SOMMAIRE

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ditorial : La stigmatisation des Roms : une violence officielle

calcule. Esprit
Positions Ne soyons pas dupes du soft power des rgimes autoritaires ! (Alice Bja). Linflation sans bornes du patrimoine (Olivier
Mongin). Les Roms et le silence du prsident (Philippe Cibois)
PAUL RICUR, LA PENSE SANS NOSTALGIE
Les Grecs de Paul Ricur. Introduction. Michal Fssel
Vers la Grce antique. De la nostalgie au deuil. Paul Ricur
Reprenant les catgories nietzschennes dhistoire monumentale, antiquaire
et critique, Paul Ricur analyse la manire dont lhistoire rpond une
demande du prsent , demande qui peut se traduire par la nostalgie ou
loubli. Deux options que Ricur refuse, plaidant pour un travail de deuil qui
ravive les questions contemporaines sur le pass.

42

Des usages de lAntiquit dans lhistoire. Franois Hartog

Le pass antique a souvent particip la dfinition didentits nationales ou
politiques. Ainsi, lAllemagne du XIXe sicle fait de la Grce son modle, et
de la philologie sa discipline reine. En France, cest lhritage latin qui prdomine, et lon cherche chez les classiques une vrit et une beaut
immuables. La Grce archaque, elle, merge une poque o vacille la
confiance dans le rgime moderne dhistoricit.

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Le rve grec de la philosophie allemande.

Entretien avec Jacques Taminiaux
Hegel, Heidegger, Arendt : les philosophes allemands se sont souvent
appuys sur la Grce, comme idal et comme modle. Cependant, la vision
dun monde grec homogne est largement illusoire, et remet en avant une
perspective mtaphysique.

58

La Grce avant la raison. Marcel Hnaff

Larchaque nest pas simplement un antcdent, qui annoncerait lavnement
du classique. Pour mieux comprendre ce quest la Grce archaque, il faut
renoncer la nostalgie du classique, comme le dit Ricur, mais aussi se
demander, avec les anthropologues, ce quest une culture archaque .

72

Grce archaque, Grce classique : artifices dune opposition.

Entretien avec Pierre Judet de La Combe
Lopposition entre une Grce classique rationnelle et sans dieux et une Grce
archaque domine par le mythe et la pense pr-logique est une construction
date : les Prsocratiques, les Tragiques dcrivent dj un monde
moderne et pensent en termes mondiaux.

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De lutilit de la tragdie pour la vie. Myriam Revault dAllonnes

Ricur met en avant la manire dont la Grce a t utilise, notamment par les
philosophes allemands, pour comprendre et donner forme leur prsent. Mais
comment les Grecs eux-mmes interprtaient-ils leur pass ? La tragdie, en
faisant servir le pass la vie, est lune des modalits les plus puissantes de
ce rinvestissement du pass par et pour le prsent.

Novembre 2013

Sommaire

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ARTICLES
Le retour du capital et la dynamique des ingalits.
Entretien avec Thomas Piketty
On a pu croire, pendant les Trente Glorieuses, que lvolution du capitalisme
allait vers une rduction des ingalits. Or on constate aujourdhui que la
priode de convergence des revenus au XXe sicle ntait quune parenthse ;
laccumulation du patrimoine saccentue depuis une trentaine dannes, et
nous ramne une situation plus proche de celle du XIXe sicle. Comment
donc combattre les ingalits avec une croissance structurellement faible ?

96

LUniversit de tous les savoirs lheure de Wikipdia, de Youtube

et des MOOCs. Yves Michaud
Le projet de lUniversit de tous les savoirs, lanc en 2000, prend fin aujourdhui, du moins dans sa forme actuelle. Yves Michaud explique comment la
diffusion massive des savoirs en ligne a chang la donne, et analyse lavenir
de lesprit gnraliste face labondance des contenus disponibles et la difficult faire le tri .

108 Ngociations internationales : la fin du multilatralisme.

Zaki Ladi
De plus en plus, les grandes ngociations internationales, dans les domaines
par exemple du commerce ou de lenvironnement, se font au dtriment du
multilatralisme. Ce ne sont plus les organisations internationales qui
imposent des normes, mais les tats qui dcident souverainement de leur
degr dengagement. Les accords bilatraux se multiplient, notamment du fait
du poids croissant du binme Chine/tats-Unis, ce qui est un risque pour
lEurope, chantre du multilatralisme.

118 Fabienne Courtade. Le choix de disparatre.

Pomes prsents par Jacques Darras
JOURNAL
122 Dimanche, un jour comme un autre ? (Thierry Paquot). Dfis et
dangers de la progression du Front national (Michel Marian). La
normalisation grecque ? (Georges Prvlakis). Dominos kurdes en
Syrie (Allan Kaval). Limaginaire du masque (ve Charrin). Claire
Simon, entre fiction et documentaire (Carole Desbarats). Devereux
par Desplechin : la souffrance et les origines (Hlne LHeuillet)
BIBLIOTHQUE
143 Repre Contre le culte de la croissance, par Emeric Travers
147 Librairie. Brves. En cho. Avis

