FOSSAERT, Roberto - La Société - Tomo 01

Robert Fossaert (1977)
La socit
Tome I Une thorie gnrale
Un document produit en version numrique par Mme Marcelle Bergeron, bnvole Professeure la retraite de lcole Dominique-Racine de Chicoutimi, Qubec et collaboratrice bnvole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirige et fonde par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm
Robert Fossaert, La socit. Tome I : Une thorie gnrale. (1977)
Un document produit en version numrique par Mme Marcelle Bergeron, bnvole, professeure la retraie de lcole Dominique-Racine de Chicoutimi, Qubec courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca partir de :
Robert Fossaert (1977) La socit. Tome I : Une thorie gnrale

Une dition lectronique ralise du livre de M. Robert Fossaert, La socit. Tome I : Une thorie gnrale. Paris : Les ditions du seuil, 1977, 171 pages. [Autorisation de l'auteur accorde le 20 juillet 2003 de diffuser cette uvre sur ce site]. Source: http://www.macrosociologie.com/macrosociologie/presentation.htm Tome I : http://www.macrosociologie.com/macrosociologie/tome_1.html Courriel : robert.fossaert@wanadoo.fr Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition complte le 22 octobre 2003 Chicoutimi, Qubec. Texte revu et corrig par M. Pierre Janin, France, le 21 septembre 2006. Courriel : pierre.janin@manumesure.fr.
Table des matires

Table des abrviations Du mme auteur Table des abrviations Prsentation : La socit comme objet Avertissement pour ceux qui n'aiment pas Marx FICHES 1. La socit (I) 2. Linstance conomique (I) 3. Linstance conomique (II) 4. Linstance conomique (III) 5. Linstance politique(I) 6. Linstance politique (II) 7. Linstance politique (III) 8. Linstance politique (IV) 9. Linstance politique (V) 10. Linstance politique (VI) 11. Linstance politique (VII) 12. La socit (II) 13. Linstance idologique (I) 14. Linstance idologique (II) 15. Linstance idologique (III) 16. Linstance idologique (IV) 17. Linstance idologique (V) 18. La socit (III) 19. Le systme mondial (I) 20. Le systme mondial (II) 21. Le systme mondial (III) 22. La socit (IV) 23. La socit (V) 24. La socit (VI) 25. La socit (VII) 26. La socit (VIII) 27. La socit (IX) PROGRAMME nos nos 1 9 nos 10 18 nos 19 25 nos 26 28 nos 29 31 nos 32 38 nos 39 45 nos 46 48 nos 49 52 nos 53 et 54 nos 55 58 nos 59 63 nos 64 69 nos 70 76 nos 77 85 nos 86 89 nos 90 92 nos 93 95 nos 96 98 nos 99 104 nos 105 113 nos 114 118 nos 119 125 nos 126 131 nos 132 135 nos 136 144 nos 145 155
Objet et mthode Les modes de production Les formations conomiques Les classes sociales (I) Sa problmatique Lappareil dtat Le pouvoir dtat Ltat La socit civile Les formations politiques Les classes sociales (II) Proprit et pouvoir Sa problmatique Les appareils idologiques Le discours social et lhgmonie Les formations idologiques Les classes sociales (III) Domination et hgmonie Sa problmatique Les articulations internationales Ses formes Retour sur sa problmatique Les classes sociales (IV) Les formations sociales Classes et nations La dynamique sociale Le socialisme
Table des abrviations
Retour la table des matires
A AE AI B FE FI FP FS H I/D M/C MP MT N P S SC SM T VD VE VU
relation de proprit appareil dtat appareil idologique relation de production formation conomique formation idologique formation politique formation sociale lhomme comme ordre du rel rseau impt/dpense rseau monnaie/crdit mode de production moyen de travail nature comme ordre du rel propritaires des moyens de production la socit comme ordre du rel socit civile systme mondial travailleurs valeur de dveloppement valeur dchange valeur dusage
Du mme auteur
Aux mmes ditions : (Textes disponibles sur le site web Les classiques des sciences sociales) LAvenir du capitalisme, 1961 Le contrat socialiste, 1969
La socit, tome 1 : Une thorie gnrale, 1977 La socit, tome 2 : Les structures conomiques, 1977 paratre :
La socit, tome 3 : Les appareils La socit, tome 4 : Les classes La socit, tome 5 : Les tats La socit, tome 6 : Les structures idologiques La socit, tome 7 : Les systmes mondiaux La socit, tome 8 : Socits et socialisme
Robert Fossaert
LA SOCIT Tome I
Une thorie gnrale

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En couverture : Hendrick III Van Cleve, Construction de la Tour de Babel. Rijksmuseum Kroller-Mller. Archives Snark.
Paris : Les ditions du Seuil, 1977, 171 pages

