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comprenaient point que Dieu agit, bien quil se repose, quil agit toujours, bien
quil se repose toujours. Donc nous aussi, que le Seigneur a voulu personnifier
en lui-mme, nous aurons le repos aprs les bonnes oeuvres. Il est vrai, mes
frres, que les oeuvres que nous faisons ici-bas avant le repos, sont des oeuvres
laborieuses en quelque sorte, et que Le repos dont il sagit nest quen
esprance, et pas encore en ralit; et sans cette esprance nous succomberions
au travail. Mais toutes ces bonnes oeuvres laborieuses passeront un jour. Quoi de
meilleur que donner du pain celui qui a faim ? Et, comme nous lentendions
tout lheure la lecture de lEvangile, quoi de plus saint que ce conseil gnral
: Que tout homme qui a deux tuniques en donne une celui qui nen a point, et
que celui qui a de quoi manger
1. Gen. I et II, l-3. 2. Jean, V, 17.
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en donne celui qui a faim 1? Vtir celui qui est nu, cest une bonne oeuvre,
mais cette bonne oeuvre subsistera-t-elle toujours? Elle est quelque peu pnible;
mais elle nous console, par lesprance du repos venir. Et pourtant quelle peine
y a-t-il vtir un pauvre ? Une bonne oeuvre est presque sans peine, le mal est
plus laborieux. Vtir un pauvre quand on peut le faire, nest gure pnible; si on
ne le peut : Gloire Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre aux a
hommes de bonne volont 2 . Nais dpouiller celui qui est vtu, qui pourra
nous en dire la peine? Et pourtant tout cela doit passer quand nous arriverons
ce repos, o il ny aura ni affam nourrir, ni pauvre revtir. Toutes ces bonnes
oeuvres passeront donc, et ce sixime jour pendant lequel on fait ces oeuvres
excellentes, a un soir. Or, au jour du repos, il ny aura aucun soir, puisque notre
repos sera sans fin. Comme donc ce fut au sixime jour que Dieu fit lhomme
son image 3; ainsi trouvons-nous que ce fut au sixime ge que Notre-Seigneur
Jsus-Christ vint reformer lhomme limage de Dieu. Le premier ge, en effet,
marqu par le premier jour, serait depuis Adam jusqu No; le second ge, qui
serait comme un second jour, depuis No jusqu Abraham; le troisime ge, ou
troisime jour, depuis Abraham jusqu David; le quatrime ge, ou quatrime
jour, depuis David jusqu la transmigration Babylone; le cinquime ge, ou
cinquime jour, depuis la transmigration Babylone jusqu la prdication de
Jean-Baptiste; et le sixime jour, depuis la prdication de Jean-Baptiste jusqu
la fin, et la fin du sixime jour arrivera le repos. Nous sommes donc
maintenant dans ce sixime jour. Si nous sommes dans ce sixime jour, voyez le
titre du psaume: Pour le jour qui prcda le sabbat, quand la terre fut fonde .
Examinons le psaume lui-mme, et voyons quand la terre fut fonde, car elle ne
le fut point peut-tre ce jour-l. Ce nest point en effet ce que nous lisons dans la
Gense. Quand donc la terre fut-elle fonde? Quand, sinon, comme nous lavons
lu tout lheure dans lAptre : Si vous demeurez dans la foi, fermes et
inbranlables 4 . Lorsque dans toute la terre, tous les fidles sont inbranlables
dans la foi, cest
1. Luc, III, 11. 2. Id. II, 14. 3. Gen. I, 26. 4. I Cor. XV, 58.
alors que la terre est fonde, que lhomme est fait limage de Dieu 1; ce que
nous figurait le sixime jour de la Gense. Mais comment Dieu a-t-il fait cette
oeuvre, comment a-t-il fond la terre? Le Christ est venu afin de fonder la terre.
Car nul ne saurait poser un fondement autre que celui qui a t pos, qui est le
Christ Jsus 2. Cest donc de Jsus-Christ que le psaume va parler.
