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Alberto Bernab

La toile de Pnlope : a-t-il exist un mythe orphique sur


Dionysos et les Titans ?
In: Revue de l'histoire des religions, tome 219 n4, 2002. L'orphisme et ses critures. Nouvelles recherches. pp.
401-433.

Rsum
Luc Brisson et Radcliffe Edmonds ont rcemment dout de l'existence du mythe orphique de Dionysos et les Titans dans
l'Antiquit. Un nouvel examen des textes pertinents (prsents dans un dossier joint) porte la conclusion que ce mythe n'est
pas une construction du XIXe sicle, mais qu'il provient de la Grce ancienne. Les diffrents auteurs qui parlent du mythe puisent
tour de rle dans les diffrents lments de son paradigme, mais ils n'ajoutent jamais des lments incompatibles avec le
schma retrac, qui a gard sa cohsion en tout temps. Il doit donc rpondre un mouvement religieux d'une longue dure lui
aussi. Quel autre candidat d'une aussi longue dure pourrions-nous trouver en dehors de l'orphisme ?
Abstract
Penelope's cloth. Was there an Orphic myth of Dionysos and the Titans ?
Brisson and Edmonds have recently questioned the existence of the Orphic myth of Dionysus and the Titans in antiquity. A new
examination of relevant texts (presented at the end of the paper) establishes that this myth is not a 19th century construction, but
it comes from Ancient Greece. Each of the authors dealing with this myth presents a different aspect of the paradigm, but none of
them adds elements incompatible with the reconstructed paradigm which has remained coherent through time. It must therefore
reflect a religious movement covering many centuries. Besides Orphism, which other equally long-lasting candidates are there ?

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Bernab Alberto. La toile de Pnlope : a-t-il exist un mythe orphique sur Dionysos et les Titans ?. In: Revue de l'histoire des
religions, tome 219 n4, 2002. L'orphisme et ses critures. Nouvelles recherches. pp. 401-433.
doi : 10.3406/rhr.2002.952
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_2002_num_219_4_952

ALBERTO BERNAB
Universidad Complutense, Madrid

La toile de Pnlope :
a-t- exist un mythe orphique
sur Dionysos et les Titans ?

Luc Brisson et Radcliffe. Edmonds ont rcemment dout de l'existence


du mythe orphique de Dionysos et les Titans dans d'Antiquit.. Un nouvel
examen des textes pertinents .( prsents dans, un dossier joint) porte la s
conclusion que ce mythe n'est pas une construction du XIXe sicle, mais qu'il
provient de la Grce ancienne: Les diffrents auteurs qui parlent du mythe1
puisent tour de rle dans les diffrents lments de son paradigme, mais ils
n'ajoutent jamais des lments incompatibles avec le schma retrac, qui a
gard sa cohsion en tout temps. Il doit donc rpondre un mouvement rel
igieux
d'une longue dure lui aussi:. Quel autre candidat d'une aussi longue
dure pourrions-nous trouver en dehors de l'orphisme ?
Penelope's cloth. Was there an Orphic myth of Dionysos and the Titans?1
Brisson and i Edmonds have recently questioned the existence of the
Orphic myth of Dionysus and the Titans in antiquity. A new examination of
relevant texts (presented at the end of the paper) establishes that this myth
is not a 19th century construction, but it comes from Ancient Greece. Each
of the authors dealing with this myth presents a different aspect of the para
digm, but none of them adds elements incompatible with the reconstructed
paradigm - which has remained coherent through time. It s must therefore
reflect a religious movement covering many centuries: Besides Orphism,
which other equally long-lasting, candidates are there ?

Revue de l'histoire des religions, 219 - 4/2002. p. 401 433

/. Un ! mythe : tiss: et dfait plusieurs reprises


Le titre que j'ai : donn cette analyse du mythe orphique de Dio
nysos et des Titans, La toile de Pnlope , vise 1 tre, une espce de
mtaphore des phases de reconstitution et de dconstruction * que les
spcialistes ont fait subir , ce : mythe, tout* au long de son histoire.
Depuis sa construction partir des textes, effectue par les philologues .
et. les historiens de la religion du XIXe sicle ou des dbuts du dernier
sicle, qui commencrent/ . s'intresser l'orphisme1, nous avons
assist sa remise en question, comme consquence de la ngation de
l'existence de l'orphisme lui-mme, par une srie de chercheurs qui va
de Wilamowitz Linforth, Moulinier ou Dodds2, puis sa reconstitut
ion,
. entrane ; par la reconnaissance, * nouveau, de l'existence : de
l'orphisme que partagent la plupart des; tudes les plus rcentes3.
Cependant, en< 1992,- Luc. Brisson4 branlait 'une des- bases, de la
reconstruction du mythe dans son analyse,- ingnieuse mais discutable;,
d'un texte fondamental (Olympiodor. , in Plat: Phaed.l V, 3-6).. Et
en; 1999 Radcliffe Edmonds5 dfaisait nouveau, cette fois-ci ; entire
ment,la toile de Pnlope; en faveur d'une proposition beaucoup plus
radicale (p. 36) :
the myth of Zagreus... is unfortunately a modern creation... shall demonst
rate
that this Zagreus myth is... a modern fabrication dependent upon Chris
tianmodels that reconstruct the fragmentary evidence in -terms of a unified
Orphic church, an almost Christian religion with dogma based on a cen
tral myth - specifically, . salvation from original sin through the death and
resurrection of the suffering god.
Il- y donnait mme au mythe une date de naissance (p. 66) :
a single myth of anthropogony and original sin, a myth not told until 1879.
Comme, on peut le constater, Edmonds -s'exprime dans son tude
en des termes tranchants, comme s'il s'agissait d'une vidence que des
gnrations de - spcialistes; l'exception de quelques esprits : clai
rvoyants,
n'avaient pas t capables de percevoir. Voil donc pourquoi
1. Aprs le rassemblement de textes de Lobeck (1829), 615 s., on doit ajuste
titre souligner les: apports de Comparetti, (1879) (1910), 26 s. ; Rohde (1925
[1894]); II, 119 s. et Harrison (1922 [1903]).
2. Wilamowitz-Moellendorff (1931) ; Linforth (1941); Dodds (1951).
3. Pour n'en donner que deux exemples; cf. Burkert (1985), 297 s. et Sorel
(1995), 64 s.
4. Brisson (1992).
5. Edmonds (1999).

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il m'a sembl important de soumettre les textes une nouvelle analyse,


et galement ' d'en apporter, d'autres, . afin i d'essayer ; de dterminer s'il :
convient i de garder . le cadre dcrit par la . plupart des spcialistes : ou, .
par, contre, de le rejeter:
21 pisodes du < mythe
Voici les donnes pertinentes pour reconstitution de ce mythe :
Zeus - et sa' fille Persephone ont un enfant, Dionysos; appel ' aussi ;
Zagreus i par quelques sources. Les Titans, jaloux- e incits par Hra, .
trompent Dionysos avec des objets divers, le tuent, le dmembrent et
mangent ; ses \ chairs. Zeus foudroie alors les Titans. Et c'est ; de la ,
cendre des Titans et des dpouilles du mme Dionysos que naissent les
hommes; Aussi leur nature sera-t-elle double. Tandis que Dionysos est
rintgr dans sa condition premire, les hommes hritent le pch de
leurs* anctres les Titans- et doivent l'expier. Une telle expiation
s'effectue au long de plusieurs vies et1 exige l'accomplissement de toute
une srie de conditions, rituelles, morales et en rapport avec certains
tabous, qui mneront la * dlivrance de cette ; tache : originelle. Ces
conditions accomplies, l'me, divine; s'intgre dans la communaut des
dieux. Sinon, elle devra poursuivre son pnible cycle * de ' maux et de
rincarnations6. On . nous dit que ce sujet tait trait dans un hier os
logos, ou dans i plusieurs, et qu'il faisait l'objet de rituels, notamment
ceux= qu'on ' a appels teletai. On attribue frquemment - Orphe la
composition -du rcit * sacr et .l'institution du rituel.
3. Propositions > de la prsente tude
Avant de procder . une nouvelle analyse, je; vais. prciser, ce que
j'essaierai d'apporter :
a /Un nouvel examen des. textes pertinents (quelques-uns d'entre eux
n'ont pas t considrs par Edmonds); prenant en considration,
aussi les contextes o ils se trouvent.
b I L'utilisation, dans l'tude du mythe; de ses anciennes analyses et
interprtations. Bien qu'il soit vident qu'il faille diffrencier nette
ment le mythe de ses anciennes exgses, il n'en reste pas moins cer-

6. Mon travail dans une nouvelle dition des fragments orphiques m'a amen
tudier soigneusement la question afin d'arriver y prsenter, dans une suite
vnementielle cohrente, toute une srie de rfrences directes ou indirectes la .
mort de Dionysos, au chtiment subi par les Titans et la naissance de l'homme. .

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tain que toute interprtation doit partir de la prsence pralable,


l'intrieur du mythe, de quelque trait lui servant d'appui. Ce qui fait
que,, quoique nous n'acceptions pas l'interprtation qu'on nous en*
offre, nous pouvons toujours l'utiliser pour reconstruire, en partant
de celle-ci, le trait du mythe qui la conditionne.
I L'acceptation d'un point de dpart incontournable : le fait que dans
les textes de l'Antiquit il n'y a que de simples allusions aux mythes, .
car l'auteur qui puise dans les mythes compte sur la connaissance,
chez le lecteur, ou chez l'auditeur, du paradigme dans lequel s'int
grent* ses allusions. Et c'est' justement de ce caractre allusif que
dcoule la' ncessaire existence d'un, schma gnral (permettant
l'auteur de ne pas tre exhaustif dans son rcit. Ce schma gnral ne
doit pas forcment tre monolithique. Bien au contraire, il est normal;
que la reconstitution du mythe prsente des aspects diffrencis qui
varient d'une poque l'autre, ou d'un auteur l'autre, et mme dans *
l'uvre d'un seul auteur. Le travail du spcialiste consiste reconsti
tuer
le paradigme du mythe . (aussi, bien entendu, en ce qu'il . a de ,
changeant) < en , partant des diffrentes allusions. . Autrement, nous
devrions nous rsigner considrer qu'il n'existe pas de mythe, et en*
effet, en appliquant les mthodes d'Edmonds, on parviendrait con
clure par exemple que le mythe d'dipe . n'a pas exist avant . le
xixe sicle.d I Une analyse * soigneuse . de la manire dont ; certains lments .- du
mythe ou du rituel en impliquent ncessairement d'autres, tout
tenant compte du fait que, parfois, . au contraire,, certains ; traits
sont incompatibles avec d'autres, et ne peuvent donc faire partie,
ensemble,* du mme paradigme.
J'ai r trait ailleurs7 quelques '. questions philologiques ? concernant *
quelques passages significatifs, ce qui me permet ici de renvoyer la,
discussion et d'offrir seulement les conclusions.
4." Rfrences noplatoniciennes au mythe de Dionysos et des Titans
Je vais commencer par l'examen des tmoignages des noplatonic
iens;
qui nous permettront de retracer le schma que vraisemblable
ment
prsentait la narration du mythe de Dionysos dans les Rhapsodies
(leur principale source d'information). Nous essaierons plus tard de'
7.' Bernab,* sous presse..