Robert Fossaert
La socit tome 1 Une thorie gnrale

Appareils d'tat Appareils idologiques Articulations conomiques Classes Sociales Colonialisme Discours Social Domination Espace Social tats Exploitation Formations conomiques Hgmonie Idologie Imprialisme Modes de production Rgimes politiques Reproduction Rseaux Socialisme Socit civile Systmes mondiaux Valeur Vecteurs
Et si Marx avait encore quelque chose de neuf nous apprendre ? Par exemple ; faire fonctionner la thorie sociale qu'il a fonde de faon rendre les socits contemporaines, intelligibles en tous leurs aspects. Les socits contemporaines. Celles dont les ressorts intimes ont t dvoils par Le Capital ; celles, aussi, dont des rvolutions, qui se voulaient socialistes, ont accouch ; celles, enfin, que le reflux colonial a laisses sur le sable. Trois mondes o presque tous les types de formation sociale, dont l'histoire porte trace, demeurent vivants. Trois mondes qui relvent d'une thorie gnrale de la socit. En tous leurs aspects. Marx a consacr le meilleur de son uvre l'analyse des structures conomiques. Les tats et les structures politiques, les Appareils et les structures idologiques, les Systmes internationaux, figurent en pointills hsitants sur les cartes qu'il a traces. Comme il se doit, les cartes incertaines ont gar les explorateurs. Ceux-ci ont fait connatre un marxisme qui matrisait mal sa propre dimension idologique. Ils ont socialis quelques conomies, mais en ont fait derechef la pture d'tatsPatries-Patrons. La socit, comme objet conomique, politique et idologique, inscrit dans un systme mondial contraignant, requiert un effort thorique redoubl. Car, enfin, si l'on veut transformer la socit, si l'on veut construire le socialisme, autant savoir ce que socit veut dire. Ainsi, Marx a encore quelque chose de neuf nous apprendre. Surtout si l'on sait, comme lui, refuser de devenir marxiste, c'est-dire prisonnier d'une orthodoxie. En couverture ; Hendrick III Van Cleve, Construction de la Tour de Babel. Rijksmuseum Kroller-Mller. Archives Snark.
Robert Fossaert, La socit. Tome I : Une thorie gnrale (1977)
Prsentation La socit comme objet
Moi, je ne suis pas marxiste. MARX.
Je ddie ce livre tous ceux qui veulent construire le socialisme. Aujourd'hui, en France, le socialisme, c'est difficile. Btir un parti, consolider une alliance, la conduire au pouvoir, librer de la sorte de nouvelles pousses sociales, vaincre les contreoffensives des intrts dlogs ou drangs, chapper aux temptes internationales et, ce faisant, oprer une franche transition vers le socialisme, voil qui n'est pas une mince entreprise... D'autant que le socialisme vis reste inventer. Les expriences communistes ne sont pas trs riches d'exemples volontiers importables et les expriences socialdmocrates, si faciles imiter, n'ont que de faibles rapports avec le socialisme. Les
premires ont surtout rvl quel point l'tatisme dvie du socialisme, les secondes ne cessent de montrer comment le capitalisme se nourrit de rformes parses. ces deux prils, une partie de la gauche franaise oppose dsormais de bonnes rpliques : l'autogestion et la stratgie de rupture. Mais que signifient ces mots d'ordre ? Comment rompre avec le capitalisme sans driver vers l'tatisme ? Comment autogrer les firmes et les institutions sans nerver la force productive sociale ? Beaucoup de ceux qui composent et qui dirigent, aujourd'hui, le mouvement socialiste ont, de ces problmes, une conscience tout fait claire. Mais leurs responsabilits, politiques ou syndicales, de militants et de dirigeants les condamnent, le plus souvent, vivre et rflchir, enferms dans ce que Lnine appelait le moment prsent, celui de la conjoncture. La recherche qui s'ouvre ici voudrait offrir une occasion de ressaisir ces mmes problmes et tout ce qu'ils impliquent d'une manire plus dtache des contraintes tactiques et stratgiques du moment prsent, c'est--dire d'un point de vue plus thorique. D'un tel point de vue, la problmatique du socialisme inventer et construire conduit ncessairement des interrogations plus vastes encore. On veut construire le socialisme, on veut transformer la socit. Mais comment transforme-t-on une socit ? comment se forme-t-elle ? comment se dforme-t-elle ? peut-on inhiber, inflchir ou acclrer les transformations qui s'y produisent spontanment ou par l'effet de forces hostiles ou socialisme ? bref : qu'est-ce que c'est qu'une socit ?
de telles questions, les anthropologues, les sociologues, les historiens, les conomistes et bien d'autres, apportent maints lments de rponse. Mais ce sont des lments pars, fragmentaires et htroclites. Tous les savoirs produits par les diverses sciences de la nature, mme si leur ajustement fait sans cesse surgir de nouveaux et fconds problmes, ont nanmoins pour effet de composer et d'enrichir une thorie gnrale de la nature dont, d'tape en tape, la trame commune s'impose tous. On l'oublie trop souvent, parce que cette thorie gnrale n'est plus expose que dans des livres, scolaires ou non, qui, au rythme actuel des recherches, sont toujours en retard de quelques rvisions. Mais la physique du physicien vaut galement pour l'astronome et pour le naturaliste, la chimie du chimiste est aussi celle du biologiste, et ainsi de suite. Sous des angles divers et variables, les sciences de la nature saisissent une mme matire. Dans les sciences de la socit, en revanche, la circulation des rsultats est des plus alatoires. Les caprices de la mode favorisent l'importation mtaphorique de concepts, d'un canton l'autre, mais aucun consensus gnral ne s'tablit jamais sur ce qui est acquis, ni mme ce qui est chercher. L'histoire qui est implicite chez les conomistes et les sociologues, laisse l'historien rveur, mais il se console en sachant
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que l'histoire qu'il produit a peu de points communs avec celle de l'cole voisine. L'anthropologue n'a que faire de l'conomie des conomistes, lesquels lui rendent la politesse. Le sociologue creuse trop souvent ses galeries en vitant les filons dj exploits par l'conomiste ou par l'historien. Le gographe se risque de superficielles synthses, moins qu'il ne cde aux charmes du retour la nature. Ces sciences de la socit traitent d'objets dont les contours, les lignes de force ou la texture intime sont si diffrents, de l'une l'autre et, parfois, d'un auteur l'autre, que l'on pourrait douter qu'elles aient, finalement, un objet commun. Comme si la chose dite socit dsignait une pluralit d'objets distincts, non ou peu lis entre eux, non unifis dans le rel, non unifiables dans la reprsentation. Auquel cas, on le devine, le socialisme, comme projet de transformation de cette chose impensable que serait la socit, deviendrait, lui-mme, une bien curieuse entreprise.
Les sciences de la nature avancent, aujourd'hui, d'une dmarche assure, parce qu'elles ont su conqurir leur domaine. On pourrait croire que cette conqute a t et demeure une aventure intellectuelle et technique dont le fin mot serait de fabriquer les bons outils pour l'observation du rel et les bons concepts pour sa reprsentation. Mais s'en tenir l serait faire preuve de myopie. Rduire les sciences de la nature aux pratiques du laboratoire, c'est comme d'enfermer le travail productif dans l'usine, c'est ignorer le march derrire le travail et l'idologie derrire les sciences. Discerner et investir leur domaine, fut, pour les sciences de la nature, une longue et difficile conqute sociale, une guerre qui se poursuit sans cesse, aux frontires du territoire dj conquis. Dans la filire occidentale o s'inscrit notre histoire, il a fallu plusieurs sicles d'affrontements idologiques et politiques particulirement violents pour que l'attaque scientifique de la ralit naturelle devienne possible. De Copernic Galile, de Newton Darwin, les glises et les tats, mais aussi les marchands, les manufacturiers et bien d'autres, ont t impliqus dans les luttes par lesquelles les sciences de la nature ont cern leur domaine : batailles pour y annexer les cieux, pour en expulser les dieux, poliment exils vers le surnaturel, pour adjoindre la logique du vivant celle de la physis. La dernire de ces batailles a permis de naturaliser l'homme, c'est-dire de le segmenter, en tant qu'objet de connaissance : aprs Darwin, les sciences de la nature ont dfinitivement adjoint leur domaine tout ce qui leur apparat comme naturel en l'homme, tout ce qu'il partage avec d'autres lments de la nature, une physique, une chimie, une biologie. Mais le conflit pourrait renatre encore et encore, par exemple, si les sciences de la nature avaient de nouvelles prtentions faire valoir sur l'activit psychique humaine. Dans ces batailles, l'anecdote importe finalement peu. Ce qui est essentiel, c'est le jeu des intrts sociaux dont les affrontements ont permis d'tablir le domaine des
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sciences de la nature quitte ce qu'au sein de ce domaine, les sciences spciales oprent un permanent remue-mnage, en dcoupant et redcoupant leurs objets singuliers. En dernire analyse, le capital marchand, puis le capitalisme industriel ont provoqu et stimul le dveloppement des sciences de la nature.
Les sciences de la socit, pour leur part, n'ont pas russi a investir pleinement leur objet, parce qu'il ne s'est pas trouv d'intrts sociaux suffisamment puissants et suffisamment organiss, pour imposer leur dveloppement. Aujourd'hui encore, les intrts sociaux qui portent les sciences de la socit, demeurent fragmentaires et contradictoires. Les curiosits culturelles qui se nourrissent d'histoire, l'exotisme postcolonial et touristique qui se repat d'ethnologie, les soucis gestionnaires, publics et privs, qui fondent l'conomie, l'art de gouverner les peuples ou les firmes qui fait prter attention la sociologie, sont les vecteurs principaux de sciences parcellises. Celles-ci dbordent, certes, des limites troites o les cantonneraient les commandes sociales auxquelles elles rpondent, mais leurs dbordements sont vite endigus. Car on atteint bientt une limite qui n'a t franchie en aucune socit : une socit ne peut promouvoir la connaissance scientifique de sa propre nature, de son ordre tabli, de ses ides reues, de sa dynamique inconsciente, que si la transformation de cette nature est l'objectif principal des forces qui dirigent cette socit. Toutes les sciences, quel qu'en soit l'objet, sont les agents d'une critique transformatrice de leur objet. Dans les sciences de la nature, cette critique se nomme technologie, industrie, thrapeutique, etc. Dans les sciences de la socit, elle se nomme socialisme... Touraine, toujours attentif aux rapports tumultueux que la sociologie entretient avec les pouvoirs, a bien vu cette limite : l'endroit o l'histoire, la sociologie, l'ethnologie, l'conomie, etc., pourraient converger, conqurir leur objet commun et fonder en raison une politique, un tabou se dresse... Pareille proposition peut sembler paradoxale qui connat le flux norme des livres nouveaux qui ressortissent, peu ou prou, aux sciences sociales. Certes, on crit plus que jamais, sur maints aspects de l'activit sociale, prsente ou passe, proche ou lointaine. Certes, bon nombre de ces livres offrent toutes les garanties de la scientificit. Mais il reste que, dans ce qu'elles ont de plus gnral et de plus prometteur, ces recherches demeurent presque sans cho. Aucune industrie ne s'empare des produits de cette science et n'incite son dveloppement systmatique, autrement dit, aucune coalition de forces sociales ne fait aux sciences de la socit un appel systmatique et soutenu, pour fonder son action, ou du moins, les forces sociales qui auraient cette tendance ou cette tentation, sont surclasses par d'autres forces, de beaucoup suprieures, et qui n'ont que faire des sciences sociales, qui n'en veulent aucun prix. L'exploitation conomique, la domination politique et l'hgmonie idologique dont les socits sont le sige, peuvent varier considrablement de l'une l'autre. Mais elles ont toujours ce dnominateur commun : le dvoilement critique des relations sociales leur est insupportable. Aucun conservatisme ft-il badigeonn de
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marxisme ne peut s'accommoder d'un dveloppement soutenu et mthodique des sciences sociales.
Aussi n'est-il pas surprenant que la perce la plus puissante qui ait jamais t effectue vers une science des socits, soit due Marx 1 . Promouvoir le socialisme et comprendre la socit sont deux mouvements intimement apparents, deux moments de la critique de l'objet, fondatrice de toute science, comme de toute rvolution. Mais l'attelage d'une science faire et d'une politique conduire n'est pas facile guider. Marx l'a involontairement montr, en laissant Engels substituer la libre dialectique de ces deux termes, la formule insoutenable d'un socialisme scientifique. Une science qui se fait et qui, par dfinition, ne peut jamais puiser son objet, peut clairer et influencer une politique. Mais celle-ci, par dfinition, doit toujours traiter de tous les problmes que la vie sociale fait surgir, que ces problmes aient dj reu ou non quelque clairage scientifique. Figer cette liaison mobile en une prtendue politique scientifique, n'enrichit aucunement la politique et strilise la science. Quelques formules malheureuses, souvent dues l'impatience prophtique ou la polmique militante, ne doivent cependant pas masquer les mrites de Marx. Aux promesses multiples que la lente ascension des bourgeoisies, puis le jeune mouvement ouvrier, avaient dj fait germer, Marx a substitu une dmarche novatrice. Il a multipli les reconnaissances dans tout l'espace social, il a explor une grande partie du domaine que les sciences de la socit ont conqurir et, surtout, il a propos un premier systme gnral de concepts, pour thoriser ce domaine, c'est--dire pour en organiser la reprsentation. Bref, il a fond la science des socits, sous le nom (d'ailleurs ambigu) de matrialisme historique. Aprs lui, malgr l'asservissement du matrialisme historique aux impratifs, rarement scientifiques, des politiques social-dmocrates, lninistes, staliniennes ou maostes, d'autres qui taient souvent en exil comme Lnine, en prison comme Gramsci ou dans les franges du mouvement ouvrier comme Korsch, ont continu, bon an mal an, garder vivante l'impulsion initiale donne par Marx et enrichir son systme thorique. Cependant, loin des orthodoxies successives ou rivales, qui se disaient marxistes, d'autres recherches qui auraient pu fconder le matrialisme historique et s'enrichir de sa cohrence, ont pouss de guingois en d'autres lieux, souvent universitaires : ainsi de Drkheim, de Weber, de Schumpeter et de dizaines d'autres. En se fourvoyant, les marxistes ont aussi fourvoy l'ensemble des sciences de la socit.
Ceux qui n'aiment pas Marx sont pris de se reporter la p. 21.
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Mais nous vivons dans une priode et dans un continent o, de faon nouvelle et encore trs fragile, un mariage du socialisme et des sciences de la socit est de nouveau envisageable. Le socialisme celui qui reste inventer a quelques chances de revenir l'ordre du jour en Europe. Dj, sa lointaine promesse fait fleurir de multiples recherches dans les sciences de la socit. Aprs la lavasse socialdmocrate, aprs la sanie stalinienne, c'est comme un vin nouveau. Il devient possible et ncessaire d'en revenir Marx, non pour lire dans le Capital, ou ailleurs, la vrit de notre poque, mais pour retrouver, leur origine commune, les fils dramatiquement emmls depuis lors, du socialisme et de la thorie sociale, pour les dnouer et les prolonger autant que possible. Althusser a crit temps son plaidoyer Pour Marx. En revenir Marx, mais sans tomber dans le pige DU marxisme, de la vraie doctrine. Marx est mort depuis bientt un sicle et il existe des dizaines de marxismes, variantes et sous-variantes doctrinales qui revendiquent chacune la palme de l'orthodoxie et dont certaines, en effet, la dtiennent ou l'ont dtenue, ici ou l : dans l'aire d'action d'un appareil d'tat ou dans la zone d'influence idologique d'un parti. Mais l'orthodoxie n'est pas un outil scientifique, aucune science n'en peut tirer argument sans se nier et se condamner l'atrophie. Les dires de Marx, les citations de Lnine, les penses de Mao Ts-toung, peuvent fonctionner comme les sourates d'un Coran : toute Bible offre qui sait lire, les paroles qui viennent opportunment tayer n'importe quel propos. En revenir Marx et, ce qu'il peut y avoir de vivant dans n'importe quel courant marxiste ou non marxiste, c'est tout autre chose : c'est essayer de retrouver l'lan par lequel Marx a conu la socit comme objet thorisable, c'est prendre appui sur ses dcouvertes, c'est reprer, avec un sicle d'exprience supplmentaire, ses silences, ses lacunes, ses erreurs, c'est faire feu de tout bois nouveau amass par ses disciples, c'est demeurer attentif, comme l'tait Marx lui-mme, tout ce que d'autres recherches, trangres ou hostiles sa dmarche, ont pu mettre au jour. Bref, c'est poursuivre l'aventure o il s'tait engag et o d'autres, depuis, l'ont suivi : comprendre la socit pour aider l'accouchement du socialisme. En revenir Marx, mais sans le sacraliser. Aussi, faut-il marquer d'entre de jeu le principal endroit o Marx s'est lui-mme embrouill : c'est que, dans sa thorie de la socit, il ne sait finalement que faire de l'homme. D'un ct, il voit bien comment chaque homme est pris dans un rseau de dterminations sociales, est porteur de relations sociales dont l'immense rseau enchevtr constitue l'essence mme de la socit : mais, d'un autre ct, il ne peut s'arracher la considration de ce qui se passe en chaque homme et qu'il caractrise comme une alination de l'homme rel (ou potentiel : c'est selon les textes et les poques). Si bien qu'au moment o il voudrait regarder la socit comme un processus d'histoire naturelle (comme un procs sans sujet ni fin, selon la formule d'Althusser), Marx est perturb par des retours d'alination. Sa conception de l'conomique, qui est trs puissante, s'en ressent peu : mais sa conception du politique et, plus encore, de l'idologique, en est gravement affecte.
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Je soutiendrai que les rsistances des socits la science sociale n'ont pas pour seules racines, les intrts conomiques et politiques dj voqus : que l'idologie de l'homme (c'est--dire la reprsentation de l'homme dans l'idologie) concourt puissamment ce blocage : qu'on ne pourra fonder une thorie gnrale de la socit, qu'aprs avoir, une nouvelle fois, segment l'homme, aprs l'avoir socialis comme on l'a naturalis : que faute de s'y rsoudre, Marx s'est enlis dans la thorie de l'alination, ce qui l'a empch de concevoir pleinement le fonctionnement social de l'idologie. On a vu que, pour prendre leur essor, les sciences de la nature ont d naturaliser l'homme. Cela revient, en dfinitive, ignorer tout ce qui, dans l'activit humaine, semble tranger au domaine commun des lois naturelles, tout ce qui la singularise dans la nature. Ces sciences ne nient pas la spcificit de l'homme, ni son humanit : mais elles ne se tiennent pas pour comptables de cela. Leur seule ambition est de ne pas tracer une frontire trop courte, de ne rien laisser chapper de ce qui, chez l'homme, semble leur porte. Je soutiendrai que, pour affermir leur dmarche, les sciences de la socit doivent, mutatis mutandis, s'inspirer de ce prcdent. Elles doivent considrer que leur domaine commun est celui des relations sociales. Tout ce qui se passe entre les hommes est de leur ressort. Rien de ce qui se passe en l'homme ne doit leur importer. La socit, ce n'est ni vous, ni moi, ni les autres, ni nous tous ; c'est l'immense faisceau des relations entre nous. La matire dont est faite la socit n'a rien de commun avec la matire que traquent les sciences de la nature. Les champs et les villes, les routes et les machines et tous les autres matriaux transforms qui semblent emplir la socit, n'en constituent pas la substance ; ce sont les produits matriels-naturels d'une activit sociale dont la substance est ailleurs ; elle est faite non pas des produits, ni mme de la production, mais bien des rapports de production, de domination, de communication (c'est--dire d'idologie). Mais ces rapports, ces relations sociales d'une infinie diversit sont, eux aussi, matriels au sens qui importe, c'est--dire au sens philosophique du terme ; ils sont inscrits de faon tout fait immanente dans l'activit des hommes-en-socit, seul et unique agent de toutes les relations sociales, les relations conomiques comme les relations religieuses, les relations politiques comme les relations esthtiques. La socit est faite de ce que font les hommes, mais ce qu'ils font s'inscrit toujours dans une structure donne de relations sociales que leur activit actualise. Cette faon de voir, presque toujours prsente chez Marx, a continu de cheminer dans l'uvre de ceux qui, comme Durkheim, ont tent de disjoindre la sociologie de la psychologie et de ceux qui, avec Althusser ou Lvi-Strauss, visent vacuer de leurs recherches toute rfrence au sujet. C'est dans cette voie qu'il faut avancer, avec le maximum de rigueur, jusqu' bien apercevoir, par exemple, toutes les consquences de ceci ; l'idologie est une donne constitutive de toute socit, dont il faut rendre pleinement compte, sans aucune rfrence au systme perceptionconscience ou l'inconscient de quiconque...
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Une telle coupure mthodologique entre l'homme et la socit, considrs comme les domaines respectifs de sciences aussi distinctes que le sont, par ailleurs, les sciences de la nature et celles de la socit, m'apparat, tort ou raison, comme le seul moyen permettant aux hommes toujours immergs dans une socit et dans son idologie de prendre une vue claire de la totalit sociale. Or ce point de vue de la totalit est tout fait dcisif ; Marx l'avait bien tabli ds la Contribution (1857). L'intelligibilit de la socit suppose que l'on puisse saisir ce qui se passe entre les hommes, en perdant de vue chacun des hommes singuliers qui sont pris dans le rseau social, pour essayer de ne voir que ce rseau lui-mme. De ne voir que les relations sociales, lesquelles ont une existence indpendante de celle des individus phmres posts aux terminus de chacune d'elles. Pratiquant jusqu'au bout la naturalisation de l'homme, Franois Jacob situe chaque individu comme une excroissance sur la ligne germinale qui forme l'ossature de l'espce. Une ligne ne suffit pas reprsenter l'ossature de la socit, mais pour voir celle-ci, il importe de se rendre aveugle aux excroissances individuelles. Sinon, l'homme cache l'homme la socit. La difficile vacuation du sujet a dj fait couler beaucoup de larmes de crocodile et pas mal d'encre savante. L'homme, enfin, l'Homme ! Comment en faire abstraction ? Je n'entrerai dans ce dbat qu'en fin de parcours, sauf noter ceci ; pour rendre l'homme intelligible, pour favoriser l'tablissement d'un systme cohrent de sciences de l'homme, sciences ayant pour objet central ce qui se passe en lui, ne faut-il pas disposer d'une claire connaissance de ce qui n'est pas lui, de son bain naturel, comme de son bain social ? et si, de plus, on veut faire en sorte que les hommes vivant ensemble en une mme socit, acquirent une suffisante matrise du systme social qui fonctionne entre eux, ne faut-il pas consacrer ce systme, pris en soi, toute l'attention dsirable pour le comprendre, sans se laisser brouiller par de respectables motions, trangres cette dmarche ? Pour donner au socialisme un visage humain, n'est-il pas temps de comprendre cet objet qu'est la socit ?
Qu'est-ce qu'une socit ? Comment y promouvoir le socialisme ? Comment donner ce socialisme un visage humain ? Ces questions m'ont conduit un long parcours dont les rsultats vont requrir un assez long expos. Contrainte par l'intrication du rel social, des cheminements parfois tortueux et des itrations successives, l'investigation ne peut imposer son ordre l'exposition. Pour celle-ci, j'ai fait choix d'une mthode propre faciliter le travail du lecteur.
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La premire tape, laquelle est consacr le prsent volume, sera de dresser un tableau des principaux rsultats acquis, lesquels seront noncs, mais non dmontrs. Nanmoins, ce discours sans preuves 2 permettra au lecteur de prendre une vue d'ensemble des problmes que la thorie sociale doit poser et des solutions qui seront proposes. Il permettra galement de prsenter plus clairement, la fin du prsent volume, la progression retenue pour la seconde tape, celle o le discours doit recevoir ses preuves. Rsultats, preuves, mthode : que dsignent ces vocables ? Dans une dmarche qui se veut scientifique, de tels mots ne peuvent tre employs innocemment. Ce qu'ils signifient, comme toute la dmarche o ils s'inscrivent, doit tre soumis une stricte valuation pistmologique. Je prendrai pourtant la libert de diffrer celle-ci, pour deux bonnes et fortes raisons. La premire est que la thorie sociale, mme et surtout lorsqu'elle est d'inspiration marxiste, est trop souvent barde de postulats philosophiques qui dispensent d'aller au charbon ; pourquoi s'embarrasser de faits laborieusement tablis, alors que la pense coule si fluide dans l'ther des concepts (ou des citations) ? Tout en sachant bien qu'il n'y a pas de faits innocents, pas de donnes factuelles vierges d'idologie, j'entends nanmoins accorder aux faits la place que revendiquent, pour eux, Lnine ( Les faits sont ttus ) ou Marx pluchant mthodiquement les rapports des commissions d'enqute. Donc, c'est mesure que des concepts anciens ou nouveaux et des faits produits par les diverses sciences sociales auront tre mis en uvre, que devra tre effectu, d'tape en tape, leur criblage pistmologique. La seconde raison est de porte plus gnrale encore. En dernire analyse, o les critres pistmologiques peuvent-ils s'enraciner, sinon dans la socit elle-mme ? Qu'est-ce que la thorie de la socit ou toute autre thorie sinon une pratique sociale, reprable comme telle dans un domaine prcis de la superstructure idologique ? Comment, ds lors, poser a priori les rgles du savoir pertinent ? N'est-il pas plus sage d'attendre de la thorie sociale qu'elle tablisse et justifie ses normes de validation, comme celles de toute science ?
Discours sans preuves, le prsent volume ne comportera presque aucune rfrence bibliographique. Celles-ci seront donnes dans les prochains tomes.
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Avertissement
pour ceux qui naiment pas Marx
Depuis 1976, la Bourse de Paris a t morose. Le Marx a faibli, le Mao s'est effondr, le Staline n'est plus cot, seul le Gramsci a gagn quelques points. Les petits porteurs de valeurs idologiques ont dlaiss les marxistes pour se replier vers d'autres compartiments plus spculatifs. Mais cette dfaveur conjoncturelle n'inquite pas les investisseurs institutionnels de l'Universit, de l'dition et de la Politique ; pour beaucoup d'entre eux, le Marx demeure, long terme, un bon placement. Que les amis qui ont accompagn ma recherche de leurs conseils et de leurs critiques et qui, souvent, m'ont dit ; mais pourquoi, diable, inscrire ce travail dans la ligne et dans le langage de Marx ? me comprennent bien ; je ne les souponne pas d'tre sensibles aux fluctuations de la conjoncture intellectuelle, pas plus que je ne
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m'investis, du ct de Marx, par spculation sur l'avenir. Leurs objections mritent une discussion attentive, au terme de laquelle, j'espre qu'ils approuveront ou tolreront le choix dans lequel je persiste. Pour certains d'entre eux, Marx serait un penseur du XIXe sicle, enferm dans une problmatique archaque et engonc dans un vocabulaire dsuet, sotrique et talmudique. Son uvre aurait un parfum la fois romantique et scientiste, aujourd'hui dmod. Comment leur donner tout fait tort ? Il est vrai que Marx est mort treize ans peine aprs Dickens et deux ans avant Hugo, qu'il a pass la plus grande partie de sa vie Londres, sous le rgne de la reine Victoria. Il est vrai que, malgr son exceptionnelle vigilance critique, l'idologie de son temps a pntr son uvre, que ses appels rvolutionnaires sonnent comme du Berlioz, que la science, le progrs et le proltariat s'exaltent sous sa plume. Mais son uvre est-elle morte ou vive, aujourd'hui ? Lorsque nous pensons en termes de capital, de profit, de salaire, de classes, d'exploitation, d'accumulation ou de reproduction, ne faisons-nous pas usage des concepts par lesquels il nous a appris reprsenter des ralits sociales bien actuelles ? Ne nous a-t-il pas rendu attentifs des choses qui, avant lui, taient aussi incomprhensibles que la foudre ou l'ruption volcanique pour les Grecs ou les Latins : les modes de production, les structures sociales, les charges idologiques actives dans les discours les plus respectables ? Un seul exemple plus prcis montrera ce que l'on perd oublier ou ignorer Marx. Il raisonne en valeur et nous vivons dans un monde de prix, me dit-on. Sans doute : mais le jour o l'OPEP quadruple le prix du ptrole brut, le monde devient soudain inintelligible qui prendrait pour seuls repres les thories des prix, aussi modernes et sophistiques soient-elles ; car la rente qui est un transfert de valeur et qui mesure un rapport de forces entre des classes sociales, jette seule quelque lumire sur cette brutale novation. Marx est du XIXe sicle, comme son contemporain Darwin et comme le jeune Freud ; les trois compres gardent bon pied, bon il, dans leurs domaines respectifs. On peut ajouter beaucoup ce qu'ils nous ont appris, mais avant d'en retrancher, regardons-y deux fois. Quant l'sotrisme du langage marxiste on pourrait en dire autant de Freud vient-il de ses mystrieuses imprcisions ou de notre ignorance ? La libido et la plus-value ont fait fortune, mais qui veut comprendre les subtilits du Trieb ou de la Mehrwert doit faire un effort. Quoi de surprenant cela ? Chacun accepte l'ide que les physiciens, les chimistes ou les biologistes aient un langage savant et prcis, d'accs point commode. Mais l'atome, la molcule et la cellule sont des ralits beaucoup moins complexes que la socit (ou la psych humaine) et tant qu' vouloir transformer la socit, autant savoir de quoi l'on parle. C'est difficile, me rpond-on, surtout si l'on prend Marx pour guide, car les choses ont chez lui des contours incertains, sa dialectique infinie embrouille les concepts. Il est vrai qu'il y prend parfois un malin plaisir comme dans les premires pages du Capital mais on doit lui pardonner ces peccadilles. En socit, les ides simples ne tardent jamais devenir fausses, car les choses qu'elles reprsentaient d'abord clairement se dforment et se transforment sans cesse. Le soi-disant talmudisme de Marx est au principe mme de toute science sociale. Il dsigne cette invention dcisive ; un rseau de concepts prcis et mobiles, souple filet jet sur une ralit sociale jamais mouvante. Faites, chers amis, l'effort de le
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comprendre, vous serez pays de retour, surtout si vous n'attendez pas de lui une rponse complte et dtaille tous vos problmes actuels : c'est un bon instituteur, il vous aidera poser vos problmes et les rsoudre, mais sa science est date ; il est mort en 1883. Ceux qui ont fait cet effort prsentent, il est vrai, une objection plus substantielle. Il y aurait, chez Marx et dans sa descendance, un dterminisme conomiste, un imprialisme de l'infrastructure, une rduction des ralits sociales leur dimension conomique, toutes tendances qui sont de moins en moins supportables dans un monde o la politique est omniprsente et o la manipulation des signes et des symboles s'affiche au coin des rues, se commercialise et se tlvise. Je pourrais plaider l'innocence de Marx en la matire pour accuser Staline et bien d'autres rducteurs, mais ne le ferai pas. On peut lire chez Marx ou chez Engels, des pages trs svres contre l'conomisme simpliste. On peut trouver chez eux des centaines d'analyses tout fait trangres cette pente. Mais cela ne les empche pas d'y cder trop souvent. Leur thorie de l'tat est lacunaire, leur conception de l'idologie, quoique fondatrice, est confuse et relapse : de grands clairs sur un ciel plomb. Le jeu du march mondial retient assez leur attention, mais le systme international des tats et des idologies n'attire gure leur regard. Leur optimisme corrige pertinemment l'affligeant Malthus, mais ils voient plus distinctement la rvolution industrielle europenne que la rvolution dmographique mondiale qui, pourtant, l'accompagne. En outre, les richesses et les nuances des fondateurs se perdent chez les pigones. Pour un Lnine ou un Gramsci qui, ayant appris penser chez Marx, continuent de penser quand, le Capital referm, ils observent le monde rel, combien de Guesde inaptes comprendre ce que Marx veut dire et de Thorez bien dcids ne point l'entendre et qui, pourtant, contriburent btir les forces politiques qui se disent, aujourd'hui, marxistes. Il y a, donc, dans les diverses orthodoxies marxistes et mme chez Marx, un risque permanent d'conomisme. Il faut le savoir, y tre attentif, s'en dfendre sans cesse. Mais il ne faut pas, pour autant, bricoler n'importe quel syncrtisme pour complter Marx. Ni exciper de la sagesse prcaire que nous donne un sicle supplmentaire d'exprience historique et quel sicle ! pour nier ou forclore la novation marxiste ; l'conomie, a existe, et, en dernire instance, c'est dterminant. La pesanteur n'a jamais empch les oiseaux de voler. La dtermination en dernire instance par la structure conomique n'a jamais empch les prophtes de fonder des religions. Mais il a fallu comprendre les lois de la pesanteur et quelques autres pour faire voler plus lourd que l'air et il faudra comprendre les lois de la dtermination en dernire instance et quelques autres pour faire prendre son vol un socialisme. Laissons l'image ; il ne s'agit pas de s'enfermer dans Marx et moins encore dans l'un des marxismes, orthodoxes ou non, il s'agit de prendre lan chez Marx, de bien comprendre ce qu'il nous a appris de la socit et d'apprendre, grce lui, la comprendre mieux encore. Soit, me dit-on, mais gare aux piges ! Marx est mort et les uvres des auteurs dfunts ne vivent que par l'action prsente d'appareils idologiques qui insufflent leurs crits une nouvelle vie. Dans notre socit, ce rle est souvent dvolu l'cole
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et l'Universit. Pas d'cole, plus de La Fontaine. Pas d'universit, plus de Platon. L'Universit a fini par loger Marx dans le Panthon qu'elle anime, mais elle n'est pas devenue le principal propagateur du ou plutt des marxismes. C'est vrai, et c'est fort bien ainsi ; le marxisme de la chaire est triste, il a lu tous les livres, mais il n'est pas toujours trs attentif au mouvement prsent des socits, ni au souci de leur transformation socialiste. Des appareils politiques qui sont souvent des partis communistes les orthodoxes comme les hrtiques s'emploient diffuser leurs variantes du marxisme, avec la plus grande persvrance. D'o les piges : comment faire entendre un discours nuanc et peut-tre neuf, dans ce brouhaha ? Comment des militants soumis la pression des divers courants communistes, peuvent-ils s'inspirer d'un propos dont la forme marxiste les exposerait de multiples rcuprations ? Comment ignorer les manipulations idologiques et politiques qui s'oprent souvent, en un langage marxiste prtendument scientifique ? Il y a, dans ces questions, une dimension tactique et contingente au demeurant fort respectable dont je ne discuterai pas ici, afin d'aller droit l'essentiel. La seule critique fondamentale qu'il faille inlassablement adresser au marxisme, c'est d'tablir qu'il n'existe pas et qu'il ne peut pas exister. Le marxisme, comme objet singulier, comme corpus doctrinal, comme vrit politique, cela n'a jamais exist, cela n'existera jamais. Il a exist et il existe des marxismes, c'est--dire des lectures de Marx ou mme des discours politiques se rclamant gratuitement d'une improbable ou d'une impossible lecture de Marx. Il en existera d'ailleurs de plus en plus, car les crits qui survivent sont comme les anctres des familles--gnalogies : leur descendance se ramifie de gnration en gnration. Toute prtention la proprit de Marx est infonde. Ou, pour le dire en d'autres termes, Marx est sans cesse exproprier pour cause d'utilit publique. Non pas exproprier comme on le fait d'un terrain que les autorits comptentes veulent affecter un usage d'intrt gnral, car une telle expropriation se rsout finalement en un changement de propritaire. Mais exproprier, comme on le fait d'un bien mis hors commerce. Marx est inappropriable, il est dans le domaine public. Un mouvement politique peut se dire marxiste et il peut mme le dire bon droit, s'il trouve ses rfrences chez Marx et dans l'une des lignes issues de Marx ; mais sitt qu'il prtend tre seul marxiste, ou seul vrai marxiste, son discours perd, sur ce point, toute signification scientifique et devient une manifestation idologique a-scientifique, combattre comme telle. Toute force politique ou syndicale qui recule saisie d'effroi ou qui fait un dtour tactique, pour laisser le marxisme d'autres, ne peut qu'y perdre, si elle est en position de comptition avec des forces qui se prtendent propritaires de Marx. Vient alors, la condamnation suprme : aprs le Goulag, Marx, c'est fini, a n'est plus une rfrence possible. On voit l'enchanement, Goulag Staline Lnine Marx et on voit les ressorts : une indignation morale combien lgitime, un plus jamais a qui mrite, en effet, de figurer au tout premier rang des priorits de tout socialiste. Je ne plaiderai ni les circonstances attnuantes, ni mme l'innocence de Marx. Je dirai simplement que cette condamnation est un non-sens. Marx est mort en 1883 et nul ne peut infrer, de la lettre de ses crits ni de la logique de sa pense, qu'il est, de prs ou de loin, le pre du stalinisme. Je discuterai trs prcisment de ce point
