Antaios - 03

Equinoxe de printemps 1994
Vol2 No. 1
lA METAMORPHOSE
DES DIEUX
Priodique trimestriel- Mars 1994
Bureau de Dpt 1050 Bruxelles 5
240FB
50FF .
ANTAIOS
Revue trimestrielle dire par l'association ANTAIOS
168 rue Washington bte 2, B 1050 Bruxelles, Belgique.

Directeur et diteur responsable : Christopher Grard.
Tout article n'engage q~ son autmr.
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HISTOIRES COUD.ENBERG 76, B-1000 Brux~l!es
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PARIS
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liBRAIRIE DIJ GRAAL 15 Rue jean-jacques !Wus.seau, F-75001 PAlUS
liBRAIRIE COMPAGNIE 58 Rue des Ecoks, F-75005 Paris
GALERIE CYBELE 65bis R~ Ga/ande, F-75005 Paris
EN GUISE D'EDITORIAL...
"Quand les Mexicains apprendront le nom de Quetzacoatl, ils ne parleront plus dautre
langue que celle de leur propre sang. je voudrais voir le monde teutonique penser de nouveau
se!IJn l'esprit de Thor, de Wotan et dYggdrasil, ie frne cosmique, voir les pays des druides
comprendre qu'ils ont dans le gui leur mystre, qu'eux- mmes derneurent les Tuatha de
Danaan, toujours 11ivants bien que disparus. Les peuples mditerranens daivent retrouver
leur Herms, et Tunis son Astaroth; en Perse, c'est Mithra, en Inde, Brahma et en Chine,
l'An des Dragons qui devraient ressusciter. "
D.H. LAWRENCE
Ces paroles que Lawrence, dans "Le Serpent plumes'; fait prommcer un adepte du culte de
Quetzcoat! correspondent parfaitement l'objectifd'ANTAlOS. Fidles l'esprit de tolrance
apollinienne des lettrs classiques, nous aspirons un retour l'antique. L'exemple de l'Europe
le dmontre: toutes nos renaissances - celtiques, florentines ou romantiques - , n'ont t
possibles que grce au recours fa plus ancienne mmoire, qui est parenne.
Le prsent numro d'ANTAJOS s'honore de la signature du patriarche de Wi!flingen, Ernst
jUNGER, qui a trouv le temps de nous crire et de nous adresser ses voeux de russite. len
ne pouvait nous causer plus grande joie que de dchiffrer fa superbe signature du dernier
chevalier de l'ordre "Pour fe mrite'; cr par Frdric fe Grand.
I:an dernier, Ernst jnger confiait sa devise L'crivain Franois Sureau: "Dieu et les Dieux~
Ii ajoutait avoir de l'estime pour tout sacrifice rendu Apoi!IJn'~ ..
Qu'il prenne ce numro comme la maladroite expression de notre respect et de notre amiti!
Nos remerciements s'adressent aussi aux artistes, aux universitaires, de plus en plus nombreux,
qui nous font l'honneur d'apprcier la revue, que t1riandais Michel Don qualifie dans une
lettre "d'un grand intrt et d'une agrable libert de ton'~
Les prochains numros traiteront des socits secrtes, de Mithra et de l'Ardenne.
ANTAIOS
ANTAIOS ne bnficie d'aucune subvention et survit grce fa gnrosit de ses membres.
Pour nous aider, pour nous encourager, pensez vous abonner, abonner amis et
connaissances. Vous contribuerez ainsi au dvewppement d'une entreprise unique dans fe
rkmaine francophone. En outre, fa revue n'tant dpose que dans quelques librairies amies,
!abonner est la meilleure manire de ne manquer aucun numro. Enfin, comme les anciens
numros sont en voie d'puisement, faites comme jnger: prenez vos prcautions!
' 6. 1
1994
ERNST JONGE.R
Lieber
Herr
G6rard
lhre Idee, den Antai oe fortzueetzan, hat mich

ecbe cuten
ge treut. lch vUn-
~r~olg.
Oaa n&chste JBhrhundert wird
den Titanen g e hor eQ und den
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" Prognosen", mit denen ich in d i eaem Mai i n
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Sie fand ein gutea eho
Ib:nen dankbor, v
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UNE LETTRE
D'ERNST JVNQER
Wilflingen, 6 janvier 1994.
Cher Monsieur Grard,

Votre ide de concinuer ANTAIOS m'a enchant. Je vous souhaite
bon succs.
Le sicle prochain appartiendra aux Titans, le XXIIme aux Dieux.
Par le mme courrier, je vous fais parvenir les "Prognosen", avec
lesquels j'ai ouvert, en mai dernier, la Biennale de Venise. Cc texte a suscit un cho
favorable en Italie.
Je vous serais reconnaissant de me faire parvenir le numro 1
d'ANTAl OS: il me serait prcieux pour mes archives.
Peur- tre y a- t- il moyen de f.re quelque chose pour votre revue en.
Allemagne.
Avec cous mes voeux,

Votre
Ernst Jnger
PERSPECTIVES
Mtamorphose
(',clui qui- prsent ou nouveau-, parle de Dieux trouve davantage d'cho ses
propos que durant la premire moiti de ce sicle ou qu'au sein des lites depuis
Voltaire.
nest vrai que ces deux cents ans ne reprsenrent qu'une priode infime, peur- tre
mme une simple parenthse, par rapport aux temps o les Dieux et les Dmons
taient honors.
Certes, mme avant Lucien, il s'est toujours trouv des esprits prts se gausser des
Dieux, du moins de ceux des autres. Mais on restait entre gens du mme monde.
Bien qu'il ne leur concde qu' une personnalit dmoraque ou titanesque, Saint
Augustin croit encore la prsence des Dieux. La question qu'il se pose, savoir
sont- ils capables de crer ou de maintenir un empire, trouve une rsonance au
coeur de notre situation actuelle. Lorsque Nietzsche oppose Apollon Dionysos, il
le fait davantage sur le plan de la mythologie symbolique, c'est- - dire de la
substance mythique.
***
Mme si le nom n'est pas prononc ou s' exprime dans le langage par des
circonlocutions plus ou moins convaincantes, "Dieu" jouir encore d'un certain
respect. Quel que soit notre niveau intellectuel, nous sentons er admettOns
instinctivement que notre philosophie du Hic et Nunc est errone. Ainsi nat la
prire. Le cri de Nietzsche "Dieu est mort" n'est que 1' aveu de l'insuffisance des
connaissances de l'poque. D'aiUeurs, l'auteur sc contredit luimme en voquant
"l'Eterne 1Retour".
J,e divin est vivant. Lorsqu'on prononce des noms, la plupart des gens pensent qu'il
s'agit de divinits antrieures l're chrtienne ou d'anciennes divinits locales.
Leurs temples sont tombs en ruines et on ne connat mme plus les noms des
nombreuses divinits qui y taient jadis honore::s. Ainsi, les Dieux sont- ils mortels,
mais cette consrat:at.ion ne contredit en rien leur cxisnce et leur ralit.
*"*
ANf"AIOS
7
Mme les Dieux font partie de notre imaginaire. Peut- tre pouvons- nous nous
rapprocher d'eux par la prire et les offrandes, mais pas en allant voir derrire
l'cran sur lequel ils sc projettenr car l, ils rcsrem la "chose en soi". En raison de
cette classification ( La Religion dans les limites de la simple raison ), Kant a, en
son temps, t rappel l'ordre en tant que "dtracur du Christianisme et
dangereux rnovateur de la croyance" (Ordre du Cabinet prussien de 1794). Les
cultes se fondent sur l'esprance de rencontre avec la divinit et il leur appartient
d'lever cette esprance au rang de certitude. Un culte est d'autant plus mouvant,
plus convaincant qu'il clbre cene connaissance par des fte::s ct des oeuvres d'art.
Dans une ville parvenue aux portes de l'ternit, l'Art devrait tre sanctifi et le
Sacr se muer en Art. Cette lvation est inaccessible dans le temps. et c'est
pourquoi, dans la Querelle des Images, il est possible d'aboutir un arrangement,
mais pas un rsultat. Dans la Ville Eternelle, il n'y a pas de temple car l'Art a
atteint une beaut intemporelle, objet d' une lutte ininterrompue et cependant
vainc. Nous devons nous contenter de ce qui sc prsente, comme une vieille femme
vnrant un fragment d'os en guise de relique...
***
Toujours est- il que l'intemporalit nous est familire. Nous en venons et nous y
retournons: elle nous accompagne durant le voyage, seul bagage qui ne peut sc
perdre. Elle nom protge de son ombre lorsque nous souffrons et dispense la vie
lorsque nous somme touchs par sa lumire.
***
Le terme "mtamorphose", je le dois Lopold Ziegler- de m!lle qu'un entretien
concernant Le Travailleur peu aprs sa parution. Cette conversation s'est droule
proximit du refuge qui surplombe la Goldbacher Kapelle o, lorsque la vue sur le
lac est dgage, je me consacre la rdaction de ces noces. La mtamorphose des
Dieux signifie que le contexte phnomnologique dans lequel ils sont vnrs
change. Ainsi existe- t- il certains endroits qui, depuis toujours, sont considrs
comme sacrs, bien que les religions aient chang. Peut- tre ont- ils t un jour le
thtre d'tmc apparition anglique ou d'un miracle. De nouveaux temples s'lvent
sur les ruines des anciens. Ils sone rests des lieux de plerinage, de ftes, d'offrandes
8
et d'intemions. Les prires sont toujours importantes, mais il parat qu'en ces lieux
elles sont particulirement exauces.
La lutte des Titans er le crpuscule des Dieux appartiennent la "mtahistoire" issus du Cosmos et de la Nature, ils font brusquement irruption dans l'histoire.
D' un point de vue chronologique, on suppose que l'apparition des Tirans prcde
celle des Dieux et qu'ils rgissaient le Chaos.
Le mythe raconte que les Titans auraient engendr les Dieux, qu'ils auraient
instruits. Leur rvolte fait vaciller l'Olympe, ils sont mats et exils dans le Tartare.
Mais ils reviennent, tel Promthe libr de ses chanes, sous les traits du
Travailleur. L'intemporalit cre les Dieux; les Titans oeuvrent et inventent au fil du
Temps. Ils s'apparentent davantage la Technique plutt qu'aux Arts. Ds lors,
Holderlin conseille au pote de rver et de se consoler auprs de Dionysos pendant
le rgne des "Hommes de fer", mais il sait que les Dieux reviennent.
Ernst jUNGER
1
,
Ce court fragment, traduit par TUJS soins, est tir de l'essai que nous a adress
Ermt jnger et qui a t publi en 1993 sous fe titre, Prognosen, par Be md
Kliiser, diteur Munich. L'ouvrage contient un dvewppement sur La
technique et des entretiens accords La presse italienne.
'
Pour toute commande:

Bernd KLUSER
Georgenstr. 15
D- 80799 Mnchen.
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Les oeuvres de jnger traduites en franais sont disponibles aux ditions Bourgois et
Gallimard, principalement. Pour une prt:mire approche, on lira: Orages d)acier
(Bourgois), Sur les Falaises de marbre (Gallimard), journaux Parisiens (Bourgois), Le
trait du Rebelle et Le Travailleur. Christian Bourgois a rcemment publi Les Ciseaux.
Pour mieux wnnatre l'auteur, on consultera les Entretiens avec Ernst jnger avec son
traducteur julien Hervier (Gallimard, Arcades), qui est l'auteur d'une thse dsormais
cLassique sur Jnger et Drieu La Rochelle, "deux individus conm l'histoire':
ANTAIOS
EXIT ALAIN DANIELOV

Un des derniers grands Europens nous a qultts il y a peu, dans l'indiffrence
gnrale. Le plus grand indianiste franais n'a eu droit, au mieux, qu' quelques
rares lignes dans la presse franaise.
Un
important
quotidien
conservateur a mme parl du "frre
du Cardinal", priphrase qul en dit
long sut la rputation un peu
sulfureuse de cet homme, sans
doute le seul Occidental qui soit
rellement devenu hindou.
Alain Danilou tait malade depuls
quelques mois quand nous lui
crivmes. Trs gnreusement, il
accepta de rpondre ANTAIOS,
malgr la fatig ue, malgr son
inlassable travail de dcouvreur
d'un continent englouti.
Shiva Sharan, le Protg de Shiva,
tait le nom que lui rvla jadis le
prtre brahmane qui l'avait
emmen en fort et initi au Shivasme. I.:ancien champion sporcif,l'explorareur du
Pamir afghan, l'lve du maitre de Nijinski, l'amj de Cocteau, de Marais, de
Stravinski ct d'Henry de Monfreid devint alors un authentique lettr hindouiste, sa
double culture ne devenant nullement une culture de synthse.
Ses nombreux livres, particulirement ses fascinants Souvenirs d'Orient et
d'Occident ( rdits au Rocher), ont influenc bien des Europens la recherche
de leur identit spirituelle, commencer par l'auteur de ces lignes trop maladroites.
Alain Danilou fut l'un de ces veilleurs qui changent la vie de se.~ lecteurs. Charg
en son temps par les Brahmanes de rvler au monde occidental la ralit de
l'Hindouisme, Shiva Sharan n'a pas failli sa mission.
Equirwxe de printemps 1994
JO
Son abngation, son ardeur au travail er son courage intellectuel - car il fut souvent
le seul dire et crire ce qui devait l'tre - , forcent notre admiration ct notre
estime.
Que nos Dieux, Shiva. erDionysos, soient avec lui!
SIT TIBI TERRA LEVIS
ANTAIOS
11
PORTRAIT
D'UN ANARQVE:
GUY FEQVANT
Petit- fl.ls de berger, Guy Fquant vir dans sa Champagne natale, prs de Rethel, o,
en 1432, Philippe le Bon organisa l'Ordre de la Toison d'Or. Cette province, que sa
famille habite depuis le XVIIme sicle au moins, ill'a "au fond du coeur", comme
il le dit luimme dans son premier livre, un singulier essai intitul Le Ciel des
Bergers (1986, 2d.l992). Cet ouvrage est mouvant plus d'un titre car il est
comme un tribut rendu ses aeux bergers et laboureurs des terres crayeuses de
Chan1pagne, qui taient aussi des hommes libres et lucides. Comme le lui dit jadis
son grand- pre: "D'abord ne jamai.s se complaire dans les petits maux que le destin
nous inflige; ensuite ouvrir grand son esprit la magnifrcence du monde; enfin ne
consentir rentrer en soi que po ur prier, cette proposition dcoulant des deux
prcdemes avec toute la limpidit de la raison ct de la foi". \1arque de fidlit, cet
c.~ai est aussi une savante et fort potique archologie du paysage champenois,
superbe exemple de dialogue archaque de l'homme avec le sol qui l'a engendr. On
aura comp ris que Guy Fquant es c un de ces crivains clandestins qui ne
dcha1nent pas l'enthousiasme unanime des critiques professionnels mais groupent
autour d'eux: une phratrie secrte de lecteurs qui ont leurs mots de passe et leurs
rites...
Il a derrire lui cinq livres qui comptent: aprs l'essai sur les bergers, il y a eu un
Saint- John Perse, qui tes- vous? (L986), suivi de deux romans Odinsey (1988} et
Le Jaseur boral (1989). Enfin, ses carnets d'infatigable marcheur, La Lampe
d'argile (1992), textes et pomes d'inspiration panthiste.
Odinsey s'ouvre par la devise figurant sur la pierre tombale de Martin Heidegger:
''La marche l'toile, rien que cela". Il s'agit de la chronique imaginaire de l'le
d'Odin, peut- tre l'ULTIMA THULE de Pythas ... Stphane Arnarsson, bel
exemple de Rebelle dans la plus pure tradition jngerienne, y assiste impuissant la
fin de la socit aristocratique et paenne des sagas, en la personne du Prince
Ginnar, qui sera emport par la triple monte du Christianisme, de la monarchie et
12
des marchands. Arnarsson, fm lecteur d'H orace et d'Hrodote mais aussi brillant
botaniste qu'ornithologue, rdige une anthologie arctique, ce qui l'amne, lui qui
prtend jouir de "la faveur des Dieux", de frquentes escapades solitaires dans la
toundra. Curieuse Sie o le baptme chrtien vient aprs celui de Nerthus et des
Ases, o la prophtesse paenne, mande par le prince, peut encore exiger de
l'vque qu'il se dpouille de ses insignes...
Le Jaseur boral rire son nom d'un oiseau, d'ailleurs mis l'honneur par "La" Poste
belge gui lui a consacr wt timbre, mais de mauvais augure. Ne dit- on pas au
moyen ge, car le hros du roman nat sans doute vers 970, sous le rgne d'Otton le
Grand, que cet oiseau ( pestvogel en flamand ) annonce la faim, la peste et la
guerre? Nous y suivons pas pas - on marche beaucoup avec Fquant- , le jeune
Manfred Opilio, lve dans une cole monastique qui se retrouvera compagnon
d'Eric le Rouge en Amrique. Surnomm Julien l'Apostat par l'ambigu frre
Donatien, il s'initie tout jeune, entre autres, aux mandres de la scolastique.
Donatien, son matre, l'interpelle en ces te rm e~: "Si au moins tu tais athe ... nous
pourrions discuter sur des hases claires!" Ce quoi notre prcoce moinillon rpond
effrontment: ''l'athisme n'est pas l'ant:irhse du Christianisme. li procde d'un
mme principe de mutilation: un seul Dieu ou pas de Dieu". Bien vu, jeune
homme! Logique infernale qui annonce rous les totalitarismes: n'est- ce pas Saint
Jrme qui le premier lana le fameux "Qui n'est pas avec nous est contre nous",
promis un bel aveni r? Opilio, espri t fort ct fin latiniste, possde un sens de
l'humour qui rjouira le lecteur attentif: chez les Vikings, la conversion la religion
des Chrtiens est souvent le fait de femmes sur le retour, ce qui Jtous vaut un
irrespectueux "mammis laxatis, erigirur anima"! Opilio est un de ces Paens
insolents, toutefois fascins par la figure du "moine grammairien vou au culte des
livres et la mditation au coeur de la fort, cc dsert d'Occident".
Ces deux romans qui se compltent nous livrent la rflexion de l'auteur sur le hros
nordique, dans la lignt: de Nietzsche ct de Jlinger: Arnarsson et Opilio, en vrais
Waldganger, ne se soumettent nullement au destin, qu'ils dpassent "au nom d'une
libert suprieure ct intrieure qui les apparenrent aussi bien aux Stociens antiques
qu' Don Quichotte de la Mancha'.
Christopher GERARD
Tous ks livres de Cuy FEQUANT sont di.ponibles aux ditions de la

Manufacture, Htel jouffroy d'Abbans, 25000 Besanon.
ANTAIOS
13
ENTRETIEN
AVEC l'ECRIVAIN
QVY FEQVANT.
QUI ETES- VOUS?
Asrrologiquemcnr, je pense que je suis un Taureau assez cypique. N le 22 avril
1949, j'ai toujours ressenti un vif intrt pour mon terroir: les arbres, la rivire
d'Aisne qui coule cinq cents mrres de chez moi, les infinies nuances de chaque
saison et, l'intrieur des saisons, de chaque heure du jour et de la nuit. Au coeur
de l'hiver, j'attends avec une soree de gourmandise le soleil neuf de fvrier, puis
cette ptulance du premier printemps, si salutaire pour l'esprit. C'est la grande
dcompression du dgel, admirablement voque par Nietzsche ds les premires
lignes du "Gai Savoir". Cela dit, j'apprcie assez peu le mot "nature" qui, du moins
en franais courant, subit une terrible rgression smantique vers la mivrerie ct la
superficialit mdiatique. Ma famille est installe dans le Rerhlois depuis le
XVIlmc sicle au moins. L sont incontestablement mes racines.
Mais attention aussi cette notion, laquelle je donne un sens toujours plus
gographique et cosmique que strictement social ct historique. J'avoue que j'ai
toujours rpugn au travail de la terre. Campagnard invtr, je me sens trs peu
paysan, et encore moins agriculteur. Vivre la campagne, pour moi, c'est d'abord
baigner dans une sorte de panthisme du quotidien. C'est aussi une philosophie de
la distanciation par rapport aux rengaines dans lesquelles l'homme moderne essaie
d'oublier son vide intrieur.
QUELLE A ETE VOTRE FOR1vfATION INTELLECTUEUE: ARTISTIQUt:

SPIRITUELLE?
Itinraire des plus classiques: cole communale, lyce de Rethel, facult de Lettres
de Reims jusqu' la matrise d'histoire. Le sujet de mon diplme tait: 'T Evolution
de la mentalit religieuse au 1er sicle d'aprs les oeuvres de Tacite". En fait, je
m'aperois que j'ai reu un type d'ducation quasiment disparu de nos jours. Il
fallait savoir par co eur aussi bien les tab les de multiplication que les
14
Commandements de Dieu, aussi bien les rgles d'accord du participe pass que les
pchs capitaux et les vertus thologales. Tout cela, bien sr, tait un peu pesant.
Mais notre poque, o le laxisme pdagogique tend ses ravages, on se prend
aimer ces leons d'antan qui magnifiaient les valeurs d'effort individuel ct le culte
de l'hritage reu. Le plus grand drame de notre temps, c'est que la socit
occidentale, ptrifie par les oukases des idologues, ne parvient plus transmettre
ses plus hauts messages, ceux de Platon et de Dostoevski, ceux de Lucrce, de
\1ontaigne, de Dante, de Nietzsche, de Soljnit~yne.
.
Au discours indfiniment ressass sur les Droits de l'Homme, j'ai toujours prfr
ces grandes voix qui nous parlent des droits de l'me et de la qute obstine que
chacun doit mener pour trouver l'Harmonie.
LES GRANDES LECTURES, LES GRANDES RENCONJ"Ri:.S, LES AMITIES,

LES VOYAGES?
Les lectures, je viens de vous en citer quelques- unes. Disons pour simplifier, les
auteurs latins, de Lucrce jusqu'aux chroniqueurs carolin giens, les grands
humanistes de la Renaissance et, plus prs de nous, tout ce qui gravite autour du
Romantisme allemand, de Goethe Heidegger et Jnger. Parmi les auteurs vivants
ou dcds rcemment, je citerai ple- mle Yourcenar, Gracq, Don, Caillois,
Borgs, Saine- John Perse. J'aime aussi beaucoup les crivains voyageurs: Kenneth
White, Patrick Le.igh Fermor, Nicolas Bouvier. L'homme qui tient la chronique
lucide de ses expditions lointaines pose toujours sur les choses. un regard d'une
extrme acuit. Il est tour tour philosophe, pote, naturaliste, moraliste. Voil ce
qui me plat. Si j'avais hrit d'une grosse fortune, j'aurais sans doute dj fair
plusieurs fois le tour du monde. Pour l'instant, prs de quarante- cinq ans, je n'ai
encore jamais quitt l'Europe. Mais je connais assez bien I'Iralie, l'Allemagne,
l'Europe centrale, la Scandinavie. Les grands voyages ne se mesurent pas en
kilomtres parcourus mais en capaci t d'mervei llement et en puissance
contemplative. Un tableau de C.z:anne ou l'observation d'un grand rapace peuvent
vous entraner dans des voyages quasi infmis.
DRUX DE VOS ROMANS, "ODINSFY"ET "LE JASEUR BOREAL': ONT CECI

EN COMMUN, ENTRE AUTRES, QU1LS SH DEROULENT DANS LE NORD.
D'OU VOUS EST VENUE CETtE FASCINAT!ON POUR LE SEPTENTRION?
C'eSt moins une fascination pour le Grand Nord proprement dit que pour un
certain type de paysage trs dnud, ott les hommes vivent peu nombreux, comme
au bord du monde. Le hros qui m'intresse est celui qui, ptri de la culture de ses
anctres, dcide un jour de tourner le dos la tribu, pour voir les Dieux de plus
ANI'AIOS
15
prs. La figure du proscrit islandais, bien sl'tr, revienc aussi souvent dans mes cextcs,
tout comme celle du druide gaulois qui, tymologiquement, est un "'lrs- Voyant".
QU'E)T- CE QU'UN PA !EN A VOS YEUX? UN PACANO- CHRETN?

