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Premiers matriaux pour une thorie de la Jeune-Fille

Les concepts faits pour la guerre se passent bien de

lunanimit. Il est dans lordre quON leur reproche
laspect infamant des ralits quils font voir. Ceux
qui ont russi saveugler sur le fait pourtant massif
de la Jeune-Fille nen sont pas une ccit prs.
Cest la Jeune-Fille elle-mme qui est le produit de la
mysogynie, non sa thorie. Ouvrez nimporte quel
journal fminin, vous verrez bien.
La Jeune-Fille nest pas toujours jeune et de moins
en moins lle, elle nest que la gure de lintgration
totale une totalit sociale en dsintgration.
Quand le crtin proteste contre lvidence que le
monde nest pas une marchandise et que dailleurs
lui non plus, il feint une virginit qui ne justie que
son impuissance.
Nous ne voulons ni de cette virginit ni de cette
impuissance.
Nous proposons une autre ducation sentimentale.

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Premiers matriaux pour une

thorie de la Jeune-Fille

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Premiers matriaux pour une

thorie de la Jeune-Fille

- I did love you once.

Hamlet

Prliminaires

I
Sous les grimaces hypnotiques de la pacication ofcielle se
livre une guerre. Une guerre dont on ne peut plus dire quelle
soit dordre simplement conomique, ni mme sociale ou humanitaire, force dtre totale. Tandis que chacun pressent bien que
son existence tend devenir le champ dune bataille o nvroses,
phobies, somatisations, dpressions et angoisses sonnent autant
de retraites, nul ne parvient en saisir ni le cours ni lenjeu.
Paradoxalement, cest le caractre total de cette guerre, totale
dans ses moyens non moins que dans ses ns, qui lui aura dabord
permis de se couvrir dune telle invisibilit.
Aux offensives force ouverte, lEmpire prfre les mthodes
chinoises, la prvention chronique, la diffusion molculaire de la
contrainte dans le quotidien. Ici, lendoicage vient adquatement
relayer le icage gnral et lauto-contrle individuel le contrle
social. Au bout du compte, cest lomniprsence de la nouvelle
police qui achve de la rendre imperceptible.

II
Lenjeu de la guerre en cours, ce sont les formes-de-vie, cest-dire, pour lEmpire, la slection, la gestion et lattnuation de celles-ci.
La mainmise du Spectacle sur ltat dexplicitation public des dsirs,
le monopole biopolitique de tous les savoirs-pouvoirs mdicaux, la
contention de toute dviance par une arme toujours plus fournie
de psychiatres, coachs et autres facilitateurs bienveillants, le chage
esthtico-policier de chacun ses dterminations biologiques,
la surveillance sans cesse plus imprative, plus rapproche, des
comportements, la proscription plbiscitaire de la violence,
tout cela rentre dans le projet anthropologique, ou plutt
anthropotechnique de lEmpire. Il sagit de proler des citoyens.
lvidence, entraver lexpression des formes-de-vie des
formes-de-vie non comme quelque chose qui viendrait mouler de
lextrieur une matire sans cela informe, la vie nue, mais au contraire comme ce qui affecte chaque corps-en-situation dun certain
penchant, dune motion intime , ne peut rsulter dune pure politique de rpression. Il y a tout un travail imprial de diversion, de
brouillage, de polarisation des corps sur des absences, des impossibilits. La porte en est moins immdiate mais aussi plus durable.
Avec le temps et par tant deffets combins, on nit par obtenir le
dsarmement voulu, notamment immunitaire, des corps.
Les citoyens sont moins les vaincus de cette guerre que ceux
qui, niant sa ralit, se sont demble rendus : ce quon leur laisse
en guise dexistence nest plus quun effort vie pour se rendre
compatible avec lEmpire. Mais pour les autres, pour nous, chaque
geste, chaque dsir, chaque affect rencontre quelque distance la
ncessit danantir lEmpire et ses citoyens. Affaire de respira-

tion et damplitude des passions. Dans cette voie criminelle, nous

avons le temps ; rien ne nous presse de rechercher laffrontement
direct. Mme, ce serait faire preuve de faiblesse. Des assauts
seront lancs, pourtant, qui importeront moins que la position
do ils le seront, car nos assauts minent les forces de lEmpire
tandis que notre position mine sa stratgie. Ainsi, plus il lui semblera accumuler les victoires, plus il senfoncera loin dans la dfaite, et plus celle-ci sera irrmdiable. Or la stratgie impriale
consiste dabord organiser la ccit quant aux formes-de-vie,
lanalphabtisme quant aux diffrences thiques ; rendre le front
mconnaisable sinon invisible ; et dans les cas les plus critiques,
maquiller la vraie guerre par toutes sortes de faux conits.
La reprise de loffensive, de notre ct, exige de rendre le front
nouveau manifeste. La gure de la Jeune-Fille est une machine
de vision conue cet effet. Certains sen serviront pour constater
le caractre massif des forces doccupation hostiles dans nos
existences ; dautres, plus vigoureux, pour dterminer la vitesse et
la direction de leur progression. A ce que chacun en fait on voit
aussi ce quil mrite.
III
Entendons-nous : le concept de Jeune-Fille nest videmment
pas un concept sexu. Le lascar de bote de nuit ne sy conforme
pas moins que la beurette grime en porno-star. Le smillant
retrait de la com qui partage ses loisirs entre la Cte dAzur et ses
bureaux parisiens o il a gard un pied lui obit au moins autant
que la single mtropolitaine trop sa carrire dans le consulting
pour se rendre compte quelle y a dj laiss quinze ans de sa vie.
Et comment rendrait-on compte de la secrte correspondance qui

lie lhomo branch-gon-pacs du Marais la petite-bourgeoise

amricanise installe en banlieue avec sa famille en plastique, sil
sagissait dun concept sexu ?
En ralit, la Jeune-Fille nest que le citoyen-modle tel que
la socit marchande le rednit partir de la Premire Guerre
mondiale, en rponse explicite la menace rvolutionnaire. En
tant que telle, il sagit dune gure polaire, qui oriente le devenir
plus quelle ny prdomine.
Au dbut des annes 20, le capitalisme se rend bien compte
quil ne peut se maintenir comme exploitation du travail humain
sil ne colonise aussi tout ce qui se trouve au-del de la sphre
stricte de la production. Face au d socialiste, il lui faut lui aussi
se socialiser. Il devra donc crer sa culture, ses loisirs, sa mdecine,
son urbanisme, son ducation sentimentale et ses moeurs propres,
ainsi que la disposition leur renouvellement perptuel. Ce sera
le compromis fordiste, lEtat-providence, le planning familial :
le capitalisme social-dmocrate. la soumission par le travail,
limite puisque le travailleur se distinguait encore de son travail,
se substitue prsent lintgration par la conformit subjective et
existentielle, cest--dire, au fond, par la consommation.
De formelle, la domination du Capital devient peu peu relle.
Ses meilleurs soutiens, la socit marchande ira dsormais les chercher parmi les lments marginaliss de la socit traditionnelle
femmes et jeunes dabord, homosexuels et immigrs ensuite.
ceux qui jusquhier taient tenus en minorit, et qui taient
de ce fait les plus trangers, les plus spontanment hostiles la
socit marchande, nayant pas t plis aux normes dintgration
dominantes, celle-ci pourra se donner des airs dmancipation.
Les jeunes gens et leurs mres, reconnat Stuart Ewen, fournirent
au mode de vie offert par la rclame les principes sociaux

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de lthique du consommateur. Les jeunes gens parce que

ladolescence est la priode de la vie dnie par un rapport de
pure consommation la socit civile. (Stuart Ewen, Consciences
sous inuence) Les femmes parce que cest bien la sphre de la
reproduction, sur laquelle elles rgnaient encore, quil sagissait alors
de coloniser. La Jeunesse et la Fminit hypostasies, abstraites et
recodes en Jeunitude et Fminitude se trouveront ds lors leves
au rang didaux rgulateurs de lintgration impriale-citoyenne.
La gure de la Jeune-Fille ralisera lunit immdiate, spontane
et parfaitement dsirable de ces deux dterminations.
La garonne simposera comme une modernit autrement
plus fracassante que toutes les stars et starlettes qui envahiront
si rapidement limaginaire mondialis. Albertine, rencontre sur
la digue dune station balnaire, viendra primer de sa vitalit
dsinvolte et pan-sexuelle tout lunivers croulant de la Recherche.
La lycenne fera rgner sa loi dans Ferdydurke. Une nouvelle
gure de lautorit est ne qui les dclasse toutes.
IV
lheure quil est, lhumanit reformate dans le Spectacle et
biopolitiquement neutralise croit der quelquun en se proclamant citoyenne. Les journaux fminins rtablissent un tort
presque centenaire en mettant enn leur quivalent disposition
des mles. Toutes les gures passes de lautorit patriarcale, des
hommes politiques au patron en passant par le ic, se trouvent
jeune-llises jusqu la dernire, le pape.
bien des signes, on reconnat que la nouvelle physionomie
du Capital, seulement esquisse dans lEntre-deux-guerres, atteint

11

maintenant sa perfection. Quand se gnralise son caractre ctif,

lanthropomorphose du Capital est un fait accompli. Cest alors
que se rvle le mystrieux sortilge grce auquel le crdit gnralis
qui rgit tout change (du billet de banque la traite, du contrat
de travail ou de mariage aux rapports humains et familiers, des
tudes, diplmes et carrires qui les suivent aux promesses de toute
idologie: tous les changes sont dsormais changes dapparences
dilatoires) frappe limage de son vide uniforme le coeur de
tnbres de toute personnalit et de tout caractre. Cest
ainsi que crot le peuple du Capital, l o semblent disparatre
toute distinction ancestrale, toute spcicit de classe et dethnie.
Cest un fait qui nen nit plus dmerveiller tant dingnus qui
en sont encore penser les yeux perdus dans le pass. (Giorgio
Cesarano, Chronique dun bal masqu ) La Jeune-Fille apparat
comme le point culminant de cette anthropomorphose du Capital.
Le processus de valorisation, dans la phase impriale, nest plus
seulement capitaliste: il concide avec le social. Lintgration
ce processus, qui nest plus distincte de lintgration la socit
impriale et qui ne repose plus sur aucune base objective, exige
plutt de chacun quil sautovalorise en permanence.
Le moment de la socialisation nale de la socit, lEmpire,
est donc aussi le moment o chacun est appel se rapporter
soi comme valeur, cest--dire suivant la mdiation centrale
dune srie dabstractions contrles. La Jeune-Fille sera donc
cet tre qui naura plus dintimit soi quen tant que valeur, et
dont toute lactivit, en chacun de ses dtails, sera nalise
son autovalorisation. chaque instant, elle safrmera comme
le sujet souverain de sa propre rication. Tout le caractre
inquestionnable de son pouvoir, toute lcrasante assurance de cet
tre plan, tiss de faon exclusive par les conventions, codes et

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reprsentations fugitivement en vigueur, toute lautorit dont le

moindre de ses gestes sempreint, tout cela est immdiatement
index sur sa transparence absolue la socit.
En raison mme de son nant, chacun de ses jugements a le
poids impratif de lorganisation sociale tout entire ; et elle le sait.
V
La thorie de la Jeune-Fille ne surgit pas de manire fortuite
au moment o sachve la gense de lordre imprial, et o celuici commence tre apprhend comme tel. Ce qui vient au jour
sachemine vers son terme. Et il faut qu son tour le parti des
Jeunes-Filles se scinde.
mesure que le formatage jeune-lliste se gnralise, la
concurrence se durcit et la satisfaction lie la conformit dcrot.
Un saut qualitatif savre ncessaire ; lurgence impose de squiper
dattributs neufs autant quindits : il faut se porter dans quelque
espace encore vierge. Un dsespoir hollywoodien, une conscience
politique de tljournal, une vague spiritualit caractre nobouddhiste ou un engagement dans nimporte quelle entreprise
collective de soulagement de conscience feront bien laffaire. Ainsi
clt, trait trait, la Jeune-Fille bio. La lutte pour la survie des
Jeunes-Filles sidentie ds lors la ncessit du dpassement de
la Jeune-Fille industrielle, la ncessit du passage la Jeune-Fille
bio. Contrairement son anctre, la Jeune-Fille bio nafche plus
llan dune quelconque mancipation, mais lobsession scuritaire
de la conservation. Cest que lEmpire est min ses fondements
et doit se dfendre de lentropie. Parvenu la plnitude de son
hgmonie, il ne peut plus que scrouler. La Jeune-Fille bio sera
donc responsable, solidaire, cologique, maternelle, raisonnable,

13

naturelle, respectueuse, plus auto-contrle que faussement

libre, bref : biopolitique en diable. Elle ne mimera plus lexcs,
mais au contraire la mesure, en tout.
Comme on le voit, au moment o lvidence de la JeuneFille acquiert la force dun lieu commun, la Jeune-Fille est dj
dpasse, du moins dans son aspect primitif de production en
srie grossirement sophistique. Cest sur cette conjoncture
critique de transition que nous faisons levier.
VI
Sauf parler improprement ce qui pourrait bien tre notre
intention , le fatras de fragments qui suit ne constitue nullement
une thorie. Ce sont des matriaux accumuls au hasard des
rencontres, de la frquentation et de lobservation des JeunesFilles ; des perles extraites de leur presse ; des expressions glanes
sans ordre dans des circonstances parfois douteuses. Ils sont
ici rassembls en rubriques approximatives, ainsi quils furent
publis dans Tiqqun 1 ; il fallait bien y mettre un peu dordre.
Le choix dexposer ainsi, dans leur inachvement, dans leur
origine contingente, dans leur excs ordinaire les lments qui,
polis, vids, retaills auraient compos une doctrine tout fait
prsentable, cest le choix, pour une fois, de la trash thorie. La
ruse cardinale des thoriciens rside en gnral dans le fait de
prsenter le rsultat de leur laboration de telle faon que le
processus dlaboration lui-mme ny apparaisse plus. Nous gageons
que, face la fragmentation de lattention bloomesque, cette ruse
ne marche plus. Nous en avons choisie une autre. Les esprits en
veine de confort moral ou de vice rprouver ne trouveront dans
cet parpillement que des chemins qui ne mnent nulle part. Cest

14

quil sagit moins de convertir les Jeunes-Filles que de tracer tous

les coins dun front fractalis de jeune-llisation. Et de fournir les
armes dune lutte pied pied, coup pour coup, l o tu te trouves.

15

I. La Jeune-Fille
comme phnomne

La Jeune-Fille est vieille en ceci dj quelle se sait jeune. Ds lors, il

nest jamais pour elle question que de proter de ce sursis, cest--dire
de commettre les quelques excs raisonnables, de vivre les quelques
aventures prvues pour son ge, et ce en vue du moment o elle
devra sassagir dans le nant nal de lge adulte. Ainsi donc, la loi
sociale contient en elle-mme, le temps que jeunesse pourrisse, ses
propres violations, qui ne sont au reste que des drogations.

La Jeune-Fille raffole de lauthentique

parce que cest un mensonge.
La Jeune-Fille masculine a ceci de paradoxal quelle est le
produit dune sorte dalination par contagion. Si la JeuneFille fminine apparat comme lincarnation dun certain
imaginaire masculin alin, lalination de cette incarnation
na elle-mme rien dimaginaire. Cest tout a fait concrtement
quelle a chapp ceux dont elle peuplait les fantasmes
pour se dresser en face deux et les dominer. A mesure que
la Jeune-Fille smancipe, spanouit et pullule, cest un rve
qui tourne au cauchemar le plus envahissant. Et cest alors
son ancien esclave qui revient en tant que tel tyranniser le
matre dhier. Pour nir, on assiste cet pilogue ironique
o le sexe masculin est victime et objet de son propre dsir
alin.

Moi, jai envie que les gens soient beaux.

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La Jeune-Fille est la figure du consommateur

total et souverain ; et cest comme telle
quelle se comporte dans tous les domaines
de lexistence.
La Jeune-Fille sait si bien la valeur des choses.

Souvent, avant de se dcomposer trop visiblement,

la Jeune-Fille se marie.
La Jeune-Fille nest bonne qu consommer,
du loisir ou du travail, quimporte.

Lintimit de la Jeune-Fille, se trouvant

mise en quivalence avec toute intimit, est
ainsi devenue quelque chose danonyme,
dextrieur et dobjectal.
La Jeune-Fille ne cre jamais rien ;
en tout, elle se rcre.

En investissant les jeunes et les femmes dune absurde plusvalue symbolique, en faisant deux les porteurs exclusifs des
deux nouveaux savoirs sotriques propres la nouvelle organisation sociale celui de la consommation et celui de la
sduction , le Spectacle a donc bien affranchi les esclaves
du pass, mais il les a affranchis EN TANT QUESCLAVES.
La plus extrme banalit de la Jeune-Fille
est encore de se payer un(e) original(e).

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Le caractre rachitique du langage de la Jeune-Fille, sil implique un incontestable rtrcissement du champ de lexprience,
ne constitue nullement un handicap pratique, puisquil nest
pas fait pour parler mais pour plaire et rpter.
Bavardage, curiosit, quivoque, on-dit, la JeuneFille incarne la plnitude de lexistence impropre,
telle quHeidegger en a dgag les catgories.

La Jeune-Fille est un mensonge dont le

visage est lapoge.
Quand le Spectacle claironne que la femme est lavenir de
lhomme, cest naturellement de la Jeune-Fille quil veut
parler, et lavenir quil prdit rappelle seulement le pire
esclavage cyberntique.

Cest clair!
La Jeune-Fille parvient vivre avec, pour toute philosophie,
une dizaine de concepts inarticuls qui sont immdiatement
des catgories morales, cest--dire que toute ltendue de
son vocabulaire se rduit en dnitive au couple Bien/Mal.
Il va de soi que, pour porter le monde son regard, il faut
le simplier passablement, et pour lui permettre dy vivre
heureuse, faire beaucoup de martyrs ; et dabord elle-mme.

20

Des imperfections physiques trs visibles, mmes

si elles naffectent nullement laptitude au travail,
affaiblissent socialement les personnes quelles
transforment en invalides involontaires du travail.
(Dr Julius Moses, Afa-Bundeszeitung, fvrier 1929)
Dans la Jeune-Fille, le plus doux est aussi le plus pnible,
le plus naturel le plus feint, le plus humain le plus
machinique.