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lorsque la dictature du proltariat sera soumise examen. Mais j'irai plus loin ; le Goulag et les autres aspects du stalinisme et plus gnralement, l'ensemble des caractristiques du socialisme tatique qui s'est tabli en URSS sont des ralits sociales ; il faut, certes, en comprendre la gense et l'histoire, mais au-del des circonstances plus ou moins contingentes qui ont conduit ce rsultat, il faut aussi comprendre comment peut se former un socialisme tatique et comment le prvenir ; bref, il faut disposer d'une thorie sociale qui rende reprable de trs loin la tendance au Goulag. Si, comme je le soutiendrai, Marx peut nous aider de faon dcisive laborer une telle thorie sociale, il faut voir en lui non le pre du Goulag, mais l'une des meilleures protections contre son retour. Aimez-vous Marx ? Au fond de cette question saugrenue gisent les principales difficults que la thorie sociale doit vaincre. Pour un physicien, la question ne se pose jamais d'aimer ou non Einstein, il fait usage de ses quations, les corrige autant que de besoin, et tout est dit. Mais dans l'ordre social, on n'en est pas l, loin s'en faut. Les tout premiers rudiments de la science sociale, dont nous sommes, pour une bonne part, redevables Marx, n'autorisent encore aucune objectivit de ce genre : il nous faudra comprendre pourquoi la thorie sociale est ce point rudimentaire, pourquoi et comment elle est aussi inextricablement mle l'histoire qui se fait et au jeu des forces politiques, pourquoi et comment la socit se rend opaque ceux qui y vivent. Il faudra pour cela, en revenir Marx, ft-ce pour convaincre ceux qui ne l'aiment pas.
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Fiches
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Fiche I
La socit (I) : objet et mthode
maintenant tas grandi tu sais x quun concept QUENEAU.
1. La socit est une ralit d'un autre ordre que la nature ou que l'homme. Chaque ordre de ralit a ses structures propres, ses lois propres. Les ordres de ralit sont discrets, les sciences qui visent reprsenter chacun d'eux sont htrognes.
On dsignera ces ordres distincts de ralit par N pour nature, S pour socit et H pour homme. L'utilisation de ces abrviations et de toutes celles qui seront prsentes par la suite n'est pas une concession une mode pdante. Elle vise deux objectifs prcis : allger l'expos de passages o les mmes concepts devront tre employs de faon rptitive ; et, surtout, rappeler qu'il s'agit de concepts auxquels on aura assign un sens prcis. Le lecteur trouvera sur les rabats de couverture une table rcapitulative des abrviations utilises.
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Les coupures N/S ou N/H sont communment admises. La coupure entre S et H est beaucoup plus discute. On en fait, ici, une hypothse gnrale. Il apparatra, en fin de parcours, qu'elle est devenue une thse validable.
2. La socit, comme la nature se diffrencie en plusieurs niveaux, mais pas selon le mme principe, ni avec les mmes effets. Dans la nature, le vivant a merg de l'inorganique et s'est ramifi en espces distinctes. Toutes les classes d'objets naturels partagent certaines proprits, tandis que d'autres proprits sont attaches, distinctivement, chaque classe. Un mme principe gouverne toutes ces diffrenciations ; la formation d'agencements physicochimiques de plus en plus complexes. Dans la socit, le principe de diffrenciation est autre. Tous les objets sociaux c'est--dire toutes les relations sociales sont le produit de l'activit des hommes et c'est par la spcialisation de cette activit, par la division sociale du travail, que la diffrenciation s'est opre. La formation des tats a singularis le niveau politique ; l'explosion des formes marchandes et industrielles de la production et de l'change, a rvl toute l'importance du niveau conomique, et l'on s'est peu peu aperu que le reste de l'activit sociale, habituellement class sous des rubriques diverses et changeantes, prsente une unit profonde et constitue le niveau idologique de la socit. Les trois niveaux du rel social, ainsi reprables aux effets les plus massifs de la division sociale du travail, ne sont pas la marque de toute socit, ils ont une histoire. L o leur diffrenciation est bien tablie, ils n'ont cependant jamais une valeur absolue ; toutes les relations sociales, quelle que soit leur valeur spcifique, sont actives par des hommes qui participent simultanment de multiples autres relations sociales de tous niveaux. Si bien que, mme dans les socits les plus nettement diffrencies, la ralit sociale demeure un enchevtrement inscable. La nature est plus discrte que la socit.
3. Pour reprsenter la socit, la mthode de Marx conduit distinguer trois instances ; conomique, politique et idologique. Il importe de bien concevoir les liens qui unissent ces instances aux trois niveaux du rel social qui viennent d'tre indiqus. Les niveaux sont des diffrenciations historiquement dtermines et toujours relatives inscrites dans le rel social. Les instances sont des procdures d'investigation propres la reprsentation du rel social. C'est la diffrenciation relle des socits qui a permis de concevoir les procdures instancielles. Ainsi, par exemple, l'conomie politique est ne de l'essor capitaliste qui a spcialis le niveau conomique plus clairement que jamais. Mais partir du moment o, sur cette lance
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et au bnfice de la critique novatrice que Marx a applique l'conomie politique, une thorie conomique a pris forme, il est devenu possible de soumettre toutes les socits une analyse conomique, mme s'il s'agit de socits o les relations conomiques demeurent encastres dans d'autres relations sociales plus ou moins polyvalentes. La lancinante querelle sur les socits primitives gagnerait beaucoup en clart, si l'on consentait bien distinguer le niveau conomique, certainement absent de leur structure relle, et l'instance conomique dont elles sont justiciables comme toute autre socit. tant bien entendu que l'instance conomique n'a certes pas pour objet de plaquer sur de telles socits, des concepts intemporels ou imports de socits ayant atteint un stade de dveloppement tout fait diffrent ; sans adhrer toutes ses conclusions, on suivra Polanyi sur ce point fondamental de mthode o, d'ailleurs, il redcouvre Marx. Une instance ne dnote pas un niveau du rel, mais seulement un aspect de sa reprsentation. Elle se rfre des capacits propres aux divers types d'investigation auxquels on soumet le rel social. Chaque instance correspond un procs d'investigation. La mme ralit sociale est soumise plusieurs de ces procs, plusieurs instances.
4. Les trois instances auxquelles conduit la mthode de Marx, sont toutes trois indispensables l'intelligence de la socit, mais elles ne sont pas exclusives d'autres investigations. L'activit des hommes en socit comporte ncessairement une production destine assurer leur survie et sur laquelle se centre l'instance conomique ; une organisation de leur collectivit, dont 1'instance politique se saisit ; et une reprsentation du monde o ils vivent, dont l'instance idologique peut connatre. On ne peut subsumer cette triple activit, sous les concepts propres rendre compte de l'un de ses aspects. Ainsi, en concevant l'activit politique ou idologique en termes de production, on fait perdre leur spcificit aux concepts ns de l'instance conomique. Chaque instance est totalisante. Elle saisit toute la socit et pas seulement l'un de ses niveaux, ventuellement diffrenci mais elle la saisit sous l'angle partiel de l'une des trois activits fondamentales. D'autres saisies, plus fragmentaires, sont parfaitement licites, du point de vue de la thorie gnrale de la socit elles ont un sens, si leurs mthodes et leurs rsultats sont explicitement articulables sur ceux des instances fondamentales. Chacune des trois instances donne donc, de la structure sociale une reprsentation systmatique, mais partielle et atrophie. Respectivement, elles caractrisent la socit comme formation conomique, comme formation politique et comme formation idologique.
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On abrgera ces expressions en FE, FP et FI.
5. La thorie de la surdtermination, selon Althusser, exprime une consquence du n 4. Dans la ralit d'une socit une et inscable, mme si la diffrenciation relative des niveaux y est bien tablie le systme des dterminations qui oprent en un point, ne peut jamais tre rduit ce que fait apparatre l'une ou l'autre des instances, d'autres dterminations, reprables par les autres instances, sont galement l'uvre ; si, donc, on se place du point de vue d'une instance donne, ces dterminations venues d'ailleurs (c'est--dire concevables ailleurs) surdterminent ce qui se laisse apercevoir dans ladite instance. Une permanente attention au jeu des surdterminations est la meilleure des prcautions mthodologiques contre l'imprialisme des reprsentations atrophies. Par exemple, contre le risque de tomber dans un dterminisme conomique.
6. Au-del des investigations instancielles, la reprsentation de la socit comme totalit, requiert deux dmarches intgratrices. L'une vise articuler entre elles les reprsentations partielles que sont la FE, la FP et la FI. Elle tend concevoir, dans son unit, la formation sociale. La socit est une ralit. La formation sociale est son concept,
On dsignera la formation sociale par FS.
La seconde dmarche a pour objet d'inscrire les FS singulires, dans le systme international ou intersocial qu'elles forment toutes ensemble, dans un temps donn. Ce systme international n'est pas concevoir comme l'extrieur des socits ou comme un tissu interstitiel les conjoignant ; il est form par les entrelacs des socits effectivement coexistantes, il les pntre intimement.
7. L'espace du systme international et des FS ne se rduit pas ce qu'en peut montrer la gographie ; il est tram par bien d'autres rseaux de relations, imperceptibles sur le terrain. Le temps des dynamiques temporelles l'uvre dans l'ordre S n'est que secondairement celui des astronomes et des physiciens, celui de l'ordre N ; les structures sociales qui coexistent sont loin d'tre toujours contemporaines les unes des autres ; les dcalages et les rythmes diffrencis sont trs souvent de rgle. Donc, l'espace social et le temps social sont concevoir dans leurs dterminations spcifiques.
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8. Dans chacune des trois instances, comme dans l'intgration de la FS et dans l'investigation du systme international, la recherche tend concevoir les types caractristiques du dveloppement social. Types et dveloppement social s'clairent l'un par l'autre. Dans le domaine couvert par un concept dtermin par exemple, celui de FE apparaissent, au fil du dveloppement social, des ensembles distinguables de relations sociales. Leur distinction s'opre selon des critres qui relvent, en chaque cas, de la dialectique propre au concept considr. Chacun des lments ainsi repr dans une typologie qui explicite la porte du concept en cause, constitue un type. la diffrence de l'Idaltype, selon Weber, un type n'est pas la magnification exemplaire de caractres arbitrairement valoriss, c'est un terme dfini dans une srie prcise, laquelle est dialectiquement relie toutes les autres sries ncessaires la conception de la FS et du systme international. Dans une srie donne, le systme des conditions qui rgissent la formation des divers types fonde le dveloppement de cette srie. Le dveloppement dsigne donc, la fois, le processus par lequel les divers types sont forms et, un stade donn, le rsultat de ce processus. Le concept de dveloppement peut s'appliquer aussi des ensembles de sries lies entre elles. Dans son acception la plus gnrale, il s'applique la totalit sociale ; ainsi de l'usage courant qui distingue les pays dvelopps et les pays sous-dvelopps. Si l'on appelle histoire le pass rel des socits relles et non pas la reprsentation que les historiens donnent de ce pass le dveloppement est l'histoire ce que le concept est la ralit.
9. La thorie gnrale de la socit prolonge la description norme du rel social, par la recherche des lois selon lesquelles s'opre le dveloppement social. Rien n'autorise penser, a priori, que les lois propres l'ordre S, doivent tre, en tout ou partie, les analogues ou les homologues des lois dceles dans l'ordre N par les sciences qui s'y appliquent. Ainsi, par exemple, rien n'autorise transposer d'autorit, dans l'ordre S, la thorie de l'volution labore par les sciences de l'ordre N. Les concepts et, a fortiori, les lois ne s'exportent pas d'un domaine de la reprsentation du rel, un autre domaine. Ou plutt, leur exportation est mtaphorique ou analogique, avec tous les risques de drive mythique qui en rsultent.
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Fiche 2
Linstance conomique (I) : les modes de production
clivez vous nettement clivez puisque vous tes QUENEAU.
10. L'instance conomique tend reprsenter l'ensemble des pratiques et des structures sociales relatives la production de la vie matrielle de la socit. Le concept central partir duquel elle s'organise est celui de mode de production.
On crira MP pour mode de production.
Bien que Marx ait pouss trs avant l'analyse du MP capitaliste et l'laboration du concept de MP, une grande confusion rgne, dans les divers courants marxistes, quant
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l'extension exacte de ce concept. Les quatre variantes principales, incompatibles entre elles, se rsument ainsi :
1. Pour les uns, le MP est le concept central, non pas de l'instance conomique, mais bien de l'analyse sociale tout entire. Une socit donne se dfinit essentiellement par le MP qui la caractrise. Le MP est le concept de la socit. Autrement dit MP = FS. 2. D'autres attnuent cette position, ils admettent que, dans une socit donne, plusieurs MP coexistent et s'interpntrent sous la prdominance de l'un d'entre eux. Autrement dit nMP = FS. 3. D'autres encore se souviennent que Marx a forg le concept de MP pour analyser la base conomique de la socit, base sur laquelle des superstructures politiques et idologiques variables peuvent tre assises. Pour ceux-ci, donc, MP = FE. 4. D'autres, enfin, tout en centrant l'application du concept de MP dans la seule base conomique, reconnaissent, comme l'a fait Marx dans le Capital ou dans ses crits historiques, que la base conomique d'une socit est htrogne, c'est--dire forme de plusieurs MP, gnralement soumis la prdominance de l'un d'entre eux. Pour ces derniers, nMP = FE.
La discussion de ces variantes est lourde de consquences. On tablira la validit thorique de la quatrime, hors laquelle les structures politiques et idologiques d'une socit deviennent impensables.
11. Avec Balibar, on spcifiera le concept de MP comme la relation duelle entre des propritaires de moyens de production et des travailleurs qui mettent ces moyens en uvre. Relation duelle, c'est--dire ddouble en deux aspects dialectiquement lis ; d'un ct, c'est une appropriation du donn naturel aux besoins humains, une relation de production, d'un autre ct, c'est une appropriation des moyens de production et, donc, du produit et du surplus, une relation de proprit. Cette relation duelle s'analyse en cinq lments ; deux catgories d'agents, les propritaires et les travailleurs ; une catgorie apparemment forme d'objets, les moyens de production, dont on montrera qu'ils peuvent tre rduits aux moyens de travail ; et, enfin, les deux types de relation dj discerns ; la production et la proprit.
On conviendra de dsigner par
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P T MT A B
les propritaires les travailleurs les moyens de travail la relation (prpondrante) de proprit la relation de production
12. La relation B ou production n'est concevable que par rfrence au donn naturel et aux besoins humains. La production, comme rapport entre les ordres N et S ne pourra rvler toutes ses implications qu'aprs que l'on aura pris une vue d'ensemble de l'ordre S. Quant aux besoins humains, on verra que leur nature thorique chappe totalement l'instance conomique et ressortit l'instance idologique (voir n 82).
13. On tablira la typologie de chacun des lments discernables dans tout MP (voir n 11), c'est--dire, respectivement, la srie des types de propritaires, des types de travailleurs, des types de moyens de travail, des types de production et des types de proprit. Cette recherche, pour laquelle de trs nombreux lments sont disponibles chez Marx, requerra nanmoins le recours de multiples donnes historiques ou sociologiques. Elle sera conduite en veillant, autant que possible, ne pas surestimer les dveloppements inscrits dans la filire historique occidentale.
14 Contre Balibar qui refuse de concevoir et de mettre en uvre la combinatoire des MP (c'est--dire la combinatoire des lments dont les typologies auront t tablies, conformment au n 13), on tablira la pertinence thorique d'une telle combinatoire et on la mettra en uvre. Chaque MP constitue une combinaison originale de modalits spcifiques (c'est-dire de types) de chacun des cinq lments discerns au n 11. La formule gnrale de tout MP est de la forme
A B P T MT
La combinatoire des MP est le dveloppement de cette formule. Les rgles qui prsident ce dveloppement et dterminent les combinaisons retenir ou exclure, rsultent presque toutes des analyses mmes de Marx ; celles qui n'ont pas t explicitement tablies par Marx peuvent tre infres d'indications parses dans son uvre, moins que, s'appliquant des dveloppements postrieurs celle-ci, elles n'aient tre dfinies en respectant la logique profonde de son analyse. On montrera
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qu'un tel respect ne doit rien la sacralisation de Marx ; il a invent la thorie des modes de production et les dveloppements complmentaires qu'on peut donner celle-ci sont comme les dcouvertes des chimistes qui viennent complter le tableau de Mendeleev, sans bouleverser son ordonnance intime. Il faut bien voir, aussi, que les rgles rgissant la combinatoire des MP ne s'apparentent pas un exercice de logique formelle. Elles sont la formalisation d'une dialectique sociale. Comme toute reprsentation de l'ordre S c'est--dire d'un dveloppement rel qui se poursuit elles aboutissent une combinatoire ouverte qui permet de comprendre la nature intime des MP rvolus ou existants, d'apercevoir la gamme des combinaisons encore possibles ou dj possibles, mais qui est, par nature, inapte prdire ou forclore les dveloppements venir.
15. La formule gnrale des MP peut galement tre envisage du point de vue particulier de l'un quelconque de ses termes. Vue de A, elle exprime un type donn de rapports de production. Vue de B, la mme formule caractrise un tat donn des forces productives. Ainsi, la clbre contradiction des rapports de production et des forces productives, apparat comme l'essence mme de la relation duelle prsente en tout MP. La formule gnrale des MP dont on vient d'apercevoir la porte, en termes relationnels, n'est pas moins significative en termes de classes. Vue de T, cette formule exprime un type donn d'exploitation ; vue de P, la mme formule caractrise l'autre face de cette exploitation. Vue de MT, enfin, la formule autorise un raccord direct entre les relations sociales et les objets matriels-naturels, transforms en outils et qui sont, comme dit Marx, les gradimtres du dveloppement du travailleur et les exposants des rapports sociaux dans lesquels il travaille (le Capital, I, 183).
16. La mise en uvre de la combinatoire des MP oblige importer des rsultats dont l'tablissement interviendra, hors les limites de l'instance conomique. Ainsi, pour tous ceux des MP o le type de P ressortit la sphre tatique, on fera usage, par anticipation, de catgories qui seront dfinies dans l'instance politique (voir n 47). Plus gnralement, la dialectique des rapports entre la proprit et le pouvoir y compris les transformations qui affectent les propritaires quand ils se confondent avec les dtenteurs du pouvoir sera examine au sortir de l'instance politique (voir n 59 sq.). De mme, pour tous ceux des MP dont un ou plusieurs lments sont marqus par l'effet, actif ou passif, d'une situation de dpendance internationale (coloniale, par
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exemple), on fera usage, ici, de rsultats qui seront tablis par l'investigation du systme international (voir n 101).
17. La combinatoire dfinit de trs nombreux MP, actuels ou potentiels. Ce sont des MP lmentaires, des atomes d'une ralit sociale qui se prsente toujours en composs macromolculaires. Ou, pour prendre une autre mtaphore, les MP lmentaires sont des espces distinctes, que l'on rencontre, dans le rel social groupes par genres, des variantes multiples que l'on peut regrouper selon leurs caractres principaux. La mise en vidence de ces variantes lmentaires est thoriquement prcieuse. D'une part, elle permet de concevoir finement la continuit et la discontinuit de la structure conomique, de rendre intelligibles les transformations dont la FE est le sige, les embryons et les squelles qui y apparaissent (voir n 23). D'autre part, elle permet d'tablir une liaison thorique claire entre les phnomnes qu'aperoit l'historien et ceux, beaucoup plus agrgs, que discerne parfois le sociologue et que doit toujours discerner le thoricien politique. Le regroupement des variantes lmentaires en types essentiels, rsulte des rgles mmes de la combinatoire, tablies selon le n 14. Il constitue ces variantes en genres ou en macro-MP, pour suivre les mtaphores prcdentes. Pour la suite de la recherche, on attachera le nom de MP, non pas aux variantes lmentaires, mais bien aux groupes homognes o on les aura rassembles, sauf mentionner expressment le changement d'chelle, toutes les fois o la considration directe des MP lmentaires s'avrera ncessaire.
18. Les rsultats de cette recherche sont schement noncs dans le tableau ciaprs. Les difficults objectives et les ttonnements thoriques de l'ethnologie obligent faire un usage circonspect du groupe dit MP communautaires (ou primitifs) :
Tableau sommaire des MP MP 1 MP 2 MP 3 MP 4 MP 5 MP 6 MP 7 MP 8 MP 9 MP 10 (communautaires) tributaire ( asiatique ) antique paysan artisanal capitaliste marchand esclavagiste servagiste (= fodal ) latifondiaire capitaliste
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MP 11 MP 12 MP 13 MP 14 MP 15
coopratif tatique-capitaliste colonial esclavagiste concentrationnaire tatique-socialiste
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Fiche 3
Linstance conomique (II) : les formations conomiques
Il en va de la psychana1yse comme de l'art du bon cuisinier qui sait bien dcouper lanimal, dtacher l'articulation avec la moindre rsistance... LACAN.
19. Seules les socits les plus primitives prsentent une structure conomique unidimensionnelle, c'est--dire rduite un seul MP. Toutes les autres socits notamment toutes celles que l'existence de documents ouvre au regard de l'historien comportent une structure conomique, plus ou moins complexe, mais toujours forme de plusieurs MP. Il conviendra donc d'tablir les modalits de la compntration, de l'articulation et de la transformation rciproques des divers MP coexistant dans l'espace d'une mme FE et de dfinir la gamme des FE observables dans le dveloppement social.
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20. L'espace occup par une FE n'est pas directement dtermin par elle. On peut concevoir l'espace propre chaque type de MP, c'est--dire la capacit d'extension spatiale qui rsulte de son agencement. Mais, pour concevoir, partir de l, l'espace potentiel de chaque type de FE, il est indispensable de faire appel des rsultats qu'auront dfinis l'instance politique (voir n 44) et l'exploration du systme international (voir n 99). Il apparatra, en effet, que la formation des aires conomiques est subordonne celle des aires politiques.
21. Entre les divers MP qui composent une FE, on peut observer de multiples articulations, d'ailleurs variables d'un type de FE l'autre. Avant d'inventorier cette diversit, il faut reconnatre la logique profonde qui la commande et qui permet de l'ordonner, la logique de la valeur. On sait que Marx a fait de la thorie de la valeur, la pierre angulaire du Capital. On montrera que cette thorie est considre, tort, comme tourne principalement ou exclusivement vers le domaine de l'conomie politique ; que son objet principal est de mettre en lumire les effets que les divers MP diffusent dans l'ensemble de la structure sociale. cette fin, on montrera que les deux formes, bien distingues par Marx, de la valeur d'usage et de la valeur d'change, ouvrent aux socits o elles rgnent respectivement, des possibilits tout fait diffrentes.
On abrgera la valeur d'usage en VU et la valeur d'change en VE.
Dans les socits soumises la logique de VU, la richesse sociale et donc l'assise des activits politiques et idologiques, demeurent enfermes dans des limites troites. La logique de VU est celle de socits o l'change conomique ne s'est pas encore pur, ni affermi au point d'orienter la production. l'inverse, VE exprime la rationalisation de la production par l'change conomique, dsormais mancip. La valeur des produits devient commensurable, parce qu'elle est rapporte sa source, le temps de travail socialement ncessaire la production de chaque produit qui devient marchandise. La logique de VE est celle de l'change marchand assis sur une production capitaliste et incluant la force de travail au rang des marchandises. Dans les socits soumises la logique de VE, la richesse sociale se dveloppe considrablement et l'assise de plus en plus large qu'elle offre aux activits politiques et idologiques, autorise une complexification croissante des relations sociales et des structures o elles s'ordonnent. On notera, en outre, que Marx se garde bien d'opposer ces deux logiques comme deux stades tranchs, discontinus, du dveloppement social. En de multiples occurrences, il analyse la situation de socits o la logique rgnante de VU est assaillie
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par les pousses transformatrices que diffusent les MP plus ou moins orients vers VE, qu'il s'agisse des formes simples de VE vers quoi tendent les MP aptes une petite production marchande (MP capitaliste-marchand, MP artisanal, etc.) ou qu'il s'agisse des formes pleinement dveloppes de VE qui sont consubstantielles au MP capitaliste (et quelques autres, on le montrera). Et Marx analyse de mme les rsistances qu'opposent la gnralisation de VE, les MP orients vers VU qui survivent sous la prdominance du MP capitaliste (celles du MP paysan, par exemple, c'est--dire de la petite paysannerie parcellaire). Pour comprendre la nature et les effets des diverses articulations entre MP, observables dans les diverses FE, on est ainsi fond les rapporter non seulement aux pures logiques de VU ou de VE, qui se font sentir en certains cas, mais aussi la logique de la transition complexe o ces deux formes de la valeur se mlent en se combattant.
22. On montrera, de plus, que la thorie de la valeur ne doit pas tre fige au point o Marx l'a laisse. L'insoluble casuistique des dbats marxistes modernes sur la distinction du travail productif et du travail improductif est l'indice d'un problme rsoudre, problme que l'irruption massive des facteurs hors march dans le dveloppement mme de la production, interdit de rsoudre en s'enfermant dans le cercle des changes marchands. Le travail socialement ncessaire, incorpor dans VE, est celui que paie le capital et qui le valorise. Tout ce qui concourt, par surcrot, l'efficacit du travail c'est-dire les effets en retour de la science, de la formation et, s'il y a lieu, de la rgulation sociale est, pour le capital, un don gratuit, un facteur d'ambiance que la logique de VE n'intgre pas. C'tait l une simplification parfaitement admissible, du vivant de Marx, une poque o les activits sociales de recherche, de formation et de rgulation demeuraient d'une ampleur trs rduite. Quand ces activits deviennent majeures, et quand, de ce fait, le rle du travail vivant, dpens dans la production immdiate, et mme celui du travail mort, investi en capital constant, dcroissent relativement l'effet produit, les simplifications lies au concept de VE ne peuvent tre acceptes plus longtemps. Dans les socits soumises la logique de VU, l'organisation du travail paysan ou artisanal se rduisait, pour l'essentiel, une poussire de travailleurs isols ou de petits collectifs familiaux. La logique de VE a dplac le centre de gravit du travail, via la manufacture et l'industrie, vers des formes beaucoup plus efficaces, celles des travailleurs collectifs, o se fondent tous les membres d'un atelier ou d'une entreprise. partir du moment o des liens sociaux, non ou peu soumis aux hasards du march, s'tablissent entre ces travailleurs collectifs l'chelle de la firme et tendent les constituer en un super-travailleur collectif l'chelle de la socit tout entire, une autre logique de la valeur commence s'affirmer et se mle, en la combattant, la logique de VE. On dsignera cette nouvelle forme comme valeur de dveloppement.
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On abrgera la valeur de dveloppement en VD.
La thorie de VD intgre les facteurs nagure exclus par simplification. Elle montre comment le travail socialement ncessaire se dploie dans et hors l'enceinte du march, sous l'emprise directe du capital et, plus encore, sous l'emprise d'tats devenus propritaires d'importants moyens de production (MP 12 et surtout MP 15 voir n 18).
23. Chacune des trois logiques de la valeur et de la production est lie certains types de MP. La combinaison, en une mme FE, de MP logiques diffrentes engendre les formes mixtes, souvent reconnues par Marx et que l'on a voques au n 21. Dans chacune de ces trois logiques, ainsi que dans leurs mixtes, certaines articulations peuvent ou non s'tablir entre les MP intresss. Les logiques de la valeur dterminent non seulement la possibilit, mais aussi les formes et la porte des articulations. Pour bien discerner ces dernires, il faudra en outre anticiper sur des rsultats provenir de l'instance politique (voir n 33) et de l'investigation du systme international (voir n 99). 45
Rduit sa plus simple expression, le tableau des articulations entre MP se prsente ainsi :
logique de VU tribut commerce lointain (port par le capital marchand) logique de VE capital marchand gnrateur de soumission formelle change marchand soumission coloniale rente capitaliste capital financier gnrateur (d'une autre forme) de soumission formelle
logique de VD articulation dite du capitalisme d'tat change planifi
En outre, sous le rgne de ces trois logiques, deux rseaux se
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dveloppent, en se transformant et en changeant de porte de l'une l'autre de ces logiques : le rseau impt/dpense le rseau monnaie/crdit
On conviendra que I/D dsigne le rseau impt/dpense et M/C le rseau monnaie/crdit.
24. L'tude des logiques de la valeur et des systmes d'articulations que chacune d'elles autorise, tolre ou prohibe, ainsi que l'examen des aptitudes dont les divers MP font preuve cet gard, permettront de concevoir les divers types de FE, c'est--dire les divers ensembles de MP aptes coexister et les transformations que cette coexistence fait subir au MP prdominant, comme ceux que ce dernier se subordonne. Encore faut-il souligner que cette recherche, dont seul le schma abstrait vient d'tre indiqu, suppose en fait de multiples rfrences aux donnes empiriques fournies par les historiens et aux tudes dont les structures conomiques les plus diverses ont pu faire l'objet.
Dans le tableau qui indique, ci-aprs, les rsultats acquis, il faut prendre garde la terminologie. Celle-ci demeure invitablement pige par la tradition. Des concepts prcisment dfinis visent liminer ces connotations fcheuses, mais ils ne peuvent tre rsums ici. titre d'exemple, on indiquera seulement que la FE dite tatiquemonopoliste n'est dfinissable qu'au prix d'une svre critique du trop fameux capitalisme monopoliste dtat.
Tableau sommaire des FE FE 1 FE 2 FE 3 FE 4 FE 5 FE 6 FE 7 FE 8 FE 9 FE 10 FE 11 FE 12 FE 13 FE 14 (communautaires) tributaire tributaire-marchande antique esclavagiste servagiste servagiste-marchande capitaliste-marchande domaniale-marchande domaniale-capitaliste capitaliste capitaliste-monopoliste tatique-monopoliste marchande simple
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FE 15 FE 16 FE 17 FE 18
dite coloniale voir n10 domaniale-tatique-capitaliste de transition tatique-socialiste tatique-socialiste
25. L'instance conomique ne se rduit pas la seule conception des MP et de leurs assemblages en FE. Tous les hommes qui, dans une socit donne, vivent loin des rapports de production, participent nanmoins la distribution et la consommation que la production enveloppe. Cette participation est perceptible, dans l'instance conomique, comme l'ombre porte d'lments que les instances politique et idologique auront spcifier. Les articulations conomiques tablies entre les MP (voir n 23) dbordent souvent de ceux-ci pour lier galement ces lments ; ainsi, par exemple, le circuit I/D irrigue bon nombre d'activits idologiques et la plupart des activits politiques. Souvent aussi, les activits qui deviendront intelligibles dans les instances politique ou idologique empruntent leurs formes aux activits inscrites dans la sphre des MP : forme prix, forme marchandise, forme artisanat, etc. chacun des types de FE, recenss sous le n 24, sont donc associes des ombres portes trs variables de l'un l'autre.
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Fiche 4
Linstance conomique (III) : les classes sociales (1)
tu boufferas qui bouffe et tu seras bouff QUENEAU.
26. Les typologies des P et des T requises pour la combinatoire des MP (voir n 11 et n 13) et enrichies par les rsultats de l'tude des MP et des FE, fournissent les donnes premires d'une thorie des classes sociales. partir de ces donnes, on peut en effet examiner le dveloppement dont chaque type de P ou de T fait l'objet dans les diverses FE o il figure. Ce dveloppement inclut la stratification qui s'opre au sein mme de certains types de P ou de T. Ainsi, par exemple, la catgorie des propritaires capitalistes prend des formes diffrencies et de plus en plus complexes, mesure que la rvolution industrielle substitue l'usine
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la manufacture et que la concentration du capital adjoint l'entreprise individuelle des formes de plus en plus labores d'association de capitalistes. On peut examiner aussi les configurations o les mmes hommes participent simultanment d'une catgorie P et d'une catgorie T, tels les artisans. On peut examiner, enfin, les processus par lesquels, dans certaines conjonctions de P et de T, c'est--dire dans certains MP, tout un dgrad, plus ou moins subtil, de catgories intermdiaires, vient se former, par clivage de P ou de T, et les transferts auxquels ces catgories intermdiaires peuvent tre exposes ; dans une telle perspective, on tudiera, par exemple, la situation des employs, des ingnieurs, des cadres, dans le MP capitaliste et les mouvements d'embourgeoisement ou de proltarisation qui peuvent les affecter.
27. Mais il est clair que ces recherches ne peuvent tre menes bonne fin, dans les limites de l'instance conomique. Pour suivre le mme exemple, l'embourgeoisement ou la proltarisation des cadres mettent videmment en cause des facteurs dont seule l'instance idologique pourra rendre compte, facteurs dont la complexit interdit toute anticipation (voir fiche 23). En outre, la recherche vise par le n 26 constitue en tout tat de cause une contribution initiale la thorie des classes sociales. Elle autorise seulement une saisie des dterminations conomiques du systme des classes sociales dans les diverses FE, alors qu'il s'agit de concevoir, dans leur unit, les dterminations conomiques, politiques et idologiques du systme des classes sociales dans les diverses FS (voir n 125). Les configurations des luttes de classes ne deviennent pleinement intelligibles que si l'on embrasse l'ensemble de ces dterminations.
28. Les lments de l'analyse des classes sociales provenant de l'instance conomique sont trop varis et trop complexes pour qu'il soit possible de les rsumer, ici, en un tableau significatif.
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Fiche 5
Linstance politique (I) : sa problmatique
il se pourrait, en effet, qu'une telle tude nous fit voir comment la justice et l'injustice naissent dans les cits PLATON.
29. Paradoxe ; nulle thorie relative l'ordre S, n'est plus politique que celle de Marx, mais la thorie de la socit, comme formation politique, demeure parse, lacunaire et souvent implicite dans l'uvre de Marx. Rares sont les marxistes qui ont clairement aperu ce manque. Plus rares, ceux qui se sont employs le combler ; surtout Lnine et Gramsci.
30. L'instance politique tend reprsenter l'ensemble des pratiques et des structures sociales relatives l'organisation de la vie sociale. Le concept central partir
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duquel et autour duquel elle s'organise est celui de l'tat, L'instance politique produit le concept de FP, comme rseau des pouvoirs. On peut caractriser comme suit la diffrence entre l'instance politique et l'instance conomique. L'instance conomique saisit la socit dans son rapport matriel avec la nature ; tout ce dont elle a connatre prend signification partir de la production et des rapports de production, au cur desquels s'inscrit la proprit (considre, dans cette instance, en un sens ante-juridique voir n 59). L'instance politique saisit la socit dans son rapport matriel avec elle-mme, en tant qu'elle s'organise. Bien voir que si la socit s'organise, cela n'implique pas que l'tat soit son organisateur, il l'est plus ou moins, mais il est surtout la forme principale de l'organisation que la socit se donne.
31. L'tat est concevoir sous un double aspect ; il est pouvoir d'tat, expression des rapports de domination dont la socit, divise en classes, est le sige ; il est appareil dtat, faisceau d'outils spcialiss au service du pouvoir d'tat. L'tat est l'unit de ce pouvoir et de cet appareil. L'tat n'est pas une institution, pas plus que le capital n'est une chose ; c'est une relation sociale (un faisceau de relations). L'tat ne peut tre circonscrit ; en tant que relation sociale, il pntre toute la socit, il tend tre coextensif la FS, il en dborde dans le systme international dont il est un nud (voir n 97). L'tat n'est cependant pas le seul pouvoir organis sans la socit, il n'est pas le tout de la FP ; la socit se dote d'autres pouvoirs. Le systme des pouvoirs non tatiques constitue la socit civile. Dans la FP, la socit civile est l'autre de l'tat.
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Fiche 6
Linstance politique (II) : l'appareil dtat
Si, comme Hegel, on entreprend de mettre sur pied un schma qui s'applique l'histoire entire et au monde actuel dans sa totalit, on ne saurait se dispenser, par endroits, d'entrer dans le dtail de l'histoire empirique... MARX.
32. D'un pays l'autre, dans des FS de dveloppement comparable, le systme tatique-administratif prsente d'infinies variantes, derrire lesquelles il importe de discerner ce qui caractrise essentiellement l'appareil d'tat. Pareille recherche, empirique au premier stade, doit trouver sa validation thorique, dans la cohrence interne des reprsentations auxquelles elle conduit et dans la cohrence externe et explicite de la typologie des appareils d'tat avec les sries reprsentatives d'autres structures sociales lies aux appareils d'tat.