Abstracts on our website : www.esprit.presse.fr

Couverture : Catherine Chevallier

ditorial

La stigmatisation des Roms :

une violence officielle calcule

MME quand elle est informelle, la mobilit contemporaine est

affaire dinfrastructures : rseaux de transport, lieux de connexion,

aires de transit Dun sas dattente lautre, la mobilit na gure
de rapport avec le survol heureux du monde, le grand rve des
changes fluides et de la circulation sans frottement propre limaginaire du march. En haute mer comme au large des ports, aux
alentours des pistes denvol comme dans larchitecture des aroports, les dispositifs frontaliers canalisent les flux et trient les populations. Les dbats abstraits sur le nombre dentres et de sorties du
territoire font oublier la matrialit persistante des frontires, surtout
pour les populations nomades europennes dont la mobilit contredit
une conception de lappartenance qui reste trs territoriale. Quand
on voque la forteresse Europe , qui ne regarde pas sans
mauvaise conscience des embarcations de fortune faire naufrage
prs de Lampedusa, on oublie que lespace interne de lEurope luimme nest pas accueillant toutes les mobilits.
Le nomade nest pas hors-lieux, il passe de zones de rtention
en campements illgaux ou, au mieux, en habitats de transition.
Hritier dune longue mfiance historique, il est une cible privilgie de laction policire. Les pressions de la politique du chiffre
focalisent en effet le maintien de lordre sur les populations les
plus faciles expulser : migrants europens, familles avec enfants
scolariss, travailleurs pauvres prts accepter une prime au
retour . Lintgration des Roms et autres migrants relve de
politiques sociales de proximit, comme on en voit dans les
communes de Montreuil ou dAubervilliers. Laisser entendre que
3

Novembre 2013

Esprit

ces politiques sont vaines ou quelles ne pourraient pas concerner,

par principe, certaines populations est une parole qui choque
profondment les principes au nom desquels un ministre de la
Rpublique doit sexprimer.
La violence de la formule abrupte du ministre de lIntrieur
jugeant que tous les Roms navaient pas vocation sintgrer
spcule sur laffaiblissement dun sens civique et moral minimal qui
refuse de confondre un mode de vie et la marginalit dlinquante.
Cette violence officielle calcule, qui cible dlibrment des populations dj stigmatises, remue dangereusement les fantasmes
identitaires. La parole du ministre de lIntrieur oublie sa mission
qui est de donner force au droit et vise classer des populations
en essentialisant les identits pour les opposer, finalement, une
nation mythifie. Pointer a priori un dficit de volont
dintgration conduit, sous un vocable en apparence rpublicain,
charger le migrant de la responsabilit de ses difficults et instrumentaliser, comme sous le mandat prcdent, l identit nationale
des fins lectorales.
Mais les pouvoirs publics sont-ils si irrprochables ? Au lieu de
montrer sa fermet, ltat apparat divis : il entre en conflit avec luimme, dresse les municipalits les unes contre les autres, fait
arrter des enfants quil scolarise, expulse des rfugis potentiellement ligibles au droit dasile Qui parle dordre public dans ces
conditions ? Les paroles de Manuel Valls ninterviennent pas hors
contexte. Elles rpondent la pression grandissante des deux
prochaines chances lectorales, municipales puis europennes,
o le sujet des Roms alimente un double sentiment dchec. Alors
que les municipalits sont en premire ligne pour mettre en uvre
des politiques dintgration, le Front national agite le risque de
guerre civile en sengageant dissuader par avance linstallation
de Roms l o il gagnera. On en admire dautant plus les maires qui
choisissent la voie difficile de lintgration locale. Mais le sujet
souligne aussi un renoncement europen, en ce quil montre les
checs des programmes dintgration financs par lEurope en
Bulgarie et en Roumanie o un lourd contentieux historique, autant
que la gabegie locale, paralyse les projets. Sur un dossier qui nest
pourtant pas si compliqu, lindiffrence et le mpris lemportent par
facilit, sans apporter aucune solution. Et cest ainsi que des murs
invisibles slvent chaque jour travers lEurope.
Esprit
18 octobre 2013
4

Position

Ne soyons pas dupes du soft power

des rgimes autoritaires !

CE nest pas un hasard si le concept de soft power a t formul en

1990, peu de temps aprs la chute du mur de Berlin, par le politologue amricain Joseph Nye. La puissance douce qui soppose
au hard power, le pouvoir de coercition politique et militaire
existait dj avant, bien entendu, mais cest avec la fin de la guerre
froide et laffirmation de lhyperpuissance amricaine quelle devient
non seulement un concept danalyse mais aussi un modle dinfluence attractif pour de nombreux tats.
Premier dentre eux, les tats-Unis, terre du mainstream et
grand exportateur de mode de vie (lAmerican way of life)
travers son influence politique, conomique et culturelle. Aprs la
chute de lURSS, on a pu croire que le pouvoir militaire dur , dont
les tats-Unis semblaient avoir le quasi-monopole, serait peu peu
remplac par une hgmonie des valeurs dmocratiques et librales
qui se diffuserait par des rseaux et canaux conomiques et immatriels. la politique de la canonnire se substituerait une
diplomatie du mainstream1 visant convertir le monde lconomie
de march et la tolrance mutuelle.
Ds les annes 1990, il est apparu que cette hypothse tait pour
le moins fantaisiste, ou utopique. Les conflits, loin de disparatre,
semblaient sintensifier aux marges de lex-URSS, et le gendarme
du monde amricain demeurait plus que jamais sur le qui-vive.
1. Voir Frdric Martel, Mainstream. Enqute sur cette culture qui plat tout le monde,
Paris, Flammarion, 2010.