Ces mots, je l'avoue, ne me plaisent qu' demi. Je viens de vrifier les diverses
acceptions de l'adjectif PACANUS en latin classique et j'y trouve toujours une
nuance oppositionnelle forte. Tantt il s'agit d'opposer le villageois au citadin,
tantt le civil au militaire, plus tardivement le Paen au Chrtien. Ptri depuis ma
plus tendre enfance de religiosit chrtienne, il ne peut tre question pour moi de
me dcrter subitement paen au sens strict.
Si une autorit officielle me dem1nde un jour quelle est ma religion, je crois bien
que, jusqu' ma mort, je rpondrai catholique romain, un peu comme Ernst von
Salomon qui, lorsqu'on l'interrogeait sur sa nationalit, rpondait obstinment
prussien et non allemand. Er ce jusqu' sa mort en 1972!
Du monde d'o nous venons, nous devons toujours garder mmoire fidle et
respect. Une part essentielle de l'alination moderne, conunc je viens de vous le
dire, s'explique par l'oubli de cc principe. Souvenez- vous de Montaigne, penseur
d'une hardiesse inoue, et qui pourtant a proclam souvent son attachement
indfectible au C.arholicisme le plus traditionnel.
Ce qui est vrai, c'est que, ayant toujours t relativement indiffrent aux dogme..~ et
la foi, j'ai ressenti ds mon enfance la religion ancestrale avec une sensibilit
d'autant plus paganisante que le rituel pr- conciliaire favorisait cette apostasie qt
s'ignorait. La Vierge de Neuvisy, c'tait une divinit des sources et des bois. Les
processions de la Fte- Dieu, c'taient nos Grandes Panathnes. [ostensoir d'or,
c'tait un culte au Dieu- Soleil.
En abandonnant la liturgie latine ct en rduisant de plus en plus son message une
sorte de philanthropie plantaire, l'Eglise Catholique ne peut que nous rejeter, nous
les tmoins du Sacr, nous que les mythes anriques inspirent beaucoup plus que les
lendemains qui chantem. Nous voil donc, c'est vrai, de plus en plus paens, mais
tout cela se vit dans l'intriorit et n'a nul besoin de proclamation tonitruante.
Innombrables sont les philosophes et les thologiens que l'Eglise a accuss de
Paganisme. Au cours des sicles, ils ont form une sorte d'lite centrifuge o nous
sommes ravis de nous retrouver.
Le vrai Paen est tm homme libre ct toujours claustrophobe.
Il touft la sacristie. Il suffoque la Maison de la Culture ou du Comit Central.
rt lui faut l'espace et le grand air des sommets qui oxygne en mme temps la
pense et le rve.
16
Ll:.'S DIEUX LE DESTIN?

En fo nction de sa culture et de sa sensibilit, chacun d'entre nous peut tablir
autour de lui les sphres concentriques o, comme sur un arc- en- ciel, vont
resplendir ceux que Ren Char appelle "les allis substanciels''.
On est tent, bien sr, d'y placer d'abord le foison nant panthon grec, mais j'avoue
que je me sens toujours un peu perdu dans ce feuilleton mythologique dont seuls
Homre et les grands potes tragiques ont su tirer des messages fulgurants. Moins
-....,_,_ anthropomorphiques ct par consquent plus proches de l' immdiate posie des
terroirs et des saisons, les divinits latines, en revanche, m'accompagnent souvent
dans mes promenades. Peu importe qu'elles soient en partie hcl.lnises ou celtises.
I.:essenticl est qu'on entende comme une musique telle strophe d'Horace ou tel
hexamtre de Virgile. Les Gaulois eux, ne nous ont lgu que des Dieux le plus
souvent rdtts des noms, mais la coTUlaissance prcise que nous avons de certains
lieux de culte supple plus ou moins notre ignorance des texres.
I.:a.cropole de Laon et le Mont- Saint- Michel sont d'abord des hauts lieux du
Paganisme, sublims en quelque sorte par la magnificence des difices chrtiens
construi ts dix ou douze sicles aprs que le culte de Lug ou de l3lnos se fut
estomp. Les divinits germaniques et scandinaves apparaissent cormne des forces
moins domptes et pourrant trs souvenr complices des projets humains. T hor
rappelle Esus. Er son clbre marteau fut souvenc, volontairement ou non,
confondu avec la croix. du Christ. Quant au destin, il faut d'abord y voir le lieu de
notre ljberr. Les bornes en sont la vieillesse, la maladie et la mort. Mais l'ordre du
monde n'est pas si injuste qu'il y parat, puisque moissonner esr la fois notre
devoir et notre joie.
QUE PENSEZ- VOUS JJU R.t1VUR JJJ:<.'S LJ!EUX?
Je pense, mais cela n'est nullement original, que nous vivons depuis le XVlllme
sicle l'tiage du divin dans le monde.
Le nazisme et le communisme reprsentent les deux cataclysmes historiques q L
anantissent mes yeux l'ide trs chrtienne qu' il p uis.~c y avoir un salut collectif
de l' humanit.
~ais quiconque admet de sc dpouiller de cerre utopie peut dcouvrir dans la nuit
de l'avenir des balises de lumire.
Les hautes technologies, les progrs de la mdecine, la conq ure de l'espace, la
construction europenne, la magnifique ternit d' une tragdie de Shakespeare ou
d'une symphonie de Beethoven, tout cela, qu'on le veuille ou non, nous tire vers le
haut et nous incite cc qu'on pourrait appeler l'optimisme mtahisrorique. Celui
ANTAIOS
17
~
qui se sem habit par le mythe de l'Age d'Or ne peut en aucun cas se complaire
dans un pessimisme triqu de vieillard radoteur. Il doit assumer la plnitude du
grand cart, c'est- - dire chercher dans les sicles venir les chos amplifis de
l'harmonie des origines.
Un jour, oui, les Dieux reviendront.
Le dclin de tous le..~ systmes globalisants ( Christianisme et Marxisme surrout,
pour nous, gens d'Occident) leur ouvre une voie souveraine.
VOTRE DIVINITE TUT'.U!RE?

Le Dieu- Soleil, sous toutes les formes et sous tous les noms qu'il porte travers les
mythologies indoeuropennes: APOUON, BELENOs: SOL INVICTUS, ... Mais
tout bon pamhiste doit luimme dcouvrir ses propres Dieux, est- - dire ses
allis dans le combat qu'il mne contre le Chaos, contre l'usure, contre l'esprit
d'abandon. Entrent dans cette catgorie, pour moi, les cinq cents espces d'oiseaux
qu'on peut observer en Europe, certaines montagnes comme le Ventoux, certains
fleuves comme la Vistule, certains hros comme Dumnorix. Et cette liste n'est
nullement limitative. Des voyages que je rve de faire en Islande ou au Canada, je
rapporterais sans doute des brasses de Dieux. Je propose toujours deux rgles de
vie qui ne sont contradictoires qu'en apparence: honorer ses Pnates et aimer son
lointain comme soi- mme.
GuyFEQUANT
25 janvier 1994
19
PAGANVS
"Le nouveau paganisme a encore beaucoup apprendre. Mais il existe, et ses dieux
existent. Ils ne sont jamais morts... ils vivent toujours dans leur ralit essentielle."
G. Van der Leeuw (1)
Vn peu d'tymologie
Les aureurs latins de l'Anriquit qualifiaient gnralement ceux qui professaient une
religion trangre au C hristianisme ou au Judasme de NATIONES, GENTES,
CENTILES , ETHNlCI er, beaucoup plus tard, de PAGANI. Tous ces mots
traduisaient en latin le renne grec ETHNE, les '" nations", vocable dsignam dans la
polmique juive le reste du monde, par opposition au peuple lu, celui d'Isral.
J: ide avait t reprise par les Chrtiens, malgr leur universalisme, pour dsigner
les trangers, non pas au Judasme mais la foi chrtienne.Quant au mot
PAGANUS, il semble fort tardif, dans le sens moderne de "paen", puisqu'il faut
attendre un rescrit de l'empereur Valentinien Ter ( 17 fvrier 370) (2).
!:usage courant, certainement plus ancien, devait dater de l'poque de Constantin
(30G- 337) et ne devenir accept par les lettrs qu'aprs l'an 400. (3)
PAGANUS vient de PAGUS, le village, le district, le canton. Les pagani sont donc,
l'origine, les ruraux. A l'poque impriale, ce terme va se charger d'un nouveau
sens: il s'oppose au MILES, au soldat, pour dsigner le civil, le "plcin"' de l'argot
militaire. (4) A l'poque de la diffusion du Christianisme, il a donc deux sens:
"rural" et "civil".
La thse traditionnelle prsente PAGANUS comme le sobriquet donn par les
citadins, considrs comme gnralement christianiss au IYme sicle, aux ruraux
ayant le mauvais got de rsister ce produit, nouveau sur le march, la "vraie foi".
Une autre thse oppose au miles Christi, soldat du Christ, le PAGANUS, le civil, le
profane, celui qui n'::.pp:1rrient pas la confrrie ( on retrouve cette acception dans
la langue des gladiateurs et celle des littrateurs: "celui qui n'est pas du mtier").
Un PAGANUS, en argot, est donc un homme "hors du coup"; c'est une glose
vulgaire pour GENTIUS (Code T hod. XV1, V, 46: "Gentiles quos vulgo paganos
20
appellant" ). Il ne remplace les termes vus plus haut ( gentiles, nationes, ...) et
appartenant au vocabulaire juif, qu'aprs le rgne de julien (363). A cette poque
en effet, ceux- ci dsignent les Barbares, intgrs ou non l'Empire... et qui sont
souvent plus ou moins chrtiens! (5)
Faut il absolument choisir entre ces deux explications, qui peuvent trs bien tre
justes et complmentaires?
On peut donc dfmir le PAGANUS comme un homme vivant dans un canton
rural, un pagus, o il a ses racines. Les Paens sont les gens du coin, ceux de
l'endroit, la campagne mais aussi en ville, rtifs la nouvelle religion et fidles aux
tradicions de leurs pres.
Face eux, nous avons les ALIENI, les gens d'ailleurs, les Chrtiens. Le Paganus ne
doit pas ncessairement tre un rustre: l'attachement la religion de la cit et du
terroir - et il faut parler de respect davantage que de "croyance" au sens
contemporain - , n'est nullement incompatible avec une mtaphysique raffine. Il
suffit de penser Proclos, le philosophe noplatonicien du Vme sicle, auteur
d'une rhologie platonicienne. (6)
Pour une dfinition moderne.

Depuis la loi sclrate promulgue par l'empereur Thodose (7), le terme "paen"
s'est vu charger d'un sens nettement ngatif, tel point qu'aujourd'hui nombre de
gens hostiles au judo- christianisme mais nullement athes, n'osent encore le
revendiquer. (8) Certains voudraient mme que l'on parle de "religion
traditionnelle" et autres priphrases, qui ont tout sauf le mrite de la clart et du
courage moral.
Nous autres Paens postchrtiens de cette fin de sicle ne risquons plus le bcher,
alors pourquoi ne pas revendiquer firement cette appellation, qui serait une preuve
de fidlit ceux que la mort a trouvs fidles? Tels les Gueux en rvolte contre
l'occupant espagnol- catholique- , osons relever la tte et nous affirmer Paens et
marquons ainsi noue rupture avec le Christianisme mais aussi avec le nihilisme
contemporain, son ultime avatar.
Certes, le mot Paganisme vhicule souvent des significations contradictoires:
nostalgie d'une Grce poussireuse de carton pte et qui n'est pas celle d'Apollon et
de Dionysos, relchement des moeurs , voire athisme, c'est- - dire ngation du
Sacr, ou encore refus du monde moderne et de la technique. Certains, des
Chrtiens, y voient aussi, ce qui les arrange bien, une dification de l'homme seul
face un cosmos vid de tout Sacr. La religion dominante ne fait ici qu'inverser sa
ANTAIOS
21
propre dfinition: la transcendance absolue du divin. (9)

Pour viter les malentendus, il faut prciser ce que la spiritualit paenne n'est pas.
Tout d'abord, elle n'est pas la nostalgie de l'Age d'Or, du paradis avec son dsir
puril de retour vers un tat prscienrifique, trop proche du mythe chrtien du
pch originel. F.lle n'est pas non plus une fuite hors du monde, qui serait la
ngation de notre esprit hroco- tragique: le Paen est de ce monde. Nulle
macration, nulle masochisme malsain dans son imprial dtachement.
Le Paganisme n'est pas non plus un retour des superstitions rvolues, une sorte
d'irrationalisme archologique: nul refus de la science, de la technique, bien au
contraire. Nul rejet de la raison, qu'il nous fau t utiliser et intgrer comme ouril
dans nom: Qu. Erre Paen au XXme sicle ne consiste pas se livrer des
pratiques bi:~~rres de "magic" ni des crmonies ott l'exhibitionnisme le dispute au
grotesque. En cc sens, le Paganisme ne s'identifie nullement sa forme dgnre, la
sorcellerie, comme le prtendent divers mouvements amricains.(lO)
Notre Paganisme europen ne se limite: pas non plus une simple contemplation
qui tournerait au nombrilisme, ni un idalisme bat, qui dvaloriserait le monde,
dont nous sommes un lment constitutif et qui est sacr ...
Enfin, et il s'agir ici d'un point fondamental, le Paganisme ne peut jamais dgnrer
en idologie car celle- ci divise les hommes, alors que la Qute peur rassembler les
meilleurs.
Le Paganisme ne saurait ~tre la caution d'aucune idologie, d'aucun modle sociopolitique: il n'est ni de gauche ni de droite, mais, pour cirer Evola, "du parti de
l'Etoile polaire" ... Erre paen consiste reconnatre les forces prsentes dans
l'univers, vivre en harmonie avec elles et non pas rvrer la force brutale. C'est
en ce sens que l'on peut dire que le Paganisme est un humanisme, au sens antique
du terme, ne pas confondre bien entendu avec l'idologie des Droits de J'homme,
ses ambiguts, son hypocrisie, son insupportable bonne conscience ... qui
s'accommode rrs bien de formes nouvelles de roralitarisme, plus insidieuses, et de
tous les gnocides culturels. Par ailleurs, l'identification du Paganisme avec des
rgime~ politiques dfunts - ct qui n'avaient rien de paen - , a trop longtemps
caus un mythe incapacitant, W1 blocage mental qui doit maintenant prendre fm.
(11)
En effet, quoi de commun entre Athnes et Treblinka? Quoi de commun entre les
Druides, les Brahmanes ou les Flamines ct ceux que Jnger, dans son Journal
parisien, nomme les quarisseurs?
22
Une vision positive

Le Paganisme, en temps qu'ap pel vers l'Esp rit, pose comme postulat que le
Cosmos, loin d'tre vide, est plein de forces qu'il nous faut apprendre connatre,
que nous devons apprivoiser er respecter.
La spiritualit paenne est par consquent l'appartenance active au macrocosme o
sont prsentes ces forces, que nous nommons Dieux. Cette dernire est spcifique
aux peuples d'Europe, dont le paysage mental est foncirement polythiste.
Le Paganisme est une foi, non point au sens chrtien ( avoir ou non la foi en un
Dieu unique, et jaloux, un Dieu- gendarme) mais celui de lien qui unit ccllX qui
la partagent. Il s'agit donc d' un phnomne religieux, mme s'il n'apparat plus
comme religion en Europe au sens vulgaire de ce terme.
Cette foi paenne s'est exprime durant des millnaires travers la dification des
phnomnes naturels, la sacralisation du rapport de l'homme avec la nature, qui lui
permettait de se relier au macrocosme. Aujourd'hui, aprs un long voyage
so uterrain, nous voyons rapparatre nos Dieux, non pas semblables ceux Je:
l'Antiquit mais dpasss.
Nous revendiquons bien entendu la filiation avcc le Paganisme antique, avec sa
racine spirituelle commune: la religion cosmique des Indo- Europens. (12)
\1ais le Paganisme a chang depuis les origines er il continuera changer: les Pa:icns
du liime millnaire seront la fois proches cr diffrenrs de leurs anctres celtes,
grecs ou slaves.
(',ar, au contraire des vieilles religions monothistes figes dans des Ecritures de
moins en moins lues et dans des dogmes risibles, le Paganisme est ternellement
jeune puisqu'il volue avec les peuples.
Alors que les Anciens pratiquaient une religion plus instinctive et participative, le
Paen d'aujourd'hui est tragique ct actif, produit d'une modernit faustienne.
Tragique car le Paen digne de ce nom n'atrend rien de ses Dieux: nul salut, nulle
rvlation, nulle rgle de conduire dicte de l- haut par un quelconque Big
Brocher, qui apporterait bienfai ts et rconfor en change d'une obissance servile.
Aux morales de servitude et de dpendance, pour lesquelles l'homme, sujet absolu,
est le jouet faible et lamentable d'un Tour Aurre dterminant ses faits er gestes, nous
prfrons les morales Uberraires er aristocratiques, fondes sur ce que les Islandais
nomment "megin": la foi en ses propres capacits.(l3) On chercherait en vain, dans
ces morales positives, morales du dpa.~semenc et de la responsabilit, le moindre
refus des ralits, sans doute la caractristique majeure du Christianisme ( voir
ANTAIOS
23
l'attitude de l'Eglise vis- - vis de la sexualit). Pour le PaJ"en, Dieu est tout ce qui
est. Il lui faut galement se librer de ce que le philosophe Pierre Chassard nomm<::
plaisamment te surralisme biblique", la pense contre- nature. (14)
Nos Dieux sont ceux d'Epicure, indiffrents - ct juste titre - , notre sort; ils
sont, comme ceux d'Homre, des modles atteindre. Il y a donc chez le Pai<::n un
refus net de.; rapports de ma tre esclave ( omniprsents dans le judochrisrianisme : Dieu/monde, me/corps, Peuple lu/Gentils, ...) incompatibles avec
notre idal bitn grec d'harmonie.
Refus des morales d'esclaves donc et aussi volont de donner une forme ce qui.
n'en a pas, d'ordonner le chaos, de devenir ce que l'on est, seul, sans aide et sans
promesse de rcompense: "Point n'est besoin d'esprer pour entreprendre ni de
russir pour persvrer", pour citer la belle devise du Tmraire.
La spiritualit pa:ienne moderne n'est pas purement contemplative, elle ne propose
pas l'abandon indigne "l'esprit", la fusion bate des "marionnettes de l'Absolu"
(Pierre Chassard). I:homme pal"en refuse cette hwniliation mais, faisant appel sa
lucidit et son intelligence, projette vers le monde un sens, une rgle venus de lui
seul. Pour ce faire, il doit pratiquer le "gnthi seauton" du Socrate de Platon
(connais le Dieu qui est en toi) s'appuyer sur sa plnitude intrieure: avant d'agir, il
faut tre.
Le Paganisme moderne est en fait l'union de l'espace, de la matire et de l'esprit:
rien ne lui est plus tranger que le dualisme. On le voit, il serait trop expditif de ne
dfinir cene vision du monde que comme une simple opposition au Christianisme.
Notre modle doit tre la Grce (15) avec sa religion sans Dieu unique, sans clerg
accaparateur du Vrai, du Juste et du contact avec le divin, sans dogme ni credo
- les Dieux nous p rotgent d' un catchhm~: pakn!- , sans promesse d'immortalit
personnelle (sauf dans le cas des cultes mystres). Nous autres Gentils entendons
sanctifier la vie terrestre, l'inverse du Christianisme, qui ne voit en celle- ci qu' une
prparation, une preuve, qui ne mrite pas d'tre vcue mais perdue au profit de
l'aune, la vraie, l'ternelle, la vie cleste.
Pour un Chrtien, l'ici- bas est subordonn l'au- del, la Res publica la Civitas
Dei. (16)
Nos Dieux sont de cc monde et notre monde est divin: les Dieux sont tout ce qui
est. Hraclite nous dit que "Dieu est jour et nuit, hiver et t, bruerre et paix, satit
et faim; il se mtamorphose, comme le feu qui, quand il se mlange des aromates,
prend le nom de chacun de ses parfums" (Frag. 67).
Thals , d'aprs Aristote, aurait soutenu que "tout est plein de Dieux".
h'quinoxe de printemps 1994
24
Ni prophtes, ni messies, ni personnes mais bien Puissances, les Dieux ne sont pas
connaissables...mais ILS SONT. Ils incarnent non pas l'absolu mais la plnitude des
valeurs positives. Le Sacr lui s'exprime par le mythe, le rite et l' image: voil
pourquoi les Paens de ce temps d'interrgne ont davantage besoin de potes et
d'artistes que de thologiens~
Vivre le Paganisme
Comment vivre une spiritualit paenne moderne?
La connaissance de soi, l'ouverture l'autre, le dpassement des gosmes mesqtns
- de plus en plus rare tule poque o le cynisme social triomphe- , l'apprentissage
de symboles sont des manires de vivre le Sacr. Ainsi que l'tude et la transmission
de la substantifique moelle des diverses traditions religieuses europennes, que l'on
peut rerrouver dans les lirrratures, les arts ... 'fel esc en effet le rle que s'esc assign
ANTAIOS. La fao n de se comporter est aussi importante: agir de manire
chevaleresque dans sa vie prive et professionnelle mais sans le proclamer la
cantonnade.
Le Paen devrait galement, tant que faire se peut, sacraliser le regard qu'il porte sur
le monde (cf. Jnger ) ainsi que sa vie quotidienne par des acres symboliques, des
rituels, toujours sobres er discrets ( par exemple le salut au Soleil, le sacrifice d'Wl
grain d'encens ou de fleurs, l'enrrerien d' une flamme dans un endroit spcial de la
maison ) tour en vitant comme la peste l'exhibitionnisme et la dmesure.
Une attention particulire sera consacre aux enfants , notamment par
l'tablissement de rites de passage et par l'apprentissage de la fidlit au lien
indissociable que constitue la ligne: le Paganisme est avant tout une mmoire.
Ces quelques lignes, forcment maladroites et incompltes, rdiges sans prtention
aucune ont pour but de susciter la rflexion et le dbat. Elles ne constituent bien
sr pas l'embryon d'une quelconque orthodoxie paenne, synonyme nos yeux de
sclrose.
Quant ceux qui souriront du caractre "marginal" ou incongru d'un tel texte,
nous les renvoyons cet aphorisme de Nietzsche, tir de son Zarathoustra, et
qu'aime citer Jnger: "La rose tombe sur l'herbe quand la nuit est la plus
profonde".
Christopher GERARD
25
(1) Cit dam R. PE1TAZZONL L'Esprit du Paganisme, in Diogne, 9,
1955, p.6
C. van der Leeuw, professeur d'histoire des religions l'Universit de
Groningue, collgue et ami de R. BULTMANN, est l'auteur de "La
Religion dans son essence et ses manifestations. Phnomnologie de ta
religion': Paris 1955.
(2)]. Zt1LLF.R, "Paganus. Etude de terminologie historique",
Fribourg!Paris 191~ p.9.
(3) ibid., p.l6.
{4) H. GREGOIRE et P. ORGELS, Paganus. Etude de smantique et
d'histoire, in Mlanges G. Smets, Bmxelfes 1952, p.366 et suivantes.
(5) Ibid., p.396
(6) voir fe trs rudit et passionnant ouvrage de P CHUVIN,
"Chronique des derniers Paens'~ Paris 1990, p.l5- 20.
(7) Ibid. , p.9: "Que personne, absolument, ne sacrifie une victime
innocente, rti, par un sacrilge plus discret, adorant son dieu lare par du
feu, son gnie par du vin pur, ses pnates par du parfum, n'allume des
lampes, ne rpande de i'encem, n'accroche des guirlandes."
(8) Le titre de l'essai fort touffu d~. DE BENOIST; "Comment peut- on
tre Paen?~ Paris 1981, rhabilite fe terme... mme si l'ouvrage traite
davantage du judasme que du Paganisme. Voir aussi, drt mme en
collaboration avec T MOLNAR, "L'Eclipse du Sacr'; Paris 1986
(9) A. DUMAS, La sduction nouvelle du no- paganisme, in Concilium
197, 198.5, p.l01 "Le paganisme est ainsi beaut et mlancolie du silence
immuable du monde, sagesse pour qui a courageusement renonc la folie
mensongre de l'esprance" et quelques lignes plus bas: "Qui nous dit
d'ailleurs que l'Antiquit ne vivait pas son art de vivre davantage avec fe
sourde conscience du mutisme du monde qu'avec la vnration de son
chatoiement sacr?'~ Andr Dumas est pasteur et professeur la facult
protestante de Paris. Si sa critique de L'ambigut du discours no, droitier
est pertinente - l'exaltation de l'ingalit entre les hommes et de la
hirarchie risquant fort de conforter les lites du systme marchand - , les
lignes cites plus haut, pleines de la ':rurdit ': du "mutisme" et du "silence"
de ce monde prouvent que l'on peut tre la fois rudit... et n'avoir jamais
assist au coucher du Soleil en pleine fort! Le plus sourd, le plus aveugle
n'est sans doute pas celui que l'on pense.
26
(JO) Sur Le Paganisme amricain, conmlter l'ouvrage apologtique de M.
ADLER, "Drowing down the Moon", Boston 1986. L'auteur, une
"sorcire': numre avec complaisance toutes les sectes les plus biscornues du
Nouveau Monde, dcidment fo/lle sa vocation de repousSQir idal pour
tout cnlis, Europen ou non. Odinistes de Chicago, Egyptiens de "LA. ~
Druides hassidiques et sorciers en tout genre (aussi disponible en version
'gay'), rien n'est pargn au lecteur. Les photos donnent une bonne ide de
l'ge mental des participants ces pitreries, qui sont notre Paganisme ct
que le coca- cola est au Bourgogne.
(11}M. DET!t'NNE, dans sa prface l'essai de WF OTTO, "Les Dieux
de fa Grce'~ Paris 1981, rappelle fort propos que nombreux furent les
Paens dclars, dont Otto, suivant de Zeus Olympien, s'oposer au
nazisme.]. rEOWELL, dans "Odinism and Christianity under the Third
Reich~ London 1993, montre bien quel point le "Paganisme" du
national socialisme est une imposture.
(12)Voir ce sujet, de]. HAUDRY, "La Religion cosmique des JndtJEuropens~ Paris/Milan 1987.
(13}Sur le "Mattr og Megin'; lire R BOrER, "Yggdrasi!L La religion des
anciens Scandinaves': Paris 1992 (2d.}, p.196
(J4)Voir P. CHASSARD, "[,es Diversits naturelles': commander
ANTAlOS au prix de 90FF
(15)Lire absolument le trs clair essai de ].P. VERNANT. "Mythe et
Religion en Grce ancienne'; Paris 1990.
(16)R. PETTAZZON!, op.cit., p.B
ANTAIOS
27
l'EMPREINTE DES DIEUX