2. Le Seigneur a rgn, il sest couvert de gloire ; le Seigneur sest revtu de
force, et il sest ceint 3 . Il a donc pris pour double vtement la gloire et la
force. Pourquoi sen revtir pour fonder la terre? Car le Psalmiste continue : Il
a consolid la terre qui ne sera point branle . Comment la-t-il consolide ?
En se revtant de gloire. Mais il ne la consoliderait point sil ne stait revtu de
force en mme temps que de gloire. Pourquoi donc la gloire, et pourquoi la
force? Car le Prophte a prcis lun et lautre: Le Seigneur a rgn, il sest
revtu de gloire; le Seigneur sest revtu de force et a ceint ses reins .Vous le
savez, mes frres, Notre-Seigneur, venant dans sa chair et prchant lEvangile du
royaume, plaisait aux uns, dplaisait aux autres. Car les Juifs taient partags
son sujet : Les uns disaient : Il est bon; les autres: Non, il sduit la foule 4 .
Les uns parlaient donc de lui en bien, les autres en parlaient mal, le dchiraient,
le mordaient, le noircissaient de leurs outrages. Il tait donc revtu de beaut
pour ceux auxquels il plaisait, et de force pour ceux auxquels il ne plaisait point.
Prends donc, toi aussi, le Seigneur pour modle, afin que tu deviennes pour lui
un vtement. Sois revtu de beaut pour ceux auxquels plairont tes bonnes
oeuvres, et sois fort contre tes dtracteurs. Ecoute comment Paul, cet imitateur
du Christ, eut de la beaut, comment de la force: Nous sommes, dit-il, la
bonne odeur du Christ, en tout lieu, et pour ceux qui font leur salut et pour ceux
qui prissent 5? Ceux qui gotent le bien, se sauvent; les dtracteurs du bien
doivent prir. Autant quil tait en lui, Paul tait le parfum du bien, il tait mme
la bonne odeur. Malheur ces misrables que la bonne odeur fait mourir. Car
lAptre na point dit : Nous sommes une bonne odeur pour les uns, une
mauvaise odeur pour les
1. Gen. I, 26. 2. I Cor. III, 11. 3. Ps. XCII, 1. 4. Jean, VI, 12. 5. II Cor,
II, 15.
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autres; mais bien : Nous sommes la bonne odeur du Christ, en tout lieu, et pour
ceux qui se sauvent, et pour ceux qui prissent . Et il ajoute aussitt: Aux uns
nous sommes une odeur de vie pour la vie, aux autres une odeur de mort pour la
mort 1. Il tait donc revtu de beaut pour ceux auxquels il tait une odeur de
vie, et de force pour ceux auxquels il tait une odeur de mort. Si tu te rjouis
quand les hommes te louent, quand ils prennent got tes oeuvres; si leur blme
te fait manquer de courage, et ralentit tes bonnes oeuvres, comme si tu en avais
perdu le fruit en trouvant des dtracteurs ; tu nes pas immobile encore, et tu
nappartiens pas encore cette terre ferme qui ne sera point branle, pour
laquelle le Seigneur sest prpar en se revtant de sa force . Saint Paul touche,
un autre endroit, cette force et cette beaut: Par les armes de la justice,
de part avec moi . Tant que le Seigneur nagissait point sans motif, et quil y
avait l quelque mystre, il scria: Seigneur, non-seulement les pieds, mais les
mains et la tte et tout le corps . Et Jsus: Celui qui a t lav na plus besoin
de se laver une seconde fois, mais il est compltement pur. Si donc il leur lavait
les pieds, ce ntait pas tant pour les purifier que pour leur donner un exemple
dhumilit. Car il leur avait dit: Ce que je fais, tu ne le comprends pas
maintenant, tu le sauras (382 ) plus tard . Voyons si plus tard ils ont compris, si
plus tard il leur a expos ce quil faisait alors, afin de voir le Seigneur ceint de sa
force, car toute sa force tait dans son humilit. Quand il leur eut lav les pieds,
il sassit de nouveau, et leur dit: Vous mappelez Matre, et vous dites vrai; je
le suis en effet : vous mappelez Seigneur, et vous dites vrai, car je le suis. Si
donc moi, votre Matre et votre Seigneur, jai lav vos pieds, comment devezvous agir les uns envers les autres 1? Si donc cest dans lhumilit quest la
force, ne craignez pas les orgueilleux. Les humbles sont comme la pierre; elle
parat abaisse, mais elle est solide. Que sont les orgueilleux ? Semblables la
fume, ils ne slvent que pour svanouir. Donc il nous faut rapporter
lhumilit du Seigneur cette ceinture dont nous parle lEvangile, et quil mit
devant lui, pour laver les pieds ses Aptres.