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remonter en arrire. Le premier des textes analyser doit tre, naturel


lement, celui qui constitue le noyau de la discorde, qui a t l'objet de la'
critique de Brisson et de la plus furieuse attaque d'Edmonds : Olympiodor. inPlat. Phaedon: .1; 3 (4 LWesterink) (T l)8. J'en prsente le pas
sage le plus pertinent dans la traduction de L. Brisson? :.
L'argument mythique est le suivant. Chez Orphe, on enseigne qu'il y a
quatre rgnes. Le premier rgne est celui d'Ouranos, auquel succda Kronos
aprs avoir coup les parties sexuelles de son pre ; Zeus succda Kronos et
rgna, une fois qu'il eut prcipit son pre dans le Tartare. Puis Zeus succda
Dionysos ; et on raconte que, par suite d'une machination ourdie par Hra, les
Titans, ses gardiens, mirent en pices Dionysos et mangrent ses chairs. En
colre contre eux, Zeus les frappa alors de sa foudre et le sublim des vapeurs
qui s'levaient d'eux constitua une matire dont vinrent les hommes..
Il est donc interdit de se suicider, non parce que, comme semble le dire le
texte,. nous sommes dans notre corps comme dans une prison, car cela est
vident, et Socrate ne dirait pas qu'il s'agit l de quelque chose qui ressortit aux
Mystres, mais parce que notre : corps est dionysiaque . En - effet, . nous
sommes une partie de Dionysos, s'il est vrai que nous tirons notre origine du
sublim des Titans qui ont mang ses chairs;
Dans son commentaire du passage, Brisson conclut (p. 494-495) :
Ds lors, . il faut, . semble-t-iV considrer cette remarque d'Olympiodore
non comme un tmoignage sur la teneur d'un pisode support par la tho
gonie orphique, mais : comme : l'interprtation mystique d'une opration
alchimique,1 rapproche ' d'un pisode de ? la * thogonie orphique, sur lequel
nous ne savons . pratiquement rien, sauf qu'il dcrivait l'origine de l'tre
humain partir des Titans qui avaient tu Dionysos et mang ses chairs. (...)
le troisime lment (se. l'hritage par l'homme de la bont et de la divinit
que confre Dionysos incorpor par les Titans) ne se trouve que chez Olympiodore... l'ide suivant laquelle l'homme descendrait des Titans remonte trs
haut et n'a rien de typiquement orphique.
Edmonds adhre l'interprtation alchimique et il souligne (p. 40)
que :
No other ancient author connects the murder of Dionysos and the crea
tion of mankind.
J'ai plusieurs arguments a opposer, ces conclusions :
17 Toute l'argumentation, qui : sert su appuyer la thse de l'origine
alchimique du passage d'Olympiodore estbase sur la traduction le
sublim du gr. aithale. Or, j'ai dmontr ailleurs10 que cette traduction,
est,. pour; le moins,, discutable. Rien. n'empche. de croire que aithale
prend dans le texte d'Olympiodore le sens vulgaire de suie, cendre ou;
8. La rfrence T. suivie d'un numro renvoie au dossier de textes ci-joint.
9. Brisson (1992), 484.
10. Bernab sous presse.

406 i

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rsidu , et non un sens alchimique. Si aithale n'a pas une valeur alch
imique,
rien, dans le reste du fragment, ne rsulte tre alchimique. ,
2/11 existe une diffrence bien nette entre la. prsentation en prose
dm tmoignage d'Orphe* (trs- vraisemblablement: un, passage; des
Rhapsodies) ; et. l'interprtation i d'Olympiodore.'- La citation ; indirecte
commence par, Chez Orphe , et finit par dont vinrent les hom
mes . La i particule oun donc marque : clairement la frontire qui ;
existe entre le rsum de l'pisode des Rhapsodies et l'interprtation \
d'Olympiodore. Il n'existe . donc pas une . raison fonde pour, douter
que .la dernire > affirmation . ( et la suie des vapeurs . qui s'levaient
d'eux constitua une matire dont ; vinrent les hommes ) ne soit" pas :
aussi fidle la source que les' autres, d'autant, plus; qu'elle'
n'appartient pas encore l'interprtation du > philosophe, . mais qu'elle ,
fait, toujours partie du rcit mythique des Rhapsodies qu'Olympiodore :
a rsum;
gard*
37 Le rcit d'Olympiodore n'est pas, isol. Il y a* v cet
d'autres passages significatifs :
Le premier est celui de Damascius {in Plat. Phaed. 1, 4 s.) (T 2) o cet
auteur discute l'interprtation dephroura. Comme il s'agit d'un long pas
sage, je n'en retiendrai ici que les rfrences qui semblent tre directement
issues des Rhapsodies et qui feront postrieurement l'objet d'une inte
rprtation
allgorique/ Je considre par consquent comme authentiquement originaires des Rhapsodies les parties prsentes dans les questions:
auxquelles l'auteur lui-mme fournit une rponse, ainsi que les rfrences
dont l'origine orphique est- garantie par. la citation littrale de vers..
a) Dionysos s'assied sur le thrne de Zeus (1,4,. citation t littrale du
fr. 208 K.). .
b) Les Titans conspirent contre Dionysos (1, 5).
c) Ils sont punis (1, 6).
d) Trois types de chtiment sont tablis : foudroiement, mise aux fers et
emprisonnement (1, 7).
e) Les hommes sont crs des morceaux des Titans (1, 8); concrtement de .
leurs corps morts:.
f) II existe dans l'homme une partie titanique et une autre dionysiaque
(1, 9). Bien qu'il ne s'agisse que d'une interprtation de Damascius, celle-ci ne
serait pas possible si la source orphique n'avait pas en quelque sorte postul la :
prsence de Dionysos chez nous...
g) Nous - sommes - par- consquent ' dans une prison > (qu'on attribue
Dionysos lui-mme, 1, 10), dont seulement ce dieu pourra nous dlivrer (on cite;
un fragment littral, le /r. 232 K.)11
11. Cf. aussi Olympiodor. in Plat. Phaedon: 8,7 (123 Westerink), Procl. in,
Plat. Alcib. .-. 1, 104, 23, Damasc. Vita Isidor, fr. 32 Zintzen)..

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La squence mort de Dionysos, chtiment des Titans, cration des.


hommes et dualit de leur me, prison et mtempsycose que nous pr
sente.
Damascius,. est la. mme que. nous offrait* Olympiodore. Il'
convient par contre de s'arrter, un instant sur la rfrence que Damasc
ius
fait aux trois types de chtiments infligs aux Titans. L'analyse de
textes que j'ai effectue pour l'dition montre que la mise aux fers et '.
l'emprisonnement12 correspondent; . deux moments; antrieurs des
Rhapsodies, le premier li la dcouverte du caractre indomptable des
Ouranides13, le second conscutif* la Titanomachie14. Par contre, le
foudroiement ne se produit qu'aprs l'pisode de la mort de Dionysos.
Le rapport qui existe entrera mort des Titans et la. cration des
hommes se trouve galement prsent dans deux textes de Proclus que
je cite : ici dans la traduction de Festugire15 :
Procl: in Plat. Remp. II, 338, Ils. Kroll (T 3). Ou il . n'est pas vrai .
qu'Orphe livre clairement ses doctrines quand, aprs le chtiment mythique
des Titans, il expose la manire dont les vivants d'ici-bas sont issus des Titans ?
Il dit tout d'abord que les mes passent d'une vie en l'autre selon certaines
rvolutions et que souvent elles entrent dans des corps humains, qui dans tel
corps qui dans tel autre16.
Procl. in Plat. Remp. 11,74, 26 Kroll (T 4). Le thologien Orphe a transmis ,
la doctrine de trois races d'hommes. En tout premier la race d'or, dont il dit que
Phans l'a cre : deuximement la race d'argent, dont il dit qu'a rgn sur elle
le trs grand Kronos : troisimement la race titanique, dont il dit que Zeus l'a
fait natre partir des membres des Titans.
Dans les deux textes il est affirm premptoirement que les hommes
proviennent des Titans. Dans le premier rapparat la squence mort des
Titans, naissance des hommes de leurs dpouilles (et non aprs la Titanomachie, par suite de laquelle les Titans sont, prcipits dans le.Tartare;
mais aprs l'pisode de la mort de Dionysos) et la mtempsycose:
La- prsence chez l'homme d'une partie titanique et d'une autre
dionysiaque est galement exprime dans d'autres textes des noplaton
iciens.J'en cite deux, titre d'exemple :
Damasc. in Plat. Phaed. 1, 165 (99 Westerink) (T. 5). Ceci imite Je cycle
mystique et cosmique des mes. Car celles-ci, aprs avoir fui la vie indivise,.
12. Cf. Westerink, ad /oc. Cet auteur interprte koilos comme as low in the.
existential or moral scale .
13. Cf. fr. 121 . rfr aux Ouranides : Lorsque le Ciel eut compris quils
avaient un cur inexorable et une nature sans lois, il les prcipita dans le profond
Tartare de la terre.
14. Cf. les passages rassembls dans le/r. 122 K.
15. Proclus, Commentaire sur la Rpublique, traduction et notes par A. Festug
ire, Paris, 1970."
16. Les /rr. 224 a et 223 Kern constituent la suite de ce passage, contenant des
rfrences la mtempsycose et aux prix et chtiments de l'au-del..

