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Actes du colloque international Projections : des organes hors du corps (13-14 octobre 2006)

Limites du sujet

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Actes du colloque international Projections : des organes hors du corps (13-14 octobre 2006)

Michel Collot
(Paris 3-CNRS / UMR 7171 Ecritures de la modernit )

Lespace-corps

Le sujet propos notre rflexion touche au nud le plus intime de notre


subjectivit, celui qui lunit au monde et au corps, et je ne pourrai llucider quen
voquant dabord une exprience personnelle, qui associe la posie et le paysage.
Traditionnellement lis un tat dme, ces derniers renvoient tout autant, pour moi
comme pour beaucoup de potes et dartistes contemporains, un tat du corps, dont ils
mettent en jeu et en question les limites.
La posie prend souvent pour moi sa source dans une certaine disposition de lme
et du corps, quon nomme parfois lmotion, et qui se traduit la fois par des
mouvements intimes et par un lan vers le monde. Je lprouve notamment lorsque je
me trouve dans un paysage dont lapparence extrieure suscite en moi une profonde
rsonance intrieure : le dehors est devenu indissociable du dedans, jai limpression de
faire corps avec le monde.
Si je cherche exprimer cette motion, il me faut plonger dans les profondeurs de
ma conscience la rencontre de mon corps. Car ce que jai ressenti relve tout la fois
de la sensation et du sentiment, et pour ausculter cette raction, qui est physique autant
que psychique, je suis conduit explorer une zone obscure, qui se situe aux confins de
la sensibilit et de laffectivit, l o limpression reue rejoint les pulsions les plus
secrtes. Cest paradoxalement en menfonant au plus intime de ma chair et de mon
esprit que jessaie de dchiffrer le message venu du dehors.
Mais cette plonge dans le for intrieur de ma conscience corporelle ne menferme
nullement en moi-mme ; non seulement je retrouve dans ma chair la trace des
cheminements que jai pu suivre dans lespace du monde et de la pense, mais jy
dcouvre des tensions et des motions qui sont autant dinvitations de nouveaux
parcours. Ce microcosme vivant et vibrant me rvle mon appartenance au
macrocosme ; je surprends, au cur de ma cnesthsie, la mmoire et la source des
motions qui me portent la rencontre des autres et du monde.
Jy dcouvre des gestes intrieurs qui demandent sexprimer, des sensations
muettes en qute dun sens, et je cherche des mots pour rpondre leur appel tacite. Or
cette recherche sopre elle aussi dabord au plus opaque de ma chair, avant daccder
une conscience claire ; dans les mille replis dune matire ingnieuse, o des
messages se mettent circuler, frayant des chemins imprvus ma pense ; dans la
caverne de ma gorge, anime de secrets mouvements, o les cordes vocales
commencent vibrer ; sous la vote de mon palais o dj rsonne la parole venir.

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Actes du colloque international Projections : des organes hors du corps (13-14 octobre 2006)

La pense , pour un pote, se fait dans la bouche , on le sait depuis Tzara.