Etre Paen n'est pas une question de chapelle ou d'adhsion un corpus doctrinal.
Le Paganisme n'exige en fait pas grand- chose de l'honnte homme. Il lui demande
simplement d'ouvrir les yeux non seulement sur le monde extrieur, sa splendide et
terrifiante polymorphie mais aussi de plonger dans les espaces infinis qui
s'panouissent dans son esprit. De ce double regard il ne peut ressortir qu'une
vidence :notre enrourage n'est que l'agencement fantastique d'un chaos peupl de
forces et d'nergies, de la galaxie la plus lointaine au plus modeste bosquet, voisin
de notre maison. Nous pouvons "matriser" cet environnement en personnifiant ses
multiples facettes sous la forme d'entits divines, l'instar de nos anctres
classiques.
Le territoire le plus immdiat- celui de nos villages, de nos champs, de nos villes et
de nos forts- , est le lieu privilgi o se tisse, au fil des sicles, la trame de plus en
plus dense et rsistante d'une famille, d'un peuple, dont l'esprit, nourri
d'expriences et d'imagination, apprhende sacralement les lments naturels. Il
gnre ainsi des dits qui sont la fois les garants de sa stabilit, l'indice de sa
persistance temporelle, les symboles de l'histoire conjointe d'un lieu et d'un groupe
humain, et, sur un plan macrocosmique, l'explication de l'trange duret de
l'Univers, comme de sa beaut.
Des Dieux enracins

Le Paganisme europen est, au travers de ses multiples variantes, un foisonnant
spectacle de Dieux qui n'en finissent pas de se mler au monde des humains tout en
revendiq uanr leur ascendance cleste. En fait, ce qui rend le sacr paen
indissociable de l'homme authentique, c'est prcisment cette proximit fascinante
des Dieux et des cratures mythologiques avec l'univers des mortels. Avant que ne
se propage le Christianisme, nos pays bruissaient de cette prsence indlbile, de ces
Dieux tamt trop humains, tantt si lointains. Nos anctres percevaient cette
immanence: leurs moindres gestes et penses taient imprgns d'un respect ml
d'effroi.
Des milliers de lieux, au coeur des villages comme au fond des forts, au sommet
des montages comme la source des rivires, taient investis par ceux- l mmes
28
qu'on osait parfois dfier ses risques et prils. Des Dieux, un lieu et un peuple :
une rriade qui, tout comme la trifoncrionnalit, a profondment marqu l'histoire
de nos contres.
Homre
Depuis cie ux millnaires, les Europens, mme les plus bigots, mme les
poutfcndeurs de Paens, doivent reconnatre la prodigieuse puissance mythologique,
humaine et culturelle de l'pope grecque, l'impact incommensurable qu'elle a eu
sur des gnrations d'hommes politiques, d'artistes ou de ge ns du peuple,
l'infaillible justesse des comportements mis en scne dans les rcits d'Homre,
Hrodote, Eschyle et des autres fondareurs de notre communaut. L'Europen,
Paen ou non, est n avec l'Iliade et l'Odysse. Son "livre sacr" est le produit de
l'exprience d'un aveugle, figure combien intimement lie nos traditions indoeuropennes, si souvent rencontres dans les mythes ct popes germaniques, celtes,
romaines ou mme indiennes; symbole de la qute inlassable de la connaissance de
la nature, celle des hommes co mme celle des Dieux. Autour du personnage
d'Homre peut- on voir se dessiner d'autres figures dont la spcificit rside dans
leur rapport la vision - suprieure (Argos Panoptes), partielle (les Cyclopes) ou
mortelle (Mduse, Euryale et Sthenno) ... sans oublier Oedipe!
Les hommes d'Homre ne souffrent d'aucun dogme; ils affrontent le destin, les
forces titanesques qui se meuvent - autour ct en eux- , jouissent du quotidien, en
un mot vivent sans s'interroger -jusqu' se dtruire- sur l' hypothse d' un sens
surnaturel de l'existence. Les thophanies ne deviennent pas source de superstitions
maladives mais s'intgrent dans l'ordre normal des choses. Nul besoin de thologien
ni de prtre pour dissquer le comportement divin ou humain, pour so umettre le
naturel aux fantas mes d'une caste dcoMecte du rel.
Une socit indpassable

Aux quatre coins de l'Europe cr jusqu'au funeste avnement de la Croix, cet
extraordinaire processus de fermentati on millnaire a gnr des civilisations
incomparables. Malgr Constantin, malgr le rgne lugubre des Papes et le
dchanement contre le Paganisme, ce dernier a continu imprgner toutes les
socits europen nes en profondeur. Mme aujourd'hui, en ces temps mdiocres et
mercantiles, l' actualit du mode d'tre paen saute aux yeux. La grandeur
ontologique de nos anctres antrieurs au "Crucifi poitrinaire" ( Niet7.~che ) et leur
art cosm ique tranche spectaculairement avec les psychs tortures des hommes
modernes et l'infme brouet que l'on sert au bon peuple. Les phases de rmission
ANTAIOS
29
de la civilisation judo- chrtienne ne sont d'ailleurs dues qu' des retour aux
comportements dits classiques. Comment ne pas tre choqu et honteux lorsque
J'on compare la laideur, l'absurdit qui s'imposent aujourd' hui nos yeux aux
ralisations urbanistiques d'antan, empreintes d'harmonie, de beaut grandiose?
Songeons ensuite l'tat d'esprit de l'individu pien. La confiance dans l'ordre des
choses que ce dernier soie tragique ou bnfique. Le destin des hommes est
galement celui des Dieux. l'univers esc harmonieux et chaque individu y a sa
place. Il remplit son oeuvre existentielle aussi modeste soir-elle et entreprend
l'exaltante tche de perptuer sa ligne.
Certains membres de la communaut ont en eux la volont de constamment titiller
les forces qui meuvent la nature...Hros ils seront nomms et chants. Ec combien
les arcs, de l'antiquit jusqu' aujourd'hui, ne nous offrent- ils pas foison les
exemples d'oeuvres inoubliables metrant en scne les exploits er preuves de ces
tres en voie de sacralisation?
On a tant l'habitude d'entendre parler de nvropathes, d'individus affects de
troubles psychologiques, que l'on prouve des difficults imaginer une socit o
rgnent l'harmonie des nergies ct l'apaisement des esprits.
Monothisme et nomadisme
Autre contraste saisissant: d'un ct l'attachement irrductible du Paen sa terre,
son amour pour une communaut historique faonne par les pripties, les
bonheurs communs. De l'autre, le dgot monothiste l'gard d'une existence
dont la dure le spare de l'Absolu paradisiaque, le dgot encore l'gard d'une
enveloppe corporelle, d' une intelligence et d'une sensibilit dont les capacits le
placent quotidiennement en porte- - faux avec le discours biblique. Dans cette
optique, le seul devoir de tout bon monothiste, outre l'accession au lupanar
cleste, rside en un proslytisme visant convenir l'ensemble de l'espce humaine
l'idologie du dtachement, de l'ascse, du rejet de la vie naturelle ct du plaisir.
Cenracinement n'a qu'une valeur utilitaire; seul importe l'universalisme du Dieu
unique et transcendant, chaque ouaille tant interchangeable. L'nergie virale qui
meut toute chose ne se prsente pas aux humains de faon plurielle; elle est une et
univoque, machine noncer des obligations morales.
Les idologies les plus perverses, les plus inhumaines sont acceptes pourvu que
l'illusion du royaume divin demeure intacte. Il suffit aujourd'hui d'couter les
propos effarants des hommes d'glise sur la sexualit, l'identit, les autres formes de
religiosit pour se rendre compte de l'abme d'aherracion dans lequel nous sommes
tombs.
30
Economisme contre sacralisation de la nature
Les religions du Livre on t eu et ont en co re des rapp orcs l' argent trs
dissemblables. 1andis que l'Islam semble s'en mfier plus que de raison, le Juda:smc
cr le Protestantisme, pour des motifs hisrorico- religieux, s'en som accommods
aisment; le bien- tre matriel qui en a rsult esr incontestable.
C'est notamment ce rapport particulier entretenu par le Protestantisme avec
l'argent ( voir M. Weber ) qui est, pour une bonne part, la base des pratiques
financires modernes ct du triomphe de l'conomisme: l'Argent semble tre devenu
la fin dernire de toute vie humaine, individuelle ou colleaive. Voil qui ne nous
empche nullement de reconnaitre le rle capital de la dmarche protestante J am lt:
retour aux racines grce la volont de sortir du carcan idologique catholique ni
de mettre en exergue l'extraordinaire capacit de rsistance du peuple juif, qui peut
revendiquer prs de 5.000 ans d'histoire et de fidlit sa foi.
Dieu bnit le fr uit du travail er le fameux "Croisse7. er multipliez" pourrait trs bien
s'appli quer aux espces sonnantes et trbuchantes. La terre devient le champ
d'exprimentation des tho ries les plus dbrides en matire conomique; un
nouveau Dieu unique rgne sans partage, le PNB. Tout doir tre fait pour lui plaire.
Ses grands prtres - les Effmiens - orchesrrent l'exploitation forcene des
ressources et des habitants de la plante , ils donnent des leons de morale aux
peuples du Tiers monde. Leurs plus fidles comparses ont rcemment scell leur
amiti en publiant un nouveau catchisme intgral appel ''GAlT", qui entrine
l'universalisation de fait du capitalisme sauvage depuis la chute du mur de Berlin.
Jour aprs jour, aux quarre coins du globe, les plus fanatiques des ouailles
"effmiennes" rendent un culte dmentiel l'autoritaire divinit dans les temples
boursiers.
L'aboutissement de cette logique effrayante de l'utilitarisme sacralis, est, entre
autres, le pillage systmatique des pays pauvres ainsi que le plus profond mpris
pour l'environnement er la destruction programme de l'cosystme plantaire. En
fair, la civilisation marchande est la premire dans l'histo.ire scienunenr exploiter
jusqu'au trognon c.e qui la fait vivre. La source de cette perversion destructrice est
rechercher dans l'essence mme d'tme certaine forme de monothisme qui situe le
divin en dehors du monde et dsacralise de ce fait le rel et notamment la Nature.
La sacralisation des forts, des sources, des rivires, des montagnes, etc... est par
contre une caractristique fondatrice des Paganismes de toutes les civilisations: le
Dogon, le Sioux er le C'.-elte respectaient les arbres...
J.cs Dieux sont au coeur du monde tout en ayant leurs demeures terrestre.~ dans
certains-lieux part, difficilement accessibles aux mortels.
ANTAIOS
31
Paganisme ternel
On ne peur cependant aller ternellement l'encontre de l'essence profonde des
humains et des exigences cosmiques. Il n'y a rien de plus aberram qu'un Indien
d'Amrique ou un Aborigne d'Australie adorant le Dieu des Juif.> et des Chrtiens.
Cet tat de choses courre- nature va peut- tre encore se perptuer quelques
dcennies mais sera ensuite transform car l'individu soumis une oppression
spirituelle finira bien, dans la chane fami liale des convertis, par ouvrir les yeux et
contempler to ut simplement la vrit, l'authenticit du sacr polythiste immerg
dans la nature.
Lantiquit grco- romaine ainsi que l'univers mental des Germains et des Celtes
sont de si brillantes lumires gue la distance temporelle ne les attnue point.
Sachons nous inspirer de leur exemple pour nous librer et assurer notre survie!
Didier Hendrickx
EquinfJXe de printemps 1994
32
ANTAIOS
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LAJOYEVSE HERESIE
D'ALAN WATIS
"Un mrarnologien qui se veut construcrif. crateur, doit tre autre chose qu'un
gardien de muse ou un rudit d'acadmie. Il doit tre un pote, non pas un
versificateur, mais un expert en images - un paraboliste, un allgoriste, un
analogiste - un homme d'imagination. JI doit tre un pote dans le tout premier
sens du terme POIES TS, POIEIN, faire, fabriquer, crer. Les mythes ne
s'enrichiront mutueUement que s'ils sont manipuls avec beaucoup d'imagination"
(l), ainsi parlait Alan Watts qui fut, au coeur d'une poque domine par la technobureaucratie, un hrtique. Non pas au sens relatif du terme: on est toujours
hrtique face l'Autre, face cd ui qui croit dtenir la vrit, luimme hrtique
par rapport au premier ct ainsi de suite...
Je parle ici d'une hrsie fo ndamentale qui se refuse laborer une spiritualit
tablie sur une apparence d'homognit dogmatique. Si J'attitude de Watts imite
parfois l'adresse trompeuse du bateleur, on songe plutt au mat, figure essentielle
des arcanes majeurs du tarot, le "fou" indchiffrable, aventurier sans feu ni lieu,
clochard du Dharma, chercheur d'absolu.
Aussi serait- il malvenu d'enchaner dans une froide analyse une telle gigue
effronte. Mystique johannique jusqu' la frnsie -au grand dam des thologiens
officiels. Panthiste, bien sr, dfendan t cette "erreur vulgaire" selon l'avis de
nombreux spcialistes - ici, thme aux variadons infinies. Bouddhiste picurien.
Disciple de Shiva et de Dionysos. Animiste souvent, et globalement hdoniste.
Ajoutons - ce qui ne manquera pas de donner de l'urticaire aux esprits chagrins que le sieur Watts nous apparat aussi comme un Paen ... htrodoxe, videmment!
Mais imagine-t- on une prtendue orthodoxie du Paganisme?
Son zlateur serait pareil l'oiseau erratique piteusement encag dans le ddale de
quelque wo, entre outarde et dindon, exhibant pour une foule de visiteurs blass
ses puissantes ailes dsormais inutiles. D' un point de vue acadmique, l'oeuvre de
Watts procde certes d'une "philosophie mineure", et l'auteur luimme se prsente
comme un rudit dsinvolte, un brasseur d'ides paradoxales, un vulgarisateur...
Un vulgarisateur exigeant, anencif au lecteur potentiel, l' acco mpagnant
fraternellement dans les mandres de son enseignement, Vulgarisateur de qualit
donc, et joyeux!
F:auinoxe de vrintemt11 1994
34
En cela d'ailleurs il s'oppose tant de mysrificareurs qui confondent
approfond issement de l'exprience intrieure er sermon irrarionaliste. C'esc

