CoranLectureJuive PDF

Ha Bar-Zeev
UNE LECTURE JUIVE

DU CORAN
Essai
BERG INTERNATIONAL DITEURS
Collection Faits et Reprsentations

dirige par Georges Nataf
2005, Berg International diteurs

129 bd Saint-Michel, 75005 Paris
ISBN : 2-911289-81-1
berg.international@wanadoo.fr
INTRODUCTION
Lislam connat depuis quelques annes un regain dintrt
travers le monde. Des ouvrages sur ses aspects religieux et
politique sont rgulirement publis tandis que le Coran voit ses
ventes augmenter. Pourtant, ce livre nest pas facile daccs pour
un lecteur non-initi.
Les tudes censes faciliter sa comprhension ne sont pas
toujours trs clairantes et de nombreuses interrogations fondamentales y restent sans rponses. Cela est d au fait que ces
crits sappuient principalement sur la tradition musulmane qui
ignore souvent ce quelle doit au judasme et, dans une moindre
mesure, au christianisme.
Des textes appartenant la tradition juive maillent le Coran
et il est indispensable den tenir compte pour clarifier certains
de ses passages qui prtent quivoque. Une lecture juive du Coran
comme nous la pratiquons dans cet essai sera donc dun grand
secours. Elle mettra aussi en vidence les divergences essentielles
entre lislam et le judasme.
Si le Moyen Age connut des dbats publics entre juifs et
chrtiens, durant lesquels, bien quavec grande prudence, les juifs
exprimaient leurs raisons de refuser la conversion, ils neurent
jamais loccasion de tels changes avec lislam post-mohammadien.
Les dernires polmiques publiques entre juifs et musulmans
eurent lieu Mdine, il y a de cela quatorze sicles.
Le Coran rapporte dpres controverses entre le fondateur de
lislam, Mohammed, et les juifs. Obtenir leur aval pour sa mission
revtait une importance dautant plus grande ses yeux, quil les
considrait comme les dpositaires de la tradition prophtique. Il
ny parvint pas. La conversion force, lexil des juifs de Mdine
et de la rgion, voire leur mise mort se substiturent aux dbats
qui devinrent par la suite dautant plus discrets que les juifs
vcurent sous domination musulmane.
Les ouvrages de polmique musulmane se limitent faire
lapologie de lislam, tandis que les crits des rabbins du Moyen
Age prsentant le point de vue juif furent rarement diffuss en
dehors de leur milieu.
De nos jours nous devons constater que de nombreux musulmans
refusent, pour des raisons politiques mais aussi strictement
thologiques, la ralit de ltat dIsral. Ils nacceptent pas,
et cela au nom du Coran et de lislam le retour des juifs sur la
terre de leurs anctres. Lexistence dun tat juif serait une
insulte lislam, car elle contredirait son dogme. Tous les
musulmans nadhrent pas forcment aux ides des extrmistes, mais
ils sidentifient volontiers la oummah la communaut des
croyants.
Notre essai est motiv par le dsir de mieux comprendre le point
de vue des musulmans et, plus particulirement, celui des juifs sur
les divergences entre lislam et le judasme.
Sil existe des ouvrages qui exposent la faon dont les
musulmans peroivent la religion juive, aucun crit de langue
franaise nexprimait ce jour, de faon si complte, le point de
vue juif sur lislam ; ce livre, qui se base sur les textes fondamentaux du judasme, palliera donc cette carence.
N.B. Les analyses et les interprtations de lauteur ne sauraient

engager que ce dernier.
E.Mail de lauteur : haibarzeev@yahoo.ca
TABLE DES MATIRES
INTRODUCTION ........................... 3
CHAPITRE I
LES
LIVRES FONDAMENTAUX DES TROIS MONOTHEISMES
Le judasme ............................ 9
Le christianisme ...................... 10
Lislam ............................... 11
La foi de lislam ..................... 13
Les commandements ..................... 13
Mohammed .............................. 14
Qui est la mre de Mohammed et qui fut son matre ?
14
Le Calife ............................. 16
Lorthodoxie musulmane ................ 16
CHAPITRE II
MOHAMMED
LA MECQUE
Mohammed prche des thmes du Livre de Mose 19

Mohammed se fie aux juifs ............. 21
Comment le Coran fut-il labor ? ..... 21
Diffrences entre le Coran et le Livre de Mose
Le Livre et le Carnet de bord ......... 23
23
Le matre ............................. 24
Mohammed apprend prier .............. 25
Mohammed prche aux arabes ............ 26
Mohammed voque les juifs et les rabbins pour garantir ses prches
...................................... 27
Le matre rdige un livre ............. 28
Mohammed raconte comment Mose a reu le Livre
29
Les Mecquois exigent un miracle ....... 30
Le matre console Mohammed ............ 31
Mohammed cite uniquement les prophtes juifs 31
Qui dicte Mohammed ? .................

La descente du Coran ...............
Le voyage nocturne ....................
Le Compagnon et le Serviteur ..........
32
32
34
36
Le Coran aux mains des anges ou aux mains des juifs ?
37
CHAPITRE III
MOHAMMED
MEDINE
Fuite de Mohammed de La Mecque Mdine 41

Le refus des juifs mdinois ........... 41
Mohammed fait rfrence Jsus ....... 44
La controverse au sujet de Jsus ...... 44
Mohammed interprte les lois alimentaires juives 45
Mohammed suit les vangiles ........... 46
Jsus ................................. 47
Quelles lois et morale Jsus prchait-il ?
Jsus rclame lexclusivit ........... 50
Sur qui Jsus avait-il de linfluence ? 51
Paul de Tarse ......................... 52
49
Le Coran reprend lantijudasme des vangiles

Mohammed dcouvre la divinisation de Jsus 55
La rplique des juifs mdinois ........ 55
Juifs et chrtiens diviniseraient un homme 56
53
Juifs et chrtiens revendiqueraient le Paradis

57
Lopinion du judasme sur les non-juifs et sur la conversion
Le jene du Ramadan ................... 60
Jrusalem et La Mecque ................ 62
Ismal et Isaac ....................... 63
Mohammed le prophte ............... 64
Les juifs mdinois refusent le nouveau prophte
Le don de la Torah .................... 66
Le rle des prophtes ................. 68
Un tmoin ou des millions ............. 70
Un moralisateur qui ne fait pas de miracles 72
65
58
CHAPITRE IV
NAISSANCE
DE LISLAM COMME RELIGION INDEPENDANTE
La religion dAbraham ................. 73

Les deux religions dAbraham .......... 74
il pour il .......................... 75
La dure du sjour en enfer ........... 76
Mohammed mprise le dsir de vivre des juifs 76
Mohammed, sceau des prophtes ......... 77
Jsus tait-il le messie attendu par les juifs ? 79
Quelques preuves quant au prophtisme de Mohammed 80
Inimitabilit du Coran ................ 82
Lange Gabriel ........................ 83
La religion suprme ................... 84
Lislam suprieur au judasme ? ........ 85
Le peuple juif maudit ? ................ 88
Mose et les juifs de sa gnration ...
Les juifs et les prophtes ............
Le droit de juger .....................
Une certaine contradiction du Coran ...
88
90
91
91
Les juifs et le Chabbat ...............

Les juifs et Marie ....................
Au sujet des rabbins et des moines ....
Le respect des juifs lgard de leur
92
93
94
matres
La disgrce dIsral ? .................

Lexpansion de lislam ................
Les divisions dans lislam ............
Mohammed exige dtre honor ..........
Lislamisation du patrimoine juif .....
94
95
97
98
98
94
Les confrries soufies ................ 99

CHAPITRE V
LES
DEUX TRADITIONS
La tradition musulmane : les hadiths .. 101

La tradition juive aux yeux des musulmans103
La tradition juive ................... 105
Les martyrs juifs .................... 106
Trouve-t-on la Bible dans une maison musulmane ?
Documents des controverses ........... 108
7
107
CHAPITRE VI
POQUE
ACTUELLE ET PERSPECTIVES DAVENIR
Les faux messies et mahdis ........... 111

Le chtiment des oppresseurs du peuple juif 114
La salafya ........................... 116
Ibn Taymya ........................... 119
Le judasme face au christianisme et lislam
ANNEXES et THEMES CORANIQUES
A. LE
B. LA
C. LA
SALIH .................... 122

GUERRE DES ELEPHANTS ................ 123
VILLE DE YATHRIB ................... 124
PROPHETE
D. DAVID ET OURI........................ 124

E. UN SAMARITAIN DANS LE RECIT DU VEAU DOR .. 125
F. ABOU LAHAB .......................... 126
? .........
QUELLE ETAIT LINTENTION DU PREMIER MAITRE ? ..
LES CONTRADICTIONS DE MOHAMMED .............
LES MIRACLES DE JESUS .................
126
126
127
128
UN PROPHETE POUR REFORMER LA TORAH ? ........

LA VACHE ROUSSE .........................
LE PARADIS ET LENFER....................
MOHAMMED ET SALOMON......................
LE DJIHAD JUIF .......................
LE REQUISITOIRE DU PROPHETE LIE CONTRE ISRAL
130
131
132
133
134
135
QUI A INFLUENCE
MOHAMMED
A MEDINE
CHRONOLOGIES SELON LES DIFFERENTES RELIGIONS .. 137

RECHERCHE DU MOIS HEBRAQUE CORRESPONDANT
AU MOIS DE RAMADAN ....................... 138
INDEX DES CITATIONS
Citations coraniques ................. 143
Citations de la Bible juive .......... 149
Citations talmudiques ................ 155
Citations du Midrach ................. 158
Citations de la Bible chrtienne ..... 159
BIBLIOGRAPHIE........................... 161
120
CHAPITRE I
Nous avons fait descendre la Torah dans laquelle il y
a guide et lumire. Cest sur sa base que les prophtes
se sont soumis A-llah, limage des rabbins et des
docteurs de la Loi qui jugent les affaires des juifs.
Ne craignez donc pas les gens, mais Moi. Ne bradez pas
Mes enseignements. Ceux qui ne jugent pas selon ce
quA-llah a prescrit, les voil les mcrants.
(Coran 5, 44/48)
LES LIVRES FONDAMENTAUX

DES TROIS MONOTHISMES
Lislam fut fond au VIIe sicle par Mohammed qui, tout en
critiquant les juifs et les chrtiens, croyait en la saintet des
livres que D-ieu leur aurait donn. Pour comprendre la gense et
lvolution de lislam, il importe donc de rappeler sommairement
sur quels crits se fondent le judasme et le christianisme.
Le judasme
Lorigine et la doctrine du judasme sont exposes dans la Bible
et le Talmud. La Bible comporte la Torah (ou Pentateuque Gense,
Exode, Lvitique, Nombres et Deutronome), les Nviim livres des
prophtes et les Khtouvim livres des hagiographes. La Torah, le
livre le plus sacr du judasme, commence par le rcit de la
cration du monde et sachve vingt-cinq sicles plus tard, par
celui de la mort de Moise avant lentre des juifs en Terre
promise.
Ensuite viennent les Nviim, les livres des prophtes, et les
Khtouvim, ceux des hagiographes. Le premier livre des Nviim est
Josu. Il relate lhistoire du peuple hbreu aprs la mort de Mose
et lentre en Canaan sous la direction de Josu. Les Nviim et
les Khtouvim couvrent une priode de neuf sicles ; leur rdaction
fut clture par les derniers prophtes lpoque de la
construction du deuxime Temple, au quatrime sicle avant lre
chrtienne (EC)1. Cet ensemble est nomm TaNaKh, selon lacrostiche
de Torah, Nviim et Khtouvim. La Bible juive comporte vingtquatre livres.
1 Selon la tradition talmudique : Sdr Olam de Rabbi Yossi ben Halafta, IIe
sicle, Talmud Avoda Zarah 9 A.
LES LIVRES FONDAMENTAUX DES TROIS MONOTHISMES
Le judasme est galement fond sur une tradition orale qui fut
compile dans la Michnah au IIe sicle (EC) et complte par les
deux Talmuds, celui de Jrusalem au IVe sicle, celui de Babylone2
au Ve sicle et les Midrachim. Les deux Talmuds Gumarah
comportent
la
Michnah
et
les
conclusions
des
discussions
rabbiniques ; ils contiennent un commentaire du TaNaKh, des lois
autant juridiques que morales ainsi que les rcits dinnombrables
faits vcus, lpoque du Temple et aussi aprs sa destruction.
Lensemble de cette tradition orale fut scell environ deux sicles
avant lavnement de lislam. Elle donna lieu de nombreux
commentaires, dont celui de Rachi 3, clbre rabbin de la ville de
Troyes, qui commenta aussi le Tanakh. Mamonide4, rabbin, philosophe
et mdecin a compil les lois, la morale et les dogmes du judasme
dans son uvre principale, Yad Hazaqah, ainsi que dans dautres
ouvrages.
Toutes les lois du TaNaKh et du Talmud sont communment
dnommes Dath Mosh v Isral, la religion de Mose et dIsral5,
ce que nous appelons le judasme.
Le christianisme
Le christianisme est n treize sicles aprs la rvlation sinatique6. Tout le monde convient de nos jours quil est issu dune
secte juive qui devint une religion part entire sous limpulsion
de Sal de Tarse, dit saint Paul. Le christianisme fit dimportants
emprunts la Bible7, tout en intgrant certains lments des
religions de lAntiquit, comme le culte dOsiris, le D-ieu
ressuscit, et celui de la desse mre Isis, dorigine gyptienne
et largement rpandus dans lEmpire romain.
La Bible chrtienne comporte, en plus de la Bible juive, le
Nouveau Testament et des textes8 qui nont pas t retenus par les
rabbins. Le Nouveau Testament runit les quatre vangiles, rcits
prsums de la vie du Christ, de ses miracles et de son message,
les Actes des aptres et des lettres ou ptres dont le majeure
partie est attribue Paul9, pour se clore par lApocalypse. Le
Nouveau Testament Nouvelle Alliance , a ainsi t nomm en
opposition lAncien Testament ou Ancienne Alliance ; la venue du
Christ ayant, selon les chrtiens, rendue caduque lAlliance dont
se rclame le judasme.
Dautres crits de la mme priode, dits apocryphes, exprimant
les ides des diffrents groupes gnostiques, manichens et autres
se rclamant eux aussi de Jsus ne furent pas retenus dans le canon
de lglise. Les chrtiens reconnaissent le caractre authentique
et sacr des vingt-quatre livres du Tanakh et, travers une
lecture qui leur est propre, ils y trouvent lannonce de larrive
du Messie quils ont reconnu.
Voir David Malki, Le Talmud et ses matres, Paris, Albin Michel, 1972.
Rachi, acronyme de Rabbi Chlomo ben Isaac (1040-1105). Cf., Simon Schwarzfuchs,
Rachi de Troyes, Paris, Albin Michel, 2005.
4 Cordoue 1140-Le Caire 1205.
5 Lorsque le Coran (48, 29 ; 3, 2 ; 5, 46-50 ; 5, 68/72 ; 9, 112) emploie le mot
Tawrat la Torah il dsigne soit le Pentateuque, soit la religion de Mose et
dIsral runis.
6 Selon le dcompte de la tradition juive.
7
Il faudra nanmoins attendre la Dclaration conciliaire Nostra tate (1965)
pour que lglise reconnasse publiquement tout ce quelle doit au judasme.
8
Tobie, Judith, les deux livres des Maccabes, le livre de la Sagesse,
lcclsiastique ou Siracide.
9 Dautres le sont Jaques, Pierre, Jean et Jude.
2
3
10
Le christianisme devint religion de lEmpire romain au IVe

sicle, sous Constantin, mais il ne parvint simposer vritablement que bien plus tard. Des rivalits dchirrent le monde
chrtien qui finit par se scinder en plusieurs glises, dont celles
de Rome et de Constantinople. Les orthodoxes dOrient et dune
partie de lEurope de lEst se rclament de cette dernire.
Lislam
Lislam est n environ six cents ans aprs le christianisme. Les
discours de son fondateur, Mohammed, furent recueillis et regroups
par ses adeptes pour former le Coran, compos selon les musulmans
sous inspiration divine. Ce Livre est pour eux sacr et incr
ternel comme D-ieu Lui-mme rdig dans une langue arabe pure.
Son style serait inimitable.
En plus du Coran, lislam sappuie galement sur le hadith la
tradition orale. Elle fut consigne durant trois sicles par
diffrents compilateurs. La biographie de Mohammed et de ses
compagnons, comme la Sirah dIbn Ishaq10, est aussi fondamentale
pour les musulman.
Les hadiths et la Sirah rapportent des faits, paroles de morale
et dcisions juridiques attribus Mohammed et ses disciples.
Lensemble compose la sounnah, ou exemple suivre par chaque
musulman.
Le Coran reprend nombre de thmes histoires, lois et prceptes
moraux du Tanakh, du Talmud et des Midrachim11 ainsi que quelques
maximes et histoires tires de la Bible chrtienne. Jsus y est
prsent comme un prophte juif, n de conception virginale par
lintervention du Saint-Esprit. Y figure galement la narration de
dbats opposant Mohammed aux Arabes, aux juifs et aux chrtiens.
titre dexemples, voici quelques passages du Pentateuque, que
le Coran a fait siens :
La Cration du monde, Adam et ve au jardin dden, leur faute,
et leur expulsion du paradis.
No et le dluge12.
La discussion dAbraham avec son pre idoltre ; lpisode o il
est jet dans la fournaise13 ; son hospitalit lorsquil reoit trois
anges qui lui promettent la naissance dun fils exceptionnel14 ; le
refus divin du sacrifice dIsaac15 ; la destruction de Sodome et
Gomorrhe16 laquelle Lot rchappa.
Mort en 773.
Cf., Heinrich Speyer, Die Biblischen Erzaehlungen im Quran, 1931, rd. 1961,
imprim Grfenhainichen ; Isaac Katz, Hayahadout baslam (Le Judasme dans
lIslam), 1957, qui rapporte les sources juives sur les sourates 2 et 3 ; Abraham
Geiger, Was hat Mohammed aus dem Judentum aufgenommen, Bonn, 1833 ; Shlomo Dov
Goiten, Jews and Arabs, New York, 1964 ; A. J. Wensinck, Muhammad and the Jews of
Medina, Freiburg 1975 ; Charles Cutler Torrey, The Jewish Foundation of Islam,
New York, 1933 ; S. Zwemer, Islam. A challenge to Faith, New York, 1907 ; Israel
Schapiro, Die Haggadischen Elemente im erzhlenden Teil des Korans, Leipzig,
1907.
12 Cette histoire figure huit fois dans le Coran.
13 Coran 21, 51/52-71.
14 Coran 51, 24-37.
15 Coran 37, 99/101-112.
16 Histoire reprise huit fois dans le Coran.
10
11
11
Les pisodes de la vie de Jacob et de ses douze fils, la vente

de Joseph par ses frres ; lhistoire de Joseph devenu ministre du
roi dgypte17.
La naissance de Mose18, la cruaut de Pharaon envers les
descendants de Jacob, les Hbreux ; son dcret de noyer tous les
nouveaux-ns mles dans le Nil19 ; la fuite de Mose vers le pays de
Madian20 ; lpisode du Buisson ardent o D-ieu lui confia la mission
de dlivrer son peuple21 ; la polmique opposant Pharaon Mose et
Aaron et les prodiges que les deux frres accomplirent22.
Les dix plaies dgypte, prlude la sortie miraculeuse des
Hbreux23 ; leur traverse de la mer grce au miracle de la
sparation des eaux24 qui engloutirent les gyptiens ; la manne et
les cailles dont se sont nourris les Hbreux ; leur protection par
la Nue sainte qui les accompagnait ; les quarante annes de
prgrination dans le dsert.
La rvlation de D-ieu au Sina ; le don des tables de la Loi
Mose25 ; la faute du veau dor26 ; celle des explorateurs qui
dissuadrent le peuple de pntrer en Terre promise ; la rvolte de
Cor et de ses compagnons contre Mose et son frre Aaron27.
Ces pisodes sont dcrits de faon plus ou moins dtaille.
Mose est cit dans trente-deux des cent quatorze sourates, ou
chapitres, du Coran.
Selon le Coran, la Torah que Mose a reue au mont Sina28
contient la vrit, la lumire et la bndiction pour les fils
dIsral comme pour le monde entier29 et cest en raison des
souffrances endures chez Pharaon30 que les Hbreux sont entrs dans
le pays de Canaan. D-ieu leur donna une terre bnie : les rives est
et ouest (du Jourdain) promises Abraham.
Les enfants dIsral tant la descendance dAbraham31, dIsaac et
de Jacob32, la Terre sainte est leur hritage33. Ils forment le
peuple lu parmi toutes les nations34.
On apprend aussi dans le Coran que D-ieu envoyait des prophtes
de nombreux peuples pour les inciter se comporter avec
moralit. Il y aurait eu diffrents niveaux de prophtes ; si D-ieu
Coran 12, 1-111.

Coran 20, 37-41.
19 Coran 2, 46 ; 7, 137 ; 14, 6 ; 40, 26.
20 Coran 28, 18-28.
21 Coran 28, 29-30.
22 Coran 26, 9-51.
23 Coran 7, 127/130-133/137.
24 Coran 26, 52-68.
25 Coran 7, 142/145 ; 7, 153/154.
26 Coran 7, 146/148 ; 7, 151/152.
27 Coran 28, 76-82.
28 Coran 2, 60/63 ; 7, 170/171 ; 19, 52/53 ; 20, 82/80.
29 Coran 3, 2-4 ; 28, 43 ; 21, 48.
30 Coran 28, 1-6.
31
Wa awratn-l-qawma-l-lad na kn yustad afna masrika-l-ardi wa
magribah-l-lat brakn fha wa tammat kalimatu rabbika-l-husn al ban
isrla bim sabar wa dammarn m kna yasnau Firawnu wa qawmuh w m kn
yarisna (Coran 7, 133/137).
32 Coran 21, 70-73.
33 Y qawmi-dhul-l-arda-l-muqaddasata-l-lati kataba-l.-Lhu lakum (Coran 5,
24/21).
34
Y ban israla-dkur nimatiya-l-lat an amtu alaykum wa anni
fadaltukum al-l-lamn (Coran 2, 47 ; 44, 32-33).
17
18
12
sadressait certains travers un voile, sagissant de Mose, Il

lui parlait de vive voix35.
Pour ce qui est des passages tirs dautres livres du Tanakh
ainsi que du Talmud, le Coran rapporte les guerres menes par
Gdon, la royaut de Sal, de son successeur David qui est nomm
Calife du monde, ceci afin que le monde ne soit pas perverti par
des mcrant 36, lhistoire du prophte lie face aux adorateurs de
Baal37, lassassinat de certains prophtes par des juifs impies,
lhistoire de Jonas dans les entrailles de la baleine38, celle de la
destruction des deux Temples39. Le Coran rapporte aussi la promesse
faite par D-ieu de ramener le peuple dIsral sur sa terre la fin
des Temps40.
La foi de lislam
La foi prche par le Coran est plus ou moins la mme que celle
professe par la Bible juive. Les principes quon y retrouve
invariablement sont lunicit de D-ieu, Sa toute-puissance, Sa
magnificence, Son omniprsence, Sa Providence dans le monde et la
rcompense quIl rserve aux Justes. Le Coran mentionne le repas
accompagn de vin41, rserv au jardin dden pour les Justes. Il
ritre les souffrances de lenfer auxquelles les mcrants sont
exposs, sujet qui est aussi abondamment trait dans le Talmud42.
Il reprend du Tanakh les thmes apocalyptiques, tels que la
guerre de Gog et Magog ; il dcrit la sonnerie des Trompettes, le
grand Chofar annonant la rsurrection des morts, et le jour du
Jugement43 au cours duquel les livres o sont consigns les bonnes
et les mauvaises actions des hommes seront ouverts devant D-ieu qui
jugera, rcompensera ou punira chacun selon ses mrites44.
Tous ces sujets sont traits par les prophtes dIsral et les
sages du Talmud, et le Coran affirme quils figuraient dj dans
les crits de Mose et dAbraham, ainsi que dans les Psaumes de
David.
Les commandements
Le Coran exhorte de faon rcurrente craindre D-ieu, Le
prier et Le louer, respecter ses parents, prouver de la piti lgard de ltranger, de la veuve et de lorphelin, au
devoir de charit45, juger quitablement, rechercher la paix,
viter toute division et respecter les jours de jenes46. Il inCoran 4, 164. Laffirmation de cette diffrence est reprise du Talmud
(Ybamoth 49 B), voir aussi Nombres 12, 6-8 : Sil y a parmi vous un prophte,
cest en vision que Je Me rvle lui, cest dans un songe que Je lui parle. Il
nen est pas ainsi de Mon serviteur Mose, toute Ma maison lui est confi. Je lui
parle face face dans lvidence, non par nigmes .
36 Coran 2, 252/251.
37 Coran 37, 123-130.
38 Coran 37, 139-148.
39 Coran 17, 5-7.
40 Coran 17, 106/104.
41 Le Talmud linterprte de manire allgorique, Brakhoth 17 A.
42 Talmud, Mnahoth 99 B, rouvine 19 A, Chabbat 109 A ; Pirqu Rabbi lizer ; voir
aussi Chaar ha-gemoul de Nahmanide.
43 Voir Isae, 27 ; Jol 2, 1 ; Sophonie 1, 16 et autres.
44 Coran 18, 47/49 ; 39, 69 ; 40, 17 ; tir du Talmud Roch Hachanah 17 B.
45 Coran 4, 40/36.
46 Le Coran ne prescrit pas dtre joyeux dans lobservance des commandements,
comme cela est fait dans le Pentateuque : Tu te rjouiras pendant la fte ; Tu
te rjouiras pour tous les biens que D-ieu te procurera ; [] et parce que tu
35
13
terdit lidoltrie, le meurtre, linfanticide (pratique alors courante chez les nomades), ladultre, lhomosexualit, le vol, la
tromperie dans le commerce, la pratique de lusure, les jeux de
hasard, la magie et les vains serments. On y trouve aussi quelques
lois relatives au mariage, au divorce et lhritage.
Le Coran signale que D-ieu a donn aux juifs des commandements
supplmentaires, tels que lobservance du Chabbat et linterdiction
de consommer certaines graisses, ainsi que les animaux ne ruminant
pas et nayant pas les sabots fendus. Jsus y est prsent comme un
prophte juif, autoris par D-ieu abroger une partie de ces
interdits47. Les aliments restant prohibs pour les juifs et tous
les peuples ne seraient, selon le Coran, que le sang, la viande de
porc, celle provenant de sacrifices aux idoles et danimaux non
abattus rituellement.
Le Coran ordonne aussi le djihad, la guerre contre les
infidles, afin que lhumanit entire soit soumise D-ieu, Ses
prophtes et Sa Loi.
Mohammed
Le prophte de lislam est n vers 570. De 610 622, il exhorte
les Arabes de sa tribu mecquoise croire en D-ieu, en la Torah de
Mose et au Jugement dernier. Il nhsite pas les menacer : D-ieu
pourrait dtruire leur ville sils ne respectent pas Sa volont. Il
leur cite comme exemple des pisodes bibliques, tels que le dluge
lpoque de No et la destruction de Sodome et Gomorrhe.
Irrits par ses menaces, les Mecquois lexpulsent en 622. Il
sexile en compagnie dun petit groupe de disciples, cest
lhgire ou dpart de La Mecque pour sinstaller Mdine, ville
situe 300 km de distance. Il prche nouveau et le cercle de
ses adeptes slargit peu peu. Il nourrit aussi une vive
polmique avec limportante communaut juive de cette ville. Mais,
aprs des mois de controverse, Mohammed renonce la discussion.
Certains juifs sont obligs de sexiler, dautres sont extermins. Cest le dbut dune guerre qui sera poursuivie contre ceux
qui ne se soumettent pas lui. la tte dune arme, il conquiert
enfin La Mecque en 630, avant de steindre deux ans plus tard
Mdine.
Selon laffirmation du Coran, Mohammed serait lultime prophte,
le sceau des prophtes.
Qui est la mre de Mohammed et qui fut son matre ?

