentement. Un bouclier est le nom sacr Elohim, Malkhout, comme il
est crit je suis un bouclier pour toi . Je , Malkhout, est appel suis un bouclier
pour toi . Et le soleil et le bouclier sont un nom complet, indiquant ZA et Malkhout dans
une connexion. Le Seigneur donne grce et gloire signifiant quElohim sera un
bouclier, et HaVaHaYa donnera grce et gloire, pour que tout soit un. Bien que la grce et
la gloire soient tendues en contentement, et un bouclier est tendu avec force pour celui
qui a des ennemis, ils viennent comme un, de la connexion de HaVaYaH et Elohim.
78) Il ne retiendra pas le bien ceux qui marchent dans la droiture . Il est crit des
mchants leur lumire est retenue Pour cette raison, ici il dit quIl ne refuse pas le bien
ceux qui marchent dans la droiture. Cest la premire lumire, Hessed, de qui il est crit
et Dieu vit que la lumire tait bonne , lannulant des mchants et leur la reniant dans
ce monde et dans le monde venir. Mais pour les justes, Il ne retiendra pas le bien pour
ceux qui marchent dans la droiture .
79) Pour cette raison, la premire lumire na pas besoin de monter de bas en haut ni de
mouvement, mais dexpansion et de dvoilement, et ne pas monter comme la gauche,
lor. Cest pourquoi il est appel lor du mouvement, et non largent. De plus, cest
pourquoi il est crit et largent de ceux de la congrgation qui taient dnombrs , et il
nest pas crit largent en mouvement .
80) Le ct droit se tient toujours pour garder le monde entier, illuminer et le bnir. De ce
fait, le prtre, le ct droit, Hessed, est toujours prt bnir le peuple, car toutes les
bndictions du monde viennent du ct droit, et le prtre prend en premier. Pour cette

raison, le prtre fut nomm sur les bndictions den haut et den bas : Hessed en haut et
le prtre en bas.
81) Quand le prtre tend ses mains pour bnir le peuple, la Shekhina vient sur lui et
remplit ses mains. Il lve la main droite sur la main gauche, pour lever la droite et la
rendre plus forte que la gauche. Alors, tous les degrs en qui le prtre tend ses mains
sont bnis de la source de tout. La source du puits est un juste, Yessod. La source de tout
est le monde venir, Bina, de qui toutes les faces, tous les Mokhin illuminent, car ils sont
la source et la fontaine de tout, et toutes les bougies et lumires sont allumes de l.
82) Comme dans Bina, la source et la fontaine du puits, qui est Yessod, toutes ces bougies
en bas, les Sefirot de Malkhout, sont illumines et remplies des lumires par elle. Bina est
la source qui donne tous, de mme Yessod est la source qui donne Malkhout. Pour
cette raison, quand le prtre tend ses mains et commence bnir le peuple, des
bndictions leves sont sur lui, de la source suprieure, Bina, pour allumer les bougies.
Alors toutes les faces brillent et lassemble dIsral, Malkhout, est couronne de hautes
couronnes, et toutes les bndictions descendent et sont tires de haut en bas.

Calcul et chiffre
83) Mose ordonna et Betsalel a fait, pour que tout soit dans un corps, Mose, Tiffret, et
la fin du corps, la sainte alliance, Betsalel, pour faire augmenter lamour, et le lien
dunion dans le tabernacle, dans Malkhout. Tout a t fait dans la droite. Cependant,
partout o il y a le ct droit, le mauvais il ne le contrle pas. Cest pourquoi il est crit
et largent de ceux de la congrgation qui furent dnombrs . Il est compt par un
calcul, qui est lillumination de Hokhma. Il nest pas crit son propos largent en
mouvement , car cet argent vient de la droite, Hessed, donc tout est compt par un
chiffre, Hitkallout [intgration/inclusion] avec la gauche. Pour cette raison, tout est
donn de haut en bas.
84) Cependant, il ny a pas de bndiction dans une chose qui est mesure et calcule,
alors pourquoi tout a t calcul dans le tabernacle ? Partout o le ct de Kedousha est
sur lui, signifiant quil stend de la ligne droite, il unit la droite et la gauche. Si le calcul
vient du ct de Kedousha, il y a toujours une bndiction sur lui, et elle ne le quitte pas.
Comment le savons-nous ? De la dme, parce que le calcul vient de la saintet, il y a une
bndiction dessus. Cest encore plus le cas avec le tabernacle, qui est saint et vient du
ct de la saintet.
85) Mais avec toutes les autres choses du monde, qui ne sont pas du ct de Kedousha, il
ny a pas de bndiction sur elles quand elles sont calcules, car la Sitra Akhra, qui est le
mauvais il, peut la contrler. Et parce quelle peut la contrler, il ny a pas de
bndiction sur elle, pour que les bndictions ne soient pas touches par le mauvais il.
86) Les bndictions sont toujours ajoutes la mesure de Kedousha et au calcul de
Kedousha. Cest pourquoi il est crit et largent de ceux de la congrgation qui furent
dnombrs , signifiant en calcul. Ceux de la congrgation qui furent dnombrs et

ici il ny pas la peur du mauvais il ni de tout calcul, parce que les bndictions sont
dans tout den haut.
87) Le mauvais il na pas de domination sur les descendants de Joseph parce quil vient
du ct droit. Cest pourquoi le tabernacle fut fait pas Betsalel car il est du ct de
Joseph, la sainte alliance, Yessod. De ce fait, Mose ordonna et Betsalel excuta, pour que
tout soit dans un corps, Mose, Tiffret, et la fin du corps, Betsalel, Yessod, le signe de la
sainte alliance, pour faire augmenter lamour et le lien de lunion dans le tabernacle,
Malkhout.
Tout a t fait de la droite. Cest pourquoi il est crit et largent de ceux de la
congrgation qui furent dnombrs tait de cent Kikar car un calcul est un calcul de
grands degrs assigns, GAR, qui sunissent droite. Cest pourquoi il est crit cent
Kikar indiquant dix Sefirot, en chacune delle il y en a dix, car il y a GAR en elles.
88) Il est crit les yeux du Seigneur sont vers les justes et Ses oreilles sont vers leurs
cris . Alors pourquoi voyons-nous dans ce monde des justes qui ne peuvent mme pas
avoir de la nourriture comme des corbeaux dans le champ ?
89) Toutes les crations dans ce monde sont connues den haut, soit du ct de Kedousha
soit du ct de la Sitra Akhra. Celles qui sont connues en haut de la Kedousha, Sa
providence est toujours sur elles. Celles qui sont connues de Touma, sa providence est
toujours sur elle. O la providence de Kedousha gouverne, la Sitra Akhra ne peut pas la
contrler et ne sapprochera jamais delle. Elle ne pourra pas la faire quitter sa place dans
tout ce quelle fait. Il est crit ce propos les yeux du Seigneur sont vers les justes et
grce cela, la Sitra Akhra ne pourra pas les gouverner.
90) Mais partout o il y a Kedousha, mme si cest par calcul, la bndiction nest pas
refuse. Et Isral sont saints, venant du ct de la saintet, comme il est crit Isral tait
saint pour le Seigneur . Il est galement crit et vous serez saints, car Moi Je suis
saint . Pourquoi la mort fut-elle sur eux quand David compta Isral, comme il est crit
et le Seigneur envoya un flau sur Isral du matin jusqu un moment donn ? .
91) Cest parce quIl na pas pris les Shekels pour les racheter, comme il est crit et
chacun dentre eux donnera une ranon pour lui-mme au Seigneur quand vous les
dnombrerez, et il ny aura pas en eux de flau quand vous les dnombrerez. Cest parce
que la saintet doit donner le rachat de la saintet, ainsi elle ne leur a pas t prise parce
quIsral sont saints, se tenant sans calcul. Par consquent, le rachat doit leur tre pris,
qui peut tre calcul, alors queux ne sont pas calculs.
92) Cest parce que la saintet est le plus haut de tous les degrs, AVI suprieurs. Comme
la saintet dpasse tout, et a une autre saintet lextrieur, qui se tient sous elle
YESHOUT revtant AVI suprieurs de lextrieur et tant calcul et compt, ainsi Isral
sont saints, comme il est crit Isral tait saint pour le Seigneur . Ils donnent une autre
saintet le rachat qui doit tre calcule.

Isral sont larbre qui se tient lintrieur, oppos AVI suprieurs. Le rachat qui est
donne est une autre saintet, qui se tient lextrieur et est calculer, correspondant
YESHOUT. De plus lun protge lautre.
Le calcul est Mokhin de lillumination de Hokhma. AVI suprieurs sont dans Hassadim
qui sont couverts de lillumination de Hokhma. Ce nest que dans YESHOUT, qui les
revt, que la racine de lillumination de Hokhma apparait.
Isral correspondent la saintet dans AVI. Pour cette raison, ils ne sont pas calculer,
comme AVI suprieurs, mais ils donnent une ranon pour leurs mes correspondant
YESHOUT, qui sont calculer. A ce moment, ils se protgent lun lautre, ayant les
bndictions de AVI et ayant le calcul de YESHOUT, tendu par la ranon quils donnent.
Cest pourquoi quand David a fait le calcul dans Isral sans une ranon, le flau les brisa,
car Isral eux-mmes sont incalculables et la Kedousha de AVI suprieurs les avait
quitts.
93) Ainsi le nombre des enfants dIsral sera comme le sable de la mer, qui ne peut tre
mesur ou calcul . Que veut dire comme le sable de la mer ? Il y a deux faons ici :
1) Comme le sable de la mer signifie que quand la mer lve ses vagues de colre et
que les vagues montent pour laver le monde, quand elles viennent et voient le sable de la
mer, elles se brisent immdiatement et se calment, et ne peuvent pas gouverner et laver le
monde.
94) De mme, Isral sont comme le sable de la mer. Quand le reste des nations, les
vagues de la mer en colre avec des Dinim svres voient quIsral sont connects au
Saint bni soit-il, elles font demi-tour et se brisent devant eux et ne peuvent pas
gouverner le monde. 2) Le sable de la mer est incalculable, il ne peut tre calcul ni
mesur, comme il est crit qui ne peut tre mesur ou compt . Ainsi sont Isral,
incalculables et non mesurables.
95) Il y a une mesure dissimule et cach, AVI, et il y a un calcul qui se tient cach,
dissimul et cach, YESHOUT. Bien que lillumination de Hokhma apparaisse en eux, qui
est un calcul, il ny a pas de rvlation leurs propres endroits, mais elle est cache et
dissimule, et seule Malkhout fait que Hokhma en eux apparaisse. Lune est mesure et
lune est calcule. Cest le maintien de tout en haut et en bas, car il nest jamais connu sur
quoi se tien la mesure dans AVI la mesure du niveau de Hassadim en eux. De plus il est
inconnu sur quel calcul dans YESHOUT se tient et cest la foi de tous.
96) Isral en bas sont compts uniquement dans Hassadim couverts. Le rachat quils
donnent oppos YESHOUT est calculable. Par consquent quand Isral sont compts, le
rachat est pris deux. Cest pourquoi aux jours de David, quand il comptait Isral, et na
pas compt la ranon deux, il y avait colre et plusieurs armes et camps qui furent
perdus dIsral.
97) Pour cette raison, il est crit du travail du tabernacle, et largent de ceux de la
congrgation qui furent dnombrs et il est crit pour quiconque passe sur ceux qui
sont compts signifiant le calcul. Tout tait sanctifi pour le travail du tabernacle.

 Kikar sont comme il est crit cent Kikar un calcul. Shekels sont comme il est crit
1775 shekels, daprs le shekel de la saintet un autre calcul. Il y a les suprieurs, qui
montent pour un calcul suprieur les lumires dans YESHOUT, Bina, qui est le calcul
suprieur, Kikar et il y a les autres qui sortent dun calcul diffrent le calcul dans ZA,
qui illumine vers Malkhout. Lun est suprieur et lautre est infrieur. Cest pourquoi il
est crit cent Kikar dargent furent pour fondre le socle de la saintet . Ce sont les
socles, qui est Malkhout en gnral, qui est appele ADNI, recevant dun calcul suprieur,
de Bina.

Si le Seigneur ne construit pas la maison

98) Un chant des degrs de Salomon. Si le Seigneur ne construit pas la maison, ses
constructeurs travaillent en vain . Le roi Salomon a dit ce verset quand il construisait le
Temple. Quand il commena construire, il vit que le travail avait t complt de leurs
mains, et quil se construisait de lui-mme. A ce moment, il commena et dit Si le
Seigneur ne construit pas la maison , comme il est crit Au commencement Dieu
cra , car le Saint bni soit-Il a cr et tabli ce monde, Malkhout, une maison avec tout
ce qui est ncessaire.
99) Il est crit ses constructeurs travaillent en vain . Ses constructeurs sont les rivires,
les Sefirot de ZA, de qui font entrer et sortir tout le monde dans cette maison, Malkhout,
pour corriger en elle tout ce quil faut. Et bien quils viennent tous pour corriger et pour
faire sa correction, sans le Seigneur, qui est le monde de la correction, Bina, qui est tabli
et a fait la maison comme il se doit, ces constructeurs auraient t inutiles. Mais la chose
la plus importante est ce que Bina a fait et tabli. Si le Seigneur ne garde pas la ville, la
sentinelle surveille en vain , comme il est crit les yeux du Seigneur ton Dieu sont
toujours sur elle, du dbut de lanne jusqu la fin de lanne . Par cette Providence elle
est garde de tous les cts.
100) Il est crit voici le lit de Salomon, soixante homme puisant lentoure, de puissants
hommes dIsral . Le lit de Salomon est Malkhout. Pourquoi le gardent-ils tous ? Il est
crit par peur les nuits , la peur de lenfer qui se tient oppos elle pour quelle le
repousse. Cest pourquoi ils lentourent tous.
101) Bien quils se tiennent tous dans lillumination de la pense qui est inconnue, Rosh
de Atik, appele RADLA, au moment o la lumire de la pense qui est inconnue frappe la
lumire de cette Parsa, qui la spare des trois Roshim [ttes] de AA, la sparation est
annule, et elles illuminent ensemble. Les trois Roshim de AA montent RADLA aprs
que la Parsa ait t rvoque, et elles illuminent ensemble avec RADLA. De plus les trois
Roshim de AA ont t inclues lune dans lautre, chacune fut incluse dans toutes les trois,
et elles deviennent neuf palais.
Par lascension de Malkhout Bina dans chaque degr, qui a termin le degr sous
Malkhout, une Parsa fut faite ici le Sioum [fin] du degr pour que Bina et TM de
chaque degr tombent de chaque degr au degr infrieur. Ainsi Bina et TM de Rosh de

Atik tombent dans les trois Roshim de AA, et une Parsa fut place en-dessous de Hokhma
de Atik. De plus, Bina et TM de chacune des trois Roshim de AA tombe Rosh sous elle,
et Bina et TM de la troisime Rosh de AA tombent AVI.
Ensuite, lors de Gadlout, une illumination est tendue de AB SAG de AK, rabaissant
Malkhout de Bina sa place et annulant la frontire et le Sioum de la Parsa au degr du
milieu. A ce moment, Bina et TM qui sont tombes de chaque degr remontent leur
degr initial avant leur chute, prenant avec elle le degr infrieur o elles sont tombes. Il
savre qualors Bina et TM de Rosh de Atik qui sont tombes aux trois Roshim de AA
retournent et montent leur place dans Rosh de Atik, qui es tappele RADLA, elles
lvent galement avec elles les trois Roshim de AA Rosh de Atik, et les trois Roshim de
AA sont appeles Kitra, Avira et HS.
Elles se tiennent toutes dans lillumination de la pense qui est inconnue aprs la Parsa
se soit tendue entre RADLA et les trois Roshim de AA, pour qui ces mmes diminutions
qui sont faites dans RADLA soient faites dans les trois Roshim, o chacune se termine
sous Hokhma, et Bina et TM qui sont tombes au degr sous elles. Cependant, ensuite la
lumire de la pense qui est inconnue, RADLA, frappe la lumire de la Parsa qui a tendu
lillumination de AB SAG de AK, et a annul le Sioum de la Parsa qui la spare des trois
Roshim de AA. Ainsi Bina et TM de RADLA sont retournes avec les trois Roshim de AA
et sont montes lendroit de RADLA en raison de lannulation de la Parsa, illuminant
avec RADLA.
Une fois que les trois Roshim de AA qui sont montes RADLA furent inclues lune dans
lautre, jusqu ce que chacune dentre elles consiste de trois, neuf palais furent faits
partir deux dans RADLA. Cependant, ces neuf palais illuminent aussi dans AA bien quils
soient appels lumires .
102) Les palais ne sont pas des lumires, ni des esprits ni des mes et il ny a rien qui ne
se tienne en eux. Le dsir de toutes les neuf lumires, qui sont tous dans une pense, qui
est une delles dans le calcul, signifiant une inclusion des trois Roshim de AA lune dans
lautre lendroit de HS de AA, appele une pense , tant une des trois Roshim de
AA. Elles veulent toutes poursuivre les neuf palais dans RADLA et les atteindre tout en se
tenant dans la pense, dans HS, cest--dire, alors que les neuf lumires qui sont
Hitkallout [inclusion] des trois Roshim de AA dans HS sont dans HS, hors de RADLA,
elles veulent atteindre les neuf palais lendroit de RADLA.
La raison est quelles reoivent toutes leurs Mokhin de ces neuf palais, mais elles
natteignent jamais ni ne sont connues, car elles sont absentes dans le dsir et dans la
pense suprieure. Elles ont une perception en eux, recevant Mokhin deux, mais ne les
peroivent pas, car ils sont imperceptibles. Toute la foi se tient dans ceux-l ; et toutes ces
lumires de la pense suprieure, HS sous RADLA, sont appeles Ein Sof. Cest parce que
jusqu prsent les lumires atteignent et natteignent pas, et elles sont inconnues parce
quil ny a ni dsir ni pense ici, car ce HS est cache et nillumine pas en quoi que ce
soit aux infrieurs.

103) Rosh de AA est appele une pense . Quand elle illumine, qua la puissance de la
Parsa est annule, quand elle ramne sa Bina et TM elle qui lvent galement
linfrieur avec elles, AVI et YESHOUT et il nest pas connu de qui elle illumine parce
que la pense de AA est inatteignable ce moment sa lumire se revt et se cache dans
Bina. Cest parce que Bina ne peut recevoir sans Hassadim, donc la lumire en elle
sannule. Ensuite, les Hassadim illuminent et Hokhma et Hassadim sincluent lune dans
lautre jusqu ce quils sincluent tous ensemble. Alors ils illuminent vers tous les
Partsoufim de Atsilout.
Dans une offrande, quand tout monte, quand Bina et TM de chaque degr montent son
degr et lvent les infrieurs en qui elles sont tombes avec eux, ils se lient lun lautre
et illuminent lun dans lautre. Cest parce que chaque infrieur qui slve au suprieur
sattache lui, et donc reoit les Mokhin du suprieur. De ce fait, chaque infrieur est li
au suprieur, et chaque suprieur illumine vers linfrieur. A ce moment tous les degrs
sont dans une ascension au suprieur et la pense, AA, monte et se couronne dans Ein Sof,
RADLA, tant lie RADLA dans une ascension, et illumine donc avec lui. La lumire de
qui la pense suprieure, AA, illumine, RADLA est appele Ein Sof.
104) Quand la pense Rosh de AA illumina, et que des forces se sont tendues delle,
signifiant Bina qui est monte elle et a reu Hokhma delle stendant vers le bas cette
pense est devenue cache, dissimule et inconnue, car en elle-mme elle est cache et
nillumine pas du tout aux infrieurs. De Rosh de AA, elle sest tendue dans une
expansion de tous les cts. De plus, une expansion sest tendue delle, tant le monde
suprieur, Bina.
105) Le monde suprieur est dans une question. Cest la parole suprieure, Bina qui est
appele MI, comme il est crit lve tes yeux en haut et vois qui a cr ces . La question
qui a cr ceci est MI [qui], Bina. Elle a cre ELEH [ces], qui sont VAK de ZA. Ensuite,
MI sest tendu et est devenu une mer, la fin de tous les degrs den bas, Malkhout. De
Bina, il commena construire en bas, dans Malkhout et fit tout dans Malkhout de la
mme faon quen haut, dans Bina lun oppos lautre. Cest pourquoi Bina est la
garde de tout en haut et en bas.
Cest parce que chaque Sefira et degr reoit ses Mokhin dun suprieur par une
ascension de linfrieur au suprieur. Cependant, ce faisant, chacun a galement sa propre
Behina [essence/discernement] en plus de prendre du suprieur.
Lexception est Malkhout, car en elle-mme, Malkhout ne mrite pas la lumire
suprieure parce que le Tsimtsoum [restriction] est sur elle. Cependant, par son ascension
Bina, elle reoit ses Klim et les lumires delle, et tout ce qui existe dans Bina existe
dans Malkhout de la mme faon. Ainsi, les lettres de Malkhout sont comme les lettres de
Bina, car Bina est appele MI [ qui , Mem-Youd] et Malkhout est Yam [ mer , YoudMem].

De mme, dans le nom HaVaYaH, le premier Hey est Bina et le Hey infrieur est
Malkhout. Cest pourquoi Bina est regarde comme la garde de tout, car elle garde
Malkhout dtre attrape par les extrieurs, car elle lui donne ses Klim et lumires.
106) Lexpansion du monde suprieur de la pense, de HS de AA, est cette Bina, qui est
appele le monde suprieur , comme il est crit Si le Seigneur ne garde pas la ville,
la sentinelle garde en vain . Cest le gardien dIsral, ZA, car la garde ne se tient pas
dans ZA, mais dans le monde suprieur, Bina.
107) Lazur du tabernacle se tient dans le suprieur. Lazur est Malkhout et le pourpre est
Tiffret. Lun est connect lautre, pour que ZA et Malkhout sunissent. Car le
Seigneur ton Dieu est un feu brlant . Cest le feu qui consume le feu, le mangeant et le
consumant, parce quil y a le feu qui est plus fort que le feu.

Les 1775
108) Mose oublia ces shekels et ne sut pas ce quil advint deux jusqu ce quune voix
sortit et dit des 1775, il en fit les crochets des piliers . Le demi-shekel que chacun
dIsral donna comme ranon pour leurs mes est considr YESHOUT. Il est crit
deux et de leur argent qui fut compt de la congrgation tait de cent Kikar et 1775
shekels, dans le shekel de saintet.
Les Kikarim et les shekels sont deux degrs, Panim [face] et Akhoreim [dos] de
YESHOUT. Les cent Kikars sont les Panim de YESHOUT, et les 1775 shekels sont les
Akhroreim de YESHOUT, Bina et TM qui sont tombes de YESHOUT, quand elles taient
considres comme le point de Holam. Essentiellement, elles sont 775 shekels, o 700
sont les sept Sefirot de Bina, dont les chiffres sont centaine, et cinq sont HGT NY de
Malkhout, dont les chiffres sont des units. Cependant, aprs tre retournes et stre
runies avec leur degr, KH de YESHOUT, qui sont les Panim restes dans le degr, ces
Bina et TM furent aussi inclues avec les Sefirot de Hokhma de YESHOUT, qui est 1000,
et le nombre 1775 fut fait.
Cest pourquoi Mose les oublia, car quand elles sont tombes du degr de YESHOUT et
ny furent pas vues, elles sont comme oublies et nous ne savons pas ce quil advient
delles. Ensuite, quand le point de Shourouk est arriv et les a ramen leur degr dans
YESHOUT en tant que bloques et nilluminant pas et plus tard par le point de Hirik, la
ligne mdiane qui unit la droite et la gauche Bina et TM de YESHOUT illuminrent
nouveau, et devinrent les crochets des piliers.
Ce sont les shekels. Mose les oublia durant la sortie de la ligne droite du point de Holam,
quand elles sont tombes du degr de YESHOUT et furent oublies. Plus tard galement,
au point de Shourouk, la ligne gauche qui les ramena au degr de YESHOUT, elles furent
galement oublies parce quelles taient fermes sans lumire jusqu ce quune voix, la
ligne mdiane, sorte et elles rapparurent. A ce moment Mose sen souvint, comme il est
crit des 1775 il en fit les crochets des piliers .

109) Il est crit alors que le roi se tenait sa table mon nard exalte son arme . Alors
que le roi se tenait sa table est le Saint bni soit-Il, Bina, quand Il a donn la Torah
Isral et est venu au Sina, cest--dire, quand Bina rvla les Mokhin de Yekhida de ZA
qui illuminaient lors du don de la Torah Isral. Il y avait plusieurs Merkavot avec Lui,
toutes sont de saintes Merkavot, ligne gauche, ainsi que des saintets suprieures de la
Kedousha suprieure de la Torah, la ligne droite. Elles taient toutes l, et la Torah, la
ligne mdiane, fut donne dans des flammes de feu. Tout tait en feu, crit en feu blanc,
du ct de Hessed, sur du feu noir, du ct de Guevoura. Cest parce que la ligne
mdiane consiste de HG, droite et gauche, et les lettres volaient et montaient dans lair.
Dans lair, les degrs infrieurs volaient et montaient aux suprieurs.
110) La premire lettre de la Torah fut divise en 775 de chaque ct, et toutes furent
vues dans lair du firmament dans la lettre Vav : un Vav de ce ct et un Vav de lautre
ct, et de mme de tous les cts.
La Torah est ZA. La premire lettre de la Torah suggre la lettre Aleph, qui est la premire
lettre du don de la Torah le Aleph de Anokhi [Moi]. Cest les 1000 dans le chiffre 1775
[Aleph-Lamed, P scrit pour Aleph et pour 1000 en hbreu], la premire Sefira de ZA,
Hokhma, car ZA commence avec Hokhma et Hokhma est appele 1000, comme il est crit
et je tenseignerai la sagesse [Hokhma] [ici enseignerai est crit comme le nombre
1000]. Cest son Kli de Panim qui reste dans le degr lors de la sortie du Holam, mais les
trois Sefirot Bina et TM en lui sont tombes ce moment de leur degr au degr
infrieur.
La premire lettre de la Torah, Aleph, Hokhma est divise en 775. Elle fut divise,
signifiant Bina et TM qui sont tombes delle, car les sept Sefirot de Bina sont 700, et les
sept Sefirot de Tiffret sont 70, et les cinq Sefirot de HGT NH de Malkhout sont cinq. De
plus, la chute de ces Bina et TM tait de chacun des quatre cts, HG TM.
Ensuite, par la sortie des points de Shourouk et Hirik, la ligne gauche et la ligne mdiane,
Bina et TM qui taient tombes, remontent leur degr, ZA, slevant au-dessus de la
Parsa de ZA, qui est appele firmament et se connectant au Aleph de ZA du
firmament et au-dessus. Elles aussi, sinclurent dans ces 1000 et devinrent 1775, car
Hokhma, qui est 1000, tait incluse en elles.
De plus, toutes furent vues dans lair du firmament dans la lettre Vav, signifiant revenant
et slevant leur degr. Elles furent vues, signifient quelles sinclurent dans
lillumination de Hokhma, qui est appele vision . Elles sinclurent dans la ligne
mdiane, la lettre Vav, et cause de cette Hitkalelout dans la ligne mdiane, ces 1775
lumires sont appeles crochets .
111) Ces crochets se tenaient sur les piliers, NH de ZA, et ces piliers se tiennent sur la
bannire, illuminant vers Malkhout, qui est appele bannire avec tous les crochets
sur elles. Ils illuminent tous vers Malkhout parce que la Torah se tient sur le Vav, la ligne
mdiane. Donc, les 1775 lumires inclues en eux sont appeles crochets . Les crochets
sont la foi de la Torah. Ils se tiennent tous sur les piliers, NH de ZA, de qui les prophtes

sortent, signifiant de qui les prophtes qui illuminent dans les quatre directions HG TM
reoivent, et les crochets se tiennent sur ces piliers.
Aprs que les 775 lumires, qui sont Bina et TM qui sont tombes et descendues de ZA
soient remontes au-dessus du firmament de ZA, au-dessus de son Khaz, elles sinclurent
ici avec Hokhma en lui, et sont devenues 1775 lumires, car elles taient inclues dans
lillumination de Hokhma, qui est appele 1000. Ainsi, lillumination de Hokhma en elles
ne peut pas illuminer ici au-dessus de Khaz de ZA, car l les Hassadim sont couverts de
lillumination de Hokhma. Mais, elles descendent de Khaz de ZA et en bas, ses deux
Sefirot NH, qui sont appeles piliers , o lillumination de Hokhma apparait en elles.
Il a t dit que ces crochets se tenaient sur les piliers parce que ces 1775 lumires qui sont
appeles crochets ne sont pas l pour dvoiler Hokhma en elles, mais uniquement
dans les piliers, qui sont NH de ZA, et non au-dessus de Khaz. Cependant, lendroit de
rvlation de Hokhma nest que dans Malkhout. Ce sont les piliers qui se tiennent sur la
bannire, o NH donnent lillumination de Hokhma dans les crochets Malkhout, qui est
appele bannire .
Ceci explique le verset alors que le roi se tenait sa table, mon nard exalte son arme .
ZA dit alors que le roi , Bina se tenait sa table , entourant la correction des trois
lignes de ZA partir de Mokhin de Ykhida sur le Mont Sina, alors mon nard , mes
Bina et TM descendant et tombant, qui sont 1775 crochets, exalte son arme ,
lillumination de Hokhma Malkhout, qui est appele une bannire .
Se tenait sa table car se tenait sa table signifie autour des trois lignes, car
lillumination de Hokhma napparait que lorsque les trois lignes tournent. Quand le tour
cesse, lillumination de Hokhma cesse de briller. Pour cette raison, quand le Zohar
commence interprter les mots, il interprte galement les trois lignes de ZA, indiquant
que le dvoilement des Mokhin au mont Sina tait quand les trois lignes tournaient.
112) Le Vav suprieur est un son audible, ZA en qui la Torah se tient. Cest parce que la
Torah, ZA, sort dune voix intrieure de Bina, appele une grande voix et la grande
voix dans Bina est la Torah de qui elle sort. Cest pourquoi il est crit dune grande
voix, et Il najouta pas plus , car la Torah sort delle.
113) Cette grande voix est lessence de tout et le sens du nom sacr, cest Daat dans
Bina. Pour cette raison, il est interdit un homme de saluer son ami avant quil nait pri
sa prire, comme il est crit Celui qui bnit son ami haute voix tt le matin, cela sera
considr comme une maldiction pour lui . Ce nest pas interdit jusqu ce quil le
bnisse haute voix, qui est lessence du nom sacr, tout comme quand il lui a dit Que
le Seigneur te bnisse . Mais quand il ne mentionne pas le nom, ce nest pas interdit.
114) Par consquent, la Torah sort dune grande voix dans Bina, et cest un roi, comme il
est crit alors que le roi se tenait sa table . Cest se tenir au Mont Sina, o les trois
lignes de ZA sont apparues. Mon nard exalte son arme est lassemble dIsral,
Malkhout, car 1775 crochets sont appels mon nard , aprs tre tombs et descendus

du degr de ZA. Ils donnent un parfum, lillumination de Hokhma, lassemble dIsral,

Malkhout, et tout ca parce quIsral ont dit tout ce que le Seigneur a dit, nous ferons et
nous couterons . Par cela, ils furent rcompenss de la rvlation complte du roi
suprieur, Bina.
115) Quand le Saint bni soit-Il amena le dluge au monde, pour tout dtruire, le Saint
bni soit-Il dit No tu dois tre prudent pour que tu ne sois pas vu devant le
destructeur, lange de la mort, pour quil ne te domine pas car il ny avait personne pour
le protger. Quand loffrande que No a sacrifie fut offerte, le monde se parfuma. Ainsi
il ntait pas parfum jusqu ce quIsral se tint au Mont Sina. Alors le monde se
parfuma et le destructeur ne put plus tre dans le monde.
116) A ce moment le Saint bni soit-Il voulut enlever le destructeur du monde, pour que
la mort soit avale pour toujours. Cependant, peu de temps aprs, Isral pcha et fit le
veau. Et alors et les enfants dIsral se dpouillrent de leurs ornements, au Mont
Horeb . Leurs ornements est le nom sacr dont le Saint bni soit-Il les a couronn lors
du don de la Torah, et qui leur fut pris. Alors, le destructeur dominait le monde et revint
comme avant, comme quand il gouvernait le monde et excutait le Din sur les gens.
117) Qui a plac ici le destructeur lors du dluge ? Leau vainquit et effaa tout lunivers,
ainsi comment No a-t-il put se garder du destructeur ? Il ny a pas de Din dans le monde
ou quand le monde est frapp par le Din en qui ce destructeur nest pas prsent. Il
marche parmi ces Dinim qui sont faits dans le monde.
Ici aussi, il y a eu le dluge, et le destructeur marchait au milieu du dluge, et il est appel
un dluge . Cest pourquoi le Saint bni soit-il dit No de se cacher et de ne pas tre
vu dans le monde.
118) Des 1775 il en fit des crochets du pilier . Pourquoi des crochets ? Ils sont comme
un Vav [la lettre Vav [ ] mais galement crochets ], stendant de la ligne mdiane qui
est appele un Vav. Et superposs leurs ttes avec de lor . Ils taient eux-mmes en
argent, lumire de Hassadim, et leurs ttes, GAR, taient couvertes dor, illumination de
Hokhma. Parce que chaque Vav vient du ct de Rakhamim, ZA, ligne mdiane, et ils sont
tous connus par calcul, dans lillumination de Hokhma, et parce quils sont venus du ct
de Rakhamim, ligne mdiane, ils sont donc appels crochets [Vavs].
Le reste des Sefirot en eux dpendent deux, et Vav nest quargent et or ensemble,
incluant les deux lignes, droite et gauche, Hassadim et illumination de Hokhma. Cest
pourquoi ils sont appels crochets du pilier . Il est crit que les piliers sont deux, NH,
car ils se tenaient hors du corps, de Tiffret, en-dessous de Khaz de ZA, lendroit du
dvoilement de lillumination de Hokhma.
119) Ce travail est-il saint ou sculier ? Aprs tout, il est crit de mille Il est crit ici
mon vignoble est devant moi, les milles sont pour toi Salomon . L les 1000 sont
sculiers, les 1000 sont-il galement sculiers ici ?

120) Ce nest pas le cas, car sils taient sculiers, les crochets nauraient pas tre faits
deux. Qui plus est, il est crit les mille et pas plus, mais ici il est crit des 1775 .
Donc, ils ne doivent pas tre compars. L les 1000 sont sculiers, comme il est crit
les mille sont pour toi Salomon . Cest sculier parce que tout sculier nest pas du
tout ct de la Kedousha. Le sculier est du ct de Touma [impuret], et donc il y a la
Havdala entre le saint et le sculier [Havdala : distinction entre le jour du Shabbat et les
jours de la semaine, saint et sculier], car il faut distinguer le saint du sculier. Il est crit
ce propos et spare entre le saint et le sculier , entre limpur et le pur.
121) Pourtant, mme sil y a une sparation entre le saint et le sculier, le sculier a une
part du saint, de la gauche du saint comme il est crit Les milles sont pour vous,
Salomon qui sont un milliers de jours sculiers [jours de semaine en hbreu]. Ce sont
les jours de lexil. Comme il y a un millier de jours dans la saintet, il y a un millier de
jours de lautre ct. Cest pourquoi les amis disent que les jours de lexil sont un millier
dannes.
Quatre Klipot sont prsentes dans Ezchiel : tempte de vent, grand nuage, feu brlant et
Noga [clat]. Cependant, Noga est moiti sainte, moiti sculire : du Khaz vers le haut
elle est sainte, et du Khaz vers le bas elle est sculire. Interprtation : Noga est
entirement de la gauche car elle tend Hokhma qui est gauche. De ce fait, quand elle
stend de bas en haut, elle est sainte et quand elle stend de haut en bas elle est
sculire. Et quand elle est attache la saintet, elle est empche de dployer Hokhma
de haut en bas et ensuite elle devient entirement sainte. Et quand elle est attache
limpuret, quand elle dploie de haut en bas, elle est entirement impuret car mme la
partie de Khaz en haut tombe dans limpuret.
Le sculier a une part de Kedousha, de la gauche de Kedousha, la part de Khaz et audessus de Noga, qui est du ct gauche, Kedousha. Ce sont les jours de lexil. Quand
Isral pcha, ils firent que Noga adhra Touma, moment om son demi Partsouf de
Khaz et en haut est tomb dans limpuret, et limpuret a tous les 1000 jours de Noga,
toutes ses dix Sefirot, qui sont Hokhma, qui est appele 1000.
Et aprs que Salomon ait corrig Noga et lait attach Kedousha, il est crit de lui les
mille pour toi Salomon , car il a mme fait sortir la moiti du Partsouf de Noga qui est
de Khaz et en bas et la ramen Kedousha. Il savre quil a corrig les mille jours des
jours sculiers, qui sont toutes les dix Sefirot de Noga. Il est crit ce propos les mille
du sculier sont pour toi Salomon , car il les a ramens Kedousha.
Comme il y a mille jours dans Kedousha extension de Hokhma, qui est appele 1000
il y a donc 1000 jours de lautre ct, qui sont les dix Sefirot de Noga ; elles aussi
tendent Hokhma de la gauche, et bien que sa moiti soit sainte, elle se rfre nanmoins
aux jours de lexil, quand elle est entirement tombe dans Touma.
122) Par consquent, il y a mille et il y a mille. Il y a mille de Kedousha et il y a mille de
Touma. Il y a mille ans dexil, quand toutes les dix Sefirot de Noga sont tombes dans
Touma. Et bien quIsral seront en exil et sy attarderont plus de mille ans, nous

considrons que dans les mille ans quils tendent, ne les corrigeant pas, que ce sont les
mille ans de Noga. Cest pourquoi ils ont expliqu que tout ce que Salomon a dit dans le
Cantique des Cantiques est saint, sauf ceci les mille sont pour toi Salomon . Mais les
mille dans les crochets des piliers sont saints, et tout son travail est saint. Et cest
pourquoi il en a fait les crochets des piliers.
123) Partout o un Vav vient dans le nom sacr, cest Rakhamim. Par exemple et
HaVaYaH [le Seigneur] fit pleuvoir sur Sodome et HaVaYaH dit Abraham . Cela
indique Rakhamim et Din ensemble.
Quelle est la diffrence pour qu tous les endroits relatifs au dluge, il crit Elohim
[Dieu] ? Pourquoi ncrit-il pas et HaVaYaH [et le Seigneur] ? Partout o il est crit
HaVaYaH, cela indique que cest ZA et son tribunal, Malkhout. Et sil ncrit quElohim,
ce nest que Din.
124) A Sodome, un Din fut fait, mais pas pour effacer le monde. Cest pourquoi ZA est
mlang Din, est inclus dans Rakhamim. Mais dans le dluge, le monde entier fut
effac, ainsi que tout ce qui tait dans le monde. Cest pourquoi il crit Elohim ici,
indiquant Din seul, qui nest pas inclus dans Rakhamim. Par consquent, pourquoi No et
tous ceux qui taient avec lui furent sauvs ? Cest parce quil se cacha de lil. Il na pas
t vu dans le monde parce quil tait dans larche. Mais Il dtruisit tout ce qui tait dans
le monde.
125) De ce fait, sil est crit et le Seigneur cest dans la rvlation et nefface rien. Et
sil crit Dieu, cest cach et lhomme doit tre prudent, car Il efface tout. Cest pourquoi
dans le dluge, ce ntait que Dieu, comme il est crit le Seigneur sassit au dluge
signifiant Il sassit seul, Lui-mme, non inclus avec Din du dluge.
126) Le Saint bni soit-Il est dissimul et rvl. Il est dissimul de lillumination de
Hokhma, nilluminant que dans Hassadim et Il est rvl dans lillumination de Hokhma.
Rvl est le tribunal den bas, Malkhout, en qui Hokhma illumine. Dissimul est
lendroit do toutes les bndictions sortent, ZA. Pour cette raison, tout mot dun homme
qui est en dissimulation, a sur lui les bndictions. Et tout ce qui est rvl, lendroit du
tribunal est sur lui, car cest lendroit du dvoilement, Malkhout.
127) Alors que le roi tait assis sa table dans la connexion et le plaisir de lEden
suprieur, Hokhma suprieure qui stend Bina pour le cach et le dissimul qui est
inconnu Yessod de Aba. Elle est remplie de lui et sort dans certains courants, NHY de
Bina. Mon nard exalte son arme , la dernire mer, Malkhout, qui a cr le monde
infrieur, Malkhout, comme en haut, Bina, et a fait monter une bonne odeur suprieure
lillumination de Hokhma pour gouverner et faire, et il est capable et gouverne, et
illumine dans la lumire suprieure.
Il est capable par la ligne mdiane, il adoucie Malkhout dans Bina, par qui elle obtient
la capacit de recevoir la lumire. Il gouverne par la ligne gauche, quand elle reoit
de lui lillumination de Hokhma, de qui la gouvernance vient. Il illumine par la ligne

mdiane, revtant Hokhma de gauche dans Hassadim de droite, et alors Hokhma

illumine. Avant de larrive de la ligne mdiane, la gauche tait obscurit et sans lumire.
128) Quand ce nard fait monter la fragrance, lillumination de Hokhma, alors lamour se
connecte, lamour des amoureux qui vient de gauche. Alors ce nard monte pour sunir en
haut, pour illuminer de bas en haut, et toutes les saintes Merkavot reoivent de ce nard.
Elles mettent toutes des fragrances pour se couronner en haut, pour illuminer de bas en
haut comme la nature du parfum. Ces Merkavot sont appeles les servantes du chant
comme il est crits aux servantes du chant . Il est galement crit et servantes sans
nombre . Un nombre signifie lillumination de Hokhma. Parce quelles nont pas de
calcul, Hokhma, il est donc crit et les servantes sans nombre , en qui il ny a pas
dillumination de Hokhma. Cest pourquoi elles sont appeles Alamot [servantes] du
mot Ehelem [dissimulation]. Et pour cette raison, elles doivent recevoir lillumination de
Hokhma du nard.
129) Les crochets des piliers sont tous les mles qui stendent de ZA, un mle. Ils
montent dans la gloire de lhuile vers le haut, dans ZA. Ils sont tous mles et seul le Vav
est appel un mle , le ciel, ZA, tant mle. Tout ceux en bas dans Malkhout sont
appels femelles . Pour cette raison, tous ceux qui viennent du ct gauche, du ct de
Noukva, Malkhout, sont assigns un chant, et chantent toujours. Cest pourquoi il est
crit aux servantes du chant . Elles sortent toutes dans la lettre Hey, Malkhout. Hey fait
sortir plusieurs armes et leurs genres dans le Vav, qui sont mles. Le Vav est mle qui se
tient pour donner de la nourriture Noukva, Malkhout.
130) Pour cette raison, tous ces crochets que Betsalel a fait furent pour tre sur Noukva,
Malkhout. Ils sortent en millier, un calcul complet. Hokhma est appele calcul , et 700
qui sont un tout, sont les sept Sefirot HGT NHYM de Bina dont le chiffre est cent. Et cinq
sont galement un tout, NH de Malkhout, dont le chiffre est une unit, et sept sont HGT
NHYM de ZA dont le chiffre est dizaine. Tout est un, car Bina et TM de ZA qui sont
tombes de son degr et sont revenues. Pour cette raison, il a fait des crochets de ce
calcul, et ils sont tous dans le Vav, tendus de ZA, Vav ; et faits sous la forme du Vav, de la
ligne mdiane, et ils taient tous dans le suprieur et dans le calcul.

Chaque squence est en trois

131) Et le bronze en mouvement tait de 70 Kikarim . Tout ceci descendit dans la
forme suprieure de la foi, Malkhout. Le mchant Nabuchodonosor fit pareil avec cette
image quil rigea, car Dieu les a fait lun oppos lautre. Cependant Nabuchodonosor
na pas fait ainsi, mais dans son rve, il a vu une image dont la tte est en or, puis en
argent et en bronze. Ainsi, pourquoi le fer et largile qui taient dans limage ntaient pas
dans le tabernacle ? Cest parce quils ne sont pas assez importants pour tre admis dans
la saintet. A linverse, cet or, argent et bronze, qui sont HGT, sont entrs.
132) Le tabernacle est en trois de ces mtaux or, argent et bronze. Dans le reste des
choses, il tait quatre, correspondant HG TM, comme lazur, Malkhout, pourpre Tiffret,

carlate Guevoura, et lin, Hessed, et comme les quatre colonnes en pierre, opposs HG
TM.
133) Certain deux sont en trois, certains sont en quatre, certaines sont en deux et certains
sont en un. Cependant, chaque squence est en trois. Il y a trois squences divises dans
chaque direction, les quatre directions du monde. De plus, dans chaque squence dans
Rouakh, il y a trois autres squences.
Les quatre directions du monde sont HG TM et dans ZA et Malkhout, elles sont HG TM.
Bien quelles soient inclues lune dans lautre, elles ne sont pas quatre Partsoufim de
Dalet, mais trois Partsoufim de Dalet qui sont douze. Il en est ainsi parce que ces HG TM
sont trois lignes, HGT, et Malkhout qui reoit des trois lignes car en elle-mme,
Malkhout nest que trois lignes quelle reoit de ZA, son mari. Cest pourquoi il ny a que
trois lignes dans chaque Rouakh, et donc font douze et non seize.
Chaque squence est en trois trois lignes. Il y a trois squences divises dans chaque
direction, o dans chacune des quatre Roukhot [pl. de Rouakh], HG TM il y a trois lignes
et dans chaque squence dans chaque Rouakh, et dans chaque ligne, il y a trois autres
squences, parce que les trois lignes dans chaque Rouakh sont inclues dans une autre, et il
y a trois lignes dans tout. Il savre quil y a neuf lignes dans chaque direction.
134) Le premier ordre lEst, qui est Tiffret, est trois ordres, trois lignes, car elles sont
inclues lune dans lautre. Ainsi, il y a neuf lignes, et plusieurs centaines et dizaine de
milliers de degrs sous elles. Ces neuf ordres sont trois lignes, chacun dentre elle
consiste de trois. Elles sont toutes conduites par les lettres inscrites, les 27 lettres de
lalphabet 22 lettres et les lettres finales qui sont doubles.
Chaque ordre, chaque ligne observe pour recevoir son abondance de ces lettres inscrites
des 27 lettres assignes elle. Cest identique pour chaque ordre et pour chaque ligne
ils voyagent tous dans les lettres inscrites, et certaines sont au-dessus des autres, se tenant
lune sur lautre.
La racine des trois lignes est les trois actions faites dans les trois points Holam,
Shourouk, Hirik dans Bina. Larriv de la lettre Youd dans la lumire de Bina et devenant
Avir qui divise le degr est le point de Holam. La sortie du Youd dAvir, qi revient et
complte le degr, mais bloque la lumire, est le point de Shourouk. Lascension de ZA
par MAN et le Massakh de Hirik pour unir ces deux points lun avec lautre et ouvrir leur
illumination est le point de Hirik.
Les points sont dans Bina et les lettres sont dans ZON. Les trois oprations de qui les trois
lignes stendent sont les trois lettres qui se tiennent dans la squence de droite, gauche et
du milieu, de faon ce que les racines des neuf lignes de chacun des trois cts sud
nord et Est sont 27 lettres, neuf lettres de chaque ct. Et la direction ouest, Malkhout,
reoit de toutes en elle.

135) Ces lettres volent dans lair de Rouakh [esprit] qui est assign tout, signifiant
larrive du Youd dans Ohr [lumire], faisant Avir dans la lettre de droite et la sortie du
Youd de Avir, qui a refait de la lumire. Dans la lettre de gauche, cet Avir est assign
lordre entier de la sortie des Mokhin. Ils sortent tous dans lordre des trois lignes qui
stendent du changement fait dans cet Avir. A ce moment, toutes les lettres voyagent.
Une lettre bat den bas, la lettre mdiane du point de Hirik ZA qui monte par MAN,
devenant un Zivoug sur son Massakh de Hirik, faisant sortir le niveau de Hassadim, qui
unit la droite et la gauche. Cette lettre monte dans Ohr Yashar [lumire directe] et
descend dans Ohr Hozer [lumire rflchie] et les deux lettres droite du point de
Holam, et gauche, du point de Shouroukvolent sur la lettre mdiane.
De plus, une lettre den bas, celle du milieu, monde de bas en haut. Cest ZA qui monte
Bina et unit les deux lignes droite et gauchedans Bina. Elle sunit en elles et elles
deviennent trois lettres, toutes daprs les lettres Youd-Hey-Vav, qui sont trois dans le
miroir illuminant ZA o la droite est Youd, la gauche est Hey, et le Vav, celle du
milieu.
Trois ordres se divisent de ces trois lignes. Ils sont dans deux lettres, qui stendent de
Holam Shourouk, droite et gauche de Bina. Et une lettre qui monte, ZA, montant de bas
en haut Bina, et se connectant elle, donc elles sont trois.
136) Ces deux lettres suprieures qui montent dans lair celle de droite et celle de
gauche sont inclues lun dans lautre, Hessed et Din. Cest pourquoi elles sont deux. De
plus elles sont du monde suprieur droite et gauche de Bina le mle. Elles sont
regardes comme mles parce que Bina est mle. Et la lettre du milieu qui monte et les
unit lune lautre est un femelle, car cest ZA qui monte par MAN Bina, elle est
regarde comme une femelle compar aux deux lettres de Bina, et est inclue dans les
deux.
137) Comme Noukva, Malkhout, est inclue des deux cts de ZA droit et gauche et se
connecte eux, comme il est crit Sa gauche sous ma tte et sa droite menlacera , la
lettre du milieu, la femelle, se connecte aux deux autres lettres des deux cts, droit et
gauche. Ces deux lettres suprieures de Bina, et celles du milieu qui unissent toutes les
deux lettres suprieures, sont les infrieures, de ZA. Tout est un, mle et femelle, o les
deux lettres suprieures sont mles et chaque lettre qui les unit, montant de linfrieur est
une femelle.
138) Quand le monde fut cr, quand Bina mana ZA, qui est appel un monde , ces
deux lettres celle de droite et celle de gauche qui stendent de Holam Shourouk, qui
sont du monde suprieur, Bina, enfantent toutes les choses en bas dans ZA dans leur
propre forme. Cependant, la lettre du milieu qui stend de Hirik na pas de nouvelle
forme en elle, sauf quelle unit la droite et la gauche. Pour cette raison celui qui les
connait et est prudent avec elles, est aim en haut et aim en bas.

La cration du monde, ZA, fut faite par lascension de ZA par MAN Bina, o elle
devenue la ligne du milieu, unissant les deux lignes droite et gauche dans Bina. Par
cela, il a reu tous les Mokhin qui sont dans les deux lignes de Bina. Il savre que toutes
les formes qui existent dans les deux lignes, droite et gauche, de Bina, existent dans ZA.
Cependant, il ny a pas de renouvellement de forme de la ligne mdiane de Bina, qui
stend de ZA, car elle est considre comme ZA lui-mme, qui y est mont. A linverse,
les deux lettres, droite et gauche, sont regardes comme mles, comme donneurs, alors
que la lettre mdiane est considre comme femelle, recevant des mles, et toutes trois
sont comme un corps.
139) Toutes ces lettres, toutes les 27 lettres de lalphabet sont mles et femelles. Certaines
sont mles et certaines sont femelles pour tre inclues dans les eaux suprieures, les
mles, et dans les eaux infrieures, les femelles, et tout est un. Cest lunion parfaite. Par
consquent, celui qui les connait et est prudent avec elles, est heureux dans ce monde et
est heureux dans le monde venir, parce que cest lessence de lunion parfaite comme il
se doit.
Les lettres se divisent en groupes de trois, trois ; deux mles en haut, et une femelle entre
eux, en bas trois, trois, de ce ct et de lautre ct dans une union. Le ct droit et le
ct gauche sunissent par celui du milieu dans une union, dans la compltude de tout. Ils
sont tous lordre suprieur dans Bina. Cest comme quand les trois lignes originales sont
sorties dans Bina et sinclurent lune dans lautre et trois groupes de trois lignes furent
fait en elle. De mme, les 27 lettres dans Malkhout, qui est le tabernacle, furent divises
aprs elles en groupes de trois lettres.
140) Le second ordre est au sud, Hessed. Il y a trois ordres, trois lignes, dans chaque
ordre, chaque ligne. Il y a trois, trois, o chacune des trois lignes consiste de toutes les
trois, ainsi elles sont neuf, pour que les lettres se divisent de chaque ct droite, gauche
et au milieu, comme nous lavons dit prcdemment propos du ct Est, unissant tout
ensemble. Il en est ainsi parce quil y a des lettres femelles, des lettres mles, elles
sunissent toutes en une, et elles sont dans le nom sacr complet Youd-Hey-Vav.
Il y a des ordres assigns en elles, groupes de trois, trois, comme du ct Est. Elles
sortent toutes de lordre des patriarches en haut, qui sont les trois lignes de Bina, comme
lordre par lequel les lettres Youd-Hey-Vav fut tabli dans le nom sacr. Ces neuf ordres
sont tous guids par ces lettres particulires : trois groupes de trois lettres droite, gauche
et du milieucomme dans la direction Ouest, et elles voyagent en eux. De plus plusieurs
armes et des dizaines de milliers danges sont tous en bas, voyageant et guids dans cet
ordre.
141) Le troisime ordre au nord est Guevoura. Il y a trois ordres cette direction, qui font
neuf, car ils sont trois, trois, de chaque cts dans les trois ordres, trois lignes o chaque
ligne consiste de trois, et donc ils sont neuf. Ces ordres sont des trois cts droit,
gauche et milieu tous comme dans les directions Est et Sud.

142) Il y a 27 ordres dans les lettres, qui sont 27. Et bien quil ny ait que 22 lettres dans
lalphabet, la compltude des lettres avec les lettres finales doubles est 27. Il savre que
comme les lettres sont 27, ainsi lordre des 27 ordres trois, trois ordres chacune des
trois directions, Est, sud, et nord. Il savre que ces trois de la direction sud sont neuf, car
chacune des trois lignes consiste de trois, et donc elles sont neuf. De mme, les trois de la
direction nord sont neuf, et les trois de la direction Est sont neuf. Toutes ensembles elles
sont 27.
143) Ces 27 sont neuf lettres dans une femelle, sunissant avec les 18 autres lettres dans
le mle. Chacune des trois lettres sont trois lignes qui stendent de Bina, o chacune des
deux lettres suprieures droite et gauchesont mles, et chaque troisime sous elles
les unissant est une femelle. Et les neuf lettres dans chaque direction sont trois groupes
de trois, trois.
Il savre que dans chaque direction il y a six lettres mles trois fois deux lettres
suprieures dans chaque groupe et trois lettres femelles les trois lettres du milieu dans
chaque groupe. Ainsi elles sont six males et trois femelles dans la direction Est, et six
sont six males et trois femelles dans la direction sud, ainsi que six males et trois femelles
dans la direction nord. Ensemble, elles sont 18 mles et neuf femelles.
Les trois lettres femelles sont dans chacune des trois directions et trois fois trois fait neuf.
Six lettres mles sont dans chaque des trois directions, et trois fois six fait 18. Ainsi les 27
lettres se divisent en neuf femelles et 18 mles.
144) Comme ces lettres dans le monde suprieur, Bina, il y a dautres lettres en bas dans
Malkhout. Les lettres suprieures dans Bina sont grandes et les lettres infrieures dans
Malkhout sont petites. Tout est un comme lautre : tout ce qui sapplique aux lettres dans
Bina sapplique aussi aux lettres dans Malkhout, ainsi que la conduite du mle et de la
femelle dans les lettres. Pour cette raison tout ce qui est dans Malkhout est comme dans le
suprieur, dans Bina.

45 types de couleur de lumires

145) Le monde, Malkhout, a t divis en 45 types de couleur de lumires. Cest parce
que Bina, qui est appele MI, daprs les 50 portes en elle [MI vaut 50 en gmatrie] ; o
dans chacune des cinq Sefirot KHB TM en elle, il y a dix Sefirot, donc elles sont 50.
Malkhout est appele MA [45 en gmatrie] parce quil lui manque les cinq Sefirot du
Partsouf Malkhout en elle. Ainsi elle na que quatre Partsoufim et demi.
146) Les sept Sefirot HGT NHYM de ZA se divisent en sept profondeurs, Malkhouts, om
chaque Sefira de HGT NHYM de ZA se rpand en dix. Il y a sept Malkhouts, une
Malkhout pour chaque Sefira. Chacune delles frappe sa profondeur, saccouplant dans un
Zivoug de Hakkaa avec le Massakh dans Malkhout en elle, qui est appele
profondeur . Elles lvent les dix Sefirot de Ohr Hozer qui revtent les dix Sefirot de
Ohr Yashar, et elles sont appeles dix Sefirot de Rosh . Les pierres, signifiant les

Massakhim [pl. de Massakh] roulent dans la profondeur, tourbillonnant pour illuminer du

Massakh de Malkhout de Rosh et en bas, jusqu Malkhout de Malkhout.
Il savre que la lumire entre dans les dix Sefirot de Rosh, dans les pierres, dans les
Massakhim, et perfore les eaux, les lumires, qui sortent des trous du Massakh jusqu ce
quelles sombrent toutes dans la profondeur, Malkhout de Malkhout, les dix Sefirot de
Gouf jusquau Khaz. Les eaux couvrent les deux Behinot [discernement/aspect] de la
profondeur Massakh de Miftakha [clef] et Massakh de Manoula [verrou]. Par cela,
lordre de sortie du Partsouf ZA, Rosh et Gouf a t expliqu.
147) Lordre de lmanation de Noukva ntait sur que sur le Massakh de Miftakha, grce
qui elle na que 45 genres de couleurs. Leau sort des trous dans les pierres de ZA, et la
lumire entre par eux et frappe les quatre Behinot de la profondeur, mettant les quatre
Partsoufim de Malkhout, KHB et Tiffret. Ainsi chaque lumire sinclut dans lautre, et
elles se rencontrent dans une, dans son cinquime Partsouf, Malkhout de Malkhout. Les
eaux se divisent parce quelles stendent en lui uniquement jusquau Khaz, uniquement
jusqu Yessod de Malkhout, Massakh de Miftakhra qui est sur Khaz. L la lumire cesse
parce que du Khaz de Malkhout de Malkhout vers le bas, cest lexpansion du Massakh
de Manoula, et elle en est dpourvue. Cest pourquoi elle na que quatre Partsoufim et
demi, qui sont 45 genres de couleurs de lumire.
148) Lordre des Mokhin que ZA donne Malkhout est tout dabord gauche, comme il
est crit Sa gauche est sous ma tte , et ensuite en enlaant la droite, comme il est crit
et sa droite menlacera . Toutes les sept Sefirot de ZA saccrochent aux sept
profondeurs, leurs sept Malkhouts, qui sont regardes comme la ligne gauche de ZA. Elles
creusent dans lobscurit des profondeurs Malkhouts de Malkhout signifiant elles
stendent dans sa ligne gauche de Bina, qui sont obscurit. Par cela, Malkhout est
graves de lobscurit dIma, et cette obscurit se mlange aux Sefirot de Malkhout.
Les eaux, Hassadim, montent de la ligne droite de ZA, descendent et roulent jusqu ces
lumires obscures de la ligne gauche. Elles se mlangent les lumires de Hokhma et
lobscurit attaches aux lumires de Hokhma sont de gauche, et les eaux, Hassadim, de
la droite. Des lumires invisibles sont faites delles, obscures, signifiant Mokhin de
Malkhout, qui est appele un miroir qui nillumine pas .
149) Aprs avoir expliqu le don de la gauche, il explique les Mokhin de droite, que ZA
donne Malkhout. Chaque Behina [singulier de Behinot] dans ZA frappe et donne sa
Behina correspondante dans Malkhout. Les Behinot de ZA se divisent en 75 tuyaux des
profondeurs, par lesquels les eaux stendent. Les sept Sefirot HGT NHYM de ZA, en
chacune de qui elles sont dix, donc elles sont soixante dix, et la moiti du Partsouf
Malkhout de Malkhout manque dans Malkhout, qui est les cinq Sefirot de son Khaz vers
le bas, qui furent galement ajoutes aux sept Sefirot de ZA, en qui il y a les deux Behinot
de la profondeur. De ce fait, il y a 75 Behinot en lui, qui sont les tuyaux des profondeurs
qui donnent leau, lumire de Hassadim Malkhout.

150) Chaque tuyau dans ZA monte dans sa voix, et les profondeurs les Malkhouts de
Malkout, qui reoivent des tuyaux de ZA sont secoues. Quand la voix est entendue,
chaque profondeur appelle une autre et dit divise tes eaux que je puisse te faire entrer ,
comme il est crit la profondeur appelle la profondeur au son de Tes tuyaux .
Il y a deux Malkhouts dans ZAde Miftakhra et de Manoula. Pour cette raison, il est
regard comme deux voix, deux genres de don de ZA, qui est appele voix . La voix
de Miftakhra a une Behina correspondante dans Malkhout. La voix de Manoula na pas
de Behina correspondante dans Malkhout parce quil ny a pas de Manoula dans
Malkhout. Cest pourquoi il lui manque le demi Partsouf de Malkhout de Malkhout.
Chaque tuyau dans ZA monte dans sa voix, et donc les profondeurs de Malkhout sont
secoues, car elles nont pas de rceptacles pour le don des voix de Manoula, Midat Ha
Din, et elles sont secoues par eux. Quand la voix de Midat ha Din est entendue de
Manoula, Malkhouts de ZA appellent les Malkhouts de Noukva. Divise tes eaux ,
signifiant ne reoit pas dans tout ton Partsouf, mais uniquement au-dessus de Khaz, et
ne reoit pas de Khaz et en bas, et alors jentrerai en toi, signifiant te donnerai.
Cependant, si tu veux aussi recevoir pour tout ton Partsouf, de Khaz et en bas, je
nentrerai pas en toi parce que tu manques de la correction de Malkhout de Manoula ici,
car elle na que 45 genres de couleurs de lumire.
151) Explication de la correction de Yessod de Malkhout, qui a t faite par leffet de ZA.
Il y a trois cent soixante cinq tendons sous linfluence des tuyaux blanc, noir, rouge
inclus dans un autre et ils sont devenus une couleur. Ces tendons sont rticuls dans dixsept filets et chaque filet est appel tendons . Ils sont rticuls les uns dans les autres et
descendent la fin de la profondeur, Yessod de Malkhout, appel profondeur . En
dessous deux deux filets se tiennent dans une vision de fer et deux autres filets dans une
vision de cuivre.
Les tendons sont lillumination de Hokhma de la gauche de Bina qui se dploie
Malkhout. Ils sont appels tendons parce quils sont de Bina, puisque KHB sont appeles
Mokha, Atsamot, Guidin. Aussi, ils sont trois cent soixante cinq parce que chaque ligne
gauche est de Bina et TM qui sont tombes du degr au point de Holam et sont retournes
elle au point de Shourouk. A ce moment-l, ces Bina et TM devinrent la ligne gauche du
degr. Et quant au Partsouf, les Klim depuis le Khaz vers le bas sont considrs Bina et
TM puisque Tifferet est Bina et NH est TM.
Il savre que la ligne gauche de Bina est la moiti de Tiffret et ses NHY du Khaz vers
le bas, qui constituent trois Sefirot et demi. Les Sefirot de Bina sont cent, de ce fait elles
sont trois cent cinquante, et lillumination Youd-Hey de Bina les chevauche leur
sommet, de ce fait elles sont trois cent soixante cinq. Aussi, ils sont trois cent soixante
cinq tendons dans lesquels il y a la couleur blanche, rouge et noire qui sont Hessed,
Guevoura et Malkhout. Et la couleur verte nest pas mentionne parce que cest celle qui
donne les couleurs.

Ces tendons furent rticuls en 17 filets, pas avant que la gauche ne se soit mlange avec
Hassadim de ZA, quand Malkhout tait gauche sans la droite et sest assombrie et gela,
lillumination de gauche tait regarde comme un filet pour elle. Et maintenant, par ZA
illuminant Hassadim, ils furent mlanges dans des filets et sont devenus 17 filets, qui est
lillumination de Yessod de Malkhout sous la forme de Joseph, comme il est crit
Joseph avait 17 ans . De plus quatre filets furent rticuls sous la forme de Benjamin
deux lintrieur, qui apparaissent comme du bronze, et deux lextrieur, qui
apparaissent comme du fer.
152) Deux chaises se tiennent sur eux, sur toutes les Behinot, de droite et de gauche. Tous
ces filets se connectent ensemble, et les eaux, les lumires descendent de ces tuyaux et
entrent dans ces filets. Quand ces deux chaises montent la chaise du firmament noir et
la chaise du firmament qui est comme un marsouin elles montent dans la chaise du
firmament noir. Quand elles descendent, elles descendent dans la chaise du firmament qui
est comme un marsouin.
Le sujet de lunion des quatre directions en haut et en bas. Les quatre directions en haut et
en bas, HG TM sont NH. Lillumination de Netsah illumine toute les quatre directions
HG TM de bas en haut, et lillumination de Hod illumine toutes les quatre directions de
haut en bas. Ceci sapplique chaque degr. Ce sont deux chaises : la chaise de droite est
lillumination de Netsah qui illumine de bas en haut, et la chaise de gauche est
lillumination de Hod, illuminant de haut en bas.
Quand elle monte, lascension est dans la chaise du firmament noir, et quand elle
descend, la descente est dans la chaise du firmament qui est comme un marsouin. Le
firmament noir, Massakh de Manoula, est lessence de Malkhout, dont la couleur est
noire. Le firmament qui est comme un marsouin est le Massakh de Miftakha, qui est
adoucie dans Bina. La chaise de lillumination de Netsah, illuminant de bas en haut se
tient sur le firmament noir, de Manoula. La chaise de lillumination de Hod se tient sur le
firmament qui est comme un marsouin, de Miftakha.
153) Ces deux chaises sont une droite et une gauche. La chaise du firmament noir,
Netsah, est droite. La chaise du firmament qui est comme un marsouin, Hod, est
gauche. Quand les lumires montent dans la chaise du firmament noir, la chaise du
firmament de gauche descend, et les lumires en descendent de haut en bas.
154) Les chaises sont inclues lune dans lautre, comprenant en elles tous ces filets et les
faisant entrer la fin de la profondeur infrieure, car la chaise de gauche obtient une
grande illumination de lHitkallout [mlange/inclusion] des chaises et son illumination
descend et se complte jusqu la fin du degr, la profondeur infrieure.
155) Une chaise se tient et monte au-dessus de toutes ces profondeurs, et une chaise se
tient en-dessous de toutes ces profondeurs, et toutes ces profondeurs roulent entre ces
deux chaises. De plus, tous ces tuyaux sont pingls entre ces deux chaises.
Lillumination de la chaise de Netsah, de bas en haut, atteint GAR, et illumine de l. Il
savre que la chaise de Netsah se tient au-dessus de toutes les profondeurs, les

Malkhouts dans le Gouf du Partsouf, et lillumination de la chaise de Hod, de haut en bas,

descend jusqu la fin du degr et illumine ici. Ainsi, la chaise de Hod se tient en-dessous
de toutes les profondeurs, et toutes ces Behinot les profondeurs et les tuyaux sont
compltes entre elles.
156) Il y a 75 tuyaux. Sept sont suprieurs tous les autres, et tous les autres sont inclus
en eux. Les essentiels en eux sont les sept Sefirot HGT HYM et tout le reste est de
Hitkallout, car chacun comprend dix, donc ils sont soixante dix. Les cinq ont du demi
Partsouf ajout qui manquait dans Malkhout de Malkhout, et tous sont pingls aux roues
de la chaise de ce ct. Ils sont pingls aux roux de la chaise de ce ct, recevant
lillumination des deux chaises.
157) Les eaux montent et descendent dans les chaises, illuminant de bas en haut et de
haut en bas. Celles qui descendent creusent les profondeurs et les brisent. Celles qui
montent entrent par ces trous dans les pierres, dans le Massakh de P de Rosh ZA,
montant et descendant pendant sept jours, qui sont les sept Malkhouts de Khaz et en
haut. Jusqu prsent ce sont les sept couleurs de la lumire dans le suprieur, HGT NHY
de Khaz et en haut.