galement ce qui le spare des compilateurs pteux dont la surabondance des
so urces s'abando nne dans de gigantesq ues marcages d'ennui. Sa dmarche
hasardeuse et bondissante nous fait penser ces calligraphes farfe lus de la lgende
taoste, ou aux prgrins inspirs par Herms Trismgiste, qui marqurent de leurs
visions blouies l'Europe renaissante. On songe aux exils successifs de Giordano
Bruno, son syncrtisme culturel, sa fougue, ses thses hardies.
La comparaison cependant risquerait d'craser l'auteur de Joyeuse Cosmologie, si je
ne prcisais que j'aime le rencontrer, en mon imaginaire castel o rside
l'assemble des "matres penser et vivre", dans la section un peu secrte des
excentriques panouis, donnant sur le jardin des intelligences libertines...
Saluons au passage Fontenelle, Saint- Evremond et leur galante escorte,
philososphes mineurs- si vous voulez!- , crivains du second rayon - pourquoi pas?
-, mais combien dlicieux et stimulants.
Comble de malchance, Watts eut la fin de sa vie un auditoire non ngligeable, et
ses thories suscitren t de nombreux et pass.ionnanrs changes. On l'aperoit
compagnon de route de la Beat Generation et gourou goguenard du mouvement de
libration de la jeunesse amricaine aux alentours des annes 70. Or il y avait l un
danger de confusionnisme, des aspecrs vraiment chaotiques. Pourtant du chaos peut
jaillir la lumire la plus vive, le chant le plus subtil. Er Alan Warrs, comme Gary
Snyder*, aura t un de ceux qui permirent plusieurs animateurs de la culture
so uterraine - "un derground" - de ne pas sombrer dans la dbilit intellectuelle,
dans une contestation de plus en plus strile, ou encore d:ans une vague idologie,
voue ne devenir qu'une mode, tout juste bonne renforcer la socit du spectacle
et la morale de l'American Way of Life.
Nous dcouvrom ainsi les diffrents livres de Watts comme le tmo ignage
revigorant d'un vritable ten tateur capable de briser la force de l'habitude et la
mdiocrit du nihllisme grgaire.
La pense de celui qui crivit Bienheureuse Inscurit demeure clate, discontinue,
grotesque, didactique, barbare. Pense de l'errance et du "beau dlire", savoir plein
d'entrain et de gaiet, dsir de connaissance ott jamais la mtaphysique ne se targue
d'ignorer le corps, la matire, la nature.
Donc... il prend ce qui lui plat, transforme le verre d'eau du puritanisme religieux
en ventrus tonneaux de vins, lit l'Evangile de Jean comme une apologie de la
sacralisation de la chair, se rfre au pseudo- Denys et en pousse la lecture
ANTAIOS
35
interprtative jusqu'aux consquences extrmes, dresse la gnalogie mystique des
illumim~s issus du Christianisme, monrre les parallles envisageables avec les mythes
de l'Inde, tisse le lien entre mditation zen et bombance rabelaisienne, explore
l'inconscient pour y dcouvrir nos Dieux cachs.
Alan Watcs ralisa sa rraverse biographique de 1915 1973.
N en Angleterre, dans le Kent, il recevra durant sa jeunesse une solide culture
classique la King's School de Canterbury, en mme temps qu' il s' initie
progressivement la sagesse orientale en frquentant la Socit Bouddhiste de
Londres. Adolescent, il passe des vacances en France, se passionne de plus en plus
pour la gastronomie et ne sera pas peu fie r de dvelopper d'anne en anne ses
talents culinaires. Trs vite, il apprend savourer vins et alcools, pntre les
mystres envotants des nobles tabacs, er, last but not !east, se convertit avec ardeur
la fruition sexuelle.
Notons qu'en 1936, il rencontre Daisetz Teitaro Suzuki, auteur des Essais sur le
Bouddhisme Zen, ouvrage capital qui lui ouvre de nouvelles perspectives... Deux
ans plus tard, il quitte le Vieux Continent, s'embarque pour New York, et continue
mener une vie riche en expriences polymorphes. A la fin de la seconde guerre
mondiale, il surprend tout le monde en devenant prtre de l'Eglise Episcopalienne version amricaine de l'Anglicanisme: "Auparavant ( ...) ma vision du monde
relevait davantage du Bouddhisme que du Christianisme ( ...) mais au fur et
mesure que j'tudiais les religions compares et le mysticisme chrtien, j'en vins
estimer avoir trouv une voie me permettant de fonctionner l'intrieur de la
religion dominante de la culture occidentale". (2)
En fait, cette exprience - par laquelle Watts refuse de jouer le rle du folklorique
et inefficace marginal- n'est pas viable long terme. Il se distingue rapidement par
son scyle de vie qui "n'est gure compatible avec les strotypes en honneur sur le
comportement clrical". (3)
Ensuite - et c'est la raison principale de l'impossibilit de son intgration - il y a sa
volont de dpasser les garde- fous de la thologie traditionnelle, y compris dans ses
approches symboliques et mystiques, cette volont qui le place en position de
dissidence, au point qu'il mettra un terme sa "vocation sacerdotale" en 1950. Un
ouvrage rend compte de cette tentative ambigu: Face Dieu, le titre original tant
Behold the Spirit...
Aprs ces vnements, notre dfroqu s'installe en Californie, territoire o tout
semble possible - "le meilleur et le pire": courants intellectuels multiples, culture
inventive de haut vol, culture exprimentale, contre- culture, sous- culture, pseudo-
Equjnoxe de printemps 1994
36
culture. San Francisco devient pour un temps une nouvelle Alexandrie, cit
foisonnante de l're post- industrielle, le Pacifique- avec au loin le Japon, la Chine,
la Polynsie - remplaant notre lac mditerranen aux mille splendeurs. Etude
compare des religions, textes qui poursuivent une authentique spiritualit,
laboration d'une athologie libratrice, le travail de Watts, tout en gardant la
distance critique du libertaire lucide, n'ignore nullement tme socit qui se veut en
mutation: situation politique instable, problmes cologiques, dbat - notamment
avec Timothy Lcary, grand pontife de l' Eglise psychdlique - autour des
hallucinognes. Et en aucun cas, il ne nglige l'essenrielle btaut du quotidien,
cultivant un art de vivre qui se moque des arrire- mondes. Il aime caresser la vie
sensible, le corps sacr et voluptueux de la Terre.
Lorsqu'il crit Erre Dieu (Beyond Theology), il reprend , en les accentuant, les
thses qui avaient fait de lui un "mauvais prtre". L'homme - et au- del de
l'homme l'ensemble de la nature, animale, vgtale, minrale - peut accder au
statut divin. Il n'y a pas de coupure irrmdiable entre l'Un et le Multiple. Alan
Watts reprend le Christianisme la lumire de cette affirmation radicale. Pour lui,
le mystre de l'Incarnation peut conduire la conscience absolue de notre propre
divinit.
C'est le fameux "Tar rwam asi" de l'Hindouisme. "Tu es cela", l'ABSOLU ru l'es...
Cerce proposition est- elle ou non concevable dans le cadre clat d'un mysticisme
refusant de concevoir le Logos incarn comme un puissant Monarque, mais le
regardant plutt comme l'exemple qui inspire, un passeur magnifique? Message
intenable face aux traditions thologiques er philosophiques des Eglises, mais
prcisment Watts se dclare oppos ces structures collectives, archaques,
oppressives er sclrosantes.
Il se veut l'ennemi impitoyable du proslytisme qui caractrise l'hiscoire du
Christianisme ( er des autres religions o svissent les hordes de convertisseurs), et
demande chaque individu d'explorer son inconscient et d'en rvler les nergies
oublies.
Dans un essai publi en 1940, et intitul La Signification du Bonheur ( The
Meaning ofHappiness ), on suit un cheminement mditatif dans lequel les thories
psychanalytiques de Freud et de Jung offrent une mthodologie efficace pour
aborder le champ de la pense orientale ( Hindouisme, Bouddhisme, Taosme) ,
elles nous offrent surtout la possibilit de dvelopper une vaste perception du moi
et du monde: le quatrime chapitre, inritul "Le Retour des Dieux", commence en
ces termes: "Il ne suffit pas de changer leurs noms pour que ces pouvoirs de l'me
ANTAIOS
37
humaine, que les Anciens appelaient Dieux er Dmons, soienr aussitt priv.~ de
leur magie. Ils conservent toutes leurs caractristiques divines ou dmoniaques (...).
Nos anctres one fair preuve de beaucoup d' imagination en les appelant Dieux ou
Dmons, mais il n'en reste pas moins qu'ils avaient conscience d'un fair important
que nous avons tendance oublier, savoir que ces pouvoirs ont une vie, er qui est
totalement indpendante de notre volont et de nos dsirs conscients". (4)
Watts radicalisera de plus en plus sa critique des religions officielles, pr&nant un
certain agnosticisme, base d'une "mtathologic" o l'on utilise les classifications
doctrinales afin de faciliter la comprhension er la communication, comme points
de repre alaroires, et non comme reflets d'un systme indfectible. Dans la prface
de la nouveiJe dition de Face Dieu, compose Sausalito deux ans avant sa mort,
il ralise une espce de bilan et dclare: "( ...) sous quelque forme que ce soit, le
Panthisme rpugne tellement aux tenants d'une religion de rype monarchiste, que
le seul fait de recevoir l'ti q uette de "Panthiste" empche d'tre jug
quitablement. 11 m'est devenu compltement indiffrent de me dfendre contre
une relie accusation, pour la simple raison que de mon point de vue actuel, toutes
les doctrines concernant Dieu - athisme compris - sont, en dernire analyse,
fausses et idoltres: elles sont faites de mots, qui ne peuvent servir qu' montrer du
doigt, qu' indiquer l'existence d'une vision mystique; et ils som loin d'tre de bons
indicateurs. Tour au plus me semble- t- iJ que c'est dans le Panthisme ( ou plutt
le "Panenthism e" ) que l'on trouve quelque chose qui ne soir pas trop en
contradiction avec cette vision, je veux dire avec tme conception de Dieu peru
comme le champ d'nergie total de l'univers, avec ses aspects positifs et ngatifS, et
dans lequel chaq ue lment ou processus discernable serait une sorte de
microcosme ou d'hologramme". (5)
Mais cela postule l'autonomie de chaque itinraire, hors des schmas rigides et
prconus, contre les comportements rptitifs qui se donnent l'allure d'une
religiosit profonde...
"Pour l'homme libre, il y a autant de mystre dans une simple brique que dans tous
les mandres dans lesquels se perdent les sciences occultes: pour lui, la brique a
quelque chose de magique. Il peut y avoir autant de libert spirituelle observer les
moineaux sur le trortoir des villes qu' mditer sous les toiles, dans la solitude
d'une montagne perdue. Et cette berr s'exprime tout autant quand nous pelons
des pommes de terre que lorsque les grandes orgues d'une cathdrale laissent clater
le tonnerre d'une fugue. Car l'homme libre ressent profondment ce mystre,
savoir que roure l'nergie est en o<!uvre dans la moindre des choses, la moindre des
penses, la moindre des actions". (6)
38
Dans le but de recouvrer cette capaci r d'merveillement, l'humain doit se
rconcilier avec le "principe fminin", dissimul par une mascarade de "fausse
virilit", responsable de l' insatisfaction exisnrielle des femmes autant que des
hommes. Ce n'est donc pas un hasard si Amour et Connaissance (Nature, Man
and Woman, 1958 ) nous parle la fois du rapport au monde et la sexualit. C.e
livre ~t divis en deux. parties: "I.:Homme et la Nature" suivi de "Homme et
Femme". Un texte au titre prometteur, "Urbanisme et Paganisme", ouvre le premier
voler. On y remarque que l'origine du Christianisme est lie l'activit des grandes
villes commerantes de l'Empire romain. Les C hrtiens eurent donc tendance se
distinguer des "campagnards", c'est- - dire des "Paens".
Mais notre mtathologien renverse la critique classique qui mprise peu ou prou
les croyances e s "paysam" incultes et attards... Il montre, au contraire, que la
morale chrtienne spare des forcc. naturelles va deven ir strile, ennuyeuse,
inhumaine. Il constare par ailleurs que ce phnomne est d'autant plus sensible en
milieu catholique ou protestant, le comparant au domaine orthodoxe d'Europe
orientale o l'vanglisation, plus lente et difficile, ne parvint pas liminer
compltement l'influence des religions originelles.
Sans dtour, il proclame "qu'il existe entre le climat moral du Christianisme et
l' univers naturel une profonde et singulire incompatibilit" et ajoute cerce
confession: "Il m'est impossible de relier Dieu le Pre, Jsus- Christ, les anges et les
saints l'univers o je suis. Quand je considre les arbres et les rochers, les nuages
ou les toiles dans le ciel, quand je regarde la mer ou Wl corps humain dnud, je
me trouve dans un monde auquel cette religion ne convient toue simplement pas".
(7)
Six ans aprs, dans Erre Dieu, il conrinue briser les idoles et sourient que "la pit
chrtienne donne une image plutt curieuse de l'objet de sa dvotion, "JsusChrist, le Crucifi". LE CRUCIFIE. Le moralisateur barbu, avec quelque chose
dans le regard d' la fois svre, doux et vaguement navr. l:honune la lanterne,
frappant la porte du coeur. Allez, venez les enfants! fini de raire les fims! Il est
temps que nous ayons une discussion vraiment srieuse ensemble. Le Christ Jsus,
notre Seigneur. Jeez- us. Jeez- you. Les adeptes du Bouddhisme Zen disent:
"Rincez- vous la bouche chaque fois que vous dites "Bouddha." Le Christianisme
connatra une nouvelle vie le jour o quelqu'un se lvera dans une glise en
s'criant: "Rincez- vous la bouche chaque fois que vous dis "Jsus." 1 Nous
sommes, en effet, spiriruellement paralyss par le ftiche- Jsus. Mme les athes le
c.:unsi&rt:nt comme l'homme suprmement bon, l'autorit morale exemplaire et
indiscutable. Quelles que soient nos opinions , nous sommes pousss falsifier les
ANTAIOS
39
paroles de Jsus pour tre d'accord avec lui. Pauvre Jsus! S'il avait su quel point
on allait le transformer en autorit suprme, il sc serait bien gard de dire le
moindre mot!". (8}
Il nous faut unir mystique et matrialisme, rendre ces voies complmentaires, sortir
du manichisme. Le dualisme esprit- matire doit tre rejet, ainsi que nos
mesquines proccupations qui polluent l'horizon de notre monde, ainsi que les
angoisses masochistes qui nous privent de l'lmentaire jouissance ... Afin d'illustrer
cet appel la rgnration, je ne puis rsister l'envie de complter ma petite
anthologie portative de fragments wattsiens par ces lignes exquises que j'aimerais
lire comme le testament ternel du fou de sagesse, du sage en folie:
"(...) Le moment est venu d'adopter Lm matrialisme rellement et complrement
spiritualis, seule attitude intelligente et efficace face la technologie envahissante,
et permettant seule d'aider l'humanit tre quelque chose de mieux que le
monstre prdateur qu'elle est devenue. Il est en fait impossible d'tre un vritable
marrialisre si l'on n'est pas galement mystique. Le prtendu matrialiste qui
renonce au mysticisme est soit un raseur soit un mola.~son. Ou les deux; il y a
quelque chose de profondme nt ennuyeux dans la se nsualit: monotones
perspectives de filets mignons, de seins et de fesses, de chteauneuf- du- pape,
d'Alfa- Romo et de Chris- Crafts, de dry Martini, d'estampes japonaises, de
musique en stro, de Chanel n 5 et mme, hlas, d'eau, de nuage, de lumire, de
sable et de montagnes en arrire- plan.
Aprs un temps, les fesses ont l'air d'tre en plastique. Encore plus lugubre est le
matrialisme raisonnable, l'individu pratique et prvoyant qui va chaparder toute sa
vie pour se procurer les loisirs dont il ne pourra jamais jouir parce qu'il sera trop
vieux pour cela. Ou encore le matrialiste acadmique, sorte d'empiriste
scientifique, de positiviste logique, ou de psychologue statisticien usain", dont le but
profond est de dmontrer que tout, dans la nature, est absolument banal et triste.
L'ennui avec ce genre de bonshommes est qu'on peut tre sr que personne n'a
jamais mlang de sang de corbeau au lait maternel qu'ils ont bu.
Ils sont merveilleusement et surnaturellement dpourvus du moindre sens de
l'absolue bizarrerie de l'existence.
A l'oppos, le mystique pur est comme de l'alcool pur, ou comme un vin sans
corps. Intense, fort de ses principes, ayant des manires calmes et modestes, tant
d'Lme simplicit absolue dans ses besoins et sans la moindre fantaisie dans ses gots
jamais de rire gras, jamais de culbute avec une fille dans le foin, pas le moindre clin
d'oeil de connivence d'homme homme - celui- l, dans sa terrifiante sincrit
tient davantage d' un thorme d'Euclide que de la nature humaine.
Equinoxe tk printemps 1994
40
La spiritualit a tout autant besoin d'une chope de bire suivie d'un rot sonore que
la sensualit a besoin d'un lit sur un sol dur, d'une couverture rugueuse et de la
contemplation de ces objets tellement improbables, les toiles". (9)
Pour "conclure", qu'il me soit permis- j'utilise la formule consacre! -, de conter
un souverr personneL.
Il y a quelques armes, prparant une rrssion radiophonique propos de certaines
psychothrapies exprimentales qui faisaient l'objet d'tudes controverses aux
Etats- Unis, j'obtins de Jean Dierkens qu'il m'accordt un entretien. Doyen de la
Facult de Psychologie de l'Urversir de Mons et Professeur l'Universit Libre de
Bruxelles, il me reut cordialement dans son bureau, situ dans une rue calme de la
cit hennuyre, ct rpondit avec enthousiasme mes diverses questions. A la fin de
la conversation, nous nous rrmes discuter de l'apport d'Alan Watts quant la
"psychologie des profondeurs" et son ventuelle essence religieuse. Jean Dierkens
se souvint alors d'un filin qu'il avait vu jadis, film au cours duquel Watts parlait du
Bouddhisme et montrait- comme peu d'Occidentaux l'ont fait- qu'il avait bel et
bien compris l'esprit du Zen.
Le film s'achevait sur un norme clat de rire. A ce jour, je n'ai pu visionner cette
pellicule devenue, pour moi, une sorte de lgende... Il me semble bon de lcher la
bride au lecteur sur cerce image: le rire, le rire bachique. Le rire d'Alan Watts.
Marc IUGKIST
NOTES:
"' Gary SNYDER: crivain amricain, ni San Francisco en 1930. IL apparat,
sous le nom de ]aphy RYDER, dans Les Clochards clestes (The Dharma Burns)
de jack Kerouac. Auteur de Myths and Texts, The Back Country, Axe Handles...
Le lecteur francophone peut aUer sa dcouverte grce au Premier Chant du
Chaman et autres pomes, ditian bilingue, Orphdliz Diffrence, 1992.
(1) Etre Dim, Paris, Denol- Gonthia; 1979, pp.21- 22.
(2) Face Dieu, Paris, Denot.. Gonthia; 1981, p.l
(3) Ibid., p. B.
(4) La Signification du Bonhtttr, Paris, Denol- Gonthier, 1980, p. 129.
(5) Face Dieu, op.cit., p.15.
(6) La Signification du Bonheur, op.cit., p.266.
{7) Amour et Connaissance, Paris, Denol- Gonthier, 1977, pp.41- 42.
(8) Etre Dieu, op.cit., pp.106- 101
(9) Ibid, pp.152-153.
ANTAIOS
41
NIETZSCHE ET STRAVINSKY
"Cuivre, brryaux, peaux tendues, limmts sonorts, retourns leur origine, taient
appeLs exprimer une norme pulsation tellurique, marque par des paroxysmes
d'attente, d'e.poir, de vi6lence contenue ou dbordante"
Alejo CARPENTIER, sur Le Sacre du Printemps.
Qu' Igor Stravinsky ait parfois prouv des difficults noter son propre son ( ne
disons pas: son propre texte ) sur une partition d'orchestre- rien de trs surprenant
- tant le son physique et matriel, et qui d'abord est rythme, brlait alors jusqu'
l'criture du papier. Le sujet, le langage du sujet, dbords, dpa.~ss, submergs par
l'invasion immmoriale du thme, ou plutt de l'ide et de l'obsession rythmiques,
et de la Chose mme, purement.
Rythme physique et n u, cruellement archaque et europen, terrien, continental.
Et, sous les apparences de son simplisme primitif et conqurant, grandiose
complexi t du ryth me, toujours terrible. Ec non pa.~ mme dramatique: car le
drame supposerait encore une intrigue par o passer.
On dira: mais c'est un Ballet, ce sont des "Scnes de la Russie paenne", il y a des
parties avec des titres. Certes... Mais on peut s'intresser cc..~ titres, comme ne pas
s'y intresser. Voir le Sacre comme un ballet chorgraphique; ou comme un pur
ballet, sans trop d'argument; ou comme le ballet du Son. Quand nous coutons
Stravinsky par Stravinsky sur un bon casque strophonique, pensons- nous
seulement dtailler les titres et les intertitres des diffrences scnes? O n a russi,
rcemmenr, plus ou moins recomposer la chorgraphie et les costumes de la
premire: ah! terrible dception! Un peu comme lorsqu'on nous rend, ripoline
comme une carte postale, la plus pre agora de nos coeurs ou de nos pas les plus
anciens. On dira: mais l'agora au quotidien, et l'poque, c'tait cela! Et le Sacre de
Nijinsky, on en est maintenant peu prs sr, c'tait cela: des joueuses de tennis
tresses primitives et yourtes plus ou moins sibriennes... Bon, trs bien, et aprs?
Moi aussi j'ai port des barboteuses quand j'tais petit, on a mme retrouv des
photos d'poque- er pourtant, mon enfance c'est autre chose, non?
Oui, on peut ne s'intresser qu'en dernier lieu aux sous- titres mythologiques des
42
diffrents pisodes sonores. Ou ne s'y intresser point du tout. Tout devant passer
ici par l'oreille, seule. Rythme d'abord, au dtriment de moyens plus intrieurs,
moins immdiats er plus discursifs, comme J'harmonie, la mlodie, le contrepoint
ou mme parfois l'instrumentation, d' une singulire et grandiose (et, par l- mme
si neuve) pauvret et inexistence. Prirnicivit: "J'ai exclu de cette mlodie (celle du
Prlude) les cordes trop vocatrices et reprsentatives de la voix humaine, avec leurs
crescendo ct leurs diminuendo - et j'ai mis au premier plan les bois, plus secs, plus
nets, moins riches d'expressions faciles, et par cela mme plus mouvants mon
gr." (Igor Stravinsky; mai 1913 ). Ou du refus de toute complaisance mlodique
ou orchestrale. Etc'est la grandeur de t orchestre.
Cette oeuvre, qui se passe si bien du langage, comment en parler valablement avec
encore du langage humain? Je ne vois qu'une solution: Nietzsche. Car il y a des
jours ( ct ils sont nombreux ) o l'on a envie, tout prix, de parler du Sacre en
termes nietzschens. Et combien de pages ne pas citer ici? Pour l'auteur de La
Naissance de la Tragdie, Dionysos n'esc- il pas le Dieu du printemps et de la
totalit ruptive et bouillonnante de la Nature? Apollinien, le Sacre ne l'est pas du
tout (ce Stra.vinsky n'est ni Ravel ni Vincent d'Indy ): Apollon, cerces, est le Dieu
du rve (et l'origine du Sacre n'est- elle pas onirique?), mais du rve en cam
qu'apparence sereine et sculpte. Reste le Dionysisme: le geste, et la geste,
exprimant le gnie de l'espce o aspire sc fondre par sa danse, collective et
absolue, l'individu printanier- la musique panique tant charge, elle, d'exprimer
"les penses les plus intimes de la nature", "le gnie de l'existence elle- mme"
(Nietzsche ). Tout ccci, Stravinsky, sans le savoir, le ralise ausitt dans le Sacre:
bien mieux, en tout cas, que le Mahler explicitement nietzschen ( mais peut- tre
trop discursif) de la Troisime Symphonie ou que l'ami Florent Schmitt qui, en
plein tumulte du Sacre, a ce cri sublime: "Vos gueules, les duchesses!" er signe cerre
mme anne 1913 ses bruyantes Dionysiaques pour orchestre d'harmonie.
La vraie, la pure leve de la matire organique, c'est dans le Sacre qu'on la trouve.
Er cette fureur aveugle , acre, est coujours nietzsChenne.
Apollon, chez Nietzsche, c'est le Dieu de la mtaphore et du "langage", mais en tant
qu"' organe et symbole des phnomnes", incapable par essence de "jamais traduire
au- dehors l'tre intime de la musique" . "Qun oeil solaire, limpide et sans ombre".
Or il s'agir d'exprimer ici la Volont mme du Rel. Apollinienne serait une danse
rgle et contenue o "l'nergie la plus grande ne (serait) que latente", faite de "ces
innombrables illusions de l'apparence belle". Or le Sacre n'est rien de cout cela,
tanr quelque chose d'absolu, de total, de profond, de noumnal ( pour user du
lcxi.que .nicczschen, d'origine kantienne) er d'aussi peu phnomnal er allusif que
ANTAIOS
43
possible. Dionysos, c'est la "tome- puissance sexuelle de la Nature". Peut- on mme
dire que le Sacre est "beau" ? Picasso, l'ami de Stravinsky, face certaines oeuvre.~
d'art "barbare" o il sentait un appel d'absolu, disait, non pas que c'tait "beau" mais- et la diffrenest norme - que c'tait "bon", au sens que ce mot a dans le
langage courant - un sens fort et vaguement ontologique. Le sens mme d'une
certaine saisie cc d'une belle poigne- et empoignade!
"Des motions inoues aspirent s'exprimer, la suppression de l'individuation, la
fusion avec le gnie de l'espce, voire de la nature. Mainnant c'est l'tre de la
nature qui cherche s'exprimer, un nouveau monde de symboles devient ncessaire,
les reprsencaons accessoires se symbolisent en images de l'tre humain port
une plus haute puissance, elles s'expriment avec la plus extrme nergie physique
par le symbolisme de tout le corps, par la danse. Mais le monde de la volont
demande aussi une expression symbolique inoue, les puissances de l'harmonie, du
dynamisme et du rythme croissent avec une soudaine imptuosit." ( Niet2Scbe, La
Naissance de la Tragdie et autres textes, Ides- Gallimard, passim, en particttlier
pp. 50, 5L 65, 163 et 239- 240: volont tant ici entendre au sens
scbopenhauerien de principe mme, dynamique, du rel).
"Eclate, sve non sevre! Lamour fuse de partout, jusque sous l'os ct la corne. La
terre elle- mme change d'corce. Vienne le rut, vienne le brame! et l'homme
encore, tout abme, sc penche sans grief sur la nuit de son coeur. Ecoute, coeur
fidle, ce battement sous terre d' une aile inexorable ... Le son s'veille er sauve
l'essaim sonore de la ruche; et le temps mis en cage nous fait entendre au loin son
martlement d'peiche ..." (Saint- John Perse, Scherc.c;se; Pliade, p.1398).
Tout est stravinskyen ici, de cet homme tou t accord la nature brute, jusqu' ce
martlemenr, typique du Sacre et de Stravinsky. f.t jusqu' l'essaim et la ruche, si
l'on veur bien se souvenir que Srravinsky est l'auteur d'un saisissant Scherzo
fantastique (1908), inspir de La Vie des abeille.~ de Maeterlinck- le panthisme
sonore de ce diable de Grand Russe pouvant inclure dans sa rythmique et sa
tessiture propres celles de tout essaim et toute ruche.
"0 terre du sacre et du prodige - (...) que de merveilles encore montent vers nous
de l'abme de res nui ts! (...)Les nuits vont ramener sur terre la fra1cheur ct la danse
(...) Oui, tour cela sera. Oui, les temps reviendront, qui lvent l'interdit sur la face
de la terre. Mais pour un temps encore c'est l'anathme, et l'heure encore est au
blasphme: la terre sous bandelettes, la source sous scells ... Arrte, songe,
d'enseigner, et toi, mmoire, d'engendrer. Avides et mordantes soient nos heures
nouvelles!( ...) Vous qui parlez l'osste sur quelque pente caucasienne, par mps de
grande scheresse et d'effiitemenr rocheux, savez combien proche du sol, au fil de
Equinoxe de print.emps 1994
44
l'herbe et de la bise, se fait sentir l'homme l'haleine du divin. (... )
Transgression! transgression! Tranchante notre marche, impudence notre qute. Et
devant nous lvent d'elles- mmes nos oeuvres venir, plus incisives et brves, et
comme corrosives. De l'aigre et de l'acerbe nous connaissons les lois.(...)
Nous serons l, et des plus prompts, pour en cerner sur terre l'amorce fulgurante."
(Scheresse, passim; Pliade, pp.1398- 1400)
Autant de gloses possibles du Sacre, depuis les pentes du Caucase au parler primitif
et le refus d'Apollon, de ses songes trop hellnes et de sa Mmoire- jusqu' l'aigre
et l'acerbe promptitude de l'orchestre mme de Stravinsky- le trs- bref, le trsincisif et le trs- corrosif Stravinsky.
"Le son n'est pour Stravinsky qu'un matriau pour btir, doser, circonscrire: il sait
l'appauvrir au bnfice de la construcrion elle- mme" (Tansman). Impacts, impact
et choc Ut: la maigreur: cordes athmatiques, aboiement des cors, accords cartels,
sons aux trois quarts trangls - amorce, amorce fulgurante de tout - et en toute
chose de ce monde Transgression! transgression! Tranchante notre marche! ( et
tranchante jusque par la scheresse et la brivet, voire la verdeur, l'impudence, la
raucit si caractristiques des timbres chez le Russe).
Voil quoi Saint- John Perse assista - puisqu'il fut de la premire ... Autant donc
laisser maintenant la parole son ami luimme:
"J'avais vu en rve une scne de rite pa:ien o tme vierge voue au sacrifice dansait
jusqu' la mort. Cette vision n'tait accompagne d'aucune musique au sens
spcifique du terme, mais bientt j'en fus distrait par une conception purement
mtsicale, cette fois, qui se dveloppa sous la forme (du moins le pensais- je) d'un
Konzertstck pour piano et orchestre. C'est donc ce morceau que je me mis
composer(...)
C'est seulement pendant l't de 1911 (...), Oustiloug, notre rsidence d't en
Volhynie, que je commenai trouver quelques thmes pour le Sacre.
C'est par les Augures printaniers que je commenai et je composai la suite jusqu' la
fin de la premire partie; le prlude vint plus tard. Les danses de la seconde partie
furent crites trs rapidement dans l'ordre dfinitif o elles figurent dans l'oeuvre,
l'exception de la Danse sacrale que je pouvais jouer mais que je n'arrivais pas
transcrire sur le papier. La composition du Sacre fut acheve au dbut de 1912, et il
me fallut quatre mois, jusqu' la fin du printemps, pour en noter l'instrumentation
- travail mcanique, en somme, car j'instrumente toujours au fur et mesure que je
compose."
Bon... il y eut une meute lors de la premire du Sacre. Et n'est- ce pas mieux ainsi,
au fond? Dionysos vaut par sa force de rupture. Et qu'Apollon, comme toujours
ANTAIOS
45
dans ces cas- l, se saisisse d'un prtexte apparent (ici, la chorgraphie de Nijinsky
), il ny a rien l que de logique: le surmoi le plus superficiel et le plus bourgeois
censure le On et le a comme il peut ...et le phnomne, le noumne ( comme
dirait Niet:t.sche ), comme ille peut aussi... Vos gueules, les duchesses! grogna alors
le Sanglier des Ardennes ...
..."j'ai vraiment aim toute cette bataille de la pesee. Je l'ai passionnment vcue,
comme une grande aventure et qui rompait pour moi beaucoup de platitude
ambiante. Faut- il aller plus loin dans l'inavouable? Je ne puis, je n'ai jamais pu
m'empcher d'aimer, en toute poque et en tout lieu, ces jeux de grandes forces
naturelles: innondations, typhons, sismes, ruptions volcaniques, grandes
pidmies et soulvements divers - coure ruprure d'quilibre tendant renouveler
l'lan vital du grand mouvement en cours par le monde" ( Saint- John Perse sa
mre, de Pkin, 9 avril 1918 ). Soulvement de la lave cosmique, bouillonnement
de la sve terrestre: pestes, printemps, moussons- Saint- John Perse, qui devait tre
l'ami d'Igor et s'intressait ds sa jeunesse paloise aux principes de Nierzsche (j'ai
mme retrouv dans sa bibliothque des Vigneaux, trs souligne, La Naissance de
la philosophie l'poque de la tragdie grecque ) - Perse avait tout pour mriter
d'tre l'un des premiers inaugurer la premire fulguran te, de cette rupture: le
Sacre du Printemps.
Et ce renouvellement de l'Energie vitale: "le jeu des forces naturelles, le mouvement
que cre leur active intervention" ( sa mre, toujours, et toujours de Pkin, 25
avril1917).
Nous serons l, et des plus prompts, pour en cerner sur terre l'amorce fulgurante!
Daniel ARAN]O
OS,
Daniel ARAN]O, fid!k cotlaborateur d'ANTAl

