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(2005)
La langue politique
et la Rvolution
franaise
Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole,
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
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professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
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Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :
Jacques Guilhaumou
Historien, Directeur de recherche au CNRS (langues, langages, discours)
Rfrences bibliographiques
Jacques Guilhaumou
Historien, Directeur de recherche au CNRS/ENS-LSH Lyon
(langues, langages, discours)
Introduction
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Cet article dresse un bilan des travaux rcents sur la culture politique de la
Rvolution franaise d'un point de vue discursif Il actualise une recherche que
nous menons depuis une trentaine d'annes, mais en la situant plus nettement
dans la perspective de l'histoire langagire des concepts (2006b). Nous reprenons ainsi, en les associant et en les prcisant, les synthses discursives que
nous avons prsentes aux colloques sur La Rvolution franaise au carrefour
des recherches (MMSH, Universit de Provence) et sur La Rvolution l'oeuvre (IHRF, Paris 1) publis respectivement par Martine Lapied et Christine
Peyrard aux Publications de l'Universit de Provence, et Jean-Clment Martin aux Presses Universitaires de Rennes, ainsi que dans le volume collectif
dirig par Raymonde Monnier (2004).
Archives Parlementaires, tome VIII, p. 68 [texte disponible sur Gallica2].
Ceux qui forment une science dans laquelle doivent se ranger et se fondre des foules d'ides qui existent dj bien ou mal dans la langue usuelle
sont bien embarrasss. Ces ides ou plutt les mots qui les expriment sont
sujets de nombreuses acceptions, pour ainsi dire mobiles. Les nuances
ncessaires manquent de signes prcis et propres. Les notions elles-mmes
ont t mal faites dans l'origine, ou ont t altres par le temps. Et cependant il faut parler, observer les faits exacts, les lier entre eux, les analyser,
en tirer des notions gnrales, retrouver ces notions dans des consquences
rigoureuses, enfin raisonner. Tout cela suppose qu'on cre une langue
nouvelle avec des matriaux confusment pars, et qui rsistent recevoir
un emploi dtermin 3 .
Un tel processus de cration d'une langue nouvelle de la science politique est le propre de la Rvolution franaise. Nous considrons prsentement
qu'il importe d'en confronter la connaissance que nous en avons (Guilhaumou,
1989a) aux avances historiographiques rcentes, avec une attention particulire
la manire dont s'y dploie, entre usages rflexifs des acteurs et concepts des historiens, les notions-concepts.
Constatons d'abord que l'vnement rvolutionnaire, contexte principal de la
crativit politique, n'est pas exempt d'un arrire plan social. C'est ce titre que
nous sommes d'emble confront un univers de notions qui correspondent une
manire usuelle d'interprter, chez les tres humains, leur exprience du monde de
faon quasi-naturelle. Il s'agit du terrain des moeurs , selon l'expression usite
l'poque, mais que Sieys qualifie de faon phmre, mais significative par le
terme de sociologie (Guilhaumou, 2006a).
Ce terrain commun de la langue usuelle, descriptible sous la notion-concept
d'utilit, est d'un constant secours : il constitue en effet le socle sociologique
du ncessaire processus de gnralisation de la langue politique, dans la mesure
o il permet aux notions d'acqurir une dimension conceptuelle sur la base d'une
systmatisation abstraite, tout en conservant un lien l'observation empirique des
faits. Une telle prsence permanente de l'organisme social confre au domaine
de l'art social , o se fabrique les notions artificielles de la langue politique,
une tournure raliste par la prsence singulire des expriences individuelles.
Dans sa Prface Des notions-concepts en rvolution, sous la dir. de J. Guilhaumou et R. Monnier (2003).
I. Le moment proto-politique :
les annes 1770-1780.
c'est--dire avec une teneur la fois plus juridique, plus individualiste, plus politique, en annonce du modle national et lgislatif de 1789 (Kaufmann, 2004).
Ainsi, une autre notion-concept est rvlatrice du poids sociologique de ce
moment, celui d'individu. Pris dans l'utile, l'individu est dfinit par sa capacit
propre d'autoconservation, donc au plus prs de nature. Mais ses usages marquent
aussi un dplacement de proccupations populationnistes, chez les conomistes,
vers des considrations sur la libert individuelle, par un phnomne d'expansion
de sa nature l'ensemble de la socit, mais avec ses limites propres du ct du
politique (Viguier, 1989).