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ALBERTO BERNAB

propre Dionysos, et avoir ramen leur existence actuelle au rang des Titans, se
trouvent confines, surveilles . et1 dans les . fers, . mais lorsqu'elles se seront
soumises au chtiment et se seront proccupes d'elles-mmes, une fois purifies
des taches titaniques et ayant > retrouv leur unit, elles redeviendront des
Bacchus, c'est--dire,' rejoindront la totalit en communion avec le Dionysos
qui demeure au-dessus..
Procl. in Plat: Cratyl. 77, 24 Pasquali (T 6). Notre intellect est dionysiaque
et un vritable ornement de Dionysos ; celui qui l'offense dtruit; par l mme,,
sa nature indivisible de manire titanique.
5. Le: tmoignage: de Plutarque
Dans son dveloppement argumentatif au; sujet de la consommat
ion
de viande {De esu cam. I, 7, p. 996 b) (T 7), Plutarque fait rf
rence des antcdents anciens17 :
II n'est peut-tre: pas mauvais- que l'on: fasse mention des vers
d'Empdocle et qu'on les rcite. Il y affirme allgoriquement que les mes,
afin de racheter leur peine - inflige cause de l'effusion du sang, de l'action .
de manger de la viande et parce qu'ils s'taient dvors les uns les autres sont enchanes des corps mortels. En vrit cette doctrine semble tre plus*
ancienne,- car, en effet, les souffrances de dmembrement que le mythe associe
Dionysos et les insolentes actions entreprises contre lui par les Titans qui
gotrent de son sang, puis les chtiments et le foudroiement de ces derniers,
l'ensemble de tout ceci constitue un mythe qui renferme un sens cach sur la
suite des renaissances. Est c'est que tout ce qui existe chez nous d'irrationnel/
de drgl ou de violent, de non divin, voire de dmoniaque, a t appel
Titans pour les anciens, c'est--dire ceux qui sont chtis et qui expient*
leur fautes .
Edmonds commence son argumentation en soulignant que (p. 45) :
Plutarch's telling links the murder of Dionysus with the chastisement of
the Titans, but it does not include the element of anthropogony which could
then be used to * create a causal link between % the Titans' murder and the '
punishment . of mankind18. (...)The story reveals enigmatically rather than
citing ? the mythi as an aition, the cause of human, reincarnation? and
punishment.
J'ai discut ailleurs cette interprtation19. Qu'est-ce qui entrane .
Plutarque postuler que le : rcit d'Empdocle possde une valeur
allgorique ? Ce serait le fait qu'il < croit . trouver, , dans ce rcit, une
allusion - au mythe des Titans. Aussi parle- t-il d'eux sans transition. .
Puis il donne la. signification des Titans : Ceux qui sont chtis et
qui expient leurs fautes , videmment : parce que : d'un point de vue
17. J'accepte le texte de U. Inglese (Napoli 1999). Cf. les notes de G. Santese,
ad loc.
18.' Cf.Brisson (p. 496) : Aucune allusion n'est faite notamment la nais
sance de l'homme partir des Titans.
19. Bernab sous presse.

LA TOILE DE PNLOPE

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tymologique, il rapproche : Titans du verbe tinein. Ce ; que ; le : mythe


exprime de manire nigmatique, c'est que le mot' Titans signifie pro
prement
la partie de l'me qui doit subir le chtiment. Ou, autrement;
dit, ce.que.Plutarque a dcouvert de cach dans le texte, c'est le rap
port linguistique qui : existe ; entre i le ; mot Titans et la ; transmigration .
des mes. Le Chronem ne : nous ; dit pas que le mythe : est symbol
ique,,mais que c'est lui qui en donne une interprtation symbolique;
Dans le mythe, .. par, contre; la squence complte : des ; vnements
serait explicite : les Titans dmembrent Dionysos, ils le dvorent et ils
sont foudroys, leur faute est hrite par les mes, lesquelles, afin de
l'expier, se trouvent ' confines dans des corps > humains tout le long
d'un processus qui va se prolonger dans des corps diffrents. Il ' est
galement explicite dans le mythe qu'il y a une partie mchante face
. une autre positive dans les mes.. Et ce qui n'y est pas titanique nepeut tre, videmment, que dionysiaque, comme on peut le lire maint
es
fois chez les . noplatoniciens.
6. La rfrence des Argonautiques orphiques ce motif
Nous trouvons un autre tmoignage trs important dans les' Argo
nautiques
orphiques. Son auteur, prtend que l'uvre a t crite par
Orphe et il y prsente par consquent, au commencement, une enu
meration
des sujets traits auparavant par le pote mythique. Dans un
contexte qui fait sans doute rfrence aux Rhapsodies, nous lisons
(vers 17-20, T 8)20 :
Et la descendance de la puissante Brim et les uvres funestes des Gants,
que jadis distillrent du haut de Ciel la triste semence de la race d'o vient
l'espce des mortels qui se succdent sur la terre infinie.
Selon Vian21, le fils de Brim est videmment Bacchos , les
uvres destructrices des Gants sont le dmembrement de Bac
chos et l'on fait ensuite mention de la cration de l'humanit , des
affirmations qui me paraissent, toutes, videntes; Mais il est difficile
que la naissance des Gants ait pu tre place ce moment-l, entre la
naissance de Dionysos et celle des hommes. On ne parle pas d'ailleurs

20.' Avec les corrections au texte de Vian que j'ai faites ailleurs (Bernab sous
presse). Cf. l'allusion au mme sujet mythique dans les vers 429-30 (T 9), o une
squence plus simple est prsente : Brim (Persephone), Bacchus (cit par . son
nom cette fois-ci), les uvres funestes des Gants et la naissance des hommes.
21. Vian, p. 9.

410*

ALBERTO BERNAB:

de la naissance des Gants22. Tout ceci est racont aprs avoir fait rf:
rence la naissance de Dionysos et aux actions desTitans et avant la
rfrence qu'on fera l'origine de l'homme;
La destruction des Titans donne lieu un dgoulinement de goutt
esproduites par eux-mmes et qui tombent du ciel parce que c'est lhaut que Zeus tue les Titans. Mais des gouttes de quoi? Pour, moi il !
est vident* qu'on parle de gouttes du sang23. Nous essaierons de. vri
fier cette hypothse ; au moyen du . tmoignage d'autres . textes. .

7. Les rfrences au sang des Titans chez Julien,


Dion Chrysostome, Oppien et' dans: une inscription de Perinthos

Le premier texte est celui de 'Julien (Iulian. Epist. 89 b 292 [159;


19 Bidez]) (T 11), que je prsente dans la traduction de Bidez ::
La rvlation des dieux, qui nous fut transmise par les anciens thurges,- et
d'aprs laquelle, lorsque Zeus ordonnait l'univers, des gouttes d'un sang sacr
tombrent du ciel et donnrent naissance au genre humain.
Bidez signalait24 : qu' il se peut que ces "anciens" thurges soient .
des Orphiques . Une impression taye par le fait que l'auteur. utilise
le verbe transmise , caracteristique.de la transmission (par adosis) orphique25. On parle de la naissance des hommes d'un sang sacr
tomb du ciel, mais il n'y est pas indiqu qui ce sang appartenait. La .
cl de vote nous permettant de reconstruire le paradigme du mythe:
apparat dans Dion Chrys..O. 30, 10 (T 12) :
Nous sommes tous du sang des -Titans ; aussi, comme ceux-l sont les '.ennemis des dieux et qu'ils ont lutt contre eux, ne sommes-nous pas non plus
leurs amis ; bien au contraire, nous sommes mortifis par eux et naissons pour
tre chtis,' devant rester enferms tout au long de nos vies aussi longtemps
que l'on vivra et, pour ceux- d'entre nous qui meurent aprs avoir t assez
punis, nous nous retrouvons libres et nous nous en chappons. L'endroit que
nous appelons le monde est une pnible et suffoquante prison prpare par les \
dieux:.
C'est un fragment d'autant plus intressant qu'il nous montre non
seulement le rapport- de la > thorie de l'origine titanique de ; l'tre
humain avec la prison (phroura, mais encore avec l'ide orphique du
22: L'origine titanique des tres humains est galement mentionne, dans un:
contexte nettement ; orphique, dans l'Hymne orphique 37 (0). On les y ment
ionne comme les anctres de nos anctres .
23. Cf. Hes. 772.183, Apollodor. Bibl.A, 1, 4, Orph./r. 63 K.
24.. Bidez, ad loc.
25: Cf. Casadio (1990):

LA TOILE DE PNLOPE

411

monde-prison exprime * par. Plat: Cratyl. 400 ( 37)26. Brisson27 se:


rfre ce texte en disant :
suivant Dion Chrysostome, les hommes seraient ns du sang rpandu par les.
Titans lors de la guerre qu'ils soutinrent contre les dieux,
une opinion^ que. partage aussi Edmonds28 :Dio Chrysostom's story of the creation of mankind from the blood of
Titans shed in their war against the gods links the creation of man to the story
of Titanomachy and thus the idea of punishment:
l'humanit'
Les deux auteurs en dduisent que la cration de
aurait t
eu lieu pendant la Titanomachie: Mais ce que Dion nous dit; c'est que
nous sommes , du sang des Titans, sans prciser quand ' celui-ci a t vers. Et ce n'est qu'aprs, lorsqu'il indique la raison pour laquelle leshommes sont punis," qu'il explique que les Titans ont lutt contre les
dieux.
Il est peu probable que dans la source o puise Dion, les hommes
apparaissent un moment aussi recul dans la cosmogonie que celui
de la Titanomachie. Qu'on se souvienne, de plus, que la Titanomachie
a comme suite, aussi bien dans Hsiode que dans les notices sur les
Rhapsodies, l'emprisonnement des Titans dans le Tartare: Par contre,
le : foudroiement serait le : seul ' rsultat: des > actions : titaniques contre
Dionysos.
Linforth29 commente le passage et il l'cart parce que :
there is no hint of the myth of the dismemberment.
Mais ce n'est pas un argument valable. Ce qui intresse Dion,- c'est :
bien l'origine des tres humains. Aussi se rfre- t-il dans son passage
leur origine titanique et la ncessit du chtiment. Il n'a, en l'occur
rence,choisi du mythe que les lments qui servent son propos ; il ne
juge donc important, ni n'a besoin,- de raconter le mythe en entier. .
Par ailleurs, toute la phrasologie du fragment est trs caractris
tique
de l'orphisme. . Outre la ; phrase fondamentale ; nous : naissons
pour expier une peine , indiquant que r toute l'espce humaine doit
subir un chtiment pour quelque chose d'antrieur elle-mme, il y est
fait mention de la phroura, de la prison et de l'ide de la libration par
la mort. Il nous faudra donc bien considrer que Dion y fait allusionau mythe orphique lui-mme. Ou alors, cette ; possibilit nie - sous
l'influence de l'ide prconue, qu'il m'y a, pas eu. un mythe orphique,
26.
27.
28.
29.

Cf. Bernab (1995).


Brisson (1992), 495.
Edmonds (1999), 56, n. 65.
Linforth (1941), 333 s..

412

ALBERTO BERNAB:

sur l'origine des hommes; partir des Titans, nous devrions crer un
autre mythe parallle sur la naissance des hommes du sang des Titans,
qui serait pareil l'orphique en < ce ; qui concerne aussi les notions de
l'hritage du mal et du besoin de l'expier, pendant toute la vie; mais
qui ne serait pas l'orphique. D'o: aurait-il bien; pu. sortir,- ce mythe?
Ajoutons encore deux autres tmoignages. Le premier est Oppian.
Hal. 5s (T 13):
... mais que quelqu'un cra vritablement les hommes comme une race sem
blable
aux* heureux; mais infrieurs ceux-ci en force, soit la race de Japet,
Promthee le sage..., soit que nous sommes ns du divin sang caill qui s'tait
coul des Titans.

