HEGEL : encyclopdie des sciences philosophiques en abrg Cest dans la famille que le rapport-sexuel trouve sa signification et dtermination dans

s lordre de lesprit et des bonnes moeurs . Das Geschlechtsverhltnis erlangt in der Familie seine geistige und sittliche Bedeutung und Bestimmung ( 397).

Pour comprendre ce que Hegel veut dire par l, il va nous falloir mettre en lumire la place occupe par cette phrase dans le systme forme par lEncyclopdie. En particulier, nous allons essayer de mettre ce paragraphe en regarde avec deux autres parties. Dabord, avec les paragraphes 369 et 370, qui traitent du rapport sexuel chez lanimal. Nous tudierons ensuite les paragraphes 513 522, qui soccupent des bonnes murs ainsi que de la famille et font allusion la procration chez lhomme. Quest-ce que le rapport sexuel animal et quelle est sa signification philosophique ? Lanimal, individu sexu, prouve son identit lui-mme. Dans ce sentiment mme, il dcouvre un lment plus large, le genre (Die Gattung). Forcment, lindividu, masculin ou fminin, est inadquat au genre immanent ( 369), puisque sexu. ce moment, nat un sentiment de manque, de besoin, prmisse du rapport sexuel. Ce besoin de se complter, de retrouver le sentiment de soi dans lindividu de sexe oppos aboutit au rapport sexuel. Celuici comme fonction damener le genre lexistence via la progniture qui vient la vie. Or, si du point de vue du genre, le nouveau n est dabord vie asexue (suppression, dpassement de la diffrence des sexes des deux parents en allemand Das Kind est un neutre), il nest jamais quun individu singulier et donc sexu du point de vue de la nature. Il nest genre quen-soi, dit Hegel. Ensuite, les parents, dans la mesure o ils nont point de dtermination suprieure ( 369) que celle de faire advenir le genre immanent, nont plus qu mourir une fois les enfants mis au monde. Nous en arrivons la mauvaise infinit de la progression ( 369). Cest--dire, pour utiliser dautres mots que ceux de Hegel, que le rapport sexuel animal nest que le moteur dune fonction sinusodale prisonnire de la nature qui ne pourra jamais que recommencer lidentique travers des individus particuliers semblables leurs parents et qui ne connatra jamais histoire, progrs ou culture. Ni famille. Quen est-il maintenant du rapport sexuel dans la sphre de lEsprit, cest--dire chez ltre humain ? la lumire de ce qui prcde, peut-tre pourrions-nous formuler une question diffrente et en termes plus hgliens : comment se fait-il que, dans la sphre de

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lEsprit, la procration parvienne faire advenir le genre en- et pour-soi ? Cest en cherchant rpondre cette question que va intervenir le mariage, la famille. Nous voici donc prsent dans la sphre de lEsprit. Le rapport des sexes est ici lev au rang de dtermination spirituelle ( 518), nous rencontrons la conscience pensante, lment rflexif qui ntait pas prsent dans la sphre de la nature, et cela change tout. Si le moment naturel (la procration denfants et la mort des poux) ainsi que la fonction de reconnaissance de soi dans le partenaire sont toujours bien prsents un certains niveau (ce que confirme le 397), il y a nanmoins quelque chose de plus. La diffrence des sexes naturels, napparat pas moins, en mme temps, comme une dtermination dans lordre intellectuel et dans celui des bonne-murs ( 519). La diffrence naturelle des sexes est cette fois pense et consciemment assume comme telle. Le lien qui se cre entre deux personnes nest plus seulement ce qui vient combler un manque ressentit, comme cest le cas pour lanimal, mais un lien positif entre individus libres, nou selon les bonnes murs ; cest le mariage. Le rapport sexuel est consquence de ce lien premier. Comment les bonnes murs (la vie thique - Die Sittlichkeit) peuvent-elles influencer ce lien ? Hegel insiste plusieurs reprises sur lamour et sur la confiance, qui jouent ici un rle important. Le sentiment damour permet chacun des individus de nier pour lui-mme sa propre individualit autrement que par la mort naturelle, pour ainsi se fondre deux dans une entit suprieure une, le mariage monogamique, lien constant entre les deux conjointe. Si, du point de vue de la nature, ils restent bien sr des individus singuliers (qui mourront chacun leur tour), du point de vue de lEsprit, il ny a plus quune seule personne, possdant des intrts uniques. Ceci est possible parce que lhomme est un tre pensant, et la pens ouvre la voie vers luniversel. Lindividu na plus, comme lanimal, un rapport ngatif au genre (manque, besoin). Lhomme, partant de sa propre individualit, peut, par la pense visant la nature, faire en quelque sorte de lui-mme luniversel tirant sa ncessit propre de lui-mme. Luniversel devient pensable et ralisable par lhomme. Le genre (en tant que dpassement de la diffrence des sexes) existe pleinement (ensoi et pour-soi) dans le mariage monogamique, dans la famille, que Hegel qualifie bien de personne unique (asexue !), bien que forme dindividus autrefois trangers. Le genre est pos et pens comme genre, il est en- et pour-soi. Ceci est dune grande importance car cest cette existence relle qui va permettre aux membres de la famille, ltre humain de slever vers cette dtermination suprieure que ne connaissent pas les animaux.