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33. Le stade empirique de la recherche s'appliquera un ensemble de domaines dfinis de faon telle qu'aucune branche des appareils d'tat effectivement observables ne puisse chapper l'examen. Les travaux d'histoire et de sociologie administrative ou politique auxquels cette recherche empruntera ses donnes aideront dfinir ces domaines, souvent bien tudis :
l'arme, appareil consubstantiel l'tat, et ses branches spcialises des fins de police ; l'appareil judiciaire et juridique pour l'examen duque1 on fera aussi appel, par anticipation, aux rsu1tats que l'instance idologique tirera de l'analyse du droit (voir n 74),
l'appareil financier, dont l'tude rendra mieux intelligibles les rseaux I/D et M/C, dj rencontrs au n 23 ; l'appareil conomique, des embryons technico-domaniaux prsents dans de trs nombreuses socits, aux formes les plus dveloppes observables dans les FE tatiques-socialistes ; l'appareil des affaires trangres, diplomatiques, coloniales ou autres, qui imposera un recours anticip aux rsultats de l'investigation internationale (voir n 206) ; l'appareil, enfin, des affaires locales, c'est--dire les formes spcialises par lesquelles l'tat maille le territoire qu'il contrle.
34. ces domaines classiques, l'tude empirique de l'appareil d'tat, devra adjoindre, par importation de l'instance idologique (voir n 70 sq.), la prise en considration de multiples appareils idologiques d'tat. Elle devra galement prter attention aux replis spcialiss qui se forment dans certaines socits pour assurer le contrle des affaires idologiques, replis qui constituent une autre branche de l'appareil dtat.
35. Pour clore cette tude empirique, l'examen devra porter aussi sur le noyau de l'appareil d'tat, c'est--dire sur le domaine central d'o l'appareil d'tat est gouvern et contrl.
36. Les recherches qui viennent d'tre indiques permettent de prsenter, domaine par domaine, des sries d'appareils dtat lmentaires, ordonns par types. De telles propositions portent ncessairement la marque des donnes empiriques auxquelles
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elles sont assujetties et l'on pourrait appliquer ici une remarque qui, plus vraie encore pour les appareils idologiques lmentaires, sera prsente leur propos (voir n 74). Pour passer des types lmentaires d'appareils d'tat aux systmes gnraux qu'ils forment, c'est--dire pour reconnatre les divers types gnraux d'appareils d'tat, on fera rfrence tout un jeu de corrlations explicites entre les appareils lmentaires et les divers types de FE dsormais connus (voir n 19 sq.). On dsignera par AE les appareils d'tat. Le contexte indiquera s'il s'agit d'un appareil lmentaire ou d'un type gnral au sens du n 36. Lesdites corrlations ne constituent presque jamais des liens biunivoques, tels que, par exemple, un type de FE soit ncessairement associ un type d'arme ou d'appareil financier. Mais, pour suivre cet exemple, il est clair que chaque type de FE porte des possibilits reprables ; il autorise ou non l'entretien d'une substantielle arme permanente ; il requiert ou non tel dveloppement du rseau I/D, telle immixtion tatique dans le rseau M/C, etc. De proche en proche, ces rfrences explicites se multiplient et elles dterminent des champs de possibilits qui, non sans souplesse, sont nanmoins bien limits. Les divers types d'AE qui seront dfinis de la sorte, ne seront donc pas des systmes incluant ncessairement un lment donn, extrait de chaque srie d'appareils lmentaires. Ils repreront des plages de variation l'intrieur desquelles sont inscrits des lments combinables entre eux de diverses faons, mais inaptes se combiner avec des lments inscrits en d'autres plages.
37. En effet, ni la typologie des AE ni, on le verra, aucune autre structure sociale propre la FP ou la FI ne peuvent tre conues par l'effet d'une combinatoire d'lments discrets et premiers, comme l'a t la combinatoire des MP (voir n 14). On tablira cette proprit et on montrera qu'elle a pour corollaire ce que la tradition marxiste appelle, par une formule souvent interprte de faon mcaniste et, donc, inexacte, la dtermination en dernire instance par les rapports de production. Au-del des donnes empiriques qu'elles mettent en uvre, les typologies comme celles des AE sont finalement assises sur celle des MP et drives les unes des autres. Elles se soutiennent les unes les autres dans une reprsentation du rel social qui tend expliciter, analytiquement, l'intrication caractristique du rel lui-mme.
38. La mthode esquisse au n 36 conduit distinguer treize types d'AE rpartis en cinq grandes classes. Chacune de ces classes regroupe un nombre variable de types d'AE qui ont en commun certaines proprits essentielles. La plus importante de celles-ci est retenue pour dsigner la classe. D'une classe l'autre, ces proprits sont
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cumulatives ; ainsi les AE bureaucratiques sont videmment aussi des AE militaires (c'est--dire dots d'une arme permanente).
Les grandes catgories dAE Classe 1 Classe 2 Classe 3 Classe 4 Classe 5 AE embryonnaires AE militaires AE bureaucratiques AE financiers AE planificateurs
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Fiche 7
Linstance politique (III) : le pouvoir dtat
la tonsure du chef rend la fume au ciel QUENEAU.
39. L'existence de ltat est indissolublement lie celle des classes sociales. La FE ne peut, elle seule, dterminer le systme des classes qui fonde l'tat (voir n 27). Des relations sociales que les instances politique et idologique auront dceler, concourent de deux faons sa dtermination (voir n 55 et n 90). D'une faon spciale, d'abord les hommes que la division sociale du travail spcialise, loin des MP, dans les activits spcifiquement politiques et idologiques et dont le dveloppement social accrot considrablement l'effectif, sont eux-mmes pris dans des rapports de classes qui tirent le plus souvent leur forme des relations en
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vigueur dans la FE, mais qui n'en constituent pas moins des classes distinctes, sinon indpendantes de celles que dtermine la FE. D'une faon gnrale, ensuite ; toutes les classes de la socit, quelles que soient les relations sociales qui les fondent, sont prises dans un faisceau de dterminations politiques et idologiques dont rsultent, notamment, leurs identifications, plus ou moins voiles et dplaces. Ces dterminations politiques et idologiques interfrent avec leurs dterminations conomiques, pour former leurs dispositions respectives dans la lutte des classes, ouverte ou latente, frontale ou drive, etc. (voir n 119).
40. Ainsi conu, dans toute sa gnralit, le systme des classes dont est forme une socit donne, dtermine deux besoins dont la satisfaction conditionne la survie de cette socit, dans son unit et dans son ordre tabli ; un besoin de domination, afin que soit impos, de force, le maintien de l'ordre social existant et du type d'exploitation qui est son principe ; un besoin d'hgmonie, afin que soit accepte la socit telle qu'elle est. Le type d'exploitation qui est au principe de chaque socit est reprable grce l'instance conomique. On a vu que chaque MP, considr du point de vue de P et de T, dfinit activement et passivement un type d'exploitation (voir n 15) et que chaque FE est une combinaison de MP sous la prdominance de l'un d'entre eux (voir n 24) qui tend faire prvaloir son propre type d'exploitation dans toute la FE. Quant la domination et l'hgmonie, il convient de les analyser distinctement, malgr leur intime parent. Ainsi, une claire conception de leur spcificit pourra prcder et enrichir la considration de leurs efficaces souvent conjointes. L'instance politique connat des problmes de domination, tandis que les problmes d'hgmonie ressortissent l'instance idologique ; leurs rapports sont l'un des objets de la thorie gnrale de la socit (voir n 126 sq.).
41. Dans une FS donne, les classes sociales sont porteuses d'intrts antagonistes. Mais il faut aussi prter attention, avec Engels, aux intrts communs dont elles sont porteuses, que ces intrts communs soient rels ou illusoires (voir, par exemple, lAnti-Dhring, 318). L'hgmonie qui s'exerce en liaison avec une domination donne a prcisment pour effet d'enrober et de dvier les intrts antagonistes et, plus encore, de former et d'enfler les intrts communs ; ceci relvera de l'instance idologique. Mais la gestion des intrts communs rels ou illusoires dont une FS est le sige, est aussi un aspect de l'exercice d'une domination donne. Le rapport de domination qu'exprime le pouvoir d'tat se manifeste, certes, par la rpression des intrts hostiles la domination tablie, mais il inclut (et subordonne sa fin premire) la gestion des intrts communs. Celle-ci relve donc de l'instance politique, sauf
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retrouver dans l'instance idologique les efflorescences dont le bien commun, le pacte social ou le consensus se parent.
42. Dans les FS dont la FE est domine par l'un quelconque des MP pr-capitalistes, l'essence du rapport de domination est le redoublement de la proprit par le pouvoir. Marx qui a bien tabli cette thse (voir, par exemple, le Capital, VIII, 171174), y montre galement que, dans les FS dont la FE est domine par un MP capitaliste, la reproduction des rapports d'exploitation ne requiert plus un redoublement direct ; la logique de VE y suffit. Il en rsulte un changement d'axe de la domination ; son essence est, dsormais, de librer le pur jeu de VE. La forme et l'intensit nouvelles des luttes de classes qu'entrane le dveloppement du capitalisme, les nouvelles expressions politiques et idologiques que trouvent ces luttes, obligent toutefois dpasser ce libralisme de VE, dpassement qui, son tour, concourt la maturation de la logique de VD (voir n 22) ; la rgulation du dveloppement conomique et social devient, alors, l'essence de nouvelles formes de domination. Dans les FS dont la FE est domine par un MP tatique-socialiste lesquelles FS demeurent divises en classes antagonistes l'essence du rapport de domination tend se dplacer derechef. La stabilisation des rapports d'exploitation existants et la rgulation du dveloppement conomique et social s'y combinent et s'y combattent selon des modalits originales.
43. Ce qui vient d'tre indiqu rduit sa quintessence la plus abstraite une recherche qui prsentera d'autres aspects. Le plus important sera de concevoir, aprs P. Ph. Rey, les alliances de classes qui se nouent au sein de chaque type de FS. Ces alliances constituent autant d'articulations politiques entre les MP o sont enracines les classes allies, en quoi elles concourent la cohrence de la FE, tout en affectant plus ou moins sa dynamique. Nanmoins, leur effet principal est de qualifier la domination politique et de diversifier les formes de rgime politique sous lesquelles cette domination s'exerce. En effet, les alliances de classes ne sont pas rductibles un seul schma par type de FS ; les limites entre lesquelles elles peuvent se dplacer dpendent, cas par cas, de la nature et de la complexit des FE ainsi que de la plasticit des FP et des FI (voir n 53 et n 87) ; dans ces limites, plusieurs formes de rgime peuvent correspondre un mme type de domination. Les alliances de classes qui sous-tendent et font varier dans des limites dfinies un rapport de domination donn, ne sont pas ncessairement rduites aux seules classes de la FS considre. L'investigation internationale montrera sous quelles
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conditions (et avec quels effets, quant aux rapports de domination considrs) des alliances de classes, de porte internationale, peuvent s'tablir.
44. Assigner une aire donne un rapport de domination donn, suppose que soit explicite la thorie des aires politiques. Celle-ci tablit prcisment que le rapport de domination a aussi pour caractristique de dfinir l'aire de domination des classes dominantes d'un systme de classes donn. En d'autres termes, elle fait apparatre la double signification spatiale de ltat ; nud du systme international et gardien d'une aire de domination privilgie. Elle tablit galement que, dans l'aire de domination laquelle s'applique un tat donn, le rapport de domination n'est pas homogne en tous points et elle montre les consquences thoriques et pratiques qui dcoulent de cette htrognit. 45. Au bnfice des analyses voques par les n 40 n 43, on tablira la typologie des rapports de domination. Ses rsultats se laissent mal rsumer en un tableau simplifi, d'autant qu'ici, plus que jamais, il importe de bien comprendre l'ensemble des dterminations qu'embrasse un type donn de domination, sans se laisser piger par la dnomination cursive sous laquelle on est bien oblig de dsigner ce type.
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Fiche 8
Linstance politique (IV) : l'tat
gnent de leurs nants les possibles qui dorment QUENEAU.
46. Chaque type d'tat correspond un type donn de domination, associ un AE. Plusieurs types d'AE peuvent se combiner successivement avec une domination donne, sans que le type d'tat en soit affect. En effet, on verra que la gamme des AE associables une certaine domination est gnralement courte et que, dans cette gamme, le passage d'un type d'AE l'autre, est surtout l'indice d'une transformation de la forme de rgime. Ainsi, le principal problme est donc de reprer les combinaisons possibles entre les types de domination et les types d'AE. Les recherches conduites jusqu'ici en
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fournissent la solution, puisque les AE ont t dfinis par rfrence aux FE aptes les porter (voir n 36) et que les dominations sont elles-mmes l'expression de systmes de classes sociales la dtermination desquels la FE apporte une contribution dcisive (voir n 39), de sorte que, par rfrence aux FE qui les sous-tendent, la compatibilit des AE et des dominations peut tre vrifie. Tel est du moins le premier moment d'une dmarche que des vrifications complmentaires sont venues prciser et enrichir. Vrifications tires des dterminations nouvelles dont le systme des classes s'est enrichi, au-del de l'instance conomique ; tires aussi des rsultats propres l'instance idologique et l'exploration du systme international.
47. Le tableau des types d'tat ci-aprs, rsume les rsultats de cette recherche. Comme les prcdents tableaux, il appelle une vigoureuse mise en garde anti-nominaliste ; de brves dnominations, inaptes rassembler les dterminations qu'elles devraient rsumer, n'ont qu'une valeur allusive laquelle, seul, un expos dtaill portera remde, le moment venu.
Tableau sommaire des tats tat 1 tat 2 tat 3 tat 4 tat 5 tat 6 tat 7 tat 8 tat 9 tat 10 tat 11 tat 12 tat 13 tat 14 (chefferie) tat tributaire Cit I (ou antique ) tat esclavagiste Seigneurie Principaut Cit II (ou mdivale ) tat aristocratique tat aristocratique-bourgeois Rpublique bourgeoise I Rpublique bourgeoise II Rpublique paysanne tat militaire-nationalitaire tat sovitique
48. Un exemple pris dans ce tableau permet de prciser ce qu'est une forme de rgime. On observe que les types d'tat 10 et 11 sont dsigns comme deux formes de rpublique bourgeoise. Il s'agit l de deux types bien distincts d'tat. Le premier est gnralement assis sur une FE 11 ou capitaliste ; le second, sur une FE 12 ou 13, capitaliste monopoliste ou tatique-monopoliste (voir n 24). Dans le premier cas,
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c'est une forme librale de domination qui s'exerce ; librale, c'est--dire oriente principalement vers le libre jeu de VE, vers le libre panouissement du capitalisme industriel et financier. Dans le second cas, la domination est devenue interventionniste, elle repose sur une alliance complexe et tumultueuse de la bourgeoisie et d'autres classes sociales. La France du second XIXe sicle et des dbuts du XXe sicle est un bon exemple du premier cas, tandis que la France actuelle ressortit au second cas (et il n'est videmment pas possible de justifier ici ces exemples, ni d'analyser le processus par lequel la conversion d'un type l'autre s'est opre ; on retrouvera cet exemple et bien d'autres dans le volume o les rsultats noncs ici seront justifis). Or chacun de ces deux types d'tat distinguer comme tels peut se prsenter sous des formes de rgime trs diverses. Ainsi, par exemple, le Front populaire, le rgime de Vichy, le tripartisme d'aprs la Libration, la IVe Rpublique anticommuniste et les divers avatars de la Ve Rpublique sont, sinon autant de formes de rgimes, du moins les indices de la variabilit dont les formes de rgime peuvent faire preuve, dans les limites d'un mme type d'tat, en l'occurrence la rpublique bourgeoise deuxime faon ; les indices, aussi, des limites relativement souples l'intrieur desquelles les alliances de classes peuvent se dplacer et se redplacer... sans mettre en cause le type de domination o elles s'inscrivent. L'tude thorique des formes de rgime conduira une analyse critique gnralement positive des thses de Poulantzas ; une recherche sur les rgimes d'exception, les bonapartismes, les fascismes, les stalinismes, etc. Pour centrer ces recherches, auxquelles l'poque contemporaine fournit chaque jour de nouveaux objets, un mme objectif limitatif leur sera assign : reprer les conditions objectives et subjectives, c'est--dire conomiques, politiques et idologiques qui sont requises pour que s'panouisse ou se rsorbe en France et dans les pays analogues, l'une quelconque des formes de rgime applicables.
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Fiche 9
Linstance politique (V) : la socit civile
j'ai un peu l'impression de planer dans les airs ; j'ai toujours peur d'tre coup de la ralit effective et de btir des chteaux en Espagne GRAMSCI.
49. Marx a import de chez Hegel le concept de socit civile, mais, tout en le retravaillant, il n'en a gure fait usage, hors ses uvres de jeunesse. Lnine, un peu, et Gramsci, bien davantage, se sont employs l'laborer.
On crira SC pour socit civile.
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La SC est l'ensemble des pouvoirs organiss dans la socit, ensemble considr par opposition avec l'tat. C'est donc, avant tout, selon la logique de l'instance politique, qu'il faut chercher le principe d'intelligibilit de cet ensemble de pouvoirs. Cependant l'opposition entre la SC et l'tat n'est pas concevable comme une sparation rigoureuse, ni comme un antagonisme permanent du pouvoir tatique qui assurerait la domination et de contre-pouvoirs, assis dans la SC et qui combattraient la domination tablie. L'tat et la SC se compntrent, se soutiennent et se combattent en une dialectique variable d'une socit l'autre et qui, dans certains cas, autorise la formule de Gramsci o l'tat (rebaptis socit politique) et la SC sont prsents, conjointement, comme l'tat total, d'o mane une hgmonie cuirasse de coercition. Et ce, d'autant plus que la SC joue un rle souvent dcisif dans l'agencement de l'hgmonie, comme le montrera l'instance idologique (voir n 84). Si bien que, frquemment, Gramsci embrasse dans un mme mouvement les lments et les effets de la SC, qu'ils ressortissent l'instance politique ou l'instance idologique, comme si la SC dsignait, en somme, l'ensemble de la superstructure politico-idologique, dans son opposition dialectique l'tat stricto sensu. Aucun de ces raccourcis n'est arbitraire, ni dnu de sens ; mais, pour plus de clart, il importe de les ignorer, le temps d'tablir distinctement ce que l'instance politique peut montrer de la SC.
50. Une part essentielle des pouvoirs sociaux non tatiques se laisse directement et totalement apercevoir dans l'instance politique. Tel est le cas de l'ensemble des associations organises ou non en forme de partis qui expriment, en direction du Parlement ou de tout autre rouage tatique, un quelconque intrt social. L'existence de tels pouvoirs, mme si elle est considrablement dveloppe par le fonctionnement d'un Parlement ou par la libert d'association, n'est pas lie de telles conditions. Une autre partie des pouvoirs qui constituent la socit civile est enracine hors la formation politique. partir de certains types de FE, les entreprises dans lesquelles s'opre la production ou les organisations directement associes l'exercice de la production prennent une forme et un poids qui les rendent galement prsentes dans le fonctionnement politique de la socit : ainsi, par exemple, des corporations, des syndicats, des firmes, etc. De mme, les institutions qui donnent forme bon nombre d'appareils idologiques, contribuent galement au jeu politique : des glises se font tat dans ltat, des associations aux vocations les plus diverses font, de quelque manire, sentir leur poids politique. Pour analyser correctement cette prolifration de pouvoirs sociaux, il faut bien voir que l'explicitation institutionnelle desdits pouvoirs n'est qu'un indice de leur existence et non un repre dcisif : la socit civile est souvent riche de pouvoirs occultes, informels ou inavous (ces derniers se concevant comme a-politiques).
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51. La SC n'est jamais une collection hasardeuse de micro-pouvoirs pars. La raret ou la prolifration de ses lments, leurs degrs d'autonomie, leurs modes de fonctionnement, leurs objets mmes s'inscrivent, en chaque socit, dans des limites prcises, au trac desquelles l'tat, la FE et la FI concourent. Cependant, les lments de la SC demeurent toujours htrognes : aucun principe unifiant ne prside leur gense, ne guide leur activit ; leur seul dnominateur commun est l'tat, l'emprise duquel ils chappent plus ou moins. Ds lors, ce qu'il importe de saisir, c'est, la fois, leur diversit et leur commun degr d'autonomie vis--vis de l'tat, dans une socit donne. L'inventaire indiqu au n 50 permettra d'observer leur diversit. Quant leur autonomie, on peut en prendre la mesure en analysant les principaux facteurs qui la rgissent. Ces facteurs, dcelables dans chacune des trois instances, peuvent tre, de ce fait, regroups en trois systmes distincts. Le premier montrera quels degrs de libert l'agencement de la FE procure l'activit politique. Le second examinera, du point de vue de l'instance politique, quelles limitations l'autorit de l'tat doit se plier. Le troisime, enfin, dclera, dans la FI, le systme des appareils idologiques aptes inflchir l'activit politique. Cette recherche montrera que chacun des trois systmes prend des formes distinctes, associables divers tats de la FE, de la FP ou de la FI, et que, dans une socit donne, les formes en vigueur, pour ces trois systmes, interagissent et dterminent un certain quilibre de l'tat et de la SC, un certain rapport tat/socit civile qui spcifie la FP dans cette socit. On aura not que cette ligne d'analyse traite en quelque sorte la SC en creux : elle ne construit pas une reprsentation de types de SC dfinis en soi, mais elle dessine, pour une socit donne, l'espace plus ou moins vaste et libre o la SC pourra se dployer. Cette approche n'est pas exclusive d'autres recherches qui tendraient caractriser, l'intrieur de cet espace, la logique intime de la SC. On a nanmoins choisi le chemin indiqu, parce qu'il permet de pallier l'insuffisance des tudes empiriques, aujourd'hui disponibles sur la SC et aussi, parce qu'il permet de rsoudre, d'un mme mouvement, deux problmes. L'un est de reconnatre, au moins de l'extrieur, les divers types de SC. L'autre, sur lequel on reviendra au n 84, est de dfinir les divers types d'hgmonie ; il apparatra, en effet, que les trois systmes, dfinis plus haut, jouent un rle dcisif dans la conception de ceux-ci. Ainsi se trouve valide l'intuition de Gramsci ; plus la SC a d'espace o se dployer, plus cet espace est libre de contraintes tatiques, plus la socit considre fonctionne l'hgmonie.
52. Il n'est pas possible de prciser ce que sont les divers types de SC, sans entrer dans l'examen dtaill de la dialectique complexe qui unit les trois systmes dfinis au n 51. On se contentera donc d'indiquer brivement les diffrentes formes que peuvent prendre chacun de ces trois systmes.
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Tableau sommaire des systmes Qui caractrisent la SC (et concourent la dtermination des types dhgmonie) Systme conomique 1. 2. 3. 4. 5. pas de systme marchand systme marchand simple systme industriel marchand systme industriel marchand et industrialisation idologique (a) systme industriel peu marchand et industrialisation idologique (a)
Systme politique 1. 2. 3. 4. systme politique tatique systme politique citoyen systme politique dmocratique systme politique dictatorial
Systme idologique 1. 2. 3. 4. systme embryonnaire ecclsial systme ecclsial (avec embryon cole/livre systme cole/presse systme cole/mdias
(a) Lindustrialisation idologique dsigne la fois lexistence dindustries productrices de marchandises idologiques (films, presse, etc.) et la conversion des entreprises de toute nature, en appareils idologiques (voir n74.)
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Fiche 10
Linstance politique (VI) : les formations politiques
Finalement, je compris que tous les tats actuels sont mal gouverns... PLATON.
53. Les divers types de SC (voir n 52) ne peuvent s'associer indiffremment chacun des types dtat (voir n 47), mais la faon mme dont les types de SC ont t reprsents permet d'tablir directement les combinaisons convenables. Chaque type de FP dfinit, dans ses modalits essentielles, un agencement du rseau des pouvoirs qui s'exercent dans la socit. Chaque type tablit une compatibilit entre un appareil d'tat, la domination de classes qu'il dessert et la socit civile qui se forme autour de l'tat ainsi agenc. Le rapport entre l'tat et la socit civile, ainsi dfini, est l'une des cls de toute socit. Ce rapport exprime la fois la rsultante politique du systme des classes, la nature et la capacit de l'tat comme ple politique de la socit et la capacit de rponse de la socit son tat. C'est
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galement du rapport entre l'tat et la socit civile que dcoule, on le verra, la forme de l'hgmonie laquelle la socit est soumise (voir n 84).
54. L'tude historique ou sociologique (ou autre) de l'organisation et du fonctionnement politiques d'une socit concrte donne, prise dans une priode donne de son histoire singulire, fait apparatre une grande quantit d'accidents secondaires et de variations plus ou moins superficielles, autour d'un type donn d'tat, de socit civile et de rapport entre cet tat et cette SC. Une partie de ces accidents et variations devient elle-mme intelligible comme particularits lies l'une des formes de rgime (voir n 48) qui peuvent se manifester dans le type d'tat en vigueur. Mais une autre partie de ces accidents et variations prsente, du point de vue de la thorie gnrale de la FP, un caractre inessentiel. C'est dire qu'il faut tout la fois savoir les ngliger pour bien apercevoir les traits fondamentaux de la FP dans ladite socit, et savoir, aussi, les prendre en considration selon des modes d'investigation ajusts leur chelle, ds lors que, dans un moment conjoncturel donn ou dans une aire micro-sociale donne, leur importance relative semble devenir considrable.
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Fiche 11
Linstance politique (VII) : les classes sociales (II)
L'hameon drapeau rouge extirpe la grenouille des marais o se tait le martyr du crapaud QUENEAU.
55. Une variante simpliste de la thorie marxiste des classes sociales prsente les classes enracines dans la FE comme seules fondamentales. Quand cette variante se combine avec l'une des conceptions les plus errones du MP (les cas 1 et 2 viss au n 10), elle peut aboutir cet ultra-simplisme ; rduire la structure des classes d'une socit capitaliste dveloppe aux seuls rapports d'une bourgeoisie et d'un proltariat enfls jusqu' emplir tout l'espace social... On tablira que ces variantes simplistes sont errones. Elles prtent la FE le pouvoir exclusif de dterminer des classes fondamentales parce que la base cono-
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mique est dterminante en dernire instance, alors qu'il n'y a pas de lien ncessaire entre ces deux propositions. On veillera galement prciser l'acception dans laquelle on utilise des termes dont les valeurs relatives sont parfois fluctuantes ou imprcises dans la tradition marxiste, termes tels que ; classes, couches sociales, fractions de classe, etc. Pareille prcision suppose que soient exactement releves celles des caractristiques structurelles qui sont ou non prises en compte dans ces divers concepts.
56. Dans la FP, comme dans la FE, il existe des classes sociales distinctes et opposes, qui rsultent des positions structurelles distinctes et opposes o sont placs les hommes-en-socit. Mais la FP comme la FE, sont des reprsentations du rel social (voir n 4) et, selon l'chelle de ces reprsentations, les ralits sociales y sont thoriquement reproduites de faon variable. La conception des classes sociales n'chappe pas cette rgle tout fait gnrale. trs petite chelle, la reprsentation thorique ne peut mettre en lumire que des caractristiques et des diffrenciations tout fait essentielles. Alors, la FE apparat comme forme d'une classe de travailleurs et d'une classe de propritaires (qualifiables diversement selon le type de FE), classes entre lesquelles se laisse apercevoir, de faon surtout ngative, un rsidu de classes moyennes. de plus grandes chelles, la reprsentation thorique s'affine elle discerne les couches sociales et les fractions de classe dont se composent les classes massives que dessinait la reprsentation prcdente. C'est en prtant la plus grande attention ces effets d'chelle que la thorie des classes sociales dterminables dans la FE (voir n 26 sq.) a t labore et il doit en aller de mme pour les classes sociales dterminables dans la FP. Quelle que soit l'chelle de la reprsentation, l'existence d'une classe sociale n'est pas fonction de son effectif, mais des clivages structurels que la thorie fait apparatre. Dans certains types de FE, vues trs petite chelle, une bourgeoisie n'en apparat pas moins distinctement comme telle, quoique son effectif soit encore trs modeste. Il en va de mme, dans la FP o, avant l'essor quantitatif des AE bureaucratiques (ou plus amples encore), la population de la FP demeure trs faible.
57. Les classes sociales enracines dans la FP sont soumises un double jeu de dterminations. D'une part, elles constituent un systme diffrenci d'agents qui occupent des positions variables dans les appareils d'tat, qui tirent leur subsistance de procdures varies (lesquelles ne sont pas toutes la transposition de formes manes de la FE),
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qui exercent des fonctions distinctes, voire opposes, qui sont organiss en institutions diversement hirarchises, etc. D'autre part, elles dveloppent, au service de l'tat ou, d'autre manire, au service de la SC, une activit qui est conditionne par le systme gnral des classes sociales dans la socit considre, systme dont, leur tour, elles sont partie intgrante. Le simplisme, critiqu au n 55, tient gnralement au fait que seule cette seconde srie de dterminations est prise en compte (en omettant d'ailleurs de considrer les classes sociales, enracines dans la FP, comme partie intgrante et active du systme gnral des classes sociales dans la FS). trs petite chelle, c'est--dire sous sa forme la p1us synthtique, la reprsentation des classes sociales enracines dans la FP les rduit deux classes distinctes et relativement opposes (que je dsigne en m'inspirant librement de Poulantzas) :
une classe de rgnants, dtenteurs du pouvoir d'tat et du contrle de l'appareil d'tat ; une classe de tenants qui peuplent l'appareil d'tat.
Rgnants et tenants prsentent des caractristiques trs variables d'une FP ? l'autre. Il est frquent que tout ou partie des rgnants se confonde avec une fraction d'une classe sociale dominante ou ayant t dominante dans la FE. plus grande chelle, cette reprsentation s'enrichit d'une multitude de caractristiques adventices qui spcifient de multiples couches sociales.
58. Sauf exceptions rares et analysables comme telles, la population de la SC ne ressortit pas cette analyse. En effet, elle est essentiellement constitue d'hommes qui sont dj dtermins dans la FE (ou dans la FI) et qui, ce titre, s'activent dans la FP. La socit civile est trs souvent l'ombre porte, dans la FP, par des institutions et des forces inscrites dans la FE ou la FI (voir, pour analogie, le n 25).
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Fiche 12
La socit (II) : proprit et pouvoir
Le socialisme peut servir enseigner, de faon bien brutale et frappante, le danger de toutes les accumulations de puissance tatique... NIETZSCHE.
59. L'instance conomique rend manifestes les diverses formes de la proprit des moyens de production, dans le dveloppement social. La proprit qu'elle dfinit de la sorte n'est pas d'ordre juridique, elle constitue un rapport immdiat et pratique qui trouve ou non son expression juridique, selon le type de FS considr. L'instance politique, de son ct, rend compte du fonctionnement de l'appareil d'tat judiciaire et juridique qui, dans certains types de FS, donne une forme juridique aux rapports pratiques de proprit (et tend cette forme maints domaines autres que les moyens de production). Ce redoublement juridique de la proprit n'est pas
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ncessaire son existence mme, mais ds lors qu'il existe, il conforte cette existence. Dans celles des FS o la juridification des rapports sociaux prend une trs grande extension, elle peut mme crer l'illusion que la proprit est d'essence juridique : c'est le cas, notamment, dans les FS capitalistes. L'instance idologique, enfin, rendra compte des conditions dans lesquelles se constitue un champ juridique, dans la socit, et des effets qui en rsultent soit dans ce champ d'ides, soit par exportation de ce champ vers d'autres. Mais elle rendra compte galement de ceci : sous des conditions bien dfinissables, divers types de FS ne connaissent pas ou gure de juridification des rapports sociaux : dans leur cas, le redoublement de la proprit pratique (sa rationalisation, dirait Weber) s'opre par l'effet d'autres champs idologiques et avec d'autres consquences dans la FP : ainsi, il est des socits o une sacralisation religieuse de la proprit supple sa juridification. L'essence de la proprit, c'est ce qu'en montre l'instance conomique : la capacit de disposer pratiquement de moyens de production donns. Ci-aprs, on ne retiendra d'elle que cette essence, abstraction faite de ses connotations politico-idologiques.
60. Le pouvoir dsigne un type de relation sociale qu'il faut essentiellement distinguer de la proprit, afin de rendre intelligible leur dialectique. Dans son essence, le pouvoir est la capacit de disposer pratiquement d'un appareil social et, par son entremise, de conduire ou de contraindre l'activit des hommes en socit. Un appareil social est un systme organis d'hommes et de moyens matriels, que ce systme soit ou non institutionnalis. Il existe des appareils sociaux qui, par leur vocation assigne et par leur activit pratique, sont principalement concevables dans l'instance conomique (les firmes, les groupes, etc.) ou dans l'instance politique (les appareils d'tat) ou dans l'instance idologique (les appareils idologiques), mais tous sont le sige de pouvoirs qui s'exercent tant en leur sein qu' destination du reste de la socit. Pour chaque type de FS, l'instance politique rend compte du jeu de ces pouvoirs, du rseau qu'ils forment et de leur polarisation par l'tat (voir n 51 et n 53). Mais, comme la proprit, le pouvoir est une relation sociale dont une instance singulire n'puise pas la substance. On verra, par l'instance idologique, comment le pouvoir se double d'hgmonie (voir fiche n 18). On a vu que l'instance conomique ne produisait apparemment aucun repre en termes de pouvoir et que la proprit semblait suffire aux besoins de cette instance : mais il faut y regarder de plus prs, en se limitant, pour simplifier, au seul pouvoir d'tat.
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61. Dans certains types de FS, la proprit et le pouvoir sont des relations parfaitement identiques et, donc, confondues. En laissant de ct le cas des socits prtatiques, plus ou moins primitives, sur lesquelles l'ethnologie ne jette encore que des lumires imprcises cet gard, on peut considrer que tel est le cas, la limite, dans les micro-socits du haut Moyen ge occidental, o la proprit servagiste du domaine et le pouvoir seigneurial sur ce domaine, sont confondus en une mme main. Mais prcisment, il s'agit l d'un cas limite, n de la dgnrescence de l'tat. Les propritaires s'approprient ceux des attributs et des pouvoirs de l'tat prcdent qui demeurent leur porte. En rgle tout fait gnrale, la proprit et le pouvoir sont des relations distinctes et contradictoires : le pouvoir (d'tat) soutient, enveloppe et contient la proprit. Il la soutient : c'est l le ressort premier du redoublement qui fonde la relation de domination tatique (voir n 42). Mais ce faisant, il enveloppe et contient la proprit : il la normalise en lui donnant forme juridique : il rprime les empitements de proprit dont les propritaires se rendent rciproquement responsables : par l'effet des luttes de classes qui imposent des normes limitatives l'exercice absolu des droits de proprit, il en vient limiter ses capacits pratiques. En d'autres termes, la contradiction entre la proprit et le pouvoir se noue de la sorte :
d'une part, la proprit fonde des rapports de production qui contribuent dcisivement (mais non exclusivement : voir n 55) la dtermination du systme des classes lequel, son tour, fonde le pouvoir d'tat, donc la proprit fonde le pouvoir qui la soutient ; d'autre part, le pouvoir man du systme des classes doit en grer les luttes, ce qui le porte sacrifier certaines prrogatives de la proprit, s'il n'est pas d'autre moyen de maintenir, pour l'essentiel, le systme de proprit tabli : donc le pouvoir canalise et corrode la proprit.
62. Cette contradiction rebondit dans les FS o le pouvoir d'tat devient substantiellement ou totalement propritaire des moyens de production. Les types de MP et les types de FE auxquels ce renversement conduit, ont t examins dans l'instance conomique (voir n 18 et n 24). Mais il faut y revenir, car les instances conomique et politique, conduites sparment, risquent de laisser chapper l'essentiel de ces phnomnes o la diffrence entre l'conomique et la politique tend s'abolir. Et pour y revenir de faon tout fait clairante, il faut s'arrter au cas le plus proche de la limite o l'tat devient le propritaire quasi exclusif des moyens de production (FE de type tatique-socialiste et tat de type sovitique).