Les montagnes de bronze

158) Le mouvement du bronze sont les montagnes de bronze, deux montagnes, ZON de
Noga, et elles sont appeles plinthes en bronze . Il y a des sentinelles qui entourent
tous ceux qui sont lintrieur parce quelles sont les sentinelles qui se tiennent aux
portes, dehors. Cest parce que Noga entoure la Kedousha et la garde des Klipot. Elles
vont et viennent dans la maison du roi, dans Malkhout, car le bon ct dans Noga est
entirement Kedousha, mais est lextrieur de Kedousha, et parfois il entre lintrieur.
159) Tous les instruments de lautel, pour sen servir, sont en cuivre, ZON de Noga. Ce
sont les instruments pour lautel quand les mes sapprochent, pour slever sur lautel,
Malkhout. Ils sont ceux qui font le travail de lautel, et tous aident les mes servir le
service, et ils sont tous appels instruments de lautel . De plus, tous les Klim et les
piquets du tabernacle, qui sont lextrieur du tabernacle, sont galement appels par les
noms des instruments du service, pour servir dans le sanctuaire. Par cela, tous les
assigns et les Merkavot et certaines directions se tiennent chacun sa place. Dans
certains palais de Kedousha, ils sont tous dans un calcul, comme il est crit qui fait
sortir leurs armes en chiffre .
160) Lor dans le tabernacle est connect lor suprieur, Guevoura. De mme pour
largent largent suprieur, Hessed, et le bronze dans le tabernacle au bronze suprieur,
Tiffret. Cest parce que le bronze en bas, ZON de Noga, tire sa force du bronze den
haut, Tiffret. De plus, toutes les couleurs se mlangent les unes aux autres et se
connectent les unes aux autres.

161) Les crochets en or sont placs pour lier ces rideaux dazur et pourpre, carlate et lin
lun lautre, dembout embout. Les crochets en or sont pour connecter le tabernacle,
les rideaux en poils de brebis, et ils se tiennent lun oppos lautre.
Ils se tiennent tous comme des toiles dans le firmament. Comme les toiles illuminent
dans le firmament et sont vues, ainsi illuminent ces crochets dans le tabernacle. Ces
crochets illuminent et ressemblent des toiles, se tenant, protubrant et tincelant. Et ces
50 en or et 50 en bronze illuminent lun oppos lautre.
162) Une tincelle sort de la lumire suprieure, ZA, tincelant et illuminant dans le
miroir qui nillumine pas, cest--dire, elle illumine vers Malkhout. Ltincelle consiste
de toutes les couleurs illuminant, et elle est appele pourpre . Quand ce pourpre frappe
donne la lumire sombre, Malkhout, une autre tincelle sort, qui nest pas
flamboyante, azur, et elles se mlangent lune lautre. Ce sont les saints vtements avec
lesquels Michal, le grand prtre, est habill.
163) Quand Michal portait ces habits de gloire, il entrait pour servir dans le sanctuaire.
Mais tant quil ne portait pas ces vtements, il nentrait pas dans le sanctuaire, comme il
est crit et Mose entra au milieu du nuage et sleva vers la montagne . Il stait
revtu dans le nuage, et ensuite gravit la montagne. Mais tant quil ne lavait pas revtu,
il ne pouvait pas entrer. Cest pareil, le grand prtre nentre pas dans le sanctuaire avant
davoir revtu ces habits pour entrer dans le sanctuaire.
164) Et parce quils sortent des suprieurs, et ils sont comme en haut, ils sont appels
habits officiels [traduction littrale : habits de rsidu], du mot rsidu , parce quils
restent de ces vtement suprieurs, car ils taient de ce qui restait des lumires des clats
suprieurs. Azur est Malkhout, et pourpre est ZA. Ce sont les couleurs du nom sacr, dont
le nom complet est HaVaYaH Elohim [le Seigneur Dieu], o HaVaYaH est pourpre, et
Elohim est azur. Tel est le sens du grand prtre le revtant pour entrer dans le sanctuaire.
Ecarlate est la couleur rouge, oppose Guevoura. Azur et pourpre correspondent
Malkhout et ZA, qui sont inclus dans toutes ces couleurs. Et parce que le grand prtre se
revt des habits de ces couleurs, il entre lintrieur et nest pas repouss dehors.
165) Tout est fait dans la foi, au degr de Malkhout, qui est appele foi , pour que tout
soit comme en haut. Cest pourquoi il est crit lhabit officiel pour servir dans le
sanctuaire . Ils sont appeles saints habits parce quils sont appels saints
uniquement quand ces couleurs sont en eux, comme il est crit ils sont de saints
habits . Il est galement crit la saintet dIsral est pour le Seigneur, Son premier
fruit . La saintet dIsral car toutes les couleurs sont vues en Isral, qui sont les
prtres, les lvites et Isral, les couleurs, HGT blanc, rouge et vert. Les prtres sont
blancs, les Lvites sont rouges, et Isral sont verts, les couleurs pour tre vues
lintrieur, dans le sanctuaire.

Les saints habits

166) Lme ne monte pas pour apparaitre devant le saint roi, jusqu ce quelle soit
rcompense de revtir un habit den haut, pour y apparaitre. De mme, elle ne descend
pas jusqu ce quelle revte un habit de ce monde.
167) De mme, les saints anges en haut, de qui il est crit Il fait de ses anges des vents,
de ses ministres un feu flamboyant . Quand ils ralisent une mission dans ce monde, ils
ne descendent pas avant de se revtir dun habit de ce monde. Tout est daprs lendroit
o ils vont. Et lme ne monte pas sauf dans un vtement illuminant.
168) Quand Adam ha Rishon tait dans le Jardin dEden, il revtait un habit comme en
haut, un habit de lumire suprieure. Quand il fut expuls du Jardin dEden et eut besoin
des couleurs de ce monde, il est crit et le Seigneur Dieu fit pour Adam et sa femme des
habits en peaux, et les en revtit. Tout dabord, ils taient des habits de lumires, la
lumire suprieure, dont il se servait dans le Jardin dEden.
169) Parce que la lumire suprieure illuminant agissait dans le Jardin dEden, quand
Adam ha Rishon entra dans le Jardin dEden, le Saint bni soit-Il lhabilla dun habit de
cette lumire et ly admis. Sil ny avait pas eu cette premire lumire, il ny serait pas
entr. Aprs en avoir t expuls, il eut besoin dhabit diffrent. Et alors Et le Seigneur
Dieu fit pour Adam et sa femme des habits en peaux. Cest identique ici : ils ont fait des
habits officiels pour servir dans le sanctuaire, pour lamener au sanctuaire.
170) Les bonnes actions de lhomme dans ce monde attire la lumire de lclat suprieur
pour lui faire un habit pour ce monde, et tre vu devant le Saint bni soit-Il. Dans cet
habit quil porte, il se rjouit et voit le miroir illuminant, comme il est crit voir dans
lamabilit du Seigneur et rendre visite son palais .
171) Cest pourquoi lme revt des habits spciaux dans les deux mondes, pour quelle
soit complte en tout, dans ce monde en bas, et dans le monde en haut. Cest pourquoi il
est crit Seuls les justes remercieront Ton nom, les droits demeureront en Ta prsence .
Seuls les justes remercieront Ton nom est dans ce monde, les droits demeureront en
Ta prsence est dans ce monde.

Le pectoral et lphod
172) Lphod et le pectoral taient comme un, car lphod est Malkhout et le pectoral est
ZA. Dans un endroit dexistence, o il y a des Mokhin complets, toutes ces 12 pierres se
tiennent, portant les noms des fils dIsral, et ils sont tous 12 hautes limites, 12
combinaisons de HaVaYaH, HG TM en chacune de qui il y a trois lignes, elles sont donc
12. Ils sont les douze tribus des fils dIsral parce que les 12 tribus dIsral sont les 12
combinaisons dHaVaYaH qui sont donnes Malkhout.
173) Il est crit l o sont montes les tribus, les tribus du Seigneur, un tmoignage
pour Isral, pour remercier le nom du Seigneur . L o sont montes les tribus sont
les 12 tribus suprieures, les 12 limites dans ZA, les racines des 12 tribus. Ce sont les

tribus du Seigneur, parce que le nom Youd-Hey est un tmoignage pour Isral, car un
tmoignage est GAR.
174) Il est crit deux fois tribus ; tribus, tribus du Seigneur . L o sont montes les
tribus sont les tribus den bas, dans Malkhout. Les tribus du Seigneur sont les tribus
den haut, dans ZA. Un tmoignage pour Isral est le nom sacr suprieur, Youd-Hey,
qui est appele un tmoignage , comme il est crit Je leur enseignerai ce
tmoignage qui est Mien .
Cest pourquoi il y a les noms des 12 tribus sur le pectoral, opposs ZA, et il y a les
noms des 12 tribus sur lphod, opposs Malkhout. Les 12 saintes tribus suprieures
dans ZA sont les 12 pierres saintes dans le pectoral. Cest pourquoi elles se tiennent en
bas, dans le pectoral, comme en haut. De plus, tous ces noms des 12 tribus sont gravs
dans ces pierres, et le grand prtre les porte.
175) Quand Jacob alla Haran, il est crit et il prit les pierres de lendroit et les plaa
sous sa tte . Ce sont les 12 pierres saintes, qui sont considres les 12 tribus dans
Malkhout, HG TM, en qui il y a trois lignes, et elles deviennent toutes une pierre, comme
il est crit cette pierre que Jai tabli comme un pilier . Il lappela une pierre parce que
toutes les 12 pierres se sont inclues en une haute et sainte pierre qui est au-dessus deux,
Malkhout, qui est appele une pierre , comme il est crit cette pierre que Jai tabli
comme un pilier, sera la maison de Dieu . Pour cette raison, ses 12 tribus sont galement
appeles pierres .
176) Par consquent, ici le grand prtre la place sur son cur pour toujours sen souvenir,
comme il est crit et Aaron portera les noms des fils dIsral sur son cur devant
le Seigneur ternellement . Et pour cette raison, tout est en 12 : 12 pierres suprieures
qui sont caches en haut, dissimules dans le saint suprieur, ZA. Elles sont le sens de la
Torah, ZA et elles deviennent une seule voix dlicate, Bina.
12 autres pierres sont caches en bas dans Malkhout, comme celles en haut dans ZA. Elles
sortent dune voix diffrente, qui est une pierre, comme il est crit dici est le berger, la
pierre dIsral , Malkhout.
177) Cest pourquoi il est crit et tous les troupeaux se rassemblrent ici et firent rouler
la pierre . Cest la Shekhina, qui est appele une pierre danalyse , la pierre
dIsral qui est roule et place en exil. Il est crit et [ils] replacrent la pierre sur la
margelle du puits sa place lors de la rdemption. Ils sont tous appels daprs elle,
tous les degrs qui sortent delle, sont appels pierre .
178) Il y a plusieurs Behinot [discernements] des pierres dans les pierres. Il y a les pierres
qui sont les fondations de la maison Malkhout dans la Behina [singulier de Behinot] de
Hokhma, qui est appele maison , comme il est crit en sagesse une maison sera
construite . Il est galement crit et le roi ordonna et ils emmenrent les grandes
pierres, les pierres prcieuses, pour poser la fondation de la maison avec des pierres
tailles . HB en elle sont appeles grandes pierres, pierres prcieuses . Ce sont aussi

des pierres prcieuses suprieures, qui sont 12, quatre ordres trois, trois de chaque ct
des quatre directions du monde, HG TM, en qui elles sont trois, et donc elles sont 12.
De mme, quatre bannires marchaient dans le dsert, qui sont les 12 tribus trois, trois
de chaque ct des quatre directions du monde. A lEst Juda, Issachar et Zabulon, au Sud,
Ruben, Shimon et Gad, au Nord, Ephram, Menasse, et Benjamin, et lEst : Dan, Asher
et Naphtali. Les quatre directions du monde sont HG TM, trois tribus dans chaque
direction, en qui il y a trois lignes, et donc elles sont 12.
179) Quand le grand prtre plaait ces 12 pierres et les portait dans le pectoral et lphod,
la Shekhina tait sur lui. Ces 12 pierres sont dcores avec les noms de toutes les tribus,
et chaque tribu tait grave dans une seule pierre. Les lettres taient incrustes dans les
pierres, et quand les pierres illuminaient, les lettres dpassaient dehors, illuminant ce
quelles devaient.
180) Les deux lettres Het et Tet taient absentes dans tous les noms des tribus, les lettres
du pch, car il ny avait pas de pch en aucune delles. Le Het [pch, mais aussi la
lettre Het] que le nom a engendr, car le nom Het signifie descente ou dclin, ainsi il est
bon quil ne soit pas parmi les noms des tribus. Mais le Tet est une bonne lettre. Celui qui
voit la lettre Tet dans son rve, cest bon pour lui parce quelle commence la Torah avec
elle et ctait bien [Tov (bien/bon) commence avec un Tet], comme il est crit et
Dieu vit que la lumire et ctait Tov [bien] . Ainsi cest une bonne lettre, alors pourquoi
nest-elle pas crite dans les tribus ?
181) Cest parce que ces deux lettres [Het et Tet] sont adjacentes, et la proximit indique
le pch. Cest pourquoi elles taient absentes des tribus. De plus, la lettre Tet est cache
et dissimule. Elle indique Yessod de Bina et illumine lillumination tous, et il ny a pas
de lumire autre que cette lettre parce que toutes les lettres sortent de Yessod de Bina,
comme il est crit et Dieu vit la lumire et ctait bien , qui est lillumination de cette
lumire est dans la lettre Tet, tant cache et dissimule. Il est crit de cette lettre ne
dniera pas le Tov [bien] de ceux qui marchent inconditionnellement . Cest la lumire
de toutes les tribus. Et parce quelle est si cache, elle nest pas parmi les tribus. Qui plus
est, toutes les 12 tribus viennent de ce couloir, Yessod de Bina, qui est dissimul, et qui
est la lettre Tet. Pour cette raison, elle est cache et dissimule et nest pas vue dans les
tribus.
182) Toutes les pierres dans le pectoral se tenaient sous forme de lettre et de bannire.
Quand elles illuminaient, elles illuminaient le visage du grand prtre, et les lettres
illuminaient et dpassaient, elles taient reconnaissables des pierres extrieures. Quand
elles illuminaient le visage du grand prtre, il tait apparent que le dpassement des
lettres tait favorable. Ce faisant, il tait apparent si le prtre tait ou non un juste. Pour
cette raison, toute tait dans la manire des lettres et des bannires.
183) Il est crit tu ajouteras au pectoral du jugement les Ourm et les Toummm. Ourm
[lumires] illuminent ce qui est demand. Toummm [pluriel de Tam (entier)] compltent
leurs mots.

184) Le pectoral et lphod correspondent aux Ourm et aux Toummm. Ils sont les
Tefillin et le nud des Tefillin, qui sont opposs lun lautre. Il est crit tu verras Mon
dos mais Ma face ne sera pas vue . Tu verras Mon dos signifie que le Saint bni soitIl a montr Mose le nud des Tefillin, mais Ma face signifie les Tefillin vraiment, le
haut secret, le nom sacr. Mon dos est le nud des Tefillin. Les Tefillin sont le miroir
illuminant, ZA. Le nud du Tefillin est un miroir qui nillumine pas, Malkhout.
185) Par consquent, les Ourm illuminent alors quils parlent. ZA est le miroir
illuminant. Les Toummm compltent leurs mots, signifiant Malkhout qui illumine dans
lillumination de Hokhma, comme il est crit tu verras Mon dos , en qui il y a toute la
compltude. La face est les Ourm, le dos est les Toummm. De plus, ils sont la voix et la
parole : la voix est ZA, illuminant la parole, Malkhout, pour parler, car la voix complte la
parole, cest--dire, la voix est lessence mme, et la parole la complte. Elles vont
toujours de pairs et ne se sparent jamais parce quil est impossible de sparer la voix et
de la parole. De ce fait, le pectoral et lphod sont face et dos et tout est un.
186) Le pectoral et lphod ne se sparent jamais, et celui qui les spare, il est crit de lui
qui sparer le champion , car ils suggrent ZA et Malkhout. Il est galement crit et
quand Eviatar fils dAkhimelech a fui David Keila, il descendit avec un phod dans sa
main . Mais il ne dit pas pectoral . Il savre quils taient spars lun de lautre.
187) Tout ce qui est important est cach, dissimul et nest pas mentionn. Il est crit
portant un phod en lin . Le pectoral nest pas mentionn en raison de son importance.
Ce qui est le plus rvl est mentionn pour que ce qui est cach et couvert soit couvert.
Cest pourquoi ce qui est le plus rvl est mentionn, soit lphod.
188) Pour cette raison, le nom suprieur est un secret qui est couvert et cach, et il nest
mentionn que dans le nom qui est rvl. Lun est mentionn, lautre est cach. Le nom
cach est HaVaYaH, le nom rvl est ADNI. Cest pourquoi il est crit en lettres caches,
HaVaYaH, et est appel par les lettres ADNI. Lun est couvert par lautre. ADNI couvre le
nom HaVaYaH pour que la gloire du suprieur soit pour toujours couverte et cache.
Tous les chemins de la Torah sont rvls et cachs. De mme, tous les sujets du monde,
ce monde ou le monde suprieur, sont cachs et rvls, cest--dire, il y a une intriorit
dans tout.
189) Il est crit Ils lui dirent : dit-nous, cause de qui cette calamit nous frappe ?
De qui est demand propos de Hokhma. Ici ils demandrent un secret qui est rvl,
pour savoir sil venait des descendants de Joseph, o la mer quand le cercueil de Joseph
fut vu tait partie et quil y eu la terre sche, comme il est crit la mer vit et fuit . La
mer le vit, ce qui tait crit en lui et fuit, signifiant sen alla immdiatement, et le
Jourdain fit demi-tour.
190) Cest pourquoi ils demandrent Jonas dit-nous, cause de qui cette calamit
nous frappe . Ctait parce quil tait crit son propos dans Joseph parce que tu es sa
femme . Ils lui suggrrent le mot cause de si tu viens des descendants de Joseph,

prie que la mer se calme pour nous . Et il est crit cause de qui cette calamit nous
frappe . Dans le mot qui ils lui suggrrent que si tu viens de la descendance de
Jacob, comme il est crit qui appartiens-tu, et o vas-tu ? , ils sont ceux qui Jacob a
dit cela. Ils taient les saints anges quil avait envoy Esa dans sa mission, et il fut
sauv de ce flau, pour que toi aussi tu pries ton maitre et quIl envoie Ses anges et nous
serons sauvs de ce flau.
191) Et si non, dit-nous quel est ton travail, quelle est ton occupation chaque jour, do
viens-tu, et quaimes-tu, quel est ton pays, et que ce pays soit puni. Et de quel peuple estu, si cest Amalek, ou une des sept nations qui doivent tre punies ?
192) Que leur rpondit Jonas ? Il leur dit je suis un Hbreux , signifiant je suis un
descendant dAbraham lHbreux, qui sanctifia le nom de son maitre dans le monde
chaque jour. Et je crains le Seigneur, Dieu du ciel . Ils lui demandrent de savoir un
sujet qui est rvl et qui est dissimul. Ils lui suggrrent le mot cause de , et dans
le mot qui qui est couvert, et ils lui demandrent le reste ouvertement. Et Jonas leur
rpondit tout ouvertement.
193) Et les hommes furent pris dune grande peur . Quand ils entendirent le nom du
Saint bni soit-Il, ils furent effrays immdiatement, parce quils connaissaient tous les
miracles et grandes actions que le Saint bni soit-Il avait fait la mer. Il leur dit
galement quil fuyait le Saint bni soit-Il. Cest pourquoi ils lui dirent quas-tu fait ,
Le fuyant et ne faisant pas Ses commandements ?
194) Tous plus tard se convertirent, quand ils virent les miracles et grandes actions que le
Saint bni soit-Il avait fait pour Jonas la mer. Ils le virent tous tomber dans la mer, que
le poisson lavait aval, et que ce grand poisson est venu devant tous et le recracha sur la
terre. Ils vinrent lui et se convertirent, comme il est crit ceux qui regardent les vaines
idoles abandonnent leur compassion .
195) Ils taient tous des convertis par conviction [converti de bonne volont], grandirent
sages dans la Torah et devinrent de grands sages parce que le Saint bni soit-Il les dsirait
et tous ceux qui sapprochent de Lui et qui sanctifient ouvertement Son nom. Quand Son
nom est sanctifi ouvertement, Son nom cach HaVaYaH monte sur son trne, ADNI
et une union de HaVaYaH ADNI [le Seigneur Dieu] est faite, comme il est crit Je serai
sanctifi parmi les enfants dIsral .
196) On assujettit le pectoral en joignant ses anneaux ceux de lphod par un cordon
dazur . Pourquoi un cordon dazur ? Cest pour montrer que lazur, Malkhout, par
rapport au Din en elle connecte Hessedest li tout. Pour cette raison, tout est
dans le suprieur. Lazur lie le pectoral, ZA lphod, Malkhout.
197) Ils firent des clochettes dor pur, et mirent les clochettes dans les grenades . Il est
crit et sa voix sera entendue quand il viendra dans le sanctuaire devant le Seigneur
car une voix qui est entendue est ncessaire, ZA, et les bndictions seront sur le monde

grce au prtre qui bnit tout et fait tout. La clochette en or est un son audible, ZA. La
grenade est Malkhout, qui est remplie de tout, recevant de tous les suprieurs.
198) Ensuite ils firent la robe de lphod selon lart du tisserand, toute dazur. La robe
dphod est Malkhout. Toute dazur signifie que lazur est la lumire de la chaise, de
Malkhout, qui est la lumire noire dans une bougie qui brle et consume tout ce qui est
sous elle. Elle est azur quand elle se connecte la lumire blanche dans la bougie,
Hessed. Par consquent, lazur est pour lphod, car cest la lumire de Malkhout.
199) Ce sont les Klim des habits du prtre dans le suprieur, pour que les habits en bas
soient comme en haut. Et parce que Michal est le grand prtre et quil vient de la droite,
pourquoi est-il crit de Gabriel lhomme habill de lin ? Aprs tout, les habits taient
pour le grand prtre et Michal est un prtre qui vient de la droite. Cependant, la gauche
est toujours incluse dans la droite, donc Gabriel, qui est la gauche, portait les habits de la
droite.
200) Gabriel tait assign en tant qumissaire pour ce monde. Chaque missaire qui est
assign ce monde doit porter les habits de ce monde. De mme, quand lme monte,
elle revt un habit den haut pour y tre. De plus, quand elle descend de haut en bas, elle
se revt dun habit. Chaque habit convient lendroit o elle va. De mme, tous les
missaires assigns une mission dans ce monde doivent se revtir de ce monde.
201) La robe de lphod tait pour le couvrir autour de son corps. Quand il la portait, il
est crit Tu mas form derrire et devant, et pose Ta main sur moi , cest--dire, le
pectoral est devant et lphod est derrire.
202) Derrire et devant . Quand le Saint bni soit-Il cra Adam ha Rishon, mle et
femelle furent crs, lis lun lautre, la femme derrire, et lhomme devant. Finalement
le Saint bni soit-Il coupa et les spara, et ltablit et la fit entrer devant lhomme, pour se
regarder face face. Et quand ils se regardrent face face, lamour dans le monde
augmenta et ils engendrrent des descendants dans le monde, ce qui ntait pas le cas
avant.
203) Et aprs que lhomme et sa femme pchrent, le serpent arriva et implanta en elle la
salet, et Eve enfanta Can, qui avait la forme den haut et den bas de la salet de la
Sitra Akhra den bas, des extrieurs. Cest pourquoi il fut le premier causer la mort dans
le monde, car cest son ct qui linfligea, car il venait de la salet du serpent. La
conduite du serpent est dtre couche pour tuer. Celui qui vient du serpent, Can, sa
conduite est de prendre et de sen aller. Cest pourquoi il est crit et alors quils taient
dans le champ, Can se leva contre Abel son frre et le tua .
204) Quand Can tua Abel, il le mordit comme un serpent jusqu ce quil ltouffe et le
tue.
205) Toutes les choses retournent la premire fondation do elles sont sorties. Si Can
navait pas t du ct du serpent, il naurait pas t ainsi vis--vis de son frre. Par

consquent, quand Adam vit quAbel avait t tu et que Can fut expuls, il dit
pourquoi continuer engendrer partir de maintenant ? . Il quitta sa femme cent trente
ans et des esprits fminins impurs sont venus et se sont rchauffs par lui, et il enfanta
des esprits et dmons, qui sont appels les afflictions des peuples .
206) Ensuite, il devint jaloux, se revtit de jalousie et sunit sa femme, et enfanta Seth.
Celui-ci tait son image, daprs sa propre ressemblance, ce qui ntait pas le cas avant,
avec les premiers fils quil eut avant.
207) Au dbut, avant Eve, il eut une autre union, Lilith, jusqu ce quEve vienne quand
le Saint bni soit-Il ltablit pour Adam, et ils sunirent face face. Cest pourquoi il est
crit celle-ci sera appele Femme , mais lautre, Lilith, ne fut pas appele ainsi.
208) Parce quAdam et Eve furent crs comme un, il est crit Il les cra mle et
femelle et Il les bnit , car ils taient ensemble. Cest pourquoi il est crit Tu mas
form derrire et devant .
209) Lphod et le pectoral sont derrire et devant. Le pectoral est devant et lphod est
derrire. Quand le prtre les porte, il tait comme la forme suprieure, ZA et Malkhout,
qui sont derrire et devant. A ce moment son visage illuminait, et les lettres dpassaient et
brillaient, et slevaient. Et alors il savait la chose quil fallait.
210) Pour cette raison, la correction du pectoral et la correction de lphod sont lies
ensemble, mme si la correction de lun nest pas comme la correction de lautre, et tout
est un. La connexion lun lautre est pour que le pectoral, ZA sunisse lphod,
Malkhout, dans quatre bagues qui se connectent cet endroit et cet endroit, au pectoral
et lphod. Les bagues sont les Merkavot qui se connectent de ce ct, sous celles qui
sont en haut, et tout est Ofanim [roues mais aussi anges] et animaux. Les deux bagues du
pectoral sont les animaux, Yetsira. Les deux bagues de lphod sont les Ofanim, Assiya, et
elles sont lies lune lautre.
211) Il est crit Au commencement Dieu cra le ciel et la terre , le ciel est ZA et la
terre est Malkhout, car le tabernacle fut fait selon tout, semblable au monde infrieur,
Malkhout, et semblable au monde suprieur ZA. Toutes les actions que le Saint bni soitIl a faites dans ce monde sont comme en haut. Ainsi est le tabernacle : tous Ses travaux
sont comme le travail et comme le monde suprieur.
212) Tel est le sens de tous les travaux du tabernacle. Tous sont des actions et des
corrections den haut et den bas, pour implanter la Shekhina dans le monde, dans les
habitants suprieurs, les anges et dans les habitants infrieurs, les gens. Le Jardin dEden
infrieur, Malkhout, est comme le suprieur, Bina. Toutes les images et toutes les formes
du monde sont ici, donc le travail du tabernacle et le travail du ciel et la terre, ZA et
Malkhout, sont tous un.

Levez vos yeux en haut

213) Levez vos yeux en haut, et voyez qui a cr ces . Parce quun homme a lev ses
yeux et regard en haut, peut-il savoir et observez ce dont il na pas reu la permission de
savoir et de voir ?
214) Mais levez vos yeux en haut signifie que ceux qui veulent observer et connaitre
les actes du Saint bni soit-Il doivent lever leurs yeux en haut et voir plusieurs armes,
camps et grandes choses bizarres. Alors vous verrez et demanderez et direz ; qui a cr
ces ? Qui [MI], Bina, a cr ces, car Bina est un endroit qui est en haut, cach,
dissimul et inconnu. Il soulve toujours une question parce que cet endroit na pas t
rvl.
215) Celui qui fait sortir leurs armes en nombre, Il les appelle par un nom . Celui
qui fait sortir car lendroit cach et dissimul, Bina, fait tout sortir pour ce qui est
relatif au son sortant du Shofar, qui est ZA, appel son . Il sort de Bina, qui est appele
un Shofar . Le son, ZA dans lillumination de Hokhma, est le nombre de toutes les
armes den haut, et le calcul de tout. Un nombre et un calcul est Mokhin de
lillumination de Hokhma. Cependant, ils napparaissent pas lendroit de ZA, mais parce
que l se trouve la foi suprieure, Malkhout, de tous les cts suprieurs Hassadim de
droite et Hokhma de gauche en qui est lendroit de la dcouverte de Hokhma jusquaux
degrs de ZA, stendant vers le bas Malkhout. De plus, plusieurs armes se
diffrencient de part leur genre, et toutes se tiennent dans un calcul et sont appeles par
un nom.
Par la grandeur de Son courage et la force de Sa puissance, aucun dentre eux ne
manquait . Par la grandeur de Son courage est la droite. Et la force de Sa
puissance est la gauche. Aucun dentre eux ne manquait des cts qui stendent
des deux lignes. Rien ne manquait parce que ces deux cts incluent toute la ralit, et
rien de nouveau ne leur est ajout, mme pas dans la ligne mdiane, parce quelle inclut
tout ce quil y a dans les deux lignes, droite et gauche.
216) Levez vos yeux en haut, et voyez qui a cr ces . Quand le tabernacle fut tabli et
install, quiconque voyait le tabernacle regardait dedans, ce quil y avait en haut et ce
quil y avait en bas, et voyait tout dans le tabernacle. Parce que tous les travaux du monde
suprieur et du monde infrieur furent tablis dans le tabernacle, quiconque voyait les
crochets dans le tabernacle et les regardait, voyait dans leur illumination, lillumination
des toiles, car cest ainsi que sont les toiles dans le firmament.

Louez le Seigneur des cieux

217) Allluia, louez le Seigneur des cieux . David a dit cette louange, oppose
HaVaYaH, ZA, la louange gnrale de tout. Deux louanges sont comme dans le nom sacr
suprieur, HaVaYaH, la totalit des louanges de tout. Elles sont louez le Seigneur des
cieux et la dernire louange du livre des Psaumes, qui est la totalit des louanges de
toutes, comme il est crit Allluia, louez le Seigneur dans Son sanctuaire . Cependant,

cest en dix genres, car Louange est crit en lui dix fois, correspondant aux dix Sefirot
de ZA. Louez-le Seigneur des cieux est en sept, car louange est crit en lui sept
fois, correspondant aux sept Sefirot HGT NHYM de ZA. Tout est un dans le nom sacr.
218) Allluia, louez le Seigneur des cieux est le dbut de VAK, HGT NHY, pour se
diffuser en bas, qui est ZA, qui pose une question, pour latteinte, comme il est crit
mais demandez prsent propos du formeur des jours, qui tait devant vous , les
sept jours HGT NHYM de ZA. Jusqu prsent, il y a la permission de poser une question.
Il est galement crit depuis le jour o Dieu a cr lhomme sur la terre et de la fin des
cieux la fin des cieux , qui est Hessed de ZA. Jusque l, KHB de ZA ne posent pas de
question parce que cest un endroit cach et dissimul.
219) Cest pourquoi il est crit louez le Seigneur des cieux, louez-Le dans les
hauteurs . Ce sont deux cts, droit et gauche, HG de ZA. De l, le reste des Sefirot se
diffusent vers le bas dans le degr pour tre corriges adquatement. Louez-Le, tous
Ses anges sont les deux piliers, NH, qui se tiennent sous le Gouf, Tiffret, car il se
repose sur eux.
220) Ces piliers se tiennent par rapport aux anges, de qui il est crit louez-Le, tous Ses
anges , car ils sont les messagers du Gouf, allant selon les missaires de leur maitre de
lieu en lieu.
221) Louez-Le, toutes Ses armes , est lendroit do toutes les saintes armes
suprieures sortent, le signe de la sainte alliance, Yessod de ZA. Il est inscrit dans toutes
les dizaines de milliers qui sortent de Lui, comme il est crit Le Seigneur des armes est
Son nom car cest un signe dans toutes les autres armes et dizaines de milliers.
222) Louez-Le, soleil et lune . Toutes les Sefirot de ZA sont dans le soleil parce que le
soleil est Tiffret de ZA, lessence de ZA, et le reste des Sefirot ne sont que sous la forme
dinclusion dans Tiffret. Le soleil est pour briller. Ce sont les toiles et les signes
illuminant en lui. Ensuite, il retourne en haut Bina, o toutes sont pingles, car tous les
Mokhin de ZA, Malkhout et BYA sortent de l. Il est dit delle, louez-Le, cieux des
cieux , car les cieux sont ZA, et les cieux des cieux sont Bina. Louez le Seigneur de la
terre , Malkhout de ZA, qui correspond ceux-l car aprs il est crit feu et grle,
neige et brouillard, vent de tempte, accomplissant Ses mots .
223) Ces toiles en bas, se tiennent dans lextension qui se sont tendues du suprieur
dans ZA, car tout se tient dans la forme suprieure. Pour cette raison, toutes ces toiles et
signes des hauteurs du firmament, ZA, sont pour conduire le monde sous lui. De l, les
degrs se diffusent jusquaux degrs se tenant dans les toiles den bas dans ce monde.
De plus, et aucune ne se tient de son propre chef, mais dans lautorit suprieure. Il est
crit ce propos, Que les astrologues se lvent, et te sauvent . Tout est avec la
permission den haut.

La montagne de la maison du Seigneur stablira au sommet des montagnes

224) Et il arrivera la fin des temps que la montagne de la maison du Seigneur
stablira au sommet des montagnes, et plus haut que les collines . Et il arrivera la
fin des temps , quand le Saint bni soit-Il visitera la fille de Jacob et llve de la
poussire, et que le soleil sunira avec la lune, soit ZA avec Malkhout. A ce moment la
montagne de la maison du Seigneur stablira , cest--dire, Jrusalem den haut,
Malkhout sera corrige dans ses corrections pour illuminer dans la lumire suprieure, car
toutes ses lumires ne sont corriges que dans la lumire suprieure de ZA. Alors, la
lumire suprieure brillera sur elle sept fois plus quavant, comme il est crit et la lumire
de la lune sera comme la lumire du soleil, et la lumire du soleil sera septuple. La
lumire du soleil est ZA, et la lumire de la lune est Malkhout.
225) Au sommet des montagnes et non pas aux sommets des montagnes , mais la
lumire quelle aura alors est au sommet des montagnes, le grand prtre, Hessed de ZA,
car HGT sont appeles montagnes et Hessed est leur sommet. Il est entirement le
ct droit, Hessed, et il corrige la maison, Malkhout et la bnit pour illuminer sa face. Il
est crit ce propos stablira .
226) Il la corrigera avec des habits comme en haut, comme ZA et les habits se tiendront
en six, HGT NHY, qui sont inclues dans Hessed, le grand prtre, comme il est crit et ils
firent des tuniques en linet la tiare en lin, et les turbans en lin dcors . Quand cette
maison est corrig au sommet des montagnes, qui est le grand prtre, Hessed de ZA, la
maison se connectera et montra lexistence suprieure, Bina, et le monde illuminera de
la lumire suprieure de Bina. Tel est le sens de et sera plus haute que les collines que
toutes les armes et camps suprieurs. Alors il est crit et toutes les nations y
afflueront .
227) Quand le prtre en bas, dans ce monde, tend ses mains, un haut esprit, Bina
illumine et sort. Et toutes les bougies, toutes les Sefirot de ZA illuminent. Alors les
lumires stendent, illuminent et se connectent lune lautre jusqu ce que la face de
lassemble dIsral, Malkhout, illumine, et tout est par la premire lumire, le prtre,
Hessed. Et quand le prtre se rveille en bas, il y a en veil den haut. Et avec les travaux
en bas, un veil sveille en haut.
228) Pour cette raison La montagne de la maison du Seigneur stablira au sommet des
montagnes et sera plus haute que les collines et toutes les nations y afflueront , car
maintenant toutes les nations idoltres ont un assign sur elles dans le firmament. Alors le
Saint bni soit-Il les dracinera et les fera tomber de leur gouvernance, comme il est crit
le Seigneur commandera aux armes des hauteurs den haut . Et quand elles seront
toutes dpourvues de leur gouvernance, le Saint bni soit-Il seul sera haut, comme il est
crit et le Seigneur seul sera exalt en ce jour . Alors toutes les nations y
afflueront , comme il est crit et de nombreux peuples iront et diront allons et
montons sur la montagne du Seigneur, la maison du Dieu de Jacob .

229) Tout ceci est quand le prtre, le sommet des montagnes, Hessed, illumine vers
Malkhout. Et tout est en six, quand il lillumine avec tous les VAK.

Parfois il se loue et parfois il sabaisse

231) Je suis jeune et mpris, je nai pas oubli Tes prceptes . Parfois le roi David se
louait lui-mme, comme il est crit qui comble de bienfaits son oint, David, et ses
descendants pour toujours et jamais . Il est galement crit le discours de David fils
de Jess, et le discours de lhomme qui sest dress, loint du Dieu de Jacob . Parfois il
prtendait tre pauvre, comme il est crit car je suis pauvre et faible . Il est galement
crit Je suis jeune et mprise. Et il a dit la pierre sur laquelle les constructeurs
rpugnaient est devenue la pierre dangle .
232) Quand il slevait au degr de la paix et montait en vrai jugement, dominant ses
ennemis, il se louait. Et quand il se voyait avec des problmes et que ses ennemis
loppressaient, il sabaissait et sappelait pauvre , le plus jeune de tous , car parfois
il dominait et parfois il tait en peine avec ses ennemis.
233) Cest pourquoi il les a toujours gouvernait et quils nont pas pu le vaincre. De plus,
le roi David sabaissait toujours devant le Saint bni soit-Il car quiconque sabaisse
devant le Saint bni soit-Il, le Saint bni soit-Il llve au-dessus de tous. Cest pourquoi
le Saint bni soit-Il dsira David dans ce monde et dans le monde venir. Dans ce
monde, comme il est crit Et je protgerai cette ville pour Moi et pour David Mon
serviteur , dans le monde venir, comme il est crit et ils chercheront le Seigneur leur
Dieu, et David leur roi, et ils craindront le Seigneur et Sa bont la fin des jours . David
est un roi dans ce monde et David sera un roi pour le monde venir. Cest pourquoi il a
t dit la pierre sur laquelle les constructeurs rpugnaient est devenue la pierre
dangle .
234) Quand le soleil, ZA, tourne sa face et ne brille pas pour la lune, Malkhout, la lumire
est enleve de la lune et elle nillumine pas. Alors elle est pauvre et assombrie de tous les
cts, elle na pas du tout de lumire. Quand le soleil revient devant elle et illumine pour
elle, sa face illumine et elle se pare car le soleil est comme une femme qui se pare pour
lhomme. Alors elle gouverne dans le monde.
235) David se parait comme la lune, parce que David est Malkhout. Parfois il est pauvre
parfois il est plus riche que tous. Cest pourquoi il disait je suis jeune et mpris , et
cest pourquoi je nai pas oubli Tes prceptes . De mme, lhomme doit se mpriser
ses yeux et sabaisser en tout, pour tre un Kli que le Saint bni soit-Il veut.

La corde mesurer et la canne mesurer

236) Et Il my amena et voici il y avait un homme dont lapparence tait comme
lapparence du bronze, avec le cordeau de lin dans sa main, et une canne mesurer, et il

se tenait la porte . Ezchiel le vit dans la prophtie, et lhomme est le messager en

habits, Gabriel.
237) Ici il dit un homme et il ne dit pas lhomme vtu de lin . Mais quand il est un
missaire pour excuter le Din ou pour montrer le Din dans une vision, il est appel
lhabit en lin. Comme lmissaire change, son apparence change et les vtements
changent. Cependant, il est toujours du ct gauche, car Gabriel et tous ceux qui viennent
de son ct sont sur la gauche de la Merkava.
238) Ici il portait lhabit des montagnes de bronze, la brillance du ct de Kedousha, et
Gabriel a amena une mesure afin de mesurer.
239) La mesure nest pas la dure tincelle, cache et dissimule, mais la canne mesurer
sort de la dure tincelle vers le bas, gurie de la lumire qui tait gauche de la sainte
tincelle quand elle partit en haut et fut grave ici dans le saphir, celle qui tincelle et qui
nest pas connue, RADLA. Pour cette raison, cette canne mesurer est dans la mesure de
la mesure qui est en bas dans ce monde.
La mesure est le Massakh. Toutes les mesures du niveau dans AK et ABYA sortent par sa
frappe, dans lexpansion de la lumire suprieure. Ce Massakh est tabli dans le Kli de
Malkhout. Cependant, il y a deux Behinot dans Malkhout : Manoula [verrou] et Miftakha
[clef]. De ce fait, il y a galement deux sortes de Massakhim : Massakh de Miftakha et
Masaskh de Manoula. Le Massakh de Miftakha est appel corde mesurer et le
Massakh de Manoula est appel la canne mesurer , ou la dure tincelle .
Le Massakh de Manoula tait cach dans RADLA et noprait que dans le Partsouf de AK
et non dans ABYA. Comment ce Massakh a-t-il pu tre dans la main de Gabriel, pour quil
puisse sen servir dans ce monde pour construire la maison ? Aprs tout, il tait cach
dans RADLA, il nest mme pas dans Atsilout ! En effet la canne mesurer nest pas la
dure tincelle, elle nest pas le Massakh de Manoula lui-mme, qui tait cach dans
RADLA, mais la canne mesurer sort de la dure tincelle, qui fut gurie de la lumire qui
tait gauche de la sainte tincelle quand elle est partie en haut.
Cest parce que quand le Massakh de Manoula est parti en haut RADLA, et quil sest
cach, il est parti et a quitt son illumination de son lieu. Cette illumination qui est partie
est appele la canne mesurer et comme lendroit de cette Malkhout, qui oprait dans
le Partsouf de AK, tait au point de monde, il savre que cette illumination que
Malkhout de Manoula a laiss est en bas dans ce monde. Cest pourquoi la canne
mesurer est dans la mesure de la mesure qui est trouve en bas dans ce monde et peut tre
utilise pour mesurer le Temple dans ce monde.
240) Parfois la canne mesurer est utilise et parfois la corde mesure, donc le cordeau
de lin est la corde mesurer. Et la canne mesurer est la mesure pour mesurer. Toutes les
mesures dEzchiel taient avec la canne mesurer et non avec le cordeau de lin, la corde
mesurer. Dans le travail du tabernacle, tout tait avec la corde mesurer, le Massakh de
Miftakha.

241) Dans le tabernacle, la mesure en bas, qui est la corde mesurer, est le cordeau de
lin. Quand il a commenc se diffuser, il y avait un nud dans chaque coude et la
largeur de la coude tait jusquau nud. Il mesurait avec cette mesure de coude. De ce
fait, mme quand il mesure plusieurs coudes, elle est appele une coude et non
coudes. Cest pourquoi il est crit la longueur du rideau tait de vingt huit coude, et la
largeur de quatre coude. Il ncrit pas quatre coudes , parce quil mesurait une
coude de chaque ct, cest--dire, il ny a pas de nouvelle coude ici, mais il multipliait
la mme coude de chaque ct quand cela tait ncessaire.
242) Cette corde mesurer sort de la lumire den haut, Bina, car la mesure den bas,
dans Malkhout, est ici cause de la mesure den haut, dans Bina. La mesure den bas est
1500 Behinot, et chaque Behina est 12 000 coudes. Par consquent, une coude va dans
toutes, signifiant que chaque coude prend cette mesure, et cette coude dans la corde
mesurer, qui la mesurait, la corde mesurer se diffuse encore, une deuxime coude
apparait en elle, et elle mesure une autre coude. Il en est ainsi dans toutes les mesures.
La canne mesurer, le Massakh de Manoula stend de Malkhout elle-mme. La corde
mesurer est le Masakh de Miftakha, signifiant que Malkhout tait adoucie dans Bina et
recevait la forme de Bina. La mesure en bas, dans Malkhout, nest pas cause delle,
comme la canne mesurer, mais elle est l de la mesure den haut. Par lascension de
Malkhout Bina, elle a reu delle Katnout et Gadlout, et toutes les mesures dans ses
degrs.
Chaque coude signifie une mesure de Mokhin qui peut tre tendue de haut en bas.
Mokhin sortent en trois lignes. La ligne droite est Hassadim, la ligne gauche est Hokhma
et la ligne mdiane consiste des deux, Hassadim et Hokhma. Les rideaux sont les cieux,
ZA et Hokhma est couverte en eux, et seuls Hassadim illuminent en eux.
Les nombres des Mokhin de lillumination de Hokhma est mille. La mesure en bas, une
mesure qui stend de haut en bas est 1500 Behinot une ligne et une ligne et demi : la
ligne droite est complte, mille et la moiti de la ligne mdiane, des Hassadim en elle, la
moiti de mille, 500. Cependant, les 1500 de la ligne gauche et la moiti de la ligne de
Hokhma en elle napparait pas en elle.
Ainsi, mme si cest uniquement du ct droit que les 1500 sont tendues, qui ne sont que
Hassadim, ne vous trompez pas car elles ne sont que Hassadim, sans linclusion avec la
ligne gauche, Hokhma. Cest pourquoi il a t dit et chaque Behina est 12 000
coudes car 12 est les quatre Sefirot HG TM, en qui il y a trois lignes. Ainsi, chacune
des 1500 Behinot est incluse avec ces 12 000, qui ont ncessairement lillumination de la
gauche. Cependant, elles sont regardes comme une ligne et une demi-ligne du ct droit
parce que la droite contrle et la gauche nest que par inclusion.
243) Vingt huit coude est la mesure dune coude. Et sa largeur tait de quatre
coude est avec la mme coude. Il ny a pas de diffrence entre elles, de coude en
coude, car chacune nillumine que dans Hassadim. Pour cette raison, elles sont

regardes comme une coude. Il savre quune coude est 32 tiers, comme il est crit
et tous avec un tiers, la poussire de la terre . Un tiers signifie lillumination de
Hokhma dans la gauche. La mesure de la longueur et largeur est lillumination de gauche
qui est revtue dans Hassadim, car la lumire de Hokhma est appele longueur et la
lumire de Hassadim est appele largeur . Par consquent, il les appelle 32 tiers ,
qui sont 28 et quatre. Elles sont 32 correspondant aux 32 sentiers de Hokhma qui sortent
den haut, mais la domination nest que pour lillumination de Hassadim.
244) Et quand la mesure de la longueur fut faite avec cette mesure, elles sont quatre cts
de la mme longueur, opposes HG TM, et chaque ct est sept coudes, qui sont HGT
NHYM. Pour cette raison, ces sept coudes montent aux quatre cts, propos du sept,
qui sont KH en longueur, car sept est suprieur dans tout, car sept est Malkhout, Hokhma
infrieure. De plus, tous les 3 sentiers de Hokhma sont inclus dans sept, dans le nom
sacr, dans Malkhout, qui est appele le nom sacr .
245) Mais il est crit une mesure tous les rideaux . Cela signifie que dans chaque
rideau, il y a plusieurs coudes. De ce fait, le texte doit-il dire quil y a une mesure pour
tous ? Bien sr quil y a une mesure, une coude. Bien que la corde mesurer se soit
diffuse coude par coude, une par une, elle najoute rien la premire coude parce
quelles nilluminent toutes que dans Hassadim. Il savre que cette mme coude est
double nouveau, et cest ce que le texte nous dit. Tout vient dans les Mokhin de la
lumire den haut, Bina, pour quen haut et en bas, dans Bina et dans Malkhout, il y ait
une mesure.
246) Cette mesure est plus dans Kedousha, car il y a une autre mesure, couvrant les dix
rideaux en elle, signifiant couvrant les rideaux en poil de brebis. Lautre mesure qui
couvre vaut 34, alors que les rideaux lintrieur valent 32. Ainsi lun couvre lautre, les
32 lintrieur, les 34 lextrieur.
247) La premire mesure est sainte, de couleurs saintes : lins retors et dazur et pourpre
et carlate . Elles suggrent HGT et Malkhout. Le lin est Hessed, lcarlate est
Guevoura, pourpre est Tiffret et azur est Malkhout. Le calcul atteint 32 28 de longueur
et quatre de largeur. La deuxime mesure des rideaux en poil de brebis lextrieur,
couvrant celui-ci, arrive 34 30 coudes de longueur et quatre de largeur, comme il est
crit heureux est celui qui instruit le pauvre, en jour de mal, le Seigneur le dlivrera.
En jour de mal vraiment, avec les Dinim eux-mmes, le Seigneur le dlivrera . Cest
parce que les rideaux en poil de brebis suggrent maigreur et Dinim. Ils couvrent et
protgent la Kedousha, qui est les rideaux en lin retors, azur, pourpre et carlate, pour que
les extrieurs ne sucent pas deux.
248) Le calcul intrieur dans les rideaux en lin retors, azur, pourpre et carlate est 32
sentiers de Hokhma. Il est crit du calcul extrieur et tu feras des rideaux en poil de
brebis . Le nom brebis indique les Dinim svres et forts. Sa couleur est de lui
donner couvrir la Kedousha, et de ce fait il faut des rideaux en poil de brebis. Les
Dinim en eux gardent la Kedousha, pour que les extrieurs ne puissent pas adhrer la
Kedousha. Il y a des rideaux en lin retors, azur, pourpre et carlate dans le tabernacle,

comme il est crit je suis descendu dans le jardin de noyer . La noix a une coquille qui
recouvre le Moakh [cerveau/intrieur/moelle] en elle. Cest pareil dans toute chose de la
Kedousha, la Kedousha est lintrieur et la Sitra Akhra est lextrieur, comme il est
crit le mchant couronne le juste . Cest pourquoi il est appel noyer .
249) Dans celui qui est dehors, dans des rideaux en poil de brebis, tous ceux qui ajoutent,
diminuent. Comme le fruit de fte, qui diminue graduellement car ils sont sacrifis audessus des nations du monde, les extrieures. Ici aussi, il est crit de ce qui est
lintrieur et tu feras le tabernacle avec dix rideaux et de ce qui est lextrieur il est
crit onze rideaux . Il ajoute [la lettre] Ayin au douze et rduis le nombre, car lun est
rduis du nombre douze par ladition de lAyin au douze.
Quand il ajoute un nombre il rduit. Il ajoute un nombre la longueur dun rideau tait de
trente coudes et sa largeur tait de quatre coudes. Mais les rideaux intrieurs ntaient
que de vingt-huit en longueur, ainsi dans le calcul cest moins, car il ajoute jusqu trentequatre [en Gmatrie : DAL] De tous les noms il y en a aucun qui soit si dur comme celui
appel DAL [pauvre]. Pour cette raison, quand il ajoute en nombre il ajoute en dficit.
250) Et quand il diminue le calcul il ajoute en ascension, car il slve aux trente-deux
sentiers de Hokhma [sagesse] qui est toute la foi, Malkhout, le nom sacr. De ce fait, celui
qui rduit slve et celui qui ajoute, rduit. Lun slve et rduit et un rduit et slve.
Lun est lintrieur, les rideaux en lin retors, qui rduit et slve et celui lextrieur,
les rideaux en poil de brebis, slevant et rduisant.
251) Cette corde mesurer a commenc se diffuser et mesurer une mesure pour les
planches, comme il est crit et il fit les planches pour le tabernacle en bois dacacia, se
tenant debout . Ces planches sont les sraphin dans le monde de Briya, comme il est
crit en bois dacacia se tenant debout , et il est galement crit les sraphins se
tiennent debout .
252) La mesure de cette mesure est dix coudes de longueur de la planche, et une coude
et demi de largeur. Ici il crit dix coudes et ncrit pas dix coude comme avec
les rideaux. Ces dix coude sont trois, trois, trois qui font neuf, HBD HGT NHY des
sraphin, et celle qui est au-dessus delles, un esprit qui est sur elles, les Akhoreim de
Malkhout de Atsilout, la domination de Hokhma. Et comme il y a deux dominations ici
la domination de Hassadim et la domination de Hokhma elles sont appeles coudes
au pluriel. Mais avec les rideaux, il ny avait quune domination de Hassadimet elle
est appel coude .
253) La mesure de la coude inclut 28 de longueur et quatre de largeur, qui fait 32. Ici la
mesure est onze et demi dix de longueur et une coude et demi de largeur qui font
onze et demi coudes toutes ensemble, et atteignent douze. Cependant elles ne montent
pas parce quil leur manque une moiti, car les Ophanim leur manquent, sans Malkhout,
qui est appele Ophanim, car elles ne sont que trois fois trois, qui fait neuf HBD HGT
NHYsans leur Malkhout.

Il y a vingt planches dans la sainte Merkava dix droite, et dix gauche jusqu ce
quelles montent aux sraphins suprieurs les deux lignes droite et gauche des
sraphins, qui sont regardes comme suprieures, et la ligne mdiane est regarde comme
infrieure. Ensuite, la Kedousha monte jusqu ce tout le monde sveille dans la barre
transversale du milieu, recevant de la ligne mdiane, et ces trois lignes dans Rosh, Toch,
Sof HBD HGT NHY. Cependant, Malkhout est manquante en elles. Cest pourquoi il y a
une moiti en elles, incomplte, et elles ne sont que onze et demi et non pas douze
entires.
Malkhout manquante est Malkhout de Manoula, car il ny a que Malkhout de Miftakha,
Yessod. Cest pourquoi Malkhout est regard comme la moiti manquante de son
Partsouf de Khaz vers les bas, 45 lumires. Douze sont trois lignes, o dans chaque
ligne il y a trois lignes, car il y a dans chaque ligne HG TM. Et comme Malkhout le
12me Partsouf en elles, nest quun demi Partsouf, jusquau Khaz, il savre quil ny a
que onze et demi Partsoufim en elles. Parce quil manque lessence de Malkhout, il ny a
quun demi Partsouf, jusqu son Khaz, car jusque l elle est considre comme les neuf
premires en elle, jusqu Yessod, et la moiti du Partsouf du Khaz vers le bas est
manquant. Cest pourquoi elles ne sont que onze et demi, et cest pourquoi les planches
sont trois lignes, qui sont dix droite, dix gauche et la barre transversale du milieu. Et
Malkhout nest pas mentionne parmi elles, parce quelle est manquante en elles.
254) Une mesure de onze et demi pour vingt planches est 230, car vingt fois onze et demi
font 230 et tout ceci est mesur dans le calcul. Ainsi chaque calcul est fait, sortant de
cette mesure dans les sraphins.
255) Les rideaux du tabernacle sont de hauts secrets, les cieux, ZA, comme il est crit tu
dploies les cieux comme un rideau . Ils ont une valeur de 32. Il y a galement les
rideaux en lin retors, azur, pourpre et carlate, et il y a les rideaux en poil de brebis. Tout
est en haut, des cieux, pour connaitre la sagesse de chaque discernement et chaque chose.
De ce fait, lhomme discerne entre le bien et le mal, entre les rideaux en lin retors, qui
sont bons et les rideaux en poils de brebis qui sont mauvais, entre Hokhma et Hassadim,
entre les rideaux de lin retors, qui sont sous la domination de Hassadim, et les planches,
qui sont aussi sous la domination de Hokhma. Ceci explique la premire mesure qui tait
dans la coude, les 1500 Behinot dans chaque Behina, 12 000 coude.
256) Larche calcul ce quelle prend, de ce quelle reoit, et de ce qui est en elle. Elle
reoit des deux cts, droit et gauche, et elle prend de ces deux cts. Pour cette raison,
elle est une coude droite et une coude gauche, et une demi-coude delle-mme.
Cest pourquoi il est crit sa longueur tait de deux coudes et demi , deux coudes
des deux cts, droit et gauche, et une demie delle-mme. Cest pour la longueur, pour la
largeur et la hauteur, elles sont une coude et demi : une coude du ct o elle prend
plus, comme quand elle prend de la droite et la gauche et une moiti delle-mme.
Larche, Malkhout, reoit de tous et est dans le calcul de chacun.

La mesure de la longueur suggre lillumination de Hokhma. La mesure de la largeur

suggre lillumination de Hassadim. La mesure de la hauteur suggre lillumination de
Hokhma tendue par la ligne mdiane. La mesure de la hauteur est regarde comme
prenant sans recevoir parce que tout dabord, elle prend les Hassadim de la ligne droite,
et ensuite elle prend Hokhma dans la ligne gauche. Et avant que Hokhma ne se revte
dans Hassadim, lillumination de Hokhma nest pas reue. De mme, Hassadim ne sont
pas reus parce quil y a une dispute entre la droite et la gauche.
Ainsi, il y a une prise, car elle a dj prise lillumination des deux lignes. De plus, il ny a
pas de rception parce quelles nilluminent pas en elle. Mais ensuite, quand elle reoit
Hassadim par la ligne mdiane, Hassadim viennent par la rception et cest la largeur.
Alors quand elle reoit lillumination de Hokhma corrige dans Hassadim par la ligne
mdiane, Hokhma vient par la rception.
Nous devons galement discerner le receveur de ces trois qualits elles-mmes, recevant
des deux cts, droit et gauche. La droite est la largeur, et la gauche et la hauteur. Elle
prend de ces deux cts droit et gauche quelle prend dans la longueur, donc elle est
une coude droite, Hassadim, une coude gauche, Hokhma, et une moiti dellemme, la moiti quelle reoit elle-mme, Malkhout, considre comme une demimesure. Cest pourquoi il est crit sa longueur est deux coudes et une demi-coude ,
deux coudes des deux cts, de la droite et de la gauche quelle prend dans la longueur,
et la moiti est le receveur lui-mme, Malkhout, la moiti dune coude.
En largeur et en hauteur, elles sont une coude et demie, cest--dire cest une coude et
demie en largeur et une coude et demie en hauteur. La coude suggre une coude du
coude qui prend plus, que la largeur reoit plus du ct de Hassadim, droit, et la hauteur
reoit plus du ct gauche, lillumination de Hokhma. Elles sont comme la droite et la
gauche quelle prend en longueur. De mme, la largeur prfre la droite et la hauteur
prfre la gauche.
Pour cette raison, elles sont une coude chacune, et une demi delle-mme, le mme
du receveur lui-mme, une demie coude qui se joint la largeur et la hauteur. Cest
parce quune chose ne peut tre que sur une chose, et donc il faut galement mentionner
dans chacune, la mesure du receveur lui-mme, sur qui est la droite, ou la gauche, ou les
deux ensemble. Par consquent, en longueur, qui inclut les deux lignes en mme temps,
cest deux coudes et demie. En largeur, qui nest que Hassadim de la ligne mdiane, une
coude et demie. En hauteur, qui est Hokhma dans la ligne mdiane, une coude et demie.
257) LHikallout de lillumination de Hokhma est appele or . Cest pourquoi larche
est recouverte dor lintrieur et lextrieur. Cest une mesure qui est dans la premire
mesure dans les rideaux, et tout se tient en une chose. La table galement est comme
mesure dans la premire mesure dans les rideaux.
258) Mais la mesure dans larche qui est dans la Torah, et la premire mesure comme
dans les rideaux, ne doit pas utilise plus que ce qui est apparu aux sages suprieurs, pour
connaitre la sagesse en elle, et pour discerner entre le bien et le mal, entre Hokhma

suprieure et Hokhma dans Malkhout. Tous les autres travaux du tabernacle taient avec
une mesure dune coude, comme avec les rideaux, sauf pour la mesure du pectoral, qui
est lauriculaire.
259) Les tuniques dAaron et de ses fils furent faits dans la saintet, mme s aucune
mesure nest mentionne leur gard. Cest parce que tout tait en six, dans Hessed qui
inclut VAK, HGT NHY, et dans le travail en six, les six ficelles HGT NHY de ZA, et qui se
tiennent et existent en six. Toutes les corrections dans le tabernacle taient de se revtir et
dtre corrige en six, HGT NHY de ZA, et en six, qui est Hessed.
260) Toutes les mesures prises dans le tabernacle taient avec la corde mesurer. La
canne mesurer tait dans la mesure dEzchiel, car elle est une maison en qui tre sa
place, dans ces partitions, dans ces murs, dans ces ouvertures et dans ces portes, pour que
tout soit mesur. Mais dans le futur il est crit propos de la mesure de la maison
dEzchiel et les chambres latrales slargissaient alors quelles montaient de plus en
plus haut . Cest parce que ils ont commenc construire avec la corde mesurer, elle
slevait de plus en plus haut en longueur et en largeur, il y aura une expansion de tous
les cts, et elle ne sera pas regarde en mal, car tout sera saint.
Bien que la corde mesurer soit lillumination du Massakh de Manoula, il ny a pas de
Zivoug sur elle avant la rparation finale, en raison du Din en elle. Mais dans le futur, il
ny aura pas de Din dans le Manoula de la maison dEzchiel, et aucun mal ne sera vu en
elle. Par consquent, la mesure sera avec la corde mesure, car il ny aura pas de Din
dans le monde. Cest pourquoi tout existe et persiste compltement, comme il est crit
ils ne se mettront plus en colre, ni les mchants ne les affligeront plus .
261) Toutes les mesures et toutes les mesures sont dans le monde, pour que ce monde
existe comme en haut, pour connecter ce monde avec le monde suprieur, pour que tout
soit un. Mais quand le Saint bni soit-Il se rveille pour renouveler le monde, tous les
mondes seront un, comme le monde suprieur et la gloire du Saint bni soit-il sera en
eux. Alors il est crit en ce jour, le Seigneur sera un, et Son nom, Un , signifiant Son
nom, Malkhout, sera lui-mme un, comme HaVaYaH.

Le nom Mem Bet [42] et AB [72]

262) Il est crit le secret du Seigneur est pour ceux qui Le craignent, et Son alliance est
pour ceux qui le font connaitre . Le secret suprieur, qui est cach, ne se tient que pour
ceux qui Le craignent, qui ont toujours peur du Saint bni soit-Il, qui mritent ses
sublimes secrets et ont ces secrets en eux, dissimuls et cachs comme il se doit, car ce
sont des secrets sublimes. Cependant, et Son alliance est pour ceux qui le font
connaitre le secret qui se tient dans la sainte alliance. Pour ceux qui le font
connaitre , car cest un endroit plac pour rvler et pour connaitre, car Yessod dvoile
lillumination de Hokhma dans Malkhout. Pour ceux qui le font connaitre , par
Malkhout.