est agrgi, docteur. IL 1
enseigne la Fa<:ult de Droit de Pau et est l'auteur d'tm Saint- john Perse
et la Musique (avec 31 dessins indits parR. Petit- Lorraine, qui fut
l'illustrateur de Perse du vivant de cek- ci; ouvrage toujours disponihk au
prix de J65FF pius 25FF de port chez Jet D diteurs, 2 rue CazaubonNorbert, F- 64000 Pau, France).
47
ELEVSIS- SUR- FESTIVAL

La Persphone d'Homre et dT Schur
C'est Saint- Faust- de- Haut, prs de Pau, dans le cadre du clbre Festival d'Et,
que les Ateliers de l'Eau Vive montaient un 4 juillet 1986 leur version du mythe
grec et leusinien de Persphone: Persphone que sa mre Dmter, Desse de la
rsurrection et de la Nature qui, elle aussi, wujours ressuscite er renat, parvient
arracher des Enfers - o les Dieux d'en bas venaient de la ravir.
Version inspire la fois d'un hymne homrique du IXme sicle A.C. et du texte
d'un mythographe visionnaire du XIXme sicle, l'Alsacien Edouard Schur - bien
oubli de nos jours.
Appelons- le: mystagogue; un peu syncrtique, certes, et quoi manque parfois la
preuve de l'pigraphie. Mais la noire, mais la claire ardeur de Nieczsche mme n'en
est- elle pas l?
(Et que n'avons- nous pu assister la premire de ces leons du professeur
Nierzsche, passe mystrieusement inaperue dans l'Allemagne rudite et distraite
de ces temps post- hansatique!).
S'en tenir l'argument de la "pice", c'est n'avoir encore rien dit de la ralisation d~
la troupe: ralisation d'abord rythmique et chorgraphique qui se rclame de R.
Steiner et retrouve en fait sans le vouloir l'hritage du regren Adolphe Appia ( "La
Mise en scne et son avenir", 1921 ): rythme du corps, de la voix, rythme de
l'acteur animanr et crant l' espace hors de tout dcor peint - voil ce que
prconisait Appia, l'un des matres de Copeau - tandis (synchronisme souverain)
que tombait progressivement l- dessus la Nuit vnrable notre Mre et que
s'illuminaient les torches souterraines du choeur omniprsent. Scnographie d'un
pome, donc, beaucoup plus que mise en scne d'un drame - et comme telle,
fonde sur des rythmes volontiers collectifs: et il n' est poin t jusqu'au
percussionniste et au harpiste, reprenant et stylisant jusqu' la plus simple frugalit
une faon de monodie hellne, ou mme espagnole d'Alphonse X le Sage, qui ne
s'avrent des choreutes part entire - le tout hors de route scne et de toute
estrade- dans l'espace informel et la perspective multidimensionnelle ct mouvante
d'une cour de ferme barnaise - espace la fois clos et ouvert, avec des champs
proches et vivaces, ce qui allait merveille, ici, au mythe vgtal et enfin de plein
EquilUJXe de printemps 1994
48
air de Persphone ( une voce, une architecture plus solide eussent bien moins
convenu, cr la troupe ne s'y esr pas trompe, qui refusa d' aller monter sa pice dans
tme salle de Pau, au risque de perdre dans l'affaire deux bons tiers de son public
potentiel). La pierre locale ct frugale illumine d'un rythme ancestral - des visages
sans fard de chez nous qu'un fichu suffisait pourtant arracher au temps sculier et
profane - belle surprise d'une claire et puis tnbreuse nuit d't son dbut
harcele d'hirondelles et de grillons ( ou bien taient- ils eux aussi programms au
synthtiseur! ), comme si tout cela, Saint- Faust, avait voulu chanter les
retrouvailles panthistes de Persphone et de sa mre.
Je suis de ceux qui aiment penser le thtre par souvenir.
Par concept scnique. Par phoro fige noir et blanc arrachant sa parr d'appel ct de
mystre aux moindres planches de collge. Que l'on me permette aujourd'hui cette
Image d'Eieusis ( qui vaut bien celles d'Epinal sur de tels sujers! ). On peut avoir
une conception photographique er archologique de la scne musicale.
Daniel ARAN]O
Le Rapt de Proserpine, de C/audien { Vme sicle P.C. ) a t rcemment
traduit et dit aux Belles Lettres, dans la prestigieuse collection Bud.
ANTAIOS
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TROIS ARBRES PAIENS

Michel LAGARDE
Ode au chne
Seigneur de !a fort
Chroalier des lisires altires
Enclume sacr d'o jaillit le gui des druides au lait de lune
Pre nourricier des paissons et glandes

Idole paenne aux accents lourds
Main dejustice abritant les rois
Fleur des bois et des colombes blanches
Ft gothique frangeant les alles bordes de meutes
Soc des mers fendues sous ton trave
Acier noueux des vieux canons teints
Ecaille fauve des armoires engloutissantes aux cottes mailles
Caresses veloutes des fouteui!s assoupis
Feu millnaire dans l'tre
O la braise j onche l'ombre d'yeux de btes luisant
Chaleur douce d'un immortel sommeil
o tout s'tend, s'teint et se confond
Tu es le chne aux feuilles toujours renouveles
Le chne aux rides sculaires
Qui ptrit dans ses branches les annes tourmentes
Mais radnes ancres dans !a roche profonde
Dresse aux lendemains sa houle ombrageuse
Sa fiert d'tre
Au creux de !a terre et du temps.
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Chant rvolutionnaire du tilleul

C'est moi le tilleul Libert
Oh Oh dresse la tte
On me planta un jour de ftte
Un jour d'esprance trouve
On me planta l'An Nouveau
A l'automne o les colchiques
Virent clore la Rpublique
La Rpublique des Egaux
Et si je plis en brumaire
Quand le sabre vint parler
Commejadis ne crois jamais
Que l'on pourra me foire taire
Si tu vois ruisseler le sang
Si tu vois que mes feuilles tombent
Que la neige couvre les tombes
Il y aura toujours un printemps.
ANTAIOS
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Cornouiller mle
Nos anctres les Gaulois
Vivaient l'ombre des corniers
Dont ils pressaient Les cornioles
Pour s'abreuver de cervoise
Moi j'ai plant un cornouiller
A confitures de cornouilles
Qui sur son bois de fer
Pique des fleurs saftan
Et des olives couleur d'orange
Cornouiller
Cornier
Corniole
Cornouiile
Que voil des carabistouilles !
Michel LAGARDE, juriste et pote, est matre de confrences la Facult

de Droit de Pau et L'Ecole Nationale des Eaux et Forts. A wter qu'iL est
"Le " spcialiste franais du Droit forestier - domaine juridique au
carrefour de l'cologie, de la biologie, de la gologie et du droit la fois fe
pluJ antique et fe plus motkrne qui soit. fi a publi un recueil tk pomes sur
les Fleurs et un autre sur les Arbres.
Pour toute commande, crire L'auteur: M. LAGARDE
MC, Fac de Droit, F- 64010 Pau- Universit, France.
52
ANTAIOS
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CE QVEJE DOIS
A
ALAIN DANIELOV
Les vnements ont bien voulu que je puisse frquenter G.I. GURDJIEFF, R.A. et
Isba SCHWALLER de LUBICZ, Hubert BENOIT er Alain DANIELOU.*
Avant de voir rgulirement Alain Danilou, j'avais eu le privilge de m'entretenir
avec son frre Jean, Je Cardinal, qui ne m'avait pas paru hostile certaines
re~hcrches que l'on pourrait qualifier d'sotriques.
S'agissant d'Alain Danilou, et avec tour le subjectivisme que cela compone, il est
un signe qui ne trompe pa.~: je n'ai plus cherch aiEeurs un autre systme de pense.
Ce qui ne signifie nullement que d'autres Matres de sagesse ne sone pas
dcouvrir...
Cela tant, Alain Danilou m'apparat comme celui par qui le scandale arrive ...
mais il faut que le scandale arrive.
Celui- ci provient entre autres de la mthode de recherche employe par Danilou
qui, outre les rfrences aux textes , considrs bien souven t tort comme
immuables ct suffisants, a cherch - et trouv - , la pense originelle, en amont de
toute traduction scrip turale. A partir de ses dcouvertes, celui qui fut un
authentique Initi a su assimilier et transmettre. par ses nombreux ouvrages, cettt:
connaissance que l'on peut qualifier de fondamentale. C'est le bonheur d'une vie
d'avoir frquent un tel personnage, ce devrait tre celui de notre civilisation de le
d~ouvrir pour l'tudier et tirer toutes les consquences de ses crits.
Nos explorateur modernes, fiers de leurs prouesses, n'on t pas hsit se surpasser,
notamment en gravissant plusieurs sommets du Toit du monde, poncruant leurs
exploits par le dpt, durant ces quarante dernires annes, de dchets
imputrescibles, dont 150 tonnes pour le seul Annapurna.
Cette montagne, parmi d'autres, sjour de Shiva, n'a t que prtexte
autoglorification pour l'homme occidental qui souille la Terre, laquelle, de malade,
peut devenir agonisante, indpendamment des cycles, et bien sr du Kali Yuga.
Que s'est- il donc pass ? Que se passe- t- il pour que notre ccit volontaire se
manifeste un point tel que rien ne semble pouvoir tre fai t pour arrter le
54
processus de dcomposition? Alain Danilou, indianiste franais de renomme
internationale mais dom on a si peu parl au moment de sa mort, avait analys
l'erreur- mre, gnratrice des dsordres constats.
Issu d'une famille bourgeoise, il nat en 1907.
Sa mre- on a, son propos, voqu une possible cannonisation - , fonde un ordre
religieux et les clbres institutions "Sainte-Marie"; son pre, anticlrical, est
plusieurs fois Ministre de la Illme Rpublique. Son frre, n en 1905, Cardinal
nomm par Paul VI, sera mme propos comme "papabile". Danseur et musicien,
le jeune Alain Danilou donne des rcitals et frquente les milieux intellectuels au
sein desquels il noue des relations avec Diaghilev, Stravinsky, Max Jacob, Henri
Sauguet, Nicolas Nabokov, Jean Cocteau, Maurice Sachs, Henry de Monfreid...
Puis en compagnie du photographe suisse Raymond Burnier, il voyage dans tour
l'Orient et se fixe en Inde. Au dbut, il frquente rgulirement Rabindranath
Tagore, qui le charge de missions auprs de Paul Valry, Romain Rolland, Andr
Gide, Paul Morand, Benedetto Croce ... Il lui confie la direction de son cole de
musique. Ensuite, Bnars, au bord du Gange, Alain Danilou dcouvre la culture
traditionnelle de l'Inde.
Cette exprience va durer plus de vingt ans, priode au cours de laquelle il tudie la
musique classique indienne, s'initie au Hindi qu'il parlera et crira comme sa
langue maternelle, sans oublier le sanskrit. Familier des tenants de la Tradition, il
frquente le clbre Swami Karptrt qui l'initie aux rites de l'Hindouisme Shivaste
pr- aryen. Il dcouvre que "les rites et les croyances du monde occidental ancien
sont trs proches du Shivasme et trs aisment expliqus l'aide des textes et des
rires prservs en Inde".
Pour Danilou, les Aryens, population originaire d'Ukraine(?) qui peuplait les rives
de l'Indus, en avaient chass, vers le X:Vme side A.C., les autochtones dont la
religion, base sur une tradition orale, les avait sduits. Ils s'attachrent alors
transcrire l'ensemble des lments qui fondaient les dispositions philosophiques et
religieuses du peuple conquis. (...)
Nous autres Occidentaux, avons le culte de l'crit au point d'ter route vie aux
documents examins. Cela a pour consquence une cristallisation de la pense
incapable alors d'aller au fond pour trouver l'esprit qui a prsid la rdaction du
texte. Ce comportement enserre le chercheur, le dcouvreur, dans des griffes
secrtant une substance paralysante et engendre un dogmatisme, et donc une
incomprhension du sens, de la porte, de la profondeur des ides sources.
Alain Danilou s'est attach- et son mrite est loin d'tre mince- , retrouver la
ANTAIOS
55
pense pr- arye1me, la pense shivaste, source d' harmonie, d'quilibre, conduisanc
l'panouissement de chacun dans sa spcificit. Les nombreux livres parus, et cet
gard, il faur remercier les ditions du Rocher, nous clairent sur cette philosophie
qui ne demande qu' tre comprise si ron veut bien admettre que tous nos a priori
sonr des obstacles la dcouvene de la vcic. (...)
Pour terminer, revenons l'Annapurna, qui n'tait pa.~ sotll lorsqu'il tait la
demeure de Shiva... Considrons, ava.nr qu'il ne soit trop tard, que la sacralisation
de la nature, telle que dcrire par le Shivasme prcisment, reste l'unique espoir
pour sa uver celle- ci. Il est grand temps de prendre conscience de nos
inconsquences, donr l'origine est rechercher dans l'erreur- mre, qui consiste
couper la nature du sacr. "Rien n'est vil dans la maison de Jupiter", mais si rien
n'est vil, tour est prendre en compte si l'on veut que cesse cette constante
dgradation, et cet acharnement nous imaginer matres du monde.
louis PASQUIER
Louis Pasquier, n en 1926, est l'auteur d'un ouvrage sur les grandes
rencontrP.s piri.tu.els qu'il a faites:
LPasquier rencontre avec...
Un chapitre complet est consacr Ain Danlou, Ed. DJLISCO - Fonds
DERVY!AXIS MUNDI, 122, rue M. Hartmann, F- 94200 Ivry sur
Seine, France Prix: 85FF + 20FF de pon.
JI a aussi publi un essai trs original mr le caractre foncirement paen de
L'cologie: Ecologie traditionnelle, L.P. CIE. U l , BP 5, F- 95300 Pontoise,
France. Prix: 63FF + 20FFde port.
Pour dcouvrir Alain DANIELOU on lira avec intrt les ouvrages
suivants: Le Kama Soutra, Les Contts du Labyrinthe, tm rectttil de
nouvelles sur les survivances du Paganisme en Europe, et tout
particulirement du Mithrasmt; [a Fantttisif des Dieux et l'aventure
humaine, Le Chemin du Labyrinthe, souvenirs d'Orient et d'Occident,
Les quatre sens de la vie, structures sociales de !1nde traditionnelle. To us ces
livres sont disponibles aux ditions du Rocher.
Signalons enfin que les ditions Fklmmarion vont publier dans 14 collection
de poche Champs Mythes et Ditux de t1nde. Sont galement prvus, mais
chez un autre diteur, deux textes fondamentaux: Shivasme, tantrisme et
tradition primordiale, et Systmes des castes, gaLitarisme et gnocides
culturels.
Eaui7UJXe de tJrintemM 1994
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lA MAUVAISE FOl
DE MONTHERlANT
Quel ge po uvait donc avoir Henry de ~1ontherlant lorsqu'il dcouvrit "Quo
Vadis"? C'.e livre hagiographique, cc pangyrique des premiers Chrtiens, l'auteur de
"La Reine :'vtorte" confie l'avoir parcouru huit ans et en tre sorti boulevers.
Une lecture voque maintes fois dans l'oeuvre de l'Acadmicien mais propos de
laquelle il finira par avouer que, s'il ne ressentit aucune piti pour les Chrtiens
perscuts, il avait en revanche vu se dessiner une formidable ftesq ue, celle- l
mme constitue par une civilisation brillante, cette Rome impriale que
Sienkiewicz avait peinte couleur sang ct feu, de faon bien manichenne: pauvres
Chrtiens d'tm ct, infmes barbares de l'autre...
.
On peut penser qu'Henry de Montherlant n'avait pas, dj l'aube de son
adolescence, la mme morale, la mme vision du monde que Sienkiewicz.
C'est dans "Coups de Soleil" (1) qu'il avoue froidement qu'un massacre de
Chrtiens l'aurait laiss indiffrent, tandis qu'assister la destruction du corps d'un
gladiateur, "ce chef- d'oeuvre de la nature", l'aurait autrement dchir.
Aujourd'hui encore, il se trouve des biographes qui continuent de voir en
Montherlant un homme tour tour en proie Mithra et otage du Galilen. Ainsi,
M. Eric Vatr a- t- il tent de prouver l'attachement de celui- ci la religion
catholique. (2) CEglise est effectivement prsente, trs prsente dans l'oeuvre de
Montherlant. Tout d'abord dans sa trilogie catholique "Port- Royal", "Le Matre de
Santiago" et "La Ville dont le Prince esc un EnFant". Mais il s'agir toujours l d'une
Eglise noble et fire, aristocratique, ct qui partout se rclame d'une Chevalerie ou
d'un Ordre. Charit mais non piti. Dialogue mais non oecumnisme. Et surtout
pas l'ombre des sectateurs de "Quo Vadis", toujours prts se mortifier et se
laisser humilier.
.Montherlant a pris dans la religion catholique ce qui devait lever les tres ct ce qui
les maintient debout. Son thtre n'est qu'un prtexte. Il s'en explique dans "Les
Lpreuses" , travers une phrase emprunte Goethe. "J'aime mieux que le
Catholicisme me fasse du mal, que si l'on m'empchait de m'en servir pour rendre
mes pices plus intressantes."
EquiTUJXt de printemps 1994
58
Plus intressantes pour un public plus large, puisqu'il y trouvera des repres. Et
ainsi, le message est- il dispens...
Pour tre haute et pour tre honnte, l'humanit n'a pas besoin de religion. C'est
durant une courte retraite Montserrat qu'il puisera ce genre de considration!
Montherlant, toujours partag encre MITHRA et le Crucifi, dira- r- on! Il faut lire
les pages crites sur Montserrat (3) pour comprendre de quelle spiritualit se
rclame l'auceur de "Brocliande". Une manire de Christianisme "italien", ainsi
que le dfini: trs justement Philippe de Saint- Robert (4).
Christianisme italien, et plus prcisment romain.La Rome de Laurent le
Magnifiqu e, o les Vierges ont des visages de Vnus, o les Saints semblent
descendre cout droit d'Hyperbore...
Mais Montserrat, on peur galement voir des "grottes innombrables", dans
lesquelles Montherlant se plate imaginer les clbrations du culte tauroccone. Il en
trouvera la meilleure image contemporaine dans l'arne, non pas romaine mais
espagnole. L'Espagne d'aujourd'hui, avec ses matres d'lvation, le sable rougi de
l'arne, est le monde romain d'hier et le Taureau sert de lien entre les deux poques.
Alors que l'homme, de l'pe plonge dans le corps de la bte, tire une "nergie
gnratrice" (5).
"Monde antique, protgez- moi". L'auteur de "La Guerre Civile" n'y renonce pas
non plus lorsqu'il est dans le stade. Le stade et l'arne, il y replongera encore,
jusqu' son dernier livre posthume "Mais aimons- nous vraiment ceux que nous
. )))
aunons . .
On l'imagine alors souffrant et quasi aveugle, remuer , rassembler ses souvenirs
formidables qui inspirrent srement "Les Olympiques" et "Les Bestiaires", ces
deux livres que l'homme d'action ne peut ignorer.
Au crpuscule de son existence, il a vacu les pices catholiques, il n'a pas trahi sa
foi en l'idai paen; il continue de croire en la victoire de la roue solaire annonce
trente ans auparavant (6).
A l'instar de Licinius, il se refuse jusqu'au bout suivre ce Dieu qu'il ne connat
pas. Et, pour ne laisser nulle quivoque derrire lui - hlas pour M. Vatr et
quelques autres qui auront ni l'vidence-, il se donne la mort en Romain.
"Sc ruer, c'est montrer tous, de manire indiscutable, que l'on ne croit pas en
Dieu". Petite phrase lourde de sens tire de son "Don Juan". En cet aprs- midi du
21 septembre 1972, l'quinoxe d'automne, Henry de Montherlant avale une
capsule de cyanure et se rire une balle dans la tte, au milieu de ses bustes antiques.
On peut lire chez son plus fameux biographe, Pierre Sipriot, que Montherlant
s'tait fait natre dans la mt du 20 au 21 avril, soit avec un jour de retard, afin de
AIAIOS
59
se placer sous le signe du Taureau. Mais c'est aussi la date de la fondation de Rome
par Romulus er Remus... (7) Fascination de Rome, encore et wujours!!!
Et retour dfinitif, jusqu'au Temple de la Fortune Virile, sur le Forum Boarium, o
Gabriel Marzneff et Jean- Claude Barrat disperseront ses cendres, sa demande.
Henry de ~v1'ontherlam chappera ainsi dfurivcmem toutes les rcuprations de
la part des Catholiques (8). A noter que dans "Le Treizime Csar", publi delix ans
avan t sa mort volontaire, il dclare avoir honor le suicide dans SEPT de ses
oeuvres ... Nul ne peut prtendre qu'il n'ait point annonc sa mort, qu'elle ait t le
fait d'une folie subite ou d'w1 soudain accs de dse.~ poir.
L'habit vert er l'pe l'ont partiellement immorralis, mais ce qui restera dans nos
mmoires, avec ses plus beaux livres, c'est le buste en bronze que fit de lui Arno
Breker, chantre de la beaut paetu1c.
"Moi, j'ai toujours t paen. On ne peut pas aimer la nature comme je l'aime, er
Jsus- Christ" (9).
Berwt VERRJEUX
Nous:
(1) La Palatine, Paris 1950.
(2) "Montherlant, entre le Tibre et L'Oronte': NEL.
(3) "Trois jours Montserrat'; in "Un Vtryagmr Solitaire ert un Diable...