Il y. a dans le. texte, d'Oppien deux versions traditionnelles de la


naissance des tres , humains qui : circulaient sans doute l'poque.
Nous reconnaissons dans la premire le mythe narr dans le Protagor
as*
platonicien. Et, dans la deuxime, nous retrouvons la . rfrence
l'origine des hommes issus du sang des Titans. Il n'existe pas de raison
pour nier qu'il s'agisse de la mme tradition orphique connue de Dion,
de Julien et des Argonautiques orphiques.
Le deuxime de ces tmoignages est une inscription de Perinthos,
Kaibel, Epigr. Gr. Suppl. 1036 a (T 14) (omise par Edmonds),. o il
est fait mention d'un archiboukolosi0 et ; d'un - archimystountos, qui
nous indique le contexte clairement dionysiaque dont elle est issue, et
qui commence par un oracle de la Sybille exprim dans les termes
suivants ::.
Lorsque Bacchus, aprs avoir cri euai, sera battu, alors le sang, le feu et
la cendre se mleront.
Dieterich, suivi par Casadio31, , ont interprt ; que l'oracle faisait
rfrence la . cration -, de l'homme dans le , mythe , orphique, c'est-dire, au moment o se mlent le feu de la foudre de Zeus, le sang de
Dionysos et la partie titanique. Cependant, la lumire des tmoignag
es
analyss, le sang peut tre celui des Titans eux-mmes.
Rappelons-nous d'ailleurs qu'il i existe un antcdent oriental ; trs
intressant ce mythe. Les hommes naissent de la boue mlange avec
du sang des dieux rebelles dans quelques mythes msopotamiens32.

30. Le mot se trouve aussi dans l'Inscription de Torre Nova (cf. VoglianoCumont, AJA 37, 1933, 215 s.)31. Cf. Dieterich (191 1), 72 s. ; Casadio (1990), 200 s. Cf. aussi Festugire
(1935) 211 = (1972), 32 ; Pleket (1958), 91.
32. Cf. Atrahasis I, 212-217, dans Lambert et Miliard, p. 59, et YEnuma lis
VI, l s. Cf. aussi Burkert (1982), 8 et 186 (n. 39).

LA TOILE DE PNLOPE

413'

Nous voyons donc comment un groupe de textes concident dans la


rfrence un mythe o l'on parlait du dmembrement de Dionysos
par les Titans, du foudroiement de ceux-ci, de la cration des hommes
: partir des * cendres . et du sang des * Titans tombs par terre et de
l'expiation- du crime; Nous ; pouvons attribuer cette squence aux
Rhapsodies : orphiques. . C'est le pome comment par/ les noplatoni- ciens, l'argument duquel se ". rfre l'auteur des Argonautiques et
auquel renvoie l'auteur des Hymnes orphiques et ce serait vraisembla
blement
aussi - le pome lu par Plutarque et les ; autres auteurs < dont ;
nous avons fait mention. Julien l'attribue aux anciens thurges, Dion
le prsente comme . quelque chose de . bien : connu et Oppien l'inclut '
dans les , versions traditionnelles, . tandis que l'inscription du T 1 4 le
prsente dans un contexte sans aucun doute dionysiaque. Dans les*T>8*
et 9 s'tablissent les rapports entre Persephone et la naissance de Dio
nysos, et entre la mort de celui-ci et la cration des hommes. Dans le
T 12, le sang des Titans est mis en rapport avec le genre humain, le.
chtiment, la phroura; la prison et, la libration et l en va de mme,
finalement; dans le T. 1 4,\ pour? la > mort de Bacchus et le mlange de,
sang, de feu et de poussire.. Toutes ces concidences prennent un sens
quand, on- les ; considre comme provenant* d'un mme paradigme
mythique..
Mais il nous reste encore dvelopper un argument notre avis
fondamental : le rapport qui' existe entre le mythe de Dionysos et des
Titans et les teletai, un lien sur lequel Edmonds n'a point insist, car il
a toujours envisag le mythe sous son aspect exclusivement littraire,
sans s'tre occup de son emploi rituel ou religieux.
8. Le ' mythe de Dionysos ; et " des Titans et les teletai. .
Pausanias et Diodore
II y a plusieurs textes qui mettent en rapport le mythe, dont nous
nous occupons avec la ralisation de certains rites, habituellement
dnomms: teletai,\ dont l'tablissement est frquemment attribu Orphe33.
Commenons par un texte de Pausanias (8, 37, 5) (T 15) o cet
auteur attribue Onomacrite la fondation des rites de Dionysos et une
version du mythe.de Dionysos et des Titans. Naturellement, on peut
discuter l'infini de l'historicit d'Onomacrite. Mais ce qui est vident,
33. Sur les teletai, cf. Jimenez San Cristobal (2002).

414'

ALBERTO BERNAB

c'est que Pausanias ne peut attribuer la fondation des teletai dionysia


ques
une poque tardive. Son tmoignage fait rfrence l'origine de
certains rites traditionnels o l'on rcite un texte sacr. Il est bien clair
qu'on garde le souvenir qu' une date ancienne (pourquoi nier la date
traditionnelle du VIe sicle avant'- J.-C. ?) furent fonds certains ' rites ;
dionysiaques faisant ? rfrence aux souffrances ; de Dionysos infliges ;
par les^Titans.
Trois passages d'Hrodote (2, 61 ; 132 ; 170) (T< 16), o l'historien
se rfre des rites d'Osiris dont il ne juge pas licite de dire davantage,
concident { avec cette : apprciation. . Plusieurs auteurs34 s'accordent <
insister sur. le silence frappant1 d'Hrodote au sujet du mythe d'Osiris,
qui : n'tait * pas secret en i Egypte ni ne faisait partie ' de ses mystres
sacrs, et ils croient < pouvoir expliquer ce silence si, l'poque de
l'historien, on racontait en Grce une histoire trs similaire (le dmemb
rement de Dionysos), qu'il n'tait pas licite de raconter parce qu'elle
faisait partie des mystres bachiques.
D'autre part, Hrodote 4, 79 nous parle de l'initiation dionysiaque*
du roi Scyls Olbia; et prcisment les lamelles en os d'Olbia (T- 17)
nous indiquent que le culte de Dionysos tait pratiqu dans cette ville
par des f individus qui ; s'autodnommaient orphiques et qui ; croyaient ;
en une - sparation du corps et de l'me et en un cycle vie-mort-vie,
dans lequel ils impliquaient le dieu lui-mme.
De leur ct, Diod. 5, 75, 4 (T 18) et* Schol: Lucian. 52; 8
(2 1 2, 22 Rabe) (T 19) font rfrence concrtement l'existence des v.
teletai o on parle de Dionysos n * de Zeus > et de Persephone et
dmembr par les ? Titans; Et dans * une lex sacra de , Smyrn (T 20), .
dans . un contexte bachique on ne peut plus clair, , on dfend* de
consommer des ufs, et des: fves (nous savons que* cela- tait
galement dfendu dans- les rites orphiques)35.. Ensuite,, dans, un*
contexte obscur malheureusement pour nous, on parle des Titans et
des mystes36;

34. G. Murray in Harrison (1927), 342 s. ; Burkert (1983), 225, n. 43 ; (1985),


298 ; Kahn (1997), 57.
35. Cf. Plut. Quaest. conv.-ll 3, 1, p. 635 e, Bernab (1996), 66 s. avec biblio
graphie.
36. Something is to be expounded to the mystae about the Titans.1957,"
This can
not be anything but their crime against the child Dionysos (Nilsson,
138) ;
the Leyden inscription... shows that in the second century ad in Smyrna also the '
myth of Dionysus killed by the Titans played a part... in the actual celebration of
the mysteries (Pleketr 1958, 92).

LA TOILE DE PNLOPE :

415

Par-contre, nous avons 'la chance que. Clment (Pro tr. 2,. 17, 2 =
T 21) nous prsente la description d'une telete dionysiaque, dont le texte est l'uvre d'Orphe (trad, de Mondsert) :
Les mystres ; de Dionysos sont absolument * inhumains : il : tait ' encore
enfant et les Courtes ; l'entouraient en une ; danse arme, quand les Titans
s'insinurent l par. ruse, et, . l'ayant tromp > l'aide de jouets d'enfants, le :
dpecrent, tout bambin qu'il tait encore, comme le raconte le pote de cette
initiation, Orphe le Thrace :
Une pomme de pin, une toupie, des poupes articules;
De belles pommes d'or, apportes du jardin des Hesprides la voix
claire. .

De cette initiation aussi n'est-t-il pas vain de vous prsenter, pour leur
condamnation, les -vains symboles : un osselet, une balle, une toupie, des
pommes, une roue, un miroir, un flocon de laine. L-dessus, Athna, pour:
avoir drob le cur de Dionysos, fut surnomme Pallas cause des - bat
tements
de ce cur ; les .Titans, qui l'avaient ! dpec, plaant ; une : marmite
sur ; un trpied, y jetrent ses membres ; aprs , les avoir bien r fait bouill
ir,ils les transpercrent avec de petites broches, et les tinrent au-dessus
d'Hephaistos. .
Mais peu aprs Zeus apparat... il frappe les Titans de son foudre et confie
les membres de Dionysos son fils Apollon ;pour les ensevelir. Celui-ci, se
gardant bien de dsobir Zeus,- les porte sur le Parnasse, o il' enterre ce
cadavre dchiquet. .

Dans ces mystres seraient reprsents le moment de la naissance:


de Dionysos et la surveillance des Curets, la manire dont les Titans,
ont tromp Dionysos, (les, objets i qui ont servi le ravir, y sont
aussi prciss) et puis l'ont dmembr, cuisin et : dvor et ; comment
Pallas Athne; a.' russi ; sauver son, cur: et les Titans, ont t
finalement foudroys. Clment y cite mme quelques : vers des textes
orphiques.
Quel est le sens d'un rituel comme celui-ci? Un texte du IIIe sicle
avant J.-C. le Papyrus de Gurotf1 (T 22), nous aide notablement sa
comprhension parce qu'il concide absolument avec le texte de Cl
ment dans -toute une srie de dtails et en ajoute d'autres trs signifi
catifs. Dans ce papyrus est contenu le texte d'une telete (cf. 1. 3). On
y fait mention de : Brim (Persephone), , Dmter-Rhea * (sa mre, un
personnage du : mme drame sacr); d'Euboule-ricpee (Dionysos),
Pallas- (salvatrice; dut cur du dieu)1 et des Curets quh gardent
l'enfant Dionysos. La; mention? de Pallas et, surtout,, des objets
employs par les Titans pour tromper Dionysos indiquent que dans
la telete devait tre reprsent le dmembrement de Dionysos par les
37. Rcemment rdit par Hordern (2000).