263) Le secret du Seigneur est pour ceux qui Le craignent . Ces secrets se tiennent
dans la peur, et ceux qui ont peur du pch, la crainte de ces hauts secrets, pour quils ne
sengagent pas en eux. Cependant, et Son alliance est pour ceux qui le font connaitre
pour connaitre et interprter les choses parce quils sont des choses qui sont sur le point
dtre interprtes, car les secrets sont interprts par Yessod, et il ny a pas de crainte
sengager en eux.
264) Le monde, Malkhout, fut grav et persiste en 42 lettres. La couverture des lumires
et leur dissimulation est appele gravure et le dvoilement des lumires est appel
persistance , Mokhin qui maintiennent le degr. Elles sont toutes la couronne du nom
sacr parce que le nom Mem Bet [42] est GAR, KHB, qui devient une couronne pour
Malkhout, qui est appele un nom . Quand les lettres Mem Bet sunissent pour tre le
donneur, elles montent dans Ses lettres, dans Bina, om elles apparaissent pour la premire
fois, et descendent ZA. Alors les couronnes se couronnent en lui dans les quatre
directions du monde, qui sont HG TM jusquau Khaz les trois lignes et Malkhout qui
les reoit et il peut exister, signifiant reoit ces Mokhin de Bina par qui il existe.
Il y a trois discernements dans le nom Mem-Bet :
1. Sa forme essentielle, les Mokhin KHB dans AVI suprieurs, qui sont Hokhma. Ce
sont les quatre lettres de HaVaYaH simple, Kter, les dix lettres dans HaVaYaH
complet, Hokhma, et les 28 lettres dans le remplissage du remplissage du nom
HaVaYaH, Bina. Ensemble elles sont 42 lettres.
2. La forme dun roi grave dans un sceau, signifiant les trois lignes qui sont sorties
de YESHOUT, Bina. Tous les mondes qui sont identiques elles furent scells
dans ces trois lignes de Bina, comme les formes de lempreinte qui sont similaires
aux formes dans le sceau. Cependant bien que AVI suprieurs soient lessence de
Mokhin de GAR, ils ne sont nanmoins pas regards comme le sceau des Mokhin
des mondes parce que le Youd ne sort pas de leur Avir. Le nom Met-Bet est les
deux noms EYEH [hb : je serai] dans je serai ce que je serai , qui fait 42 en
gumatrie.
3. Le nom Mem-Bet dans la forme du sceau en cire. Ce sont les trois lignes de ZA,
indiquant quil y a deux oprations en lui :
a) Il est scell par le sceau original, Bina,
b) Il scelle les formes des Mokhin dans Malkhout. Comme la cire, qui une fois
scelle peut galement tre un sceau pour sceller autre chose.
Ici il commence avec le nom Mem-Bet dans Bina, le sceau original, et ensuite avec le
nom Mem-Bet dans ZA. Il explique comment les lettres du nom Mem-Bet dans ZA sortent
et scellent Malkhout, et ensuite suggrent le nom Mem-Bet dans AVI.
265) Ensuite, les lettres du nom Mem-Bet dans ZA sortent, dix noncs et 32 Elohim dans
lacte de la cration. Ensemble, elles font 42 qui illuminent dans ZA et crent le monde,

Malkhout en haut et en bas, le point de Holam qui coupe Malkhout en deux : KH restant
en haut, Bina et TM descendant dans le monde de Bryia. KH sont restes dans le monde
de lunion, Atsilout, Bina et TM sont descendues dans le monde de Bryia, le monde de la
sparation.
Aprs, Bina et TM remontent de Bryia Atsilout au point de Shourouk, et alors elles sont
appeles les montagnes divises parce quune fois montes Atsilout, Bina et TM se
sont spares de la droite, de KH, car une dispute est intervenue entre elles, et cest
comme si elles avaient t coupes lune de lautre. Ce sont les montagnes de la
sparation qui sont arroses quand le sud, la ligne droite commence se rapprocher de la
ligne gauche. A ce moment, les eaux coulent et les montagnes de la sparation, la ligne
gauche, sont arroses. Leau est tendue par cette force den haut, dans ZA, et tout est
dans la joie.
266) Quand la pense, Hokhma, veut monter dans la joie dans celui qui est le plus couvert
de tous ceux qui sont couverts, Kter, une autre lumire, Bina, vient et se dverse sur lui.
Elles se rapprochent lune de lautre, signifiant Hokhma sunit avec Bina, et cest
lessence de la forme du nom Mem-Bet, les Mokhin de KHB. Les quatre lettres de
HaVaYaH simple, les dix lettres de HaVaYaH dans un remplissage et les 28 lettres du
remplissage du remplissage, qui sont KHB. Ensemble, elles sont 42 lettres.
267) Ces 42 lettres sont un haut secret, et le monde suprieur, ZA fut cre en elles, ainsi
que le monde infrieur, Malkhout. Elles sont lexistence de tous les mondes, comme il est
crit le secret du Seigneur est pour ceux qui Le craignent et Son alliance pour ceux qui
le font connaitre . Les lettres graves dans le nom Mem-Bet dans Ses gravures sont
rvles. Une gravure indique la dissimulation et un secret. Les lettres du nom Mem-Bet
sont graves et encastres parce que Hokhma napparait pas en elles. Cest pourquoi il est
crit delles le secret du Seigneur est pour ceux qui Le craignent . Mais elles
apparaissent dans le nom AB dans Malkhout daprs la mesure de leur gravure dans le
nom Mem-Bet. Le secret du Seigneur est pour ceux qui Le craignent dans le nom
Mem-Bet, et Son alliance est pour ceux qui le font connaitre dans le nom AB dans
Malkhout.
268) Il est crit Jai donn au pectoral du jugement les Ourm et les Toummm . Les
Ourm [lumires] qui illuminent, le miroir illuminant, ZA, les gravures des lettres du
nom sacr Mem-Bet, avec qui les mondes furent crs, et les lettres tait encastres dans
la dissimulation de Hokhma. Et les Toummm sont les lettres inclues lendroit du
miroir qui nillumine pas, Malkhout, qui illumine dans 72 lettres graves dans le nom
sacr. Le nom AB est le dvoilement de la lumire de Hokhma dans Malkhout, et toutes
ensembles, elles sont appeles Ourm et Toummm.
269) Quand les lettres du nom Mem-Bet sont encastres dans le pectoral du jugement,
dautres lettres dans les tribus viennent et illuminent dans cette force. Elles illuminent ou
assombrissent, tout est dans les lettres des noms sacrs, le nom Mem-Bet. Ces lettres
viennent sur la Torah, apparaissant dans ZA, qui est appel Torah , et tous les mondes
furent crs avec ces lettres. Ces noms de Mem-Bet furent cachs et encastres dans le

pectoral, et les lettres des noms des tribus dpassaient. Par consquent tout est de ces
lettres.
270) Il est crit Au commencement Dieu cra le ciel et la terre . La lettre Bet avec
laquelle la Torah commence le Bet de Brshit [au commencement] cra avec la force
suprieure, la force de ces lettres dans le nom Mem-Bet. Bet est fminin, Malkhout, Aleph
est masculin, ZA. Comme le Bet cra, Aleph fit donc sortir toutes les 22 lettres, qui est Et
[ le , mais aussi de Aleph Tav], qui inclut les 22 lettres de Aleph Tav.
271) La lettre Hey de le ciel indique un Zivoug avec le ciel, Bina, qui donne au ciel,
ZA, lui donnant vie et pour instiller Mokhin en lui. Le Vav de et la terre , ZA, est pour
donner nourriture Malkhout, la terre, et pour lui fournir les provisions quelle mrite.
Le Vav de et le indique les 22 lettres, car Et indique les 22 lettres dAleph Tav, de qui
la terre, Malkhout est nourrie. La terre les inclues en elle, comme il est crit toutes les
rivires vont la mer , signifiant tous les canaux dabondance de ZA vont Malkhout,
et la terre indique que Malkhout rassemble tout en elle et les reoit. La terre prend le
Vav et le reoit, car elle est nourrie par lui.
272) Tel est le sens du tabernacle tablit uniquement par Mose, car le degr suprieur,
Bina, fut veill du ct de Mose, ZA, pour garder le tabernacle, Malkhout, pour quil y
ait la persistance de tout, comme il est crit et Mose tablit le tabernacle . Son
tablissement tait avec ces lettres avec lesquelles le ciel et la terre furent crs, avec le
nom Mem-Bet.
273) cest pourquoi Betsalel fit tous les travaux du tabernacle en gravant les lettres avec
lesquelles le ciel et la terre furent crs, le nom Mem-Bet, et cest pourquoi il est appel
Betsalel [ lombre de Dieu], car Betsalel connaissait la gravure des lettres avec
lesquelles le ciel et la terre furent crs. Si Betsalel ne les avait pas connues, il naurait
pas pu faire ces travaux dans le tabernacle, mais comme le tabernacle suprieur tait, et
comme tous ces travaux furent faits uniquement avec les lettres du nom Mem-Bet, le
tabernacle en bas fut galement tabli uniquement avec ces lettres.
274) Betsalel assemblait les lettres du nom Mem-Bet, et dans tout assemblage, il faisait le
travail. Avec chaque travail dans le tabernacle, en assemblant, il faisait un travail et tout
ce qui lui convenait. Cest pareil dans tous les travaux du tabernacle. Toutes ces parties et
corrections dans le tabernacle taient dans lassemblage des lettres du nom sacr AB.
275) Quand Betsalel arriva pour tablir le tabernacle, il ne put lriger parce que dsir et
lintention qui montent sur les lettres du nom Mem-Bet ne furent que donns Mose, et
il connaissait le dsir qui montait ces lettres. Cest pourquoi le tabernacle fut tabli par
Mose, comme il est crit et Mose tablit , et Mose donna , et Mose plaa .
Betsalel ne sait pas et ne put lriger.

Il ta demand la vie
276) Seigneur dans Ta puissance le roi se rjouit, par Ton secours comme son allgresse
sera grande il ta demand la vie, tu les as octroy la longueur des jours pour toujours

et jamais . David a dit ce psaume dans la louange de lassemble dIsral, Malkhout,

dont le Saint bni soit-Il se rjouit dans la joie de la Torah, qui est appele puissance ,
Le Seigneur donnera puissance Son peuple . Cest aussi le sens de Seigneur dans
Ta puissance . Le roi sera heureux est le Saint bni soit-Il qui est appel roi
comme il est crit et il y avait un roi Jeshouroun .
277) Par Ton secours comme son allgresse sera grande. Cest le salut de la droite,
Hassadim, comme il est crit Sauve de Ta droite et rpond-moi . Et Sa droite le
sauvera. Par Ton secours comme son allgresse sera grande , il aurait du dire
allgresse [sans un Youd en hbreu] et non allgresse [avec un Youd]. Le Youd
ajout est le signe de la sainte alliance, la joie de tout, Yessod. Tout a t dit propos du
roi, ZA.
278) Il ta demand la vie . Le roi David navait pas de vie sauf ce quAdam Ha
Rishon lui a laiss. Le roi David vcut 70 ans, et le Saint bni soit-Il lui donna ces 70 ans
des annes dAdam ha Rishon, qui devait vivre 1000 ans, comme il est crit le jour o
tu en as mang , qui est le jour du Saint bni soit-il, 1000 ans. Et il ne vcut que 930 ans,
signifiant manquant 70, quil a donns au roi David. David vcut en eux et il lui fut
donn la longueur des jours dans ce monde et dans le monde venir. Il dit de lui Il ta
demand la vie, tu lui as octroy la longueur des jours .
279) Il est crit Sa gloire est grande dans Ton salut , car Il est grand, comme il est crit
grand est notre Seigneur et abondant en puissance , ZA est appel grand . Il est crit
et Dieu fit deux grandes lumires , ainsi mme Malkhout, la lune, tait aussi grande
que ZA, le soleil. Cest pourquoi ZA est appel grand comme il est crit grand est
notre Seigneur et abondant en puissance , mais Malkhout nest pas appele grande
car elle stait diminue nouveau. Le Saint bni soit-Il nest pas appel grand sauf
dans ce qui est crit Grand est le Seigneur, et justement glorifi dans la ville de notre
Dieu, Sa sainte montagne . En quoi ZA est grand ? Uniquement dans la ville de notre
Dieu, Sa sainte montagne , Malkhout.
ZA lui-mme est toujours dans Hassadim qui sont couverts de Hokhma. Ce nest que lors
du Zivoug avec Malkhout, que Hokhma apparait en lui, pour donner Malkhout et il nest
grand que dans la lumire de Hokhma, il savre que ZA est considr comme grand,
uniquement dans la ville de notre Dieu , lors du Zivoug avec Malkhout.
280) Tu las fait plus bni pour toujours . Tu las fait plus bni parce que Malkhout
est la bndiction du monde entier et toutes les bndictions dans le monde viennent
dici. Cest une bndiction comme il est crit et je ferai de toi une grande nation, je te
bnirai et ferai que ton nom soit grand, et tu seras une bndiction . Cest parce que dans
Malkhout sont toutes les bndictions den haut, et dici, elles sortent au monde entier.
Cest pourquoi elle est appele une bndiction

Et ils apportrent le tabernacle Mose

281) Ici il est crit tu las rendu heureux de joie et l il est crit et Jthro se rjouit .
Comme l il y avait la joie de la rdemption dIsral dEgypte, ici aussi, elle est pour la
rdemption, car le Saint bni soit-Il est destin lever lassemble dIsral, Malkhout,
de la poussire, pour la garder droite, et pour la renouveler du renouvellement de la lune
avec le soleil.
282) Tu las rendu heureux de joie dans Ton visage . Dans ton visage signifie quIl
sera devant toi , et sera heureux devant toi, dans cette perfection qui sera complter dans
le futur, car quand le Temple fut dtruit, Malkhout fut vide de tout ce dont elle tait
remplie, comme il est crit celle qui enfante sept est dcourage . Il est crit je serai
remplie avec celle qui est dtruite et dans le futur elle reviendra pour se renouveler tre
remplie nouveau.
283) Quand Mose rigea le tabernacle, il regarda tous ces travaux quils avaient fait,
quils taient comme il se devait, et alors il lrigea. Et tous ces travaux qui taient dans
le tabernacle furent apports Mose, comme il est crit les vierges, ses compagnons
qui la suivent, te seront apports . Te seront apports est comme il est crit et ils
apportrent le tabernacle Mose , les sept servantes qui apportent Malkhout, le
tabernacle, Mose, ZA.
284) Ils apportrent le tabernacle parce quil y avait un Zivoug de Mose, ZA. Par
consquent et ils apportrent le tabernacle , Malkhout, Mose , comme une
fiance va dans la maison du futur mari, car tout dabord, la fiance doit tre amen au
futur mari, comme il est crit jai donn ma fille cette homme pour femme . Et alors
il vient elle, comme il est crit et il vint elle . Il est aussi crit et Mose alla la
tente dassignation , Malkhout.
285) Mose na pas pu aller la tente dassignation parce que le nuage tait sur elle, car
elle se prparait comme une femme qui se prpare et se pare pour son mari. Et quand elle
se prpare, il est inappropri pour son mari de venir elle. Donc, Mose ne pouvait pas
venir la tente dassignation, car le nuage tait sur elle. Pour cette raison, et ils
apportrent le tabernacle Mose . Il est galement crit et Mose vit tous les
travaux .
286) La couleur azur tait sur tous les travaux du tabernacle parce que lazur est la
couleur pour tre couronne de toutes les couleurs, car elle est la lumire noire dans la
bougie, qui la lumire blanche saccroche, comme il est crit et ils firent le plaque de
la sainte couronne en or pur, et tracrent cette inscription grave comme sur un sceau
saint est le Seigneur, et ils la placrent sur un cordon dazur. Et il est crit et ils firent
le plaque de la sainte couronne en or pur, et tracrent cette inscription grave comme sur
un sceau saint est le Seigneur, et tu las plac sur un cordon dazur.

Il y a des forteresses qui pigent

287) Dans les secrets suprieurs, signifiant les lumires suprieures, il y a des forteresses
qui pigent, signifiant les Dinim dans la ligne gauche.les lumires montent et descendent.

Les forteresses sont leur poste, les lumires, les roues tournent, elles sont prsentes
depuis le moment o la poussire sest assemble, et elles encerclent le monde dans un
cercle.
HG TM de ZA sont appeles les quatre pieds de la chaise , Bina, et par rapport la
Merkava, elles sont appeles quatre roues -- trois lignes et Malkhout qui les reoit.
Elles sont appeles les roues tournantes parce quelles illuminent parce quelles
roulent et voyagent. Elles ont t compltes le troisime jour de lacte de la cration,
quand Malkhout fut tablie de ce quelle tait avant, avant larrive de la ligne mdiane,
comme de la poussire sche et miette dans le Dalet de Ehad [ un un mot dans la
prire coute Isral]. La poussire sest assemble et est devenu une terre donnant des
fruits en ayant reue de la ligne mdiane, et alors les quatre roues furent compltes.
Cest pourquoi il a t dit quelles taient prsentes depuis le moment o la poussire
sest assemble, depuis le moment il est crit que la terre produise de lherbe . Elles
illuminent Malkhout par leur cercle, qui est appel monde Noukva de ZA. De plus, ces
roues tournent autour du monde en cercle parce quelles nilluminent pas le monde,
Noukva de ZA, sauf en tournant atour, et cest pourquoi nous considrons quelles
tournent autour du monde.
288) Dans le cercle qui tourne autour des dserts, la domination de lintgration de
Hokhma en eux, il y a une roue parmi elles qui tourne et ne tourne pas. Elle se tient dans
12000 mondes, elle est parmi les roues, elle monte et voyage parmi elles.
Le monde se divise en implantation et en dserts. La ligne droite est considre comme
limplantation, la ligne gauche est considre comme les dserts. Le cercle qui tourne
autour des dserts est la ligne gauche, la domination de lintgration, signifiant latteinte
de Hokhma en eux, car Hokhma est tendue par les cercles de la ligne gauche.
La quatrime roue, Malkhout, nest pas considre comme une ligne particulire, mais
elle reoit des trois lignes. Il y a galement trois lignes en elle, et elle tourne et ne tourne
pas parce que par rapport aux trois lignes quelle reoit, elle est considre comme
tournante. Mais en elle-mme, elle ne tourne pas en elle, donc elle est considre comme
non tournante.
Elle se tient dans 12 000 mondes parce que les trois lignes en elle, illuminent dans HG
TM en elle, et trois fois quatre font douze. Comme lillumination de Hokhma en elles est
appele mille , elles sont 12 000 mondes, sur qui la quatrime roue se tient. Et parce
quelle est entre trois ligne, elle monte et voyage en elles, et elle vient tourner parce
quelle se trouve dans les trois lignes en qui elle voyage. Mais pour ce qui dtre 12 000
mondes et non 16 000, elle est regarde comme ne tournant pas, car sa propre Behina est
manquante, car mme dans Malkhout il ny a pas plus de trois lignes, sans la Behina de
Malkhout.
289) Un pilier se tient sous la quatrime roue, immobilis jusqu la grande profondeur.
Dans la grande profondeur, les pierres roulent, montent et descendent dans les

profondeurs. Ce pilier se tient leur sommet, voyageant et ne voyageant pas, coinc en

haut et en bas. 220 autres roues entourent ce pilier.
La grande profondeur est Malkhout qui est adoucie dans Bina. Le pilier immobilis est
Yessod de ZA. Sous la quatrime roue Malkhout de Khaz de ZA et en haut signifiant
de Khaz de ZA et en bas un pilier se tient , Yessod de ZA, immobilis jusqu la
grande profondeur , signifiant Malkhout adoucie.
Dans la grande profondeur, les pierres roulent , signifiant les Massakhim, dans les
profondeurs dans les Malkhouts. Montent signifie les Massakhim qui lvent Ohr
Hozer, et tombent signifie que Ohr Yashar descend, comme cest le cas avec le
Zivoug de la lumire suprieure sur le Massakh dans le Kli de Malkhout. Ce pilier se
tient leur sommet signifiant que la lumire suprieure stend ces pierres par Yessod.
Yessod reoit toutes les Behinot dans le Parstouf ZA, et lui, en lui-mme, est la ligne
mdiane de Khaz de ZA et en bas. Daprs celui, il est lui-mme considr entre les trois
lignes voyageant. Dune part, il est considr comme voyageant, car il est la ligne
mdiane, et il reoit galement HG TM den haut. Par consquent il voyage avec elles.
Dautre part, il est regard comme ne voyageant pas, parce quil ny a pas de voyage des
lignes dans lendroit de Khaz et en bas, mais uniquement ce que les roues au-dessus de
Khaz leur illuminent. Immobilis de haut en bas signifie quil tend tout ce quil y a
au-dessus de Khaz de ZA lendroit en-dessous de Khaz de ZA.
Yessod consiste en Hokhma et Hassadim et il est appel Avrekh. Il est fait des lettres Av
[pre] Rakh [doux] Av de Hokhma et Rakh de Hassadim. Cependant, la domination en
lui est donne aux Hassadim et Hokhma est seulement incluse en lui. Il a tait dit 220
autres roues entourent ce pilier . Ce nest pas comme les quatre roues, o Hokhma a la
domination en elles, mais les roues qui tournent et illuminent autour de Yessod deux
cent vingt [Rakh en Gumatria] roues sont uniquement Hassadim qui sont appels
Rakh [220], doux. Qui plus est, Rakh indique une illumination gnrale de toutes les
vingt-deux lettres, o chaque lettre contient dix Sefirot, et dix fois vingt-deux font deux
cent vingt.
290) Lautre roue sur le pilier immobilis, la quatrime roue, qui se tient dans 12000
mondes, tourne dans le tabernacle, Noukva de ZA. Elle tourne et ne tourne pas, et le
tabernacle se tient sur 12000 mondes. Dans le tabernacle, il y a un hraut qui appelle
prenez garde la roue qui tourne .
291) Celui qui a les yeux dans Tevouna [dtermination] saura et regardera la sagesse de
son maitre, et saura les choses suprieures, o se trouvent les clefs de son maitre, qui sont
caches dans le saint tabernacle. Heureux sont-ils dans ce monde et heureux sont-ils dans
le monde venir. Il est crit deux Heureux est lhomme dont la force est en Toi, dans
les curs sont des routes . Heureux est lhomme que Tu as choisi, et rapproch, quil
puisse sjourner dans Tes parvis, puissions-nous tre satisfaits de la bont de Ta maison,
de la saintet de Ton palais.

Les lettres dHaVaYaH comme les lettres dADNI

292) Il y a de hauts secrets dans le tabernacle, le nom sacr ADNI. Cest le sens du
tabernacle, comme le secret suprieur, le secret de larche, comme il est crit vois,
larche de lalliance du maitre de toute la terre . Le maitre de toute la terre , la sainte
signification du nom Aleph-Dalet-Noun-Youd, comme le nom sacr HaVaYaH, car les
lettres dADNI sont comme les lettres dHaVaYaH.
293) Aleph de ADNI est comme le Youd de HavaYaH, Aba. Youd, en totalit, est comme
Aleph parce que la forme du Aleph est le Youd au sommet, Vav au milieu, et Dalet en bas,
signifiant Youd-Vav-Dalet [Youd]. Dalet de ADNI est le Hey de HaVaYaH, Ima, car quand
Malkhout revt la ligne gauche de Ima, elle est appele Dalet, et lune est comme lautre.
Noun de ADNI est Vav de HaVaYaH, Tiffret, la ligne mdiane. Bien que le Vav soit mle,
et Noun soit femelle, lun fut inclus dans lautre, Tiffret de ADNI, Malkhout, Noun,
sinclut dans Tiffret de HaVaYaH, ZA, Vav. Noun-Vav sont au milieu, car Noun est au
milieu des lettres de dix en dix : Youd, khaf, Lamed, Mem, Noun, Samekh, Ayin, P,
Tsadi. Vav est au milieu des lettres des units : Aleph, Bet, Guimel, Dalet, Hey, Vav,
Zayin, Het, Tet, Youd. Noun est fminin, dans la premire partie, Vav est masculin dans la
seconde partie, car ils sont un tout.
Hey de HaVaYaH est Youd de ADNI, Malkhout, car ici le Hey est Hokhma petite, qui est
appele la sagesse de Salomon , lillumination de Hokhma qui apparait dans
Malkhout.
294) Les lettres sinclurent lune dans lautre, les quatre lettres de ADNI sinclurent dans
les quatre lettres dHaVaYaH. Elles taient inclues lune dans lautre et tout est un. Le
tabernacle den bas sur terre, est dans le tabernacle den haut, Malkhout, qui est appel
ADNI, et le tabernacle suprieur est un autre tabernacle, suprieur tous, Bina. Tout est
inclus lun dans lautre pour tre un. Il est donc crit que le tabernacle soit un .

Et Mose tablit le tabernacle

295) Le jour o le tabernacle fut rig, ils ne purent pas lriger jusqu ce que Mose
lrige. Cest comme une reine qui na pas la permission de se lever sauf de son mari. Ici
aussi, tous les artisans sont venus pour riger le tabernacle, mais ils ne purent ltablir
deux-mmes jusqu ce que Mose, qui est une Merkva pour ZA, le mari de la reine,
vienne et lrige parce quil est le propritaire.
296) Quand Mose tablit le tabernacle en bas, un autre tabernacle fut tabli en haut. Il est
crit le tabernacle fut tablit , mais il ninterprte pas par qui, parce quil a t tabli
dun monde suprieur, cach et dissimul, par Mose, ZA, pour tre corrig avec lui.
297) Il est crit et tous les sages qui font tout le saint travail sont venus . Si cela
concerne le tabernacle den haut, qui sont les sages qui font ici le saint travail ? Ils sont
droite et gauche, et toutes les autres extrmits de ZA, qui sont des sentiers et routes par
lesquelles entrer dans la mer, Malkhout, le tabernacle et la remplir. Ils sont ceux qui font
le tabernacle en haut et lont tabli.
298) Cest pareil dans le tabernacle den bas. Il est crit Betsalel et Oholiab feront .
Betsalel est droite, Hassadim et Oholiab est gauche, Hokhma. Un est de Jude,

Malkhout de droite et lautre est de Dan, gauche. Ils correspondent la droite et la gauche
de ZA.
Ensuite il est crit et tout homme de cur . Et tous les sages qui font tout le saint
travail sont venus correspondant au reste des cts de ZA, et tout dans le tabernacle
den bas correspond au tabernacle den haut.
299) Le jour o le tabernacle fut tabli, la mort fut annule dans le monde. Ne dites pas
annule mais la mort est partie du monde et ne pouvait pas gouverner. Aprs tout, le
mauvais penchant, qui est lange de la mort, ne sera pas annul du monde jusqu ce que
le roi messie vienne, et le Saint bni soit-Il se rjouit de Ses actions, et alors il est crit
la mort sera avale pour toujours . Quand le tabernacle fut tabli par Mose, la force
du mauvais penchant fut spar et se rendit, et ne domina pas. A ce moment, SAM spara
la force de la colre de la gauche de la force du mauvais serpent, donc le mauvais serpent
ne put dominer le monde ni se connecter aux gens pour les tenter.
300) Quand Isral furent le veau, il est crit et Mose prit la tente et la planta
lextrieur du camp , car il a vu que le mauvais penchant marchait parmi eux. Mose dit
le ct de Kedousha ne sera pas dans le ct de Touma . Tant que le ct de Kedousha
gouverne, le ct de Touma ne peut pas gouverner et se rend devant la Kedousha. Pour
cette raison, tant que Jrusalem est pleine, la mauvaise Tyr sera dtruite.

Elle tomba du chameau

301) Il est crit et Rbecca leva ses yeux et vit Isaac, et elle tomba du chameau. Et elle
dit au serviteur ; qui est cet homme qui marche dans le champ notre rencontre ? Et le
serviteur dit : cest mon maitre . Pourquoi ce verset est-il crit dans la Torah ? Sest-elle
fait glisser du chameau parce quelle a vu la beaut dIsaac ?
302) Mais quand Rbecca est venue Isaac, cest le moment de la prire de laprs-midi,
quand le Din se rveille dans le monde. Elle le vit en colre de Din svre et elle vit que
la fin du Din svre en bas est un chameau, la mort. Cest pourquoi elle est descendue et
sest fait glisser du chameau, car quand le Din svre regarde, le chameau se renforce.
Cest pourquoi elle sest faite glisser du chameau et ne sy est plus assise.
303) Un chameau est comme il est crit et Il lui paiera sa rcompense , car Gamal
[chameau] vient du mot Guemoul [rcompense ou paiement], la rcompense des
mchants, comme il est crit malheur au mchantscar le travail de ses mains sera fait
par lui . Cest un chameau, qui se place pour manger tout et pour consumer tout. Il est
toujours prt contre les gens. Pour cette raison, celui qui voit un chameau dans son rve,
il lui est montr quil a t condamn mort, et quil en a t sauv.
304) Le ct de Touma est appel un chameau qui cause la mort au monde entier.
Cest ce qui a incit Adam et sa femme larbre de la connaissance. SAM le chevauchait
quand il est venu pour tromper le monde et causer la mort de tous. Pour cette raison, il est
venu et gouverna tout. Adam lattira lui et comme il la attir lui, il les attira lui
jusqu ce quil les incite. Cest pourquoi Salomon a dit et ne tapproche pas de la porte
de la maison , car quiconque sapproche de sa maison, elle sort et se connecte et lattire
elle.

305) Quand Rbecca vit Isaac dans le Din svre et vit quun autre Din fort sortait de la
salet de lor, elle tomba immdiatement du chameau, pour saffranchir du Din de cette
salet. Il est crit la voix du Seigneur rembourse Ses ennemis , de la salet.
306) Quand Isral firent lacte et causrent le pch, pourquoi un veau ? Ils nont pas
choisi un veau, mais ils ont dit Levez-vous, faisons nous un dieu qui ira devant nous .
Mais Aaron voulu les en empcher, alors qui a choisi un veau ?
307) Mais le travail fut fait correctement. Quand lor, la ligne gauche, est clarifi, le
dchet sort et se spare en plusieurs Behinot de gauche, et pour ceux qui ont une couleur
rouge, qui est la vue de lor qui est dans les montagnes quand le soleil est au znith, car la
force du soleil montre lor et lengendre sur terre. Et lassign sur la force du soleil
regarde comme un veau. Il est appel la destruction qui tale le dchet midi .
Cette fusion rouge sort du veau, ainsi que tous ceux qui viennent dEdom, de lesprit de
Touma et se diffusent dans le monde. Cest pourquoi le veau fut fait de la fusion de lor
quAaron a jet dans le feu, cest--dire, HB TM dans la gauche sont le buf, vache, veau
et gnisse. Tiffret de gauche est un veau, et de l la Sitra Akhra et le veau dor sont
tendus.

Le dchet dor
308) Lesprit de Touma est le mauvais serpent. SAM le chevauche, et ils sont mle et
femelle, qui sont appels ces . Ils sont prsents dans le monde dans toutes leur
Behinot. Le saint esprit est appel c/cette [au fminin], qui est lalliance, la sainte
impression qui est toujours avec lhomme, Atret Yessod. Il est galement crit c/cet
[au masculin], comme il est crit cest le Seigneur . Il est galement crit Cest mon
Dieu . Cependant, ils sont appels ces/ceux , comme il est crit ce sont vos dieux,
Isral et il est crit ceux-l oublieront aussi se rfrant lacte du veau, et Je qui
est ce ne toublierai pas.
Il est crit pour ceux-l je pleure , car le pch du veau, qui est appel ces les a fait
pleurer. Le pch du veau est appel ces parce que les lettres ELEH [ces] sont Bina et
TM qui sont tombes de chaque degr au degr sous-elles, o KH qui sont restes dans le
degr sont MI de Elohim, et Bina et TM qui sont tombes sont ELEH de Elohim.
Cependant, aprs elles sont retournes leur degr et sont devenues la ligne gauche.
Alors par la ligne mdiane, les lettres ELEH se sont runies avec les lettres MI, et le nom
Elohim fut complt. Ainsi le pch du veau tait quils nont adhr qu la ligne gauche
et nont pas voulu de la ligne mdiane.
Il savre que les lettres ELEH qui sont gauche, ne se sont pas connectes avec les lettres
MI de droite, pour complter le nom Elohim, mais ont caus la sparation dans le nom
Elohim parce quils nont pris que la ligne gauche, qui est ELEH [ces]. Ainsi, tout le
pch du veau tait parce quils ont spar les lettres ELEH dElohim et les ont prises
pour eux-mmes, comme il est crit ce sont vos dieux, Isral . Cest galement le
pch de larbre de la connaissance, que SAM et le serpent lont sduite, sparant ELEH
dElohim, cest pourquoi ils sont appels ces .
309) Pour ceux-l je pleure , car la permission fut donne lendroit appel ces
pour dominer Isral et dtruire le Temple. Je pleure est le saint esprit, Malkhout, qui
est appele Je .

310) Mais il est crit de la rprimande est-ce que ce sont les paroles de lalliance?
Bien sr ! Et ici aussi, cela fait rfrence la Sitra Akhra, car toutes ces maldictions
nexistent que de ces , o toutes les maldictions sont trouves. La Sitra Akhra est
maudite, comme il est crit tu es plus maudit que tout animal . Pour cette raison, il dit
tout dabord ces qui se tient sur ceux qui ont transgress les paroles de lalliance,
comme il est crit ce sont les commandements que le Seigneur commanda Mose .
Cest parce que les Mitsvot [commandements] de la Torah sont pour purifier lhomme
pour quil ne dvie pas de ce chemin de ces et en soit protg et quil sen spare. Et
il est crit ce sont les commandements car les commandements viennent pour purifier
ces .
311) Ce sont les gnrations de No. Ici aussi, se trouvait la Sitra Akhra, car Ham, le
pre de Canaan est sorti et il est crit maudit soit le Canaan . Cest pourquoi il est crit
ces , car il est maudit.
312) Pour cette raison, tous sont en fusion du dchet de lor. Aaron offrit lor, qui est son
ct, du fait quil soit inclus dans la force du feu, quand la droite est incluse dans la
gauche. Pour cette raison, Aaron, qui est droite, sinclut dans la gauche, la force du feu, et
la ct gauche est lor et le feu.

Le veau
313) Lesprit de Touma, qui est toujours prsent dans le dsert, trouva ce moment un
lieu o se renforcer. Et alors quIsral se purifiaient de la premire salet que le serpent
avait donn au monde, causant la mort de tous, moment o ils se tenaient au Mont Sina,
maintenant le pch du veau les salit comme avant. Il les vainquit et causa leur mort ainsi
que celui du monde entier nouveau, aux gnrations les suivant, comme il est crit
jai dit ; vous tes dieux, et vous tes tous les fils du Trs Haut, vous mourrez donc
comme des hommes . Cest pourquoi Aaron revint plus tard pour se purifier dans la foi
suprieure dans ces sept jours de ftes, les jours de la conscration, et alors se purifier
avec le veau pour pcher.
314) Tout dabord, Aaron avait besoin de se purifier parce que sinon le veau ne serait pas
sorti, car Aaron est droite, et il est la force du soleil, et lor du soleil, car le soleil, Tiffret,
comprend la droite et la gauche. De ce fait, lor sort de la gauche, mais la force et la
domination du soleil est droite. Lesprit de Touma est descendu et sinclut dans lor, le
veau fut fait, Isral furent salis, et Aaron fut sali jusqu ce quils se soient purifis.
315) Il fut sali parce que le veau est sorti du ct gauche, qui est un buf. Comme il y a
quatre Behinot gauche buf, vache, veau et gnisse il y a HG TM gauche. La
gauche est incluse dans Aaron qui est droite, et sort delle. Cest pourquoi le veau pour
pch lui fut donn, car il lengendra.
316) Ainsi, quand lesprit de Touma sest renforc et regagna sa domination sur le monde
comme avant car quand Isral pchrent avec le veau, ils tendirent le mauvais
penchant sur eux comme avant quand Isral se purifirent et voulaient se purifier, ils
devaient offrir une brebis, car la brebis est une partie du mauvais penchant, lesprit de
Touma.
317) Et ils changrent leur gloire pour limage dun buf qui mange de lherbe .
Limage dun buf est un veau. Un buf est du ct gauche. Aaron est droite, la

gauche sinclut en lui, lintensifia, et sortit par lui. Et ils changrent leur gloire est la
Shekhina, qui marchait devant eux. Ils lchangrent contre Touma, un autre dieu. Cest
pourquoi la salet ne fut pas enleve du monde jusqu ce que le Saint bni soit-Il
lenleva du monde, comme il est crit et jenlverai lesprit dimpuret de la terre .
318) Il est crit et [il] en fit un veau en moule. Il est galement crit et je le jette au
feu et il en sortit un veau . Cela signifie quil ne lavait pas fait, mais quil avait t fait
par un autre, alors quest-ce que et [il] en fit , si ce navait pas t pour quAaron,
lesprit de Touma ne se serait pas renforc pour sinclure dans lor. Cependant, chaque
correction ncessaire doit tre construire, et elle est construite pas les sorciers.
319) Certains font de la magie est russissent et dautres en font et ne russissent pas, car
ces travaux requirent un homme tablit.
320) Baalam fut tabli pour ses magies, pour quil russisse. Il est crit le discours de
lhomme dont lil est ouvert. Yeux ouverts et yeux ferms sont tous un, car lun de ses
yeux tait toujours ferm et sa vision ntait pas droite, son il avait un dfaut. Cest
pourquoi il fut tabli pour ses magies. Il est crit et lenverra loin sur la terre dun
homme assign , qui est prt pour sa mission dont la vue nest pas droite, signifiant quil
y aura un dfaut en lui parce que la Sitra Akhra adhre au dfaut et au manque. Mais de
celui qui se sert de lesprit saint, il est crit car tout homme en qui il y a un dfaut, ne
sapprochera pas dun aveugle ou dun boiteux.

Une vache rouge

321) Dans lacte du veau, tout fut arrang pour que lesprit de Touma fasse une place
pour gouverner, car il est trouv dans un dsert entirement dsol, comme il est crit
dans un grand et terrible dsert, un serpent, un sraphin, et un scorpion . Sa
domination vient de l, il trouva suffisamment dor et il trouva Aaron, pour se renforcer
dans le ct droit, et sinclure en lui. Alors lendroit de la Sitra Akhra fut complt, elle
sort et le travail est fait.
322) Comment savons-nous que ctait lesprit de Touma ? Parce quil est crit oh, ce
peuple qui a pch dun grand pch . Cest lesprit de Touma, le serpent primordial.
Quand Aaron voulu se purifier, il offrit le veau du pch de ce ct, pour faire Din sur lui
en gorgeant et en sacrifiant sur lautel. Au dbut, il le fit gouverner, et maintenant il fera
le Din sur lui pour quil se rende, car quand Din est fait de ce ct, tout ce qui domine de
son ct se rend.
323) En Egypte, du ct de lagneau, qui les gyptiens vnraient, il est crit nen
mangez pas cru, ni bouilli leau, mais rti au feu , pour que son odeur se diffuse. Et il
est crit sa tte avec ses jarrets , pour le briser et le soumettre. Alors tous ceux qui
viennent de son ct ne pourront pas gouverner. Cest pareil avec une vache rouge
intacte, pour soumettre tous les cts de Touma pour quils ne gouvernent pas.
324) La sainte vache est pure. Pourquoi la compare t-il un veau et un agneau que les
gyptiens vnraient ? De plus, pourquoi la brler soumet les cts de Touma ? La vache
comportait les quatre Malkhouts. Une vache est comme il est crit car Isral est indocile

comme une vache pervers . Rouge signifie le royaume de Babel. Intacte signifie
le royaume de Mada. En qui il y a un dfaut est le royaume de Grce. Dont le joug
na jamais t sur lui , le royaume dEdom.
325) Il est crit qui donnera du pur de limpur ? La vache rouge est le pur qui sort de
limpur, car au dbut, elle tait impure, incluant quatre Malkhouts, et maintenant que le
Din a t excut en elle, et quelle fut donne en crmation dans le feu et est devenue de
la poussire, elle est le pur qui sort de limpur.
326) Tout ceux qui sengageaient en elles taient salis parce quelle est impure. Quand
elle se transforme en cendre, avant dtre assemble et leve de l, elle salit tout le
monde. La cendre quelle fera est comme il est crit tu fouleras les mchants car ils
seront de la poussire sous les plantes de tes pieds . Et parce que de leau fut mise sur
cette cendre, elle est le pur de limpur.
327) Pour le pch comme il est crit le pch est tapi la porte . De mme, la
vache est un pch tapi la porte. Cest pourquoi il est tout dabord crit et il sera sorti
du camp , car la confection fut donne ladjoint, non pas au grand prtre. Cest le pur
de limpur ; tout dabord il tait impur, et maintenant il est pur. Et quand il voit tout le
ct de lesprit de Touma, il fuit et ne rside pas cet endroit. Cest pourquoi il purifie
limpur.
328) Cest pourquoi il est certainement leau du pch, leau de la menstruation, et tout
est impur. Pour cette raison, une fois le Din excut sur lui, le saint esprit gouverne et
lesprit de Touma se rend et ne domine pas du tout. Ce Din qui fut fait dans lesprit de
Touma est lextrieur du camp parce quil est lesprit de Touma, et il est crit et ton
camp sera saint .

Le poil dans le Tefillin

329) Le Saint bni soit-Il a donn la gouvernance la Sitra Akhra, et il faut soumettre
lesprit de Touma de tous les cts. Viens et dit-moi un secret, quil na pas t donn de
rvler sauf aux saints suprieurs.
330) Le Saint bni soit-Il a donn lesprit de Touma la domination pour quil puisse
gouverner de plusieurs faons et puisse blesser. Nous navons pas la permission de le
traiter avec mpris parce que nous devons nous en prserver, pour quil ne nous calomnie
pas dans notre Kedousha. Par consquent, nous avons un secret : une petite place doit lui
tre donne dans notre Kedousha, car sa domination expire de la Kedousha.
331) Un seul poil dun veau doit tre mis dans le Tefillin, pour quil sorte dehors et soit
visible, car ce fil de poil ne salit pas sauf quand ce poil se connecte et devient comme une
mesure. Mais moins que cela il ne salit pas. Ce poil doit tre mis lintrieur de notre
Kedousha suprieure, et une place doit lui tre faite pour quil ne nous calomnie pas dans
notre Kedousha.

332) Un bout de poil sera lextrieur du Tefillin pour tre visible. Cest parce que la
Sitra Akhra voit cet homme dans la Kedousha suprieure, et sa propre part y participe,
elle ne le calomniera pas et ne pourra pas lui faire de mal, en haut ou en bas, car il lui a
fait une place. Et sil ne donne pas une part dans sa Kedousha, elle pourra lui faire du mal
en bas, et elle monte et le calomnie en haut. Elle dit un tel et un tel, qui sacrifie
maintenant, a fait ceci et cela un certain jour, et ce sont ses pchs , jusqu ce que Din
atteigne cet homme et il est puni par lui.
Tout dabord nous devons comprendre pourquoi nous disons parfois que le dvoilement
de Malkhout de Midat ha Din, appel Manoula [verrou], est une correction pour tous
les Mokhin et parfois nous disons que le dvoilement des Dinim de Manoula salit et
spare du saint Zivoug, et quil inflige la mort un homme. La chose est que le
dvoilement de Manoula qui apporte Touma ou la mort de lhomme nest pas fait en une
seule fois, mais par les pchs dun homme, il cause de multiples dvoilement du
Manoula en haut, et la connexion de tous ces dvoilement se joint en une somme
suffisante jusqu faire sortir lesprit de la vie dun homme.
De plus, vous devez comprendre que le dvoilement de Manoula dans le Massakh de
Hirik qui corrige les Mokhin est bien moins que la somme qui salira et fera fuir les
lumires. Cest pourquoi, il est possible de sen servir pour corriger les Mokhin. Qui plus
est, la correction des Mokhin est inconcevable sans lui.
Les poils du veau est le dvoilement de Malkhout de Midat ha Din, car le veau indique le
veau quIsral ont fait dans les mots ce sont vos dieux, Isral , tendant Hokhma de
haut en bas. Il est crit ce propos si tu ne fais pas bien , mais tend Hokhma de haut
en bas, alors le pch est tapi la porte . Finalement, Malkhout de Midat ha Din se
rvlera, et est donc considr comme le poil du veau, la tempte qui avant avec lacte du
veau.
Il a t dit que nous navons pas le droit de traiter lesprit de Touma avec mpris, car sa
domination vient de Kedousha. Cest parce que le dvoilement de Manoula est la
correction de Kedousha qui fut faite par la ligne mdiane. Par consquent, nous ne
pouvons pas traiter une mauvaise langue avec mpris, en se moquant delle et en ne sen
proccupant pas, car du fait du dvoilement de Manoula dans Kedousha, elle peut
toujours calomnier, mentionner les iniquits de lhomme, qui sont suffisantes pour faire
que les lumires de vie le fuient. Cest ce quil a t dit, que parce que la racine du
dvoilement est toujours dans Kedousha, nous devons craindre sa calomnie.
Un seul poil dun veau doit tre mis dans le Tefillin, pour quil sorte dehors et soit
visible car le poil du veau indique le dvoilement de Manoula. Cependant, pour un
Tefillin, qui sont trois lignes corriges en haut dans ce dvoilement, nous devons mettre
un poil de veau lintrieur du Tefillin, et il doit tre dvoil lextrieur du Tefillin car
alors la mauvaise langue verra que nous avons inclue la part de sa calomnie dans la
correction de la Kedousha. Donc, elle ne pourra pas la transformer en calomnie pour faire
du mal un homme.

Pour viter la question comment le dvoilement de Midat ha Din de Manoula peut-tre

dans Kedousha, aprs avoir appris que partout o il apparait, il salit ? Il a t dit que ce fil
de poil ne salit que si ce poil se connecte et devient comme une mesure. Il y a une mesure
pour Touma, faite par la prolifration des iniquits des infrieurs, mais moins que cela, il
ne salit pas. La correction du poil du veau est infrieure cette mesure, donc elle ne salit
pas.
333) Cest ce quIsral qui savaient ce secret faisaient. Quand ils ont commenc se
sanctifier dans la Kedousha suprieure de Yom Kippour [jour du grand pardon], ils
voyaient immdiatement pour donner une part cet endroit, et pour lui donner une
portion deux, pour quil ne les calomnie pas et ne vienne pas mentionner les iniquits
dIsral. Il y a plusieurs associations et plusieurs camps prts lui prendre cette chose
quand il vient pour calomnier. Heureux est celui qui se garde que ses iniquits ne soient
pas mentionnes en haut, et soit prserv du mal.
335) Le jour de Rosh Hashana [jour de lan], le monde est jug, et le Saint bni soit-Il est
assis et juge le monde entier. La Sitra Akhra se tient de ce ct, surveillant tous ceux qui
furent jugs mort, et ils sont crits devant elle. Quand Isral voquent compassion avec
le son du Shofar [corne de blier], tout se mlange pour il et il ne sait pas et ne remarque
pas ceux qui ont t jugs. Jusquaprs que tous ceux qui ne se repentent pas et sont jugs
mort, des dcrets sortent de la maison du roi et sont donns la Sitra Akhra. Une fois
que les dcrets lui ont t remis, ils ne sont pas rvocables jusqu ce le jugement soit
excut.
336) Tout Isral doit se mfier de la mauvaise langue, et en particulier un homme seul,
car par le secret suprieur den haut, lhomme doit se mfier. Parce quil a une racine
dans Kedousha, il lui donne un poil par mois, lorsque la lune, Malkhout, doit se
renouveler, afin quil ne calomnie pas le renouvellement et prenne sa part de la brebis,
alors que la sainte lune, Malkhout, suce dans Kedousha pour se renouveler correctement.
337) Quand elle est renouvele chaque mois elle est appele un garon . La Sitra
Akhra qui est toujours dans Touma et nen sort pas, est appele un vieux roi stupide .
Pour cette raison, les saints Isral, qui sont une seule nation dans une sainte union, le
Saint bni soit-Il leur a donn un conseil pour tre sauv de tout. Heureux sont ils dans ce
monde et dans le monde venir, comme il est crit et Ton peuple, tous sont des justes,
ils hriteront de la terre pour toujours, la branche de Ma plantation, le travail de Mes
mains pour se glorifier .

Et ils apportrent le tabernacle Mose

338) Et au-dessus du firmament qui tait sur leurs ttes, comme lapparence dune
pierre en saphir, se trouvait limage dune chaise . Cest le firmament qui se tient sur les
quatre animaux. Quand ils montent jusqu Avir qui les bat pour lever la chaise,
Malkhout ils ne lvent pas leurs ttes pour regarder la Shekhina dans la chaise, en
raison du firmament qui est sur eux.

339) Cest parce que lesprit de lanimal, Malkhout, frappe les animaux et les Ophanim
[roues/anges], et par lesprit, tous les animaux et Ophanim dans BYA montent comme il
est crit et quand les animaux montrent au-dessus de la terreles Ophanim montaient
opposs eux . Il est galement crit car lesprit de lanimal est dans les Ophanim.
Ainsi, lesprit de lanimal, Makhout, les lve tous.
340) Quand Avir de Malkhout frappe les quatre animaux, il lve ces quatre animaux qui
sont sous cet animal, Malkhout, et ils lvent lanimal jusqu ce quils lamnent la
splendeur suprieure, ZA, Atsilout, comme il est crit les vierges la suivent, ses
compagnons la conduite toi . Les quatre animaux sont appels ainsi, et ils ne bougent
jamais de lanimal, de la chaise, Malkhout. Ils lvent Malkhout de bas en haut pour
corriger la chaise, Malkhout, par rapport en haut, ZA, comme il est crit et ils
portrent larche et elle fut souleve au-dessus de la terre. Quand Malkhout monte ZA,
et que ces quatre animaux montent elle, il est crit et ils apportrent le tabernacle
Mose . Malkhout est appele tabernacle et Mose, ZA, et les quatre animaux sont
ceux qui la portent.
Les quatre animaux sont NHYM de Noukva de ZA qui sont tombes dans Briya sous sa
domination. Tant quelles ne retournent pas elle, Noukva ne convient pour un Zivoug
avec ZA parce quand elle na pas NHYM des Klim, qui sont les quatre animaux, elle est
sans GAR de lumires. De plus, lascension de NHYM de Malkhout est faite en abaissant
Malkhout de Bina sa place. A ce moment, Rouakh [galement esprit] sort de Noukva
de ZA et lve ses quatre Klim NHYM, les quatre animaux, et alors elle convient pour un
Zivoug. Nous considrons que les quatre animaux qui portent la chaise, Malkhout, la
compltent pour le Zivoug avec ZA.
Quand Rouakh de ZA frappe les quatre animaux, elle lve les quatre animaux sous
lanimal, Noukva de ZA, les levant et les connectant elle pour complter les dix Sefirot
de ses Klim. Ils lvent lanimal jusqu ce quils lamnent la splendeur suprieure,
om en compltant ses dix Sefirot de Klim, GAR se revtent en elle et elle convient pour
un Zivoug avec ZA. Nous considrons que les animaux lvent Noukva de ZA. Et quand
Malkhout monte, il est crit et ils apportrent le tabernacle Mose car les quatre
animaux apportent le tabernacle, Noukva de ZA Mose, ZA.
Et bien que Malkhout terminante descende de Bina sa place, le Sioum [fin] qui est fait
en elle nest toujours pas annul. Ce Sioum qui nest pas annul, est appel un
firmament . Cest le firmament qui se tient sur les quatre animaux. Quand ils montent,
ils ne redressent pas leurs ttes parce que le firmament est au-dessus deux, le Sioum de
Tsimtsoum Bet, qui na pas t annul, fait que bien quils soient monts et se soient
connects Noukva de ZA, ils ne sont toujours pas compltement connects de faon ce
que le firmament sur leurs ttes soit annul.
341) Et ils apportrent le tabernacle . Les animaux apportent Malkhout. Il est crit et
ils portrent larche , signifiant les animaux portant Malkhout. A Mose , comme il
est crit une image ressemblant un homme au-dessus de lui den haut , qui est ZA.
Mose est appel un homme comme il est crit mon esprit ne demeurera pas en

lhomme pour toujours, car il est galement viande , qui est Mose, car car il est
galement a les lettres de Mose. Cest pourquoi limage dun homme, Mose, ZA, se
tient sur la chaise, Malkhout. Cest galement pourquoi il est crit et au-dessus du
firmament qui tait sur leurs ttes , les quatre animaux, comme lapparence dune
pierre de saphir, tait limage dune chaise , Malkhout, et sur limage de la chaise, une
image ressemblant lhomme au-dessus de lui den haut , ZA, HaVaYaH de MA, qui est
Adam [homme] en gmatrie 45. Cest parce que les quatre animaux portent et amne
Malkhout pour un Zivoug avec ZA.
342) Et ils apportrent le tabernacle . Ces quatre animaux apportent Malkhout quand
ils montent Atsilout. Ce sont tous les organes du Gouf [corps], les Sefirot de ZA, tous
sont dans un saint dsir ardent, et tous saccrochent au tabernacle, Malkhout, pour que le
mle et la femelle sunissent. Et ils apportrent le tabernacle signifie amener la
fiance, Malkhout, la Houppa [dais nuptial], pour un Zivoug appel Houppa. Tout
dabord, ils doivent llever et la lui amener, et ensuite il viendra toujours elle.
343) Tous les justes qui lient les nuds des unions et unissent quotidiennement lunion de
la foi, Malkhout, qui est appele tabernacle lvent la chaise, Malkhout, jusqu ce
quils lapportent Mose, ZA. Il est crit deux, Et ils apportrent le tabernacle
Mose . Et comme les justes la connectent Mose, ils gagnent les bndictions de la
source de vie par le mrite des nuds dunion quils ont nou, liant lunion correctement.
Il est crit et Mose vit tout le travail , signifiant lunion de tout, et alors, et Mose
les bnit , signifiant quils ont gagn les bndictions de lendroit o le degr de
Mose se tient ZA. Ce sont les sages qui font tout le saint travail parce quils savent
comment arranger le saint travail par les unions quils font.
344) Quiconque prie une prire et ne lie par lunion est surveill. Si la prire et le nud
sont corrects, il est bni en premier de lendroit do toutes les bndictions viennent,
comme il est crit et vois, ils lont fait, comme le Seigneur la ordonn, ils ont fait
ainsi . Immdiatement et Mose les bnit .
345) cest pourquoi il est crit Et ils apportrent le tabernacle Mose , ZA, le
propritaire, pour quil puisse voir la correction de la maison, Malkhout. Nous voyons
que ses corrections nont pas t donnes un autre pour regarder et la voir dans ces
dissimulations et secrets qui sont siens sauf Mose.
346) Par consquent Et ils apportrent le tabernacle Mose , signifiant la tente et tous
ses instruments. Quand ils apportrent tout Mose, ils lui apportrent les organes pour
les fixer, chacun et tous, et pour insrer un organe dans le suivant, lun dans lautre. Et
quand ils voulurent corriger lun avec lautre et insrer lun dans lautre, ils ne
russissaient pas. Et quand ils apportrent Mose, il russissait immdiatement et
chaque organe venait et entrait sa place, comme il est crit et Mose tablit le
tabernacle .
347) Quand Mose commena riger le tabernacle et commena tablir la correction
des organes, les insrant lun dans lautre, tous les organes et toutes les corrections de la

Sitra Akhra impure saffaiblirent. Quand le saint ct commenait se renforcer, le ct

impur saffaiblissait. Lun se renforce, lautre saffaiblit. Tant que la Kedousha est forte,
tous les organes de lautre ct saffaiblissent. Lun est plein et lautre est vide. Cest
Jrusalem et la mchante Tyr. Quand lune est pleine, lautre est dtruite. Par consquent,
quand la Kedousha se renforce, la Sitra Akhra saffaiblit.
348) Pour cette raison, et Mose rigea le tabernacle pour se renforcer den haut, de
ZA, car Mose est une Merkava pour ZA, et ne recevra pas la force den bas. De ce fait,
comme Mose tait du miroir illuminant, ZA, il devait tablir le tabernacle, pour quil
illumine de lui et non dun autre, car la lune, Malkhout, doit illuminer du soleil et non
dun autre. Lassemble dIsral, Malkhout, doit slever et adhrer au soleil, ZA.

La loi de lholocauste
349) Il est crit Cest la loi de lholocauste. Celui qui monte sur le brasier de lautel
toute la nuit . Dans le monde venir, Bina, tout sera un. Lholocauste est appel le
saint des saints , daprs la Dvkout avec Bina. Cest pourquoi Malkhout est appele
lholocauste car elle monte et se couronne dans ZA et dans Bina, car tout est un, dans
une connexion dans la joie.
350) Parce quelle monte ZA et Bina, il est crit cest la loi de lholocauste [ Ola
signifie holocauste et monter en hbreu], qui mle et femelle ensemble. Cest
est Noukva, la loi est ZA, qui est appele loi [Torah]. La Torah crite est ZA et la
Torah orale est Malkhout. Monte signifie slever au monde venir, Bina, pour se
connecter elle, car Bina est appele le saint des saints . De plus lholocauste est
galement le saint des saints.
351) Cest pourquoi son ordre labattage est au nord, le ct gauche, car la Torah orale,
Malkhout, monte en amour uniquement quand le ct nord se rveille, la ligne gauche, de
qui est sa construction, comme il est crit Sa gauche sous mon bras, et sa droite
menlacera . A ce moment, elle monte en amour et se couronne droite, la lumire de
Hessed. Elle se connecte la ligne mdiane, qui unit la droite et la gauche, et illumine
tous du saint des saints, Bina. Cest propos de lhomme, par le dsir des prtres, la ligne
gauche, par le chant des Lvites, la ligne gauche, et par la prire dIsral, la ligne
mdiane.
352) Un holocauste est le saint des saints dans lesprit suprieur quil revt, car les trois
esprits sont lis ensemble dans lholocauste : 1) Lesprit infrieur est appel le saint
esprit , Malkhout. 2) Lesprit lintrieur, au milieu est appel lesprit de Hokhma et
Bina, qui est un fils pour HB. Il est galement appel lesprit infrieur par rapport
Bina, qui est au-dessus de lui. Ainsi ZA est appel un esprit sortant du Shofar [corne de
blier utilise lors des ftes], consistant en du feu et de leau. 3) Lesprit le plus lev qui
est dissimul en secret, Bina. En lui, tous les saints esprits existent, et tous les visages
illuminant. Pour cette raison, lholocauste retourne vraiment lesprit suprieur.

353) Ensuite, les extrieurs se rassasient et se nourrissent de lanimal sacrifi, le faisant

sortir et connectant lesprit lintrieur de Touma, pour faire sortir les saintes tincelles
dans la Sitra Akhra par le gras et lhuile quils offrent. Cest pourquoi un holocauste est le
saint des saints et est entirement pour le suprieur. Il ny a pas de nourriture en lui pour
les extrieurs.
Mais le reste des sacrifices vient faire la paix dans le monde entier, sous plusieurs aspects
et des plaidants dans le monde, pour les enlever et illuminer du dsir et les adoucir par les
sacrifices. Ils sont appels saints lgers parce quils ne se couronnent pas en haut dans
le saint des saints, Bina, et donc ils sont des saints lgers et sont abattus partout. Mais
lholocauste, qui est le saint des saints, nest pas comme le reste des sacrifices, car tous
ses travaux sont dans le sanctuaire.
354) Il est crit et le prtre portera son habit en lin , des habits particuliers pour
Kedousha. En lin signifie unique, ddi Kedousha. Et il est crit Ils sont de saints
habits, et il lavera sa chair dans de leau, et il les portera , car lholocauste est le saint
des saints, car il monte entirement et se couronne dans le saint des saints, Bina, dans un
nud. Ensuite, lesprit de Touma qui salit tout est enlev et sen va, et ne gouverne pas ni
ne sapproche du Temple. Il est enlev de tous les cts de Kedousha, et tout reste saint,
uniquement dans Kedousha.
355) Il est crit Tu prserves lhomme et lanimal Seigneur . Cest ainsi que lhomme
devient un homme par la Torah et la prire. Un animal du ct de lanimal en le sacrifiant
sur lautel. Cest pourquoi il est crit quand un de vos hommes apporte un sacrifice .
Un homme est celui dont loffrande est de la Torah et la prire, liant un nud en haut,
dans Adam, ZA, dans HaVaYaH de MA, qui est Adam [45] en gumatrie. Ensuite, il est
crit de lanimal pour le sacrifier sur lautel, pour monter en haut Malkhout,
HaVaYaH de BON qui est animal [52] en gmatrie. Tout est dans le sujet de lhomme et
de lanimal, et il faut un sacrifice de lhomme et de lanimal, car quand le Saint bni soitIl cra le monde, Il fit lhomme et lanimal.
356) Il est crit et le volatile volera au-dessus de la terre . Ainsi partir deux sont
faits les sacrifices, mme pour lholocauste ? Mais de tous les volatiles, seuls les
tourterelles et les oisillons de la colombe sont permis. Ce qui est permis lun est interdit
lautre. Le rouge est permis dans la tourterelle et interdit dans les oisillons de la
colombe, parce que les oisillons de la colombe sont droite, et le rouge est interdit en eux,
alors que les tourterelles sont gauche, et donc le rouge est permis en elles.
357) Et le volatile volera au-dessus de la terre sont la Merkava, les anges Michal et
Gabriel, sur qui Malkhout chevauche. Ils sont appels volatiles . Le saint esprit,
Malkhout, monte en eux, pour slever jusqu ZA, et ils sont deux, un droite et un
gauche. Volatile est droite, qui est Michal, et volera est gauche, et cest
Gabriel. Cest pourquoi ces deux volatiles, tourterelles et oisillons de la colombe, sont
sacrifis, pour lever le saint esprit, Malkhout. La gauche de ZA se couronne et alimente
en bas le ct gauche de Malkhout, et la droite droite, et une femme, Malkhout, se

connecte son mari, ZA, pour tre un, et tous montent et se connectent ensemble en haut
et en bas, et le Saint bni soit-Il monte seul et se renforce.
358) Le pauvre, qui sacrifie les tourterelles et les oisillons de la colombe, ne donne pas
une part pour alimenter les mondes, mais pour unir en haut, mais en haut et bas, chaque
ct se connecte son ct.
359) Le nud de lholocauste se lie au saint des saints, Bina, pour illuminer. O monte la
Dvkout du dsir des prtres, des Lvites et des israliens en haut, dans loffrande du
sacrifice ?
360) Leur Dvkout [adhsion] slve Ein Sof. Il en est ainsi parce que chaque
connexion et unit et perfection est de cacher et de dissimuler ce qui nest pas atteignable
et inconnu, que le dsir de tous les dsirs est pour lui, cest--dire Ein Sof. Ein Sof nest ni
propos de le connatre ni de devenir Sof [fin] ou de devenir une Rosh [tte, dbut]. Ce
nest pas comme la premire absence, Keter, qui fit sortir Rosh et Sof Rosh tant le
point le plus suprieur. Cest le dbut dissimul de tout, et se tient dans les penses,
Hokhma, puisque Hokhma merge de Keter comme il est crit Mais la sagesse, o
devra-t-elle tre trouve ? Cela fit une fin appele la fin de la chose , Malkhout, la
fin de toutes les lumires. Mais l, dans Ein Sof, il ny a pas de fin.
361) Il ny a pas de dsir dans Ein Sof, ni lumires, ni bougies, qui sont les lumires de
Guevoura. Toutes les bougies et les lumires dans Atsilout dpendent de Ein Sof, pour
exister en elles. Cependant il est inatteignable. Celui qui est connu et inconnu, en qui il y
a la connaissance mais est inconnu est le dsir le plus lev et le plus cach, appel Ein
[absence], la Sefira Kter. Mais dans Ein Sof, aucun mot ne peut tre dit, car il y a zro
atteinte en lui.
362) Quand le point le plus lev, Hokhma, et le monde venir, Bina, montent dans leur
illumination, ils ne sont connus quen odeur, VAK de lillumination de Hokhma et non
GAR, car celui qui sent un parfum et est parfum. Ce nest pas considr comme un
contentement, appel parfum , car il est crit et je ne sentirai pas la saveur de vos
douces odeurs . Ainsi sentirai et parfum sont deux choses distinctes, car un
parfum signifie lodeur du dsir, tous ces dsirs de la prire, le dsir du chant, et le dsir
du prtre, qui sont Adam ; alors, ils deviennent tous un dsir, appel parfum qui
signifie un dsir. Ensuite tout est connect et illumine ensemble comme il se doit.
363) Par cela, la Sitra Akhra est donne la main du prtre, comme il est crit ordonne
Aaron et ses fils de dire, cest la loi de lholocauste . Il ny a pas de commandement
sauf pour lidoltrie, la Sitra Akhra, et ici il fut autoris de brler la mauvaise pense et
de lenlever de Kedousha avec ce dsir, qui monte, et avec cette fume, et avec ces
graisses brlantes, pour quelles soient enlever du sanctuaire. Ce commandement est en
leur possession pour le sparer du sanctuaire par le sacrifice.

Il est crit ordonne aux enfants dIsral , ici aussi le sens du mot ordonne se rfre
la Sitra Akhra, car la Sitra Akhra tait sous leur autorit, car tant quIsral font le dsir
de leur maitre, la Sitra Akhra ne peut pas les gouverner.
364) Ce verset vient pour montrer et pour couronner le saint esprit, Malkhout, en haut et
pour sparer lesprit de Touma et labaisser les Israliens par le dsir et la prire, et les
prtres [Cohen] par le travail des sacrifices offerts chacun daprs ce qui leur convenait.
365) Ce verset prouve ce quil est crit deux ordonne Aaron et ses fils de dire .
Ordonne est lidoltrie, qui est lesprit de Touma. Dire est une femme, appele la
crainte du Seigneur , Malkhout. Tout est pour couronner Malkhout et abaisser la Sitra
Akhra. Le prtre se tient pour corriger tout dans lhomme et dans lanimal. Heureux sont
les justes dans ce monde et dans le monde venir, car ils connaissent les chemins de la
Torah, et marchent en eux, dans le chemin de vrit. Il est crit deux. Seigneur, par
eux, ils vivront . Par eux , sont les chemins de la Torah . Ils vivront signifie
quils existeront dans ce monde et dans le monde venir.
366) Cest la loi de lholocauste . Cest la loi est lassemble dIsral, Malkhout.
Lholocauste monte et se couronne en haut pour se connecter lendroit appel le saint
des saints Bina.
367) Cest la loi est lassemble dIsral, Malkhout. Lholocauste est une
mauvaise pense qui monte sur le dsir de lhomme pour le dtourner du chemin de la
vrit. Elle monte et calomnie lhomme et doit tre brle dans le feu pour quelle ne se
multiplie pas.
368) Cest pourquoi il est crit sur ce brasier de lautel toute la nuit . Nuit est
lassemble dIsral, Malkhout, qui vient pour purifier un homme de ce dsir. Sur ce
brasier car la rivire de feu est un endroit qui brle tous ceux qui ne durent pas, qui sont
endommags par la Sitra Akhra, car ils sont pris par le feu brlant et leur gouvernance est
enleve du monde. Pour quelle ne gouverne pas, elle doit tre sur ce brasier de lautel
toute la nuit et alors elle se rend et ne gouverne pas.
369) Par consquent, quand la Sitra Akhra se rend, lassemble dIsral, le saint esprit,
Malkhout, monte et est couronne en haut, car son ascension est quand cette autre force
se rend et la quitte. Pour cette raison, un sacrifice est ncessaire, pour sparer ce ct du
saint esprit, Malkhout et lui donner une portion pour que le saint esprit puisse slever.

Et Mose tablit le tabernacle

370) Quand le Temple fut construit et fait, la Sitra Akhra se rendit et sen alla du monde.
Quand elle quitta le monde, et que le tabernacle fut construit par Mose, il fut tabli en
haut et en bas, comme il est crit et Mose tablit le tabernacle , Malkhout. Etablit
pour quil monte. Ce qui tait bas, il lleva, comme sil relevait ce qui tait tomb,
comme il est crit dans le futur, je relverai la Soukka tombe de David.

