AVEZ-VOUS DEJA

REFLECHI A LA VERITE ?

L'homme ne voit-il pas que Nous l'avons cr d'une goutte de sperme

? Et le voil [devenu] un adversaire dclar ! Il cite pour Nous un
exemple, tandis qu'il oublie sa propre cration ; il dit : Qui va
redonner la vie des ossements une fois rduits en poussire ? Dis :
Celui qui les a crs une premire fois, leur redonnera la vie. Il Se
connat parfaitement toute cration.
(Ya-sin, 77-79)

Harun Yahya

SOMMAIRE
Premire Partie : Un nouveau monde
Les questions fondamentales
Rflchir sur le Coran
La religion dcrite dans le Coran et la religion des anctres
Les vrais croyants et les faux croyants
Le croyant dcrit dans le Coran
Se remettre en question
Le modle d'une personne vivant dans une socit loigne de la
religion
Transition la moralit coranique
Le monde et lau-del
Le Paradis : la vraie demeure des croyants
Lenfer qui attend les mcrants
Deuxime Partie : Une nouvelle dimension
Les signaux lectriques qui composent le monde
Le monde vu par le cerveau
Pas d'accs au monde extrieur "rel"
Les animaux voient diffremment
Vivre dans l'univers form par le cerveau
Un "monde extrieur" existe-t-il vraiment ?
Le songe ou le monde qui habite notre cerveau
Le monde form par l'hypnose
Lhologramme ou le rve tridimensionnel
La vraie nature de la matire
Le simulateur ou la ralit artificielle
Qui est-ce qui voit ?
Le sommeil, le rve, la mort et l'au-del
La relativit du temps
Les rapports trompeurs de cause effet
Les lois de la nature : des concepts futiles
2

Troisime Partie : Les miracles devant nos yeux

L'abeille
Le miracle du miel
Le chameau
Le moustique
Pour "une communaut qui peut recevoir l'avertissement" et "les
dous d'intelligence"

Premire Partie

UN NOUVEAU MONDE
Telle est la voie de ton Seigneur dans toute sa rectitude. Nous avons
[effectivement] bien dtaill les signes (ou versets) des gens qui se
rappellent. (Al-Anm, 126)
[Ceux] qui prtent loreille la Parole, puis suivent ce quelle
contient de meilleur. Ce sont ceux-l quAllah a guids et ce sont
eux les dous dintelligence !
(Az-Zumar, 18)
Ce que l'on attend travers ce livre de la part du lecteur est quil se
remette rflchir sur la question la plus importante de sa vie quil
pourrait avoir considre comme une question tout fait insignifiante
jusqu'ici, tout en mettant de ct les prjugs et jugements qu'il aura
accepts comme vrit absolue jusqu'ici.
Quand on considre un sujet avec des prjugs, on ne peut plus
prendre une dcision saine et tirer de bonnes conclusions car on ne
jugera une chose juste que si on veut bien la voir comme tant juste.
De la mme faon, on percevra une chose comme mauvaise car on
aura dj dcid lavance quelle ltait.
La chose la plus importante ce sujet est que ces prjugs et
prsuppositions rsultent rarement de lindividu mme. Ds le dbut de
sa vie, il est condamn vivre avec les prjugs innombrables que la
socit instille en lui. Sa famille, ses amis et son environnement
dterminent ses jugements de valeur. Les mdias ont particulirement
une grande capacit de conditionner les attitudes des personnes envers
certains sujets. Les journaux et la tlvision ont le pouvoir de montrer
le juste comme dsagrable, inacceptable et mme nocif et le mal
comme bon et enviable au public.
Une personne, qui accepte compltement ces prjugs dicts par la
4

socit, perd une grande partie de sa personnalit. Elle agit sous

l'influence du conditionnement impos par d'autres, et ne se comporte
pas avec une volont et un esprit libres. Les prdispositions des autres
dterminent son comportement. De cette faon, cette personne ne peut
accepter les valeurs qui sont montres comme vraies que comme tant
vraies. D'autre part, si nous considrons que diffrentes socits avec
diffrentes cultures s'avrent justement croire en des droits diffrents,
nous nous apercevons qu'il n'est pas trs raisonnable de suivre ce que
la socit nous impose sans mettre en question ses jugements de
valeur. De la mme manire, ce qui est actuellement accept comme
erron et immoral peut tre considr comme acceptable l'avenir.
Manger de la chair humaine est tout fait normal pour des cannibales,
et obir un leader fou dans une socit fasciste comme lAllemagne
nazie tait absolument juste pour le peuple qui le suivait et le soutenait
ce moment-l. Nous pourrions donner une foule dautres exemples.
Ce que nous voulons souligner ici, cest que pouvoir penser
indpendamment du conditionnement de la socit est une conduite
qui est un signe de sagesse chez celui qui rflchit. Une telle personne
est consciente du fait que ces valeurs imposes par la socit peuvent
tre fausses et mener des dilemmes dordre thique si elles sont
adoptes.
La religion surtout aujourdhui est un des sujets les plus importants
sur lesquels des prjugs innombrables sont produits par la socit.
Linfluence dune certaine partie des mdias a cr beaucoup de
prjugs au sujet de la religion, qui sont difficiles surmonter.
Comme consquence de ces prjugs dans nos socits, la religion est
devenue un concept que la plupart des gens ne considrent pas comme
important ou auquel ils ne croient pas avoir besoin de penser, prfrant
en rester le plus loigns possible. Cependant on ne peut pas dire que
les gens qui entrent dans cette dfinition aient adopt une telle attitude
consciemment. Pour eux, la religion est un sujet sans importance qui
ne leur apporte aucun avantage. Au contraire, elle leur impose des
restrictions. Ceux qui ont un tel point de vue prtendraient tre
musulmans, si on le leur demandait, bien que la religion puisse tre un
des sujets les moins importants de leur vie et propos duquel il sont
5

assez ignorants.
En effet, une telle personne n'a jamais srieusement pens la
religion, mme pas une fois dans sa vie. Elle na probablement jamais
rflchi srieusement des questions comme " Quel est le but de la vie,
pourquoi j'existe ? Pourquoi le concept de "religion" existe-t-il ?", etc.
Pour elle, la religion est une question qui concerne gnralement les
personnes ges, qui prsente quelques valeurs morales, mais qui
apporte la plupart du temps un bon nombre de prohibitions et de
restrictions pnibles et lassantes. Elle pratique certains des rituels
religieux lors des ftes religieuses et certains jours importants comme
la mort d'un parent, mais elle trouve seulement certains de ces rituels
justes et ncessaires et considre certains autres comme antiques et "
prims ". Bien que, habituellement, elle ne nie pas la religion, elle
essaie de se tenir le plus loin possible delle, comme nous lavons
mentionn prcdemment.
Cette perception fausse de la religion provient du fait quon a accept
des prsuppositions imposes par une certaine partie de la socit sans
les avoir soumises une analyse indpendante. Cependant, le
raisonnement sur chaque aspect de la vie est une question trs
importante pour les tres humains, car cest le pouvoir de
raisonnement qui les rend diffrents des animaux. Dans le Coran, le
dernier livre de rfrence thique, l'importance du raisonnement est
souligne dans beaucoup de versets comme suit :
Dis : A qui appartient la terre et ceux qui y sont ? Si vous
savez.
(Al-Muminne, 84-85)
En effet, nous avons rendu le Coran facile pour la mditation. Y a-t-il
quelquun pour rflchir ? (Al-Qamar, 17)
Tel est Allah votre Seigneur. Adore-Le donc. Ne rflchissezvous pas ?
(Yunus, 3)

Celui qui cre est-il semblable celui qui ne cre rien ? Ne vous
souvenez-vous pas ? (An-Nahl, 17)
Ceux qui ne peuvent pas rflchir sur la religion indpendamment du
conditionnement de la socit feront deux erreurs majeures. La
premire est de ne pas tre conscient de la vraie raison dtre de la
religion, et donc, force dessayer dviter la religion, de ne pas tre
conscient d'Allah.
La deuxime est de supposer que la religion existe pour mettre les gens
dans une position gnante, fanatique et pleine de pressions et pour leur
imposer des obligations, qui vont lencontre de leur vraie nature. Une
des principales raisons qui incite considrer que la religion est
ennuyeuse est la faon insistante d'un groupe de personnes censes
agir au nom d'Allah qui affichent et cautionnent la ngativit cidessus mentionne, bien qu'une telle approche n'existe daucune
faon dans la vraie religion.
Une fois que lindividu se libre de la premire erreur et
commence reconnatre le Crateur et les attributs du Crateur, il se
libre galement des superstitions qui le maintiennent loign de la
religion. La rsolution de la premire erreur lui apporte une acuit
d'esprit et une sensibilit qui, en retour, laident aussi rsoudre la
deuxime erreur. Cela donne la personne la capacit de distinguer la
vraie religion d'autres structures fausses dguises sous l'image de la
religion. Alors cette personne pourra se rendre compte que la religion
est facile vivre et quelle apporte le vrai bonheur, ainsi que bien-tre
et libert sa vie.
En rsum, la socit dans laquelle nous vivons a form
dinnombrables prjugs au sujet de la religion. Cependant, dans
lapproche de la religion, le critre fondamental doit tre ses rfrences
initiales, comme le Coran, et non pas ce que disent les gens au sujet de
la religion. Dans le Coran, il est indiqu que suivre la "voie commune
du peuple" ne nous mne pas ncessairement la voie d'Allah.
Et si tu obis la majorit de ceux qui sont sur la terre, ils tgareront
du sentier dAllah : ils ne suivent que la conjecture et ne font que
7

fabriquer des mensonges. (Al-Anm, 116)

Quand une personne cesse "de suivre le troupeau" et commence
rflchir en son me et conscience, elle voit personnellement la ralit
souligne dans le verset coranique cit ci-dessus. Elle franchit un
nouveau monde diffrent de celui de "la voie commune du peuple".
Cette tape la conduira loin de l'obscurit, des inquitudes et des
ennuis de son ancienne vie et lui apportera les grces innombrables et
la sagesse profonde de la religion.
Avant de poursuivre votre lecture, nous vous rappelons que le mot
"religion" se rapporte seulement l'Islam, car "la religion accepte
d'Allah, c'est l'Islam". (Al Imran, 19).