416

ALBERTO BERNAB:

Titans3.8. L'implication des tres humains dans ce drame sacr est vi


dente,
. non seulement * parce - qu'il : est reprsent ' dans la telete,, mais
encore parce que le texte dit explicitement que ce: dont.il s'agit, c'est'
d'expier crime des anctres, et de demander Brim le salut.
Le tableau rituel que nous ; essayons de reconstruire est * complt
par un passage des Rhapsodies (/h 232 K.) que Damascius (T 2) place
au moment - du * chtiment' des : Titans et de la cration de : l'homme.
Nous n'avons pas de raison de douter de cet emplacement car. Damasc
ius
avait le pome sous les yeux. Il est expliqu ici pourquoi Dionys
os
est appel Lyseus , (le dlivreur) (trad, dans L. Brisson, Orphe.
Pomes magiques et cosmologiques) :
Et les hommes t'apporteront de riches hcatombes chaque anne, et ils clbreront tes rites,
cherchant dlivrance des fautes de leurs anctres,
et toi,- leur Seigneur, tu dlivreras qui tu voudras i
des pnibles souffrances et d'un infini dsir.
Dans ce contexte, la dlivrance des fautes de leurs anctres doit
faire rfrence ~< la > mme ralit nomme : dans s le Papyrus de < Gurob
(T 22) 4; dans la lamelle de Thurii (T 28) 4'et dans le fragment de Pindare (T-27). N'oublions pas que dans l'Hymne orphique 37, 2 (T 10) les
Titans taient appels anctres de nos pres .
Tout- indique, nouveau, un paradigme oui tous les i faits,
s'enchanent: les Titans sont les anctres des hommes et leurs fautes
doivent tre rachetes par ceux-ci. L'expiation du chtiment produit lalibration du cycle des , naissances. Le drame sacr , devient ' alors
l'expression de ce que l'on doit connatre pour, atteindre le salut. Quel
serait, donc, le sens de cet , ensemble de : mentions dans un - rituel
orphique sur le salut, si le mythe n'avait rien avoir avec les hommes ?
S'il n'y avait pas d'implication de la destine de l'me dans ces rituels ?
9. L 'antiquit du mythe titanique :
Callimaque, Euphorion et: Pindar e
Je pense qu'il est bien clair maintenant que le mythe de Dionysos
et les Titans en relation avec l'origine des tres humains, avec le pch
antcdent, le cycle des renaissances et la libration, se trouve plein
ement configur l'poque des Rhapsodies et des premires annes du
38. Il est mme possible que l'obscure rfrence apauanas (20) doive tre inter
prte dans ce contexte, comme le veut Tierney : I should give apauanas its ordi
nary meaning "blight" and refer it to the punishment of the Titans of uninitiated
sinners (Tierney, 1922, 86).

LA TOILE DE PNLOPE

417

christianisme. Or ' le - tmoignage du > Papyrus de Gurob > rapporterait


cette vidence en arrire dans le temps; jusqu' l'poque hellnistique.
C'est aussi cette poque que se situent quelques tmoignages intres
sants, dont celui de l'existence d'un Dionysos Zagreus fils de Perse
phone mentionn par Callimaque ifr;.. 43,117 Pf.) - (T 23), du vers
d'Euphorion faisant rfrence au moment o les Titans se peignent en
blanc pour tromper Dionysos (Euphor. /r. 86 de Cuenca = 92 Van
Groningen) (T 24) ou celui de la prparation etde la1 cuisson de Dio
nysos par les Titans chez Callimaque et Euphorion (T- 25).
J'ajoute encore un ; texte marginal mais non dpourvu d'intrt : il
s'agit d'une tabella defixionis du IIIe. sicle avant J.-C. trouve Lilybe
(T. 26) o l'on fait mention ensemble de Persephone; des Titans et des
morts maudits:
Bien plus important est un passage de Platon Men. 81 Z? (T27), qui'
fait rfrence une histoire relative l'me immortelle et sa transmi
gration, la mtempsycose; raconte par des prtres et des prtresses
qui il importe de rendre compte de leur travail . En prolongement,
Platon cite Pindare :
Les mes de ceux dont elle accepte la compensation pour, son ancienne
souffrance, Persephone les rend au soleil' d'en haut dans la neuvime anne ;
de celles-ci repoussent de nobles rois; des hommes imptueux dans leur force
et minents dans leur sagesse. Et jusqu' la fin des temps ils sont appels par
les hommes hros immaculs39.

Il existe donc des mes qui se librent de la transmigration (nous


parlons de * transmigration parce que * Platon cite * le texte ; dans ; ce
contexte) parce que Persephone a accept d'eux un paiement (poina est
un mot qui fait presque toujours rfrence au paiement pour le sang
vers). Le paiement tant la compensation pour cette ancienne souf
france . videmment ce ; sont les hommes qui paient, et Persephone
qui peroit * le paiement, elle , qui a , endur : ancienne . souffrance .
Toute autre interprtation du- passage : supposerait un attentat la*
syntaxe et au bons sens. Iln'est pas possible que ce soient les hommes
qui aient produit cette ancienne souffrance de ; Persephone, car il
est impensable que Pindare ait parl d'une desse afflige cause des
mauvaises actions des hommes..
Nous avons ainsi une thorie de la mtempsycose, cite par Platon'
dans : un contexte orphique, . se ' rapportant une faute ancienne ' qui
concerne Persephone (la mre de Dionysos). Cela entrane le besoin de
39. Cf. Bernab (1999 a).

418 ?

ALBERTO BERNAB

montrer durant la vie une attitude dtermine pour se dgager de cette


faute, , le rachat de quelques . mes au .; bout d'un certain dlai, et 5 la
renaissance de toutes les autres. Un schma pleinement en cohrence
avec le schma orphique que nous examinons ici. Un autre tmoignage,
vient l'appui \ de : notre ide, c'est i une : lamelle : trouve -( Pelinna
(T 30), o nous ! lisons (v. 2) Bacchios lui-mme a : libr au sujet
d'un initi qui vient de mourir et vient de natre, trois fois heureux,
dans la journe . Nous retrouvons la mme libration au dernier vers
du X 2 et dansvT.3340;.
C'est d'ailleurs dans le contexte orphique que se produit la conci
dence de Dionysos et Persephone; cf. Procl. in (Plat: Tim.. Ill, 297,
8 Diehl ; (T 33 II) cette : vie que souhaitent obtenir ceux >. qui chez
Orphe sont initis t Dionysos et Kor . Un - schma * que nous .
montre aussi l'iconographie des pinakes locriens, particulirement l'un
d'eux 'o Persephone et Dionysos apparaissent ensemble41.
10. Rfrences au ' mythe titanique dans : Platon
Abordons - maintenant ; l'analyse d'un tmoignage trs important:
Platon traite dans : les i Lois (PI.5. Leg:, 701 b) (T. 3 1) du problme de
l'excs de libert42. Aussi tout au long de son raisonnement; expos en
climax, fait-il rfrence la question de la libert mal employe43 (trad;
de E. Des Places) :
la suite de cette libert vient celle qui refuse de se soumettre aux autorit
s...presque au terme de la course, on cherche ne pas obir aux lois, et au,
terme mme, on perd le souci des serments, des engagements et en gnral des
dieux ; on manifeste ainsi et l'on reproduit la nature primitive des lgendaires
Titans, et l'on revient comme eux cette condition ancienne o la vie pnible
que l'on mne comporte des maux incessants.

40.. Cf.. Bernab- Jimnez San Cristobal (2001),.II.


41 .. Museo Archeologico Nazionale de Reggio Calabria n. . 58729, cf. . Langlotz-Hirmer (1965), lms.\ 71-75. Cf.' une tude religieuse de cette iconographie ;
dans Giangiulio (1994)..
42." Cf. Bernab (1998) et une analyse plus dtaille du passage dans Bernab
(sous presse).
43; Cf. Rohde (1925), II, 119, n. 4 ; Rathmann (1933), 68, 76 ; Nilsson (1935),
202; Guthrie (1935); 156 ; Ziegler (1942),. 1354 ;Dodds< (1951), 156 etn.132
p. 176 s. ; 177 ; Burkert (1985), 298 ; Bernab (1998), 75, lesquels croient que Pla
ton y fait allusion une source orphique,- Festugire (1936), .308 s. ; Linforth
(1941), 339 s. ; Moulinier (1955), 50 s. ;.West (1983), 165, n/ 88, qui croient que
l'auteur parle ici d'un retour la nature des Titans, et non d'une faute originelle. .
Mais cf. aussi Sfameni (1984); 149 ; . Schpsdau; ad l loc; 514 s. ; Baumgarten
(1998), 107.

LA TOILE DE PNLOPE

419

Edmondsi4 s'appuie ici sur l'analyse de Linforthi5, d'aprs qui il n'y


aurait pas dans ce passage d'identification de l'humanit avec son hri
tage titanique, mais une simple comparaison de sa conduite avec celle
des Titans. Il en conclut que Platon fait ici rfrence la rbellion des
Titans contre Zeus; raconte . par beaucoup de sources dont Hsiode
(p. 342), et que :
Plato says nothing of the Titanic nature in man, but does explicitly that
men in their defiance of the gods imitate the Titanic nature (p. 343).

Nous devons faire quelques remarques. La premire est que Platon


ne se rfre pas dans ce passage -une conduite, mais . une nature
(physin). C'est le mot mimoumenois qui pourrait poser problme ici.
Mais il' devient clair, si nous comprenons que la nature humaine n'est
pas seulement titanique, mais double, ne de la combinaison d'un l
ment
titanique et d'un autre dionysiaque. Les hommes qui se soumett
ent
la loi sont ceux qui font accrotre leur ct dionysiaque46,' tandis
que les tres qui se dgradent se rapprochent- de plus en plus d'une
nature titanique l'tat pur, rendant ainsi manifeste une nature tit
anique
prsente chez eux depuis toujours, mais- avec une intensit qui
fait qu'ils ressemblent aux Titans eux-mmes, origine de cette nature..
Dans s cette interprtation du texte, on i peut citer comme parallle
autre texte appartenant au mme ouvrage (Plat. Leg. 854 b) (T 32)4
Les deux renvoient un seul paradigme, que nous pouvons reconst
ruire' ainsi : Platon - connat une histoire ; ancienne; que lui-mme
n'accepte pas en i entier mais qui a des partisans l'poque, d'aprs
laquelle l'tre humain ; possderait une nature en partie , titanique ren
fermant
comme: une: pulsion vers la violence, la rbellion et le
dsordre. En tant que nature; elle est antrieure ; la naissance : de
l'homme, et, en effet, \ elle provient d'anciens forfaits commis par les
Titans. , Une telle nature fait sombrer l'homme dans une quantit de
maux dont il faut se tirer. Ceci implique qu'il existe, dans sa nature
lui, une autre partie lui permettant de lutter contre la premire et le:
rendant capable de se dgager, de tous ces maux. Ce paradigme con
cide avec les croyances orphiques, , telles que nous , les avons vues ; et
44. Edmonds (1999); 43 s.
45. Linforth (1941), 339 s.
46. Rappelons-nous le chtiment du crible dans Plat. Resp. 363 c, Gorg. 493 b.
Cf. Bernab (1998), 76 : Lo strumento del castigo, il setaccio, ricorda evidentemente la causa dlia sofferenza : l'incapacit di separare daU'anima ci che vi era
di cattivo.
47. Cf. l'interprtation donne dans Bernab (sous presse).