Ce nest quau prix et au terme de cette traverse dune paisseur charnelle que le
pome pourra prendre corps ; les mots, loin de sy rduire leur signification
conceptuelle, sy chargeront de tout le poids de chair que leur confrent leurs proprits
physiques, rythme et sonorits, auxquelles sont lies les rsonances affectives qui en
font une vritable matire-motion 1.
Le paysage qui est lorigine du pome sy trouvera transfigur en une image qui
associe troitement limpression reue du dehors aux mouvements du corps et de lme
quelle a suscits. Pour traduire un spectacle en apparence extrieur, il ma fallu passer
par lintrieur avant den ex-primer le retentissement dans cet espace foncirement
transitionnel quest lespace du pome. Dans cette circulation entre le moi, le monde et
les mots, le corps joue un rle essentiel : il reoit la sensation, la convertit en impression,
et mobilise pour lexprimer les organes de la phonation et/ou les gestes de lcriture. Mon
corps mu est devenu le lieu dun change intense et incessant entre le dedans et le
dehors, les ides et les sensations, les mots et lmotion.
On ne stonnera pas ds lors que limage du corps se trouve souvent projete
dans lespace du paysage. Les mtaphores corporelles auxquelles le pote a recours
pour exprimer son rapport au monde ne trahissent pas fatalement un
anthropomorphisme invtr mais la ncessit de passer par le corps pour oprer ce
transfert entre lintrieur et lextrieur qui caractrise lmotion potique.
Dans cet tat, le corps devient cosmos et le monde sincarne2. Ce transport, qui
nest pas seulement mtaphorique, est mis en scne et mis en uvre par exemple au
dbut de La Jeune Parque. Valry, quon identifie parfois tort avec Monsieur Teste,
hros dun Intellect dsincarn, tait trs attentif aux liens qui unissent lesprit au corps et
au monde, quil runit, dans ses Cahiers, en une triade indissociable, baptise du sigle
CEM : pour lui lesprit est un moment de la rponse du corps au monde 3, et la posie
est par excellence lexpression du sentiment physiologique de la conscience 4. Ce
nest pas un hasard si le dbut du pome qui marque son retour la posie, aprs vingt
annes dabstinence, voque une motion qui sempare du corps et de lme de
lhrone, au point quelle ne se spare plus du monde qui lentoure.
La Jeune Parque, peine veille dune nuit de cauchemar, sur une le perdue au
milieu de la mer, se sent submerge par un affect dont elle ignore la source :
Qui pleure l, sinon le vent simple, cette heure
Seule, avec diamants extrmes ?... Mais qui pleure,
5
Si proche de moi-mme au moment de pleurer ?

La double interrogation la troisime personne manifeste que la Jeune Parque ne


sappartient plus : elle est littralement hors delle-mme. Les sanglots, qui trahissent un
profond bouleversement intrieur, paraissent lui venir du dehors : ils se confondent avec
ceux du vent. Sujet et monde ne se distinguent plus ; on ne sait si les diamants
dsignent les dernires toiles ou les larmes qui perlent aux yeux de la Jeune Parque.
1

Jemprunte Ren Char cette expression, qui a donn son titre et son thme mon essai, La Matire-motion,
Paris, PUF, criture , 1997.
2
Voir mon essai sur Le Corps-cosmos, Bruxelles, La Lettre vole, 2007.
3
Paul Valry, Cahiers, Paris, ditions du CNRS, 1957-1961, tome VIII, p. 153.
4
Id., tome XX, p. 250.
5
Paul Valry, uvres, Bibliothque de la Pliade, tome I, Paris, Gallimard, p. 96

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Les gestes qui lui chappent semblent le fait dun corps tranger, qui en sait plus sur
elle-mme que son propre cur :
Cette main, sur mes traits quelle rve effleurer,
Distraitement docile quelque fin profonde,
Attend de ma faiblesse une larme qui fonde,
Et que de mes destins lentement divis,
6
Le plus pur en silence claire un cur bris.

Son tat dme le plus secret se matrialise et sextriorise dans le paysage qui
lentoure :
La houle me murmure une ombre de reproche,
Ou retire ici-bas, dans ses gorges de roche,
Comme chose due et bue amrement,
Une rumeur de plainte et resserrement...

La pratique du double sens et de lhypallage exprime ici lindistinction entre le moi


et le monde, entre le corps et lesprit : cette gorge , cest la fois celle o le flot mugit
dtre comprim, et celle de la Jeune Parque, serre par langoisse; et cette chose
amre, leau de la mer et celle des larmes. Par un vritable chiasme mtaphorique, le
monde se fait chair et le corps devient paysage :
Que fais-tu, hrisse, et cette main glace,
Et quel frmissement dune feuille efface
Persiste parmi vous, les de mon sein nu ?...

Ce moment est sans doute chez Valry celui dune exprience limite : le
mouvement du pome tend une rcupration de la conscience lucide et distincte de
soi. Dautres potes au contraire, et pas seulement les surralistes, feront de ce passage
du sommeil lveil, un moment privilgi, o la conscience, encore engage dans le
corps, nat un monde dont elle nest pas tout fait spare.
Cet tat, proche du rve ou de la rverie, est des plus favorables la projection.
Dans le rve, les sensations externes, actuelles, rcentes ou trs anciennes, sont
intgres au vcu corporel et pulsionnel du dormeur qui les remanie pour les projeter en
images oniriques. Dans son ouvrage sur la projection, Sami-Ali met laccent sur le rle du
corps dans cette conversion des donnes extroceptives en perceptions oniriques, qui
passe par la mdiation de lintroception :
La transition de lespace peru lespace imaginaire seffectue par lentremise du vcu
corporel. Lespace de la perception doit dabord tre rduit un espace corporel avant de
lguer au rve son cadre spatial. Cest comme si le processus du rve ne pouvait se servir
des impressions sensorielles qu condition de leur appliquer les coordonnes du corps
7
propre.