Novembre 2013

Alice Bja

Aprs le 11 septembre 2001, le recours au hard power contre les

terroristes, tats voyous et autres ennemis de lAmrique sest
intensifi ; on a assist lge dor du noconservatisme en matire
de politique trangre. Pour les faucons qui conseillaient le
prsident George W. Bush, la dmocratie ntait pas uniquement une
affaire de culture et dinfluence ; il fallait la promouvoir cote que
cote (tout comme les intrts amricains), si ncessaire par la force.
Brandissant ltendard de luniversalisme, lAmrique ractivait
lesprit des croisades mtin de rfrences la Guerre des toiles
pour partir en guerre contre l axe du Mal .
Avec larrive au pouvoir de Barack Obama, cette priode semble
rvolue, au profit dune volont de diriger depuis larrire (leading
from behind) sans envoyer de soldats sur les terrains dopration, et
dun redploiement de linfluence amricaine, dune part vers la
reconstruction intrieure (nation building at home), dautre part
vers la zone Asie-Pacifique dans le domaine international. Retour du
soft power ? Certes, mais ce ne sont pas les tats-Unis ni lEurope
qui en font ces derniers temps lusage le plus inventif.
En effet, si les annes 2000 ont t marques par une volont
agressive de dmocratiser le monde, on se trouve aujourdhui
dans une situation presque inverse : aprs lutilisation par les
dmocraties du hard power, le soft power devient une arme de choix
pour les rgimes autoritaires de la plante, leur permettant dasseoir
leur rputation et leur lgitimit sur la scne internationale. On la
bien vu cet t lors de la crise syrienne, rsolue par lintervention
de la Russie de Vladimir Poutine, qui a nouveau fait de Bachar
el-Assad un partenaire des ngociations. Le 10 octobre 2013, la
remise du prix Nobel de la paix lOrganisation pour linterdiction
des armes chimiques a sembl valider cette sortie de crise ,
alors mme que la guerre se poursuit en Syrie2. Vladimir Poutine,
en abandonnant une posture de blocage systmatique pour proposer
une solution et limposer des partenaires amricains et europens pris dans leurs propres contradictions, est parvenu
prserver ses intrts, ne pas abandonner son alli syrien tout en
remettant la Russie au centre du jeu diplomatique.
Autre pays autoritaire adepte, lextrieur, de la puissance
douce : le Qatar. Ces dernires annes, ce petit mirat a investi ses
ptrodollars dans de linfluence dans divers domaines, et notamment
2. Les membres du comit Nobel ont tenu prciser quils avaient pris leur dcision ds
le mois davril, et quelle ne devait donc rien aux vnements politiques et diplomatiques de
la fin de lt.

Ne soyons pas dupes du soft power des rgimes autoritaires !

le sport. Le Paris-Saint-Germain a t rachet par Tamim ben

Hamad Al Thani, qui a succd son pre la tte du Qatar en
juin 2013, et le pays sest vu attribuer lorganisation de la Coupe du
monde de football de 2022. Il est peu probable que les rcentes
rvlations du journal britannique The Guardian sur les conditions
de travail inhumaines auxquelles sont soumis les immigrs (en
majorit npalais) qui construisent les infrastructures amnent la
Fifa siffler la fin de la partie. Il est mme question de dcaler la
date de la Coupe du monde, qui se droule traditionnellement en
t, pour viter que les matches aient lieu par des tempratures qui
peuvent atteindre les cinquante degrs.
Enfin, la culture est bien entendu un outil important du soft
power et un domaine dans lequel, du moins dans les reprsentations
majoritaires, lOccident semble encore avoir la haute main, aussi
bien en ce qui concerne la diffusion de ses propres crations que de
celles dartistes qui sont des dissidents dans leur pays (voir par
exemple la forte mobilisation autour du cinaste iranien Jafar
Panahi en 2011). Mais les forces officielles sont aussi capables de
contre-attaquer. Ainsi, le 1er octobre 2013 se tenait au thtre du
Chtelet la premire du Dtachement fminin rouge, spectacle du
Ballet national de Chine3, qui fut cr, rappelons-le, par lpouse
de Mao pendant la Rvolution culturelle pour chanter les louanges
des combattants communistes contre les propritaires fonciers ractionnaires qui asservissent les petites gens. Donner ce genre de
spectacle magistralement excut, il faut le dire le 1er octobre,
jour anniversaire de la fondation de la Rpublique populaire de
Chine, nest pas anodin. Ne livrer aucun lment de contexte sur la
brochure distribue par les ouvreuses est pour le moins maladroit.
Comme de laisser la fondation KT Wong privatiser les salons du
Chtelet pour un dner priv, en y exposant une gigantesque tte de
Mao Zedong. Le kitsch maoste est la mode aujourdhui, en Chine
comme ailleurs. Imagine-t-on un spectacle sur la dkoulakisation,
avec tte de Staline lappui et applaudissements tout rompre de
la faucille et du marteau ? Difficilement. Didier Le Besque, qui gre
les reprsentations de la compagnie en France, dclare quil sagit
dun spectacle poustouflant que lon ne pouvait pas promouvoir
il y a une quinzaine dannes pour des raisons politiques4 : questce qui a donc chang depuis une quinzaine dannes ? Le massacre
3. Voir le compte rendu dIsabelle Danto dans notre numro daot-septembre 2013.
4. Le Ballet chinois fait le grand cart au Chtelet , Le Monde, 28 septembre 2013.

Alice Bja

de Tiananmen reste un tabou en Chine, la rpression politique

demeure violente (le Prix Nobel de la paix Liu Xiaobo est toujours
en prison), le rgime na pas chang Mais la Chine est aujourdhui
un acteur majeur sur le plan international, notamment dans le
champ conomique. Et les raisons politiques que lon aurait de
la condamner semblent descendre toujours plus bas dans la liste des
priorits des divers gouvernements occidentaux.
Faut-il refuser toute action artistique, culturelle, sportive, diplomatique manant de pays autoritaires ? Ne faut-il pas voir dans cet
usage du soft power quelque chose de positif, une volont de
sintgrer au jeu international ? Ce qui frappe, cest que cette politique dinfluence douce lextrieur se double bien souvent dun
regain de violence lintrieur. Comme si les deux sphres, globale
et locale, taient de plus en plus dconnectes. Et comme si lcran
de fume du soft power permettait des dmocraties passablement
affaiblies5 de faire limpasse peu de frais sur les voix dissidentes
qui slvent en Russie, en Chine, au Qatar, dans les mirats ou
ailleurs, et qui semblent avoir toujours plus de mal se faire
entendre.
Alice Bja

