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1895.

Mille huit cent quatrevingt-quinze


70 (2013)
varia

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Stefan Kristensen

Mauro Carbone, la Chair des images:


Merleau-Ponty entre peinture et
cinma
Paris, Vrin, Matire trangre, 2011

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Rfrence lectronique
Stefan Kristensen, Mauro Carbone, la Chair des images: Merleau-Ponty entre peinture et cinma, 1895. Mille
huit cent quatre-vingt-quinze [En ligne], 70|2013, mis en ligne le 15 avril 2014, consult le 07 octobre 2015. URL:
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Notes de lecture
Mauro Carbone, la Chair des images : MerleauPonty entre peinture et cinma, Paris, Vrin, Matire
trangre , 2011, 167 p.

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Dans la collection Matire trangre des


ditions Vrin, Mauro Carbone ( Professeur desthtique lUniversit Jean-Moulin Lyon 3 ) propose le
second volet de ses explorations de la notion merleaupontienne de chair, aprs le premier consacr pour
lessentiel au triangle form par Merleau-Ponty,
Deleuze et Proust ( Proust et les ides sensibles, 2008 ).
Le prsent volume est, comme le premier, compos
dune srie dtudes qui senchanent pour former un
tableau significatif de lapport de Merleau-Ponty la
question de limage et plus gnralement du visible.
La premire tude, La chair, petite histoire dun
malentendu , porte sur la notion mme de chair et
permet de situer Merleau-Ponty la source des
philosophes qui ont dvelopp la notion, parfois
aussi contre lui : Didier Franck, Michel Henry, JeanLuc Nancy et Jacques Derrida. Carbone dfend lide
merleau-pontienne de chair comme lment
commun nous-mmes comme tres sensibles et ce
que nous percevons. Tout comme Husserl suggrait
que la Terre, en tant que sol, ne peut tre dite
proprement parler ni en repos ni en mouvement,
mais en-de de lun et de lautre comme condition
de possibilit des deux, de mme la chair se profile
comme condition de possibilit de la communication
de toute exprience ( p. 23 ). travers lensemble
des auteurs voqus, Carbone montre que la pense
de Merleau-Ponty permet, avec peut-tre certaines
suggestions de Jean-Luc Nancy, de dpasser le
dualisme inhrent aux approches dominantes. En
effet, comme tous les philosophes voqus sont aussi
des degrs divers des hritiers de Husserl, ils
insistent galement sur labme de sens entre le
charnel et le matriel, abondant dans le sens de
Heidegger expliquant que la pierre na pas de monde,
que lanimal est pauvre en monde et que seul
lhumain possde un monde. Or linnovation

fondamentale de Merleau-Ponty est prcisment de


chercher une ontologie qui surmonte le dualisme de
lanim et de linanim, de lide et de la matire, de
lesprit et du corps. Le nom qui porte cette tentative
est celui de la chair.
Dans les deux tudes suivantes, Carbone examine les
relations de Merleau-Ponty avec Gauguin et avec
Klee, et approfondit ce faisant la notion de chair
comme unit de lanim et du non anim ( avec
Gauguin ) et comme unit du sensible et de
lintelligible ( avec Klee ). Merleau-Ponty trouve en
effet dans Paul Klee un alli dcisif ( en compagnie
de Proust notamment ) pour fonder son projet de
rhabilitation ontologique du sensible . Ce projet
passe par la notion de voyance quil introduit dans
lil et lesprit et qui dcrit la capacit de voir la
fois le visible et la condition du visible, la fois les
choses et lintervalle invisible entre les choses, la fois
le monde et limaginaire qui lui donne forme. Ltude
autour de Klee donne les lments essentiels de ce
que Merleau-Ponty a tir de lexprience picturale
pour fonder cette nouvelle ontologie.
La quatrime tude, Le philosophe et le cinaste :
Merleau-Ponty et la pense du cinma , fait le point
sur lapproche merleau-pontienne du cinma, dans
cette mme perspective ontologique. Le texte discute
les enjeux thoriques de limage cinmatographique,
notamment la question de lunit de limage et du
rapport du cinma et de la vie. Mais il situe aussi
utilement le propos de Merleau-Ponty dans lhistoire
des ides sur le cinma en portant lattention sur la
priode des annes 1940 et 1950 au cours de laquelle
la perspective phnomnologique tait dominante
et a jou un rle central dans lmergence de la
Nouvelle Vague . Lessentiel du propos concerne la
contribution du cinma au projet de la rhabilitation ontologique du sensible. Pour cela Carbone
ne se contente pas dun commentaire supplmentaire
de lessai de Merleau-Ponty sur Le cinma et la
nouvelle psychologie , mais examine galement les
remarques du philosophe sur le cinma dans son
cours au Collge de France de 1953, le Monde sensible
et le monde de lexpression ( Cours au Collge de France.
Notes, 1953, dit par E. de Saint Aubert et S.