Limage du monde extrieur que nous propose le rve porte lempreinte du corps
interne : ce qui appartient au dedans apparat au dehors, transpos en perceptions
externes. [] Une sensation corporelle se trouve projete sur le monde extrieur ; le
corps n[y] a plus ses limites qui font de lui un objet localis un endroit particulier [] il
concide avec lespace qui pourtant est cens le contenir 8.
6

Je souligne.
De la projection, Paris, Payot, Petite bibliothque Payot , 1977, p. 211.
8
Id., p. 210.
7

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Lespace onirique est par excellence un espace-corps. Jemprunte cette expression


Romain Verger, auteur dun beau livre sur lonirocosme dHenri Michaux9, qui na cess
dexplorer et dexploiter les sources somatiques du rve. Il avait trouv chez le
psychologue norvgien Mourly Vold de multiples exemples de projection onirique, et il en
avait tir une thorie, expose dans un bref essai intitul significativement Le Rve et la
jambe ; selon lui, lactivit onirique procderait de la conscience partielle fragmentaire,
et intermittente des membres, dorganes internes ou de la peau 10 :
Vold habille la jambe. La jambe sveille. Les images mentales les plus proches ou les
plus familires de la jambe sveillent.
Rve.
Le dormeur rve foule ou plerinages, expositions, boulevards dune capitale. Puis Vold
11
habille les bras : il en sort de la boxe, des usines en activit.
Ce phnomne de projection se retrouve dans beaucoup de pomes de Michaux, qui
ne sont pas ncessairement des rcits de rve. La souffrance, elle aussi, par exemple, fait
vaciller la distinction entre le corps propre et le monde extrieur :
force de souffrir, je perdis les limites de mon corps et me dmesurai irrsistiblement.
Je fus toutes choses : des fourmis surtout, interminablement la file, laborieuses et
toutefois hsitantes. Ctait un mouvement fou. Il me fallait toute mon attention. Je maperus
12
bientt que non seulement jtais les fourmis, mais aussi jtais leur chemin.

La projection nest donc pas rserve la vie onirique, o elle prend une ampleur
particulire. Selon Sami-Ali, cest le corps lui-mme qui dtient un pouvoir originel de
projection capable dinformer notre vision du monde, sans que nous en ayons
ncessairement conscience ; il opre sur la masse dimpressions sensorielles en les
triant, les stylisant, les runissant en des synthses [] o la reprsentation du monde
pouse la forme mme du vcu corporel. On est au point dinsertion du dedans et du
dehors 13. Cette mise en forme du monde par le corps concerne non seulement nos
souvenirs, comme le montrent bien les phnomnes de mmoire involontaire, mais nos
perceptions elles-mmes ; on sait par exemple quel point lorganisation de lespace
dpend de notre conscience posturale :
(Elle) est sous-jacente lorganisation du champ perceptif actuel quant ses
dimensions spatiales : celles-ci rsultent de la projection hors des limites du corps des repres
qui dfinissent lespace corporel. Les diffrentes parties du corps aussi bien que leurs
positions relatives deviennent des indices extrieurs. Haut et bas, droite et gauche, devant et
derrire, face et dos contiennent des rfrences tant au corps propre qu lemplacement des
objets dans le champ visuel, de mme que bras, pied, tte, coude, dent, bouche, etc .
dsignent des aspects du monde. Il se cre de la sorte des correspondances analogiques que
14
toutes les langues fixent en une couche primitive de significations.

La possibilit mme et la structure de la perception paysagre est lie notre


stature dhomo erectus. La conqute de la station verticale a permis nos anctres de
porter leur regard, autrefois riv au sol et leur environnement immdiat, en direction du
ciel et jusquaux lointains. Cest de cette projection initiale que nat le paysage, et
lchange qui sy noue entre lhomme et le monde se traduit par un investissement
massif du lexique spatial par les mtaphores corporelles, dont tmoignent notamment la
toponymie et le vocabulaire gographique. Les images potiques qui transforment le
paysage en un organisme gant ne font que prolonger un mouvement inscrit dans la
9

Onirocosmos, Henri Michaux et le rve, Paris, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 2004.