(4) "Montherlant et la Relve du Soir: Belles Lettres, Paris 1992.
(5) "Les Bestiaires".
(6) "Le Solstice de juin~ Grasset, Paris 1941.
(7) Alban de Bricouk, n mmement dans la nuit du 20 au 21 avril et
qui, lors de sa lecture de "Quo Vadis': saute les
pages consacres
l'Aptre Pierre...
(8) Sur G. Matzneff, Lire ANTAIOS Il A propos de l'pisode du Fornm
Boarium, Lire "Le Tom beau de Montherlant': in "Le Dfi': La Table
Ronde, Paris 1965, 1977, 1988.
(9) "Piti pour les Femmes':
60
ECOLOGIE ET TRADITIONS
"Tristes peuples du Livre, de grammaire et de mots, de subtilits vaines,
qu'avez- vous fait de la Nature?"
Michelet
Deux ouvrages rcents fort diffrents l'un de l'autre - et dont la grande presse n'a
pas parl - , abordent l'un des problmes majeurs de notre modernit finissante:
l'cologie. Le premier est le numro 15 de la revue culn!telle Krisis.*
Le terme Krisis dsigne chez Aristote la facult de distinguer, l'action de choisir;
chez Hrodote et Platon, le jugement, quant Hippocrate, il lui donne le sens de
phase dcisive d'une maladie ou de crise. loures ces acceptions correspondent peu
ou prou la dmarche de cette singulire revue non conformiste, que d'aucuns
dnoncent comme l'antre du Mal. S'il est vrai que son directeur, le philosophe
Alain de Benoist, auteur d'un Conunent peut- on tre Paen? (Albin Michell981 )
et d'un essai sur l'clipse du Sacr, est le reprsentant d'un courant auquel
ANTJ\IOS est tranger, nous n'en hurlerons pas pour autant avec les loups (?) qui
voudraient bien faire le vide autour de wus ceux qui, quoi que l'on pense de leur
vision du monde et de leur action, entendent poser sur notre poque de "crise", un
regard diffrent, non conforme aux canons du prt- - penser parisien. Nous
prfrons toujours juger sur pices, et celles- ci sont intressantes. Quinze copieux
numros consacrs la Tradition, au Mythe, la Morale, aux Stratgies ou
l'Argent, et last bm not !east, l' Ecologie sont prendre en compte. La liste des
collaborateurs est impressionnante, puisqu'on y lit les noms de gens aussi diffrents
que Oomenach et Abellio, Matzneff et Suliczer, Garaudy et Jean- Franois Kahn,
Matre Vergs et Gilbert Durand, Rgis Debray et Vladimir Dimitrijevic...
Ce numro sur f cologie s'ouvre. sur une citation d'Auguste Blanqui, qui fustige le
colonialisme occidental en ces termes: "Depuis bientt quatre sicles, notre

dtestable race dtruit sans piti tout ce qu'elle rencontre, hommes, animaux,
vgtaux, minraux. La baleine va s'teindre, anantie par une poursuite aveugle.
Les forts de quinquina tombent l'une aprs l'autre. La hache abat, personne ne
replante:;. On se soucie peu que l'avenir ait la fivre. Les gisements de houille sont
ANTAIOS
61
gaspills avec une incurie sauvage (...) Il n'y aura pas assez de haines ni de
maldictions contre le christianisme qui a ru, sous prtexte de les convertir, ces
cratures sans armes ( les populations primitives ), contre le mercantilisme qui les
massacre et les empoisonne, contre les nations qui a.~sistent d'un oeil sec ces
agonies". Ainsi parlait Blanqui...en 1869!
Philippe Forget en appelle une cologie des valeurs ct met en garde contre la
coupure de l'homme occidental d'avec la nature, que la raison calculatrice et
marchande du systme libral considre comme pur objet extrieur, cour juste bon
tre exploit de manire rationnelle ...mais nullement raisonnable.
Contre cette attitude suicidaire terme, il nous faut inventer une nouvelle
phronsis: une raison pratique permettant de "dpartager le beau du laid, le noble
de l'ignoble, le juste de l'injuste". En un mot, une rforme intellectuelle et morale...
Er ce grce une renaissance des Humanits, seules mme de former non des
consommateurs abrutis mais des CITOYENS - le mot n'est plus la mode- ,
difis er responsables. Des hommes pour qui l'conomie ne serait pas le destin.
Antoine WAECHTER, un des principaux acteurs du mouvement vere en France
s'attaque lui aux thses dveloppes par Luc Ferry dans Le Nouvel Ordre
cologique. D'aprs ce dernier, un spectre hante l'Europe: celui- effrayant-, d' une
nouvelle religion de la nature, qui serait forcment anti- humaniste et totalitaire.
Face ce redoutable flau, Ferry se fait le chantre du dracinement, de
"l'arrachement" et de l'universalisme, concepts qui lgitiment tous les ethnocides et
qui constiruent la justification rve pour les requins de cout poil. Pour Waechter, le
monde d'un Ferry s'apparente au Brave New World de Huxley: "monde unifi,
aseptis avec des individus interchangeables fondus dans une gigantesque
fourmilire anonyme." Le cout sur fond de rcession conomique, de chmage et
de tensions ethniques... On pense aux premires image du film d'anticipation BJade
Runner.
Tout l'entretien de Waechter serait citer et commenter, commencer par sa
dfinition de l'cologie: "elle s'inscrit dans une lutte entre deux visions du monde
antagonistes, l'une considrant que le monde est un objet qui peut tre arraisonn
et domin par l'homme sans limitation aucune, l'autre jugeant au contraire que
l'homme est pris dans un rapport de co- appartenance au monde qui lui impose un
certain nombres de DEVOIRS."
Derrire ce dbat, se pose la question du sens de l'existence: f augmentation de la
production et du pouvoir d'achat est- elle la fmalit suprme?
Fo ndamental es t galement l'article sur les racines de la crise cologique
con tempo raine. Il est d l1 feu le Professeur L. WHITE, de l'universit de
Californie et ami d'A. Huxley.
62
Il oppose d'abord la conception paerme du temps cyclique la conception judechrtienne linaire, avec son monde cr par un Dieu infiniment bon et toutpuissant. Le Christianisme, religion anthropocentrique instaure un dualisme entre
homme et nature; l'exploitation systmarique de cette dernire par l'homme est
lgitime par la volont divine. Il existe donc une opposition fondamentale entre
l'esprit "animisre" paen pour lequel tout arbre, toute source possde son gnie
protecteur er le Christianisme, dont la victoire signifierait la disparition des esprits
habira.nt les LIEUX ( genius loci ), savoir la fln des blocages mentaux empchant
l'exploitation sans frein de Dame Nature. A ces conceptions judo- chrtiennes est
venu se greffer l'esprit missionnaire des Indo- Europens , source de tant de
catastrophes ( une pense mue pour les lndiens d'Amrique ), ce volontarisme
typiquement occidental, capable du meilleur comme du pire.
La dernire tape est videmmenr l'abandon de l'hypothse "Dieu", devenue
inutile, savoir l'athisme et le dsenchantement du monde, ultime phase de notre
dclin.
White dfinir trs justement la technologie moderne comme "la ralisation
volontariste occidentale du dogme chrtien de la transcendance de l'homme vis- vis de la nature", conception laquelle rpond l'immanentisme paen.
Pour un Chrtien qui serait fidle la lettre de ses dogmes, "un arbre ne peut pas
tre autre chose qu' un phnomne physique. La notion mme de bosquet sacr est
trangre au Christianisme comme l'chos occidental. Er c'est pourquoi pendant
prs de deux millnaires, les missionnaires chrtiens ont abattu des bosquets de bois
sacrs qu'ils jugeaient idoltres parce qu'ils reprsentaient l'esprit de la nature."
Le Concile de Vatican I tait trs clair ce sujet: "Le monde esc totalement distinct
de Dieu, son crateur" ( ses.3, chap.l, can.3- 4 ), ce qui a pour effet de dsacraliser
le monde, de sparer radicalement l'ici- bas de l'au- del. Conception l'exact
oppos de la vision paenne pour laquelle Dieu est tout ce qui est. La conclusion de
White est sans appel: "Nous verrons par consquent la crise cologique s'aggraver
aussi longtemps que nous n'aurons pas rejet l'axiome chrtien d'aprs lequel la
nature n'a pas d'autre raison d'tre que d'tre au service de l'homme".
L'crivain Christian Laborde, donr le roman L'os de Dionysos (Livre de Poche
1991) fut, en 1987, censur et condamn pour "atteinte la morale classique,
pornographie, paganisme, trouble illicite, incitation au dsordre et la moquerie",
nous livre une superbe "Lettre la Desse Pyrne" chantant la mmoire paenne. "Il
y a ici un Dieu sous chaque pierre, une divinit assoupie chaque recoin que
l'ombre lche''.
Michel Serres, qui crivait dans Le Tiers- instruit que "le monde est Dieu, que la
nature esc Dieu", avoue avoir prouv un penchant pour le polythisme mais y
ANTAIOS
63
rsister. I.e Paganisme prsuppose ses yeux le sacrifice, voir~ le sacrifie~ humain! Et
en tout cas l'absence totale de piti.
M. Serres devrait relire, entre aucre., l'lliadc, l'Antigone de Sophocle, les Perses
d'Eschyle, Epictte c:t Julien ... Er il pourrait aussi jeter un coup d'oeil rapide sur les
Pres d~ l'Eglise che:t qui on rro uv~ ra difficilement la moindre compassion pour
l'hrtique ou le P:en. Voir le doux Justin par exemple, qui, page aprs page, dcrit
avec dlice les supplices qui attendent, dans l'au- del er pour l'ternit, les
malheureux qt ne se seront pas convertis la vraie foi ... Il faudrait en fu r une fois
pour toutes av~c l'imposture qui consiste dclarer que la douceur, l'humanit sont
apparues avec le Christ, sous la bannire de qui, on a masacr des millions de pauvres
hres, sans remords ni regrets. Nous reviendrons sur ce thme de la charit paenne
dans un prochain numro d'ANTAJOS.
A tout seigneur, tout honneur, l'ouvrage se termine par "Le Recours aux fo rts" de
Jnger. Louis Pasquier, n en 1926, a frquent les personnages singuliers que furent
Gurdjieff, Schwaller de Lubicz ct Danilou, le thologien paen, pas le Cardinal! Dans
un essai fort accessible *"', il y prsente la nature cornn1e tme cole de Connaisance et
mer en garde contre tout sentimentalisme bat, contre le fantasme imbcile d'une
nature par essence bienveillante, qui sont souvent la rgle chez tant d'cologistes.
Disciple de Danilou, L. Pasquier en a parfaitement assimil l'opposition irrductible
et lucide l'illusion monothiste: "une religion dont les fidles sont considrs comme
de. lus qt prtendent avoir reu d'un Dieu le droit et le devoir de propager leurs
croym ces, leurs coutumes et de dtruire ou d'asservir les "incroymts" est une
imposture". La panie la plus remarquable de son essai, Ecologie traditionnelle,
consiste en deux textes consacrs la Pierre et l'Arbre, chant par Ronsard, qui
constituent un vrai pecit manifeste paen lire et mditer dans le silence de nos bois.
Chriwpher GERARD
KRJS/S, Ecologie?, n 15, sept~mbre 1993, 80FF. A comrnandu Krisis, 5 Impasse
Carrire- Maing~t, F- 75011 Paris.
l..ou PASQUIER, Ecologk traditionr.dk, E. U.l. 1991, 63FF. A annmander
E. U.l, BP 5, F- 95300 Pontoise.
Signalons que l'omniprsent E.Drewermann, dans sor1 dernier (!') ouvrage, Le Progrs
meumier ( Stock 1994. I.30FF ), rend lui aussi le Christianisme responsable du disastre
ko/ogique: rynthtS'! entre la pens!e grecque dans ltujuellt il n ya pas rupture entre le Sacrt n
la Nature et k jutlamte. fond lui sur la puissance absolue d'un D~ trateur et jalortx,
'
utte religion armtit gbelr un anthropocentrisme absolu, !'homme tant !'interlocr1tmr

privilgi de son Crate11r. En Ol4trc, ce prtre aussi sir1gulier qu 'i11fotigable fustige l'absm
,
de piti chr&ienne pour la Nature u r!habi/ite (rcupre, diront les mauii(Jises langu~s)
Giardano Rrunn tltzns un autre ouvrage. A !a btmne hn.re... 11U1is, par t<Jru les Dieux, que
f!l..iJ- il encore chez les Chr&iens?
_.
64
ARMA VIRVMQVE CANO ...

Les Editions de la Diffrence auront marqu la fm de l'anne 1993 par la rdition
du matre de la posie latine, Pub li us Vergilius Maro, l'inspir des Muses.*
Le premier - et impressionnant- , volume de la srie reproduit le texte latin intgral
de la plus vaste pope qui ait jamais clbr la naissance d'un empire: l'Enide.
Afin de mieux savourer les profondes sonorits du clbrissime "Arma virumque
cano ... " ( classe de Posie, souvenez- vous ), une introduction du pote C.M.
Cluny, fondateur de la collection Orphe (plus de 170 titres parus), nous rappelle
fort propos ces quelques annes dcisives du ler sicle.
Le cisalpin Virgile est introduit dans l'entourage d'Octave, le futur empereur
Auguste, grce l'influence des cercles littraires qui fleurissent l'poque. Le
timide et maladroit provincial va crer pour son protecteur une oeuvre grandiose,
o se mlent le pass et le futur, le mythe et l'histoire de la capitale du monde.
Virgile prtera son hros fondateur, le pieux Ene, toutes les facettes de son talent:
il chantera ses voyages, ses combats, ses amours. Posie nationale, posie de
rconciliation civile autour de la personne du Princeps, l'Enide faillit ne jamais
tre publie. Virgile - tradition ou ralit - , aurait pri Auguste de brler son
oeuvre majeure car une maladie soudaine et mortelle l'empchait de la parfaire.
Auguste prit heureusement la libert de ne pas respecter cene dernire volont. La
courre introduction de M. Cluny retrace avec efficacit une poque qui a si
largement influenc notre paysage culturel. La rponse une ultime question en
constitue la conclusion: quel rle jouent donc les Dieux? Junon, Mars, Vnus,
acteurs indispensables du drame suscitent amour, guerre et rancune mais comme
nous le rappelle le pote: Rex Iuppiter omnibus idem (X, 112). Jupiter est pour
rous.
Une note du traducteur, J .P. Chausse rie- Lapre, met en vidence la difficult
d'adapter le vers latin ( l'hexamtre dactylique, bas sur l'alternance de syllabes
longues et brves) au gnie de la langue franaise. Le dsir d'en retrouver et l'accent
et la musique a conduit ce professeur de stylistique latine choisir l'alexandrin,
correspondant qu'il juge le mieux adapt et le plus digne du mtre latin.
D'autres particularits de la posie latine: effetc; sonores, mise en vidence de termes
ANI'AIOS
65
sensibles l'intrieur du vers doivent tre prises en considration. l:ensemble de
toutes ces contraintes donne une posie franaise rime selon des agencements
varis. Le texte et la traduction en regard offrent le plaisir de la lecture et de la
comparaison immdiate, o, avouons- le, la limpidit du latin l'emporte souvent
sur un franais artificiel aux enchanements malaiss.
!:ouvrage se termine par une bibliographie restreinte mais judicieuse, les titres
indispensables pour les lecteurs dsireux d'approfondir le sujet. Ceux qui auront t
un peu drouts par les nombreux enjambements et confronts l'abondance des
noms inconnus trouveront un rconfort cerrain en fin de volume.
Sous le titre "Eclairages", sont rassembles plus de six cents rubriques qui apportent
des claircissements historiques, gographiques et mythologiques. Une annexe
bienvenue pour tous ceux qui ignorent encore qui sont Ino et Diphob!!!
Signalons aussi, dans la ravissante collection Orphe, une nouvelle traduction des
Bucoljques. Sous l'gide du Pote lgendaire, cette prcieuse collection diffuse les
"voix innombrables de la posie", premire parole des peuples. Les livres, peu
coteux, sont d'un format qui permet de les glisser dans la poche, la besace du
marcheur en route pour la fort.
Puissent le.~ Dieux accorder cette entreprise un succs digne de ses aspirations!
Une dernire remarque s'impose: l'heure o les langues anciennes risquent fon en Belgique - , de disparaitre des programmes scolaires sans tre d'ailleurs
remplaces par quoi que cc soit de constructif. n'est- il pas significatif de voir un
monument de notre culture reprendre une place de choix la devanture des
libraires?
Pascale VERBAANDERT
"'VIRGILE, Oeuvres compltts 1, L'Enide, Editions de kt Diffrence 1993,