4. On pourrait encore donner un autre sens cette parole. Nous avons dit que
praecingere cest mettre une ceinture, mais devant soi. Or, nos dtracteurs
parlent quelquefois en mal de nous, mais en notre absence, et comme derrire
nous ; dautres le font en face, comme au Seigneur la croix: Sil est le Fils de
Dieu, quil descende de la croix 2 . Or, nous navons pas rellement besoin de
courage quand on ne mdit de nous quen notre absence; car nous nentendons
pas, nous ne sentons rien; mais quand on nous outrage en notre prsence, il nous
faut alors du courage. Quest-ce dire du courage? Oui, pour supporter ; car
nallez pas croire quil y a du courage vous laisser vaincre par loutrage que
vous entendez, et frapper le coupable. Frapper un insolent, ce nest pas tre
courageux, cest tre vaincu par la colre. Or, il y a folie donner le nom de fort
un homme vaincu ; quand lEcriture dit que lhomme qui dompte sa colre,
est plus fort que celui qui prend les villes 3 . Un preneur de villes est donc
infrieur lhomme qui surmonte sa colre. Tu as dans toi-mme un rude
adversaire. Quand loutrage soulve en toi la colre, et te pousse rendre le mal
pour le mal, souviens-toi de cette parole de lAptre: Ne rendez personne le
mal pour le mal, ni loutrage pour loutrage 4 . Ces paroles
1. Jean, XIII, 4-15. 2. Matth. XXVII, 40. 3. Prot. XVI, 32. 4. I Pierre,
III, 9.
toufferont ta colre et te fortifieront : et comme ces paroles te sont dites en
face, et non par derrire, elles seront une ceinture devant toi.
5. Allons plus loin, le psaume est court. Il a consolid la terre qui ne sera point
branle 1 . Vous le voyez, mes frres, beaucoup ont embrass la foi de Jsus,
cest le grand nombre : et pourtant dans ce grand nombre, lEvangile quon a lu
vous le disait tout lheure, le Seigneur viendra le van la main, et il purgera
son aire, serrant le froment dans son grenier, et jetant les pailles au feu
inextinguible 2. Il y a donc sur toute la terre des bons et des mchants, des bons
qui sont le grain, des mchants qui sont la paille. Le flau dans laire brise la
paille qui tombe et nettoie le froment. Quest-ce donc que cet univers qui ne sera
point branl? Le Prophte ne tiendrait point ce langage sil ny avait aussi un
univers qui sbranlera. Il y a donc un univers qui demeurera ferme, tandis
quun autre univers doit chanceler. On appelle univers, en effet, les bons qui
demeurent fermes dans la foi : et quon ne dise point quils sont en un endroit,
ils sont partout; de mme que les mchants, qui doivent abandonner la foi au
souffle de la moindre tribulation, sont aussi partout, Il y a donc un univers
mobile et un univers immobile, dont parle saint Paul. Vois cet univers mobile :
De ce nombre sont Hymne et Philte, qui se sont carts de la vrit, en disant
que la rsurrection est dj faite, et qui bouleversent la foi de quelques-uns 3 :
je vous le demande, quels sont ces hommes dont parle saint Paul?
Appartenaient-ils cet univers qui est inbranlable? Ils taient la paille : et ils
bouleversent la foi, dit lAptre. Il ne dit point la foi de tous : et sil disait de
tous, nous devrions comprendre de tous ceux qui appartiennent la cit de
Babylone, qui doit tre damne avec le diable. Nanmoins il dit la foi de
quelques-uns. Et comme si lon demandait: Qui pourra leur rsister ? il ajoute
aussitt Mais le solide fondement de Dieu subsiste 4, Voil que tu connais
lunivers qui sera inbranlable. Voici quel en est le signe . Quel est le signe
de ce fondement solide? Le Seigneur connat ceux qui sont lui . Tel est
lunivers qui ne chancellera point: Le Seigneur connat ceux qui sont lui .