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DU
CINMA
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Jean-Luc Godard est certainement lun des cinastes les plus stimulants dun point de vue thorique.
Ce nest pas une dcouverte rcente. Depuis au
moins les annes 1980 et les textes dAlain Bergala,
Jacques Aumont, Nicole Brenez ou encore Jacques
Rancire, parmi dautres, il est entendu que Godard
est une source majeure de commentaires esthtiques,
historiques, filmologiques, etc. Lintrt de lopuscule
rcemment publi de Vincent Berne ( philosophe,
spcialiste notamment dAlfred N. Whitehead et de
Martin Heidegger ) est quil considre Godard
comme un penseur, mi-chemin entre lart, la
philosophie et la thologie ( p. 9 ). Son attitude nest
pas centre sur la question du cinma, mais
rsolument philosophique au sens prcis dune
approche problmatique qui interroge luvre du
cinaste pour comprendre ses positions, au-del de
ce quil en a lui-mme dit. Plus prcisment, lobjet
du livre est de clarifier la nature et la porte de la
thorie iconique luvre dans le cinma godardien
des dernires annes ( p. 20 ). Le centre de largument est la pratique et la conception godardienne de
limage, saisie dans son rapport avec les hritages

DHISTOIRE

Vincent Berne, Identit et invisibilit du cinma. Le


vide constitutif de limage dans Hlas pour moi de
J.-L. Godard, Chromatika, Phylopraxis , 2011,
126 p.

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efforts de confrontation de Merleau-Ponty des


penseurs, cinastes ou artistes contemporains. Dune
certaine faon, on peut dire que lintrt du livre
( explorer les enjeux de lontologie merleaupontienne en tant quelle sappuie sur la peinture et
le cinma ) constitue en mme temps sa relative
faiblesse, savoir sa tendance privilgier lexposition
des concepts sur leur mise lpreuve. Il en rsulte
une lgre frustration qui peut cependant tre
aisment compense ds lors quon essaie soi-mme
de laisser ces concepts infuser dans sa propre
rception des uvres dart, par exemple cinmatographiques.
Stefan Kristensen

ACTUALITS

Kristensen, Genve, MetisPresses, 2011 ) et dans celui


de 1960 sur lOntologie cartsienne et lontologie
aujourdhui. Dans ces deux cours, il insiste sur le rle
de lexprience du mouvement dans le
dveloppement de lontologie de la chair et sur la
capacit du cinma donner le mouvement ,
comme il lcrit dans lil et lesprit. Cest dans le
cours de 1953 que lon trouve largument fondamental selon lequel notre perception fonctionne
effectivement dans un mode cinmatographique. En
effet, le cinma seul est capable de rendre le
mouvement continu comme dans notre perception
naturelle , et seul le cinma peut, en construisant
lunit de limage en mouvement et du son et donc le
cinma comme structure rythmique globale. Cest ce
qui fait que le cinma, de manire privilgie, est en
mesure de rendre lide ltat naissant , comme
lcrit Merleau-Ponty dans lessai sur le cinma.
Cette tude sur le cinma se termine sur lexplicitation de la dfinition de la vision par MerleauPonty comme prcession de ce qui est sur ce quon
voit et fait voir, de ce quon voit et fait voir sur ce qui
est ( p. 119 ; la citation est de lil et lesprit, p. 87 ).
Le terme prcession dsigne une relation temporelle dans laquelle les termes impliqus se produisent
chaque fois plus tt. Le philosophe emploie ce
terme pour exprimer lide que si les choses semblent
prcder la vision quon en prend, cest parce que
notre vision, rciproquement, prcde galement les
choses elles-mmes. Cette structure de prcession
rciproque donne un outil inestimable pour penser la
nature de limage cinmatographique dans son
rapport la ralit , spcialement de la capacit du
cinma rendre visibles des existences au-del de
toute imitation dune ralit suppose.
La cinquime et la sixime tude dveloppent les
ultimes consquences de lontologie de la chair en
traant les rminiscences noplatoniciennes chez
Merleau-Ponty et en dcrivant la nature de la
philosophie comme effort commun des hommes et
des femmes travers les gnrations, travers les
limites de disciplines, de dire leur rapport avec ltre.
La rserve quon peut faire ce type douvrage est
dtre encore trop monographique, malgr tous les