639 pages, 198FF
VIRGILE, Bucoliques, Orphe La Diffrence 1993, 125 pages,
35FF
66
L'HOMME GREC
Sous une lgante couverture, reproduction d'une coupe attique figures rouges, se
trouvent regroups neuf textes d'hellnistes europens parmi les plus minents.* Le
matre d'oeuvre en est Jean- Pierre VERNANT, qui, depuis une vingtaine d'annes,
a, en compagnie de notre compatriote Marcel DETIENNE, renouvel le regard
port sur la civilisation grecque.
Chaque essai constitue un chapitre qui contribue dfinir la spcificit de l'homme
grec dans un domaine particulier comme l'conomie, la guerre ou la religion. Quel
tait l'univers rel d'un Grec du Vme sicle A.C., queUe perception du monde
avait cet homme, nos yeux l'tre le plus accompli de l'Antiquit?
Par un systme de rfrences constantes entre notre socit ct l'Athnes classique,
les ditlerents collaborateurs reconstituent pour nous une poque o tout fur dj
pens.
Une langue d'o le jargon a t banni, une prsentation didactique sans
simplifications abusives, les rfrences aux textes anciens et une riche bibliographie
font de chaque expos une synthse complte ct enrichissante.
Quel est l'idal du citoyen grec, quelle rflexion ce dernier portait- il sur la
politique? Quel rle jouait l'Etat dans l'conomie? Quel tait le statut des lois?
Autant de questions fondamentales auxquelles les pages consacres au "citoyen"
apportent leur rponse. Les thmes abords par les Anciens sont innombrables et
permettent de renouveler nos conceptions actuelles grce une saine distanciation.
Le dernier chapitre traite d'un des aspects les plus passionnants de cette civilisation:
ses Dieux. Les caractristiques essentielles de la religion grecque, trop souvent
oublies ou minimises, sont clairement rappeles: absence de dogme et d'glise,
proximit du divin, importance du sacrifice ai.nsi que des notions de souillure er de
purification. L'pope, cratrice de Dieux, faonne le polythisme
anthropomorphique de la religion classique. Si les grandes divinits de l'Olympe
sont vnres lors de ftes publiques et communautaires, la religiosit grecque
connat galement des mouvements initiatiques, comme l'Orphisme ou le
Pythagorisme. La critique de la religion est galement aborde: la remise en
question du mythe engendre divers courants philosophiques dont Platon constitue
l'un des sommets.
ANTAIOS
67
C'est sans contes l'imroduction lumineuse de J.P. Vernanr qui confre cet
ouvrage son unit et son originalit. Sa prodigieuse rudition fair ici place une
rflexion sur les valeurs fondamentales de la socit grecque. Il nous confie sa
dmarche avec une sincrit profonde: afin de restituer la vritable perception
antiq ue du monde, Vernant s'est pris contempler la Lune avec les yeux d'un Grec;
il avoue avoir alors senti la prsence de la douce Sln ...
En quelques pages visionnaires, le grand marrc des tudes grecques restitue au
divin sa place dans l'univers: non point en dehors, transcendant, crateur mais
inhrent la nature. Une blouissante comprhension de l'homme et du cosmos
s'exprime ici: "La croyance aux dieux ne saurait donc prendre la forme ni de
l'appartenance une Eglise, ni de l'acceptation d'un ensemble de propositions
poses comme vraies et chappam, par leur caractre de rvlation, la discussion
ct la critique.
Le "croire" aux dieux de l'homme grec ne se situe pas sur un plan proprement
intellectuel; il ne vise pas fonder une connaissance du divin; il n'a aucun caractre
doctrinal. (...) Le Grec ne sc trouve donc pas un moment ou un autre en
situation d'avoir choisir entre croyance et incroyance."
Ou encore, "l'homme contemple ct admire ce grand vivant qu'est le tout du
monde; il y est englob. D'emble, cet univers se dcouvre et s'impose lui, dans
son irrcusable ralit, comme une donne premire, antrieure roure exprience
qui peut en tre f.re. Pour connatre le monde, l'homme ne saurait situer en luimme le point de dpart de sa dmarche, comme si pour aller jusqu'aux choses il
fal lait passer par la conscience que nous avons d'elles. Le monde que vise notre
savoir n'est pas atteint "dans notre esprit". Rien de plus loign de la culture
grecque que le COGITO cartsien, le "je pense" pos comme condition et
fondemen t de route connaissance du monde, de soi et de Dieu, ou que la
conception leibnizienne suivant laquelle chaque individu est une monade isole,
sans porte ni fentre, contenant au- dedans d'elle- mme, comme la salle close d' un
cinma, tout le droulement du fiLn qui raconte son existence.
(...)C'est notre pense qui est du monde et prsence au monde.
!:homme appartient au monde auquel il est apparent et qu' il connat par
rsonance ou connivence. !:tre de l'homme, originellemnt, est un tre- au- monde.
Si ce monde lui tait tranger, comme nous le supposons aujourd'hui, s'il tait un
pur objet, fait d'tendue ct de mouvement, s'opposant un sujet, fait de jugement
ct de pense, l'homme ne pourrait effectivement communiquer avec lui qu'en
l'assimilant sa propre conscience.
68
Mais, pour le Grec, le monde n'est pas cet univers extrieur chosifi, coup de
l'homme par l'infranchissable barrire qui spare la matire de l'esprit, le physique
du psychique. Avec l'univers anim auquel tout le rattache, l'homme est dans un
raport d'intime communaut."
Le Sage paen n'oublie donc jamais le cosmos dont il fait partie: il est luimme
cosrruque .
(C
))
Pascale VERBAANDERT
*].P. VERNANT d., L'Homme grec, Seui/1993, 190FF.
ANTAIOS
69
lE CULTE DU PHAllUS
Les ditions PARDES* effectuent depuis quelques annes un travail ditorial aussi
discret ~ ue remarquable. Pour s'en convaincre, il suffit de jeter un coup d'oeil sur
leur dernier catalogue: rditions d'ouvrages rares consacrs la Chevalerie, essais
sur les mythes et les rites antiques dont, tout rcemment, les Mystres d'Eleusis de
P. Foucart ct les Mystres d'Egypte du noplaronicien Jamblique...
Nous reparlerons prochainement de la rdition du trs nierzschen Imprialisme
paen"", un essai du penseur traditionnaliste Julius EVOLA, qui fit scandale par
son anrichrisrianisme incandeset:nt lors de sa parution en 1928, la veille des
Accords du Latran.
A ct de ces livres, cette singulire maison inaugure une nouvelle collection
exclusivement ddie aux symboles, qui devrait, au fil du temps, constituer une
vritable encyclopdie.
Le premier titre est d la plume du regrett Alain DANIELOU, dont ce fut tm
des derniers livres publis de son vivant. Le Phallus est en effet un essai consacr au
Lingua: "En vnrant le Lingua, on ne difie pas un organe physique, on reconnat
simplement une forme melle et divine manifeste dans le microcosme". Symbole
de puissance, de courage et de cration, celui- ci implique harmonie et re.~pect de
l'infinie varit du rve divin. Le culte du phallus apparat au nolithique, ds le
VIII me millnaire A.C. et ce, sur tout notre continent eurasiatique. Il est li celui
du Serpent et du Taureau, jusqu' nos jours. En effet, en ltalie, o le mot "ca1:ro"
ponctue maintes affirmations, la corne rouge des camionneurs est l'exact pendant
du symbole phallique arbor par les conducteurs de chars d'il y a six mille ans...
A la v6nration du membre viril dans les cultes grecs, gyptiens rpond celle du
Saint Prpuce, ramen de Palestine par Godefroid de Bouillon, bien connu des
arpenteurs du pav bruxellois. Lingua, en Fait, e.H le mot sanskrit pour "signe".
Ainsi Shiva, divinit suprme, est dit "sans signe, sans couleur, sans got, sans
odeur, hors d'atteinte des mots et du toucher, sans qualit, immuable, immobile".
Dans le lingua, symbole de l'univers, c'est la perfection cosmique qui est honore:
"celui qui dsire la perfection de l'me doit vnrer le lingua". Danilou rappelle
fort propos que chez les Grecs, Pan, reprsent par Priape, est aussi le symbole du
Tout. Organe de reproduction, le phallus est aussi celui du plaisir, que l'Eglise, par
Equi1Wxe de printtmps 1994
70
la bouche de ses papes, assurment experts en la matire, a de tout temps condamn
au nom d'une morale schizode: les Catholiques ont pour coutume de dire une
chose, d'en penser une seconde et d'en faire une troisime, le tout simultanment,
la bonne conscience en prime ...
Danilou rappelle juste titre que " l'homme qui mprise le symbole du principe
de vie abandonne son espce aux forces de la mort". Aux antipodes de cette
phobie amirotique, l'authentique Sage nous fait distinguer le double rle du
phallus: "celui infrieur de la procration et celui suprieur par lequel il est un
moyen de contact avec l'tat divin travers l'extase du plaisir".
Ce dernier, pour tout Paien digne de ce nom, constitue une sensation du divin.
Dans ses passionnants mmoires - Le Chemin du Labyrinthe rcemment rdit
aux ditions du Rocher - , Danilou raconte comment une treinte lui rvla jadis
la prsence des Dieux. Toutefois, son apologie du plaisir ne signifie nullement que
les hommes puissent faire n'importe quoi avec n'importe qui: nous sommes mille
lieues de l'hdonisme vulgaire ( sea, sex and sun ) car l'rotisme, dans les traditions
paennes, est philosophie, c'est- - dire amour de la Sagesse. L'auteur prcise en effet
que "ce n'est pas le divertissement sexuel sous toutes ses formes qui est
condamnable mais la fcondation mal assortie, le mlange des espces ou des races
qui dforme le modle dessin par les Dieux et transmis par la ligne des anctres".
L'ouvrage aborde les multiples formes que prit le culte du pbaUus de l'Inde la
Grce, o les reprsentations d'Orthos ( le Dress ) raient lgions. A ce propos,
que l'diteur nous permette d'exprimer la lgre dception prouve la vue ...des
illustrations: les dessins sont souvent imp rcis ct l'origine des "pices" n'est pas
indique. Mais soit, ne nous arrtons pas pareille peccadille!
Pleine d'intrt est la partie consacre aux survivances du culte, et elles sont
nombreuses. A Anvers, par exemple, Priape est roujours vnr vers 1600 sous le
nom de Ters, que les femmes invoquent tout bom de champ. En 1631, l'rudit
Golwi.tl. mentionne un phallus trnant l'entre de l'glise St Walburgis (!) de cette
mme ville, videmment construite sur l'emplacement d'un temple ddi... Priape.
En 1882, un prtre cossais clbrait tout naturellement les rites du Dieu en faisant
danser les jew1es fuies autour de sa statue. Lui, promenait lm imposant membre de
bois, pardon en bois en profrant des paroles qualifies de licencieuses. Ballet rose?
Que nenni: appel justifier ses pratiques, il argua qu'il s'agissait de traditions
locales impossibles draciner. Tout le livre est l'avenant: rudit sans tre pdant,
souvent amusant mais sans gauloiserie.
L'rudition prodigieuse d'Alain Danilou lui permet de citer des textes de toutes
ANTAIOS
71
nos traditions ... et mme :\tfauricc Sachs, le sulfureux auteur du SABBAT: "J'espre
ne connatre jamais d'autre temple que la nature, n'adorer que le Soleil, ne vnrer
que le n:embre clatant qui fait l'homme".
\!fare CELS
A.DANIELOU, Le Phallus, Pardsl993, 140FF.
"' Editions PARDts: 9 rue]. Dumesnil BP 47 F- 45390 Puiseaux

France. Catalogue sra drmande: se rclAmer d'A NT.AlOS. Dans lA mme
collection, sont annoncs: le iureau et la Vgne.
**j. FVO!.A, Imprialisme paen, Pards 1993, 120FF.
72
ARDVINE
"Arduina,
belle et chaste desse,
dont le pied nu fouktit un croissant de lune,
c'est toi que je songe
en voquant notre antique et mystrieuse fort."
Adrien de Prmorel
Tout comme Lopold Eber, le hros de son seizime livre, Omer Marchal est un de
ces Ardennais qui connat sa rgion comme sa poche mais qu.i a aussi us ses bottes
la poussire rouge des pistes d'Afrique. Arduine, est le nom- paien s'il en est-,
d'une femme plus que troublante qu'Eber - le Sanglier-, aime durant l'hiver 1942
dans une Ardenne enneige o il a t parachut, porteur d'une mission qu.i aurait
pu changer pas mal de choses dans notre bon Royaume. Curieux gaillard, ce Eber,
qui fut l'ami d'Ernst Jnger Heidelberg dans les annes 20, ce qui nous vaut une
rencontre avec l'auteur de Sur les Falaises de marbre dans le Paris de J'Occupation,
qui fut aussi le compagnon du tonitruant Lon Degrelle, avant qu'il ne d:dt aux
sirnes germaniques. Courageux crivain, Omer Marchal, pour oser aborder des
sujets aussi tabous en Belgique que le cas Degrelle, les prmisses de l'Affaire royale,
ou encore les luttes intestines entre mouvements de rsistance: Arme Blanche
contre Rouges. Courageux et talentueux car son roman, qui voque bien sr Gracq
- Un Balcon en fort est sans doute le plus beau livre qu'on ait crit sur J'Ardenne, est une superbe promenade travers les forts enneiges, les villages qu'on croit
tort endormis ... C'..epcndant les passions couvent sous la cendre, les haines s'exaltent
ct la guerre n'est- elle pas un magnifique prtexte pour rgler ses comptes?
Mais notre Sanglier allie le courage tranquille du Chasseur ardennais ( Rsiste et
mords ) un picurisme raffin.
Omer Marchal ne m'en voudra pas de qualifier son hros de "pagano-chrtien" ...
car voil bien un Chrtien point trop catholique, qui salue l'Arbre, un frne comme
Yggdrasill, n'ignore pas "les petits bons dieux de nos grands bois toujours attentifs
au bonheur de ceux qui ne les abandonnaient pas tout fait", rend fougueusement
sa belle un culte orgiastique, est un cordon bleu - certaines pages, succulentes,
constituent un vritable cours de cuisine rgionale - , et n'a pas son pareil pour
dcrire un grand vin...
ANTAIOS
73
Epicurien mais nullement jouisseur. Panthiste et profondment tragique: "Vieux
Gaulois des temps paens doubls de Chrtiens de tripe, nous avions, nous les
Ardennais de la sylve, le culte des morts, et vivions dans la proximit de nos fins
;.. ..
dern1ercs.
Chrisropher GERARD
Omer MARCHAL Arduine, L'Age d'Homme 1993.
(jrammatica Celtica:
made in (jermany!
Fait curieux ct qui n'est pas qu'anecdotique : la Gramma1ica Celtica, ouvrage de
rfrence pour une meilleure connaissance du Galique n'est pas l'oeuvre d'un
Irlandais so ucieux de la survie de sa lan gue ... mais d'un de ces philologues
allemands l'rudition dsesprante.
[ouvrage en question, publi pour la premire fois en 1853 Berlin, fut rdig par
Johann Kaspar Zeu!S(!), gui entama sa carrire en 18 32 co mme professeur
d'Hbreu l'Ancien Gyrm1ase de Munich. Il avait fait ses tudes de philologie et
d'histoire Bamberg et Munich ct publi en 1837 un ouvrage fort lu l'poque:
Die Deut~chen und die Nachbarstamme ("Les Allemands et les tribus voisines").
En 1847, Ze ug , qui tait n en 1806, fut nomm professeur d'hisroire
l'Universit de Munich. Mais comme il ne supportait pas le climat particulier de
cette ville, il demanda sa mutation au Lyce de Bamberg, o il acheva son chefd' oeuvre, la "Grammatica Celtica".
Au X1Xme sicle, la langue celtique n'tait maLheureusement plus qu'un dialecte
en voie d'extinction. I.:oeuvre de Johann Kaspar ZeuB constitua la base d'une
vritable renaissance celtique, puisqu'elle sauva la langue de l'oubli. Faut- il ds lors
s'tonner qu' ce jour Zcu!S jouit d'une grande rputation en Irlande? Lorsque le
Prsident irlandais visita l'Allemagne dans les annes 80, il rnppela l'importance de
ce philologue pour la renaissance identitaire de l'Irlande.
74
En Allemagne ZeuG fut cependant vite oubli: il mourut en 1856 dans sa maison
natale Vogtendorf ct fut enterr Kronach o une statue rappelle aux passant.~ la
carrire de ce grand rudit sans cependant rappeler son plus grand mrite : celui
d'avoir permis aux Irlandais de retrouver leur pass. Curieux destin de cet homme
que l'on peut placer aux cts des Grimm, d'un Liinnrot et de tous ceux qui, au
sein de ce courant romantique qui fut en quelque sorte une renaissance paienne, se
firent les sauveteurs de traditions populaires qui, sans eux, auraient t perdues
. .
pmats.
Wilhelm Kohler
DVMEZIL EN ITAliE
Une jeune revue italienne"' vient de consacrer un numro luxueusemem illustr
l'oeuvre de Georges Dumzil (1898- 1986), le matre de l'ultra- histoire, grand
dchiffreur de l'univers mental des .lndo- Europens.
Cette publjcarion pluridisciplinaire dirige par Al. CAMPI, s'intresse aux thmes
les plus divers: conomie et linguistique, anthropologie et sociologie...
Pour ce nwnro consacr Dumzil, elle prsente au public lettr italien des textes
qui avaient paru il y a quelques annes dans Nouvelle Ecole, revue laquelle
collaborrent El iade et Dumzil prcisment, Monnerot et Koestler, Lorenz et
Freund. Ce recueil, qui joua son rle dans l'lection du savant l'Acadmie
franaise, a longtemps t la seule introduction aux tudes dumziliennes, avant les
rrs riches entretiens publis par O. Eribon et la toute rcente anthologie publie en
livre de poche.*"
Il faut dire que c'est Dumzil luimme qui avait mis en garde contre la
"manulisation", avec les risques de simplifications htives et donc de sclrose que
ce phnomne comporte.
R. Schilling retrace l'aventure intellectuelle de Dumzil et son apport l'histoire de
la religion romaine, avec les querelles homriques qui opposrent le jeune chercheur
certains ans comme le grand Piganiol.
J. Varenne, auteur d' un Zarathoustra ( Seuil 1966 ), prsente le rhme des IndoEuropens de l'Est et]. Grisward, auteur lui d'une Archologie de l'pope
mdivale ( Payot 1981 ), tudie les perspectives de la trifoncrionnalit dans les
ANTAIOS
75
textes mdivaux, notamment chez Chrtien de Troyes. On y tir aussi une tude du
sanskritologuc ]. Haudry, auteur d'une lumineuse Religion cosmique des lndoEuropens ( Arch 1987) ainsi qu'tme interprtation du Dieu Odin due la plume
de F.X Dillmann, traducteur de l'Edda chez Gallimard.
G. Charachidz. voque la prodigieuse avenrure digne de Tintin que constitua pour
Dumzil le sauvetage d'une langue causasienne, l'oubykh, dont il frquenta le
dernier locuteur.
Une bibliographie complte ( 1924- 1992 !) fait de cet lgant ouvrage un prcieux
outil de travail.
Christopher GERARD
*FUTURO PRESENTE, G. DUMEZIL e l'eredita indoeuropea, 2,

printemps 1993. 20.000 lires. A commander A. Campi, Quattro Irri,
06084 PLiera Sca!o { Perugt ), tL 075162650.
"* D. ERIBON et G. DUMEZIL, Entretiens, Gatlimard, coti.
Folio
G. DUMEZ/L, Mythes et Dieux des lndo- Europens, Flammarion
1993.
COMPRENDRE EPICVRE
Les tudiants, les chercheurs er les lettrs doivent dj Jean Salem, qui enseigne
la Sorbonne, trois ouvrages de base sur l'Epicurisme. Il s'agit des Lettres (Narhan),
de Teltul dieu parmi les hommes. [thique d'Epicure (Vrin) cr enfin de La mort
n'est rien pour nous. Lucrce et l'thique (Vrin).
Trois lettres d'Epicure subsistent: celle Mnce qui traite de morale, celle
Pyrhocls et celle Hrodote, o il expose sa physique, c'est- - dire sa conception
de la phu~i~. la n::nure, qu'il voit constitue de corps et de vide, ce dernier
permettant seul le mouvement. Autre dogme picurien expos ici, celui de
l'indiffrence des Dieux notre gard. C'est cette dernire leme que ]. Salem
commente avec autant d'rudition que de clart pour les "grands dbutants en
picurisme" .
76
Ce livre au prix modique ( 360FB ) est dit par OUSIA, une jeune maison
hcllno- belge, qui propose aux amateurs de textes philosophiques une belle
brochette d'auteurs: les recherches phnomnologiques de M. Richir, l'tude deL.
Couloubaritsis sur la Physique d'Aristote et son matre- ouvrage sur Parmnide
comprenant une traduction du Pome, des essais de J. Taminiaux, de J. Patocka et
le premier livre du tandem Ferry- Renaut. Citons galement une nouvelle
traduction des ~es du monde de Schelling, la somme du professeur J. Paumen sur
la question de l'homme ( Kant, Weber, Jaspers, Heidegger, Conrad et Giono ). Le
professeur Couloubaritsis, qui est la base de cette aventure ditoriale dirige aussi
les Cahiers de Philosophie ancienne ( 9 volumes parus ) et la Revue de Philosophie
ancienne ( 11 tomes), parmi lesquels Heidegger et les Grecs (T.IV 1986), Lectures
analytiques de la Philosophie grecque (T.Vl1988), Profils du Platonisme (T. X- XI
1993).
C.G.
]. SALEM, Commentaire de la Lettre d'Epicure Hrodote,

OUSJA, Bruxelles 1993, 360FB.
Le nouveau catalogue des ditions OU..WA est disponible sur demande

l'adresse suivante: OUSIA. Rue Bosquet, 37 b.3,
B- 1060 Bruxelles, Belgique.
LES SOURCES CHRETIENNES