C'est pourquoi s'opre, au-del de ce positionnement sociologique, un travail
de l'esprit politique, sous l'gide des figures complmentaires de l'observateur
philosophe et du lgislateur, qui relve d'emble d'un nominalisme politique et
prend le nom d' art social (Kaufmann, Guilhaumou, 2003). Ici, le lgislateur,
qui conoit et ralise l'ordre social, le fait au titre d'un art social qui prend en
compte la seule ralit de l'individu empirique.
Nous considrons que ce travail de l'esprit politique trouve un contexte favorable au milieu des annes 1770 et peut ainsi faire rupture au cours des annes
1780. Ainsi se met en place un dispositif novateur de descriptions et d'actions
sociales, qualifi par Sieys de mtaphysique politique (Guilhaumou, 2002).
Ce nouveau dispositif a d'abord t situ discursivement par Keith Baker
(1990) l'intrieur d'une tripartition entre le discours judiciaire des parlementaires, le discours administratif des rformateurs et le discours de la volont des philosophes politiques, de Rousseau Sieys. Ainsi se prcise la prminence progressive de la thmatique politique. Cependant les travaux de Daniel Gordon
(1994), complexifie une telle transition vers la domination du politique par la prise en compte des consquences de l'auto-institution du social. En effet, alors que
la notion de socit civile a acquis une place singulire dans le nouveau discours
social (Branca-Rosff, Guilhaumou, 2003), la socialit peut dj se dcliner
selon divers registres galitaires, au titre de l'usage novateur et gnralis de l'adjectivation social(e) lgitime par l'dition de l'Encyclopdie de 1765, sans
qu'aucune prdtermination la voie de l'action politique n'existe. Comme l'a
montr par ailleurs un collectif d'historiens autour de Dale Van Kley (1994), il est
possible de reprer la prsence et le dveloppement dans les corps et les communauts d'Ancien Rgime des composantes essentielles de la notion de libert :
l'galit, la libert-protection et la libert-participation, certes au sein d'une hirarchie sociale toujours aussi ingalitaire, mais qui peut permettre la formation d'un
consensus civique, une fois leve l'hypothque de la monarchie absolue.
vrai dire, le trajet historique qu'il convient ici de prendre compte est celui
qui nous mne de l'chec des rformateurs de la monarchie, en 1775-1776, face
la rsistance d'un peuple raisonnable selon l'expression de Mably au climat pamphltaire des annes 1788-1789 o s'labore, selon les historiens, une synthse
nationale qui limine la rfrence passiste aux faits historiques.
De fait, les annes 1775-1776 sont d'abord marques par l'essai avort de Turgot d'tablir la libert du commerce des grains qui se heurte au mouvement de la
guerre des farines (Bouthon, 1993). L'illusion de rendre le gouvernement matre des subsistances se dissipe rapidement face la traduction de l'meute par
les observateurs clairs en un rcit annonciateur d'vnements politiques. Le
peuple raisonnable est ici l'ensemble des sujets actifs qui s'opposent au libralisme des conomistes, donc se dtachent de l'emprise de l'entourage royal. Il amplifie son importance de manire plus rationnelle par la transformation du langage
priv en un langage public, donc d'intrt gnral, centr sur la loi partir des
affaires judiciaires. Affaires dont nous savons qu'elles sont prises en main par des
mdiateurs, en l'occurrence les avocats qui s'autorisent publier des mmoires de
facture politique (Maza, 1993) et permettent ainsi d'envisager l'existence d'un
corps politique de la nation (Bell, 1994),
Par ailleurs, la rsistance parlementaire aux dits de 1776 -dits qui visent explicitement une part importante des privilges d'Ancien Rgime et veut donner
l'image d'un roi lgislateur absolu (Turgot), donc indpendant de la mdiation
des magistrats entre les sujets et la loi - met fin l'espoir rformateur de constituer
un espace civique autour du pouvoir excutif royal. Certes l'affrontement, au sein
des lites, entre rformateurs et conservateurs ne se fait pas sans reformulations et
concessions rciproques au sein de stratgies discursives complexes, ainsi que
l'ont montr Denise Maldidier et Rgine Robin (1974) dans leur tude confrontant
l'horizon du pensable, ouvre de nouvelles exprimentations politiques, qui permettront en 1789 de traduire la mtaphysique politique des objets sociaux
dans un sens commun de la politique par le fait de l'avnement de porteurs
de vrit , essentiellement les lgislateurs 6 .