Et
1. Ps. CXII, 1 2. Matth. XII, 12. 3. II Tim. II, 17, 18. 4. Id, 19.
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qua-t-il pour signe? Que celui qui invoque le nom du Seigneur, sloigne de
liniquit. Quil sloigne maintenant de liniquit, puisquil ne peut se sparer
des injustes, cause du mlange de la paille et du froment, jusquau vannage.
Que dis-je, mes frres? Chose tonnante de la part du froment dans laire ! il se
spare de la paille quand on len dpouille, mais lorsquon le bat, il ne sen va
point de la grange. Quand se sparera-t-il tout fait? Quand viendra le vanneur
1. Lunivers entier est donc une aire : il faut, quelque bon que tu sois, que tu
vives parmi les mchants; mais si tu ne peux te sparer des hommes injustes,
spare-toi de linjustice. Que tout homme qui invoque le nom du Seigneur se
spare de liniquit , et il sera dans cet univers qui est inbranlable.
6. Cest de l, mon Dieu, quun trne vous ma t prpar 2 . De l ,
quest-ce dire? De ce moment: comme si le Prophte nous disait: Quest-ce
que le trne de Dieu? o sassied-il? En ses saints. Veux-tu tre pour Dieu un
trne? Prpare-lui dans ton coeur un lieu o il sasseye. Quel est en effet le sige
de Dieu, sinon lendroit quhabite le Seigneur? Et o habite le Seigneur, sinon
dans son temple? Et quel est ce temple ? se compose-t il de murailles ? Loin de
nous cette pense Son temple est peut-tre ce monde, qui est vaste et digne de la
mes frres, et que furent couls dix jours qui taient figuratifs, il envoya
lEsprit-Saint, qui remplit les disciples 2. Cet Esprit-Saint est donc le grand
fleuve qui remplit beaucoup dautres fleuves. Cest de ce fleuve que le Psalmiste
a dit ailleurs : Un fleuve imptueux porte la joie dans la cit de Dieu 3 . Des
fleuves schapprent donc du sein des disciples, quand ils reurent le SaintEsprit. Ils devinrent des fleuves dEsprit-Saint. Comment ces fleuves levrentils la voix? et pourquoi? Dabord parce quils avaient craint. Pierre ntait pas
encore un fleuve quand la question dune servante lui fit renier le Christ jusqu
trois fois : Je ne connais point cet homme 4 . La crainte le fait mentir; il
nlve pas encore la voix, il nest pas encore un fleuve. Mais lorsquils furent
tous pleins du Saint- Esprit, et que les Juifs les firent comparatre pour leur
dfendre de parler aucunement de Jsus et denseigner en son nom, Pierre et
Jean leur dirent : Jugez sil est juste devant Dieu, de vous obir plutt qu
Dieu; car nous ne pouvons pas taire les choses que nous avons vues et
entendues. Ces fleuves levrent la voix, et rpondirent la voix des grandes
eaux . Cest cette voix qui slve que revient ce qui est crit : Pierre se
tenant debout avec les onze, et levant la voix, scria: Hommes de Jude 5 ;
et le reste quil ajouta en leur prchant Jsus-Christ sans crainte et avec une
grande confiance. Les fleuves ont lev la
1. Jean, VII, 37-30. 2. Act. II, 4. 3. Ps. XLV, 5. 4. Matth. XXVI, 69-74.
Act. II, 14.
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voix, pour provoquer la voix des grandes eaux ; car les Aptres tant sortis du
conseil des Juifs, ils vinrent trouver leurs frres, et racontrent ce que leur
avaient dit les prtres et les snateurs. A ces paroles, tous levrent une mme
voix vers le Seigneur, et dirent : Cest vous qui avez fait le ciel, la terre, la mer
et tout ce qui est en eux 1 ; et tout ce que dirent ces fleuves en levant la voix.