Une question fondamentale se pose : do Mohammed a-t-il puis
ses connaissances bibliques ? Pour la tradition musulmane, de pre
et de mre Arabes, Mohammed aurait t lev sans apprendre lire
et crire. Nayant pas eu de matre, il aurait t inspir par un
ange ou, comme le pensent aussi la plupart des orientalistes, ses
connaissances seraient dues la frquentation de juifs et de
chrtiens. Cependant, le profond esprit de la foi juive qui
imprgne ses prdications La Mecque montre indubitablement quil
nauras pas servi l-ternel, ton D-ieu avec joie et contentement du cur []
Deutronome
16, 14 ; 26, 11 et 48, 47. Les soufis (voir chapitre IV) et les
derviches ont intgr lide de la joie dans leurs pratiques religieuses.
47 Coran 3, 50.
14
eut un matre, et que ce dernier linitia au judasme48. Le fait que

le Coran ritre continuellement les expressions : Dis ou : Rponds semble le confirmer.
Ce matre que nous allons essayer didentifier tait probablement juif.
Le premier historien de lislam serait Ibn Ishaq dont les crits
ont t perdus. On en trouve nanmoins de brves citations dans le
livre dIbn Hisham49. Ce dernier rapporte un rcit surprenant :
Au march, le pre de Mohammed, Abdallah, a rencontr une femme,
la sur dun rudit biblique se nommant Waraqa Ibn Naufal. Elle lui
fit vainement des avances. La mme nuit, Abdallah sunit une
autre femme, Amina, et Mohammed fut conu. Orphelin de pre avant
sa naissance, Mohammed est alors confi une nourrice. Encore
jeune, il senfuit pour tre recueilli par Waraqa.
On ne peut qutre tonn de ce rcit50. Tout en prcisant que le
prophte est Arabe de pre et de mre, en relatant laventure de la
sur de Waraqa avec Abdallah, Ibn Ishaq fait peut-tre allusion
une tradition selon laquelle la mre de Mohammed tait cette femme,
ce qui expliquerait quil ait trouv refuge chez Waraqa. Ce dernier
serait donc son oncle maternel. Toujours selon Ibn Ishaq, Waraqa
appelait Mohammed : mon neveu51.
Il crit aussi : Waraqa appartenait la religion de Mose,
avant dembrasser celle de Jsus, ce qui veut dire quil tait juif
et quil est devenu nazaren 52. Il relate galement que la mre de
Mohammed amenait son fils lge de six ans Mdine pour visiter
ses oncles maternels du clan des Bni al-Najjr. Il est intressant
de constater que pendant lhgire, quand Mohammed arriva Mdine,
il sinstalla chez les al-Najjr. Ce clan figure chez Ibn Ishaq
parmi un des sept clans juifs de la ville ; il cite aussi le nom
dun de ses membre qui se serait oppos Mohammed. La sur de
Waraqa est donc peut-tre juive et Mohammed le serait par sa mre.
Le personnage dAmina a vraisemblablement t introduit par Ibn
Ishaq dans le but de correspondre au dogme de lislam selon lequel
Mohammed doit tre prsent comme un Arabe. De plus, la premire
pouse de Mohammed, la pieuse Khadidja, tait selon Ibn Ishaq la
cousine de Waraqa, donc peut-tre juive elle aussi. Il est lgitime
de supposer que le premier matre de Mohammed, celui qui
linstruisit La Mecque, fut Waraqa, son oncle maternel, dont il
pousa la cousine. La tradition musulmane raconte que Khadidja fut
la premire croyante dans la mission de Mohammed, quelle laida et
lencouragea durant la priode difficile vcue La Mecque.
Selon les plus clbres traditionalistes, Ibn Ishaq, Boukhari,
Ibn Kathir et Mouslim53, Waraqa a rdig les rcits de la Torah et
de lvangile en hbreu et en arabe et encouragea Mohammed
prcher aux Arabes. Cependant, si nous tenons compte des
De nombreuses sourates sont prcdes de lettres nigmatiques, A. L. R,.A. L.
M. etc. Il est possible que le scribe juif qui transcrivit le premier Coran ait
repris les locutions Amar Li Rabbi, Amar Li Mori qui signifient : Mon matre ma
dit.
49 Mort deux sicles aprs Mohammed, en 830.
50 La raison que donne Ibn Ishaq relve probablement dune lgende.
51 Ishaq Ibn, La Vie du Prophte Mahomet, trad. fr. Wahib Atallah, Paris, Fayard,
2003.
52
Voir Joseph Azzi, Le Prtre et le prophte. Aux sources du Coran, Paris,
Maisonneuve et Larose, 2001
53 Ils ont vcu au IXe sicle, et sont les auteurs principaux des recueils des
hadiths.
48
15
chronologies des sourates, quelles soient tablies par les

musulmans ou par les orientalistes, on constate que durant les
nombreuses annes passes La Mecque, les prches de Mohammed, une
cinquantaine
des
sourates,
sinspirent
exclusivement
de
la
tradition juive. Le personnage de Jsus ny est pas encore voqu
et aucun concept issu du christianisme ne sy trouve. Cela serait
plus que curieux si le premier matre avait t chrtien. Ce fut
donc bien un juif, qui enseigna la Torah son lve. Selon nous,
cest Waraqa qui crivit le Coran en arabe, le rsum de la Torah,
ainsi que ce que nous appellerons le carnet de bord, dont nous
parlerons au chapitre II.
Pour ce qui est de la priode mecquoise, en supposant que le
matre de Mohammed tait juif et ne lui avait enseign que des
notions juives, nous adhrons la thse dHanna Zacharias54 qui
cette tude doit beaucoup.
Une tradition des juifs dAfrique du Nord et dOrient, selon
laquelle le prcepteur de Mohammed tait un juif rudit, serait
donc fonde.
Selon Ibn Ishaq, quand il encouragea Mohammed prcher aux
Arabes, Waraqa avait dj atteint un grand ge. Ibn Ishaq laisse
comprendre quil mourut avant que Mohammed nexauce son dsir, mais
il est plus que vraisemblable quil ait t le matre de Mohammed
jusquaux environs de 61955.
Le Calife
Ce titre fut dcern au souverain politique et religieux de la
communaut musulmane. la mort de Mohammed quatre de ses proches
lui succdent : son beau-pre Abou Bakr, puis un autre de ses beauxpres, Omar, lequel fut tu, laissant la place un gendre de
Mohammed, Uthmn. Aprs lassassinat dUthmn, un autre gendre de
Mohammed, Ali, fut nomm calife. Une guerre clata entre ses
partisans et ceux dun autre prtendant au califat, Muawiya. En
661, Ali ayant t assassin son tour, Muawiya simposa sur tout
le territoire de lislam et fonda la dynastie des Omeyades.
Les chiites, pour leur part, estiment que le califat ne devrait
revenir quaux seuls descendants dAli et Fatima, fille de
Mohammed : les imams. Les chiites les vnrent et les considrent
comme infaillibles. Certains chiites, tels les duodcimains,
attendent le retour dun descendant dAli, le Mahdi, comme les
chrtiens attendent le retour du Christ, et les juifs la venue du
Messie.
Lorthodoxie musulmane
Lorthodoxie musulmane fut tablie au cours des sicles, aprs
de nombreuses controverses ; elle se rclame dune certaine exgse
du Coran et de la mise en application qui en dcoule. Les musulmans
dobdiences diffrentes sont souvent accuss dhrsie.
De nombreux versets isols et des passages entiers du Coran
pouvant prter diverses interprtations, les musulmans et les
orientalistes se sont trouvs confronts au caractre indfini des
54
Le pasteur Thry Gabriel publia sous le pseudonyme de Hanna Zacharias,
Lislam : entreprise juive de Mose Mohammad, 4 vol., Paris, d. Du Scropion,
1950 ; voir aussi Moritz Steinschneider, Die Arabische Litteratur der Juden, (La
littrature arabe des Juifs), Francfort, 1902
55 Pour plus dexplications se reporter aux IIIe et IVe chapitres.
16
sujets essentiels. Quelles sont prcisment les dclarations de

Mohammed ? Quel tait le but de leur nonciation ? Pour quelles
raisons et dans quelles circonstances ont-elles t faites ? Le
Coran a-t-il t cr lpoque de Mohammed ou existe-t-il, comme
laffirme lorthodoxie musulmane, de toute ternit ? Il serait dans
ce cas consubstantiel D-ieu. Comment Mohammed a-t-il reu le
Coran ? Lui a-t-il t rvl par une vision divine, par lintermdiaire dun ange ou encore par une perception auditive ?
Certaines paroles relvent-elles de la sagesse personnelle de
Mohammed ? Sont-elles immuables et ternelles ou sujettes des
variations ? Sa religion tait-elle destine aux seuls paens, ou
galement aux autres croyants, juifs et chrtiens entre autres ?
Cette liste de questions nest pas exhaustive et les commentaires
contradictoires que les musulmans proposent dmontrent labsence
dune tradition fiable. Nous subodorons ds lors que la mission de
Mohammed et sa doctrine ont pu tre dformes et que certaines
interprtations authentiques ne furent que tardivement admises
comme des vrits.
Aprs que les diffrentes coles, malkites, hanbalites, hanfites et chaafites eurent fix leurs lois, les musulmans renoncrent raisonner diffremment des gnrations qui les avaient
prcds les portes de lijtihad (linterprtation personnelle)
se fermaient.
Jusquau XIXe sicle, lorthodoxie demeura quasiment inchange.
partir de la deuxime moiti du XIXe sicle, certains, tels Afgani
et son lve Muhammad Abdhuh56, rclamrent louverture effective de
lijtihad. Ils tentrent une rforme et fondirent le salafisme. Par
la suite, le Syrien Rachid Rida et aprs lui lgyptien Sayed Qutb
prconisrent une radicalisation de lislam57, tandis que dautres
recherchaient une certaine ouverture58.
Le cheikh dgypte, mort en 1905.

Voir Viviane Liati, De lUsage du Coran, Paris, Mille et une nuits, Paris,
2004
58 Voir Rachid Benzine, Les Nouveaux penseurs de lislam, Paris, Albin Michel,
2004.
56
57
17
CHAPITRE II
Voici les versets du Coran et dun livre explicite,
un guide et une bonne annonce aux croyants []. Certes,
cest toi qui reois le Coran, de la part dun sage,
dun savant.
(Coran 27, 1-2 ; 27, 6)
MOHAMMED A LA MECQUE
Le Coran est compos de discours attribus Mohammed et
rpartis en sourates (chapitres). Pour distinguer les sourates
quil nona La Mecque de celles de Mdine, on les appelle
communment mecquoises ou mdinoises, sans toutefois que le Coran
prcise les lieux respectifs o elles furent nonces. Bien que
savants musulmans et chercheurs occidentaux se soient relativement
accords sur la manire de les agencer, il semble que certains
versets ne se trouvent pas la place qui devrait tre la leur.
On distingue des diffrences notables entre ces deux catgories
de sourates. Les mecquoises prnent croyance en D-ieu, moralit et
charit. Leurs thmes sont en adquation avec ceux de la Bible
juive et elles ne sopposent en aucun cas cette dernire. Quant
aux mdinoises, elles sont mailles de croyances chrtiennes59,
ainsi que de graves accusations portes contre les juifs, inspires
sans doute, car identiques, par celles des vangiles.
La Mecque, bien que raill par certains Arabes, Mohammed
conserve toujours une certaine rserve. Mdine par contre, il
exprime de lagressivit lgard des mcrants comme des
rcalcitrants. Les sourates mdinoises rapportent aussi comment il
engagea une politique de conqute. Les thmes apocalyptiques, le
style lyrique et emphatique adopt par les mecquoises laissent
place dans les mdinoises des formulations prosaques, ainsi qu
quelques lois pniblement labores.
Lensemble des sourates mecquoises et mdinoises composera le
Coran Mushaf Uthman.
Mohammed prche des thmes du Livre de Mose

Durant son sjour La Mecque, Mohammed ne fait aucune
dclaration qui indiquerait une volont dinstaurer une nouvelle
religion. On ne trouve dans le Coran aucune rfrence un livre en
arabe contenant des facteurs innovants qui ne seraient pas
conformes la Torah. Mohammed prend les juifs et leur Torah comme
Pris des vangiles canoniques, ventuellement aussi des Apocryphes, comme le
Livre de Jubil et des textes sibyllins.
59
19
MOHAMMED LA MECQUE
principale source de ses prches. Sadressant aux Arabes, il

entreprend de les convaincre de croire en un D-ieu unique et
limportance du Livre quIl donna jadis Mose et au peuple juif.
Il suffit de citer quelques versets du Coran pour sen
convaincre : Nous [mis pour D-ieu dans le Coran] avons effectivement apport aux enfants dIsral le Livre, la sagesse, la
prophtie, et leur avons attribu de bonnes choses et les prfrmes aux autres humains (45, 16) ; Nous avons donn Mose le
Livre dont Nous avions fait un guide pour les enfants dIsral 60 ;
Nous avons donn Mose le Livre complet en rcompense pour le
bien quil avait fait, et comme un expos dtaill de toute chose,
un guide et une misricorde (6, 154) ; Nous accordmes certes
Mose et Aaron des faveurs et les sauvmes, ainsi que leur peuple,
de la grande angoisse et les secourmes, et ils furent, eux, les
vainqueurs. Et Nous leur apportmes le Livre explicite et les
guidmes vers le droit chemin 61 ; Nous avions dj apport
Mose et Aaron le Livre du discernement [la Torah] ainsi quune
lumire et un rappel pour les gens pieux (21, 48) ; [...] donn
le Livre Mose en tant que preuves illuminantes pour les gens
(28, 43) ; Nous lui donnmes [ Abraham] Isaac et Jacob, et
plames dans sa descendance la prophtie et le Livre (29, 27) ;
La rcompense du monde futur se trouve [mentionne] dans les
feuilles dAbraham et de Mose (53, 36-37) ; Tout cela figure
dans le livre dAbraham et de Mose (87, 17-19).
Mohammed affirme aux Arabes que les juifs connaissent ce livre
que lui-mme ignorait auparavant. Ayant eu piti de lui, D-ieu,
dans sa bont infinie, lui aurait donn la connaissance du Livre.
Cest la raison pour laquelle il doit en apprendre lexistence aux
Mecquois et le leur enseigner. Tout ce quil va leur exposer est
crit dans ce Livre ; il ne leur inculquera rien dautre que ce
prescrivit D-ieu Mose. Il transmet ce Livre en arabe, en
assurant quil est rigoureusement identique celui qui est dtenu
par les juifs : Nous avons donn le livre Mose dans lequel
tout est dtaill (6, 154) ; [Et vous, Arabes de La Mecque]
avez-vous un livre dans lequel vous apprenez ? (68, 37). Cest
pour cela quil leur donne un livre : Voici un Livre bni que
Nous avons fait descendre (6, 155) ; Et avant lui, il y avait
le Livre de Mose, comme guide et comme misricorde, et ceci est
[un livre] qui confirme, en langue arabe (46, 12) ; [] afin
que vous ne disiez point [au jour du Jugement] : On na fait
descendre le Livre que sur deux peuples [juifs et chrtiens] avant
nous (6, 156) ; [Ou que vous disiez] : Si ctait nous quon
avait fait descendre le Livre, nous aurions certainement t mieux
guids queux (6, 157) ; Tu [Mohammed] ntais pas sur le
versant ouest [du Sina], quand Nous avons dcrt les commandements Mose, tu ntais pas parmi les tmoins (8, 44) ;
Et tu ntais pas au flanc du Mont [Sina] quand Nous avons
appel [Mose]. Mais par misricorde de ton S-eigneur, pour avertir
un peuple [les Arabes] qui nul instructeur avant toi nest venu,
afin quils se souviennent (28, 46) ; Tu [Mohammed] nesprais
nullement que le Livre se trouverait chez toi. Ceci na t que par
une misricorde de ton S-eigneur (28, 86).
Maintenant Mohammed possde un livre : Cest un Livre qui ta
t descendu (7, 2 ; 25, 1) ; Un Livre dont les versets sont
60
61
Coran 17, 2 ; 25, 35.

Coran 37, 114-119 ; 23, 49 ; 40, 53.
20
MOHAMMED LA MECQUE
dtaills, un Coran [en langue] arabe (41, 3) ; Un Coran en

[langue] arabe, et Nous y avons multipli les menaces, afin quils
deviennent pieux (20, 112-113) ; Nous lavons facilit dans ta
langue, peut-tre rflchiront-ils [les Arabes] (44, 58) ; Tels
sont les verset du Livre explicite, Nous lavons fait descendre, un
Coran en [langue] arabe, afin que vous raisonniez (12, 2) ;
Voici les versets du Livre explicite (26, 2 ; 27, 1 et de
nombreuses autres reprises) ; Par le Livre explicite, Nous avons
fait un Coran arabe afin que vous raisonniez, Il est auprs de
Nous, dans lcriture mre [loriginal est crit en hbreu] (43,
2-4) ; Lcriture mre se trouve chez Lui [D-ieu] (13, 39).
[Ou bien les Arabes de La Mecque] disent il la invent ! Dis :
Je ne suis pas un innovateur parmi les messagers. Que direz-vous si
cela vient dA-llah et que vous ny croyez pas, [alors] quun
tmoin parmi les fils dIsral en atteste la conformit [ leur
Torah] (46, 7-10).
la lecture de ces passages, il parat clair que Mohammed ne
prtend pas innover ; il se limite rapporter ce qui a t donn
Mose et aux juifs.
Mohammed se fie aux juifs

Mohammed, au moins durant son sjour La Mecque, a t
convaincu que les juifs connaissaient la Torah : Et si tu
[Mohammed] doutes sur ce que Nous avons fait descendre vers toi,
interroge alors ceux [les juifs] qui lisent le Livre [la Torah]
rvl avant toi (10, 94) ; inn anzaln-t-tawrta Nous
avons fait descendre la Torah dans laquelle il y a guide et
lumire. Cest sur sa base que les prophtes qui se sont soumis
A-llah, ainsi que les rabbins et les docteurs jugent les affaires
des juifs. Car on leur a confi la garde du Livre dA-llah, et ils
en sont les tmoins (5, 48-44) ; Ils [les juifs] la connaissent
[leur Torah] fond, comme ils connaissent leurs enfants (2, 141146) ; Nest-ce pas pour eux [les Arabes] un signe [de la
vracit des rcits que Mohammed leur a prch] que les savants des
enfants dIsral le sachent ? (26, 192-197) ; Ceux qui, avant
lui [le Coran en arabe] Nous avons apport le Livre [les juifs], y
croient (28, 52-53).
Dans la mesure o le Coran magnifie la Torah, les musulmans ne
se devraient-ils pas de ltudier ? Or, ils lignorent62. Elle est
absente de leurs foyers et des mosques ; quand un musulman, et
cest
l
un
fait
exceptionnel,
dtient
une
Bible,
cest
essentiellement pour la critiquer et pour faire lapologie de
lislam.
Comment le Coran fut-il labor ?

Comme nous lavons dj prcis, le Coran est compos dune
collection de rcits bibliques et de dbats opposant Mohammed des
Arabes, des chrtiens et des juifs. On y trouve galement des
allusions sa vie prive et aux guerres quil a menes.
La lecture de ce livre ne permet pas de savoir qui est son
auteur, ni le lieu et les conditions dans lesquelles il fut
labor. Selon la tradition musulmane, dailleurs assez imprcise
62
La raison sera explique plus loin dans cet ouvrage.
21
MOHAMMED LA MECQUE
sur ce sujet63, Uthmn, troisime calife et gendre de Mohammed,

aurait compil diffrents documents disperss dans lesquels taient
consigns des discours de Mohammed, avec ceux en possession dune
veuve de ce dernier, Hafza, fille du calife Umar. Sur la base de
ces lments, aid de ses scribes, il composa ce qui devint le
Coran ; do son nom : le Coran Mushaf Uthmn. La tradition
musulmane relate que Uthmn aurait veill ce que soient effacs,
brls ou cachs certains documents qui ne lui convenaient pas. Il
aurait fait chtier plusieurs personnes qui ne partageaient pas son
point de vue. Cela se serait pass au cours des vingt annes qui
suivirent la disparition de Mohammed.
Une question simple simpose. La version actuelle du Coran
mentionne que Mohammed aurait dit : Je vous narre des rcits du
Coran [] je vous apporte le Coran en langue arabe , en insistant
sur le fait que ce livre en arabe est conforme au livre que Mose a
reu au Sina. Or, Mohammed a vcu au VIIe sicle, soit environ dixneuf sicles aprs Mose. Comment a-t-il pu affirmer que le Coran
Moushaf Uthman est identique au Livre de Mose, tant donn que ce
Coran rapporte des discussions et des vnements qui ne se sont
drouls quau VIIe sicle ? De plus, comment aurait-il pu parler
La Mecque, vers lan 615, dun livre quil appelle Coran en langue
arabe, alors que ce livre nexistait pas encore, puisquil na t
compos quaprs sa mort ?
Il est donc vident que lorsque Mohammed parle du Livre quil
nomme le Coran, il ne sagit pas du Coran Moushaf Uthman, mais de
la Torah, le Livre de Mose, quil dsigne sous le nom de Coran. Le
mot Coran, du reste, est smantiquement proche du nom que les juifs
donnent la Torah : Mikrah.
Je vous narre des rcits du Coran signifierait donc : Je
vous raconte des rcits du Livre de Mose Mikrah.
Mohammed assure que D-ieu veillant sur ce Livre, il ne fut
jamais falsifi : En vrit cest Nous qui avons fait descendre
le Coran [la Torah], et cest Nous qui en sommes gardiens (15,
9). Lorsque Mohammed dit quil donne le Livre du Coran en arabe qui
serait conforme la Torah de Mose, cela implique que Mohammed a
crit, ou pour tre plus prcis que lon a crit, sa demande, un
livre en arabe. Cet ouvrage serait un rsum des rcits du Livre de
Mose, le Pentateuque, avec des extraits du Tanakh. Mohammed
dnomme lensemble le Coran et le donne aux Arabes en leur
affirmant : Voici le Coran en arabe, conforme la Torah de
Mose .
Pour important quil fut, ce livre, tel que Mohammed la donn,
nest pas parvenu jusqu nous. Peut-tre fait-il partie des
documents quUthman a cach ou brl, moins quil ait t
dtruit, un peu plus tt ou un peu plus tard par quelquun dautre.
Les raisons de cette destruction sont sans doute lies aux
vnements qui se sont drouls Mdine et que nous exposerons
dans les prochains chapitres.
Le Coran actuel aurait donc t compos par Uthman et ses
scribes, sans doute partir de passages de cette premire version
du Coran, enrichis par des dbats que Mohammed entretint avec des
Arabes, des chrtiens et des juifs, ainsi que par quelques rcits
de sa vie prive. Cet ensemble deviendra le Coran Mushaf Uthmn.
63
Cf., Introduction au Coran de Rgis Blachre, Paris, G. P. Maisonneuve, 1947.
22
MOHAMMED LA MECQUE
Diffrences entre le Coran et le Livre de Mose

Nous relevons dimportantes dissemblances entre le Coran Mushaf
Uthmn et le Livre de Mose. Ce dernier rapporte plus de cent fois
que D-ieu sadressa Mose, et dcrit ces faits clairement en ces
termes : Et D-ieu parla Mose en disant : parle aux Fils
dIsral [] .
Il y est aussi prcis : qui la crit, en quel lieu, sous la
dicte de qui, quel moment, qui le reut et o il fut conserv.
Le Pentateuque prcise que cest Mose64 qui la crit65 dans les
plaines de Moab, sous la dicte de D-ieu. Il le donna au peuple
dIsral aux prtres de la tribu de Lvi et tous les Anciens
pour tre conserv dans lArche sainte (Deutronome 31, 9 ; 31, 2426).
Plus de quatre cents noms de personnages, des centaines de dates
dvnements et de clbrations, de sites gographiques, de villes,
pays, fleuves et montagnes sont mentionns par le Pentateuque. Dans
la plupart des faits rapports, il nomme la personne qui sexprime,
qui elle sadresse, ainsi que les circonstances dans lesquelles
les vnements relats se produisent. Les rcits sy succdent de
faon cohrente.
linverse, le Coran Mushaf Uthman nindique pas le nom du
narrateur, ni celui de la personne qui linterroge, pas plus
dailleurs que celui ou de ceux qui il sadresse. lex-ception
de deux ou trois villes, les lieux o se droulent les faits ne
sont pas mentionns. Nulle date nest prcise et encore moins une
chronologie. part une ou deux fois, aucun nom des contemporains
de Mohammed ny figure. On ny trouve que les noms de prophtes
ou de personnages considrs comme tels par le Coran et de ceux
mentionns par la Bible.
Les sujets y sont traits sans ordre cohrent et manquent
souvent de clart. Le lecteur se demande souvent sil est question
dun fait ancien ou contemporain de Mohammed tandis que le style
elliptique autorise de multiples conjectures. Les signes indiquant
le dbut et la fin des versets nexistaient pas initialement ; ils
furent ajouts par la suite. La ponctuation fait dfaut, ce qui
peut provoquer des doutes sur le sens du texte. Les dbuts des
questions sont confus, tout autant que leurs rponses lorsquelles
sy trouvent. Dbats et injonctions sentremlent parfois, quitte
interrompre les premiers. Soulignons nanmoins que lhomognit
des rcits tirs de la Bible et du Midrach qui se trouvent dans le
Coran a t peu prs respecte.
Le Livre et le Carnet de bord

Pour comprendre comment le Coran Mushaf Uthman fut compos,
nous suggrons quil sagit dun assemblage de deux sortes
dcrits.
Les premiers sont constitus de rcits bibliques que Mohammed
nomme le Coran, en attestant que leur contenu est strictement
identique celui de la Torah. Les seconds forment ce que nous
appellerons le carnet de bord. Il est compos de fragments de
Daprs le Midrach Rabbah/Deutronome chapitre 9, (cit par Mamonide dans son
Introduction la Michnah), Mose crivit douze autres exemplaires, tous
identiques, et en donna un chaque tribu.
65
Voir aussi Exode 24, 4-7 ; Deutronome 28, 58 ; 30, 10 et Nombres 33, 2 ; 34, 27.
64
23
MOHAMMED LA MECQUE
textes qui furent crits sur des supports de fortune, comme le

rapporte la tradition. Ils relatent lducation de Mohammed, les
confrontations avec ses auditeurs, ses exhortations et certains
vnements de sa vie. Si le style allusif et approximatif est
comprhensible pour le rdacteur, linstar dun carnet de bord ou
dun journal intime, il est obscur pour le lecteur. Ces textes
furent probablement rdigs par une ou deux personnes. La premire
a srement t le fameux Waraqa, loncle de Mohammed.
Aprs que le calife Uthmn se fit remettre lensemble des
textes, il fit transcrire des passages du premier livre la Torah
en arabe, que Mohammed appelait le Coran et quil disait descendu
du ciel avant den dissimuler les manuscrits ou de les dtruire.
Ensuite, il agrgea ces passages du premier livre au carnet de
bord. De l provient la difficult pour le lecteur de trouver une
cohrence ce livre qui sera appel le Coran Moushaf Uthmn et
que Mohammed na videmment pas connu.
Le matre
Selon le Coran Moushaf Uthmn, Mohammed reut le Coran dun
sage : Certes, cest toi qui reois le Coran, de la part dun
sage, dun savant 66. Sachant que Mohammed emploie le mot Coran
pour dsigner la Torah et que seuls les juifs et certains chrtiens
la connaissaient alors, il est lgitime de penser que ce sage qui
linstruisit tait soit un rabbin soit un missionnaire chrtien ;
un idaliste passionn dans tous les cas. Nous penchons pour
lhypothse quil eut deux matres : La Mecque un rabbin, puis
Mdine un chrtien. Le premier fera transcrire ce que Mohammed
appelle le Coran en arabe, et rdigea pour le moins la premire
partie du carnet de bord. Il instruisit Mohammed dans la Torah,
lincita exhorter les Arabes mecquois ladopter et lui enseigna
lart de dbattre avec eux.
Nous tenterons de reconstituer la vie de Mohammed, partir de
passages pars du Coran et de quelques bribes de la tradition.
Selon la tradition dj cite, orphelin trs jeune et confi
une nourrice, Mohammed senfuit de chez elle pour tre recueilli
par Waraqa Ibn Naufal. Nous pouvons en effet supposer par la
lecture du Coran que Mohammed passa son enfance auprs de ce sage :
Ne ta-t-Il pas trouv orphelin ? Alors Il ta accueilli. Ne tat-Il pas trouv gar ? Alors Il ta guid (93, 6-7). Comme nous
lavons dj relat, ce sage lui trouva une riche pouse en la
personne de lune de ses cousines : Ne ta-t-Il pas trouv pauvre
? Alors Il ta enrichi (93, 8).
Mohammed vaque durant la journe ses occupations. la tombe
du jour, il se rend chez son matre ; jusqu minuit, voire plus
tard, il tudie avec lui le Coran : toi, lenvelopp [avec un
manteau], lve-toi, toute la nuit, excepte une petite partie, sa
moiti ou un peu moins ou un peu plus, et rcite le Coran,
lentement et clairement. Nous allons te rvler des paroles lourdes
[importantes]. La prire pendant la nuit est plus efficace et plus
propice pour la rcitation67. Tu as dans la journe vaquer de
longues occupations (73, 1-7). Il devait se prsenter chez son
matre vtu dun manteau : toi, le revtu dun manteau (74,
66 Coran 27, 6. Pour les musulmans, le sage dont il est question dans ce verset
serait lange Gabriel, et le Coran cit est le Coran Moushaf Uthmn.
67 Citation du Talmud, Avodah Zarah 3 B, Midrach Rabbah/Chir Hachirim, 5, 11.
24
MOHAMMED LA MECQUE
1). La raison pour laquelle son matre lui demande de se vtir

ainsi est peut-tre pour quil se protge du froid, vif au dsert
durant la nuit. Cela permettait aussi, puisquil pouvait recouvrir
son visage de ce manteau, de garder lanonymat et dviter les
railleries des Arabes apprenant quil se rendait chez un matre
juif68.
Mohammed apprend prier