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Dans sa forme la plus nette, cette fusion de la proprit et du pouvoir est ncessairement une absorption de la proprit dans le pouvoir, car le pouvoir est une relation sociale plus vaste, plus riche, articulant beaucoup plus d'aspects de l'activit sociale que ne peut le faire la proprit. Dj le pouvoir enveloppait la proprit, ici, il l'inclut. Les consquences invitables en sont :
un renforcement norme du pouvoir du pouvoir, de sa capacit, de son poids sur la socit ; la formation sournoise de comportements de semi-propritaires chez ceux qui, parce qu'ils reprsentent l'tat propritaire, se trouvent de la sorte placs dans une certaine capacit pratique et immdiate vis--vis des moyens de production (voir n 59).
En termes emprunts au vocabulaire politique banal, cela donne ncessairement une base objective un totalitarisme bureaucratique, et de multiples dlits contre la proprit socialiste. Il faut un improbable miracle dans la slection sociale des dirigeants pour chapper la premire consquence et la seconde appelle ncessairement de priodiques campagnes d'endoctrinement et de purge.
63. Ancres dans cette nouvelle contradiction, les socits dites socialistes (c'est-dire les socits FE de type tatique-socialiste et tat de type sovitique) cherchent la dpasser dans les directions suivantes :
par des adaptations de la forme de rgime (voir n 48) : quilibrage relatif des grands appareils d'tat, parlementarisation virtuelle du Comit central du Parti (Gramsci), direction collgiale, etc. :
par une modeste construction de contre-pouvoirs et de semi-proprits l'chelon des collectifs concrets du travail (des firmes) : c'est la variante yougoslave, modrment autogestionnaire ; elle a nanmoins quelques vertus positives, parce que, par le biais des collectivits locales associes la proprit des firmes, elle fait aussi jouer, indirectement, les rapports de nationalit et pas seulement les rapports de classes, dans la texture de la FE : par une fusion locale des organes de pouvoir et des organes de proprit (les communes chinoises), jointe un dosage original des campagnes d'endoctrinement et des purges.
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On montrera qu'aucune de ces solutions, ni de leurs diverses variantes, ne surmonte de faon satisfaisante la nouvelle contradiction proprit-pouvoir, encore que, d'une exprience l'autre, d'importantes diffrences actuelles et potentielles soient d'ores et dj noter. Surmonter de faon satisfaisante la contradiction proprit-pouvoir est l'une des questions les plus dcisives de la construction du socialisme et, tout aussi bien : de la transition au socialisme et de la stratgie visant amorcer cette transition. On aura donc y revenir plusieurs reprises, sous divers angles.
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Fiche 13
Linstance idologique (I) : sa problmatique
... nous sommes ici . pour commencer claircir le continent balafr us sanglant fonctionnant l'chelle des corps dans le courant comment forcer la tte le laisser tre prendre conscience de tous les claviers qui la modulent objectivement quel orgue dmonter refaire quel boulot les nuds les boulons les dpts les jointures les pattes antiques le cu fodal le thorax bourgeois et puis la lutte... SOLLERS.
64. Marx a dcouvert l'idologie, comme Freud a dcouvert l'inconscient il en a dcel maints symptmes, il a pratiqu une mthode qui la rvle (la critique), mais il n'en a pas produit la thorie pas plus que Freud n'a produit la thorie de l'inconscient. La critique de Marx s'est exerce, tous azimuts, de la philosophie du droit de Hegel l'conomie politique et aux thses et discours politiques, tel le programme de
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Gotha. Toujours, elle a tabli que les ides que les hommes se font de leur action et du monde, ne sont ni le moteur unique ou premier de leurs actes, ni la reprsentation fidle et vraie de ce qu'ils sont et font. Marx a donn, surtout dans ses uvres de jeunesse, une conception qui assimile l'idologie l'illusion et l'erreur et en fait la source de l'alination. Sans jamais se dpartir de cette premire conception dont on montrera qu'elle n'est pas pertinente il en a formul, par la suite, une seconde qui est relative aux conditions sociales de formation de l'idologie, conception qui, chez Engels plus que chez Marx, s'est vulgarise comme thorie du reflet. Dans les divers courants marxistes, la conception de l'idologie a connu des malheurs divers. La rvlation, en URSS et ailleurs, du fonctionnement idologique du marxisme et le dplacement opr par la rvolution culturelle chinoise, ont nanmoins permis cette conception de mrir, notamment chez Gramsci et Althusser. Cependant, malgr sa grande dette envers cette tradition marxiste, la thorie de l'idologie qui va tre propose prsente quelques innovations : la critique dira s'il est bon de les retenir.
65. La conception de l'idologie oblige revenir sur la coupure H/S (voir n 1). Peut-on rendre l'idologie intelligible, sans se proccuper de ce qui se passe dans l'ordre H, c'est--dire dans la tte et dans le corps de chaque homme ? On montrera que cette question appelle une rponse tout fait affirmative. En chaque homme s'opre une activit qui est vcue sur le mode du je pense que... et que les sciences de l'ordre H s'emploient rendre intelligible. Mais, qu'elles attaquent le problme par l'tude de l'activit corticale, sensorielle ou manuelle, par l'analyse de la psych, par l'observation des comportements ou par des dlices imaginaires de l'introspection, elles n'ont encore produit que des rsultats lacunaires, non cohrents et faiblement thoriss. supposer qu'elle doive tre fonde sur une connaissance claire de la ralit humaine, l'intelligence de l'idologie nous demeurerait donc interdite. Pourtant l'exprience immdiate de la vie sociale suggre une autre hypothse : comme les hommes sont entrans, en masses, par les mmes courants idologiques, on est fond rechercher, dans l'ordre S, c'est--dire dans l'interaction des hommes, ce qu'est l'idologie. Et ceci d'autant plus quil n'est pas besoin de connatre les hommes de l'intrieur, ni de prjuger des rsultats acquis ou venir des sciences de l'ordre H, pour disposer des donnes lmentaires, sans lesquelles, en effet, l'idologie serait inintelligible. Ces donnes lmentaires constituent le toujours-dj-donn de toute socit. Dire que l'espce animale humaine vit en collectivit, dire qu'elle est forme d'individus distincts, dots chacun d'un certain appareillage cortical, sensoriel et manuel,
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dire que chacun de ces individus est reli aux autres et au monde mais aussi spar des autres et du monde par une sorte de filtre symbolique, dire que cette espce est faite d'animaux qui parlent, qui pensent, qui symbolisent, dire que chacun des membres de cette espce porte en soi une rfrence inconsciente la loi sociale qu'il a d intrioriser dans le processus mme qui l'a reli, par le langage, la collectivit des autres hommes, c'est dire trs exactement ceci : il existe une socit. Naturellement, les rfrences qui viennent d'tre faites aux principales caractristiques constitutives des hommes-en-socit, ont t formules en des termes inspirs par l'tat actuel des sciences de l'ordre H et, ce titre, elles sont sujettes rvision. En des vocabulaires plus anciens, on savait dj que l'homme est un animal politique, d'une espce langagire, etc., en de nouvelles formulations, on saura sans doute l'avenir, dire mieux et plus prcisment ce qu'il en est. N'importe : dans l'activit sociale reprable par l'instance idologique, on part de ceci qui n'a pas tre tabli, ni tre compris, que les hommes parlent, pensent, etc. Dailleurs, en maintenant fermement la distinction entre H et S, comme ordres distincts du rel, on a de bonnes chances de faire progresser la connaissance des deux cts. Si l'on sait clairement et distinctement comment l'idologie est produite et opre, dans la socit, la conception de la pense et de l'inconscient ne peut qu'y gagner. Et rciproquement. Malgr les imprcisions multiples dont il fait preuve, le champ de curiosits qui s'est ouvert entre Marx et Freud atteste la fcondit de recherches fondamentales envisageant tout fait distinctement l'ordre S ou l'ordre H.
66. La conception de l'idologie oblige galement revenir sur le rapport entre le rel et sa reprsentation (voir n 3). Se reprsenter le rel le penser est une faon d'tre et une activit individuelles. Mais c'est aussi et d'autre manire, une activit sociale : les arts, les lettres, les sciences, les religions, les philosophies et bien d'autres choses encore, en sont la fois l'indice et le rsultat. La coupure H/S conduit considrer la reprsentation du rel dans ses seules manifestations sociales. Sous cet angle, il convient de ne jamais perdre de vue ceci : entre le rel, de quelque ordre qu'il soit, et sa reprsentation, quelle qu'en soit la forme sociale, il existe un jeu complexe de relations prodigieusement intriques. Relation d'appartenance : l'activit sociale de reprsentation du rel fait ellemme partie du rel social, tandis qu' l'inverse, le rel n'est absorb dans la reprsentation que dans l'imaginaire des solipsistes. Relation d'appropriation : selon des formes trs diverses, l'activit sociale de reprsentation du rel permet aux hommes d'apprhender leur monde, de s'y reconnatre, de s'employer le transformer, de se transformer eux-mmes en s'employant de la sorte, etc.
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Relation de connaissance : les sciences qui s'emploient dcouvrir les lois (ou dceler les structures ou dire le sens, etc.) de quelque lment, secteur ou champ du rel, n'chappent pas la rgle gnrale : elles produisent elles aussi des reprsentations du rel, mme si ce sont des reprsentations rgies par des procdures exigeantes et soumises des vrifications rgles. Les rgles sociales qui normalisent ces procdures et ces vrifications, c'est--dire qui constituent les mthodes scientifiques, ressortissent elles-mmes la relation d'appartenance et la relation d'appropriation. D'o il rsulte que le seul critre d'une science ou d'une thorie, c'est la pratique : la rponse du rel la reprsentation ne s'entend que dans la pratique.
67. Au bnfice des remarques prcdentes, on dfinira l'instance idologique comme l'analyse de l'ensemble des pratiques par lesquelles et des structures dans lesquelles les hommes-en-socit se reprsentent le monde o ils vivent. Cette dfinition inclut tout l'espace social de la reprsentation, tout ce que les hommes en socit peuvent penser. Elle correspond donc la plus extensive des trois acceptions auxquelles on peut rduire les significations couramment mais imprcisment attaches au mot idologique :
1. On dsigne comme idologique toute la partie de la superstructure sociale qui n'est pas politique et comme idologie tout ce qui s'y passe. 2. On dsigne comme idologies des systmes d'ides quel qu'en soit l'objet ou le degr (il y aura de la sorte une idologie chrtienne incluse dans l'idologie religieuse , etc.). 3. On dsigne comme idologie les systmes d'ides que l'on juge fausses ou artificielles ou intresses et dont on croit dceler l'existence chez quelque agent social.
Convention d'criture : on distinguera ces trois acceptions, respectivement, par I1 I2 et I3
L'instance idologique doit rendre compte de l'ensemble I 1 et, ce titre, elle doit rendre intelligibles les systmes et sous-systmes de type I 2 et les critiques et invectives de type I 3.
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68. Le privilge couramment accord aux acceptions de type I 2 mme dans la pense savante, ou marxiste, ou les deux entrane deux consquences nfastes :
il conduit rechercher d'impossibles frontires entre les divers I 2 et tablir d'impossibles filiations entre eux ou vers d'autres lments de la pratique et de la structure sociales : la thorie du reflet, impossible tentative pour tablir des liens ncessaires entre les cathdrales gothiques et le servage (termes pris mtaphoriquement, on s'en doute), est le fruit amer de cette dmission : l'inaptitude concevoir l'idologie d'abord comme un phnomne social total : il incite rduire l'idologie certains domaines, arbitrairement slectionns, de la pratique sociale : la parole, l'crit, l'image, etc. y trouveront place : mais souvent seront omis les murs, les manires, les savoir-faire, les savoir-dire, les rituels, les gestuelles, etc. tous domaines dont pourtant l'ethnologie, l'anthropologie et la smiologie, nous ont appris discerner la charge idologique.
Si bien que l'instance idologique ne s'enfermera pas dans les domaines nobles de la parole et de l'crit, mais visera l'ensemble des domaines sociaux o, de faon claire et consciente comme de faon traditionnelle et inconsciente, les hommes-en-socit parlent et agissent l'idologie. Cet ensemble norme de paroles, d'uvres, d'actes, de gestes, etc., en quoi consiste l'idologie, au sens I 1, sera dsign sous le nom de discours social. Mais il est essentiel de ne jamais oublier que ce discours est agi autant que parl.
69. Pour bien ordonner l'instance idologique, il est d'ailleurs opportun de commencer par se rendre sourd au discours social. Cette surdit mthodologique permettra de concentrer d'abord toute l'attention sur les structures sociales qui portent et colportent ce discours. Par ce moyen, l'investigation pourra dbuter par l'tude de ce que Gramsci appelle l'infrastructure matrielle de l'idologie, c'est--dire, essentiellement mais non exclusivement, par l'tude des appareils idologiques. Cette base tablie, l'analyse du discours social et des champs idologiques dans lesquels il fleurit, pourra son tour tre mene bien. En possession de ces deux sries de rsultats, on pourra aborder ce qui comme le pouvoir dans l'instance politique apparatra dcisif dans l'instance idologique, savoir : l'hgmonie.
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Alors seulement pourra tre prcise la conception de la FI et des divers types qui la caractrisent dans le dveloppement social. Pour mmoire : les indications donnes au n 37 sur les liens de dpendance qui unissent la conception de la FP celle de la FE pourraient tre reprises, ici, mutatis mutandis. En effet, il apparatra que l'hgmonie est, comme la domination (sa cousine dialectique), un transform de l'exploitation (conomique). Mais toute la diffrence entre cette conception et la thorie mcaniste du reflet tient ceci : l'ensemble du systme des classes sociales (qui n'est pas dtermin par la seule FE) est la mdiation par laquelle s'opre chacune de ces transformations et, par chacune d'elles, il se cre l'tage au-dessus une zone d'autonomie relative l'gard des dterminations venues des tages infrieurs . Encore faut-il prendre ces mtaphores avec une extrme prudence : la topologie de la FS est beaucoup plus complexe que celle d'une maison tages...
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Fiche 14
Linstance idologique (II) : les appareils idologiques
et par jeux de concepts incliner cette foule de btes au rseau des classifications QUENEAU.
70. Tous les hommes participent la production et la reproduction du discours social (ou idologie, au sens I 1 voir n 67). Mais une partie seulement d'entre eux est spcialise, par la division sociale du travail, dans quelque branche particulire de cette activit : ceux-l constituent les appareils idologiques.
On dsignera par AI les appareils idologiques. Le contexte indiquera s'il s'agit d'un appareil lmentaire ou d'un type gnral, au sens du n 75.
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Les AI sont gnralement institutionnaliss ou, plus exactement, ils sont pris dans des institutions avec lesquelles il serait tout fait inexact de les confondre. Ainsi, l'AI scolaire ne peut tre confondu ni avec certains rouages de l'ducation nationale (les lyces, les universits, etc.) ni mme avec l'ensemble de ce qui ressortit au ministre de ce nom. En outre, les institutions peuvent occulter l'existence des AI. Au niveau d'analyse o il devient souhaitable de dpister, par exemple, un AI philosophique ou un AI historique (historiographique), il devient ncessaire d'oprer des dcoupages dans les institutions existantes et de transgresser leurs frontires. Ainsi, l'AI historique pourra tre repr dans l'cole, la presse, la radio-tl, le CNRS, etc. C'est qu'en ralit c'est--dire dans l'intrication du rel social les AI n'existent pas comme tels. Tout comme les MP sont inextricablement enchevtrs dans le concret de la FE, les AI sont irrmdiablement mls dans le concret de la FI. Les uns et les autres sont des concepts thoriques, construits pour rendre intelligible un rel confus et qui peuvent tre conus diffrentes chelles (voir galement les n 17 et n 56).
71. Contrairement Althusser, on s'interdira de poser a priori que tous les AI sont toujours des AIE, c'est--dire des appareils idologiques d'tat. On montrera que l'argument qu'il tire de Gramsci, cet gard, rsulte d'une contraction (ou d'un aplatissement) de la reprsentation de la FS, laquelle Gramsci procde parfois, contraction qui aboutit rendre indiscernables la FI ? et la FI, alors qu'au contraire, il est indispensable de produire des reprsentations claires et distinctes de ces deux formations, pour rendre ensuite intelligible leur trs complexe et trs intime dialectique.
72. Pour conduire des rsultats significatifs c'est--dire intgrables dans une conception de la FI tout entire l'tude des AI doit satisfaire trois conditions :
ne laisser chapper aucun des agents sociaux qui participent la (re)production du discours social ; donner de chacune des catgories entre lesquelles ces agents sont analytiquement rpartis, une typologie correcte ; rendre concevable le systme gnral que forme l'ensemble des AI (et des autres lments) ainsi analyss.
On reprendra ci-aprs chacune de ces trois conditions.
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73. La premire condition oblige revenir sur la situation des hommes ordinaires, c'est--dire non spcialiss dans quelque AI et constater ceci : le discours social ne s'adresse jamais des individus isols. Les hommes-en-socit ne vivent pas isolment leur rapport l'idologie qui circule dans leur socit. Ils sont toujours pris dans des formes de convivance, variables selon leur ge, leur statut familial, leur mtier, leur habitat, etc. Ces formes de convivance ne sont nullement arbitraires et ne dpendent que trs marginalement d'initiatives individuelles : elles sont dtermines par l'agencement social en vigueur, c'est--dire par les modes de production, par les structures politico-administratives, etc., c'est--dire encore par des dispositifs reprables selon les types de FS. Dans une socit donne, ces formes de convivance disposent les hommes en rseaux idologiques plus ou moins interconnects, rseaux qui, pour ce qui est de la circulation du discours social, constituent une trame de l'espace social. L'tude des divers types de rseaux idologiques, associables aux divers types de FS, mettra en uvre des donnes dj labores dans l'tude des aires conomiques et politiques (voir n 20 et n 44) ou dans celle des travailleurs collectifs (voir n 22) ainsi que des donnes nouvelles relatives aux vecteurs matriels ou mdias qui permettent la circulation de l'idologie, de la plus ancienne tradition orale la plus rcente transmission tlvisuelle.
74. Prises ensemble, la premire et la seconde des conditions poses au n 72, conduisent une recherche extrmement dlicate. Il s'agit en effet de n'omettre aucune activit sociale charge d'idologie (ft-ce le sport ou la mdecine... ) et d'ordonner cet ensemble norme et disparate, en catgories assez peu nombreuses pour que leur tude puisse demeurer matrisable : mais aussi en catgories suffisamment homognes pour que leur typologie au fil du dveloppement social puisse au moins tre esquisse. Le mpris dans lequel une tradition idaliste tient ces recherches fait en outre que les matriaux disponibles sont rares. Que d'histoires des religions, mais que de lacunes dans l'tude de l'infrastructure matrielle des glises ! Que d'histoires des ides, et qui planent dans un espace imaginaire o des essences s'accouplent ou s'affrontent, sans que leur substance fasse souci quiconque ! C'est donc en avanant sur un terrain souvent en friche, que lon proposera une classification gnrale et que l'on esquissera des typologies dtailles. Comme cette partie de la recherche sera plus vulnrable que toute autre, on prendra la prcaution de la rendre trs modulaire , de telle sorte que la mise au rebut des modules insatisfaisants ne risque pas d'entraner une dchirure gnrale de la trame conceptuelle de la recherche. La recherche ainsi ordonne s'appliquera aux catgories suivantes :
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appareils des glises, appareils scolaires, appareils dits de l'dition (des copistes la presse), appareils des arts et loisirs, appareils des sciences, appareils d'assistance (y compris mdicale), appareils des associations (y compris l'examen du fonctionnement idologique des partis, syndicats, etc.).
Cette recherche entranera galement un nouvel examen des appareils juridiques et plus gnralement, une tude du fonctionnement idologique des divers lments de l'AE. Elle se traduira aussi par une tude du fonctionnement idologique des firmes, capitalistes ou non, notamment de celles qui ont pour objet la production de marchandises idologiques. Elle se traduira, encore, par l'tude des quasi-appareils qui se dessinent, de faon souvent trs souple, entre les rseaux primaires et les AI spcialiss (en bas de la FS conteurs, rebouteux, etc., en haut de la FS : salons, cours, etc.). Elle portera, enfin, sur le fonctionnement idologique des familles. Dans toute cette recherche un vaste ensemble de donnes socio-historiques sera mis en uvre.
75. La troisime condition pose au n 72 conduit dfinir les rgles selon lesquelles les divers types d'appareils et de quasi-appareils peuvent se composer en systmes gnraux. Ces rgles font rfrence des donnes dj tablies par les instances conomique et politique, ou des connexions (ncessaires ou possibles) dont la nature aura t mise en lumire lors de l'tablissement de la typologie des diverses catgories vises au n 74. Elles permettent de distinguer dix types d'AI, l'instar des AE sont dfinis comme des plages de variation (voir n 36) et qui peuvent tre rangs en quatre classes.
Les grandes catgories dAI Classe 1 Classe 2 Classe 3 Classe 4 AI embryonnaires AI religieux AI scolaires AI gouverns
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Les termes par lesquels ces classes sont dsignes pourront surprendre. Le fait est qu'en cette matire peu tudie, aucune tradition n'est venu crer une accoutumance. Mais l'essentiel sera de prter attention ce qui se laisse tant bien que mal dsigner par ces mots et que seule une prsentation dtaille pourra rendre perceptible.
76. Les divers types d'AI entretiennent avec la population des rseaux idologiques (voir n 73) des rapports qui ne se rduisent jamais l'accouplement d'AI actifs et de rseaux passifs. Entre AI et rseaux, la dialectique se rduit deux moments principaux : les effets d'habitus et les effets de publics. On montrera que la thorie de l'habitus, selon Bourdieu, rend fort bien compte de l'ducation idologique des hommes dans la vie sociale ( condition toutefois d'oprer dans cette thorie une nette coupure H/S). La structuration des hommes par la famille, l'cole, l'glise, l'arme, le parti, etc. c'est--dire l'tablissement de leurs comptences, de leurs croyances, savoirs et prjugs apparat de la sorte comme l'effet dynamique et durable de la dialectique AI/rseaux. De l vient que, jamais, les hommes n'entretiennent un rapport naf avec le discours social. Ils sont socialement disposs non l'entendre, mais le trier... On montrera galement que les divers types d'AI entretiennent des rapports trs diffrents avec leurs publics respectifs, selon qu'il s'agit de publics d'appartenance (les chrtiens du Moyen ge occidental), de publics de clientle ( on va au cin, ce soir ? ) ou de publics d'adhsion ( je suis gaulliste, moi, monsieur ! ). Les publics d'appartenance sont contraints recevoir tel lment du discours social, man de tel appareil, par le seul fait de vivre en telle socit. Les publics de clientle entrent dans un rapport marchand avec un appareil idologique donn. Quant aux publics d'adhsion, ils illustrent mieux que les autres la porte des habitus culturels, tout en formant aussi, parfois, un terrain d'lection pour l'tude des novations dans le discours social (voir n 89).
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Fiche 15
Linstance idologique (III) : le discours social et lhgmonie
En somme, rien de plus culturel que l'atmosphre, rien de plus idologique que le temps quil fait. BARTHES.
77. La surdit mthodologique au discours social peut dsormais cesser (voir n 69). Mais aussitt, quel brouhaha ! Mme les plus primitives des socits dont LviStrauss et d'autres dcryptent le discours magico-mythique sont fort bavardes, quant aux socits contemporaines... Si bien qu'il importe de prciser derechef ce qui est vis, afin de ne pas s'garer dans le ddale des recherches, spcialises et souvent pertinentes, qui ne peuvent contribuer que trs indirectement l'laboration d'une thorie de la socit et d'une stratgie socialiste.
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La thorie de la socit vise rendre intelligibles l'agencement et la dynamique des structures sociales. Elle se spare donc de celles des rflexions politiques, sociologiques, historiques, conomiques, etc., qui portent principalement sur les conjonctions momentanes et sur les mouvements browniens dont le discours social est le sige. Elle prte plus attention la gologie du discours social qu' sa mtorologie. Seules les conjonctures de crise hgmonique (voir n 84) lui importent vraiment, en tant que conjonctures. Mais le chemin qui, par-del les pripties conjoncturelles, conduit aux structures du discours social, n'est pas facile tracer. Faut-il prter une attention prioritaire aux langages dans lesquels il est profr ou aux codes dont il peut tre charg ? Faut-il se tourner vers les champs spcialiss entre lesquels ce discours semble se fragmenter ? Ces voies et bien d'autres valent un dtour : leur discussion permettra de centrer dfinitivement la recherche.
78. Le statut de la langue (du langage naturel ) a fait couler beaucoup d'encre marxiste. On montrera que ce dbat byzantin se rapporte un faux problme: le langage n'est ni de la base, ni de la superstructure, il est consubstantiel toute socit (voir n 65). On attachera d'autre part un grand prix aux recherches smiologiques qui ont rvl dans maintes pratiques sociales et qui pourraient rvler dans toute pratique sociale la prsence active, et souvent inconsciente, de sous-systmes symboliques structurs comme le langage et porteurs de codes dcryptables, sous-systmes qui, gnralement, communiquent de quelque manire avec le langage naturel (gnralement. mais pas toujours : il est, par exemple, de purs systmes gestuels). Nanmoins, on veillera ne retenir de ces recherches que ce qui chappe la tentation du formalisme pur (et vide) et la transgression nave de la frontire H/S. Ce qu'on en retiendra contribuera directement tablir le fonctionnement de la loi dans le discours social commun (voir n 65 et n 80).
79. L'tude des domaines, disciplines et branches o sont produits des discours idologiques spcialiss conduit prsenter deux nouveaux concepts : celui des champs idologiques et celui du discours social commun. La lourde tradition idaliste qui prsente l'Art, la Religion, la Science, etc., comme des entits bien distinctes, dotes d'une essence et d'une existence propres, est critiquer. Encore faut-il conduire cette critique jusqu' son terme, c'est--dire jusqu' concevoir ce que signifie exactement l'aphorisme de Marx : l'idologie n'a pas d'histoire . Cet important dtour accompli, il apparatra que les domaines spcialiss et changeants que constituent les arts, les religions, les sciences, etc. sont le produit des stratgies contradictoires des appareils idologiques : ce sont des champs idologiques, des champs de force tendus entre les appareils qui les polarisent.
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De tout AI mane un discours singulier qui tendrait occuper tout l'espace social, n'tait l'activit des autres AI et des rseaux idologiques (voir n 73). C'est dans cet enchevtrement d'missions contradictoires, encore compliqu par les effets d'habitus et par les effets de publics (voir n 76), que se forme et se dforme un systme de champs idologiques, c'est--dire une gamme de domaines aux relations et aux frontires mouvantes.
Tel est, du moins, le premier aspect de la dtermination des champs, laquelle s'enrichit par des effets secondaires dont les deux principaux sont :
les stratgies adaptives de ceux des AI qui, ds leur formation ou un stade ultrieur de leur histoire, tendent d'eux-mmes spcialiser le champ qu'ils visent (ainsi d'une cole qui se veut laque, d'une glise qui s'abstrait de ses anciennes vises sculires, d'un art qui se veut art pour l'art , etc.) ; les effets en retour du rel que tel AI vise reprsenter (ainsi les pratiques scientifiques trouvent dans une dfinition, sans cesse reprise, de leur objet, leur point d'ancrage).
Guid par ces analyses, on montrera par divers exemples, dont certains d'un intrt politique direct (les stratgies des partis, par exemple), comment opre le systme des champs idologiques. La nature des intrts sociaux, des mouvements sociaux, des forces politiques, des forces idologiques, s'en trouvera prcise. Cette recherche sur les champs idologiques permettra d'tablir quel est, dans chaque type d'infrastructure matrielle de la FI (voir n 69) le ou les champs dominants, c'est--dire celui ou ceux dont les discours singuliers tendent donner forme l'ensemble du discours social. La pense mythique, l'omniprsence de la religion mdivale (en Occident) sont des exemples de ces formes. Dans le discours social contemporain on verra comment la scientification-technicisation se mle la juridirication-politisation , etc.
80. Mais cette recherche permettra surtout d'tablir ceci : aucun discours social singulier ne peut tre inscrit dans un champ clos, aucun ne peut tre abrit d'une contagion gnrale. Malgr les apparences, cette contagion n'est ni accidentelle ni superficielle. Elle n'est pas due principalement l'importation de concepts, d'ides, de mthodes, de techniques, d'un domaine l'autre. Elle rsulte du fait que tous les discours spcia-
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liss sont profondment et comme secrtement enracins, en chaque socit, dans un tuf commun, dans un discours social commun. Ce discours social commun n'est absolument pas rductible au seul langage naturel , il est beaucoup plus riche et divers. Il est fait d'un tissu serr de reprsentations communment rpandues, d'ides reues, de manires, de murs, de faons, de modes, de styles, de rites, de gestes, en quoi communient les membres d'une mme socit. De ce vaste syncrtisme qui est parl-agi en socit, l'essentiel est trs gnralement pratiqu de faon tout fait inconsciente. On aura reconnu dans ce discours social commun ce que certains ethnologues dfinissent comme culture. On peut s'en faire une ide intuitive en supposant qu'aprs avoir acquis une bonne connaissance littraire et pratique de la langue d'un pays suffisamment diffrent du ntre (le Japon, par exemple) et avoir appris tout ce que l'histoire, l'ethnologie, la littrature, etc., peuvent en dire, on se rende dans ce pays : tout ce qui restera matriser pratiquement pour y vivre tout fait comme un Japonais constitue le cur mme du discours social commun japonais. Mais l'essentiel n'est pas de se rfrer de la sorte l'une des acceptions du concept de culture : c'est d'tablir en quoi cette culture, ce discours social commun irradie dans tout le discours social, dont il est le commun dnominateur. Plus prcisment, on tablira les conditions de formation du discours social commun, c'est--dire les conditions sous lesquelles il devient commun l'ensemble d'une socit. On montrera que ces conditions sont intimement lies la formation des rseaux idologiques (voir n 73).
81. partir de ce concept de discours social commun, la structure essentielle du discours social, c'est--dire de l'ensemble de l'idologie qui circule dans une socit donne, peut devenir intelligible. On a dj vu comment les champs o se dploient les discours spcialiss, sont des effets des stratgies contradictoires des AI (voir n 79). Mais ces stratgies contradictoires ont un effet souterrain bien plus grand encore : elles modulent le discours social commun, elles lui donnent des formes d'une importance dcisive dans toute vie sociale. Pour bien aborder ce point, il doit tre clair que le contenu du discours social commun n'est pas le rsultat immdiat de l'activit actuelle des AI : c'est par une lente sdimentation historique que se constitue ce discours social commun, toujours lourdement charg de squelles sculaires ou millnaires : les sdiments rcemment reus par l'effet des AI les plus prgnants (cole, glise, famille, etc.) sont eux-mmes faits de plus de matriaux archaques ractualiss, que de vritables nouveauts.
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On tudiera les modulations du discours social commun du point de vue de chacune des trois instances : conomique, politique et idologique, et ceci oblige une prcision pralable. Il faut bien voir que tout ce qui concerne le discours social commun ressortit l'instance idologique : ce discours et ses modulations constituent la substance la plus essentielle de la FI, le cur de l'idologie, au sens I 1. Ce discours est soumis aux pressions et contre-pressions de tous les appareils idologiques, que ces AI soient spcialiss ou qu'il s'agisse d'appareils conomiques ou tatiques fonctionnant aussi comme appareils idologiques (voir n 74). Voil donc une premire raison de l'examiner du point de vue de chacune des instances. En outre, ce discours social commun, pour autant qu'il parle de la socit (il ne parle pas que de cela, mais aussi de la nature et de l'homme et de choses imaginaires), parle donc de l'conomique, du politique, de l'idologique. D'o une seconde raison de le soumettre ce triple examen instanciel. Pour tre tout fait prcis et pour s'en tenir l'exemple de ses rapports avec l'instance conomique il faut dire non pas : le discours social commun parle de l'conomique (cela n'est vrai que dans certains types de socits tout fait contemporaines), mais bien : le discours social commun parle dans l'conomique , cest--dire est prsent dans toutes les pratiques conomiques (et cela est vrai en toute socit).
82. Dans l'conomique, le discours social commun parle essentiellement des besoins. Autrement dit, le systme des besoins (dont on a vu le rle essentiel et mystrieux qu'il joue au cur de la relation B voir n 12), est une modulation du discours social commun. On montrera par l'effet de quels AI cette modulation s'opre et avec quels rsultats. On tablira de la sorte quels systmes de besoins sont produits divers stades, spcifiquement reprables, du dveloppement social. Les tapes socialement significatives par lesquelles s'est effectu le passage des besoins naturels ou nafs des socits primitives au systme des besoins stimuls, caractristique de notre socit, sont ainsi reprables, de mme que les conditions sociales (combien lourdes) d'une matrise des besoins par des procdures autres que le rationnement...
83. Du point de vue de l'instance politique, le discours social commun parle patrie. Plus prcisment, ses modulations y apparaissent comme les formes mmes de l'intgration/identification du peuple d'une socit. Intgration et identification sont les deux faces d'un seul et mme processus : d'un ct, il est saisi du point de vue de l'tat et il indique la forme et le degr d'homognisation de la population, de l'autre ct, il est saisi du point de vue du peuple luimme et il dit ce que ce peuple dit de lui-mme (et si ce second aspect est nomm identification, cela ne prjuge en rien du rapport qui existe probablement entre les
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fonctions et les formes sociales de l'identification et les fonctions et les formes individuelles de l'identification). On montrera par l'effet de quels AI et d'abord de l'tat lui-mme ces modulations s'oprent et quels sont les types d'intgration/identification qui en rsultent, soit pour la collectivit sociale tout entire, soit par un jeu diffrentiel au sein mme de cette collectivit. Cette recherche rend compte de la formation des tribus, des ethnies, des nations. Elle porte donc aussi sur les formations plus complexes : socits nationalits multiples, diasporas, etc. Elle rend compte galement de la formation des ordres (ou tats), des castes, etc. Elle rend compte enfin des conditions sous lesquelles les identifications de classe deviennent possibles et avec quels effets.
84. Dans leurs diffrentes formes, les systmes de besoins et les systmes d'identification collective sont donc deux aspects d'une mme ralit intime qui est le discours social commun modul par les stratgies contradictoires des AI fonctionnant dans la socit considre. Aussi importants soient-ils, ces deux aspects sont pourtant surclasss par les modulations du discours social commun qui se laissent apercevoir du point de vue de l'instance idologique. De ce point de vue, ce dont les stratgies contradictoires des AI semblent charger le discours social commun (la culture commune) pourrait tre caractris comme des systmes de valeurs, rpondant noble des systmes de besoins. Une telle analyse est tout fait licite et peut produire des rsultats significatifs : elle met sur la piste des morales, des prfrences, des lgitimits qui, sous des formes variables, sont oprantes en toute socit. S'en tenir l serait nanmoins insuffisant. En effet, l'instance idologique doit aussi permettre de saisir derrire les besoins, les identits et les valeurs, le principe commun ces efflorescences culturelles diversifies. Ce principe, c'est l'hgmonie qu'exercent la ou les classes dirigeantes, hgmonie fonde dans la structure des classes et qui, porte par l'action des appareils idologiques, se monnaye dans les modulations spcialises du discours social commun que l'on a dj repres. L'hgmonie dsigne une relation aussi essentielle que la domination ou l'exploitation. On montrera qu'elle synthtise les rsultats les plus fondamentaux des stratgies contradictoires des AI, qu'elle met en jeu l'ensemble des pouvoirs dont la socit est le sige et que, par consquent, le reprage des grands types d'hgmonie peut s'effectuer, en observant les interactions des divers systmes d'action dj mis au jour, lors de l'tude de la SC (voir n 52). Ce faisant, on montrera aussi, comment l'existence du discours social commun et sa modulation hgmonique fondent la thorie de l'idologie dominante et comment la rupture ou la syncope de l'hgmonie peut advenir et provoquer une crise hgmonique : en quoi l'on retrouvera l'une des intuitions les plus fcondes de Gramsci. Mai 1968 offrira un bon exemple de syncope de l'hgmonie.