Ladolescence est une catgorie cre

de frache date par les exigences de la
consommation de masse.

La Jeune-Fille appelle invariablement

bonheur tout ce quoi on lenchane.
La Jeune-Fille nest jamais simplement malheureuse, elle est
aussi malheureuse dtre malheureuse.

En dernier ressort, lidal de la Jeune-Fille est

domestique.
Le Bloom est la crise des sexuations classiques et la Jeune-Fille est
loffensive par laquelle la domination marchande y aura rpondu.
Pas plus quil ny a de chastet chez la Jeune-Fille, il ny a chez
elle de dbauche. La Jeune-Fille vit simplement en trangre
parmi ses dsirs, dont le Surmoi marchand rgit la cohrence.
Lennui de labstraction coule dans le foutre.

21

Il nest rien que la Jeune-Fille ne puisse faire entrer dans

lhorizon clos de sa quotidiennet drisoire, la posie comme
lethnologie, le marxisme comme la mtaphysique.
Albertine nest daucun lieu et bien moderne en cela : elle
voltige, va, vient, tire de son absence dattaches une instabilit, un caractre imprvisible, qui lui donnent son pouvoir
de libert. (Jacques Dubois, Pour Albertine : Proust et le
sens du social)
Lorsquil sadresse distinctivement la Jeune-Fille, le
Spectacle ne rpugne pas un peu de bathmologie. Ainsi les
boys band et les girls band ont-ils pour toute signication de
mettre en scne le fait quils mettent en scne. Le mensonge
consiste ici, au moyen dune si grossire ironie, prsenter
comme un mensonge ce qui est au contraire la vrit de la
Jeune-Fille.

La Jeune-Fille est soudain prise de vertiges,

quand le monde cesse de tourner
autour delle.
La Jeune-Fille sapprhende comme dtentrice dun pouvoir sacr :

celui de la marchandise.

Jadore les enfants, ils sont

beaux, honntes, ils sentent bon.
22

La mre et la putain, au sens de Weininger, sont galement

prsentes dans la Jeune-Fille. Mais lune ne la rend gure plus
louable que lautre la rend blmable. Au cours du temps, une curieuse rversibilit de lune dans lautre pourra mme sobserver.
La Jeune-Fille est fascinante la faon de toutes
ces choses qui expriment une clture sur elles-mmes, une
autosufsance mcanique ou une indiffrence lobservateur;
comme le font linsecte, le nourrisson, lautomate ou le pendule
de Foucault.
Pourquoi la Jeune-Fille doit-elle toujours
feindre quelquactivit?

Pour demeurer imprenable dans sa

passivit.
La libert de la Jeune-Fille va rarement au-del du culte
ostentatoire des plus drisoires productions du Spectacle ;
elle consiste essentiellement opposer la grve du zle aux
ncessits de lalination.

LAvenir de la Jeune Fille : nom dun groupe de jeunes-filles

communistes, organises dans la banlieue sud de Paris en 1936
pour la distraction, lducation et la dfense de leurs intrts.
La Jeune-Fille veut tre dsire sans amour ou bien aime
sans dsir.

En tous cas, le malheur est sauf.

La Jeune-Fille
a des HISTOIRES damour.

23

Il suft de se souvenir de ce quelle met sous le mot

aventure pour se faire une ide assez juste de ce que la
Jeune-Fille peut craindre du possible.
La vieillesse de la Jeune-Fille nest pas moins hideuse que
sa jeunesse. Dun bout lautre, sa vie nest quun progressif
naufrage dans linforme, et jamais lirruption dun devenir.
La Jeune-Fille croupit dans les limbes du temps.
Au regard de la gure de la Jeune-Fille, les diffrences dge
comme de genre sont insigniantes. Il ny a pas dge pour tre
frapp de jeunitude, ni de sexe qui interdise de sadjoindre un
zeste de fminitude.
Tout comme ces journaux quON lui destine et
quelle dvore si douloureusement, la vie de la
Jeune-Fille se trouve divise et range en autant de rubriques entre lesquelles rgne la plus
grande sparation.
La Jeune-Fille est ce qui, ntant que
cela, obit scrupuleusement la
distribution autoritaire des rles.

Lamour de la Jeune-Fille
nest quun autisme deux.

24

Ce quON appelle encore virilit nest plus que

linfantilisme des hommes et fminit celui des
femmes. Au reste, peut-tre devrait-on parler
de virilisme et de fminisme, quand se mle
lacquisition dune identit tant de volontarisme.
La mme opinitret dsabuse qui caractrisait la femme
traditionnelle, assigne rsidence dans le devoir dassurer
la survie, spanouit prsent dans la Jeune-Fille, mais
cette fois mancipe de la sphre domestique, comme de
tout monopole sexu. Elle sexprimera dornavant partout :
dans son irrprochable impermabilit affective au travail,
dans lextrme rationalisation quelle imposera sa vie
sentimentale, dans son pas, si spontanment militaire, dans
la faon dont elle baisera, se tiendra ou pianotera sur son
ordinateur. Ce nest pas autrement, aussi, quelle lavera sa
voiture.
Une information que je recueille dans un grand magasin connu
de Berlin est particulirement instructive : Lorsque nous recrutons du personnel de vente et du personnel administratif, dclare
un personnage important du service du personnel, nous attachons
une grande importance une apparence agrable. De loin, il
ressemble lacteur Reinhold Schuenzel dans ses vieux lms. Je
lui demande ce quil entend par l, sil sagit dtre piquant, ou
bien joli. Pas exactement joli. Ce qui compte, comprenez-vous,
cest plutt un teint moralement rose...

25

Je comprends en effet. Un teint moralement rose cet

assemblage de concepts claire dun coup un quotidien fait de
vitrines dcores, demploys salaris et de journaux illustrs.
Sa moralit doit tre teinte de rose, son teint rose empreint de
moralit. Cest l ce que souhaitent ceux qui ont en charge la
slection. Ils voudraient tendre sur lexistence un vernis qui en
dissimule la ralit rien moins que rose. Et gare, si la moralit
devait disparatre sous la peau et si la roseur ntait pas assez morale
pour empcher lirruption des dsirs. Les profondeurs tnbreuses
dune moralit sans fard seraient aussi menaantes pour lordre
tabli quun rose qui senammerait hors de toute moralit. On
les associe troitement, de faon ce quils se neutralisent. Le
systme qui impose les tests de slection engendre galement ce
mlange aimable et gentil, et plus la rationalisation progresse, plus
ce maquillage couleur rose-moral gagne du terrain. On exagre
peine en afrmant quil slabore Berlin un type demploys
uniforme tendant vers la coloration souhaite. Langage, vtements,
manires et contenance suniformisent, et le rsultat, cest cette
apparence agrable que la photographie permet de reproduire.
Slection qui saccomplit sous la pression des rapports sociaux et
que lconomie renforce en veillant les besoins correspondants
des consommateurs.
Les employs y prennent part, bon gr mal gr. La rue
vers les innombrables instituts de beaut rpond aussi des
proccupations existentielles, lutilisation de produits de beaut
nest pas toujours de lordre du luxe. Dans la crainte de se voir
prims, les femmes et les hommes se font teindre les cheveux, et
les quadragnaires font du sport pour garder la ligne. Comment

26

devenir plus beau?, titre un magazine rcemment apparu sur

le march qui se vante dans sa publicit de montrer comment
paratre jeune et beau maintenant et plus tard. La mode et
lconomie uvrent main dans la main. Certes rares sont
ceux qui peuvent recourir la chirurgie esthtique. La plupart
tombent dans les griffes des charlatans et doivent se contenter
de prparations aussi inefcaces que bon march. Cest dans
leur intrt que le Dr Moses, le dput dj nomm, lutte
depuis quelques temps au Parlement pour intgrer lassurancemaladie les soins ncessits par les dfauts physiques. La toute
rcente Association des mdecins esthticiens dAllemagne
sest associe cette bien lgitime proposition.
(Siegfried Kracauer, Les Employs, 1930)

La perte du sens mtaphysique ne se distingue

pas, dans la Jeune-Fille, de la perte du sensible
(Gehlen), en quoi se vrie lextrme modernit de
son alination.

La Jeune-Fille se meut dans loubli de ltre,

non moins que dans celui de lvnement.
Toute lincompressible agitation de la Jeune-Fille est,
limage de cette socit en chacun de ses points, gouverne
par le d cach de rendre effective une mtaphysique fausse
et drisoire dont la substance la plus immdiate est la ngation du passage du temps, comme aussi bien loccultation de
la nitude humaine.

27

La Jeune-Fille ressemble sa photo.

En tant que son apparence puise entirement son
essence et sa reprsentation sa ralit, la Jeune-Fille
est lentirement dicible ; comme aussi le parfaitement prdictible et labsolument neutralis.

La Jeune-Fille nexiste qu proportion du dsir que lON

a delle, et ne se connat que par ce que lON dit delle.
La Jeune-Fille apparat comme le produit et le debouch principal
de la formidable crise dexcdent de la modernit capitaliste. Elle
est la preuve et le support de la poursuite illimite du processus de
valorisation quand le processus daccumulation lui-mme savre
limit (par lexigut de la plante, la catastrophe cologique ou
limplosion du social).

La Jeune-Fille se plat couvrir dun second

degr faussement provocateur le premier
degr conomique de ses motivations.
Toute la libert de circulation dont jouit la Jeune-Fille ne
lempche nullement dtre une prisonnire, de manifester en
toutes circonstances des automatismes denferm.
La faon dtre de la Jeune-Fille est de ntre rien.

28

Parvenir russir la fois sa vie sentimentale et sa vie

professionnelle, certaines Jeunes-Filles afchent cela
comme une ambition digne de respect.

Lamour de la Jeune-Fille nest quun mot

dans le dictionnaire.
La Jeune-Fille nexige pas seulement
que vous la protgiez,
elle veut en outre pouvoir vous duquer.

Lternel retour des mmes modes sut sen convaincre :

la Jeune-Fille ne joue pas avec les apparences, ce sont
les apparences qui se jouent delle.
Plus encore que la Jeune-Fille fminine, la Jeune-Fille masculine
manifeste avec sa musculature en toc tout le caractre dabsurdit,
cest--dire de souffrance, de ce que Foucault appelait la
discipline des corps : La discipline majore les forces du corps (en
termes conomiques dutilit) et diminue ces mme forces (en termes
politiques dobissance). Dun mot : elle dissocie le pouvoir du corps ;
elle en fait dune part une aptitude, une capacit quelle cherche
augmenter ; et elle inverse dautre part lnergie, la puissance qui
pourrait en rsulter, et elle en fait un rapport de sujtion stricte.
(Michel Foucault, Surveiller et punir)

29

Oh la jeune lle, ce rceptacle de secrets honteux,

scell par sa propre beaut!
(Gombrowicz, Ferdydurke, 1937)

Il nest assurment de lieu o lon se sente

si pniblement seul
quentre les bras dune Jeune-Fille.

Quand la Jeune-Fille sabandonne son

insigniance, elle en tire encore gloire,
cest quelle samuse.

Cest justement cela qui me sduisait en elle, cette maturit

et cette souverainet de la jeunesse, ce style plein dassurance.
Alors que nous, l-bas, lcole, nous avions des pousses
dacn et didal, avec des gestes gauches et une maladresse
chaque pas, son extrieur tait parfait. La jeunesse ntait pas
chez elle un ge de transition : pour une moderne, la jeunesse
reprsentait la seule priode vritable de lexistence humaine.
[...] Sa jeunesse navait aucun besoin didaux puisquelle tait
en elle-mme un idal. (Gombrowicz, Ferdydurke)

La Jeune-Fille napprend jamais rien.

Elle nest pas l pour a.

La Jeune-Fille sait trop bien ce quelle veut dans le dtail

pour vouloir quoi que ce soit en gnral.

30

 Touche pas mon sac !

Le triomphe de la Jeune-Fille tire son
origine dans lchec du fminisme.

La Jeune-Fille ne parle pas, au contraire :

elle est parle par le Spectacle.
La Jeune-Fille porte le masque de son visage.

La Jeune-Fille ramne toute grandeur

au niveau de son cul.

La Jeune-Fille est un purateur de ngativit, un proleur

industriel dunilatralit. En toute chose, elle spare le
ngatif du positif, et ne retient, en gnral, que lun des
deux. De l quelle ne croie pas aux mots, qui nont en
effet, dans sa bouche, aucun sens.

Quil sufse,
pour sen convaincre,
de voir ce quelle entend
par romantique
et qui a si peu voir,
en n de compte,
avec Hlderlin.
31

Il convient ds lors denvisager la naissance de la jeune lle

comme la construction dun objet laquelle concourent diffrentes
disciplines (de la mdecine la psychologie, de lducation physique
la morale, de la physiologie lhygine).
( Jean-Claude Caron, Le corps des jeunes lles)

La Jeune-Fille voudrait que le simple

mot damour nimpliqut pas le
projet de dtruire cette socit .

AH, LE CUR !
Faut pas confondre le boulot et les
sentiments! Dans la vie de la Jeune-Fille,
les opposs inactivs et rendus au nant se
compltent, mais ne se contredisent point.

Le sentimentalisme et le matrialisme de la Jeune-Fille ne sont

que deux aspects solidaires, quoiquen apparence opposs, de
son nant central.

La Jeune-Fille se plat parler avec motion de son enfance,

pour suggrer quelle ne la pas dpasse, quau fond, elle est
reste nave. Comme toutes les putains, elle rve de candeur.
Mais la diffrence de ces dernires, elle exige quon la croie,
et quon la croie sincrement. Son infantilisme, qui nest en n
de compte quun intgrisme de lenfance, fait delle le vecteur le
plus retors de linfantilisation gnrale.

32

Les sentiments les plus mesquins ont encore pour la

Jeune-Fille le prestige de leur sincrit.
La Jeune-Fille aime ses illusions
comme elle aime sa rification :
en les proclamant.
La Jeune-Fille connat tout comme dnu de
consquences, mme sa souffrance.
Tout est drle, rien nest grave.
Tout est cool, rien nest srieux.
La Jeune-Fille veut tre reconnue non pour ce quelle serait,
mais pour le simple fait dtre. Elle veut tre reconnue dans
labsolu.

La Jeune-Fille nest pas l pour quon la critique.

Quand la Jeune-Fille est parvenue la limite dge de
linfantilisme o il devient impossible de ne pas se poser
la question des ns sous peine de se trouver dun coup
cours de moyens (ce qui, dans cette socit, peut survenir
fort tard), elle se reproduit. La paternit et la maternit constituent une faon comme une autre, et non moins vide de
substance que toutes les autres, de demeurer
SOUS LEMPIRE DE LA NCESSIT.

33

LA JEUNE-FILLE NE VOUS EMBRASSE PAS,

ELLE VOUS BAVE ENTRE LES DENTS. MATRIALISME DES
SCRTIONS.
La Jeune-Fille adopte sur tout le point de vue de la psychologie, sur elle-mme autant que sur le cours du monde. Cest
ainsi quelle peut prsenter une certaine conscience de sa rication, conscience elle-mme rie, car coupe de tout geste.

La Jeune-Fille connat
les perversions standard.

TROP SYMPA!

La Jeune-Fille a un souci de lquilibre qui la rapproche

moins du danseur que de lexpert-comptable.
Le sourire na jamais servi dargument. Il y a aussi le
sourire des Ttes-de-Mort.
Laffectivit de la Jeune-Fille nest faite que de signes, et
parfois mme de simples signaux.
Partout o lethos fait dfaut ou se dcompose, la JeuneFille apparat comme porteur des murs fugaces et incolores du Spectacle.

La Jeune-Fille
nest pas cense vous comprendre.

34

La prdilection de la Jeune-Fille pour les acteurs et les actrices

sexplique daprs les lois lmentaires du magntisme : tandis
quils sont labsence positive de toute qualit, le nant qui prend
toutes les formes, elle nest que labsence ngative de qualit.
Aussi, tel son reet, lacteur est le mme que la Jeune-Fille, et
il en est la ngation. La Jeune-Fille conoit lamour
comme une activit particulire.
La Jeune-Fille porte dans son rire toute la dsolation des
botes de nuit.
La Jeune-Fille est le seul insecte qui consente lentomologie des

journaux fminins.

Identique en cela au malheur,

une Jeune-Fille ne vient jamais seule.

Or partout o dominent les Jeunes-Filles, leur got doit aussi dominer ; et voil ce qui dtermine celui de notre temps.
La Jeune-Fille est la forme la plus pure des rapports ris ;
elle en est donc la vrit. La Jeune-Fille est le condens
anthropologique de la rication.
Le Spectacle rmunre amplement, quoique de faon
indirecte, la conformit de la Jeune-Fille.

Dans lamour plus que partout ailleurs, la JeuneFille se conduit en comptable qui souponne toujours
quelle aime plus quelle nest aime, et quelle
donne plus quelle ne reoit.

35

Il y a entre les Jeunes-Filles une communaut de

gestes et dexpressions qui nest pas mouvante.
La Jeune-Fille est ontologiquement vierge,
vierge de toute exprience.
La Jeune-Fille peut faire preuve de sollicitude, pourvu que
lon soit vraiment malheureux ; cest l un aspect de son
ressentiment.
La Jeune-Fille ne conoit pas lcoulement du temps, tout
au plus smeut-elle de ses consquences. Comment
pourrait-elle, sinon, parler du vieillissement avec une telle
indignation, comme sil sagissait dun forfait commis son
endroit?

Mme l o elle ne cherche pas sduire, la

Jeune-Fille agit en sductrice.
Il y a quelque chose de professionnel dans tout ce que fait la Jeune-Fille.

La Jeune-Fille nen a pas ni de se

atter davoir le Sens Pratique.
Dans la Jeune-Fille, cest aussi le plus plat des
moralismes qui prend des airs de lle de joie.
La Jeune-Fille a la svrit de lconomie.
Et pourtant, la Jeune-Fille nignore rien tant que labandon.

La Jeune-Fille est toute la ralit des codes abstraits du Spectacle.