5. Voir Olivier Mongin, Le grand recul dmocratique , Esprit, octobre 2013.

Position

Linflation sans bornes du patrimoine

LES dernires Journes du patrimoine, en septembre, ont connu un

succs ingal : on a parl de treize millions de visiteurs qui se sont

succd dans les alles du pouvoir, au Conseil dtat ou au Conseil
constitutionnel, avant de se perdre dans celles des muses. Mais tout
ne va pas pour le mieux dans le meilleur des mondes du patrimoine,
puisque le ministre de la Culture et les institutions concernes sont
mis la dite et doivent oprer des choix drastiques. Rappelons que
le patrimoine est une invention rcente, qui superpose et mlange
deux notions fort contrastes : le monument une simple pierre,
un menhir par exemple entendu comme un signe anthropologique
qui renvoie universellement une communaut dappartenance,
un collectif humain (monere signifie se souvenir), et le monument
historique qui est une invention historique franaise ( Guerre aux
dmolisseurs ! scrie Hugo en 1825) qui a dbouch sur plusieurs
textes dont la loi aujourdhui centenaire de 1913. En moins dun
sicle, le patrimoine sest tendu et gnralis (le nombre dlments
classs ou inscrits slevait quarante-quatre mille en 2010), au
risque de devenir une affaire ingrable, sans parler des problmes
propres au label patrimoine mondial de lhumanit de lUnesco.
ne prendre que lexemple franais, on voit que la patrimonialisation (longtemps rserve des priodes anciennes de lhistoire de
lart) se rapproche de plus en plus du contemporain et que, si lon ny
prend pas garde, un nom propre darchitecte sera bientt un argument
suffisant avant mme quintervienne la construction. Par ailleurs, le
patrimoine historique matriel a laiss place au patrimoine industriel
(dix mille classements et inscriptions) et au patrimoine immatriel
entendu en deux sens (celui des murs et celui du virtuel).
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Novembre 2013

Olivier Mongin

ceux qui se scandaliseront que lon doute dun patrimoine qui

est avant tout de nature politique et un ressort indispensable la
Rpublique, rappelons deux choses. Dune part, Pierre Nora a
conclu le priple des lieux de mmoire sur ce constat : le surcrot
de mmoire est indissociable du prsentisme et de lincapacit
sorienter vers un futur, ce qui affecte le roman national et
lpuise. Moins il y a reprsentation de lavenir, plus il y a focalisation sur le prsent et plus la mmoire salourdit. Lobsit contemporaine de la mmoire nest pourtant pas la meilleure manire de
refaire histoire : Nietzsche sen tait dj pris ce rgime (trs
chrtien selon lui) de la dette infinie, une dette qui navait donc pas
quune signification conomique (trop de dette empche de se
tourner vers lavenir), et Paul Ricur, clbr ce mois-ci car lui
aussi centenaire, a intitul non sans faire scandale chez les dfenseurs du devoir de mmoire lun de ses livres : la Mmoire, lHistoire,
lOubli. Conserver, lutter contre les vandales de tous bords qui
sont dternels revenants, prserver notre culture politique nest pas
une invitation tout faire rentrer indiffremment dans les casiers de
la mmoire. Conserver exige de faire des choix et de se demander
comment on conserve : la question garde tout son sens lheure
dune globalisation dynamise par des rvolutions technologiques
majeures. Faut-il alors calmer le jeu et se protger ? Ce nest pas ce
qui semble se passer, si lon en juge par la double raction des archivistes et des historiens regroups autour de Libert pour lhistoire , qui mettent en cause un projet europen destin protger
le patrimoine virtuel et la libert de conscience1. Allant dans le sens
du droit loubli numrique, ce projet revient garantir lapplication du droit leffacement des donnes qui est devenu peu efficace lheure du web, do la conscration juridique de lexpression
droit loubli (right to be forgotten) cite dans larticle 17 du
projet de rglement europen2.
Par ailleurs, ltat rpublicain est de moins en moins lacteur
majeur de la patrimonialisation puisque lenqute sur le patrimoine
en 2004 a t confie aux rgions : lInventaire gnral des monuments et des richesses artistiques, cr linitiative dAndr
1. Je ne peux pas dire aujourdhui quelles archives vont tre utiles aux historiens dans
trente ans ! affirme lhistorien Denis Peschanski. Voir la note des historiens sur le projet de
rglement europen (www.lph-asso.fr, rubrique Actualits ).
2. Voir Lhistoire au pige de la toile , Le Monde, 5 octobre 2013. Cet article cite louvrage non traduit de Viktor Mayer-Schnberger, Delete: The Virtue of Forgetting in the Digital
Age, Princeton, Princeton University Press, 2009.

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Linflation sans bornes du patrimoine

Malraux et dAndr Chastel en 19643, a en effet succd en 2004

un Inventaire gnral du patrimoine culturel. lpoque, il y avait
dj (entre autres) quatre cents aroports, cinq cents hpitaux, sept
raffineries de ptrole et quatre centrales nuclaires, et linflation na
pas cess depuis en dpit de la diminution du nombre des dossiers4.
Si le dbat sur le patrimoine se prte des polmiques qui ne sont
pas toujours inutiles, tant il est indissociable dune musification5
qui se cache derrire lexemple (devenu passe-partout) du muse de
Bilbao de Frank Gehry, il rappelle bon escient que lon ne peut
tout garder, tout conserver, tout entretenir, quil faut faire des choix
en vue de prendre des dcisions ne pnalisant pas lavenir. La
question de lendettement symbolique, politique et spirituel est
aussi importante que celle de la dette conomique. Et on peut
mme croire que la seule apprhension conomique de la dette est
lorigine du pire des aveuglements. Ce qui nous amne faire du
surplace historique sous le poids dun patrimoine sans frontires.
Olivier Mongin

3. Un dsaccord existait entre eux deux : pour Malraux et son Muse imaginaire, linventaire tait ouvert linfini, pour Chastel, il devait tre clos. Reste que classer nempche pas
de dclasser, mais les exemples de dclassements sont peu nombreux.
4. Voir Michel Melot, Mirabilia. Essai sur lInventaire gnral du patrimoine culturel, Paris,
Gallimard, 2012 (compte rendu de Thierry Paquot dans Esprit, octobre 2013).
5. Voir un ouvrage quelque peu iconoclaste pour une fonctionnaire de lart, Catherine
Grenier, directrice adjointe du Muse national dart moderne (Paris), la Fin des muses ?, Paris,
ditions du Regard, 2013.