LES QUESTIONS FONDAMENTALES

Ont-ils t crs partir de rien ou sont-ils eux les crateurs ? Ou ontils cr les cieux et la terre ? Mais ils n'ont plutt aucune conviction.
Possdent-ils les trsors de ton Seigneur ? Ou sont-ils eux les matres
souverains ? (At-Tur, 35-37)
Comme nous lavons indiqu ci-dessus, la premire erreur que fait une
personne partiale est d'essayer dvaluer la religion sans prendre en
considration Allah. Les sociologues par exemple, qui font des
recherches sur la religion, peuvent crire des milliers de livres sur la
faon dont les religions ont pris naissance et comment elles ont affect
les socits. Cependant, malgr toutes ces grandes tudes
acadmiques, ils ne peuvent en aucun cas comprendre la religion par
rapport aux gens qui mnent leur vie selon les normes de la religion.
De telles personnes ne sont pas capables de comprendre la ralit de
l'unicit d'Allah, qui est la base mme de la religion. Quiconque
dcide de se renseigner sur l'Islam a d'abord besoin de comprendre
l'existence d'Allah. S'il ne croit pas en Allah, alors il tudiera le Coran
et les musulmans partir de sa vision limite de la vie.

Le Coran dsapprouve de telles personnes : Bien au contraire : ils ont

trait de mensonge ce qu'ils ne peuvent embrasser de leur savoir, et
dont l'interprtation ne leur est pas encore parvenue. (Yunus, 39).
L'Islam n'est pas une idologie dorigine humaine au sujet de laquelle
des ides et des conclusions sans fondement peuvent tre proposes de
l'extrieur. Une personne ne peut concevoir lIslam si elle ne prend pas
conscience de l'existence d'Allah et ne mne pas une vie comme
dcrite dans le Coran.
En effet, l'existence d'Allah et la vrit qu'il n'y a aucun autre dieu
part Allah sont des faits trs clairs. Mais dans "la socit de l'ignorance"
o les gens nutilisent pas leur logique du fait de leur indiffrence et de
leur indolence, ils deviennent aveugles et ne peuvent pas comprendre
cette ralit. En fait, c'est la raison pour laquelle ils ont t dsigns
comme "la socit de l'ignorance" (Jahilliyah).
Dans le Coran, lun des nombreux versets concernant la rflexion
sur l'existence d'Allah et Sa Toute-Puissance conseille le Prophte sur
la faon de sadresser lignorant :
Dis : Voyez-vous ? Si Allah prenait votre oue et votre vue, et scellait
vos curs, quelle divinit autre qu'Allah vous les rendrait ? Regarde
comment, leur intention, Nous clarifions les preuves ! Pourtant ils
s'en dtournent. (Al-Anm, 46)
Un petit exemple peut nous amener cet veil et enlever notre
ignorance.
Imaginons un individu dont la mmoire aurait t rduite nant
et qui aurait perdu la connaissance de toute chose, y compris celle de
son corps. S'il se trouvait dans un endroit comme la terre, comment se
sentirait-il ? Il serait assurment si stupfait et tonn quil deviendrait
fou de curiosit. La premire chose dont il prendrait conscience serait
probablement son corps. Il ne se rendrait pas compte tout de suite que
son corps en fait lui appartient, le considrant comme un objet externe
comme les autres choses se trouvant dans son espace immdiat.
Ensuite il serait trs intressant pour lui de pouvoir contrler les parties
de son corps et de les faire bouger sa guise. Il essaierait probablement
9

de comprendre l'utilisation de son bras en le dplaant de haut en bas

pendant un moment.
Il trouverait un milieu trs appropri pour son corps, dont la raison
d'tre lui serait toujours inconnue, un terrain solide sur lequel marcher,
une image nette contempler, des odeurs magnifiques sentir, des
animaux divers, une temprature tout fait adapte son corps, une
atmosphre propice la respiration et des milliers d'autres quilibres
sensibles... Des fruits consommer pour satisfaire sa faim, une eau
pure et claire pour tancher sa soif et bien dautres choses...
Mettons-nous, un instant, sa place et rflchissons un peu. Dans un
endroit comme celui-ci, jouirions-nous tout simplement de la vie ou
bien nous poserions-nous des questions cruciales ? Essaierions-nous de
comprendre qui nous sommes, pourquoi nous sommes l, quelle est la
raison de notre existence et quelle est la finalit de lordre prsent ? Ou
bien feindrions-nous dignorer ces questions et serions-nous seulement
concerns par combien nous avons joui de la vie ? Les premires
questions qui viendraient lesprit de quiconque ne seraient-elles pas
les suivantes :
Qui suis-je ?
Qui m'a cr et qui a cr ce corps parfait ?
Qui a cr ce grand ordre qui m'entoure ?
Celui qui a cr tout, que dsire-t-Il de moi ? Que veut-Il me montrer ?
Mme une personne de faible intelligence penserait qu'il n'y a rien de
plus important que de trouver des rponses ces questions. Quelqu'un
qui ne prte aucune attention ces questions et qui prfre plutt
passer sa vie seulement satisfaire ses besoins physiques, samusant le
jour et dormant la nuit, est assurment une personne dpourvue de
comprhension. Quelqu'un doit avoir cr son corps et son
environnement et ils doivent avoir t ports lexistence tout dun
coup. Une fois qu'il a t cr, chaque seconde du reste de sa vie doit
galement dpendre de cet tre Suprieur, qui l'a cr au dbut.
Quest-ce qui pourrait tre plus important que de connatre cet tre
Suprieur, qui de faon vidente possde une grande puissance ?

10

Continuons imaginer que ce mme individu arrive une ville aprs

avoir march pendant un certain temps. Il y rencontre diffrentes sortes
de personnes, la plupart dentre elles tant assez vulgaires, ambitieuses
et manquant de sincrit. De plus, presque personne ne pense son
Propritaire ou lendroit o il vit. Bien que chacun ait un travail, un
but ou une idologie propres, les habitants de la ville ne peuvent pas
apporter lordre ncessaire la ville qui satisfera tout un chacun.
Supposons qu'il rencontre dautres personnes que les habitants de la
ville naiment pas et contre lesquelles ils ressentent de la fureur et de
l'hostilit. Il saperoit aussi que ces personnes ont un caractre, un
temprament et des attitudes qui les distinguent des autres. Il estime
qu'elles sont des tres raisonnables, gentils et dignes de confiance.
Elles semblent humbles et parlent d'une faon claire, modre et
sensible. Alors, confus, il se demande pourquoi les gens de la ville
pensent autrement.
Imaginons qu'il commence discuter avec eux et quils lui disent :
Nous avons une vision de la vie et des penses diffrentes d'autrui
parce que nous sommes conscients qu'il y a un Propritaire ce lieu et
tout autre chose. Nous sommes galement conscients que Sa
puissance est au-dessus de tout et quIl a cr cet endroit et tout le reste
pour nous tester et nous instruire jusqu' ce que vienne le jour o nous
quitterons ce lieu. Nous avons un livre que nous avons reu de Lui, et
nous menons notre vie selon ce livre.
Dans une telle situation, peut-tre ne serait-il pas tout fait sr que ces
gens disent la vrit. Mais il comprendrait probablement que ce dont
ils parlent est trs important. Il sentirait qu'il n'y a rien de plus
important que d'obtenir d'autres informations sur ces personnes et il
serait extrmement curieux au sujet du livre dont ils parlent.
La seule chose qui nous empche d'tre aussi sensibles que notre
voyageur imaginaire est la plus longue dure de notre existence sur
terre. Nous avons subi un processus de croissance. Quant lui, il a t
cr adulte ex nihilo. Par consquent, nous devons admettre que la
plupart d'entre nous sommes dans une position semblable celle des
gens de la ville cits en exemple. Nous sommes ngligents car nous ne
11

nous posons pas les questions essentielles. De toute vidence, presque

tous les gens dans cette ville nont ni rflchi, ni trouv de rponses
cohrentes aux questions cites ci-dessus. Ils se sont finalement
loigns de ltre Suprieur, qui les a crs. En fait, la plupart d'entre
eux ne sont mme pas passs par ces tapes, mais ont simplement
laiss ces questions de ct et cess de rflchir en raison de leur
"ignorance collective".
Sommes-nous conscients du fait que la "socit de l'ignorance" dans
laquelle nous vivons nous empche de rpondre ces questions
cruciales en nous maintenant occups avec des questions comme
Que mangerai-je ce soir ? ou Quel vtement porterai-je demain
? ou encore Que pense-t-elle mon propos et que devrais-je lui
dire ? . Malheureusement, cest une attitude empreinte dignorance
lre de la communication.
Maintenant, saisissez votre chance ! Rflchissez l'ignorance
complte laquelle la socit de lignorance vous expose et posezvous la question suivante, question laquelle vous navez peut-tre
jamais rflchi ou que vous avez laisse de ct avec des explications
insuffisantes jusqu'ici : Comment suis-je arriv lexistence ?
Afin de pouvoir rpondre cette question, il serait utile de jeter un
coup dil sur la formation de lhomme et de penser lvnement
extraordinaire quest la "naissance".
Lhistoire de la naissance peut tre rsume ainsi :
Les spermatozodes du liquide spermatique sont produits lextrieur
du corps de lhomme. Ceci sexplique par le fait que la production de
sperme peut seulement se raliser dans un environnement appropri
environ 35C, cest--dire deux degrs au-dessous de la temprature
moyenne du corps. Les testicules de lhomme sont les seuls organes
cette temprature car ils sont placs en dehors du corps. Pour obtenir la
temprature requise, un autre mcanisme est activ. La peau couvrant
les testicules se rtrcit quand il fait froid et sue quand il fait chaud
pour conserver la temprature de cette zone constante. Environ mille
spermatozodes sont produits par minute et ils sont spcialement
conus afin dentreprendre le long voyage des testicules de l'homme
12