36

La Jeune-Fille occupe le nud central du prsent

systme des dsirs.
Chaque exprience de la Jeune-Fille se retire incessamment dans la reprsentation pralable quelle sen faisait.
Tout le dbordement de la concrtude, toute la part vivante
de lcoulement du temps et des choses ne sont connus delle
quau titre dimperfections, daltration dun modle abstrait.

La Jeune-Fille est le
ressentiment qui sourit.

Il y a des tres qui donnent le dsir de mourir lentement

devant leurs yeux, mais la Jeune-Fille nexcite que lenvie
de la vaincre et de jouir delle.

LA JEUNE-FILLE

NE SACCOUPLE PAS

EN UN TRANSPORT VERS LAUTRE,

MAIS POUR FUIR SON INTENABLE NANT.

La prtendue libration des femmes na pas consist dans

leur mancipation de la sphre domestique, mais plutt dans
lextension de cette sphre la socit toute entire.
Devant toute personne qui prtend la faire penser, la
Jeune-Fille ne tardera jamais se piquer de ralisme.

Dans la mesure o ce quelle cache nest pas son secret,

mais sa honte, la Jeune-Fille dteste limprvu, surtout
quand il nest pas programm.

37

Etre amoureux :

un dopant qui rduit le stress

La Jeune-Fille na de cesse de le rpter : elle veut tre aime pour
elle-mme, cest--dire pour le non-tre quelle est.
La Jeune-Fille est lintrojection vivante et continuelle de toutes
les rpressions.

Le moi de la Jeune-Fille
est pais comme un magazine.

Rien, dans la conduite de la Jeune-Fille, na en soi sa raison ; tout

sordonne la dnition dominante du bonheur. Ltranget soi
de la Jeune-Fille conne la mythomanie.
En dernier ressort, la Jeune-Fille ftichise lamour, pour ne
pas avoir slever la conscience de la nature intgralement
conditionne de ses dsirs.

Jmen fous dtre libre,

tant que je suis heureuse !
LA

CHIMIE DE LA PASSION : Aujourdhui, tout sexplique,

mme le fait de tomber amoureux! Adieu le romantisme,
puisque ce phnomne ne serait quune srie de ractions
chimiques.

Dans leur divorce,

lamour et le cul de la Jeune-Fille
sont devenues deux abstractions vides.

38

Lexemple du hros de cinma vient sinterposer comme un spectre

lorsque des adolescents streignent ou que des adultes commettent
un adultre. (Horkheimer/Adorno, La dialectique de la raison)

La Jeune-Fille baigne dans le dj-vu. Chez elle, la

premire fois vcue est toujours une seconde fois de la
reprsentation.
Naturellement, il ny a nulle part eu de libration sexuelle cet
oxymore ! , mais seulement la pulvrisation de tout ce qui faisait
obstacle une mobilisation totale du dsir en vue de la production
marchande. La tyrannie du plaisir nincrimine pas le plaisir, mais
la tyrannie.

La Jeune-Fille sait faire la

part des sentiments.
Dans le monde des Jeunes-Filles, le cot apparat
comme la sanction logique de toute exprience.
La Jeune-Fille est satisfaite de vivre,
du moins cest ce quelle dit.
La Jeune-Fille ntablit de rapports que sur la base de la plus
stricte rication et de la mauvaise substantialit, o lON
est sr que ce qui unit ne fait que sparer.

La Jeune-Fille est optimiste, ravie, positive,

contente, enthousiaste, heureuse ;
en dautres termes, elle souffre.

39

La Jeune-Fille se produit partout o le nihilisme

commence parler de bonheur.
La Jeune-Fille na rien de spcial,
cest en cela que consiste sa beaut.
La Jeune-Fille est une illusion optique.
De loin, elle est lange et de prs, elle est la bte.

La Jeune-Fille ne vieillit pas,

elle se dcompose.
On sait, dune faon gnrale,
ce que la Jeune-Fille pense du souci.
Lducation de la Jeune-Fille suit le cours inverse de toutes
les autres formes dducation : la perfection immdiate, inne
de la jeunesse dabord, puis les efforts pour se maintenir la
hauteur de cette nullit premire et nalement la dbcle,
devant limpossibilit de revenir en-de du temps.
Vu de loin, le nant de la Jeune-Fille parat relativement
habitable, et par moments, mme, confortable.

Amour, Travail, Sant

La beaut de la Jeune-Fille nest jamais une beaut
particulire, ou qui lui serait propre. Elle est au contraire une
beaut sans contenu, une beaut absolue et libre de toute
personnalit. La beaut de la Jeune-Fille nest que la forme
dun nant, la forme dapparition attache la Jeune-Fille.

40

Et cest pourquoi celle-ci peut sans stouffer parler de la beaut,

car la sienne nest jamais lexpression dune singularit substantielle,
mais une pure et fantomatique objectivit.
La confusion idologique fondamentale entre la femme
et la sexualit [...] prend aujourdhui seulement toute
son ampleur, puisque la femme, jadis asservie en tant
que sexe, est aujourdhui LIBRE en tant que sexe
[...] Les femmes, les jeunes, le corps, dont lmergence
aprs des millnaires de servitude et doubli constitue
en effet la virtualit la plus rvolutionnaire, et donc le
risque le plus fondamental pour quelque ordre tabli
que ce soit sont intgrs et rcuprs comme mythe
dmancipation. On donne consommer de la Femme
aux femmes, des Jeunes aux jeunes, et, dans cette mancipation formelle et narcissique, on russit conjurer
leur libration relle.
(Jean-Trissotin Baudrillard, La socit de consommation)

La Jeune-Fille offre un modle non-quivoque de

lethos mtropolitain : une conscience rfrigre
vivant en exil dans un corps plasti.

Trop cool!!! Au lieu de dire

trs, la Jeune-Fille dit trop,
et de fait, elle est si peu.
41

II. La Jeune-Fille
comme technique de soi

Le plaisir, cest quoi?

Il nest rien, dans la vie de la Jeune-Fille, et jusque dans les
zones les plus recules de son intimit, qui chappe la rexivit aline, la codication et au regard du Spectacle.
Cette intimit parseme de marchandises est tout entire
livre la publicit, tout entire socialise, mais socialise en
tant quintimit, cest--dire quelle est de part en part soumise un commun factice qui ne lui permet pas de se dire.
Chez la Jeune-Fille, le plus secret est aussi le plus public.

Son corps encombre la Jeune-Fille;

il est son monde, et il est sa prison.
La physiologie de la Jeune-Fille est le glacis
offensif de sa mauvaise substantialit.

La Jeune-Fille dsire la Jeune-Fille.

La Jeune-Fille est lidal de la Jeune-Fille.

Fatigue des machos, pourquoi ne pas

essayer un homme-objet
La rhtorique de la guerre des sexes, et donc pour lheure de
la revanche des femmes, opre comme la ruse ultime par quoi
la logique virile aura vaincu les femmes leur insu : en les
enfermant, au prix dun simple renversement des rles, dans
lalternative soumission/domination, lexclusion de toute autre
chose.

44

Quexige la mortication du corps? Que nous

nourrissions envers notre corps une haine sainte et
implacable. (Instructions spirituelles pour les surs de
Saint-Vincent-de-Paul, 1884)
La Jeune-Fille tche dexprimer la clture autorfrentielle sur
soi et lignorance systmatique du manque. Cest pourquoi elle
est sans dfaut, de la mme faon quelle est sans perfection.
Dans la prhistoire assez rcente o il ny avait de
magazines fminins que pour les femmes, une rumeur
courut le temps dune saison que ceux-ci avaient sur leurs
lectrices un effet dprimant. On entendit dire et l,
sautorisant comme le moindre ragot de lpoque dune
tude scientique amricaine, que lorsquune femme
refermait un de ces magazines elle tait sensiblement
plus triste quavant de louvrir elle produisait moins
de srotonine, certainement. Et il est vrai, pour qui sest
essay surprendre une Jeune-Fille dans pareil exercice,
quil y a l un air concern, un srieux angoiss et une
espce de hte tourner les pages comme on grnerait
le chapelet dune religion mal-aime. Il semble que lacte
de contrition, dans la religion biopolitique de lEmpire,
se soit bel et bien survcu, devenant seulement plus
immanent.

Jfais cque jveux,

avec mes cheveux !

45

La Jeune-Fille rinvestit mthodiquement tout ce dont elle

a t libre en pure servitude (il serait bon, par exemple, de
se demander ce que la femme actuelle, qui est une espce assez
terrible de Jeune-Fille, a fait de la libert que les combats du
fminisme lui ont gagne ?).

La Jeune-Fille est un attribut de son propre

programme, o tout doit sordonner.

A douze ans, jai dcid dtre belle.

La nature tautologique de la beaut de la Jeune-Fille tient
ce quelle ne regarde aucune altrit, mais seulement
sa reprsentation idale. Cest ainsi quelle rejette son
destinataire allgu dans une marge terrible, mme sil lui
est libre de croire sottement quelle lui est adresse. La
Jeune-Fille instaure donc un espace de pouvoir tel quil
nest, en n de compte, pas moyen de lapprocher.
La Jeune-Fille a une sexualit dans la
mesure exacte o toute sensualit lui
est trangre.
En consquence, la biologisation du sexe en particulier
et du corps en gnral va riger le corps de la jeune lle en
laboratoire idal du regard mdical.
( Jean-Claude Caron, Le corps des jeunes lles)

46

La jeunesse et la fminit de la Jeune-Fille,

sa jeunitude et sa fminitude en fait,
sont ce par quoi le contrle des apparences
sapprofondit en discipline des corps.
Le cul de la Jeune-Fille suft fonder son sentiment dune
incommunicable singularit.
La Jeune-Fille est si psychologue... Elle a russi se
rendre aussi plate que lobjet de la psychologie.
La Jeune-Fille est celui pour qui il y va de son tre mme
de rduire le fait mtaphysique de la nitude une simple
question dordre technique : quelle est la plus efcace des
crmes anti-rides ? Le caractre le plus mouvant de la
Jeune-Fille est sans doute cet effort maniaque datteindre,
dans lapparence, une impermabilit dnitive au temps
comme lespace, son milieu comme lhistoire, dtre
partout et toujours impeccable.
Lthique protestante, dchue comme principe gnral du
fonctionnement de la socit aussi bien que comme norme de
comportement avec la n de la morale des producteurs, sest
trouve dans le mme temps, et de manire acclre depuis la
Seconde Guerre mondiale, entirement rinvestie lchelle
individuelle : elle gouverne depuis lors de manire massive le
rapport que les hommes entretiennent avec leur corps, avec leurs
passions, avec leur vie, quils conomisent.

47

Certainement parce que lrotisme se prsente la JeuneFille dans toute linquestionnable positivit qui sattache
invitablement la sexualit et que la transgression ellemme sest change en une norme tranquille, isolable
et chiffre, le cot nest pas de ces choses qui, dans les
rapports que lon entretient avec la Jeune-Fille, permettent
davancer hors dune certaine extriorit, mais au contraire
de celles qui vous solidient dans cette extriorit.

De nouveaux seins pour mes 18 ans.

Cest un bien amer prsent que cette jeunesse dont
le Spectacle a grati la Jeune-Fille, car cette jeunesse
est ce qui, incessamment, SE PERD.
Ce qui vit na pas besoin de se dire en surcrot.
Ce qui se meurt dissipe en tapage lvidence
de sa n proche. Cest bien de lagonie des
sexuations classiques, cest--dire de leur
base matrielle, que tmoigne dans la JeuneFille lafrmation outrance de sa sexuation. Le
spectre de lHomme et de la Femme hante les
rues de la mtropole. Ses muscles sortent de
Gymnase Club et ses seins sont de silicone.
Entre la Jeune-Fille et le monde, il y a une vitrine. Rien ne
touche la Jeune-Fille, la Jeune-Fille ne touche rien.

48

De lidentit de la Jeune-Fille, rien ne lui appartient en

propre, sa jeunesse moins encore que sa fminit. Ce
nest pas elle qui possde des attributs, mais ses attributs
qui la possdent et quON lui a gnreusement prts.

La Jeune-Fille court aprs la sant

comme sil sagissait du salut.
Le sentiment de soi comme viande, comme tas dorgane
diversement truff dovules ou anqu de couilles, est le fond
sur lequel se dtache laspiration puis lchec de la Jeune-Fille
se donner forme, ou tout au moins en simuler une. Ce
sentiment nest pas seulement une consquence vcue des
aberrations de la mtaphysique occidentale qui voudrait
que linforme prcde la forme, lui apporte de lextrieur ,
il est aussi ce que la domination marchande doit tout prix
perptuer ; et quelle produit en permanence par la mise en
quivalence de tous les corps, par la dngation des formes-devie, par lexercice continuel dun brouillage indiffrenciant. La
perte de contact avec soi-mme, lcrasement de toute intimit
soi qui dterminent le sentiment de soi comme viande,
forment la condition sine qua non de ladoption renouvele
des techniques de soi que lEmpire offre la consommation.
Lindice de pntration de toute la pacotille marchande se lit dans
lintensit du sentiment de soi comme viande.

proprit des corps

La tuante

49

Le sentiment de la contradiction entre son existence

en tant qutre social et son existence en tant qutre
singulier, qui dchire le Bloom, ne traverse pas la
Jeune-Fille, qui na pas plus dexistence singulire que
de sentiments en gnral.

Moi & mes seins, mon nombril,

mes fesses, mes jambes : le journal
de mon corps
La Jeune-Fille est le gelier delle-mme, prisonnire dun
corps fait signe dans un langage fait de corps.
Oh ce culte, cette obissance, cette servitude de la
jeune lle devant limage de la lycenne et limage
de la moderne! [...] Oh cet esclavage du style
pouss jusqu lautodestruction, oh cette docilit
de la jeune lle! (Gombrowicz, Ferdydurke)
Linstinct profondment enracin chez les femmes
qui les pousse utiliser des parfums est la manifestation dune loi de la biologie. Le premier devoir dune
femme, cest dtre attirante... Peu importe votre
degr dintelligence ou dindpendance, si vous ne
parvenez pas inuencer les hommes que vous rencontrez, consciemment ou pas, vous ne remplissez
pas votre devoir fondamental de femme... (Rclame
pour un parfum, dans les annes 20, aux Etats-Unis)

50

La Jeune-Fille conoit sa propre existence comme un

problme de

gestion

qui attend delle sa

rsolution.

Avant de dsigner un rapport lautre, un rapport social ou

une forme dintgration symbolique, la Jeune-Fille dsigne
un rapport soi, cest--dire au temps.
Contre toute apparence, la Jeune-Fille ne se soucie pas dellemme. Elle nest pas, proprement parler, goste, ni mme
gocentrique, et ce pour cette raison centrale que son moi
est aussi bien un autre. Ce quoi elle consacre tous les soins
dune pit intransigeante lui est en fait une ralit extrieure :
son corps.
Lapplication de la forme-capital toute
chose capital sant, capital soleil, capital
sympathie, etc. , et de faon plus singulire
au corps, signie que la mdiation par la totalit sociale aline sest introduite dans des
rapports jusque-l rgis par limmdiatet.

Dans la Jeune-Fille, la tension entre convention

et nature sest apparemment rsorbe dans
lanantissement du sens de chacun de ces termes,
telle enseigne que lun ny parat jamais faire violence
lautre.

51

La Jeune-Fille est comme le capitalisme, les domestiques

et les protozoaires : elle sait sadapter,
et de plus, elle sen atte.
A rebours de ce qui a cours dans
les socits traditionnelles, qui
reconnaissent lexistence des choses
abjectes et les exposent en tant
que telles, la Jeune-Fille nie leur
existence, et les dissimule.

Lapparence de la Jeune-Fille est la

Jeune-Fille elle-mme ; entre les deux,
il ny a rien.
Comme tous les esclaves, la Jeune-Fille se croit beaucoup plus surveille quelle ne lest en ralit.

Labsence soi de la Jeune-Fille nest dmentie par aucun des soins quelle semble se porter.

La Jeune-Fille nest jamais assez

plastique son got.

La Jeune-Fille naime pas les rides ;

les rides ne sont pas conformes ;
les rides sont lcriture de la vie ;
la vie nest pas conforme.
La Jeune-Fille redoute les rides comme au reste
toute expression vritable.

52

En guise de conscience de soi, la Jeune-Fille na

quun vague sentiment de la vie.

Pour la Jeune-Fille, la vie nue

fait encore fonction dhabit.
La Jeune-Fille vit squestre dans sa propre beaut.

La Jeune-Fille naime pas,

elle saime aimant.

Zen, speed, bio : 3 rgim mod de vie

La Jeune-Fille ne va pas jusqu exiger que les conventions
fugitives auxquelles elle se soumet aient un sens.

La Jeune-Fille comprend toute relation sur le modle du

contrat, et plus prcisment dun contrat rvocable chaque
instant au gr des intrts des contractants. Cest un
marchandage portant sur la valeur diffrentielle de chacun
sur le march de la sduction o il faut bien, pour nir, que
quelquun empoche les dividendes.

Etes-vous OK avec votre corps?

Votre jeune carcasse pare de rondeurs gracieuses
est-elle bien entretenue? La charpente est-elle
solide? Les revtements soyeux? Bref, tes-vous en
bon tat?

53

La Jeune-Fille se produit quotidiennement

en tant que telle, par la reproduction maniaque de
lethos dominant.

Comment gagner dix ans

avec le bon mode de vie
Une multinationale des cosmtiques lanait rcemment
grand renfort de rclame une crme anti-ride rpondant au
nom dEthique. Par l, elle signiait dans un mme mouvement quil nest rien de si thique que de senduire de merde
au rveil pour se conformer limpratif catgorique de
jeunitude, et quil ne saurait y avoir dautre ethos que celui
de la Jeune-Fille.
La beaut est le mode de dvoilement propre
la Jeune-Fille dans le Spectacle. Cest pourquoi elle
est aussi un produit gnrique, qui porte en lui toute
labstraction de ce qui se trouve dans lobligation de
sadresser un certain segment du march sexuel au
sein duquel tout se ressemble.
Le capitalisme a vritablement cr des richesses, car il
en a trouv l o lon nen voyait pas. Cest ainsi quil a,
par exemple, cr la beaut, la sant ou la jeunesse en tant
que richesses, cest--dire en tant que qualits qui vous
possdent.