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Les rsultats auxquels conduit l'tude des types d'hgmonie ne peuvent tre utilement rsums ici, pour des raisons identiques celles qu'a exposes le n 45.
85. L'tude du discours social et de l'hgmonie semble se cantonner au niveau I 1, mais en fait son expos offrira maintes occasions de spcifier et d'illustrer le jeu des idologies au sens I 2 ou I 3 (voir n 67). Chacun des systmes d'chelle I 2 est inscrit dans un champ idologique (voir n 79) qui lui imprime sa marque et dtermine des formes locales de validation. Les croyances religieuses, les gots esthtiques, les savoirs scientifiques, etc., apparatront, de la sorte, comme des effets dtermins par les champs spcialiss o ils prennent forme et force. Ainsi, la vaine recherche d'une frontire, plus ou moins tanche, entre la science et l'idologie, cdera la place une question pertinente qui est de comprendre la nature et la porte des formes de validation propres aux divers champs idologiques, au fil du dveloppement qu'impriment, ces derniers, les stratgies contradictoires des AI qui les sous-tendent. S'agissant plus spcialement des sciences, cet examen portera sur les procdures par lesquelles elles tendent vrifier les thories qu'elles forment, c'est--dire les d-relativiser. Pareille d-relativisation apparatra comme l'effet dialectique de deux mouvements distincts : celui par lequel elles oprent l'adaptation de leurs thories aux rponses pratiques du rel (voir n 66) et celui par lequel elles se dfendent de la contagion d'effets venus d'autres champs idologiques et se dprennent du discours social commun. Dialectique qui est placer sous le signe de la d-relativisation, car elle dsigne un processus infini, qu'aucune vrit absolue ne clturera jamais. Ainsi, les dbats de la forme science/idologie deviennent intelligibles ; ils dsignent le second aspect de cette dialectique : la dfense des vrits scientifiques contre les vrits religieuses ou politiques, etc. : plus profondment, la dfense des vrits scientifiques contre les automatismes inconscients induits par le discours social commun.
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Fiche 16
Linstance idologique (IV) : les formations idologiques
Les indignes eux ne fonctionnent gure en somme qu' coups de trique, ils gardent celle dignit, tandis que les blancs, perfectionns par l'instruction publique, ils marchent tout seuls... CLINE.
86. Pour bien apercevoir ce qu'est une FI, il est utile de revenir sur les concepts de FE et de FP. En reprant, dans une socit, l'existence d'un certain type de FE (voir n 24) on dsigne, par-dessous la multitude des phnomnes dont se compose la vie conomique de cette socit, l'agencement structurel le plus gnral de son conomie, celui qui donne toutes les pratiques conomiques leur orientation, leurs formes, les limites o elles s'inscrivent. Le reprage de la FE ne dispense pas des recherches prcises ncessaires qui veut connatre la nature particulire des industries ou des techniques, la gamme concrte des consommations, le mouvement des prix et des revenus, etc. Mais il donne ces recherches leur cadre, leur assise et aussi leurs
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limites de validit. Il en va de mme, mutatis mutandis, pour la FP et pour la FI. Le reprage de cette dernire ne fournit pas une recette miraculeuse qui dispenserait des recherches spcialises, indispensables qui veut rendre compte des mentalits, des folklores, des murs, des doctrines, des thories, etc. qui se dploient dans les divers champs idologiques. Mais il donne ces recherches leur cadre, leur assise et leurs limites de validit. Ce faisant, il rompt le superbe isolement o se complaisent toutes les dmarches intellectuelles, naves ou savantes, teintes de mtaphysique, d'idalisme, de spiritualisme, etc. : cet isolement rsulte toujours, en dernire analyse, d'un dconditionnement arbitraire de l'idologie (d'ailleurs nie comme telle et mtamorphose en quelque essence voir n 74). Le reprage de la FI, caractristique d'une socit donne, c'est aussi, ipso facto, la mise en lumire des liens organiques qui unissent toute la vie idologique aux rudes contraintes manes de l'conomie et de la politique et, plus gnralement, du systme de classes en quoi se rduisent finalement toutes les structures sociales.
87. La formation idologique d'une socit ou FI dsigne l'agencement structurel o sont inscrites toutes les activits sociales par lesquelles les hommes en socit se reprsentent leur monde, que cette reprsentation soit labore et consciente ou qu'elle soit indirecte et inconsciente, comme c'est le cas, par exemple, lorsqu'elle est incorpore en des rites, codes et gestuelles dont le sens est vcu plus que conu. La FI prend des formes distinctes, au fil du dveloppement social. Ces formes peuvent tre dfinies par rfrence aux types d'AI (voir n 75), aux formes des rseaux idologiques (voir n 73) et aux types d'hgmonie (voir n 84). Ces divers lments sont lis entre eux et lis d'autres lments dj reprs prcdemment, telles les diverses logiques de la valeur (voir n 21 et n 22). Par une procdure dont on fait ici l'conomie, l'ensemble de ces corrlations permet d'tablir une typologie des FI. Au bnfice d'observations plusieurs fois formules dj (notamment au n 47), le tableau ci-aprs rsume ces rsultats.
Tableau sommaire des FI FI 1 FI 2 FI 3 FI 4 FI 5 FI 6 FI 7 thocratique religieuse citoyenne juridique coloniale fasciste communiste
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88. Les recherches vises par les fiches prcdentes, tout comme l'tablissement de la typologie des FI ont oblig examiner derechef ce que sont, dans l'ordre social, les espaces et les temps auxquels on se rfre. L'tude des aires idologiques fait apparatre la nature et la forme des espaces o s'inscrivent les rseaux idologiques (les formes de convivance voir n 73) et des espaces qu'influencent les AI. Comme pour les aires conomiques (voir n 20), il apparat que le maillage politique de l'espace gographique, dans un systme international donn, constitue un type d'aires les aires politiques (voir n 44) qui sont prpondrantes et qui tendent se soumettre toutes les autres structures spatiales. De ce point de vue, les processus d'intgration/identification (voir n 83) prennent tout leur sens : la nation fonctionne comme principe rducteur, au bnfice d'un tat qui enclt un march. Cependant, plus encore que pour les aires conomiques, les retards de l'intgration nationale, les hritages de phases antrieures du systme international (voir n 105), les impulsions donnes par le march mondial et les formes nouvelles que prennent les luttes idologiques dans l'agencement actuel du systme international et par l'effet des vecteurs idologiques dsormais disponibles (cin, radio, tl, voir n 75), viennent dsaccorder les aires politiques et les aires idologiques : des aires de civilisation se dessinent, comme porteuses d'une intgration/identification plus lche mais plus vaste que la nation et des courants idologiques internationaux y deviennent reprables.
89. Plus dlicate est la conception des temporalits distinctes dont l'espace idologique est affect. La nature et la force des habitus (voir n 76), l'ingale prennit des AI, engendrent des inerties, au regard desquelles le jeu des luttes idologiques et la maturation des crises hgmoniques apparaissent comme facteurs de changement. Dans cette perspective, l'essentiel parat tre d'une part, de reprer les processus sociaux par lesquels l'innovation sopre dans l'idologie (ce qui conduit tudier le prophtisme, le militantisme, la critique scientifique, la cration littraire ou artistique, etc.) et d'autre part, de dterminer les conditions dans lesquelles la reproduction idologique entre en crise, ce qui conduira de la crise hgmonique la rvolution culturelle. Hormis les quelques indications donnes dans les nos prcdents, il n'est pas possible de rsumer les rsultats de la prsente recherche. En particulier, la prsentation des types de FI ne peut tre que dtaille.
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Fiche 17
Linstance idologique (V) : les classes sociales (III)
lhomme peut dsormais savourer son prochain QUENEAU.
90. Qu'elle ressortisse ou non l'appareil d'tat, la population de la FI ne peut tre assimile mcaniquement aux intellectuels. Le cur, l'instituteur, le scientifique, sont des travailleurs idologiques : mais le sacristain et le garon de laboratoire le sont aussi... Le travail idologique n'est pas une activit thre : dans des formes sociales donnes, c'est une activit dont l'objet premier est de concourir, directement et spcialement, la circulation et la maintenance de systmes donns de reprsentations (I 2), bref la reproduction de l'idolo-
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gie (I 1). Cette activit est gnralement le fait d'intellectuels collectifs (au sens o Marx parle des travailleurs collectifs). La fille de salle est aussi indispensable au systme hospitalier que l'ingnieur au systme usinier. En outre, confondre les travailleurs de l'idologie avec les seuls intellectuels, on retomberait dans une ornire ancienne, celle o l'idologie semble n'tre faite que d'uvres et de paroles (voir n 68). Et l'on s'exposerait aussi prendre pour des travailleurs idologiques de plein exercice, tous ceux dont le travail, de forme intellectuelle, vient s'insrer dans quelque travailleur collectif investi dans une pratique conomique, comme c'est le cas de bon nombre d'ingnieurs et de cadres.
91. Une autre illusion d'optique viter est de considrer que les travailleurs idologiques formeraient, par nature, un ensemble beaucoup plus divers et fragment que l'ensemble des classes conomiques (c'est--dire des classes dtermines par et dans la FE). Cette illusion de l'extrme diversit des fonctions remplies dans la FI, des institutions o elles s'exercent et mme des rites distinctifs qui accompagnent cet exercice (on se dguise beaucoup dans le travail idologique : blouses blanches, robes noires, habits verts, etc.), cette illusion, donc, tient ceci : ceux qui dcrivent, peignent, romancent ou analysent la socit, appartiennent toujours quelque secteur de la FI et, partir de leur position structurelle dans la socit, ils jettent sur celle-ci un regard myope et prvenu. Ils discernent finement les diffrences dans ce qui leur est proche et ils confondent dans des masses indistinctes les classes qui sont simplement plus lointaines (et gnralement tenues pour infrieures ... ). En fait, la diversit des mtiers, des fonctions, des institutions o elles s'exercent, est tout aussi grande dans la FE (depuis l'essor capitaliste) et dans la FP (depuis la rvolution bureaucratique au sens de Max Weber) qu'elle ne l'est dans la FI. Si bien que cette apparence illusoire n'autorise nullement postuler que les classes idologiques seraient plus parses et plus disparates que les classes bourgeoise, ouvrire, paysanne ou autres. Cette illusion s'efface si l'on adopte une position mthodologique correcte quant l'chelle de la reprsentation (voir n 56).
92. Dans ses traits les plus fondamentaux, la situation des classes reprables dans l'instance idologique peut se caractriser de la sorte :
a) dans toutes les FS, la majeure partie de la population de la FI relve de l'appareil d'tat et enrichit donc de catgories supplmentaires la classe des rgnants et celle des tenants (voir n 57),
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b) toutefois, ds que le capital marchand se dveloppe dans une FS et a fortiori lorsque le capitalisme y perce, une fraction substantielle de la FI s'agence selon ses normes, dans l'artisanat des professions librales, des lettres, des arts, des jeux, des sports, des enseignements et des loisirs marchands et dans le capitalisme des industries idologiques (livre, film, disque, etc.), des classes aux statuts analogues ceux de la FE sont alors observables, c) aux cts de ces deux formes principales (tatique et marchande) des mixtes et des squelles subsistent trs gnralement, en particulier dans les organisations ecclsiales dconnectes de l'appareil d'tat.
Les rgnants et les tenants dont il vient d'tre fait mention ne doivent pas tre conus comme deux classes intemporelles. D'un type de socit l'autre, leur ampleur, leur recrutement, leur statut, connaissent des variations trs grandes et dont l'examen sera men de faon dtaille. Cette analyse montrera comment ces classes se sont formes dans la domesticit des classes dominantes et comment, par des cheminements divers et qui parfois anticipaient sur l'volution des structures conomiques, elles ont, le plus souvent, pris la forme de classes salaries.
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Fiche 18
La socit (III) : domination et hgmonie
S'il tait aussi facile de commander aux mes qu'aux langues, il ny aurait aucun souverain qui ne rgnt en scurit et il ny aurait pas de gouvernement violent, car chacun vivrait selon la complexion des dtenteurs du pouvoir et ne jugerait que d'aprs leurs dcrets du vrai ou du faux, du bien ou du mal, du juste ou de l'inique... SPINOZA.
93. mesure que progressent les instances conomique, politique et idologique, leur effet principal se dessine : chacune de ces instances aide reprer la structure gnrale de la socit qui est une structure de classes, dont la forme va caractriser chaque type de FS (voir n 126 sq.). Dans les FS les plus primitives, o la ncessit de produire les moyens de subsistance de la socit mobilise la presque totalit des hommes, cette structure de classes se rduit pratiquement ce qu'en montre l'instance conomique. Mais, au fil du dveloppement social, le surplus consacr l'entretien de la FP et de la FI s'accrot
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considrablement et la structure des classes n'est plus dterminable dans la seule FE : les populations de la FP et de la FI en viennent constituer des classes massives, virtuellement majoritaires, cependant que les dterminations politiques et idologiques viennent surdterminer (et diversifier) toutes les classes sociales o que soit leur ancrage premier.
94. Considre du point de vue de l'instance conomique, cette structure de classes est un systme d'exploitation (voir n 15). Considre du point de vue de l'instance politique, elle est un systme de domination (voir n 45). Considre, enfin, du point de vue de l'instance idologique, elle est un systme d'hgmonie (voir n 84). Cependant l'exploitation, la domination et l'hgmonie ne sont pas des relations synonymes, ni mme homothtiques. Chacune d'elles exprime la rponse d'une socit donne des problmes distincts : comment assurer la subsistance sociale ? comment maintenir son organisation ? comment rendre acceptable ce qu'elle est ? Ainsi pour passer, dans quelque ordre que ce soit, d'exploitation domination ou hgmonie, une transformation est chaque fois ncessaire. Le pouvoir (c'est--dire l'exercice de la domination) n'est pas la proprit (c'est--dire l'exercice de l'exploitation), on l'a vu (n 59). De mme, l'hgmonie n'est pas la domination, mais son transform.
95. la limite, on peut concevoir l'hgmonie comme ce qui dispense de la domination : les socits o le consensus est fort et stable, sont aussi celles o la domination peut se faire la plus lgre. Mais cette limite n'a t atteinte en aucune socit. Aucune ne peut durablement surmonter les contradictions qu'entretient le systme d'exploitation en vigueur, sans corseter le consensus de quelque coercition. Atteindre cette limite o la socit pourra dtendre de plus en plus systmatiquement les rapports de domination, jusqu' pouvoir viser leur effacement, c'est le cur mme du socialisme. Non pas du socialisme qui se raliserait par la simple appropriation collective des moyens de production : quand celle-ci aura enfin trouv sa forme adquate, elle sera seulement de nature dtendre le systme d'exploitation, puis favoriser sa lente rsorption, laquelle s'achvera seulement par l'tablissement d'une division sociale du travail, mobile et volontaire... Atteindre cette limite, c'est le cur du socialisme au sens le plus profond o l'entendent Marx et Lnine (le dprissement de l'tat) et Gramsci (l'tablissement d'une socit rgle). C'est dire quel point la collectivisation des moyens de production tape prhistorique du socialisme se convertit en erreur dramatique quand elle s'opre par tatisation...
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Une attention toute particulire sera porte au traitement des thmes qui viennent d'tre voqus, tant pour justifier leur caractre tout fait essentiel, que pour les empcher de verser dans l'utopie.
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Fiche 19
Le systme mondial (I) : sa problmatique
attendez un peu le tiers-monde l'effritement de votre grenier mais a sra pareil la loi du matre et de l'esclave attendez attendez... SOLLERS.
96. Le monde est une construction historique. Le monde ici vis n'est ni l'univers naturel, ni la plante Terre. Ce n'est pas non plus le monde des conceptions du monde, o les espaces imaginaires, ns dans le discours social, viennent s'adjoindre l'univers rel. C'est une pluralit effective de socits contemporaines. La terre peut donc porter plusieurs mondes de socits comme ce fut le cas, par exemple, l'poque o Rome et la Chine dployaient simultanment leurs prestiges dans deux mondes tout fait distincts. Mais elle peut aussi n'en porter aucun, ou, comme aujourd'hui, tre presque devenue un monde unique.
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97. Dans les instances prcdentes, il a toujours t impliqu que chaque socit constituait une FS complte, avec sa FE, sa FP, sa FI, et aussi une FS unique ou isole. Cette hypothse simplificatrice doit maintenant tre limine : toute FS est toujours prise dans un systme mondial. Ce systme mondial n'est autre que l'ensemble des interactions et des articulations qui lient entre elles les socits d'un mme monde. Mais, comme elles lient des socits diffrentes, c'est--dire ingalement dveloppes sous plusieurs rapports, ces articulations ne peuvent tre conues comme une sorte de ciment international qui jointoierait des entits dont, par ailleurs, les caractristiques essentielles demeureraient exclusivement ou principalement l'effet de leur organisation interne. Les socits sont prises dans un systme mondial qui mane d'elles et qui les pntre intimement, si bien que leur dveloppement (c'est--dire leur structure et leur histoire) s'en trouve trs profondment marqu. Le systme mondial, form de socits ingales, est toujours htroclite et dissymtrique.
98. La conception du systme mondial a pour objet d'en reprer la structure propre et de dfinir les effets qu'en subissent les diverses FS qui y sont inscrites. Elle doit en outre reconnatre les diverses formes prises par les systmes mondiaux, au fil de l'histoire. cette fin, une premire dmarche peut tre accomplie, en prolongeant dans l'espace international, les analyses qui ont permis de concevoir successivement les FE, les FP et les FI. Mais on sait que les instances qui ont produit ces concepts, aboutissent ncessairement des reprsentations partielles et atrophies de la FS (voir n 4) parce que, dans sa ralit, chaque socit est une totalit inscable dont les pratiques et les structures mlent confusment ce que l'analyse y distingue comme conomie, politique ou idologie. Il en va de mme dans l'espace international o le commerce n'est jamais purement conomique, ni la guerre purement politique, ni le rayonnement culturel purement idologique. On abordera donc l'tude des articulations internationales, en considrant autant que possible la plnitude de leurs effets, mme si, par commodit, on continuera de progresser par une dmarche encore instancielle. Il conviendra de complter et mme de prparer cette dmarche par l'examen des formes et des effets du peuplement mondial. Dans l'tude interne des FS, on a jusqu'ici dlibrment nglig les problmes de population, pour des raisons thoriques prcises, mais complexes, qui seront prsentes plus loin (voir n 138). Mais, pour rendre intelligible le systme mondial, il est indispensable d'anticiper cette recherche dmographique. Dans l'ordre interne, c'est une simplification temporairement admissible que de prendre la population pour un stock donn. Mais dans l'ordre
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international o les flux de population jouent souvent et de diverses manires, un rle de premier plan, pareille simplification serait, ds le dpart, inadmissible.
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Fiche 20
Le systme mondial (II) : les articulations internationales
l-bas on dit quil est de longs combats sanglants VERLAINE.
99. La sdentarisation de la population, processus presque achev dans le systme mondial actuel, s'est opre de faon lente et chaotique et elle a progress par plaques. D'normes flux migratoires, vcus par les populations fixes comme assauts ou invasions, sont longtemps demeurs de rgle. Dans toutes les zones o des Vlkerwanderungen taient acheves, les mouvements de population se sont poursuivis, moindre chelle, par la traite d'esclaves, l'implantation plus ou moins contrainte de peuples-htes et la projection de colonies
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de peuplement rduisant la pression dmographique dans les FS dorigine. Ces dernires projections ont pris une ampleur norme pendant la priode d'accumulation primitive du capital en Europe : elles ont donn naissance aux enfants de lEurope qui peuplent les Amriques et autres dominions. Ensuite, ce courant s'est invers : favoriss parfois par la mise en accumulation primitive de socits priphriques, mais toujours appels par l'apptit de forces de travail additionnelles dans les centres dj capitalistes, les soutiers de lEurope ont relay les enfants partis de l'Europe. Simultanment, les partitions politiques frquentes dans le systme mondial contemporain, ont entretenu une longue tradition : celle des dplacements massifs de population rpondant aux ajustements locaux des dominations, voire des hgmonies. L'ensemble de ces mouvements a t et demeure gnrateur d'articulations internationales multiples : flux conomiques ; brassages culturels : tensions raciales, ethniques, nationalitaires ; diasporas, irrdentismes, etc. Par-dessous ces mouvements, la diffusion de la rvolution dmographique (voir n 138) induite par l'essor du capitalisme, soumet les systmes mondiaux actuels (voir n 110 et n 111) de trs ingales pressions dmographiques, lourdes de ruptures potentielles.
100. Le commerce est n aux confins des socits avant de se dployer en leur sein. Il a t lointain et exceptionnel avant d'tre quotidien et gnral. Mais il ne constitue pas la plus ancienne des articulations conomiques internationales. Le tribut, transpos des rapports internes certaines socits (voir n 23), a t appliqu, hors sa sphre d'origine, comme articulation d'tats vassaux ou dpendants sur les plus anciens empires. Mais il reste que le commerce, d'abord port par le capital marchand, est devenu avec l'essor des MP capitalistes proprement dits, la forme la plus apparente de l'articulation conomique majeure : le march mondial, march qu'il faut d'ailleurs concevoir non comme la somme des commerces extrieurs effectus par les diffrentes nations, mais comme l'interconnexion, tendanciellement gnrale, de leurs marchs nationaux. Le march mondial n'est pas l'autre des marchs nationaux, il est l'asymptote de leurs dveloppements combins. D'o, un stade suffisant de ces dveloppements, la formation des firmes dites multinationales, ce qui est deux fois inexact : elles sont potentiellement mondiales par leurs aires d'application et fortement nationales par leur rfrence un tat qui est leur protecteur politique. L'essor des formes capitalistes dveloppes sur le march mondial (commerce, firmes, banques, etc.) s'est accompagn d'une transplantation dans l'ordre international de l'une des articulations conomiques qui joue un rle cl dans la structure interne des FE : la rente. Au sein d'une FE, celle-ci est le ciment de l'alliance entre la bourgeoisie capitaliste et les squelles des classes dominantes antrieures (propritaires fonciers), tout en servant aussi crer d'illusoires intrts communs entre la
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bourgeoisie et ses classes-appuis de petits propritaires paysans (ou fonciers et immobiliers) (voir n 43). Transpose dans le systme mondial, elle est le ciment de l'alliance entre les classes dirigeantes d'tats, riches en matires premires dont l'exploitation est concde, et les tats capitalistes via les firmes multinationales .
101. De toutes les articulations conomico-politiques, la plus lourde de consquences historiques a t la colonisation moderne. Non celle des colonies de peuplement projetes vers des espaces encore libres ou peu peupls, mais celle qui s'est traduite par l'annexion politique de zones souvent trs peuples et, de proche en proche, par un partage du monde entre quelques puissances. Phnomne dont il conviendra d'observer toutes les phases et toutes les formes, y compris celles des colonisations internes (Lnine). On notera, ce propos, que des FS (et, donc, des FE) trs diverses peuvent tre soumises la colonisation. La FE 15, dite coloniale, constitue un cas particulier, celui o l'intervention de la puissance coloniale forge une structure conomique d'un type original (voir n 24).
102. Les articulations internationales, de nature essentiellement politique, sont avant tout guerrires. Des guerres les plus anciennes aux alliances stratgiques et aux guerres froides ou priphriques de ce temps, leur examen est trs rvlateur, maints gards, et notamment celui-ci : la thorie marxiste (ou lniniste) de l'tat, considr comme rsultante et gardien du systme de classes, interne une FS (voir n 40), est certes lacunaire et appelle donc correction : mais, nonobstant la trs pertinente thorie lniniste de l'imprialisme (voir n 108), la conception de l'tat comme nud du systme mondial comme gardien d'une aire de domination dans les joutes internationales fait encore plus dfaut. On montrera la porte de ce dfaut, notamment en tudiant l'chec des internationalismes, fussent-ils proltariens. Mais par-del leur dominante guerrire et stratgique, les interactions politiques internationales ont aussi d'autres effets. Le bti d'appareils politiques d'apparence internationale, tels l'ONU ou le FMI, s'inscrira de la sorte comme une tape dans un dveloppement qui, du droit des gens l'aide au Tiers-Monde, formalise et ritualise les rapports de force sous-jacents un tat donn du systme mondial. Parmi les articulations les plus rcentes, une attention toute particulire sera porte des sous-systmes comme celui du march commun et celui que forme la juxtaposition de plusieurs socialismes dans un seul pays .
103. S'agissant, enfin, des articulations internationales dominante idologique, la difficult sera, comme dans l'instance idologique, d'chapper aux illusions nes des thories idalistes toujours hgmoniques.
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Dessous le trac capricieux des aires langagires ou religieuses et des zones o semble rgner une mme civilisation, il s'agira d'apercevoir ce qui, dans le dveloppement historique des socits qui occupent ou occuprent ces espaces, s'est enracin de la sorte : par exemple, il s'agira de retrouver l'Empire romain et le colonialisme europen sous la religion chrtienne, etc. Et ce, non pas pour retracer la gnalogie des phnomnes, mais pour bien comprendre leur nature et leur force actuelles dans les divers systmes mondiaux. Par exemple, pour bien apprcier les tapes et les formes de la nationalisation des glises. Les articulations idologiques ne sont d'ailleurs pas faites uniquement de sdiments historiques. De puissants appareils idologiques nationaux oprent sur le march mondial de l'idologie et il importe de reprer l'effet Hollywood ou l'effet Institut Pasteur , etc. Reste, aussi, donner une analyse prcise de ces sortes d'toiles idologiques qui sont apparemment l'origine de rayonnements diffus et durables: une cour du RoiSoleil, une rvolution de 89 ou d'Octobre, etc. C'est dans la formation mme du discours social commun (voir n 80) et dans l'action d'appareils idologiques aptes moduler ce discours (des salons des Lumires aux partis internationalistes de ce sicle) que cette analyse trouvera ses cls.
104. Il ne faut surtout pas concevoir les articulations internationales comme quelque chose qui marquerait uniquement la structure des socits dpendantes. En dveloppant chacune des analyses vises ci-dessus, on montrera quels effets en rsultent pour les pays dominants, que ces effets affectent la composition de leurs populations, la forme de leurs entreprises ou de leurs rseaux I/D et M/C (voir n 23) ou la forme de leurs appareils d'tat (voir n 33).
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Fiche 21
Le systme mondial (III) : ses formes
je suis lEmpire la fin de la dcadence VERLAINE.
105. Un systme mondial n'est ni une juxtaposition d'tats, ni un ensemble alatoire d'articulations internationales. Il tire sa forme de la prpondrance exerce par un ou plusieurs tats et des ractions de soumission/rvolte que cette prpondrance entrane. Par-dessous cette prpondrance tatique, chaque systme mondial se caractrise en outre par l'importance dcisive qu'y prennent certaines articulations conomiques, idologiques ou politiques.
On dsignera par SM un systme mondial.
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Autrement dit, la prpondrance qui s'exerce au cur de chaque SM n'est pas, primairement, le rsultat d'une politique dlibre. C'est d'abord un effet objectif de l'ingal dveloppement des capacits conomiques et de l'ingale efficacit des structures politiques et idologiques dont sont dots les divers tats d'un mme systme. Cette prpondrance primaire est ventuellement redouble par des politiques efficaces, et amplifie ou masque par des idologies plus ou moins adquates. Une forme de SM ne correspond que de faon indirecte une priode historique. D'une forme l'autre, les SM ont une extension diffrente et c'est seulement dans les priodes o un mme SM rassemble tous les tats dans son aire propre et, donc, les implique dans la mme histoire, qu'un tel SM correspond une priode historique donne. C'est dire que, le plus souvent, des tats contemporains dans le temps abstrait du calendrier, vivent en fait des histoires distinctes dans des SM diffrents. Pour la clart des indications qui vont suivre, il est utile d'noncer ds prsent les diverses formes de SM :
Tableau des SM SM A SM B 1 SM B 2 SM C 1 SM C 2 SM C 3 SM C 4 dit antique mercantiliste mercantiliste et colonialiste imprialiste en construction imprialiste en crise no-imprialiste (slabore sous nos yeux)
106. La premire forme connue est le SM que, cdant l'usage scolaire, on dsignera comme antique. Dans les valles de l'Euphrate, du Nil, du Gange ou du fleuve Jaune, des systmes tatiques ont pris forme et se sont ordonns au sein d'empires puissants et souvent aptes une longue vie. Le SM antique tend agencer autour d'un empire du Milieu un rseau fluctuant d'tats mdiocres et vassaux et de peuplades migrant sur ses marges et qui, parfois, brisent le centre du monde. Mais d'autres empires renaissent, souvent sur les mmes sites et sous des dynasties nagure barbares.
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107. Ce modle rcurrent est menac d'rosion par le commerce lointain, lequel tend donner forme un nouveau SM que l'on peut dire mercantiliste. Les Phniciens, les Grecs, les Gnois et les Vnitiens, les Hollandais et autres Hansates, les Malais, les Arabes, etc. ont, en diverses rgions et priodes, esquiss un tel SM. Le plus souvent ces esquisses ont t gommes par le retour de flamme des empires centraux et des SM de type A, non sans laisser derrire elles d'importants sdiments, religieux notamment. Le SM mercantiliste n'a trouv de forme durable qu'en devenant colonialiste, lorsque le capital marchand assis en divers pays d'Europe a conduit ces tats tisser le rseau des colonies espagnoles, portugaises, hollandaises, puis anglaises et franaises. C'est que, dessous cette pousse coloniale, deux changements majeurs s'taient oprs au centre : l'tablissement de FE servagistes et latifondiaires (et non plus tributaires ou esclavagistes), FE durablement permables l'essor du capital marchand : et la formation d'tats distincts dont aucun ne s'est rvl apte surclasser les autres. L'quilibre europen a remplac l'empire du Milieu et, dans le bti sculaire de cet quilibre, les identifications nationales se sont forges par le fer et par le sang. Dans cette forme plus dveloppe, dite B 2, le SM mercantiliste et colonialiste se caractrise donc comme un systme d'tats nationalitaires, en conflit permanent et projetant leurs comptoirs, leurs colonies de peuplement et leurs routes des Indes.
108. Le SM mercantiliste et colonial (B 2) s'est transform progressivement en systme imprialiste, tout au long du XIXe sicle. La rvolution industrielle, la maturation du capital industriel, puis du capital financier, ont t les agents des transformations opres au centre. la priphrie, leur action s'est fait sentir dans cette premire tape de l'imprialisme (C 1), par une nouvelle pousse de l'expansion coloniale qui a abouti un complet partage du monde et la destruction du dernier SM de type A qui subsistait, celui dont la Chine tait le centre. Cependant, cette nouvelle forme de SM n'est pas que colonialiste. Elle est aussi marque par une premire vague de dcolonisation politique, celle des enfants de lEurope. La rvolution amricaine a donn l'exemple et la rvolution franaise a fourni des modles et des idologies ce mouvement par lequel l'Amrique Latine et les dominions anglo-saxons ont chapp la tutelle coloniale ancienne. Le nouveau SM imprialiste a ainsi pris ses caractres propres : capitaliste, occidental, chrtien et blanc. Il a rserv une vingtaine de pays le monopole de l'histoire .
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109. Bref monopole, d'ailleurs. Le SM de forme C 1 a vol en clats, de par l'effet de la premire guerre mondiale et de la rvolution d'Octobre. Malgr les illusions des vieilles puissances occidentales, rvant encore, la fin des annes 1920, leur magistre perdu, un nouveau SM s'est alors tabli, que caractrisent :
le premier socialisme dans un seul pays des Sovitiques, l'affirmation de la nouvelle prpondrance amricaine, la formation d'un jeu triangulaire d'antagonismes (en termes idologiques courants : entre les dmocraties, les dictatures fascistes et la patrie du socialisme) qui s'est rsolu dans et par la seconde guerre mondiale,
la lente maturation, puis l'explosion en chane, aprs la seconde guerre mondiale, des luttes anti-colonialistes.
Dans la texture mme des zones domines, ce SM a produit deux effets majeurs : la prolifration d'tats indpendants mesure que s'achevait la dcolonisation politique et la mise en accumulation primitive de vastes zones de ce que, par contraste, on a alors dnomm le Tiers-Monde. Ce SM qui, pour l'essentiel, s'tablit de 1914-1917 aux annes 1950 (mais il faut prendre ces dates comme des repres grossiers, voir n 112) correspond l're des guerres et des rvolutions annonce par Lnine. C'est la phase C 2, celle de la crise de l'imprialisme.
110. Peu peu, aprs la seconde guerre mondiale, cette crise a connu une sorte de rmission et un nouveau SM de type no-imprialiste (C 3) s'est bti. Le succs de la rvolution chinoise et la premire vague des dcolonisations anti-imprialistes peuvent en marquer l'origine, mais la bombe d'Hiroshima, les accords de Yalta, la mise en route du plan Marshall, en sont galement les repres initiaux. C'est dans les annes 1945-1950 que commence cette nouvelle phase dont on tablira qu'elle est dsormais acheve. Les caractristiques de ce SM sont l'tablissement du duopole stratgique USAURSS : l'tablissement de plusieurs socialisme dans un seul pays : le rejet des guerres la priphrie du systme, dans les aires o la dcolonisation politique s'achve, la surdtermination de ces guerres, comme de toutes les articulations internationales de toute nature, par le duopole : et, enfin, la capture des nouveaux tats indpendants dans un rseau serr de dpendances nouvelles (liens marchands et aides conomiques, militaires, culturelles, etc.).
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111. Le dveloppement du sous-dveloppement rsume assez bien cette phase C 3 o la croissance du centre capitaliste et les ttonnements des zones socialistes contrastent de plus en plus violemment avec la stagnation conomique et l'inflation dmographique du Tiers-Monde. Sous le duopole stratgique (que la prolifration atomique menace de diverses parts et d'abord de Chine), les rivalits occasionnelles de l'Amrique, de l'Europe et du Japon et mme le schisme russo-chinois, ne sont que des contradictions secondaires au regard de celles qu'engendre et envenime le dveloppement du sous-dveloppement. C'est en partant de cette hypothse de travail que l'on envisagera les formes que pourrait prendre le prochain SM, selon que l'une ou l'autre des contradictions secondaires deviendra explosive ou que la primaut de la contradiction principale se fera plus directement sentir. Il semble d'ores et dj tabli que la phase C 3 s'achve : la crise montaire et inflationniste internationale, la cassure de la croissance d'aprsguerre et, plus encore, le succs de l'OPEP, en sont les symptmes conomiques : le reflux de la puissance amricaine qui s'est amorc au Vietnam, le sourd travail dont l'Europe du Sud et l'Afrique australe sont le sige, en sont les signes politiques avantcoureurs, l'effondrement des internationales politiques et religieuses centres sur l'Europe, le baby-krach du monde occidental, en sont les indices idologiques.