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Position

Les Roms et le silence du prsident

LE drame du naufrage du 3 octobre 2013 au large de Lampedusa,

qui a provoqu la mort de 360 migrants, met en relief la diffrence

de comportement du pouvoir politique en France et en Italie. Le prsident de la Rpublique italienne a immdiatement ragi en dclarant :
Le pape Franois a parl de honte , je peux ajouter honte et
erreur . [] Je crois quil faut rapidement vrifier si les lois en
cours ne font pas obstacle une politique daccueil digne de notre
pays1.

En France, le ministre de lIntrieur dclare, lui, que la majorit des Roms doit tre reconduite la frontire et que nous ne
sommes pas l pour accueillir ces populations car les Roms ne sont
quune minorit vouloir sintgrer en France. Il veut ainsi se faire
lcho de lexaspration des populations et de leurs diles.
La Roumanie fait cependant partie de lEurope, a rappel la
commissaire europenne Viviane Reding, et tous les citoyens de
lUnion europenne ont le droit de circuler librement. Elle a accus
Paris de comportement lectoraliste, en quoi elle navait pas tort. En
effet, lopinion franaise est exaspre : tous les sondages le
disent. Les maires socialistes sont embarrasss et partagent les
opinions de Manuel Valls. Franois Hollande le sait bien, ce qui le
conduit au silence.
Cest Ccile Duflot, lors des Journes parlementaires de son
camp, qui sest oppose Manuel Valls en rappelant que le gouvernement actuel ne pouvait pas reprendre les mthodes de Sarkozy.
1. La Repubblica, 4 octobre 2013.

Novembre 2013

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Les Roms et le silence du prsident

Quen a dit Franois Hollande ? Rien : il a appel le gouvernement

la responsabilit , la solidarit et la collgialit2 ; il
ne prend pas position. Contrairement ce qui se passe en Italie o
cest le prsident de la Rpublique qui a exprim le sursaut moral
indispensable, celui-ci est venu en France dune ministre et le
prsident franais de la Rpublique sest tu, pris dans les contradictions des luttes ministrielles.
Revenons au problme des Roms : en banlieue, dans le Val-deMarne, on voit beaucoup de campements de Roms le long de la
Seine ou sous les arches des voies rapides. On les rencontre dans
les rues en train de fouiller les poubelles pour en extraire des
objets en mtal quils ramnent leur camp dans des processions
de caddies. Est-ce vraiment exasprant de voir ouvrir sa propre
poubelle (quils ont dailleurs soin de ne pas vider sur le trottoir) ?
Est-ce exasprant de voir renatre les professions de chiffonnier
et de ferrailleur ? Peut-tre, si lon croit que ce nest pas digne dun
pays dvelopp o le recyclage doit passer par des ramassages
spcifiques et des dchetteries spcialises et non par des chiffonniers qui sinventent un mtier en triant eux-mmes les ordures, ce
que ne font pas les particuliers. Mais nest-ce pas sintgrer que de
sinventer un mtier dans le pays o lon simplante ?
Le problme de l exaspration est tout autre, il est dans
lattitude de la population qui est gne non pas par ce que font les
Roms, mais par leur existence mme, par leur diffrence, par leurs
roulottes auprs desquelles le linge est pendu sans honte, par leur
proximit physique avec les dchets dont ils absorbent en quelque
sorte la dchance. Il sagit ce niveau non dun problme politique
mais dun problme moral : face ltranger, lindiffrence nest pas
possible, on ne trouve que lhostilit ou lhospitalit, belle rminiscence de leur proximit tymologique qui caractrise lambigut
des comportements face ltranger, hte ou ennemi. On passe en
un instant de lune lautre attitude : il suffit dapprendre quun
enfant dj scolaris ne le sera plus quand le camp de ses parents
sera dtruit pour prendre le parti des Roms ou inversement de
tomber dans le rejet en apprenant quun vol a t commis proximit par des ressortissants de lEst .
Cest ici que le discours dun prsident de la Rpublique
simpose : il pourrait dire, comme le prsident Giorgio Napolitano
en Italie, que lattitude de rejet des Roms est une honte et de plus
2. Le Monde, 4 octobre 2013.