420'

ALBERTO BERNAB"

avec d'autres textes platoniques : Plat. Phaedo 62 b (T 34), o le philo


sophe ( attribue la- formule qu'on prononce dans ; les mystres 4-8
l'ide que : nous : sommes dans un lieu oui l'on nous garde (en
phroura) .
Xnocrate avait comment ce passage. Nous conservons une ment
ion indirecte de son interprtation du sens de la phroura comme
quelque chose de titanique, qui touche son comble en rapport avec
Dionysos (Xenocr./r. 219 Isnardr Parente) (T? 36). Dans l'Acadmie,
donc,- le mythe titanique tait connu et discut.
Dans un troisime passage (Plat. Cratyl. 400 c) (T 37), Platon nous;
prsente une doctrine orphique d'aprs laquelle l'me se trouve empri
sonne ou comme ensevelie dans le corps. Telle situation s'est produite
parce , qu'elle doit - expier une peine. . videmment, came peut tre . un ,
chtiment pour quelque chose que l'on a fait durant la vie, mais pour
une faute commise avant que l'me ne soit enferme dans le corps. La
phrasologie de ce passage est t : nouveau orphique (l'me expie les
fautes, la prison, etc.)49.
Bref, nous possdons les pices d'un puzzle. Elles s'assemblent, ne
serait-ce que de manire incomplte. Certains philologues cherchent .
montrer qu'elles n'appartiennent pas un puzzle, mais que ce sont des
ralits indpendantes. Seul * un . parti . pris pralable peut conduire nier ce qui est vident : il s'agit ici d'une attitude qui se manifeste par
ticulirement
en relation avec l'orphisme, tout comme s'il existait, une
volont dtermine d'en donner l'ide de quelque chose d'insignifiant,,
d'inconsistant, de tardif ou, . qui pis est, . d'invent. .
11. Conclusions:
II est temps de faire un court rsum des argumentations signales
le long de notre tude/
Les tmoignages d'une srie de passages littraux des Rhapsodies et
des : rfrences ' des noplatoniciens et* d'autres auteurs s'accordent
nous montrer que- dans ce1 pome -, orphique, dat- dur Ier sicle
avant J.-C. environ, tait \ narre une suite d'vnements : Dionysos
dvor par, les Titans, le foudroiement des , rebelles, la' naissance des ,
tres : humains de leurs dpouilles, la situation de l'me, , prisonnire
48. Une manire de faire rfrence la littrature qui accompagne les initia
tions aux mystres, in primis l'orphique, comme il est indiqu dans le Schol:, ad:
loc, 10 Greene (T 35).
49. Nous ne pouvons entrer dans le dtail, cf. Bernab (1995).

LA TOILE DE PNLOPE

421

dans le corps, et sa > transmigration * dans des corps diffrents jusqu'


parvenir. sa libration finale par l'action d'un Dionysos rtabli dans,
sa condition premire. Le tmoignage d'Olympiodore, enfin- libr du
soupon d'avoir voulu faire une interprtation alchimique du pome,s'appuie ' sur d'autres textes des i noplatoniciens -; qui - le - rendent plus
fiable.*

Concide ' pleinement avec : cette squence la rfrence de * l'auteur


des- Argonautiques orphiques, qui veut se faire passer pour Orphe luimme et qui dit avoir trait dans un ouvrage antrieur, qui ne peut
tre que les Rhapsodies, du sujet del naissance de Dionysos, de sa'
destruction aux mains des Titans et la naissance de l'tre humain. Un
lmentaire principe d'implication nous amne considrer que si le
pote des Rhapsodies retrace une histoire sacre depuis la configura
tion
du monde jusqu'au sort des mes, en passant par le moment o.-.
Dionysos est dvor ' par les Titans, c'est4 qu'il' veut nous dire qu'il
existe un fil qui relie toute l'histoire,- que; dans une certaine mesure,- la
mort de Dionysos , produite par les Titans ; et la ; transmigration ' des i
mes sont en rapport de cause effet. Si nous tenons compte du fait;
d'une part, que les Titans : sont appels : maintes fois ; les anctres ; des
hommes et, de l'autre, que les hommes rachtent une faute dont ils ne !
sont par les responsables, et s'il apparat en outre explicitement signal,
dans le texte : qu'il s'agit d'un crime commis par les anctres - de ces .
hommes, comment pourrions-nous douter que ces anctres sont v les
Titans et que ce sont eux qui ont commis le crime ? Plutarque connat
ce schma, il le compare avec celui d'Empdocle et en donne une inter
prtation
symbolique, partir d'une analyse tymologique du nom des
Titans. D'autres auteurs concident dans leurs rfrences un mythe
o ils parlent de la naissance des tres humains des cendres des Titans.
tant donn que dans l'pisode de la Titanomachie chez. Hsiode et
dans la version orphique, les Titans sont confins dans le.Tartare et
non foudroys, nous devons >, faire driver, ces rfrences de la seule
source dont nous sachions que l'on y parlait du i foudroiement des
Titans et de l'origine des tres humains partir du sang des Titans
foudroys, c'est--dire du mythe orphique.
Cette impression devient d'autant plus nette que . les tmoignages
convergents de Clment d'Alexandrie (T 21) et du Payrus de Gurob(T ' 22) nous montrent que le sujet des Titans et de Dionysos tait
reprsent dans les drames sacrs faisant partie des teletai orphiques,
qui sont en troit rapport avec le salut de l'homme. La prsence de ce
mythe dans les teletai n'a de sens que si ceux qui participent au rite

422

ALBERTO , BERNAB :

comprennent que la connaissance de cette vrit contribue leur salut.


C'est une grave erreur que de travailler avec ce type de textes comme
s'il ne s'agissait que d'un , phnomne littraire. Le mythe a quelque
chose de commun avec les hommes : il est le paradigme d'une, situa
tion donne sur la vie des tres humains qui participent au rite. Pour
quoi aurait-on rcit un mythe si la destine des mes humaines n'tait
pas implique dans ce qui est dit? Dans ce rituel on parle de la faute
des anctres, . de la libration et mme de la ; conversion en < dieu du ,
dfunt.. Cela ne s'explique que dans la mesure drame sacr du
meurtre de Dionysos et du foudroiement des Titans constitue Yaition
du chtiment, de la mtempsycose et du salut, ce dernier consistant
se librer du cycle. L'inscription de Perinthos (T? 14), dans un contexte
rituel* dionysiaque bien, clair, fait mention du* mythe comme d'une
croyance de base.
Il est dit constamment dans les sources, partir dj de Platon, que
l'me est enferme dans le corps parce qu'elle doit expier une faute, et
videmment, cette faute a t contracte avant la naissance des hommes,
car c'est prcisment pour expier cette faute, et en raison de leur origine,
qu'il choit aux humains de natre. Il s'agit donc bien d'une consquence
vidente et non d'un prjug christianisant ou d'une illusion. .
Nous trouvons galement des tmoignages du mythe antrieurs aux
Rhapsodies dans Pindare, Hrodote, Platon, Callimaque et Euphorion,
nous . indiquant dans leur ensemble . que la composition du ' mythe
(peut-tre pas dans tous ses dtails, mais au moins dans ses lments
fondamentaux) a eu lieu un moment antrieur celui de sa formulat
ion
dans le pome orphique tardif. Et le schma des lamelles d'or ne
saurait avoir pour nous un sens cohrent qu' la lumire de ce mme
paradigme50. II existe en outre, dans tous ces textes analyss, une rcurrence de
symboles et mme de vocabulaire vraiment remarquable, comme je l'ai
dj signal l'occasion, en diffrents endroits de mon travail, et que
je ; considre pour autant inutile de rpter ici. Une telle persistance
s'explique seulement si tous les passages i renvoient un schma
commun:.
Tout ceci nous amne conclure que le mythe orphique de Dionysos
et des Titans n'est pas une construction du XIXe sicle, mais qu'il pro
vient : de la Grce ancienne, de secteurs religieux relativement margi50. On peut trouver de nouvelles informations et argumentations sur le carac
treorphique des lamelles d'or in Bernab y Jimnez San Cristobal, 2001..

LA TOILE DE PNLOPE

423

naux ; c'est donc pour cela qu'il ne trouve pas dans les sources la large
diffusion qu'ont connue d'autres mythes. Comme il arrive avec la plu
part des mythes en gnral, les diffrents auteurs qui rapportent ce
mythe puisent chacun son gr dans diffrents lments du paradigme,
mais ils n'ajoutent jamais des lments incompatibles avec le schma
retrac l'intrieur, de la structure narrative (ils peuvent le faire, par
contre; dans l'interprtation, ce qui est tout autre chose). Le schma dm
mythe est si cohrent que nous pouvons le reconstruire de manire trs
vraisemblable. Il s'agit aussi d'un schma qui a gard sa cohsion tou
tes les poques. Il doit donc rpondre un mouvement religieux de
longue dure lui aussi, d'une longue prsence. Quel autre candidat une
aussi longue dure pourrions-nous , trouver en dehors de : l'orphisme ?
Vouloir remplacer cette cohrence du mythe . par. une tentative :
d'expliquer des = faits qui sont videmment de : mme nature . comme
tant des faits isols, rsultant de causes diffrentes, indtermines elles
aussi et non explicites, et qui proviendraient de paradigmes religieux
dont on n'a jamais, entendu parler, cela reviendrait essayer
d'expliquer obscura per obscuriora51.
Facultad de Filologia,
Universidad ! Complutense :
E- 28040 Madrid
e-mail : albernab@;filol.ucm.es ;

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51. Ce travail a t rendu possible grce l'aide de l'tat espagnol (Proyecto


de Investigacin del Programa Sectorial de Promotion del Conocimiento, PB980763). Je dsire remercier Mme Maria Esclavitud Rey Pereira pour sa traduction
en franais et aussi les Pn Ch. Amiel et Ph. Borgeaud pour leurs corrections et
suggestions. .