Qu'en est-il plus prcisment du projet notionnel des penseurs de cette priode ?
l'horizon de l'invention de la socit (Baker, 1992 ; Kaufmann, Guilhaumou, 2003), il convient d'abord de prendre en compte le point de vue nominaliste
d'une nouvelle gnration de penseurs qui met l'accent sur l'individu et son jugement, sur le principe d'activit qui le fonde. Dplac en position seconde par rapport un principe constituant marqu par la volont et l'action, le principe de liaison des ides et des signes, si cher Condillac, permet cependant d'accder aux
vrits utiles l'horizon d'une mtaphysique rduite la seule requalification de la
connaissance par le fait de la rfrence exprimentale, l'exemple de la mtaphysique de Sieys (Guilhaumou, 2003). Qui plus est, comme l'a bien prcis Sophia
Rosenfeld (2001), il se met alors en place un modle pistmologique qui donne
un statut actif aux signes par le fait d'un langage d'action permettant d'exprimenter le nouvel ordre social dans un lien troit l'ordre naturel .
la diffrence des Encyclopdistes, ces philosophes pratiques ne croient donc
plus dans l'activation d'un principe pensant originaire dans le but de faire usage du
raisonnement au sein de l'opinion publique, et donc de rduire les prjugs, en
particulier populaires. Ces penseurs et les figures qu'ils proposent - qu'il s'agisse
d'Helvtius et de l'observateur-philosophe, de Mably et du lgislateur, de d'Holbach et de la science des moeurs , de Sieys et de la mtaphysique politique - s'en tiennent l'affirmation de nouveaux principes en tant que rfrents
naturels de l'action et de la connaissance, promouvant de fait l'usage de l'artifice
pour permettre la pense d'accder la libre disposition d'objets notionnels indits sur la base d'un approche non essentialistes des moeurs sociaux. Ils mettent
Sur l'apport dcisif de ce nouveau sens commun dans la ralit d'exprimentations nouvelles inscrites l'horizon du droit naturel dclar, voir Gauthier
(1992).
bien au centre de l'activit humaine le travail de l'esprit politique qui permet tout
autant d'affirmer qu'il existe un peuple raisonnable (Mably) que de faonner
les contours de la classe politique (Sieys) apte constituer un nouvel ordre
social par la pratique de l'art social . Ainsi se concrtise une mtaphysique
politique qui trouve son point d'aboutissement dans la radicalit de 1789 grce
une nouvelle gnration de futurs dputs, certes moins connus que Sieys, mais
qui oprent de concert une vritable rvolution de l'esprit selon l'expression
particulirement juste de Timothy Tackett (1997). Rvolution qui s'exprime aussi,
l'encontre de la politique des rformateurs royaux, dans la catgorie
d' antipolitique (Viola, 1993).
7
8
Mais c'est la figure du lgislateur, adepte d'un art social bas sur le socle
social des besoins humains et de leur exprimentation, en rfrence une sociologie des rapports sociaux , qui prend le plus de relief 1789 est ainsi le point
d'aboutissement d'une rflexion pratique sur l'aptitude du lgislateur empirique
incarner la nouvelle synthse nationale, en construisant le tout de la nation sur
une base sociologique, c'est--dire partir des besoins sans cesse renouvels des
individus. Un tel lien constituant entre le politique et le sociologique, spcifique
de l'unit sociale en rvolution, circonscrit bien le socle de la culture politique
franaise (Rosanvallon, 2004). Mais il n'en prdtermine pas pour autant les potentialits dmocratiques ouvertes par les vnements rvolutionnaires inscrits
l'horizon des droits de l'homme et du citoyen.
En effet 1789 est aussi le point de dpart d'un processus rvolutionnaire sous
la double modalit de la mise en avant de la notion d' vnement , nouveau
champ d'exprience balis par les publicistes patriotes dans le contexte de la
prise de la Bastille , tudie par Hans-Jrgen Lsebrink et Rolf Reichardt (1990)
et de la notion de droits dclars, exposs, reconnus, raliss , nouvel horizon
d'attente de toute action rvolutionnaire (Gauthier, 1992). Alors la Rvolution
franaise prend, aux yeux de ses acteurs, une tournure soudaine, voire surnaturelle 9 , donc de nature fortement pragmatique : elle dveloppe sa qualit exprimentale - de nature foncirement ontologique nous l'avons vu instaurant ainsi
une nouvelle exprience de la temporalit 10 ).