13

Philippe Cibois

une erreur . Une honte car sil est un universel moral qui
transcende toutes les croyances, cest bien celui de cet accueil
ncessaire aux trangers que lon trouve dj chez Homre dans
lOdysse : trangers, mendiants, tous nous viennent de Zeus
(chant XIV) ; on le trouve bien entendu dans lvangile et dans le
Coran mais cest galement un thme de la philosophie des
Lumires. Une erreur car lapport tranger na jamais entran
dappauvrissement.
Cette honte et cette erreur sont bien indignes de la politique
daccueil [] de notre pays . En effet, la politique doit suivre la
morale et non le contraire comme aujourdhui en France o simpose
une politique qui se veut gestionnaire des exasprations.
Cest ici que la diffrence dorganisation politique entre Italie et
France laisse voir ses consquences nfastes. Cest en effet la plus
haute autorit de ltat quil appartient de tenir le langage de la
morale, de la dignit du pays, de son intrt long terme : le
prsident doit tre affranchi des difficults de mise en uvre de ses
paroles, qui doivent tre adaptes la situation par le gouvernement.
Ce dernier est confront au terrain, la rticence des municipalits
ou au contraire leur souci de faire tout leur possible pour intgrer
localement les Roms, en particulier pour accueillir leurs enfants
lcole.
En France, celui que la constitution dsigne comme arbitre
joue en fait le jeu dun chef de parti et dun chef de gouvernement ;
en Italie, il a un rle moral mais aussi un rle darbitre entre les
partis, comme on le voit propos de llimination politique de
Berlusconi. Il suffirait, la prochaine lection prsidentielle, quun
parti en France dsigne une personnalit retire de la politique
active mais disposant dune autorit morale pour quelle soit lue,
car cette candidature casserait lopposition des partis. Cet arbitre
dsignerait ensuite comme Premier ministre le chef du parti majoritaire, comme dans beaucoup de pays europens. On pourrait ainsi
entendre un prsident de la Rpublique nous rappeler notre devoir
et un Premier ministre responsable de la politique suivre ferait
alors son possible pour mettre en uvre ce qui est moralement
souhaitable.
Philippe Cibois
14 octobre 2013

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PAUL RICUR, LA PENSE SANS NOSTALGIE

Les Grecs de Paul Ricur

EST en vertu seulement de la force suprme du prsent que lon

a le droit dinterprter le pass. Issue de considrations qui, au
XIXe sicle, se voulaient intempestives , cette phrase de Nietzsche
semble pouser merveille lesprit de notre temps. Un esprit qui se
caractrise par lamnsie et le dni de lhistoire. Les acclrations
techniques, ladhsion lactualit la plus proche, les succs de
lhistoire du temps prsent : tout indique que notre poque sest
arrog le droit dinterprter le pass son propre bnfice. Au
point de le refouler lorsquil inquite certaines vidences dont on
prfre penser quelles sont de tous les temps.
Comment expliquer alors que Paul Ricur, dont on clbre
cette anne le centenaire de la naissance, ait choisi dans le texte
quon va lire de se rfrer Nietzsche pour clairer le rapport que
nous entretenons avec la Grce1 ? Il est vrai que nous ne partageons
plus la confiance que le XIXe sicle accordait lhistoire, cette
science reine en laquelle on a vu la solution aux apories de la
mtaphysique. Ricur nignore pas que Nietzsche ragit un sicle
qui nest plus le ntre puisquil consacre le triomphe de lhistoricisme contre les croyances dans une vrit intemporelle. Selon
Nietzsche, lternelle jeunesse de la vie devait rpondre lhypertrophie des savoirs historiques. Mais les savoirs qui dominent
aujourdhui sont de nature technique et formelle. lheure de
linnovation et de la crativit obligatoires, les sciences ne
1. Les Considrations intempestives de Nietzsche sont souvent commentes par Ricur. La
discussion la plus complte se trouve dans Paul Ricur, la Mmoire, lHistoire, lOubli, Paris,
Le Seuil, coll. Lordre phiosophique , 2000, p. 377-384 (rd. coll. Points essais , 2003).

15

Novembre 2013

Michal Fssel

recherchent plus leur lgitimit dans le pass. De nos jours, cest

mme plutt la vie magnifie par le jeune Nietzsche qui sert de
justification des connaissances que lon veut efficaces et originales.
Sil nest pas exclu que la rfrence aux Considrations nietzschennes soit elle-mme devenue intempestive, il faut surtout
remarquer que ce nest pas lopposition entre le savoir et la vie qui
intresse le philosophe. Ricur est trop soucieux des mdiations
(symboliques, textuelles et surtout historiques) pour croire dans les
vertus cratrices dune vie toujours innocente et neuve. Ce qui
lintresse, ici comme partout ailleurs, cest la condition historique
de lhomme. Plus prcisment, cest le rapport ambivalent que
lhomme moderne entretient avec son pass : une histoire dont il se
pense lhritier et que (en tant que moderne) il prtend aussi avoir
dpass dans la certitude de soi. Ladhsion contemporaine au
prsent nannule pas cette ambivalence puisque, toute son got
pour la vitesse et linstantan, notre poque encourage la vnration
du patrimoine et exalte les origines. Attentif aux abus de
mmoire comme ceux de loubli, Ricur est la recherche dun
rapport quitable avec le pass, respectueux de laltrit de ce qui
nest plus et capable nanmoins dappropriation critique.
Dans le texte indit que nous avons choisi de publier2, cette
recherche prilleuse seffectue propos de la Grce antique. Il y
sera donc question de la philosophie (la Grce est la Mditerrane
des philosophes ), de lEurope et dune histoire traverse par le
conflit des interprtations. Tour tour clbre (Renaissance, idalisme et romantisme allemands, penses des origines) et refoule par
la philosophie (cartsianisme, positivisme logique), la Grce illustre
lambivalence de la modernit lgard de son pass. Encore fautil, et le texte de Ricur sy emploie, revenir sur lunit fantasme
de la Grce, tant il est vrai que le pass hellnistique est
toujours rinterprt dans des configurations variables et selon les
exigences du prsent. Constamment rinvente, la Grce trahit
lhsitation des Modernes se donner une Antiquit.
gale distance de la passion identitaire des origines et du
pathos moderne de la nouveaut, le geste de Ricur consiste
explorer les voies dune mmoire heureuse de la Grce. Cest
pourquoi, la figure de Nietzsche succde celle de Hegel : lexaltation du prsent doit tre corrige par la conscience du deuil. Nous
2. Nous remercions le Conseil ditorial du fonds Ricur (www.fondsricoeur.fr), Catherine
Goldenstein et Jean-Louis Schlegel de nous avoir permis de publier ce texte.