54

La Jeune-Fille nest jamais satisfaite de sa soumission la

mtaphysique marchande, de la docilit de tout son tre,
et visiblement de tout son corps, aux normes du Spectacle.
Cest pourquoi elle prouve le besoin de lexhiber.

Ils mont bless dans ce que

javais de plus cher : mon image.
(Silvio Berlusconi)
La Jeune-Fille vit toujours-dj en couple,
cest--dire: avec son image.

La Jeune-Fille conrme la porte physiologique

de la smiocratie marchande.
Combien avez-vous en beaut? Non, la
beaut nest pas une apprciation subjective. A la
diffrence du charme, notion bien trop floue,
la beaut se calcule en centimtres, se divise en
fractions, se pse, sexamine la loupe, svalue
en mille dtails sournois. Cessez donc de vous
abriter derrire des principes baba-cool genre la
beaut intrieure, cest a qui compte, moi jai
mon style, et osez vous mesurer dans la cour
des grandes!!!

La beaut de la Jeune-Fille est produite. Elle ne rpugne pas

elle-mme le rappeler : la beaut ne tombe pas du ciel,
cest--dire quelle est le fruit dun travail.

55

Lauto-contrle et lauto-contrainte de la Jeune-Fille

sont obtenus par lintrojection de deux ncessits
inquestionnables : celle de la rputation et celle de la
sant.

Aujourdhui, ne pas sourir nt pas un luxe,

ct un droit.

Ofciellement, la Jeune-Fille a prfr

devenir une chose qui sent,
plutt quun Bloom qui souffre.
La Jeune-Fille poursuit la perfection plastique sous toutes ses
formes, notamment la sienne.

De la musculation aux crmes anti-rides en passant par

la liposuccion, cest partout chez la Jeune-Fille le mme
acharnement faire abstraction de son corps, et faire de
son corps une abstraction.

Tout ce quon peut faire pour se

rconcilier avec son image.
Quelqutendu que soit son narcissisme, la Jeune-Fille ne saime
pas soi ; ce quelle aime, cest son image, cest--dire quelque
chose qui ne lui est pas seulement tranger et extrieur, mais
qui au plein sens du terme, la possde. La Jeune-Fille vit sous la
tyrannie de ce matre ingrat.

En dernier ressort, la Jeune-Fille se

drape dans son absence de mystre.

56

La Jeune-Fille est dabord un point de vue sur le passage du temps,

mais un point de vue qui sest incarn.

57

III. La Jeune-Fille
comme rapport social

La Jeune-Fille est le rapport social lmentaire,

la forme centrale du dsir du dsir, dans le Spectacle.

Et entre-temps, lamour sest abm dans le

plus infect des jeux de rles spectaculaires.
La Jeune-Fille ne se donne jamais elle-mme ; elle ne donne que
ce quelle a, cest--dire lensemble des qualits quON lui prte.
Cest pourquoi, aussi, il nest pas possible daimer la Jeune-Fille,
mais seulement de la consommer.

Faut pas quje mattache, tu comprends.

La sduction est un aspect du travail social, celui de la Jeune-Fille.

Limpuissance ou la frigidit de la Jeune-Fille manifeste concrtement que sa propre puissance rotique sest
dtache delle et autonomise jusqu la dominer.

Quand la Jeune-Fille glousse,

elle travaille encore.
La rification de la Jeune-Fille prend si
bien place dans le monde de la marchandise
autoritaire quelle doit tre considre comme sa
comptence professionnelle fondamentale.
La sexualit est dautant plus centrale pour la Jeune-Fille que
chacun de ses cots est insigniant.

60

Et ils sont ralistes

jusque dans lamour.
La Jeune-Fille ne se contente pas de croire que la
sexualit existe, elle jure quelle la rencontre. A dieux
nouveaux, superstitions nouvelles.

Cest quoi un bon coup?

Noublie jamais que la Jeune-Fille qui taime ta aussi choisi.

Les chagrins damour,

a permet de perdre trois kilos.
Pour la Jeune-Fille, la sduction ne prend jamais n,
cest--dire que la Jeune-Fille prend n avec la sduction.

Toute relation avec la Jeune-Fille consiste tre choisi

chaque instant nouveau. Cest ici comme dans le travail
la mme prcarit contractuelle qui simpose.
La Jeune-Fille naime personne, cest--dire quelle
naime que limpersonnalit du ON. Elle parvient dceler
le Spectacle partout o il est, et l o elle le trouve, elle
ladore.
Car dans le Spectacle, cest jusqu lunion charnelle qui
vient opportunment accrotre la sparation.

61

CROIRE LA BEAUT

La dictature de la beaut est aussi bien la

dictature de la laideur. Elle ne signie pas
lhgmonie violente dun certain paradigme de
la beaut, mais de faon autrement plus radicale
lhgmonie du simulacre physique comme forme
dobjectivit des tres. Comprise comme telle, on
voit que rien ninterdit une telle dictature de
stendre tous, beaux, laids, indiffrents.

La Jeune-Fille ne rpugne pas, et l, mimer la soumission :

car elle sait quelle domine. Quelque chose, en cela, la rapproche
du masochisme longtemps enseign aux femmes, et qui leur
faisait cder aux hommes les signes du pouvoir pour rcuprer
intrieurement la certitude den dtenir la ralit.

La sexualit nexiste pas.

Cest une abstraction, un moment spar, hypostasi

et devenu fantomatique des rapports entre les tres.
La Jeune-Fille nest chez elle que dans les rapports de pure
extriorit.

La Jeune-Fille est production et facteur de production,

cest--dire quelle est le consommateur, le producteur,
le consommateur de producteurs et le producteur de
consommateurs.

62

La fminit de la Jeune-Fille ne dsigne

que le fait que le Spectacle a retourn
la lgendaire intimit de la Femme
avec la nature en intimit absolue avec
la seconde nature spectaculaire.

Customisez votre couple!

Le couple : ptrier toute lincontrlable uidit des

distances entre les corps en y dcoupant un territoire
appropriable de lintimit.
La Jeune-Fille prte au mot dsir un sens bien singulier. Que lon
ne sy trompe pas : dans sa bouche, il ne dsigne pas linclination
quun tre mortel pourrait prouver pour un autre tre mortel ou
pour quoi que ce soit, mais seulement, sur le plan impersonnel de
la valeur, une diffrence de potentiel. Il nest pas la tension de cet tre
vers son objet, mais une tension au sens platement lectrique dune
ingalit motrice.
La sduction est originairement non le rapport spontan
entre hommes et femmes, mais le rapport dominant des
hommes entre eux. La sduction eut donc toujours la
sexualit pour centre vide, mais celui-ci fut rpulsif avant
que son effet ne sinverse. Linavouable et lexhibition sont
les deux ples opposs dune identique ction.

Dans les yeux de la Jeune-Fille,

cest le Spectacle qui vous regarde.

63

La posture existentielle de la Jeune-Fille na pas tard irradier

dans tous les champs de lactivit humaine. Dans larchitecture,
cela sappelle le faadisme, par exemple.

La Jeune-Fille a sa ralit hors delle-mme, dans le Spectacle, dans toutes les reprsentations frelates de lidal quil
traque, dans toutes les fugitives conventions quil dcrte,
dans les moeurs dont il commande le mimtisme. Elle nest
que la concrtion insubstantielle de toutes ces abstractions,
qui la prcdent et quelle suit. En dautres termes, elle est
une crature purement idologique.

La crbrale contrle, le passionn froid, la

performante tonique, linstable cratif, la tonique
contrle, laffectif sociable, linhibe sensible, la

volontaire affective.

Qui tes-vous vraiment?

Lessence de la Jeune-Fille est taxinomique.

La sduction est le rapport le plus conforme leur essence que des monades puissent avoir entre elles. La
compltude et limpermabillit des deux partis en sont
lhypothse fondamentale. Cette impermabilit ce
quelle embrasse pourtant, la Jeune-Fille lappelle le
respect.

La drague est le domaine le plus vident

du fonctionnement mcanique des
rapports marchands.

64

La mode est en propre le terrain de jeu des individus qui

manquent intrieurement dautonomie et ont besoin de points
dappui, mais qui ont cependant besoin quon les distingue,
quon leur prte attention et quon les mette part. [...] La mode
lve linsignifiant en en faisant le reprsentant dune totalit,
lincarnation particulire dun esprit commun. Elle a en propre de
rendre possible une obissance sociale qui est en mme temps
diffrenciation individuelle. [...] Cest le mlange de la soumission
et du sentiment de la domination qui exerce ici son action.
(Georg Simmel, Philosophie de la modernit)
Il y a un chantage au couple qui snonce de plus en
plus comme chantage la sexualit. Mais cette mise en
demeure son tour se ddouble : la Jeune-Fille ne se laisse
vraiment approcher que de ces meilleur(e)s ami(e)s en
qui toute latence sexuelle fut pralablement teinte ; et nul
ne sera tenu par elle distance plus dnitive que celui
quelle a admis dans son lit. Cest lexprience de cette
distance qui substitua lamant(e) le partenaire.
Tous les comportements de la Jeune-Fille
trahissent lobsession du calcul.

Si elle tait moi, elle ne serait jamais seulement

moi, ni ne devrait ltre. La beaut est l pour les
yeux de tous : cest une institution publique.
(Carlo Dossi, Amours, 1887).

65

A sa manire, la Jeune-Fille vise le zro dfaut.

Cest ainsi quelle tend dabord soi-mme le
rgime en vigueur dans la production des choses. Son
imprialisme nest pas tranger cette intention de
servir dexemple pour le reste des Bloom.

Toute lactivit que dploie la Jeune-Fille, au prot de

laquelle elle a abdiqu toute libert et dans laquelle elle
nen nit plus de se perdre, est de nature cosmtique.
Cest par l aussi quelle sapparente lensemble de
cette socit, qui met tant de soins ravaler sa faade.

La Jeune-Fille a pris lhabitude dappeler lensemble

ri de ses limites sa personnalit. Elle peut ainsi
faire valoir son droit la nullit, comme droit tre
elle-mme, cest--dire ntre que cela ; droit qui
se conquiert et se dfend.
Pour que la sexualit puisse diffuser dans toutes les
sphres de lexistence humaine, il a dabord fallu quON la
dissocie fantasmatiquement comme un moment spar de
la totalit du reste de la vie.
Le corps de la Jeune-Fille nest quune concession
quON lui a faite de faon plus ou moins durable, ce qui
claircit les raisons de la haine quelle lui porte. Il nest
quune rsidence de location, quelque chose dont elle ne
dtient que lusufruit, dont lusage seul est libre, et encore,
puisque les murs, sa corporit projete en capital, facteur
de production et de consommation, sont dtenus par la
totalit sociale autonomise.

66

Mais pour qui il se prend, celui-l!?

La Jeune-Fille est une forme du lien social, au sens
premier de ce qui vous lie cette socit.

Le Rapport Sexuel Parfait ne simprovise pas:

il se dcide,
sorganise,
se planie!

Les amours de la Jeune-Fille sont un travail,

et comme tout travail,
elles sont devenues prcaires.
En tant quidentits insubstantielles, la virilit et la
fminit ne sont que des outils commodes dans la
gestion spectaculaire des rapports sociaux. Ce sont des
ftiches ncessaires la circulation et la consommation
des autres ftiches.
Le Spectacle saime, se mire et sadmire dans la Jeune-Fille,
dont il est le Pygmalion.
Prise en elle-mme, la Jeune-lle nexprime rien, elle est un
signe dont le sens est ailleurs.

La Jeune-Fille est un engin dgrader en Jeune-Fille

tout ce qui entre en contact avec elle.

Vivre ensemble et chacun pour soi

67

La Jeune-Fille est le point maximal de

la socialisation aline, o le plus
socialis est aussi le plus asocial.

Dans la sexualit comme dans largent, cest le rapport

qui sautonomise de ce quil met en relation.
Cest prcisment en confrant son corps, mais plus
gnralement tout son tre, le caractre de capital quon
en a dpossd la Jeune-Fille.
La sexualit est un dispositif de sparation. En elle, on a
fait admettre socialement la ction dune sphre de vrit
de tous les rapports et de tous les tres o la distance de soi
soi comme de soi lautre serait enn abolie, o giserait la
pure concidence. La ction de la sexualit pose lalternative
vrit/apparence, sincrit/mensonge de telle faon que tout
ce qui nest pas elle se trouve rejet dans le mensonge. Elle
sape ainsi prventivement toute possibilit dlaboration
des relations entre les tres. Lart des distances dans lequel
sexprimente la sortie de la sparation se construit contre
le dispositif sexualit et son chantage binaire.
La Jeune-Fille est aussi un lment du dcor, un pan
branlant des conditions modernes dexistence.

Mme en amour, la Jeune-Fille parle le langage de

lconomie politique et de la gestion.

68

Tout le monde du Spectacle est un miroir

qui renvoie la Jeune-Fille
limage assimilable de son idal.
Au sein du monde de la Jeune-Fille, lexigence de libert revt
la forme de lexigence de sduction.

La Jeune-Fille est lanecdote du monde,

et la domination du monde de lanecdote.
Job. Vous entrez dans une priode de forte construction qui vous propulse dans lavenir avec nergie. Tout
est au rendez-vous : chance, crativit, popularit.
Amour. Votre sduction vous apporte beaucoup de
feedback positif.

Pour la Jeune-Fille, le langage des horoscopes est

aussi le langage de la vie relle.
La Jeune-Fille prsente une facult proprement magique de
convertir les qualits les plus htrognes (fortune, beaut,
intelligence, gnrosit, humour, origine sociale, etc.) en une
seule valeur sociale qui commande son choix relationnel.
Le Spectacle prtend pouvoir veiller en chacun la
Jeune-Fille qui y sommeille. Cest l luniformit
dont il poursuit le fantasme.

69

Le mensonge du porno est de prtendre reprsenter

lobscne, donner voir le point dvanouissement
de toute reprsentation. En ralit, nimporte
quel repas de famille, nimporte quelle runion
de managers est plus obscne quune scne
djaculation faciale.

Il ny a pas la place pour deux, dans le

corps de la Jeune-Fille.
Laspiration de la Jeune-Fille se convertir en signe ne dit
que son dsir dappartenir cote que cote la socit de la
non-appartenance. Elle signie un effort constant de demeurer
en adquation avec son tre-visible. La gageure explique le
fanatisme.

Aimer est impossible, dans les conditions modernes de

production. Au sein du mode de dvoilement marchand,
le don apparat soit comme une faiblesse absurde, soit
comme prenant place dans un ux dautres changes
et alors gouvern par un calcul de dsintressement.
Lhomme tant suppos navoir dintimit quavec ses
intrts, dans la mesure o ceux-ci napparaissent pas
nu, le mensonge et la simulation seuls sont plausibles.
L rgne donc une suspicion paranoaque quant aux
intentions et aux motivations relles de lautre ; le don
y est si suspect quil faudra dsormais payer pour donner.
La Jeune-Fille le sait mieux que tout autre.

70

le sale jeu de la sduction

Quand la proprit prive se vide de toute
substance mtaphysique propre, elle ne
meurt pas immdiatement. Elle se survit,
mais son contenu nest plus que ngatif : elle
est le droit de priver les autres de lusage
de nos biens. Quand le cot saffranchit
de toute signication immanente, il se
met prolifrer. Mais il nest plus, en n
de compte, que lphmre monopole de
lemploi des organes gnitaux de lautre.

Chez la Jeune-Fille, la supercialit de tous les rapports est

cause de la supercialit de ltre.

71

IV. La Jeune-Fille
comme marchandise

La Jeune-Fille ne se soucie pas tant de possder lquivalent de

ce quelle vaut sur le march du dsir que de sassurer de sa valeur,
quelle veut connatre avec certitude et prcision, au travers de ces
mille signes quil lui reste convertir dans ce quelle appellera son
potentiel de sduction, comprenez : son mana.

Telle trouve se vendre qui naurait pas

trouv se donner. (Stendhal)

Comment avoir du chien sans

passer pour une chienne
La valeur de la Jeune-Fille ne repose sur aucun sol intrieur,
ou juste intrinsque ; son fondement rside uniquement dans
son changeabilit. La valeur de la Jeune-Fille napparat que
dans son rapport une autre Jeune-Fille. Cest pourquoi elle
ne va jamais seule. En faisant de lautre Jeune-Fille son gale
en tant que valeur, celle-ci se met en rapport avec elle-mme
en tant que valeur. En se mettant en rapport avec soi-mme
en tant que valeur, elle se diffrencie en mme temps de soimme en tant qutre singulier. Se reprsentant ainsi comme
quelque chose de diffrenci en soi-mme, elle commence
se reprsenter rellement comme marchandise. (Marx)

La Jeune-Fille est la marchandise qui exige chaque

instant dtre consomme, car chaque instant elle
se prime.

74

La Jeune-Fille ne renferme pas en elle-mme ce pour quoi elle

est dsire : sa Publicit.
La Jeune-Fille est un absolu : on lachte parce quelle a de
la valeur, elle a de la valeur parce quon lachte.
Tautologie de la marchandise.
La Jeune-Fille est celui qui a prfr devenir
lui-mme une marchandise, plutt que den subir
passivement la tyrannie.
Dans lamour comme dans le reste de cette
socit, nul nest plus cens ignorer sa
valeur.
La Jeune-Fille est le lieu o la marchandise et lhumain
coexistent de faon apparemment non-contradictoire.
Le monde de la Jeune-Fille tmoigne dune singulire
sophistication o la rication a progress dun degr
supplmentaire : en lui, ce sont des rapports humains qui
masquent des rapports marchands qui masquent des rapports
humains.

Tu mrites mieux que ce type/cette meuf.

La Jeune-Fille est dans le Spectacle, comme la femme dans le monde

primitif, un objet de Publicit. Mais la Jeune-Fille est en outre
sujet de la Publicit, qui schange elle-mme. Cette scission dans
la Jeune-Fille est son alination fondamentale. A cela sajoute ce
drame : alors que lexogamie maintient effectivement des rapports
permanents entre les tribus, le mana de la Jeune-Fille lui coule entre
les doigts, sa Publicit choue, et cest elle-mme qui en essuie les
consquences.