Les lvations de la mer sont admirables. Comme ces disciples levaient la
voix, plusieurs embrassrent la foi et reurent le Saint-Esprit, et ces fleuves peu
nombreux commencrent se multiplier et lever la voix. Aussi est- il dit : A
la voix des grandes eaux, combien sont admirables les soulvements de la mer,
ou de ce sicle. Lorsque tant de bouches prchrent le Christ, la mer aussitt
sirrita, et les perscutions se multiplirent, Ainsi donc, lorsque les fleuves
levrent la voix, la voix des grandes eaux rpondirent les suspensions de la
mer.Ces suspensions sont des soulvements, car le courroux de la mer fait
soulever les flots. Mais que ces flots se soulvent leur gr, que la mer frmisse
dans la rage; ses soulvements sont admirables ,sans doute: effroyables
menaces, effroyables perscutions, mais vois ce qui suit : Le Seigneur est
admirable dans les cieux . Que la mer donc sapaise, quelle rentre dans le
calme, et que lon donne la paix aux chrtiens. La mer se soulevait jadis, la
barque tait agite; cette barque cest lEglise, et la mer cest le monde. Le
Seigneur vint, il marcha sur la mer, foula aux pieds ses flots 2. Comment le
Seigneur marcha-t-il sur la mer? En marchant sur la tte de ces grandes ondes
cumantes. Les puissants et les rois ont cru et reu le joug du Christ. Ne
craignons donc point. Si la mer a de terribles soulvements, plus terrible
encore est le Seigneur dans les cieux .
8. Vos tmoignages sont devenus tout fait croyables 3 , Car, si les
soulvements de la mer taient effrayants, plus grand encore tait le Seigneur
dans les cieux. Vos tmoignages sont devenus tout fait croyables .
1. Act. IV, 18-24. 2. Matth. XIV, 24, 25. 3. Ps. XCII, 5.
Ce sont vos tmoignages, car vous aviez dit auparavant : Je vous dis ces
choses, afin que vous ayez la paix en moi. Vous aurez de grandes tribulations
dans le monde 1. Je vous en avertis donc, le monde se soulvera contre vous.
Or, ils furent perscuts, et ces perscutions confirmrent en eux la parole de
Dieu et affermirent leur courage; car en voyant saccomplir la promesse des
perscutions, ils espraient que saccomplirait aussi la promesse des couronnes.
Ds lors, effrayants taient les soulvements de la mer, et plus grand encore
tait le Seigneur dans les cieux. Vous aurez la paix avec moi, mais des
perscutions dans le monde . Que faisons-nous donc? La mer est en courroux,
les flots se soulvent avec fureur, nous sommes dans la perscution, allons-nous
dfaillir? Loin de l. Le Seigneur est admirable dans les cieux . Aussi quand
il disait ses Aptres: Vous aurez la paix avec moi, mais le monde vous
perscutera ; comme sils lui eussent demand : Pensez-vous quen nous
foulant aux pieds, le monde ne nous exterminera pas? Il ajouta aussitt : Mais
rjouissez-vous, jai vaincu le monde . Si donc il dit : Jai vaincu le monde,
attachez-vous celui qui a vaincu le monde, qui a calm la mer. Rjouissez-vous
en lui, parce que le Seigneur est grand dans les cieux, et que ses tmoignages
sont devenus tout fait croyables . Et quest il arriv de tout cela? La
saintet, Seigneur, convient votre maison. A votre maison, toute votre
maison. Non point ici, non point l, non point ailleurs; mais dans toute votre
maison, dans lunivers entier. Pourquoi dans lunivers entier? Parce quil a
redress lunivers entier qui ne sera point branl 2 . La maison du Seigneur
sera solidifie dans le monde entier; beaucoup tomberont, niais la maison
demeure; beaucoup seront dans le trouble, mais la maison sera inbranlable.
La saintet, Seigneur, convient votre maison . Est-ce pour un peu de temps?
Non, mais pour de longs jours .
1. Jean, XVI, 33, 2. Ps. XCV, 10.