l'uf de la femme. Un spermatozode ou gamte mle comprend une

tte, un cou et une queue et savance vers lutrus de la mre dans un
mouvement semblable celui du poisson.
La partie principale, qui porte le code gntique du futur tre humain,
est couverte d'une armure protectrice spciale. L'on comprend
lavantage de cette armure l'entre de l'utrus de la femme. Cet
endroit est trs acide afin de protger la femme contre les microbes et
dautres particules trangres y compris les spermatozodes. Mais au
moyen de cette armure, la plupart des spermatozodes parviennent
rester en vie.
Le sperme (semence) qui est jacul dans lutrus ne contient pas
uniquement des spermatozodes mais se compose aussi dun mlange
dautres liquides. Ces liquides contiennent du sucre qui fournit
l'nergie aux gamtes mles. La semence, qui est une substance de
nature alcaline sur le plan chimique, neutralise l'environnement acide
l'entre de l'utrus et cre un environnement scurisant pour les
gamtes. Elle rend galement l'environnement glissant de sorte que les
spermatozodes puissent se dplacer facilement. Ceux-ci font un
voyage difficile l'intrieur du corps de la mre jusqu' ce qu'ils
atteignent l'uf. Bien quils luttent durement pour survivre, seulement
mille spermatozodes sur deux trois cent millions peuvent entrer dans
l'uf.
A la lumire de cette brve description, essayons de trouver les
rponses quelques questions qui nous viennent lesprit : Comment
un spermatozode peut-il tre si adapt l'utrus de la mre, au sujet
duquel il ne connat rien l'avance ? Comment un gamte peut-il tre
fabriqu dans le corps mle afin de pouvoir survivre et de trouver son
chemin vers l'uf dans l'utrus femelle malgr les mcanismes de
protection du corps de la femme au sujet desquels le gamte n'a
aucune ide ? En bref, comment tout cela est-il possible ?
Dans la mesure o un spermatozode n'a pas la capacit de s'adapter
un environnement inconnu l'avance, on ne peut que conclure ceci :
il a t cr de cette faon pour sa fonction spcifique.
Continuons lhistoire brve de la naissance :
Un uf a peu prs la taille d'un demi-grain de sel. L'endroit o un
13

uf et un spermatozode se rencontrent s'appelle la trompe utrine.

L'uf scrte un liquide spcial qui mne les gamtes l'uf. Tandis
que les spermatozodes sapprochent de l'uf, leur armure protectrice
est dissoute par un autre liquide scrt par l'uf. Par consquent, les
sachets d'enzymes dissolvants apparaissent sur la couverture de la tte
des spermatozodes. Au moyen de ces enzymes, le gamte, qui doit
fertiliser l'uf, pntre la membrane de celui-ci. Quand les
spermatozodes entourent l'uf, ils se bousculent pour y entrer. La
plupart du temps, seulement un spermatozode fertilisera l'uf et ds
ce moment, il n'y a aucune possibilit pour un autre gamte dy entrer.
Avant la fertilisation, la charge lectrique des gamtes et de l'uf est
oppose, donc ils s'attirent. Aprs l'entre du premier spermatozode,
la charge lectrique de l'uf sinverse, repoussant ainsi le reste des
spermatozodes.
En conclusion, l'ADN du mle, prsent dans le sperme, se combine
avec l'ADN de la femelle. A ce moment, il se forme une nouvelle
cellule (le zygote), cest--dire un nouvel tre humain, l'intrieur de
l'utrus de la femme.
Aprs avoir considr ces donnes, une nouvelle question vient notre
esprit : Comment se fait-il qu'un uf soit prpar accueillir un
gamte comme sil "avait su" qu'il rencontrerait le spermatozode ?
Comment cela peut-il se produire ? La seule rponse cette question
est que l'uf est cr pour convenir au spermatozode par la volont
d'un Crateur qui a galement cr les gamtes et qui contrle le
sperme et l'uf.
La nature extraordinaire de la naissance ne se termine pas l. L'uf
fertilis s'accroche une surface saillante adapte offerte par lutrus.
Les petites protubrances sur la surface de l'uf saccrochent et entrent
profondment dans l'utrus de la femme comme les racines des plantes
dans la terre. Le zygote commence se dvelopper grce aux
hormones scrtes par la femme. L'uf continue salimenter avec la
nourriture fournie par la femme.
Avec le temps, les cellules se multiplient en se divisant par deux, puis
par quatre, ensuite par huit selon la logique du redoublement. Au
dbut, toutes les cellules qui sont constitues par la division des
14

anciennes ont les mmes proprits. Puis, subitement, toutes les

cellules nouvellement formes commencent dune manire ou d'une
autre se diffrencier et montrent des caractristiques diffrentes, car
elles doivent former les diffrents organes du ftus. La science
d'aujourd'hui est toujours incapable de donner une rponse
satisfaisante au sujet du comment et du pourquoi de cette
diffrenciation des cellules en diffrents organes dans une organisation
si parfaite.
Progressivement, un changement radical a lieu dans le ftus jusquici
glatineux. Les os relativement durs commencent se former
l'intrieur de cette structure molle, tous lendroit qui leur est destin.
Alors se produit quelque chose dtonnant : les cellules aux
caractristiques jusquici similaires, par le processus de la
diffrenciation, deviennent les cellules photosensibles de lil, celles
du systme nerveux capables de dtecter la chaleur ou encore les
cellules du systme auditif sensibles aux vibrations sonores.
Enfin la formation du ftus est termine et un nouveau bb vient au
monde. A ce stade, il est cent millions de fois plus grand et six milliards
de fois plus lourd que luf fertilis du dpart.
Cette "brve histoire" est trs intressante car elle dcrit comment nous
sommes produits. Quest-ce qui peut nous tre plus important que de
trouver la Source ultime de notre existence et le Propritaire de ce
grand vnement extraordinaire et complexe ? Quand nous nous
penchons sur cette histoire abrge, lon saperoit que la science,
imprgne de matrialisme, n'a trouv aucune rponse encore
beaucoup dautres questions.
Lune de ces interrogations est la suivante : Comment les cellules
dune mme structure peuvent-elles se regrouper et former les
diffrents organes du corps tout en se multipliant ?
En fait, la seule rponse ces questions concernant la naissance
consiste accepter la prsence d'un Crateur. Ce serait une grande
erreur que de penser que toutes ces oprations complexes se
produisent de leur propre chef ou par hasard. Comment les cellules
peuvent-elles se mettre d'accord pour former les "organes humains" ?
Poussons la rflexion plus loin. Supposons que deux sages se
15

runissent et dcident de travailler sur un projet d'ingnierie. Mme

ces deux personnes ne sont pas labri de malentendus capables de
compromettre le succs du projet. Comment peut-on alors sattendre
ce que des milliers et des millions de cellules fonctionnent ensemble et
forment une organisation parfaite sans aucun problme ? Qui peut oser
rpondre la question suivante : Est-ce un pur hasard ? ? Quelques
"scientifiques" athes d'aujourd'hui expliquent cette situation
merveilleuse comme une magie de la nature". Que signifie cela ?
Quest-ce que la nature ? La nature na-t-elle pas t cre galement ?
Lon pourrait tenter de rpondre cette question en mettant en avant le
rle dterminant du pre et de la mre. Vaine tentative car le rle des
parents est trs minime et insignifiant. Ni la mre, ni le pre ne se
rendent compte de ce qui se passe dans leur corps concernant la
production des cellules de reproduction, la fertilisation et le
dveloppement du ftus. La date de naissance exacte est inconnue de
la mre qui n'en a aucun contrle. Nanmoins la mre et le pre sont
considrs comme "lorigine de la vie". Mais en est-il ainsi ?
La mre et le pre sont trs importants pour lenfant car ils jouent un
rle essentiel dans son existence. Mais on ne pense jamais ou que trs
rarement au vrai Crateur. Le vrai Crateur qui possde la puissance
ultime et domine tout, y compris la naissance, la vie et la mort, ne
mrite-t-Il pas plus damour et de respect ? Son existence est claire et
l'existence d'aucune autre chose sans Lui n'est possible. Allah seul
peut crer n'importe qui ou n'importe quoi, alors qu'Il n'a jamais
engendr, n'a pas t engendr non plus, comme le verset se trouvant
dans Al-Ihlas, sourate 3, lindique.
La cration est explique ainsi dans le Coran :
Nous avons certes cr l'homme d'un extrait d'argile, puis Nous
en fmes une goutte de sperme dans un reposoir solide. Ensuite,
Nous avons fait du sperme une adhrence ; et de l'adhrence
Nous avons cr un embryon ; puis, de cet embryon Nous avons
cr des os et Nous avons revtu les os de chair. Ensuite, Nous
l'avons transform en une tout autre cration. Gloire Allah le
16

Meilleur des crateurs ! (Al-Muminne,12-14)

A la lumire de ceci, il est clair que notre condition nest pas diffrente
de celle de notre amnsique imaginaire du dbut qui a t
"soudainement" cr et qui a voulu connatre Celui qui la cr, lui, et
tout ce qui lentoure. En effet, il s'est retrouv adulte et sans parents
pour lenfanter et llever. De la mme manire, notre existence ne
peut nullement tre explique par les parents.
Dans une telle situation, la chose la plus importante faire est de
rechercher la vrit, couter ceux qui prtendent avoir des
connaissances et des preuves sur la vrit et ensuite rflchir sur tout ce
quon nous aura dit.
Revenons lhomme de notre histoire. Il rencontre certaines personnes
dans la ville qui lui disent qu'elles peuvent lui faire connatre le
Crateur qui la cr ainsi que tout ce quil y a autour de lui et qu'il y a
un livre venu de Lui. Que pensez-vous quil fera ? Les coutera-t-il ou
bien sloignera-t-il simplement d'elles ? Prfrera-t-il soccuper des
questions quotidiennes et ordinaires comme : Que porterai-je ce soir
? , Que lui dirai-je ? ? Ces proccupations courantes nauront
aucune signification le jour o la mort le surprendra. Quel est le choix
le plus raisonnable, logique et judicieux ? Vous avez sans doute la
rponse correcte pour cet homme. Mais, quen est-il pour vous-mme ?
Dautres versets du Coran dcrivent l'vnement de la cration :
L'homme pense-t-il qu'on le laissera sans obligation observer ?
N'tait-il pas une goutte de sperme jacul ? Et ensuite une
adhrence ? Puis [Allah] l'a cre et forme harmonieusement ;
puis en a fait alors les deux lments de couple : le mle et la
femelle ? Celui-l (Allah) n'est-Il pas capable de faire revivre les
morts ? (Al-Qiyamah, 36-40)
Et Allah vous a crs de terre, puis d'une goutte de sperme, Il vous
a ensuite tablis en couples. Nulle femelle ne porte ni ne met bas
sans qu'Il le sache. Et aucune existence n'est prolonge ou
17

abrge sans que cela soit consign dans un livre. Cela est
vraiment facile pour Allah. (Fatr, 11)
Lhomme est un tre cr par Allah et comme toute entit cre, il ne
peut pas changer ce fait. Il ne peut apporter aucune autre explication
sa propre existence. Puisqu'il a t cr, il ne serait pas laiss sans
obligation comme soulign dans les versets ci-dessus. Il y a
naturellement un but pour la cration. O donc trouvera-t-il la rponse
?
Il y a une seule rponse cette question et elle se trouve dans le livre
qu'Allah lui a envoy...