371) Il est crit Elle est tombe, elle ne se relvera pas, la vierge dIsral . Elle ne se
relvera pas , mais elle sest releve un autre moment, elle sest releve delle-mme,
le Saint bni soit-Il ne la pas releve. Lors de lexil dEgypte, le Saint bni soit-Il la
releve, faisant plusieurs miracles pour la relever. Lors de lexil de Babylone, le Saint
bni soit-Il ne la pas relev, car Il na pas fait des miracles pour eux, qui provoqua le
pch, mais Malkhout sest releve delle-mme, et les enfants de lexil montrent
Jrusalem comme sils navaient pas de rdemption, ni dsir ardent pour le Saint bni
soit-Il ntait sur eux, car il causa le pch des femmes trangres.
372) Par consquent, le Saint bni soit-Il na pas tabli lassemble dIsral ni na fait de
miracles et de grandes actions pour elle, comme cela aurait d tre le cas lorsquils sont
revenus de Babylone. Mais du futur, il est crit elle ne se relvera pas signifiant elle
ne se lvera pas delle-mme, comme aprs lexil de Babylone, mais le Saint bni soit-Il
llvera comme il est crit je relverai la Soukka tombe de David . Il est galement
crit et David, leur roi, que je relverai pour eux . Et cest pourquoi il est crit ici et
Mose tablit le tabernacle , quand le Saint bni soit-Il tablit le tabernacle, car Mose
est une Merkava pour ZA. Et comme Mose a tabli le tabernacle en bas, le Saint bni soit
- Il tablit le tabernacle en haut, Malkhout.
373) Quand Mose a tabli le tabernacle, un autre tabernacle fut tabli avec lui, Malkhout.
Et le tabernacle suprieur, Bina, tablit et soutient tout. Cest parce que le tabernacle
suprieur est cach et dissimul en haut et le tabernacle de Malkhout fut tabli sur le
tabernacle den bas, qua fait Mose, et se tient sur lui par la force du tabernacle
suprieur, Bina. Comme le tabernacle en bas fut tabli par Mose, ici aussi Malkhout fut
tablie par le degr de Mose, ZA, en haut, comme il est crit et Mose tablit le
tabernacle . Et [le] indique que deux tabernacles furent tablis par Mose : le tabernacle
den bas, et le tabernacle den haut, Malkhout, qui fut galement tabli par le degr de
Mose, ZA.
374) Quest-ce que et Mose tablit ? Aprs tout, tout ntait pas encore corrig, car
ensuite il est crit et [Mose] plaa ses socles et il ny a un tablissement quaprs que
tout ait t complt et quun organe entra dans lautre. Ainsi, quest-ce-que et Mose
tablit ? Mose tablit le tabernacle des trois cts. Il est crit et Moise tablit le
tabernacle la ligne mdiane qui est appele Mose . Et il plaa ses socles , la ligne
gauche, car ses socles vient du mot Din, qui est prsent dans la gauche. Et il installa
ses planches est la ligne droite. Mose rigea le tabernacle de ces trois cts, le
tabernacle, Malkhout monta, et la Sitra Akhra se rendit. Par consquent, quand Mose
rigea ce ct de Kedousha, lautre ct, de Touma, se rendit. Cest pourquoi Mose
tablit le tabernacle et pas un autre.
375) Et il plaa ses socles . A ce moment, SAM fut secou sa place, avec 40
Merkavot qui taient avec lui, et il fuit 400 Parsaot [pluriel de Parsa] dans la
dissimulation du trou de poussire. Mose apporta ces socles, et ce ct se renfora. Alors
les socles de la Sitra Akhra tombrent et saffaiblirent.

Il y a dvoilement de Hokhma uniquement quand les Dinim de gauche apparaissent. Ce

sont les Dinim des mchants qui adhrent la ligne gauche sans la droite et tendent
Hokhma de haut en bas, comme le fait SAM et tout le ct de Touma. La correction de
ces Dinim, pour quils soient rvls, est les socles que Mose plaa. Par consquent,
quand Mose plaa les socles, SAM et toute sa secte fuirent par peur de ces Dinim, car ils
nont plus de force pour tenter les gens de nadhrer qu la ligne gauche, comme est leur
faon de faire, cause des punitions et des Dinim qui sont apparus ces mchants.
Les 40 Merkavot avec SAM sont ses HG TM, chacune comprend dix, stendant de la
ligne gauche sans la droite. Et les 400 Parsaot est la frontire de Kedousha, qui sont HB
TM de Bina, chacune comprenant 100.
376) Ce jour l je relverai la Soukka tombe de David . Ce jour l est le jour o le
Saint bni soit-Il excute le Din dans le monde et commande aux mchants du monde
daprs leurs actions. Cest parce que lassemble dIsral ne se relvera pas de la
poussire, lillumination de Hokhma, tant que ces mchants seront dans le monde. Tout
dabord il tait crit tous les pcheurs de Mon peuple mourront par lpe, ceux qui
disent : le mal ne serait nous approcher ni nous surprendre signifiant quand leur Dinim
et punitions apparaissent. Et alors il est crit ce jour l, je relverai la Soukka tombe de
David par lillumination de Hokhma appele relever par le dvoilement des Dinim
des mchants, lillumination de Hokhma apparait.
377) Il est crit tous les pcheurs de Mon peuple mourront par lpe , car alors la
brche quils ont caus en Isral par lillumination de Hokhma sera corrige. Cest
pourquoi il est crit et jen refermerai la brche et jen restaurerai les ruines , les ruines
de la Soukka de David, car quand la mchante Malkhout se renforce dans le monde, la
sainte Malkhout saffaiblit et la Soukka de David dtruit sa construction, cest pourquoi il
est crit et jen restaurerai les ruines .
378) Quand Touma se renforce, la Kedousha saffaiblit. Lune est pleine et lautre est
dtruite. Cest pourquoi jusqu ce jour, la mchante Malkhout se renforcera, et ce jour l
le Saint bni soit-Il la renforcera et ltablira dans la sainte Malkhout. Cest pourquoi il
est crit je la relverai de ses ruines et la construirai comme aux jours jadis , comme il
est crit et la lumire de la lune sera comme la lumire du soleil .
379) Et Mose tablit le tabernacle . Avec quoi la-t-il tabli ? Il est crit et [Mose]
plaa ses socles , plaant les socles sous les planches, sur qui il rigera, et en qui il
tournera ces gonds de portes, car ces socles sous eux, sont la fondation et lexistence sur
qui ils tournent. Il est crit plaa , parce quil fortifia et les tablit par sa force. A ce
moment, les socles de la Sitra Akhra furent enleves.
Les gonds sont des piquets, car ils appellent deux piquets pour une planche deux
gonds . Il appelle les planches portes car elles sont ouvertes pour lillumination de
Hokhma de Malkhout et nous savons que lillumination de Hokhma napparait quen
tournant et roulant, quand le tour est fait dans les piquets, qui sont les Dinim de la ligne
gauche. En les dvoilant, Hokhma apparait.

380) Il est crit souviens-toi Seigneur des enfants dEdom, du jour de Jrusalem, o ils
disaient dmolissez- la, dmolissez-la jusqu ses fondations . Pour cette raison, le
Saint bni soit-Il est destin construire les fondations de Jrusalem dautres fondations,
qui les domineront toutes. Ce sont les saphirs, comme il est crit et je ttablirai dans
des saphirs . Ce sont de fortes fondations suprieures et socles, en qui il ny a pas de
faiblesse, comme dans les premires, car le reste des nations gouverne les premires
pierres dans ces fondations parce quil ny a pas dillumination suprieure en elles,
comme il le devrait, car leur illuminations nest pas la leur, mais stend elles de Bina.
Cependant, cela illuminera dune haute illumination, car elles illumineront cause delles
et nauront pas besoin de la participation de Bina, et lillumination sombre dans les
profondeurs, les Massakhim, pour que les nations ne puissent pas les gouverner. Ce sont
les saphirs qui illumineront en haut et ne bas, car ce moment, une illumination
suprieure sera ajoute en haut et en bas.
381) Les premires fondations, qui furent utilises avant la rparation finale, ne seront
pas annules, car il est crit vois je cimenterai tes pierres avec le stuc . Cimenterai
pour corriger ce qui est bris. Avec le stuc comme il est crit et elle mit du stuc dans
ses yeux . Il y a des pierres qui sont appeles stuc, dont la couleur est noire, et les
femmes colorent leurs yeux avec. Ce fut donn pour connaitre les rcoltes du champ
ceux qui ont dj t rcompenss de corriger toutes les corrections du champ, qui est
Malkhout, et ont dj rcolt la rcolte du champ, se rjouissant de son fruit.
382) Le reste des nations ne gouverne pas les autres pierres des fondations de Sion et de
Jrusalem. Elles ne les brlent pas, ni ne furent brles, mais toutes furent caches. Le
Saint bni soit-Il les cacha. Toutes ces fondations du Temple, toutes furent caches et
aucune dentre elle ne fut perdue. Quand le Saint bni soit-Il rtablit Jrusalem dans son
lieu, les fondations des premires pierres retourneront leur place et aucun autre il ne
les dominera pour les voir, sauf quand un homme fait son il bleu avec ce stuc, et remplit
son il avec. Alors il verra toutes les pierres et toutes les fondations de Jrusalem,
quelles sont corriges leurs places, et que le reste des nations ne les gouverne pas. Et
toutes les autres pierres prcieuses, et toutes les pierres dachoppement se tiennent
debout.
Le Massakh de Malkhout en elle est Din svre, ne convenant pas pour tendre les
lumires pour Isral, mais toute sa correction est par la connexion Bina. Et comme par
elle-mme, elle ne convient pas pour les lumires, quand Isral corrompirent leurs
travaux et que la connexion Bina fut annule, les nations pouvaient gouverner son
Massakh, faisant que la maison fut dtruite et que le Shekhina sexila. Mais dans le futur,
quand Malkhout elle-mme sera corrige, il apparaitra rtrospectivement que mme avant
la correction, il ny avait pas du tout de Din et prise pour les extrieurs en elle, comme il
est crit la pierre que les constructeurs rpugnaient est devenue la pierre dangle .
Alors ils sont rcompenss de la rparation finale et de la voir, en plaant du stuc dans ses
yeux, car la ligne gauche, om Hokhma apparait, sont les yeux. Cependant, tant quil ny a
pas Hassadim en eux, il ny a pas de vision dans ces yeux, comme il est crit ils ont des

yeux mais ne voient pas , crit propos de ceux qui adhrent cette gauche sans la
droite. Mais par le Massakh de Hirik dans la ligne mdiane, qui unit gauche et droite, les
yeux de la gauche se revtent dans Hassadim et obtiennent la vision. Manoula qui
sinclut dans le Massakh de Hirik, est appel stuc car il corrige et embellit les yeux.
Il a t dit et aucun autre il ne les gouvernera pour les voir , car bien quils soient
revenus leur place et quil est devenu apparent quil ny a pas du tout de Din en eux,
lil ne pourra pas gouverner ni le voir, sauf quand un homme fait son il bleu avec ce
stuc. Seuls les justes reoivent lillumination du Massakh de Hirik dans la ligne mdiane,
qui est le stuc qui corrige et embellit les yeux. Il remplit son il avec, complte tous les
Zivouguim qui mergent sur le Massakh de Hirik, appel stuc, et alors il sera rcompens
de voir le Massakh dans Malkhout elle-mme, et tous les degrs et constructions qui ont
merg sur ce Massakh. Et il verra que les nations nont jamais gouvern, mais quelle
avait t dissimule.
383) A ce moment, il est crit car ils verront il il, quand le Seigneur revient
Sion . Quest-ce que quand le Seigneur revient Sion ? Quand le reste des nations la
gouvernait, le Saint bni soit-Il la releve. Mais ce moment, Il la ramnera sa place,
comme il est crit quand le Seigneur revient Sion , quand Il la ramne sa place.
384) Tout ce qui est cach lil et dont lil na pas eu la permission de gouverner,
quand la gauche est sans la droite, lil ne peut le gouverner, sauf quand il met du bleu
dans son il, signifiant le stuc. Cest pourquoi il est crit vois, je te placerai des pierres
en stuc . Toutes ces pierres davant la correction existeront leurs places, et seront les
fondations comme avant, et les fondations du saphir seront un autre endroit, entourant
la largeur et la longueur, comme il est crit et je ttablirai en saphir .
385) Quand le Saint bni soit-Il tablit Sa maison, Malkhout, il est crit de ce moment
la mort sera avale pour toujours . Comme lange de la mort avala tous les gens du
monde, ainsi sera aval lange de la mort.
386) Et elle ne sera pas avale pour un certain temps, comme Isral taient en exil pour
un certain temps, mais il est crit pour toujours , pour toutes les gnrations.
387) A ce moment le Saint bni soit-Il lvera lassembl dIsral, Malkhout, et tablira
les socles et les rebords, et tous les murs de la maison dans leur correction pour toujours,
parce que la Sitra Akhra sera avale, et ne se relvera jamais. Alors il est crit et Il
enlvera la disgrce de Son peuple de toute la terre, car le Seigneur a parl .
388) Et Mose tablit le tabernacle . Quand les socles furent installs et mis leurs
places, ce moment les socles lendroit de la Sitra Akhra saffaiblirent et par partirent
de leurs place. Cest pourquoi il est crit et [Mose] plaa ses socles .
389) Quand Mose vit le mchant SAM devant lui, venant sa rencontre pour le
calomnier, Mose lattaqua et lattacha devant lui. Il rigea le tabernacle et plaa ses

socles, comme il est crit et [Mose] plaa ses socles , car Mose les tablit avec
grande force.
390) Le jour o Mose a commenc tablir le tabernacle fut le 1 er de Nissan [le 7me
mois du calendrier hbraque], quand la force de la Sitra Akhra tait dans le monde. Cest
parce que nous apprenons quaux jours de Nissan, mme quand la tte du buf est dans
la stalle, montant pour slever et fait tomber lchelle derrire toi pour quil ne puisse
pas la monter pour te faire du mal. Mais Nissan, Mose commena riger le
tabernacle. Il vit SAM marcher autour de lui pour le dconcerter, et Mose le vaincu.
Alors, il plaa ses socles . Il commena et plaa les socles en bas, et le Saint bni soitil commena et plaa les socles en haut, lun oppos lautre
391) Le jour o le tabernacle den bas fut tabli, un saint tabernacle fut tabli en haut,
Malkhout. Le tabernacle suprieur, qui est cach et dissimul, Bina, fit sortir des lumires
dans chaque direction, et les mondes illuminrent.
392) Il y a trois tabernacles dans le verset. Il est crit et le jour o le tabernacle fut
tabli, le nuage couvrait le tabernacle pour la tente du tmoignage... et le soir une
apparence de feu tait sur le tabernacle jusquau matin . Il y a trois tabernacles ici. Et
pour est-il appel tabernacle et non maison ?
393) Le Saint bni soit-Il a choisi Isral pour Son lot et portion, et les approcha de Lui. Il
fit deux certains degrs dans ce monde, les patriarches, comme en haut, pour parfaire
tous les mondes comme un, en haut et en bas, comme il est crit le ciel est Mon trne,
et la terre est Mon repose-pied , pour parfaire en haut et en bas, pour tre un.
394) Le ciel est Mon trne est le firmament o lon trouve Jacob, une haute forme du
saint trne suprieur, HGT de ZA. La terre est Mon repose-pied est le firmament o
lon trouve le roi David, Malkhout, pour se rjouir de lclat du miroir illuminant, ZA.
Parce quil voulait se diffuser davantage en-dessous du trne suprieur, il a dit mon
repose-pied , Malkhout. Il est crit o est la maison que tu Me construiras . Cest le
Temple. Et o est le lieu de Mon repos cest la maison du saint des saints en bas.
395) Tant quIsral marchaient dans le dsert ils avaient un tabernacle, jusqu ce quils
arrivrent Shiloh et que le tabernacle y tait. Ce tabernacle est pour stendre lun
lautre, et pour sinsrer lun dans lautre, pour sunir lun lautre pour illuminer.
Cependant, ce nest pas pour se reposer, car il ny a pas de repos sauf quand le Temple
sera construit aux jours de Salomon, car alors il y a le repos en haut et en bas, car il y a la
force du repos, et non pas voyager de lieu en lieu comme le tabernacle.
396) Cest pourquoi il y a un tabernacle et il y a une maison, comme il est crit et
jinstallerai Mon tabernacle parmi vous, et Mon me ne vous abhorrera pas . Mon
tabernacle signifie le tabernacle du Saint bni soit-Il, qui tait parmi Isral, comme il
est crit et Mon me ne vous abhorrera pas . Ainsi lillumination nest pas si grande
parce quIl la conditionna la mesure de Mon me ne vous abhorrera pas .

397) Quelle est la diffrence entre un tabernacle et un temple ? Un tabernacle est comme
un roi qui vient son aim et ne lui amne pas tous ses trsors avec lui pour ne pas tre
crasant, ainsi il vient lui dans de petits htes. Une maison est quand il amne avec lui
tous ses htes et toutes ses multitudes pour rsider dans cette demeure. Le temple est une
demeure pour le repos ternel, dans toutes les Merkavot, les formes et les actions pour
composer les actions en bas comme en haut. Un tabernacle est dans de petites formes,
dans moins de travaux, voyageant de lieu en lieu, et tout est comme en haut.
398) Quand le Saint bni soit-Il ordonna le tabernacle Mose il ne pouvait pas le
percevoir jusqu ce que le Saint bni soit-Il lui montra tout dans sa forme, toutes les
petites choses. Il lui le montra avec du feu blanc, noir, rouge et vert opposs HG TM
comme il est crit Et vois et fais-les daprs le modle qui test montr dans la
montagne . Pourtant, il fut difficile pour Mose de les apprhender.
399) Mme sIl le lui montra clairement et explicitement, Mose ne voulait pas les faire.
Se peut-il quil ne sache pas comment faire ou quil nait pas la sagesse ? Mme si
Bezalel et Oholiab et tous les autres ne virent pas les formes comme Mose les vit, il est
crit Et Mose vit tout le travail et vois ils lavaient fait . Si ceux qui ont vu ont fait,
Mose, qui vit toutes les formes sur la montagne certainement savait-il comment les faire.
Cependant, mme si Mose se retira du travail du tabernacle, tout tait dans ses mains et
tout a t fait par lui, et il est nomm daprs cela. Cest pourquoi il est crit Et voir et
faire .
400) Mose se retira du travail du tabernacle et donna sa place un autre parce quil
souhaita rcompens dautres, jusqu ce que le Saint bni soit-Il lui dit Vois, Jai
appel par nom Betsalel et Oholiab avec lui. Et il est crit Et Betsalel et Oholiab
travailleront et tous les hommes sages de cur. Et si cette gloire tait celle de Mose,
quil fasse le tabernacle, cela sera toujours en lui. Alors pourquoi le Saint bni soit-Il
ordonna plus tard Et Betsalel et Oholiab travailleront ? Cela signifie que Mose se
retira du travail, quil souhaita en rcompens dautres.
401) Et pourtant, puisquil ordonna, ce fut fait selon son ordre, il est considr quil fit
tout. Tout le travail se tient la fin du travail, et est nomm daprs celui qui la fini. De
ce fait, Et Mose tablit le tabernacle car tous les sages de cur ont souhait tablir le
tabernacle mais cela na pas tenu, cause de la gloire de Mose, jusqu ce que Mose
vienne et lrige. Et puisquil a fini le travail, il est nomm daprs lui.

Bien que je sois tombe, je me relverai

402) Il est crit ne te rjouis pas de moi, mon ennemi, bien que je sois tombe, je me
relverai . Mon ennemi est la mchante Malkhout, lennemi de la sainte Malkhout.
Ce verset fut dit par lassemble dIsral, la sainte Malkhout. Ne te rjouis pas de moi,
mon ennemi, bien que je sois tombe, je me relverai . Mais quand lautre mchante
Malkhout tombe, elle ne se relvera jamais. Mais comme pour lassemble dIsral,
mme si elle tombe, elle se relvera, et elle sest releve de nombreuses fois, comme il
est crit bien que je sois tombe, je me relverai .

403) Lassemble dIsral est tombe plusieurs fois en exil, rsidant parmi ces ennemis et
le reste des nations idoltres sest lev contre Isral pour les effacer du monde, comme il
est crit ils conoivent un astucieux secret contre Ton peuple . Il est galement crit
car ils ont conspir ensemble dans un cur . Ils ont dit venez et liminons-les en tant
que nation . Et ainsi, mme si le reste des nations sest lev contre eux, le Saint bni
soit-Il ne les a pas abandonn dans leurs mains, et sils tombent, ils se relvent, comme il
est crit bien que je sois tombe, je me relverai , car le Saint bni soit-Il la relve
toujours.
404) Quand le Saint bni soit-Il lve lassemble dIsral, Malkhout, de la poussire de
lexil, et quelle le quitte, elle dira ne te rjouis pas de moi, mon ennemi, bien que je
sois tombe, je me relverai . Bien que je sois tombe en exil et que mes enfants furent
asservis, je me relverai ce moment. Pour cette raison, quand Mose fit sortir Isral
dEgypte, quand le Saint bni soit-Il fit tous ces miracles et grandes actions pour eux,
alors et Mose tablit le tabernacle car par Mose, ZA, le tabernacle, Malkhout, fut
rig tout le temps.

Quand ils marchaient, ils marchaient

405) Quand ils marchaient, ils marchaient, quand ils se tenaient debout, ils se tenaient
debout . Quand ils marchaient -- les animaux, quand les animaux, les Ophanim
marchaient. Ainsi, Quand ils marchaient, ils marchaient, quand ils se tenaient debout,
ils se tenaient debout , car tous les voyages des Ophanim sont dans les voyages des
animaux. Leur existence nest pas leur propre endroit, mais dpend entirement des
animaux. Les animaux et les Ophanim vont ensemble.
406) 24 linteaux les creux des portes des gardes suprieurs sont dans un linteau qui
est lEst. Cette ouverture est garde par 24 gardes, cachs dans la force de la flamme
qui entoure et encercle lintrieur du linteau lEst. Un linteau signifie un creux.
407) Il y a 24 socles sous elles et 24 piliers se tiennent sur les socles. Ce sont ceux qui se
tiennent toujours debout et ne volent jamais dans lair comme les autres. Ils sont appels
tenir debout comme il est crit et je te donnerai accs parmi ceux qui se tiennent .
Ce sont les piliers qui se tiennent sur ces socles, tournant en eux, pour exister leur
endroit.
Les quatre animaux de Khaz de ZA et en haut ont 12 Panim [faces/visages]. Cest parce
que bien quils soient les Panim dun homme dans chacun, nanmoins, toutes ses
Malkhouts de Khaz et en haut sont considres comme HGT de Malkhout : lion, buf, et
aigle. Malkhout elle-mme de Khaz vers le bas, est manquante ici. Ainsi, il y a quatre
animaux : buf, aigle, lion et homme en chacun de qui il ny a que HGT, de Khaz et en
haut : lion, buf, aigle, qui sont 12 Panim. Cependant les 12 mme Behinot existent aussi
de Khaz et en bas, bien quils ne soient que buf, aigle, lion et homme et ne sont que la
gnralit du visage de lhomme, qui est le Noun de SHANAN [acronyme de Shor (buf),

Nesher (aigle), Ari (lion) et Noun au lieu dAdam (homme)] et non le vrai visage de
lhomme. Ce sont les 12 dans Malkhout, et ils sont appels Ophanim.
Ces deux fois douze dans ZA et dans Malkhout sincluent lun dans lautre, devenant 24.
Par consquent il y a 24 Behinot dans ZA et 24 Behinot dans Malkhout, animaux et
Ophanim dans ZA et animaux et Ophanim dans Malkhout. De plus, seuls les animaux
dans ZA consistent en 24, et seuls les Ophanim consistent en 24. Cest comme avec les
animaux et Ophanim dans Malkhout. Ces animaux et Ophanim sont galement appels
piliers et socles , o les piliers sont les animaux et les socles sont les Ophanim. Ils sont
galement appels linteaux et gardes , o les linteaux sont les socles et Ophanim et les
gardes sont les piliers et animaux. Cest parce que les linteaux sont les creux et les
gardent sont en eux, comme le piquet des piliers sont dans le creux des socles.
Il a t dit, 24 linteaux les creux des ouvertures des gardes suprieurs sont dans un
linteau qui est lEst, dans ZA, qui est lEst. Cest parce que le linteau consiste en HG
TM, en chacun de qui il y a HGT, qui font douze. Quand ils sincluent avec les 12 dans
Malkhout, ils sont 24. Il a t dit cette ouverture est garde par 24 gardes cachs dans la
force de la flamme qui entoure et encercle dans le linteau lEst . Le linteau est les
socles, les forces de Din qui apparaissent de la ligne gauche. Cest pourquoi il a expliqu
les 24 piliers et 24 socles de ZA, et maintenant il explique les 24 piliers et 24 socles de
Malkhout.
En dessous des piliers et des socles de ZA, il y a galement 24 socles, et 24 piliers qui se
tiennent sur les socles, tout comme dans ZA, car ils sincluent lun dans lautre. Mais la
diffrence est que les piliers et les socles de ZA, qui sont les linteaux et les gardes qui
volent dans lair volant et voyageant selon lordre des trois lignes en trois endroits ;
lentre du Youd dans Ohr [lumire] la place du Holam, en faisant Avir [air] et la
sortie du Youd de Avir lendroit du Shourouk. Mais les piliers et les socles de Malkhout
ne volent pas dans lair parce que Malkhout ne fait aucun travail, mais reoit des trois
lignes dans ZA. Par consquent, ils se reposent en elle, se tenant debout.
Ainsi cela ne signifie pas que les piliers et les socles, les animaux et les Ophanim dans
Malkhout se tiennent toujours debout en elle, mais Malkhout a deux tats :
1. Malkhout dans VAK, quand HGT NHY de ZA illuminent en elle. A ce moment, ses
animaux et Ophanim, qui sont les animaux et Ophanim de ZA, sont considrs
comme volant dans lair comme dans ZA.
2. Malkhout dans ltat du septime jour, quand elle obtient NHY de Klim et GAR
des lumires jusqu ce quelle revte Ima suprieure. A ce moment elle illumine
de Ima suprieure par elle-mme, et ses piliers et socles se reposent, ne volant pas
dans lair comme les piliers et les socles de ZA. Ici il sagit du deuxime tat de
ZA.
La distinction entre les linteaux et les gardes explique la diffrence entre le tabernacle
que Mose, ZA, a fait et le Temple que Salomon, Malkhout, a construit. Le tabernacle est
VAK de Malkhout, et Mose la construit avec ses VAK, HGT NHY de ZA. Cest pourquoi

les piliers et les socles dans le tabernacle ne se reposent pas, mais sont dmonts chaque
voyage et remonts chaque arrt, comme le font les animaux et les Ophanim de ZA, qui
voyagent de lieu en lieu. Mais dans le Temple que Salomon construisit tait dans GAR,
comme lors du Shabbat, quand ses piliers et socles se tiennent en repos ternel, car alors
sa propre Behina illuminait dans un habit pour Ima suprieure. A ce moment, Salomon,
Malkhout, est appel un homme au repos .
408) Quand ces piliers se tiennent leur place, tous les gouverneurs se tiennent sur eux,
les gardes dans ZA, planent et volent dans le monde entier et surveillent avec les yeux.
Ceux qui coutent les voix qui montent dans les mondes en haut, comme il est crit car
un oiseau du ciel portera le son . Pour cette raison, ces socles existent toujours. Elles se
divisent en vision, signifiant Hokhma et loue, un son, qui est Hassadim. Certains dentre
eux sont domins par Hassadim, et certains sont domins par Hokhma.
409) Il est crit quand ils marchaient, ils marchaient , signifie quand les animaux
marchaient. Et quand ils senvolaient de la terre, les Ophanim senvolaient avec eux .
Comme les animaux voyagent et montent, les Ophanim font pareils. Car lesprit de
lanimal est dans les Ophanim , signifiant le saint esprit, Malkhout, soufflant et frappant
tous les Ophanim pour quils avancent. Il savre que quiconque tant un degr
suprieur porte celui qui le porte. Larche porte ceux qui la porte, et ici aussi, les animaux
portaient les Ophanim.
410) Pourquoi est-il crit lesprit de lanimal tait dans les Ophanim et non lesprit
des animaux ? Et o est-il suggr que les animaux portaient les Ophanim ? De plus,
lanimal signifie quatre animaux, car il est du ct droit et du ct gauche devant et
derrire, cest--dire, quatre Sefirot HG TM dans les animaux qui sont droite, gauche,
devant et derrire, considres comme quatre animaux. Cest pourquoi cest un animal, et
ce sont quatre animaux, et sont la mme chose.
411) Il est crit cest lanimal qui jai vu sous le Dieu dIsral la rivire Chbar .
Cest lanimal quadrill des quatre cts du mondes, HG TM, et cest la chaise, Malkhout,
pour la forme de lhomme, ZA, qui est HaVaYaH rempli des alephs, comme il est crit
et sur limage de la chaise, une image ressemblant lhomme sur lui den haut . Tout
est pour un saint haut degr cach, appel le Dieu dIsral , Bina. Cest lanimal que jai
vu signifiant Malkhout, que ZA, lhomme chevauchait, et tous deux sont sous le Dieu
dIsral, Bina.
412) Cest lanimal , lanimal den bas, Malkhout, se tenant sous tous les saints animaux
suprieurs, HGTM de ZA, lhomme, car il y a les animaux suprieurs les uns au-dessus
des autres, les animaux suprieurs de ZA au-dessus des animaux de Malkhout. Le trne
sous le Dieu dIsral est la forme de Jacob, ZA, un trne pour Bina, qui est appele le
Dieu dIsral . Le trne infrieur, sous ZA, est la forme de David, Malkhout, quadrill
aux quatre cts du monde. Pour cette raison, un esprit sort den haut, de Bina, mergeant
et tir de degr en degr, de Bina ZA, et de ZA Malkhout, jusqu ce quil frappe ces
infrieurs en bas, dans BYA. Cet esprit conduit tout et corrige les corrections de tout pour
tre corrig.

413) De la mme faon le tabernacle a t tabli en bas. Il est crit en haut car lesprit
de lanimal dans les Ophanim et il est crit o que lesprit voulait aller, ils
marchaient . Et en bas il est crit et Mose tablit le tabernacle , devenant un esprit
pour le degr den bas, le tabernacle, sous la forme dun esprit suprieur. Il est crit ce
propos cest lanimal que jai vu sous le Dieu dIsral , car de cet animal, un esprit sort
pour tout corriger. Mose est lanimal qui donne lesprit den bas dans le tabernacle, pour
tout corriger. Cest pourquoi il est crit et monta et donna et plaa , car en tous
il y a lesprit qui corrige tout.

Le tabernacle et le Temple
414) Au dbut, dans le tabernacle qua fait Mose, il ltablit au degr suprieur par
rapport auquel il se tenait, dans le degr de ZA. Dans le Temple de Salomon, il ltablit
dans la rivire qui sort de lEden, qui est la paix domestique, Yessod, et est le
contentement de la maison, Malkhout. Par consquent, dans le tabernacle il y a la
proximit de laffection du Gouf [corps], Tiffret, le degr de Mose, en qui, il y a la
proximit de laffection et par de repos. Cest pourquoi le tabernacle tait emmen en
voyages. Quand Salomon arriva et tablit le Temple, il fut tablit proximit du repos.
Cest pourquoi il est crit de Salomon il sera un homme de repos .
Mose tablit le tabernacle dans VAK, HGT NHY des lumires et HBD HGT de Klim.
Cest pourquoi nous considrons que la correction est de ZA, de sa Tiffret, et non de son
Yessod, car il manque Malkhout, le tabernacle, NHY de Klim. Cest pourquoi le
tabernacle tait emmen en voyages, comme les animaux et les Ophanim de ZA. Mais
aux jours de Salomon, les NHY de Klim de Malkhout taient dj corriges, elle reut
donc de Yessod de ZA, de la rivire qui sort de lEden, et alors sa propre essence se rvla
que les animaux et Ophanim sont au repos.
415) Cest pourquoi Mose rigea dans le degr de Tiffret, et Salomon rigea dans le
degr de Yessod. Et la forme de lun est dans lautre la forme de Tiffret dans Yessod,
comme il est crit ce sont les gnrations de Jacob Joseph , car la forme de Jacob,
TIffret est identique la forme de Joseph, Yessod.
416) Le dbut quand Mose commena corriger lendroit de Kedousha est quil tablit
ltablissement du point qui se tient au milieu, Malkhout, qui tait obscure et avait
sombr dans son lieu, elle tait invisible et nilluminait pas du tout. Tout dabord il
tablit ce point qui avait sombr sa place, et ensuite il corrigea tous les autres, qui sont
la construction de ce point.
417) Si ce point, Malkhout, navait pas t corrig au dbut, tout ce qui se serait tendu
delle naurait pas pu tre corrig. Et une fois que ce point fut tabli et illumina, le reste
des corrections fut corrig et mis sa place. Cest pourquoi il est tout dabord crit et
Mose tablit le tabernacle , qui est le point qui tait noir et avait sombr sa place, et
ensuite et plaa ses socles qui sont les socles dici et l, de tous les cts du
tabernacle. Elles atteignirent 100, et toutes furent divises leurs endroits aux cts du

tabernacle, comme il est crit cent socles pour les cents Kikar, un Kikar pour une
base .
418) Ltablissement nest pas crit par rapport ces socles, mais pour et plaa , parce
que placer est pour mettre les planches dessus, car il y a des infrieures et suprieures
les unes sur les autres. Cest pourquoi placer est crit leur gard.
419) Quand ce point fut tabli, lautre ct sombra. Cependant, tout ne fut pas ananti,
mais dans le futur, il sera effac du monde. Et ici, celui-ci fut tablit, et celui-l sombra
la Sitra Akhra.
420) Alors le ct de Kedousha commena se renforcer. Quand ces socles furent
places, toutes les socles de la Sitra Akhra sombrrent et entrrent dans le trou de la
grande profondeur, car parce que le ct de la Kedousha suprieure monta, et sa portion
sleva, lautre ct sombra et entra dans le trou de labysse, car quand lun monte,
lautre sombre.
421) Et si Isral navaient pas pch, la Sitra Akhra naurait pas pu gouverner le monde.
Aprs avoir pch, et ils furent galement attirs par la Sitra Akhra comme au dbut.
Depuis ce jour, il ny a pas de conseil contre la Sitra Akhra, sauf de lui donner une
portion de tout des sacrifices, des huiles et des holocaustes. Cest pourquoi lholocauste
est brl entirement dans le feu, pour que se rende ce ct et pour lever le ct de
Kedousha. Et parce que Mose tablit lendroit de Kedousha, lendroit de Touma sombra.
422) Mose rigea le ct de Kedousha. Lautre ct, celui de Touma sombra. Il plaa les
socles du ct de Kedousha, et le ct de Touma saffaiblit. Il plaa les planches du ct
de Kedousha et lautre ct, celui de Touma se rendit. Ensuite et fixa les traverses .
423) Ensuite il est crit nouveau tablit pour que le dbut et la fin soit dans
tablir . Cest pourquoi il commence avec tablir et finit avec tablir , car tablir
est ncessaire dans les deux, au dbut et la fin, car tablit au dbut est pour que la Sitra
Akhra saffaiblisse. A la fin, tablir du ct de Kedousha, pour exister et monter, pour tre
une connexion comme il se doit. Cest parce que chaque fois que Kedousha gouverne et
monte, Touma saffaiblit et descend.
Etablir signifie GAR, et il y a deux sortes dtablissement pour Malkhout : 1) Quand elle
tait dans les deux grandes lumires, 2) aprs stre diminue et stre reconstruite de
Khaz et en bas.
Le premier tablir - tablir dans les deux grandes lumiresest venu pour affaiblir la
Sitra Akhra, car elle ne pouvait pas exister dans cet tat. Etablir du ct de Kedousha,
pour exister et monter, qui est le second tablir . Elle fut reconstruite pour monter
ZA et pour adhrer lui car ce nest qualors quelle peut exister.

Six degrs de la Sitra Akhra

424) Le dbut du point sous les degrs de la Sitra Akhra, soit Malkhout de Sitra Akhra,
est au sommet des degrs de la Sitra Akhra, en dehors de Kedousha. Cest Rosh du mle
de la Sitra Akhra, qui chevauche un chameau, signifiant SAM qui chevauche un chameau.
Cest une Rosh en dehors de Kedousha, dun mlange pour se diffuser dans lobscurit,
mlangeant la fume lobscurit et ils stendent ensemble.
Les Dinim ne sont pas complts en une fois, avant le dbut de leur dvoilement, mais ils
doivent se dvoiler en plusieurs fois, jusqu ce quils obtiennent la force dagir et de
punir. Le dbut du dvoilement des Dinim dans Malkhout de Sitra Akhra, est Rosh du
mle de la Sitra Akhra. Ils sont complts dans Malkhout de Sitra Akhra, la fin des
degrs.
425) Cest parce que la fume sort de la forte colre, la fume de diffuse et va de colre
en colre, lune sur lautre, et lune chevauchant lautre dans lapparence dun mle et
dune femelle pour que tout soit une forte colre.
Toutes les punitions et les Dinim stendent de la ligne gauche de Kedousha avant de se
connecter la droite. Ceux qui saccrochent elle, sont les premier puni par lobscurit,
quand leurs lumires deviennent obscurit, alors la dure Malkhout de Midat ha Din
apparait sur eux, comme il est crit le pch est tapi la porte . La premire punition
est appele les Dinim masculin, et la deuxime est appele Dinim fminin. Quand ces
deux punitions sont mlanges ensemble, elles sont appeles fume parce que feu
Dinim fminin est mlang avec lobscurit, comme la fume, qui est le feu et
assombrit parce que lobscurit y est mlange.
Il explique ce quest une forte colre. Il a t dit la fume se diffuse et va de colre en
colre . La premire colre de ceux qui saccrochent la gauche apporte lobscurit
sur eux. La deuxime colre leur apporte le dvoilement de Malkhout de Midat ha Din.
Lune sur lautre signifie quelles sont proche lune de lautre, comme il est crit le
pch est tapi la porte . Lune chevauche lautre et gouverne lautre lobscurit
gouverne les Dinim de Malkhout de Midat ha Din, car ils sont dans une apparence dun
mle et dune femelle, o lobscurit est considre Dinim masculin et Midat ha Din dans
Malkhout est Dinim fminin. Pour cette raison, le mle domine la femelle, pour que tout
soit une forte colre, signifiant que les deux colres sassemblent et deviennent un fort
Din, appel fume .
426) Quand la fume commence se diffuser, elle fait pression dans la colre, pour se
diffuser par la pression dun seul point. Ensuite la colre de la fume se diffuse, en
diagonal, comme un serpent rus pour nuire.
Il y a deux sortes de Dinim fminin : 1) Malkhout de Midat ha Din, qui nest pas adoucie
dans Bina, 2) Malkhout qui est adoucie dans Bina. Au dbut de lexpansion de la fume
dans les deux punitions Dinim masculin et Dinim fminin les Dinim fminin taient
du point de Malkhout de Midat ha Din. Ensuite, elle sest diffuse dans les Dinim qui
stende de Malkhout qui est adoucie dans Bina, qui est appele diagonal . De mme,
le serpent saccroche ces Dinim de Malkhout qui est adoucie dans Bina, pour quil

puisse monter et saccrocher Bina, comme un serpent rus, pour nuire, car cest la faon
dagir dun serpent rus.
427) Rosh qui sort pour stendre est Rosh du mle Sitra Akhra, le degr de lobscurit,
les Dinim masculin. Il monte et descend, va et erre et se repose dans son lieu, il na pas
dendroit pour sinstaller, jusquau degr o il est sur le point de sinstaller, en se joignant
la fume qui sort de la colre. A ce moment, il est appel une ombre , un mlange
dobscurit. Il est une ombre sur un autre endroit, appel mort , car les Dinim en lui ne
sont pas encore du tout rvls, mais il est leur dbut, et ils apparaissent comme sa
Noukva, qui est appele mort . Quand les deux sunissent, ils sont appels lombre
de la mort , qui sont deux degrs qui se connectent.
428) Une ombre est un dbut du point infrieur de la Sitra Akhra qui est dehors, le dbut
de sa Noukva. Une ombre est lobscurit qui est loigne du saint point qui se tient au
milieu, Malkhout de Kedousha, en raison des Dinim quil a reu de la fume, les Dinim
fminin dans lombre. Cest un point qui ne se tient pas ni nest visible, ni nest enregistr
dans les couleurs. Il nest que le dbut, et aucun Din nest apparent en lui. Une expansion
stend de lui, lextrieur et en bas, et le point lui-mme sombre et nest ni vu ni
enregistr.
429) Ce point sest diffus en bas droite et gauche. Il sest diffus son milieu, dans
lobscurit, HGT de Sitra Akhra, oppos 1100. Deux piliers sont gravs de chaque ct,
oppos NH. Lobscurit se diffuse dans la couleur noire, et nest pas noire. Les Dinim
fminin en elle, qui sont mlangs lobscurit, sont appels couleur noire , mais ce
nest pas encore le noir, parce quaucune couleur nexiste en eux. Il y a lobscurit qui
agit en Egypte dans lexpansion de lobscurit, comme il est crit et ils ne se voyaient
pas les uns les autres, ni ne se levrent pas de leur place pendant trois jours , et comme il
est crit une obscurit qui peut fondre .
Dans lobscurit dEgypte, il y avait un mlange de Dinim masculin et Dinim fminin. Du
ct des Dinim masculin o il y avait GAR, il est crit et ils ne se voyaient pas les uns
les autres , en raison des Dinim de lobscurit, ils ne pouvaient pas voir. Du ct des
Dinim fminin, qui diminuent GAR, il est crit ni ne se levrent pas de leur place
pendant trois jours , car lever signifie GAR. Il est galement crit une obscurit qui
peut fondre , qui signifie quil y a maintient de lobscurit les Dinim fminin en elle.
Toutes ces expansions viennent de lombre.
Il a t dit oppos 1100 suggrant le sujet de onze, car il manque la Sitra Akhra un
Partsouf de douze, qui est un mle de Kter. Cest parce que tout ce qui est ajout, te,
ajoutant un Ayin Sht Esr [12], les faisant onze [Asht Esr], comme il est crit onze
rideau en poil de brebis et chacun consiste de 100, qui sont 1000.
430) Cette expansion se diffuse dans plusieurs genres qui diffrent lun de lautre. Dans
lexpansion, une lumire sort, colore en or rouge. Cette lumire sest diffuse et couvrait
lobscurit sa Rosh, signifiant elle se mlangea lobscurit. Pour cette raison, cest de
lor en qui lobscurit sinclut.

Ceci explique un autre ordre des HGT NHY du mle de la Sitra Akhra o tout dabord lor
est sorti de lui Guevoura, gauche suant lillumination de Hokhma de la gauche de
Noukva et alors lor sinclut dans lobscurit et sy mlangea, et sa Guevoura se termina.
Cest une rgle que toutes ses Sefirot sont regardes comme obscurit.
431) Cette obscurit dans Guevoura sest diffus droite et gauche. De ces deux cts,
une seule couleur celle de largent est sortie, Hessed en elle, qui nillumine pas. Cette
couleur argent sest diffuse et a couvert lobscurit, sy mlangeant, et lobscurit et
largent se sont mlanges lun lautre, et elle monta pour tre corrige pour sa Hessed.
Hessed de Kedousha diffre de la Sefira de Hessed de Kedousha, appele argent en ce
que la Sefira Hessed de Kedousha est entirement droite, mais Hessed de ZA consiste
aussi de la gauche, car lessence de la Sitra Akhra est gauche. Lobscurit sest tout
dabord tendue droite et gauche, et du mlange des deux, largent est sorti, Hessed
de Sitra Akhra. Cest pourquoi cest largent qui nillumine pas, car il ny a pas
dillumination de Hassadim en lui, car il sinclut dans la gauche et il ny a pas
dillumination de Hokhma en lui, car il sinclut avec la droite. Et une fois inclut et
mlang avec lobscurit, il fut tabli comme Hessed de Sitra Akhra.
432) Lobscurit sest diffus de Hessed, la couleur argent, devenant deux obscurits
une droite et une gauche se tenant au dbut du noir. De l, la couleur bronze sest
diffuse Tiffret de Sitra Akhra.
Tiffret de Sitra Akhra est sortie de la droite et de la gauche comme Tiffret de Kedousha.
Elle est devenue deux obscurits une droite et une gauche se tenant au dbut du
noir. De l, la couleur bronze sest diffuse, car Tiffret de Sitra Akhra fut faite des deux
obscurits, droite et gauche. Les Dinim de Malkhout de Midat ha Din, sinclurent dans le
mle de Sitra Akhra, se tiennent dans cette Tiffret, car Tiffret comprend tout le Partsouf.
Qui plus est, HG sont considrs comme linclusion avec les suprieurs, en qui ces Dinim
nont pas t dvoiles. La premire fois que ces Dinim sont apparus, ils ntaient quau
dbut, une ombre. Ils ntaient pas apparents en elle. Elle est devenue deux obscurits
droite et gauchese tenant au dbut de la couleur noire, car les couleurs de Malkhout
de Midat ha Din est noire. Mais ici cest le dbut de cette couleur noire, et elle nest pas
encore apparente en elle.
433) De Tiffret, lobscurit se diffuse vers le bas Malkhout, et persiste. Alors la une
autre couleur noire sort, ayant lapparence du fer. Cest la compltude du dvoilement de
Malkhout de Midat ha Din dans la Sitra Akhra, qui est appele mort . Tout est dans
lobscurit, car la Sitra Akhra est construite essentiellement dans le noir.
434) Entre les deux piliers, NH de Sitra Akhra, sort un pilier, lobscurit dans le noir, en
qui il y a deux genres dobscurit dEgypte. Les couleurs or, argent et bronze sont vue en
lui parce quil est Yessod, qui comprend les cinq Sefirot HGT NH. Cest le prpuce parce

que Yessod de Sitra Akhra est un prpuce, que le mle conduit la femelle pour saccoupler
et devenir un.
435) Ces sept degrs sont dans sept grands degrs connus. Le premier degr est le degr
qui se tient dans le noir. Lobscurit monde dans lendroit cach de la fume de feu,
sinclut dans la couleur de la fume et dans la couleur noire. Ces trois couleurs diffrent
de plusieurs faons, tordues dans les torsions du monde, pour les punir.
Lessence de la Sitra Akhra est obscurit. Mais quand lobscurit excute les punitions
sur les gens en bas, elle se cache dans trois couleurs et le Din agit daprs le sujet. La
fume est Dinim masculin mlangs avec les Dinim fminin. Le feu est Dinim fminin
accrochs Bina, comme dans Malkhout adoucie dans Bina. Et noir est Dinim fminin et
elle et pour elle-mme, qui est la dure Midat ha Din. Ce premier degr est Rosh de Sitra
Akhra
436) Cette couleur de la fume descend dans le monde de plusieurs manires. Elle
stend dans le monde et incite les esprits de gens, pour les mettre en colre, les faire
dvier de leurs chemins pour quils se renforcent dans leur colre. Cest pourquoi il est
crit il ny aura point de dieu tranger parmi vous, ni ne vous prosternerez devant un
dieu tranger . Il ny aura point de dieu tranger parmi vous est le mle de la Sitra
Akhra. Ni ne vous prosternerez devant un dieu tranger est la femelle de la Sitra
Akhra. Cette fume est la colre qui gouverne et se renforce dans le monde. Elle pntre
les gens et les attaque pour leur faire du mal.
437) La couleur du feu descend dans le monde dans plusieurs Behinot : pour faire du mal,
tuer, verser le sang, et pour dtruire les gens. Il est crit ce propos viens avec nous,
couchons nous dans lattente du sang, pigeons linnocent sans motif , car ce sont ceux
qui versent le sang sans motif et tuent pour rien, et il y a ceux qui versent le sang et tuent
dans la guerre. Lun est du ct du mle de la Sitra Akhra et lautre est du ct de la
femelle de la Sitra Akhra. Le ct mle verse le sang pour rien, le ct femelle en faisant
la guerre, pour quils sentretuent. Et toutes les guerres et meurtres viennent du ct de
cette femelle.
438) La couleur noire descend dans le monde pour tre assign sur tous les blesss et les
morts, et pour saisir les corps dans les prisons, les pendus et ceux qui suffoquent pour
toujours faire du mal aux gens. Les trois couleurs fume, feu et noire se diffusent dans
plusieurs Behinot dans le monde, se diffusant dans les gens du monde.
439) La couleur de la fume qui descend dans le monde est la premire couleur, sortent
du point qui a sombr dans lombre, les Dinim de Noukva en elle, SAM qui chevauche en
chameau. Cette couleur de la fume est appele le grand Katspiel de cette colre des
gens qui renforcent leurs curs avec colre. Cest pourquoi il est appel Katspiel, le
Ketsef [colre/fureur] de El [Dieu].
440) 1600 rgiments danges saboteurs sont assigns sous Katspiel. Ils sont la colre qui
apparait dans les corps des gens, car il y a une colre qui gouverne dans le monde pour

excuter Din, gouvernant et entrant dans le corps des gens, qui sont en colre par cette
colre. Cest la fondation de toutes les autres couleurs nfastes, car par elles, une
construction pour faire le mal est faite, car cette fume sort de la colre du feu brlant
suprieur, et cest le premier de ce feu.
441) Quatre colres se divisent de cette colre. La premire est appele la colre qui
met en colre le cur des gens . Elle descend et va et tente les gens, qui se mettent en
colre dans leur colre. Cest ce qutend le saboteur du monde.
442) La deuxime colre qui descend dans le monde et se diffuse de tous les cts est
appele la haine . Une fois entres dans un homme, elle est appele un saboteur
silencieux , la colre silencieuse . Elle participe lendroit de la femelle. La colre
silencieuse qui se tient en diagonale est la plus dure de toute parce quelle est comme le
serpent, qui est toujours silencieux mais qui tue la fin.
443) La troisime colre est oppose la premire colre parce quelle se renforce
progressivement et nest pas silencieuse, mais elle apparait. Et plus elle apparait, plus elle
brise. Elle est appele la colre brise .
444) La quatrime colre est forte au dbut et se brise la fin. Pour cette raison, elle est
oppose la colre prcdente, et est la plus brise. Cest pourquoi tout est dans le
premier degr.
La fume est deux Dinim qui se connectent, Dinim masculin obscurit avec les Dinim
fminin dvoilement de la dure Malkhout de Midat ha Din. Ces deux genres se
contredisent parce que lobscurit stend de la ligne gauche avant de se connecter la
droite, Hokhma sans Hassadim, et Hokhma ne peut pas illuminer sans Hassadim. Cest
pourquoi lobscurit stend dici. Ces Dinim sont considrs comme stendant de la
compltude, du dvoilement de lillumination de Hokhma. Et ils sont appels Dinim
masculin parce quun mle indique la compltude.
Cependant, les Dinim du dvoilement de Malkhout de Midat ha Din dans le Partsouf, o
il y a la force du Tsimtsoum [restriction], montrant que le Partsouf ne peut recevoir
lillumination de Hokhma en raison du Tsimtsoum, ces Dinim brisent le Partsouf de GAR
et lamnent VAK. Cest pourquoi ils sont appels Dinim fminin . Ainsi, les deux
genres de Dinim sinclurent dans la fume et se contredisent.
Cest pourquoi il a t dit la couleur de la fume qui descend dans le monde est la
premire couleur, sortant du point qui sombra dans lombre , car quand elle se mlange
dans lobscurit des Dinim du point de Midat ha Din, lobscurit est appele ombre .
Au dbut, les Dinim au point de Midat ha Din ne sont pas apparent en lui, ils ne sont
quune ombre en lui, mais quand ils rapparaissent plusieurs fois, la forme du Din
apparait en totalit, suffisamment pour faire fuir les lumires du Partsouf, et alors elle est
appele mort .

La couleur de la fume sort de lombre, et du point qui sombra en elle. Et parce que ces
deux genres de Dinim se contredisent, la colre apparait dans le Partsouf, car ils se
battent, car les Dinim fminin veulent lui enlever la compltude de GAR et les Dinim
masculin se rebellent contre eux cause delle, voulant les rvoquer du Partsouf. En
raison de la lutte et de la grande fureur qui apparaissent dans la couleur de la fume, elle
est appel Katspiel, du mot Ketsef [colre/fureur]. Il a t dit que la fureur des gens vient
de cela, car cette fureur et colre de la couleur de la fume descendent ceux qui
adhrent la Sitra Akhra, et ils sont toujours en colre et furieux.
Quatre colres se divisent de cette colre. Elles traversent quatre discernements ds le
moment du premier dvoilement de Malkhout de Midat ha Din en tant quombre, jusqu
ce quelle se voile entirement comme la mort. La premire colre, la couleur de la fume
alors quelle est une ombre, est quand les Dinim fminin apparaissent pour la premire
fois. A ce moment elle est appele colre , comme la colre et la fureur apparaissent
des Dinim masculin sur les Dinim fminin. Cest encore plus le cas dans le premier
dvoilement des Dinim fminin, o il ny a toujours pas dimpression en eux. Les Dinim
masculin se mirent en colre dune grande fureur contre le mlange de ces Dinim
fminin.
La seconde colre est quand elle entre dans un homme. Elle est appele le saboteur
silencieux , parce quune fois que les Dinim fminin sont apparus pour la premire fois,
pour saboter les Dinim masculin, mais quils ny parvinrent pas, ils arrivrent au second
tat, tre silencieux et ne se battant plus lun lautre. Cependant, la haine fut ressentie
entre eux. Cest la colre du silence, qui se tient en diagonal. Par la colre dans la haine
uniquement, sans la lutte, il est devenu possible pour les Dinim de monter Bina pour
sadoucir dans la diagonale.
La troisime colre nest pas silencieuse, mais dvoile. Les Dinim masculin se sont
rveills pour se battre nouveau avec les Dinim fminin, et plus elle apparaissait, plus
elle se brisait, car par la lutte, les Dinim de Malkhout de Midat ha Din sont rapparus
jusqu obtenir un montant suffisant pour briser les Dinim masculin, pour faire fuir les
lumires de Hokhma en eux. Mais pas compltement car chaque fois les Dinim
masculin regagnaient de la force. Elle est appele colre brise car chaque fois, la
colre engendre une brisure.
La quatrime colre est forte au dbut et est brise la fin. Au dbut, il y avait une dure
lutte entre les deux genres de Dinim. Mais la fin, les Dinim fminin ont prvalu et
brisrent le Partsouf, signifiant la forme de Malkhout de la dure Midat ha Din, appele
mort se termina et il ny a plus de lutte ici. Deux genres de Dinim sont rests en elle :
Dinim fminin, qui furent complts en elle ainsi que les Dinim masculin de lobscurit,
qui ont perdu leur compltude en raison de la domination des Dinim fminin.
Cest pourquoi il a t dit que cette colre est la plus brise de toutes, car dans les trois
premiers tats, lobscurit tait dans la compltude de lillumination de Hokhma de la
ligne gauche, mais dans le quatrime tat, non seulement les Dinim fminin se
terminrent en elle mais aussi la compltude de lobscurit sannula, et elle tait brise

des deux cts. Et comme la fume consiste de ces quatre tats de colre, il savre que
tout est dans le premier degr, la fume.
445) Aprs avoir expliqu Rosh de Sitra Akhra, le premier degr, il explique prsent le
second degr, Hessed de Sitra Akhra, sortant de lobscurit de Rosh. Il est la couleur de
lobscurit, bien quil soit Hessed, et le degr de droite. Il est galement obscurit car
toutes les Sefirot de Sitra Akhra viennent de lobscurit.
446) Il y a 300 Behinot dans ce degr, se divisant lune lautre. Une est la main droite, et
elle a trois nuds, et chaque nud comprend 100, et donc 300 nuds. Et bien quils
diffrent lun de lautre, et suprieur lun lautre, ils sont tous inclus lun dans lautre.
Cest pourquoi tous les degrs de ce ct savent faire du mal.
447) De l viennent tous ces saboteurs qui errent dans le monde et excutent le Din
ouvertement pour les actions caches qui furent faites dans lobscurit, en cachette. Ils
errent dans le monde et excutent le Din en eux ouvertement. Pour cette raison, tous ceux
qui errent dans le monde et excutent le Din ouvertement sont tous contre les gens,
toujours prts se venger de ces pchs cachs. Et ceux qui sont appels harangueurs et
colriques se joignent eux et excutent le Din sur les gens. Cest fait dans le monde
par ces plaidants du second degr.
448) Ce degr se tient dans lobscurit et dans le feu, qui sont un. De ce degr, plusieurs
forts degrs se divisent, se tiennent sous un firmament appele couleur noire , Dinim
de Malkhout de Midat ha Din. Le troisime degr, Guevoura de Sitra Akhra, est un
firmament qui se diffuse sur tous ces degrs rouges, qui sont Dinim de Malkhout qui est
adoucie dans Bina. Les deux degrs, second et troisime, sont appels bras : le second
degr est le bras droit, Hessed, et le troisime degr est le bras gauche, Guevoura.
449) En-dessous de des deux bras, des degrs se diffusent en bas jusqu ce quils
atteignent le firmament noir. Mme les degrs du bras gauche, les rouges, se diffusent
aussi dans le firmament noir, car ceux au second degr, le bras droit, sortent du
firmament noir et errent dans le monde. De ce fait, ils prennent aussi avec eux les degrs
du troisime degr, soit le bras gauche.
450) Ceux de droite, le second degr, se divisent en trois Behinot, trois nuds dans le
bras droit. Ceux de gauche, le troisime degr, se divisent en trois Behinot, qui sont trois
autres nuds dans le bras gauche.
451) Le premier nud du bras droit se tient vers le haut, dans larticulation qui est
connecte lpaule. La fume qui est noire avec la colre connecte elle. Il y a trois
couleurs noires dans ce nud, qui diffrent lune de lautre, sont incluent lune dans
lautre. Ce nud est inclin et ne se diffuse pas, sauf certains moment, il est appel
courroux .
452) Ce nud se tient dans sa colre et ne se rend pas, sauf quand Isral offrent des
sacrifices en bas, car alors la colre se rend et sincline en bas, sa colre saffaiblit et elle

ne peut pas gouverner ni se renforcer. Quand celle-ci saffaiblit, lautre nud, au milieu
du bras, ne peut pas non plus voyager ni conduire.
453) Le second nud de la main droite est appel rage . Il voyage de lieu en lieu et
conduit tous les autres nuds, qui sont tous renforcs par ce nud. Il apporte toute
tristesse dans le monde quand il se joint pour enlacer Noukva, car alors toute tristesse,
toute pression et tout flau descend dans le monde, car le mle et la femelle ne peuvent
dominer lun sans lautre et tous les degrs sont donns Noukva de Sitra Akhra pour
gouverner et sduire le monde. Sils ne se chevauchaient pas, et ne staient pas
connects, ils nauraient pas pu gouverner.
454) Quand Adam Ha Rishon tait dans le Jardin dEden pour sengager dans le travail de
son maitre, SAM et tous les degrs en lui descendirent et il chevauchait le mchant
serpent, sa Noukva, pour les tromper, car le serpent qui se tenait sous SAM tait rus pour
tromper les gens et les sduire. Par consquent, le mle donne la force et la femelle fait
luvre dans le monde lun sans lautre, ils nauraient pas pu gouverner.
455) Pour cette raison, quand le nud du milieu du bras se connecte Noukva, les Dinim
et toute pression descendent dans le monde. Et quand il se renforce pas et ne voyage pas,
tout se brise et se rend, car ils ne peuvent pas dominer. Pour cette raison, tout se brise et
se rend dans les sacrifices en bas, et Malkhout de Kedousha monte pour se couronner en
haut, tre bnite par la profondeur suprieure, Bina, qui claire chaque visage.
456) Le troisime nud du bras droit est le plus fort. Il est appel dtresse parce que
de lui vient la domination pour mettre la pression et cause des problmes aux gens. Il y a
trois nuds courroux, rage, dtresse dans le bras droit, le second degr.
457) Quand les trois nuds de la main gauche, le troisime degr, se renforcent
ensemble, il est appel gauche , une dlgation de mauvais anges. Cest parce que de
cette gauche en bas, tous les mauvais anges qui mergent de ce ct en bas sont envoys
en bas et prennent de la force. Tout ceci sort des second et troisime degrs, car le second
degr est la main droite et le troisime degr est la main gauche.
458) Le quatrime degr de la Sitra Akhra se tient lintrieur de la torsion de la colre,
la couleur du feu. Il est appel milieu qui est le Gouf, Tiffret, se tenant au milieu,
entre les deux bras, HG. Il y a ici un feu brlant, brlant dans la couleur rouge comme
une rose. De l vient la force qui descend pour attaquer et pour verser le sang, car ce
degr donne la permission et domination en bas dans le monde dattaquer et de verser le
sang. Ce degr est une fontaine pour Noukva, car Noukva a besoin dun mle comme le
corps a besoin dune me. Lme ne fait pas les uvres, mais le corps. Donc, chaque
force et chaque action puissante sortent de ce degr du mle qui attaque et ralise des
uvres dans le monde, pour faire le mal, comme un femelle qui reoit toujours du mle.
459) A chaque degr et dans chaque nud il y a des assigns et des rgiments de
saboteurs qui sont conduits par eux. Tous sont en bas, dans le monde, les armes de
Noukva de Sitra Akhra. Ils ont tous un degr en haut, et ils sont conduits par lui.

460) Comme il y a les palais de Noukva du ct suprieur de Kedousha, vis--vis des

degrs suprieurs du mle pour sinclure lun dans lautre, de mme, en bas dans la Sitra
Akhra, oppose Kedousha, il y a des degrs dans le mle vis--vis des palais de Noukva,
pour sinclure lun dans lautre.
461) Au quatrime degr se trouvent les mauvais Dinim, pour descendre, pour tre
donns ces saboteurs qui font un mauvais Din svre aux mchants. De l ils sucent
leur force pour attaquer et pour complter le Din quils excutent. Pour cette raison, tous
ces degrs sont inclus en eux, dans tous ces palais infrieurs du ct de Noukva en bas.
Heureux sont les justes qui scartent de ce chemin et suivent la crainte du Saint bni
soit-il, pour tre sanctifis dans la saintet de leur maitre. Heureux sont ils dans ce monde
et dans le monde venir.
462) Le cinquime degr se divise en deux degrs, droite et gauche et sont appels
tibias , NH. Ils rattrapent pour poursuivre et faire du mal, parce quici est la force de
poursuite de tous les maladies et tous les maux qui poursuivent les mchants. Quand ce
Din approche, il est comme il est crit les coureurs sortirent en hte . Ceux qui courent
en bas, pour courir et faire du mal, sont appels poursuivants . Cest pourquoi il est
crit nos poursuivants taient plus rapides que les aigles des cieux .
463) Ce degr se divise en droite et gauche. Trois nuds sont droite et trois nuds sont
gauche, car il y a trois nuds dans chaque jambe, comme dans les mains. Ces nuds
dans les jambes, et ces nuds dans les mains, tous regardent en arrire, car ces saints
nuds suprieurs regardent tous devant vers le Gouf, comme il est crit et tous leurs
arrires vers lintrieur , alors que ceux dans la Sitra Akhra regardaient derrire, du
Gouf vers lextrieur.
464) Quelle est la diffrence entre les nuds de Kedousha et les nuds de la Sitra
Akhra ? Les saints nuds suprieurs sont du ct de lhomme, et tous leurs arrires
vers lintrieur . Les nuds de la Sitra Akhra sont dans leur milieu, le second nud dans
chacun, et ils regardent tous en arrire, du ct de lanimal. Pour cette raison, tous leurs
arrires sont vers lextrieur, comme il est crit homme et animal Tu sauveras
Seigneur , lun du ct de lhomme et lautre du ct de lanimal. Le sacrifice monte
sous la forme dun homme et dun animal.
465) Le premier nud est des jambes de la Sitra Akhra, en qui la couleur obscurit se
tient lintrieur de la brume, comme celui qui grandit dans une maldiction sous un
rocher qui se tient sur lui pour quil ne grandisse pas. De mme, le nud se tient pour
faire du mal au mritant, en qui il y a des mrites, et qui na pas de mrite ancestral avec
lesquels se renforcer et se protger. Cest comme une plante qui pousse sous un rocher,
elle ne pousse pas, car cette plante pousse dans une maldiction.
466) Les autres nuds sont les jambes de la Sitra Akhra, qui poursuivent les mchants
qui ont dvis prcdemment de leur chemin. Ils les poursuivent, et ceux en qui une
inscription pour tre reconnu est vue, car tous ceux qui doivent tre punis un ange un

saint messager du ct de Guevoura descend et crit une inscription sur eux, qui est
reconnue en haut par les plaidants. Quand linscription leur est connue, ceux qui mritent
les maladies sont frapps de maladies, et ceux qui mritent souffrances et autres
punitions sont touchs ainsi. Ils voient tout dans cette inscription.
467) Pour cette raison, ces nuds se tiennent tous en arrire et donnent des coups de pied
ceux qui donnent des coups de pied leur maitre, et tous ceux qui mritent dtre
frapps avec des coups de pied, sauf pour les justes et pieux, car ils ont le mrite ancestral
et les maladies qui les poursuivent. Ces nuds ne les dominent pas, et les maladies ne
viennent pas eux de ce ct.
468) Do leur viennent les maladies ? Il est crit le Seigneur veut loppresser . Il veut
le frapper et lui donner des maladies, pour le rcompenser du monde venir. Mais elles
ne viennent pas de la Sitra Akhra. Elles sont appeles les souffrances de lamour et
elles atteignent toutes le poids dune saintet.
469) Le sixime degr est Yessod de Sitra Akhra. Il est appel prpuce parce quil
suce de ce ct. Cest le serpent boa, le mle, alimentant le serpent inclin, sa femelle.
Tous les degrs qui saccrochent ce ct sont appels fruit vert du prpuce.
470) Tant que tous les arbres qui ont t plant sur terre ne prennent pas racine, lesprit de
ce ct du prpuce est sur eux. Cest pourquoi il est crit Tu compteras son fruit comme
interdit [excroissance/prpuce], trois annes il te sera interdit, il ne sera pas mang , car
lamour dIsral est toujours avec le Saint bni soit-Il, et Il les loigne de tous les
mauvais chemins et mauvais cts qui salissent, pour adhrer au ct de Kedousha.
Heureux sont ils dans ce monde et heureux sont ils dans le monde venir.