Henri Michaux, uvres compltes, tome I, Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade , 1998, p. 19.
11
Ibid., p. 18-19.
12
Encore des changements , id., p. 479.
13
Sami-Ali, op. cit., p. 217.
14
Ibid.
10

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mmoire de la langue, qui nomme la Dent du midi ou le Saut du Loup, et parle de cap,
dembouchure, de bras de mer ou de langue de terre. Il sagit l peut-tre dun vestige de
cette conception mythique de lespace, dont lanthropologie nous montre quil est
indissociable du corps, aux yeux des socits dites primitives ; ainsi dans la langue
des Canaques de Mlansie, selon Maurice Leenhardt, le mot kara dsigne la fois la
peau de lhomme et lcorce des arbres ; et karo entre en composition avec les termes
dsignant les lments pour exprimer par exemple le corps de la nuit ou le corps
de leau 15.
Depuis le plus lointain pass jusqu nos jours, dans la vie veille comme dans le
rve, dans la perception comme dans lmotion, dans la langue courante autant quen
posie, le corps apparat ainsi comme une sorte dchangeur entre la conscience et le
monde extrieur, si bien quon peut se demander si le terme de projection est bien
appropri pour dsigner cette interaction. Il suppose en effet une distinction nette entre
un dedans et un dehors, et un mouvement sens unique de lun lautre.
Lhypothse voque par le titre du colloque, dune sortie des organes hors du
corps, fait de celui-ci un contenant, dont il serait possible dextraire le contenu. Elle me
semble relever dune vision objectivante : celle de lanatomie, qui rduit le corps une
collection dorganes. Elle contredit les donnes de lexprience. Tel que je le vis de
lintrieur , mon corps ne se distingue pas aussi nettement du monde extrieur ; il en
reoit les messages et renvoie la rponse au-dehors. Je ny suis pas enferm, puisquil
est ouvert sur le monde et me permet de my mouvoir ; il est lui-mme lorgane de cette
circulation incessante et double sens du dehors au dedans et vice-versa, qui est la
condition de la vie et de la parole, et dont la respiration est la manifestation
emblmatique, intimement lie au rythme du pome, aux yeux de Rilke par exemple :
Respirer, invisible pome !
Continment, purement, au prix
de ltre propre, espace inchang. Contrebalance
au rythme de quoi proprement jadviens.
Vague unique, dont
je suis mesure la mer ;
de toutes les mers possibles, toi, la plus pargnante,
acquisition despaces.
Ces espaces, combien de leurs points taient dj
lintrieur de moi. Plus dun vent
est comme mon fils.
Toi, me reconnais-tu, air, encor plein de lieux qui furent miens ?
corce lisse, toi, un jour,
vote et feuillage de mes paroles.16

la diffrence des corps physiques, qui sont localisables dans un espace objectif,
le corps vcu cre autour de lui son propre espace. Cest de cette distinction, faite par
Husserl, entre Krper et Leib, que Merleau-Ponty est parti pour laborer une conception
de la chair, qui unit troitement le corps et le monde. Lexprience de la perception
rvle que le corps est la fois voyant et visible, touchant et touch, sujet et objet ; il
15

Voir Maurice Leenhardt, Do Kamo, Paris, Gallimard, 1947.


Rainer Maria Rilke, Les Sonnets Orphe, II, I , uvres potiques et thtrales, Paris, Gallimard, Bibliothque
de la Pliade, 1997, p. 600.
16

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nous ouvre un monde dont il fait lui-mme partie. Cest ce qui fait dire Merleau-Ponty
que mon corps est fait de la mme chair que le monde17 , ou que le monde est fait
de ltoffe mme du corps18 . Le corps propre nest quun pli dans la chair du monde,
grce auquel celle-ci accde la conscience : lespace lui-mme se sait travers mon
corps 19.
Contrairement la tradition cartsienne qui spare la res cogitans de la res
extensa, une philosophie de lincarnation comme celle de Merleau-Ponty considre que
la conscience elle-mme a lieu dans lespace, et ce lieu, cest le corps. Celui-ci prsente
une topologie analogue lanneau de Mbius, dont les faces internes et externes sont
indiscernables. Cest, selon le mot dHenri Michaux, un trange dedans-dehors , qui
joue le rle dinterface entre la conscience et le monde :
Le corps propre est dans le monde comme le cur dans lorganisme [...] il forme avec
lui un systme. [...] La chose et le monde me sont donnes avec les parties de mon corps [...]
dans une connexion vivante comparable ou plutt identique celle qui existe entre les parties
de mon corps lui-mme.
20
Mon corps est la texture commune de tous les objets.