La mise en place des antagonismes entre les couples notionnels lumires/tnbres (Reichardt, 2003), rvolution/ancien rgime 11 s'inscrit dans
une mme conjoncture. Avec la Dclaration des droits de l'homme, le travail de
l'esprit politique n'est plus une simple opration rfrentielle de production d'objets notionnels nouveaux, il se complexifie par le fait d'un travail dclaratoire de
9
12 Voir aussi le cas de Sieys prsent par Jacques Guilhaumou et Andr Tyr-
Alors que se multiplient les dsordres populaires sur les subsistances, avec
leur point culminant pendant la journe du 25 fvrier , les Rvolutions de Paris
donnent la dfinition suivante de l'insurrection : Une insurrection est un combat
entre les opprims et les oppresseurs, mais non entre les riches et les pauvres au
titre de la prminence de la qute de libert. Un rcit configurant l'vnement se
met alors en place autour du terme insurrection.
Les Jacobins sont conscients, face au mouvement sectionnaire vhiculant le
mot d'ordre, il faut que le peuple ait du pain , qu'ils ne peuvent empcher, y
compris en leur sein, l'appel l'insurrection nationale alors que le moment
est venu de sauver la patrie se dit-il la sance de leur club le 8 mars (La Quotidienne). Ainsi, le 10 mars, l'orateur de la dputation de la section de la Cit
s'adresse la Commune pour annoncer qu' elle s'est dclare en tat d'insurrection permanente . Des membres de la Commune, tonns d'un tel propos sur
l'insurrection, lui demande de prciser : l'orateur ajoute alors qu'il entend par insurrection arme , permanence arme , activit arme selon le Courrier
Franais et le Journal de la Rvolution de 1792. C'est le dbut d'une chane d'expressions constitutives du concept de rvolution permanente 16 , avec son point
culminant au cours des journes rvolutionnaires des 31 mai, 1er et 2 juin (Viola,
1989).
La position de la province, et tout particulirement des Marseillais, renforce
tel contexte de radicalit insurrectionnelle (Guilhaumou, 1992). Dans leur adresse
la Convention du 17 mars, accompagne d'une lettre aux mandataires infidles et d'un appel tous les vrais rpublicains , les jacobins marseillais s'exclament tout d'abord : Levez-vous : la Patrie est en danger ! . Puis ils font ap16 Faut-il souligner l'importance que ce concept a dans la lecture marxiste de la
Rvolution franaise ?
pel leur droit partiel de souverainet pour demander que le peuple se lve
pour la dernire fois contre les appelants, donc l'encontre les dputs girondins
(Guilhaumou, 1992). La raction de la Convention le 21 mars est franchement
hostile : elle improuve une adresse qui vise tablir le fdralisme par le fait
de dtruire la reprsentation nationale, l'unit et l'indivisibilit de la rpublique
(Mercure Universel). Mais la victoire des rpublicains modrs sur les patriotes
radicaux Marseille tend effacer provisoirement cette manifestation de fdralisme jacobin et focaliser l'attention de la Convention sur la
contre-rvolution issue de la rvolte fdraliste . Dans le manifeste, intitul
Marseille aux rpublicains franais, du 12 juin, les fdralistes sectionnaires veulent se donner les moyens d'action ( C'est le courage des actions qu'il nous
faut ) en se dclarant en tat lgal de rsistance l'oppression contre les
factieux de la Convention, en l'occurrence la Montagne 17 . Ils se rclament ainsi, par la voix de la section 24, de la souverainet relative, et pour ainsi dire de
localit dans l'exercice de leur droit de rsistance l'oppression 18 .