18

REFLECHIR SUR LE CORAN

Cest Nous qui vous avons crs. Pourquoi ne croiriez-vous donc
pas [ la rsurrection] ? Voyez-vous donc ce que vous jaculez :
est-ce vous qui le crez ou en sommes-Nous le Crateur ? Nous
avons prdtermin la mort parmi vous. Nous ne serons point
empchs de vous remplacer par vos semblables, et vous faire
renatre dans [un tat] que vous ne savez pas. Vous avez connu la
premire cration. Ne vous rappelez-vous donc pas ? Voyez-vous
donc ce que vous labourez ? Est-ce vous qui le cultivez ? ou [en]
sommes-Nous le cultivateur ? Si Nous voulions, Nous le
rduirions en dbris. Et vous ne cesseriez pas de vous tonner et
[de crier] : Nous voil endetts ! ou plutt, exposs aux
privations. Voyez-vous donc leau que vous buvez ? Est-ce vous
qui lavez fait descendre du nuage ? ou [en] sommes-Nous le
descendeur ? Si nous voulions, Nous la rendrions sale. Pourquoi
ntes-vous donc pas reconnaissants ? Voyez-vous donc le feu
que vous obtenez par frottement ? Est-ce vous qui avez cr son
arbre ou [en] sommes-Nous le Crateur ? Nous en avons fait un
rappel (de lEnfer), et un lment utile pour ceux qui en ont
besoin. Glorifie donc le nom de ton Seigneur, le Trs Grand ! Non
!... Je jure par les positions des toiles (dans le firmament). Et cest
vraiment un serment solennel, si vous saviez. Et cest
certainement un Coran noble, dans un Livre bien gard que seuls
les purifis touchent ; cest une rvlation de la part du Seigneur
de lUnivers. Est-ce ce discours-l que vous traitez de mensonge ?
(Al-Waqia, 57-81)
Que savez-vous sur le Coran ?
Dans la plupart des pays du Moyen-Orient o les musulmans
constituent la majorit, la plupart des gens qui peuvent tre considrs
comme des "individus typiques" donneraient la rponse suivante : Le
Coran est le livre saint de notre religion. Pourtant ils connaissent trs
peu sur le contenu du Coran.
En fait, le Coran est utilis plusieurs fins qui sont loin de son but
19

rvl. Il orne gnralement les murs des maisons sous une forme
dcorative et est lu de temps en temps par les ans qui le lisent en
arabe. Mais, comme de larabe ils ne connaissent que lcriture sans en
comprendre le sens, la plupart du temps ils nont aucune ide de ce
quils lisent et du contenu du Coran.
Le Coran est galement cens apporter aux gens des bienfaits
importants. Ainsi, aprs lavoir lu et avoir accompli certains rituels
tranges comme souffler durement sur le visage dun autre, on pense
quil protge cette personne et ses proches parents dun futur accident
ou malheur possible. Le Coran est considr comme une sorte
damulette qui inclut des mots talismaniques qui protgent les gens
contre la malchance. Le Coran est aussi cens avoir un pouvoir
redoutable car il frappe les gens sils mentent ! Dans les cimetires, on
le lit pour les dfunts sans que personne ne sache ce qui est lu. Il peut
mme tre utilis pour lire lavenir !
Brivement, dans la plupart des pays musulmans, seule une petite
partie des gens connaissent le contenu du Coran et le mditent comme
il faut. Par consquent, ceux qui sont ignorants du vritable message du
Coran y attribuent diffrentes significations. Beaucoup croient que
certaines traditions proviennent du Coran, alors quelles vont
lencontre de la nature mme du message coranique. Par exemple,
certains pensent que le port dune petite perle bleue, qui est cense
protger du mauvais oeil, est recommand dans le Coran.
Quelle est donc la vritable nature du Coran ? La vrit devrait tre
recherche dans le Coran mme, puisquil possde la rponse la plus
judicieuse ce sujet.
Ceci est un message (le Coran) pour les gens afin quils soient
avertis, quils sachent quIl nest quun Dieu unique, et pour que
les dous dintelligence sexhortent. (Ibrahim, 52)
Et vraiment, Nous avons rendu le Coran facile pour la
mditation. Y a-t-il quelquun pour rflchir ? (Al-Qamar 32)

20

Dans leurs rcits il y a certes une leon pour les gens dous
dintelligence. Ce nest point l un rcit fabriqu. Cest au
contraire la confirmation de ce qui existait dj avant lui, un
expos dtaill de toute chose, un guide et une misricorde pour
des gens qui croient. (Yusuf, 111)
Cest le Livre au sujet duquel il ny a aucun doute, cest un guide
pour les pieux.
(Al-Baqarah, 2)
Ces versets et plusieurs autres soulignent le vritable but de la
rvlation du Coran qui est dinciter les gens rflchir sur des sujets
fondamentaux comme la cration et le but de la vie, de leur faire
connatre Allah Qui les a crs et de les guider sur le droit chemin. Le
Coran est un livre destin ceux qui sont ouverts desprit et dme.
Plusieurs rituels, qui sont considrs comme provenant du
Coran et qui sont couramment pratiqus, ne sont pas en fait coraniques.
Au contraire, ils vont lencontre du message coranique. Cela nous
montre quil y a un foss entre la vritable religion telle que dcrite
dans le Coran et le concept de religion gnralement admis. Ce foss
provient de labandon de la vritable source quest le Coran. Le Coran
dit ce sujet :
Et le Messager dit : Seigneur, mon peuple a vraiment pris ce
Coran pour une chose dlaisse ! (Al-Furqane, 30)
Donc il faut tout dabord corriger ce point de vue erron sur le
Coran et expliquer aux gens que le Coran nest pas un livre adress
seulement laptre mais aussi ceux qui se considrent musulmans.
Quiconque nonce cette phrase connue : Je suis musulman,
alhamdulillah devrait lire le Coran et essayer de comprendre le sens
des versets. Dans le Coran, laccent est mis sur limportance
dapprendre les versets et de les rciter.
Et gardez dans vos mmoires ce qui, dans vos foyers, est rcit
des versets dAllah et de la sagesse. Allah est Doux et
21

Parfaitement Connaisseur. (Al-Ahzab, 34)

La dsobissance ce qui est ordonn dans le Coran et
lapprentissage de la religion sans se rfrer sa source originelle ont
introduit dans la religion dinnombrables prjugs qui prennent leur
source dans les traditions. Les versets du Coran insistent sur le fait que,
pour comprendre la religion, il ny a nul besoin de rechercher une autre
source que le Coran :
Chercherai-je un autre juge quAllah, alors que cest Lui qui a fait
descendre vers vous ce Livre bien expos ? Ceux auxquels Nous
avons donn le Livre savent quil est descendu avec la vrit
venant de ton Seigneur. Ne sois donc point du nombre de ceux
qui doutent. (Al-Anm, 114)
Quavez-vous donc juger ainsi ? Ne rflchissez-vous donc
pas ? Ou avez-vous un argument vident ? Apportez donc votre
Livre si vous tes vridiques !
(As-Sfft, 154-157)
Bien entendu apprendre le Coran nest quune tape initiale qui doit
tre suivie de sa mise en pratique. Certains pensent que le Coran
sadresse seulement aux Musulmans du VIIe sicle et dautres pensent
que seule une petite partie des versets est adresse aux gens en dehors
des musulmans du VIIe sicle. Une personne qui pense cela se satisfait
de lire le Coran et croit quelle a accompli ses devoirs religieux de cette
faon. Toutefois, il ne sagit pas seulement dapprendre le contenu du
Coran mais aussi de le mettre en pratique, daccomplir les devoirs
ordonns dans le Coran, dadopter les valeurs morales dcrites dans le
Coran, en bref, dappliquer le Coran dans sa vie de tous les jours.
Ceux qui prtendent que le Coran est devenu prim et quil a besoin
dtre revu pour tre en adquation avec notre poque ne peuvent pas
raliser que le Coran nest pas li aux chanes du temps mais quil
couvre toutes les poques et toutes les socits car il a t rvl par
Allah Qui a la connaissance de tout, du pass comme du futur. Celui
qui lit le Coran avec un cur sincre et un esprit ouvert voit que les
22

modles de personnes et de socits dcrits dans le Coran ont exist

toute priode de lhistoire, y compris la priode actuelle, et que le
Coran explique ltat actuel des personnes et des socits. Les
dsordre, perversion et erreurs qui affectent toute socit qui a rfut
les vraies valeurs religieuses ont t clairement noncs dans le Coran.
Les ractions des membres de ces socits envers la religion ont t
dcrites par des analyses dtailles. Ces descriptions et analyses se
conforment compltement au monde daujourdhui et dmontrent "le
miracle sociologique" du Coran.
Ce qui est intressant ici cest que de telles expressions incohrentes
telles que "la socit est en tat de progrs constant alors que la religion
est statique" ont t galement dcrites dans le Coran comme gnres
par un manque de comprhension. Nous devons nous rappeler que les
mcrants qui ont vcu des milliers dannes avant le Coran
considraient aussi la religion comme "conte des anciens" (An-Nahl,
24).
On peut considrer quune personne qui commence lire le Coran et
qui essaie de lappliquer dans sa vie quotidienne est en voie de devenir
un vrai musulman comme dcrit dans les critures. De faon
surprenante, elle commence se rendre compte que le Coran couvre
chaque moment de sa vie. Beaucoup dvnements, auxquels toute
personne peut tre confronte dans sa vie, ont t mentionns dans le
Coran et les ractions adquates pour un musulman ont galement t
dcrites en dtail.
Se satisfaire de la lecture et de la connaissance du Coran sans
lappliquer pourrait avoir des consquences dplaisantes. Allah dcrit
les juifs comme exemples de ce genre de personnes et les compare
"un ne qui porte des livres" sans les comprendre.
Ceux qui ont t chargs de la Thora mais qui ne lont pas
applique sont pareils lne qui porte des livres. Quel mauvais
exemple que celui de ceux qui traitent de mensonges les versets
dAllah et Allah ne guide pas les gens injustes.
(Al-Jumua, 5)
23