424

ALBERTO BERNAB

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426

ALBERTO BERNAB

TEXTES

T 1 Olympiodor. in Plat. Phaed: 1 , 3 - (41 Westerink) xal an :


[j.u6ixv 71^{7][ xotouxov ' fioLGikzixi rapaSSov.) jxv iq tou Opavou, '.tjv Kpvoc StES^aTO xTu.>v aSoTa >
* |. Se tov Kpvov Zs pacriXeuasv tv 7*.
Tov AaStsS;aTo .Atvuaoc, ^<:' IttiPouX^v /].",.
:1 aTov : TiTava . (T7:apTTv xal" twv aapxcov . ; xal
6 Zs xspauvcoas, xal x t^ aGXirjc tov Ttitov twv
I aTiv uXtj ysvopiv^c ysvcrOaL . to vpTcou. o 5 ouv
auTou, o}( OTt, oo Soxst Xyctv^ X^t, Sloti v Tivt
au.v t >[1 (touto yp \6 ectti, xal ox v touto a7rppy)TOV
XX' OTi o Sa ^yiv ^tx iauTo w ^txiv Aiovucrcaxou ovto*
piipo _yp . aTOU cru,v, y Ix % ] Tiv TtTvcov auyxtX0a ysuaaptvcov Ttov rrapxiv toutou.
TZ'Damasc. in Plat. Phaed. 1, 4 s. (3 1 ; Westerink) XX xal Ze
o.7:pi; TiTava Xysi, XX 7rp to aXXou Osou* [/r. 208 K.];
xXt, 0otv tovSV ufxpLtv ly) pacrtX]a StScojxt. (tl0t][xi Procl. in Plat. Cratyl. 55, 5 Pasquali).
7Tl xal Atovucro v (jiv Opovou tou Ato alpiCTTO [[i.Vo] (tempt.
Westerink)... 1, 5 St t XyovTat oTtvec 7TLpouXi.v Aiovaoii ', ...
1,6 ^ixa tvouctiv: .... 1,-7 TpTTal . 7rapaSSovTat tv TiTavcov xoX(TLC'
xpauv>aic, ECTtxot, aXXcov XXa^o 7rpoSoi xotXTspov ... 1,,8
EX.TtTavtxwv 0pu[Xfi.Tcov o avpojTcoo yvovTaL ; xal ouxti 7 XX
aTol XX tsOvsotsc; ... 1, 9 touto ^uIv o Tit5v [X7ioi.oaiv, '

xal tv Ev ]yXv Aivutjov Stacj7roJav, TrapaOpauovTEC'^acov .


xal oov xotvcovtxv 7p xal )>. outco Se e^ovte TiTav c
OTav Se : e . Ixavo autx[j[Xv, Atvucroi yivu.0a ; teteXeico^evoi octe^vo. ...
1,.10't."^ 'tl ' ... 1,1-. Atovuao XaEci; cttlv aTto' Sto xa
AUC7 0O, Xal ' ]17 [/*. 232 .].
v0po)7ro[, Se TX](jcra<;
vaiv TraYjtcrtv sv upai a^[TY)t<nv r
t' XTXCTOUO"0 XUCTIV 7rpOyv<OV a0[J.(JTOV
fxau.vot.#. au Se toutiv x^v , ou x', 0X]La0a,
Xu<7i ex te tcvov '/jxKztzv xal 7reipovo .

T3 Procl. in.Plat. Remp. II 338, 11 s.Kroll ^ oxl 1.' .


<< TrapaSSoatv, OTav i [ ttqv tv -TiTavov [xu0x^v Sxtjv xal
TTQV ^ XtV(OV yVC7LV TOV 0V7]TCV TOUTCOV ^WtCOV Xy7]t 7Tp)TOV fi,V, OT TOU

LA TOILE DE PNLOPE

427

xueifiovaiv cd ^1 8?) Tiva ^spioSou xal sicSovTat, XXai zle,


XXa rcoXXaxic avOpcTccov
o 8' aToi 7 xal oiss v |i.Eypoicriv
uxo(7tj,o ' Xo^oi xal [7] ^S
yivovr' XX^Xwv txETaut,(3ou.V7]icn, yz
T4 Procl. P/a. Remp. II 74, 26 Kroll '?
Tpa yvT] TrapaSScoxsv av6p)7Xov rpcoxicrTov ^puaoijv, 07]1
tv OvTQT )<7[ SsTspov pyupouv, ou ]^ p^aL tov (AyiaTOv
Kpvov TpTOv TtTavixv, ]^ x tv TtTavixiv asXov tov Aa
T5 Damasc. Plat. Phaed. 1, 165 (99 Westerink) 6ti tov |j.ucttixv
xal xo<7[juxov Tiv u^5v aia^aaTO xxXov. [i.v yp t^
[i.EpiaTOu ^w/J xal t^ AiovuCTt,ax^ 7rpo(3aXu.va ttjv TtTavix^v xal
7taTvcotXV7]v v t]i ^ [62 b 4] xaTESOirjaav* fxu.vaaai 8 t^ otvj
xal av aTiv 711]01, xaOapOaaai tov TiTavixov [j,oXua[xov xal
auvayp0Taa[. yvovTai Bx^oo, o cmv 6XoxX]poi tov vco [xvovTa
Aivuaov.
T 6 Procl. in Plat. Cratyl. 11, 24 Pasquali v - vo Aiovuaiaxc;
CTTiv xal yaXu.a ovtco tou Aiovaou. ouv zl, aTv 7:7]^[]1 xal Trjv
[7) aTOu ^ StacrTrt TtTavixaic.
T 7 Plut. .De ejM cam. I 7, p. 996 b o x^P0V ^' i'CTWl? xat 7:poavaxpoucraaai xal 7tpoavacov^cral 'EtijrESoxXou' ] yp vTaOa
^, oti vcov xal ( crapxov xal ^ 8lxt)v Tvouaai
acp.acr!, 6v/)to<; vSISzvTau xaTOi 710 Xyoc lvai.
yp \ 71 tov Aivuaov [i.piu6uu.va ] SiafXXt.(7[j.ou xal TtTavwv
' aTi .^[ -aavtov <^ xoXaaELC toutcov xal
Xpauvd>ai, ^ivtyfxvo 1 [ ^ tttjv TcaXtyysveCTav yp v YjtxTv
Xoyov xal aTaxTOv xal piaiov o 0rov XX Satpiovixov oi 7raXatoi TtTava
(ovojxaaav, xal tout' ectti xoXa^opLvou<; xal Sixtjv
T8 Orph. Argon. 17-20
Bpiti.oO t' SuvaTOto yova, tqS' 'py' iSy]Xa
TiyavTcov, o Xuypov ' opavo cjTaavTO
yov^ 7rpcj6v, 60v yavo ^sy
? yaTav aT:piTOv aiv 'acri.

20

T 9 Orph. Argon. 429-30


xal Bpiaouc, , rtyvTtov ' '' i
8' XiyoSpavwv 7roXu6va X7]v

430

428

ALBERTO BERNAB
T 10 Orph. Hymn. 37
Tittjve, Vx7] te xai Opavou yXa Txva,
]y.z~p(x>4 Trpyovot, rcaTpcov, ya7) 'j~svEp0sv
olxoi TapTapotat. [AO/gh ^Oovo vvaiovTE,
p^ai xal Trryai TcvTov 0vy}tgv ttoauuci^Qouv,
EivaXcov '/jviv xai o ^6va vaiSToucriv
txscov yp tcsXei ysvsa xaaov.
'

tl ^6ovcov TCpoyvwv ol'xot I

T 11 Iulian. Epist. 89 Z? 292 (159, 19 Bidez) et - Osuv ^^, )


Si Ttov p^aicov ^[xTv Osoupyuv, a>, Zs xocrasi TrvTa,
ataaTo ispo 7raouac5v opavo twv v0pa>7Ta>v $.\.
yvo.
T 12 DO Chrys. Or. 30, 10 tov TiTvcov ^ au.v r^xz, a7ravts o[ v6pw7TOi. d) ouv xivcov ^ptov ovtcov to xa 7roXU7]avTCov oS
^[iz ^1 afxsv, XX xoXa^asG ' aTiv xai 7rl Tiacopai yzyv<xu.ev, v
^ ^7] ovt Iv Tt ^w ToaoJTOv ^pvov O(7ov IxaaTOt ^<bu.v. to Se
^tx5v xexoXaaasvouc '^S/] txavw Xa0a xai :aXXaTTEa9ai.
Se Tov [xv tttov toutov, v xoctu-ov ovoaa^oasv, SsauicoT^pLov 'jtzo tcov 0Et5v
ov ^aXsTrv te xai Su<rpov.
T 13 Oppian. Hal. 5 s.
XX ti xeXtjv aaxpscrcn y^BXtjv
v0pd)7rOU ^, ^EpELOVa S' CTZOiGZV Xx7]V,
eV ouv '17 yvo, [.7] .7]0<;,

5
6

et' xai XQpoio OsoppTOu ExyEvaEaOa

T 14 Titulus a Cyriac. Ancon. Perinthi exscriptus, saec. II p. Chr.


(Kaibel, Epigr. Gr. Suppl. n. 1036 a)
7r:v S' 6 Bax^o saaa 7]<^><><1>
tote al[j.a xai xai xovi (j-iy^aETai.
^
T 15 Paus. 8, 37, 5 '^ 'OvofzxptTOc apaXa(3>v tc5v
TtTavcov vofza (5 279) Atovawt te auvGjxEV opyta xai slvai tou TiTva
Toit Atovcrwi Tiv 7ra0'/][xTCov etcotjctev .
T 16 (I) Herodt. 2, 61 v Se Bouaipi ttXl w vayouci ttJi "Icri t^v
E'p7]Tai TrpTspv [1 (2, 40). TUTCTOVTa yp [izz tt^v 0uctt]v 7:avT

LA -TOILE DE PNLOPE .

429

i, fxupiaSe TioXXal v0pc07iwv tov Se TTTTOVTai, ou [xo


taxi Xysiv || (II) * Herodt. 2, 132 . TTsv T'JTTTCovTat AcyjTTTioi rov ox
vo[xa^u.svov 0v ici' I|i.eu tti toloutoh TTpiQYfxaTi || (III) Herodt. 2, 170 zlal
Se xal ai 1 . ox . octlov tzoizvuixi ztzi toioutcoi ^[1 ^ayopsusiv
Touvoua v Sa.
T 17 Lamella s ossea. saec. . V a;.. Chr/. Olbiae reperta (Dubois,
Inscriptions grecques dialectales d'Olbia du Pont, Genve, 1996, n. 94 a,
p.' 154) pio, Oavaxo, pio | ^ | Al(vuao{;).'Op^xo. .
X 18 Diod. 5, 75, 4 totov Se tov 0s6v (se. Aivuaov) YT0V^vat (^ >t'
Aio xal ]!; t'/jv KpiQr/]v, v '
TiapScoxs StaaTrcoixsvov tov Tttvcov.
T.19''Schol. '.Lucian. 52, 9 (212, 22 Rabe) xal aXXo (se. Aivuaoc)
toc XsyaEvoi;.... sx Aio xal /)" ouxal ti^v yvtaiv xal
xal Ti[x vuxTpiv xal ^; ziaiyouai. .
T 20 Inscr. Smyrn. saec. IL: p.. Ch. (Petzl, Die Inschriften von
Smyrna, Bonn, 1987, .728, p. 227)
6
T1XVO BpOlJLLOU VaoU T 7ZpCT,
V BaX^tOl )LOV 7ZOtI SaTa T[0G0ai?].
xal xpaSijv xapTrov tepou;
7T^CT0ai, V
p^av xuacov Ix <7[[ .
TeiTavcov TrpoXeyEiv [ianx.iq[
xal xaXafj-oiai xpoTSv o 0[puov lvai , oi pjGTai 0uc[a<;

12

15

T 21- Clem. Alex. Protr. 2, 17, 2 (26 Marc.) Se Aiovaou


7rav0pco7rav v : iaTi 7:8 ovTa evotcXcoi xiv^c
JV SXcoi Se 'jtcoSUvtcov TtTavcov, rcaTiQaavTE 7raiSapLtSaiv a0p[xaatv ouTOi Sig oL TiTave Starcacrav, Ti vy]7riaxov ovTa, oj 6 ty
' ](7^ 6 paixio"
xcovo xarpo[i.po xal -ayvia xau.7re(jyuia,
jj.7]X T 'fVGzy. xaX ' 'EarapScov Xy^Jcvcov.
:

xal T^aS iitxTv ty| teXet^ ^ a^^oXa ox xpov i xaTayvcocriv


7rapa0(70ai.# , , OTpopiXo, [^, . po[i.(3o' 'tTOTTpov, 7roxo.
'A0)va fjiv ouv TTjv xapSav tou Aiovaou .'^eXouevt] x toj TrXXstv
T^v xapSav 7rpoaY]yop0y). o Se Titvec, ol xal SiaCT7raavTc auxv, ^

430

ALBERTO BERNAB

Tiva TptTToSi 7u0VT xal tou Aiovaou IfzPaXovTE

jjiXt]

[i.7rtpavTE<; TCEips^ov '.