La relation tablie par le corps entre la conscience et le monde est envisage ici sur
le modle de la solidarit qui unit les organes au sein de lorganisme. Une telle pense
recompose la vision unitaire dun corps-cosmos, rhabilite lantique correspondance
entre microcosme et macrocosme, en la fondant non plus sur une symbolique prtablie
et sur une mtaphysique mais sur lexprience physique et sensible. Le corps selon
Merleau-Ponty est cet trange objet qui utilise ses propres parties comme symbolique
gnrale du monde et par lequel en consquence nous pouvons frquenter ce monde, le
comprendre et lui trouver une signification 21.
Nul besoin donc de sortir les organes du corps pour jeter un pont entre le dedans et
le dehors ; cest lintrieur mme de la conscience incarne que se joue louverture au
monde, et la symbolisation rciproque du corps et du cosmos. Cest ce que montre en
tout cas une tendance de la posie moderne, quon peut qualifier de lyrique, et qui trouve
dans lexprience du paysage un exemple privilgi de cette correspondance entre
lme, le corps et le monde. Jen trouve une belle expression dans ce texte dune jeune
potesse, Judith Chavanne, qui nous donne lire lunion amoureuse dune femme avec
la chair du monde :
Dsir devant le ciel, travers le carreau iris de gouttes, dprouver dans tous ses
atomes la lumire nouvelle, la lumire lave.
Sans doute je rve, alors que le ciel pass par la peau, je mallge, je me clarifie. Et de
fait me gagne la fibre des nues.
Mais je rve, je dsire, lther auquel je me joins est chair.
Limage est celle dun paysage de creux et de dunes faibles, recouverts de poudre fine.
Il semble qumue, mes pores souvrent, et dans le mme moment je donne corps au ciel ; je
lui offre la respiration.
Cest linstant double, lmotion. Est-ce le tissu de la peau qui saffine ou lair qui se fait
un peu plus matriel ?
22
Linstant de recration.
17

Maurice Merleau-Ponty, Le Visible et linvisible, Paris, Gallimard, 1964, p. 303.


Maurice Merleau-Ponty, Lil et lesprit, Paris, Gallimard, 1964, p. 19.
19
Maurice Merleau-Ponty, Le Philosophe et son ombre , Signes, Paris, Gallimard, 1960, p. 210.
20
Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945, p. 272.
21
Id., p. 274.
22
Judith Chavanne, Entre le silence et larbre, Paris, Gallimard, 1997, p. 78.
18

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Je voudrais citer pour finir commenter brivement quelques expressions artistiques