Mohammed et ses compagnons prient frquemment chez le matre :
Ton S-eigneur sait, certes, que tu te tiens debout moins de deux
tiers de la nuit, ou sa moiti, ou son tiers, de mme quune partie
de ceux qui sont avec toi (73, 20).
La plupart des thmes abords dans les prires juives se
retrouvent dans le Coran, une simple comparaisons des textes permet
de sen rendre compte. Les juifs disent matin et soir avant le
Chmah : Tu cartes la lumire devant lobscurit et lobscurit
devant la lumire , tandis que le Coran dit : Il fait que la
nuit pntre le jour et que le jour pntre la nuit (35, 14). Les
juifs disent : Et nous croyons que Tu ressusciteras les morts
et le Coran reprend comme en cho : Car lHeure arrivera on ne
peut en douter et D-ieu ressuscitera ceux qui sont dans les
tombes (22, 7).
Aprs le Chmah les juifs dclarent : Le D-ieu de lunivers
est notre Roi [] de gnration en gnration Il est quayam
existant [], Son trne est bien tabli, Sa royaut et Sa
fidlit sont quayam jamais, Ses paroles sont vivantes et
immuable [], jamais et pour toute ternit [], Tu rsides dans
les hauteurs de lunivers, Ton jugement et Ta justice stendent
jusquaux confins de la terre [], Tu prexistes et survivras
tout et en dehors de Toi nous navons ni roi ni sauveur ni
protecteur. D-ieu quayam immuable [] et lve les humbles [] qui
vient en aide aux ncessiteux [], Il abaisse les orgueilleux et
relve les abaisss [], Tu ressuscites les morts [] . Et dans le
Coran : Dis : D-ieu, dtenteur de toute royaut, Tu accorde la
royaut qui Tu veux et Tu larraches de qui Tu veux, Tu accordes
la puissance qui Tu veux et Tu avilis qui Tu veux, Tout bien est
entre Tes Mains, Tu es Omnipotent, Tu insres la nuit dans le jour
et le jour dans la nuit, Tu fais sortir le vivant du mort et le
mort du vivant (3, 26-27) ; Lui appartient ce qui est dans
les cieux et sur la terre (22, 64).
Les Pessoukei Dzimrah, versets des derniers chapitres des
Psaumes lus par les juifs chaque matin, ainsi que les bndictions
qui ponctuent cette lecture le Barouh Chamar et le Yshtabah
sont dissmins dans le Coran.
Les juifs prient chaque Chabbat au matin : Quand D-ieu acheva
de crer son uvre [aprs les six jours de la cration du monde] Il
sleva et sassit sur Son trne de Gloire ; une variante de ce
texte introduit quatre sourates : Il a cr le ciel et la terre
en six jours, puis Il sest lev sur le trne de Sa Gloire 69.
Selon lorthodoxie musulmane, cest lange qui lui demande de shabiller avec
un manteau qui lui servira recevoir la prophtie. Cette ide est emprunte la
Bible qui dcrit le manire dont shabillait le prophte lie (Rois II, 2, 8-14).
Selon la littrature chiite, Ali, Fatima et leurs enfants la famille de
Mohammed jouissant dune place essentielle dans lIslam, auraient t recouverts
de ce fameux manteau.
69 Coran 7, 52 ; 10, 3 ; 13, 2 ; 32, 4 et 57, 4.
68
25
MOHAMMED LA MECQUE
Les livres de la tradition musulmanes Hadiths rapportent que

Mohammed dnommait ces prires Tahanounoth, ce qui est une
dsignation hbraque de la prire70.
Son matre lui enseigne que
prier laube et le soir au coucher du soleil est obligatoire,
tandis que le faire la nuit est facultatif : Invoque ton Seigneur en toi-mme, en humilit et crainte, mi-voix71, le matin
et le soir (7, 205) ; Accomplis la prire au coucher du soleil
jusqu lobscurit de la nuit, et aussi la lecture laube, car
la lecture laube a des tmoins, et celle de la nuit consacre une
partie pour la prire surrogatoire (17, 78).
Cela correspond aux rites des juifs. Leurs prires du matin, le
Chaharith et celle du coucher du soleil, la Minhah, sont
obligatoires. Celle du soir, Arvith, bien que gnralement
pratique, est facultative (Talmud Brakhot 27 B).
Le fait que les musulmans prient cinq fois par jour surprend,
mais ils justifient cela par un hadith. la Mosque, ils
psalmodient les versets du Coran. Leurs offices commencent par la
rcitation des sept versets de lintroduction la Fatiha, inspire
du premier Psaume de David72.
Mohammed prche aux Arabes

Aprs que son matre ait duqu Mohammed dans la foi, il lui
demande de sexprimer devant les Arabes : toi, le revtu dun
manteau, lve-toi et avertis ! (74, 2) ; Iqra [la traduction
littrale de lhbreu est : lis, enseigne, publie, prche] au nom
de D-ieu qui a cr lhomme dune adhrence. 73
Le matre encourage Mohammed. Il doit exhorter les Mecquois
abandonner leurs idoles, comme laurait jadis demand No aux
hommes de sa gnration : No dit : S-eigneur, ils mont dsobi
[] et [les mcrants] ont dit : Ne renoncez pas vos divinits.
Nabandonnez ni Wadd, ni Suva, ni Yaguq, ni Yauq ni Nasr (71,
23). Le Nasr tait la divinit principale de lArabie (Talmud
Avodah Zarah 11 B). Son culte a t pratiqu plus de dix sicles
avant lapparition de lislam74. Le matre met ces paroles dans la
bouche de No, car les paens ont attribu une vertu salvatrice
lidole du Nasr, une planche nsr en hbreux suppose provenir
de larche de No (Talmud Sanhdrin 96 A).
Dans un premier temps, les Arabes de La Mecque se dsintressent, ou pire, samusent des sermons de Mohammed. Son
matre lui suggre alors de les menacer de graves consquences. Il
leur raconte ce quil advint ceux qui dsobirent aux Messagers
de D-ieu : la gnration de No fut noye dans un dluge, les
habitants de Sodome furent anantis pour avoir persifl Lot et ri
de ses menaces75. Quand Pharaon douta des avertissements de Mose et
dAaron, ces derniers accomplirent des miracles et ruinrent son
peuple76.
Voir Watt, Mohammed, Paris, Payot, 1959.
Instruction talmudique, Talmud Brakhoth 31 A.
72 Les autres versets de ce psaume se retrouvent dans dautres sourates (Coran
14, 24-27 et 4, 140).
73 Coran 96, 1-3. Selon lexgse musulmane, cest un ange qui dit Mohammed
dans un songe : iqra , qui signifierait : lis ! Lange a tenu un livre ou des
tablettes en mains, sur lesquelles tait crit ou grav le Coran Mushaf Uthman,
et il demande Mohammed de le lire. Voir plus loin notre commentaire.
74 Voir Rois II 19, 37.
75 Coran 54, 17 ; 54, 32.
76 Coran 26, 10 ; 44, 16.
70
71
26
MOHAMMED LA MECQUE
Il les menace aussi en rappelant un vnement durant lequel Dieu aurait rduit nant larme des mcrants, quipe
dlphants77. Comme nous lexpliquerons, il sagit des armes qui
combattirent les juifs78.
Les Mecquois rpliquent Mohammed que tout cela est mensonge
(34, 43) et fables (52, 33). Il serait pote (52, 30), il citerait
de vieilles lgendes apprises dun humain, dun pote79. Mais
Mohammed persiste soutenir que toutes ses connaissances lui ont
t enseignes par un sage : Tu reois le Coran de la part dun
sage (27, 6). Il affirme que tous ses rcits proviennent dun
livre incontestable : [Tout est] crit dans le Coran, un livre
incontestable (27, 1) ; Il a fait descendre sur toi le Livre
avec la vrit, confirmant les Livres descendus avant lui. Il fit
descendre la Torah et lvangile80 auparavant en tant que guide pour
les gens (3, 3) ; Cest le Livre au sujet duquel il ny a aucun
doute, cest un guide pour les pieux (2, 2) ; Cest un Livre
qui ta t descendu (7, 2) ; Voici les versets du Livre plein
de sagesse (10, 1) ; Cest un Livre dont les versets sont
parfaits (11, 1) ; Voici les versets du Livre et ce qui ta t
rvl par ton S-eigneur est la vrit. Mais la plupart des gens ne
croient pas (13, 1) ; Celui auquel des versets de son S-eigneur
ont t donns peut-il rester dans le doute ? Dautant plus quun
tmoin [son matre81] venu de la part de son S-eigneur lui
communique cela, et quavant lui, le livre de Mose tenait lieu de
guide et de misricorde (11, 17).
Les Mecquois expriment leur tonnement, car son matre ne
sadresse
pas
directement
eux.
Mohammed
rtorque
que
contrairement lui, ce dernier ne matrise pas bien la langue
arabe, (son matre est un juif ou un chrtien immigr) : Et Nous
savons parfaitement quils disent : Ce nest quun basaru tre
fait de chair et dos qui lui enseigne [alors pourquoi celui-ci
ne leur parle-t-il pas directement ?]. Mais la langue de celui
auquel ils font allusion est trangre, et celle-ci est une langue
arabe claire (16, 103).
De plus, le
matre pense que les Arabes
accepteraient
difficilement des leons donnes par un tranger. Il espre que,
venant de lun des leurs, elles seront acceptes : Si Nous
lavions fait descendre sur quelquun dtranger, et que celui-ci
le leur ait rcit, ils ny auraient pas cru (26, 198-199) ;
Cest Lui qui a envoy des gens sans Livre [les Arabes] un
Messager parmi eux, pour quil leur rcite Ses versets, les purifie
et leur enseigne le Livre et la sagesse, tandis quavant ils
voluaient dans lgarement (62, 2).
Mohammed voque les juifs et les rabbins pour garantir ses

prches
Sourate 105.
Voir Annexes, La guerre des lphants.
79 Coran 69, 41 ; 74, 24-25.
80 Si nous retenons lhypothse que le premier matre ne croyait pas en Jsus,
comme nous lavons expliqu au chapitre I, ces deux derniers mots auraient t
rajouts ultrieurement par les scribes dUthman.
81 Selon lorthodoxie musulmane, ce tmoin est lange Gabriel.
77
78
27
MOHAMMED LA MECQUE
Pour persuader ses auditeurs de la vracit de ses rcits,

Mohammed prcise que les rabbins les connaissent : Ceci, cest le
S-eigneur de lunivers qui la fait descendre [au Sina], lEsprit
sr laccompagnait, sur ton cur, pour que tu sois du nombre des
avertis, en une langue arabe claire. Ceci tant dj mentionn dans
les crits des Anciens, nest-ce pas pour eux [les Arabes] une
preuve que les rabbins des enfants dIsral le savent ? (26, 192197) ; Et certes, Nous donnmes Mose neuf miracles vidents ;
demande donc aux enfants dIsral (7, 101).
Mais ses auditeurs stonnent. Si lensemble tait dj crit
dans un livre, pourquoi le raconte-il de faon morcele et pourquoi
consulte-il si souvent son matre ?
Il rpond que son matre lui prodigue les enseignements de
manire lente, mais sre : Et ceux qui ne croient pas
disent : Pourquoi na-t-on pas fait descendre sur lui le Coran en
une seule fois ? Nous lavons rvl ainsi pour raffermir ton cur,
et Nous lavons rcit soigneusement (25, 34/32) ; En vrit
Nous avons fait descendre sur toi le Coran progressivement (76,
23).
Dans le carnet de bord quil tient sur ses relations avec
Mohammed, le matre dsigne D-ieu par la premire personne du
pluriel. Nous avons fait descendre sur toi le Coran progressivement
signifie : D-ieu a fait descendre sur toi la Torah par
lintermdiaire de ton matre qui te lenseigne progressivement.
Le matre rdige un livre

Lincrdulit perdure chez les Mecquois. Ils exigent de voir et
de toucher ce livre dont Mohammed dit puiser ses connaissances.
Dans un premier temps, le matre sy oppose : Mme si Nous avions
fait descendre sur toi un livre sur un feuillet quils pouvaient
toucher de leurs mains, ceux qui ne croient pas auraient
certainement dit : ce nest que de la magie vidente ! (6, 7).
Il leur raconte que ce livre, le rouleau de la sainte Torah, est
en possession des juifs. Ces derniers doivent tre en tat de
puret pour lcrire, le toucher ou ltudier82. Ils obissent
leurs rabbins qui leur interdisent de le mettre entre les mains des
Arabes : Et cest certainement un Coran noble, dans un Livre bien
gard que seuls les purifis touchent (56, 78/79) ; Ce nest
quun rappel. Qui le veut, pratique le rappel, consign dans des
feuilles
honores,
leves,
purifies,
entre
les
mains
de
sapharatum (scribes) nobles, et vertueux (80, 11-16).
Mais les Mecquois persistent dans leur exigence voir ce livre.
Le matre se rsout alors, vraisemblablement en se faisant aider,
rdiger un livre en arabe qui comporte un rsum des rcits
bibliques. Il lui donne pour nom Coran arabe : Nous lavons fait
descendre un Coran en [langue] arabe, afin que vous raisonniez
(12, 2) ; Par le Livre explicite, Nous avons fait un Coran arabe
afin que vous raisonniez. Il [loriginal] est auprs de Nous, dans
lcriture Mre83, sublime et rempli de sagesse (43, 2-4).
Les Mecquois stonnent du fait que le livre montr par Mohammed
ne soit pas crit dans sa langue originale, lhbreu. Il rtorque
que cette langue leur tant inconnue, ils ny auraient rien
Talmud Brakhoth 22, voir dbut du chapitre III de notre livre.
Celle des juifs, en hbreu, ou au Ciel, car la Torah est crite en feu blanc
sur du feu noir , Midrach Tanhoumah/Gense 1.
82
83
28
MOHAMMED LA MECQUE
compris : Ceux qui ne croient pas au Rappel [le Coran] quand il

leur parvient [] alors que cest un Livre puissant. [] Si Nous en
avions fait un Coran en une langue autre que larabe, ils auraient
dit : pourquoi ses versets nont-ils pas t exposs clairement ?
[] Nous avons effectivement donn Mose le Livre (41, 41-45).
Les Mecquois doutent et raillent Mohammed ; il sagirait de
fables de son cru, ou de contes anciens que des comparses
recueillent et lui apprennent matin et soir : Les mcrants
disent : Tout ceci nest que mystifications quil a inventes, et
dautres gens lont aid. Or, ils commettent l injustice et
mensonge. Et ils disent que ce sont des contes anciens quil se
fait crire ! On les lui dicte matin et soir ! (25, 4-6).
Inlassablement, Mohammed insiste sur lauthenticit du livre de
Mose ; le sien en est une copie en langue arabe : Et avant lui,
il y avait le Livre de Mose, comme guide et comme misricorde, et
ceci en est confirmateur, en langue arabe (46, 11-12). Il leur
dit combien les juifs, et ventuellement aussi les chrtiens, sont
contents de ce quil leur donne ce livre en arabe : Et ceux qui
Nous avons donn le Livre [juifs ou chrtiens] se rjouissent de ce
quon a fait descendre vers toi []. Ainsi lavons-Nous fait
descendre en lois en arabe [] et lcriture primordiale est auprs
de Lui, [] et ceux [des Arabes] qui ne croient pas disent : tu
nes pas un messager. Dis : D-ieu suffit comme tmoin entre vous et
moi, et ceux qui ont la connaissance du Livre [juifs ou
chrtiens] 84.
Mohammed raconte comment Mose a reu le Livre

Mohammed raconte aux Mecquois comment le Livre est parvenu aux
mains de Mose et les vnements vcus par les juifs au mont
Sina : Nous avons en effet donn le Livre Mose, aprs avoir
fait prir les anciennes gnrations, en tant que preuves
illuminantes pour les hommes, ainsi que guide et misricorde, afin
quils se souviennent. Tu ntais pas sur le versant ouest [du
Sina] quand Nous avons dcrt les commandements Mose ; tu
ntais pas parmi les tmoins [comme le furent les juifs]. Et tu
[Mohammed] ntais pas au flanc du tri [mont Sina] quand Nous
avons appel (28, 43-46) ; Et mentionne dans le livre que Mose
tait vraiment un lu, un Messager et un Prophte. Du ct droit du
Mont Nous lappelmes et Nous le fmes approcher tel un confident
(19, 51-52) ; Et Nous donnmes rendez-vous Mose durant trente
nuits, et Nous les compltmes par dix, de sorte que le temps fix
par son S-eigneur sacheva au terme de quarante nuits (7,
138/142).
Il prcise aux Arabes que Mose ntait pas seul au moment de sa
rencontre
avec
D-ieu.
Soixante-dix
hommes,
des
Anciens,
laccompagnaient : Et Mose choisit dans son peuple soixante-dix
hommes pour un rendez-vous avec Nous (7, 155), ce qui est
rapport dans le Pentateuque : Et D-ieu dit Mose : monte vers
l-ternel, toi et Aaron, Nadab et Abihou, et soixante-dix des
Anciens dIsral, et vous vous prosternerez distance (Exode 24,
1).
Mohammed nomet pas dajouter que le peuple juif tait prsent
durant cet pisode et que le Livre lui fut donn en hritage : Et
84
Coran 13, 36-37 ; 13, 39-43.
29
MOHAMMED LA MECQUE
lorsque Nous avons brandi au-dessus deux [les juifs] le Mont

[Sina], comme si cet t un tonneau85, ils pensaient quil allait
tomber sur eux, tenez fermement ce que Nous vous donnons et
rappelez-vous son contenu (7, 170/171) ; En effet, Nous avons
apport Mose la guidance, et fait hriter aux enfants dIsral
le Livre, une guidance et un rappel aux gens dous dintelligence
(40, 53-54). Ces versets sont inspirs du Pentateuque : La Torah
que Mose nous donna est une hritage pour la communaut de Jacob
(Deutronome 33, 41).
Il relate que D-ieu donna Mose les Tables de la Loi : Et
[D-ieu] dit : Mose, Je tai prfr tous les hommes par Mes
messages et par Ma parole. Prends ce que Je te donne, et sois du
nombre des reconnaissants. Et Nous crivmes pour lui, sur les Lah
86
une exhortation sur toute chose, et un expos dtaill de toute
chose. Prends-les donc fermement et commande ton peuple den
adopter le meilleur 87 ; Cest un Coran glorifi, prserv sur
des Lawhim [Louhoths] (85, 21-22).
Il prcise que, du temps du roi Sal, les Tables taient en
possession dIsral : Leur prophte [Samuel] leur dit : Le signe
de sa royaut [de Sal], tbtu [Teivah lArche sainte] viendra
vers vous, porte par les anges, elle contient la saknatun88 de
votre S-eigneur, et une relique laisse par la famille de Mose et
celle dAaron (2, 248/249). Cest une allusion lpisode relat
dans Samuel I, 6 o Sal russit retirer les Tables de lArche
sainte avant quelle ne tombe aux mains des Philistins89.
Pour donner plus de poids ses dclarations, Mohammed prend
tmoin, la manire usuelle des juifs (voir Talmud Ndarim 13 B ;
14 B), des lments sacrs de la Bible : Par le mont Sina, les
Rouleaux de parchemins et le Tabernacle (52, 1-4) ; Par le
figuier et lolivier, et par le mont Sina (95, 1-2) ; Par un
arbre [lolivier] qui pousse au mont Sina, en produisant lhuile
servant oindre, et o les mangeurs trempent leur pain (23, 20).
Ce verset fait rfrence lpisode relat par le Pentateuque o
Aaron, le grand prtre, et ses fils furent oints dhuile dolive au
pied du Sina90 ; ils en imprgnaient le pain quils mangeaient91.
Les Mecquois exigent un miracle

Mohammed souffre du fait que les Mecquois se dtournent de lui :
Louanges D-ieu qui a fait descendre sur son Serviteur [Mose]
le Livre et ny a point introduit de tortuosit, il est dune
parfaite droiture pour avertir dune svre punition venant de Sa
part, et pour annoncer aux croyants qui font de bonnes uvres quil
y aura pour eux une belle rcompense, o ils demeureront
ternellement []. Tu vas peut-tre te consumer de chagrin parce
quils [les Mecquois] se dtournent de toi et ne croient pas en ce
discours (18, 1-6).
Mais les Mecquois dfient Mohammed et lui rclament un miracle :
Et ils disent : Pourquoi na-t-on pas fait descendre sur lui
Citation du Talmud, Chabbat 88 A.
Louhoths Tables de la Loi, Exode 31, 18.
87 Coran, 7, 141-142 /144-145.
88
Chkhinah expression biblique pour signifier la prsence divine dans
Tabernacle ou le Temple, (Deutronome 12, 5).
89 Midrach/Samuel I 4, 12, voir aussi Talmud Avodah Zarah 24 B.
90 Exode 30, 30 et Lvitique 8, 12.
91 Lvitique 8, 26 ; 8, 23.
85
86
30
le
MOHAMMED LA MECQUE
[Mohammed] un miracle de la part de son S-eigneur ? (6, 37). Il

est profondment meurtri par son impuissance oprer des
prodiges : Et si leur indiffrence tafflige normment, et quil
est dans ton pouvoir de chercher un tunnel travers la terre, ou
une chelle pour aller au ciel pour leur apporter un miracle [faisle donc] (6, 35). Cest alors que son matre lui suggre de
rpondre que D-ieu, Lui, en est capable : Dis : Certes D-ieu est
capable de faire descendre un miracle (6, 37) ; Si D-ieu le
voulait, Il pourrait les mettre tous sur le chemin droit 92.
Le matre console Mohammed

Son matre le rconforte, il lui lit des passages de la Bible,
lui parle des Justes dont le peuple se riait et qui furent secourus
par D-ieu : Certes, des messagers avant toi ont t traits de
menteurs. Ils endurrent alors avec constance dtre traits de
menteurs et dtre perscuts, jusqu ce que Notre secours leur
vnt (6, 34).
Mohammed sollicite alors de son matre des sermons plus faciles
faire accepter aux Arabes. La rponse sera : Et nul ne peut
changer les paroles de D-ieu, et
une partie de lhistoire des
Envoys test dj parvenue (6, 34).
Pour appuyer ses dires, il raconte comment Abraham fut
maltrait, jet dans une fournaise et en ressortit vivant : Et
Abraham, quand il dit son peuple : Adorez D-ieu et craignez-Le !
Son peuple [les contemporains dAbraham] ne fit dautre rponse
que : Tuez-le ou brlez-le. Mais D-ieu le sauva du feu. Ce sont
bien l des signes pour des gens qui croient 93. Le matre raconte
aussi que des Justes jets dans une fournaise en ressortirent sains
et saufs, tandis que leurs bourreaux furent consums : Prissent
les gens de lUhdud [Foss] par le feu plein de combustible,
cependant quils taient assis tout autour, ils taient ainsi
tmoins de ce quils faisaient des croyants, qui ils ne
reprochaient que davoir cru en D-ieu, le Puissant le Digne de
louanges, auquel appartient la royaut des cieux et de la terre 94.
Mohammed cite uniquement les prophtes juifs

Le Coran signale de nombreuses reprises que la mission de
Mohammed ne consiste qu avertir et rappeler les dclarations de
Mose et dautres prophtes : Il ma t seulement command []
de rciter le Coran [] dis : Je ne suis que lun des
avertisseurs
(27,
91-92/93-94) ;
Nous
tavons
fait
une
rvlation [par ton matre] comme Nous la fmes No, et aux
prophtes aprs lui. Et Nous avons fait rvlation Abraham,
Coran 6, 35. La Sirah dIbn Ishaq et dautres livres fourmillent de miracles

attribus Mohammed. Le Coran ne dit jamais que Mohammed a ralis des miracles,
mais de plus il contredit ces fables (10, 20/21 ; 13, 7/8 ; 13, 27 ; 20, 133 ; 21,
5 ; 26, 154 ; 26, 187 ; 29, 49/50 ;
17, 90/92-93-95) voir chapitre III. Il ne
relate que trois sortes de miracles : lunivers qui tmoigne de la grandeur de
son Crateur (6, 95-99 et bien dautres), ceux raliss par Mose en gypte et
durant la traverse du dsert, et ceux accomplis par les prophtes dantan.
93 Coran 29, 16 ; 29, 24. Cette histoire est tire du Midrach/Gense 11, 28.
94 Coran 85, 4-9. Cette histoire est tire de Daniel, chap. 3. Pour une certaine
tradition musulmane, sans doute inspire par des chrtiens, ce verset fait
allusion un roi himyarite, converti au judasme, qui aurait massacr des
chrtiens !
92
31
MOHAMMED LA MECQUE
Ismal, Isaac et Jacob, aux [douze] Tribus, Jsus95, Job,

Jonas, Aaron et Salomon, et Nous avons donn le Zabour [les
Psaumes] David. Et il y a des messagers dont Nous tavons racont
lhistoire prcdemment, et des messagers dont Nous ne tavons
point racont lhistoire et D-ieu a parl Mose de vive voix
en tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin
quultrieurement la venue des messagers, il ny et pour les
gens point dargument devant D-ieu (4, 163-165). Enfin, Mohammed
dclare : Jai reu lordre dtre mina-l-muslimna [ceux qui
sont musulmans] (27, 91-94). Quest un musulman ? Celui qui se
soumet D-ieu et Ses commandements. Cette formule est bien
proche du mot biblique, chleimim entier : Ces hommes sont
chleimim (entiers, avec tout leur cur) (Gense 34, 21).
Mohammed, tant quil rside La Mecque, ne connat dautre
religion que le judasme, et ventuellement le christianisme. Il
dclare donc avoir reu de son matre lordre dimiter les juifs96.
Qui dicte Mohammed ?