75

La Jeune-Fille sest rsorbe dans son prix.

Elle nest plus que cela, et elle a mal au ventre.
La honte pour la Jeune-Fille ne consiste pas dans le fait
dtre achete, mais au contraire dans celui de ntre
pas achete. Elle ne tire pas seulement gloire de sa
valeur, mais encore de stre mise prix.
Rien nest moins personnel que la valeur
personnelle de la Jeune-Fille.
Il nest pas rare que, par un abus de langage devenant lentement
abus de ralit, les propritaires dun objet unique ou prcieux se
prennent daffection pour une chose, et nalement prtendent
laimer, et mme laimer beaucoup. De la mme faon, certains aiment une Jeune-Fille. Bien sr, si ctait vritablement
le cas, ils en crveraient de malheur.

La Jeune-Fille met en uvre lautomarchandisation du nonmarchand, lautoestimation de linestimable.

Euh...non, pas le premier soir.

La valeur personnelle de la Jeune-Fille nest que

le prix pour lequel elle accepte de schanger ; et cest
pourquoi elle schange, en n de compte, si peu pour
accrotre sa valeur.

La Jeune-Fille vend son existence

comme une prestation particulire.
Lincalculable que la Jeune-Fille donne, elle le
compte encore.

76

Dans lchange quinstaure la Jeune-Fille, cest le personnel qui se

troque contre le personnel sur le terrain de limpersonnalit marchande.
La Jeune-Fille, que lamour par nature drange, ne se laisse approcher que conditionnellement, en conclusion ou en vue dun
march. Mme lorsquelle semble sabandonner compltement,
elle nabandonne en fait que la partie delle-mme qui est sous
contrat, prservant ou rservant la libert quelle naline pas. Car
le contrat ne peut jamais assujettir toute la personne qui se vend,
une partie delle devant toujours rester hors du contrat, prcisment pour pouvoir contracter. On ne peut sexpliquer de faon
plus claire et plus vraisemblable le caractre abject de lamour
dans sa version prsente. Do lon pourrait conclure que, ds
lorigine, labsolu des rapports a t perverti et que, dans une socit marchande, il y a certes commerce entre les tres mais jamais une communaut vritable, jamais une connaissance qui
soit plus quun change de bons procds, fussent-ils aussi extrmes quon puisse les concevoir. Rapports de force o cest celui
qui paye ou qui entretient qui est domin, frustr par son pouvoir
mme, lequel ne mesure que son impuissance.
(Blanchot, La communaut inavouable)

Faut saccrocher!

La Jeune-Fille reste tout moment farouchement propritaire

de son corps.
Elle est serveur, mannequin, publicitaire, cadre
ou agent danimation. La Jeune-Fille vend
aujourdhui sa force de sduction comme
jadis on vendait sa force de travail.

77

Toute russite en matire de sduction est essentiellement

un chec, car de mme que ce nest pas nous qui achetons
une marchandise, mais une marchandise qui veut tre
achete, de mme ce nest pas une Jeune-Fille que nous
sduisons, mais une Jeune-Fille qui veut tre sduite.
Courtier dune espce un peu singulire de transaction, la JeuneFille tend tous ses efforts vers la ralisation du bon coup.
La diversit des contraintes sociales, gographiques ou
morphologiques pesant sur chacun des lots dorganes
humains que rencontre la Jeune-Fille ne suft pas
expliquer son positionnement diffrentiel parmi
les produits concurrents. Leur valeur dchange ne
peut reposer sur aucune expression singulire ni sur
aucune dtermination substantielle, qui ne sauraient
tre adquatement mises en quivalence, mme par la
puissante mdiation du Spectacle. Cette valeur nest donc
pas dtermine par de chimriques facteurs naturels,
mais au contraire par la somme de travail fournie par
chacun pour se rendre reconnaissable aux yeux vitreux
du Spectacle, cest--dire pour se produire comme signe
des qualits reconnues par la Publicit aline, et qui
ne sont jamais, en dnitive, que des synonymes de la
soumission.

La premire comptence de la Jeune-Fille :

organiser sa propre raret.

Le repos, pour la Jeune-Fille, consiste savoir exactement

ce quelle vaut.

78

Quel affront !
Repousse par un vieux !
La Jeune-Fille ne sinquite jamais delle-mme, mais seulement de sa
valeur. Ainsi, quand elle rencontre la haine, elle est saisie de doutes :
sa cote aurait-elle baiss?
Les Jeunes-Filles diraient, si elles avaient intrt parler :
Notre valeur dusage peut bien intresser lhomme ; pour
nous, en tant quobjets, nous nous en moquons bien. Ce
qui nous regarde cest notre valeur. Notre rapport entre
nous comme choses de vente et dachat le prouve. Nous ne
nous envisageons les unes les autres que comme valeurs
dchange. (Marx, Le Capital)

Sduire utile.
Ne vous fatiguez pas allumer nimporte quoi
La Jeune-Fille se rapporte soi sur le mme mode qu toutes
les marchandises dont elle sentoure.

Faut pas se dvaloriser comme a !

Il sagit dabord, pour la Jeune-Fille, de se faire valoir.

De mme que lobjet qua acquis une certaine somme dargent
est drisoire au regard des virtualits innies que cette somme
contenait, de mme lobjet sexuel effectivement possd par la
Jeune-Fille nest quune cristallisation dcevante de son potentiel de sduction, et son cot actuel quune pauvre objectivation
de tous les cots quelle pourrait aussi bien soffrir. Cette drision

79

de toute chose dans les yeux de la Jeune-Fille est la marque dune

intuition religieuse qui a vers dans le mauvais inni.
La Jeune-Fille est la marchandise la plus autoritaire
du monde de la marchandise autoritaire, celle que
nul ne peut tout fait possder, mais qui vous ique
et peut tout instant vous tre retire.
La Jeune-Fille est la marchandise qui prtend
dsigner souverainement son acqureur.

La Jeune-Fille vit

en famille

parmi les marchandises,

qui sont ses soeurs.

Le triomphe absolu de la Jeune-Fille rvle que la socialit est

dsormais la marchandise la plus prcieuse et la plus prise.
Ce qui caractrise lpoque impriale, celle du Spectacle et du
Biopouvoir, cest que son propre corps prend pour la Jeune-Fille mme
la forme dune marchandise lui appartenant. Dautre part, cest ce
moment seulement que se gnralise la forme marchande des tres
humains. (Marx).
Il faut sexpliquer laspect vitri du visage de la Jeune-Fille par
ceci quen tant que marchandise, elle est la cristallisation dune
certaine quantit de travail dpense se mettre aux normes dun
certain type dchange. Et la forme dapparition de la Jeune-Fille,
qui est aussi celle de la marchandise, se caractrise par loccultation,
ou du moins loubli volontaire, de ce travail concret.

80

Dans les amours de la Jeune-Fille, cest un rapport entre

choses qui prend la forme fantasmagorique dun rapport entre
tres singuliers.
Avec la Jeune-Fille, ce nest pas seulement que la marchandise
sempare de la subjectivit humaine, cest dabord la subjectivit humaine qui se rvle comme intriorisation de la marchandise.
Il faut croire que Marx ne pensait pas la Jeune-Fille
lorsquil crivait les marchandises ne peuvent point aller
elles-mmes au march, ni schanger elles-mmes entre
elles.
Loriginalit fait partie du systme de banalit de la JeuneFille. Cest ce concept qui lui permet de mettre en quivalence toutes les singularits, en tant que pures singularits
vides. Dans ses yeux, toute non-conformit vient prendre
place dans une sorte de conformisme du non-conforme.

Mon mec est un pote.

Il est toujours surprenant de voir comme la thorie des

avantages comptitifs dveloppe par Ricardo se vrie
plus pleinement dans le commerce des Jeunes-Filles
que dans celui des biens inertes.

Cest seulement dans lchange que la Jeune-Fille ralise sa valeur.

De province, de banlieue ou des beaux quartiers, en
tant que Jeunes-Filles, toutes les Jeunes-Filles sont
quivalentes.

81

La marchandise est la matrialisation dun rapport,

la Jeune-Fille en est lincarnation.
La Jeune-Fille est de nos jours la marchandise la plus demande :
la marchandise humaine.
Au sein du mode de dvoilement marchand o la beaut ne
dvoile rien de propre, lapparence sy tant autonomise de toute essence,
la Jeune-Fille ne peut, quoi quelle fasse, que se donner nimporte qui.

Bah, elle ou une autre...

Les lois du march se sont individualises dans la
Jeune-Fille.
Ce que lON appelle encore amour nest plus que le ftichisme
attach une marchandise particulire : la marchandise humaine.
Lil de la Jeune-Fille porte en lui la mise en quivalence
effective de tous les lieux, de toutes les choses et de tous les tres.
Ainsi la Jeune-Fille peut-elle consciencieusement ramener tout
ce qui entre dans son champ de perception quelque chose de
dj connu dans la Publicit aline. Cest cela que traduit son
langage, qui dborde de genre..., style... et autres faon....

La Jeune-Fille est un aspect central de ce que les

ngristes appellent la mise au travail du dsir et des
affects, ternellement blouis quils sont par ce monde
de la marchandise auquel ils ne trouvent toujours rien
reprocher.

82

Sduction : apprenez le marketing amoureux !

Vous rvez de lui, il vous ignore. Accrochez-le grce
aux lois du marketing. Aucun homme ne saurait
rsister un plan de campagne bien conu. Surtout
si cest vous le produit.
L o rgne le Spectacle, la valeur de la
Jeune-Fille est immdiatement effective ;
sa beaut elle-mme sentend comme un
pouvoir excutif.

La Jeune-Fille, pour conserver sa valeur de raret, doit se vendre au

prix fort, ce qui signie quelle doit le plus souvent renoncer se vendre.
Aussi, comme on le voit, la Jeune-Fille est une opportuniste jusque
dans labstinence.

... Parce que je le vaux bien !

Dans les termes de lconomie classique, il faut considrer
que la Jeune-Fille est un bien de Giffen, ou bien
giffenien, cest--dire un objet qui, rebours de ce qui
se produit dordinaire, est dautant plus demand quil
est plus onreux. Cest cette catgorie que ressortent les
marchandises de luxe, dont la Jeune-Fille est certainement la
plus vulgaire.

La Jeune-Fille ne se laisse jamais possder comme

Jeune-Fille de la mme faon que la marchandise ne se
laisse jamais possder comme marchandise, mais seulement
comme chose.

83

On peut tre jolie, entoure,

harcele de propositions indcentes
et pourtant SEULE AU FOND.
La Jeune-Fille nexiste comme Jeune-Fille quau sein du
systme dquivalence gnral et de son gigantesque
mouvement circulatoire. Elle nest jamais possde
pour la mme raison quelle est dsire. Au moment
mme o lon sen fait lacqureur, on la retire de la
circulation, un mirage sestompe, elle se dpouille de
laura magique, de la transcendance qui la nimbait.

Elle est conne et elle pue.

Le monde moderne nest pas universellement prostitutionnel

par luxure. Il en serait bien incapable. Il est universellement
prostitutionnel parce quil est universellement interchangeable.
(Pguy, Note conjointe)
La Jeune-Fille est le lgataire universel de toute
la pseudo-concrtude de ce monde, et dabord de
la pseudo-objectivit du cot.
La Jeune-Fille voudrait tre une chose, mais ntre pas traite
comme une chose. Tout son dsarroi dcoule de ce que, non
seulement elle est traite comme une chose, mais que de surcrot
elle ne parvient mme pas tre vritablement une chose.

Non, mon corps nest pas une marchandise,

cest un outil de travail.

84

Linfect nest pas que la Jeune-Fille soit fondamentalement une putain, mais quelle refuse de sapprhender
comme telle. Car la putain, ntant pas seulement celle
que lon achte, mais aussi celle qui se vend, est une
figure maximaliste de la libert, sur le terrain de la
marchandise.

La Jeune-Fille est une chose dans la mesure exacte o elle

se tient pour un tre humain ; elle est un tre humain dans
la mesure exacte o elle se tient pour une chose.
La putain est la saintet la plus haute que puisse conevoir le
monde de la marchandise.

Soyez vous-mme! (a paye)

Une ruse de la raison marchande veut que ce soit prcisment
ce quelle contient de non-marchand, dauthentique, de bien,
qui dtermine la valeur de la Jeune-Fille.
La Jeune-Fille est une crise de cohrence
qui secoue les intestins de la socit
marchande son dernier quartier. Elle
rpond limpratif dune marchandisation totale de lexistence dans tous ses
aspects, la ncessit de faire que rien
ne reste plus en dehors de la formemarchandise dans ce que lon appelle encore, de faon euphmique, les rapports
humains.

85

La Jeune-Fille a reu pour mission de renchanter un

monde de la marchandise partout sinistr, de proroger le
dsastre dans la joie et linsouciance. En elle samorce une
forme de consommation au second degr : la consommation
de consommateurs. Si lon se ait aux apparences, ce qui
en bien des cas est devenu lgitime, on devrait dire que la
marchandise est parvenue, avec la Jeune-Fille, totalement
annexer le non-marchand.
Le cul de la Jeune-Fille reprsente le dernier
bastion de lillusion dune valeur dusage, qui
a si manifestement disparu de la surface de
lexistant. Lironie, bien sr, cest que cette valeur est encore elle-mme un change.
Au sein du Spectacle, on peut dire de la Jeune-Fille
ce que Marx remarque de largent, quil est une
marchandise spciale qui est mise part par un acte
commun des autres marchandises et sert exposer
leur valeur rciproque.

86

V. La Jeune-Fille
comme monnaie vivante

La Jeune-Fille se dmontise ds quelle sort de la circulation.

Et quand elle perd la possibilit de se remettre sur le march,
elle commence pourrir.

La Jeune-Fille est la marchandise spcialement

prpose la circulation des affects standards.
La valeur na jamais rien mesur, mais ce quelle ne mesurait
dj pas, elle le mesure de plus en plus mal.
La monnaie vivante reprsente la rponse ultime de la
socit marchande limpuissance de largent quivaloir, et donc
acheter, les productions humaines les plus hautes, celles qui sont la
fois les plus prcieuses et les plus communes. Car mesure que lempire
de largent sest tendu aux extrmits du monde et lexpression
de toute la vie humaine, il a perdu toute valeur propre, il est devenu
aussi impersonnel que son concept, et par consquent si drisoire que
son quivalence avec quoi que ce soit de personnel en a t rendue
fortement problmatique. Cest cette absolue ingalit entre lui et la
vie humaine qui est toujours apparue dans limpossible rtribution de
la prostitution. Avec la monnaie vivante, la domination marchande
est parvenue lannulation de ces deux impuissances lune
acheter la vie humaine en tant que telle, cest--dire la puissance,
lautre acheter ses plus hautes productions en les multipliant
entre elles. La monnaie vivante parvient mettre en quivalence
lincommensurable des productions personnelles des hommes
entre-temps devenues prpondrantes et lincommensurable
de la vie humaine. Dsormais, le Spectacle estime linestimable par

linestimable en valeurs objectives.

90

Monnaie vivante, lesclave industrielle vaut la fois pour

un signe garant de richesse et cette richesse mme. En tant que signe elle
vaut pour toutes sortes dautres richesses matrielles, en tant que richesse
elle exclut cependant toute autre demande, si ce nest la demande dont
elle reprsente la satisfaction. Mais la satisfaction proprement dite,
sa qualit de signe lexclut galement. (Klossowski, La monnaie
vivante)
Il sattache la Jeune-Fille, en tant que marchandise, un caractre
dexclusion li au fait quelle est aussi et de faon irrductible
un tre humain, cest--dire quelque chose qui est, tout comme
lor, lui-mme sa propre n. Et cest en vertu de cette situation
dexception que lui revient le rle dquivalent gnral.
La monnaie vivante, et nommment la Jeune-Fille, forme une
solution assez vraisemblable la crise de la valeur, devenue
incapable de mesurer et rmunrer les productions les plus
caractristiques de cette socit, celles qui sont lies au general
intellect.
La conservation de conventions sociales minimales
est conditionne par ce fait quun excs de monnaie vivante la
dvaloriserait et la rendrait incapable de constituer une contrepartie
srieuse linestimable quelle est destine acheter. Dans le mme
temps, en rendant linestimable lui-mme estimable, elle sape ses
propres fondements. Le spectre de lination hante le monde des
Jeunes-Filles.
La Jeune-Fille est la cause nale de lconomie spectaculaire,
son premier moteur, immobile.
Le cul de la Jeune-Fille nest pas porteur dune valeur nouvelle, mais seulement de la dvalorisation indite de toutes celles qui

91

lont prcde. La puissance dvastatrice de la Jeune-Fille aura consist liquider toutes les productions qui ne sont pas convertibles en
monnaie vivante.
Au sein du nihilisme accompli, toute notion de grandeur
ou de prestige aurait depuis longtemps disparu, sils navaient t
immdiatement convertibles en Jeunes-Filles.
La Jeune-Fille ne manque jamais une occasion pour taler la victoire de
la monnaie vivante sur le vil argent ; ainsi exige-t-elle en change dellemme un contre-don infini.
Largent a cess dtre le terme ultime de lconomie. Son triomphe la dprci. Roi nu qua dsert tout contenu mtaphysique, il a
aussi perdu toute valeur. Nul ne lui tmoigne plus de respect, dans le
troupeau biopolitique. La monnaie vivante est ce qui vient prendre la
place de largent comme quivalent gnral, ce en vue de quoi il vaut.
Elle est sa valeur et sa concrtude. Le pouvoir dachat de la monnaie
vivante, et a fortiori de la Jeune-Fille, na pas de limite ; il stend la
totalit de lexistant, car en elle la richesse jouit de soi doublement :
comme signe et comme fait. Le haut niveau dindividualisation des
hommes et de leurs productions, qui avait rendu largent inapte
servir de mdiateur dans les rapports purement personnels, se retourne en condition de la diffusion de la monnaie vivante.