LA RELIGION DECRITE DANS LE CORAN ET LA RELIGION DES

ANCETRES
Et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent : C'est
une coutume lgue par nos anctres et prescrite par Allah. Dis
: [Non,] Allah ne commande point la turpitude. Direz-vous
contre Allah ce que vous ne savez pas ? (Al-Araf, 28)
Il est impossible de penser quil puisse exister une religion authentique
dans labandon du Coran. Par consquent, il est ncessaire de
distinguer trs soigneusement entre la religion exprime dans le Coran
et les traditions qui sont incorrectement considres comme faisant
partie de la religion.
Le concept de religion exige une attention particulire. La religion,
cest--dire l'Islam, est purement et simplement lapplication du Coran.
Si la religion est considre comme un ensemble de coutumes qui
proviennent de nos anctres, alors cette religion nest pas l'Islam.
De nos jours, bien des gens se considrent religieux alors quils ne
savent pas grand-chose au sujet du Coran. Cela nous dmontre la
drive actuelle. La religion continue dtre un hritage provenant de
nos anctres. Cependant, essayer de maintenir cet hritage n'a aucune
valeur aux yeux d'Allah. Des Bouddhistes aux Juifs, en passant par les
idoltres dun clan africain adorant les totems, tous appliquent
lhritage des anctres. Par consquent, aucune de ces religions n'est
rellement une religion. La plupart des personnes qui suivent lune de
ces religions ne recherchent pas le consentement d'Allah mais
essaient de vivre en conformit avec la socit. Ils ont pour but de
satisfaire quelques plaisirs nostalgiques en maintenant les traditions
vivantes ainsi que de se procurer quelques intrts personnels de leur
religion.
Ainsi, nos impressions au sujet de la religion sont lies la tradition. La
plupart des personnes ont forg leur propre conception de la religion
en sappuyant sur la tradition des pres sans considrer leurs sources
initiales.
24

Quant la tradition prise tort pour la religion, elle a un rpertoire trs

tendu. Dans ce rpertoire on trouve beaucoup de superstitions sans
signification, des histoires inventes de saints, des nonciations et des
pratiques fausses attribues aux prophtes et aux saints, des
explications draisonnables dvnements surnaturels, le tout tant
considr comme appartenant la vraie religion.
En fait, beaucoup de gens, qui apprennent ces traditions issues de leur
famille et de la socit dans laquelle ils vivent, se rendent compte
quelles reposent sur une base fragile et quelles sont pleines de
sophismes. Mais parce qu'ils ne veulent pas se mettre la recherche de
la vrit et de la nature relle de la religion, ils choisissent daccepter la
religion des anctres, ou bien sen loignent autant que possible. En
fait, l'existence de ces sophismes est un terrain propice leur vasion
de leur religion.
Ainsi, afin de comprendre la nature de la vritable religion, il nous faut,
en premier lieu, nous reporter au Coran comme source fondamentale
de la religion. Nous devons rflchir sur le Coran et essayer de le
comprendre du mieux que nous pouvons. Nous devrions nous rappeler
que mme les mcrants se reportent directement au Coran quand ils
veulent savoir quelque chose au sujet de l'Islam. Pouvez-vous imaginer
une meilleure rfrence que le Coran qui est la source mme de la
religion qui a t rvle par Allah pour expliquer son systme divin ?
Naturellement, quelques autres rfrences doivent galement tre
prises en considration, mais on ne devrait pas oublier qu'elles sont
prsentes pour soutenir le Coran et pour nous inciter nous rfrer au
Coran dans notre tentative de comprendre la religion.
Les gens qui btissent la religion sur des superstitions au lieu du Coran
sont mentionns ainsi :
Qu'avez-vous ? Comment jugez-vous ? Ou bien avez-vous un
Livre dans lequel vous apprenez ? (Al-Qalam, 36-37)
La connaissance de lIslam devrait tre la proccupation la plus
25

importante d'un musulman. Il devrait savoir comment distinguer la

religion relle d'autres systmes et se faire un devoir de rechercher la
forme correcte de la religion :
... et ceux qui se sont convertis l'Islam sont ceux qui ont
cherch la droiture.
(Al-Jinn, 14)

26

LES VRAIS CROYANTS ET LES FAUX CROYANTS

Dis : A qui appartient la terre et ceux qui y sont ? si vous savez
. Ils diront : A Allah . Dis : Ne vous souvenez-vous donc pas
? Dis : Qui est le Seigneur des sept cieux et le Seigneur du
Trne sublime ? Ils diront : [ils appartiennent] A Allah . Dis :
Ne craignez-vous donc pas ? Dis : Qui dtient dans sa main la
royaut absolue de toute chose, et qui protge et n'a pas besoin
d'tre protg ? [Dites], si vous le savez ! Ils diront : Allah .
Dis : Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels ? [au
point de ne pas croire en Lui]. Nous leur avons plutt apport la
vrit et ils sont assurment des menteurs. (Al-Muminne, 84-90)
Retournons lexemple du dbut. Nous avons mentionn qu'il y
avait un groupe dindividus dans la ville qui tait trs diffrent des
autres en tout. Nous avons dit que tous les autres habitants de la ville
avaient une attitude hostile lgard de ce groupe et celui-ci avait un
livre qui avait t communiqu par le Propritaire de la ville comme
guide. Ces individus sont dsigns comme musulmans dans le Coran.
Ils sont les croyants.
Cependant, nous avons vu quils ntaient pas aims des autres
gens vivant dans la ville. Nous avons dit que la socit de cette ville
tait une socit de l'ignorance. Mais, cela ne signifie pas pour
autant que cette socit est sans religion. Au contraire, les membres de
la socit de l'ignorance se considrent comme des personnes trs
religieuses. Pourtant cette religion n'est pas la vritable religion. C'est
une religion de la tradition qui est pleine de croyances sans fondement
et de pratiques perverties qui prennent leurs racines dans la religion de
leurs pres. Ils pensent qu'ils sont sur la bonne voie et cest pourquoi ils
essaient de maintenir vivante cette religion de tradition. Le Coran attire
lattention sur cette particularit de la socit de l'ignorance :
Et quand on leur dit : Suivez ce qu'Allah a fait descendre, ils
disent : Nous suivons plutt ce sur quoi nous avons trouv nos
anctres . Est-ce donc mme si le Diable les appelait au
chtiment de la fournaise ! (Luqman, 21)
27

Lune des caractristiques les plus importantes de la socit de

l'ignorance est qu'elle dfend ses traditions au nom d'Allah. En fait,
c'est de la mauvaise foi car les membres de la socit de l'ignorance ne
sont pas rellement concerns par Allah. Les leaders et les principaux
groupes de la ville surtout ne cessent de glorifier Allah, mais ils se
dtournent de Lui si la religion est en conflit avec leurs intrts. Ils vont
mme jusqu commettre le plus grand crime, celui de tuer le
Messager, tout en jurant par Allah.
Et il y avait dans la ville un groupe de neuf individus qui semaient
le dsordre sur terre et ne faisaient rien de bon. Ils dirent : Jurons
par Allah que nous l'attaquerons de nuit, lui et sa famille. Ensuite
nous dirons celui qui est charg de le venger : Nous n'avons
pas assist l'assassinat de sa famille, et nous sommes sincres .
(An-Naml, 48-49)
Il y a galement un groupe dans la socit de l'ignorance qui connat le
Coran et qui, bien qu'il promette de suivre la religion du Coran, prfre
les "vanits de ce monde" et se dtourne de la religion. Malgr leur
hypocrisie, ils se prsentent comme "des musulmans modles".
Puis les suivirent des successeurs qui hritrent le Livre, mais qui
prfrrent ce qu'offre la vie d'ici-bas en disant : Nous aurons le
pardon. Et si des choses semblables s'offrent eux, ils les
acceptent. N'avait-on pas pris d'eux l'engagement du Livre, qu'ils
ne diraient sur Allah que la vrit ? Ils avaient pourtant tudi ce
qui s'y trouve. Et l'ultime demeure est meilleure pour ceux qui
pratiquent la pit, - Ne comprendrez-vous donc pas ? - (Al-Araf,
169)
Ces versets nous incitent au discernement pour identifier les vrais
musulmans des faux. Car, comme cela est clairement nonc ci-dessus,
le fait de parler constamment de religion ne prouve pas ncessairement
que la personne est un vrai croyant musulman. L'on pourrait penser
que de telles personnes sont rares. Toutefois, elles sont trs nombreuses
et dans beaucoup de versets du Coran, l'existence de telles personnes
28

est ouvertement mentionne.