Des versets du Coran Mushaf Uthman laissent entendre que
quelquun exhorte Mohammed prcher. La locution la forme
imprative : Qul
dis-leur
y
figure
en
effet
de
trs
nombreuses fois. Qui le somme de parler ? Bien que cela ne soit pas
prcis dans le texte, lorthodoxie affirme quil sagit de lange
Gabriel. En transe durant chaque discours ou dbat, Mohammed voit
ou entend un ange qui lui dicte ou lui inspire les paroles du Coran
Mushaf Uthman, qui descendaient du ciel. Des scribes parmi les
auditeurs de Mohammed transcrivent ses paroles sur des matriaux de
fortune.
Ces allgations surprennent. D-ieu ou un ange ne dictant pas
frquemment des livres, lauteur du Coran naurait-il pas d
prciser qui est cet extraordinaire locuteur ?
Le Pentateuque dcrit la rencontre de Mose avec D-ieu en ces
termes : Et D-ieu parla Mose en disant : parle aux enfants
dIsral et dis [] . En revanche, dans le Coran, on ne trouve
aucune formulation comparable comme : Et D-ieu parla Mohammed
en disant [] , ou encore : lange Gabriel parla Mohammed en
disant : parle aux Arabes et dis [] . Il est plus logique de
supposer que celui qui lexhorte : Qul [] dit ceci et cela est
un matre humain, et cest lui ou un ami qui consignera les dires
dans ce que nous avons appel le carnet de bord.
La descente du Coran
Linterprtation
musulmane
des
versets
coraniques
qui
dcriraient la descente du Coran est pour le moins dconcertante.
Au cours dune certaine nuit, avant lan 610, pendant le mois du
Ramadan, Mohammed aurait t interpell par un ange qui lui aurait
montr un livre, le Coran Mushaf Uthmn, et lensemble des
prceptes quil a enseigns du dbut de son prche sa mort. Au
cours dune autre nuit, Mohammed a voyag sur un animal97,
rellement ou en songe, de La Mecque vers Jrusalem et de l vers
Ces deux derniers mots auraient aussi t ajouts ultrieurement par les
scribes dUthman. Voir note 22 de ce chapitre.
96 ventuellement aussi les chrtiens, sans pour autant adhrer au dogme de la
Trinit, voire chapitre IV.
97 Selon la tradition une jument nomme Al Bourakh. Elle aurait laiss la trace de
son sabot sur une roche, protge par la mosque du Dme Jrusalem.
95
32
MOHAMMED LA MECQUE
le ciel. Il y a reu une nouvelle religion, la dernire et lultime

aprs celles de Mose et de Jsus : lislam.
Voici les versets relatant lvnement de la premire nuit :
Ce Livre explicite, Nous lavons rvl par une Nuit bnie : Nous
avons t Celui qui avertit. Durant cette nuit, est dispens tout
ordre sage, ordre venu de Nous (44, 1-4) ; La nuit prdestine,
o les anges et le Ruh98 sont descendus sur terre, qui a apport
avec elle la paix, les commandements et toutes les dcisions (97,
1-5) ; les croyants [Arabes], on vous a prescrit as-Siyam99
comme on la prescrit ceux davant vous [les juifs ou chrtiens],
ainsi atteindrez-vous la pit, pendant un nombre dtermin de
jours []. Le mois du Ramadan, au cours duquel le Coran fut
descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonnes
direction et du discernement (2, 179-182/183-185).
Il est indispensable de se poser quelques questions pour
clairer ces propos : quest ce Livre ? que sont cette Nuit bnie
et cet ordre sage ? (versets 44, 1-4) ; durant quelle nuit les
anges et le Ruh apportrent la paix et les commandements ? (versets
97, 1-5) ; de quel mois de Ramadan et de quel Coran sagit-il dans
le verset 2, 181 ?
Pour les musulmans, ces versets dcrivent cette fameuse nuit du
mois du Ramadan qui vit Le livre, le Coran Mushaf Uthmn,
descendre. Lordre sage et les commandements engloberaient les
prescriptions de lislam : le Coran Mushaf Uthman, les hadith et
la sounnah. Les anges, cest Gabriel qui sadressa Mohammed. Ce
dernier a ensuite tout oubli. Par la suite, sur une priode qui
stend de 610 jusqu sa mort en 632, Gabriel est intervenu pour
tout lui enseigner nouveau. Les musulmans commmorent lvnement
par une fte, le 27 du mois du Ramadan. De nombreuses uvres dart
traitant de ce thme ornent leurs demeures et les mosques.
Ces affirmations extraordinaires ne sont pas conformes de
nombreuses expressions des sourates mecquoises et faussent leur
lecture.
Comme nous lavons dj dit, tant quil sjourne La Mecque,
Mohammed na pas la moindre intention, et encore moins la
prtention, denseigner une religion nouvelle. Il nest que le
modeste lve dun sage qui lui apprend progressivement la foi et
les concepts du judasme, ou ventuellement dune partie du
christianisme. Il nest que le porte-parole de son matre. Il
nenseigne aux Arabes mecquois que la foi et la morale, celles que
les juifs connaissent dj depuis plus de dix-neuf sicles.
Selon nous, ces versets narrent un tout autre vnement. Le
Livre dont il est question aux versets 44, 1-4 est la Torah, et la
Nuit bnie est le 6 Sivan de lan 2448 du calendrier hbraque. La
scne ne se droule pas La Mecque, mais au mont Sina ! Les
ordres sages qui furent dispenss cette nuit-l sont ceux contenus
dans la Torah. Les anges qui descendirent100 sont les anges qui
accompagnrent D-ieu au mont Sina101. Le verset 2, 181, relatant que
le Coran est descendu au mois du Ramadan, dcrit en fait la
descente de la Torah que Mohammed nomme Coran.
Esprit saint, en hbreu Rouah dsigne le souffle de D-ieu.

En hbreu, tsome, jene en franais.
100 Mentionns dans le verset 97, 1-5.
101 Deutronome 33, 2 ; voir Talmud Haguigah 16 A et Chabbat 88 A.
98
99
33
MOHAMMED LA MECQUE
Pourquoi la Torah serait-elle descendue pendant le mois de

Ramadan ? Sans doute, le matre a-t-il familiaris son lve avec
la pratique du jene pendant le mois dElloul102 du calendrier juif.
En lanne 608 ou en 609, ce mois correspondait au Ramadan103.
En fait, Mose resta durant le mois dElloul sur le mont Sina,
sans manger ni boire. son retour, il donna aux juifs les deuxime
Tables de la Loi. Cest le sens de la descente du Coran la
Torah pendant le Ramadan. Pour comprendre ce que nous dcrivons
ici, et au chapitre IV, rappelons quelques faits. Mose tait rest,
par trois fois, quarante jours au mont Sina104. Au terme de la
premire priode de quarante jours, il rapporta les premires
Tables quil brisa105. lissue de la troisime priode de quarante
jours il rapporta les secondes Tables106, le jour du Kippour selon le
Talmud107. Certains juifs jenent durant ce mois108. Cette priode
commence au dbut du mois dElloul, pour sachever le 10 du mois
suivant, le jour de Kippour durant lequel tous les juifs doivent
jener.
Le Coran rapporte lui aussi que Mose demeura quarante jours au
Sina : Et lorsque Nous donnmes rendez-vous Mose durant
quarante nuits []. Et lorsque Nous donnmes Mose le Livre 109.
Le voyage nocturne
Selon la tradition musulmane, le Coran dcrit un voyage
fantastique, le mirahj, au cours duquel Mohammed a reu la nouvelle
religion, lislam : Gloire Celui [D-ieu] qui a fait voyager Son
serviteur, la nuit, de la masjidi-l-harmi110 la masjidi-l-aks
(aks : loigne) autour de laquelle Nous avons mis Notre
bndiction, afin de lui faire voir certaines ayatin111 (17, 1).
Ce verset dcrit le voyage dun serviteur de D-ieu. Quand
voyage-t-il ? Pendant la nuit. Do part-il ? Dune mosque un
endroit o lon se prosterne devant D-ieu. Le verset prcise :
Haram un lieu o il est interdit de pntrer. Vers o voyage-til ? Vers une autre mosque. Il joint lexpression : Al Aksa la
Lointaine. Enfin, lendroit est bni. Pourquoi ce serviteur se
trouve-t-il l ? D-ieu lui dvoile des merveilles.
Tentons de comprendre : Qui est le serviteur mentionn ? Durant
quelle nuit voyagea-t-il ? O sont situes les mosques Al Haram et
Al Aksa ? Quelles merveilles voit-il ? Enfin, y a-t-il un rapport
entre ce verset et les deux suivants ?
Ce verset, si imprcis, ne rpond aucunement ces questions
pourtant importantes. Lorthodoxie musulmane les explicite ainsi :
Septembre-octobre.
Voir lexplication la fin du livre, page 179.
104 Exode 24, 18 ; 34, 28 ; Deutronome 9, 9 ; 9, 11 ; 9, 18 ; 9, 25.
105 Exode 31, 18.
106 Exode 34, 1-4 et Deutronome 10, 1-5.
107 Talmud Baba Batrah 121 A et Taanith 31 B ; voir aussi Baba Kamah
82 A ;
Tossafoth sur ce passage.
108 Voir Choulhan Arouh, Orah Ham, 668, 3 et Darke Mosh, fin 668. Voir aussi
S.D. Goiten, Jews and Arabs, New York, 1955 ; Israiliyyt the Spere of Mlik Ibn
Dnr, dans Tarbiz VI 1936.
109 Coran 2, 48-51/51-54.
110
Masjid : prosternation (en aramen sogd, en franais mosque). Haram :
interdiction.
111 Aya, proche du mot
hbreu oth lettre, mot, signe, ou encore merveille est
utilis dans le Coran plus de 400 fois dans lun ou lautre de ces sens. Ici
ayatina signifie donc Nos merveilles ou Nos lettres .
102
103
34
MOHAMMED LA MECQUE
le serviteur est Mohammed ; la Mosque Al Haram se situe La

Mecque. Relevons qu lpoque o ce voyage se serait pass, cette
ville tait un lieu de culte polythiste. La Mosque Al Aksa est
lendroit o se dressait jadis le Temple de Jrusalem. D-ieu a fait
voyager Mohammed de la mosque de La Mecque vers Jrusalem, et de
l, vers le Ciel. Il voit des merveilles : le Paradis ; il y
rencontre les lus dautrefois Adam, Abraham, Mose, Jsus.
Les musulmans magnifient ce voyage et le racontent avec emphase,
ils y sont initis ds leur plus jeune ge. Ce rcit constitue le
socle de leur ducation religieuse, il structure leur identit
musulmane et les marque dune nostalgie indfectible. Pour eux,
cest prcisment cette nuit-l que D-ieu a chang le destin de
lhumanit. Mohammed a reu une nouvelle religion, celle qui a pour
nom islam. Elle est la dernire, la meilleure, la plus claire, la
seule qui soit infalsifiable, inaltrable, que lon ne peut
modifier. Selon certains musulmans, la religion juive est tombe en
dsutude au cours de cette nuit. Les juifs, ne reconnaissant pas
Mohammed comme prophte et lislam comme nouvelle religion, ont
perdu entre autres tout droit sur la terre de leurs anctres,
Isral.
On peut raisonnablement douter que ce soit l le sens donner
au verset, car il ne prcise pas quil sagit de La Mecque, ni de
Jrusalem, ni de Mohammed et encore moins dune nouvelle religion.
Mais les thologiens musulmans, conscients des doutes que peut
provoquer leur interprtation, affirment dtenir une tradition
orale fiable qui confirmerait le sens quils donnent ce verset.
Pour rpondre nos interrogations, nous suggrons que ce verset
ne fait que complter un rcit qui est racont ailleurs dans le
Coran, et quil est li aux versets suivants : Il est lAuditeur,
le Clairvoyant. Nous avons apport le Livre Mose et en avons
fait le Guide pour les Fils dIsral. Ne prenez point un protecteur
en dehors de Moi (17, 2) ; [Les fils dIsral sont] les
descendants de ceux que Nous avons transports dans lArche avec
No. Celui-ci tait vraiment un serviteur fort reconnaissant (17,
3).
Mose est bien clairement nomm dans le verset 17, 2. priori,
le serviteur qui est voqu dans le verset prcdant est donc aussi
Mose. Cest lui qui a fait ce voyage ; la scne dcrite se passe
au mont Sina112. Avant que D-ieu sadresse au peuple juif, Il leur
dfend de gravir la montagne, car Il y est prsent ; une limite en
interdit laccs (Exode 19, 12). Mose la gravit seul, tandis que
le peuple demeure loign et se prosterne (Exode 24, 2). La
montagne est en feu, flammes et fume, et la rgion plonge dans
lobscurit (Deutronome 4, 14 ; 5, 20). Mose sollicite de D-ieu
quIl lui permette de Le voir ; D-ieu refuse. Plac dans une
grotte, Il le couvre de Sa main et passe devant lui, puis Mose
aperoit quelque chose de Lui. Il voque les treize attributs de Dieu Sa piti etc., puis se prosterne (Exode 33, 17-34). Avant
quil ne redescende vers le peuple, D-ieu lui ordonne dengager les
juifs ne pas croire en un autre D-ieu (Exode 20, 19-20) et lui
donne les Tables de Loi113.
112 Se reporter Exode chapitres 19 et 20 ; 31, 18 ; 33, 12 34, 10 ; Deutronome
4, 1-5, 30.
113 Exode 24, 12 ; 31, 18 ; 32, 15-16. Le Coran rapporte cet vnement ainsi : Et
lorsque Mose vint Notre rendez-vous et que son S-eigneur lui eut parl, il
dit : mon S-eigneur, montre-Toi moi pour que je Te contemple ! D-ieu dit : Tu
35
MOHAMMED LA MECQUE
Revenons au fameux premier verset de la sourate 17 et essayons

de lexpliquer raisonnablement. Il narre lhistoire de Mose,
lorsque celui-ci se trouvait sur le mont Sina. Le haut de la
montagne est appel mosque, car Mose sy prosterne. Elle est
surnomme Haram interdit car les juifs ntaient pas autoriss
en fouler le sol. Le lieu o les juifs se trouvent sappelle
mosque Al Aksa ; mosque car les juifs sy prosternent , et Al
Aksa La Lointaine car les juifs se prosternent de loin. Les
yatin auxquelles le verset fait allusion sont les merveilles :
celles que Mose peroit de D-ieu et de Ses treize attributs de
misricorde, ou encore les lettres de la Torah graves sur les
Tables. Ce verset relate donc comment D-ieu fait voyager Son
serviteur, Mose, du masjid lieu o il se prosterne , qui est
Haram interdit aux juifs. Que fait Mose sur le mont Sina ? Dieu lui divulgue des merveilles ou des paroles. Il voyage vers
les juifs, vers leur masjid lieu o ils se prosternrent, Al
Aksa la Lointaine. Le verset situe le voyage pendant la nuit, car
ainsi sexprime le Coran : Mose resta quarante nuits sur la
montagne . Et la Torah prcise que la rgion tait plonge dans
lobscurit, comme durant la nuit.
Aprs que le premier verset ait rapport lvnement vcu par
Mose au Sina, le verset 2 de la sourate 17 enchane sur son
retour. Mose rapporte les Tables de la Loi aux juifs et les adjure
de ne se consacrer aucun autre D-ieu. Ces versets correspondent
donc rigoureusement au rcit de la Bible. Ils compltent lhistoire
du Sina, frquemment aborde dans le Coran. Venons-en prsent au
verset 3 de cette sourate : [Les Fils dIsral sont] les
descendants de ceux que Nous avons transports dans lArche avec
No. Celui-ci tait vraiment un serviteur fort reconnaissant (17,
3). Qui est ce serviteur fort reconnaissant ? Soit No, cit dans
ce verset, soit Mose, cit au verset 2. La seconde hypothse est
plus vraisemblable, car cest ainsi que D-ieu dsigne communment
Mose dans la Bible (Nombres 12, 7-8). Ces trois versets (17, 1-3)
peuvent alors tre compris sans quivoque possible.
Le Compagnon et le Serviteur
Selon les musulmans, le mirahj, le fabuleux voyage de Mohammed
vers le ciel, est voqu une autre fois : Ceci est la parole dun
noble Messager, dou dune grande force, et ayant un rang lev
auprs du Matre du Trne, obi l-haut, et digne de confiance.
Votre compagnon nest nullement fou ; il la effectivement vu, au
clair horizon [] (81, 19-23) ; Votre compagnon ne sest pas
gar, na pas t induit en erreur [], ce nest rien dautre
quune rvlation inspire qui lui a t enseigne, la force
prodigieuse, doue de sagesse ; cest alors quIl se montra sous sa
forme relle alors quIl se trouvait lhorizon suprieur []. Il
rvla Son Serviteur ce quIl rvla [], il la pourtant vu [],
prs de la cidrat ul muntaha, l se trouve le Jardin (53, 2-15).
Ces versets prsentent trois personnages : un Messager, Son
Serviteur et votre Compagnon. Ce dernier, le narrateur, tente de
convaincre ses auditeurs quun messager, estim et lev auprs du
Trne cleste, a eu une vision fantastique lhorizon suprieur et
que D-ieu, prs dun cidrat ul muntaha et du Jardin, a rvl des
ne Me verras pas ; mais regarde la montagne : si elle restait ferme en sa place,
alors tu Me verrais. Lorsque son S-eigneur se manifesta au Mont, Il pulvrisa ce
dernier, et Mose tomba foudroy [] (7, 143).
36
MOHAMMED LA MECQUE
merveilles Son serviteur. Les auditeurs se montrant incrdules,

le compagnon affirme quil ne sest pas gar et na pas t induit
en erreur.
Pour comprendre le sens de ces versets, tchons de rpondre aux
questions suivantes : Qui est le Compagnon ? Qui est le Messager
dou dun grande force et ayant un rang lev auprs du Matre du
Trne, obi, l-haut, et digne de con-fiance ? qui le Compagnon
sadresse-t-il ? Quest le cidrat al muntaha ?
Selon lorthodoxie musulmane, le Messager est lange Gabriel
tandis que le Serviteur et Compagnon nest autre que Mohammed. Ce
dernier ayant aperu un ange, dun rang lev, auprs du Matre du
Trne, lhorizon suprieur, a voulu convaincre les Mecquois quil
a reu des rvlations. Les Mecquois lont accus dgarement, ce
dont il se dfend vigoureusement.
Pourtant, cette interprtation nest nullement discernable dans
ces versets. De plus, comme nous lavons dj relev, tant quil
sjourna La Mecque, Mohammed ne stant jamais prsent comme
prophte, il est fort improbable quil ait tent de convaincre ses
auditeurs de ses visions fantastiques.
Nous supposons donc que le Compagnon et le Serviteur sont deux
personnes diffrentes. Le Compagnon des Mecquois est videmment
Mohammed, dautant plus quau dbut de sa prdication, il ne
prsente rien de particulier.
Quant au second personnage, ce Messager, ce Serviteur, qui estil ? Rappelons-nous les rcits que Mohammed raconte satit ses
auditeurs, quitte tre raill. Ils sont issus de la Torah que
Mose apporta. Le Serviteur et le Messager sont donc une seule et
mme personne : Mose. Les titres honorifiques que le verset
attribue ce Messager : dou dune grande force et ayant un rang
lev auprs du Matre du Trne, obi, l-haut, et digne de
confiance, sont tirs du Pentateuque114. Ces versets racontent
comment Mohammed svertue convaincre les Mecquois que D-ieu
dvoila des merveilles Mose. Ils compltent lpisode durant
lequel D-ieu se rvla ce dernier au Sina. Le jardin que Mose a
vu est le jardin dden.
La Cidrat ul muntaha semble tre un arbre particulier du jardin
dden. Certains sages du Talmud affirment que larbre qui sy
trouvait et dont Adam et ve mangrent le fruit est un cdrat115. Le
Cidrat ul muntaha du Coran est donc le cdrat que mentionne le
Midrach. Le matre de Mohammed lui avait enseign que Mose a vu le
jardin dden et ce fameux arbre dont le fruit sappelle cdrat
tant en aramen quen latin et en franais. Cest ltrog,
ncessaire la clbration de la fte juive de Souccoth (Lvitique
23, 40).
Le Coran aux mains des anges ou aux mains des juifs ?

Comme nous lavons vu, Mohammed apprend le Coran dun sage. Ce
Coran serait entre les mains des sapharatum obissants : Cest
certainement un Coran noble, dans un Livre gard que seuls les
purifis touchent (56, 77-79) ; Consign dans des feuilles
Nombres 12, 7-8 ; Deutronome 34, 10-12.

Rabbi Abbah dans Midrach Rabbah/Gense,
Lvitique 23, 40.
114
115
37
3,
6;
voir
aussi
Nahmanide
sur
MOHAMMED LA MECQUE
honores, leves, purifies, entre les mains des Sapharatum

[scribes] obissants (80, 13-16).
Qui sont ces purifis qui peuvent toucher ce livre, quest ce
Coran noble et qui sont les sapharatum nobles, obissants ? Les
musulmans expliquent que ce Coran est le Coran Mushaf Uthman qui
contient, comme nous lavons dj dit, les rcits bibliques, les
dbats de Mohammed, certains dtails de sa vie et les avatars de
son apostolat jusqu la fin de sa vie. Les purifis et les
sapaharatum obissants sont des anges du ciel tenant ce Coran en
mains. Mohammed le lit sans pouvoir y toucher, car seuls les anges
y sont autoriss. Comme nous lavons dj relat, par la suite,
Mohammed oublie tout. Par lintervention de lange Gabriel il se
souvient du contenu de ce livre. Cest Gabriel qui linspirera
pendant ses discours et dbats ; de lan 610 jusqu sa mort, en
632.
Selon notre interprtation, le Coran noble est la Torah de
Mose, tandis que les sapharatum (pluriel de saphar) sont des
scribes juifs. Ce terme provient en effet du mot hbraque sopher
(pluriel sopherim), qui dsigne le copiste spcialis dans
lcriture des Livres saints116. Mohammed les nomme purifis, car ils
rdigent la Torah en tat de puret (Talmud Brakhot 22-23). Aux
Mecquois rclamant quil exhibe un rouleau de la sainte Torah, il
rpond que les rabbins interdisent aux non-juifs dy toucher, cest
pourquoi les sapharatum, respectueux et obissants, ne permettent
pas que dautres les tiennent entre leurs mains117.
Selon lorthodoxie musulmane, le Coran voque deux rvlations.
La premire Mose au mont Sina, il y a plus de trente sicles,
la seconde Mohammed dans la rgion de La Mecque, dix-neuf sicles
plus tard. Deux religions distinctes ont t respectivement
rvles : celle de Mose, lancienne doctrine dIsral, puis celle
de Mohammed, lislam, la nouvelle religion. Ses fondements et ses
contours exacts ne furent pas descendus tant que Mohammed
sjournait La Mecque. Cela se ralisa Mdine.
Il y aurait galement deux sries de Tables. Les unes donnes
par D-ieu Mose et conserves dans lArche sainte, tandis que
dautres, dont le contenu a t divulgu Mohammed, demeurent au
Ciel, entre les mains des anges. Le manque de prcision de certains
versets permet en effet ces allgations. Le Coran relate parfois
que D-ieu a donn le Livre sur le mont Sina tandis que dautres
fois il nindique pas le lieu. Il dclare parfois que les Feuilles,
le Livre et les Tables donns Mose furent conservs par les
juifs dans une Arche sainte et dautres fois que les Feuilles se
trouvent aux mains des purifis et des sapharatum. Cela a permis
aux musulmans davancer quil sagit dun autre Livre.
Mais le fait que le Coran fasse un rcit en omettant un dtail
nen fait pas un rcit diffrent ; le Coran relate en effet les
mmes histoires de multiples fois, de faon plus ou moins
dtaille. Nanmoins, quand il prcise un lieu o le Livre a t
donn, il sagit invariablement du Sina. Quand il dsigne la
116
Ezrah I 7, 6 ; 7, 11-12 ; Talmud Sofrim.

Les musulmans naiment pas que les infidles, juifs inclus, touchent le livre
du Coran, car il se trouve dans les mains de scribes purs. Cela dcoule dun
contresens du texte : le Coran, savoir la Torah, se trouve aux mains de
personnes pures, les juifs. En fait, les musulmans napprcient pas que les juifs
lisent le Coran. Craindraient-ils quen en prenant connaissance, ils rdigent des livres
tels que le ntre ?
117
38
MOHAMMED LA MECQUE
personne qui a reu le Livre, cest le nom de Mose qui est avanc.
Les seuls gardiens dun Livre donn par D-ieu, sont et restent les
juifs. Les interprtations des musulmans peuvent donc laisser pour
le moins perplexe.
Lorthodoxie amnage la vision de la personnalit et du
temprament de Mohammed que donnent les sourates mecquoises. Ces
dernires prsentent clairement un Mohammed nophyte qui accorde
une confiance totale aux paroles dun rudit. Elles ne mentionnent
jamais un ange attestant lauthenticit du Coran ; cest le peuple
juif qui est appel pour tmoigner de la vrit de ce Livre.
Les Mecquois savent que Mohammed a t aid par un bashar, un
tre de chair et de sang, et il nen disconvient pas. Son livre en
langue arabe nest pas un livre quil a vu au ciel, mais celui qui
est aux mains des juifs.
De nombreux orientalistes118 se sont dailleurs demand si
Mohammed professait une nouvelle religion La Mecque.
Hanna Zacharias119 explique brillamment, preuves lappui, les
vnements survenus dans cette ville120.
Alors quil y prchait entre 610 et 619, Mohammed ne faisait
aucune allusion une religion qui serait en contradiction avec la
foi des juifs, il ne dsirait que faire connatre cette dernire.
De fait, nul ne sait ce qui sest vritablement produit La
Mecque121, ni le sens donner certains versets coraniques.
Pour les juifs, cela nest pas essentiel. Cest leurs propres
textes et traditions, que nous allons exposer plus loin, qui leur
importent.
118 Parmi les plus clbres citons : Theodor Nldeke, Friedrich Schwally, Gotthelf
Bergstrasser, Schprenger, Leone Caetani, Henri Lammens, Rgis Blachre, Snuk
Hurngronj, Bell, W. Montgomery Watt, Abraham Margaliot, Ignaz Goldziher, Shlomo
Dov Goiten, Hava Lazarus-Yaffe, M.J. Kister, Josef Horovitz.
119
Op. cit.
120 La plupart des commentaires de Hanna Zacharias sur lpoque de La Mecque sont
exacts, mais nous ne sommes pas daccord avec celui quil fait sur le Peuple de
lcrit.
121
La Sirah dIbn Hisham comporte incontestablement des lgendes ; certains
auteurs musulmans nont dailleurs pas hsits le traiter de menteur.
39
CHAPITRE III
Quand Nous [D-ieu] avons contract un engagement avec
vous [les juifs] et brandi sur vous le Mont [Sina] :
Tenez ferme ce que nous avons donn [la Torah] et
souvenez-vous de ce qui sy trouve afin que vous soyez
pieux ! (Coran 2, 63)
Et quand on leur dit [aux juifs] : Croyez en ce quAllah a fait descendre [ Jsus et Mohammed], ils
disent : Nous croyons ce quon a fait descendre
nous [la Torah] et ils rejettent le reste [le Testament
chrtien et le Coran]. Alors quil est la vrit
confirmant ce quil y avait dj avec eux [dans la Torah]. (Coran 2, 91).
MOHAMMED MDINE
Fuite de Mohammed de La Mecque Mdine
Selon la tradition musulmane, Mohammed perd sa premire pouse,
Khadidjah, vers lan 619. Elle lavait aid et soutenu dans
ladversit, tant financirement que moralement. Cest la mme
poque que meurt aussi son oncle paternel. la suite de ces
vnements, Mohammed connat un tat dpressif. Nous nexcluons pas
qu la mme poque meurt aussi son premier matre, son oncle
maternel, quil fut assassin ou quil abandonna son lve.
Irrits par les exhortations de Mohammed, les Mecquois finissent
par sen prendre lui. En 622, il senfuit pour Mdine en
compagnie dune poigne dadeptes. Il y demeurera une dizaine
dannes, jusqu sa mort en 632.
Ces bouleversements semblent avoir provoqu chez Mohammed une
profonde
mtamorphose.
Ses
convictions
changent,
comme
son
caractre et sa faon dtre. Selon nous, il est probablement pris
en charge par un homme proche dune secte judo-chrtienne qui
connat lvangile, quelques coutumes juives et lois du Talmud
ainsi que la polmique traditionnelle qui oppose chrtiens et
juifs.
Si le Coran relate les controverses entre Mohammed et les juifs
de Mdine, il le fait sommairement. Dans le souci de leur donner
plus de sens, nous ferons appel des sources juives que la
tradition
musulmane
a
dlaisses,
dlibrment
ou
par
mconnaissance.
Le refus des juifs mdinois