Les palais de Kedousha

471) Ces palais sont placs pour tablir lordre de la louange du Saint bni soit-il, entre
lordre qui se tient dans les mots et lordre qui se tient dans le dsir. Cest parce quil y a
un ordre qui sapplique aux mots et il y a un ordre qui sapplique au dsir et lintention
du cur, pour connaitre et regarder jusqu Ein Sof, o tous les dsirs et penses sont
coincs et qui nest pas du tout exprimable en mots, mais comme il est cach, ainsi tous
les mots sont cachs.
472) Dans tous les palais, tous les ordres ont une rgle : inclure les palais infrieurs dans
les palais suprieurs.
473) Quand Mose tablit sa prire pour Isral, il prolongea cette prire parce que cest
une prire qui se tient en haut, dans ZA. Quand il tablit sa prire en bref, priant pour sa
sur, il ne prolongea pas cette prire parce quelle se tient en bas, dans Malkhout, comme
il est crit De grce Seigneur, de grce gurit-la. et il ne prolongea pas plus. Parce
quil est le maitre de la maison Malkhout est appele maison , et Mose est une
Merkava pour ZA, qui est le maitre de Malkhout il commanda sa maison comme il se

doit. Cest pourquoi il ne prolongea pas sa prire. De plus, tous les arrangements dans les
palais sont pour implanter la Shekhina dans le monde.
La longueur de la prire, Torah, qui tend labondance de haut en bas, ne sapplique qu
ZA. La brivet de la prire, Torah, qui ne stend que de bas en haut, sapplique
labondance de lillumination de Hokhma de Malkhout. Cest pourquoi les palais
infrieurs doivent sinclure dans les palais suprieurs, et il ne faut pas tirer labondance
directement des palais suprieurs vers les infrieurs. En principe, ils sont trois genres
dHitkallout [inclusion]. Il a t dit tous les arrangements dans les palais sont pour
implanter la Shekhina dans le monde , car il est impossible de ltendre sauf par
Hitkallout des infrieurs dans les suprieurs, de bas en haut.
474) Heureux es-tu, Adam ha Rishon, llu parmi toutes les crations prsentes dans le
monde, car le Saint bni soit-il ta fait le plus grand de tous et ta laiss entrer dans le
Jardin dEden, et a tabli pour toi sept dais nuptiaux en qui jouer dans le plaisir du dlice
suprme, comme il est crit vois lamabilit du Seigneur et visite Son palais . Vois
lamabilit du Seigneur en haut dans ZA, et visite Son palais en bas, dans Malkhout.
Vois, lamabilit du Seigneur dans ces sept firmaments en haut, de ZA, et visite Son
palais , dans ces sept firmaments en bas, de Malkhout. Les uns opposs aux autres.
475) Dans tous, les sept firmaments de ZA et les sept firmaments de Malkhout, Tu tes
tenu dans le Jardin dEden. Les sept saint dais nuptiaux suprieurs, les firmaments de ZA,
se tenaient sur toi, en haut, pour te couronner en eux. Ce sont Hassadim. Et ces sept
firmaments infrieurs de Malkhout, tu tes tenu sur eux pour jouer avec eux, et ils sont
lillumination appele divertissement . Dans tous, ton maitre ta complt, pour tre
entier en tout, que ce soit dans Hassadim ou dans Hokhma.
476) Jusqu ce que tu sois repouss par le conseil du mchant serpent et sois exclus du
Jardin dEden, causant ta mort et celle du monde entier, car tu as abandonn ces
raffinements en haut et en bas, suivant ces dsirs ardents impurs appels tte de vipre
que le corps suit, et non lesprit, comme il est crit et une tte de vipre cruelle , qui
est cruelle avec lesprit. Finalement Abraham le pieux est venu et commena corriger le
monde et entra dans la sainte foi, ltablissant en haut et en bas, dans ces firmaments
suprieurs et ces firmaments infrieurs.
477) Les firmaments infrieurs de Malkhout sont les palais pour les firmaments
suprieurs de ZA pour unir et se connecter lun lautre. Ici nous devons prciser les
sujets et tablir lunion comme il se doit, pour que les amis ne se trompent pas et aillent
dans le droit chemin comme il est crit car les chemins du Seigneur sont droits, les
justes marcheront en eux .

Le palais de pavement de saphir, Yessod

478) Le premier palais, Yessod and Malkhout, est le premier de bas en haut. Il est le dbut
de la foi, Malkhout des palais, qui est appele foi . Le dbut de la foi est le dbut de
Malkhout de Atsilout au degr de la vue dans la foi, dans les degrs de lillumination de

Hokhma en elle, appele vision /vue . Les vrais prophtes verront de ce miroir qui
nillumine pas, Malkhout. Et pace que ce palais est le dbut de la foi, le dbut de
Malkhout de Atsilout, il est crit le commencement des paroles du Seigneur est dans
Ose , qui a vu de ce degr, le premier palais, qui est le dbut de tous les degrs pour
slever en haut, et la fin de tous les degrs qui descendent en bas la Sitra Akhra.
479) Et le Seigneur dit Ose : va, prends-toi une femme prostitue . Parce quOse a
vue la fin de tous les degrs de ce dbut, du palais de Touma, il a pris cette femme
prostitue. Cest parce quIsral furent repousss et tirs de ce premier palais en bas vers
lendroit appel une femme prostitue , Malkhout de Touma, car ils taient partis et
navaient pas adhr la femme vertueuse, Malkhout de Kedousha. Il a vu de tous ces
palais qui sont du ct de Touma.
480) Les palais de Touma salissent quiconque adhre eux. Parce quOse a vu dans les
palais de Touma, il est crit prends-toi une femme prostitue , mais un prophte en a-til vraiment besoin ? Mais, parce quil est interdit un homme dentrer dans ces palais de
Touma par peur quil ne soit attirs par eux, comme le fit No, comme il est crit il but
du vin, senivra et se dshabilla , adhrant la Sitra Akhra, le vin enivrant. Cest parce
que le vin est lillumination de Hokhma. En buvant de la mesure de la loi, tendant
Hokhma uniquement de bas en haut, alors cest le vin qui rjouit Dieu et les gens. Mais
quand il boit plus que la mesure, tendant Hokhma de haut en bas, cest un vin enivrant.
481) Ose eut peut de regarder dans ces palais, en qui Isral se salirent et qui ils
adhraient, par peur dtre attir par eux, comme il est crit de No et il but le vin, et
senivra et il se dshabilla . Finalement, Il lui dit Prends-toi une femme prostitue et
des enfants de prostitue . La femme prostitue est Malkhout de Sitra Akhra. Les enfants
de prostitue sont ses degrs.
Il est crit et il alla et prit Gomer, la fille de Diblaim , pour savoir quoi adhraient
Isral et furent salis abandonnant la foi, Malkhout de Kedousha, pour un dieu tranger,
Malkhout de Touma. Par consquent, il la vit du premier palais, le dbut de tous les,
degrs. Cest pourquoi il est crit delle le pch est tapi la porte , car lentr de ce
palais, se trouve immdiatement la Sitra Akhra, la femme prostitue. Lassign de la Sitra
Akhra se tient la porte.
482) Ce palais est le dbut de tout ce qui monte dans les degrs. Cest une section qui se
tient la lumire, pour se couronner dans ses degrs, pour regarder ces degrs suprieurs,
comme il est crit et ils virent le Dieu dIsral , car comme ce palais est considr
comme Malkhout, il y a la vision en elle, car il ny a la vision que dans Malkhout.
483) Dans ce palais il y a un assign serviteur, Tahariel. Il se tient la porte du palais, et
toutes les mes, aprs leur dcs de ce monde, montent et veulent venir dans ce premier
palais. Cet assign se tient la porte, et plusieurs autres assigns avec lui, tous sont un
feu brlant, des sceptres de feu dans leurs mains, et tous ont des yeux, car il y a la vision
dans ce palais, Hokhma. Et parce que Hokhma napparait que par le dvoilement des
Dinim, ils sont tous un feu brlant. Si lme, une fois dcde de ce monde, est
rcompense dentrer, cet assign ouvre une entre et lme entre.

484) Si lme ne le mrite pas, parce quelle a pch dans ce monde, un autre assign de
la Sitra Akhra est invit. Il se tient de lautre ct, et plusieurs milliers et dizaine de
milliers de plaideurs et accusateurs sont avec lui. Les Dinim de Miftakha sont appels
millier , et de Manoula sont appels dizaine de milliers , comme il est crit un
millier tomberont de ton ct et une dizaine de millier ta droite ne tapprocheront pas ,
car ils sont trouvs ici dans le verset le pch est tapi la porte .
Le saint assign la rejette et un autre, du ct de Touma, la reoit et ladmet dans les
palais de Touma. Et tous ces plaideurs et accusateurs lattrapent jusqu ce quils la
fassent descendre en enfer, o elle est juge pour 12 mois, qui est la correction de la Sitra
Akhra, un tribunal o juger les mchants.
485) Le saint assign se tient la porte de toutes les prires qui percent les airs et les
firmaments pour venir devant le roi. Cest la prire de plusieurs, il ouvre la porte et la
fait entrer, o elle est retenue jusqu ce que toutes les prires du monde deviennent une
couronne sur la tte du juste qui vie ternellement, Yessod.
486) Si cest la prire dun individu, elle monte jusqu ce quelle atteigne la porte du
palais, o cet assign se tient. Si la prire est bonne pour entrer chez le saint roi, il ouvre
immdiatement une porte et la fait entrer. Si elle nest pas bonne, il la repousse dehors,
et elle descend et errer dans le monde, se tenant au bas du firmament parmi ces
firmaments en bas, qui conduisent le monde. Dans ce firmament se trouve lassign
Sahadiel, qui prend ces prires repousses, appeles prires invalides et les cache
jusqu ce que cet homme se repente.
487) Sil se repent devant son maitre comme il se doit, et prie une autre prire, une
bonne, lorsque la prire monte, lassign Sahadiel prend cette prire, linvalide, et llve
en haut jusqu ce quelle rencontre la bonne prire, et elles montent et se mlangent
ensemble et entrent devant le saint roi.
488) Parfois une prire est rejete parce que cet homme a suivi la Sitra Akhra et a t sali.
Lassign dans la Sitra Akhra prend cette prire, et alors la Sitra Akhra se tient debout et
mentionne les iniquits de lhomme devant le Saint bni soit-Il, le calomniant en haut.
Pour cette raison, quand toutes les prires et toutes les mes montent, elles montent toutes
et se tiennent devant ce premier palais, et cet assign se tient la porte du palais, faisant
entrer les mes et les prires ou les rejetant.
489) Au-dessus de la porte du palais se trouve une autre porte, que le Saint bni soit-Il a
creuse des Dinim de Miftakha, comme il est crit le puits que les princes ont creus .
Elle souvre trois fois par jour, signifiant que les trois lignes illuminent en elle, et elle ne
se ferme pas. Elle se tient ouverte pour ceux qui se repentent jusqu ce quils entrent par
permission sauf pour ces portes, qui sont appeles les portes de s larmes . Ces portes
souvrent et nont pas besoin de permission.

Cest parce que la premire porte est comme il est crit le pch est tapi la porte , o
Malkhout de Manoula est trouve, dizaine de milliers. A cet gard, la repentance naide
pas parce que cest la qualit du Din svre, mais le Saint bni soit-Il a creus une autre
porte au dessus delle, Miftakha, Malkhout qui est adoucie dans Bina, et dici la
repentance aide.
490) Quand cette prire en larmes monte dans ces portes, un Ophan [roue/ange] vient,
qui est un ange de Malkhout, appel Ophan. Il se tient sur 600 grands animaux, et son
nom est Yrakhmiel. Il prend cette prire en larmes, la prire entre et se connecte en haut,
et les larmes restent ici. Elles sont crites dans une porte que le Saint bni soit-Il a creus.
La prire en larmes lve MAN pour la correction de Miftakha, pour lever Malkhout
Bina. La prire est donc accepte, et les larmes restent graves sur la porte, o elles
causent ladoucissement de Malkhout dans Bina. Dema [larme] vient du mot mixer, car
elle mixe et mlange Malkhout dans Bina.
491) Il y a des larmes qui sont toujours enregistres sur les Merkavot suprieures et ne
sont pas effaces. Ces larmes sont verses en haut et en bas, quand le Temple fut dtruit.
Manoula est mix avec elles, et la repentance naide pas avec elles donc elles ne sont pas
effaces. Ces larmes qui sont verses sur les justes et mritants quand ils quittent le
monde, ces Merkavot les prennent toutes et les mixent avec ces larmes qui furent verses
sur la destruction du Temple. Cest pourquoi il est crit dans le futur et le Seigneur Dieu
essuiera toujours les larmes de tous les visages . Les visages sont les saintes Merkavot
suprieures. Ensuite, et Il enlvera la disgrce de Son peuple , la rparation finale.
492) Il y a un esprit appel Sitoutria dans ce palais. Il a lapparence dun saphir qui
tincelle dans toutes les directions. Il se tient des deux cts, illuminant droite et
gauche. Il est appel Sitoutria des mots Sitrin, signifiant cots [en aramen]. Ltincelle
se diffuse comme ltincelle dune bougie, illuminant aux quatre cts.
493) Quand le firmament suprieur, la rivire qui sort dEden, Yessod de ZA, fait sortir les
mes pour les amener au septime palais en haut, Bina des palais, le septime palais les
reoit. Quand les saintes mes sortent du septime palais, elles descendent jusqu
atteindre le premier palais. Le saint esprit, Sitoutria, qui est droite, les prend, ainsi que
toutes ces mes masculines qui sont destines voler et se revtir dans les justes mles,
qui sont droite. Cet esprit les prend toutes et elles sont retenues ici jusqu ce quelles se
mlangent avec les mes fminines.
494) De cet esprit, Sitoutrai, un esprit sort du ct gauche. Il est appel Adiria Sanouguia.
Au dbut, qui est visible de lui mme et ensuite se cache et sinclut dans le premier esprit,
et ils deviennent un, inclut lun dans lautre. Cet esprit se tient pour recevoir les mes
fminines quand le dsir ardent du septime palais est dadhrer la rivire qui sort,
Yessod de ZA de Atsilout. A ce moment, ce dsir qui monte de bas en haut fait les mes
avec sa volont, et elles sont femelles. Et comme cet esprit est dans Guevoura, et ligne
gauche, il est appel Adiria, du mot Adir [puisant/grand] et norme.

495) Quand le dsir de la rivire Yessod de ZA descend et adhre de haut en bas, il fait
les mes mles. Le dsir den haut, de Yessod, fait les mes mles et den bas, de
Malkhout qui contient le septime palais, fait les mes femelles.
496) Quand les mes fminines sortent du septime palais, elles descendent jusqu ce
quelles atteignent lesprit de la gauche, appel Adiria et est appel pavement de
saphir Le premier esprit, Satoutaria est appel saphir et lesprit de gauche est
appel un pavement de saphir comme il est crit Et sous Ses pieds il y avait comme
un pavement de saphir .
497) Quand les mes atteignent lesprit dAdiria, lesprit les prend et elles se tiennent en
lui. Ensuite, lesprit de gauche se mlange lesprit de droite, et ces mes comprennent
mle et femelle ensemble. A ce moment elles senvolent du palais et se re-divisent dans
les gens, venant et se revtant chacune selon sa manire. Dans le mle, une me
masculine, et dans la femelle, une me fminine. Ensuite elles se tiennent lune lautre et
saccouplent.
498) Quand lesprit de gauche vient sinclure dans lesprit de droite, ils se frappent pour
sinclure, et alors des tincelles sortent et se diffusent dans toutes les directions. Ophanim
qui viennent de lesprit de gauche sont fait de ces tincelles, et ce sont les Ophanim
qui senflamment dans le feu. Ils se tiennent en chantant.
499) Quand lesprit est parfum dans lesprit, la gauche dans la droite, et quils sont
incluent lun dans lautre, une lumire nait et sort deux. Elle monte et descend, et
sinstalle sur les quatre rangs des Ophanim. Cest un animal qui les gouverne, et il est
crit ce propos lesprit de lanimal est dans les Ophanim . Il est appel Bazak,
illuminant dans une lumire tincelante dans une flamme, et gouvernant tous les
Ophanim.
500) Un firmament se diffuse de Bazak, se tenant sur deux piliers. Ces deux piliers sont
deux chrubins Matat et Sandolfon une de ce ct et un de lautre ct, et un
firmament est sur leur tte, comme il est crit et jai regard, et voici que le firmament
qui tait sur la tte des chrubins avait lapparence ressemblant une pierre de saphir,
comme une image dun trne qui tait sur eux . Ce Bazak, lassign au firmament, et
lesprit suprieur, Satoutria, qui est inclus dans Adiria, lassign tout.
501) Toutes les prires de bonne heure, avant quIsral naient fini toutes les prires, sont
retenues dans ce firmament, et Bazak qui gouverne le firmament les corrige. Puis
Sandolfon le grand assign, lesprit suprieur qui gouverne tout, arrive, et lorsquIsral
ont termin toutes les prires, il les prend de ce firmament, et les lve et les lie dans des
nuds leur maitre.
502) Ce Bazak se tient pour compter tous les prires qui montent, et tous les mots de la
Torah qui se couronnent la nuit, quand lesprit du nord se rveille et que la nuit se divise.
Quiconque se tient ce moment et sengage dans la Torah, tous ces mots montent, et
Bazak les prend et les place dans le firmament jusqu ce que le jour se lve.

503) Une fois le jour lev, les mots montent et restent lendroit du firmament, en qui les
toiles, signes, soleil, et lune sont suspendus. Cest Yessod de ZA, car les degrs en lui
sont galement appels ainsi. Il est appel le livre du souvenir , comme il est crit et
une livre du souvenir fut crit devant Lui . Un livre est Malkhout, souvenir est
Yessod. Devant Lui , car livre et souvenir sont crit dans la mme connexion,
signifiant dans le Zivoug de Panim [de face].
504) Quatre roues voyagent sur douze piliers, car il y a quatre roues chaque Ophan, et
chaque roue a trois piliers. Ces quatre roues sont Ahaniel, Kdoumiel, Malkiel,
YAHADONAHI, et Yahadonia. Les clefs du nom sacr sont dans leurs mains.
Les quatre roues sont HG TM, qui sont quatre anges Ahaniel, Kdumiel, Malkiel et
Yahadonia. Ahaniel Ahani El [je rjouirai Dieu] Ahani vient des mots utilit et joie, car
il est du ct de Hessed, droite. Kdoumiel Kedoum El [le premier de Dieu], car ce qui
prcde Guevoura est Hessed, et comme il est du ct de Guevoura, linclusion avec
Hessed est inscrite dans son nom. La ligne droite contrle Guevoura par son antriorit,
et cest pourquoi il est appel Kadmiel.
Malkiel Malk El [rois de Dieu] est Tiffret, qui est appele roi . Yahadonia est
HaVaYaH et Din combins. Cest Malkhout, en qui il y a le Din de ADNI, et il est adouci
par le nom HaVaYaH, Aleph de ADNI est absent dans cet ange, car Aleph montre le nom
EYEH, qui illumine dans Malkhout de Atsilout.
505) Ces quatre sont inclus dans les lettres du nom ADNI. Sandolfon le propritaire des
Merkavot, se sert delles. Ces quatre lettres volent dans lair comprenant les lettres du
nom sacr HaVaYaH avec le remplissage de la lettre Aleph : Youd-He-Vav-He. Et Avir
comprend les quatre lettres ADNI. Ainsi ADNI sont inclus dans HaVaYaH. Les quatre
lettres HaVaYaH prennent les quatre lettres ADNI dans Bazak.
Bazak est un animal qui contrle les Ophanim. Il stend de Hitkallout de Malkhout
dans Yessod. Pour cette raison, les quatre lettres HaVaYaH sont tendues par lui sur les
quatre lettres ADNI dans les Ophanim.
506) Les quatre lettres ADNI entrent dans les quatre lettres HaVaYaH, comme il est crit
les boucles taient parallles lune lautre . Tel est le sens de linclusion et de
lincorporation les uns dans les autres, dans lesprit de Bazak qui est inclus dans le nom
sacr de ces deux, car il est un descendant de lesprit dAdiria, ADNI, qui est connect
lesprit de Sitoutria, HaVaYaH. De ce fait, il comprend le nom ADNI dans le nom
HaVaYaH.
507) Tout dans ce palais est conduit et voyage dans cet esprit, dans le sens du nom sacr
qui gouverne tout. Dans ce palais, le nom sacr YAHADONAHI, comprend deux noms
ADNI HaVaYaH combins lun dans lautre, car il est lesprit dans lesprit, car deux
esprits gouvernent, Sitoutria, un mle et lesprit dAdiria, une femelle : HaVaYaH du ct
de lesprit masculin, et ADNI du ct de lesprit fminin.

Quand le nom YAHADONAHI, comprenant les deux esprits, esprit dans lesprit, illumine
lun lautre, tout illumine et la lumire monte et descend comme la lumire du soleil
dans leau. Comme la lumire du soleil se diffuse dans leau jusqu sa fin, sunissant
comme un, ainsi la lumire de lesprit du nom HaVaYaH se diffuse dans son illumination
dans lesprit du nom ADNI, et ils sunissent lun avec lautre comme un.
508) Alors quand cet esprit Sitoutria qui est inclus dans Adiria voyage, tous voyagent
grce lui. Et quand cet esprit illumine du nom YAHADONAHI, ils se connectent tous
en un, pour slever dans ce nom sacr.
509) Au milieu du palais se tient un pilier, coinc dans ce palais un autre, le palais
suprieur. Dans ce pilier lesprit monte den bas vers lesprit den haut dans lautre palais,
pour unir lesprit dans lesprit. Ainsi il monte sur ce pilier jusqu lesprit le plus haut, qui
est le septime palais. Cest parce que dans chaque palais se trouve ce pilier au milieu,
pour que tous aient un esprit, comme il est crit et un esprit pour tous .
510) Ce pilier, qui se tient au milieu, est appel Adaraniel. Il tient les clefs du nom sacr.
Quand les prires montent et atteignent ce pilier, toutes celles qui sont dans ce palais
voyagent vers un autre palais pour sunir lun lautre, pour que tout soit un, pour unir en
haut et en bas ensemble, pour que le nom sacr soit parfait, comme il se doit. Adaraniel
signifie porter ici car Adar signifie porter et Hani est comme Hena [ici]. Cest
parce que cet ange, qui est le pilier, porte les infrieurs et les amnent au palais suprieur.

Le palais dun objet du ciel, Hod

511) Le deuxime palais se tient dans la foi pour sunir en haut. Il est davantage cach
que le premier, et contient trois portes. Assign elles se trouve Orphaniel, qui signifie
lumire de Panim car il se tient la porte en direction de lEst, qui est appel Panim.
Lassign contrle galement les trois directions du monde : Sud, Nord, et Est. Le Sud est
droite, Hessed, le Nord est gauche, Guevoura, et lEst est au milieu, Tiffret, la ligne
dcidant.
512) Il y a trois portes des trois cts. Deux portes sont bloques, et la porte du milieu est
ouverte, comme il est crit aussi pure que le ciel lui-mme , qui est la porte qui est
ouverte au milieu, Tiffret, appele ciel [ou cieux]. Lassign Orphaniel fut assign et
se tient la porte ouverte lEst. Sous lui se trouvent deux autres assigns, assigns sur
les deux autres ouvertures du Sud et du Nord. Ce sont les caches.
513) Toutes les mes tues par le tribunal ou tues par le reste des nations furent remise
ces trois assigns, et lassign sur eux les grave de la forme de ses vtements, qui sont un
feu allum, il les lve et les montre son maitre. Alors le Saint bni soit-Il les prend et
grave les morts du reste des nations dans Ses vtements.
514) Lassign abaisse les tus du tribunal et les laisse entrer aprs ces deux portes
bloques, o se trouvent les deux autres assigns. De l, les mes voient la gloire de tous

ceux qui ont observ la Torah et ont gard Ses Mitsvot. Ils ont honte deux et sont brls
par leur propre Houppa [dais nuptial] jusqu ce que lassign qui se tient sur elles ouvre
la porte Est pour elles et les illuminent, leur donnant la vie qui ouvre cette porte. Dans la
main de lassign se trouve une coupe de vie pleine de lumires, qui est appele une
coupe de consolation , une coupe de vie , parce quils avaient tout dbord bu de la
coupe de la mort signifiant quils ont t tus ils en sont rcompenss.
Les tus du tribunal en raison de leurs pchs, ont bu la coupe de poison, et furent tus
par les quatre morts du tribunal. Et leur mort est leur expiation, et donc lassign
Orphaniel les fait tout dabord entrer aprs les deux portes caches, qui sont au Sud et au
Nord, qui sont les deux lignes droite et gauche, et de l elles voient les justes complets,
adhrant droite et sengageant dans la Torah et leur bonne rcompense. Elles les
jalousent et sont brles par leur Houppa, et alors il ouvre pour elles la porte Est, la ligne
mdiane, unissant les deux lignes et donnant aux mes une coupe de vie sous la coupe de
poison, quelles ont bu des Klipot.
515) Cest pareil dans la Sitra Akhra, dans le palais de Touma, il y a un autre assign,
dans ses mains se trouve la coupe de poison, la coupe de Sa fureur . Comme il y a le
vin et il y a le vin, ici aussi, il y a une coupe et il y a une coupe. Une est pour le meilleur
et une est pour le pire. Le vin est pour le meilleur, comme il est crit et le vin qui rjouit
le cur de lhomme . Un vin pour le pire est comme il est crit et un vin cume,
rempli de mixture . La coupe pour le meilleur est comme il est crit Jlverai la coupe
du salut , la coupe pour le pire, comme il est crit la coupe de Sa fureurla coupe du
poison.
516) Comme du ct de Kedousha, des palais et des assigns sont tous pour le meilleur,
ainsi sont les saints esprits et les saintes Behinot. De mme, du ct de Touma il y a des
palais et des assigns qui sont tous pour le pire les esprits assigns de Touma et toutes
les Behinot de Touma. Ils sont opposs lun lautre, comme le bon penchant et le
mauvais penchant, et tout est un.
517) Ce palais est appel un palais de splendeur parce quen lui il y a lesprit
dOrphaniel, une splendeur qui ne change pas, qui lillumine toujours uniquement dans le
blanc, Hessed. Il se tient dans une lumire cache qui illumine den haut, du troisime
palais, et dans la lumire qui illumine den bas, de lesprit du premier palais, qui sy est
lev. Quand la lumire den bas, du premier palais, frappe la lumire suprieure qui est
ici, cet esprit illumine comme la vue dans lil. Quand il sincarne, il met une lumire
tincelante et resplendissante. Ainsi est cet esprit, cest pourquoi ce palais est appel
splendeur .
518) Lesprit, Orphaniel, illumine vers ce palais et vers le premier palais parce que
lesprit dans le premier palais illumine ouvertement de lesprit cach qui est ici. Cest
pourquoi cet esprit voyage en haut et voyage en bas, comme il est crit les courbes de
tes cuisses sont comme des joyaux , car ici est le palais de Hod, et NH sont appeles
cuisses . Et comme cest une lumire cache, elle est appele courbes , signifiant
cach, comme il est crit Mon bien-aim est parti, a disparu .

Il est crit les courbes de tes cuisses au pluriel parce quil y a un autre esprit ici, qui
est sorti dOrphaniel, gauche, et se connecte lui. Lesprit de gauche, Hadarniel,
signifie Hod et Hadar [majest et grandeur . Ils sincluent lun dans lautre, et sont
compris ensemble, et ils sont le ciel lui-mme, car il comprend le feu et leau, deux
esprits, droite et gauche, o la droite est eau et la gauche est feu.
519) Il est crit comme lapparence dun arc en ciel qui est dans le nuage un jour de
pluie . Le premier esprit, Orphaniel est cach en haut et en bas, et illumine comme
HASHMAL [lectricit], mais il nest pas vraiment HASHMAL, qui est les animaux de feu
parlant, car il ny a pas de parole en lui, illumination de Hokhma. Parfois il est vraiment
HASHMAL, quand Hadarniel est inclus en lui, de qui merge tous ces sraphins, car
HASHMAL a les lettres de Hayot Esh Memallot [animaux de feu parlant] et est
galement des animaux prsents et absent des animaux qui parfois sentent et parfois
parlent. Cest pourquoi il est HASHMAL.
520) En Orphaniel il y a la vie ternelle. Quand le monde est jug favorablement, cet
esprit illumine et toute la vie et joie sont prsentes, car parce que le mrite est parti, les
Dinim sont effacs et illuminent, et alors cet esprit illumine, comme il est crit la
lumire de la face du roi est la vie , car ainsi sont les lettres de Orphaniel.
521) Quand le monde est jug en Din, la Sitra Akhra gouverne et attaque, et lesprit
dOrphaniel est cach et assombri. A ce moment le monde entier est dans Din et est jug ;
tout dpend de cet esprit. Le signe est que la peur des Dinim est ressentie dans les
genoux, NH, et ce palais est le palais de Hod.
522) Ici il y a tous les vtements des mes des justes, qui montent pour tre vu devant
leur maitre, et se tenir devant Lui. Quand les mes montent et atteignent ce palais, cet
assign aux vtements, Tsidkiel, qui signifie justice, arrive. Il en est ainsi parce que quand
un homme ralise les Mitsvot de la Torah dans ce monde, la mesure dont il sefforce et
peine en les gardant, un vtement est ainsi fait pour lui dans ce palais en haut, pour porter
dans ce monde.
523) Quand lme monte, lassign prend son vtement et elle arrive la rivire de feu,
o lme doit se baigner et se blanchir. Parfois lme brle ici et se noie, et nen remonte
pas toute la journe jusquau matin, quand lesprit du ct Sud se rveille. Alors les mes
se tiennent, elles sont renouveles, et chantent comme les anges dont la gouvernance est
passe, et sont brls et se tiennent et se renouvellent comme au dbut.
524) Si lme e st rcompense et monte, lassign Tsidkiel prend lme et lhabille dun
vtement. Elle est corrige en lui et monte pour une offrande de lange Michal le prtre,
pour se tenir toujours, tous les jours devant Atik Yomin. Heureuse est cette me, qui se
tient et en est rcompense.
525) Lesprit dOrphaniel, qui gouverne ce palais, est assign tous. Quand lesprit
sinclut dans lesprit Orphaniel dans Hadarniel et quils se frappent pour sinclure
ensemble, les autres gouverneurs qui furent assigns au monde sont crs. Ce sont les
sraphins six ailes, qui sanctifient leur maitre trois fois par jour. Ils sont mticuleux

avec les justes comme une mche de cheveu, et se tiennent pour punir dans ce monde et
dans le monde venir ceux qui offensent lhomme de qui ils ont appris ne serait ce
quune seule chose dans la Torah, et ne sont pas respectueux son gard, et tous ceux qui
se servent de celui dont il a appris les six livres de la Mishna, pour unir lunion de leur
maitre.
526) Quand lesprit sinstalle dans lesprit Orphaniel dans Hadarniel et quils
illuminent ensemble, un animal sort de cette lumire Yofiel gouvernant les sraphins.
Il y a quatre animaux sous lui, dont les faces sont la face dun aigle. Yofiel est dans tous
les secrets de la sagesse, et toutes ces clefs de sagesse sont en lui.
527) Cet animal se tient pour demander rcompense au Saint bni soit-Il, pour donner
tous ceux qui poursuivent tous les sages, et mme aprs tout homme qui apprend la
sagesse pour connaitre leur maitre, et pour rcompenser les gens qui poursuivent la
sagesse, pour connaitre leur maitre.
528) Quand un homme dcde de ce monde, cet animal sort des quatre sraphins volant.
Ils volent devant lui et ils ne laissent pas tous ces vocateurs de jugement et sentence
lapprocher. Il y a plusieurs messagers de paix autour de lui, qui sont les sraphins.
Quand ils voyagent et sont vus, ces serpents et sraphins qui sortent du serpent qui a
caus la mort au monde entier, se rendent.
529) Ce saint animal se tient et quand lme monte et latteint, il demande lme
propos de la sagesse de son maitre. Elle est rcompense selon la mesure de sagesse
quelle a poursuivit et obtenue. Si lhomme a pu obtenir la sagesse mais ne la pas eu,
lme est repousse et nentre pas. Elle se tient dans la honte sous le palais. Quand les
sraphins sous lanimal dploient leurs ailes, ils frappent tous avec leurs ailes, et brlent
lme, elle est brle et nest pas brle, elle se tient et ne se tient pas, et elle brille et ne
brille pas. Ainsi est elle juge chaque jour.
530) Et bien quelle ait de bonnes actions, elle est repousse parce quil ny a pas de
rcompens dans ce monde comme pour ceux qui sessayent dans la sagesse, pour
observer la gloire de leur maitre, et il ny a pas de mesure la rcompense pour ceux qui
connaissent la sagesse, pour observer la gloire de leur maitre. Heureux sont ils dans ce
monde et dans le monde venir, comme il est crit heureux est lhomme qui trouve la
sagesse, et lhomme qui obtient la comprhension .
531) Lesprit Orphaniel gouverne tout. Tous sont inclus en lui, tous le regardent. Cet
animal, Yofiel, gouverne quatre autres animaux, et quatre roues regardent de chaque ct
lEst, au nord, au sud et lOuest.
Chaque roue a trois piliers ; la roue lEst, Tiffret, est Haniel, du mot Hen [grce]. La
roue au nord, Guevoura, est Karshiel, du mot Krisha [coagulation], car les lumires du
ct gauche coagulent et glent. La roue au sud, Hessed, est Azriel, du mot Ezra [aide], et
la roue lEst, Malkhout, est Aniel, du mot Ani [pauvre], car Malkhout na rien par ellemme et elle est pauvre. Ces trois piliers dans chaque roue, regardent au milieu, Tiffret,

car celui du milieu les porte toutes, et elles voyagent toutes grce lui. Sil ny avait pas
la ligne mdiane, ils auraient t sombres sans lumire.
532) Ceux qui se tiennent au milieu, Tiffret, sont tous assigns chanter. Ceux droite,
Hessed, chantent le dsir slve, et ils disent saint . Ceux gauche, Guevoura,
chantent le dsir slve, et ils disent bnis , car saint est en haut, dans HGT, et
bnis est en bas, dans Malkhout. Pour cette raison, ceux qui se tiennent en haut, du
ct droit, prennent Kedousha et se connectent Kedousha, tous ceux qui savent
comment sanctifier le nom de leur maitre dans lunion de la sagesse. Ceux qui se tiennent
gauche prennent Kedousha et se connectent ceux qui ne savent pas sanctifier
correctement leur maitre. Ils sont tous inclus dans lunion et se connectent lun lautre
jusqu ce quils deviennent une connexion et un esprit.
533) De cet endroit sucent tous les sages qui sauront par la vision ou par un rve. Cest
parce que les prophtes sucent den haut, de NH de ZA de Atsilout, et le rveur ou
visionnaire suce de l, du palais de Hod. Quand le palais de Hod se connecte lendroit
en haut, NH de ZA, les prophtes sucent den haut et den bas dans une connexion.
534) Cest pourquoi il existe une allgorie dans les mots des prophtes, disant que leur
prophtie nest pas polie correctement, comme ltait celle de Mose, dont la prophtie
tait compltement polie en raison de la lumire qui venait den haut, de Bina, lendroit
do toutes les lumires sortent et atteignent son degr, Tiffret de Atsilout, et de l il a
suc sa prophtie et illumina. Ce ne fut pas ainsi pour aucun autre homme, ni pour le
reste de tous les prophtes. Et ces rveurs et visionnaires sucent den bas, du palais de
Hod, sans la connexion de NH de ZA en haut, et par le degr infrieur, Malkhout, qui est
dehors, dans le premier palais.
535) Comme avec le degr des prophtes en haut, qui reoivent de NH de ZA, les
prophtes ne le voient pas de NH de ZA, mais par un autre degr infrieur, Malkhout de
Atsilout. Ici aussi pour les rveurs et les visionnaires, qui sucent den haut, dans le palais
de Hod, il ne leur apparait que par un degr hors du palais, qui est Malkhout dans le
premier palais, infrieur lui. Cest parce que la chose vient du palais de Hod, et la chose
atteint lassign qui se tient la porte de ce palais, et de l un autre assign qui est sous
lui, et ainsi de suite jusqu ce quelle atteigne Malkhout dans le premier palais. Et quand
la chose atteint lhomme, plusieurs se sont mlangs la chose, et donc la chose nest pas
polie comme il se doit.
536) Quand les quatre roues se connectent aux quatre piliers au milieu, et chaque roue a
trois piliers droite, gauche et milieu elles sont appeles convoites . Ce sont les
visionnaires, car lillumination de Hokhma est dsirable. Elle ne se rvle pas dans les
roues de Khaz et en haut mais uniquement dans les piliers de Khaz et en bas, mais
lessentiel de leur dvoilement est dans leur milieu. De ce fait, les roues ne donnent pas
aux visionnaires, sauf par Hitkallout avec les piliers du milieu. Cest pourquoi Bazak
les gouverne et Daniel est appel lhomme des convoites . Heureux sont ceux qui
connaissent les secrets de leur maitre, pour marcher dans le chemin de la vrit dans ce
monde et dans le monde venir.

Le palais de Noga, Netsah

537) Le palais de Netsah se tient dans une lumire plus leve que toutes les premires. Il
y a quatre portes ce palais : au sud, lEst, au nord et louest opposes HB TM. A
chaque porte il y a un assign diffrent.
538) A la premire porte se tient lassign Malkiel gouvernant les crits des jugements
qui sortent du tribunal du roi pour juger le monde. Deux scribes sont sous lui, droite et
gauche. La rception des Akhoreim de Mokhin est appele gravure ou criture .
Lange Malkiel les corrige pour convenir aux Mokhin de Panim. Sil ne les corrige pas,
alors celui qui les reoit tombe en enfer en raison des Dinim en eux.
539) Les crits sont donns Malkiel pour les corriger avant quils ne sortent dehors par
cette porte et ils sont remis entre les mains de lassign du premier palais, car ds le
moment o ils ont t donns lassign du premier palais, ils en sont donc sortis, et il
ny a pas la permission de les ramener pour les corriger.
540) Cest parce quun assign de la Sitra Akhra sort immdiatement le fort et svre
plaideur qui est sans merci, Sangdiel sur la porte dun autre palais, de la Sitra Akhra,
qui est lenfer. Il y a plusieurs vocateurs de jugement et de sentence assigns pour errer
dans le monde et qui sont prts excuter le Din.
541) Cest pourquoi Malkiel se tient pour examiner les verdicts, et deux scribes,
Shamashiel et Kamouel, comptent pour corriger les crits. Cest parce que certains
assigns sont assigns ces palais dans la Sitra Akhra, opposs ces assigns des palais
de Kedousha, et tous les esprits et assigns dans la Sitra Akhra sont tous pour faire du
mal.
542) Quand Sangdiel prend les crits de lassign qui se tient la premire porte, il ouvre
une porte du ct de lobscurit, qui est appele une tombe tant le deux premiers
palais de la Sitra Akhra. Il y a ici un millier et une dizaine de millier dassigns, prts
prendre ces crits, et cet assign Sangdiel est sur eux. A ce moment un hraut sort,
plusieurs vocateurs de jugement errent dans le monde, et ce Din est complt. Pour cette
raison, lassign, Malkiel se tient pour examiner les crits et corriger les phrases des
crits avant quils ne sortent par cette porte. De plus cette porte est au sud.
Un millier et une dizaine de millier sont comme il est crit un millier tomberont de ton
ct, et une dizaine de millier ta droite, ne tapprochera pas . De la perspective des
Dinim de Malkhout adoucie, cest un millier, qui peut tomber compltement, sil est
rcompens. De la perspective des Dinim de Malkhout de la dure Midat ha Din, cest une
dizaine de millier qui ne peut pas tomber, mais ne peut qutre repouss pour quils ne
sapprochent pas pour faire du mal.

543) La vie et la mort dpendent de la deuxime porte, parce que tous les crits qui
sortent du tribunal sont signs cette porte. Ici, quand les crits ont t correctement
corrigs, Gazriel travaille et prend les crits et signe.
544) Lassign qui se tient cette porte est Azriel, et chaque porte est nomme aprs
lassign qui lui est assigne. Deux agissent sous Azriel Sanouria et Adiel droite et
gauche. La vie dpend de celui de droite, et la mort dpend de celui de gauche. Deux
sceaux sont entre leurs mains, un sceau de la vie et un sceau de la mort. Sil reoit la
correction de la ligne mdiane, pour que Hokhma illumine de bas en haut, il est scell
pour la vie, et si non, Midat ha Din de Manoula se rveille sur lui et il est scell la mort.
545) Cette porte est bloque tous les six jours, et le Shabbat et le jour du mois elle
souvre, pour montrer la vie dans le sceau de qui la vie dpend, car le Shabbat et le mois,
le sceau de la vie existe en eux.
546) Le jour de Kippour, quand Isral se tiennent en prires et demandes et sessayent
dans le travail de leur maitre, cette porte est bloque jusqu la prire de laprs-midi.
Quand la prire de laprs-midi passe du tribunal dans le palais du mrite, un Avir [air]
sort, et ouvre la porte, et lassign ce palais se tient debout et ces deux serviteurs,
droite et gauche, ont les sceaux de la vie et de la mort entre leurs mains. Tous les crits
du tribunal dans le monde sont devant eux. Alors ils signent soit pour la vie soit pour la
mort. Cest la porte lEst, la ligne mdiane.
547) La troisime porte es tune porte qui se tient pour connaitre ceux sur qui le Din
passera : les maladies, les peines et la pauvret, cest un Din qui ne se tient pas pour la
mort. Quand la porte de cette ouverture se ferme, alors le Din est inscrit sur lhomme, il
est irrvocable sauf par la force dune forte prire et dune complte repentance, comme
il est crit se ferme pour un homme et ne souvrira pas . Cette porte est la ligne
gauche, dont les Dinim stendent. Cependant, ils sont considrs comme maladies et
peines et il ny a pas la mort en eux. Leur gurison est la quatrime porte, o Malkhout
qui est corrige pour recevoir de bas en haut se trouve.
548) Lassign qui se tient cette porte est Kaptsiel, pour fermer la porte une personne
qui mrite la punition, pour quil ne soit pas accept dans une prire jusqu ce quils e
repente devant son maitre.
549) Quand ses fils, qui nont pas pch les petits enfants sont jugs, lassign, Iriel,
qui sert sous Kaptsiel, sort et dclare du ct gauche jusqu ce quun esprit endommag
sveille Askara qui fut cr durant la diminution de la lune et qui se tient au
quatrime degr du troisime palais du ct de Touma. Il est assign la mort de
nourrissons, et il leur apparait comme une femme qui lve des enfants. Elle les attrape et
les tue.
550) Lme du nourrisson monte et cet assign llve lassign qui se tient au
quatrime palais, qui lve les mes et joue avec elles, les levant pour tre vue devant le
saint roi chaque Shabbat et chaque dbut de mois. Elles apparaissent devant Lui et sont

bnies par Lui. Quand la colre gouverne, le Saint bni soit-il les regarde et a piti du
monde.
551) Tous les enfants qui nont pas complts leurs annes jusqu treize ans et un jour,
tous sont remis lassign Iriel. De 13 ans 20 ans ils sont remis lesprit Aguirisson,
qui sort du serpent rus, le mauvais penchant, qui caus la mort du monde. De 20 ans et
aprs, lhomme est jug par le tribunal du lieu qui est appel mrite le quatrime
palais. Il vient de lui-mme au tribunal et est jug pour ses propres iniquits, et il est
remis un serpent, lange de la mort.
552) Cest parce que de 20 ans 13 ans, lesprit, Aguirisson est en lui, comme un serpent
qui le suit, car il ne sest pas bien gard du pch, quand il tait un petit enfant, et il vit en
lui un signe quil se corrompra plus tard. Il est pris sans permission. Cest pourquoi il est
crit il est celui qui pri sans procs . Et il est crit et vois, ctait trs bien , qui est
lange de la mort, car il se hta de prendre son me avant quil ne la corrompe
ultrieurement. Lassign, Katpsiel, qui se tient ce porte, laisse entrer lme et llve.
553) De 13 ans et avant, il est jug pour les pchs de son pre et il est remis aux mains
de Askara. Le palais de Kedousha est oppos au palais de la Sitra Akhra, lun linverse
de lautre, et cette porte est au nord.
554) La quatrime porte se tient pour la gurison. Lassign, Pdiel, sy tient, du mot
Pidion [rachat]. Il est assign toutes les gurisons du monde, et admet les prires de
ceux qui souffrent, sont malades et ont des ennuis. Il monte avec ces prires et les fait
entrer devant le Saint bni soit-Il.
555) Il est un ange intercdant, un des milles, car ils sont un millier qui se tiennent cette
porte, et Pdiel est lun dentre eux. Il est crit Il lui pardonnera et dira : dlivre le de
descendre dans le gouffre, Jai trouv une ranon . Cest parce quil monte dans une
prire et devient un intercdant pour lhomme, mentionnant ses mrites, quil a fait
devant le saint roi. Celui-ci se tient toujours pour le meilleur. Par consquent, toutes les
gurisons sont cette porte, laquelle Pdiel est assign. Cette porte est louest, et donc
quatre portes sont dans ce palais, et chacune a un rle particulier.
556) Un esprit appel Noga se tient et gouverne ce palais. Chaque clat et chaque dsir
ardent est en lui. Cet esprit se tient pour tous ceux qui ont une part dans le monde venir.
Il couronne ces mes avec lclat de la gloire, pour que tous ces esprits dans les autres
palais sachent que celui-ci appartient au monde venir et il traversera tous les palais sans
que personne ne proteste contre lui.
557) Cet esprit est plus pur et plus clair que ceux sous lui. Son nom est Zahariel, car il est
oint avec lhuile de la sainte onction, stendant du monde venir, Bina. Il grandit et
monta de cette huile et cest une bougie, comme il est crit jai plac une bougie pour
Mon messie , car cest larrangement pour allumer les bougies de bas en haut quand la
lumire qui stend den haut, de Bina est sur lui. Cest parce quelle est place quand
tous ces infrieurs sont inclus en lui, quand les palais infrieurs montent lui, et alors il
est crit jai plac une bougie .

558) Quand cet esprit est tabli et arrang dans tous ces infrieurs qui se sont levs lui,
et quil illumine, il fait sortir une seule lumire, Ahadiel, inclut dans lesprit Zahariel.
Ahadiel se tient en-dessous de lesprit Zahariel, pour oindre toutes les mes montantes
qui ont une part dans le monde venir et mritent de slever.
559) Cest parce que lme monte, elle entre tout dbord dans les palais infrieurs, le
palais du pavement de saphir, et le palais dun objet du ciel. Elle est inscrite dans les 22
lettres de la Torah qui furent inscrites dans cette me. Et quand lme est rcompens de
slever ce palais, et se tient devant lesprit, Zahariel, lassign Ahadiel loint et elle
monte et entre dans la rivire de feu, et de l elle monte et est offerte en sacrifice, pour
toujours se tenir devant Atik Yomin.
560) La lumire, Ahadiel, consiste de trois lumires parce que lhuile donction, qui est la
lumire de Bina qui sort de l tait incluse dans trois couleurs, qui sont les trois lignes.
Quand cette lumire tincelle, 22 lumires tincellent delle, correspondant aux 22 lettres
de la Torah inscrites dans cette me. Ces 22 lumires sont les assigns et intendants qui se
tiennent avec Ahadiel, et ils sont tous nomms aprs la lumire, Ahadiel, ils sont tous
inclus en elle. Cette lumire, Ahadiel, avec toutes ces 22 lumires, sont inclues dans
lesprit, Zahariel, et cet esprit est inclus dans Ahadiel, et il regarde pour sinstaller dans le
quatrime palais.
561) Quand lesprit, Zahariel, est inclus dans la lumire et quand les 22 lumires pressent
le Zivoug de Hakka pour tinceler, un saint animal sort delles, consistant de deux
couleurs lion et aigle qui ont fusionn en une seule forme, Ahiel.
562) Quand la lumire de lesprit suprieur, Zahariel, atteint le saint animal, quatre
Ophanim sortent, comprenant toutes les couleurs buf, aigle, lion et homme, qui sont
appeles Hadriel, Yahadriel, Ahadoria et Assimon. Ils ont tous huit ailes, et ils sont
assigns toutes les armes du ciel qui font la guerre. Cest parce quil ny a pas de
guerre dans le monde, ou que Malkhout soit dracine de son lieu, jusqu ce que les
armes du ciel et les toiles du reste des firmaments montrent tous les guerres et
diffrends lune envers lautre. Et ces quatre Ophanim se tiennent sur elles dans les quatre
directions.
563) Quand ces quatre Ophanim voyagent pour faire la guerre, ils voyagent du palais
den haut, le quatrime, o il y a le tribunal appel mrite . Ils mettent plusieurs
armes et dinnombrables camps danges de leur transpiration, et tous se tiennent sous
ces Ophanim.
564) Certains dentre eux disent des pomes, et certains dentre eux sont les messagers du
monde. Opposs ces messagers du ct de Touma, qui sortent de son troisime palais,
calomniant le monde pour faire le mal, ces messagers dans ce palais se tiennent en face
deux pour quils ne gouvernent pas ceux qui sengagent dans la Torah, comme il est crit
car Il a donn mission Ses anges de te garder . Il est galement crit Ils te porteront
dans leurs mains pour que ton pied ne se heurte pas une pierre . Cest une pierre pour
trbucher , un rocher obstacle. Celle de Touma est appele pierre pour trbucher un

rocher obstacle et celle de Kedousha est appele une pierre qui teste , la prcieuse
pierre dangle , le rocher dIsral . Tout se tient lun oppos lautre.
565) De ce troisime palais dans la Sitra Akhra sort deux esprits de colre et de fureur.
De ces deux sortent tous les messagers qui vont dtourner les gens du chemin de la vrit.
Ils sont ceux qui se tiennent et se htent devant un homme qui marche sur le chemin des
Mitsvot, pour le gner. Ces Ophanim se tiennent en face deux pour protger lhomme
pour quil ne soit pas bless par eux. Mose eut peur ces deux esprits quand il est
descendu de la montagne, comme il est crit Car je redoutais la colre et la fureur .
566) Au milieu de ce palais il y a un autre endroit, qui se tient tout en haut, dans les
quatre portes dans les quatre directions du monde. Il y a dix assigns chaque porte, et
un assign sur eux. Cet assign est inclus dans la lumire dAhadiel, et ce sont Ophan
[singulier de Ophanim] dans Ophan, qui sont entremls.
567) Ces 40 assigns reoivent Din du palais du mrite, pour frapper cette me qui a
pch, et ils doivent la frapper. Ils se tiennent dans les flammes du feu vis--vis de ces
mes et senvolent hors de ce palais, frappant cette me. Lme se tient dehors,
rprimande, durant tous ces jours o elle a t juge, et nentre pas dans le rideau, la
partition du palais.
568) Ces 40 assigns se tiennent et rprimandent et mettent des boycotts sur tous ceux
qui ont prononc des mots inutiles et immdiatement ont prononc un saint mot de la
Torah, et salissent leurs bouches avec. Ils se tiennent et les excommunient, et ils restent
dans ce boycott 40 jours, leur prire nest pas accepte.
569) Cest pareil avec tous ceux qui ont pch des pchs pour lesquels ils doivent tre
rprimands. Dix hrauts sortent chaque jour, dclarant tous les firmaments et toutes
les armes et tous les camps danges ; mfiez vous dun tel qui est rprimand par un
tel pour le pch quil a commis , jusqu ce quil se repente devant son maitre.
570) Quand il se repent de ce pch, ces 40 assigns se rassemblent et lui enlvent ce
reproche. Alors ils dclarent son propos le reproche a t enlev dun tel . A partir de
l, la prire entre. Mais tant quil ne sest pas repenti, il est rprimand en haut et en bas,
et la garde de son maitre lui est enleve. Mme la nuit, quand son me sen va et veut
slever, son me est rprimande, toutes les portes du ciel sont closes devant elle, elle ne
monte pas, et elle est repousse dehors.
571) Quand cet Ophan, assign ces 40 assigns, voyage il arrive un endroit appel
les chambres qui courent . Quand il entre, les 40 assigns aux quatre portes entrent
avec lui et louent tous ces boucliers dor. Ce sont les anges qui sont appels
HASHMALIM, et ils sont des boucliers, des pes et des lances qui courent pour protger
Isral du reste des nations, pour leur faire la guerre, et pour les venger de temps en temps,
sans retard.
572) Cest pourquoi il est appel les chambres qui courent , un endroit o ils courent,
car ils courent et se htent pour combattre et se venger. Ils correspondent aux autres

coureurs qui courent pour nuire et affaiblir les chances de lhomme pour les gouverner,
comme il est crit les coureurs sortent en hte . Il y a les coureurs du ct de
Kedousha, et il y a les coureurs du ct de la Sitra Akhra. A cause deux, soit la ville de
Shoushan cria et se rjouit ou et la ville de Shoushan est perplexe . Si les coureurs de
Kedousha arrivent les premiers ici, cest la ville de Shoushan se rjouit et si les
coureurs de la Sitra Akhra arrivent en premier, la ville Shoushan est perplexe .
573) Dans le palais, ils se tiennent lun oppos lautre, Kedousha oppose la Sitra
Akhra. Cest pourquoi les coureurs ici protgent tout. Quand ils montent et sintgrent
lun dans lautre, un Avir sort den haut, et ils deviennent tous un bouclier, comme il est
crit je suis ton bouclier .
574) Les 12 roues tournent dans ce palais sont appeles sraphins dans deux couleurs,
blanc et rouge, Rakhamim et Din. Elles se tiennent toujours pour surveiller le triste, que le
reste des nations afflige et oppresse. Elles sont appeles fentres comme il est crit
surveille par les fentres .
575) Ils se tiennent pour observer ceux qui prient leur prire et viennent tt la
synagogue pour tre compts parmi les dix premiers. Alors les sraphins montent et les
crivent en haut parce que les dix premiers sont considrs comme leurs amis, comme il
est crit les amis coutent ta voix, laisse moi lentendre .
576) Heureux sont les justes qui savent comment organiser leur prire correctement parce
que quand cette prire commence monter, ces anges slvent avec cette prire et
entrent dans le firmament et les palais vers la porte vers la porte suprieure, et la prire
entre pour se couronner devant le roi.
577) Tous ceux qui prient des prires et sanctifient leur maitre de tout leur cur, cette
prire doit faire sortir de la pense et le dsir de la parole et esprit. Alors le nom du Saint
bni soit-Il est sanctifi, et quand la prire atteint les anges, qui sont les amis, ils prennent
tous la prire et vont avec elle au septime palais, la porte qui est l. Ces anges louent le
Saint bni soit-Il quand Isral prient les prires et sanctifient le Saint bni soit-Il. A ce
moment, ils sont les assigns durant le jour, qui sont assigns pour louer avec le peuple
dIsral, pour tre amis avec eux. La nuit, ils sont les amis de ces autres, qui disent des
pomes la nuit.
578) Il est crit Celui qui volent son pre et sa mre et dit il ny a pas de
transgression , il est un ami dun homme qui dtruit . Cest parce quil empche les
bndictions du Saint bni soit-Il, qui est son pre, comme il est crit demande ton
pre, et il te dira . Il est galement crit Ton pre sera heureux .
579) Il est un ami dun homme qui dtruit . Cet homme qui dtruit a endommag
la lune, Malkhout. La Sitra Akhra, qui est appele un homme capricieux , un
calomnieur un homme du champ . Cest un homme qui dtruit parce quil empche
les bndictions du monde. Ici aussi, celui qui empche les bndictions du monde est un
ami dun homme qui dtruit parce quun homme doit bnir le Saint bni soit-Il et prie une

prire correcte, pour sanctifier Son nom sacr, et se connecter tous ces saints amis, les
anges. Lhomme ne doit pas endommager sa prire parce que sil endommage sa prire il
empche les bndictions du monde et cause la mort tous.
580) Il est crit et rejoint un ami . Cet ami est celui qui suit la Sitra Akhra et fait de la
magie, tirant sur lui un esprit impur, se connectant dans une connexion dun mauvais ami
et tant dans une connexion avec cet ami, lhomme qui dtruit. Il est appel un ami
parce que quand un homme n, la Sitra Akhra se connecte lui, le mauvais penchant, et il
est toujours ami avec. Ensuite lami se transforme pour lui en un homme qui dtruit.
581) Et ainsi il y a un bon ami du ct de Kedousha, du ct droit, qui fait le bien un
homme dans ce monde et dans le monde venir. Ces anges amis se tiennent toujours sur
lhomme dans une connexion pour le sauver et le protger, et tre avec lui amis pour
sanctifier le nom de leur maitre, et toujours chanter et louer devant Lui.
582) Quatre autres piliers dans deux couleurs sortent de ces 12 sraphins dans deux
couleurs, adjacents ces 12 sraphins. Ils sont amis. Ces quatre piliers se tiennent
opposs lun lautre, conseillant comment faire du mal au juste, mme sils ne le font
pas encore, et montant et notifiant la chose en haut, annulant ce conseil. Ils sont appels
Erlim [anges]. Et bien quils lui soient tous assigns, nanmoins chacun a t assign et
est en charge de certaines choses particulires. Et sous eux, il y a dinnombrables anges.
583) Ces quatre Erlim se tiennent dans les quatre directions du monde, chacun se tenant
pour surveiller Isral. Ils sont appels fentes comme il est crit jeter un coup dil
par les fentes . De plus, les 12 sraphins sont appels fentres . Le nom des fentes
sont Igaal, Iriah, Ariel, et Yahirael. Igaal se tient louest, pour surveiller ceux qui font
de bonnes actions, et tous ceux qui pensent des penses de Mitsva, mme sils ne peuvent
pas les faire.
584) Iriah se tient au sud, surveillant ceux qui rconfortent le pauvre, ou ceux dont le
cur est pein pour lui, bien quils ne puissent pas lui donner, et ceux qui marchent sur le
chemin de la Mitsva et ceux qui font Hessed au mort et gardent une vraie Hessed. Il est
assign pour le mentionner en haut et graver sa forme en haut, lamenant dans le monde
venir.
585) Ariel se tient au nord, surveillant ceux qui pensent faire du mal mais ne le font pas,
ou qui veulent pcher et viennent pour faire une infraction, mais qui ont surmont leurs
penchants et nont rien fait.
586) Yahirael se tient louest, surveillant ceux qui sengagent dans la Torah, amenant
leurs fils la maison de leur professeur pour sengager dans la Torah, et sur tous ceux qui
regardent le malade dans la maison o il est malade. Ils le surveillent et lui informent
quil doit regarder dans ses pchs et ses actions, et les repentir devant son maitre, car
quiconque regarde un malade, sil examine ses actions et se repent devant le Saint bni
soit-Il, il savre quil le sauve et que son esprit lui est rendu.

587) Il est crit ce propos heureux est celui qui duque le pauvre, le Seigneur le
sauvera en jour de malheur . En jour de malheur signifie le jour o le mal gouverne,
pour prendre son me. Heureux est celui qui duque le pauvre est le malade, comme
il est crit pourquoi es-tu si pauvre, fils de roi ? Pour cette raison, Le Seigneur te
sauvera en jour de malheur . Ce sont ceux qui regardent un malade pour le ramener au
Saint bni soit-Il en repentance pour ses pchs. Lange Yahirael se tient dans ce palais,
pour le surveiller. Le jour o Din est sur le monde, il en rescapera, comme il est crit le
Seigneur le sauvera en jour de malheur . Le jour o le Din est donn ce mchant,
lange de la mort, pour le gouverner, le Seigneur le sauvera et tous ces quatre Erlim
se tiennent pour surveiller, cest pourquoi ils sont appels fentes .
588) A Rosh Hashana [nouvel an], quand le Saint bni soit-Il se tient en Din sur le monde
et que la Sitra Akhra vient pour calomnier, tous les 12 sraphins et quatre Erlim se
rassemblent et se tiennent devant le Saint bni soit-Il. Ils se couronnent et se tiennent
devant le Saint bni soit-Il. A ce moment, il est crit surveillant par les fentres, jetant
un coup dil par les fentes . Jeter un coup dil car il regarde au travers dun
endroit mince, voyant et ne voyant pas tout ce quil doit. Surveillant par les fentres ,
lendroit de la sentinelle, ouvrant les portes pour avoir piti de tous. Quand le Saint bni
soit-Il surveille le monde, Il regarde par ces fentres et ces fentes et prend piti de tous.
589) Quand Isral soufflent dans le Shofar [cor] et quun son sveille den bas sortant
du Shofar, qui consiste de feu, eau, et vent, et tout se transforme en son pour voquer le
son suprieur, ZA, sortant du Shofar, Bina, qui lui-mme consiste de feu, eau et vent, trois
lignes le hraut sort et dclare tous les firmaments, disant la voix de mon bien aim,
voici quil vient . Et il dit surveillant par les fentres, jetant un coup dil par les
fentes .
590) Alors tout le monde sait que le Saint bni soit-Il a piti dIsral, et ils disent
heureux sont Isral, car ils ont un conseil sur terre, souffler dans le Shofar pour voquer
la piti en haut . Alors il est crit Heureux est le peuple qui connait la sonnerie , un
Din svre en qui quelquun est jug. Heureux sont Isral dans ce monde et dans le
monde venir, parce quils connaissent les chemins du Saint bni soit-Il et savent
comment marcher dans Ses voies et dunir correctement lunion.
591) Ces fentres, les sraphins, et ces fentes, les Erlim, se tiennent tous pour unir toutes
les prires qui montent de bas en haut, pour les surveiller et les amener devant le Saint
bni soit-Il. Cest pourquoi, toute synagogue nayant pas de fentre nest pas un endroit
pour prier adquatement.
592) La synagogue en bas correspond la synagogue en haut. La synagogue en haut a
des fentres et cest pareil en bas. Cest parce quen haut, dans la grande synagogue, le
palais, il y a douze hautes fentres, 12 sraphins, de mme que dans la synagogue
infrieure. Elles se tiennent les unes en face des autres parce que les mondes se tiennent
opposs les uns aux autres, imprgns les un des autres et tout ce qui est dans le sceau,
existe dans ce qui est imprim par lui, et le Saint bni soit-Il monte dans Sa gloire en

toute chose. Pour cette raison, le Seigneur le sauvera en jour de malheur , signifiant
que quand le mauvais ct domine, le Seigneur le sauvera par les fentres et les fentes.
593) De mme, lassign, Yahirael se tient sur ceux qui sont misricordieux avec le
pauvre, comme il est crit heureux est celui qui duque le pauvre . Pauvre signifie
maigre, cest pourquoi tout est dans le palais, et ce palais est inclus dans le quatrime
palais, o il y a les dcrets et jugements pour tous. Heureux est celui qui connait les
secrets de son maitre, pour sunir Lui, et pour toujours sanctifier le nom de son maitre,
pour le rcompens dans ce monde et dans le monde venir.

Le palais du mrite, Guevoura

594) Le quatrime palais est appel mrite et la gouvernance du Saint bni soit-Il sur
terre lui est connue. Cest celui qui se tient pour garder les chemins de la Torah. Tous les
Dinim du monde sont jugs en lui et tous les mrites sont en lui ainsi que tous les
dmrites, punitions et toute bonne rcompense pour ceux qui gardent les Mitsvot de la
Torah.
595) Le palais du mrite est diffrent de tous les autres palais. Quatre palais sont inclus
en lui, qui sont diffrents lun de lautre, et ils sont tous un. Dans ce palais, il y a un esprit
Zekhout El [mrite de Dieu] et le palais est nomm aprs lui, Zekhout [mrite]. De plus,
cest El, car ici tous les Dinim du monde sont jugs, comme il est crit Dieu sindigne
chaque jour .
596) Les quatre palais incluent dans le palais du mrite ont des portes. Un assign
suprieur, Sansania, se tient lextrieur de la premire porte de ce palais, et sur lui est un
autre assign, gauche, prenant les Dinim de Sansania dans son palais pour veiller et
excuter les Dinim dans le monde. Et parce quil lui prend, lui aussi est appel Sansania.
Il gouverne cet esprit, Askara, des nourrissons.
597) Quand lassign suprieur, Sansania, qui se tient lextrieur de la premire porte de
ce palais, reoit un Din, il dclare tous les assigns qui se tiennent aux 12 portes de ce
palais, et ils sont les hrauts qui dclarent tous ces Dinim qui sont jugs dans ce palais du
mrite.
598) Lesprit qui prend tout et qui est appel Zekhout El, tout est inclus en lui, 70
lumires tincelantes sortent de lui, toutes se tenant en cercle, pour tre vues, et ne pas se
couvrir lune lautre. Tous les mrites, toutes les punitions, et tous les Dinim se tiennent
devant toutes ces lumires.
599) Deux lumires sortent des 70 lumires, se tenant toujours devant les 70 lumires.
Les 70 lumires et les deux lumires se tiennent devant elles sont lintrieur, au milieu
du palais. Dans ce palais, les dmrites et les mritent fusionnent.
600) Correspondant ces 72 lumires, 72 autres lumires sortent du ct droit, et 72
autres du ct gauche. Les 72 premires intrieures sont lintrieur au milieu du palais.