Il semble que toute la

concrtude du monde
se soit rfugie dans le cul
de la Jeune-Fille.
92

De mme que lorganisation de la misre sociale a t rendue

ncessaire aprs 68 pour rendre la marchandise son honneur perdu,
de mme la misre sexuelle est ncessaire au maintien de la tyrannie
de la Jeune-Fille, de la monnaie vivante. Mais la misre qui se rvle
l nest plus rien de conjoncturel, cest au contraire la misre essentielle de la sexualit, qui apparat enn.

En matire de biens meubles, possession vaut titre.

Largent ne rentre nullement en contradiction avec
la monnaie vivante, il en est un moment dpass que
celle-ci conserve, avec toute sa comptabilit qui ne
mesure plus rien.
La traduction en argent de la vie humaine hautement diffrencie
tant devenue impossible, on inventa la Jeune-Fille, qui restitua sa
valeur largent dvaloris. Mais dans le mouvement mme o elle a
dclass largent, o elle en a fait un facteur second, la Jeune-Fille la
rgnr, elle lui a restitu une substance. Et cest par cette ruse que,
dsormais, il se survit.

Limpersonnalit de la Jeune-Fille a la mme substance idale,

impeccable et lustrale que largent. La Jeune-Fille elle-mme
na pas dodeur.

Tout comme la valeur dusage est sans rapport avec sa valeur

dchange, lmotion que procure la monnaie vivante nest pas
susceptible de comptabilit, elle nest commensurable avec aucune
chose. Mais aussi peu que la valeur dusage existe indpendamment
de la valeur dchange, aussi peu lmotion que procure la monnaie
vivante nexiste en dehors du systme o celle-ci schange. On ne
jouit pas plus de la Jeune-Fille que de lor, mais seulement de leur

93

inutilit et de leur raret. Lindiffrence et linsensibilit du Bloom

taient un pralable ncessaire la formation concrte de lillusion
dune telle motion, et de son objectivit.

Lorsque Marx soutient que la valeur dchange cristallise

le temps de travail qua ncessit la production de lobjet, il
affirme seulement que la valeur nest en fin de compte forme
que par la vie qui sest annule dans la chose, cest--dire que
la monnaie vivante est premire tout numraire.
Ds que la prsence corporelle de lesclave industrielle
rentre absolument dans la composition du rendement
valuable de ce quelle peut produire sa physionomie
tant insparable de son travail , cest une distinction
spcieuse que celle de la personne et de son activit. La
prsence corporelle est dj marchandise, indpendamment et en plus de la marchandise que cette prsence
contribue produire. Et dsormais lesclave industrielle
ou bien tablit une relation troite entre sa prsence
corporelle et largent quelle rapporte, ou bien elle se
substitue la fonction de largent, tant elle-mme
largent : la fois lquivalent de richesse et la richesse
elle-mme. (Klossowski, La monnaie vivante)

En franais, le verbe foutre sert dsigner de faon

gnrique, quoiquavec une nuance dprciative, toute activit.
Quest-ce que tu fous? Et cest une vrit que, dans toutes
les socits o lhomme ne peut atteindre une activit libre,
foutre se prsente comme lquivalent gnral abstrait, le degr
zro de toutes les activits.

94

Il a fallu attendre lapparition de la Jeune-Fille pour que lon

puisse prouver concrtement ce que cest que de baiser, cest-dire de baiser quelquun sans baiser quelquun de singulier.
Car foutre un tre si rellement abstrait, si effectivement
interchangeable, cest foutre dans labsolu.
Si largent est le roi des marchandises, alors
la Jeune-Fille en est la reine.
ON prfre les porno-stars silencieuses,
mutiques, sans discours ; non parce que ce
quelles ont dire serait insupportable, ou
excessivement cru, mais au contraire parce
que, lorsquelles parlent, ce quelles disent
delles-mmes nest que la vrit de toute
Jeune-Fille. Je prends des vitamines pour
avoir de beaux cheveux ; les soins physiques
sont un travail quotidien. Cest normal, il faut
travailler son apparence, limage quon a
de soi, confesse lune delles.

Dans la phase finale du Spectacle, tout est sexuellement

mdi, cest--dire que le cot sest substitu comme leur fin
ultime lutilit des choses particulires. Cest vers lui que
tend dsormais exclusivement lexistence du monde de la
marchandise.
Tant que lamour libre ne se gnralisera pas, il
faudra toujours un certain nombre de jeunes lles
pour remplir la fonction des actuelles prostitues.
(Georg Simmel, Philosophie de lamour)

95

Les Jeunes-Filles du tertiaire, du marketing, des

magasins et des services sociaux. Dans un avenir proche
et prvisible, toute la plus-value du rgime capitaliste
sera produite par les Jeunes-Filles.
Ce qui se monnaie, dans le cot, cest lestime de soi.
Chaque Jeune-Fille se prsente comme un convertisseur automatique et standard de lexistence en valeur
marchande.
La Jeune-Fille nest en fait ni sujet ni
objet dmotion, mais prtexte. On ne
jouit pas de la Jeune-Fille, ni de sa
jouissance, mais de jouir delle. Un pari
savre ncessaire.
Dans maintes cultures traditionnelles, la monnaie sert de mtaphore la femme, la fertilit. Au temps de la Jeune-Fille, cest la
femme qui devient la mtaphore de la monnaie.
Comme largent, la Jeune-Fille est quivalente elle-mme, ne
se rapporte qu elle-mme.

La Jeune-Fille est lor vritable, le numraire absolu.

Cest un point de vue unilatral-ftichiste que celui qui affirme que lobjet vivant source dmotion, du point de vue de
lchange, vaut son cot dentretien (Klossowski, La monnaie
vivante).
Le temps libr par le perfectionnement et lefcacit accrue des instruments de production ne sest pas sold par une quelconque diminution du temps de travail, mais par lextension de la
sphre du travail la totalit de la vie, et surtout par la constitu-

96

tion et lentretien dune masse sufsante de monnaie vivante, de

Bloom et de Jeunes-Filles disponibles, pour donner naissance un
march sexuel parallle et dj rgul.

Le caractre fantomatique de la Jeune-Fille rpte le caractre

fantomatique de la participation cette socit, dont la
Jeune-Fille est aussi la rmunration.
La monnaie vivante rvle enn la vrit de lchange
marchand, cest--dire son mensonge : limpossibilit
de mettre en quivalence lincommensurable de la vie
humaine (classiquement coagule en temps de travail) et de linerte, de largent ou de nimporte quelle
autre chose, quelle quen soit la quantit. Car le mensonge de la socit marchande naura nalement t
que de faire passer pour un change rgl ce qui est
toujours un SACRIFICE, et dainsi prtendre apurer une
DETTE INFINIE

97

VI. La Jeune-Fille comme

dispositif politique compact

Plus distinctement, mais non moins fondamentalement,

que toute marchandise, la Jeune-Fille constitue un
dispositif de neutralisation offensive.
Comment le capitalisme serait parvenu mobiliser les affects,
molculariser son pouvoir jusqu coloniser nos sentiments et nos
motions, si la Jeune-Fille ne stait offerte en relais.

Pareille en cela lconomie, la Jeune-Fille croit nous tenir

par linfrastructure.

Prenez la vie du bon ct,

puisque lHistoire avance par le mauvais.

Le Biopouvoir est disponible en crmes, pillules et vaporisateurs.

La sduction est le nouvel opium des masses. Elle est la

libert dun monde sans libert, la joie dun monde
sans joie.
Lexemple terrible, dans le pass, de quelques femmes libres a suf
convaincre la domination de lopportunit de conjurer toute libert
fminine.
Par le sentiment, par la physiologie, par la famille, par la sincrit, par la
sant, par lenvie, par lobissance tous les dterminismes sociaux, par
tous les moyens, la Jeune-Fille se dfend contre la libert.

Sous lapparence dune pouffante neutralit,

cest dans la Jeune-Fille le plus redoutable des
dispositifs politiques doppression qui soffre
notre vue.

100

Etes-vous sexuellement normale ?

La Jeune-Fille savance comme un engin vivant dirig par et se
dirigeant en direction du Spectacle.
La domination a dcouvert l un biais autrement plus puissant que le simple pouvoir de contrainte : lattraction dirige.

La Jeune-Fille est lindividualit biopolitique

lmentaire.

Historiquement, la Jeune-Fille apparat dans son extrme

afnit avec le Biopouvoir comme le destinataire spontan de
toute biopolitique; celui qui lon sadresse.
Se nourrir mal est un luxe, un signe doisivet. Le
mpris du corps est une relation soi parfaitement
complaisante. La travailleuse est dans lentretien de
son capital corporel (gym, piscine), alors que pour
ltudiante, cest lesthtique qui prime (danse) ou la
dpense physique usante par excellence : la bote de
nuit.
La fonction de la Jeune-Fille est de transformer la promesse de
libert contenue dans lachvement de la civilisation occidentale en surplus dalination, en approfondissement de lordre
marchand, en servitudes nouvelles, en statu quo politique.
La Jeune-Fille vit dans le mme horizon que la Technologie :
celui dune spiritualisation formelle du monde.

101

Au sein de la domination marchande, la sduction se

prsente demble comme lexercice dun pouvoir.

La Jeune-Fille na ni avis ni positions propre

Elle sabrite ds quelle le peut

lombre des vainqueurs.

Le type du travail moderne o ce nest plus une certaine quantit
de force de travail qui est mise prot, mais lexercice docile de
certaines qualits humaines convient admirablement aux comptences mimtiques de la Jeune-Fille.
La Jeune-Fille est la pierre angulaire du systme de maintien de lordre
marchand, se met delle-mme au service de toutes les restaurations.
Car la Jeune-Fille veut la paix du foutre.

La Jeune-Fille est le collaborateur idal.

La Jeune-Fille conoit la libert comme la possibilit de
choisir entre mille insignifiances.

La Jeune-Fille ne veut pas

dhistoire.
La Jeune-Fille vise la rglementation de tous les sens.
Dans le monde de la marchandise autoritaire, tous les loges nafs
du dsir sont immdiatement des loges de la servitude.
Nul nest esclave de la smiocratie qui nen tire aussi un certain pouvoir, de jugement, de blme, dopinion.

102

La Jeune-Fille matrialise la faon dont le capitalisme a

rinvesti toutes les ncessits dont il a dgag les hommes en un ajustement inlassable du monde humain aux
normes abstraites du Spectacle, et en rhaussement de
ces normes. Tous deux partagent lobsession morbide
de rester, au prix dune activit effrne, identiques
eux-mmes.
Ltroit contrle et la sollicitude excessive dont cette
socit fait montre lgard des femmes, nexprime
que son souci de se reproduire lidentique, et de
matriser sa perptuation.
LAcadmie amricaine des sciences politiques et sociales, dans une publication portant sur le rle des femmes dans lAmrique moderne (1929),
concluait que la consommation de masse a fait de la mnagre moderne
[...] beaucoup moins une ouvrire spcialise quun entrepreneur en mode
de vie. (Stuart Ewen, Consciences sous inuence)
Le programme du Biopouvoir prend dabord la forme dun
processus de soumission des hommes et par leur propre corps.
Le Spectacle conjure le corps dans lexcs de son vocation,
tout comme la religion lvoquait par lexcs de sa conjuration.

La Jeune-Fille prise la sincrit, le bon coeur, la gentillesse, la

simplicit, la franchise, la modestie, et dune faon gnrale toutes les
vertus qui, considres unilatralement, sont synonymes de servitude.
La Jeune-Fille vit dans lillusion que la libert se trouve au bout dune
soumission totale la Publicit marchande. Mais au bout de cette
servitude, il ny a que la vieillesse, et la mort.

103

 La libert, a nexiste pas , dit la Jeune-Fille,

et elle entre dans la pharmacie.

La Jeune-Fille veut tre indpendante,
cest--dire, dans son esprit, dpendante
du seul ON.

Toute grandeur qui ne serait pas en mme temps un signe

dasservissement au monde de la marchandise autoritaire
est par l mme voue la dtestation absolue de la
Jeune-Fille, qui ne craint pas alors de parler darrogance,
de sufsance et mme de mpris.
La Jeune-Fille est larticle central de la consommation
permissive et des loisirs marchands.
Laccs la libert, dans le Spectacle, nest que laccs la
consommation marginale du march du dsir, qui en constitue
le coeur symbolique.
La prpondrance du march du divertissement et du dsir est un
moment de lentreprise de pacication sociale, au sein de laquelle
il a reu la fonction de recouvrir de faon provisoire les contradictions vivantes qui traversent chaque point du tissu biopolitique
imprial.
Les privilges symboliques que le Spectacle accorde la
Jeune-Fille lui reviennent comme contrepartie de labsorption
et de la diffusion des codes phmres, des modes demploi
renouvels, de la smiologie gnrale que lON a d disposer
pour rendre politiquement inoffensif le temps libre dgag
par les progrs de lorganisation sociale du travail.

104

La Jeune-Fille comme
pivot central du dressage
permissif.

La Jeune-Fille comme agent

dambiance et danimation dans la
gestion dictatoriale des loisirs.

La Jeune-Fille a, au fond delle-mme, un caractre de

tampon ; elle est ainsi porteuse de toute lindiffrence
convenable, de toute la ncessaire froideur quexigent
les conditions de la vie mtropolitaine.

Il importe peu au Spectacle que la sduction soit partout hae,

pourvu que les hommes ne parviennent pas se faire lide
dune plnitude qui la dpasserait.
Quand le Spectacle sessaie lloge de la
fminit, ou constate plus platement la
fminisation du monde, il ne faut sattendre
qu la promotion sournoise de toutes les
servitudes et de la constellation des valeurs
que les esclaves font toujours mine davoir.

Ah, mais tes dgueulasse!

La Jeune-Fille reprsente dores et dj le
plus performant des agents de contrle des
comportements. Avec elle, la domination sest
introduite jusquaux dernires extrmits de
la vie de chacun.

105

La violence avec laquelle la fminitude est administre

dans le monde de la marchandise autoritaire rappelle
comme la domination se sent libre de malmener ses
esclaves, quand bien mme elle aurait besoin deux
pour assurer sa reproduction.
La Jeune-Fille est le pouvoir contre lequel il est barbare,
indcent et mme carrment totalitaire de se rebeller.

Dans le monde de la marchandise autoritaire, les

vivants reconnaissent dans leurs dsirs alins une
dmonstration de puissance faite en eux par lennemi.

106

VII. La Jeune-Fille comme

machine de guerre

La Jeune-Fille prsente un assentiment spontan tout ce

qui peut signier lasservissement une ncessit quelle
quelle soit la vie, la socit, le travail, lducation
dun enfant, une autre Jeune-Fille. Mais cet assentiment
est lui-mme dtermin de faon exclusivement ngative, il
ne va ces choses que dans la mesure o elles font barre
toute expression singulire.

Le sourire vitrifi de la Jeune-Fille cache toujours

une colonie pnitentiaire.
La Jeune-Fille ne connat dautre lgitimit que celle du Spectacle.
Autant la Jeune-Fille est docile larbitraire du ON, autant elle est
tyrannique lgard des vivants. Sa soumission limpersonnalit du
Spectacle lui acquiert le droit dy soumettre quiconque.
Dans le foutre comme dans tous les autres secteurs de
son existence, la Jeune-Fille agit comme un formidable
mcanisme dannulation de la ngativit.

Car la Jeune-Fille est la prsence vivante de tout ce qui humainement veut notre mort, elle nest pas seulement le plus pur produit
du Spectacle : elle est la preuve plastique de lamour que nous lui
vouons. Elle est ce par quoi nous poursuivons nous-mmes notre
propre perte.

Tout ce quelle a russi neutraliser vient prendre place

dans le monde de la Jeune-Fille au titre daccessoire.

La sduction comme guerre. on parle dun canon en une mtaphore qui emprunte de moins en moins au registre de lesthtique, et
de plus en plus celui de la ballistique.

110

Les Jeunes-Filles forment linfanterie des troupes

doccupation de la visibilit, la pitaille de lactuelle
dictature de lapparence.
La Jeune-Fille se trouve dans un rapport dimmdiatet
et dafnit avec tout ce qui concourt au reformatage de
lhumanit.

Chaque Jeune-Fille constitue sa manire

un poste avanc dans limprialisme de
linsignifiance.
Sous langle du territoire, la Jeune-Fille apparat comme le plus
puissant vecteur de la tyrannie de la servitude. Qui peut savoir dans
quelle fureur la transporte toute manifestation dinsoumission ? En
ce sens, un certain type de social-dmocratie totalitaire lui convient
merveille.

La violence
de la Jeune-Fille
est proportion
de sa fragile
vacuit.
Cest notamment par la Jeune-Fille que le capitalisme a pu tendre
son hgmonie la totalit de la vie sociale. Elle est le pion le plus
coriace de la domination marchande dans une guerre dont lenjeu
reste un contrle total de la vie quotidienne comme du temps de la
production.
Cest prcisment parce quelle gure une totale acculturation du

111

moi, parce quelle se dnit soi-mme dans des termes xs par un

jugement tranger, que la Jeune-Fille constitue le porteur le plus
avanc de lethos spectaculaire, et de ses normes abstraites de comportement.

Il faudrait crer un grand projet ducatif (peut-tre sur le

modle chinois ou khmer rouge), sous forme de camps de travail
o les garons apprendraient, sous lgide de femmes comptentes,
les devoirs et les secrets de la vie mnagre.
Linsigniance de la Jeune-Fille rete bien une situation de minorit et doppression, mais en mme temps elle a un caractre
imprialiste et triomphant. Cest que la Jeune-Fille combat
pour lEmpire, son matre.
A linverse des jeunes lles de Babylone qui, daprs Strabon,
reversaient au temple le revenu de leur prostitution, cest son
insu que celle de la Jeune-Fille prote au Spectacle.