Mohammed et ses compagnons partagent la croyance en la foi de
Mose. Lorsquils parviennent Mdine, ils y trouvent des tribus
41
MOHAMMED MDINE
arabes et une importante communaut juive. Au dbut, Mohammed imite

le comportement des juifs et tente de sintgrer eux122. Il prie
comme eux en direction de Jrusalem, il semble mme vouloir
respecter le Chabbat : vous qui croyez, quand on vous appelle
la prire le jour de lassemble [vendredi soir], accourez
linvocation de D-ieu en abandonnant tout ngoce (62, 9).
Amrement, il constate que les Arabes ne suivent pas son
exemple : Quand ils [les Arabes] entrevoient quelque affaire ou
divertissement, ils se dispersent et te laissent debout dans la
mosque (62, 11). Son matre lui demande alors de les exhorter
tre plus srieux : Dis : Ce qui est auprs de D-ieu est
prfrable au plaisir ou au ngoce (62, 11). Une fois la rupture
avec les juifs consomme, il affirmera que lobservance du Chabbat
ne concerne pas les Arabes (16, 124).
Mohammed dsire ardemment judaser, mais les juifs mdinois
tentent de len dissuader. La controverse commence probablement au
sujet de la purification rituelle.
Rappelons tout dabord quelques lois juives. Avant chaque
prire, on se lave les mains ; sil ny a pas deau, on se frotte
les mains avec de la terre ou du sable (Talmud Brakhot 15 A). Il
est interdit de prier en tat dbrit (Talmud rouvine 65 A). Un
autre usage veut que lhomme aprs avoir eu un rapport avec une
femme, ou qui est pour une autre raison en tat dimpuret, prenne
un bain rituel avant de prier123 (Talmud Baba Kamah 82 A).
Imitant les juifs, Mohammed ordonne ses partisans : les
croyants, napprochez pas de la Salat [prire] lorsque vous tes
ivres, quand vous tes en tat dimpuret moins que vous ne
soyez en voyage jusqu ce que vous ayez pris un bain rituel. Si
vous tes malades124 ou en voyage, ou si lun de vous revient du lieu
o il a fait ses besoins, ou si vous avez touch des femmes et
que vous ne trouviez pas deau, alors recourrez une terre pure,
et passez-vous-en sur le visage et sur les mains (4, 46/43).
Les juifs entreprennent de dtourner les Arabes de ce rite
dimmersion ; certains sen abstiennent alors. Le matre de
Mohammed semporte contre ces Arabes : Nas-tu [Mohammed] pas vu
ceux qui ont reu une partie du Livre [les Arabes qui furent
influencs par les juifs] acheter lgarement et chercher ce que
vous vous gariez du chemin ? D-ieu connat mieux vos ennemis 125.
Mohammed se plaint alors du comportement des juifs : Pourquoi
Indpendamment du Coran, de nombreux hadiths dcrivent limitation faite par

les adeptes de Mohammed dans un premier temps des coutumes juives ; voir M. J.
Kister, Studies in Jahiliyya and Early Islam, New York, Ashgate Pub Co, 1980.
123 Instaur initialement par zra, cet usage est aujourdhui facultatif (Talmud
Brakhot, 22).
124 La maladie dispense de ce rite [idem].
125
Coran 4, 47-48/44-45. Daprs certaines traductions, un autre verset
encouragerait limmersion : Une immersion divine ; qui est mieux que D-ieu
pour une immersion, et nous sommes Ses serviteurs. Dis [aux juifs] : Disputezvous au sujet de D-ieu, Il est notre D-ieu et le vtre ; nous [arabes] nos
actions et vous [juifs] vos actions (2, 132-133/138-139). Le second matre de
Mohammed,
comme ventuellement les scribes du Coran, semble influenc par une
secte baptiste. Pour Jean-Baptiste, le prophte Yahia le Coran
narre sa
naissance miraculeuse (19, 1-15) limmersion tait un rite capital de
purification et dacceptation de la religion de Mose (Matthieu 3, 6, Marc 1, 5).
Lglise romaine la remplac par la simple aspersion deau sur la tte, mais
lglise orientale conserve limmersion complte du corps. Le matre de Mohammed
Mdine est videmment un oriental.
122
42
MOHAMMED MDINE
[les juifs] jalousent-ils les gens [les Arabes] que D-ieu a honor
de Sa grce ? (4, 54).
En effet, pourquoi les juifs mdinois sopposent-ils ce que
les Arabes simmergent avant la prire ? On peut penser quils
craignent quen pratiquant limmersion rituelle, les adeptes de
Mohammed
pensent
faire
partie
dornavant
du
peuple
juif.
Limmersion dans un bain rituel est en effet exige pour y
appartenir (Talmud Ybamoth 47). Mais la conversion au judasme est
subordonne une autre condition encore : lacceptation de tous
les prceptes de la Torah et pour les hommes, la circoncision.
Mohammed et ses partisans ont dj adopt la foi juive, pratiquent
certains prceptes et sont circoncis comme la plupart des Arabes.
Si de plus, ils simmergent dans le bain rituel avant la prire,
ils remplissent toutes les conditions dune conversion. Limmersion
faite seulement pour la prire, vaut en effet pour une conversion
(Talmud Ybamoth 47 B). Les Arabes risquent alors de se considrer
comme juifs, ce quoi les juifs de Mdine sopposent catgoriquement.
Leur refus est d au fait que le respect de tous les prceptes
du judasme est indispensable pour la conversion (Talmud Bhoroth
30 B), ce quoi Mohammed nest pas prt. Il consomme de la viande
de chameau et les juifs mdinois lui rappellent que la Torah
linterdit, car cet animal na pas les sabots fendus. Certains de
ses compagnons se seraient laisss convaincre de ne plus consommer
daliments interdits aux juifs et Mohammed condamne leur attitude :
Mangez donc de ce que D-ieu vous a attribu, de licite et de bon
[] Et ne dites pas, conformment aux mensonges profrs par vos
langues : ceci est licite, et cela est illicite, pour forger le
mensonge contre D-ieu (16, 114-116).
Mohammed refuse donc les lois de la cacherout et propose un
judasme amput de certains principes. Ds lors, les juifs
craignant quils se considrent comme juifs, dissuadent les Arabes
mdinois de pratiquer limmersion. Se considrant comme juifs, ils
auraient voulu pouser des juives : Les prserves [femmes
chastes] parmi les croyantes [arabes], et les prserves parmi ceux
qui ont reu lcriture avant vous [les juifs], si vous leur donnez
leur douaire [sont licites pour vous] (5, 5)126. Or, lunion dun
homme juif avec une femme non juive, comme celui dune femme juive
avec un non-juif avant leur conversion au judasme est prohibe
pour les juifs127.
Confront au refus des juifs, Mohammed semporte : Nas-tu pas
vu ceux-l qui se dclarent purs [les juifs], et ils ne veulent pas
que vous les rejoigniez ? Mais cest D-ieu qui purifie qui Il veut
[donc nous Arabes, pouvons adhrer au judasme]. Regarde comme ils
[les juifs] inventent le mensonge lencontre de D-ieu, ce qui
constitue un pch manifeste (4, 49-50/52-55).
Daprs la tradition, Mohammed lui-mme donna lexemple et sappropria des

femmes juives aprs avoir mis leurs poux mort. Mais on ne doit pas attribuer
plus de valeur cette tradition quaux autres (voir le dbut du chapitre V) ;
elle fut sans doute forge ultrieurement pour justifier les conversions forces
de jeunes filles juives en vue de leur mariage avec des musulmans.
127 Deutronome 7, 3 ; voir aussi la confession si poignante dzrah, 1, 9-10 ;
Talmud Kidouchine 66 B ; cette interdiction sapplique aussi lendroit de ceux
qui acceptent le statut de Guer Toshav, Talmud, Guerim 3, 3 et cela mme sils
acceptent de se plier des lois supplmentaires aux sept lois noachides, voir
Talmud Avodah Zarah 64 B.
126
43
MOHAMMED MDINE
Il accuse les juifs de ne pas vouloir enseigner leur foi aux

autres : Quand D-ieu conclut son alliance avec le peuple du Livre
[Il leur ordonna] : Expliquez-la aux gens et ne la cachez pas (3,
184). Leur opposition serait lexpression de leur jalousie et de
leur haine : Nombre des gens du livre aimeraient, par jalousie,
pouvoir vous rendre mcrants aprs que vous [les Arabes] ayez
cru (2, 109) ; Tu dcouvriras que les gens qui hassent le plus
les croyants [les Arabes fidles Mohammed] sont les juifs et les
idoltres (5, 85/82).
Mohammed fait rfrence Jsus

Mohammed reconnat que D-ieu a effectivement interdit la
consommation de certains animaux aux juifs : Aux juifs, Nous
avons interdit toute bte ongle unique. Des bovins et des ovins,
Nous leurs avons interdit les graisses 128. Nanmoins, il leur
oppose un enseignement que Jsus aurait profess : Et [D-ieu] lui
[Jsus] enseignera lcriture, la sagesse, la Torah et lvangile.
Et il sera le messager auprs des enfants dIsral [] et je
[Jsus] confirme ce quil y a dans la Torah rvle avant moi, et
je rends licite une partie de ce qui vous tait interdit (3, 4850).
Depuis Jsus, il ny aurait plus de diffrence entre juifs et
non-juifs au sujet des lois alimentaire : La nourriture de ceux
qui reurent lcriture avant vous [juifs et chrtiens] est licite
pour vous [Arabes] ; votre nourriture est licite pour eux (5,
5/7). Les interdits alimentaires seraient restreints : Certes, Il
vous [Arabes, juifs et toute lhumanit] est interdit [de
consommer] la chair dune bte morte, le sang, la viande de porc,
et ce sur quoi on a invoqu un autre D-ieu [un sacrifice
idoltre] (2, 168/173).
Tous les aliments auraient t auparavant permis aux juifs ; ils
les auraient interdits eux-mmes et cela justifierait que Jsus ait
permis la consommation daliments autrefois prohibs. Mohammed
dfie les juifs de se justifier par le Pentateuque : Toute
nourriture tait licite aux enfants dIsral, sauf celle quIsral
lui-mme sinterdit avant que ne descendt la Torah129. Dis[leur] : Apportez la Torah et lisez-la, si ce que vous dites est
vrai ! (3, 87/93).
La controverse au sujet de Jsus

Mohammed se rend compte que les juifs de Mdine, linstar des
autres juifs, refusent les drogations attribues Jsus. Il
constate que pour eux, seules les lois qui leur ont t donnes au
Sina sont valides et de source divine : Et quand on leur dit
[aux juifs] : Croyez ce que D-ieu a fait descendre [ Jsus et
que Mohammed confirme], ils disent : Nous croyons ce quon nous a
fait descendre [au Sina]. Et ils rejettent le reste (2, 85/91).
Ils auraient rejet Jsus parce quil nonait des vrits
contraires leurs attentes : Et quand on leur dit [aux
juifs] : Suivez ce que D-ieu a fait descendre [ Jsus], ils disent : Non, mais nous suivrons les coutumes de nos anctres. Quoi !
Et si leurs anctres navaient pas bien raisonn, et sils
128
129
Coran 6, 146. Voir Lvitique 11, 1-8 ; 7, 22-25.

Allusion au nerf sciatique (Gense 32, 33).
44
MOHAMMED MDINE
navaient pas t dans la bonne direction []. Ceux [les juifs qui
ne croient pas que lvangile soit descendu par un prophte] qui
cachent ce que D-ieu a fait descendre du Livre [lvangile] et le
vendent vil prix, ceux-l ne semplissent le ventre que de Feu.
D-ieu ne leur adressera pas la parole au Jour de la Rsurrection
[]. Cest ainsi, car cest avec la vrit que D-ieu a fait
descendre le Livre ; et ceux qui sopposent au sujet du Livre [les
juifs qui ne croient pas lvangile et aux paroles de Mohammed]
sont dans une profonde divergence (2, 170-176).
Il svertue engager les juifs de Mdine croire en Jsus,
car il aurait fait de nombreux miracles : Et quand D-ieu dit :
Jsus, fils de Marie, rappelle-toi Mon bienfait sur toi et sur ta
mre quand Je te fortifiais du Saint-Esprit. Au berceau tu parlais
aux gens, tout comme en ton ge mr. Je tenseignais le Livre, la
Sagesse, la Torah et lvangile. Tu fabriquais de largile comme
une forme doiseau par Ma permission, puis tu soufflais dedans.
Alors par Ma permission, elle devenait oiseau. Et tu gurissais par
Ma permission, laveugle-n et le lpreux. Et par Ma permission, tu
faisais revivre les morts. Je te protgeais contre les enfants
dIsral pendant que tu leur apportais les preuves. Mais ceux
dentre eux qui ne croyaient pas dirent : Ceci nest que de la
magie vidente (5, 110) ; Quand Jsus, fils de Marie dit :
enfants dIsral, je suis vraiment le Messager de D-ieu vous,
confirmateur de ce qui, dans la Torah, et antrieur moi, et
annonciateur dun Messager venir aprs moi, dont le nom sera
Ahmad. Puis quand celui-ci vint eux avec des preuves videntes
[les miracles], ils dirent : cest l une magie manifeste (61,
6).
Enfin pour Mohammed, les juifs qui avaient jadis accept les
paroles de Jsus les aptres et leurs disciples triomphrent de
ceux qui les avaient refuses : Jsus, fils de Marie, a dit aux
aptres : qui sont mes allis [pour la cause de D-ieu] ? Les
aptres dirent : nous sommes les allis de D-ieu. Un groupe des
enfants dIsral crut, tandis quun groupe nia, Nous aidmes donc
ceux qui crurent contre leur ennemi, et ils triomphrent (61,
14).
Mohammed interprte les lois alimentaires juives

Pour Mohammed, linterdiction biblique faite aux juifs de
consommer
certains
aliments
serait
la
consquence
de
leur
immoralit : Cest cause des iniquits des juifs que Nous leur
avons rendu illicites les bonnes nourritures qui leur taient
licites, et aussi parce quils obstruent le sentier de D-ieu
beaucoup de monde, et cause de ce quils prennent des intrts
usuraires ce qui leur est pourtant interdit et parce quils
mangent illgalement les biens des gens (4, 160-161) ; Ainsi
les [juifs] avons-Nous punis pour leur rbellion []. Puis, sils
[les juifs] te traitent de menteur, alors dis-leur : Votre Seigneur est dtenteur dune immense misricorde [et pour cela Il
nous permet ces nourritures interdites pour vous], cependant que Sa
rigueur ne saura tre dtourne des gens criminels [que vous
tes] (6, 146-147). Il les accuse de parjure et de crimes :
Lorsque Nous avons pris lengagement des enfants dIsral de
nadorer que D-ieu, de faire le bien envers les pres, les mres,
les proches parents, les orphelins et les ncessiteux, davoir de
bonnes paroles avec les gens, daccomplir rgulirement la prire
45
MOHAMMED MDINE
et laumne, mais lexception dun petit nombre dentre vous,

vous manquiez vos engagements en vous dtournant de Nos
commandements []. Quoique ainsi engags, voil que vous vous
entretuez, que vous expulsez de leurs maisons une partie dentre
vous (2, 83-85). Il leur reproche le traitement quils auraient
rserv Jsus et dautres prophtes : Certes, Nous avons
donn le Livre Mose. Nous avons envoy aprs lui des prophtes
successifs. Et Nous avons donn des preuves Jsus fils de Marie,
et Nous lavons renforc du Saint-Esprit. Est-ce qu chaque fois
quun Messager vous apportait des vrits contraires vos souhaits
vous vous enfliez dorgueil ? Vous traitiez les uns dimposteurs et
vous tuiez les autres []. Et quand leur vint de D-ieu un Livre
[les vangiles] confirmant celui quils avaient dj [] ils
refusrent dy croire. Que la maldiction de D-ieu soit sur les
mcrants (2, 87-89).
Mohammed suit les vangiles

Les thses que dfend Mohammed au sujet des aliments autoriss
sont inspires des vangiles. En effet, Paul et Jacques, dans le
souci de faire de nouveaux adeptes auprs des paens, renoncrent
de multiples commandements du judasme : Cest pourquoi, ajouta
Jacques, jestime quon ne doit pas crer de difficults aux nonjuifs qui se tournent vers D-ieu. Mais crivons-leur pour leur
demander de ne pas manger de viandes impures provenant de
sacrifices offerts aux idoles, de se garder de limmoralit et de
ne pas consommer de la chair danimaux trangls, ni de sang. Car,
depuis les temps anciens, des hommes prchent la loi de Mose dans
chaque ville, et on la lit dans les synagogues chaque Chabbat130.
LEsprit saint et nous-mmes, nous avons en effet dcid de ne vous
imposer aucune autre charge que ces exigences invitables : vous
abstenir des viandes de sacrifices paens, du sang, des animaux
touffs et de limmoralit (Actes 15, 19-21 ; 28-29) ; Il y a
l des gens qui enseignent de fausses doctrines et il faut que tu
leur ordonnes de cesser. []. Ils prtendent tre des matres en ce
qui concerne la loi de D-ieu []. On se rappellera en particulier
que la Loi [la Torah] nest pas tablie pour ceux qui se conduisent
bien, mais pour les malfaiteurs et les rebelles, pour les mcrants
et les pcheurs, pour les gens qui ne respectent ni D-ieu ni ce qui
est saint, pour ceux qui tuent pre ou mre, pour les assassins,
les gens immoraux, les pdrastes, les marchands desclaves, les
menteurs [] ou pour ceux qui commettent toute autre action
contraire au vritable enseignement. Cet enseignement se trouve
dans lvangile qui ma t confi et qui vient du D-ieu glorieux
(Timothe I, 1, 9-11).
Mohammed reproduit le conflit qui opposa certains aptres
leurs contemporains juifs et judo-chrtiens : En effet il y en a
beaucoup, surtout parmi les chrtiens dorigine juive, qui sont
rebelles et qui trompent les autres en disant nimporte quoi [],
en enseignant ce quil ne faut pas, et cela pour des gains
malhonntes [] ; quils ne sattachent plus des lgendes juives
et des commandements dhommes qui se sont dtourns de la vrit.
Tout est pur [permis la consommation] pour ceux qui sont purs
[ont un cur pur], mais rien nest pur pour ceux [des juifs] qui
sont impurs et incroyants, car leur intelligence et leur conscience
130
Il sied donc de tenir compte de quelques lois juives.
46
MOHAMMED MDINE
sont marques par limpuret. Ils affirment connatre D-ieu [],

ils sont dtestables, rebelles et incapable de faire aucune action
bonne (Tite 1, 10-16).
Paul avait renchri lavance : Quel a donc t le rle de la
Loi [la Torah] ? Elle a t ajoute [ lpoque de Mose] pour
faire connatre les actions contraires la volont de D-ieu, et
cela jusqu ce que vienne le descendant dAbraham [Jsus], pour
qui la promesse a t ralise. Cette loi [la Torah] a t
promulgue par des anges131 qui se sont servis dun intermdiaire
[Mose]. Mais un intermdiaire est inutile quand une seule personne
est en cause, et D-ieu seul est en cause (Galates, 3, 19-20). Ses
affirmations et celles de Mohammed sont en parfaite contradiction
avec le Pentateuque.
lire la Torah, cest pour les lever et en faire un peuple
saint parmi les peuples que D-ieu ordonna aux juifs de sabstenir
de certains aliments, et aussi dactes immoraux : Nadoptez point
les lois de la nation que je chasse [de la terre de Canaan] devant
vous, car ils ont fait toutes ces choses [abominables]. [] Je suis
l-ternel votre D-ieu, qui vous a distingu entre les peuples.
Distinguez donc le quadrupde pur de limpur, et loiseau impur
davec le pur, ne souillez pas vos personnes par les quadrupdes,
les oiseaux et les diffrents reptiles de la terre que je vous ai
signals en les dclarant impurs. Soyez saints pour Moi, car Je
suis saint, Moi l-ternel et Je vous ai spar dentre les peuples
pour que vous soyez Moi (Lvitique 20, 23-26).
Jsus
Le Coran dfend cinq thses propos de Jsus et des vangiles :
Jsus a t prophte, il a enseign les vangiles, il a aboli une
partie de la Torah, il a fait de grands miracles et ses adversaires
taient des mcrants.
Jsus, issu dune famille juive, vcut lpoque du deu-xime
Temple. Sa personnalit, ainsi que lenseignement quil prodigua
sont
lobjet
dinvestigations
de
la
part
dhistoriens,
de
thologiens et de philosophes qui ont produit une immense
littrature son sujet. Les historiens de lAntiquit, tel Flavius
Josphe
qui
dcrit
diffrents
groupes
juifs :
sadducens,
pharisiens, zlotes, essniens, de mme quil parle de certains
faux prophtes qui parcouraient alors la Jude132, nen font pas
mention133. Selon le Talmud134, Jsus, lve dun sage pharisien, se
comporta de manire contestable et fut exclu publiquement par son
matre ; ce dernier fut critiqu par ses pairs pour sa rigueur.
Paul omet que selon la Torah (Exode 33, 11 ; Nombre 12, 8), D-ieu sadressa
directement Mose, sans passer par lintermdiaire des anges.
132 Si nous acceptons lide que lhistoire de Jsus relate par les vangiles ne
correspond pas la ralit, il nest pas exclu que le faux prophte quvoque
Flavius Josphe dans La Guerre des juifs, livre II, 13, 5 (traduit du grec par
Pierre Savinel, Paris, Minuit 1977), soit Jsus.
133 La version la plus ancienne des textes de Flavius Josphe dont nous disposons,
rdige en Slavon, ne fait aucunement mention du Christ. La brve mention du
Christ dans ses crits est due un copiste chrtien peu scrupuleux. Les
historiens qui font preuve de srieux ne tiennent aucunement compte de ce faux.
Voltaire raillait ceux qui lui accordaient crdit, mais le mythe selon lequel
Josphe aurait parl du Christ court encore de nos jours. Les Pres de lglise
des IIe et IIIe sicles ignorent cet ajout quils auraient bien videmment cit
dans leurs disputes avec les savants juifs.
134 Talmud Sanhdrin 43 A et 109 B, dition non censure, voir aussi Talmud
Ysushalmi Haguigah chapitre II.
131
47
MOHAMMED MDINE
Llve se rebella135. Le Talmud136 lappelle celui qui a brl son

plat137 en public qui enseigna et se comporta publiquement de faon
scandaleuse.
De fait, nous ne savons rien de prcis quant la personnalit
de Jsus et son interprtation de la Torah. Les chrtiens le
peroivent comme un homme saint, altruiste, ptri de douceur et
plein de mansutude. Lidoltrant, des nations entires converties
au christianisme le prirent en exemple. En son nom, des myriades de
croyants prient, jenent, pratiquent la charit, soccupent de
malades, sinterdisent mensonge, vol, adultre et meurtre.
Pourtant, certain passages des vangiles donnent une toute autre
vision du Christ : Amenez ici mes ennemis, ces gens [des juifs]
qui nont pas voulu que je rgne sur eux, et gorgez-les en ma
prsence 138.
Si, selon Mohammed, les juifs ont refus et maltrait Jsus
injustement, pour les juifs par contre cest leur adhsion la
Torah et le respect de ses commandements qui leur a fait rejeter
Jsus et ceux qui aprs sa mort se rclamrent de lui.
Paul et les aptres ont effectivement conu et tabli une
nouvelle religion, en rejetant partiellement les bases de la Loi et
de la religion juives en les dclarant caduques. Ils ouvraient
aussi la voie aux diatribes haineuses des Pres de lglise139,
lantijudasme chrtien du Moyen Age qui se poursuivit jusquaux
temps modernes, faisant le lit de lantismitisme nazi.
Les juifs furent accuss de dicide, on enseigna le mpris
leur gard, pour reprendre la clbre formule de Jules Isaac140,
avant den arriver la Shoah.
Le Talmud prvient : Jsus a lev une lventa une brique
et se prosterna (Sanhdrin 109 B). Le terme aramen de lventa
provient de la locution livn bani pour les petits-enfants141. Par
cette expression, le Talmud fait probablement allusion la pose de
la premire brique dun difice qui traversera les sicles, le
christianisme142.
Lorsque le roi Alexandre Janne, influenc par des sadducens, massacra les
Sages pharisiens, Yhouda ben Taba et ses lves senfuirent en gypte (Talmud
Kidouchine 66 A). Cest leur retour en Isral que lincident avec Jsus se
serait produit. Le Khousari (3, 65) rapporte qu lpoque dAlexandre Janne, un
certain groupe de juifs qui, tout en croyant au monde futur, il ne peut sagir
l des sadducens mais qui refusait la Torah orale, surgit. Cette secte
hypothtique annonce peut-tre celle se rclamant de Jsus.
136 Brakhoth 17 B, dition non censur.
137
Lallgorie plat est mettre probablement en relation avec Midrach
Rabbah/Gense 39, 6 et Talmud Pssahim 112 A.
138 Luc 19, 27 et 12, 49-53 ; Matthieu 10, 34-36.
139 Jean Chrysostome en particulier. Les Pres de lglise vcurent de la fin du
IIe sicle au dbut du VIe. Considrs comme les docteurs lgitimes de lglise,
ils menrent une lutte sans merci contre le judasme et les juifs, ainsi que
contre toutes formes de christianisme diffrentes de la leur, quils
considraient comme des hrsies.
140 Jules Isaac, LEnseignement du mpris, Paris, Grasset, 2004. Cf., aussi Paul
Giniewski, La Croix des juifs, MJR, Genve, 1994 ; LAntijudasme chrtien. La
Mutation, Salvator, Paris, 2000.
141 Talmud Chabbat 77 B.
142
Le Talmud fait peut-tre allusion ce que relatent le texte grec de
lvangile de Thomas III, 1-2 et le texte thiopien intitul Les Miracles de
Jsus, PO XII 626, selon lesquels Jsus aurait donn forme de largile avant de
lui insuffler la vie. Cette lgende est reprise par le Coran (voir page 54).
135
48
MOHAMMED MDINE
Quelles lois et morale Jsus prchait-il ?

lpoque de Jsus, diffrents courants sexprimaient chez les
juifs ; voici les principaux :
Les pharisiens, parmi eux les Sages, porteurs de la tradition
juive : la Torah crite et orale. Ils taient aims par la majorit
du peuple pour leur sagesse, leur pit et leur intgrit.
Les sadducens143 et botuciens, ne reconnaissant que la Torah
crite, refusaient la loi orale. Ils ne croyaient pas plus
limmortalit de lme qu la rsurrection des morts144. Souvent
membres des classes privilgies, ils se laissaient frquemment
sduire par le mode de vie paen145, allant mme jusqu collaborer
avec loccupant grec puis romain.
Les
essniens,
sans
doute
une
branche
dissidente
des
pharisiens, prnaient la vie rmitique ; ils taient imprgns des
ides apocalyptiques. Certains auteurs se sont curieusement complu
voir en eux lorigine du christianisme.
Enfin les hypocrites ; ils se prsentent publiquement comme
des pharisiens, mais se comportent dans la ralit comme des
sadducens146.
Si les vangiles sattaquent au judasme plus particulirement
travers les pharisiens, cest parce quil sagit du seul groupe qui
ait survcu au dsastre de la guerre de 70. Ils leurs attribuent
des fautes qui sont plutt celles des hypocrites et des sadducens.
Daprs les chrtiens, Jsus a apport un nouveau message et une
nouvelle morale, la perception dun D-ieu bon et misricorD-ieux,
oppos au D-ieu jaloux et vengeur des juifs. Ces allgations ne
correspondent pas la ralit ; il suffit de lire les textes
juifs : le Tanakh, le Talmud et les Midrachim pour en tre
convaincu147.
Les Pres de lglise affirmrent que lancienne Alliance est
devenue caduque depuis Jsus. Mais daprs certains passages des
vangiles, Jsus rcuse cette ide : Ne pensez pas que je sois
venu supprimer la Loi de Mose et lenseignement des prophtes [].
Aussi longtemps que le ciel et la terre dureront, ni la plus petite
lettre ni le plus petit dtail ne seront supprims de la Loi, et
cela jusqu la fin de toutes choses. Cest pourquoi, celui qui
carte mme le plus petit des commandements et enseigne aux autres
faire de mme, sera le plus petit dans le Royaume des cieux. Mais
celui qui lapplique et enseigne aux autres faire de mme, sera
grand dans le Royaume des cieux (Matthieu 5, 17-20). Selon les
Actes148, les premiers judo-chrtiens de Jrusalem, contemporains du
143 Les Qarates, secte juive apparue dans lancienne Babylonie islamise au VIII e
sicle, sen tenaient, comme les sadducens, la seule loi crite. Le fondateur
de ce groupe qui sopposa aux rabbanites fut Anan ben David. Cf., Andr Paul,
crits de Qumran et sectes juives aux premiers sicles de lislam. Recherches sur
lorigine du Qarasme, Paris, Letouzey et An, 1969. Voir aussi S. Asaf,
Tekoufath Haguonim Vesafroutah.
144 Talmud, Avoth de Rabbi Nathan, chapitre 5, 2 ; Flavius Josphe, La Guerre des
juifs ; Actes, 23, 8.
145 Se reporter au Talmud ainsi qu Flavius Josphe, La Guerre des juifs.
146 Talmud Sotah 22, B ; Tossephta Yoma, chap. 1, 6.
147 Exemple : un paen qui lui demandait ce quest la Loi, le rabbin pharisien
Hillel (-110 10) rpondit : Ce qui te dplat, ne le fais pas ton prochain :
cest l toute la Loi ; le reste nen est que le commentaire. Va et tudie ,
Talmud, Chabbat 31 A. Voir Benamozegh lie, Morale juive et morale chrtienne,
Paris, Impress ditions, 2000.
148 Actes 2, 46.
49
MOHAMMED MDINE
Christ, taient assidus au Temple et respectaient les prescriptions

juives.
Dautres passages des vangiles canoniques, rdigs entre lan
67 et 100, soit au moins une trentaine dannes aprs la mort de
Jsus, le prsentent comme scartant des lois du Pentateuque149. Par
exemple, bien que la Torah150 permette le remariage dune femme
divorce, Jsus linterdit151. Ses disciples arrachent des pis de
bl durant le Chabbat ce qui leur vaut la rprobation des
pharisiens et il dclare alors : Le Fils de lhomme [lui, Jsus]
est matre mme du Chabbat (Luc 6, 5). Selon Paul, le respect du
Chabbat aurait signifi un retour la loi mosaque152.
Certains des prches attribus Jsus nous semblent excessifs ;
il demande un jeune homme de distribuer tous ses biens aux
pauvres153. Si les Sages pharisiens, contemporains des premiers
chrtiens, insistaient sur linterdiction de distribuer tous ses
biens aux pauvres154, cela est peut tre d au fait que certains
juifs mettaient en pratique cette recommandation de Jsus.
Jsus rclame lexclusivit