112. Il importe de bien concevoir les divers SM qui viennent d'tre voqus, mme les plus rcents, non comme des tapes se succdant ncessairement l'une l'autre, mais comme des systmes aptes coexister dynamiquement quand, la diffrence des SM de forme A, ils deviennent jointifs, voire coextensifs. L'exemple du Portugal peut aider saisir ce point. Le Portugal des XVe-XVIIIe sicles a t l'un des agents les plus actifs de la construction du SM de forme B 2 centr sur l'Europe et, dans ses rapports avec son aire coloniale propre (ampute au Brsil dans le premier XIXe sicle), cette forme B 2 est demeure trs longtemps de rgle. Cependant, au XVIIIe sicle, le Portugal est entr dans l'aire d'influence de la Grande-Bretagne, pour n'en plus sortir jusqu' sa rvolution d'avril 1974 : simplement, cette influence s'est affaiblie comme s'affaiblissait l'Angleterre. Du XVIIIe au XXe sicle, le Portugal s'est donc trouv au centre d'un systme colonial de forme B 2 (qui s'est tardivement et faiblement modernis partir des annes 1960) et, simultanment, la priphrie d'un SM de forme C 1, puis C 2, puis C 3, o il jouait un rle mineur et dpendant, dans l'orbite anglaise, puis anglo-amricaine. Puissance coloniale et pays sous-dvelopp : c'est une autre faon de dire la contradiction dont il vise aujourd'hui sortir. Cet exemple est gnralisable. En considrant un SM, on dfinit une priode historique, significative pour l'aire gopolitique laquelle ce SM s'applique directement, mais, en considrant pour une rgion donne et une priode donne, l'enchevtrement
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ventuel des SM multiples et hirarchiss dont cette rgion relve, on dfinit le systme local des contradictions internationales qui sont noues dans cette rgion et dans cette priode. Pareille analyse peut rendre intelligible ceci (qui n'est nullement mtaphorique) : les Franais et autres Europens de l'Ouest viennent de vivre, pendant toute la phase o le systme C 3 s'appliquait eux, dans la Suisse de notre monde... : ou encore ceci : les Libanais, les Palestiniens et les Israliens revivent, mutatis mutandis, la question macdonienne ...
113. Dans les aires go-politiques places en position domine, soit par l'effet d'un SM, soit par leur position dans un enchevtrement de SM, une attention toute particulire doit tre attache aux processus de disruption, de dsarticulation, puis de reconstruction des FS. En d'autres termes, les situations de colonisation et de dpendance dvient la formation locale des FE, brisent les tats locaux, inhibent les processus locaux d'identification (voir n 83) selon des modalits et avec des effets qui sont analysables. Si bien que les nouveaux tats dpendants sont des constructions tonnamment fragiles et malformes dont le sous-dveloppement est loin d'tre rductible quelque retard de la production conomique : ces socits ont conqurir tout leur tre, leur identit nationale, leur forme tatique, autant qu' autocentrer leur conomie. Les matriaux techniques, humains et culturels dont la dcolonisation (avec ses remuemnages, ses inhibitions et ses dcoupages artificiels) les fait hritiers, sont fort ingalement adaptables cette fin. Le scoutisme de l'aide au Tiers-Monde comme B.A., le cynisme de l'aide au Tiers-Monde comme prime d'assurance contre la turbulence, sont, cet gard, d'une gale navet. C'est par le fer et le sang que ces nations nouvelles se forgeront, comme leurs devancires (ce qui parfois leur est advenu dans la lutte anticolonialiste mme), moins que... Ce que pourrait tre une vritable aide politique la maturation sociale (c'est-dire de toute la FS) dans les nouveaux tats dpendants du Tiers-Monde, demeure inventer, comme le socialisme...
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Fiche 22
La socit (IV) : retour sur sa problmatique
... en passant par l'Arizona ou la steppe sans oublier l'hlice claire debout de la biologie moi quest-ce que tu veux cette aventure me passionne... SOLLERS.
114. ce point du parcours, s'achve le moment analytique, celui par lequel ont t donnes des images partielles et atrophies de la socit (voir n 4). En effet, la socit prise dans son unit relle, n'est pas concevable comme une activit conomique plus une organisation politique, plus un bouillonnement idologique, le tout dment inscrit dans un certain systme mondial. La socit est comme l'homme qui achte un journal : par cet acte conomique, il acquiert une marchandise idologique forte charge politique, tout cela d'un mme mouvement. Les reprsentations fragmentaires et spcialises dont on dispose dsormais ne peuvent prendre
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tout leur sens que si elles se composent en une reprsentation multidimensionnelle de la ralit sociale : tel est l'objet central de la thorie de la socit. vrai dire, la reprsentation la plus totalisante de la socit ne se prsentera ni comme une image simple, ni comme une image unique. Mais si l'on accepte qu'une fort longue hlice enchanant, selon des rythmes complexes, des maillons diversifis, soit ncessaire pour reprsenter la macromolcule porteuse du code gntique, on peut admettre que l'embrouillamini des relations entre des millions ou des milliards d'hommes puisse requrir une image assez complexe... Ce sera en fait une image double : celle d'un systme de classes et celle d'une formation sociale.
115. L'un des aphorismes les plus clbres de Marx, celui qui fait des luttes de classes le moteur de l'histoire, donne lieu un malentendu permanent, non pas chez les bonnes mes que l'existence des classes drange et qui la nient de mille manires, mais bien chez de forts bons esprits qui conoivent parfaitement l'existence des classes sociales, mais doutent nanmoins que l'histoire puisse se rduire leurs luttes. Il est vrai que le romantisme, dont Marx n'tait pas indemne, a pu parer ces luttes de couleurs flamboyantes, jusqu' dformer leur concept. La guerre, civile ou non, la manifestation, la grve, qui sont des explosions de luttes de classes ouvertes et violentes, passent alors pour leurs symptmes essentiels, voire exclusifs et, dans cet clairage, l'existence triviale et quotidienne des luttes de classes devient invisible. Les luttes de classes, c'est aussi le quotidien du travail, l'tat dans toutes ses manifestations, le chatoiement des ides : c'est la vie sociale mme. Chacune des instances prcdentes a pouss aussi loin que le permettait sa logique propre, l'investigation des relations sociales, des structures qu'elles composent, des classes qu'elles dterminent, si bien qu'il s'agit maintenant de ressaisir ces analyses en une conception claire de chaque socit comme systme de classes sociales. Telle est la premire image thorique globale que l'on peut donner de la socit.
116. Une seconde image thorique, tout aussi globale, et reprsentant la mme totalit sociale est celle que l'on appellera la formation sociale, parce qu'elle unifie et condense toutes les dterminations dj repres dans les FE, FP et FI. La formation sociale, c'est la structure d'une socit en tant que systme intgr, en tant qu'objet social.
117. Il n'y a aucune vraie diffrence entre ces deux images. Elles ne sont pas, entre elles, comme la forme et le contenu (la forme structurelle logeant son contenu en classes d'hommes), ni comme les pratiques par opposition aux structures (quoi qu'en pense Poulantzas). Un systme de classes sociales est une formation sociale et rciproquement. Si l'on continue de reprsenter les deux termes de cette identit par des images distinctes, c'est simplement par dfaut de souplesse de l'algbre
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reprsentative dont on fait usage. S'il fallait traiter de quelque aspect de l'tat aux prises avec une glise ou un parti et agissant sur (ou agi par) une conomie et, dans le mme moment, dans la mme reprsentation, expliciter les tensions de classes qui jouent dans chacun de ces aspects, on surchargerait la reprsentation jusqu' la rendre illisible. Mais ce n'est l qu'un dfaut d'accoutumance (ou, d'autre manire, un effet sournois de l'idologie dominante) : nous ne sommes pas encore entrans penser l'impt, la religion, la science ou le ngoce comme oprations qui, par-del toutes les mdiations requises en chaque cas, sont des rapports de classes en acte. La dualit de la reprsentation ne nie pas l'unit du rel social : elle compose avec l'un de ses effets, la capacit de mconnaissance dont l'idologie est la source. 118. Une fois tablies ces reprsentations de la totalit sociale, la prsente recherche pourra se boucler, c'est--dire reprendre les questions qui l'ont motive : comment une socit se reproduit-elle et se transforme-t-elle ? et, donc, qu'est-ce que le socialisme et comment le mettre en uvre ?
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Fiche 23
La socit (V) : les classes sociales (IV)
Le propre des dmocrates petits-bourgeois, c'est leur rpugnance pour la lutte des classes, leur rve de pouvoir s'en passer... LNINE.
119. tout lecteur averti, les fiches 4, 11 et 17 auront sembl dcevantes. Mme si ce qu'elles disent des classes sociales est jug pertinent, il reste qu'elles demeurent inabouties, suggestives peut-tre, mais nullement concluantes. Ce n'est point un effet de hasard. Pour concevoir dans la plnitude de leurs dterminations (ou, du moins, dans leurs dterminations principales) les classes qui composent une socit donne, deux conditions doivent tre remplies et elles ne pouvaient l'tre jusqu' prsent : l'une est d'embrasser d'un mme regard toutes les classes d'une mme socit, ce que l'investigation instancielle interdisait par construction : l'autre est de pouvoir saisir en mme temps la situation des diverses classes et le retentissement qu'a, sur cette situation, l'idologie dans laquelle ces classes sont immerges.
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120. Pour remplir la premire de ces conditions, il faut pouvoir considrer tout la fois, l'ensemble de la FE et l'ensemble des appareils tatiques et idologiques qui coexistent dans une mme socit, bref, il faut pouvoir saisir la situation de toutes les classes qui forment, dans une socit donne, l'ensemble de sa population. Or il n'existe pas de corrlations mcaniques permettant d'associer ncessairement tel type de FE, tel type d'AE ou tel type d'AI. Nanmoins, les liaisons entre ces reprsentations partielles, tablies par les diverses instances, ne sont pas non plus parfaitement arbitraires. La compntration souvent trs intime entre l'AI et l'AE offre de multiples repres. Et ces appareils eux-mmes sont ingalement appels, requis, tolrs ou rejets par chaque type de FE. En outre, les systmes d'articulations que l'on a mis au jour, en diverses occasions (voir notamment n 23 et n 99) ont trs souvent des effets qui dbordent de leur instance d'origine et qui, donc, signalent des connexions partielles plus ou moins ncessaires. Si bien qu'au total le jeu combin et rflchi de ces divers indices permet de dessiner non pas les corrlations mcaniques, dj discutes, ni mme des correspondances terme terme qui seraient plus complexes, mais bien des limites de variation relative. telle FE peuvent tre associs l'un quelconque des types d'AE ou d'AI inscrits dans une srie donne et aucun autre, pour des raisons chaque fois trs prcises. Ainsi, de proche en proche, des zones de corrlations probables se dessinent. Elles suffisent satisfaire la condition ici tudie, c'est--dire donner une image assez prcise de la structure de classes d'une socit donne : que, par exemple, la FE domaniale marchande par quoi se caractrise la France des XVe-XVIIIe sicles, soit dj dote d'une arme rgle ou soit encore en train de la construire, voil qui ne fait varier sa structure de classes que dans des limites assez courtes. Mais il va de soi que l'tude des appareils et de leurs liens avec la FE, dans une socit donne, peut tre pousse beaucoup plus loin.
121. La seconde des conditions poses au n 119 est plus complexe. Aussi faut-il d'abord en prciser l'enjeu. Les dterminations reprables par les diverses instances permettent de concevoir la situation des classes, c'est--dire leur place structurelle dans l'agencement social. Cela suffirait dfinir le systme des classes sociales si celles-ci taient composes d'hommes la tte vide. Mais ils pensent et se font une certaine ide de leur situation dans la socit, ide dont il faut tenir compte. Comment ? et quel compte ? Comment ? La tradition marxiste est porteuse de deux rponses que je rcuse toutes deux, parce qu'elles sont thoriquement mal fondes. L'une est de faire rfrence la conscience de classe. Pour Marx, ce que je viens d'appeler la situation d'une classe, dfinit une classe en soi ; celle-ci ne devient une classe pour soi, elle n'est donc pleinement constitue, que si les hommes qui partagent une mme situation de classe en prennent conscience. Ce que je rcuse dans cette conception ou du moins, dans certaines de ses variantes, celle de Lukacs notamment c'est de
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transgresser la coupure S/H, de faire appel la psychologie des individus pour rendre compte d'un processus social massif. La seconde rponse ( laquelle les crits de Mao Ts-toung ont donn une grande vigueur, mais ils n'taient pas sans prcdents) fait rfrence, presque exclusivement, la raction politique des hommes leur situation de classe. Je rcuse, dans cette analyse, la rduction de la position de classe ses seules manifestations politiques : le fait que celles-ci soient en outre apprcies, de faon toujours circonstancielle, par un parti qui s'rige en gardien des positions justes n'est qu'une circonstance aggravante (voir n 123).
122. Ni la conscience individuelle, ni la ligne d'un parti ne sont des lments premiers dans la dtermination des positions de classe. Les hommes qui composent chacune des classes sociales y figurent indpendamment de leur volont et quelque conscience qu'ils en aient. La place objective qui leur est faite constitue leur situation de classe. Mais ces mmes hommes sont toujours pris dans les plis et replis d'un discours social commun (voir n 80) dont l'une des principales modulations constitue le systme des identifications sociales (voir n 83). En toute socit, ce systme d'identification dtermine un jeu de positions de classe qui mtamorphosent de faon trs diverse le jeu des situations de classe. (Prcision de vocabulaire : dans la langue usuelle, situation et position sont souvent de parfaits synonymes : ici, une distinction formelle les spare : la situation des classes dsigne, on l'a vu, leur place objective : la position des classes dsigne un facteur subjectif, l'image plus ou moins transpose que l'idologie vhicule, quant la situation des classes.) Les systmes d'identification qui ont cours dans les socits prcapitalistes transposent les situations de classe en hirarchies diffrencies : castes, ordres, tats, etc. Cela ne signifie videmment pas qu'il s'agirait alors de socits sans classes : ce sont des socits dont les classes sont occultes. Les classes sociales et l'lectricit existaient dans la Grce antique, mme si cette dernire tait mtamorphose en foudres de Zeus et les premires, habilles en statuts personnels finement diffrencis dans une reprsentation o le dveloppement social ultrieur nous a appris discerner des lments juridiques, politiques ou religieux. Il est bien tabli que l'ascension zigzagante des bourgeoisies marchandes, manufacturires et industrielles, relaye par la maturation du mouvement ouvrier, a servi de rvlateur aux classes sociales. C'est par ce processus sculaire que les classes ont fait leur entre dans les systmes d'identifications sociales, bien des millnaires aprs tre apparues dans la texture sociale. (Noter au passage que l'mergence des classes dans le discours social commun est contemporaine de celle des nations voir n 134.)
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La formation d'identits de classe a t le rsultat de luttes de classes conduites par des organisations de classe, devenues permanentes. C'est ce point que la greffe marxiste a pris : elle a donn cette pousse spontane et confuse une certaine rigueur thorique. Cependant, ces nouvelles identifications n'ont pas supplant les identits anciennes : leur combat s'est longuement poursuivi et il est loin d'tre achev. D'autant qu'aucun garant n'est jamais venu et ne viendra jamais tablir une parfaite adquation entre les situations objectives des diverses classes d'une mme socit et les positions o celles-ci se trouvent places par (et dans) le systme des identifications en vigueur dans cette mme socit.
123. Il faut rappeler, en effet, que les identifications sociales, comme toutes les autres modulations du discours social commun, sont le rsultat des stratgies conflictuelles des appareils idologiques (voir n 81). Les identifications de classe sont les effets de l'action de syndicats, de partis, etc., dont la stratgie et le discours singulier ont t plus ou moins pertinents et plus ou moins contrecarrs par la stratgie et le discours singulier d'autres appareils idologiques de toutes sortes. Le parti dit proltaires , l'glise dit tous frres , l'tat dit citoyens , l'cole dit ce qu'elle peut et, au bout du compte, les hommes se savent, se pensent, se croient ceci ou cela. On ne peut mme pas se reprsenter l'apparition d'identifications de classe comme un processus qui, dans la dure, tendrait ajuster de mieux en mieux ses effets. La dialectique sociale ne laisse aucune place de telles simplifications. Tandis qu'une certaine thorie des classes s'incarnait dans les reprsentations par l'effet du mouvement ouvrier, la socit poursuivait sa transformation et distanait le schma thorique vieilli : d'o, par exemple, les difficults de maints PC dire, aujourd'hui, ce qu'est le proltariat, dans leur pays. Par ailleurs, l'instar du mouvement ouvrier, de multiples autres catgories sociales, correspondant ou non des classes ou groupes de classes homognes, ont t dotes d'organisations propres et d'idologies diffrentielles. Ainsi, par exemple, les classes paysannes ne sont plus le sac de pommes de terre dont parle Marx dans le 18 Brumaire ; elles tendent dsormais s'assembler en organisations inter-classes et se forger une identit plus ou moins commune : dans le systme des positions de classe, une classe paysanne tend s'inscrire, bien qu'elle n'ait pas de rpondant simple dans le systme des situations de classe. La correspondance n'est pas ncessairement meilleure dans les pays o le pouvoir se rclame du marxisme. Le rle minent que jouent les rfrences aux classes sociales dans l'idologie dominante de l'URSS, masque mal l'allergie de cet tat toute analyse scientifique des situations de classe et la renaissance sournoise d'un systme d'identifications o des ordres hirarchiss se dessinent sous le manteau du proltariat. Dans les limites de l'information disponible, on peut penser que la Chine rsiste mieux au second de ces drapages.
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124. La thorie de la socit ne peut pas se payer de mots, mme s'il s'agit de mots nagure chargs d'une claire signification thorique. Pour concevoir le systme des classes dont se compose une socit, il faut, tout la fois :
construire une reprsentation prcise de la situation de toutes les classes sociales, saisies dans leur antagonisme fondamental et dans les entremlements conflictuels seconds qui brochent sur cet antagonisme (voir n 120) : construire une reprsentation non moins prcise de la position de toutes les classes sociales, telle qu'elle est rvle et travestie dans le discours social commun, par le jeu des identifications sociales diffrentielles : dterminer, pour la socit considre, les rapports qui existent entre cette situation et cette position des classes, leurs degrs et leurs formes de concordance ou de discordance relatives, la nature, la force et la direction des inhibitions, des dynamismes et des dviations qui en rsultent, etc.
C'est seulement dans la mesure o ces objectifs sont atteints que l'on dispose, dans la reprsentation de la structure des classes quoi l'on aboutit, d'une image significative de la socit totale.
125. Pour les besoins de la prsente recherche, on esquissera, sous une forme schmatique, une typologie des structures de classes observables dans le dveloppement historique. Mais il va de soi qu'une telle esquisse appellera une vigilance critique, historique et thorique toute particulire.
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Fiche 24
La socit (VI) : les formations sociales
Il est vident que nous n'allons pas cependant produire ici l'analyse complte d'une formation sociale, mme schmatiquement. Faute de place, sans doute. BALIBAR.
126. Selon que l'on considre la totalit d'une socit en mettant l'accent sur les classes vivantes qui la meuvent ou sur les rseaux de relations sociales par o chemine cette vie, on reprsente la mme ralit sociale comme systme de classes (ainsi qu'il vient d'tre fait) ou comme formation sociale. Sous ce dernier angle, l'essentiel est de comprendre comment la socit est intgre et dirige, comment elle est agence en une totalit organique. tant bien entendu, toutefois, que la vie et lorganicit sociales n'ont rien de commun avec leurs homonymes biologiques et que l'objet spcifique de la recherche est, ici, de concevoir l'intgration et la direction d'une socit.
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127. Rduite sa plus simple expression, l'intgration d'une socit se caractrise toujours par la liaison complexe de trois termes : une exploitation, une domination, une hgmonie. Ces trois termes expriment chacun un certain rapport (un systme de rapports) entre les classes dont la socit est forme. On peut galement les dsigner comme proprit, pouvoir et idologie dominante. Cette trinit relationnelle, quoique mane d'un mme systme de classes, ne se laisse pas plus facilement rduire l'unit, que les trinits thologiques... Les liaisons des trois termes varient considrablement d'une FS l'autre et, dans toutes, leur complexit est grande. Entre les formations tributaires o l'exploitation se confond avec la domination (comme l'avait fort bien vu Marx pour qui le tribut porte en germe ce que deviendra d'une part la rente et d'autre part l'impt) et les formations servagistes o ces deux mmes termes sont derechef unifis parce que les propritaires fonciers sont, en quelque sorte, devenus propritaires des lambeaux d'un pouvoir tomb en drliction, les carts sont nanmoins considrables, ne serait-ce qu'en ce qui concerne la capacit d'extension du systme. On tablira la gamme des liaisons possibles entre les trois termes : exploitation, domination et hgmonie, on s'appuiera, cette fin, sur l'ensemble des analyses prcdemment produites, ce qui revient dire que l'on caractrisera les divers types de FS, comme autant de combinaisons singulires de types issus respectivement de la srie des FE, de la srie des FP et de la srie des FI. Le tableau des rsultats acquis de la sorte ne peut tre prsent ici : coup des analyses qui le sous-tendent et en donnent le sens, ce serait un pur schma nominaliste, une taxinomie d'apparence purement formelle.
128. En toute socit, les trois termes fondamentaux de la vie sociale sont toujours observables. Mais leur unification, leur intgration est susceptible de degrs. Elle nest pleinement ralise que dans les socits diriges. La direction d'une socit n'a rien voir avec un quelconque dirigisme ou une quelconque planification (encore que ces formes de politique conomique soient, assez souvent, les indices d'une socit dirige). Elle ne se confond pas davantage avec l'exercice du gouvernement, ni avec la qualit des performances gouvernementales. Elle rpond une condition beaucoup plus fondamentale. Une socit est dirige quand une classe sociale (ou, tout le moins, des fractions significatives de celle-ci) est en mesure d'entraner sa suite un bloc suffisant du systme des classes et quand elle entrane ce bloc dans un mouvement qui transforme la socit, consolide le bloc des classes et affaiblit, divise ou limine, ses antagonistes. Mais attention : il importe de lire toute la phrase prcdente en commenant par la vider de toute intentionnalit. Quand la bourgeoisie manufacturire recueille l'appui rentier de la proprit foncire, aide acclrer l'viction des paysans et recueille l'appui d'une fraction minoritaire de la classe ouvrire et de larges fractions
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des classes moyennes urbaines, comme ce fut le cas dans l'Angleterre des XVIIIe et XIXe sicles, elle est la classe dirigeante de cette socit, sans que sa direction ait fait l'objet d'un programme pralable, d'alliances politiques en bonne et due forme, etc. Son action pratique sur le terrain a cr des conditions qui, lentement puis en avalanche, ont entran tout le pays dans une certaine voie et qui, chemin faisant, ont trouv leur expression politique et idologique. Un systme march-parlementnation-empire de configuration tout fait originale s'est ainsi form.
129. Cette thorie de la direction qui chemine chez Marx et Lnine a t, pour l'essentiel, labore par Gramsci, son concept du bloc historique en est l'lment le plus clbre. Mais Gramsci donne galement, dans son analyse du dveloppement politique de l'Italie, de l'unification au fascisme, un bel exemple de ce qu'est une socit non dirige, une socit o le capitalisme avance lentement, par l'effet d'une rvolution passive et demeure entrav par l'archasme du Midi et des les : une glise vieillie et crispe, un systme politique bancal, une conomie peu dynamique, tels sont les symptmes d'une intgration superficielle et non dirige, o l'exploitation oscille entre la rente et le capital, o la domination pare de formes parlementaires la prennit d'anciennes lites aristocratiques et o l'hgmonie est nationaliste sans souder une nation, imprialiste sans ressort et catholique parce que Rome est toujours dans Rome.
130. Pour caractriser la formation sociale anglaise que faonne la rvolution industrielle, il a t fait usage d'une formule (march-parlement-nation-empire) dont les termes ne doivent rien au hasard. On dit march et non pas capital bien que l'instance conomique ait pleinement valid les vues de Marx pour qui le capital est, dans les socits o il s'applique, la plus centrale de toutes les relations conomiques. On dit march parce que le propre d'un tat est d'asseoir dans une aire donne la domination qu'il exprime : en l'occurrence, march et empire expriment la prminence des Britanniques sur leur march et sur le march mondial. On dit parlement et non pas tat, parce que l'institution parlementaire (et tout ce qui s'ensuit, en l'occurrence) donne sa forme spcifique l'tat local et exprime l'essence mme du rapport entre cet tat et la socit civile (voir n 53). Il faut nanmoins se garder, ici plus que jamais, des piges smantiques : caractriser une FS ce n'est pas faire choix, dans le dictionnaire, d'une gamme judicieuse de mots : c'est inscrire les caractristiques fondamentales de cette FS (son mode d'intgration et de direction) dans une srie ; la vrit d'une FS se reconnat moins aux mots qu'on emploie pour la dire, qu'aux diffrences qu'elle manifeste d'avec les autres FS.
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131. Il serait faux de croire que toute socit est dirige, on l'a vu. Une socit non dirige est, dans le systme mondial dont elle relve, plus un objet qu'un sujet de l'histoire... Mais il serait tout aussi faux de croire que toute socit est bien intgre. La dpendance internationale dsintgre les socits. Le cas est patent dans les socits coloniales o un pouvoir import, plus ou moins vite suivi d'une accumulation primitive et d'une culture galement importes, se mle ce qui peut survivre des formes locales antrieures, d'exploitation, de domination et d'hgmonie, et engendre des composites variables, jamais stables ni aisment restabilisables aprs dcolonisation. des degrs divers, toutes les situations de dpendance conomique, politique ou culturelle sont, de mme, capables de dcentrer et de dstabiliser une socit, bref de dconstruire son intgration. Il ne faut pas hsiter pousser trs loin cette ligne de rflexion : la cl de nos pousses rgionalistes ou de notre intgration europenne est chercher de ce ct. En effet, s'en tenir l'examen des situations de dpendance, coloniales ou autres, c'est faire choix d'un horizon court, celui o s'inscrivent les systmes mondiaux de type C (voir n 105). Or, quelle que soit la filire o s'est inscrite son histoire, chacune des socits contemporaines est ne d'une longue chane d'amalgames forcs dont sont issues des intgrations plus ou moins russies.
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Fiche 25
La socit (VII) : classes et nations
le diamant cest probable engendre des virus QUENEAU.
132. On a montr que les classes et les nations sont, les unes et les autres, des formes d'identification sociale, rsultant de modulations du discours social commun, par des AI aux stratgies contradictoires (voir n 83). Est-ce dire que ces formes seraient de mme nature, de mme chelle et de mme poids ? Et comment se relientelles ou s'opposent-elles ? Ces questions thoriques sont lourdes de consquences politiques.
133. La nation n'est pas une ide, elle n'a rien d'ternel. Forme d'identification collective, la nation ne se rduit pas une pure ide, sans autre substance qu'elle-mme. Elle est, dans le discours social, le sdiment historique
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d'un vcu-ensemble multi-sculaire, actualis par de multiples AI. L'cole, la presse, les partis, les glises, etc., rptent sans cesse aux Franais qu'ils sont franais et en quoi ils le sont. Cette identification est la forme idologique explicitant l'appartenance durable un mme tat. Essentiellement, la nation est le discours de l'tat. (Pour mmoire : on a dj repr les multiples replis et discordances qui, dans l'histoire des socits, loignent la nation de sa limite idale : celle o toute la population d'une mme FS se reconnat tout entire dans une seule et mme nation : voir n 83.) Discours de l'tat, mais pas de n'importe quel type d'tat. Les communauts prtatiques ont, semble-t-il, une organisation et des identifications fondes sur un systme de parent et d'alliance. Leur transformation en nations s'est opre par des mdiations telles que la tribu et l'ethnie. Dans le registre idologique, la nation est un produit plus labor que les identifications antrieures, mais elle n'est jamais totalement libre de celles-ci. Avec des squelles parfois tribales, souvent ethniques ou dj provinciales, la nation prend forme dans les tats ports par le capitalisme ascendant. Elle devient ensuite le discours de tout tat, dans les SM domins par le capitalisme. Elle y devient mme parfois une forme d'identification o sont projetes des ethnies (ou des groupes d'ethnies) aspirant (re)conqurir leur autonomie tatique. Dans cette dynamique millnaire, la nation n'est pas le terme ultime (dans l'ordre S, il n'y a jamais de terme ultime). On analysera la crise des systmes d'identification nationaux et multinationaux pour dceler ce dont elle est porteuse : une possible rupture entre l'identification nationale et la rfrence l'tat qui l'a constitue, partant, la possible formation d'identits collectives plus larges, enveloppant la nation comme la nation a envelopp l'ethnie ou la province. Ainsi, la nation n'a rien d'ternel : c'est l'une des formes historiques d'identification collective, produite dans certains types de FS, dans certains SM.
134. On a vu que le concept de classe sociale est ambivalent : il dsigne tout la fois la situation de classe, la position de classe et la dialectique de ces deux ralits sociales distinctes (voir n122). Au sortir de la transition multi-millnaire qui a transform une espce animale en notre espce animale-humaine-sociale, toutes les socits sont formes de classes, mais certaines seulement sont le sige d'identifications sociales diffrentielles en termes de classes. De ces identifications diffrentielles, on peut dire, comme de la nation, qu'elles ne sont pas de pures ides la chose est bien claire et qu'elles n'ont rien d'ternel : d'autres identifications diffrentielles, tels les lignages, les castes, les ordres, les ont prcdes et, l'horizon de la socit sans classes, elles sont appeles s'effacer.
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La maturation des identifications (diffrentielles) de classe a t le fruit d'un discours critique et minoritaire. Elle exprime ce que les organisations du mouvement ouvrier, engendr par le capitalisme, ont russi faire entendre contre les autres AI qui entretiennent le discours social dominant. Puis, au-del d'un certain seuil de croissance du mouvement ouvrier, ce nouveau type d'identifications est devenu contagieux, l'affirmation d'une classe jouant ainsi le rle de rvlateur d'identit pour les autres classes. Mais la contagion s'est accompagne de rcuprations et de dformations, comme il tait invitable : les identits diffrentielles rsultent des stratgies contradictoires d'AI finalement mus par les luttes de classes. On a pu dire que les classes et la nation sont contemporaines (voir n 122) en ce sens que ces identifications ont pris forme dans la mme priode historique, par l'effet, plus ou moins indirect, de l'essor capitaliste.
135. Toute problmatique classes/nation fait donc jouer deux plans distincts. Le premier plan met en rapport l'tat, en tant que ple politique et idologique d'une certaine FS, et les classes sociales, prises dans l'ensemble de leurs dterminations (situations objectives et positions identitaires). Le deuxime plan met en rapport la nation, comme discours de l'tat, et les classes comme formes d'identifications diffrentielles exprimant, dans certaines FS, la position d'une ou de plusieurs classes sociales. Le premier de ces plans revient considrer la FS comme un systme de classes, sous la houlette d'un tat. Il reprsente en quelque sorte, le rel de rfrence pour le second plan o un type d'identifications diffrentielles, les classes, est mis en rapport avec un type d'identification collective, la nation. Une part essentielle des affrontements politiques et idologiques se joue entre ces deux plans. L'tat, comme systme de domination de classe, nimbe d'unit nationale la compression ou la rpression des classes dangereuses pour l'ordre tabli. Il tend, avec succs, faire prvaloir l'identit collective. l'inverse, certaines des forces politiques nes dans le mouvement ouvrier ou formes plus ou moins son exemple, tendent privilgier l'identit diffrentielle des classes exploites ou domines qu'elles reprsentent (ou visent reprsenter) en les solidarisant, d'un pays l'autre, l'encontre des solidarits nationales. Telle est, du moins, la plus simple des figures, celle dont les limites sont, respectivement, l'union sacre et l'internationalisme proltarien. De la problmatique classes/nation, ainsi esquisse, on tudiera les figures principales, en rfrence l'agencement des SM, la nature et la forme des alliances internationales de classes (voir n100), la forme et l'action des organisations politiques et idologiques internationalistes. Cette recherche portera notamment sur les formes initiales d'internationalisme qui n'taient pas relayes par un appui
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tatique : sur les novations, parfois dramatiques, qu'introduit, dans l'internationalisme, l'apparition de relais tatiques, sur les chances nouvelles et les risques nouveaux que procure l'internationalisme la multiplication des relais tatiques, selon qu'ils sont plus ou moins distincts, autonomes, voire antagonistes.
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Fiche 26
La socit (VIII) : la dynamique sociale
le singe (ou son cousin) le singe devint homme lequel un peu plus tard dsagrgea l'atome QUENEAU.
136. Toute socit se reproduit. Aucune ne se reproduit jamais l'identique. Aucune n'a jamais pu choisir son mode de reproduction. Ouvrir la possibilit d'un tel choix est l'une des ambitions du socialisme. On va reprendre, ici, ces divers thmes, hormis le dernier qui trouvera place dans la fiche suivante.
137. Toute socit se reproduit. Encore faut-il bien concevoir ce que cela signifie : Marx donne trop souvent penser qu'il y aurait quelque analogie essentielle entre la reproduction des hommes qu'inclut la socit et la reproduction des relations sociales qui la constituent.
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Dire de la socit qu'elle se reproduit, c'est dire que les systmes de relations sociales qui forment sa structure sont prennes. Les hommes qui, par leur activit, actualisent ces relations, sont prissables, mais ils sont relays par d'autres hommes comme supports vivants des relations sociales prexistantes et, de ce fait, ils reproduisent la socit. La reproduction de la socit, c'est sa conservation. La reproduction des hommes, c'est leur remplacement. Le cur de la reproduction sociale, c'est donc l'ajustement des nouveaux flux d'hommes au systme social prexistant.
138. La reproduction de la population participe, certes, des lois de l'ordre N mais elle n'en est pas moins soumise, en tous ses aspects, aux dterminations manes des socits o elle s'opre. L'tude des diverses phases de la rvolution dmographique qui, depuis le XVIIIe sicle, affecte successivement la mortalit puis la natalit, non sans dcalages gnrateurs d'normes crots de population mettra en vidence l'influence dcisive qu'exercent, cet gard, les divers types de FS et de SM (voir n 99). Les systmes de parent et d'alliance par lesquels sont soudes des communauts plus larges et plus stables que celles de la soi-disant famille naturelle constituent la forme initiale d'une intgration sociale qui s'enrichit ensuite d'autres bouclages, plus souples et de plus vaste contenance, comme les divers types d'tat. Cette forme demeure vivace, dans les socits les plus complexes. Partout, elle concourt un certain rglage social de la procration, rglage auquel, de proche en proche, tous les systmes de relations sociales, y compris les systmes idologiques, apportent leurs contributions contradictoires. C'est pourquoi rien n'est moins simple que la dmographie, Marx l'a bien not. Le cur de. la reproduction sociale consiste en ceci que des nouveau-ns en quantit suffisante doivent tre mis en tat de relayer, en temps utile, les gnrations anciennes, C'est donc bon droit qu'Althusser et d'autres ont mis l'accent sur le fonctionnement des AI comme reproducteurs de la force de travail (et de toutes les autres qualits d'activit humaine requises par la structure sociale omettent-ils de prciser). bon droit galement que Bourdieu et d'autres ont mis l'accent sur le systme de formation et sur la constitution des habitus (voir n 149). Encore faut-il bien voir que l'adaptation des flux de population nouvelle la socit prexistante et prenne, n'est pas qu'une affaire d'cole ou de formation. tout ge et en toute activit sociale, l'adaptation d'une population transitoire une socit prenne est sans cesse en uvre.
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139. C'est seulement en toute premire approximation que l'on peut voquer une prennit structurelle, comme il vient d'tre fait. Aucune socit ne peut se reproduire, se conserver, l'identique. Une socit qui se reproduirait l'identique aurait une population et une pyramide dmographique stables, une division sociale du travail exactement fige et immuable et un environnement naturel et international parfaitement stables et neutres son gard, toutes conditions impossibles remplir. Par le dfaut d'une ou de plusieurs de ces conditions et par les consquences cumulatives d'un tel dfaut, chaque socit est le sige d'une reproduction transformatrice dont les modalits et les consquences sont elles-mmes un effet de la structure propre cette socit. La structure d'une FS n'est pas un moule fixe, c'est la matrice d'une reproduction transformatrice.