Parmi les gens, il y a ceux qui disent : Nous croyons en Allah et
au Jour dernier ! tandis qu'en fait, ils n'y croient pas. Ils
cherchent tromper Allah et les croyants ; mais ils ne trompent
qu'eux-mmes, et ils ne s'en rendent pas compte. Il y a dans leurs
curs une maladie (de doute et d'hypocrisie), et Allah laisse
crotre leur maladie. Ils auront un chtiment douloureux, pour
avoir menti.
(Al-Baqarah, 8-10)
Dans quelques autres versets, nous sommes prvenus que, quand on
pose des questions ces "personnes hypocrites", elles rpondent "par
les mots d'un croyant".
Dis : Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ?
Qui dtient l'oue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et
fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout ? Ils diront :
Allah . Dis alors : Ne le craignez-vous donc pas ? . Tel est
Allah, votre vrai Seigneur. Au-del de la vrit qu'y a-t-il donc
sinon l'garement ? Comment alors pouvez-vous vous dtourner ?
(Yunus, 31-32)
Et si tu leur demandes qui les a crs, ils diront trs certainement :
Allah . Comment se fait-il donc qu'ils se dtournent ?
(Azzukhruf, 87)
Tous ces versets nous prouvent que le critre pour tre un vrai
croyant est diffrent de celui dune "personne religieuse" de la socit
de l'ignorance. Dans la socit de l'ignorance, quand quelquun dit :
Je suis musulman, alhamdulillah , il est considr comme un vrai
musulman. Mais, quand nous considrons le critre du Coran, nous
voyons que ce n'est pas une preuve suffisante. Dans le prochain
chapitre, nous examinerons en dtail les caractristiques d'un vrai
musulman.

29

LE CROYANT DECRIT DANS LE CORAN

Les vrais croyants sont ceux dont les curs frmissent quand on
mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont rcits, cela fait
augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur.
(Al-Anfal, 2)
... C'est Lui qui vous a lus ; et Il ne vous a impos aucune gne
dans la religion, celle de votre pre Abraham, lequel vous a dj
nomms Musulmans avant (ce Livre) et dans ce (Livre)... (AlHajj, 78)
Et qui profre plus belles paroles que celui qui appelle Allah,
fait bonne oeuvre et dit : Je suis du nombre des Musulmans ?
(Fussilat, 33)
L'Islam a un principe simple : adorer uniquement Allah. L'Islam devrait
donc tre lapplication, dans la vie, de ce principe sous ses diverses
formes. Toutes les choses qui ne sont pas bases sur ce principe
appartiennent dune manire ou dune autre la "religion de
l'ignorance".
Cette ralit de ladoration dAllah a une signification beaucoup plus
profonde quelle ny parat. Car il y a des croyants qui appartiennent
la socit de lignorance mme sils pensent nadorer quAllah. Et
comme ils nidoltrent aucune statue quand ils font la prire un acte
qui est en gnral accompli exclusivement pendant les ftes religieuses
ou les vendredis ils pensent qu'ils adorent uniquement Allah.
Cependant, la ralit est tout autre. La comprhension du terme
adoration se limite tort la prostration devant un tre. Cette erreur
pousse les gens ne pas accomplir les autres obligations religieuses et
ne pas adopter une moralit coranique. Mais, la vraie signification de
l'adoration devrait tre drive du Coran. En d'autres termes, sa
signification devrait tre comprise selon la description quen donne le
Coran et non sur la base de la dfinition fausse de la socit de
l'ignorance.
30

Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.

(Ad-Dariyat, 56)
Comme le verset ci-dessus lindique, les hommes et les djinns ont t
crs "pour servir Allah". Un croyant est donc celui qui rpond cette
dfinition. Conformment au but de sa cration et sa nature, un
croyant sert exclusivement Allah et ne fait que ladorer pendant toute
sa vie, comme mentionn dans le verset. Devrions-nous conclure,
linstar de la socit de lignorance, qu'un croyant doit rester en
position de prostration jusqu' la fin de sa vie ?
Naturellement non... Quand nous nous penchons sur le Coran, nous
voyons quadorer Allah inclut toutes les obligations et responsabilits
commandes dans le Coran et tous les actes raliss pour gagner
lagrment d'Allah.
Dis : En vrit, ma Salat, mes actes de dvotion, ma vie et ma
mort appartiennent Allah, Seigneur de l'Univers. (Al-Anm,
162)
Comme ce verset lindique, l'adoration comprend non
seulement la prire, mais aussi toute la vie ainsi que la mort. Un
musulman est celui qui passe toute sa vie dans la voie d'Allah. Ainsi, il
obtiendra lagrment d'Allah, Sa misricorde et il sera lhritier des
jardins ternels dans lau-del.
Par ailleurs, mener sa vie selon dautres buts que lagrment d'Allah
quivaut "Lui attribuer des associs". Ces buts sont multiples comme
indiqu dans le Coran : la richesse, une carrire, une proprit, des
femmes et des enfants. Tous ces dsirs poussent lhomme agir au prix
de perdre lagrment d'Allah. C'est le plus grand pch que lon puisse
commettre. Pendant des sicles, les prophtes ont invit les gens
renoncer Lui attribuer des associs. La seule intention de ces gens en
attribuant des associs Allah est dobtenir des profits mondains. Le
matrialisme dialectique se trompe en affirmant que lhumanit,
travers les sicles, a volu du polythisme au monothisme. Les temps
31

les plus rcents ne sont pas plus monothistes que les priodes les plus
anciennes de lhistoire. En ce sens, le Coran affirme que les socits de
l'ignorance peuvent exister tout moment et n'importe quel endroit
et quelles attribuent toutes des associs Allah. Par consquent,
aujourd'hui, une grande partie de la population mondiale pratique le
polythisme sous une forme ou une autre. Dans ce monde polythiste,
seules les socits de vrais croyants pratiquent "la religion qui consiste
adorer Allah seulement".
Voil ce que dit un croyant : gens ! Si vous tes en doute sur ma
religion, moi, je n'adore point ceux que vous adorez en dehors d'Allah
; mais j'adore Allah qui vous fera mourir. Et il m'a t command d'tre
du nombre des croyants. (Yunus, 104)
Alors, comment doit-il adorer Allah ? Que doit-il faire dans la voie
d'Allah ? Doit-il vivre toute sa vie dans un couvent de derviches afin de
passer par de rudes preuves en restant loin de tous les plaisirs
mondains et mme des besoins essentiels pour rester vivant ? Doit-il
adopter un mode de vie contemplatif, sans relief, tel un ermite ? Non...
Il doit mener sa vie en conformit avec le modle dcrit dans le Coran
et non pas en fonction de ce que les gens ignorants dfinissent comme
religieux. Puisqu'il sait qu'Allah le voit, ce que d'autres pensent de
lui ne le gne pas. Puisqu'il sait quil n'est pas oblig de montrer sa
pit d'autres, il ne prendra pas la peine de respecter les exigences
non-coraniques de la dfinition que font les ignorants du religieux.
Il vit pour Allah seulement et travaille exclusivement pour Lui. Il
emploie toutes les possibilits, y compris sa force physique, pour la
cause d'Allah. Ce n'est pas une voie qui est pleine de difficults ou qui
prive une personne de tous les plaisirs de la vie, la diffrence de ce
que croient la plupart des gens qui ne connaissent pas l'Islam. Au
contraire, un tre qui adore Allah est celui qui est le plus indpendant,
paisible, heureux et gai. Car il se dbarrasse de tous les faux dieux qui
lenchanent. Les questions suivantes ne linquitent plus : Que
pensent les gens de moi ? , Que ferai-je, si cette personne ne m'aime
pas ? , Quest-ce qui se passera si je suis renvoy du travail ? . Il se
dbarrasse du joug des dieux incapables, impuissants, cruels,
32

draisonnables, et, la place, il se consacre Dieu seul, le Puissant, le

Sage, lOmniscient et le Clment.
Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s'est distingu de
l'garement. Donc, quiconque mcroit au Rebelle tandis qu'il
croit en Allah saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et
Allah est Audient et Omniscient. (Al-Baqarah, 256)
Le Coran aborde cette tche particulire du Prophte qui est de "librer
les gens de leurs chanes et de leurs jougs" :
Ceux qui suivent le Messager, le Prophte illettr qu'ils trouvent crit
(mentionn) chez eux dans la Thora et l'vangile. Il leur ordonne le
convenable, leur dfend le blmable, leur rend licites les bonnes
choses, leur interdit les mauvaises, et leur te le fardeau et les jougs qui
taient sur eux. Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront
secours et suivront la lumire descendue avec lui ; ceux-l seront les
gagnants. (Al-Araf, 157)
Allah dfinit les croyants comme ceci :
Les musulmans et musulmanes, croyants et croyantes, obissants et
obissantes, loyaux et loyales, endurants et endurantes, craignants et
craignantes, donneurs et donneuses d'aumnes, jenants et jenantes,
gardiens de leur chastet et gardiennes, invocateurs souvent d'Allah et
invocatrices : Allah a prpar pour eux un pardon et une norme
rcompense. (Al-Ahzab, 35)
Le musulman a un lien intime et ferme avec Allah. Allah est son seul
ami, son unique soutien et son seul Dieu. La relation intime du
prophte Abraham avec Allah est nonce dans le Coran :
Il dit : Que dites-vous de ce que vous adoriez... ? Vous et vos
vieux anctres ? Ils sont tous pour moi des ennemis sauf le
Seigneur de l'univers, qui m'a cr, et c'est Lui qui me guide ; et
c'est Lui qui me nourrit et me donne boire ; et quand je suis
malade, c'est Lui qui me gurit, et qui me fera mourir, puis me
redonnera la vie, et c'est de Lui que je convoite le pardon de mes
33

fautes le Jour de la Rtribution. Seigneur, accorde-moi sagesse (et

savoir) et fais-moi rejoindre les gens de bien ; fais que j'aie une
mention honorable sur les langues de la postrit ; et fais de moi
l'un des hritiers du Jardin des dlices ; et pardonne mon pre :
car il a t du nombre des gars ; et ne me couvre pas
d'ignominie, le jour o l'on sera ressuscit, le jour o ni les biens,
ni les enfants ne seront d'aucune utilit... (As-Shuar, 75-88)
Le Coran exemplifie par une comparaison image la diffrence qui
existe entre la quitude dune personne qui sert seulement Allah et la
tourmente dune autre personne qui Lui attribue des associs et sert
donc plusieurs dieux :
Allah a cit comme parabole un homme appartenant des
associs se querellant son sujet et un [autre] homme
appartenant un seul homme : sont-ils gaux en exemple ?
Louanges Allah ! Mais la plupart d'entre eux ne savent pas.
(Az-Zumar, 29)
Lune des caractristiques les plus importantes d'un croyant est
dviter l'arrogance et lorgueil. Un vrai croyant ne se difie
jamais. Il connat ses dfauts et prie Allah de lui pardonner. Il sait
qu'il doit chercher refuge auprs dAllah dans tous ses actes et
chaque moment de sa vie. Puisqu'il est au courant de ses
faiblesses, il n'a pas une opinion trop leve de lui-mme. Par
consquent, il se perfectionne avec l'aide d'Allah. Il sefforce
d'atteindre le modle du croyant dcrit dans le Coran. Son
humilit est perceptible dans tout ce quil fait.
Les serviteurs du Tout Misricordieux sont ceux qui marchent
humblement sur terre, qui, lorsque les ignorants s'adressent eux,
disent : Paix .
(Al-Furqane, 63)
Lun des plus grands problmes d'un mcrant est quil est vaniteux et
se difie. Le Coran souligne la situation de ces gens qui nient la vrit
en raison de leur vanit bien que leur me la confirme :
34