Les vangiles, celui de Jean en particulier, attribuent Jsus
des paroles hautaines et prsomptueuses : Nul nest mont au
ciel, que celui qui est descendu du ciel, le Fils de lhomme [Jsus
lui-mme] [], afin que quiconque croit en lui ait la vie
ternelle ; Car de mme que le Pre ressuscite les morts et
donne la vie, de mme le Fils [Jsus] donne la vie qui il veut.
Le Pre mme ne juge personne, mais il a remis au Fils le jugement
tout entier, afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le
Pre ; Nul ne vient au Pre que par moi ; Tout ce que le
Pre a est moi 155.
Jsus ordonne ses contemporains de ne plus appeler quiconque
Matre, lexception de lui-mme : Pour vous, ne vous faites pas
appeler Matre : car vous navez quun seul matre []. Ne vous
faites pas non plus appeler Docteurs : car vous navez quun seul
docteur, le Christ (Matthieu 23, 8, 10).
Selon Marc, Jsus aurait revendiqu plus dgards envers sa
propre personne quenvers D-ieu : Tous les pchs seront
pardonns aux fils des hommes, et tous les blasphmes [contre Dieu] quils auront pu profrer156, mais celui qui aura blasphm
contre le Saint-Esprit [qui se trouverait en Jsus], nobtiendra
jamais de pardon ; il est coupable dun pch ternel (Marc 3,
28-29).
Les vangiles foisonnent dinvectives haineuses attribues
Jsus contre les juifs qui ne le reconnaissaient pas : Le pre
dont vous tes issu est le diable ; Tous ceux qui sont venus
avant moi [rabbins, juges, matres] sont des voleurs et des
Cette contradiction des vangiles est probablement due au fait quils
sadressent des publics diffrents ; le Talmud Chabbat 116 B rapporte une
anecdote instructive qui explique aussi cette contradition.
150 Deutronome 24, 1-4.
151 Matthieu 5, 31-32 ; 19, 1-12 ; Marc 10, 4-5, 10-12 ; Luc 16, 18.
152 Galates 4, 10.
153 Matthieu 19, 16-22.
154 Talmud Ktouboth 50 A et Yrushalmi Pah, chap. I. Voir aussi rabbin lie
Benamozegh (1822-1900), Isral et lhumanit, Livourne, 1900.
155 Jean 3, 13-15 ; 5, 21-23 ; 14, 6 ; 16, 15.
156 Jsus sarroge le pouvoir de pardonner les pchs contre D-ieu.
149
50
MOHAMMED MDINE
brigands 157 ; Race de vipres [] ; Gardez-vous du levain des

pharisiens et des sadducens ; Race incrdule et perverse,
jusqu quand serais-je avec vous ? Jusqu quand vous supporteraije ? 158
Sur qui Jsus avait-il de linfluence ?

lire Matthieu, Jsus prcha auprs de gens ignares et
crdules : Heureux les simples desprit car le royaume des cieux
est eux (Matthieu 5, 3). Lautorit dont il faisait preuve
aurait impressionn son public : Il enseignait avec autorit, et
non comme les scribes [les rabbins pharisiens] (Matthieu 7, 28).
Cest en effet lautorit qui impressionne ordinairement les
gens incultes, incapables de vrifier la validit de ce quon leur
dit. De plus, Jsus et ses adeptes auraient frquent des gens peu
recommandables : Jsus prenait un repas dans la maison de
Matthieu ; beaucoup de collecteurs dimpts159 et autres gens de
mauvaise rputation vinrent prendre place table avec lui et ses
disciples. Les pharisiens virent cela et dirent ses disciples :
Pourquoi votre matre mange-t-il avec les collecteurs dimpts et
les gens de mauvaises rputation ? Jsus les entendit et dclara :
les personnes en bonne sant nont pas besoin de mdecin, ce sont
les malades qui en ont besoin 160.
Quand, selon lvangile de Jean, Jsus se dclara prophte, les
juifs lui demandrent maintes reprises, et en vain, de le
prouver : Ils [les juifs] lui rpliqurent : Mais toi, quel signe
fais-tu donc pour que nous voyions et que nous te croyions ? Quelle
est ton uvre ? Au dsert, nos pres ont mang la manne []. Ce
quoi il rfuta : En vrit, en vrit, je vous le dis, ce nest pas
Mose qui vous a donn le pain du ciel, mais cest mon Pre qui
vous donne le vritable pain du ciel. Car le pain de D-ieu, cest
celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde. Ils lui
dirent alors : S-eigneur, donne-nous toujours ce pain-l !161 Jsus
leur rtorqua : Cest moi qui suis le pain de vie ; celui qui vient
moi naura pas faim ; celui qui croit en moi jamais naura soif.
Ds lors, les juifs se mirent murmurer son sujet parce quil
avait dit : Je suis le pain qui descend du ciel. Et il ajoutaient :
Nest-ce pas Jsus le fils de Joseph ? Ne connaissons-nous pas son
pre et sa mre ? Comment peut-il dclarer maintenant : je suis
descendu du ciel ? Jsus reprit la parole : Je suis le pain de la
vie. Au dsert vos pres ont mang la manne, et ils sont morts. Tel
est le pain qui descend du ciel, que celui qui en mangera ne mourra
pas [] et le pain que je donnerai, cest ma chair, donne pour que
le monde ait la vie []. Jsus leur dit alors : si vous ne mangez
pas la chair du Fils de lhomme et si vous ne buvez pas son sang,
vous naurez pas en vous la vie. [] Aprs lavoir entendu,
beaucoup de ses disciples commencrent dire : cette parole est
rude, qui peut lcouter ? Ds lors, beaucoup de ses disciples sen
Jean 8, 44 ; 10, 7.
Matthieu 12, 34 ; 16, 12 ; 17, 17.
159 Les collecteurs dimpts saignaient la population, tant leur profit qu
celui de loccupant romain. Cf., Talmud Sanhdrin 25.
160 Matthieu 9, 10-12 ; Luc 5, 29-32.
161 Le Coran relate aussi que les juifs mirent Jsus au dfi de faire descendre la
manne du ciel. Il affirme que Jsus sollicita D-ieu qui exprima son accord (5,
114-115), mais le Coran ne prcise pas si Jsus ralisa ce miracle et il ne cite
aucun tmoignage dans ce sens.
157
158
51
MOHAMMED MDINE
retournrent et cessrent de faire route avec lui (Jean 6, 3066).

Les juifs demandrent Jsus : Qui peut tmoigner de ta
prophtie ? Il rpondit : moi et mon divin pre en sommes les
tmoins. Ils lui dirent : Lhomme ne peut tmoigner sur lui-mme et
o est ton pre ? Il leur rpondit : vous ne Le connaissez pas
(Jean 8, 17-19).
Le Talmud162 pour sa part affirme que Jsus blasphmait, quil
sgarait au point dtre en contradiction avec le monothisme163.
Nous ninsisterons pas sur ce point ; les polmiques entre
chrtiens et juifs ce sujet ninterfrent en rien dans les
controverses entre juifs et musulmans
Paul de Tarse
Certaines doctrines du Coran ayant pour origine les dclarations
de Paul, nous ne pouvons faire limpasse sur ce dernier. Juif du
nom de Sal de Tarse, il aurait t disciple de Rabbi Gamaliel, un
vnr matre pharisien. ses dbut, Paul soppose aux chrtiens.
Il les traite dhrtiques, comme le font les juifs fidles la
Torah : Je suis juif, n Tarse en Cilicie, mais jai t lev
ici, dans cette ville [Jrusalem], et jy ai t instruit aux pieds
de Gamaliel dans lobservance stricte de la Loi de nos pres, ayant
pour D-ieu le mme zle que vous avez tous aujourdhui. Cest moi
qui ai perscut jusqu la mort cette secte [les adeptes du
Christ] (Actes 22, 3-4). Peut-tre ne faut-il voir dans cette
dclaration que le dsir de noircir son pass pour mieux glorifier
sa conversion.
Ayant eu une rvlation sur le chemin de Damas164, il devient du
jour au lendemain un des plus fervent zlateurs de Jsus. Il rdige
de nombreuses lettres ou pitres, et interprte la Bible sa
faon. Il165 instaure au nom du Christ une nouvelle religion et uvre
sa diffusion travers lEmpire romain.
Conscient que les lois juives seraient dures respecter pour
les paens, Paul les amnage leur intention. Les Sages dIsral
affirmant lorsquun homme est mort, il est exempt des
commandements 166, Paul dclare que Jsus en fut affranchi sa
mort. sa rsurrection, Jsus ntant plus sous la loi de la
Torah, tous ceux qui croient au D-ieu mort puis ressuscit, se
trouvent de fait affranchis. Le respect des commandements serait
devenu caduc, voire facultatif (Romains 7).
Talmud Sanhdrin 107 B et 43 A, dition non censure.

Pour le Coran, Jsus nest jamais en contradiction avec le monothisme pur ;
il suit lvangile des bionites. Les bionites taient une secte judochrtienne du Ier sicle, ils ne voyaient en Jsus quun prophte. Voir Joseph
Azzi, Le Prtre et le Prophte, Paris, Maisonneuve et Larose, 2001. Il se peut
aussi que Mohammed ait t influenc par larianisme, secte chrtienne ne
Alexandrie au IVe sicle, qui considrait elle aussi Jsus comme un prophte.
164 Curieusement, a nest pas la premire fois dans lhistoire juive que Damas
est la ville o un disciple de la plus grande sommit rabbinique devient le plus
grand hrtique ; Ghazi, lve du prophte lise, y avait prcd Sal de
Tarse, Talmud Sanhdrin 107 B et voir aussi Midrach Rabbah/Gense 14, 15.
165
Paul sappuie sur un certain Mnahem (Actes 13, 1) ; celui-ci est sans doute
le mme personnage que le Mnahem cit par le Talmud, Haguigah 16 B et Yrusalmi
Haguigah, chapitre 2.
166 Talmud Chabbat 30 B.
162
163
52
MOHAMMED MDINE
Paraphrasant le prophte Isae : Lintelligence des Sages

disparatra et la comprhension sera cache 167, Paul dclare que la
sagesse des Sages dIsral ne persuade pas les hommes reconnatre
D-ieu ; seule la folle croyance en Jsus le permettrait. Par cette
folie, la honte couvrira les Sages168. Il prche aussi : La loi de
Mose nest pas la reprsentation exacte des ralits ; elle nest
que lombre des biens venir (Hbreux 10, 1). Il serait inutile
de respecter les interdits alimentaires des juifs et leurs rites :
Ainsi, ne laissez personne vous juger propos de ce que vous
mangez ou buvez, ou pour une question de fte, de nomnie ou de
Chabbat. Tout cela nest que lombre des biens venir ; mais la
ralit, cest le Christ 169.
Les lois de la Torah seraient selon Paul de prescriptions et
denseignements purement humains. Il soutient : En effet,
lancienne rgle [la Torah] t abolie parce quelle tait faible
et inutile. La loi de Mose na rien amen la perfection. Mais
une esprance meilleure nous a t accorde (Hbreux 7, 14-15).
Il reconnat vouloir dtruire le judasme : Si je reconstruis le
systme de la Loi [juive] que jai dtruit, je refais de moi un
tre qui dsobit la Loi (Galates 2, 18).
Un rabbin pharisien contemporain de Paul, lazar Hamoda, le
stigmatise sans pour autant daigner citer son nom : Celui qui
profane le culte du Temple, celui qui ddaigne les ftes
religieuses, celui qui fait honte son prochain en public, celui
qui dtruit lalliance de la chair [la circoncision], celui qui
dtourne le vrai sens de la Torah par des artifices mensongers,
mme sil sapplique faire des bonnes actions [] (Talmud
Avoth, chap. 3, 11-15).
Pour les juifs, Paul est un hrtique. Rabbi Gamaliel et son
tribunal Yabn jettent lanathme sur lui et ses compagnons ; ils
instituent la Birkhat Hamynim170 la prire contre les nazorens et
hrtiques171. Rabbi Tryphon, Ier sicle, matre et confrre du
justement clbre Rabbi Akibah172, condamne sans quivoque le contenu
des vangiles173. Le Dialogue avec Tryphon imagin par Justin174, a
probablement t rdig dans le but de faire croire que le
judasme, reprsent par Rabbi Tryphon, ne serait pas totalement
oppos au christianisme.
Le Coran reprend son compte lantijudasme des vangiles

Selon Paul et les Pres de lglise, le rejet par les juifs de
Jsus et de son message serait la preuve de leur infidlit Dieu. Ils comparent ce rejet aux erreurs passes des juifs lgard
de Mose et autres vrais prophtes. Quant aux juifs, considrant
Jsus comme un imposteur, ils pensent exactement le contraire.
Isae 29, 14.
Voir Corinthiens I, 1, 18-31.
169 Colossiens 2, 16-22.
170 Les chrtiens sont dsigns dans le Talmud par le terme mynim, voir Rachi dans
Talmud Roch Hachanah 17 A, Sotah 49 A et Haguigah 5 B ditions non censures ;
myn serait ventuellement lacrostiche de : maamin Yshou nozri les croyants en
Jsus le nazaren.
171 Talmud Brakhoth 28.
172 Grand Sage de lpoque de la Michnah, n en 15, Rabbi Akibah ben Yosef mourut
en martyr, vers 135. Quand lempereur Hadrien proscrivit lenseignement de la
religion juive, il continua enseigner en public, Talmud Brakhot 61 B.
173 Talmud Chabbat 116 A, dition non censure.
174 Premier apologiste chrtien, IIe sicle.
167
168
53
MOHAMMED MDINE
Cest par fidlit indfectible D-ieu et Sa Torah quils lont

rejet.
Le Coran adopte la thse chrtienne : Certes, Nous avons donn
le Livre Mose, et Nous avons envoy aprs lui des prophtes
successifs. Et Nous avons donn des miracles Jsus fils de Marie,
et nous lavons renforc du Saint-Esprit. Est-ce qu chaque fois,
quun Messager vous [les juifs] apportait des vrits contraires
vos souhaits vous vous enfliez dorgueil ? Vous traitiez les uns
dimposteurs et vous tuiez les autres (2, 81/82-87/88) ; Et
quand Mose dit son peuple : mon peuple ! Pourquoi me
maltraitez-vous alors que vous savez que je suis vraiment le
Messager dA-llah (61, 5) ; Lavilissement et la misre
sabattirent sur eux ; ils encoururent la colre de D-ieu. Cela
parce quils reniaient les rvlations de D-ieu, et quils tuaient
sans droit les prophtes [] car ils dsobissaient et transgressaient (2, 58/61) ; Et dis ceux qui le Livre a t donn
[les juifs], ainsi quaux illettrs [les Arabes rcalcitrants] :
Avez-vous embrass lislam ? [...]. Ceux qui ne croient pas aux
signes de D-ieu, tuent sans droit les prophtes et tuent les gens
qui commandent la justice, annonce-leur un chtiment douloureux
(3, 20/21) ; Et quand on leur dit [aux juifs] : Croyez ce que
D-ieu a fait descendre [ Jsus et Mohammed] ils disent : Nous
croyons ce quon a fait descendre nous [ Mose au Sina]. Et
ils rejettent le reste, alors quil est la vrit confirmant ce
quil y avait dj avec eux. Dis : Pourquoi donc avez-vous tu
auparavant les prophtes de D-ieu, si vous tiez croyants ? (2,
85/91) ; Dis : gens du Livre [les juifs], pourquoi ne croyezvous pas aux versets de D-ieu []. Dis : gens du Livre, pourquoi
obstruez-vous la voie de D-ieu celui [parmi les Arabes] qui a la
foi [en D-ieu et Mohammed] et pourquoi voulez-vous rendre cette
voie tortueuse, alors que vous tes tmoins de la Vrit [de la
Torah]. Vous [les Arabes croyants] tes la meilleure communaut
quon a fait surgir pour les hommes []. Si les gens du Livre
croyaient, ce serait meilleur pour eux, certains ont la foi, mais
la plupart dentre eux sont des pervers []. O quils se trouvent,
ils sont frapps davilissement []. Ils ont encouru la colre de
D-ieu, et les voil frapps de malheur, pour navoir pas cru aux
signes de D-ieu et assassin injustement les prophtes, et pour
avoir dsobi et transgress 175. Ces diatribes sont plagies des
vangiles : Vous [juifs], hommes rebelles, dont le cur et les
oreilles sont ferms aux appels de D-ieu, vous rsistez toujours au
Saint-Esprit ! Vous tes comme vos anctres ! Lequel des prophtes
vos anctres nont-ils pas perscut ? Ils ont tu ceux qui ont
annonc la venue du seul juste [Jsus], et maintenant cest lui que
vous avez trahi et tu. Vous qui avez reu la loi de D-ieu par
lintermdiaire des anges176, vous navez pas obi cette loi !
(Actes 7, 51-53).
Le mme genre de propos est aussi attribu Jsus : Malheur
vous [pharisiens] aussi, matres de la Loi ! Vous construisez de
beaux tombeaux pour les prophtes, ces prophtes que vos anctres
ont tus ! Vous montrez ainsi que vous approuvez les actes de vos
anctres, car ils ont tu les prophtes, et vous, vous construisez
leurs tombeaux ! Cest pourquoi D-ieu, dans Sa sagesse, a dclar :
Coran 3, 98-99 ; 3, 110-112.
tienne, ou plutt les auteurs de ce texte, occultent le fait que les juifs
entendirent les paroles de D-ieu directement, sans intermdiaire.
175
176
54
MOHAMMED MDINE
Je leur enverrai des prophtes et des aptres ; ils tueront

certains dentre eux et en perscuteront dautres. Par consquent,
les gens daujourdhui supporteront les consquences des meurtres
commis contre tous les prophtes depuis la cration du monde depuis
le temps dAbel jusqu Zacharie qui fut tu dans le Temple []. Au
jour du Jugement, la reine de Saba se lvera en face des gens
daujourdhui [qui ne reconnaissent pas en Jsus un prophte] et
les accusera, car elle est venue des rgions les plus lointaines de
la terre pour couter les Paroles. Et il y a ici [chez moi, Jsus]
plus [de sagesse] que [chez] Salomon (Luc 11, 47-51 et autres).
Mohammed dcouvre la divinisation de Jsus

Mohammed subit un chec cuisant quand il veut persuader les
juifs de croire aux vangiles. Il constate que les juifs
considrent le dogme de la Trinit comme lexpression dune
idoltrie. Le matre lui explique alors que la religion chrtienne
a t pervertie : Ceux qui disent : le messie, fils de Marie, est
D-ieu sont impies (5, 72) ; Le messie, fils de Marie, nest
quun prophte177 que dautres prophtes ont prcd. Sa mre tait
une juste (5, 75) ; D-ieu dit Jsus, fils de Marie : Est-ce
toi qui as dit aux hommes de vous prendre pour divinits toi et ta
mre plutt que D-ieu ? Gloire Toi, rpondit Jsus, je nai pas
profrer de contrevrit (5, 116) ; Croyez en D-ieu, en Ses
prophtes, et ne parlez plus de la Trinit (4, 171).
Constatant que les juifs, malgr cette mise au point, refusent
de lentendre, le matre lui suggre de se tourner vers les
chrtiens et leurs prtres ; ils seraient moins rticents : Tu
reconnatras que ceux qui nourrissent la haine la plus violente
lgard des croyants [Arabes] sont les juifs et les polythistes et
que ceux qui sont les plus proches des musulmans par lamiti sont
ceux qui disent : Nous sommes chrtiens. Cest parce quils ont des
prtres et des moines qui sont des hommes exempts de tout orgueil
(5, 82).
Le matre fait comprendre son lve que les rgles du
christianisme sont plus faciles respecter que celles du judasme.
Dj six sicles plus tt, Pierre et Paul staient opposs ce
quon demande aux paens, attirs par le judasme, respecter
toutes ses lois : Maintenant donc, pourquoi dfiez-vous D-ieu en
voulant imposer aux croyants [qui viennent du monde paen] un
fardeau que ni nos anctres ni nous-mmes navons t capables de
porter ? (Actes 15, 10). Mohammed rpte en cho : S-eigneur,
ne nous charge pas de fardeau similaire celui dont tu as charg
nos devanciers [les juifs]. S-eigneur, ne nous charge pas de ce qui
dpasse notre capacit (2, 286) ; D-ieu veut vous allger [des
obligations], car lhomme a t cr faible (4, 32/28).
La rplique des juifs mdinois

Constatant la fascination que les moines exercent sur Mohammed,
les juifs tentent de les discrditer. Leur clibat serait source
dimmoralit. Le verset suivant fait cho leur intervention :
Nous avons envoy sur les traces de No et Abraham dautres
messagers comme Jsus fils de Marie qui Nous avons donn
lvangile. Dans le cur de ceux qui lont suivi, Nous avons mis
177
Voir note 42 de ce chapitre.
55
MOHAMMED MDINE
douceur et compassion. Ils ont invent la vie monastique que Nous

navions nullement prescrite par dsir de plaire D-ieu. Mais
ils nont pas observ [cette rgle]. Nous avons rcompens ceux qui
ont cru, mais beaucoup dentre eux [les moines] sont pervers (57,
27).
Selon la Torah, la procration est une bndiction178, un
devoir179. Lide du clibat est trangre au judasme : Celui qui
na pas de femme vit sans joie, sans bndiction, sans protection
[face aux risques de pcher] (Talmud Ybamoth 61-62).
linverse, selon lvangile, Jsus a magnifi le clibat,
cens favoriser lentre au royaume cleste : Jsus rpondit :
Mose vous a permis de renvoyer vos femmes parce que vous avez le
cur dur, mais au commencement il nen tait pas ainsi. Je vous le
dclare : si un homme renvoie sa femme alors quelle na pas t
infidle et en pouse une autre, il commet un adultre. Ses
disciples lui dirent : si telle est la condition de lhomme par
rapport sa femme, il vaut mieux ne pas se marier. Jsus leur
rpondit : tous les hommes ne sont pas capables daccepter cet
enseignement [] pour le royaume des cieux, que celui qui peut
accepter cet enseignement laccepte (Matthieu 19, 8-12). Paul
renchrit : En ralit, je prfrerai que tout le monde soit
clibataire comme moi (Corinthiens I 7, 7).
Jsus interdit donc le divorce et considre le remariage comme
un adultre, alors que la Torah le permet. Paul prtend que
linterdiction du remariage dune divorce serait dorigine
divine : ceux qui sont maris, je donne cet ordre qui ne vient
pas de moi, mais du S-eigneur : la femme ne doit pas se sparer de
son mari ; au cas o elle en serait spare, elle ne se remariera
pas (Corinthiens I 7,10).
Cette interdiction du remariage ne convenait pas Mohammed ; il
nexcluait pas dpouser lui-mme une femme divorce. Durant un
conflit conjugal, il menace ses pouses de les rpudier et de se
marier avec dautres femmes, mme divorces : Sil [Mohammed]
vous rpudie, son S-eigneur lui donnera peut-tre, en change, des
pouses meilleures que vous [], quelles aient t dj maries ou
quelles soient vierges 180.
Juifs et chrtiens diviniseraient un homme

Pour Mohammed, les chrtiens voueraient un culte excessif
leurs moines, et les juifs leurs rabbins. Les chrtiens
diviniseraient Jsus et les juifs un certain Uzayrun : Les juifs
disent : Uzayrun est le fils de D-ieu, et les chrtiens disent :
le Messie [Jsus] est fils de D-ieu. Telle sont les paroles
provenant de leurs bouches. Ils imitent le dire des mcrants avant
eux. Que D-ieu les anantisse. Comment scartent-ils [de la
vrit]. Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le
Messie [Jsus], comme S-eigneur en dehors de D-ieu, alors quon ne
leur a command que dadorer un D-ieu unique (9, 30-31)181.
Gense 1, 28.
Gense 2, 24 ; 9, 1 ; 9, 7.
180 Coran 66, 5. Le Coran (65, 4) tire aussi du Talmud (Ybamoth 41-42) la loi qui
exige dattendre un certain temps pour savoir si elle est enceinte, avant
dpouser une divorce.
181 Des musulmans sunnites, wahhabites et autres courants issus du hanbalisme,
reprochent dautres musulmans de vouer un culte excessifs leurs saints ; ils
accusent certains chiites didoltrer leurs imams.
178
179
56
MOHAMMED MDINE
Cette accusation contre les chrtiens est reprise de la tradition juive. Par ailleurs, le fait que Jsus se soit arrog le droit
de pardonner leurs pchs aux hommes, comme le feront aprs lui les
prtres de son glise, avait t condamn par les pharisiens. Pour
ces derniers, le pardon relve uniquement de la volont divine :
[Jsus dit] Mon fils, tes pchs sont pardonns. Quelques matres
de la Loi [les pharisiens] qui taient assis l, pensaient en euxmmes : Pourquoi cet hommes parle-t-il ainsi ? Il fait insulte Dieu. Qui peut pardonner les pchs ? D-ieu seul le peut []. [Jsus
dit] : Mais je veux que vous le sachiez, le Fils de lhomme [Jsus]
a le pouvoir sur terre de pardonner les pchs (Marc 2, 5-10).
Quant laccusation selon laquelle les juifs ont idoltr
Uzayrun, elle est tire du livre des Chroniques182 ; Uzayrun est le
nom donn par le Coran au roi Joas. Aprs la mort de son matre, le
grand prtre Yhoyadah, certains de ses ministres vourent un
vritable culte au roi. Le prophte Zacharie183, fils de Yhoyadah
les rprimanda et fut lapid par le peuple.
Confront aux dissensions entre juifs et chrtiens, Mohammed
sexclame : Les juifs disent : les chrtiens ne sont pas dans le
vrai, et les chrtiens disent : les juifs sont dans lerreur. Et
pourtant ils lisent les critures ! (2, 113). La raison de leur
dsaccord serait la jalousie : Ceux qui les critures ont t
rvles [juifs et chrtiens] ne se sont diviss que par jalousie
(3, 19). Il reviendra D-ieu de trancher entre eux plus tard :
D-ieu jugera sur ce quoi ils sopposent, au Jour de la
rsurrection (2, 107/113). Que les juifs sopposant la
divinisation du Christ et au dogme chrtien nexpriment ainsi que
de la jalousie, est la thse de Paul184. Il semble donc que Mohammed
na pas eu conscience des vritables et graves raisons du rejet du
christianisme par les juifs.
Juifs et chrtiens revendiqueraient lexclusivit sur le

Paradis
Les juifs et les chrtiens revendiqueraient respectivement
lexclusivit sur le jardin dden : [Les juifs et chrtiens] ont
dit : Nentreront au Jardin [dden] que ceux qui sont juifs et
chrtiens. Voil leurs chimres. Rponds : Donnez votre dmonstration si vous tes vridiques ! Non point, ceux qui se seront
soumis A-llah, tout en pratiquant la bienfaisance, auront leur
rtribution auprs dA-llah (2, 105-106/111-112).
Bien avant Mohammed, Jsus aurait port la mme accusation
contre les Sages dIsral : Malheur vous, matres de la Loi et
pharisiens, hypocrites ! Vous fermez la porte du Royaume des cieux
devant les hommes, vous ny entrez pas vous-mme et vous ne laissez
pas entrer ceux qui le dsirent. Malheur vous matres de la Loi
et pharisiens, hypocrites ! Vous voyagez partout sur terre et sur
mer pour gagner un seul converti185, et quand vous lavez gagn, vous
le rendez digne de lenfer deux fois plus que vous (Matthieu 23,
182
Chroniques II 24, 17-22.