16

Les Grecs de Paul Ricur

ne reviendrons pas la Grce comme limage aurorale de ce que

nous sommes, cest entendu. Mais pour que linaccessibilit des
origines ne devienne pas nostalgie mlancolique, il faut sexercer
la reconfiguration du pass dans les conditions du prsent.
Les pages qui suivent visent expliciter larticulation entre
nostalgie et deuil prconise par Ricur dans le texte Vers la
Grce . Tout en faisant cho maints aspects de la pense du
philosophe, ce texte prsente une rflexion originale dans son uvre
puisquil pose la question de lorigine de la philosophie dans un
discret dbat avec les grands rcits de la modernit (hglien,
nietzschen, mais aussi heideggrien). Ricur ne sest jamais vraiment intress aux problmes poss par la philosophie comme discipline : la recherche de son commencement ou sa fin tant de
fois proclame. Son got pour la transitivit du discours thorique
autant que sa critique du structuralisme lont tenu lcart des
jugements massifs sur lhistoire de la mtaphysique. Pour autant, le
rapport entre le sens et le temps na cess de hanter son uvre depuis
la publication dHistoire et vrit en 19553. Une pense qui recherche
un enseignement aux frontires de la philosophie est, plus quune
autre, soucieuse de son identit prcaire et du poids de la tradition.

Lhermneutique des origines

Pour saisir lenjeu de cette rflexion sur la Grce, il faut se
reporter une affirmation qui se trouve approximativement au
milieu du texte : Lexprience majeure du prsent est devenue
celle de la problmaticit. En rompant avec les fils de la tradition,
la modernit a ouvert un espace dincertitudes qui affecte le rapport
quelle entretient avec son pass. Comme Ricur le dit ailleurs, la
crise moderne se caractrise par un cart sans cesse accru entre
l espace dexprience des individus et l horizon dattente en
lequel ils projettent leurs possibles4. De cette conscience dune
contradiction entre ce que lon vit et ce que lon est en droit desprer
nat invitablement la recherche des origines. La dsarticulation
entre le prsent et lavenir est une invitation retourner au pass.
Cest pourquoi la question de la Grce se pose ici et maintenant
(en Europe) comme elle sest pose aux gnrations confrontes
dautres formes de crises temporelles. Ricur choisit de lillustrer
3. P. Ricur, Histoire et vrit, Paris, Le Seuil, 1955 (rd. Points, 2001).
4. Voir P. Ricur, Temps et rcit, tome III, Paris, Le Seuil, 1985, p. 374-434.

17

Michal Fssel

en faisant rfrence aux trois modalits de ltude historiographique

distingues par Nietzsche. L histoire monumentale privilgie la
grandeur des uvres passes. Pour notre sujet, elle correspond la
croyance dans une Grce classique , autosuffisante, qui pourrait
toujours valoir comme modle. Ce type dhistoire fleurit aux poques
qui, parce quelles sont sres de leur prsent, nhsitent pas envisager le pass comme un monde clos. Dans les priodes de doute, il
cde la place l histoire antiquaire qui na plus affaire des
monuments, mais des traces ou des ruines quil conviendrait de
prserver. Ricur associe ce genre dhistoire limage dune Grce
archaque , celle davant les classiques, davant Socrate et davant
la philosophie. Il sagit moins ici dadmirer ce qui a triomph que
douvrir des possibilits de sens non exploites. travers les figures
dAnaximandre ou dHraclite, la Grce napparat plus comme un
monde clos, mais comme un champ de bataille opposant le classicisme de la raison occidentale une parole originaire dont il faudrait
(enfin) se mettre lcoute. Lhistoire antiquaire porte la conscience
de crise son paroxysme : elle prend la figure dune mditation sur
les ratages qui, dans lhistoire de lesprit, expliquent la catastrophe du prsent. Enfin, l histoire critique tente dobjectiver le
rapport au pass en passant ce dernier au crible de la confrontation
des sources et en doutant des discours quune poque porte sur ellemme. La Grce antique ne se prsente plus alors comme le matin
du monde, mais comme une civilisation parmi dautres dont il est
possible de rendre compte de manire causale. Lorigine apparemment miraculeuse de lOccident apparat conditionne par ce qui la
prcde et relativise par les cultures qui lentourent.
Chacune de ces formes dhistoriographie comporte sa dmesure.
Lhistoire monumentale fige le pass en tradition morte. Lhistoire
antiquaire porte une vnration des commencements dautant
plus fervente quelle considre que ces derniers ont t recouverts
par lhistoire officielle. Enfin, lhistoire critique sexaspre dans le
doute sur la continuit du temps : elle rvoque tous les liens qui
unissent le prsent ce qui le prcde.
la diffrence de Nietzsche, Ricur ne dispose pas du critre
de la vie pour juger de ce qui, du pass, mrite dtre conserv.
Ce nest donc pas au nom dune crativit vitale douteuse que lon
est en droit de rinvestir, ou au contraire de condamner loubli, le
legs de la tradition. Fidle au geste qui caractrise toute son uvre,
Ricur substitue au principe mtaphysique de la vrit celui,
hermneutique, de linterprtation.
18

Brves

Benjamin Fondane

Philippe Ridet

La Conscience malheureuse

LItalie, Rome et moi

Lagrasse, Verdier/Non lieu, 2013,

344 p., 20,50

Paris, Flammarion, 2013, 256 p., 18

Ceux qui apprcient la plume du

correspondant permanent Rome du
Monde retrouveront avec plaisir dans ce
rcit son ton ironique et sa lgret.
Ceux qui nont pas lu ses articles auront
un aperu des (nombreux) soubresauts
politiques qua connus lItalie ces cinq
dernires annes. Mais il faut bien dire
que la valeur ajoute de ce texte par
rapport aux articles est bien mince. On
aurait pu se dire qu ses moments perdus, le journaliste tait sorti du centre de
Rome, avait parl des gens qui
ntaient ni des politiques, ni son coiffeur
ni son tailleur, ni des professeurs duniversit. Il aurait pu nous montrer autre
chose que lobsession de Berlusconi.
Mais voil, comme il lavoue lui-mme,
Berlusconi fait vendre, et permet de placer des articles qui, sur dautres sujets,
seraient sans doute refuss. On ne verra
donc pas, dans ce livre, les militants du
mouvement no-TAV (contre la liaison
ferroviaire grande vitesse Lyon-Turin),
ni les ouvriers chinois de Prato, ni les
immigrs travaillant dans les vergers du
sud de lItalie, ni les entrepreneurs prospres du Nord. En revanche, on saura
tout de la lubricit snile dun homme
politique qui russit encore, jusque dans
sa chute, mobiliser lattention des
mdias et dominer la vie politique de
son pays, qui continue de senfoncer
dans la crise.