Ils les nirent injustement et orgueilleusement, tandis qu'en euxmmes ils y croyaient avec certitude. Regarde donc ce qu'il est
advenu des corrupteurs.
(An-Naml, 14)
Le but principal dun croyant en ce monde est de lutter pour sa
religion. Il luttera contre tous les obstacles qu'il rencontre dans la voie
d'Allah. Lavidit et les dsirs avilissants de son me (nafs) sont ses plus
grands obstacles. Durant toute sa vie, il s'opposera lui-mme. Sa
propre personne offrira toujours des solutions allant contre lagrment
d'Allah. Elle essaiera aussi de linduire en erreur et de lloigner de la
voie d'Allah au moyen dinnombrables ruses telles que la crainte, le
dsespoir et lindolence. Cependant, un croyant surmontera tout cela
grce son ardeur, son affection, son courage, sa dtermination et sa
patience. Il ne se dtournera jamais de sa voie parce quelle est celle
d'Allah qui est son gardien, son protecteur et son dfenseur uniques.
Il ne lutte pas seulement pour lui-mme. Il est le calife d'Allah sur cette
terre qui est sous sa responsabilit. Par consquent, il livrera un combat
laide de sa sagesse contre les transgresseurs : ceux qui oppressent les
gens, les tyrannisent et essaient de les dtourner de la voie d'Allah. En
termes coraniques, il apportera le salut et la justice d'Allah "ces
hommes, femmes et enfants qui, tant faibles, sont maltraits et
opprims". Les gens obtiendront la justice d'Allah sur terre par les
efforts de ces califes.
Seules les socits gres par les personnes qui vivent selon les
principes moraux et les commandements du Coran peuvent aspirer la
vraie justice. Le musulman traite les gens avec justice et les mne la
vrit pour lagrment d'Allah. Les mcrants qui dsirent rgner
esprent obtenir des bnfices mondains comme l'argent, la rputation
et le succs professionnel. La vraie justice ne pourra jamais tre tablie
sous leur gouvernement. Mais les croyants assument la mission
dtablir la justice partout dans le monde et cela ne peut se faire
quen diffusant les enseignements du Coran parmi les gens.
Parmi ceux que Nous avons crs, il y a une communaut qui
35

guide (les autres) selon la vrit et par celle-ci exerce la justice.

(Al-Araf, 181)
Le Coran souligne galement lopposition entre les croyants et
les fauteurs de trouble sur terre.
Traiterons-Nous ceux qui croient et accomplissent les bonnes
oeuvres comme ceux qui commettent du dsordre sur terre ? ou
traiterons-Nous les pieux comme les pervers ? (Sad, 28)
Les croyants luttent pour sauver le monde du tumulte. Le Coran
explique cette forte caractristique des croyants dans le verset cidessous :
Et ils n'eurent que cette parole : Seigneur, pardonne-nous nos
pchs ainsi que nos excs dans nos comportements, affermis nos
pas et donne-nous la victoire sur les gens mcrants . Allah,
donc, leur donna la rcompense d'ici-bas, ainsi que la belle
rcompense de l'au-del. Et Allah aime les gens bienfaisants.
(Al-Imran, 147-149)
Un autre verset de la mme sourate montre combien les vrais croyants
sont intrpides :
Certes ceux auxquels l'on disait : Les gens se sont rassembls
contre vous ; craignez-les - cela accrut leur foi - et ils dirent :
Allah nous suffit ; Il est notre meilleur garant . (Al-Imran, 173)
Un croyant assume la mission dinviter les gens la religion d'Allah.
"Ordonner le convenable et interdire le blmable" est son devoir
principal.
Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils
commandent le convenable, interdisent le blmable,
accomplissent la Salt, acquittent la Zakat et obissent Allah et
Son messager. Voil ceux auxquels Allah fera misricorde, car
Allah est Puissant et Sage. (At-Tawbah, 71)
36

Une autre caractristique du croyant qui le rend diffrent du faux

dvot, est quil ne s'attend aucun profit quand il communique le
message du Coran aux gens. Son but nest pas de gagner de l'argent, la
richesse et le succs professionnel mais lagrment d'Allah. Il
recherche sa rcompense seulement dans la voie d'Allah.
Si vous vous dtournez, alors je ne vous ai pas demand de
salaire... Mon salaire n'incombe qu' Allah. Et il m'a t
command d'tre du nombre des soumis. (Yunus, 72)
Voil ceux qu'Allah a guids : suis donc leur direction. Dis : Je
ne vous demande pas pour cela de salaire . Ce n'est qu'un
rappel l'intention de tout l'univers.
(Al-Anm, 90)
Le croyant a donc une moralit suprieure. Il a une personnalit
agrable, tolrante et clmente. Puisqu'il n'est pas homme semporter
pour les choses les plus simples, son attitude dmontre sa maturit et il
se comporte selon sa raison et non pas en fonction de ses sentiments. Il
est dvou, bienveillant et aimable.
Et qui endurent dans la recherche de l'agrment d'Allah,
accomplissent la Salat et dpensent (dans le bien), en secret et en
public, de ce que Nous leur avons attribu, et repoussent le mal
par le bien. A ceux-l, la bonne demeure finale.
(Ar-Raad, 22)
... qui dpensent dans l'aisance et dans l'adversit, qui dominent
leur rage et pardonnent autrui - car Allah aime les bienfaisants
(Al-Imran, 134)
Accepte ce qu'on t'offre de raisonnable, commande ce qui est
convenable et loigne-toi des ignorants. (Al-Araf, 199)
La sanction d'une mauvaise action est une mauvaise action [une
peine] identique. Mais quiconque pardonne et rforme, son
37

salaire incombe Allah. Il n'aime point les injustes ! (Achoura,

40)
Ils sont ceux qui ne donnent pas de faux tmoignages, et qui,
lorsqu'ils passent auprs d'une frivolit, s'en cartent noblement.
(Al-Furqane, 72)
Ils offrent la nourriture, malgr son amour, au pauvre, l'orphelin
et au prisonnier. (Al-Insan, 8)
Naturellement le croyant fait des erreurs ; aprs tout il est un tre
humain. Mais ds qu'il ralise ses erreurs, il les corrige et prie Allah de
lui pardonner ses fautes. Aucune de ses fautes ne le dsespre, parce
qu'il est sr de l'aide d'Allah et cherche le refuge dans Sa misricorde
ternelle.
Et pour ceux qui, s'ils ont commis quelque turpitude ou caus
quelque prjudice leurs propres mes (en dsobissant Allah),
se souviennent d'Allah et demandent pardon pour leur pchs - et
qui est-ce qui pardonne les pchs sinon Allah ? - et qui ne
persistent pas sciemment dans le mal qu'ils ont fait. (Al-Imran,
135)
Ses seuls amis sont Allah et les serviteurs d'Allah, les croyants. Il
considre les gens seulement selon leur foi (imn). Son attitude envers
les gens ne sera pas motive par le facteur racial, la carrire, les liens
de famille, et les avantages qu'ils lui fournissent. Le seul critre qui les
rend dignes dtre aims de lui est leur vertu. Son ami le plus intime ne
l'est plus, s'il s'avre tre un ennemi dAllah. D'autre part, n'importe
quel croyant qui se consacre Allah est un frre intime pour lui, mme
sils nont rien dautre en commun dans le sens de la parent de
famille, du statut social ou de la fortune. Il aime pour lagrment
d'Allah et il dteste pour lagrment d'Allah.
Il est homme dintelligence. Il fait confiance Allah. Puisqu'il place sa
confiance en Lui, il est dbarrass des craintes, de l'inquitude et des
douleurs des affaires mondaines. Il pense librement et conoit
38

facilement les aspects complexes des vnements. Sa raison est

renforce par la sagesse et la connaissance.
Il est un calife sur terre, qui porte l'esprit d'Allah. Il se rend compte
qu'il restera dans le monde seulement pour une courte priode. Dans
ce bref laps de temps, il sera prouv et instruit. Ensuite il sera prt
pour sa demeure finale dans lau-del. Sa vie dans ce monde est pleine
de gloire et dhonneur comme serviteur d'Allah. Personne ne peut le
dtourner de sa voie. On pourrait le tuer ; cependant c'est sa plus
grande rcompense car tre tu dans la voie dAllah nest nullement
une fin pour lui mais un grand honneur.