En plus, et cest ici que commenait le vrai

pandmonium de la lycenne, il y avait une masse
de lettres confidentielles envoyes par des juges,
avocats et procureurs, des pharmaciens, des
commerants, des notables urbains ou ruraux,
des docteurs etc., par ces gens remarquables et
brillants qui men avaient toujours tant impos ! Je
ne pouvais revenir de ma surprise [...]. Donc eux
aussi, malgr les apparences, taient en relations

112

avec la lycenne ? Incroyable, me rptais-je, cest

incroyable. Donc cette Maturit leur pesait tellement
que, en cachette de leur femme et de leurs enfants,
ils envoyaient de longues lettres une lycenne
moderne de 1re ? [...] Il avait fallu ces lettres
pour me rvler pleinement toute la puissance de
la moderne lycenne. O ne dominait-elle pas ?
(Gombrowicz, Ferdydurke)
La Jeune-Fille est un procd de squestration mtaphysique, cest--dire que ce nest jamais delle que lon est
prisonnier, mais toujours en elle.

La Jeune-Fille est une sommation faite chacun de se

maintenir la hauteur des images du Spectacle.
La Jeune-Fille
est un instrument
au service dune politique
gnrale dextermination
des tres
capables
damour.

Identique en cela
la totalit sociale aline,
la Jeune-Fille
dteste le malheur,
car ce malheur
la condamne,
comme il condamne
cette socit.

La Jeune-Fille oeuvre propager une

certaine Terreur du divertissement.

Combien de compagnies de CRS faut-il pour permettre

la Jeune-Fille de sourire avec infantilisme?
Encore plus, ENCORE PLUS,

ENCORE PLUS....

113

Le vocabulaire propre la Jeune-Fille est aussi

celui de la Mobilisation Totale.

La dlit,
y a intrt.

La Jeune-Fille appartient la nouvelle police des moeurs, qui

veille ce que chacun remplisse sa fonction, et sen tienne exclusivement elle. La Jeune-Fille ne rentre ainsi jamais en contact avec un
tre singulier, mais avec un ensemble de qualits objectives dans un
rle, un personnage ou une situation sociale laquelle on est cens se
conformer en toutes circonstances. Ainsi celui avec qui elle partage
sa petite quotidiennet aline demeurera-t-il toujours, en dnitive,
ce type ou cette nana.
La Jeune-Fille couve la marchandise dun il plein denvie car
elle voit en elle son modle, cest--dire la mme chose quelle, mais
en plus parfait. Ce qui lui reste dhumanit nest pas seulement ce
qui lui fait dfaut sous le rapport de la perfection marchande, cest
aussi la cause de toute sa souffrance. Cest donc cela, aussi, quil lui
faut radiquer.
Cest avec une amertume non-feinte que la Jeune-Fille reproche la ralit de ntre pas la hauteur du Spectacle.
Lignorance o la Jeune-Fille se tient de son rle de pierre angulaire dans le prsent systme de la domination fait encore

partie de ce rle.
La Jeune-Fille est un pion dans la guerre outrance que la domination a engage en vue de lradication de toute altrit. La Jeune-

114

Fille le dclare dailleurs sans ambage : elle a horreur du ngatif.

Et quand elle dit cela, elle est, comme la pierre de Spinoza, persuade que cest elle-mme qui parle.
La Jeune-Fille porte un masque, et quand elle le confesse,
cest invariablement pour suggrer quelle aurait aussi un
vrai visage quelle ne montrerait pas, ou ne pourrait pas
montrer. Mais ce vrai visage est encore un masque, un
masque effroyable : le vrai visage de la domination.
Et de fait, lorsque la Jeune-Fille fait tomber le masque,
cest lEmpire qui vous parle en direct.

... et si on liminait les mecs de la plante ? Pourquoi essayer de faire du neuf avec du vieux ? Y en
a marre des mecs, allez ouste, du balai ! Dailleurs
inutile de snerver, historiquement, gntiquement,
lhomme a fait son temps. Il se pousse tout seul vers
la sortie.
Chaque Jeune-Fille est en elle-mme une modeste entreprise
dpuration.

Prises dans leur ensemble, les Jeunes-Filles constituent le corps

franc le plus redoutable que lon ait ce jour manuvr contre toute
htrognit, contre toute vllit de dsertion. Paralllement, elles
marquent chaque instant le poste le plus avanc du Biopouvoir,
de son infecte sollicitude et de la pacication cyberntique de tout.
Dans le regard culinaire de la Jeune-Fille, toute chose et tout tre,
organique ou inorganique, apparat comme sil pouvait tre possd,
ou tout au moins consomm. Tout ce quelle voit, elle le voit, et donc
le transforme en marchandise. Cest en ce sens aussi quelle constitue
un poste avanc dans loffensive innie du Spectacle.

115

La Jeune-Fille est le nant que lON manie pour refouler la prgnance

d
u
N

a
n
t
.

La Jeune-Fille naime pas la guerre,

elle la fait.

La Jeune-Fille est lesclavage ultime

par lequel on a obtenu le silence des esclaves.

Il ne sut pas de constater que la Jeune-Fille parle le langage du Spectacle, il faut encore remarquer que cest l le seul quelle puisse entendre, et
quelle contraint donc tous ceux qui ne lexcrent pas le parler.

Les autorits smiocratiques, qui exigent de plus en plus

pesamment un assentiment esthtique leur monde, se attent de pouvoir dsormais faire passer pour beau ce quelles
veulent. Mais ce beau-l nest que le dsirable socialement
contrl.

MARRE DES MECS? PRENEZ UN CHIEN ! Vous avez quoi !?

18, 20 ans ? Vous entreprenez des tudes qui sannoncent

longues et ardues ? Croyez-vous que ce soit le moment de
ralentir ce bel envol en cherchant dsesprment de laffection
chez un garon qui nalement na rien donner ? Pire ! Vous
affubler dun compagnon, lui-mme pas tout fait ni, pas trs
gentil et pas toujours bien propre...
La Jeune-Fille vhicule la conformit toutes les normes
fugitives du Spectacle, et lexemple dune telle conformit.

116

Comme tout ce qui est parvenu une hgmonie symbolique, la

Jeune-Fille condamne comme barbare toute violence physique
dirige contre son ambition dune pacication totale de la socit.
Elle partage avec la domination lobsession de la scurit.
Le caractre de machine de guerre qui frappe dans toute Jeune-Fille
tient ce que la faon dont elle mne sa vie ne se distingue pas de
la faon dont elle mne sa guerre. Mais par un autre ct, son vide
pneumatique annonce dj sa militarisation venir. Elle ne dfend
plus seulement son monopole priv du dsir, mais dune faon gnrale ltat dexplicitation public, alin, des dsirs.

Ce nest pas de leurs pulsions instinctives que les hommes

sont prisonniers dans le Spectacle, mais des lois du dsirable
quON leur a inscrites mme la chair.
La Jeune-Fille a dclar la guerre aux microbes.
La Jeune-Fille a dclar la guerre au hasard.
La Jeune-Fille a dclar la guerre aux passions.
La Jeune-Fille a dclar la guerre au temps.
La Jeune-Fille a dclar la guerre au gras.
La Jeune-Fille a dclar la guerre lobscur.

La Jeune-Fille a dclar la guerre au souci.

La Jeune-Fille a dclar la guerre au silence.

La Jeune-Fille a dclar la guerre au politique.

LA JEUNE-FILLE A DCLAR LA GUERRE LA GUERRE.

Et pour nir,

117

VIII. La Jeune-Fille
contre le communisme

La Jeune-Fille privatise tout ce quelle apprhende. Ainsi,

pour elle, un philosophe nest pas un philosophe, mais
un objet rotique extravagant ; de mme, pour elle, une
rvolutionnaire nest pas une rvolutionnaire, mais un
bijoux fantaisie.
La Jeune-Fille est un article de consommation, un dispositif de maintien de lordre,
un producteur de marchandises sophistiques,
un propagateur indit des codes spectaculaires, une avant-garde de lalination, elle
est aussi un divertissement.

Le oui que la Jeune-Fille dit la vie nexprime que

sa sourde haine vis--vis de ce qui est suprieur
au temps.
Quand la Jeune-Fille parle de communaut, cest toujours en dernier
ressort celle de lespce, voire du vivant tout entier, quelle pense.
Jamais une communaut dtermine : elle en serait ncessairement
exclue.
Mme quand elle croit engager tout son moi dans une
relation, la Jeune-Fille se trompe, car elle manque y
engager aussi son Nant. Do son insatisfaction.
Do ses ami(e)s.

Parce quelle dcouvre le monde avec les yeux de la

marchandise, la Jeune-Fille ne voit dans les tres que ce quils
ont de semblable. Inversement, elle considre comme le plus
personnel ce qui en elle est le plus gnrique : le cot.

120

La Jeune-Fille veut tre aime pour elle-mme, cest--dire

pour ce qui lisole. Cest pourquoi elle maintient toujours, et
jusquau fond de son cul, la distance de lvaluation.

La Jeune-Fille rsume elle seule le nant, le

paradoxe et la tragdie de la visibilit.

La Jeune-Fille est le vhicule privilgi

du darwinisme social-marchand.
La poursuite continuelle du cot est une manifestation de la mauvaise
substantialit. Sa vrit ne doit pas tre cherche dans le plaisir,
lhdonisme, linstinct sexuel ou un quelconque de ces contenus
existentiels que le Bloom a si dnitivement vids de sens, mais plutt
dans la recherche forcene dun lien quelconque avec une totalit
sociale devenue inaccessible. Il sagit ici de se donner un sentiment
de participation, par lexercice de lactivit la plus gnrique qui soit,
celle qui est lie de plus prs la reproduction de lespce. Cest la
raison pour laquelle la Jeune-Fille est lobjet le plus courant et le plus
couru de cette poursuite, car elle est lincarnation du Spectacle, ou du
moins aspire ce titre.

A entendre la Jeune-Fille, la question des

fins ultimes serait superflue.
Dune faon gnrale, toutes les mauvaises substantialits ont
spontanment la faveur de la Jeune-Fille. Certaines, cependant, ont
sa prfrence. Ainsi de toutes les pseudo-identits qui peuvent se
prvaloir dune teneur biologique (lge, le sexe, la taille, la race,
les mensurations, la sant, etc.).

121

La Jeune-Fille postule une irrvocable intimit avec

tout ce qui partage sa physiologie. Sa fonction est ainsi
dentretenir la flamme mourante de toutes les illusions
dimmdiatet sur lesquelles le Biopouvoir vient par la
suite prendre appui.
La Jeune-Fille est la termite du matriel, la marathonienne du
quotidien. La domination a fait delle la porteuse privilgie de
lidologie du concret. La Jeune-Fille ne se contente pas de rafoler du pas compliqu, du simple et du vcu ; elle juge en outre
que labstrait, le prise de tte sont des maux quil serait judicieux
dradiquer. Mais ce quelle appelle le concret est lui-mme, dans
son unilatralit farouche, la chose la plus abstraite. Il est plutt le
bouclier de eurs fnes derrire lequel savance ce pour quoi elle a
t conue : la ngation violente du mtaphysique. Contre ce qui la
dpasse, la Jeune-Fille na pas seulement une dent, mais une bouche
entire de canines enrages. Sa haine envers tout ce qui est grand,
envers tout ce qui nest pas porte de consommateur est sans
mesure.

La Jeune-Fille a le concret pour ne pas succomber

au sentiment mtaphysique de son nant.

Le mal est ce qui distrait. (Kafka)

Lamour de la vie dont la Jeune-Fille se fait une telle gloire nest en
vrit que sa haine du danger. Par l, elle ne professe que sa dtermination entretenir un rapport dimmdiatet avec ce quelle appelle
la vie, et qui, faut-il le prciser, dsigne seulement la vie dans le
Spectacle.

122

Dentre toutes les apories dont lamoncellement prtentieux

forme la mtaphysique occidentale, la plus durable semble tre
la constitution par rpudiation dune sphre de la vie nue.
Il y aurait, en de de lexistence humaine qualie, politique,
prsentable, toute une sphre abjecte, indisctincte, inqualiable
de la vie nue ; la reproduction, lconomie domestique,
lentretien des facults vitales, laccouplement htrosexuel ou
encore lalimentation, toutes choses que lON a autant que
possible associes lidentit fminine, conueraient dans ce
marcage. Les Jeunes-Filles nont fait que retourner les signes
dune opration quelles ont laisse inchange. Cest ainsi quelles
se sont forg une espce trs curieuse de commun que lON devrait
appeler ltre-pour-la-vie si lON savait que le commun de la
mtaphysique occidentale fut tardivement identi ltre-pourla-mort. Tant et si bien que les Jeunes-Filles se sont persuades
dtre unies au plus profond delles-mmes par la physiologie, la
quotidiennet, la psychologie, les ragots dalcve et le ON. Lchec
rpt de leurs amours comme de leurs amitis ne semble pas de
nature leur dciller les yeux, ni leur faire voir que cest cela,
prcisment, qui les spare.
A la nitude, la Jeune-Fille oppose le grouillement de
ses organes. A la solitude, la continuit du vivant. Et la
tragdie de lexposition, quil est bon dtre remarqu.
De mme que les tres qui en sont les termes, les relations qui se
nouent dans le Spectacle sont prives de contenu comme de sens
si encore le dfaut de sens si constatable dans toute ltendue
de la vie de la Jeune-Fille la rendait insense, mais non, il ne fait

123

que la laisser dans son tat dabsurdit dnitive. Leur tablissement

nest pas dict par un quelconque usage rel les Jeunes-Filles nont
proprement parler rien faire ensemble , ou par un got, ft-il
unilatral, de lun pour lautre mme leurs gots ne sont pas elles
mais par la seule utilit symbolique, qui fait de chaque partenaire
un signe du bonheur de lautre, compltude paradisiaque que le Spectacle a pour mission de sans cesse rednir.
Cest tout naturellement quen devenant
un argument de la Mobilisation Totale,
la sduction a pris la forme de lentretien
dembauche et lamour dune sorte
demploi mutuel et priv, dure indtermine pour les mieux lotis.

Te prends pas la tte!

Il ny a de trahison que la Jeune-Fille soit dcide

punir plus svrement que celle de la Jeune-Fille qui
dserte le Corps des Jeunes-Filles, ou prtend sen
affranchir.
Lactivit essentielle de la Jeune-Fille ne consiste pas seulement
sparer, le professionnel du personnel, le social du priv, le
sentimental de lutilitaire, le raisonnable du dlire, le quotidien de lexceptionnel, etc., mais surtout incarner dans sa vie
cette sparation.

La Jeune-Fille peut bien parler de la mort,

elle conclura invariablement quaprs tout,

cest la vie.
124

La Jeune-Fille aime la vie, ce par quoi il

faut entendre quelle hait toute forme-de-vie.
La Jeune-Fille est comme tout ce qui parle damour dans une
socit qui fait tout pour le rendre dnitivement impossible : elle
ment au service de la domination.
La jeunesse de la Jeune-Fille ne dsigne quun certain enttement
dans la dngation de la nitude.

Le cul de la Jeune-Fille est

un village global.
Quand elle parle de paix et de bonheur, le visage de la Jeune-Fille
est celui de la mort. Elle a la ngativit non de lesprit, mais de linerte.
La Jeune-Fille dispose dune singulire connexion avec la vie nue,
sous toutes ses formes.
La Jeune-Fille a entirement rcrit lintitul des pchs capitaux. A la premire ligne, elle a mignonnement calligraphi :
La solitude.

La Jeune-Fille nage en apne

dans limmanence.

125

IX. La Jeune-Fille contre elle-mme :

la Jeune-Fille comme impossibilit

Que le Spectacle aurait nalement ralis labsurde conception

mtaphysique selon laquelle toute chose procderait de son
Ide et non le contraire, cela est une vue supercielle. Dans la
Jeune-Fille, nous voyons bien comment on obtient une ralit
telle quelle semble ntre que la matrialisation de son concept :
on lampute de tout ce qui la rend singulire jusqu la rendre
semblable en indigence une ide.
Cest ltranget humaine au monde de la marchandise qui poursuit
sans relche la Jeune-Fille et constitue pour elle la menace suprme,
menace qui na, factivement, rien dincompatible avec une complte
scurit et une complte absence de besoin dans lordre de la proccupation quotidienne. (Heidegger) Cette angoisse, qui est le mode dtre
fondamental de celui qui ne parvient plus habiter son monde, est la
vrit centrale, universelle et cache des temps de la Jeune-Fille, comme de la Jeune-Fille elle-mme ; cache, parce que cest le plus souvent
calfeutre chez elle, loin de tous les regards, que sans n elle sanglote.
Pour celle que ronge le nant, cette angoisse est lautre nom de cette
solitude, de ce silence et de cette dissimulation, qui sont sa condition
mtaphysique, laquelle elle a nalement tant de mal se faire.

Chez la Jeune-Fille comme chez tous les autres Bloom, la fringale de divertissement prend ses racines dans langoisse.
Tantt la Jeune-Fille est la vie nue, et tantt la mort habille. En
fait, elle est ce qui les tient toutes deux constamment ensemble.

La Jeune-Fille est close sur elle-mme ;

cela fascine dabord,
et puis cela commence pourrir.

128

Lanorexie sinterprte comme un fanatisme

du dtachement qui, devant limpossibilit
de toute participation mtaphysique au
monde de la marchandise, cherche laccs
dune participation physique celui-ci, et qui
bien sr choue.

La spiritualit, notre nouveau besoin?