Ze Se ucTTpov S7c^avel ... xEpauvok too Tixava oxetoci. xal fz
tou Aiovcou 'A7rXXcovt, toi TOxi.81 71 1. Se, o yp
riuzLqaz Ad, zlc, tov FlapvaCTOov pwv ^ bizGTZ<za{ivov tov vxpv.
T22 P. GMroZ?. 1, saec. III a. Ch. med. (Hordern, ZPE 129, 2000,
131 s.).
col. I

[1] [x]
] [ Se g
]..Sl TTjV TXT7jV.
^]' [XOV
aoiay [xe Bpt,[x [[]
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t'{e} VO7lXot [
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]. V7]!. xpLO T Tpayo T
] 7Tp<>ioia Supa.
]..ou xal 7Ti 7iOTa[xo
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jaXcov sx^A*

5
7-8
10

15

]vov xal
]... ^* au roxodcva
]^[] xal IlaXXaSo ^
oujX '117:
aokapi [XE [
]?].
]s<; Aiovuao. aufjL^oXa
]upa 6e6 Si
o]lv[o]v 7rtov vo ^ouxoXo
]..ta CTv0[J.a" ava> xxto

] xal aoi eS
tov xXaOov
covo po[j.po
\f\ saoTCTpo

20
22 a
22 b 1 23 a
23 ^
25

30

LA TOILE DE PNLOPE

43 1 \

T'23 i Et. gen. = Et. Sym. cod; V- = Et. M. 406, 46 s. v. ZaypU-


Aiovuao .rcap 7^7)* Sox yp Ze [xty^vat r^t. Ilepa<J)v7)i," s^ ;9j
Atavuao. KaXXiua^oc (/r. 43, 117 Pf.) \>Ia Aitvuaov Zaypa ysi--

T 24 s Euphor. fr. 86 de Cuenca = 92 Van Groningen Se oi .


vxut)S6v XeuxaivovTO rpaco7ra. .
T 25 Schol. Tzetz. in Lycophr. Alex. 208 ; (98,* 6 Scheer) ^ Se -.
xal Aiovuao Iv av 'AtcXXcovc oToat* o Tirvs Aiovaou []
a7vap^ocvTC 'AtcoXXcovi 851 ovu 7rap0VTO |xj3aXovT X^yjti,, Se
Tot xpiTToSt , co ] KaXXtfxa^o (/. 643 Pf.) ' EopLcoV
(/.* 13 De Cuenca = 14 Van Groningen) Xycov
v.7zipi Bx}(ov Sov )711, paXovro.
T 26 Tab. deflx. Lilibaeo inventa (cf. A. Brugnone, Seconde giornate internazionali di studi sull'area elima, Pisa; ,1997, 118 s. ; Jordan,.
GRBS 38,997, 387 s., et Curbera, ibid:, 404 : pv xo :
TiTavsaat xaxax,6oviot xal :' [7i]yx,O(J.voiai vexoT.
T 27 Plat. . Men. %X b x^xoa* yp vSptv te xai yuvaixwv \/
71 [ ... o [xv . XyovTs zlai tuv p(ov : tov ;
spsiuv oaot u.[jLXy]X 7Zpl wv u.Ta)(ip^ovTai, Xyov oloi ' svat,
f Xyi Se xal tlvSapoc xal aXXoi 7roXXol tov ttoitjtv ; oaot Oao
... <! . yp t^v '\>^>'/]v To^ avGpcuou elvai aOvaTOV, xat tot [xv
tcv : Stq- 7co6v^t,crxiv xaXouat tote: Se r:Xt,v yyva0a,
S' oS7TOT* Sev Siq St , o) [, StaPicovai tov
(Pind. /r. 133 Sn.-M.)
oat Se <^ 7roivv 7:aXaioi 7iv6o;
S^ETai, tov 'j7Tp6V aXtov xelvcov IvTcot '
vSt,SoT ^ 7rXtv, ex Tav ^? yauoh
xal ct0V1 xpal7lvo^aoav [^^
u^OVT'* SE TOVXOITCOV XP^VO
yvol v0pa>7ccov xaXovTai.

ouv iq ?] : avaTO oucra xai TcoXXaxt yyovuTa, xai , xal


v0S xal Ta.v "AiSou xal tzxvxx ^^, ox 'cmv oti o [X[x07jxv
.
T 28 Lamella aurea saec. IV a. Ch. Thuriis inventa-, ( 2
Pugliese Carratelli)"

"Ep^oxa <x> xa0ap5<v> xa0<ap, ^6>o<vcov> paaX<i>a, .


EuxXe {'ja} xa<i> Epo<u>X xai 0ol <xal> {oaoi} S<at>p.ov aXXot* '
xal yp <y>)<v> 'j<tj.tov> ysvo u^ou.a<t> <6X^tov> <l>va<t,> {oX^to}
7:oivv <S'> 7<1'> 'pyco<v svex'> o<u>ti St,xa<>a)v.

432

ALBERTO BERNAB
e<L'>t<> us MoTpa <5'> e<te >) {x?)} xpauvkv>.
vv SE <1>x<ti> ]xco {uxo} 7:' <yvigv> 0<p><7^viav>,
CO {X} US <7><^> 7[[]<)!.> {u} ISpa <a>Y<COV>.

T 29 Lamella aurea saec. IV a. Ch. Thuriis inventa (II 1 Pugliese


Carratelli)
"Ep^ouat, ex xo6api<v> , ^0ovi<(ov> paaXEia,
ExXYJ E(3o<u>XeU te xal avaxoi 0ol aXXor
xal yp ywv utxiv yvo oX^cov u^ou.ao eIuev.
X<X>a U <>'{} ^<> {xal Oavaroi OeoI aXXoi} xat
xxXo<u> %' ^srcTav Papu7rv6o<; pyaXloLo,
TzOGi x
'Suv ~
t xal [j.axapt(TT, 0
7TTOV.
T 30 Lamella aurea saec. IV a. Ch. Pelinnae reperta (II 3
Pugliese-Carratelli)
Nuv 0av xal vv ysvou, -rpiaXfiiz, auaxi twiSe.
EiTCav pcva^ ' ot B<ax>^to 'Xucte.
Ta{i}po l yXa 1.
i y<>Xa 0op.
Xpi yXa 7TC7<>.
olvov exei S<a>Luova tiu.]<v>
xal cr uv ro y^v TXga oX^tot aXXot.

T 31 Plat. Leg. 701 6 ^^ 8^ ]!. TYJI EXU0pat IQ TOU [) 0X[,V


ap^oucrt SouXeelv ytyvotT* v, ... xal yy tou tXou oucrov vuwv /)Tv
1/) 6]1 vai, Se ^] tw teXei opxcov xal tccttecov xal
xal utuouuvoi, 7ul 7rX.v Ixava lxoavoul;, ^
atwva StayovTa [xtq Xvj^ai tcote xaxwv.
T 32 Plat. Leg. 854 b Xsyoi Se ti av exevcoi ... v 7rL0uti.ia xaxiQ xaXouaa ... hrl Tt tv tEpov ayet cruX^aovTa ... ^* a> 0au[j,acrt,, ox
av0pc7rt,vv as xaxv oS OeTov xveT vv etcI tiqv EpoauXav 7rpoTp7rov
vat, Se ct ti fj^uousvo Ix naXaioiv xal xa0apTcov toT v0pa)7ioi
Stx7][j.aTcov, 7Tp^pou,vo XiTYjpiioSyji;, Sv EXaPacrOai XP^V tcscvti ct0evei.
T33 (I) Simplic. in Aristot. Cael. 11, 12 Heiberg lvSE07Jvai Se
' iav uacriv op^^ovo<; Sr][xi.oupyou 0eo v z&i t

LA TOILE DE PNLOPE

433

xal yzvazc , Svaxov ^ tov ' y.i] to


eo xevou Xecoctoizevov 'ol TTETa^sv ' Ze
xxXou te Xyjat, xa ).
vGpcoTuva <* || (II) Procl. in Plat. Tim. Ill 297, 8 Diehl f^ xal oi
' ' Aiovitcol xa t/]l Kpr]t. TsXoixsvot, tu^sv eu^ovTaL* xxXou
- xaxOTTjTo, cf. Procl. in Plat. Tim. Ill, 296, 7.
T 34 Plat. Phaedo 62 b 6 fxv ouv v a7ropp7)TOi Xsyopisvo Trspl axiv
Xoyo, w Iv Tivt !, ct[jlv o avOpcoTcot xal o SsT 8yj lauTov x ]^
Xsiv oS' aTroSiSpiTxeiv, [J.ya t [jlol ^ xal o paiSto SuSeiv.
T 35 Schol. ad loc. (10 Greene) IvtsGev to 7rp>Tov 7)[ []
SsTv s^ysiv auTv o ^^^1^ [J.u0ixov ' X7]6V.
T36 Damasc. in Plat. Phaedon. 1, 2 (29 Westerink) totoi
xavo4 paiSito SisXy^ofjisv d> TayaGv kari r\ , co
... XX' coq, HsvoxpaTTj (fr. 219 Isnardi Parente) TiTavix^ scmv xal s
Awvucrov 71.
T 37 Plat. Cratyl. 400 xal yp cr^ Tiv ^ aTO evat t^ '-'^^
(se. acofza), a> T6a[X[xsvy] Iv viv TrapovTi' xal Sioti au totcoi C77][j.aivi a
v <ryj[i.aiv7)L ^ ^"^' xa'L ]1 ) op6j . Soxocrt. pivTOt [zoi
[xXiaTa Oaai o [1 ' touto to ovojjta, >c 8x7]v SiSoa^ ] ^^
(bv S] lvxa SStoaiv, totov Se 7ipipoXov b/zw, i'va aci^yjTat, SatxcoTy]pou
ixva* vai ov ttj ^^ , aTO vo[>(.^Tat, eco v xtel<x/]i
lX[i.Eva, {} a>[i.a, xal oSv SeTv oS' ev