Tous les mrites et tous les dmrites viennent pour se purifier devant les lumires
intrieures. Toutes les actions du monde sortent de ces 72 lumires intrieures. Il savre
que toutes les lumires qui sortent de cet esprit suprieur Zekhout El, sont 216 lumires,
car trois fois 72 fait 216, et elles sont toutes inclues dans cet esprit.
601) Les deux lumires qui se tiennent devant les 70 tmoignent toujours un tmoignage
et crivent les verdicts du mrite ou du dmrite. Ces 70 rendent des sentences et jugent
des jugements, et tous les jugements dans le monde sont ici, pour le meilleur ou pour le
pire.
602) Les trois lettres Youd-Hey-Vav sont inscrites dans lesprit Zekhout El, y adhrant en
haut. Quand ces lettres adhrent cet endroit de Dvkout [adhsion] du mle dans la
femelle car Youd-Hey-Vav sont HGT, et elles sont masculines, et Zekhout El est
fminine alors ces lettres sont inscrites dans lesprit Zekhout El. Ici David dit et Mon
Dieu le rocher de mon refuge . Eloha [Mon Dieu] a les lettres de El Youd-Hey-Vav, qui
est lesprit, El. Les lettres inscrites en lui sont appeles Youd-Hey-Vav. Ces sont les trois
cts des lumires, trois fois 72 droite, gauche et au milieu, o la droite et gauche sont
Youd-Hey, et celle du milieu, lintrieure est Vav.
603) Ensuite, une lumire sort et illumine des quatre cts. Cette lumire fait sortir trois
autres lumires, qui sont les trois tribunaux. Les 72 premires lumires sont pour les
jugements des mes et les trois tribunaux sont pour les autres choses, qui ne sont pas les
jugements des mes. Daprs cela il savre que ces trois tribunaux sont les deux 72
extrieures droite et gauche. Ces trois tribunaux se divisent en 72 intrieures pour
juger les choses du monde dans la richesse, la pauvret, la maladie et dans une sant
complte.
Cest parce que ces quatre palais sont galement tablis pour tous les autres Dinim. Deux
palais sont les deux autres cts de la lumire, signifiant les deux 72 de droite et de
gauche, qui sont les trois tribunaux qui jugent les autres sentences. Il y a un palais pour
ceux avec des yeux, qui calcule toutes les actions du mondes, mme le jugement des
mes, qui sont les 72 intrieures du milieu, et il y a un a palais pour les autres
calculateurs, qui sont sous ces premiers intrieurs. Ces quatre palais sont inclus dans le
palais du mrite.
604) A chacun de ces palais se trouve un assign. A la premire porte est lassign
Gazriel, assign aux Dinim qui sont jugs et rendus, pour les dvoiler au premier assign,
Sansania, qui se tient la porte dehors. Lautre assign, qui se tient sur le palais de la
Sitra Akhra, le prend et se tient sur la maladie Askara [diabte] des enfants.
605) Lassign Gazriel prend la chose que le tribunal intrieur a jug et informe lassign
Sansania, qui est la porte dehors, et tous ces hrauts dclarent et disent tous les
firmaments, Ainsi et Ainsi a dcrt la maison du roi , jusqu ce quils prennent la
chose dans le troisime palais, en bas. De l, ils sortent et dclarent la chose jusqu ce
quelle soit entendu dans tous les firmaments infrieurs, et ils descendent et notifient la
chose chacun en bas.

606) Tous les infrieurs prennent la chose de degr en degr. Mme le volatile du ciel et
le volatile de la terre prennent la chose et la notifient au monde, jusqu ce que ces
vocateurs de Din et de justice prennent la chose et apparaissent aux gens en rve. Et la
chose vient pour un bref moment.
607) Parfois quand la chose doit tre connue par les rois de la terre, les assigns la
nourriture et la conduite des peuples, notifient la chose jusquau firmament en qui le
soleil est en bas, et la chose se tient l, jusqu ce que lassign du soleil, assign au
soleil, prenne la chose et informe les assigns suprieurs dans la Sitra Akhra, et ils
notifient la chose aux rois de la terre, qui sont de leur ct.
608) Quand il y avait des prophtes en Isral, ils prenaient leur prophtie des deux piliers
suprieurs, NH, qui la Torah, ZA est adjacente. Aprs que les prophtes aient quitt le
monde et que les visionnaires et les rveurs soient arrivs, ils prirent la chose de sa place.
Quand il y avait des rois en Isral et que les prophtes taient partis, et que les rveurs et
les visionnaires ntaient pas l, cette chose tait notifie ces rois de la premire porte
de ce palais.
609) Comment les rois dIsral ont pris la chose de ce palais suprieur ? Chaque degr et
chaque porte ont un certain assign en haut, assign dans tous ces firmaments jusqu ce
quils descendent aux firmaments infrieurs et informent la chose ceux qui le doivent
tre. Cest parce que de ces palais qui sont du ct de Kedousha et de la foi les degrs
se sparent en bas, tous dans la foi, et les degrs descendent jusqu ce quils volent dans
ce monde et soient assigns en lui.
610) Certains assigns sont pour garder les gens de la Sitra Akhra, des nuisances du
monde, et dans les chemins quils empruntent pour aider les gens quand ils viennent se
purifier, pour faire des signes et des miracles dans le monde. Certains dentre eux se
tiennent pour examiner les actions des gens, pour tmoigner un tmoignage en haut. De
plus, plusieurs degrs se sparent de leurs Behinot, et tout est dans la foi suprieure,
Kedousha suprieure.
611) Cest pareil dans la Sitra Akhra, le ct de Touma ; les degrs quittent les palais de
Touma vers le bas. Ce sont tous des degrs pour faire du mal, pour gner les gens et les
faire dvier du bon chemin vers le mauvais chemin, pour salir ces gens qui sont venus se
salir. Lhomme qui vient se salir est sali dans ce monde et est sali dans ce monde. Ils sont
appels des excrments bouillant comme il est crit tu lui diras ; sors ! . Ces degrs
se tiennent pour salir plus, cest pourquoi ils sont toujours avant ceux qui viennent se
salir.
612) A la seconde porte, droite, Dahariel est un assign qui laisse entrer tous les mrites
dont les gens ont t rcompenss pour que lhomme soit jug favorablement pour eux.
Lorsque les mrites sont plus nombreux que les iniquits, lassign Dahariel est assign
la rcompens et la portion de ces mrites et leur bonne rcompense.

613) Il excute le jugement favorablement et assigne lassign Pdiel, au troisime palais,

lui disant dlivre le de descendre dans le gouffre . Cest parce que quand un homme
est sur le lit de mort, retenu dans la prison du roi, lhomme est jug, et tous les mrites et
dmrites quil a fait dans le monde entrent dans ce palais pour tre jugs.
614) Quand il est jug favorablement, son jugement favorable sort par cette porte,
droite de lassign Dahariel, qui se tient cette porte. Son jugement favorable est
annonc jusqu ce quil soit sauv et guri de sa maladie, et le jugement descend par
tous les assigns, qui sont les degrs qui sont connus comme tant bons en bas, degrs par
degrs, jusqu atteindre la personne dans ce monde. Et tout, pour le meilleur et pour le
pire, cet homme est jug de la maison du roi.
615) A la troisime porte, gauche, se trouve lassign Gdiel, laissant entrer toutes les
transgressions et tous les maux quun homme a suivi dans ce monde, et les abaissent au
plateau de balance, pour les peser avec ces mrites qui sont entrs grce lassign
Dahariel.
616) Ces plateaux se tiennent la quatrime porte, et l les mrites et les pchs sont
pess ensemble, celui qui gagne a des assigns de ce ct. Si le mrite gagne, plusieurs
assigns du ct droit prennent le Din et enlvent les maux et maladies de cet homme
jusqu ce quil soit sauv. Si les transgressions gagnent, il a plusieurs assigns du ct
gauche, jusqu ce que la Sitra Akhra prenne la chose et tous ceux qui voquent Din et
loi, jusqu ce que sa chance disparaisse. A ce moment, ce ct descend et prend son me.
Heureux sont les justes dans ce monde et dans le monde venir.
617) A la quatrime porte se tient lassign Moznia, les Moznam [plateaux de la
balance], qui prend les mrites et les dmrites, et en qui ils sont tous pess ensemble. Il
est appel plateaux de justice et tous sont pess pour tre jug par lui.
618) Il y a deux assigns sous lassign Moznia. A droite est Hariel, et gauche est
Gdouiel. Quand les mrites et les dmrites sont pess, celui de droite juge droite et
celui de gauche juge gauche et tous sont inclus dans lesprit appel Zekhout El.
619) Quand ils sont inclus dans Zekhout El, il fait sortir un animal flamboyant, Toumiel,
qui se tient pour surveiller le monde dans les yeux du Seigneur qui marchent et errent
dans le monde. Les yeux du Seigneur prennent la providence des bonnes actions faites en
cachette, notifiant ces actions qui sont dun cur entier, bien quil ne les ait pas faites
comme il faut.
620) cet animal se tient pour surveiller les prires parce que toutes les demandes que les
gens demandent dans leurs prires se tiennent entre ses mains, et il les met dans ce palais.
Ces demandes se tiennent dans ce palais pendant 40 jours pour les surveiller.
621) Tous les 40 jours cet animal sort et prend toutes les prires les mettant devant les 72
lumires et elles sont juges. Alors lesprit Zekhout El, les examine que la personne soit
acquitte ou non acquitte. Si elle est acquitte, cette prire sort et cette demande roule, et

12 assigns sortent avec elle, chacun demandant lesprit que la prire soit accepte et
elle est accepte par eux.
622) Quatre sraphins flamboient sous cet animal : Sraphel, Brakiel, Krishiael, et
Kdoumia, dans les quatre directions du monde. Ils sont assigns pour garder ceux qui
observent le jour du Shabbat et se rjouissent comme il se doit le Shabbat.
623) Quand ces quatre sraphins voyagent, des tincelles de feu sortent deux, et de ces
tincelles, 72 roues sont faites, brlant de feu. Dici la rivire de feu est faite. Un millier
de milliers se serviront de cette rivire. Les quatre sraphins assigns observent tous ceux
se rjouissent le Shabbat et lanimal, Toumiel, se tient sur eux, et ils voyagent par lui,
sous lui.
624) Chaque jour, la rivire de feu stend et brle les esprits et les gouverneurs. Quand
le Shabbat arrive, un hraut sort, la rivire de feu se calme, et les temptes, vacillements
et lueurs se calment. Cet animal va et monte au-dessus de ces quatre sraphins, entrant au
milieu du palais, lendroit appel dlice .
625) Toutes les tables de tous les peuples du monde, qui sont appels les enfants du
roi , sont dresses lendroit du dlice, quand le Shabbat commence. Un millier de
milliers et une dizaine de milliers de dizaine de milliers se tiennent ces tables, et cet
animal, qui est suprieur aux quatre sraphins, entre cet endroit, voit toutes ces tables,
et regarde chaque table, comment chaque table est rjouie. Il se tient et bnir cette table,
et tous ces milliers de milliers et dizaine de milliers de dizaine de milliers commencent et
disent amen .
626) Il bnit cette table, qui est bnie et rjouie comme il faut, comme il est crit alors
tu te rjouiras dans le Seigneur.. ; car la bouche du Seigneur a parl . Ils disent tous
alors tu appelleras et le Seigneur rpondra . Et quand la table est rjouie de tous les
trois repas, lesprit suprieur, appel Zekhout El, finit le dernier repas et dit du premier
alors ta lumire brisera percera comme laube la gloire du Seigneur sera ta
rcompense . Toutes ces 70 autres lumires dans chacun des trois cts commencent et
disent voici, un homme qui criant le Seigneur sera bni .
627) Quand la table dun homme nest pas prsente cet endroit, appel dlice , en
dressant le dlice comme il se doit, alors cet animal et les quatre sraphins sous lui, et
tous ces milliers de milliers et dizaine de milliers de dizaine de milliers, sont tous
repousss dehors, vers la Sitra Akhra. Alors plusieurs vocateurs de Din et de loi le
prennent et le mettent dans un endroit qui est oppos aux lettres Oneg [dlice/plaisir] et
qui est appel Nega [affliction]. Quand il y est plac, ils disent il aime la maldiction et
elle est venue lui, et il ne dsire pas bnir, et il sloigne delle. . Que le crancier
extrait tout ce quil a, et que les trangers mprisent son labeur, que personne ne soit
gentil avec lui .
628) Parce que le dlice du Shabbat est la foi dans le Saint bni soit-Il, qui est le dlice de
la Shekhina, qui est appele foi , ces quatre sraphins qui se tiennent sous lanimal

sont opposs la rivire de feu. Ils nabandonnent pas tous ceux qui rjouissent le
Shabbat, les moments particuliers et les occasions comme il se doit, pour se brler en
elle.
629) Sous ces quatre sraphins sont dautres assigns qui se tiennent dehors, assign ce
ct du palais, et dclarant tous les jugements et tous les dcrets qui ont t jugs dans ce
palais.
630) Tout est jug ici sauf trois choses que le palais du mrite na pas la permission de
juger. Ce sont les fils, la vie et la nourriture. Cest parce ces trois ne sont pas l, car ils
dpendent de la chance, car la rivire qui stire, Yessod de ZA, dont la racine est de
Dikna de AA, de qui dpend la vie en haut, dpend la nourriture et dpendent les fils. Car
ces trois sortent de l, scoulent et stendent en bas. Cest pourquoi tout est trouv dans
ce palais sauf ces trois.
631) Quand un homme est sur le lit de mort, il y est jug, et de mme pour le reste des
jugements du monde. Mais si un homme sur son lit de mort est jug pour vivre, la vie lui
est donne. Ainsi comme pouvons-nous dire que les fils, la vie et la nourriture ne
dpendent pas de l ? Cependant, cela ne signifie pas que la vie dpend dici, mais que
quand il est jug pour vivre ici, alors la vie stend den haut, de la chance, et elle lui est
donne. Heureux sont les justes qui connaissent les chemins de la Torah et sont
rcompenss par elle de la vie ternelle. Il est crit deux et ton peuple sera tous des
justes, ils hriteront de la terre pour toujours .

Le palais de lamour, Hessed

632) Le cinquime palais se tient pour illuminer les infrieurs avec la foi. Il a une porte et
son assign, Sangouria, se tient la porte pour plaider, ce qui est une bonne
recommandation pour Isral devant leur maitre, et la Sitra Akhra ne les dominera pas.
633) Il y a un esprit dans le palais, comprenant quatre couleurs blanche, noire, verte et
rouge, HG TM un esprit sinclut dans tous, et il est appel Souria, le ministre de toutes
les armes infrieures, toutes se tiennent sous lui, et sont assignes pour lui appartenir.
634) Toutes les clefs sont donnes ce esprit qui ferme et ouvre, toutes les armes des
infrieurs sont inclues et se tiennent sous lui, le nourrissant. Il est dans tous les secrets de
son maitre, et ils lui sont tous remis.
635) Cet esprit est appel amour . Pour cette raison, ce palais est appel le palais de
lamour , car ici le secret des secrets est cach ceux qui ont besoin de lobtenir. Ici
cest un secret, comme il est crit l je te donnerai mon amour .
636) Cet esprit garde chaque garde en haut, et il est appel le gardien dIsral , le
gardien de lalliance , car ici se trouve la garde de tous les trsors suprieurs. Par
consquent, les secrets de son maitre sont cachs en elle. Delle, des sentiers et routes
sortent ceux en bas, pour veiller en eux lesprit de lamour.

637) Les quatre couleurs en lui sinclut lune dans lautre. Quand elles veulent sinclure,
ils se frappent et un saint animal, appel splendeur [Zohar] sort deux. Il est crit ce
propos cest lanimal que jai vu la rivire Chbar .
638) De ce palais sortent tous les saints esprits qui existent de lexistence des baisers
suprieurs, car de ces baisers sortent dun vent dair, pour garder lme [Nfesh], pour
toutes ses mes suprieures [Neshamot] qui furent places dans les gens, comme il est
crit car lhomme vit par tout ce qui sort de la bouche du Seigneur . Cest parce que
dans ce palais se trouvent toutes les mes et tous les esprits destins descendre dans les
gens depuis le jour o le monde a t cr. De ce fait, ce palais tient toutes ces mes qui
sont nes de cette rivire qui scoule, Yessod de ZA. Et cause delle, ce palais nest
jamais vide.
639) Depuis le jour o le Temple a t dtruit, aucune autre me nest entre ici. Et quand
celles-ci sont puises, quand toutes les mes du palais descendent pour se revtir dans
les gens, le palais sera vide et sera absent den haut. A ce moment le roi messie viendra,
et ce palais den haut, Malkhout, se rveillera et le palais den bas se rveillera pour
dvoiler Son royaume dans ce monde.
640) Il est crit de ce palais tes deux seins [Shadam] sont comme deux faons . Il est
lesprit, Ahava [amour] et cet animal, Zohar [splendeur]. Par leur Hitkallout, il met
deux lumires inclues lune dans lautre se connectant, et ils sont appels El Shada
[gnralement traduit par Dieu Tout puissant]. Ces deux lumires sont appeles Shada et
El, de lendroit den bas, qui est appel Zekhout El. Elles se connectent lune lautre, se
pntrent et il est appel El Shada parce quil sort de ces Shadam [seins].
641) Le nom El est du ct droit, prenant de ce endroit tous les Rakhamim qui se tiennent
pour nourrir le palais den bas, qui est appel Zekhout, daprs cet esprit. Le nom Shada
nourrit tous les infrieurs, les palais, et ceux dehors qui se tiennent de ce ct et qui sont
appels les piquets du tabernacle . Cest pourquoi il est appel Shada, parce quil
donne nourriture tous les infrieurs, car il reoit du ct droit.
642) De l viennent les lumires qui sont appeles lpe flamboyante qui virevolte ,
car elles se transforment en plusieurs couleurs et sveillent par une mission den haut.
Dans le monde, elles sont du ct gauche. Quand cet esprit, lamour, se diffuse, il frappe
et fait sortir les lumires de tous les cts droite et gauche comme ces seins qui
dversent du lait de chaque ct. De mme, les lumires sortent de cet esprit de chaque
ct, et elles font sortir un autre animal, assign ceux qui sont appels lpe
flamboyante qui virevolte .
643) Il est un assign au monde quand la famine est assigne au monde. Cet animal fait
sortir un esprit de nourriture tous ceux ayant la foi, pour quils ne meurent pas de faim,
car quand la famine gouverne le monde, deux esprits de Touma sortent de la Sitra Akhra.
Ils sont appels Shod [vol] et Kafan [mourir de faim], et se tiennent dans le monde et
calomnient les gens. Lun, Shod, leur envoie la famine, et ils meurent et un est quand les

gens mangent sans tre rassasis, qui est Kafan. Cest parce quun mauvais esprit domine
le monde.
644) Cet animal fait sortir une tincelle, qui sort de ltincellement de deux tincelles qui
se transforment en plusieurs couleurs, parfois fminine, parfois masculine. Cette tincelle
est appele sraphin et elle saccroche eux et flamboie en eux.
645) Il y a deux assigns dans ce palais. Ce sont les lumires qui se tiennent sur un
millier et dizaine de millier de dix milles, qui sont appels les vignobles , et un millier
et dizaine de millier de dix milles qui sont appels grenades . Ils se tiennent toutes
dans lamour, et ils sont ceux qui apportent lamour entre Isral en bas et le Saint bni
soit-Il en haut. Tous voquent lamour et se tiennent dans lamour. Et quand lamour de
bas en haut et de haut en bas se rveille, le palais est rempli de plusieurs bonts, plusieurs
Hassadim, et plusieurs Rakhamim. Alors lamour den bas et lamour den haut adhrent
lun lautre, et les lettres Bet Hey den bas adhrent aux lettres Aleph-Hey den haut
[crant le mot Ahava =amour].
646) De l arrivent deux assigns appels amour daprs le palais. Ils se tiennent pour
surveiller ceux qui unissent lunion de leur maitre avec amour, et se dvouent Lui par
amour, et montent et tmoignent en haut. Tous ceux qui font Hessed dans le monde, ces
Hassadim montent et entrent dans ce palais, o ils sont couronns et slvent pour se
couronner dans lamour suprieur. Il est crit ce propos car Ta compassion est grande
au-dessus du ciel . Il est crit de ce palais de nombreuses eaux ne peuvent teindre
lamour .

Le palais du dsir, Tiffret

647) Le sixime palais est appel le palais du dsir un dsir appel Ce qumet la
bouche du Seigneur . Cest la joie de Dvkout, et ici est le dsir de tous les dsirs,
comme il est crit Tes lvres sont comme un fil dcarlate . Cest un dsir de toutes les
mes qui sortent de ce qumet la bouche du Seigneur .
648) Dans le palais du dsir, tous les souhaits et toutes les demandes dans le monde sont
accepts parce que cest le dsir de tous les dsirs, quand il y a les baisers, comme il est
crit et Jacob embrassa Rachel . Alors, quand ils sembrassent, il est appel un temps
de bonne volont , car alors il y a compltude et toutes les faces illuminent. Quand la
prire monte, cest un moment de bonne volont dtre prsent. Il est crit ce propos
et Moi, Ma prire est Toi, O Seigneur, un temps de bonne volont , qui est la
connexion en baisers.
649) Il y a six portes dans ce palais, quatre portes dans les quatre directions du monde,
HG TM, et une en bas, NH. A ces portes, Raziel un grand esprit est assign sur tous
les assigns toutes les portes. Il est assign et est le dpositaire de tous les secrets
suprieurs qui sont parls bouche bouche, qui sembrassent dans lamour de lamour.

650) Cest secrets ne sont pas sur le point dtre rvls, mais quand les portes souvrent,
tous les palais, tous les esprits et tous les camps savent que les portes de la bonne volont
sera ouverte. Mais seuls les dsirs des prires entrent dans ces portes, les dsirs des
louanges, les dsirs des saintes mes suprieures.
651) Cest le palais de Mose. Dans ce palais, Mose sest rassembl dans lamour et
embrassa les baisers dans un baiser de la mort. Dans ce palais Mose parla et Dieu lui
rpondit dune voix .
652) Quand ceux qui embrassent des baisers adhrent lun lautre dans un baiser, il est
crit ce propos quil membrasse de baisers de sa bouche . Ce sont les baisers de joie
et damour uniquement quand ils adhrent lun lautre, bouche bouche, esprit esprit,
se rassasiant lun lautre avec lindulgence de tous et avec joie de lillumination
suprieure.
653) Mose parlera, comme il est crit Tu es belle, ma femme . Il est galement crit
Tes lvres sont comme un fil dcarlate . Ce sont les mots de ZA la Shekhina, et
Dieu lui rpondit dune voix comme il est crit tu es belle, ma bien aime, et
galement plaisante . Il est galement crit ses lvres sont des roses, coulant avec de la
myrrhe passant . Ce sont les mots de la Shekhina ZA.
654) Tous les secrets des mes suprieures voquant le dsir ardent de lamour en haut
et en bas ensemble, dans ZON, levant MAN ont t remis aux mains de lesprit Raziel.
Ce sont les mes suprieures, comme Rabbi Akiva et ses amis, les Martyrs [10 excuts
par les Romains], qui ne se sont pas approchs pour se baigner dans la rivire de feu
comme le reste des mes, qui sy sont baignes et lont travers, car en raison de leur
grande saintet, ils nen avaient pas besoin.
655) Lesprit Raziel fit sortir 12 lumires, toutes se tenant sous cet esprit. Quatre lumires
suprieures aux quatre directions du monde, gouvernant les quatre directions. Au sud se
tient une lumire suprieure, le ct droit du monde entier, de qui Isral commencent
sunir dans la foi. Cest Michal, le ministre de la force de la lumire suprieure qui
descend du sud, Hessed, o la lumire se tient dans sa puissance.
656) Michal, la lumire de droite, est un grand tuteur, surveillant Isral. Quand la Sitra
Akhra se tient pour calomnier Isral, Michal argumente avec elle et devient un avocat,
parlant en faveur dIsral, et ils sont sauvs de la calomnie de la tte des ennemis dIsral.
657) Lexception est quand Jrusalem fut dtruite, car alors les iniquits ont prvalues et
Michal na pas pu vaincre la Sitra Akhra, car les arguments de Michal furent briss.
Alors il est crit Sa droite se dtourna devant lennemi .
658) Au nord, une lumire se tient pour annuler le Din du quatrime palais, donnant
lannulation du Din cet assign la porte. A la porte se tient les assigns du ct de
Touma, attendant que lassign prenne le Din. Parfois la lumire du ct nord fait le Din
par elle-mme et ne le remet pas aux mains de la Sitra Akhra, parce que tous les Dinim

qui furent faits par elle ont la gurison. Dans ces palais, le Saint bni soit-Il excute
Hessed mme sils sont gauche.
659) La lumire au nord est Gabriel. Partout o il frappe il y a Hessed parce que Gabriel
est des deux cts, inclut dans Guevoura et dans Hessed. Cest pourquoi il y a la frappe,
ainsi que la gurison en lui, comme il est crit comme un homme chtie son fils, le
Seigneur ton Dieu te chtiera .Ce sont les souffrances de lamour, consistant de
Guevoura et Hessed.
660) A lEst se tient la lumire de Raphal, qui est dans chaque Rfoua [gurison], de
faire entrer devant le Saint bni soit-Il tous ceux qui furent oublis dans la maison de
leurs maladies pour tre guris temps, et de les rapprocher du moment et de mettre fin
ces maladies qui furent compltes par leur foi. Les maladies gardent fidlement le temps
qui leur a t allou. Elles ne veulent pas partir prmaturment. Mais il demande quils
partent prmaturment, et encercle le monde chaque jour pour complter la gurison par
le commandement de son maitre. Raphal est galement louest, accroch au ct de
Michal et au ct de Gabriel, car il est la ligne mdiane, Tiffret, comprenant les deux
lignes, droite et gauche, Michal et Gabriel.
661) Il est assign quand un homme est jug la vie dans le quatrime palais. Alors il
devance la gurison. Cette gurison sot de la dtresse, de la maladie, et sil navait pas t
malade, il naurait pas eu besoin de la gurison, car elles sortent des deux cts, Hessed
et Din. La dtresse et la maladie, viennent du ct gauche et la gurison vient du ct
droit. Cest pourquoi le malade pour qui la gurison est venue, elle vient lui dune
grande dtresse.
662) Ainsi est le ct ouest, car la gurison vient galement de louest, car louest, qui est
Malkhout, consiste de toutes les lumires dans les trois lignes. Et bien que Raphal soit
lEst, ainsi qu louest, nanmoins, la gurison et la vie viennent de lEst parce que l la
vie stend vers le bas, Malkhout, qui est louest.
663) A louest, il y a une lumire appele Nouriel. Cest Ouriel. Il consiste de tout et se
tient pour tre le messager de toute chose. Louest est Malkhout, qui consiste des trois
lignes. Il a trois cts, trois lignes, mais elles sont deux parce que chacune est inclue dans
lautre, qui sont essentiellement la ligne droite et la ligne gauche. Mais la ligne mdiane
nest quune inclusion des deux lignes et najoute pas elles. Il savre quil ny a pas
plus de deux lignes. De plus, elles sont quatre Yessod infrieurs trois lignes et Malkhout
qui les reoit des quatre Yessodot du monde dans Bina, qui sont les plus hauts de tous.
Et parce quils sont tous connects lun lautre, le texte suggre je suis descendu dans
le jardin de noisetiers, pour voir les fleurs fraiches du cours deau , car le Moakh
[moelle] de la noix se divise en quatre parties qui sont connectes ensemble.
664) Douze lumires se tiennent dans lesprit Raziel, qui est en compltude sur elles. Ce
sont quatre lumires suprieures qui se tiennent dans les quatre directions du monde
Michal, Gabriel, Raphal et Ouriel. Sous elles se trouvent huit autres lumires, pour tre
en compltude, car elles sont toutes une perfection. Quand elles se diffusent toutes, ils

sont trois de chaque ct parce quand les quatre lumires dans les quatre directions HG
TM sont inclues lune dans lautre dans une compltude, chacune delle na que HGT, qui
sont trois lignes illuminant dans HG TM et quatre fois trois fait douze.
665) Ces quatre piliers, quatre lumires, se tiennent pour monter et unir ce palais dans un
endroit appel ciel , Tiffret de Atsilout, unissant les baisers lun dans lautre. Sous
ceux l, il y a plusieurs degrs, tous sortent de ces quatre Yessodot infrieurs, des quatre
lumires, Michal, Gabriel, Raphal et Ouriel. Certains dentre eux sortent du ct de
leau, Hessed, Michal, et certains dentre eux du ct du feu, Guevoura, Gabriel, et
certains du ct de vent, Tiffret, Raphal et certains du ct de la poussire, Malkhout,
Ouriel.
666) De mme, quatre sont alls dans le verger et tous furent clarifis dans cet endroit,
dans les quatre Yessodot. Chacun tait li sa place un du ct du feu, un du ct de
leau, un du ct du vent et un du ct de la poussire. Ils sombrrent tous, chacun dans
son Yessod, comme ils sont entrs, sauf pour le complet et le Hassid, qui vient du ct
droit, Hessed, et adhra la droite et sleva. Et cest Rabbi Akiva.
667) Quand il a atteint un endroit appel palais de lamour , il adhre lui de tout de
le dsir de son cur. Il a dit ce palais doit tre attach au palais den haut, au grand
amour , dans Hessed de Atsilout. Alors il fut complt dans la foi, sleva et complta le
petit amour, Malkhout, avec le grand amour, Hessed, comme il se doit. Cest la raison
pour laquelle il mourut avec amour et son me sen alla dans le verset et tu aimeras le
Seigneur ton Dieu , heureux est-il.
668) Tous les autres descendirent et furent punis dans ce Yessod qui tait descendu. Elise
descendit du ct gauche, Yessod du feu, Guevoura. Il descendit en lui et ne remonta pas.
Il rencontra la Sitra Akhra, qui est appel un autre dieu , lui refusa la repentance et fut
expuls de l parce quil adhra elle. Cest pourquoi il est appel autre .
669) Ben Aza descendit par Yessod, poussire, qui correspond Malkhout. Avant
darriver au feu brlant dans la poussire, les Dinim en lui, qui arrivent de la Sitra Akhra,
il sombra dans cette poussire et mourut. Il est crit ce propos prcieuse est la mort de
Ses saints aux yeux du Seigneur .
670) Ben Zouma descendit Yessod, vent [galement esprit ] correspondant Tiffret.
Il rencontra un autre esprit, qui arrive du ct de Touma, qui est appel la mauvaise
occurrence cause delle, elle le blesse et il ne sinstalle pas en lui, signifiant il fut
bless.
Aucun dentre eux ne fut sauv de la punition. Salomon dit ce propos il y a la vanit
qui est faite sur terre, et il y a les justes qui cela arrive cause du travail des
mchants e, car parce quils sont descendus ces degrs, ils furent punis, cest--dire, ils
ont tendu lillumination de Hokhma de haut en bas, qui est appele une descente .

671) Parce que Rabbi Alika remonta, tendant lillumination de bas en haut, il entra non
bless et sortit non bless. David posa la question et elle ne fut pas rsolue pour lui. Il est
crit des morts, de ta main Seigneur, des morts du monde, une partie sont vivants . Il
demanda, o taient ces justes assassins parmi les tus du monde ? Aprs tout, ils
taient innocents, ils navaient pas commis de transgression pour lesquelles tre punis ?
Des morts, de ta main Seigneur, des morts du monde, une partie sont vivants . Il y a
deux genres de mort ici Ta main, O Seigneur , et le monde . Ta main O Seigneur
est le Saint bni soit-Il, vers qui lme se rassemble, des morts du monde est la Sitra
Akhra, qui contrle le corps, comme il est crit je regarderai lhomme pas plus que les
rsidants de Hadel [arrter], les lettres de Heled [monde] signifiant celui qui est assis
sous la Sitra Akhra qui est appele arrter .
672) Les mes des dix martyrs sont pour complter le saint esprit, ZA de Atsilout. Ils ont
dix esprits en bas correspondant aux dix Sefirot de ZA, et leur Gouf [corps] est donn la
mchante Malkhout. Chacun prend sa portion, comme avec les offrandes.
673) Le sommet du dbut de la foi, Kter, est en pense, Hokhma. La forte tincelle,
Bina, frappe et monte dans la pense. Bina monte Hokhma et ils saccouplent et
produisent des tincelles illumination de Hokhma de la pense. Il jette les tincelles
dans 320 directions et clarifie le dchet de la pense, et il fut clarifi.
Aprs la sortie de GAR de Nkoudim, KHB, HB sest accoupl et enfanta Daat et ZAT de
Nkoudim, Daat HGT NHYM. Il est dit delles et monta dans la pense , produisant
des tincelles qui sont les huit rois. Parce quelles furent jetes de haut en bas, de Atsilout
BYA, elles se brisrent et moururent, les lumires retournrent lEmanateur et les
Klim tombrent dans la Sitra Akhra. Il a t dit quil jeta les tincelles dans 320
directions, signifiant quelles se brisrent en 320 Behinot.
Cest parce que tous les huit rois se brisent, ayant chacun quatre Behinot HB TM, qui sont
32 Behinot, et dans chaque Behina il y a dix Sefirot, qui font 320. Ensuite, il clarifia le
dchet de la pense, diffusant cette cause qui a tendue Hokhma de haut en bas, qui a
caus la brisure, et elle fut clarifie. Alors elles furent nouveau corriges.
674) De mme, avec les dix martyrs qui taient la brisure des rcipients, les mes qui
sont les lumiressont donc montes ZA et les Klim, qui sont le Gouf, furent remis
la Sitra Akhra, la mchante Malkhout. Ceux dentre eux qui avaient besoin dtre
compltes furent clarifis, signifiant les mes furent clarifies pour MAN ZA, qui fut
complt par elles et monta la pense, cest--dire, ils tendirent lillumination de
Hokhma de la pense, Hokhma. Tout est comme il faut, joie, parce que lascension des
mes et la tristesse, parce que corps furent remis la Sitra Akhra.
675) Il est crit et je louerai la joie , car il ny a rien de meilleur sous le soleil pour
lhomme que de manger et boire et se rjouir et Il laccompagnera dans son labeur, les
jours de sa vie que Dieu lui a donn sous le soleil . Le roi Salomon loua le fait dtre
heureux, de boire et de manger ? Mais, et je louerai la joie est la joie du saint roi
quand Il gouverne, le Shabbat et les bons jours. Cest parce que de toutes les bonnes

actions quil fait, il ny a rien de bon pour un homme sous le soleil sauf de manger et
boire et montrer de la joie du ct de Kedousha, pour quil ait une portion dans le monde
venir.
676) Et Il laccompagnera dans son labeur . Qui laccompagnera ? Cest le Saint bni
soit-Il qui laccompagnera et marchera avec lui, le faisant entrer dans le monde venir.
Une autre interprtation : un homme qui a mang et bu, et est heureux, tout ce quil
dpense en frais, pour manger et boire, il Laccompagnera, conduisant au Saint bni soitIl, et le Saint bni soit-Il lui donnera le double de ce quil a dpens pour le Shabbat et
bons jours [jours fris de fte].
Par ces ceux, lhomme conduit au Saint bni soit-Il : 1) quand il a piti du pauvre, 2) en
dpensant pour le Shabbat et les bons jours. Cest parce que tout est un prt du Saint bni
soit-Il, comme il est crit Celui qui conduit au Seigneur pardonne le pauvre et Il lui
paiera sa rcompense .
677) Cest pour cette raison que la Kedousha est heureuse et que la Sitra Akhra est triste.
Cest bien et cest mal, cest le jardin dEden et cest lenfer. La Kedousha est oppose
la Sitra Akhra. Cest pourquoi le corps des dix martyrs est triste quand il est tu et lme
est heureuse, car elle monta et adhra au Saint bni soit-Il. Quand ces dix, qui sont
appels martyrs furent tus, ils furent tus par la Sitra Akhra, et complts un autre
endroit de Kedousha. Pour cette raison, tout est rvl devant le Saint bni soit-Il et est
fait comme il se doit.
678) Douze lumires se tiennent dans ce palais, quatre en haut, et huit avec elles, car
chacune des autre prend avec elle deux, comme ltait lordre des bannires. De mme,
dans lordre en bas, jusqu la fin des degrs, il y a trois Behinot dans chacune des quatre
Sefirot HG TM.
679) Toutes les prires entrent dans ce palais, et tous ces dsirs dans des louanges qui
furent faites avec amour. Quand elles entrent dans ce palais, elles y adhrent toutes.
Chaque jour et chaque moment quand les baisers se connectent, cest un moment o le
Saint bni soit-Il samuse avec les mes des justes. Lamusement est que ces baisers
rveillent les justes et quils soient les premiers avoir du plaisir. Il est crit ce propos
alors tu te rjouiras dans le Seigneur .
680) Ce palais est la totalit de tous ces palais infrieur, qui sont inclus dans ce palais. Le
premier palais le pavement de saphir, o lesprit Sitoutria se tient, ainsi que tous ces
animaux est support par deux piliers lEst, deux au Sud, deux lOuest et deux au
Nord. Ainsi, ils sont huit piliers. Ils sont appels les piquets du tabernacle et ils se
tiennent dehors.
681) Quand le roi suprieur arrive, ces piquets voyages et les cordes qui y sont connects
sont dracines de leur endroit. Ce sont huit autres en plus des piquets que nous avons dit.
Sitoutria, le premier esprit dans le palais se hte et entre, et sinclut dans Adiria, le
deuxime esprit du palais.

682) Les deux piliers lEst sont appels Kariel qui est assign dehors 12 000
assigns, tous sont appels piquets du tabernacle . Il est droite. Celui de gauche est
appel Shamiel, qui est assign 12 000 autres assigns, tous sont des piquets. Le pilier
assign au ct Sud : un est Saadiel et un est Stariel. Chacun fut assign 12 000 autres
assigns. Ils ne quittent jamais leur domination.
683) Ils sont tous assigns lexistence du monde, et ils sont ceux qui psent les mles et
les femelles sur les plateaux de la balance pour quils se marient. Ils sont appels
plateaux [de la balance] et il est crit ce propos slever dans les plateaux . Ils ne
sont pas comme il est crit deux, les plateaux de la justice . Ils sont tous gaux les
uns les autres et un ne pse pas plus que lautre, monte et se connecte. Ils sont la
connexion du mle et de la femelle ensemble. Il est crit ce propos, slever dans les
plateaux . Et bien quil arrive parfois que lun pse plus que lautre, ils montent toujours
et se connectent ensemble.
Le mle et la femme sont la ligne droite et la ligne gauche. Avant la dcision de la ligne
mdiane, qui diminue GAR de gauche et laligne la droite, il y a une dispute entre la
droite et la gauche. La gauche se considre plus que la ligne droite et veut lannuler. Cest
pourquoi il a t dit ils sont tous gaux les uns les autres, quand la gauche nest pas
plus grande que la droite, ils peuvent se connecter ensemble.
Cependant, si la gauche na pas encore diminu ses GAR, il y a une dispute en elles et
elles ne peuvent pas se connecter. Ainsi, si la droite est plus grande que la gauche, il ny a
pas de dispute entre elles et il leur est possible de se connecter. Cest pourquoi il a t dit
que bien que parfois il arrive que lun pse plus que lautre quand la droite est plus
grande que la gauche ils peuvent nanmoins monter et se connecter, car la chose
importante est que la gauche ne soit pas plus grande que la droite, comme nous apprenons
Dcline de ton degr et pouse une femme .
684) Les deux piliers au nord sont appels Patchiel, Atriel. Chacun est assign 12 000
assigns diffrents qui sont les piquets du tabernacle. Les assign qui sont les deux autres
piliers, lOuest, sont appels Pdatiel, Tomihael et chacun est assign 12 000 assigns
diffrents, tous sont appels les piquets du tabernacle.
685) Ils y a ceux qui versent des larmes sur tous ceux qui divorcent de leurs premires
femmes parce que ces sept bndictions quils bnissent sous la Houppa, qui lui ont t
donnes, sont enleves et ne furent pas gardes parce quelle est divorce et ils ne
nadhrent pas ensemble, mari et femme. Cest pourquoi ils versent tous des larmes, car
le divorce montre que ces sept bndictions sont comme si elles taient parties dun autre
endroit, Malkhout suprieure, dont la femme en bas est oppose elle. A ce moment, une
voix sort et dit o est le registre du divorce avec lequel jai envoy vos mres ? .
686) Le deuxime palais, un objet du ciel, comprend le premier palais, le pavement de
saphir, pour sy unir et tous les animaux qui y sont. Il a aussi huit piquets, comme les
premiers dans le premier palais. Ils sont tous assigns, chacun 12 000 autres assigns,

comme le premier deux piquets lEst, deux piquets au sud et deux piquets au nord et
deux piquets louest.
687) Les deux piquets lEst sont appels Yahadniel, Gzouria. Ils ont 12 0000 autres
assigns chacun, et tous sont des piquets. Les deux piquets au sud, Ahariel et Brahiel,
chacun est sur 12 000, comme les premiers.
688) Ce sont les assign la naissance, prenant les voix des femmes et les posant en face
de ce palais. Et quand la Sitra Akhra vient pour calomnier en temps de danger ils se
tiennent et laissent entrer les voix par lassign qui est la porte, et la Sitra Akhra ne peut
pas calomnier. Parfois, pour les transgressions de la femme, la Sitra Akhra entre la
premire et calomnie, et elle peut faire du mal.
689) Les deux piquets au nord, Halhaliel Karsapihael, sont chacun assign 12 000
autres. A louest, il y a Sougadia, Gdaria assigns 12 000 autres.
690) Ceux assigns au sang de lalliance, quand le nouveau n est circoncis aprs huit
jours, prennent le sang et le mettent devant ce palais. Quand la colre se rveille dans le
monde, le Saint bni soit-Il regarde ce sang et la Sitra Akhra na pas la permission
dentrer ici.
691) Quand un homme est circoncis aprs huit jours, et quun Shabbat a dj t sur lui,
durant les huit jours, la sainte Malkhout, alors ce prpuce qui a t coup et jet dehors, et
alors la Sitra Akhra le voit, cest une partie du sacrifice et la Sitra Akhra se brise et ne
peut pas dominer ni le calomnier et devient en fait un intervenant en faveur dIsral
devant le Saint bni soit-Il.
692) Le palais Noga, se tient pour inclure et sunir avec le palais dun objet du ciel, et
lesprit et tous les animaux en lui sunissent les uns les autres, et ils sont un esprit, inclus
lun dans lautre. il a galement huit piquets dans les quatre directions du monde, et ils
sont tous appels les piquets du tabernacle . Les deux piquets au sud sont Shachniel,
Azouzia, deux piquets lEst dont Yhodia Azriel, et chacun deux se tient sur 12 000
autres assigns. De plus, ils sont tous les piquets du tabernacle.
693) Ils ont t assigns la bue de la bouche des nourrissons qui sengagent dans la
Torah pour maintenir le monde. Ils prennent cette bue et llve et un esprit est fait de
toute la bue de ces nourrissons qui sengagent dans la Torah pour maintenir le monde.
Lesprit monte et se couronne dans une sainte couronne, et est assign comme gardien du
monde. Et il en est de mme pour tous.
694) Les deux piquets au nord Azpiel, Ktatrihael, sont assigns chacun 12 000 assigns.
Les deux piquets louest, Assissinia et Adiriria, sont assigns chacun 12 000 autres
assigns.
695) Ceux-l furent assigns pour dclarer tous les firmaments pour ce qui est de ceux
qui empchent leurs fils de sengager dans la Torah, et font quils ne sengagent pas dans

elle. A ce moment tous ces assigns sortent et dclarent malheur un tel et un tel, qui a
empch son fils dtudier la Torah . Malheur lui car il est perdu de ce monde et du
monde venir.
696) Le quatrime palais est un palais qui s e tient le plus dans la lumire. Il est encercl
par 32 piquets suprieurs, 500 000 autres assigns sous eux, quatre autres, qui sont les
plus hauts de tous, et tous sont des piquets de ce palais. Ces quatre sont Hasdihael,
Kassiria, Kdoumia, Dahariel. Ces quatre sont assigns chacun et tous les autres sont
assigns sous eux.
697) Par ceux-l, le Din est connu, pour tre fait dans le monde. Toutes les armes
assignes au Din viennent vers ces quatre, pour demander comment rendre le jugement
dans le monde, car tous ces Dinim ne furent pas donns par crit pour maintenir le
monde, ils ne savent donc pas. Pour cette raison, ils viennent tous leur demander. Et de ce
fait, ils sont tous assign lui.
698) Les 32 autres sont assigns tous ceux qui sengagent toujours dans la Torah, et ne
sarrtent jamais, jour et nuit. Tous les autres sous eux, sont assigns tous ceux qui ont
fix un certain temps pour la Torah. Ils punissent tous ceux qui pouvaient sengager dans
la Torah et ne lont pas fait.
699) 365 assigns se tiennent dans le cinquime palais, lamour, comme le nombre de
jours dans lanne. Au-dessus deux sont quatre piquets, suprieurs tous, Krashihael,
Sartihael, Assiria, Kadmiel. Ils sont appels les piquets de ce palais .
700) Ceux-l furent assigns pour rjouir le monde. Quand lme est ajoute de veille de
Shabbat en veille de Shabbat, et sort, ils sortent avec elle et enlvent toute tristesse et tout
labeur ou amertume de lme dIsral, et toute colre dans le monde. Ils sont ceux qui
rjouissent le monde.
701) Et tous ceux sous ces quatre sont assigns faire passer le jugement des plaignants et
de ceux qui les punissent en enfer, leur retirant le jugement. Par consquent, tous ces
piquets se tiennent dans la joie et sortent de joie, et tous les palais se tiennent pour monter
et se couronner en haut.
702) Le sixime palais se tient sur tous les palais infrieurs. Il y a cent autres dans ce
palais se tenant lextrieur du palais, et ils sont appels piquets , comme ces autres.
Ils sont cent droite et cent gauche.
703) Il y a deux assigns suprieurs droite, et deux autres assigns gauche. A droite il
y a Malkiel, Shmaiahel, et gauche, Misarsania, Tsaftsafia. Ce sont les piquets suprieurs
droite et gauche.
704) Ils se tiennent et sont prsents dans le monde. Quand lheure des justes de quitter le
monde arrive et que la permission a t donne la Sitra Akhra, ces quatre se tiennent
pour tre prsents ici, pour que son mes parte avec un baiser et ne soit pas afflige sous

la domination de la Sitra Akhra. Heureux sont les justes dans ce monde et dans le monde
venir, car leur maitre devance la domination des quatre sur eux, pour quils soient
gards dans ce monde et dans le monde venir.
705) De ce palais, tous les secrets et tous les degrs suprieurs et infrieurs commencent
sunir, pour que tout soit en compltude, en haut et en bas, pour que tout soit un, une
connexion, pour unir correctement le nom sacr, et se complter, pour que labondance
suprieure illumine sur linfrieur et que les illuminations des bougies illuminent comme
une, ne se sparant pas lune de lautre. Alors, celui qui est attir et touch est tir qui
tait inconnu et non rvl, pour quil se rapproche et sunisse lun lautre, pour que tout
soit dans une union complte comme il se doit.
706) Heureux est celui qui connait les secrets de son maitre, pour le connaitre comme il
se doit. Ils mangent leur part dans ce monde et dans le monde venir. Il est crit ce
propos vois, Mes serviteurs mangeront . Heureux sont les justes qui sengagent dans la
Torah jour et nuit parce quils connaissent les chemins du Saint bni soit-Il et savent
comment unir adquatement la sainte union, pour celui qui sait comment unir le nom
sacr en compltude, comme il se doit, heureux est il dans ce monde et dans le monde
venir.
707) La connexion de tous les palais se connecte ce palais, pour attacher lesprit
lesprit, qui sont les baisers, lesprit infrieur et lesprit suprieur. Lesprit den bas monte
dans ces baisers pour adhrer lesprit den haut, et quand lesprit sattache lesprit,
lesprit suprieur cach, Bina, est dans cet esprit au milieu, Tiffret, Jacob. Tant que
lesprit ne sveille pour adhrer lesprit, lesprit suprieur, Bina, nest pas sur lesprit
du milieu, Tiffret, Jacob.
708) Cest parce que quand lesprit sunit avec lesprit, il y a les baisers pour la
connexion et le reste des organes le reste des Behinot dans le palais se rveille avec
un dsir ardent, et cet esprit adhre celui-ci. A ce moment, tous les organes se rveillent
pour se connecter lun lautre, connectant lorgane lorgane.
709) Et qui veille les organes infrieurs ou les organes suprieurs pour les connecter les
uns aux autres ? Les organes infrieurs se rveillent toujours lgard des suprieurs.
Celui qui est dans lobscurit dsire toujours ardemment tre dans la lumire. Une
flamme noire en bas se rveille toujours lgard de la flamme blanche en haut, pour y
adhrer et tre sous elle, comme il est crit O Dieu, ne soit pas calme, ne soit pas
silencieux, O Dieu ne soit pas tranquille .
710) Quand Jacob, Tiffret, prit le sixime palais, il fut appel par le nom sacr complet
VeHaVaYaH [et le Seigneur].Ce nest pas la compltude de tout, mais quand tous les
palais furent complts pour sunir lun lautre, alors tout est appel HaVaYaH Elohim.
Cest le nom complet parfait. Et tant que les palais ne se connectent pas aux palais, il
nest pas appel par le nom complet. Quand ils se connectent les aux autres, tout est
complt en haut et en bas, et la lumire den haut, Bina, descend et est sur tout, et tout se
connecte comme un car tout sera un.

711) Jacob prit quatre femmes et les inclut en lui. Il se tient entre les deux mondes dans
Atsilout qui sont appels Rachel et La. Quand Jacob prit le sixime palais, il prit et inclut
toutes ces quatre femmes, qui sont les quatre anges, avec lui et ils adhrrent tous ce
palais. Ce sont les quatre ttes des rivires, comme il est crit et de l il se spara et
devint quatre ttes . Ces quatre ttes sont les quatre femmes que Jacob prit, prenant ce
palais.
712) Alors ce palais est appel VeHaVaYaH, quand il est pour le meilleur, comme il est
crit et le Seigneur marcha devant eux le jour . Et le Seigneur dit ; me suis-Je cach
dAbraham ? Et quand Isaac se connecta au palais du tribunal, qui est appel le palais
Zekhout, alors tout est appel et le Seigneur , pour punir les mchants, comme il est
crit et le Seigneur fit pleuvoir sur Sodome .
713) Quand Jacob prit ce palais, tout est appel un dsir complet . Cest le temps de la
bonne volont. A partir de l, le palais commence se connecter et se lier les uns aux
autres. Et bien que lordre dunion soit sud-est, stendant du Sud, Hessed, lEst,
Tiffret, le sud est le principal. Et ici il a t dit que Tiffret est le principal et prcde
Hessed, le sixime palais.
Tout est un, car ici lesprit lesprit est dans une Dvkout, le baiser, en qui Tiffret est
lessentiel, car il est au-dessus de Hessed, et ici il y a un enlacement, Hessed est donc
lessentiel, comme il est crit les bndictions de ton pre surpassent les bndictions
de mes parents . Les bndictions de ton pre est Tiffret. Surpassent les
bndictions de mes parents est HG, car pour toutes les bndictions et les baisers, elle
devient plus importante que HG, et est considre au-dessus delles.
714) De l commence Abraham, droite, Hessed de ZA, qui est appele grand amour ,
et il prit le cinquime palais, appel amour . Alors il est crit les seins
saffermirent , signifiant le nom Shada et se remplirent abondamment pour nourrir et
alimenter tout dici. Et quand les seins saffermirent et se remplirent du sublime amour,
ce palais est appel El Shada.
Ce faisant, le monde entier a trouv satisfaction quand il fut cr, car quand le monde fut
cr, il ne pouvait pas exister, ni persister jusqu ce que ce palais quAbraham a pris soit
rvl. Quand Abraham se rvla dans ce palais, il dit au monde Da [assez], car il y a
suffisamment de satisfaction dans le monde pour le nourrir et pour quil existe. Cest
pourquoi il est appel El Shada, car il y a en lui assez pour tous.
715) Le Saint bni soit-Il est destin le remplir et le corriger dans le futur, comme il est
crit que tu puisses et te rassasier avec ses seins consolant, que tu puisses tter et te
rjouir dans le mouvement de sa gloire . Ses seins consolant et le mouvement de sa
gloire , sont tous dans ce palais. Alors, il est crit qui aurait dit Abraham que Sarah
allaiterait des enfants ? car lallaitement dpend dAbraham, Hessed.

716) Isaac, la gauche du Saint bni soit-Il, de qui tous les Dinim du monde sveillent, est
le bras gauche, le dbut de tous les Dinim, et tous les Dinim sveillent de l. Isaac prend
et saccroche au Din, appel Zekhout, le quatrime palais, pour connecter le Din au Din,
pour que tout soit dans une connexion, car Isaac est le Din den haut, de ZA et les
inscriptions du Din se tiennent en lui.
717) Et ici le nom sacr Elohim est crit. Cest parce quil y a le Dieu vivant, en haut,
cach de tous, Bina, et il y a Dieu [Elohim], le tribunal den haut, Guevoura de ZA. Et il y
a galement Elohim, le tribunal den bas, Malkhout, comme il est crit mais il y a un
Dieu qui juge sur terre . Elohim en haut, le Dieu vivant, Bina, inclut ceux den bas, et
tout est un.
718) Isaac, Guevoura de ZA, sest rveill dans ce palais, et toutes les 72 lumires qui
sont inclues en lui. De lui, tous les Dinim dans le monde sont jugs en bas. Les dcrets et
les jugements sont appels villes parce quils sont tous dans cette ville, comme il est crit
dans la ville du Seigneur des armes, la ville de notre Dieu . Tous ces palais en haut
sont tous appels ville . Ce sont les villes qui se tiennent lintrieur du palais, qui est
appel une ville . Et parce quils se tiennent dans la ville, ils sont appels villes .
719) Ce palais inclut Isaac, et tout est dans le palais dAbraham, le cinquime palais,
parce que la droite, Hessed, comprend la gauche, Guevoura, chacun inclut lun dans
lautre. Cest pourquoi Abraham ligatura Isaac, pour inclure le Din, Isaac, en lui, et pour
que la gauche soit incluse dans la droite, et pour faire que la droite domine la gauche.
720) Cest pourquoi le Saint bni soit-Il ordonna Abraham de sacrifier son fils et de se
renforcer sur lui, et il nordonna pas Isaac de se sacrifier mais Abraham pour
quAbraham, Hessed, puisse inclure Isaac Din. Cest pourquoi un est en Din, et un est
dans Hessed, et tout est un, car ils taient inclus lun dans lautre. Ainsi, les palais
infrieurs taient inclus dans les suprieurs.
721) Quand Isaac prit ce palais, tout fut jug favorablement, un jugement favorable. Ainsi
un homme qui juge soit juger un jugement favorablement, car il est la compltude du
jugement, parce quil ny a pas de compltude du jugement sauf favorablement. Lun sans
lautre nest pas complet, un jugement favorable est la compltude de la foi, comme en
haut.
722) Le premier jour de lanne, quand le Din se rveille dans le monde, Isral en bas
doivent voquer Rakhamim du Shofar comme le suprieur. Ils doivent connecter le Din
oppos au mrite, Hessed, car quand le Din est dans le mrite tout est dans une union, en
haut et en bas en compltude. Alors il est crit et son iniquit arrta sa bouche , car
elle na pas la permission de calomnier ni daccuse dans le monde. A ce moment, tout est
dans une union, comme il faut, et Din sans mrite nest pas Din.
723) Cest dans Isral, qui ont un jugement favorable. Mais le reste des nations na pas un
jugement favorable, ainsi nous ne devons pas tablir nos jugements dans les instances
[lois] des peuples, car ils nont pas de part du ct de notre foi, comme il est crit sil

na pas fait ainsi pour chaque nation, et ils ne connaissent pas Ses statuts . Du ct
dIsral, quiconque est jug dun jugement et ninclut pas le mrite en lui est un pcheur,
car il a abaiss la foi et sest tromp du ct du ct en qui il y a Din sans mrite, qui est
la Sitra Akhra.
724) Quand le Sanhdrin en bas tait sur le point de juger les mes, ils avaient
commencer avec le mrite pour inclure le mrite dans le jugement, particulirement parce
quils sont appels juger de la maison du mrite. Le sanhdrin est dans le palais du
Zekhout, et cest pourquoi ils essayent de commencer avec le mrite. Ils commencent
avec le mrite du plus petit dans le Sanhdrin, et ensuite le Din est complt dans le
suprieur dans le Sanhdrin, pour que ce mrite soit inclus dans le Din, un en haut et un
en bas.
Un jugement de mrite est la compltude du Din, lun sans lautre est incomplet. Pour
cette raison Isaac et Rbecca sont comme un, o lun est Din et lun est mrite, ainsi il y a
une compltude. Isaac est Din et Rbecca est mrite. Heureux sont Isral, qui le Saint
bni soit-Il a donn une loi complte, pour marcher sur le chemin de vrit, comme la
lumire en haut.
725) Ils ne jugeaient que favorablement et examinaient le mrite en premier, pour quils
soient inclus lun dans lautre. Le Sanhdrin inversait le mrite en Din, pour tout inclure
comme un pour que la Sitra Akhra ne gouverne pas car quand aucun mrite nest trouv,
la Sitra Akhra appele dmrite est l. La Sitra Akhra se connecte au Din et se
renforce, et cest un jugement par dmrite.
726) Par consquent, le premier jour de lanne, le mrite doit se connecter au Din, pour
que le dmrite ne prvale pas. Cest pourquoi mrite et Din doivent tre ensemble, car
ils sont un tout. Cest parce que quand la Sitra Akhra, qui est le dmrite, gouverne, il est
incomplet, mais calomnie, car il calomnie, et de qui les quatre morts stendent. Quand le
ct du mrite gouverne, tout est complet. Paix et vrit, Hessed et Rakhamim.
727) Quand la Sitra Akhra se connecte au Din, elle gouverne la calomnie, ces quatre
morts du tribunal lapidation, crmation, meurtre, et strangulation, toutes sont le
gouvernement de la mauvaise calomnie. La lapidation car la Sitra Akhra est une pierre
pour trbucher. La crmation car elle est un rocher pour chouer, un feu puissant. Le
meurtre car elle gouverne la chair, comme il est crit Mon pe mangera la chair et
la Sitra Akhra est appele la fin de toute chair . La strangulation car elle la
maldiction de Dieu, celle qui gouverne la strangulation, le pendu, comme il est crit la
maldiction de Dieu est pendue, car tout ce quil reste du pendu est la chair parce que
lme la fui. Ainsi cette maldiction de Dieu gouverne la chair, qui est la bile noire parce
que la Kedousha est pour le bien et la Sitra Akhra est pour le mal.
728) Isral, en qui il y a la foi, doivent tre prudents, pour que la foi gouverne et quils ne
donnent pas un endroit la Sitra Akhra pour gouverner. Heureux sont ils dans ce monde
et dans le monde venir. Il est crit deux et ton peuple sera tous des justes .

729) Les prophtes, les cts suprieurs, les deux cuisses NH qui supportent la sainte
Torah, qui est Tiffret, prennent les palais en qui il y a deux esprits, Noga et Zohar, qui
sont le troisime palais, Noga est le second palais, lobjet du ciel. Ce sont deux cuisses en
bas, dans Briya, supportant ces palais en haut, appels la Torah orale , Malkhout de
Atsilout. Comme la Torah crite a des supports, il y a des piliers qui supportent la Torah
orale, Malkhout, qui sont inclus lun dans lautre. Quand ces deux supports en bas, Noga
et Zohar, se connectent ces palais suprieurs dans Malkhout de Atsilout, la prophtie,
qui est une vision, est inscrite en eux.
730) Tous les visionnaires sucent des palais, Noga et Zohar, inclus dans les palais de
Malkhout en haut, dans NH de ZA, suant la prophtie. Ici dans Malkhout, ils sucent une
vision, cest pourquoi la prophtie est comme une vision, et la vision est comme la
prophtie. Quand elles se connectent lune lautre, Netsah avec Hod, Noga et Zohar, le
nom sacr armes gouverne cet endroit parce que toutes ces saintes armes se
tiennent ici, et elles sont toutes nommes du ct de la prophtie, car une vision et un
rve sont du ct de la prophtie.
731) Bien que nous disions que le nom armes soit dans le signe de la sainte alliance,
Yessod, car toutes les armes viennent de ce signe, Yessod, nanmoins, les cuisses qui se
tiennent lextrieur du corps sont galement nommes daprs ce nom armes . Elles
sont appeles Bratot [pl. de Brata] signifiant extrieur [en aramen], car Brata est en
dehors de la Mishna. La Mishna se tient sur Brata, car Brata interprte la Mishna, et les
Bratot sont appeles les cuisses de la Mishna , les maisons extrieures, comme NH en
haut, hors du Gouf du Partsouf.
732) La Mishna est un secret qui se tient lintrieur parce que lessence est apprise de
l. Ainsi les Tanam [sages] de la Mishna sont de lintriorit, et il est crit je te
conduirai, je tamnerai la maison de ma mre, enseigne-moi . A la maison de ma
mre est le Saint des saints, Yessod de Malkhout de Atsilout qui est corrig dans Yessod
de Ima. Cest pourquoi il est appel la maison de ma mre , lintriorit de Malkhout.
Enseigne-moi se rfre la Mishna. Quand la rivire qui sort, Yessod de ZA, entrede
la maison du Saint des saints, alors il est crit Enseigne-moi , signifiant, donne moi
sans rserve. Cest pourquoi Malkhout est appele Mishna, car cest Mishn [secondaire]
ZA dans le Zivoug.
733) Quand elle stend vers lextrieur, elle est appele Brata, signifiant extrieur. Les
deux cuisses sont Bratot, les extrieurs. Cest le secret des secrets qui ne peut tre
dvoil car le secret na t donn quaux sages suprieurs. Malheur si nous dvoilons,
car les mchants sen serviront, malheur si nous ne dvoilons pas, car il sera perdu des
justes, car cest un secret parmi les secrets sublimes avec lequel le Saint bni soit-Il
conduit le monde.
734) Le premier Temple se tenait aux jours de Salomon en correspondance avec le monde
suprieur, Bina, et Bina est appele le premier Temple. Tout tait inclus dans la maison du
Saint des saints, lendroit o le soleil se sert de la lune, ZA dans Malkhout. Les secrets
suprieurs sont tous en compltude, et le monde se tient en perfection. Ensuite, Isral

causrent les pchs, et les secrets furent tendus et rejets de la maison du Saint des
saints aux cuisses, NH. A ce moment, elles se tiennent toutes dehors et sont appeles les
maisons extrieures et alors Isral a besoin des Bratot parce quils ne peuvent pas sucer
de la Mishna.
735) Au second Temple, Isral se tenaient dans les maisons extrieures dans les cuisses.
Certains sont retourns et ont chant dans la maison du Saint des saints, et cest le second
Temple, Malkhout, car la premier Temple est Bina. Les autres sont rests dehors, dans
Brata, entre les cuisses et ceux qui sont retourns la maison du Saint des saints,
apprenaient de la Mishna, et agissaient daprs ltude dans la Mishna, comme il est crit
car la Torah sortira de Sion car Sion est lintriorit de Malkhout, appele Mishna.
736) ensuite, quand ils causrent les pchs, la gouvernance du second Temple fut
enleve. Et bien que sa gouvernance ntait pas comme le premier Temple, en qui il y
avait toujours la paix parce que le roi dont la paix est sienne, ZA, est toujours en lui dans
un Zivoug sans fin, il est donc en paix. Le second Temple ne fut pas tant en paix parce
quen lui le prpuce calomniait toujours, les prtres lintrieur taient donc prts pour
calomnier, pour condamner ce prpuce, et ils avaient besoin de la chose pour condamner
avec elle la Sitra Akhra, et protger le second Temple.
737) Aprs quoi ils causrent des iniquits, le prpuce gouverna, et Isral furent expulss
du second Temple, descendant de l aux courbes des cuisses, NH, dans Briya, jusqu ce
quils redresss en bas aux pieds, dans Assiya. Lorsquils furent assis dans les jambes,
signifiant les corriger, il est crit et Ses jambes se tiendront en ce jour et le monde se
conduira pour chaque chose dans le secret suprieur comme il se doit. Et mme sils
furent repousss de lintriorit, ils ne labandonnrent pas, et sy accrochent pour
toujours.
738) Celui qui sait et mesure avec la longueur de la corde mesurer la longueur de la
continuation des cuisses jusquaux jambes peut savoir la mesure de la dure de lexil.
Cest pourquoi tous les Bratot, tous les Tanam et tous les Amoram se tiennent leur
place, certains lintrieur, dautres lextrieur, dans la courbe des cuisses, NH, et en
bas des cuisses. Et dans tous, Malkhout est appele la Torah orale . Et dans toutes Isral
descendirent et furent exils parmi les nations.
739) Quand lexil se termina par lextension des jambes, quand ils reoivent leur
correction, cela sera comme il est crit et Ses jambes se tiendront en ce jour et lesprit
de Touma, le prpuce, disparaitra du monde. Alors Isral gouverneront seuls nouveau,
comme il se doit, car le prpuce les a abaiss jusqu prsent si bas, mais partir de
maintenant, une fois le prpuce coup et enlev du monde, il est crit et Isral rside
seul en scurit, aux yeux de Jacob , signifiant lil de Jacob, Malkhout, o il y a
Hokhma, appele yeux , et personne ne les calomniera. Heureux sont Isral dans ce
monde et dans le monde venir.
740) Joseph le juste, le pilier du monde, Yessod, pris avec permission un palais cach et
dissimul. Le septime palais se tient dans son domaine, et le palais du pavement de

saphir se tient galement dans son domaine, corrig en lui. Mais les deux degrs sen
allrent des prophtes, qui sont connects en bas une vision et un rve se tenant dans
les cuisses, NH. La vision est une petite prophtie sont dans les courbes des cuisses. Des
cuisses vers le bas se tient un rve, qui est dans les genoux, sous les genoux, jusqu ce
que les jambes arrivent aux jambes, signifiant les jambes dAtsilout sgalisent avec les
jambes de BYA, car BYA retournent tre Atsilout. A ce moment, elles slveront la
prophtie et vision, et l sous les cuissesse tient le palais infrieur, le pavement de
saphir.
741) Toute Hitkallout des cuisses est pour que lun complte lautre, et toutes sont les
degrs de prophties, car de l elles sortent et existent et une vision est faite delles. Elles
restent sur lendroit du pavement de saphir, et un rve est fait delles. Joseph le juste, la
compltude de tout, prend tout parce que tout est corrig par lui, par lui, tous dsirent
ardemment un fort dsir.
742) Quand Joseph le juste, Yessod, est sur le point de tout corriger, il prend tout. Et
quand il se connecte dans son palais, tout se rveille pour prendre le dsir ardent et le
dsir, les suprieurs et les infrieurs, et tout est un dans un dsir et une compltude, pour
rjouir les suprieurs et les infrieurs dans un dsir, comme il se doit, et tous les
infrieurs se maintiennent par lui. Cest pourquoi il est crit et le juste est le Yessod
[fondation] du monde , car le monde tient sur cette fondation.
743) Le palais de pavement de saphir nexiste pas avant que Joseph le juste, Yessod de
ZA ne soit tabli. Quand il est tabli, tous sont tablis, car cest le secret de toute la
construction de Malkhout. Il est crit ce propos et le Seigneur Dieu construisit la
cote . Il ne dit pas fit et il ne dit pas cra mais construisit car elle se tient sur
Yessod [fondation], car aprs que Yessod fut tablit, tout est construit sur lui. Cest
pourquoi il est crit construisit et cest pourquoi tout se tient dans ce Yessod.
744) Il est crit Et le Seigneur Dieu construisit la cote , cest--dire, Malkhout tait
derrire ZA, et Il ltablit pour quelle retourne tre PBP [face face] avec ZA. Cependant
construisit signifie quIl regarda pour llever au mme degr du monde suprieur,
Bina, pour quelle soit comme lautre.
745) Qui plus est construisit signifie que lEmanateur regarda Ses cts et tablit et
orienta tous les cts de Malkhout pour semer, arroser, enfanter et pour lui faire tout ce
dont elle a besoin. Ensuite, il est crit et lamena , signifiant il amena la cote au juste,
Yessod, comme il est crit et par cela, la servante alla vers le roi . Par cela cest-dire Yessod appel cela , car il continue tout, levant et se couronnant en totalit. Ici
est la force pour viter les iniquits, ici est la force pour viter tous les mauvaises luxures.
746) Mais dans le sixime palais dans la Sitra Akhra, sont tous les mauvais plaisirs et
tous les types de luxures de ce monde. Quand ce monde est conduit par eux, les gens
chouent en eux dtre rcompens du monde venir, parce quils voient plusieurs
plaisirs et luxures en qui le corps se plait et se rjouit, et ils forniquent aprs eux, comme

il est crit et la femme vit que larbre tait bon manger , car toutes les luxures et
plaisirs du monde y taient suspendus.
747) Il y a des choses que le corps aime et qui entrent dans le corps, mais pas dans lme,
et il y a des choses que lme aime et pas le corps. Cest pourquoi les degrs diffrent
lun de lautre. Heureux sont les justes qui empruntent le droit chemin et vitent ce ct,
adhrant au ct de Kedousha.
748) Toutes les mes de tous les palais den bas sont inclues dans ce palais. Il y a deux
noms qui incluent le reste des noms. Un est quand le suprieur se connecte linfrieur,
et Jacob prit son palais dans ces baisers dans le suprieur. A ce moment, il inclut tous les
autres noms et il est appel HaVaYaH Elohim [Seigneur Dieu]. Cest appel le nom
complet . Et un est quand la fondation du monde, Joseph, se connecte dans son palais, et
tous se rveillent dans lamour et un dsir ardent pour lui, et ils sont tous inclus en lui. A
ce moment, il inclut tous les autres noms et est appel HaVaYaH Tsvaot [le Seigneur des
armes]. Il est appel le nom sacr complet , mais il nest pas aussi complet
quHaVaYaH Elohim.
749) Quelle est la diffrence entre Jacob et Joseph ? Jacob est Tiffret, Gouf o le
suprieur contrle linfrieur, Gouf sur Gouf, car Tiffret de Atsilout gouverne Tiffret des
palais, car tous deux sont considrs Gouf, Khaz et en haut, Jacob. Joseph est Yessod
dans Atsilout. Il gouverne de lendroit du Sioum [fin] du Gouf et en bas, dans ces palais,
dans leur Yessod, qui est le palais du pavement de saphir, et tous ceux en bas.
Ce sont le premier et le second Temple, o le premier Temple est Zivoug Tiffret et
Malkhout de Khaz et en haut, et le second Temple est Zivoug de Tiffret et Malkhout de
Khaz et en bas, considr Yessod et Malkhout. Cest pourquoi ce palais inclut tous les
autres noms en bas, et cest pourquoi de ces noms, lun monte et lautre descend :
linfrieur monte au suprieur et le suprieur descend linfrieur. Heureux sont les
justes qui connaissent les chemins de la Torah.
750) Ce Yessod fut tabli des deux cts : un dans le premier palais, pour corriger tout en
bas, et un pour corriger le septime palais et tre corrig lun dans lautre, pour que tout
soit un, comme il se doit. Jusque l est lunion des deux cts, en haut et en bas, pour
sunir comme un en compltude, et pour marcher dans le droit chemin.
751) Heureux est celui qui sait comment unir lunion, arranger lordre de la foi, et
marcher sur le droit chemin. Heureux est-il dans ce monde et dans le monde venir. Il est
crit ce propos compassion et vrit se rencontrent, justice et paix sembrassent . Et
alors il est crit la vrit jaillira de la terre et la justice regardera en bas des cieux . Le
Seigneur aussi donnera le bien et notre terre donnera sa rcolte . La vrit , Tiffret,
adhrant Malkhout, la terre . Ainsi Malkhout, la justice adhre Tiffret, les cieux.
Alors Le Seigneur , Tiffret donnera le bien et notre terre , Malkhout donnera sa
rcolte .