En chacun de nous, un mystique qui signore?
Lintrt nest que le motif apparent de la conduite de la JeuneFille. Dans lacte de se vendre, cest en fait delle-mme quelle
voudrait sacquitter, ou du moins quON lacquittt. Mais cela
ne survient jamais.
Lanorexie exprime chez les femmes la mme aporie qui
se manifeste chez les hommes sous la forme dune poursuite
du pouvoir : la volont de matrise. Seulement, du fait dune
codication culturelle patriarcale plus svre pour les femmes,
lanorexique reporte sur son corps la volont de matrise quelle
ne peut porter sur le reste du monde. Une pandmie semblable
celle que nous constatons de nos jours parmi les Jeunes-Filles
survint au cur du Moyen-Age parmi les saintes. Tout comme
la Jeune-Fille anorexique oppose au monde qui voudrait la
rduire son corps sa souverainet par rapport celui-ci, la sainte
opposait la mdiation patriarcale du clerg sa communication
directe avec Dieu, la dpendance o lon voulait la tenir son
indpendance radicale par rapport au monde. Dans lanorexie

129

sainte, llimination des exigences physiques et des sensations vitales

la fatigue, les pulsions sexuelles, la faim, la douleur permet au corps
de raliser des exploits hroques, et lme de communiquer avec
Dieu. (Rudolph Bell, Lanorexie sainte)
De nos jours, o le corps mdical a remplac le clerg dans
lordre patriarcal comme au chevet de la Jeune-Fille anorexique,
les taux de gurison de ce que lon nomme rapidement lanorexie
mentale sont encore exceptionnellement bas, en dpit dun
acharnement thrapeutique ici comme ailleurs plutt consquent ;
et le taux de mortalit tombe dans de rares pays en dessous de 15%.
Cest que la mort de lanorexique, quelle soit sainte ou mentale,
ne fait que sanctionner la victoire nale de celle-ci sur son corps,
sur le monde. Comme dans livresse dune grve de la faim pousse
son terme, la Jeune-Fille trouve dans la mort lafrmation ultime
de son dtachement et de sa puret. Les anorexiques luttent contre
le fait dtre rduits en esclavage, exploits, et de ne pas mener la
vie de leur choix. Ils prfrent se priver de nourriture plutt que de
continuer une vie de compromis. Au cours de cette recherche aveugle
de leur identit et du sentiment deux-mmes, ils nacceptent rien de ce
que leurs parents ou le monde autour deux peuvent leur offrir... [dans]
lanorexie mentale authentique ou typique, ce que les malades veulent
principalement cest lutter pour acqurir la matrise deux-mmes, leur
identit, devenir comptents et efcaces.
(Bruch, Les yeux et le ventre)
En fait, conclut la postface Lanorexie sainte, lanorexique pourrait gurer une caricature tragique de la femme affranchie, autonome,
mais incapable dintimit, propulse par lide du pouvoir et de la
domination.

130

Il y a bien une objectivit de la Jeune-Fille,

mais cest une objectivit fictive. Elle nest
quune contradiction qui sest fige dans une
immobilit tombale.

Quoi quelle en dise, ce nest pas le droit au bonheur

qui est dni la Jeune-Fille, mais le droit au malheur.
Quel que soit le bonheur de la Jeune-Fille en chacun des aspects
spars de son existence (travail, amour, sexe, loisirs, sant, etc.),
elle doit demeurer essentiellement malheureuse prcisment
parce que ces aspects sont spars.
Le malheur est la tonalit fondamentale
de lexistence de la Jeune-Fille.
Cela est bien.
Le malheur fait consommer.

La souffrance et le malheur intrinsques la Jeune-Fille

dmontrent limpossibilit dune quelconque n de lHistoire au
sens o les hommes se contenteraient dtre la plus intelligente
des espces animales, renonant toute conscience discursive,
tout dsir de reconnaissance, tout exercice de leur ngativit ;
limpossibilit, en un mot, de lamerican way of life.
Quand elle entend parler de ngativit, la Jeune-Fille
appelle son psychologue. Elle a du reste toute sorte de
mots pour ne pas parler de mtaphysique quand celle-ci
a le mauvais got de se faire entendre trop distinctement :
psychosomatique est lun deux.

131

Comme le mannequin quelle a forcment, un moment o

un autre, rv de devenir, la Jeune-Fille vise une inexpressivit totale, une absence extatique, mais limage se souille
en sincarnant, et la Jeune-Fille ne parvient qu exprimer le
nant, le nant vivant, grouillant et suintant, le nant humide ;
et ce, jusquau vomissement.

Le cyborg comme stade suprme et

immunodficient de la Jeune-Fille.
La Jeune-Fille dprime, parce quelle voudrait tre une chose comme
les autres, cest--dire comme les autres vus de lextrieur, et quelle
ny parvient pas ; parce quelle voudrait tre un signe, et circuler sans
heurt au sein du gigantesque mtabolisme smiocratique.

Toute la vie de la Jeune-Fille concide avec

ce quelle veut oublier.
Lapparente souverainet de la Jeune-Fille est aussi bien
labsolue vulnrabilit de lindividu spar, la faiblesse et
lisolement qui ne trouvent nulle part ni labri, ni la scurit,
ni la protection quils semblent partout chercher. Cest que la
Jeune-Fille vit sans cesse ses propres trousses, soit :
dans la peur.

La Jeune-Fille nous tend lauthentique nigme de la servitude

heureuse, auquel nous ne parvenons pas croire. Mystre de
lesclave radieux.
La poursuite du bonheur rsume, comme son effet mais aussi comme
sa cause, le malheur de la Jeune-Fille. La frnsie dapparence de la
Jeune-Fille manifeste une soif de substance qui ne trouve nulle part
o spancher.

132

Toute llgance de la Jeune-Fille ne parvient jamais

faire oublier son indtrnable vulgarit.

Tous beaux, tous bio !

La Jeune-Fille veut le meilleur des mondes, malheureusement

le meilleur des mondes nest pas possible.
La Jeune-Fille rve dun corps qui serait une pure transparence
aux lumires du Spectacle. En tout, elle souhaiterait ntre
rien de plus que lide que lon se fait delle.
La frigidit est la vrit de la nymphomanie, limpuissance du
don juanisme, lanorexie de la boulimie.

Car dans le Spectacle, o lapparence du bonheur fonctionne

aussi comme condition sine qua non de celui-ci, le devoir de
simuler la flicit constitue la formule de toute souffrance.

Linexistence translucide de la Jeune-Fille tmoigne de la

fausse transcendance quelle incarne.
Ce que dmontre la Jeune- Fille, cest quil ny a pas de belle
surface sans une terrible profondeur.
La Jeune-Fille est lemblme dune angoisse existentielle
qui sexprime dans le sentiment sans motif dune inscurit
permanente.
Le Spectacle consent parler de la misre sexuelle, pour
stigmatiser lincapacit des hommes schanger comme
de parfaites marchandises. Il est vrai que limperfection
obstine du march de la sduction a de quoi proccuper.

Lanorexique mprise les choses de ce monde de la seule

faon qui puisse la rendre plus mprisable quelles.

133

Comme tant dautres de nos malheureux contemporains, la JeuneFille a pris la mtaphysique occidentale au pied de ses apories.
Et cest en vain quelle cherchera se donner forme en tant que
vie nue.
Ltendue extrme
de limpuissance
masculine, de la
frigidit des femmes
ou encore de la
scheresse vaginale
sinterprtent immdiatement comme
des contradictions du
capitalisme.

Lanorexie exprime sur le terrain mme de la

marchandise le dgot le plus incontinent lgard de
celle-ci, comme de la vulgarit de toute richesse. Dans
toutes ses manifestations corporelles, la Jeune-Fille
signie la rage impatiente dabolir la matire et le temps.
Elle est un corps sans me qui se rve me sans corps.

Lanorexie de Catherine de Sienne fut une consquence de sa volont de matriser les exigences de son corps quelle voyait comme
une entrave abjecte sa saintet. (Rudolph Bell, Lanorexie
sainte)
Dans lanorexie, il faut voir bien plus quune pathologie la mode : le
dsir de saffranchir dun corps entirement colonis par la symbolique
marchande, de rduire en poussire une objectivit physique dont la
Jeune-Fille a t entirement dpossde.

134

Mais cela naboutit nalement qu se faire un nouveau corps de

la ngation du corps.

Dans la Jeune-Fille anorexique comme dans lidal asctique, cette

haine de la chair, et le fantasme de se rsoudre tendanciellement
au physique pur : le squelette.
La Jeune-Fille est atteinte de ce que lon pourrait appeler le
complexe de lange : elle vise une perfection qui consisterait
tre sans corps. Lunilatralit de la mtaphysique marchande,
cest sur sa balance quelle peut la lire.
Lanorexique recherche labsolu sa faon, cest--dire quelle
recherche le pire des absolus de la pire des faons.

Le dsir du Bloom, et par consquent de la Jeune-Fille, ne porte

pas sur des corps, mais sur des essences.

Labsolue vulnrabilit de la Jeune-Fille est celle du marchand,

qui nimporte quelle force incontrle peut ravir sa marchandise.

La Jeune-Fille est une crature mtaphysique au sens adultr,

moderne du terme. Elle ne soumettrait pas son corps de pareilles
preuves, de si cruelles pnitences, si elle ne luttait pas avec lui
comme avec le dmon, si elle ne voulait pas le soumettre tout
entier la forme, lidal, la perfection morte de labstraction.
Cette mtaphysique-l nest en n de compte que la haine du
physique, conu comme simple en-de du mtaphysique, bien
entendu.

Comment shabiller bio?

La Jeune-Fille est lultime tentative de la

marchandise pour se dpasser elle-mme,
et qui choue lamentablement.

135

X. Finir la Jeune-Fille

La Jeune-Fille est une ralit aussi massive et friable que le Spectacle.

Comme toutes les formes transitoires, la Jeune-Fille est un oxymore. Elle est ainsi le premier cas dasctisme sans idal, de pnitence
matrialiste.

Lchement dvous aux volonts de la Jeune-Fille,

nous avons appris la mpriser en lui obissant.

La misre sexuelle prsente ne ressemble en rien celle du

pass, car ce sont dsormais des corps sans dsirs qui brlent
de ne pas pouvoir les assouvir.

Au cours de son dveloppement mtastatique, la sduction a

perdu en intensit ce quelle gagnait en extension. Jamais le
discours amoureux na t aussi pauvre quau moment o tout le
monde sest mis en devoir de lentonner, et de le commenter.
La Jeune-Fille na pas le visage
dune morte, comme on pourrait
se laisser aller le croire la
lecture des journaux fminins
davant-garde, mais de la mort
elle-mme.

hacun cherche se vendre, nul ny

parvient de faon convaincante.
Contrairement ce qui pourrait sembler au premier coup dil, le
violeur nest pas aux prises avec une femme, ou un homme, mais
avec la sexualit elle-mme, en tant quinstance de contrle.

A son irruption, le corps nu de la Jeune-Fille a pu produire un sentiment de vrit. On recherche en vain, dsormais, un tel pouvoir
dans des corps pourtant de plus en plus jeunes.

138

Les charmes que nous ne trouvons plus la Jeune-Fille donnent

la mesure exacte de ce que nous parvenons dj liquider en elle.
La question nest pas celle de lmancipation de la Jeune-Fille,
mais bien de lmancipation par rapport la Jeune-Fille.

ans certains cas extrmes, on verra la Jeune-Fille

retourner le nant qui lhabite contre le monde qui
la produite ainsi. Le pur vide de sa forme, sa profonde
hostilit tout ce qui est se condenseront en blocs explosifs
de ngativit. Il lui faudra ravager tout ce qui lentoure.
Ltendue dsertique qui lui tient lieu dintriorit brlera de
rduire quelque point de lEmpire une gale dsolation.
Donnez-moi une bombe, il faut que je meure, exultait au
sicle dernier une nihiliste russe, suppliant quon lui confie
lattentat-suicide contre le Grand-Duc Serge.

Pour la Jeune-Fille comme pour lhomme de pouvoir,

qui au reste se correspondent trait pour trait quand ils ne
concident pas, la dsubjectivation ne peut faire lconomie dun
effondrement, dun effondrement en soi-mme. Le dnivel de
la chute ne fera que mesurer le gouffre creus entre lamplitude
de ltre social et le rachitisme extrme de ltre singulier ; soit,
nalement, la pauvret de la relation soi. Mais aussi bien,

il y a dans lindigence de lun toute la puissance qui

fait dfaut lachvement de lautre.
Mais il me fallait ter le nimbe dont lhomme cherche
auroler cette autre gure fminine quest la jeune
lle apparemment immatrielle et dpouille de toute
sensualit, en faisant voir quelle est prcisment le

139

type mme de la mre, et que la virginit lui est par

dnition aussi trangre qu la courtisane. Et aussi
bien, lanalyse montre qu lamour maternel lui-mme
nest attach aucun mrite moral.
(Otto Weininger, Sexe et caractre)
Rarement une poque ne fut si violemment agite de dsirs, mais
rarement aussi le dsir ne fut si vide.

La Jeune-Fille fait songer la monumentalit des architectures

platoniciennes dont ce temps sest couvert, et qui ne donnent
quune ide bien passagre de lternit, puisque dj elles se
ssurent. Il arrive aussi quelle fasse penser autre chose, mais cest
alors invariablement un taudis.
Je pouvais dtruire le modernisme de la lycenne en lui introduisant des
lments trangers, htrognes, en la mlangeant avec nimporte quoi.
(Gombrowicz, Ferdydurke)
Sous lapparent dsordre des dsirs de Caserne-Babylone rgne souverainement lordre de lintrt. Mais lordre de lintrt lui-mme nest
quune ralit seconde qui na pas sa raison en elle-mme, mais dans le
dsir du dsir qui se trouve au fondement de toute vie manque.
Les mutations au sein de la gure de la Jeune-Fille suivent de faon
symtrique les volutions du mode de production capitaliste. Ainsi,
nous sommes peu peu passs, dans les trente dernires annes, dune
sduction de type fordiste, avec ses lieux et ses moments dsigns, sa
forme-couple statique et proto-bourgeoise, une sduction de type
postfordiste, diffuse, exible, prcaire et dritualise, qui a tendu
lusine couples la totalit du corps et de lespace-temps social. A
ce stade particulirement avanc de la Mobilisation Totale, chacun

140

est appel entretenir sa force de sduction, qui sest substitue la

force de travail, de telle faon quil puisse tre tout instant licenci,
et tout instant rembauch sur le march sexuel.
La Jeune-Fille mortie son corps pour se venger du Biopouvoir et
des violences symboliques auxquelles le Spectacle le soumet.
Les troubles quelle prsente de plus en plus massivement rvlent,
sous son aspect pass dinbranlable positivit, la jouissance sexuelle
comme la plus mtaphysique des jouissances physiques.

Certains fabriquent des magazines sophistiqus,

branchs, tendance. Nous, nous avons ralis un
magazine sain, frais, oxygn, constell de ciels
bleus et de champs bio, un magazine plus vrai que
nature.

La Jeune-Fille est entirement construite,

cest pourquoi elle peut aussi tre entirement dtruite.

Cest dans la souffrance seulement, quelle est aimable, la JeuneFille. Il y a, lvidence, une puissance subversive du trauma.

Le succs de la logique mimtique qui a port la Jeune-Fille son

triomphe prsent comporte aussi la ncessit de son extinction.
Et nalement, cest lination de Jeunes-Filles qui aura le plus
srement entam lefcace de chacune dentre elles.

La thorie de la Jeune-Fille participe de la formation

dun regard qui sache har le Spectacle partout o il
se cache, cest--dire partout o il sexpose.

141

Qui, hors des derniers nigauds, peut encore srieusement

smouvoir devant la ruse, lastuce avec laquelle il sait

sinsinuer dans le cur de la Jeune-Fille, lempire quil sait

prendre sur elle, bref, le caractre fascinant, calcul et mthodique de la sduction (Kierkegard) ?

artout o la marchandise est mal-aime,

la Jeune-Fille lest aussi.

La diffusion du rapport de sduction dans lensemble des activits

sociales signe aussi la mort de ce qui restait en lui de vivant. La
gnralisation de la simulation est aussi ce qui la rend de plus en
plus manifestement impossible. Cest alors le moment du plus
grand malheur o les rues se remplissent de jouisseurs sans cur, de
sducteurs en deuil de toute sduction, de cadavres de dsirs dont on
ne sait que faire.
Ce serait un phnomne physique comme une perte daura. Comme
si llectrisation des corps quune intense sparation avait engendre se
mettait se communiquer jusqu disparatre. Une nouvelle proximit
en sortirait, et de nouvelles distances.

Un puisement total du dsir

signierait la n de la socit marchande,
comme au reste de toute socit.

Le paysage dun eros ravag

En thse gnrale, les progrs sociaux et les

changements de priodes soprent en raison des
progrs des femmes vers la libert. (Fourier)

142

Quand la Jeune-Fille a puis tous les artices, il lui en

reste un dernier, et cest de renoncer aux artices.
Mais celui-l, cest vraiment le dernier.

En se faisant le cheval de Troie dune domination plantaire, le

dsir sest dpouill de tout ce qui le anquait de domestique, de
calfeutr, de priv. Le pralable la rednition totalitaire du
dsirable fut en effet son autonomisation de tout objet rel, de
tout contenu particulier. En apprenant se porter sur des essences,
il est devenu son insu un dsir absolu, un dsir dabsolu que rien
de terrestre ne peut plus assouvir.
Cet inassouvissement est le levier central de la consommation,
comme de sa subversion.
Une communisation des corps est prvoir.

Loccurrence

quotidienne

de la Jeune-Fille

va-t-elle encore de soi ?

143

La Jeune-Fille est prsentement le plus luxueux des biens

qui circulent sur le march des denres prissables, la
marchandise-phare de la cinquime rvolution industrielle

qui sert vendre toutes les autres, de lassurance vie la

centrale nuclaire, le rve monstrueux et bien rel du plus

intrpide, du plus fantasque des commerants : la

marchandise autonome, qui marche, parle et fait taire,

la chose enfin vivante, qui ne saisit plus le vif, mais le

digre. Trois millnaires du labeur inlassable de milliards
dexistences de boutiquiers replets, gnration suivant

gnration trouvent leur

couronnement gnial
dans la Jeune-Fille :

car elle est la marchandise quil est interdit de brler,

le stock qui sengendre lui-mme, la proprit
inalinable et incessible pour laquelle il faut cependant

payer, la vertu qui sans arrt se monnaye, elle est la catin

qui exige le respect, la mort se mouvant en elle-mme,

elle est la loi et la police tout ensemble... Qui na, par

clair, entrevu dans sa beaut dfinitive et funbre le sexappeal de linorganique ?

Imprim en Europe - Dpt kelkal octobre 2006

Le texte qui prcde a paru dans sa premire version dans le numro 1 de
Tiqqun en janvier 1999.
Diffusion/Distribution: VLCP - 70 rue du Renard - 76 000 Rouen
Tel/Fax: 02 35 71 17 08 - vlcp.net
ISBN 10 : 2-916701-01-X
ISBN 13 : 978-2-916701-01-1