Ce prophte, reconnu comme tel par la tradition juive, a vcu lpoque du
premier Temple ; il ne faut pas le confondre avec le Zacharie cit par le Coran
(3, 32-33) qui aurait t le pre de Jean-Baptiste.
184 Actes 17, 5 ; voir aussi Romains
11,14.
185 Le thme du juif convertisseur sera repris au cours des sicles par les
antismites, alors quil est en contradiction avec llection dIsral, telle
quils la prsentent.
183
57
MOHAMMED MDINE
13, 15). Paul surenchrit : Ceux-ci [les juifs] ont mis mort le
S-eigneur Jsus et les prophtes, et ils nous ont perscuts. Ils
dplaisent D-ieu et sont ennemis de tous les hommes. Ils veulent
nous empcher dannoncer aux autres peuples le message qui peut les
sauver. Ils compltent ainsi la srie de pchs quils ont commis
dans tous les temps. Mais la colre de D-ieu les a finalement
atteints (Thessaloniciens I 2, 15-16).
Lopinion du judasme lgard des non-juifs et de la

conversion
Pour les aptres et pour Mohammed, le manque denthousiasme des
juifs convertir les paens est lexpression de la haine et de la
jalousie quils portent aux autres nations ; ils auraient voulu
garder lexclusivit sur le Paradis. Pourtant, dans les textes de
la tradition juive, on ne trouve nulle part lexpression dune
haine ou de la jalousie lgard dautres nations. Bien au
contraire, lesprance eschatologique juive est universaliste.
Leurs prophtes affirment de faon rcurrente que toutes les
nations vivront en paix dans le respect de la volont divine.
Les juifs finissent leurs trois prires quotidiennes par cette
supplique : Cest pourquoi nous esprons en Toi, notre D-ieu [],
et tous les tres humains acclameront Ton Nom [], tous les peuples
de lunivers plieront le genou devant Toi [], et tous accepteront
le joug de Ta royaut et Tu rgneras sur eux, prochainement et
ternellement [] .
Selon le Pentateuque, lhumanit tout entire tait, longtemps
avant le don de la Torah aux juifs, astreinte aux lois divines : Dieu condamna Can pour le meurtre de son frre, une gnration
perverse a t anantie par le Dluge, Sodome et Gomorrhe furent
dtruits pour leur iniquit et leur immoralit. Pour la tradition
juive, les sept lois noachides et leurs complments186, le Coran se
plat les nommer juste titre les lois dAbraham ont t
ordonnes par D-ieu au premier homme. Ne les ayant pas respectes,
ce dernier a t chass avec les siens du Paradis. Pour y accder,
il nest pas indispensable dtre juif, que ce soit de naissance ou
par conversion. Il suffit de respecter ces lois187. Le non-juif qui
les tudie et les respecte est considr comme le Cohen-gadol, le
grand Prtre : Rabbi Mir dit : Do sais-je que le non-juif qui
pratique les lois divines [les sept lois de No] est considr
comme le grand Prtre ? Car la Torah188 dclare : Vous observerez
donc Mes lois et Mes statuts, parce que lhomme qui les pratique
obtient, par eux, la vie [ternelle] ; Je suis l-ternel (Talmud
Sanhdrin 59 A). Le Talmud affirme : Balaam189 na pas part au
monde futur, mais les non-juifs qui respectent ce que D-ieu attend
deux y auront part (Sanhdrin 105 A).
On peut nanmoins sinterroger sur le fait que les juifs
nencouragent pas les non-juifs embrasser le judasme ; ils les
Les sept lois noachides tirent leur nom de No, qui elles furent redonnes ;
elles reprsentent la majorit des lois morales de la Torah (Talmud Sanhdrin 59
A et 74 B), voir le commentaire, Bet ha-behira, de Rabbi Mnahem ben Salomon
Meri de Montpellier (1249-1316),
187 Talmud Sanhdrin 105 A ; Mamonide, Yad Hazaqah/Rois 8, 10-11.
188 Lvitique 18, 5.
189 Le prophte des nations qui tenta de maudire les juifs et sadonna
dautres forfaits (Nombres 22-23).
186
58
MOHAMMED MDINE
dcouragent plutt, linstar de Nomie envers sa bru Ruth (Ruth

1, 8-15).
Daprs le Talmud, la sincrit du candidat et sa capacit
accomplir tous les commandements sont ncessaires. Une fois
converti, le postulant est soumis au respect et la pratique de la
Torah. Il sexpose alors, comme tous les autres juifs, au jugement
du Tribunal cleste, et aussi lpoque du Temple celui du
tribunal terrestre (Talmud Ybamoth 47 A). Il est donc prfrable,
pour celui qui nest pas capable de se plier toutes les lois
juives, de ne pas se convertir.
La circonspection des juifs quant la conversion leur
foi,
mme si un candidat se prsente seul, est donc justifie. Elle
ltait dautant plus Mdine, quand Mohammed aspira une
conversion collective de ses disciples.
Un individu peut ventuellement apprendre se conduire comme
les juifs en vivant parmi eux, mais, dans les conversions
seffectuant en groupe, il y a lieu de craindre que les nouveaux
convertis demeurent entre eux et ne sintgrent pas rellement.
La question dune intgration massive au sein du peuple juif
stait dj pose. Lhistoire rvle de nombreuses expriences non
concluantes, les convertis formant un groupe part si ce nest une
secte : le rv rav la populace qui se joignit aux juifs leur
sortie dgypte190 ; les serviteurs du roi Salomon (Talmud Ybamoth
16 B) ; les Koutiim ou Chomronim les Samaritains qui ne
respectaient pas correctement les lois juives191 et devinrent par la
suite des ennemis jurs des juifs192, ce qui transparat dans le
Talmud193 et les vangiles194 ; les convertis Idumens aux poques des
rois Alexandre Janne et Hrode195. Selon Rabbi Abraham, le fils de
Mamonide196,
ils
collaborrent
avec
les
romains
durant
la
destruction du Temple de Jrusalem en 70197 et formrent le gros du
bataillon des premiers chrtiens issus du monde non-juif. Quant aux
Khazars198 qui se convertirent au VIIIe sicle, lexprience ne
savra pas concluante ; ils furent massivement christianiss plus
tard.
Si les pharisiens nacceptrent aucune concession quant aux lois
du judasme, a ne pas le cas des Aptres. Paul avoue : Lorsque
jai affaire aux juifs, je vis comme un juif, afin de les gagner ;
bien que je ne sois pas soumis la loi de Mose [sic] [], de
mme, lorsque je suis avec ceux qui ignorent la loi de Mose, je
vis comme eux, sans tenir compte de cette loi, afin de les gagner
(Corinthiens I 9, 20-21) ; Il nest donc plus important que lon
soit juif ou non-juif, esclave ou libre, homme ou femme ; en effet,
vous tes tous un dans la communion avec Jsus-Christ (Galates 3,
28).
Paul cra en fait une religion qui ne correspond ni au judasme,
ni aux lois que D-ieu donna aux non-juifs, les lois noachides. Il
Exode 12, 38 et voir Midrach Rabbah/Exode 42, 6.
Rois II, 17, 24-41.
192 Ezrah II chap. 2-6.
193 Talmud Yoma 69 ; Cheviit 8, 10 ; Houlin 13 A et Tossafoth Pitto.
194 Matthieu 10, 5 ; Jean 4, 9 ; 8, 48.
195 Cf., Flavius Josphe, La Guerre des juifs.
196 Dans son commentaire sur Gense 25, 23.
197 Voir aussi le texte de Mamonide cit la fin du chapitre VI.
198 Ce peuple tablit un Empire stendant de la basse Volga jusquau fleuve
Oural.
190
191
59
MOHAMMED MDINE
dconseille
catgoriquement
le
rite
de
la
circoncision :
coutez ! Moi, Paul, je vous laffirme : si vous [les paens]
vous faites circoncire, alors le Christ ne vous servira plus de
rien. Je laffirme encore une fois tout homme qui se fait
circoncire : il a le devoir dobir la loi [juive] toute entire (Galates 5, 2-3).
la circoncision prescrite par la Torah pour les juifs, Paul
substitue une circoncision allgorique : Il ma charg dannoncer
pleinement son message, cest--dire le plan secret quil a tenu
cach depuis toujours toute lhumanit, mais quil a rvl
maintenant aux croyants. Car D-ieu a voulu leur faire connatre ce
plan secret, si riche et si magnifique, labor en faveur de tous
les peuples. Et voici ce secret, le Christ est en vous et il vous
donne lassurance que vous aurez part la gloire de D-ieu [].
Dans lunion avec lui, vous avez t circoncis, non pas de la
circoncision faite par les hommes, mais de la circoncision qui
vient du Christ et qui nous dlivre de notre tre pcheur
(Colossiens 1, 25-2, 11).
Il propose aux paens un judasme dulcor : Je suis donc
davis de ne pas accumuler les obstacles devant ceux des paens qui
se tournent vers D-ieu. crivons-leur simplement de sabstenir des
souillures de lidoltrie, de limmoralit, de la viande touffe199
et du sang (Actes 15, 19-20). Ce compromis ne correspond pas plus
la loi noachide ne comportant pas linterdiction de consommer de
la viande touffe et du sang, qu celle du judasme.
Paul prtend que depuis la venue du Christ, le judasme aurait
perdu sa raison dtre : Il nest donc plus important que lon
soit non-juif ou juif, circoncis ou incirconcis, non civilis,
primitif, esclave ou homme libre, mais ce qui compte, cest le
Christ qui est tout et en tous (Colossiens 3, 11) ; Par le
moyen de la Bonne Nouvelle, les non-juifs sont destins recevoir
avec les juifs les biens que D-ieu rserve son peuple, ils sont
membres du mme corps et bnficient eux aussi de la promesse que
D-ieu a faite en Jsus-Christ (phsiens 3, 5-6).
Cest probablement cette promesse de recevoir avec les juifs les
biens que D-ieu rserve son peuple, qui permit au christianisme,
et lislam qui le suivit, de se rpandre si largement.
Laffirmation que le judasme tait devenu caduc dtourna de
nombreux candidats srieux une conversion sincre au judasme
vers ces deux religions. Le Talmud affirme : riger un semijudasme, mme pour les non-juifs, est un vol au peuple juif et un
viol du judasme200.
On peut se demander si le judasme pratiqu par les juifs tait
assez exemplaire pour conduire les autres nations respecter les
lois noachides. Dans la ngative, les aptres et Mohammed se
seraient-ils chargs dune mission dont les juifs ne se chargeaient
pas assez ?
Mais on peut aussi se demander si les aptres et Mohammed nont
pas plutt empch les juifs duvrer dans ce sens.
Le jene du Ramadan
Animal non abattu rituellement.
Talmud Sanhdrin 59 A ; voir aussi Mamonide, Yad Hazaqah/Rois, chap. 10, 9 ;
Per Hador, Responsa 50.
199
200
60
MOHAMMED MDINE
Un nouveau conflit semble avoir clat entre Mohammed et les

juifs de Mdine. Comme nous lavons dj relat201, Mohammed pratique
le jene la priode de lanne o Mose se trouva jadis au
Sina : le mois dElloul, le Ramadan. Mais il limite le jeune une
dure de trente jours. Il se justifie par le fait que Mose ne
devait initialement se trouver sur le mont Sina que trente jours :
Et Nous fixmes Mose rendez-vous durant trente nuits, et Nous
les compltmes par dix, de sorte que le temps fix par son Seigneur se termina au terme de quarante nuits (7, 138/142).
Lide que D-ieu aurait fix le rendez-vous avec Mose trente jours
est trangre la tradition juive ; elle a sans doute suscit
ltonnement des juifs. Mais une controverse bien plus grave,
propos de la date de ce jene, semble avoir clat entre eux et
Mohammed.
Selon les historiens, Mohammed arrive Mdine au cours de lt
de lan 622. Le premier Ramadan quil y pratique a lieu en marsavril 623202 ; nombre de chrtiens observent le jene le carme
cette poque de lanne : les croyants [arabes], on vous a
prescrit le jene comme on la prescrit ceux davant vous [les
juifs et les chrtiens] [], pendant un nombre dtermin de jours
[], le mois du Ramadan, au cours duquel le Coran [la Torah] fut
descendue [du Sina] comme guide pour les gens (2, 179-182/183185).
Il est fort probable que les juifs mdinois firent remarquer
Mohammed que Mose se rendit au Sina au mois dElloul. Ce dernier
se situe dans le calendrier hbraque vers la fin de lt. Cest
un calendrier luni-solaire ; lanne solaire ayant 365 jours et
lanne lunaire 354, le Pentateuque a fix les ftes religieuses en
tenant compte des saisons (solaires)203, et aussi du cours de la
lune204. Pour ajuster leur calendrier, les juifs y intercalent un 13e
mois, tous les 2 3 ans (Talmud Sanhdrin 13 B). Le calendrier des
Arabes, par contre, nest que lunaire et comporte douze mois ;
Mohammed ladopta.
Quand il pratiqua le jene du Ramadan en mars 623, les juifs lui
firent remarquer son erreur et Mohammed se dchana : Le nombre
de mois, auprs de D-ieu, est de douze [], telle est la religion
droite [], le report dun mois sacr un autre est un surcrot de
mcrance []. Par l, les mcrants sont gars : une anne, ils
le font profane [les juifs doublent le mois dAdar], et une autre
anne, ils le font sacr [ils dclarent le mois aprs Adar comme
tant le Nissan et le sanctifient par la fte de Pque], afin
dajuster le nombre de mois que D-ieu a fait sacrs. Ainsi rendentils profane ce que D-ieu a fait sacr. (9, 36-37).
Les attaques de Mohammed contre le calendrier juif rabbinique
nous suggrent que son matre Mdine tait influenc par une
secte juive sen tenant lenseignement sadducen ou botucien.
Ces derniers, comme galement les samaritains, se sont souvent
opposs aux pharisiens propos de la constitution du calendrier205.
Mohammed arrive donc Mdine en 622, au cours de lt, la
veille du jene de Kippour des juifs. Selon la tradition206, il
201
202
203
204
205
206
Voir chapitre II, La descente du Coran.

Voir Annexes, p. 179.
Exode 34, 18-22.
Nombres 28-29.
Talmud Roch Hachanah 22 A et B, Mnahot 65 A ; Mguilat Taanith chapitre 1.
Voir Ibn Ishaq.
61
MOHAMMED MDINE
demande aux Arabes de jener ce jour-l, le dix Tichri, quil nomma

Ashourah 207. Les musulmans changrent par la suite le sens donn
ce jene. Il se pratique encore chez les Chiites, qui commmorent
en ce jour dAshourah
des vnements qui ne surviendront
quultrieurement : les martyrs de leurs imams. Le Coran prescrit
le jene durant le jour ; de laube, ds quon aperoit la
diffrence entre un fil noir et un fil blanc jusquau soir ; la
chastet est obligatoire : On vous a permis, la nuit du jene,
davoir des rapports avec vos femmes [], mangez et buvez jusqu
ce que se distingue, pour vous, laube, le fil blanc du fil
noir (2, 183/187).
La tradition juive pour sa part distingue deux catgories de
jenes : ceux qui commencent laube (Talmud Taanith 10 A), et
ceux qui commencent le soir. Seuls ces derniers, comme le jene du
Kippour (Lvitique 23, 32) et celui du 9 Av impliquent la
chastet208. Quant la distinction entre un fil blanc et un fil bleu
fonc, elle est voque dans le Talmud (Brakhoth 9 B) au sujet
dune lecture rituelle matinale.
Jrusalem et La Mecque
Au dbut de son sjour Mdine, Mohammed se tourne pour prier
vers Jrusalem, comme le font les juifs. Il sait que cest la ville
sainte o slevait le Temple ; que le peuple sy rendait en
plerinage durant certaines ftes209 et que des miracles sy sont
produits. Cest le lieu o Abraham se recueillit : Le premier
Temple qui ait t difi pour les hommes est celui de Bakka,
Temple bni qui est le centre de lunivers. On y trouve des
miracles vidents. L est maqm Ibrahm la station dAbraham.
Pour ceux qui en ont les moyens, cest un devoir envers D-ieu dy
faire plerinage (3, 96-97). La description du Coran correspond
celle de la Torah. Le lieu o Abraham prie pour sauver Sodome et
Gomorrhe de la destruction210 est appel maqom 211. Voulant sacrifier
son fils, Abraham fut guid vers le maqom 212, vers le Har Hamoria 213
mont Moriah ou montagne de D-ieu , o fut lev le Temple214. La
Chkhinah prsence divine sy installa215 ; dix miracles sy
produisaient continuellement216. Ce verset du Coran relatant la
station dA-braham, dsigne donc bien le Temple de Jrusalem.
Mohammed connat lhistoire de lanctre des Arabes, Ismal, le
fils quAbraham eut, selon la Bible, avec sa servante : Louanges
D-ieu qui ma donn Ismal et Isaac dans ma vieillesse (14,
39). Constatant que les juifs refusent de laisser les Arabes
sintgrer eux, il ne se dcourage pas. Il dtourne le texte
biblique et dclare que D-ieu a demand Abraham de construire un
temple avec le concours dIsmal. Mdine, alors quauparavant il
priait comme les juifs en direction de Jrusalem, il se tourne vers
En hbreu, dix se dit Assarah, et en arabe Assrah. Le passage du prophte
Isae (58, 6-9) lu durant ce jour solennel par les juifs est repris par le Coran
(90, 12-18).
208 Talmud Yoma 73 B, Taanith 12 B.
209 Deutronome 16, 7-16.
210 Gense 18, 23-33.
211 Gense 19, 27.
212 Gense 22, 4 ; 22, 14.
213 Gense 22, 2.
214 Chroniques II 3, 1.
215 Rois I, 8, 10-11.
216 Talmud, Avoth 5, 5/8 ; Chabbat 22 B.
207
62
MOHAMMED MDINE
une direction diffrente : Nous te voyons souvent tourner ton

visage vers le ciel. Nous voulons torienter donc vers une
direction qui te donnera satisfaction. Tourne ton visage vers la
mosque sacre (2, 144) ; Nous avons tabli la Maison sainte
pour quelle soit un asile sr pour les hommes en disant : Prenez
la station dAbraham pour oratoire. Nous avons conclu un pacte avec
Abraham et Ismal, leur prcisant : Purifiez Ma Maison (2, 12).
Daprs lexgse musulmane, cette Maison sainte est la Kaaba de La
Mecque, lieu de culte paen poque du prche de Mohammed : Dieu a institu la Kaaba, la maison sacre, comme un lieu de
rassemblement pour les gens (5, 9).
Les juifs lui reprochant de citer les critures selon sa
convenance, Mohammed les accuse de travestir la Torah : Tourne ta
face vers la direction qui est agrable pour toi []. Ceux qui ont
reu lcriture savent que cest une vrit venant de leur Seigneur []. Que tu apportes ceux qui ont reu lcritures tous
les yatim [versets], ils ne suivraient pas ta direction. Toi non
plus tu ne suivras pas leur direction []. Ceux qui Nous avons
donn lcriture la connaissent comme ils connaissent leurs fils.
Mais une partie dentre eux dissimule sciemment la vrit (2,
144-146).
Ismal et Isaac
Quand ses htes, les messagers divins, annoncent Abraham la
naissance dIsaac, cela fait rire son pouse, Sarah : Le rcit
des htes dAbraham test-il parvenu ? (51, 24-26) ; Naie
crainte ajoutrent-ils, nous venons tannoncer lheureuse venue
dun fils empli de science (15, 53-55) ; Sa femme se tenait l
et elle riait. Nous lui annonmes la naissance dIsaac (11,
71/72). Ces versets reprennent approximativement le texte du
Pentateuque (Gense 16-17).
Le Coran relate aussi le non-sacrifice du fils dAbraham :
Nous lui annonmes la naissance dun fils doux de caractre [].
Quand il fut en ge de laccompagner, son pre lui dit : mon
fils, jai rv [par un songe venant de D-ieu] que je timmolais
[], quand Abraham eut couch son fils [] Nous lui crimes :
Abraham [], Nous rcompensons les vertueux. Lpreuve tait
dcisive. Nous avons rachet son fils par une gnreuse offrande
[le blier] et avons perptu son glorieux souvenir travers les
gnrations. Nous lui avons annonc une bonne nouvelle : la
naissance dIsaac, un prophte parmi les justes (37, 101-112).
Cette preuve, relate par le Pentateuque 217, a t la dernire des
dix preuves dAbraham218, la dcisive 219.
Bien que la Torah prcise que cest Isaac qui devait tre offert
D-ieu, les versets coraniques laissent planer le doute ;
sagissait-il de lui ou de son frre Ismal ? Nombreux sont les
musulmans qui se plaisent affirmer quil sagit en fait dIsmal.
Les juifs auraient falsifi le texte biblique en insrant dans ce
rcit du Pentateuque le nom dIsaac !
linverse du Pentateuque qui laccuse, ainsi que sa mre,
dtre la cause de conflits220, le Coran ne prsente Ismal que de
Gense 22.
Talmud, Avoth, 5, 4.
219 Gense 22, 16.
220 Se pensant strile, Sarah lpouse dAbraham, entrana ce dernier avoir un
enfant avec sa servante, Agar une princesse dgypte selon le Midrach
217
218
63
MOHAMMED MDINE
faon positive : il y est un des messagers que D-ieu envoya au

monde pour rpandre la foi. Il raconte quAbraham et Ismal ont
demand D-ieu de les aider Lui tre soumis, ainsi que leur
descendance : Abraham et Ismal [], fais de nous [] et de notre
descendance une communaut soumise Toi (2, 127-128). Le
Pentateuque relate en effet quAbraham demanda D-ieu de faire en
sorte quIsmal vive devant D-ieu (Gense 17, 18).
Mohammed le prophte
Rejet par les juifs, nadhrant pas au christianisme, Mohammed
continue nanmoins de sinformer sur la religion dAbraham.
Ce serait la premire religion du monde, celle dAdam, de No et
tous les hommes pieux, des serviteurs de D-ieu avant le don de la
Torah : Dis : Moi, mon S-eigneur ma guid vers un chemin droit,
une religion droite, la religion dAbraham (6, 16) ; Redresse
ta face vers la religion, en croyant loriginel (30, 29/30).
La dcouverte de limportance et de la pit dIsmal semble
lavoir inspir. Quand Abraham pria D-ieu denvoyer parmi sa
descendance des messagers, il aurait pens un descendant
dIsmal : Lors Abraham leva avec Ismal les assis de la Maison
[], ils dirent : S-eigneur, envoie parmi eux un messager faisant
partie deux, qui leur rcitera Tes versets, leur enseignera les
critures et la sagesse, et les purifiera []. Et ce fut le
Testament dAbraham ladresse de ses enfants. Et Jacob [] dit
ses fils : Quadorez-vous aprs moi ? Ils dirent : nous adorerons
ton D-ieu, le D-ieu de tes pres, Abraham, Ismal et Isaac (2,
127-133).
Mohammed prend alors une dcision lourde de consquences. Ce
messager arabe pour qui Abraham priait, ntait autre que luimme : Nous tavons donn la rvlation comme Nous lavons donne
No et aux prophtes qui ont vcu aprs lui. Nous avons inspir
Abraham, Isaac, Jacob et les douze tribus, Jsus, Job, Jonas,
Aaron, Salomon et Nous avons donn les Psaumes David (4, 163).
Le nouveau prophte issu du monde arabe est n au monde !
partir de l et jusqu la fin de sa vie, Mohammed semble
croire que toutes ses ides en matire de religion correspondent
la tradition dAbraham. De plus, ses propos ne pouvant prter
discussion il est prophte sopposer lui serait faire preuve
dirrligion.
Comme le fit Sal de Tarse, il maintient linterdiction de
consommer
du
sang
ou
le
cadavre
dun
animal
non
abattu
rituellement. Ignorant que cette loi ne fut prescrite quaux juifs,
et bien des sicles aprs Abraham, Mohammed est convaincu de suivre
ainsi la religion de ce dernier. Les juifs lui ayant probablement
fait remarquer son erreur, il rplique : Si [les juifs] te
traitent dimposteur, ils ont dj avant toi trait dimposteurs
les messagers venus avant toi avec les miracles, le Zabour [Psaumes
de David] et le Livre lumineux [les vangiles] (3, 181/184).
Rabbah/Gense 45, 1. Cette dernire faisant preuve darrogance, les relations
entre les deux femmes se dtriorrent (Gense 16) tandis quIsmal exprima de
lagressivit lgard dIsaac. Sarah demanda Abraham de se sparer de son
premier fils et de sa servante. Perdus dans le dsert, ils manqurent mourir de
soif ; D-ieu les sauva (Gense 21, 9-21). Isaac et Ismal prirent le soin
denterrer leur pre Abraham ; Isaac est cit avant Ismal (Gense 25, 8-9). Cela
serait d au fait quIsmal se repentit et reconnut la supriorit dIsaac
(Talmud Baba Batrah, 17 B).
64
MOHAMMED MDINE
Les juifs mdinois refusent le nouveau prophte

Lorsque Mohammed se prsente comme prophte et se compare
Mose221, il interdit aux juifs mdinois de douter de lui, de
linterroger : Voudriez-vous interroger votre Messager comme
auparavant on interrogea Mose ? (2, 106-108). Mais ces derniers
exigent comme preuve de son prophtisme que D-ieu lui parle aux
yeux de tous, comme Il le fit avec Mose : Et ceux qui ne savent
pas ont dit : Pourquoi D-ieu ne nous parle-t-Il pas, ou pourquoi un
signe [de D-ieu, qui prouvera que Mohammed est prophte] ne nous
vient-il pas ? De mme, ceux davant eux [les juifs lpoque de
Jsus] disaient [au sujet de Jsus] une parole semblable. Leurs
curs se ressemblent (2, 112/118).
Les juifs demandent Mohammed de faire descendre un livre du
ciel, comme le fit Mose ; un livre o serait prcis que D-ieu a
chang leur Torah depuis la venue de Jsus : Le gens du Livre te
demandent de leur faire descendre du ciel un Livre [comme Mose qui
rapporta les Tables] (4, 152/153). Il semporte et les accuse
dtre insolents comme leurs anctres : Ils ont dj demand [
Mose] quelque chose de bien plus grave quand ils [lui] dirent :
Fais-nous voir D-ieu dcouvert (4, 152/153). D-ieu aurait puni
leurs anctres pour cela : Alors la foudre les frappa pour leur
tort (4, 152/153).
Les juifs insistent, Mohammed est somm de prouver ses dires par
des prodiges : [Les juifs lui dirent] : Nous ne croirons pas en
toi, jusqu ce que tu aies fait jaillir de terre, pour nous, une
source [comme le fit Mose]222, ou que tu aies un jardin de palmiers
et de vignes, entre lesquels tu fera jaillir des ruisseaux en
abondance223 ou encore que descende sur toi une chose du ciel224, ou
que tu fasses venir D-ieu et les anges en face de nous [comme au
Sina], que tu aies une maison dornements [comme le Tabernacle],
ou que tu sois mont au ciel et fasse descendre sur nous un Livre
que nous puissions lire (17, 90-93). Ces demandes irritent
Mohammed : Quattendent-ils [les juifs], sinon que D-ieu leur
vienne lombre des nues225 ? (2, 210). Et lorsquune preuve
leur vint, ils [les juifs] dirent : Jamais nous ne croirons tant
que nous naurons pas reu un don semblable celui qui a t donn
aux Messagers de D-ieu (6, 124).
Ce don auquel les juifs font allusion est linfaillibilit des
promesses des prophtes (Samuel I 3, 20-21). Ceux-l mmes [les
juifs] qui ont dit : Vraiment D-ieu nous ordonn de ne pas croire
un Messager tant quil ne nous a pas apport une offrande que le
feu [du ciel] consume226 (3, 179/183).
Mohammed considre cette requte comme lexpression du mpris
lgard des prophtes : Dis : [] Sils [les juifs] te [Mohammed]
traitent de menteur, des prophtes avant toi ont certes t traits
de menteurs (3, 183-185). Le matre de Mohammed lui fournit la
rplique : Dis : Gloire mon S-eigneur ! Que suis-je sinon un
mortel, un prophte ? (17, 93) ; Dis : D-ieu suffit comme
Voir aussi Annexes, David et Ouri.
Exode 17, 6 ; Nombres 20, 11.
223 Comme le fit Mose, Midrach Rabbah/Nombres 21,18.
224 limage des nues qui recouvraient le Tabernacle lorsque D-ieu parlait avec
Mose (Exode 33, 9-10 ; Nombres 16, 19 ; Deutronome 31, 15).
225 Comme les juifs furent accueillis leur sortie dgypte (Exode 13, 21-22).
226 Comme le fit Mose (Lvitique 9, 24), lie (Rois I 18, 38), David (Chroniques
I, 21, 26) et Salomon (Chroniques II 7, 1).
221
222
65
MOHAMMED MDINE
tmoin entre vous et moi (17, 96) ; Nous tavons envoy aux
hommes comme prophte et D-ieu suffit comme tmoin (4, 79/81).
Cet argument rappelle curieusement celui de Jsus qui, ne pouvant
produire de miracle devant les Sages pharisiens, sen justifia
ainsi : Moi, je suis mon propre tmoin. Tmoigne aussi mon
sujet le Pre qui ma envoy (Jean 8, 17).
Le don de la Torah
Pour comprendre les arguments des juifs, il faut tudier
lvnement du Sina travers les textes du Pentateuque, car le
Coran omet certains faits importants et en prsente dautres en les
dformant. Ainsi selon lui, les juifs se montrent impertinents en
exigeant lapparition de D-ieu au Sina. On ne trouve pourtant pas
un tel reproche227 dans le Pentateuque, selon lequel cest D-ieu Luimme qui prit linitiative dapparatre au peuple rassembl.
Le Coran ne raconte pas que tous les juifs entendirent la voix
divine, ni combien des leurs taient au pied de la Montagne sainte.
Leur prsence nest relate que de faon laconique : Et lorsque
Nous avons brandi au-dessus deux le Mont [Sina], comme si ceut
t un tonneau. Ils pensaient quil allait tomber sur eux228. Tenez
fermement ce que Nous vous donnons et rappelez-vous son contenu.
Peut-tre craindrez-vous A-llah (7, 170/171) ; Quand Nous [Dieu] avons contract un engagement avec vous [les juifs] et brandi
sur vous le Mont [], Nous leur avons dit : Ne transgressez pas le
Chabbat 229.
Selon le Pentateuque, six cent mille hommes entre vingt et
soixante ans230 se tenaient devant la montagne recouverte dune nue,
voyaient des clairs et entendaient des coups de tonnerre. Tous
entendirent la voix de D-ieu quand Il sadressa Mose : Et Dieu dit Mose, voici Je viens toi dans une nue, afin que le
peuple entende lorsque Je te parle, et quils croient en toi
jamais []. Et quils soient prts pour le troisime jour, car le
troisime jour, D-ieu descendra la vue de tout le peuple sur le
mont Sina. Et ce fut le troisime jour au matin, il y eut des
tonnerres et des clairs et une nue opaque sur le Mont, et le son
trs puissant du Chofar, et tout le peuple du camp fut pris dune
grande frayeur. Et Mose sortit du camp avec le peuple la
rencontre de D-ieu et ils sinstallrent au bas de la montagne. Et
le mont Sina senfuma parce que D-ieu descendit sur lui dans un
feu, et la fume en montait comme celle dune fournaise et le
peuple eut une grande terreur. Et le son du Chofar allait en
grandissant ; Mose parlait et D-ieu lui rpondait haute voix
[]. Et D-ieu dit toutes ces paroles en disant : Je suis l-ternel
[ici suivent les Dix Commandements]. Et tout le peuple voyait les
clairs, entendait les voix et le son du Chofar []. Et ils dirent
Mose : Parle-nous toi-mme et nous couterons, et que D-ieu ne
parle pas avec nous [directement] de peur que nous ne mourrions. Et
Mose dit au peuple : Ne craignez point, car D-ieu vient pour vous
lever et afin que Sa crainte plane sur vous pour que vous ne
fautiez pas []. Et D-ieu dit Mose : Ainsi tu diras aux fils
Il leur fut seulement reproch davoir mang et bu : Et ils virent le D-ieu
dIsral, et Il ne porta pas atteinte aux nobles dIsral et ils contemplrent Dieu et mangrent et burent (Exode 24, 10).
228 Citation emprunte au Talmud (Chabbat 88).
229 Coran 2, 63 ; 4, 153/154.
230 Exode 12, 37 ; Nombres 1, 46.
227
66
MOHAMMED MDINE
dIsral, vous avez vu que Jai parl avec vous du ciel (Exode
19, 9 20 ; 19)231.
Selon le Pentateuque, nul autre que Mose na jamais t
confirm dans une mission divine par un vnement aussi grandiose :
Car si tu te renseignes sur le pass, depuis le jour o D-ieu
cra lhomme sur terre, dun bout lautre de lunivers, y a-t-il
eu une chose aussi grandiose que celle-ci, ou a-t-on entendu une
chose pareille ? Est-ce quun peuple a entendu la voix de D-ieu
parlant travers le feu, comme tu las toi-mme entendue, tout en
restant en vie ? (Deutronome 4, 32-33).
Paul, pour sa part, en fut rduit faire des promesses : Vous
ne vous tes pas approchs de quelque chose quon pouvait toucher,
le mont Sina, avec son feu ardent, lobscurit et les tnbres,
lorage, le bruit dune trompette et le son dune voix. Quand les
isralites entendirent cette voix, ils demandrent quon ne leur
adresst pas un mot de plus []. Le spectacle tait si terrifiant
que Mose dit : Je tremble, tellement je suis effray. Mais vous
[les disciples de Paul] vous tes approchs de la montagne de Sion
et de la cit du D-ieu vivant, la Jrusalem cleste, avec ses
milliers danges. Vous vous tes approchs dune assemble en fte,
celle des fils premiers-ns de D-ieu, dont les noms sont crits
dans les cieux. Vous vous tes approchs de D-ieu, le juge de tous
les humains, et des esprits justes parvenus la perfection [].
Autrefois, Sa voix a branl la terre ; mais maintenant Il nous a
fait cette promesse : Jbranlerai encore une fois non seulement la
terre, mais aussi le ciel (Hbreux 12, 18-26).
Voir encore dautres passages du Pentateuque qui relatent cet vnement : Et