ONT CINQUANTE ANS
400 volumes, un million de volumes diffuss "en France et dans le monde" ,pour
reprendre cette expression aussi consacre que ridicule : "un des fleurons du
rayonnement de l'Eglise et de l'Universit franaise " fte ses cinquante ans.
A cette occasion, la vnrable maison, dont le dynamisme est un modle
d'engagement dans le sicle, publie un intressant catalogue, qui comporte la liste
des cinquante ouvrages essentiels pour connatre l'essence du Christianisme. On
retrouve dans cette liste Ambroise de Milan, dont l'influence sur Thodose fut plus
ANTAIOS
77
que nfaste au clan paen dans l'AfFaire, je veux dire celle de l'Aurel de la Victoire; le
fielleux Grgoire de Nazianze, dont Cioran disait, juste titre, que la lecture de son
portrait de Julien, son condisciple d'Athnes, donne l'envie d'apostaSier sur l'heure;
Origne, C..'lStrat de Dieu; le trs "chestovicn" Tertullien ( Quoi de commun entre
Athnes ct Jrusalem?), qui, attir par l'hrsie montaniste, fusrigcait le laxisme des
vques catholiques ... vers 200 P.C.
Mais on y lit aussi les noms de l'Irlandais Patrick, de Bernard de Clai rvaux, de Dion
de Photic...
Les diteurs ont cu la bonne ide de rditer I:Hisroire des Dogmes du thologien
lib=al Adolf von Harnack (1851- 1930), qui dfendait la thse de l'hellnisation du
Christianisme, celui- ci devant attendre Luther pour retrouver la sve vanglique.
Maurice de Gandillac, professeur honoraire la Sorbonne et l'une des grandes
figures de la philosophie mdivale er de la patristique, nous propose cette
occasion une nouvelle traduction commente des CoUationes*, suivies du Scito te
ipsum, deux textes fondamentaux du clbrissime Ablard. Mort en 1142, ce moine
eut l'ide saugrenue de tomber amoureux et de crer, sur les pentes de la Montagne
Sainte- Genevive, un embryon d'enseignement libre. Tout cela lui cota fort cher!
Gandillac montre bien, dans sa claire prface quel point cc moine rebelle
reprsente un moment dcisif dans la conscience europenne: Ablard "semble
admettre, malgr les "dissonnances" que sont, bien entendu, l'Incarnation, la
Rdemption et l'usage des sacrements, une plus grande "affinit", certains gards,
entre l'ancienne philosophie et la foi chrtienne qu'entre le Judisme ct la religion
du Christ" ... Nous somme loin du farouche Tertullien!
Les "Confrences" sont en fait un d.ialogue d'un Chrtien, d'un Juif avec un
Philosophe, qui "a trouv sots les Juifs et insanes les C hrtiens". On y lira une
dfense d'Epicure et de Snque, et cene dfinition du plaisir, qui loin d'tre
abandon aux turpitudes de la vie terrestre, est "une certaine paix intrieure de l'me,
par laquelle celle- ci, dans la mauvaise comme dans la bonne fortune, demeure
paisib le ct conten te de ses propres biens, la conscience d'aucune faute ne lui
infligeant aucun remords".
Christopher GERAP..D
P.ABHI.ARD, Confrences et Connais- toi toi- mme, Ce if 1993,150FF
78
POVRSAWER
BROLIANDE
La fort de Brocliande est un des hautslieux du patrimoine culturel breton, franais
er europen. Tou te atteinte qui 1ui est
porte menace notre hritage ancestral. Car
Brocliande est le symbole de l'pope
arthurienne : y vit le so uvenir de
l'Enchanteur Merlin et de la Fe Viviane, de
la reine Guenivre et du Chevalier Lancelot,
les deux amants qui incarnent la force de
l'amour, dfiant toutes les barrires, y
compris celle du temps. Pour l'homme du
XXme sicle en qute d'enracinement et de
sens, Brocliande est un lieu de
ressourcement, o parlent l'me les forts
symboles du Graal et de la Table Ronde.
Or l'identit culturelle est un bien sacr car
elle assure la survie d'un peuple. Dans
l'identit culturelle de notre peuple,
l'hritage celtique tient une grande place: un
hritage o s'unissent posie et spiritualit.
Brocliande est un sanctua ire de cet
hritage. C'est prcisment ce sanctuaire qui
est menac par un projet imbcile: au nom
de prtendus impratifs conomiques,
l'idologie productiviste, le culte du profit,
l'arrivisme et le carririsme politicien se sont
unis pour massacrer, par la construction
d'un barrage, une partie de notre fort
sacre. En fait, c'est la secrte valle de l'Aff,
celle o ne vont pas les touristes, qui est
menace: 75 hectares de forts qui furent
tmoins des amours de Lancelot et de
Guenivre. Les femmes et les hommes libres
de tous les pays doivent se mobiliser pour
sauver Brocliande. Pour eux- mmes, mais
surtOut pour leurs enfants et les enfants de
leurs enfants. Il faut qu'il y ait encore en
ANTAIOS
Europe des lieux o souffle l'esprit.

Contacter l'association BROCELIANDE,
10 rue Friant 7501 4 Paris en se rclamant
d'ANTAIOS. On peut aussi crire
Monsieur le Ministre ( du latin minister:
responsable ) Jacques TOUBON, comme
l'a fait, noir sur blanc, le Grand Druide du
Gorsedd de Bretagne, G. Le Scouzec. A
rflchir aux consquences d'un projet aussi
monstrueux, on pense La Blanche
Hermine de Gilles Servat et une fro envie
vous prend "d'aller faire la guerre aux
Francs". Caveant consules...
Marc/s
0
MYTHVS: FONS ARTIVM
SEMPITERNVS
La LVPA, socit allemande pour le latin
vivant organise un seminarium dans la
bonne ville de Praga Aurea sur le mythe, en
latin ( les communications en grec ancien
sont tolres ). Les mauvais latinistes et
autres timides "qui adhuc Latine loqui ausi
non sun t" seront pris en main et aids. Pour
tout renseignement, envoyer une tablette
LVPA, Burgstr.3, D- 4712 Werne,
02389/45334. Se rclamer d'ANTAlOS.
0
CAUNDARIVM
ROMANVM
Preuve supplmentaire de l'activit
inlassable des latinistes de Germanie, ce
calendrier romain est le cadeau rv pour
79
tous ceux que fascine l'ancienne Rome. Jour

aprs jour, l'an ne romaine est reprise er
rommente en :atin: Calendes, Nones, Ides,
les principales ftes paennes ( Lupercales,
Saturnales... et le 13 juin, le Festum Iovis
lnvicti ) et quelques dates importantes
(naissance de Virgile ou d'Horace).
La prsentation en est sobre et lgante. Le
prix ne nous a pas t communiqu.
Pour toute commande, crire ( en latin ou
en langue vuigaire ) en se rclamant
d'ANTAl OS auprs de:
E. BOZORGMEHRJ, Panoramastr.23, D82211 Herrschi:tg.
0
ASGARD
Tel esr le nom d'un groupe musical
compos de cinq Italiens qui chantent, en
anglais ...et en latin, le retour des Dieux.
Asgard a dj trois CD son actif ct un
quatrime, IMAGO MUNDI est en
prparation. Ils se revendiquent, sur le plan
musical de Gcnesis et de Wagner, de la
musique celtique et du rock dur. Curieux
mlange, dont le rsultat parvient (parfois)
sduire l'auteur de ces lignes, un
scrogncugncu - n'coutant- que- duclassique. Sur le plan littraire, Asgard, on
s'en doutait, s'inspire des saga~, de la posie
mdivale, du cycle arthurien mais aussi de
Tolkien. Nou; avons particulirement
apprci le superbe "Antiquum", bd
exemple de cc que pourrait tre un chant
grgorien paen (dans Giitterdammerung,
WMM$007) et aussi l'invocation Odin
(dans F.sotcric Poem, WMMS009).
Arkana (W'MMS018) est aussi un exemple

de rock "hrperboren".
Voil un groupe suivre ct soutenir,
notamment en organisant des conccrrs.
Responsable: A. AMBROSI, Vocolo Monte
Piena cf8 , 31 100 Trevise, Italia. Tl:
0422/263580. Se rclamer d'ANTAIOS.
0
SOLI INVICfO
Td est le titre du plus he2u titre d'un CD
dit par l'quipe de "l'Art s'affiche" (
Nouvelles Musiques Europennes).
Le groupe s'inspire de Nieczsche, d'Evola et
de Jnger.
Sur le plan musical ... hum, c'est curieux ou,
comme disent les animateurs de radio dans
leur horrible jargon, "a dcoiffe"_
C'est le moins qu'on puisse dire ... mais les
paroles, lues calmement aprs l'orage de
dcibels annoncent un anticonformisme
certain. Par exemple "Descendus du cid "
tranche avec le message sirupeux de tant de
groupes: ~ Descendus de l'Olympe,
descendus du ciel/les hros modernes,
guerriers humanitaires/ apportent leur
soutien aux peuples qui ont faim/ ... " Quant
Soli Invicto, chant en italien, il s'agit
d'une allusion aux dernires pa:oles
qu'aurait prononces, d'ap rs un
hagiographe chrtien postrieur, l'empereur
Julien: UHlios, Hlios, pourquoi m'as- tu
abandonn?". Mais toue cela n'est que
lgende forge par les impies Galilens pour
mieux insister sur l'chec de sa tcntat'Ie de
restauration paenne!
NE.M BP 3412, F- 54015 Nancy cedex,
80
JOOFF.
L'Arsafiche, bulktin d'information de l'Art.
Laurent Grab, BP 242, F- 75524 Paris
cedex 11, abonnement:50FF. Se rclamer
d'ANTAIOS.
0
SOLARIA
Le Cercle europen de rechei~hes sur les
cultes solaires vient de publier son deuxime
cahier, qui comporte une tude sur le culte
d'AMATERASU, desse du Soleil dans la
religion traditionnelle japonaise, qui prvoit
d'ailleurs un rituel forr simple de salut
l'astre ( goraiko ). On y lira galement une
tude sur les cadrans solaires et sur les
symboles solaires/du Soleil. Nous avons
particulirement apprci l'article de V.
Decombis et ses remarques sur "le Paysan,
d humaine d'un Vda clat" d'un non
conformisme rconfortant ct qui nous ont
rappel certaine nuit d't. on y apprend
aussi que la Grce a fait, aprs la Rpublique
de Macdoine, du Soleil de Vergina
l'emblme officiel de l'tat hellnique "dans
le but de dfendre le pays contre
l'usurpation des symboles lis l'histoire
grecque" . SOL INVJCTUS est donc le
symbole de deux pays d'Europe!!! Puissent
ces deux peuples europens se souvenir de
leu r hritage commun et vivre en bon
voisinage!
SOLARIA, 2, Hiver 199311994, 40FF,
250FB. A commander La Maison dtt Sokil,
63 rne Principale, F- 67260 Diedendorf
France. Se rclamer d'ANTAlOS.
ANTAIOS
0
BJJOVfERIE ET
lTilVDE
Le got de plus en plus rpandu pour les
bijoux celtiques est un signe qui ne trompe
pas de la renaissance du sentiment
d'appartenance notre Grande Celtie, ce
continent imaginaire.
Porter des bijoux est une chose; encore tutil en comprendre le sens...et qu'ils soient
beaux!!!
Dominique DEFEVERE est un artisan au
sens traditionnel du terme qui a rsolu ce
problme pour nous: non seulement ses
bijoux sont superbes, sans ce ct clinquant
et trop neuf comme trop souvent, mais en
outre, notre ami aime et connat la
Bretagne, qu'il frquente depuis plus de
quinze ans. Ag de 43 ans, M.Defevere est
graveur de formation, S(X<cialis dans la taille
douce et le timbrage. Il est professeur de
gravure l'Ecole de Bijouterie de Bruxelles
mais galement fabricant de bijoux celtes:
torques, pendentifs au trisclc, entrelacs,
boucles d'oreille... le tout en argent massif et
revtu de son poinon de matre ( un
triscle! ) . Le peu de temps libre que lui
laissent ses travaux varis ct sa grande
famille, il le passe tudier la civilisation
celtique, son art et sa spiritualit. Pntrer
dans son atelier, c'est plonger dans un
monde hors du temps, au son de la harpe
celtique, sous la protection du gui, ceuilli en
Brocliande comme il se doit. Malgr sa
discrtion bien belge, le talent de
Dominique Defevere a t remarqu par le
81
Gorsedd de Bretagne qui l'a pri de

faonner un nouveau TALGENN, la
couronne rituelle du Grand Druide de
Bretagne, Gwenc'hlan Le Scouzec. La pice
est magnifique: imaginez une couronne de
feuilles de gui en argent garnies de perles
d'agathe, l'ensemble tant cousu sur un
bandeau de velours noir rehauss de trois
barrettes d'or ( le triban ) cisel. Chefd'oeuvre au sens traditionnel du terme qui a
t port par le Grand Druide lors de la
crmonie d'Imbolc, clbre en fvrier
1994 chez un hobereau breton, qui avait eu
la gnrosit de nous convier dans sa
splendide demeure au magntisme certain et
qui fut le thtre d'une trs forte crmonie
de demande de proteaion de l'air, de l'eau
et de la terre de la vall de l'Aff menace par
un absurde projet n dans le cerveau malade
de quelque mercanti sans me...
Dtail important signaler: Dominique
Defevere pratique des prix plus que
modrs. Il cre aussi des pices uniques la
demande: voil des ides de cadeaux pour
nos compagnes!!!
Chriswpher GERARD
Pour tout remeigmmtnf, contacter, en se

rclamant d'ANTAlOS, L'A TEL!ER DE
GRAVURE. DOMINIQUE DEFEVERE,
Rue Champ du Roi 84, B- 1040 Bruxelles,
TIL 021733.86.05.
0
VISIONS DU MONDE
bibliographiques qui allie qualit, rigueur et

htrodoxie.*
En effet, VISIONS DU MONDE entend
tourner son attention vers des conceptions
oublies ou occultes par l're marchande.
La revue en appelle "une rupture mentale
avec l'hyper- massification du monde et: avec
la pense standard". Voil qui est bien
rjouissant l'heure o la mme bouillie
infraculrurelle nous est servie par la majeure
partie des mdias, sous la plume de
spcialistes s "communication" ...
P.G. SANSONETTI prne, en quelque
sorte , le retour d'Herms, symbole
d'ouverture d'esprit, ct C. WAGNERREMY nous entretient de la crise des
sciences et de la redcouverte du Mythe. T.
KUNNAS, directeur du centre culturel
finlandais de Paris et par ailleurs grand
dfenseur du latin, rhabilite l'ide nordique
"avec tout ce qu'elle porte d'ouverture, de
dynamisme, de capacit de dialogue".
Nous avons particulirement apprci un
texte sur le physicien E. SCHRODINGER,
auteur de "La Nature et les Grecs", qui dit
retrouver dans la Grce "ses racines
d'Europen, de scientifique et d'homme de
culture". On aimerait que nos ministres de
l'Education, passs et venir, mditent cette
phrase...
"'VISIONS DU MONDE
D.I.T.
10, ~ Chardin F- 75016 Paris.
Abonne~mnts: 15014001500FF.
C'est avec grand intrt que nous avons lu la

premire livraison de ce jeune magazine
transdiscipli nai re
d'in formations
82
Qu'est-ce qu'Antaios ?
A l'occasion du 1600me anniversaire de l'interdiction par l'empereur Thodose de tous les
cultes paens (8 novembre 392), un groupe d'universitaires brabanons a gond un cercle
europen de rflexion sur le Paganisme, ANTAl OS. Dans la mythologie grecque,
ANTAIOS tait un gant, fils de Poseidon O'Ocan) ct de Gaia (la Terre), qui vivait en
Lybie et forait tous les voyageurs lutter avec lui. Anraios remportait toujours la victoire :
il tait invulnrable tant qu'il touchait l'lment primordial dont il tait issu, la Terre. Seul
Hrakles parvint le vaincre en l'empchant de reprendre ses forces . La symbolique de ce
mythe est claire : c'est en gardant le contact avec notre sol que nous resterons nous-mmes,
capables de relever tous les dfis, d'affronter toutes les temptes. En revanche, si nous nous
coupons de nos origines, si nous oublions nos traditions, tt ou tard nous serons balays,
tels des ftus de paille, privs de force et de volont ... Ce socle protecteur, ce sol vivifiant,
c'est le Paganisme immmorial, c'est l'antique fidlit nos Dieux. Non point des Dieux
personnels et misricordieux, jaloux et intolrants, image combien dgrade et
infantilisante du Sacr mais des principes intemporels, des modles ternels qui doivent
nous permettre de nous projeter dans un avenir grandiose, digne de nos aeux.
ANTAIOS est aussi le nom d'une prestigieuse revue dirige jadis par des Europens selon
notre coeur : Ernst Jnger et Mircea Eliade. Elle publia de grands esprits du temps comme
Borges, Cioran, Evola, Nelli, ...
Antaios est enfin le nom d'un jeune cercle de rflexion, enracin en Brabant mais ouvert sur
l'Europe et le monde, qui entend, dans la mesure de ses moyens, promouvoir les recherches
srieuses sur le Paganisme, revivifier une conception paenne du Sacr et y sensibiliser nos
contemporains. Pat des confrences, des voyages, par l'dition de livres rares ou indits :
npus pensons publier un essai sur "les morales ngatives", un autre sur les institutions de
l'Islande paenne, un texte de Friedrich Georg Jnger sur les sagas, un ouvrage monumental
sur les rsistances paennes en gaule du Ier au IXme sicle...
ANTAIOS publie aussi une revue trimestrielle, qui se veut le forum o s'exprimeront tous
ceux qui aspirent une renaissance paenne. Tout texte formulant de manire positive
l'Esprit du paganisme, sa substantifique moelle, toute information intressante sur des
groupes semblables au ntre seront les bienvenus. Nos traditions y seront tudies sous un
angle qui n'aura rien de passiste: nulle lamentation sur la "mort des Dieux", concept nos
yeux vide de sens. ANTAl OS se place sous la rouelle de JUPITERJTARANIS, k trs bon et
le trs grand, symbole d' ternit~ et de puissance, mais aussi de syncrtisme : ZEUS,
JUPITER THOR ou TARANIS reprsentent un mme principe...
ANATAIOS travaille dans un esprit de tolrance et de refus du dogmatisme qui est le
propre de la civilisation europenne.
ANTAIOS
ANTAlOS
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ANTAIOS 1 L'esprit du Paganisme

ANTAlOS 2 Les Dieux des crivains
ANTAlOS, 168 rue Washington, 1050 Bruxelles
SOMMAIRE
. d'e'd"1tor1'al ............................................................................................. .3
En guiSe
Une lettre d'Ernst JUNG ER ............................................................................ 5
Mtamorphose .............................................. Ernst JUNG ER .........................6
Exit Alain Danilou .......................................ANTAlOS .................................9
Portrait d'un anarque: Guy FEQUANT ........ Christopher GERARD ............ 11
Entretien avec l'crivain Guy FEQUANT .... .ANTAJOS ...............................13
Paganus .........................................................Christopher GERARD ............ 19
Lempreinre des Dieux ................................... Didier HENDRICKX .............27
La joyeuse hrsie d'Alan Watts ..................... Marc KLUGKIST .................. .33
Nietzsche et Stravinsky ..................................Daniel ARAN]0 .....................41
Eleusis- sur- festival .......................................Daniel ARANJO .....................47
Trois arbres paens .........................................Michel LAGARDE ..................49
Ce que je dois Alain Danilou ..................... Louis PASQUIER. .................. .53
La mauvaise foi de Momherlant. .................... Benot VERRIEUX ................. 57
Ecologie er traditions ..................................... Christopher GERARD ............ 60
Arma virumque cano.................................... Pascale VERBAANDERT ........ 64
L'homme grec ................................................ Pascale VERBAANDERT ........66
Le culre du Phallus ........................................ Marc CEL$ ..............................69
Arduine .........................................................Christopher GERARD ............72
Grammarica celrica ........................................W.tlhelm KOHLER .................73
Dumzil en Italie...........................................Marc CEL$ ..............................74
Ousia ............................................................. Christopher GERARD ............75
Les Sources chrtiennes ont 50 ans ................ Christopher GERARD ...........76
Faits et gestes ..................................................................................................78
Qu'est- ce qu'ANTAIOS? ............................................................................... 82
ISSN 0779-8180

Antaios - 03

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Equinoxe de printemps 1994

Revue trimestrielle dire par l'association ANTAIOS

168 rue Washington bte 2, B 1050 Bruxelles, Belgique.

liBRAIRIE DE LA CATHEDRALE, Il Place de la CathMrale, La Cour St.-Eiierzne, F-57000 Mm.

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LES GRANDES LECTURES, LES GRANDES RENCONJ"Ri:.S, LES AMITIES,

DRUX DE VOS ROMANS, "ODINSFY"ET "LE JASEUR BOREAL': ONT CECI

QU'E)T- CE QU'UN PA !EN A VOS YEUX? UN PACANO- CHRETN?

Equinoxe de printemps 1994

Ll:.'S DIEUX LE DESTIN?

VOTRE DIVINITE TUT'.U!RE?

Equinoxe de printemps 1994

Equinoxe de printemps 1994

Pour une dfinition moderne.

propre dfinition: la transcendance absolue du divin. (9)

Equinoxe de printemps 1994

Une vision positive

h'quinoxe de printemps 1994

(1) Cit dam R. PE1TAZZONL L'Esprit du Paganisme, in Diogne, 9,

Equinoxe de printemps 1994

l'EMPREINTE DES DIEUX

Des Dieux enracins

Equinoxe de printemps 1994

Une socit indpassable

Equinoxe de printemps 1994

EquinfJXe de printemps 1994

F:auinoxe de vrintemt11 1994

approfond issement de l'exprience intrieure er sermon irrarionaliste. C'esc

Equjnoxe de printemps 1994

Equinoxe de printemps 1994

Equinoxe tk printemps 1994

Equinoxe de printemps 1994

Equinoxe de print.emps 1994

Daniel ARAN]O, fid!k cotlaborateur d'ANTAl

Equinoxe de printemps 1994

ELEVSIS- SUR- FESTIVAL

EquilUJXe de printemps 1994

TROIS ARBRES PAIENS

Pre nourricier des paissons et glandes

Equinoxe de printemps 1994

Chant rvolutionnaire du tilleul

Michel LAGARDE, juriste et pote, est matre de confrences la Facult

Equinoxe tk printemps 1994