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Si dans la famille, le rapport sexuel continue exister dans son moment naturel (la procration denfants), il prend son sens dans un second moment crucial, lducation (Die Erziehung) de ces enfants, qualifie de seconde naissance ( 521), qui permet ceux-ci de devenir eux-mmes des individus autonomes, dtermins fonder une famille. Par l, la prennisation du processus est assure1. Dans lexistence concrte de la famille, dans les relations de personne personne qui lui sont inhrentes (et en particulier dans lducation), se glissent des dterminations dordre suprieur 2, de lordre du droit. En effet, la famille est qualifie par Hegel desprit sentant, les relations tant bases, nous lavons vu, sur lamour. Or, lindividu constituant la famille nest pas quindividu sentant (me) mais galement individu pensant (conscience une fois duqu par la famille), de telle sorte que tout membre de la famille entretient des rapports dautres sphre suprieures celle-ci. Ainsi, au sein mme de la famille, il existe ncessairement des lments qui la dpassent. La famille ouvre une porte vers ces strates suprieures de lEsprit dcrites dans lencyclopdie lEtat, la science, lart, etc. ( 397) et en premier lieu la socit civile (Die brgerlische Gesellschaft). Il ny a donc pas une simple transposition du mauvais infini animal ; la famille ne disparat pas simplement dans une (ou plusieurs) famille(s) (comme lindividu animal disparat dans un autre individu), mme si cela est vrai de par son moment naturel. Plutt, la famille trouve sa vrit dans les sphres qui lui sont suprieures, o elle se voit dpasse. Remarquons que lducation, moment cl, ne peut se concevoir sans faire intervenir des lments des sphres suprieures. La famille (o plutt les familles qui se succdent, succession rendue possible par le rapport sexuel) est le maillon qui assure le lien entre la nature, qui ne disparat pas chez lhomme, et les institutions de la socit. On pourrait objecter cela que les animaux voluent eux aussi, sadaptant une nature changeante. Cela est vrai, mme si Hegel ne pouvait en avoir quune ide imprcise. Nanmoins, il ne faut pas perdre de vue que dans le cas de la famille, ce sont des dterminations dordre suprieure qui linfluencent, donc des strates situes dans la sphre de la libert humaine. Mettre ces dterminations sur le mme pied que les facteurs naturels, cest luder tout ce qui fait la spcificit de ltre humain, les produits de sa libert : les institutions, etc. dont les contenus sont soumis lhistoire, soit construits. Nous pouvons nous convaincre que ce sont bien l pour Hegel des constructions humaines en lisant la partie de
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On peut donc voir que par mariage monogamique Hegel entend plutt un lien constant entre poux permettant lducation des enfants quune crmonie codifie et caractre seulement morale ou marchand (cest ce quil refuse de Kant). 2 Ce qui est tout a fait logiquement assum dans lEsprit (voir 380) et refus dans la nature (voir 249).
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lEncyclopdie qui suit directement celle consacre la famille et intitule le systme des besoins (Das System der Bedrfnisse) ; dans cet exemple, les besoins ne sont plus dfinis comme tant satisfaits immdiatement mais leur satisfaction est conditionne par la mdiation de la proprit (Das Eigentum) et de la division du travail (Die Teilung der Arbeit), tat historique et non naturel. Ceci rend compte dun fait accessible nimporte quel observateur : si rien ne ressemble plus un troupeau de vaches quune autre troupeau de vaches, ce sont plutt les diffrences qui sautent aux yeux quand on compare une famille aristocratique et une famille ouvrire. Pour revenir la phrase de dpart, nous avons dcouvert aprs ce dveloppement que ce qui fait la valeur de la procration humaine est bien de lordre de lEsprit, dun sphre suprieure cette dite procration et en premire instance de la famille. Ceci nest pas le cas de la procration animale, qui ne trouve son unit que dans la sphre naturelle et est ainsi condamne la rptition infinie du mme. Si nous osons tirer une conclusion qui dpasse le texte de Hegel, nous pouvons dire ceci. Ceux qui sacralisent lindividu autonome en lopposant btement (de manire non dialectique) la famille font fausse route. En ralit, ils dtruisent tout possibilit dautonomie en sapant le creuset mme de lautonomie individuelle, qui est la famille. Leur idal dindividu autonome se rduit celui dun animal, qui, comme nous lavons vu, naurait en effet rien (ou pas grand-chose) apprendre dune ventuelle famille et qui possde son semblant dautonomie dans son instinct naturel propre (pensons dans diffrents registres Rancire, Deleuze, Heidegger). La mise en valeur de la famille nest donc pas une lubie ractionnaire ou moraliste, elle est ce qui permet lhomme daccder lEsprit, ce vers quoi Hegel ouvre la voie et quil nomme, limmortalit, lternel.

MAZURKIEWICZ STANY I/2011

NB

-On voit intervenir ici les trois sphres du systme : (1) le concept logique de genre ne trouve pas terrain propice sa ralisation pleine dans (2) la nature. Il y a rconciliation dans (3) la sphre de lEsprit.

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-Intressant relier au livre fameux de Engels, qui reprend les trois moments de lEsprit objectif hglien. Le fait que le mariage monogamique possde une histoire influe-t-il sur cette thse de Hegel ?

-Dveloppement similaire dans les manuscrits de 44 de Marx. Par exemple, sur le rapport des sexes ( l o la femme est esclave de lhomme, lhomme ne peut qutre esclave de lhomme ).

-Intressant de voir que pour Marx aussi la famille est une entit une ayant des intrts unique, pour le calcul du salaire (travail des femmes !). -Cf. Hegel, VG, II.3.2 (Ltat du droit) Pour les rapports famille/tat

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