Le palais du Saint des saints

752) Le septime palais est lendroit le plus intrieur. Il est cach, il ny a pas de vraie
forme en lui, et il ny a pas du tout de Gouf ici, seulement une Rosh. Ici est la
dissimulation du secret des secrets, lendroit pour entrer dans les canaux den haut de
Atsilout. Ici est un esprit qui inclut tous les esprits dans tous les palais. Ici est un dsir qui
inclut tous les dsirs, pour unir tous les palais en un. Dans ce palais se trouve lesprit de
vie, Bina, pour que tout soit une correction.
753) Ce palais est appel la maison du saint des saints , lendroit pour recevoir lme
suprieure, Bina, qui est appele ainsi pour voquer en lui le monde suprieur, Bina.
754) Ce monde, Malkhout, est appele monde . Monde signifie ascension, o le
monde infrieur, Malkhout, monte au monde suprieur, Bina, se cache en lui, et apparait
en cachette. Malkhout monte avec tous les palais qui lont approch et se cache dans la
dissimulation suprieure, Bina. Le monde suprieur, Bina, signifie que Bina monte et se
cache dans le dsir suprieur, dans le plus couvert de tout ce qui ceux qui sont couverts,
qui est compltement inconnu, non rvl, et il ny a personne qui ne le connait, qui est
AA.
755) Le rideau, la Parsa entre le sixime palais, saintet, et le septime palais, le saint
des saints sest rpandu et couvre pour cacher le septime palais cach. Le rideau de
larche sest dploy dans de hautes dissimulations sur larche du tmoignage dans le
saint des saints, Malkhout de Atsilout, revtue dans le septime palais, pour cacher la
dissimulation lintrieur de larche de lalliance, car elles sont caches et dissimules.
756) Dans le rideau de larche, qui est larche, il y a un endroit cach, dissimul et
couvert, en qui se runissent lme ointe suprieure, lesprit de vie, par la rivire qui sort
de lEden, Yessod de ZA de Atsilout. La rivire est appele la fontaine du puits ,
Malkhout, dont les eaux ne sarrtent jamais. Quand Yessod entre et tend chaque huile
donction den haut, de lendroit du saint des saints, Bina de Atsilout, lillumination et
lextension descendent dans ces canaux de Yessod de Malkhout de Atsilout, et Malkhout
de Atsilout est remplie de l, comme une femme est fconde et remplie par lhomme.
Le septime palais est galement tabli pour recevoir les lumires de Yessod de ZA de
Atsilout par Malkhout de Atsilout, qui e st revtue en lui, comme une femme qui reoit de
lhomme. La rception quelle reoit est tous ces esprits et saintes mes qui descendent
dans le monde pour habiller les gens. Elles sont retenues ici autant que cela sera
ncessaire, jusqu ce quelles descendent et revtent les gens. Aprs leur dcs de ce
monde, elles retournent au septime palais.
757) Elles sont retenues dans le septime palais jusqu larrive du roi messie, quand
toutes ces mes seront satisfaites et viendront Atsilout de leurs endroits, et le monde se
rjouira comme avant, avant la diminution de la lune et le pch de larbre de la
connaissance, comme il est crit le Seigneur se rjouira de Ses uvres .

Cest parce quaprs leur dcs de ce monde, les mes ne peuvent pas monter au-dessus
du septime palais, car cest l que la Parsa spare entre Atsilout et BYA. Par consquent
elles sont dtenues dans le septime palais jusqu la rparation finale, quand la frontire
de la Parsa sera annule et quelles pourront slever Atsilout, leur racine, Bina de
Atsilout, car la lumire de Bina est appele Neshama [me]. Cest pourquoi ce moment
il est crit le Seigneur se rjouira de Ses uvres .
758) Dans ce palais sont les plaisirs, dlices et divertissement des esprits avec lesquels le
Saint bni soit-Il est amus dans le jardin dEden. Ici tout est luxure et plaisir, car tous les
palais sunissent en Lui comme un et ils deviendront tous un. Ici est la connexion de tout
dans une union.
759) Quand tous les organes, toutes les Behinot dans les palais, sunissent dans les
organes suprieurs du septime palais, chacun daprs ce quil mrite, ils nont pas de
passion ni de dlice sauf lunion dans ce palais. Tout est suspendu ici. Quand la
connexion ici sunit dans une union, alors toutes les illuminations dans les organes, et
toute lillumination de Panim et toute la joie illumine et se rjouit.
760) Heureux est celui qui sait comment tablir les ordres et corriger adquatement les
corrections de la compltude. Il est laim du Saint bni soit-Il dans ce monde et dans le
monde venir, et alors tous les Dinim et toutes les mauvais dcrets sont rvoqus du
monde.
761) Ce palais est le palais de la passion, le palais du plaisir, le palais pour se divertir en
haut et en bas comme un. Ici le Saint bni soit-Il joue avec les mes, ainsi que dans le
jardin dEden infrieur, et chacun reoit la lumire de lillumination suprieure qui
illumine tout la lumire de Bina qui a t correctement unie dans lunion parfaite.
Pour cette raison, ce palais est cach de tous, dissimul de tous. Bien quils soient tous
cachs, il y en a un plus cach et plus dissimul parce que cest lendroit de Yessod, pour
que ce signe de lalliance soit comme un, mle et femelle en compltude.
762) Ce palais est appel larche de lalliance . Il est le maitre de tout sur terre parce
quil est lendroit de qui toutes les mes dans le monde sortent pour unir lunion en bas et
pour tendre lunion du Saint bni soit-Il en haut et en bas, donnant aux justes, le premier
palais, Yessod. Cest parce que les mes sortent dun juste, Yessod de ZA, et entrent dans
un juste, le palais de Yessod, puis sortent dun juste, le palais de Yessod et revtent les
gens. Aprs leur dcs de ce monde elles entrent lendroit dont elles sont sorties, le
septime palais.
763) Larche de lalliance dans le septime palais reoit tout du juste, Yessod de ZA de
Atsilout. Ensuite les mes sortent de larche de lalliance et entrent dans le juste en bas,
dans le premier palais, Yessod. De plus, elles sortent du juste en bas et se revtent dans les
gens. Aprs leur dcs, elles entrent dans larche de lalliance dans le septime palais
pour que toutes les mes puissent sinclure den haut, de Bina, du septime palais, et den
bas, de Yessod des palais, pour se complter de tous les cts. Larche de lalliance, le
septime palais, reoit les mes dun juste, le premier palais, comprenant deux cts

mle et femelle car dans le premier palais, les mes masculines se connectent aux mes
fminines.
764) La fontaine du puits, Yessod, ne cesse jamais du puits, qui est Malkhout de Atsilout
revtue dans le septime palais. Par consquent, cet endroit est la perfection de tout, la
persistance de tout le corps pour tre complet en tout, comme il se doit. Ici dans le
septime palais, se trouve lunion et la connexion comme une, pour tre une en haut et en
bas, dans une connexion, pour que les organes, Behinot et degrs dans les palais ne se
sparent pas lun de lautre, et pour que tout soit dans un Zivoug PBP [Panim be Panim
(face face)].
765) Celui a des relations sexuelles par derrire dnie la correction dHistaklout
[regarder] PBP, qui sapplique dans le suprieur, o tout illumine comme un, pour que
tout soit PBP en Dvkout, comme il se doit, comme il est crit et adhrera sa femme
et non derrire sa femme.
766) Ils sont deux Jacob en haut, de Khaz et en haut, Tiffret, et Joseph en bas, de
Khaz et en bas, Yessod. Il y a deux passions : le sixime palais qua pris Jacob, et le
septime palais, la palais du saint des saints, en qui Yessod de ZA, Joseph opre. La
passion en haut, de Khaz et en haut est dans les baisers que Jacob a pris, dans le sixime
palais. La passion en bas, dans le service que Joseph a pris, est dans le septime palais, le
saint des saints.
Larche de lalliance le palais du saint des saints a pris des deux Behinot, de Jacob et
de Joseph : 1) du ct de Jacob, il prit lesprit de vie, il prit lesprit de vie en haut,
signifiant que Jacob adhra lui par les baisers. Cet esprit de vie en haut est entr dans
larche de lalliance, le septime palais, pour se nourrir de lui. 2) Du ct de Joseph, qui
est en bas, au Sioum du Gouf, Yessod, le septime palais lui prit les esprits et les mes
pour donner sans rserve en bas, dans ce monde.
767) Les deux Behinot, Jacob et Joseph se divisent deux des deux cts. Jacob Tiffret,
stend et donne la force pour que les seins dversent, qui sont El Shada, ayant t
remplis de lesprit de vie. Avec eux, il allaite les saints anges qui vivent et existent pour
toujours, qui existent en lui et obtiennent leur compltude par lallaitement. Joseph,
Yessod, entre dans larche de lalliance avec passion et donne de la force lintrieur,
faisant descendre les mes et les esprits et nourrit les gens du monde.
Les anges sortent du Zivoug suprieur des baisers, et sont donc nourris par lesprit de vie,
Jacob, qui sort de ce Zivoug. Les mes des gens sortent du Zivoug de Yessodot, qui est
joseph, ils sont donc nourris de l.
768) Par consquent, les deux cts, Jacob et Joseph, sont un en haut Jacob et un en
bas Joseph. Jacob est pour alimenter en haut, les anges, Joseph est pour alimenter en
bas, les mes des gens, chacun comme il doit le faire, et tout est un, ils sont tous deux
dans ZA Jacob au-dessus du Khaz et Joseph en-dessous du Khaz.

Ainsi, Joseph nourrit tout le corps, tendant galement la lumire de vie du Zivoug des
baisers de Khaz de Gouf et en haut, et larrosant, car de lesprit de vie dans la Dvkout
de Jacob, dans les baisers, il descend Joseph de Khaz vers le bas et larche de lalliance
dans le septime palais adhre lui, avec le dsir den haut du Zivoug des baisers. Et par
la Dvkout [adhsion] de Joseph larche de lalliance, lesprit de vie descend aux mes
des gens. Et quand tout sunit comme un, quand Joseph sinclut avec lillumination du
Zivoug des baisers, alors les seins sont remplis pour allaiter mme les mes des gens du
monde et cest pourquoi tout est un.
Heureux est celui qui sait comment lier les nuds et unir les unions dans sa prire avec le
dsir du cur comme il se doit, pour attacher lorgane lorgane, lesprit lesprit, tout
dans une perfection, pour que tout soit un comme il se doit.
769) Quand les saints esprits et tous les palais et Merkavot sunissent dans ce palais, ils
sont tous comme un. Ils sont un dans une connexion. A ce moment, lesprit suprieur
dans ce palais, un seul point, Yessod, est cach en eux et nest pas rvl. Il devient un
esprit cach, comme le suprieur dans Atsilout. Son signe est une noix, dont lintrieur est
comme un cerveau divis en quatre, correspondant HG TM, connect comme un leur
milieu. Ici aussi, une seule union les connecte tous pour se connecter lun lautre et tre
un tout en compltude comme un.
770) Les offrandes montent pour unir lunion et apporter satisfaction chacun comme il
le mrite de la fume que le prtre, qui est droite, monte dans une connexion de lunion
avec le dsir, alors que les Lvites, qui sont gauche, chantent. Ainsi ils sont inclus lun
dans lautre palais dans palais, esprit dans esprit jusqu ce quils se connectent leur
place dans ZON de Atsilout, organe organe, pou que tout soit inclut comme un, comme
il se doit.
771) Quand ils sont tous complts ensemble, quand tous les palais sont inclus dans le
septime palais, et les organes suprieurs, ZON de Atsilout, illuminent aux infrieurs, les
palais, une me suprieure se rveille Bina de Atsilout entre dans chacun et illumine
tous. Alors tous sont bnis : les suprieurs, ZON de Atsilout, les infrieurs, tous les palais
et ce quil y a en eux. Celui qui ne sait pas et qui nest pas entr dans le calcul du dsir,
qui nest jamais peru, Atik, se revt en eux et alors tout monte jusqu Ein Sof et tous se
connectent dans une connexion. Et le dsir qui nest jamais peru Atik, est adoucie de part
en part en dissimulation.
772) La lumire de lme suprieure, qui est Bina, monte de part en part et illumine
tous. Dans cette lumire de lme entre et se revt la pense cache, qui inclut tout, AVI
suprieurs, la lumire de Haya. Et dans lintriorit du dsir de la pense, qui est AVI,
illuminant et est parfum, saccrochant et ne saccrochant pas AA, et le dsir de la
pense monte pour saccrocher AA. Et quand AVI montent et revtent AA, la lumire en
bas, YESHOUT saccroche AA.
Bien quAVI suprieurs montent Rosh AA, ils nont pas de prise sur elle. Ils ne reoivent
pas Hokhma delle, car la lettre Youd ne quitte jamais leur Avir, mais YESHOUT, ZAT de

AVI saccrochent AA, recevant de lui Hokhma, et Youd sort de leur Avir. Quand AVI
montent Rosh AA, la lumire en bas, ZAT de AVI, qui sont YESHOUT, saccrochent
AA, recevant Hokhma de lui, et pas dAVI eux-mmes.
773) De mme, tout doit tre uni lun lautre, connect, rempli et bni, tous comme un,
comme il se doit. A ce moment ils se connectent lun lautre, palais aux palais, infrieur
au suprieur, mle et femelle ensemble. La lumire suprieure, Neshama, sunit dans une
lumire plus cache et dissimule, Haya. Et ce qui est le plus cache et dissimul est
inclus dans ce qui est plus dissimul que lui-mme AA, jusqu ce que tout soit comme il
se doit dans une union.
774) Cest pourquoi Mose savait comment arranger lordre de son maitre plus que tous
les peuples du monde. Quand il fallait prolonger, il prolongeait, et quand il fallait
raccourcir, il tait bref. Il disait de grce Seigneur guris-moi sil te plait . Celui qui
prolonge sa prire et regarde en elle, arrive sa fin avec un mal au cur. Mais nous
apprenons le contraire ce lui prolonge sa prire, ses jours sont prolongs.
775) Celui qui prolonge o il faut raccourcir, arrive un mal de cur. Le cur est
Malkhout, tendant Mokhin de Hokhma, appel un festin comme il est crit buvez et
enivrez-vous, bien aims . Cest parce que cest un endroit o il y a besoin de raccourcir
et non de prolonger, car tout est en haut et doit tre tendu en bas, mais li dans une
connexion den haut sans lextension jusqu ce quils soient tous un, dans une union. Et
quand cest li ensemble, il ny a pas besoin de prolonger ni de demander grce.
Et quand il prolonge o cest ncessaire, dans ZA, Hassadim couvets de Hokhma, le Saint
bni soit-Il accepte sa prire, car cest la gloire du Saint bni soit-Il, ZA, qui grce
lunion de la prire, Il lie les connexions et multiplie les bndictions en haut et en bas,
car les bndictions stendent de haut en bas.
Prolonger sa prire signifie tendre labondance de haut en bas. Raccourcir sa prire
signifie ltendre uniquement de bas en haut. De ce fait, Malkhout, qui e st lillumination
de Hokhma, ne doit pas tre tendue de haut en bas, parce que ctait le pch de larbre
de la connaissance. Lillumination de Hokhma, qui est un festin, se tient entirement en
haut et ne doit pas tre tire en bas, mais elle doit tre raccourcie, liant dans une
connexion den haut sans prolonger, pour quil puisse tendre de bas en haut. Nous
apprenons ce propos que celui qui prolonge sa prire en vient un mal de cur. Mais
lillumination de ZA, qui est Hassadim couverts, est le contraire cest une Mitsva
[commandement, bonne action] de ltendre en bas. Nous apprenons ce propos que
celui qui prolonge sa prire, ses jours sont prolongs.
776) Dans ce palais est un point cach, un esprit, qui est pour recevoir un autre esprit
suprieur, mle. Quand lesprit est dans lesprit, lun entre dans lautre et devient un. Lun
est compos de lautre pour devenir un, comme un arbre qui est compos lun de lautre,
un genre dans son genre, comme les fils dAaron, qui voulurent assembler larbre dans un
autre qui ntait pas de son genre.

Un esprit masculin est la ligne droite, lesprit fminin est la ligne gauche. La droite et la
gauche se disputent : la gauche Hokhma veut annuler la droite Hassadim parce
quelles sont dun genre qui nest pas le leur, car lune est Hokhma et lautre est
Hassadim. La dispute continue jusqu ce quelles soient corriges dans la ligne mdiane,
qui fait la paix entre elles de faon ce que la droite illumine de haut en bas, et que la
gauche illumine de bas en haut. Alors elles sunissent lune lautre.
Cest parce que en ntendant pas la gauche de haut en bas, elle est regarde comme le
mme genre que la droite. Et il a t dit et cest un un genre dans son genre , car la
fminine fut tablie pour illuminer Hokhma uniquement de bas en haut, faisant quelle est
un genre dans son genre avec le masculin. Les fils dAaron, qui moururent, burent du vin
enivrant, signifiant quils ont tendu Hokhma de haut en bas. Cest pourquoi il a t dit
comme les fils dAaron, qui voulurent assembler un arbre avec un autre, qui ntait pas
de son genre , car alors la gauche et la droite sont un genre pas dans son genre.
777) Celui qui assemble un genre dans son genre et sait comment connecter un nud
dans son nud, un palais dans son palais, un degr dans son degr, a une part dans le
prochain monde. Cest la compltude de tout. Et quand la gauche est complte dans la
droite et le mle dans la femelle, aussi bien que les palais, tout devient une action, un
genre dans son genre. Ce qui merge de cette perfection est appel Maass Merkava [le
travail dassemblage]. Le mot Merkava vient des mots Markiv [composant/assemblant] et
Mourkav [assembl].
778) Et le Seigneur Dieu fit lhomme . Il crit le nom complet HaVaYaH Elohim [le
Seigneur Dieu], car lhomme est une action qui sort de la Merkava, HaVaYaH Elohim, qui
assemble lun avec lautre, un genre dans son genre, une action de lentire perfection, o
la droite est complte par la gauche, la gauche est complte par la droite, et idem le
masculin et le fminin. Quand ils furent complts lun lautre, ils furent appels ZA et
Malkhout, HaVaYaH Elohim, le nom complet. Heureux est celui qui sait comment lier les
nuds de la foi et unir correctement lunion.
779) Comme il y a des noms sacrs suprieurs, tels que le nom Mem-Bet, qui se
connectent lun lautre, le nom sacr HaVaYaH est interprt en haut dans Bina, et
interprt en bas dans Malkhout. Le nom HaVaYaH est en haut dans GAR, dans lunion
HaVaYah EHYEH, et ce nom est au milieu, dans HGT, dans lunion, HaVaYaH Elohim.
Ce nom est galement en bas, dans NHYM, dans lunion HaVaYaH ADNI.
HaVaYaH est le nom sacr, Ehad [un], le sens de tout, inclut dans tous les noms. Le
monde suprieur, Bina, GAR, EHYEH, sunit avec le plus cache de tous ce qui est cach
sur lui Hokhma qui est appele HaVaYaH et cest lunion HaVaYaH EHYEH, qui
participe avec lui et il est un. Le monde infrieur, Malkhout, ADNI, sunit avec le cach
ZA, HaVaYaH, et cest lunion HaVaYaH ADNI. Celui au milieu, Malkhout au-dessus de
Khaz de ZA, Elohim, sunit avec la sainte Merkava suprieure au dessus delle, HGT
HaVaYaH et cest lunion HaVaYaH ELOHIM, qui est Maass Markava.

780) Quatre Merkavot sortent du ct de Bina, quatre Sefirot, HGT et Malkhout au-dessus
du Khaz. Quatre Merkavot sortent du ct de Malkhout de Khaz de ZA et en bas,
appels ADNI, quatre anges : Michal, Gabriel, Ouriel et Raphal, chacun est interprt
en quatre, jusqu ce que les degrs descendent dans le nom sacr ADNI par ces
Merkavot qui se tiennent et voyagent dans le nom ADNI. Elles sont appeles les
montagnes en bronze .
Il y a les montagnes suprieures, HGT de ZA, et les montagnes infrieures, NHY de ZA,
qui illuminent dans Malkhout et se tiennent des trois cts droit, gauche, milieu
sortant de lor, argent et bronze. NHY de ZA sortent de HGT de ZA, qui sont appeles or,
argent et bronze.
781) Le bronze en bas, dans Briya, est parce que ces Merkavot sortent du nom ADNI dans
le premier palais quatre Merkavot qui sortent de deux esprits, droit et gauche du
pavement de saphir ces deux esprits sont appels deux montagnes en bronze .
782) Quatre Merkavot sortent de ces deux esprits, les montagnes en bronze, quatre
Ophanim qui se servent du nom ADNI qui sombra dans lange Sandalfon le ministre des
Panim. De plus toutes les Merlavot sont des messagers dans le monde, lun sur lautre,
chevaux et charriots, car il y a un charriot sur les chevaux qui le tire.
783) Le nom sacr ADNI est inclus dans HaVaYaH, qui est YAHONHY. Le nom Elohim
nest pas inclus dans lautre nom comme ADNI, qui est inclus dans HaVaYaH et dont la
Behina est annule dans HaVaYaH, mais le nom Elohim nest pas annul ni inclus dans
lautre nom parce quil est un Dieu [Elohim] vivant dans Bina, et du nom Elohim dans
Bina, le nom se diffuse Guevoura de ZA et Malkhout, qui sont appeles Elohim et se
diffusent dans BYA. Son illumination de cesse jamais partout, mais se diffuse, cest
pourquoi elle nest pas inclue pour sannuler dans un autre nom.
784) Le nom qui inclut tous les noms est HaVaYaHn qui quand il est pleinest Youd
[Youd-Vav-Dalet] H [Hey-Aleph] Vav [Vav-Aleph-Vav] H [Hey-Aleph]. Dans cette
combinaison de lettre du nom sacr, le prtre savait comment purifier de tous ses cts
jusqu ce que les noms slvent de plusieurs cts dans 42 Ophanim, dans lexpansion
de la dure tincelle dans Bina, qui inclut tous les noms.
Le nom HaVaYaH inclut tous les noms, Sefirot, dans le nom Mem-Bet, qui est KHB. Les
quatre lettres dHaVaYaH simple est Kter. Les dix lettres du remplissage dHaVaYaH,
Youd [Youd-Vav-Dalet] H [Hey-Aleph] Vav [Vav-Aleph-Vav] H [Hey-Aleph], est
Hokhma, et avec les 28 lettres du remplissage du remplissage, Youd [Youd-Vav-Dalet]
Vav [Vav-Aleph-Vav] Dalet [Dalet-Lamed-Tav], H [Hey-Aleph] Aleph [Aleph-LamedP], Vav [Vav-Aleph-Vav] Aleph [Aleph-Lamed-P] Vav [Vav-Aleph-Vav], H [Hey-Aleph]
Aleph [Aleph-Lamed-P], elles sont 42 lettres ensemble.
Le nom HaVaYaH inclut GAR, KHB, et ZA est dix lettres du Youd rempli Youd-Vav-Dalet]
H [Hey-Aleph] Vav [Vav-Aleph-Vav] H [Hey-Aleph], comme Hokhma. Malkhout est un
calcul de ces dix lettres, qui est 45. Ainsi le nom HaVaYaH comprend toutes les dix
Sefirot. Cest pourquoi il a t dit quil inclut tous les noms, car les Sefirot sont appeles
noms .

785) Le nom HaVaYaH inclut tous les noms dans la combinaison AHYOL [Aleph-HeyYoud-Vav-Lamed] DINAM [Dalet-Youd-Noun-Mem]. Le reste des noms est inclus dans
ces lettres, se connectant au nom HaYaYaH, qui sont les trois noms EHYEH, Elohim,
ADNI. Certaines sortent et certaines entrent, ensuite, quand la dure tincelle de Bina sest
tourne et diffuse, les lettres se sont connectes avec elle. Les lettres entrent et les lettres
sortent dans ces neuf lettres et elles furent remises aux saints suprieurs, pour aller sur le
chemin de la combinaison des lettres de lunion des lettres des noms, comme le prtre
savait comment combiner les noms dans les lettres dans les lettres inscrites.
Quatre noms sont suggrs dans la combinaison AHYOL [Aleph-Hey-Youd-Vav-Lamed]
DINAM [Dalet-Youd-Noun-Mem]. Ce sont HaVaYaH est les trois noms EHYEH, Elohim,
ADNI. HaVaYaH sunit avec eux dans GAR, dans HGT, et dans NHY et la rgle est quil
ne ddouble pas la lettre. Par exemple, dans HaVaYaH, il ne marque pas les deux lettres
Hey, mais une, signifiant Youd-Hey-Vav. De mme dans EHYEH, la lettre Hey infrieure
est manquante et il ne signale que Aleph- Hey- Youd. Dans ces Hey-Youd, qui suggrent le
Hey-Youd de Youd-Hey-Vav, suggrent galement le Hey-Youd de Aleph-Hey-Youd et le
Hey-Youd dElohim. Lexception est le Youd de ADNI, qui a t intentionnellement
doubl parce que cest un degr particulier qui nest pas trouv dans toutes les lettres, car
il indique le dvoilement de Hokhma.
Dans la combinaison AHYOL [Aleph-Hey-Youd-Vav-Lamed] DINAM [Dalet-Youd-NounMem] il y a le nom HaVaYah, avec tous les noms unis en lui. Tous les autres noms son
niveau, se connectent lui avec le nom HaVaYaH. Dans lunion HaVaYaH Elohim, nous
discernons que Youd-Hey-Vav en elle, suggrent HaVaYaH les lettres Aleph Lamed Hey
Yod dans la combinaison, AHYOL, avec le Mem dans la combinaison DINAM est les
lettres Elohim. Pour cette union, nous prenons les six lettres de la combinaison
susmentionne cinq lettres AHYOL avec ce Mem de DINAM, laissant les trois lettres
Dalet-Youd-Noun, dont nous ne nous servons pas dans cette union HaVaYaH Elohim.
Dans chaque union, plusieurs lettres ayant besoin de lunion entrent, et plusieurs lettres
nayant pas besoin de lunion sortent. Dans lunion HaVaYaH Elohim, les lettres AHYOL
Mem de lunion sont entres, et les trois lettres Dalet-Youd-Noun, qui nont pas besoin de
lunion, sont sorties. De mme, dans lunion HaVaYaH ADNI, sept lettres entrent: YoudHey Vav de lunion AHYOL, qui est HaVaYaH et Aleph dAHYOL, et avec les Dalet-YoudNoun de DINAM. Et les deux lettres dont nous ne nous servons pas, sortent.
Ensuite, quand la dure tincelle de Bina sest tourne et diffuse dans le nom Mem-Bet,
qui est GAR, en qui il y a lunion HaVaYaH EHEYH, quatre lettres se joignent cette
union Youd-Hey-Vav de AHYOL, qui est HaVaYaH avec Aleph-Hey-Youd de AHYOL, qui
sont EHYEH, et les cinq lettres qui ne sont pas ncessaire pour cette union, sortent. Les
lettres entrent et les lettres sortent dans ces neuf lettres. Des neuf lettres AHYOL DINAM,
les lettres entrent pour lunion, et sortent signifiant restent superflues.
786) Il est crit et les mains de lhomme taient sous leurs ailes . Les esprits et les
animaux et les Ophanim sont tous ails. Les mains sous leurs ailes sont pour recevoir en
elles les prires et accepter ceux qui se repentent. Les mains de lhomme , signifie les
lieux et rceptacles, pour recevoir les gens dans leur prires et demandes, et ouvrir des
portes pour les recevoir, pour unir et lier des nuds et faire selon leur volont.

787) Ces lieux et rceptacles sont appels les mains de lhomme , parce quelles sont
pour lhomme, ce sont les noms sacres qui gouvernent dans chaque degr, en qui les
gens entrent par leurs prires et leurs demandes, par toutes les portes suprieures. Par cela
les infrieurs gouvernent en haut.
788) Et le Seigneur dit Mose : tourne ta main vers le ciel . Mais comment put-il
lever ses mains sur le ciel ? Tourne signifie abaisser , comme il est crit Il
abaissa le ciel et descendit , tendant de haut en bas Ta main signifie ton lieu ,
lendroit du degr o tu es, Tiffret. Cest une extension du nom sacr. Tous les suprieurs
et tous les infrieurs dans les noms voyagent et existent, et les gens entrent dans ces
palais suprieurs par eux, et il ny a personne qui ne puisse sopposer eux. Heureux sont
ceux qui savent comment tablir lunion de leur maitre correctement et aller sur le
chemin de vrit, pour ne pas se tromper pas dans la foi.
789) Il y a un haut secret dans ces palais dans la foi, Malkhout de Atsilout qui est revtues
en eux, qui est appele foi . Tous les animaux et les Merkavot diffrent lun de lautre
pour sinclure les uns dans les autres favorablement, pour les corriger, comme il est crit
il la promut et ses suivantes pour le meilleur . Dans ces sept palais est la compltude
den haut, quand ils sincluent lun lautre, et sont complts lun par lautre. les prires
et les demandes de ceux qui savent comment les arranger les corriger en haut entrent
en eux, comme il est crit et sept suivantes choisie que devait lui fournir la maison du
roi .
790) Cest lordre des sept palais dans la prire qui a form jusqu la prire Dixhuit ; la premire prire est le pavement de saphir. Nous disons qui a form la lumire
et cr lobscurit, car cest lillumination de la bonne pierre, le saphir, qui tincelle des
deux cts droite et gauche, lumire et obscurit car avant que la ligne gauche ne
sunisse la droite, il y a lobscurit parce que Hokhma est sans Hassadim.
Ensuite, nous disons que tes uvres sont immenses, Seigneur, tu les as toutes faites
avec sagesse . Cela se rfre aux Ophanim et roues dans le premier palais. Il est dit
deux tu les as toutes faites avec sagesse, la terre est remplie de Tes biens . Ensuite
Le roi qui fut le seul glorifi depuis toujours se rfrant au nom sacr YAHDONHY,
dans le premier palais, la compltude du nom sacr, qui est complet dans les deux noms
HaVaYaH ADNI. Cest le sens de lascension dans lair. Il est dit ce propos et lev
depuis les temps anciens , car lev est dans lair. Jusqu l sont les intentions du
premier palais.
791) Le second palais est lobjet du ciel. Nous disons Dieu bni, grand en
connaissance crit dans lordre de lalphabet. Cest lange Orphaniel, qui gouverne dans
le second palais, qui inclut lalphabet des petites lettres, et lordre de lalphabet dans
Dieu bni, grand en connaissance est les petites lettres.
Ici les anges sont ceux disant saint et bni , car ici est la Kedousha [saintet],
comme nous disons Kadosh, Kadosh, Kadosh [saint, saint, saint] et Bnis soit la
gloire du Seigneur de Son lieu . Le troisime palais dit au Dieu bni, ils donneront
tous des mlodies .
792) Le quatrime palais est le palais du Zekhout (mrite]. Nous disons qui renouvelle
Sa bont lacte de la cration chaque jour, toujours , car dans le quatrime palais, les

lumires et les Dinim dans le monde se rincarnent, et celui qui est rcompens de la vie
est renouvel comme avant, pour exister dans la lumire de droite, qui est appele El
[Dieu] cest pourquoi nous disons qui renouvelle Sa bont .
793) Le cinquime palais, le palais de lamour, est appel lamour ternel. Cest
lextension de lamour du palais, qui est appel amour . Cest comme nous disons
Tu nous as aim dun amour ternel, Seigneur notre Dieu Bnis sois tu, Seigneur, qui
a choisi Son peuple Isral avec amour , comme dans El Shada.
794) Le sixime palais est le palais du dsir. Nous disons vraie, et ferme et juste et
constante . Dans ces palais, il nest pas ncessaire de sarrter parce que par lextension
de la prire et le dsir, les palais se connectent ensemble, et se lient lun lautre, avec les
noms sacrs, qui gouvernent chacun.
795) Le septime palais est le palais du saint des saints. Nous disons Seigneur ouvre
mes lvres . Cest le secret des secrets que nous devons dire en murmurant, pour que le
son ne soit pas entendu. Ici est le dsir du cur, de sorienter et pour lever le dsir de
bas en haut, jusqu Ein Sof, pour lier le septime palais du saint des saints, au septime
Bina de Atsilout, lun dans lautre, de bas en haut. Cest parce que tous les palais sont
inclus dans le palais du saint des saints, et Malkhout de Atsilout monte avec eux Bina
de Atsilout, et ensuite de haut en bas, tendant les bndictions de la source de la vie le
septime palais suprieur dans Atsilout, qui est Bina.
Dans les trois premires bndictions, nous tendons de Bina Bina et aux HGT des
palais. Dans les trois dernires bndictions, nous tendons de Bina NHY des palais.
Avec le dsir du cur, en fermant les yeux, avec les lettres des sept noms sacrs
suprieurs qui sont BOCHOU [Bet-Vav-Chaf-Vav], ACHDATAM [Aleph-Chaf-Dalet-TetMem], COUZOU [Chaf-Vav-Zayin-Vav], HASHTAFA [Hey-Shin-Tav-P-Aleph], BAM
[Bet-Mem], BEMOUKHAN [Bet-Mem-Vav-Chaf-Noun], MATZPATZ [Mem-Tzadi-PTzadi].
796) Le septime palais suprieur est Bina, la source de la vie. Cest la premire
bndiction et dans cette bndiction Malkhout monte Bina avec tout ce qui est inclus
en elle. Cest le premier palais, le dbut de tout de haut en bas, car tous les Mokhin de
ZON et de BYA commencent de Bina. Il reoit le septime palais den bas, le palais du
saint des saints qui est mont et sest inclus dans Malkhout de Atsilout, pour se connecter
lun lautre, septime au septime.
Le palais du saint des saints est le septime des palais de Bryia et Bina la septime des
Sefirot de Atsilout, si on compte en partant de Yessod, en qui Malkhout est incluse,
comme dans le premier palais, le pavement de saphir de Bryia. Cest parce que sous le
palais du saint des saints, monte celle qui monte au palais suprieur, Bina.
797) Dans Bnis sois-tu Seigneur notre Dieu et le Dieu de nos pres que nous disons
dans la premire bndiction de la prire Dix-huit, bnis suggre la multiplication de
tous les infrieurs qui sont inclus dans les animaux, les sraphins et les Ophanim, et dans
tous les palais dans la multiplication du palais du saint des saints. Tous sont inclus et sont
prsent maintenant dans Malkhout de Atsilout en dissimulation et alors Malkhout de
Atsilout est appele bnis parce quelle est bnie de toutes ces multiplications et
bndictions, et les secrets qui se sont complts en elle, cest--dire, tous les infrieurs

dans les palais, et tous les palais furent inclus dans Malkhout, Malkhout est appele
bnis . Cest ce que nous devons viser quand nous disons le mot bnis .
798) Tu indique le couronnement des lettres caches qui illuminent dans Malkhout.
Tu est la totalit des 22 lettres de Aleph Tav. Cest le Aleph Tav dans Atah [tu/toi].
La lettre Hey dans Atah indique que la lettre Hey, qui est Malkhout, comprend les 22
lettres den haut, de Yessod de ZA, quelle assemble en elle. Cest le Aleph-Tav-Hey dans
le mot Atah.
Quand Malkhout est en compltude dans la rivire, Yessod de ZA, qui est accroch elle,
elle monte pour se couronner en haut, dans ZA, comme il est crit et par cela la suivante
vient au roi . Par cela par Yessod, qui est appel cela . La suivante est Malkhout,
qui vient au roi ZA, et alors il est crit tout ce quelle dit lui fut donn . Cest
bnis sois-tu . Nous devons nous orienter vers cela, et lier le dsir cela quand nous
disons bnis sois-tu .
799) Le Seigneur notre Dieu . Lintention est la connexion et lunion du roi suprieur
en haut, lunion de HB, car HaVaYaH [Seigneur] est Hokhma. Notre Dieu est Bina.
Quand la suivante est venue au roi, ZA, tout ce quelle dit lui fut donne , se rfrant
lillumination de ces HB, pour quelles lui soient donnes.
800) Et le Dieu de nos pres , a signification des pres est HGT de ZA, pour bnir
Malkhout. Cest le Dieu dAbraham , Hessed, le Dieu dIsaac Guevoura, et le
Dieu de Jacob Tiffret. Comme la suivante, Malkhout, na pas quitt les infrieurs parce
quils taient inclus en elle, elle na donc jamais t abandonne par les pres, HGT de
ZA, qui elle saccroche pour quils la couronnent.
801) Parce que Malkhout est bnie par chacune des HGT de ZA, elle doit tre mentionne
dans chacune, cest--dire, nous disons le Dieu dAbraham, le Dieu dIsaac, et le Dieu
de Jacob mentionnant le nom Dieu qui est Malkhout, pour chacun des patriarches.
Ensuite ils se runissent tous dans une connexion et se couronnent avec elle quand nous
disons Dieu grand, fort et redoutable , tous ensemble pour la faire monter en haut,
HGT. Dieu est Malkhout, grand est Hessed, fort est Guevoura, et
redoutable est Tiffret. Et le nom dieu Malkhout est dit dans lordre pour llever
tous les HGT ensemble.
Au dbut dans le Dieu dAbraham, le Dieu dIsaac, et le Dieu de Jacob , elle a reu
deux de haut en bas, de HGT Malkhout. A prsent, dans Dieu grand, fort et
redoutable , elle est incluse en eux de bas en haut, pour linclure avec eux. Cest parce
que nous disons Dieu grand, fort et redoutable , ils sont tous inclus en elle, et alors elle
monte avec HGT Bina. A ce moment nous disons Dieu suprieur, dispensateur de
bonnes grces [Hassadim], et achetant tout . Dieu suprieur est la ligne droite de
Bina dispensateur de bonnes grces pour la ligne gauche de Bina, et achetant tout
est la ligne mdiane de Bina, qui acquiert les deux lignes ensemble. Cest la compltude
de tout car tous les Mokhin et tous les degrs sortent de ces trois lignes dans Bina.
802) Qui se souvient des Hassadim des patriarches quand HGT et Malkhout
sattardrent avec Bina, et rentrrent dans les intestins, quand ils taient inclus
lintrieur de Bina, appele intestins , et y furent bnis. Cest parce que se souvenir
signifie donner, que Bina donne Hassadim aux patriarches, HGT. Ensuite, Bina les libre

de lHitkallout et les fait sortir delle, quand ils sont bnis. Dans cette inclinaison, nous
disons Bni sois-tu Seigneur protecteur dAbraham , ici tous sortent de Bina leurs
propres lieux, car protecteur dAbraham Hessed, est droite, et droite, ils sont tous
bnis adquatement.
803) Le septime palais est le roi suprieur, Bina. Les patriarches, HGT, sont couronns
en lui, montent lui et sont inclus en lui. Jusqu prsent, avant de dire un roi qui aide,
sauve et protge , ils sont inclus dans Bina. Ce palais, Bina, il faut les en faire sortir, et
quand il les sort des bndictions, pour quils donnent sans rserve la suivante,
Malkhout, la suivante saccroche aux patriarches, toutes les bndictions que HGT ont
reu quand elles taient dans Bina.
Et bien que les palais aient dj t inclus dans les palais et que Malkhout ait dj t
incluse dans HGT et Bina, nanmoins prsent que HGT est sorti de Bina, HGT et
Malkhout saccrochent ces bndictions ensemble. Et quand nous disons un roi qui
aide, sauve et protge , Bina les fait sortir de ses bndictions, et ils viennent tous
ensemble sa place.
804) Le septime palais, le nom sacr suprieur, BOKHOU [Bet-Vav-Khaf-Vav], est un
acronyme de bndiction, Hessed, force, et jugement [en hbreu]. Cest la compltude de
tout. Cest Malkhout et HGT dans Bina, car bndiction est Malkhout, Hessed est la
ligne droite, force est la ligne gauche, Guevoura, et jugement est la ligne mdiane,
Tiffret. Cest EHYEH, la totalit des Mokhin, car le nom BOKHOU est les lettres
adjacentes au nom EHYEH. Aprs la lettre Aleph dEHYEH il y a le Bet de BOKHOU,
aprs Hey dEHYEH, il y a le Vav de BOKHOU, aprs Youd de EHYEH, il y a le Khaf de
BOKHOU, et aprs le Hey infrieur dEHYEH est le dernier Vav de BOKHOU.
Ces lettres sont la totalit de tout parce que les lettres du nom BOKHOU ont fait sortir ce
qui sortait delles, HGT et Malkhout, tous les patriarches, Hessed, force et jugement
suggrs dans son acronyme, et celle qui se connectent elle, appele bndiction est
suggre dans ses initiales.
805) Quand nous disons bni sois-tu Seigneur, protecteur dAbraham et que les
patriarches et Malkhout sortent de Bina leur place, Malkhout saccroche aux
bndictions des pres. Elles stendent au cinquime palais, le palais de lamour, droite,
Hessed, pour se connecter avec amour aux bndictions de droite, stendant dans
protecteur dAbraham , droite. Cest ainsi que lon bnit, quand les bndictions
descendent de haut en bas, lors de leur sortie de Bina leur place, o le cinquime palais
reoit tout dabord les bndictions avant le sixime palais.
Au dbut, elles taient incluse, palais dans palais, mais prsent ils prennent les
bndictions pour les placer lune devant lautre. et bien que le sixime palais, le palais
du dsir, voyage en premier, avant le cinquime palais, car les bndictions sont de
droite, de Hessed, elles doivent saccrocher au cinquime palais, Hessed, et non au
sixime palais, Tiffret.
806) Ensuite, gauche, Guevoura, nous disons tu es fort qui est la connexion des
mots tu et fort , qui sont deux Dinim parce que tu est Malkhout, Din et fort
est la ligne gauche, Din. Et quand les bndictions sont tendues de ce que les pres ont
reu lorsquils taient dans Bina, le Din est inclus dans Rakhamim ainsi Rakhamim sont

de ce ct, tout est un. Cest le sens de ce que nous disons tu ressuscites les morts,
soutiens ceux qui tombent et guris les malades qui sont Rakhamim.
807) Rakhamim est le nom sacr AKHDATAM [Aleph-Khaf-Dalet-Tet-Mem], avec les
lettres du nom Elohim, car les lettres Aleph-Chaf-Dalet-Tet-Mem viennent avant les
lettres Elohim [Aleph-Lamed-Hey -Yod-Mem], sauf pour le Aleph, qui na pas de lettre la
prcdent. De mme, le Mem final na pas de lettre prcdente, car ce qui la prcde est
le Mem [ pas final]. Le Khaf de AKHDATAM prcde le Lamed dElohim, le Dalet de
AKHDATAM prcde le Hey dElohim, le Tet de AKHDATAM prcde le Youd dElohim,
car les lettres Elohim, Guevoura ligne gauche sont montes pour se couronner en haut
dans Bina, et ont fait sortir ici les lettres AKHDATAM pour tre appeles par elles.
Cest parce que quand les lettres Elohim montent se couronner dans Bina, qui est appele
le Dieu vivant , Hessed dans Bina enlve les Dinim des lettres Elohim qui sont
montes, pour sunir dans le Din diminu. Le nom AKHDATAM est 74 en gumatrie, et le
nom Elohim est 86. Le nom AKHDATAM sest diffus de Bina en bas au palais de
Guevoura, pour voyager dans ces autres lettres du nom AKHDATAM, en qui le Din est
diminu, et montent de ces lettres au nom Elohim dans le palais de Guevoura, pour y
adoucir Din.
808) Quand les lettres de BOKHOU et AKHDATAM se sont tendues den haut de Bina
dans le cinquime palais, Hessed, et dans le quatrime palais, Guevoura, les
bndictions ont commenc saccrocher au milieu de tout, la ligne mdiane, Tiffret,
dans le sixime palais, le palais du dsir, Tiffret. Les bndictions saccrochent droite
et gauche car Tiffret consiste des deux. Cest pourquoi nous disons Tu es saint .
Tu est Malkhout, Guevoura, inclue dans saint , Tiffret, Hessed. Ainsi TIffret
consiste des deux : Hessed et Guevoura.
809) Nous disons et Ton nom est saint . Puisque nous disons tu es saint pourquoi
disons-nous et ton nom est saint ? Aprs tout, cest un nom et cest Tu . De mme,
Malkhout est appele nom et est appele tu . Partout o il y a union et connexion
des Sefirot lune dans lautre, Kedousha, un ajout de Kedousha doit tre tendu, mais
lajout est plus important que tout.
Cest pourquoi dans toutes, dans la premire et la seconde bndictions, il est crit tu ,
et pas plus, alors quici dans la troisime bndictionqui unit et connecte les sefirot
HG lune lautre, cet endroit nous disons Kedousha et un ajout de Kedousha. Tu es
saint est Kedousha et et ton nom est saint est un ajout de Kedousha. Et saints
chaque jour sont le reste des Kedoushot suprieures dans chaque palais, sanctifies par
lajout de Kedousha parce que la premire Kedousha est pour Malkhout elle-mme, et
lajout de Kedousha est pour sanctifier les autres, les Kedoushot dans chaque palais.
La ligne droite est Hassadim, VAK. La ligne gauche, illumination de Hokhma, est GAR.
Cependant, elle ne peut pas illuminer sans Hassadim, car lune est dans Holam et lautre
est dans Shourouk et la ligne mdiane les unit lune lautre. Et alors il y a Hokhma et
Hassadim dans les deux, qui sont VAK et GAR. Et ainsi, VAK de Hassadim sont regards
comme la majorit des Mokhin, et lillumination de Hokhma, GAR, est considre un
ajout de la Kedousha.

Cest pourquoi nous avons dit quil y a une union et une connexion des sefirot lune dans
lautre, il doit y avoir une extension de Kedousha, et un ajout de Kedousha. Partout o la
ligne mdiane unit et connecte les deux lignes lune lautre, Kedousha est du ct de la
ligne droite, VAK, et un ajout de Kedousha est du ct de Hitkallout de la ligne gauche
dans la droite. Lajout est plus important que tout parce que lajout est considr GAR,
qui est plus important que Hassadim, qui est VAK.
Malkhout en Gadlout na que des Klim de Hassadim, parce que les Klim de Akhroreim
de Malkhout, les Klim pour lillumination de Hokhma, sont tombs dans Briya dans les
sept palais. Pour cette raison Malkhout de reoit pas lillumination de Hokhma, sauf par
Hitkallout dans ces sept palais, car Hokhma ne se revt quen eux. Il a t dit ici que la
premire Kedousha, Hassadim et VAK, est pour Malkhout elle-mme, et lajout de
Kedousha est pour sanctifier toutes les autres, le reste des Kedoushot suprieures dans
chaque palais, qui sont sanctifies par lajout de Kedousha. Cest parce quun ajout de
Kedousha, Hokhma et GAR, nillumine que dans ces sept palais, car ils sont ses Klim de
Akhoreim.
810) Ensuite tout fut sanctifi comme en haut, de Bina, et de tous les patriarches, HGT.
Tout fut li dans un nud, dans ce que nous disons bni sois-tu Seigneur, le saint
Dieu . Ici, tout est une connexion parce que nous disons bni sois-tu Seigneur, le
saint Dieu . Cest pourquoi Tiffret est appele union, liant tout dans une union. Heureux
est celui qui sait comment tablir les louanges de son maitre o il doit.
Jusqu prsent, cest les trois premires bndictions, Dvkout, et les bndictions et
Kedousha ensemble dans les patriarches, HGT. La bndiction est une, Hessed, deux est
Guevoura, et trois est Tiffret.
811) A partir de maintenant, dans la prire Dix huit, il y a les questions et les demandes.
Mais tout dabord, lhomme doit demander connaitre les paroles de son maitre, pour
montrer sa passion Son gard et ne pas se sparer de Lui. Cest la prire, Accorde
nous de Toi sagesse, comprhension et intelligence , car lhomme doit participer dans la
Kedousha du nom sacr, pour se couronner en lui. Le nom des bndictions et Kedoushot
est KOUZOU [Khaf-Vav-Zayin-Vav] qui est le nom sacr HaVaYaH, qui est saint dans
Kedousha.
Les lettres HaVaYaH sont sorties des autres lettres, KOUZOU, car elles sont les lettres
ct de HaVaYaH. Aprs le Youd de HaVaYaH, il y a le Khaf de KOUZOU, et ct du
Hey de HaVaYah, est le Vav de KOUZOU. A ct du Vav de HaVaYaH est Zain de
KOUZOU et ct du Hey infrieur de HaVaYaH, est le dernier Vav de KOUZOU. La
connexion des noms HaVaYaH et KOUZOU est come la connexion de lhomme dans la
femme, o le nom HaVaYaH, qui illumine dans ZA, est mle et le nom KOUZOU, qui
illumine dans les palais, est la femelle. Ces noms sacrs suprieurs sont la Kedousha.
812) Les autres lettres KOUZOU sont appeles Tal [rose], la rose du ciel, qui est la
somme de ses lettres, car KOUZOU est 39 en gumatrie [comme Tal]. Cest parce quici
en bas, dans Malkhout, toutes les choses sont calcules dans lillumination de Hokhma
appele calcul et nombre . De plus, il ny a pas de calcul sauf pour la lune,
Malkhout, car Hokhma napparait pas dans aucune Sefira sauf dans Malkhout. Ainsi, il
ny a pas de calcul sauf dans Malkhout.

Cest pourquoi il doit se connecter la Kedousha de son maitre et ne pas se sparer de

Lui. Et quand il demande, le dbut des demandes doit tre de connaitre son maitre, et de
Lui montrer sa passion, qui est la premire demande, accorde-nous de Ta sagesse,
comprhension et intelligence . A partir de l, il se sparera lgrement et demandera les
demandes quil doit demander.
813) Toutes ses questions seront aprs quil ait arrang lordre. De mme, toutes ses
questions seront dans des supplications et demandes devant son maitre, et Il ne
sloignera pas de lui, cest--dire ne sera pas en colre. Heureux est celui qui sait
arranger cet ordre, pour aller dans le droit chemin comme il faut.
814) Comme le feu sunit dans leau, et leau dans le feu, le sud dans le nord et le nord
dans le sud car le feu et leau sont lintriorit, HG et le sud et le nord sont lextriorit,
HG, Est dans ouest, et ouest dans lEst, qui sont Tiffret et Malkhout pour que tout se
connecte ensemble et que lunion soit complte lune dans lautre.
815) Tous ceux qui savent comment tablir correctement leur prire, incluant ces palais
lun dans lautre et les liant lun lautre, cet homme est connect eux et se rapproche
pour sinclure en eux. Il fait une demande et elle lui est accorde, heureux est-il dans ce
monde et dans le monde venir.
816) Une fois avoir complt ses demandes et que le corps est complt de tous les cts,
dans la joie du cur et quil ait demand et termin les demandes, il tirera nouveau les
bndictions et les joies en bas dans le troisime palais, Netsah, pour tendre en bas.
Cest la bndiction sois favorable Seigneur notre Dieu envers Ton peuple Isral
parce que les positions, les jambes, NH sont les supports du Gouf, Tiffret, et leur dbut
sous le Gouf [corps] est appel deux cuisses , jusqu ce quelles atteignent les
genoux, cest--dire, les deux jambes, NH se divisent o est la bndiction Sois
favorable des cuisses aux genoux, et des genoux vers le bas, est la bndiction qui
ramne sa Shekhina Sion et la bndiction nous te remercions .
817) Ce sont les positions qui se tiennent sur loffrande, correspondant aux deux cuisses,
NH. Et ici, dans le troisime palais, est le dbut des deux cuisses en haut, dans le Gouf,
jusquaux genoux, qui est la connexion des prophtes, car les prophtes stendent de NH
de Atsilout, et les visions de NH des palais. Cest dans les lettres du nom sacr
HASHTAFA [Hey-Shin-Tav-P-Aleph], qui est le nom Tsvaot [armes], remplaant les
lettres Aleph-Bet avec les lettres Aleph-Tav Bet- Shin Guimel Reish Dalet Khouf etc. Les
premires lettres dAleph-Tav Beit Shin montent et les secondes lettres dAleph-Tav, Bet
Shin descendent. Le nom Tsvaot est les prophtes, et le nom HASHTAFA est visions, et
NH sont appeles Tsvaot.
818) Dans le troisime palais se trouve le haut secret, appel Barata, car Barata signifie
extrieur [en aramen]. NH sont lextrieur du Gouf, Tiffret. Quand un homme atteint
les genoux, dans Hod, il sagenouillera et il dira bni sois-tu, Seigneur, qui ramne Sa
Shekhina Sion . Mais ici les Baraitot retournent tre dans la Mishna et sont bnies
ensemble, car NH des palais se sont inclues ici dans le palais du saint des saints,
Malkhout, qui est la Mishna, Sa Shekhina Sion car Sion est Yessod de Malkhout.
819) Le second palais en bas est le palais dun objet du ciel en qui les mes sont confies,
pour monter et tre vues dans la vision dun rve, sous les cuisses, comme les genoux, car

le rve stend sous les cuisses. Nous disons nous te remercions nous agenouillant et
remerciant les mes et disant pour nos mes qui sont confies , jusqu ce quil
atteigne la bndiction ton nom est le bien, et il est agrable de te remercier
820) Cest dans le nom sacr BAM [Bet-Mem] BAMOUKHAN [Bet-Mem-Vav-KhafNoun], qui sont les lettres ct des noms El, Elohim, qui sont HG de Atsilout, comme il
est crit El Elohim HaVaYaH [Dieu le Dieu Seigneur] sait. De toutes ces lettres BAM
BAMOUKHAN qui sortent dEl Elohim et en-dessous dans le second palais est le rve,
pour faire entrer les mes cet endroit, pour voir la vision du rve. Nous devons tirer ces
bndictions, pour trouver le repos dans ce monde et dans le monde venir.
821) Le palais infrieur, le palais du pavement de saphir, est Yessod et Malkhout, quand
nous disons Etablit la paix, le bien et la bndiction . Ici est la totalit de la paix, la
paix en haut dans Yessod de ZA, et la paix en bas, dans Yessod de Malkhout, la paix de
tous les cts : droit et gauche, la paix dans lentourage en haut dans Yessod et Malkhout
dans les palais de Atsilout, la paix dans lentourage den bas, car le palais du pavement de
saphir, en qui il y a Yessod et Malkhout dans les palais de Bryia ; est lentourage den bas,
dans un lien avec lentourage den haut. De l, la paix est tendue tous les infrieurs,
lextrieur des palais de Bryia.
822) Ici tout est inclus est complt ensemble, ZA en haut et Malkhout en bas, dans une
illumination, dans un Zivoug, pour complter le nom entier HaVaYaH Elohim, o
HaVaYaH est ZA et Elohim est Malkhout. Ce nom est complet dans tous es palais inclus
dans Malkhout, et dans toutes les lumires suprieures inclues dans ZA, pour que tout soit
un.
823) Quand il est demand un homme qui oriente dans toutes ces intentions, de sortir
du palais, il se placera comme quelquun qui sort de la compagnie du roi, et de son palais,
et qui sabaissera devant lui. Cependant, il sera heureux parce quil est le premier
recevoir la couronne de lextension des bndictions qui stendent de lunion de son
maitre. Il est un fils, car il est de parmi ceux dans le palais du roi. Cest parce que quand
il quitte le roi et que tout sunit dans toutes ces Behinot dans la connexion de lunion,
les bndictions, la Kedousha, et lajout de Kedousha alors le Saint bni soit-Il invite
lentourage den haut, qui sont tous les degrs qui ont t unis par Lui, et leur dit crit
cet homme parmi ceux qui sont appels qui estiment Son nom .
824) Qui estiment Son nom sont ceux qui pensent et sorientent dans Son nom, pour
unir les palais avec les palais, pour lier les nuds, et unir quiconque dans une union. Ils
sont ceux qui estiment Son nom, comme il est crit et qui estiment Son nom . Alors il
est crit de ceux qui estiment Son nom et il est inscrit et devient connu en haut et
complt en haut et en bas.
825) Quiconque sapproche de son maitre et prie sa prire, mais ne complte pas lunion,
et nest pas concern par lhonneur de son maitre, liant des nuds, il aurait t prfrable
quil nait pas t cr. Le Saint bni soit-Il dit crit cet homme sans enfant, un homme
sans succs dans sa vie , comme il est crit qui vole son pre et sa mre , qui sont le
Saint bni soit-Il et Sa Shekhina.
826) Ici tout est complt en haut et en bas, le nom sacr qui gouverne en haut,
MATZPATZ, MATZPATZ, qui sort de Seigneur, Seigneur [HaVaYaH, HaVaYaH], Un

Dieu [El] compatissant et gracieux , car HaVaYaH est MATZPATZ lorsquon remplace
les lettres Aleph-Bet par les lettres Aleph Tav, Bet Shin. Ici le nom sacr HaVaYaH,
HaVaYaH est pour tre sanctifi dans ses lettres dans une congrgation de dix, et les
autres lettres MATZPATZ, MATZPATZ, sont pour la saintet dun particulier dans une
prire. Nous disons les treize qualits uniquement en public, et seul nous disons les treize
qualits en remplaant Aleph Tav, Bet Shin, qui est MATZPATZ, MATZPATZ. Aprs avoir
fini de dire les treize qualits, il se tient sur ses jambes pour confesser ses pchs, pour
que la Sitra Akhra ne soit pas capable de le calomnier, et quelle se rende devant lui.
Alors il persiste dans son existence pour tre bni par la maison du roi.
827) Heureux est celui qui est sanctifi de cette manire dans la prire et lie les
connexions et unit les unions et soriente dans tout correctement et ne penche ni droite
ni gauche. Sa prire ne reviendra pas vide, et le Saint bni soit-Il juge et il annule. Cest
pourquoi il est crit ton pre et ta mre seront heureux, et celui qui tu enfantes se
rjouira. Il a une portion dans ce monde et dans le monde venir.
828) Il est crit Elle se lve alors quil fait encore nuit et donne sa proie sa maison, et
sa loi ses suivantes . Malkhout donne de la multitude des bndictions, de Kedousha,
et de lajout de Kedousha quelle reoit, comme il est crit et le soir il distribue le
butin , car Malkhout distribue les portions tous, et donne mme une portion
uniquement la Sitra Akhra.
829) Ce sujet est pour ceux ayant la foi. La portion de la Sitra Akhra est toutes les
iniquits de lhomme et tous les pchs, quil a li en nuds de lunion et les confesse. Ils
sont tous sur la Sitra Akhra, et ils sont la portion et le lot de la Sitra Akhra. Sil ne les
confesse pas, le calomnieur le calomniera et le vaincra.
830) Sil confesse toutes ses iniquits dans une prire, liant les nuds de lunion, et que
les suprieurs et les infrieurs sont bnis, ainsi que la portion de la Sitra Akhra qui
prend dans sa portion toutes les iniquits et pchs quil a confess. Cest le bouc, comme
il est crit et lui confessa toutes les iniquits . Il est galement crit et le bouc
prendra sur lui toutes leurs iniquits . Cest sa portion, sa fortune et son lot.
Si lhomme retourne sur ses mauvais chemins, malheur lui, car il ramne toutes les
iniquits de ce ct contre le dsir de ce ct. Et parce quil les prend de ce ct contre sa
volont de ce ct, il lui fait donc du mal et devient son calomnieur, le calomniant. Mais
quand il les confesse, cet autre ct les prend et cest sa portion et fortune.
831) Le sujet de loffrande est que lhomme doit se confesser par loffrande pour toutes
ses iniquits et pchs, pour donner une portion la Sitra Akhra. Toute loffrande est du
ct de la Kedousha, qui est la portion de la Kedousha et dsir de la Kedousha, et la
Sitra Akhra, la portion des iniquits et pchs qui furent faites dans la confession sur la
chair des offrandes, comme il est crit si ton ennemi a faim, donne lui du pain, sil a
soif, donne lui de leau boire, car tu es les braises entasses sur sa tte et le Seigneur te
paiera . Il est galement crit et le roi et Haman arrivrent au festin . Heureux est
celui qui connait Ses chemins, pour marcher sur le chemin de vrit.
832) Qui conque ne sait pas comment tablir la louange de son maitre, il aurait t
prfrable pour lui quil nait pas t cr parce que la prire doit tre complte en haut,
de la pense, le dsir du cur, la voix et le mot de la bouche, pour faire la compltude, la

connexion et lunion en haut. Comme cest en haut, et comme la compltude sort de haut
en bas, ainsi elle doit tre de bas en haut, liant correctement la connexion.
833) Le secret est que les amis marchent sur le droit chemin. La pense, le dsir, la voix
et la parole sont quatre qui lient les nuds, opposs HG TM. La pense et le dsir sont
HB, la voix et la parole sont TM. Aprs quils soient tous lis ensemble dans des nuds,
ils deviennent tous une Merkava, pour implanter la Shekhina sur eux la parole et alors
tous deviennent quatre piliers pour se couronner en eux, et la Shekhina repose sur eux
dans toutes ces connexions suprieures.
834) La pense, qui est Hokhma, fait sortir et engendre le dsir, Bina. Le dsir qui sort de
la pense enfante et fait sortir une voix audible, ZA, et la voix audible monte pour lier les
nuds de bas en haut, les palais infrieurs dans les suprieurs. La voix qui lie les
connexions entre les deux lignes dans Bina, et tend les bndictions de haut en bas, de
Bina, en secret repose sur ces quatre piliers pense, dsir, voix et parole, HB TM. La
dpendance est au Sioum [fin] du nud, dans la parole, Malkhout, lendroit o tout es t
li ensemble et ils deviennent tous un, car Malkhout reoit chacun en elle.
835) Heureux est celui qui lie les nuds de son maitre, autorise les supports correctement
et soriente dans toutes ces choses. Il est heureux dans ce monde et dans le monde venir.
Jusque l les palais du ct de Kedousha ont t perfectionns.