rcentes de cette relation intime entre le corps et le cosmos. Sans doute en rponse aux
traumatismes tragiques du XXe sicle, lart moderne a souvent propos une image du
corps meurtri, dgrad ou morcel, volontiers place sous le signe de linsens et de
limmonde, au double sens dun refus du monde et de la beaut. Quelques artistes ont
pourtant cru pouvoir ou devoir, comme les y invitait Francis Ponge au sortir de la
seconde guerre mondiale, prendre en rparation ce monde et ce corps en
morceaux ; et ils me semblent aujourdhui plus nombreux tenter de renouer des fils
entre les membres et les organes disperss, retrouver le chemin du paysage pour
retisser les liens qui les unissent la chair du monde23.
Dans un film de 1973, intitul Landscape <-> Body <-> Dwelling24, le sculpteur et
landartist Charles Simonds est allong nu sur le sol, il se recouvre dargile et de sable
et se transforme en un paysage sur lequel il btit un groupe de dwellings25 qui pousent
les contours du corps-terre . Le critique John Beardsley commente en ces termes cette
action emblmatique : Bien que lunion avec la terre soit impossible, la tentative de
fusion entre le corps, le paysage et larchitecture que constitue [c]e rituel intime reste lun
des fondements de luvre de Simonds26 .
Les premires interventions de Giuseppe Penone ont consist inscrire lempreinte
de son corps dans la fort de son village natal. Une photo le montre agripp au tronc
dun arbre, quil va enserrer dun lacis de fils de fer dessinant les contours de son
corps . Ainsi larbre se souviendra du contact : en grandissant, il pouse[ra] la
forme humaine , qui fait dsormais partie du paysage. Une autre photo nous montre
la main de lartiste en train de saisir un jeune arbre . Pour fixer linstant de cette
prise , Penone ralise un moulage en bronze de sa main quil fige dans le tronc .
Cette main coupe de son corps dorigine apparat quelques annes plus tard comme
incorpore la chair de larbre, qui a poursuivi sa croissance sauf en cet endroit 27.
lautomne 2005, la Galerie, centre dart contemporain de Noisy-le-Sec, inaugurait
sa programmation par une exposition intitule Fabriques du Sublime, dans laquelle on
pouvait voir beaucoup de paysages, notamment une photographie dun jeune artiste
allemand, Friedrich Kunath, qui, la limite du clich et du trompe-lil, nous donne voir
un corps qui stend jusqu lhorizon28.

23

Lexposition LHomme-paysage, qui sest tenue au Palais des Beaux-Arts de Lille lautomne 2006, entendait
montrer que les artistes du XXIe sicle tendent renouer avec la tradition du paysage anthropomorphe en honneur
la Renaissance (voir le catalogue dit par Somogy, Paris, 2006).
24
Ce fim est consultable ladresse www.ubu.com/film/simonds_landscape.html
25
Abris, demeures.
26
John Beardsley, On the Loose with the Little People : A Geography of Simonds Art , traduit et cit dans le
catalogue Charles Simonds, Paris, ditions du Jeu de Paume, RMN, 1994, p. 43.
27
Je cite entre guillemets les titres de ces deux actions et le commentaire qui en est donn sur le site du Centre
Pompidou, qui a organis en 2004 une rtrospective de luvre de lartiste. Les photos figurent dans louvrage de
Catherine Grenier, Giuseppe Penone, dit cette occasion par le Centre Pompidou.
28
Cette photo figure en couverture du catalogue de lexposition Fabriques du Sublime, dit par La Galerie, Noisy-leSec, 2005.

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Actes du colloque international Projections : des organes hors du corps (13-14 octobre 2006)

Friedrich Kunath
Ohne Titel / Sans titre ,
2004, c-print, 30 x 30 cm (FK 365)
Courtesy : BQ, Cologne.

Ceux qui connaissent mes travaux y verront un clin dil, mais ici cest le soleil qui
fait de lil au photographe, illustrant la rversibilit du voyant et du visible, et la
rciprocit qui unit un corps qui sespace lespace qui prend corps.

Michel Collot est professeur de Littrature franaise lUniversit Paris 3 - Sorbonne nouvelle, o il dirige
lUnit Mixte de Recherche critures de la modernit , associe au CNRS. Il a publi de nombreux
essais sur la posie moderne, notamment LHorizon fabuleux et Paysage et posie chez Corti (1988 et
2005), La Posie moderne et la structure d'horizon et La Matire-motion aux PUF (1989 et 1997), Le
Corps cosmos La Lettre vole (2008) ; et dit des Carnets dAndr du Bouchet (Plon, 1989), les uvres
e
potiques de Supervielle et un choix de pomes du XX sicle dans lAnthologie de la posie franaise
(Bibliothque de la Pliade, 1996 et 2000). Il est par ailleurs lauteur de quatre recueils de pomes : Issu
de loubli (Le Cormier, 1997), Chaosmos (Belin, 1997), Immuable mobile et De chair et dair (La Lettre
vole, 2002 et 2008).
Pour citer cet article, utiliser la rfrence suivante : COLLOT Michel, Lespace-corps , in H. Marchal et A.
Simon dir., Projections : des organes hors du corps (actes du colloque international des 13 et 14 octobre
2006), publication en ligne, www.epistemocritique.org, septembre 2008, p. 9-16.
Pour joindre lauteur, remplacer ltoile par le signe @ : michel.collotuniv-paris3.fr

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