Paru tout dabord en 1936, cet

ouvrage regroupe neuf articles consacrs Husserl, Heidegger, Nietzsche,
Bergson, Freud et Kierkegaard. Mais
cest Lon Chestov (auquel un seul
article est explicitement consacr) qui
rgne sur tout le recueil, les confrontations se faisant avec lui. Le langage philosophique de Fondane, sans doute, peut
accuser, ici ou l, son ge, labord de certains auteurs comme Husserl, Heidegger
ou Freud souffrir de linformation qui
tait la sienne lpoque, il nen
demeure pas moins quil aborde sans
faiblir et avec une justesse de vue
impressionnante un problme colossal :
celui du rapport de la vrit et de la
libert, et il a un flair jamais pris en
dfaut pour saisir comment celui-ci se
noue chez chaque penseur. Sinspirant
dun motif rcurrent chez Chestov Job
contre Hegel, ce qui veut dire : celui qui
choisit limpossible comme possible,
contre le philosophe loiseau de
Minerve , sappuyant chaque fois quil
le peut sur Nietzsche, il traque infatigablement la volont de vrit pour lui
faire avouer ce quelle dissimule : une
autre version du ressentiment, la peur de
linfinie cration (pour Dieu, tout est
possible, surtout limpossible et linsens), la capitulation devant le cest
comme a de la mort et du savoir. Ce
conflit de la vrit et de la libert, lopposition au logos pris dans le pige mortifre de la volont de vrit et sa gnalogie, ce que Chestov a thtralis
comme Jrusalem contre Athnes, voil
le contenu de la conscience malheureuse dans un sens non hglien,
comme attente de la reconnaissance de
soi.

A. B.

J.-L. Th.
157

EN CHO
PLANTE MARKER La revue Positif
consacre un dossier Chris Marker
(octobre 2013, no 632), alors que sest
ouverte, au centre Pompidou et la
Bibliothque publique dinformation,
une grande rtrospective de ses uvres
( Plante Marker , du 16 octobre au
22 dcembre 2013), laquelle Esprit
participe. Les articles de Youri Deschamps et Mark Le Fanu reviennent sur
des films rares de Marker, et Vincent
Amiel, qui coordonne le dossier, analyse la temporalit si particulire du
montage chez Marker, qui, loin dtre
documentaire au sens dune mise en
parallle linaire de limage et de lhistoire, possde la capacit ignorer les
temps et crer des images feuilletes .

larchitecture prend le dessus sur celle

des uvres ou en tout cas la conditionne. Et de viser le Frac Bretagne
conu par la clbre architecte Odile
Decq.
TOUJOURS LE MUSE IMAGINAIRE
Dans son dernier numro (octobre 2013,
no 606, NRF), La Nouvelle Revue franaise
propose, non sans voquer Malraux, un
muse imaginaire o chacun y va de sa
drive patrimoniale et de ses vagabondages dans lunivers des objets. Pour
Andr Chastel, on glissait dj en 1964
de la cathdrale la petite cuillre, mais
la glissade continue dans ce catalogue o
la Joconde saccorde avec des prospectus
publicitaires et une encyclopdie sans
fin. Tel est ce muse imaginaire publi
dans une revue imaginaire, une encyclopdie sans fin ce qui ne va pas
sans poser question (voir la position
publie dans ce numro sur le patrimoine, p. 9).

CRITICAT Cette revue anime par des

architectes manifeste un esprit critique
rare dans la profession. Pour ce douzime numro (Criticat, automne 2013,
no 12, www.criticat.fr), on se reportera
lanalyse de limposture BIMBY (Build in
My Backyard) chez des professionnels
fascins par une pense oprationnelle
qui prtend rgler les problmes lis
ltalement urbain par la densification
des quartiers pavillonnaires , mais aussi
la description sans concessions des
monuments que les Frac (Fonds rgionaux pour lart contemporain) imaginent
et construisent pour installer leurs collections : Comme nimporte quel quipement culturel, les Frac sont dsormais
penss comme des ples dattractivit
lchelle mondiale et non pas dabord
somme des ples de diffusion au sein
dun territoire rgional. Les modles sont
chercher du ct de Bilbao, Metz, Lens
ou encore du centre Pompidou. De
secondaire, le contenant devient central
et se suffit lui-mme. Lexprience de

SOIGNER LESPRIT Archives des

sciences sociales des religions (juilletseptembre 2013, no 163, ditions de
lEHESS) propose un dossier fort riche et
vari sur les soins de lesprit qui sefforce de dcrire les liens renaissants
entre religieux et psy . Des articles
portent sur la psychiatrie anglaise ou la
situation sanitaire au Qubec et plus
gnralement sur les glissements du
spirituel au psy. Voir lintroduction de
Franoise Champion qui a coordonn ce
dossier.
CORPS DE FEMMES En cho notre
numro doctobre 2013 sur Les controverses du fminisme , signalons deux
revues qui sattachent dfaire les strotypes de genre, dans des domaines
trs diffrents. Clio. Femmes, Genre, Histoire sinterroge sur les liens entre genre
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