D-ieu dit Mose : monte vers Moi sur la montagne et sois l-haut, et Je te
donnerai les plaques de pierre et la Torah et les commandements que Jai crit
pour leur enseigner (Exode 24, 10-12) ; Et la prsence divine ressemblait un
feu ardent au sommet de la montagne aux yeux des enfants dIsral. Et Mose est
entr dans la nue et est mont sur la montagne et Mose sjourna dans la
montagne durant quarante jours et quarante nuits (Exode 24, 17-18) ; Seulement,
garde-toi et garde bien ton me de ne pas oublier les choses quont vu tes yeux
et quelles ne scartent de ton cur durant toute ta vie, et tu informeras tes
enfants et tes petits-enfants, du jour o tu tes tenu devant l-ternel ton Dieu au Horeb [mont Sina] lorsque D-ieu me dit : Rassemble pour moi le peuple
afin que Je lui fasse entendre Mes paroles, pour quil apprenne Me craindre
tous les jours o il vit sur cette terre, et afin quil lenseigne ses fils. Et
vous vous approchrent et vous tinrent au bas de la montagne, et le Mont brlant
dun feu qui montait jusquau ciel dans lobscurit, la nue, et le brouillard.
Et D-ieu sadressa vous travers le feu, vous avez entendu le son des paroles
et vous navez pas vu dimage en plus de la voix (Deutronome 4, 9-12) ; Ceci
ta t montr pour que tu saches que l-ternel est D-ieu, il ny en a pas
dautre. Il ta fait entendre Sa voix du ciel pour que tu Le craignes et Il ta
montr Son grand feu sur terre, et ta fait entendre Ses propos travers le
feu (Deutronome 4, 36-36) ; D-ieu sadressa vous face face travers le
feu. Je me suis tenu entre D-ieu et vous ce moment-l pour vous transmettre la
parole divine, car vous craigniez le feu et vous ntes pas mont sur la
montagne. Et D-ieu dit : Je suis l-ternel [suivent ici les Dix Commandements].
D-ieu adressa ces propos toute votre assemble sur la montagne travers le feu
la nue et le brouillard, dune voix puissante et ininterrompue et Il les consigna sur deux plaques de pierre et Il me les donna. Et ce fut, lorsque vous
entendirent la voix dans lobscurit et la montagne tant en feu, tous vos chefs
de tribu et vos notables sapprochrent de moi et dirent : Voici que l-ternel
notre D-ieu nous a montr Sa prsence et Sa grandeur, et nous avons entendu Sa
voix travers le feu, aujourdhui nous avons vu que D-ieu parle lhomme et que
ce dernier survit. [] Si seulement ils gardaient cet tat de cur [et desprit]
pour Me craindre et observer tous Mes commandements pour toujours, pour leur
bien, et celui de leurs enfants, jamais (Deutronome 5, 4-26).
231
67
MOHAMMED MDINE
Mohammed, lui, se contente de dclarer : Si Nous [D-ieu]

avions fait descendre ce Coran sur une montagne, alors tu laurais
vu shumilier et se fondre [la montagne] par crainte de D-ieu !
(59, 21)232. Bien quil ne ralise aucun miracle233, il se compare
Mose qui fit sortir les juifs dgypte et accomplissait des
prodiges incomparables. Ne frquentant aucune cole de prophtes234,
et sans mme apprendre lire les textes bibliques comme le font
les enfants juifs (Talmud Baba Batra 21 A), il se prsente comme le
Prophte !
Le rle des prophtes

Selon la tradition juive, le peuple juif croit jamais en
Mose235 suite son rle prpondrant dans la sortie dgypte et au
mont Sina ; D-ieu la investi directement et publiquement pour
transmettre Ses paroles236. Aussi, aucun prophte ne peut abroger les
Lois transmises par Mose237.
Lorsque Mohammed affirme aux juifs de Mdine que Jsus a rendu
caduques certaines interdictions de la Torah238, ils rejettent tout
naturellement cette assertion. Ils lui demandent de raliser des
miracles comme le faisait Mose. Pour eux, il ny a rien
dirrvrencieux dans cette requte ; elle est raisonnable et
lgitime. Leur prudence simpose ; ils ont dj eu affaire de
nombreuses fois de faux prophtes.
Pour les chrtiens Jsus, et pour les musulmans leur prophte
ont le pouvoir dabolir la Torah que D-ieu donna aux juifs. Par
contre pour ces derniers, la mission des prophtes consiste
uniquement exhorter le peuple juif appliquer la religion telle
que Mose la lgue, et aussi inciter les non-juifs appliquer
les lois que D-ieu donna Adam et No.
Les prophtes ne peuvent abroger aucun prcepte et aucune notion
des critures saintes, ni ceux donns oralement Mose et transmis
de
par
lexgse
reconnue.
Ils
ont
nanmoins
laptitude239
Ce verset se trouve dans le chapitre qui relate lpisode durant lequel les
juifs de Mdine se sont fait tuer, pour avoir contest Mohammed comme prophte.
233 Voir Coran 10, 20 ; 20, 133 ; 17, 59 ; 25, 7-9 ; 11, 12 ; et se reporter au
chapitre II, Les Mecquois exigent un miracle.
234 Comme il tait dusage aux temps bibliques chez les juifs, voir Rois I 10, 5
et 19, 20.
235 Et ils croiront en toi [Mose] jamais (Exode 19, 9).
236 Voir aussi Deutronome 5, 28 ; Mamonide, Yad Hazaqah/Ysod Hathora 8 et
Joseph Albo, Sepher Hakarim 1, 19.
237 Exode 12, 17 et de nombreuses autres fois.
238 Je [Jsus] confirme ce quil y a dans la Torah rvle avant moi, et je vous
rends licite une partie de ce que vous tait interdit []. Puis quand Jsus
ressentit de lincrdulit de leur part, il dit : Qui sont mes allis dans la
voie de D-ieu ? Les Aptres rpondirent : Nous sommes les allis de D-ieu []. Et
ils [les autres juifs] se mirent comploter [contre Jsus] (Coran 3, 50-54).
239 Un prophte na ces prrogatives que sil est dot dminentes qualits (voir
Mamonide Yad Hazaqah/Ysod Hathora 7, 1 ; Huit Chapitres, Introduction sur
Avoth, chap. 2) et quil prdit le futur plusieurs reprises sans se tromper :
Et Samuel grandit, et D-ieu fut avec lui, et Il ne laissa tomber terre aucune
de ses paroles [toutes ses prdictions se ralisrent], alors tout Isral de Dan
Ber-Chba a pris connaissance que D-ieu a accord sa confiance Samuel pour
tre Son prophte (Samuel I 3, 19-20). Par contre, sil annonait un vnement
qui ne se produisait pas, ne se serait-ce quune seule fois, son imposture tant
avre on sen dfaisait sans appel : Et si tu disais dans ton cur, comment
nous saurions quelle nest pas la parole de D-ieu ? Ce que le [prtendu]
prophte avance au nom de D-ieu, mais cette chose ne se ralise point, voici la
parole que D-ieu na jamais dite, ce [prtendu] prophte lavait prononce avec
ruse, naie pas peur de lui [de lexcuter] (Deutronome 18, 21-22).
232
68
MOHAMMED MDINE
transmettre une injonction particulire : acheter ou vendre une

terre comme le demanda Jrmie son oncle240 ; faire la guerre
dans une situation prcise comme le demanda un prophte Ahab241
ainsi que le prophte lise aux rois Yehosafat et Yehoram242 ;
cesser de faire la guerre comme le demanda Chemayah au roi
Rhavam243 et lise au roi dIsral244 ; ne pas fuir en gypte
comme le demanda Jrmie245.
titre exceptionnel, un prophte confirm peut droger un
prcepte de la Torah. Ainsi D-ieu demanda lie de sacrifier une
seule et unique fois en dehors du Temple246 ; lise de dtruire
des arbres fruitiers247.
Mais ces drogations exceptionnelles sont limites dans le
temps248. Par contre, si une personne prtend avoir t charge par
D-ieu de transformer jamais ce que prescrit la Torah, elle ne
serait mme pas mise lpreuve, car il ne pourrait sagir que
dun imposteur. Si D-ieu voulait changer Sa Torah, cest Lui-mme
qui se rvlerait au peuple juif, comme au Sina, lorsquIl la
donna Mose. Cest largument que les juifs mdinois opposent
Mohammed.
Les vangiles prtendent que les juifs repoussrent Jsus par
infidlit Mose : Votre accusateur, cest Mose, en qui vous
avez mis votre esprance, car si vous croyiez Mose, vous me
[Jsus] croiriez, parce quil a parl de moi ; mais si vous
najoutez pas foi ses crits, comment ajouteriez-vous foi mes
paroles ? (Jean 5, 45). Six sicles plus tard, Mohammed usera du
mme argument. Il affirme inlassablement croire en Mose et ne
prcher que des rgles conformes aux Lois transmises par lui.
Pourtant, quitte se contredire leurs yeux, il adjure les juifs
daccepter lide que Jsus tait investi du pouvoir de modifier
leur religion.
Les juifs mdinois auraient qualifi D-ieu de pauvre : A-llah
a certainement entendu la parole de ceux [les juifs] qui ont dit :
A-llah est pauvre et nous sommes riches. Nous enregistrons leurs
paroles ainsi que leur meurtre injuste des prophtes (3, 181).
Quel est le sens de ces paroles attribues aux juifs ? En fait, le
Nouveau Testament et le Coran affirment que D-ieu, bien quayant
donn la Torah aux juifs, avait conserv quelques amendements Ses
lois, afin de les faire descendre travers Jsus et Mohammed.
Cette ide est rcuse par les juifs. Pour les juifs, D-ieu donna
la totalit de Ses Lois, quIl ne modifiera jamais249, Mose. D-ieu
serait pauvre la Torah ntant plus dtenue par Lui et les
juifs seraient riches, car cest eux qui possdent la Torah.
Se trouvant confront leur refus inbranlable, Mohammed finit
par vouer les juifs lenfer : Et Nous leur dirons : Gotez au
chtiment de la fournaise (3, 181).
Jrmie 32, 8.
Rois I 20, 28.
242 Rois II 3, 19.
243 Rois I 12, 22.
244 Rois II 6, 22.
245 Jrmie 42, 15.
246 Rois I chap. 18 ; interdiction figurant dans Lvitique (17, 8-9).
247 Rois II chap. 3 ; interdiction figurant dans le Deutronome (20, 19-20).
248 Talmud Ybamoth 90 B, Sanhdrin 89 B.
249 Talmud Baba Mtzia 60 B ; Mguilah 2 B ; Yoma 80 A ; Chabbat 104 A ; Mamonide,
Yad Hazaqah/Ysod Hathora chapitre IX, 1-3.
240
241
69
MOHAMMED MDINE
Pour la Torah, ce qui diffrencie un vrai prophte dun voyant,

visionnaire ou magicien, cest son infaillibilit250. Selon le Coran
par contre, tous les prophtes ont t victimes dune erreur, due
linterfrence
de
Satan :
Nous
navons
envoy
avant
toi
[Mohammed] ni messager ni prophte sans que Satan nait tent
dentacher derreurs sa rcitation. Mais D-ieu met nant ce que
suggre le Dmon et Il affirme le sens de ses versets (22, 52).
Rappelons quune certaine tradition veut que sous lemprise du
Satan, Mohammed ait prononc les fameux versets de la sourate 53,
20251 o il serait question de permettre ladoration de certaines
desses ; lange Gabriel rectifia ensuite son erreur252.
Mohammed sait quil est illicite de prsenter des ides
personnelles comme tant inspires par D-ieu : Et quel injuste
que celui qui fabrique un mensonge contre A-llah ou qui
dit : Rvlation ma t faite, quand rien ne lui a t rvl. De
mme que celui qui dit : Je vais faire descendre quelque chose de
semblable ce quA-llah a fait descendre (6, 93) ; Malheur
ceux qui, de leur mains, transcrivent un livre puis disent : Ceci
vient de D-ieu, pour le vendre vil prix. Malheur ceux pour ce
que leurs mains ont transcrit ! (2, 78). Que
son enseignement
puisse contredire la Torah, comme le lui affirment les juifs, est
donc pour lui une question grave et cruciale. Selon la tradition
musulmane, il tait illettr ; il ne pouvait pas comparer les
textes des vangiles avec ceux de la Torah. Il faisait donc preuve
de crdulit envers son matre christianisant.
Il est aussi possible que Mohammed nait pas profr toutes les
attaques contre les juifs que lui attribue le Coran, dautant que,
durant la rdaction de ce dernier, des chrtiens se convertirent
lislam en y apportant leur antijudasme253.
Dans sa croyance que D-ieu tranchera entre juifs et chrtiens,
Mohammed se croit dispens de dterminer qui dentre eux se
fourvoie : Ceux qui miettent leur religion et se divisent en
sectes, de ceux-l tu nes responsable en rien ; leur sort ne
dpend que dA-llah (6, 159).
Un tmoin ou des millions

Pour les chrtiens et les musulmans, lhumanit dans son
ensemble doit accepter comme religion les dires de Jsus, Paul et
Mohammed respectivement. Le comportement permettant datteindre la
batitude ternelle au Paradis, et dchapper aux souffrances de
lEnfer, na t rvl par D-ieu qu quelques lus, un moment
pourtant o des millions dtres humains peuplaient dj la terre.
Deutronome 18, 9-22 ; dj cit en note 118 de ce chapitre : Mamonide, Yad

Hazaqah/Ysod Hathora chapitre X, 1-3
251 Qui a inspir lcrivain Salman Rushdie son livre, Les Versets sataniques,
qui lui valut une fatwa.
252 Mohammed reconnat donc ne pas tre infaillible dans sa rcitation ; il nest
donc pas incohrent de ne pas retenir des discours autres quil avait tenus les
prches Mdine.
253 Tu trouveras certainement que les juifs et les associateurs [incroyants]
sont les ennemis les plus acharns des croyants [les arabes qui suivent
fidlement les paroles de Mohammed] (Coran 5, 82) ; Dis : gens du Livre, estce que vous nous reprochez autre chose que de croire en A-llah, ce quon a fait
descendre vers nous [par le biais du matre de Mohammed] et ce quon a fait
descendre auparavant [ Mose et Jsus ] ? (Coran 5, 59).
250
70
MOHAMMED MDINE
Pour la tradition juive, la religion universelle fut donne

Adam254, No255 et leurs familles au moment ou elles taient les
seules au monde. Plus tard, la religion pour les juifs et les lois
universelles pour les non-juifs furent donnes publiquement, devant
les juifs, au Sina.
Selon les musulmans, D-ieu ayant laiss les juifs oublier la
vraie religion256, lhumanit doit accepter celle dun homme unique,
Mohammed, qui na pas vcu, comme Mose et le peuple rassembl, un
vnement comme celui du mont Sina.
Mais les juifs rpondent cela quils mditent leur Loi sans
interruption, depuis Mose et son successeur Josu257. Ils estiment
que D-ieu les a choisis pour tmoigner de Lui dans le monde et pour
faire savoir aux non-juifs quils doivent respecter les lois
noachides qui figurent dans la Bible258.
Le message que les Aptres et Mohammed diffusaient est fond sur
la rvlation sinatique. Cependant, quitte dnigrer les
principaux tmoins du Sina, ils traitaient les juifs dinfidles
et de falsificateurs des textes sacrs259. Comment lhomme simple
les Avicenne, Mamonide et Averros ne sont pas lgion
dcouvrira-t-il D-ieu ? Il ne lui reste que la possibilit
daccorder foi aux tmoignages dun Jsus, dun Paul ou encore dun
Mohammed, trois tmoins !
Les chrtiens ont adopt la Bible juive et, mme sil en
pratiquent une lecture particulire, leurs textes confirment
souvent le Pentateuque tel que les juifs lont transmis. Lvnement du Sina est relat travers la catchse. Il nest pas
exclu que les conversions de chrtiens au judasme tout au long de
lhistoire face la relative absence de convertis musulmans au
judasme en soit une consquence. Les musulmans sinterdisent de
lire le Pentateuque. Pour certains dentre eux, les textes
actuellement aux mains des juifs sont falsifis ; pour dautres,
ils sont authentiques260.
Les musulmans croient en D-ieu ; Mohammed leur a affirm Sa
ralit. Ils croient tous les prophtes, le Coran les y engage.
Do savent-ils quil y eut des prophtes ? De Mohammed, un homme
ordinaire : Dis : je suis en fait un tre humain comme vous
(18, 110 ; 41, 5/6) ; il ntait pas prsent au mont Sina : Tu
navais aucune connaissance du Livre ni de la foi [avant de
rencontrer son premier matre La Mecque] (42, 52).
Parce que Mohammed exigeait dtre reconnu comme prophte,
contre lavis des juifs, il les insulta ; aux yeux de ses adeptes,
cela les disqualifiait quasiment en tant que tmoins. La chahadah
tmoignage des musulmans : Il ny a pas de D-ieu sauf A-llah
et
Mohammed
est
Son
rasul
Son
Envoy ,
se
base
donc
principalement sur le tmoignage dun seul homme. Le christianisme
Gense 2, 16-17 ; 4, 6-16.
Gense 9, 8-16.
256 Nous [D-ieu] les avons maudits [les juifs] et endurci leurs curs : ils
dtournent les paroles de leur sens et oublient une partie de ce qui leur a t
rappel (Coran 5, 13).
257 Deutronome 6, 7 ; 11, 19 ; 31, 19 ; Josu 1, 8.
258 Ce quils faisaient en effet. Voir aussi Jacob Kaplan, grand rabbin de France,
Tmoignages sur Isral dans la littrature franaise ; Alfred Guillaume, Pr. lUniversit de
Durham, Linfluence du judasme sur lislam.
259 Cette dernire accusation nest profre en principe que par les musulmans.
260 Cf., Ibn Khaldoun, Al Muqaddima, Introduction, trad. fr. Paris, Sindbad, 1978.
254
255
71
MOHAMMED MDINE
fait de mme avec Jsus. Pour le judasme, cest le peuple dans son
ensemble, les contemporains de Mose, qui est le tmoin. Cest sur
eux que les juifs sappuient pour affirmer pendant leur prires
deux fois chaque jour : coute [entends, comprends] Isral, lternel est notre D-ieu, l-ternel est Un 261.
Selon le Talmud, les prires des juifs furent instaures par les
patriarches Abraham, Isaac et Jacob (Brakhot 26 B). La structure
dfinitive du texte fut labore par cent vingt sages, les
confrres dzra dont plusieurs prophtes (Talmud Mguilah 17 B).
Mose nest quasiment jamais mentionn dans les prires,
lexception de celle du Chabbat. Pour lislam par contre, tout est
li. Un seul homme tient tous les rles. Cest lui qui aurait fait
dcouvrir D-ieu aux musulmans, cest travers lui que les lois
ternelles et universelles et toutes les prires publiques des
musulmans ont t tablies. Il serait le sauveur de lhumanit
entire.
Un moralisateur qui ne fait pas de miracles

Mohammed menace les rcalcitrants dun chtiment cleste et,
bien quil ne ralise aucun prodige, il se compare aux prophtes
dautrefois : Ne vous est-il pas parvenu le rcit de ceux davant
vous du peuple de No, des Ad, des Thamud262 et de ceux qui vcurent
aprs eux, et que seul A-llah connat ? Leurs Messagers vinrent
eux avec des preuves, mais ils dirent, ramenant leurs mains leur
bouche : Nous ne croyons pas en celui avec qui vous avez t
envoys [], vous ntes que des hommes comme nous. Vous voulez
nous interdire ce que nos anctres adoraient. Apportez-nous donc
une preuve vidente. Leurs messagers leur dirent : Certes, nous ne
sommes que des humains comme vous. Mais A-llah favorise [par une
inspiration divine] qui Il veut parmi Ses serviteurs. Il ne nous
appartient de vous apporter quelque preuve [miracles] que par la
permission dA-llah (14, 9-11).
Cette
affirmation
correspond
la
tradition
juive.
Les
moralistes qui rappellent seulement les lois que D-ieu donna Adam
et No263, sabstenir du vol et de la dbauche264, nont pas
produire de miracles. Tant que Mohammed prchait de la sorte, les
juifs pouvaient tre en accord avec lui : Ceux [les juifs]
auxquels Nous avons donn le Livre [la Torah] savent quil est
descendu [ Mose] avec la vrit venant de ton S-eigneur (6,
114). Mais, ds que Mohammed voque Jsus et ses modifications de
la Loi mosaque, la rupture avec les juifs de Mdine, et avec le
judasme en gnral, est consomme.
261
262
263
264
Deutronome 6, 4.
Sodome, Ghomore, Adma, voir Annexes, Le prophte Slih.
Talmud Sanhdrin 57.
Gense 6, 2-12 ; Talmud Sanhdrin 108-109 .
72

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Ha Bar-Zeev

UNE LECTURE JUIVE

BERG INTERNATIONAL DITEURS

Collection Faits et Reprsentations

2005, Berg International diteurs

N.B. Les analyses et les interprtations de lauteur ne sauraient

TABLE DES MATIRES

LIVRES FONDAMENTAUX DES TROIS MONOTHEISMES

Mohammed prche des thmes du Livre de Mose 19

Qui dicte Mohammed ? .................

Le Coran aux mains des anges ou aux mains des juifs ?

Fuite de Mohammed de La Mecque Mdine 41

Le Coran reprend lantijudasme des vangiles

Juifs et chrtiens revendiqueraient le Paradis

DE LISLAM COMME RELIGION INDEPENDANTE

La religion dAbraham ................. 73

Les juifs et le Chabbat ...............

La disgrce dIsral ? .................

Les confrries soufies ................ 99

La tradition musulmane : les hadiths .. 101

ACTUELLE ET PERSPECTIVES DAVENIR

Les faux messies et mahdis ........... 111

SALIH .................... 122

D. DAVID ET OURI........................ 124

UN PROPHETE POUR REFORMER LA TORAH ? ........

CHRONOLOGIES SELON LES DIFFERENTES RELIGIONS .. 137

LES LIVRES FONDAMENTAUX

LES LIVRES FONDAMENTAUX DES TROIS MONOTHISMES

LES LIVRES FONDAMENTAUX DES TROIS MONOTHISMES

Le christianisme devint religion de lEmpire romain au IVe

LES LIVRES FONDAMENTAUX DES TROIS MONOTHISMES

Les pisodes de la vie de Jacob et de ses douze fils, la vente

Coran 12, 1-111.

LES LIVRES FONDAMENTAUX DES TROIS MONOTHISMES

sadressait certains travers un voile, sagissant de Mose, Il

LES LIVRES FONDAMENTAUX DES TROIS MONOTHISMES

Qui est la mre de Mohammed et qui fut son matre ?

LES LIVRES FONDAMENTAUX DES TROIS MONOTHISMES

eut un matre, et que ce dernier linitia au judasme48. Le fait que

LES LIVRES FONDAMENTAUX DES TROIS MONOTHISMES

chronologies des sourates, quelles soient tablies par les

LES LIVRES FONDAMENTAUX DES TROIS MONOTHISMES

sujets essentiels. Quelles sont prcisment les dclarations de

Le cheikh dgypte, mort en 1905.

Mohammed prche des thmes du Livre de Mose

principale source de ses prches. Sadressant aux Arabes, il

Coran 17, 2 ; 25, 35.

dtaills, un Coran [en langue] arabe (41, 3) ; Un Coran en

Mohammed se fie aux juifs

Comment le Coran fut-il labor ?

La raison sera explique plus loin dans cet ouvrage.

sur ce sujet63, Uthmn, troisime calife et gendre de Mohammed,

Cf., Introduction au Coran de Rgis Blachre, Paris, G. P. Maisonneuve, 1947.

Diffrences entre le Coran et le Livre de Mose

Le Livre et le Carnet de bord

textes qui furent crits sur des supports de fortune, comme le

1). La raison pour laquelle son matre lui demande de se vtir

Mohammed apprend prier

Les livres de la tradition musulmanes Hadiths rapportent que

Mohammed prche aux Arabes

Mohammed voque les juifs et les rabbins pour garantir ses

Pour persuader ses auditeurs de la vracit de ses rcits,

Le matre rdige un livre