140. Toutes les FS soumises, de faon prpondrante, la logique de VU (voir n21) tendent se reproduire, en oscillant dans d'troites limites, au gr des accidents naturels (climatiques, pidmiques, etc.) et des fluctuations du crot dmographique. Leur point d'quilibre est nanmoins soumis des pousses externes : les guerres qui dtruisent ou amalgament des peuples et forcent modifier les agencements tatiques : le commerce lointain, vhicule de besoins marchands, de religions et d'ides nouvelles et, plus gnralement, l'ensemble des articulations internationales (voir fiche 20). Dans les zones soumises un empire central (SM de type A : voir n105), une dynamique sociale de l'ternel retour, marque de longues oscillations, se substitue de la sorte aux fluctuations singulires de micro-socits relativement isoles.
141. Dans les aires et dans les priodes o le capital marchand, puis le capital manufacturier et industriel russissent percer, c'est--dire o la logique de VE s'affirme peu peu (voir n 21), la reproduction sociale change de modle. Aux transformations oscillantes, se substituent des transformations volutives. Le MP capitaliste ronge, puis subvertit les autres MP et les forces productives qu'il libre diffusent de tous cts leurs effets. Les besoins marchands, les tats nationalitaires, les projections coloniales et imprialistes, la formation massivement transporte de la famille l'cole, et toute l'bullition idologique corrlative, deviennent les formes d'une reproduction sociale dont le caractre transformateur s'affirme de plus en plus. L'quilibre des socits soumises une telle reproduction puissamment transformatrice est beaucoup plus dlicat que celui des socits prcdentes. Moins menaces par les accidents naturels, moins facilement subverties par les affrontements guerriers, ces socits courent, en revanche, le risque d'tre perptuellement en retard sur elles-mmes : par exemple, de n'avoir plus le type d'tat qui convient leur type d'conomie, ou de n'avoir plus les systmes idologiques (I 2) qui peuvent convenir leur tat ou leur conomie. Comme toute socit, ces FS tendent se reproduire purement et simplement, se conserver. Mais les tensions transformatrices
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qui les dynamisent ne souffrent pas cette stabilit passive. Ces socits en viennent donc, non sans essais et erreurs, dcouvrir des formes de stabilit active, des amortisseurs et des rpresseurs de type nouveau : leurs systmes politiques se font plus souples et plus envahissants, leurs hgmonies, insidieuses ou brutales, se font sentir jusqu'au trfonds de la socit, leurs conomies deviennent objet permanent de politique, etc. Nanmoins, elles sont, en permanence, le sige de tensions dont l'accumulation peut devenir explosive : elles sont exposes des rvolutions. Dans ce processus, Gramsci met l'accent sur ce qui conduit la rupture : c'est sa thorie de la crise hgmonique. Touraine, pour sa part, met l'accent sur ce qui constitue le systme daction historique, c'est--dire sur les conditions et possibilits de diriger (au sens des n 126 sq.) une telle socit.
142. Mais aucune socit n'a encore jamais pu choisir son mode de reproduction, matriser sa croissance, contrler ce que Gruson appelle ses dcisions de longue porte, bref, s'orienter vers un avenir choisi dans la gamme de ses possibles. C'est qu'en effet, aucune socit n'est encore soumise, de faon prpondrante, la logique de VD (voir n 22). D'ailleurs, le serait-elle, qu'une partie seulement des conditions requises pour qu'une socit matrise son systme d'action historique serait accomplie : ce serait une socit matresse de ses rapports ordinaires avec le donn naturel, matresse aussi de sa production et de la part de ses besoins qui est satisfaire par des produits matriels (par du naturel transform et non par du social). Mais ce ne serait pas encore, pour autant, une socit matresse de son tat, ni de son discours social. D'autres conditions que la socialisation de l'conomie sont requises, l'chelle locale et mondiale, pour que l'avenir social cesse d'tre subi.
143. La reproduction des FS et des SM, tout comme leur structure en gnral, constituent des processus qu'un usage fautif (bien qu'il ait ses titres de noblesse chez Marx) conduit souvent analyser en termes d'volution. Parler d'volution sociale, c'est faire usage d'une image banale ou c'est se rfrer explicitement une loi de l'ordre N, celle dont Darwin et ses successeurs ont tabli le sens et la porte. Les espces sociales, c'est--dire les types de socits, ne ressortissent pas cette logique naturelle. Vaut-il mieux parler de dveloppement social ? On prend alors le risque d'tre pig dans une dialectique de forme hglienne, selon laquelle telle configuration sociale, riche de telles contradictions, est suppose porteuse d'un dpassement ncessaire de ces contradictions, par la maturation de telle nouvelle configuration sociale, alors que le mouvement rel des socits ne ressortit pas cette logique conceptuelle a priori. C'est pourquoi, dans la prsente recherche o l'on ne s'est pas interdit de
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recourir au concept de dveloppement, on lui a assign une tout autre porte : rvlateur d'une logique, mais non porteur d'une ncessit (voir n 8). L'histoire relle des socits relles ne suit pas la route pr-trace d'un dveloppement ncessaire, ni l'volution pleine de hasards et de ncessits d'un patrimoine gntique. Elle a d'autres lois qui ne sont ni celles de la nature, ni celles de l'esprit humain.
144. L'volution des espces naturelles s'opre par l'effet d'une combinatoire ferme, traverse par des accidents alatoires, la suite desquels une combinatoire transforme mais toujours ferme, continue d'oprer. On montrera que le mouvement historique rel des socits s'opre, lui, par l'effet d'une combinatoire ouverte. Il suffit, par exemple, d'examiner une FS, du point de vue des rapports de classes qui l'animent, pour apercevoir que les formes d'identification de classes et les types d'alliances ou d'affrontements entre les classes, sont toujours inscrits, dans une socit donne entre des limites, parfois troites, parfois plus larges, limites telles que tout n'est pas possible, mais entre lesquelles s'ouvre toujours l'espace d'une histoire ouverte. Ainsi, l'aventure sociale rvle sa spcificit. La socit, cet objet opaque et massif secrt par l'activit des hommes et qui les lie entre eux et contraint leurs vies singulires, est un objet qui se transforme, indpendamment de leurs volonts, mais par la rsultante de leurs activits. Sa transformation est toujours inscrite dans un champ de possibilits, prdtermin par la structure sociale prexistante et par le SM qui la contient. Ce champ de possibilits n'est jamais univoque. Il s'est quelque peu largi quand, dans quelques FS europennes, la logique de VE a surclass celle de VU. Le projet socialiste (dont la logique de VD est une composante) est de l'largir plus encore et de rendre moins alatoire la trajectoire effective de la socit dans le champ des possibilits qui lui sont ouvertes.
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Fiche 27
La socit (IX) : le socialisme
La pense de Freud est la plus perptuellement ouverte la rvision. C'est une erreur de la rduire des mots uss. Chaque notion y possde sa vie propre. C'est ce qu'on appelle prcisment la dialectique.. LACAN.
145. Un recensement critique des acceptions prises par le terme socialisme permettra d'en dceler les significations multiples et de reprer les quivoques, nes des superpositions de sens : bouquet d'idologies politiques (I 2) non dpourvu de fleurs vnneuses : tape, suppose conscutive au capitalisme, dans un dveloppement social, suppos ncessaire (voir n143) : type de socit identifi par sa seule FE, ellemme caractrise par une proprit tatique des moyens de production, pratiques variables de mouvements politiques divers.
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Pour lever toute quivoque, il importe de toujours situer explicitement le socialisme dont on traite au regard des trois types de ralits sociales par lesquelles il peut se dfinir, soit en se rfrant exclusivement l'une d'entre elles, soit en se rfrant plusieurs ou toutes et leur dialectique :
un tat ou une srie d'tats de la structure sociale ; un mouvement ou un ensemble de mouvements politiques qui tend (ou prtend) conduire une ou plusieurs socits historiques donnes, vers un tel tat ; un ou plusieurs systmes idologiques associs par des liens variables (d'inspiration, de lgitimation, de brouillage, etc.) un ou plusieurs de ces mouvements politiques.
L'objet dont on traitera enveloppe l'ensemble de ces dterminations. Mais, dans la prsente fiche, on ne fera rfrence pour l'essentiel qu'au socialisme comme tat de la socit.
146. Dans cette perspective, le socialisme est gnralement conu par opposition au capitalisme. Or le capitalisme ne dfinit pas un tat singulier de la FS, mais un sous-ensemble dans la srie des FS: on montrera, en effet, que, nonobstant leur rel dnominateur commun, les socits capitalistes ressortissent des types distincts. Parmi les traits qui donnent ce dnominateur commun sa ralit, on note assurment la prsence d'un MP capitaliste, prpondrant dans la FE, avec toutes les consquences qui s'ensuivent, mais on doit noter galement un certain type de rapports entre la socit d'une part et d'autre part la nature et l'homme. Toutes les socits capitalistes s'opposent, en effet, aux formes sociales antrieures, en ceci qu'elles ont russi raliser une certaine domestication scientifico-technique de la nature et une certaine individualisation de l'homme. Ce dernier trait a t fortement soulign par Marx, pour qui l'individu, au sens o nous l'entendons, au sens o nous le vivons, est un effet social historiquement dtermin.
147. Avant d'en venir au socialisme, comme tat de la socit, il faut produire des justifications. Qu'est-ce qui autorise parler des socits socialistes venir ventuellement, sans tomber dans quelque travers a-scientifique ou anti-scientifique, qui rendrait la dmarche subjective, moralisante ou volontariste ? On montrera que ce qui autorise tenir pareil discours s'inscrit dans l'espace thorique suivant :
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les formes sociales dj reconnues sont le sige d'une reproduction transformatrice (voir n 141) dont on peut apercevoir les tendances : parmi ces formes sociales dj reconnues, des socits post-capitalistes qui se disent socialistes et dont on aura montr qu'elles participent effectivement d'un certain socialisme tatique, existent et s'offrent une rflexion critique base exprimentale : le dveloppement social au sens de combinatoire ouverte qu'on lui a reconnu au n144 autorise l'investigation du champ des possibles ouvert par la dynamique des socits capitalistes et tatiques-socialistes investigation certes dlicate, mais quil nest pas impossible de garder du rve, encore que le rve lui-mme soit, en l'espce, une forme licite, ds lors que les forces sociales, prsentes au dpart d'une transition vers un socialisme, sont permables aux agents du rve, ou mieux : du projet, sous la forme de mouvements politiques (et autres) de nature et d'insertion adquates.
Tendances, critique, possibles, projet : c'est dans cet espace que peut se dessiner non pas la voie royale vers un unique tat social futur, tenu pour idal, mais les voies, tortueuses ou non, vers un nouveau sous-ensemble dans la srie des FS, vers l'espace dit socialisme. Lequel est donc reconnatre non comme un paradis ou une fin de l'histoire (ou de la prhistoire ...), mais comme une autre collection de FS dont certaines pourront tre vcues comme bonnes et dont d'autres sont ou pourraient tre vcues comme infernales. Pour la thorie de la socit, il n'est aucun ge dor ni pass ni futur. Le ciel social est vide.
148. Dire du socialisme qu'il est un tat de la structure sociale ou, plus exactement, un sous-ensemble dans la srie des FS, c'est prendre position dans un dbat o se trouvent mles la thorie dans ce qu'elle a de plus essentiel et la politique dans ce qu'elle a de plus contingent. Faut-il, comme Marx dans la Critique du programme de Gotha, considrer le socialisme comme la transition du capitalisme au communisme ? Faut-il. comme Lnine dans ltat et la Rvolution prolonger cette thse, en spcifiant plus que ne l'avait fait Marx, que la dictature du proltariat est le fondement mme de cette transition socialiste ? On montrera que ces analyses de Marx et de Lnine sont, au plus haut point, entaches d'un volutionnisme injustifi : et que la discussion sur la dictature du proltariat est lourde de piges smantiques et masque parfois mme ses partici-
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pants une sacralisation des critures marxistes ou une lgitimation obstine de l'une ou l'autre des expriences tatiques-socialistes, en cours dans notre SM. Certes, un trs haut niveau d'abstraction, il est possible de subsumer les diverses formes de domination politique, observables dans les divers types de FS capitalistes, sous la rubrique gnrale de la dictature de la bourgeoisie. Et, au mme niveau d'abstraction, il est alors lgitimement possible de dsigner les nouveaux rapports de classes, caractristiques de l'ensemble des FS socialistes, existantes ou possibles, et, donc, les nouveaux rapports de domination politique, propres ces FS, comme entrant dans la catgorie gnrale de la dictature du proltariat. Mais, qu'il s'agisse de comprendre une FS donne ou de concourir l'laboration de la ligne politique d'une force politique donne, cette gnralit lointaine et vague sera d'un faible secours d'autant qu'elle ne dit rien du vaste domaine, souvent absent de la rflexion politique de Marx ou de Lnine, domaine auquel Althusser, aprs Gramsci, a consacr beaucoup de ses soins : celui de l'idologie.
149. Je soutiendrai que, dans l'espace esquiss au n147, le socialisme est caractriser comme une srie de FS distinctes qui, avec des bonheurs divers, se traduiront par :
un dplacement du rapport tabli par le capitalisme entre S et N ou H (voir n146) et la cration d'un nouveau rapport entre la socit et ellemme ;
un ragencement gnral des structures sociales pour permettre ce dplacement et cette cration. Ces deux points sont reprendre.
150. Tant que prvaut la logique, marchande et industrielle, de VE (voir n 21), la domestication scientifico-technique de la nature s'accompagne d'une indiffrence aux dgts cologiques qui est porteuse, termes variables, d'une dgradation irrversible du donn naturel. Les conditions primaires de la reproduction de l'espce humaine sont, de la sorte, potentiellement menaces. On montrera ce que la transformation de ce rapport S/N implique comme bouleversements, progressifs ou rvolutionnaires, dans l'agencement intime du SM et des FS. Un nouveau rapport de la socit la nature, asservissant la domestication scientifico-technique de celle-ci, une matrise plus exigeante des consquences, directes ou indirectes, de l'exploitation du donn naturel, sera peut-tre l'un des leviers et certainement la consquence d'une suffisante transition au socialisme.
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Tout aussi profonde est la transformation attendre du rapport S/H. L'individualisation de l'homme produite par le capitalisme est tisse de contradictions dchirantes : la force de travail comme marchandise, la division sociale du travail de plus en plus miette, sont les fruits amers d'un processus qui, dans le mme temps, cre aussi des citoyens, des personnes, des individualits plus ou moins aptes s'panouir dans leur singularit. On peut entrevoir le sens d'un nouveau rapport S/H, mais on ne peut se cacher combien son tablissement sera ttonnant et complexe : protger les hommes des alas naturels et sociaux sans les rendre inaptes aux risques et aux responsabilits : extirper la division sociale du travail troite, rigide et subie, sans perdre l'efficacit qui l'accompagne, cultiver la diffrence sans plonger la socit dans l'anarchie, etc. Les arrire-petits-enfants de nos petits-neveux auront encore faire en tous ces domaines...
151. Pareils dplacements des rapports entre S et N ou H impliquent une transformation substantielle des rapports que les socits entretiennent entre elles et avec elles-mmes. On a indiqu (voir prsentation) en quoi et pourquoi les socits entretiennent, avec les ralits de l'ordre S, un rapport a-critique. Chaque socit vit son rapport avec les autres socits sur le mode de l'affrontement et de la fatalit et son rapport avec elle-mme, sur le mode de l'autojustification et de la conservation. Une vritable gestion du donn naturel en bon pre de famille (comme dit Marx), une relle priorit l'panouissement des hommes, singuliers et transitoires, passent par la maturation de socits entretenant entre elles et avec elles-mmes, un permanent rapport critique, c'est--dire considrant leurs structures sociales comme un permanent objet d'investigation et de rforme et leur systme mondial comme un hritage transformer.
152. Les fins qui viennent d'tre voques participent videmment d'un certain type de discours idologique : dj Marx, dans les rares occasions o il traite du communisme, avait en vue des fins de ce genre et, de faon gnrale, on peut dire que les AI influencs par le mouvement ouvrier ont aid leur propagation, leur ont donn une force sociale. Nanmoins, dans la plupart des traditions socialistes, on met habituellement beaucoup plus l'accent sur les transformations requises dans l'agencement des socits et du systme mondial, pour que ces fins aient chance de se concrtiser. Ce dplacement d'accent est politiquement lgitime : politiquement : c'est--dire du point de vue de l'action dans et sur la socit. On montrera que les transformations sociales requises pour l'amnagement de socits socialistes sont :
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de rendre dominants, dans la FE, les modes de production fonds sur une appropriation et une gestion collectives des moyens de production (socialisation et autogestion opposes tatisation et direction centralise) ;
de renforcer continuellement, dans la FP, les pouvoirs agencs distinctement hors l'orbite de l'tat, jusqu' favoriser le dprissement de celui-ci ; de btir, dans la FI, des appareils idologiques divers, autonomes l'gard de l'tat et opposs entre eux, de faon telle que soit largi au maximum le champ de la critique sociale (spcialement en matire de formation, d'information et de ce qu'il est convenu d'appeler les affaires culturelles) ;
de faire driver le SM, vers des formes de solidarit et de coopration internationales prparant un dpassement des cloisonnements tatiques-nationalitaires, hrits de l'histoire.
On soulignera naturellement les contradictions majeures qui opposent entre elles ces diffrentes orientations, dans la situation de dpart, c'est--dire dans le monde actuel. La collectivisation de la proprit des moyens de production n'a t exprimente que sous une forme tatique, incompatible avec le dveloppement de leur gestion collective, ou avec le renforcement de la socit civile contre l'tat ( quoi se rduit, dans ses toutes premires phases, le processus visant au dprissement de ltat). La pression du SM incite les tats et spcialement les tats exprimentant de nouvelles formes socialistes se renforcer plus qu' dprir. Le registre nouveau o s'inscrivent les luttes de classes, en phase de transition au socialisme, rend spcialement dlicate la recherche d'un point d'quilibre entre le consensus et la critique, entre la novation et la lgitimit, entre l'exprimentation et la scurit, dans l'agencement de la FP et de la FI. L'acuit dramatique et dramatiquement croissante des ingalits internationales (conomiques, politiques et idologiques) surcharge les diffrences de civilisations de valeurs complexes et hrisse d'obstacles la recherche d'un dveloppement plus harmonieux.
153. C'est pourquoi la transition au socialisme ne peut tre, localement et mondialement, qu'un trs long processus historique, rempli d'alas et coup de discontinuits majeures. Guerres, crises et rvolutions demeureront, longtemps encore, les marques de nos avenirs probables. Une telle perspective, jointe l'analyse qu'a donne Marx du rle des pousses rvolutionnaires et l'exprience pratique qu'en ont faite Lnine et d'autres, une telle
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perspective, donc, explique pourquoi la rvolution politique et culturelle continuera d'occuper une place centrale dans la doctrine socialiste. Entre la thorie de la socit et la doctrine socialiste, la distance qui existe, sur ce point, mritera une investigation trs attentive. Du point de vue de la premire, attentive au reprage du champ des possibles, rares sont les conjonctures o aucun cheminement social autre que la convulsion guerrire ou rvolutionnaire, ne soit praticable. Du point de vue de la seconde, l'impatience rvolutionnaire apparat souvent, avec bien des justifications historiques relles, comme la conseillre la plus expdiente. La responsabilit politique est d'tablir entre ces deux discours, une tension cratrice dont on montrera quelle peut tre la porte hic et nunc.
154. La rfrence faite au n147, aux expriences socialistes dj en cours implique une discussion trs attentive du sens et de la porte de celles-ci. Cette analyse, jointe celle du systme mondial actuel et de ses lignes d'volution possibles et celle des tendances dont les FS comme la France et ses voisines d'Europe occidentale sont porteuses, conduira apprcier les chances et les risques d'une rvolution contrle, tentative originale dont on montrera que l'Europe actuelle pourrait en tre le terrain. (On parlera de rvolution contrle au sens o les physiciens parlent de fusion contrle de l'hydrogne.) Mais on se gardera de laisser croire que cette approche nouvelle du vieux dilemme : rforme ou rvolution constitue notre avenir ncessaire ou probable. Pareille formule n'a de sens que si, comme on l'tablira, elle s'inscrit dans le champ des possibles et que si elle rpond l'attente de forces politiques suffisantes et en devient la ligne stratgique.
155. On espre qu'au terme de ce parcours, ceci aura t tabli : ce qui fait l'originalit historique et la responsabilit politique du mouvement socialiste, c'est qu'il est (qu'il peut tre...) l'agent d'une exprimentation sociale, l'accoucheur de cette nouveaut : un projet de transformation sociale, inscrit dans un champ de possibilits thoriquement reconnues, un projet converti en force matrielle par son enracinement dans une base de classes pertinente, un projet dont on se sera efforc d'actualiser le contenu.
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Programme
Jusqu' maintenant, je n'ai fait que des bagatelles... MARX (1866 )
Le discours sans preuves qui vient d'tre prsent, porte en lui-mme sa premire justification. En rsumant de faon itrative un texte venir, il donne une ide, d'ailleurs trs simplifie, des questions redoutablement enchevtres auxquelles la thorie sociale doit rpondre et il laisse apercevoir, grands traits, les rponses qui seront progressivement produites. sa faon, il illustre la formule par laquelle Althusser caractrise toute socit : un tout complexe structur dominante (Pour Marx, 161 sq.). Il manifeste aussi le projet d'examiner ce que sont, ce que furent et ce que pourraient devenir les structures des socits dont l'histoire porte trace. Encore faut-il bien entendre ce que signifie pareil projet. Il ne sagit pas d'crire une histoire universelle la Pirenne ou la Toynbee, ni d'chafauder une conomie
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structurelle qui embrasserait, travers les sicles, tous les systmes sociaux, ni de compiler une sociologie gnrale qui matrialiserait le rve de Comte : bref, il n'est pas question de produire une petite cosmologie portative des objets terrestres, bien que celle de Queneau nous ait offert quelques contrepoints ironiques. Le projet est autre. Il est de confronter un large chantillon de rsultats tablis par les diverses sciences sociales, le systme thorique gnral, que l'lan donn par Marx permet de construire. Quel chantillon ? et pourquoi cette confrontation ? Prenons l'exemple des historiens. J'ai tout apprendre de Finley ou de Vernant sur la Grce antique, de Needham ou de Gernet sur la Chine, de Goubert sur le XVIIe sicle franais, d'Agulhon ou de Bouvier sur le XIXe sicle et les exemples de cette qualit pourraient tre multiplis l'envi chez les historiens comme ailleurs. L'chantillon de rsultats que j'ai dcoup dans la matire immense qu'offrent les historiens, est ncessairement arbitraire : plusieurs vies de plusieurs Pic de la Mirandole ne suffiraient pas puiser la substance de leurs recherches. Mais l'arbitraire a t, autant que possible, command par une question centrale : telle hypothse, cohrente avec le schma thorique gnral, trouve-t-elle une suffisante justification, dans l'acquis des recherches accessibles ? La collecte d'exemples illustratifs est loin de constituer une suffisante justification ; il faut encore s'assurer que ces exemples ne sont point isols ni controuvs et que l'hypothse, elle-mme, ne souffre pas l'vident dmenti de contre-exemples non moins significatifs. De telles prcautions, il est vrai, ne peuvent liminer les effets de l'ignorance ni les biais subjectifs, mais en exposant la critique toutes les pices du dossier, on prend, cet gard, la seule prcaution radicale. Restent deux objections srieuses : la confrontation d'hypothses thoriques et de justifications tires des sciences sociales particulires ne va-t-elle pas aller vers le positivisme ? et, mme si ce n'est pas le cas, que devient, dans cette dmarche apparemment prudente et modeste, la grande novation de Marx qui, si l'on en croit Althusser, a fond une science nouvelle : la science de l'histoire des formations sociales (Lnine et la Philosophie, 52) ? Le positivisme (ou, si l'on prfre, l'empirisme logique) est une croyance nave l'existence des faits, considrs comme des objets, des vnements, des donnes qui, dans leur puret significative, prexisteraient comme tels toute reprsentation et qui, de ce fait, s'imposeraient comme rfrences ultimes toute thorisation. Le positivisme a son point fort : il n'incline pas douter de la ralit objective, mais sa faiblesse congnitale tient sa dpendance inconsciente, a-critique, vis--vis de l'idologie : il ignore que, de ses formes les plus naves ses laborations les plus sophistiques, la reprsentation du rel est toujours un processus inscrit dans le discours social, pig par les normes explicites du champ idologique o il opre et prisonnier des normes implicites du discours social commun (lesquelles ont t dbusques par Foucault dans l'Archologie du savoir). Pour suivre l'exemple des historiens, le risque positiviste serait grand, si l'on s'en tenait au plus prs de la dmarche o beaucoup d'entre eux se complaisent, si l'on prenait les faits sur lesquels ils s'accordent comme critres ultimes. Mais la confrontation projete ne participe pas
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de l'enqute historique : elle n'entend pas questionner les faits la manire de l'historien, elle entend questionner la reprsentation des faits sur lesquels suffisamment d'historiens s'accordent, pour montrer comment le rel social mis, par eux, en forme positive, peut tre faonn selon une autre forme, vise thorique et, comme telle, toujours vigilante l'gard de l'invitable immersion idologique. On ne peut cependant exciper de cette confrontation thorique (et, donc, critique) pour donner des leons souveraines aux sciences sociales particulires, l'histoire pas plus qu'aux autres. Je ne doute pas que Marx ait bien fond une science nouvelle, qu'il ait pos les principes partir desquels l'histoire, la sociologie et les autres disciplines sociales pourront converger, avec des mthodes de plus en plus diverses, vers une commune conqute de leur objet commun, la socit. Mais, quelle que soit la fcondation thorique (et pratique) que les sciences sociales spcialises (et le mouvement social rel) doivent Marx, je ne sache pas que le matrialisme historique ait, depuis lors, conquis le droit de dire le vrai : quand un tel magistre s'est exerc, les sciences sociales spcialises et le matrialisme historique ont souffert d'un gal dprissement. La scientificit ne se dcrte pas. Si bien que le matrialisme historique doit poursuivre, sa manire, la conqute scientifique dont il porte la promesse : en laborant, en largissant, en affinant son propre systme de thses et d'hypothses : en le confrontant aux rsultats tablis par toutes les disciplines sociales spcialises, en questionnant, comme on l'a suggr, ces rsultats et ces disciplines, en inquitant celles-ci par une critique argumente de leurs prsupposs idologiques latents, bref, en dveloppant sa capacit de critique et de synthse. Toutes dmarches dont faut-il le rappeler ? le terrain premier n'est pas l'aimable affrontement acadmique des ides, mais bien, comme pour toute pratique sociale, le mouvement incessant des luttes de classes. La confrontation d'hypothses et de faits qui va tre prsente serait expose d'irrmdiables vulnrabilits, si toute critique pertinente applique l'une ou l'autre de ses parties devait mettre en doute l'ensemble de la construction. Pour prvenir ce risque, la prcaution, dj note au n 74 et qui est de rendre la dmarche aussi modulaire que possible, sera applique de faon systmatique, mme si elle rend l'allure moins nerveuse. Gramsci a cent fois raison de brasser d'un mouvement allgre ce que je me suis efforc d'articuler distinctement sous les rubriques de la socit civile, du discours social et de l'hgmonie : sa dialectique en est brillante, ses intuitions fulgurantes, mais l'intuition, mme chez lui, demeure hypothtique. Et que d'hypothses hasardeuses, de raccourcis injustifiables, de mots pris navement pour des choses, chez ceux des marxistes qui n'ont ni l'exprience, ni le regard aigu d'un Gramsci, ni la patience laborieuse dont Marx fit preuve, au British Museum, pendant des dcennies... Car l'essentiel de mon projet est l : dans la rupture avec une certaine rhtorique marxiste. La prsentation d'hypothses, classiques ou nouvelles, sera sans cesse accompagne d'une valuation critique des faits sans lesquels aucune hypothse
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ne peut se convertir en thse. Confrontation qui sera poursuivie, non pour les plaisirs dialectiques qu'elle peut procurer, mais bien parce qu'elle m'apparat comme la seule faon de traiter la question thorique centrale qu'est-ce que la socit ? et de lui donner une rponse utilisable pour rsoudre la question politique centrale qu'est-ce que le socialisme et comment y tendre ? J'ai montr, ds l'abord, l'intime parent de ces deux questions, que Marx a fonde en raison. Faut-il insister, de plus, sur leur actualit, dans un pays o le mouvement ouvrier n'a qu'une faible culture thorique, o les forces politiques qui se rclament du socialisme, se dgagent, depuis quelques annes seulement, de leurs lourds errements antrieurs, o les forces syndicales, particulirement minoritaires, savent actualiser mais non dpasser le vieux dbat de Marx et de Proudhon ? dans un pays o, pourtant, mille signes annoncent que la terre pourrait trembler ? Pour dvelopper ce projet, la progression linaire des fiches prcdentes ne pourra plus tre respecte. Dj, de multiples renvois ont t ncessaires pour respecter cette progression, mais un tel procd, acceptable dans un expos cursif, deviendrait insoutenable dans une prsentation plus complte. Ainsi, par exemple, il est clair que l'tude des tats suppose que soient connues les structures de classes d'o manent les rapports de domination qui fondent ces tats, mais, son tour, la connaissance des structures de classes suppose qu'ait t mene bien chacune des trois instances fondamentales, y compris l'instance politique, ce qui implique que les tats soient dj tudis. De telles boucles ne constituent aucunement des cercles vicieux, indices de quelque erreur de mthode ou de conception : elles sont l'effet invitable de ce tout complexe qu'est la socit. Pour leur chapper, il faut couper dans le vif et tenir pour acquis, un moment donn, des rsultats qui, pourtant, resteront tablir plus loin. Un tel choix serait tout fait arbitraire, si la structure complexe de la totalit sociale ne prsentait une dominante : les rapports de production : ce qui offre un point de dpart d'o la dmarche peut progresser en essayant de minorer les importations, anticipatrices de rsultats non tablis. La progression finalement retenue se prsente et se justifie comme suit.
Les structures conomiques. Cette partie traitera, pour l'essentiel, des matires voques par les fiches n 2 et n 3 : modes de production, articulations, formations conomiques. Elle fera l'impasse sur la question des besoins (voir n 12 et n 82) mais fera usage, par anticipation, des principales donnes requises de l'instance politique et de l'investigation internationale pour n'omettre aucun mode de production.
Les appareils.
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Les recherches vises par les fiches n 6 et n 14 seront ensuite poursuivies de concert, sans qu'il soit ncessaire de faire appel beaucoup de rsultats non encore tablis : il s'agira avant tout de tester de multiples hypothses visant remplir les concepts d'appareil d'tat et d'appareil idologique, de reprsentations concrtes, afin de les rendre aptes jouer leur rle thorique pour les divers types de socits historiquement observables.
Les classes sociales. On a dj indiqu (voir n 36 et n 75) et il s'agira de montrer que les divers types d'appareils tatiques ou/et idologiques s'associent lectivement aux divers types de formation conomique. Or la connaissance de l'ensemble FE + appareils permet d'tudier l'ensemble des classes sociales d'une socit donne, c'est--dire de traiter des fiches n 4, n 11 et n 17. Il est vrai qu' ce stade, seule la situation des classes pourra tre reconnue et non leur position (voir n 121), si bien que l'on aboutira une reprsentation encore incomplte des structures de classe, reprsentation qui devra tre considrablement enrichie par la suite.
Les tats. Mais reprsentation qui sera nanmoins suffisante pour autoriser l'tude des rapports de domination et des tats. Ds lors, les fiches n 5 et n 7 n 10, ainsi que la fiche 12 pourront tre dveloppes, sans importations majeures, si ce n'est de l'investigation internationale sur quelques points.
Les structures idologiques. L'tude des socits civiles (fiche n 9) dj entame dans la partie prcdente, s'achvera ici, cependant qu'avec l'examen des matires vises par les fiches n 13, n 15, n 16 et n 18, la recherche sur les formations idologiques sera mene bien. Ds lors, la reprsentation des structures de classes pourra tre paracheve par le traitement des fiches n 23 et n 25. De mme l'tude des besoins, nagure dlaisse, prendra place ici, avec la fiche n 15.
Les systmes mondiaux. Cette partie permettra de dvelopper les recherches annonces par les fiches n 19, n 20, n 21 et justifiera, ce faisant, les diverses anticipations qui auront t ncessaires l'expos de plusieurs des parties prcdentes.
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Socits et socialisme. Dans cette dernire partie, la reprsentation synthtique des formations sociales (fiches n 22 et n 24) pourra tre mene bien, ainsi que l'tude de la reproduction sociale (fiche n 26). On disposera, ds lors, de tous les lments requis pour rpondre aux questions de mthode les plus fondamentales (fiche n 1) et, surtout, pour prendre une vue d'ensemble des problmes du socialisme (fiche n 27). vrai dire, le plan qui vient d'tre esquiss ne donne encore qu'une ide fort schmatique du chemin qui sera effectivement suivi. C'est que la matire prsenter ne se laissera pas charrier par blocs massifs comme ceux qu'annoncent les diverses fiches, ni mme par pans plus petits : ainsi les numros entre lesquels les fiches distribuent leur matire, ne peuvent tre considrs comme les pices lmentaires du puzzle construire : chacun d'eux est dj un complexe d'lments qui pourront parfois se loger en des lieux dissemblables. Et surtout, il ne saurait tre question d'attendre que le puzzle ait t rassembl, pice pice, pour en venir ce qui seul importe : l'image qu'il dessine je veux dire : les rponses qu'il propose nos vrais problmes. Chemin faisant, on ne manquera pas de faire halte toutes les fois que l'un de ces problmes deviendra accessible. Les principales de ces tapes permettront de caractriser la formation conomique franaise actuelle : de s'orienter dans le ddale des appareils tatiques et idologiques l'uvre dans notre pays : d'explorer notre structure de classe : de reconnatre les diverses formes de rgime sous lesquelles notre type d'tat s'est drap ces derniers temps : de prter attention aux forces majeures qui rgissent nos jeux d'ides : de reconnatre l'tonnant mlange d'imprialisme et de dpendance que comporte notre insertion internationale et d'apprcier les marges de manuvre et les chances de novation qu'il autorise : d'apercevoir, enfin, ce que le socialisme peut signifier pour nous. Toutes questions qui, bien sr, convergent vers l'interrogation politique ternelle mais dont seule importe la rponse pertinente dans le moment actuel : que faire ?
Fin du Tome I, Une thorie gnrale, La socit (1977), Robert Fossaert

FOSSAERT, Roberto - La Société - Tomo 01

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Une thorie gnrale

Paris : Les ditions du Seuil, 1977, 171 pages

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La socit tome 1 Une thorie gnrale

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Prsentation La socit comme objet

Moi, je ne suis pas marxiste. MARX.

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Ceux qui n'aiment pas Marx sont pris de se reporter la p. 21.

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maintenant tas grandi tu sais x quun concept QUENEAU.

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On abrgera ces expressions en FE, FP et FI.

On dsignera la formation sociale par FS.

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clivez vous nettement clivez puisque vous tes QUENEAU.

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On crira MP pour mode de production.

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coopratif tatique-capitaliste colonial esclavagiste concentrationnaire tatique-socialiste

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On abrgera la valeur d'usage en VU et la valeur d'change en VE.