Face une telle insurrection partielle d'une partie de la province (Hanson,
2003), le dbat sur la dfinition et la manire d' organiser l'insurrection de
manire unitaire domine la scne parisienne. Ds le 18 mars, Chaumette, procureur de la Commune de Paris, dfinit la sainte insurrection comme le mouvement gnral du peuple pour assurer la plnitude de ses droits (Nouvelles politiques). Lui-mme et Hbert s'en prennent, tant au club des Cordeliers qu' la
Commune, aux < dtracteurs de la sainte insurrection , en l'occurrence les rpublicains modrs. Mais ces derniers interviennent sur le terrain de leurs adversaires, l'insurrection elle-mme. Par la voie des Annales Patriotes et Littraires du
30 avril, ils constatent que Paris est toujours en tat d'insurrection et que les
autorits semblent mme approuver le mouvement rvolutionnaire par lequel
une section du peuple se met au dessus des lois . Ils argumentent alors que si
l'insurrection est provoque par les deux partis qui se disputent la France, elle
aurait pour but d'en craser un pour faire triompher l'autre, ou elle serait dirige
contre tous les deux , ce qui oblige se poser la question Que faut-il donc fai-
Une fois le droit l'insurrection inscrit dans la Constitution, puis la terreur mise l'ordre du jour l'initiative du mouvement rvolutionnaire , la rvolution
permanente, lexicalement dsigne par l'usage rpte de l'expression en permanence dans les assembles dlibratives, et plus particulirement dans les
sections, s'inscrit au cour des vnements rvolutionnaires. Mais ce n'est vraiment
qu'avec la mise en acte de la loi, sous la direction d'un mouvement national
dirig par la Convention que se dploie la synthse nationale aboutissant, en l'an
II, une exprience indite de construction du lien social , tendue jusqu'aux
institutions les plus proches des citoyens, en particulier les municipalits et les
comits de surveillance. Il se met ainsi en place une relation permanente entre le
centre et la priphrie, entre les lgislateurs de la Convention, relays par les reprsentants en mission, et les vrais citoyens qui gravitent autour des officiers
des communes et des surveillants des comits rvolutionnaires. Il revient ici
Michel Biard (2002) d'avoir montr comment les missionnaires de la Rpublique prennent le relais des missionnaires patriotes , revivifiant ainsi le lien
Paris-province, et crant de mme un espace notionnel totalisant, occup ainsi par
les termes de gouvernement , suspects , morale , activit , mouvement , etc. La dynamique ainsi tabli entre le citoyen et le tout social ritre le
lien originaire entre le politique et le sociologique, tout en le refondant dans un
espace institutionnel o la prise en compte de l'ensemble des besoins rciproques , donc y compris au sein de la relation femmes-hommes, rend plus visible la
notion d'galit constitutive de l'ordre social, sans pour autant entamer fondamentalement la domination masculine (Guilhaumou, Lapied, 1997) 21 .
21 Voir galement les synthses plus rcents sur Genre et rvolution, d'un point
esclavagiste et sgrgationniste au dbut de la Rvolution franaise, prsent lors de son Habilitation (2003), voir Gauthier F., d. (2002).
dans son dition crique des Principes rgnrateurs du systme social, Paris,
Publications de la Sorbonne, 1992.
24 Voir l'extrait de son rapport du 1er juin 1794 reproduit dans Dominique Julia
(1981), p. 56.
25 Duprat (1993), p. 289 et svt.
non-franais 26 . De Grgoire affirmant que l'unit de l'idiome est partie intgrante de la rvolution , dans son Rapport au Comit d'instruction publique du 4
juin 1794, Barre s'exclamant Rvolutionnons donc aussi la langue dans son
Rapport sur les idiomes du 27 janvier 1794, un programme politique d'universalisation et d'uniformisation de la langue franaise s'impose jusqu' nos jours
(Schlieben-Lange, 1996).
Enfin, d'une institution l'autre, la notion de fraternit joue un rle essentiel dans la mesure o, sorte de main invisible, elle est le garant de l'harmonie
sociale, donc d'un ordre social tendu entre les contraintes de la lutte immdiate et
la part ncessaire du projet. C'est aussi le temps, o des notions pratiques,
l'exemple de celle d'hospitalit (Wahnich, 1999), prennent toute leur dimension
civique marquant ainsi la concomitance du mouvement des institutions et des
principes qui le fonde.
En l'an II, l'activit rvolutionnaire touche bien son terme ultime en lgitimant le projet politique bas sur l'ide moderne de nation (Schnapper, 2003). Nulle surprise donc si le transfert notionnel entre lgislateurs philosophes franais et
spectateurs philosophes allemands prend alors un essor considrable, l'exemple
des notion de rvolution et de nation (Lsebrink, Reichardt 1997) dans le
cadre plus large des transferts culturels franco-allemands.
3. Le moment thermidorien.
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Qui plus est, le lien paradoxal du centre aux extrmes permet de penser la
continuit du mouvement des notions-concepts du moment conventionnel au
moment directorial, au-del de l'chec du mouvement jacobin avec la chute de
Robespierre en Thermidor an II. Ainsi, en proposant la notion historiographique d'
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