Les sept palais de la Sitra Akhra

836) Il est crit mais eux, comme les hommes, ont viol lalliance. Ici ils Mont trahi .
Qui enlvera la poussire de tes yeux, Adam ha Rishon ? Le Saint bni soit-Il ta ordonn
une Mitsva [commandement], mais tu nas pas pu la garder, car tu as t sduit par des
mauvaises choses ave lesquelles le mauvais serpent ta tent, comme il est crit et le
serpent tait rus . Ensuite, tu as t sduit par lui et il est la cause de ta mort et de toutes
les gnrations qui sortiront de toi . Quiconque est sduit par lui et descend lui sera
perdu un instant par lui, et il sera attrap dans son filet.
837) Lexistence de David tait coince dans la source de leau jaillissante, dans Bina, car
David est Malkhout au-dessus de Khaz, lendroit de Bina, de qui sa vitalit et son
existence viennent. Quand il fut repouss dans un autre pays, fuyant Saul, il fut afflig.
Par son affliction, il fut repouss de la terre sainte, tombant de son degr la terre sainte.
Et mme sil est descendu de son degr un degr infrieur, il se maintint dans son
existence et nentra pas dans la Sitra Akhra, se gardant delle, comme il est crit et le
Seigneur vit et ton me vit car il y a comme un crime entre lui et la mort, la Sitra Akhra
qui est appele mort . Heureux est celui qui se garde du mauvais ct, et de tous les
degrs de ce ct qui sont dans le monde.
838) Il y a plusieurs Behinot et degr dans la mauvais penchant. Ce sont le Satan, lange
de la mort, et le mauvais penchant. Bien quil soit appel par ces noms, il a sept noms en
particulier, Satan, impur, ennemie, pierre qui fait chouer, incirconcis, mal, et nordiste.
Ces sept noms correspondent aux sept degrs de ses palais, tous sont du ct de Touma et
oppos ces sept noms avec lequel lenfer est appel, les mchants y sont jugs. Le trou,
la fosse, Douma, argile boueuse, Shol, lombre de la mort et sous terre. Les sept
dpartements de lenfer correspondent aux sept noms du mauvais penchant, et les sept
palais de la Sitra Akhra sont nomms par ces sept noms des sept dpartements de lenfer.

839) Comme il y a les degrs et les palais du ct de Kedousha, il y a galement le ct

de Touma et ils sont tous prsents et gouvernent le monde du ct de Touma. Cest
pourquoi il y a sept palais opposs aux sept noms de lenfer, qui sont appels par ces
noms des sept dpartements de lenfer, et tous se tiennent pour juger et salir, car ces
mchants du monde qui ils ont adhr, qui nont pas prserv leurs chemins alors quils
taient dans ce monde.
840) Cest parce que celui qui vient se purifier dans ce monde, du ct de la puret, est
purifi un endroit appel foi , dans Malkhout de Kedousha. Et plusieurs degrs et
assigns se tiennent tous pour rapprocher les gens du travail du Saint bni soit-Il et le
purifier. Et celui qui vient pour se salir est sali de lautre ct, impur, car il y a plusieurs
degrs et assigns, tous se tenant pour salir les gens.
841) Il est crit que celui qui les approche et vient pour tre attir par le mauvais ct,
quel homme vivra et ne verra pas la mort, il dlivrera son me . Qui est lhomme qui
est n dans le monde et ne verra pas la mort, aprs laquelle le monde entier est pris
lange de la mort car quand il vient pour rpondre son maitre, quand il est sur le point
de mourir du monde, avant de dcder de ce monde, il voit lange de la mort ?
842) Ces sept palais, qui sont les sept dpartements de lenfer sont appels douze
mois . Comme le ct de la foi, Malkhout a douze mois de saints degrs, la Sitra Akhra
a douze mois au cours desquels les mchants sont jugs, et les mes des mchants sont
juges en eux. Heureux sont les justes qui les vitent dans ce monde et nont pas
approch leurs portes, pour tre sauvs deux dans ce monde, pour quils ne soient pas
jugs sous leurs mains en enfer.

Le premier palais de la Sitra Akhra un trou vide correspondant au Satan du

mauvais penchant
843) Le premier palais, le dbut du mauvais penchant est appel un trou vide de tout .
Celui qui vient pour y entrer il ny a personne pour le retenir de tomber. Tout le monde le
pousse pour le faire tomber, pour quil ne monte pas. Il na pas de support pour le bien en
lui ;
A la fin de Kedousha, aprs Malkhout de Kedousha, commence le mauvais penchant, la
Sitra Akhra. Il a sept noms et il est crit de lui le pch est tapi la porte . A la porte
de Malkhout en bas est tapie la Sitra Akhra, Malkhout qui nest pas adoucie dans Bina, et
qui est appele Manoula. De l commence la Sitra Akhra.
Et puisquelle stend de la qualit du Din svre, tous ceux qui y entrent, tous le
repoussent, pour le faire tomber pour quil ne puisse pas se relever, cest--dire, ils font
tomber GAR de Neshama parce que monter signifie GAR.
844) Dans ce palais se tient Douma. Il se tient en haut, dans le troisime palais de la Sitra
Akhra et en bas dans le premier palais. Il est celui qui saccroche lme quand elle est
repousse de saint palais par lassign Tahariel. Douma se tient la porte du premier
palais de Kedousha, pour saccrocher lme et la tirer dans les palais de Touma.
De plus, il y a plusieurs instigateurs de loi et jugeant avec lui. Si lme nest pas dans la
puret, lange Tahariel la repousse dentrer dans le premier de Kedousha, et lange
Douma qui se tient l, ct de Kedousha au dbut de la Sitra Akhra parce quelle

stend du mle de la Sitra Akhra qui se tient au dbut de la Sitra Akhra saccroche
immdiatement elle.
845) Sous lassign Douma se tient lassign Pitout, avec un millier de dizaine de millier
sous lui, se tenant pour tromper les gens. Il est celui qui avec lme, lincitant regarder
et examiner ce quelle ne devrait pas plusieurs fornications et plusieurs infidles. Et
tous ces anges avec lui sont tous avec elle, marchant devant elle et la forant tourner ses
yeux pour regarder ce quelle ne devrait pas.
846) Pitout est un mauvais mdiateur qui sduit tous les maux. Il se tient sur la tombe
quand le corps est jug et brise ses yeux parce quil les a gagn quand le corps tait dans
ce monde, et ils sont lui. Ces deux assigns, Douma et Pitout sont considrs mle et
femelle, car la qualit du Din svre ne sarrte pas de faire du mal au dbut de son
dvoilement, tant quil est considr le mle de la Sitra Akhra, mais, ils doivent
apparaitre en plusieurs fois jusqu ce quils obtiennent la force dagir et de punir,
considr comme la femelle de la Sitra Akhra.
Douma est mle. Il ne saccroche qu lme, et il na pas la force de nuire ni de la punir
jusqu ce que Pitout, qui est sous lui, vienne et sduise lme pour quelle regarde ce
quelle ne devrait pas, la sduisant dtendre Hokhma de haut en bas, comme le fait la
Sitra Akhra. Chaque fois quelle le fait, la qualit du Din svre apparait sa fin, comme
il est crit le pch est tapi sa porte . Alors lme est blesse par la qualit du Din
svre, et brise les yeux du corps mort.
Tout ce que le corps a fait dans ce monde, lme doit le faire dans ce monde. Et comme le
corps a t attrap dans le filet de ce Pitout, lme tombe aussi dans ses mains et fait ce
quil la sduit et lui ordonne de faire. Il la tente de regarder et dexaminer ce quelle ne
doit pas, en raison des actions du corps quand il tait dans ce monde. Il se tient sur la
tombe et brise ses yeux parce quil les a gagn alors que le corps tait dans ce monde, car
en adhrant Pitout et sa compagnie tout en tant dans ce monde, des yeux lui furent
construits de leur ct, il les brise donc, car ils sont lui.
847) Lme est juge dans la tombe jusqu ce quelle soit conduite un endroit appel
trou . Il y a plusieurs serpents et scorpions lintrieur, qui sont des anges malfaisants,
et tous piquent lme et sy accroche et la juge.
848) Dans lesprit, Pitout, il y a lesprit de Touma qui est suprieur tous. Il se tient dans
ce palais, ils voyagent tous par sa force et il est appel Gamguima. Il est aussi rouge que
rose ; et il se tient toujours pour nuire. Quand la prire dun homme est repousse et
quun homme nest pas rcompens avec elle, lesprit Gamguima se tient, monte et
participe avec le plus haut esprit de Touma, qui est Satan, calomniant en haut et
mentionnant les iniquits de lhomme devant le Saint bni soit-Il, comme il est crit et
Satan vient aussi parmi eux . Il crit Satan aussi , car lesprit de Gamguima
participe avec Satan dans la calomnie.
Les deux premiers esprits, Douma et Pitout taient de la qualit du Din svre dans
Malkhout, Manoula. Gamguima saccroche lillumination de Bina, YESHOUT, car
Malkhout monte Bina par le pch des infrieurs. Par cela, les Klipot montent et
saccrochent Malkhout, lendroit de Bina. Cest pourquoi il est appel Gamguima car
il apporte Guimgoum [bgaiement], un manque de clart dans lillumination de

YESHOUT. Il a t dit de lui suprieur tous , car parce quil est sur le point de
saccrocher lillumination de YESHOUT, il savre quil est au-dessus de Douma et
Pitout, qui sont considrs Dinim de Malkhout elle-mme.
849) Plusieurs autres instigateurs de Din sont suspendus ce mauvais esprit. Ils sont
assigns la prise dune mauvaise chose ou un mot stupide quun homme prononce de
sa bouche, ensuite sort de sa bouche des paroles saintes, malheur eux et malheur leurs
vies. Ces gens font que les autres instigateurs de Din gouvernent et endommagent le lieu
saint. Malheur ceux dans ce monde et malheur ceux dans le monde venir, car ces
esprits de Touma prennent ce mot de Touma quil a prononc, et quand un homme
prononce plus tard un mot de Kedousha, ces esprits de Touma arrivent en premier et
prennent ce mot de Touma, et salissent ce mot de Kedousha. Ainsi lhomme nest pas
rcompens dun mot de Kedousha, et qui apparemment affaiblit la force de Kedousha.
Il interprte comment les Klipot saccrochent lillumination de YESHOUT par le pch
de lhomme. Quand un homme endommage et est endommag par les Dinim de
Malkhout, et est repouss de palais de Malkhout par Tahariel, nous considrons quil a
prononc un mot de Touma. Et avant quil ne soit purifi de sa Touma, il tend de
lillumination de YESHOUT. Alors les extrieurs prennent le dfaut que lhomme a
endommag dans Malkhout, et monte et endommage aussi avec les illuminations de
YESHOUT.
Cest pourquoi il a t dit quils prennent ce mot de Touma le dfaut que lhomme a
endommag dans les Dinim de Malkhout et quand lhomme prononce plus tard un mot
de Kedousha, tendant de lillumination de YESHOUT ; bien que cet homme ne lait pas
du tout endommag et quil est saint, ils prennent ce mot de Touma et salissent ce mot de
Kedousha, cest--dire, ils prennent et dpassent le dfaut que lhomme a endommag
dans Malkhout un lieu saint de YESHOUT, et les Klipot saccrochent immdiatement
lillumination de YESHOUT.
850) Au-dessus deux est un assign, Sapsirita, avec plusieurs instigateurs de loi et le
jugeant avec. Il est assign eux, ils prennent ces mauvais mots que lhomme a
prononc, quil a tir avec ses mains quand la colre tait sur lui, et alors cet assign
saccroche cette chose que lhomme a tir de sa colre. Il monte et dit cest loffrande
dun tel et dun tel, qui a offert de notre ct .
851) Parce que tout le ct du repos est du ct de la droite et de la foi, et tout le ct de
la colre est du ct du mal impur, celui qui jette quelque chose de ses mains dans sa
colre, tous ceux du mauvais ct prennent cette chose quils ont jet et llvent, o elle
se dcompose. Ils disent cest loffrande dun tel et dun tel .
852) Et le hraut appelle par tous ces firmaments, disant malheur un tel et un tel, qui
a sest tourn vers un dieu tranger et sert un autre dieu . Le hraut appelle une seconde
fois disant malheur eux, car ils se sont loigner de Moi . Heureux est lhomme qui
garde ses chemins et ne dvie pas droite ou gauche. Il ne tombera pas dans un trou
profond do il ne remontera pas.

Le second palais de la Sitra Akhra, la fosse, correspondant limpur du

mauvais penchant

853) Le second palais de la Sitra Akhra est un palais plus sombre que le premier palais. Il
est appel fosse , daprs le nom du mauvais penchant qui e st appel impur . Cest
parce que le premier palais est appel trou daprs le nom du mauvais penchant, qui
est appel Satan . Celui l est appel fosse daprs le nom du mauvais penchant,
qui est appel impur . Il y a trois portes dans ce palais.
854) A la premire porte se tient lassign Astiria, avec plusieurs milliers et dizaine de
milliers danges malfaisants sous lui. Il se tient sur tous ceux qui trompent leur chemin en
jaculant du sperme sur la terre o faisant sortir leur sperme non comme il le devrait ou
ceux qui forniquent avec leurs mains. Ils sont ceux qui ne voient pas la face de la
Shekhina, mais cet assign du ct de Touma sort ce moment, avec plusieurs milliers et
dizaine de milliers avec lui, tous se rassemblant autour de cet homme pour le salir dans ce
monde. Ensuite, quand cette me sort de lui de ce monde, cet assign et tous ceux avec
lui salissent son me, lagrippe et lamne pour tre juge par eux.
855) Ces anges malfaisants sont appels une couche de sperme bouillante quand tous
les contraris impurs se tiennent tous sur cela, car tous se tiennent et sont sur lhomme
ce moment lorsquil est se rchauffe. Ils le rchauffent dans sa passion, et alors prennent
cette passion et ce sperme qui a t vers au sol. Ils sont renforcs par lui, et llve
faisant que cette alliance en haut, Yessod, sasservisse du ct de Touma, pour les rjouir
et se renforcer en eux.
856) La deuxime porte, o lassign Taskipa se tient est assign tous ceux qui
corrompent leurs chemins mais njaculent pas au sol, mais jaculent dans les animaux
ou dans une prohibition stricte de la Torah comme linceste. Cet assign, et plusieurs
milliers et dizaine de milliers avec lui se tiennent tous sur lui pour le juger, comme ceux
qui sont jugs la premire porte.
857) Cet assign a une coupe de poison dans sa main, une coupe de Sa fureur. Tous ceux
tueurs du tribunal qui furent tus ou punis pour ces iniquits, furent tous dracins de ces
cts de Touma. Ils nont ni portion en eux ni dans la coupe de poison grce cette autre
coupe, quils ont bu au dbut, quand le tribunal leur donner boire avant leur mort.
Leur mort par le tribunal est son expiation.
858) Tous ceux qui nont pas bu de la coupe du tribunal, qui nont pas t mis mort par
le tribunal, pour quils soient dracins de la coupe de poison, ensuite quand son me
quitte le monde cet assign et tous ceux qui sont avec lattrape, et cest le jour le plus
amer quand lme est trempe avec plusieurs Dinim, diffrents les uns des autres.
859) Dans ce palais est lesprit Niatsiriel. Trois gouttes amres sortent de ce fort esprit, et
elles tombent dans la coupe de poison : gravier, lamertume de la mort et le calice. Ces
trois gouttes tombent plus tard de la coupe vers lpe de lange de la mort, qui tue les
gens.
860) A la troisime porte, Snagdiel est assign. Il est assign tous ceux qui ont fait
entrer dans la sainte alliance une autre femme, du ct du dieu tranger, et tous ceux qui
corrompent leurs chemins en cela, mentant propos du signe de la sainte alliance. Cet
assign et tous ceux qui sont avec lui dessinent en eux des images de ces femmes
impures, en qui la sainte alliance est salie, et elles sont tous crits devant lui quand un
homme quitte ce monde, et salissent plus tard cet esprit.

861) Tous les secrets de magie pour tuer les gens prmaturment sont suspendus dans ce
palais, et toutes les magies dont les gens se servent sont suspendues ici. Ceux qui font de
la magie pour se salir en elle, comme Balaam, qui faisait de la magie avec sa magie,
taient salis en premier de limpuret du sperme bouillant quils ont jacul dans les
animaux. Et cest pourquoi Balaam fut jug en lui, dans la couche de sperme bouillante.
Cest galement pourquoi le palais est appel Shakhat [ fosse et foin ] impur.
862) Dans ce palais, il y a lesprit Sartia, un assign sous lesprit den haut. Il y a
plusieurs milliers et dizaine de milliers sous lui, et tous se tiennent sur le mot qui sort
avec lesprit de lhomme dans un rve du saint ct. Cet esprit de Touma et tous ces
dtracteurs avec lui sortent et se connectent ce mot, y descendent, et se connectent lui,
lui nier cette chose, la place ils linforment dautres choses, des mots de mensonge avec
des mots de vrit.
863) Ainsi est le chemin du menteur. Sil ne prend pas un mot de vrit, il ne peut pas
corriger ses mensonges pour quon le croie. Cest comme avec ceux ici ; car ils les
mlangent dans les mots de vrit quil a vus dans son rve et les renie, il est inform
plus tard des mots de vrit afin de garder les mots du mensonge quils lui ont t
informs. Ensuite la chose se diffuse aux esprits infrieurs en bas, qui nont pas
dexistence et nexistent pas et ils informent la chose dans le monde plusieurs cts et
plusieurs genres.
864) Deux esprits sortent de ce palais, se changeant une fois en hommes et une fois en
femmes. Ils marchent et errent dans le monde dans lair, riant des gens dans un rve et
leur paraissant comme de belles femmes dans la vision du rve, prenant la passion de
lhomme. Aux femmes, ils apparaissent comme des hommes. Ils sont appels le mal et
laffliction, comme il est crit ni le mal ni laffliction ne sapprocheront de ta tente .
865) Ce mal et affliction sont appels les esprits infrieurs , sortant dune flamme de
feu, car quand ces esprits den haut voyagent dans le palais, deux flammes de feu sortent
et errent dans le monde, et ces deux esprits le mal et laffliction sont fait delles, et
tout est du ct de Touma. Heureux sont les justes, qui vitent ces cts et se gardent
deux. Il est crit ce propos te garder dune femme trangre .

Le troisime palais de la Sitra Akhra, Douma, correspondant lennemi du

mauvais penchant
866) Le troisime palais est sombre et obscur. Il ny a pas de lumire du tout, il est plus
obscur que les premiers palais, et il est appel Douma, correspondant au nom du mauvais
penchant, qui est appel ennemi . Il a quatre portes des quatre cts.
867) Un assign se tient cette porte par la force de la colre sur le monde. Quand le Din
est dans le monde, lassign la porte prend les armes et les met aux portes des
synagogues. Il est appel Sakaportia, lchec du monde. Il est crit de lui le chemin des
mchants est comme lobscurit, ils ne savent pas par quoi ils choueront. Quand il
gouverne et que le Din est dans le monde, il se tient pour voir qui marche seul dans la
rue, et sil le rencontre il peut le blesser et affaiblir sa chance.
Malkhout est appele une synagogue . A la porte de Malkhout est tapi le pch, qui est
la svre Midat ha Din de Manoula. Lange Sakaportia est celui qui place ici les armes, le
Manoula, car il s e tient en face du palais de Netsah de Kedousha, sa force est puissante.

Cest pourquoi il a t dit quand le Din est dans le monde, lassign cette porte prend
les armes et les met aux portes des synagogues , signifiant la porte de Malkhout. Donc,
les mchants qui adhrent la Sitra Akhra et tendent Hokhma de haut en bas et chouent
dans le pch, le Manoula la porte de Malkhout, perd par lui la lumire de vie.
868) La deuxime porte, o se tient Snagdiel pour recevoir les verdicts, les crits en qui
les verdicts sont crits a plusieurs instigateurs de jugement et jugent sous lui, se tient
pour recevoir ces verdicts. Cet assign se tient la deuxime porte.
869) Quand il reoit le verdict de lassign Malkiel, la premire porte du troisime
palais de Kedousha, il se tient cette porte et descend ces sombres portes en bas lune
est appele fosse, le deuxime palais de la Sitra Akhra, et lune est au premier palais de la
Sitra Akhra, appele trou. Ici, plusieurs milliers et dizaine de milliers dassigns
gouvernent le monde pour excuter le Din, et le Din dans ce verdict est complt.
870) Angrion est assign la troisime porte. Il se tient sur toutes les maladies, douleurs,
percolations, et feu des os, en qui il ny a pas la mort et qui stendent des Dinim de
gauche, car plusieurs milliers et dizaine de milliers sortent de lui, assigns avec lui sur
toutes ces maladies et douleurs.
871) La quatrime porte, lesprit Askara qui a t cr durant la diminution de la lune, se
tient sur la mort des enfants. Il apparait devant les enfants, rient avec eux jusqu ce quil
les met mort. Il leur apparait comme une femme, comme la mre dun enfant, qui les
allaite, riant avec eux, les attrapant et les tuant.
872) Au milieu de ce palais se tient lesprit Aguirison, assign sur la mort des 13 20 ans.
Leur mort pas la main de cet assign est dans sa connexion avec le serpent, qui se tient
avec lui et qui le suit. Il sappelle donc lange de la mort, trs bien , comme il est crit
et vois, cest trs bien .
873) Deux esprits se diffusent et sortent dici, courroux et fureur, qui taient assigns sur
tous ceux qui entendent une grondeur de celui qui sengage dans la Torah, quand celui
qui sengage dans la Torah les gronde pour ne pas marcher dans le droit chemin. Ils ont
confiance en sa gentillesse et ne sen inquitent pas. Et de plus, sur tous ceux qui rient et
se moquent des mots de la Torah ou des mots des sages.
874) Plusieurs milliers et dizaine de milliers sortent de ce courroux et fureur, et sont sur
ceux qui sengagent dans la torah ou dans une Mitsva pour quils soient triste et ne se
rjouissent pas dans la Torah et dans la Mitsva quils pratiquent. Ce sont ces deux que
Mose craignait quand Isral a pch avec le veau et quil est descendu de la montagne,
comme il est crit car jai eu peur du courroux et de la fureur .
875) Il y a un esprit sous ce courroux et fureur, qui se tient sur toutes les mauvaise
langues, car quand les gens se rveillent dans la calomnie, ou quun homme se rveille
dans la calomnie, le mauvais esprit impur, Saksika qui est en haut, sur le rveil de la
calomnie que les gens ont commenc se rveille et entre en haut pour causer la mort, la
destruction et lassassinat dans le monde part le rveil de la diffamation. Malheur ceux
qui voquent ce mauvais ct et ne surveillent pas leurs bouches et langues, et ne sen
soucient pas. Ils ne savent pas que le rveil en haut dpend du rveil en bas, pour le
meilleur ou pour le pire.

876) Quand le rveil de la diffamation se rveille en bas, le serpent inclin lve ses
cailles et les rige en les levant, pour quelles soient riges. Il se rveille de la tte au
pied parce que ses cailles montent et se rveille, tout son corps se rveille. Ces cailles
sont tous ceux qui violent le jugement et la loi de lextrieur.
Cest parce que le serpent et toute la Sitra Akhra nont une prise que de Malkhout de
Kedousha, comme il est crit et ses jambes descendent la mort . Mais dans liniquit
de la diffamation, Malkhout monte dans Bina, et le serpent saccroche de Malkhout
lendroit de Bina. Cest parce que comme le diffamateur endommage un homme en qui il
ny a pas de dommage, il en est ainsi en haut le Din de Malkhout, Manoula dans Bina,
monte, faisant un dommage lendroit o il ny a pas de dommage. Cest pourquoi il a
t dit que le rveil den haut dpend du rveil den bas.
Malkhout du serpent a t faite de la svre Midat ha Din qui stend de Malkhout de
Kedousha qui nest pas adoucie. Ses cailles, sa peau et sa queue sont Malkhout du
serpent, et il a t dit le serpent inclin lve ses cailles et les rige en les levant ,
signifiant lve sa Malkhout, la svre Midat ha Din, appels cailles , lendroit
oppos Bina de Kedousha, car en causant liniquit de la diffamation, Malkhout monte
lendroit de Bina, permettant au serpent de saccrocher aux Dinim qui descendent de
Bina. Nous considrons quil y lve ses cailles tous ceux qui violent le jugement et
la loi de lextrieur. Ils sont les saboteurs qui stendent de lextriorit de Malkhout, la
svre Midat ha Din.
877) Tous ceux qui violent le jugement et la loi et saccrochent au mauvais mot que
lhomme a dit, et sveillent vers le serpent inclin, le mle du serpent. Alors tout le
mauvais corps du serpent sveille de sa tte au pied pour endommager tous les palais,
toutes les cailles de sa peau descendent, sa peau mue et descend en bas, et le corps sans
peau et cailles monte et se rveille pour tre le diffamateur en haut.
Aprs que la peau et les cailles du serpent soient montes et se soient accrochs en haut,
oppos Bina, les Dinim de Malkhout, qui sont dans ses cailles et sa peau, furent
annuls et sont descendues de lui parce quils ntaient plus ncessaire. Alors le serpent
te sa peau, et le reste de son corps devient un diffamateur en haut, oppos Bina.
878) Bien quil y ait un moment tabli pour tous les serpents du monde pour enlever leurs
peaux une fois tous les sept ans, ils lenlvent nanmoins uniquement quand la mauvaise
langue est veille den bas. A ce moment, le mauvais serpent se rveille en haut et te sa
peau et cailles. Lun monte les autres descendent, son corps monte oppos Bina, et sa
peau et cailles muent et descendent. La mue de sa peau et cailles sont plus dures pour
lui que tout autre chose parce quil se spare de son Zivoug.
Sa peau et cailles sont Malkhout du serpent, le conjoint femelle du serpent. Il se spare
de sa Malkhout parce que si tout tait en connexion avec sa Malkhout, la peau et les
cailles, qui sont la svre Midat ha Din, le monde naurait pas pu le tolrer. Cest
pourquoi il est la correction du monde, et tout est grce au rveil de la mauvaise langue
en bas, car bien quil soit la correction du monde, la chose ne se fait pas delle-mme,
mais par liniquit de la mauvaise langue.
879) Quand le serpent en bas mue la peau, chacune fait un son qui voque plusieurs
serpents qui se tiennent dans le trou, et tous font des commrages sur le monde, pour

voquer le grand serpent pour cancaner sur le monde. Tout ceci est du au rveil de la
mauvaise langue quand son veil est en bas.
880) De mme, celui qui sengage dans la Torah, des anges, qui sont appels la langue
sainte sunissent et voquent un veil lendroit appel la langue sainte . Cest une
langue de la saintet en haut. Elle est la ligne mdiane, le pivot de la balance, unissant la
droite et la gauche lune lautre, car alors la Kedousha apparait sur eux, et plusieurs
saints sveillent de tous les cts. Heureux sont les juste qui font que les Kedoushot
sveillent en haut et en bas, la Kedousha den haut dans Bina, et la Kedousha den bas
dans Malkhout.
881) Il est crit de ceci sanctifiez-vous et soyez saints . Sanctifiez-vous sont les
premires eaux, appeles eaux suprieures . Cest la Kedousha den haut, Bina. Et
soyez saints sont les eaux infrieures, les dernires eaux, Kedousha den bas, Malkhout.
La nourriture est au milieu, entre les premires eaux et les dernires eaux. Donc, la
nourriture nest pas dans les dernires eaux, Malkhout, mais dans les premires eaux,
Bina, car les premires eaux sont den haut, de Bina, o la nourriture est suspendue, car
tous les Mokhin sont de Bina, et non des dernires eaux Malkhout qui reoit de Bina, et
qui na rien par elle-mme. Le secret est donn aux saints suprieurs. Heureux sont ils
dans ce monde et dans le monde venir.

Le quatrime palais de la Sitra Akhra est le dmrite, correspondant

largile boueuse, et correspondant la pierre faisant chouer
882) Le quatrime palais est appel dmrite . Cest largile boueuse oppose un
autre nom du mauvais penchant, la pierre faisant chouer. Il est appel dmrite parce que
toutes les iniquits du monde sont l, la sentence des iniquits.
883) Quand les gens pchent, tous les vocateurs de jugement et de loi prennent les
iniquits et les mettent dans le palais du dmrite et toutes les Mitsvot dans le monde,
tous les saints anges assigns aux mrites du monde prennent ces Mitsvot et les mettent
dans le quatrime palais de Kedousha appel Zekhout [mrite]. Les Mitsvot des gens sont
l alors que les iniquits sont dans un autre palais, appel dmrite, et elles sont peses
ensemble au dbut de lanne car Dieu les a fait opposs lun lautre . Et daprs la
dcision des Mitsvot ou des iniquits, de ce ct ou de lautre ct, ainsi est le vainqueur.
Sil y a plus diniquits, la Sitra Akhra gagne, sil y a plus de Mitsvot la Kedousha gagne.
884) De ce fait, Rosh Hashana [soir du nouvel an], quand ces deux cts mrite et
dmrite se rveillent la vie et la mort dpendent deux. Si les mrites dcident de ce
ct appel mrite lhomme est crit du ct appel vie , car ces deux cts se
tiennent en ce jour lun de ce ct et lautre de lautre ct. Si un homme est rcompens
et que les mrites gagnent, il est inscrit pour la vie parce que le ct saint appel
mrite saccroche lui. Alors la vie saccroche lui et dit celui-ci est mien et tait
mien et cet homme est inscrit pour la vie.
885) Si les iniquits gagnent, limpure Sitra Akhra, qui est appel dmrite et
mort saccroche lui et dit celui-ci est mien et tait mien et alors il est crit quil
est sienne. A Rosh Hashana un homme est crit pour la vie ou pour la mort. Sil est crit
du ct de Kedousha, il est crit pour la vie, existe l, et y adhre. Sil est crit dans la

Sitra Akhra, il existe du ct de Touma, qui est la mort, et y adhre. Cest le sens de
pour la vie ou la mort car il est tir soit de ce ct soit de lautre ct.
886) Tant quil se tient du ct de Kedousha, toutes les Kedoushot et toutes les purets
adhrent lui. Il appelle et le Saint bni soit-il en tiendra compte et coutera. Il est crit
de lui Il Mappellera, et Je lui rpondrai, Je serai avec lui en trouble, et Je le sauverai et
Je lhonorerai. Je lui procurerai une longue vie et Je lui montrerai Mon salut . Tant quil
se tient du ct impur, toute la Touma et tous les maux adhrent lui. Il appelle mais il
ny a personne pour lcouter, il est loin du Saint bni soit-il. Il est crit de lui le salut
est loin des mchants . Il est galement crit mme si vous multipliez la prire Je
ncouterai pas .
887) Ce palais est lendroit de tous ceux qui sont appels autres dieux , car ils
apparaissent ici. De plus, ici sont tous ceux qui tentent les gens par des plaisirs de ce
monde, la fornication pour se rjouir des dlices de ladultre de ce monde, les attirant
par les plaisirs et ladultre de ce monde.
888) Dans ce palais, un fort esprit gouverne tout le monde. Lui aussi est appel El,
comme lesprit dans le quatrime palais du ct de Kedousha. Cest un dieu tranger, qui
tente lhomme qui sengage dans la Torah ou qui se tient dans le sminaire, et lhomme
pense plusieurs penses. Lesprit dit il est prfrable daller dans une socit qui est
arrogante envers les gens qui suivent les belles femmes et se rjouissent de plaisirs du
monde . Une fois que lhomme a t sduit par lui, tous les esprits errent et vont et le
suivent.
889) Plusieurs autres esprits se tiennent sous cet esprit, et tous se salissent dans ce monde
ci et dans ce monde l. Ces esprits sont appels excrments bouillants car il est crit
sort [Ts] tu lui diras , qui est du mot Tsoa [excrments] tentant lhomme de sortir du
sminaire et de la saintet pour les plaisirs du monde. Ce sont les degrs qui se tiennent
toujours pour salir.
890) Au milieu du palais se trouve un esprit appel affliction . Un esprit sort de lui
appel laffliction de la lpre qui se tient toujours pour salir toutes les mauvaises
langues plus quelles ne le salissent dans le troisime palais. Laffliction suprieure est
assigne toutes ces tables du Shabbat, car quand le Shabbat entre [commence] et que la
table na pas t dresse avec les dlices du Shabbat comme il se doit, mprisant le
Shabbat, cette affliction prend ces tables sur qui il ny a aucun dlice du Shabbat.
891) Et quand laffliction prend ces tables, tous les instigateurs de jugement et de lois qui
se tiennent l commencent et disent il aimait une maldiction et elle vint lui, il ne
dsira pas la bndiction, et elle sloigna de lui, et il sest revtu dune maldiction
comme dun habit. Que le crancier mesure tout ce quil a et que les trangers pillent
son labeur. Que personne ne soit compatissant avec lui .
892) La nuit de ce Shabbat, quand les tables furent remises au mauvais ct, le mauvais
ct impur se renforce et lhomme est remis lautre ct. Malheur celui qui a t
enlev de la Kedousha, le ct de la foi, et a t remis un autre, le ct impure. Cest
pareil pour tous les repas dun bon jour [jour fri].
893) Dans ce palais, les fils, la vie et la nourriture sont inverss, ces trois sont empchs
des gens. Dans le quatrime saint palais, il ny a pas de fils, de vie ni ne nourriture et ils

sont suspendus en haut. Ici ils sont pour le pire, car quand un homme atteint ce palais, il y
a la vie ici, pour leffacer. Et il y a des fils ici, quand ils sont petits, car dici lesprit sort
pour tre assign pour les calomnier. Ici se trouve la nourriture, pour tre prise de
lhomme. Tout est pour le pire, et tous sont suspendus dans le dmrite, dans les iniquits.
Cest pourquoi ce palais est appel dmrite.
894) De l, un esprit impure sort, Ariria, avec plusieurs milliers et dizaine de milliers
avec lui. Ils sont tous appels ceux qui maudissent le jour . Cet esprit et tous ceux qui
sont avec lui, se tiennent tous pour prendre ce mot quun homme a maudit lui-mme dans
sa colre, et ils voquent le serpent appel Lviathan, le serpent inclin , pour amener
et voquer les maldictions sur le monde.
895) Ceux qui maudissent le jour gouvernent ceux qui sont calmes et les heures du jour,
ils sappellent donc ceux qui maudissent le jour . Ils prennent ces mots que lhomme a
maudit lui-mme, en colre ou en serment et avec ce mot voque le serpent incline, qui
est appel Lviathan, pour le positionner afin quil abme le monde. Cest pourquoi dans
sa dtresse Job a maudit son jour et non son corps, pour quils ne saccrochent pas ses
mots, car il est tout dabord crit et il maudit son jour et ensuite il est crit que ceux
qui maudissent le jour le maudissent.

Le cinquime palais de la Sitra Akhra Shol correspondant au nom

incirconcis
896) Le cinquime palais est appel Shol, correspondant au nom du mauvais penchant,
qui est appel incirconcis, qui concerne le prpuce. Il y a une porte dans ce palais, et un
assign elle, assign pour toujours voquer la calomnie contre le monde. Cet esprit est
appel aversion , car le nom de la porte est aversion, comme il est crit je placerai de
laversion entre toi et la femme .
897) Un esprit se tient dans ce palais, gouvernant tout. Il est appel Shoded [voleur] ;
comme il est crit vol et destruction . Il vole dans les hautes montagnes, entre les
rochers et les montagnes. Tous les voleurs qui dtruisent avec les ruines sucent de ce
palais et dici mergent tous ceux qui tuent avec des pes et des lances, et suivent lpe
flamboyante virevoltante pour tout dtruire.
898) Lesprit, le vol, sort de cet esprit. Quand la famine gouverne dans le monde, lesprit
du vol est prsent et un autre esprit partage avec lui, appel famine . Ils marchent dans
le monde et se tiennent en face des gens, comme il est crit tu riras du vol et de la
famine . Ils calomnient les gens et volent tout. Aprs que le vol marche dans les hautes
montagnes, volant dtruisant et effaant tout, il revient et vole les gens et ils meurent de
faiblesse dont il les a affaibli, et lorsque les gens mangent ils ne sont pas repus parce quil
gouverne dans le monde.
899) A ce moment, celui qui est compatissant avec les gens et leur donne manger et
boire mrite de repousser ces deux esprits dehors pour quils ne gouvernent pas le monde.
Quand Isral ne sont pas misricordieux avec les gens, et le reste des nations est
misricordieux avec le monde, ces deux esprits adoucissent leurs mots sur les nations et
attaquent Isral, car alors la Sitra Akhra se renforce et Isral se rend.

900) Et quand Isral sont misricordieux, la Sitra Akhra se rend et saffaiblit et le ct de

Kedousha se renforce. Et quand Isral ne se rveille pas dans la misricorde, ces deux
esprits sinversent pour soumettre Isral. A ce moment, le reste des nations suce toutes
ces bndictions qui descendent du ct droit. Cest ce que la Shekhina dit ils mont fait
gardien de mes vignes qui sont le reste des nations. Elle a dit Je nai pas gard mon
propre vignoble qui sont Isral, qui sont appels le vignoble de la Shekhina , car le
reste des nations a tir en lui la Shekhina par les Hassadim quelles font avec les gens,
alors quIsral les a repouss deux parce quils ne sengagent pas dans Hassadim comme
le reste des nations.
901) Et sous les esprits se tiennent tous ceux qui sont appels prpuce , la brindille du
prpuce, les branches du prpuce. Au-dessus deux est assign appel Gzardinia, se
tenant sur ceux qui ne respectent pas les annes du prpuce sur les arbres, et tous ceux qui
vitent le signe de la circoncision leurs fils. Cest pourquoi le serpent voulait tuer le fils
de Mose jusqu ce que Sphora lai circoncis, comme il est crit alors Sphora pris un
silex et coupa le prpuce de son fils .
902) Cet esprit est assign aux gens qui corrompent leurs chemins et ne se soucient pas
de la gloire de leur maitre, gardant le signe de la sainte alliance. Cet esprit les met en
enfer, Shol et perte, o ils sont jugs.
903) A lintrieur, au milieu du palais, est un esprit qui se tient et est embusqu sur les
routes et sentiers, pour voir tous ceux qui violent les mots de la Torah, pour placer la
haine entre les gens en bas et en haut, car tout ce palais est aversion.
904) Le chemin de tous est de montrer aux gens un visage clatant et de les sduire en les
faisant dvier du chemin de la vrit, pour quils les suivent, et ensuite les tuent. Et ils
mourront dans les deux mondes.
905) Cet esprit est appel Afrira, la poussire des cendres. Il nenfante pas de descendant
ni de fruit dans le monde, il nest pas la sainte poussire que porte le fruit, et qui est
appele la poussire dor , mais comme il est crit des cendres de la combustion du
purificatoire , car les cendres sont appels poussire , et cest la poussire de la
combustion du purificatoire. Le signe dans ce verset vient de deux faons : 1) comme cet
esprit est inclus dans le pch, qui est le serpent fort, 2) Quand un homme pche, il
renforce cette poussire et elle gouverne dans le monde.
906) Cet esprit qui est appel poussire est inclus dans leau amre qui maudit. Donc,
une femme qui dvie sous son mari et fait lacte dune prostitue, il faut lui faire boire de
leau comprenant de la poussire du sol du tabernacle. Cette poussire de lendroit appel
sol , le monde de Briya, est appele le sol du tabernacle , Malkhout de Atsilout, qui
est appele tabernacle . Cette poussire, lesprit est de ce sol. Et cest pourquoi le
prtre doit faire boire la femme de cette manire, donner de la poussire du sol du
tabernacle dans leau.

907) Heureux sont Isral, car le Saint bni soit-Il les purifient avec des eaux pures
suprieures, les eaux de Bina, comme il est crit et Je jetterai sur vous de leau pure et
vous serez purifis . Les premires eux sont de Bina, les dernires eaux sont de
Malkhout. Les premires eaux sont appeles Mitsva, qui est Malkhout, et les dernires
eaux sont appeles dmrites . Les eaux suprieures sont Kedousha, Mitsva. Les
dernires eaux sont le dmrite, la Sitra Akhra dans ce palais. Cest pourquoi la Sitra
Akhra prend sa portion de ces eaux, et il est crit delle et Je jetterai sur vous de leau
pure et vous serez purifis .

Le sixime palais, le mal, correspondant au nom de lombre de la mort

908) Le sixime palais se tient sur tous les autres palais infrieurs. Il y a quatre portes au
palais, et elles sont appeles mort , mal , ombre de la mort et obscurit . Ces
quatre portes se tiennent toujours pour faire du mal. Elles sont la totalit de tout, car cest
oppos au palais de Tiffret de Kedousha, qui inclus tous les six palais, HGT NHY, ce
palais de Touma comprend aussi tous les palais de Touma.
909) Comme il y a quatre portes aux quatre cts qui se connectent lune lautre du ct
de Kedousha, dans la foi, et quelles sont toutes saintes, il en est de mme en bas. Quand
celles-ci se lient et se connectent lun lautre dans le palais, le palais est appel une
maison partage , comme il est crit dans une maison partage avec une femme
belliqueuse Ce palais se tient toujours pour nuire.
910) Il est crit de ce palais les baisers de lennemi sont fallacieux , car ici se tient tous
les mauvais baisers et les mauvaises luxures, et tous les dlices du corps dans ce monde,
les dlices pour lesquels lhomme fut expuls de ce monde et du monde venir. Il est
crit de ce palais car les lvres dune femme trangre coulent de miel . Ici ces baisers
impurs et plaisirs correspondent aux baisers et plaisirs dans le sixime palais de
Kedousha.
911) Un esprit se tient dans ce palais, un assign sur tous ceux den bas. Il inclut tous les
autres esprits. Ce palais se pare de dcorations plus belles que tous les palais sous lui. Les
pieds des imbciles sont attraps dans ce palais. Il est crit de ce palais ne convoite pas
dans ton cur sa beaut, ni te faire prendre par ses paupires .
912) Toutes les passions du monde sont suspendues dans ce palais, ainsi que tous les
plaisirs des sans curs, imbciles sans esprits, comme il est crit et jai vu parmi les
imbciles et compris parmi les fils, un jeune sans cur traversant la rue juste langle
au crpuscule, en soire . Alors ses pieds sapprochent de ce palais, linclusion de tous
ceux sous eux, car cest le palais de Tiffret de Touma, qui inclut tous les VAK. Alors il est
crit et vois une femme sapproche de lui, vtue comme une prostitue, au cur ruse.
Lhabit est le sixime palais de tous les palais, et ici la prostitue se tient, sduisant les
imbciles.
913) Dans ce palais, la prostitue se tient et ne se tient pas, car elle descend, sduit,
monte et calomnie, comme il est crit ses pieds ne rsideront pas dans sa maison,

parfois elle est dehors, parfois dans les rues . Parfois dehors lorsquelle descend pour
sduire, et parfois dans les rues lorsquelle monte pour calomnier. Elle est embusque
chaque coin quand elle lui prend son me, quand elle le tue.
914) Il est crit Et elle lattrapa et lembrassa . Ce sont les baisers pour salir et tromper
les gens la suivant, parce quici est lendroit de tous les mauvais baisers de toutes les
prostitutions trangres, qui sont doux pour un temps. Malheur leur fin, comme il est
crit son palais est plus doux que lhuile .
915) Il est crit mais sa fin est aussi amre que de labsinthe .Quand un homme est
sduit par elle dans ce monde, et que cest le moment pour lui de quitter ce monde, elle se
tient ct de lhomme et shabille devant lui avec un habit dun corps de feu, une pe
dente dans sa main, et trois gouttes sur elle.
916) Une goutte des gouttes de lpe est amre. Quand elle la met dans la bouche de
lhomme, elle entre dans ses entrailles, lme est dconcerte et la goutte erre et marche
dans le corps, dracinant lme de sa place, et ne permettant pas lme de revenir. La
goutte est aussi amre que de labsinthe, et lhomme gote lamertume au lieu de la
douceur quil got en elle dans ce monde, quand il la suivait. Ensuite, elle jette une autre
goutte, lme sort et lhomme meurt. Ensuite elle jette une autre goutte et son visage
tourne au vert et se putrfie et lme sen va parce que lme est sainte et quand limpure
Sitra Akhra la gouverne, elle la fuit et ne sinstalle pas ensemble avec elle.
917) Pour cette raison, quand un homme adhre ces mauvais baisers dans ce monde, il
en est de mme ce moment. Si lhomme la suit dans ce monde et quitte le ct saint,
lme quitte le corps et ne revient pas ce lieu saint, car comme il la suivit dans ce
monde, elle gouverne ainsi son me, et alors lme quitte le corps en cordes. Tout est
cause de tous ces baisers dont elle la embrass dans ce monde, qui sont doux et ensuite
amers ce moment. Il est crit ce propos et elle lattrapa et lembrassa dans ce
monde.
918) Il est crit et avec un visage insolent elle lui dit : Les sacrifices des offrandes de
paix sont sur moi, aujourdhui jai pay mes vux . Cest parce que dans ce palais il y a
tous les accusateurs, qui condamnent un homme, et tous les mauvais messagers. Ils lui
font se corriger dans ses corrections et lui frisent ses cheveux, et les lavent et deviennent
corrigs pour quil puisse les regarder. Ici se tient lesprit Skatoupa, assign chaque
correction et au frisage des gens.
919) Dans le palais se tient un assign qui voque lhomme pour quils veillent les
esprits, pour les renforcer. Cest parce quaprs quil se soit corrig et ait fris ses
cheveux, il le rveille pour prendre un miroir dans sa main, il le met dans la main de
lhomme et lhomme se regarde dedans, et voit sa forme dans le miroir. Par cela, il veille
lesprit de la force dAssirta. De l, viennent toutes les fausses visions aux gens dans
leurs rves, et tous ceux qui montrent au gens des choses qui nexistent pas en eux, mais
qui les dconcertent.

920) Ensuite, quand les gens sont attirs pour regarder dans cette vision appele un
miroir , ils sont tous dans leur fiers esprits et lesprit Assirta voque lesprit assign
sous lui, alors quil entre dans le plus bas de tous les trous, levant lesprit Askara, de l,
Lilith, la mre des dmons. Et quand un homme veille lesprit Askara en regardant dans
le miroir, lesprit se connecte lhomme et se lie toujours lui. Alors chaque dbut de
mois, le mauvais esprit du miroir se rveille avec Lilith, Askara, et parfois lhomme est
bless par eux, tombe terre et ne peut pas se relever, ou meurt.
La vision dans le miroir dans lequel il regarde cause tout ceci car quand la cruaut de
lesprit dans son cur apparait quand il regarde dans le miroir, il augmente alors
lextension du mauvais esprit son gard. Cest pourquoi tout se tient dans un veil den
bas.
921) Les sacrifices des offrandes de paix sont sur moi Les offrandes de paix viennent
sur la paix. Une offrande de paix est des deux cts, car par les offrandes de paix il ny a
pas de diffamateurs sur lui en haut ou en bas. Ce ct gauche du mauvais penchant est le
diffamateur, et par loffrande de paix, il est en paix avec la droite. Cest pourquoi il est
crit sacrifie des offrandes de paix sur moi au pluriel, et non offrande de paix
922) Les sacrifices des offrandes de paix sont sur moi . La prostitue lui dit je suis
en paix ton gard, pour te montrer la paix. Et pour cette raison, aujourdhui jai pay
mes vux - pour toujours sduire les gens. Par consquent, je viens toi, car je sais que
tu es sans cur, pas gentil pour chercher ta prsence, pour me connecter toi dans tous
les maux du monde. Tu aimes bien de rjouir et daspirer aux luxures de ce monde. Elle
le repousse dune chose une autre, de mal en mal, et il lui dit je suis revenu parmi les
imbciles, et jai cherch et je tai trouv, je tai dj trouv pour adhrer toi.
923) Viens remplissons-nous damour jusquau matin , comme il est crit lil de
ladultrin attend le crpuscule car alors est le temps de gouverner, car les Klipot ne
gouvernent que la nuit. Viens remplissons-nous damour jusquau matin, marchons
ensemble, car je suis avec vous, car jusqu maintenant tu tais un jeune dans ta force .
Si tu ne te rjouis pas maintenant, alors quand ? Prendras-tu de s plaisirs quand tu seras
vieux ? Maintenant est le moment.
Quelle est la raison ? Il est crit car lhomme nest pas la maison, il est sur la route, au
loin . Cest le bon penchant, qui nest pas ici avec toi, et ce nest pas son moment, car le
bon penchant est dans un homme uniquement en route, au loin quand il a treize ans ou
plus, et mme alors pas dans chaque homme. Moi, cependant, je me tiens avec toi depuis
le jour o tu es n, comme il est crit le pch est tapi la porte signifiant depuis le
moment de la sortie du ventre de sa mre. Et maintenant que tu es libre dune femme,
prsent est le moment de te rjouir.
924) Il a pris un sac dargent avec lui . Les lumires sont appeles argent . Il prend le
bon penchant dans sa main pour llever, pour le retenir ici et prendre du plaisir l. Il
viendra la maison la pleine lune , signifiant le bon penchant viendra en face de lui,
car le jour du trne, qui est le jour du jugement, pour surveiller le jugement, comme il est

crit la pleine lune pour un jour de fte , se rfrant au jour du jugement, qui est
Rosh Hashana [premier jour de lanne].
Cest parce que quand un homme doit se rjouir dans le monde et en profite, le bon
penchant sloigne de lui. Et quand il y a le Din dans le monde, il vient lui pour le juger.
Cest pourquoi il est crit avec beaucoup de sa persuasion elle le sduit jusqu ce
quune flche perce son foie . Heureux sont les justes, qui connaissent les saints chemins
sur lesquels aller, et qui ne tournent ni droite ou gauche. Heureux sont ils dans ce
monde et dans le monde venir.

Le septime palais de la Sitra Akhra, les levures vin

925) Le septime palais est le palais des levures vin, pour se saturer en lui, tre saoul
comme il est crit et il but du vin, fut saoul et se dvtit . Le pressage de tous ses
raisins, tous les mauvais raisins, est ici le pressage. Cest le vin moussant, dont il est crit
le vin moussant rempli de mixture et dont Il le dverse, mais sa levure tous les
mchants de la terre lcouleront et le boiront . Le vin moussant signifie les levures du
vin. Il ny a personne qui en boit sans sinfliger la mort. Cest de ce vin quEve a donn
goter son mari, lamenant dans ce palais. Elle a press les raisins et lui a donn, lui
causant sa mort et celle du monde entier aprs lui.
Lillumination de Hokhma est appele le vin qui rjouit . Il ne doit tre tendu que de
vas en haut. Celui qui excde en tendant Hokhma, le tirant de haut en bas, est regard
comme pressant les raisins. A ce moment, les levures de vin se rveillent, les Klipot, et il
devient un vin qui saoule. Ctait le pch de larbre de la connaissance. Ce septime
palais de la Sitra Akhra est lendroit de la sduction par ce pressage.
926) Toutes les mes impures qui descendent tous ceux qui adhrent ce ct impur se
tiennent dans ce palais. Lesprit impur qui descend toutes, sort de l. Comme ils dvient
de leurs chemins dans ce monde et sont engags dans la fornication, o ils ne le devraient
pas, sloignant du chemin de la vrit, alors comme il adhre au mauvais penchant, la
fornication, il sort ainsi de ce palais impur pour se salir, ainsi est le fils qui sort de la
fornication.
927) Ce fils est appel btard parce quil vient dun dieu tranger. Comme un homme
est du ct du mauvais penchant, dans la passion et dans la fornication, ainsi il ture ce
fils un autre esprit impur qui salit, et chacun tmoigne de lui quil est un btard. Ainsi
tous ses mots et cts sont dans vraiment de cette faon.
928) Un esprit qui est assign aux esprits sort de ce palais. Ils sont appels les
nordistes , le septime nom du mauvais penchant, comme il est crit celui qui se cache
du vent [Rouakh signifie vent ainsi quesprit ]. Cet esprit est assign au nordiste, et
le septime palais correspond au nom de lenfer, qui est appel sous terre. Il est crit
propos du nordiste et Jloignerai de vous le nordiste .

929) Un point se tient au point le plus profond, et de l merge tous les autres esprits qui
errent dans le monde et gouvernent dans ce monde, et tous ces mots et actions sont remis
au ct gauche. De l vient tous ces clignements et tincelles qui steignent
immdiatement, flamboient et steignent immdiatement. De plus, dautres esprits
sortent deux errant dans le monde et partageant avec ces esprits qui sortent du grand
abme, comme il est crit tes jugements sont un grand abime . Ce sont les esprits qui
ne furent pas donns pour se revtir dans le monde, dans un habit de ce monde. Ils sont
visibles et invisibles.
930) Il y a des esprits errant dans le monde se tenant pour faire des miracles aux gens
puisquils ne se tiennent pas dans la souillure autant que les autres. Un esprit leur est
assign et il est appel Nessira, car il est Nosser [coup] et spar des cts les plus
impurs. Ils volent dans lair et affaiblissent leur ct impur pour faire des miracles pour
ceux tant du ct de la saintet.
931) Plusieurs autres cts sortent de cet esprit appel Nessira, qui se coupent et se
divisent du ct impur. Ils sont diviss selon leurs genres, et tous ralisent des missions
dans le monde, chacun selon ce quil doit faire, jusqu ce quils soient assigns en bas en
tant que rois et ministres, et nexistent pas toujours comme ces autres en haut.
932) Dans ce palais est la Dvkout du ct de Touma et de toutes les luxures impures qui
salissent le monde. il est destin mettre du feu chaque heure et instant et il ny a
personne qui ne se lve contre lui. De l merge un feu dun esprit fort en bas pour juger
les mchants du monde avec lui et de l merge un esprit flamboyant, qui est le feu et la
neige, appel Tsalmon.
933) Il y a quatre portes dans ce palais, divises lextrieur aux quatre cts. Elles sont
unies et ne sont pas unies du ct de Kedousha, mais une lumire qui brille du ct de
Kedousha est vue aux portes. Cest un endroit tablit chaque porte pour les justes du
reste des nations qui nont pas afflig Isral et qui pratiquent avec eux sur le chemin de la
vrit. Ils se tiennent ces portes et sy reposent.
934) Au milieu de la porte de ce palais, dehors, six portes sunissent dans ce palais, et
tous sy accrochent. Ici il y a des fentres ouvertes du ct de la sainte lumire, et ces
endroits sont tablis pour les rois du reste des nations, ceux qui nont pas affligs Isral et
les ont toujours protgs. Pour ceux-l il y a lhonneur grce Isral, et dans lobscurit
dans laquelle ils sont assis, ils se rjouissent de la lumire qui illumine du ct de
Kedousha, comme il est crit tous les rois des nations se sont allongs dans lhonneur .
935) Mais sils ont fait du mal Isral ou les ont afflig, plusieurs dentre eux
saccrochent eux et les jugent trois fois par jour en bas, avec plusieurs Dinim, diffrents
les uns des autres, car ces rois les ont affligs. Ils sont jugs dans ce monde avec plusieurs
sentences et chaque jour ils tmoignent un tmoignage Isral et leur foi et ils
descendent et sont jugs ici. Heureux sont Isral dans ce monde et dans le monde venir.

936) Jusquici les sept palais ont t clarifis les dpartements du ct de Touma du
ct du serpent. Heureux est celui qui est sauv de lui et de ses chuchotements, qui lui
sont donns den haut, pour quil ne soit pas mordu par lui et quil ne mette pas du venin
en lui, par lequel il mourrait. Il doit se prserver de tous les cts, den haut et den bas.
Celui qui est sauv de la tte ne sera pas sauv de la queue. Quand il abaisse sa tte, il
rige sa queue, frappe et tue.
937) Et donc, si le serpent mord sans murmure prenant la permission et faisant sortir
lme. De ce fait lhomme doit tre prudent de ne pas pcher devant le Saint bni soit-Il,
pour ne pas que le serpent lui murmure, quil morde et le mette mort.

La poussire du sol
938) Et le Seigneur Dieu forma lhomme de la poussire du sol . Cest de la poussire
et non de largile, comme il est crit car tu es poussire et tu retourneras la
poussire . Aprs avoir pch, il est crit du serpent et tu mangeras tous les jours de ta
vie de la poussire . La poussire est lhomme dont il est crit car tu es poussire .
Cest pourquoi il crit poussire et ncrit pas terre ou argile . Et il est crit et
le pain du serpent est la poussire .
939) Jusqu ce que le Saint bni soit-Il se rveille, et quIl dracine lesprit impur du
monde, comme il est crit Il avalera la mort pour toujours . Alors cette poussire
ressuscitera et le rveillera pour se rjouir dans le monde, comme il est crit rveillezvous et chantez, rsidants de la poussire .
940) Mais le ct que le serpent chevaucha, lui donne la force de gouverner et de sduire
et de tromper. Celui qui le chevauche est le mle du serpent, car le mle gouverne la
femelle et lui donne de la force. Le soleil et la lune, ZON, travaillent comme un et ne sont
pas spars, de mme lobscurit et lopacit travaillent comme un. Le mle du serpent
est obscurit et elle, la femelle est lopacit, comme il est crit et il y eut lobscurit et
lopacit , obscurit et brouillard. Cest parce quil y a lobscurit mle et lobscurit
femelle.

La fin de toute chair

941) Celui qui voit la mort dans son rve, la mort tait sa sentence, mais il en fut sauv,
car il est le ct de Touma. Ceci est appel la fin de toute chair .
942) Est-ce que la fin de toute chair se rjouit de ces offrandes quIsral sacrifient sur
lautel ou pas ? Tous seront satisfaits comme un, en haut et en bas.
943) Les prtres, les Lvites et Isral, les trois lignes ensemble droite, gauche et
mdiane sont appeles homme, en unissant les saints dsirs qui montent deux par
MAN. Les prtres avec leurs travaux, les Lvites avec leur chants, et Isral avec leur
position. Et avant quils noffrent sur lautel cette brebis ou agneau ou cet animal qui est
sacrifi, il faut lui confesser tous les pchs, toutes les iniquits et toutes les mauvaises

penses quil pensa et alors le sacrifice est appel un animal dans sa totalit, dans ces
pchs, maux et penses.

Le palais du secret du sacrifice

944) Comme le sacrifice pour Azazel, comme il est crit et lui confessa toutes les
iniquits des enfants dIsral , ainsi en est il ici, il y a la conduite de la confession des
iniquits. Cest parce que quand loffrande monte sur lautel et quil nest pas envoy
dans le dsert comme Azazel, il mrite deux fois la confession des iniquits. Pour cette
raison, lun monte sa place et lautre descend sa place, lun est considr un homme et
lautre est considr un animal, comme il est crit homme et animal, tu dlivres
Seigneur .
945) Les offrandes par la pole et toutes les autres offrandes doivent voquer le saint
esprit par le dsir des prtres, le chant des Lvites et la prire dIsral. Tous les
accusateurs, qui ne peuvent pas gouverner le Din qui leur a t donn, sont repus par cette
fume, huile et farine qui est mont sur lautel. Tout est fait en une fois, tout est fait avec
la foi, en se donnant mutuellement pour que la droite et la gauche donnent sans rserve
lautre et soient compltes lune par lautre, pour lever lillumination de Hokhma qui
doit slever de bas en haut jusqu Ein Sof.
946) Rabbi Shimon a dit je lve ma main en prire . Il pria pour que le dvoilement de
ces secrets plaise au Saint bni soit-Il. Quand le dsir suprieur, tout en haut, dans Kter
de AA, est sur ce dsir qui est inconnu et jamais peru, qui est RADLA qui corrige Kter
de AA, la Rosh bloque est plus haute. Cette Rosh fit maner ce quelle mana et cest
inconnu, car sest Mokha de Avira [air] de AA, et illumina ce quelle illumina. Tout est en
dissimulation, qui est Mokha de Stima de AA.
947) Le dsir de la pense suprieure, Kter de AA est de poursuivre RADLA et
dilluminer de lui. Ainsi, une Parsa fut diffuser entre RADLA et Kter AA, et de cette
Parsa, par la poursuite de la pense suprieur, par la poursuite de Kter de AA pour
obtenir la lumire de RADLA, la lumire vient mais ne latteint pas, car la Parsa la
retient. De plus, jusqu Parsa brille ce qui brille, et non de la Parsa et en bas. Alors la
pense suprieure illumine dans une illumination dissimule, qui nest pas connue de
Mokha Stima. Et la pense elle-mme, qui est Kter de AA est considr pas connue .
948) Ensuite cette illumination de la pense inconnue frappe lillumination de la Parsa
qui se tient et illumine dans trois diminutions, qui sont de ce qui est inconnu, Mokha de
Avira, pas connu, Kter, et non rvle, Mokha Stima. Ainsi, lillumination de la pense
qui nest pas connue, RADLA, frappe la lumire de la Parsa et elles illuminent ensemble.
949) Neuf palais furent faits dans RADLA, car les trois ttes sincluent lune dans lautre,
et dont devenue neuf palais. Ainsi, ces palais ne sont ni des lumires, ni des esprits ni des
mes, et il ny a personne qui se tient en eux. Le dsir de toutes les neuf lumires qui se
tiennent toutes est dans la pense de AA, qui est lune delles dans le calcul des neuf.

Tout leur dsir est de poursuivre les neuf palais dans RADLA, alors que les neuf lumires
se tiennent dans la pense de AA. Mais les neuf dans RADLA ne sont ni atteignables ni
connues, car ces neuf palais de RADLA ne se tiennent pas dans le dsir ni dans la pense
suprieure, qui est AA. Ils la peroivent et ne la peroivent pas. Tous les secrets de la foi
se tiennent dans ces neuf palais de RADLA, et toutes ces lumires de la pense suprieure,
AA et en bas, sont toutes appeles Ein Sof, car ici les lumires atteignent et natteignent
pas et ne sont pas connues. Il ny a ni dsir ni pense ici.
950) Quand la pense qui nest pas connue de qui elle illumine, Mokha de Avira, alors
elle tait revtue est dissimule dans Bina, et illumine qui elle illumine. Elles entrent
lune dans lautre jusqu ce quelles sincluent toutes comme une.
951) Quand loffrande monte, tout se connecte lun autre et illumine lun lautre. A ce
moment tous ces degrs sont en ascension et la pense se couronne dans Ein Sof, car cette
illumination de qui la pense suprieure illumine, en qui elle nest pas connue du tout, est
appele Ein Sof, de qui elle se tient, illuminant vers celui quelle illumine. Tout se tient
sur cela.
952) Cette Sitra Akhra est cella appele la fin de toute chair . Comme il y a une
connexion en haut dans la joie dans Bina et dans AA il en est de mme en bas dans
ZON et dans BYA. La connexion lune lautre est faite dans la joie, la bonne volont
pour apporter satisfaction tous en haut et en bas, et Ima se tient sur Isral comme il se
doit.
953) A Chaque dbut de mois quand la lune se renouvelle, quand Malkhout renouvelle
son Zivoug avec ZA, cette fin de toute chair est donne une autre portion, un bouc
du dbut de mois en plus des sacrifices ordinaires pour sengager en lui et pour se servir
de sa portion. Alors le ct dIsral reste pour eux uniquement, ainsi ils suniront avec
leur roi.
954) Un bouc est offert parce quil est la portion dEsa, comme il est crit vois, Esa
mon frre est chevelu [Sir signifie bouc et chevelu ]. Cest pourquoi il se sert de
sa portion et Isral se servent de leur portion. Cest pourquoi il est crit car le Seigneur
a choisi Jacob pour Lui-mme, Isral pour Sa Sgoula [mrite/vertu/force] .
955) La fin de toute chair veut toujours uniquement de la chair, donc la correction de
la chair est toujours par elle, et cest pourquoi elle est appele la fin de toute chair .
Quand elle gouverne, elle gouverne le corps, et non lme. Lme monte sa place, et le
corps est donn la fin de toute chair, comme loffrande, quand le dsir monte ZON, et
que la chair monte la fin de toute chair.
956) Un homme qui est juste, lui-mme est loffrande expier. Et celui qui nest pas
juste, ce nest pas le cas, car il y a en lui un dfaut, comme il est crit tout ce qui a un
dfaut vous ne le sacrifierez pas, car il ne sera pas accept par vous . Par consquent, le
juste est une expiation dans le monde et est vraiment un sacrifice. Heureux sont les justes
dans ce monde et dans le monde venir.

957) Il est crit et le nuage couvrait la tente dassignation . Cest parce que quand le
nuage couvrait le tabernacle, la Shekhina tait sur la terre, et lesprit de Touma, qui est la
fin de toute chair, quittait le monde. Il sen est all et est entr dans le trou du grand
abime, et le saint esprit est sur le monde, comme il est crit et le nuage couvrait la tente
dassignation .
958) Il est galement crit et Mose ne put venir la tente dassignation, car le nuage la
couvrait , car le saint esprit tait sur le monde et lesprit de Touma tait parti, sauf si les
mchants ltendent sur le monde comme avant. Mais sils ne ltendent pas, il est absent.
959) Dans le futur, le Saint bni soit-Il lenlvera du monde, comme il est crit il
avalera la mort pour toujours, et le Seigneur Dieu essuiera les larmes de tous les visages
et enlvera le reproche de Son peuple de toute la terre, car le Seigneur a parl. Il est
galement crit et Jenlverai lesprit impur de la terre .