39

SE REMETTRE EN QUESTION
vous qui avez cru ! Craignez Allah. Que chaque me voie bien
ce qu'elle a avanc pour demain. Et craignez Allah, car Allah est
Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. Et ne soyez pas
comme ceux qui ont oubli Allah ; [Allah] leur a fait alors oublier
leurs propres personnes ; ceux-l sont les pervers.
(Al-Hasr, 18-19)
Les croyants qui ont satisfait Allah et sont accepts au Paradis par Lui,
possdent les caractristiques mentionnes ci-dessus. Et nous ? Nous
sommes-nous jamais demand si nous leur ressemblions ?
Le modle du croyant dcrit dans le Coran nous montre ceci : dire
Alhamdulillah, je suis musulman et pratiquer de temps en temps
quelques rituels simples nest pas suffisant devant Allah. Un vrai
croyant sefforce et persvre dans la voie d'Allah. Le Coran explique
la position de ceux "qui adorent Allah marginalement" :
Il en est parmi les gens qui adorent Allah marginalement. S'il leur
arrive un bien, ils s'en tranquillisent, et s'il leur arrive une
preuve, ils dtournent leur visage, perdant ainsi (le bien) de l'icibas et de l'au-del. Telle est la perte vidente ! (Al-Hajj, 11)
Un autre verset explique les actes dignes dans la voie d'Allah :
La bont pieuse ne consiste pas tourner vos visages vers le
Levant ou le Couchant. Mais la bont pieuse est de croire en
Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophtes, de
donner de son bien, quelqu'amour qu'on en ait, aux proches, aux
orphelins, aux ncessiteux, aux voyageurs indigents et ceux qui
demandent l'aide et pour dlier les jougs, d'accomplir la Salat et
d'acquitter la Zakat. Et ceux qui remplissent leurs engagements
lorsqu'ils se sont engags, ceux qui sont endurants dans la misre,
la maladie et quand les combats font rage, les voil les vridiques
et les voil les vrais pieux ! (Al-Baqarah, 177)

40

Evidemment, ce serait se bercer dillusions que de se dire : Mon cur

est pur, je n'ai aucune mauvaise habitude et je ne fais de mal
personne, assurment Allah m'aime . Allah demande que les gens Le
servent, pas seulement quils aient un cur pur et quils ne fassent de
mal personne. Si une personne n'obit pas aux commandements
d'Allah et n'accomplit pas ses obligations religieuses, mme si elle a un
cur pur, elle ne satisfera pas Allah. En outre, un cur sans foi ne
peut tre pur. Seule la vraie foi libre une personne des turpitudes
comme la jalousie, la passion pour le monde, lgosme, la qute
davantages, etc. On devrait garder l'esprit que ces erreurs ne
peuvent tre corriges quen tant persvrants dans nos devoirs envers
Allah.

41

LE MODELE D'UNE PERSONNE

VIVANT DANS UNE SOCIETE ELOIGNEE DE LA RELIGION
Et ils dirent : Il n'y a pour nous que la vie d'ici-bas : nous
mourons et nous vivons et seul le temps nous fait prir . Ils n'ont
de cela aucune connaissance : ils ne font qu'mettre des
conjectures. (Al-Jathya, 24)
Or, il y a des gens qui discutent au sujet d'Allah sans aucune
science, ni guide, ni Livre pour les clairer (Al-Hajj, 8)
Malgr toutes ces qualits des croyants, un certain type de musulmans
peut encore tre indiffrent la religion. Afin den comprendre la
raison, nous devons tudier les prjugs et impressions des gens en
gnral sur l'Islam et les musulmans. Ce musulman qui nous intresse
nest pas un athe mais il ne pratique pas sa religion comme il se doit.
Ce musulman est le type mme des soi-disant musulmans qui mnent
leur vie selon quelques principes mais qui ne font pas partie de la vraie
religion. Le terme "irrligieux" est donc ici appropri pour dcrire ces
socits, gens et/ou principes qui ne nient pas la religion mais qui n'ont
rien voir avec elle non plus. En consquence, le musulman de notre
propos fait partie de la socit irrligieuse qui est loigne des
vritables valeurs religieuses. En fait, ce modle irrligieux de conduite
nous est familier car il est un produit de la socit dans laquelle nous
vivons.
Comme nous lavons mentionn au dbut, lune des caractristiques
les plus importantes d'un individu adoptant ce modle irrligieux est
quil se comporte selon les imprgnations qui lui sont imposes par la
socit. Toutes ses attitudes sont dtermines en suivant la masse. Cest
galement ainsi que son point de vue au sujet de la religion senracine.
Donc, toutes les penses de notre musulman-cible, au sujet de la
religion, sont conditionnes par son environnement. Il n'a pas
beaucoup d'avis sur le Coran. Peut-tre ne l'a-t-il mme pas lu une
seule fois dans sa vie. Par consquent, son unique source d'information
sur l'Islam et les musulmans provient des pratiques sans fondement de
42

ses grands-parents ainsi que des histoires et des rumeurs au sujet de

l'Islam. Il pense que toutes les activits entreprises au nom de l'Islam
font partie du vrai Islam.
Durant sa scolarit, il ne peut rsister aux ides volutionnistes de son
professeur de biologie ou lathisme de son professeur de
philosophie. On lui impose des ides quil accepte et trouve justes. Il
pense avoir trouv la vrit et dcouvert quelques orientations
importantes dans la vie.
Comme mentionn auparavant, certains mdias font passer des
personnes perverties pour des dvots et des ides perverties comme
islamiques. Ils prsentent galement les croyants comme des personnes
agressives, fanatiques, primitives, passives et isoles. A travers cette
propagande systmatique et discriminatoire des mdias, notre
musulman pense qu'il a acquis assez de connaissance au sujet de
l'Islam. Il est si instruit quil nhsite pas proposer des ides
impromptues et faire des jugements au sujet de l'Islam ses amis.
Quand il rencontre des personnes qui adhrent la mme idologie et
qui lapprouvent, il devient beaucoup plus sr de lui-mme et de ses
ides.
Les pratiques religieuses incorrectes, corrompues et draisonnables
dont il simprgne et qui ne refltent pas le vrai Islam, ne le poussent
pas rechercher la vrit. Il ne prend pas la peine de savoir s'il y a une
vraie religion. Il ne sen proccupe pas car il a des choses plus
importantes faire, comme aller l'cole ou au travail ou encore
soccuper de sa famille. Il ne veut pas assumer sa responsabilit de
connatre la ralit. Les mdias matrialistes lui font rprimer son me
qui, elle, l'invite penser Allah et la religion. S'il y a un systme
d'Allah qui oblige les gens pratiquer la religion, comment traitera-t-il
alors ses affaires mondaines ? Il pense tort que l'Islam ajoutera de
nouveaux ennuis aux siens. Son esprit est si nbuleux qu'il ne peut
mme pas penser que son vasion de la ralit ne le librera pas de ses
responsabilits.
La situation psychologique de ce musulman et de ses pairs est dcrite
43

dans lun des versets du Coran :

Ils empchent [les gens] de s'approcher de lui et s'en cartent
eux-mmes. Ils ne feront prir qu'eux-mmes sans s'en rendre
compte. (Al-Anm, 26)
L'attitude irrligieuse de la socit est son plus grand alibi. Le mode de
vie irrligieux adopt par les membres "de la haute socit", les
politiciens, les auteurs et d'autres personnes clbres et importantes,
qui sont en gnral connus pour tre des intellectuels clairs, l'affecte
profondment. Aprs tout, "la haute socit" ne doit-elle pas avoir les
normes les plus appropries de la vie ? Il ne lui reste plus, dans ce cas,
qu se conformer la socit dans laquelle il vit.
En se tenant loin de la religion, il pense qu'il est une personne
moderne. Il pourrait se culpabiliser dtre une personne irrligieuse.
Mais il se soulage en pensant quil y a beaucoup d'autres gens qui
partagent cette culpabilit avec lui. Il croit tort que "commettre une
offense en groupe rduit la responsabilit individuelle.
Mais quand il mourra, il sera tout seul. Personne ne sera avec lui
lorsquil devra rendre des comptes. Ces personnes et ces membres
clbres et clairs de la haute socit ne pourront pas laider. Des
versets du Coran indiquent ceci :
Et tous comparatront devant Allah. Puis, les faibles diront ceux
qui s'enflaient d'orgueil : Nous tions bien vos suiveurs.
Pouvez-vous nous tre de quelque utilit contre le chtiment
d'Allah ? - Alors, les autres diront : Si Allah nous avait guids
nous vous aurions certainement guids. Il est indiffrent pour
nous de nous plaindre ou d'endurer ; nous n'avons pas
d'chappatoire. (Ibrahim, 21)
Et vous voici venus Nous, seuls, tout comme Nous vous avions
crs la premire fois, abandonnant derrire vos dos tout ce que
Nous vous avions accord. Nous ne vous voyons point
accompagns des intercesseurs que vous prtendiez tre des
44

associs. Il y a certainement eu rupture entre vous : ils vous ont

abandonns, ceux que vous prtendiez (tre vos intercesseurs).
(Al-Anm, 94)
Puisqu'il comprend mal la signification du concept d'tre lu,
il prend pour modle des personnes gares. La socit de lignorance
exige des qualifications telles que la richesse et la renomme pour
donner un individu le statut dlu. Ces critres sont sans pertinence en
islam. Les valeurs menant lminence en islam et qui font dun
individu un lu, et de ce fait un croyant, sont sa pit et son intimit
avec Allah.
Et rappelle-toi Abraham, Isaac et Jacob ? Nos serviteurs puissants
et clairvoyants. Nous avons fait d'eux l'objet d'une distinction
particulire : le rappel de l'au-del. Ils sont auprs de Nous,
certes, parmi les meilleurs lus. (Sad, 45-47)
La socit exige beaucoup de qualifications et de sacrifices personnels.
Tout d'abord, le musulman de notre dmonstration doit obtenir un
"statut" et un "prestige" dans la socit selon ces critres irrligieux.
Autrement, que penseront les gens de lui ? Graduellement, il apprend
des manires plus efficaces "d pater les autres" pour faire "bonne"
impression. Pour lui, la seule chose qui importe est l'impression
quont les autres de lui". Il est trop proccup par ce que pensent les
autres de lui. Par ailleurs, il ne s'inquite pas de rechercher lagrment
d'Allah. Il prtend rechercher le plaisir d'Allah, mais quand lon
considre ses actions, lon se rend compte que la seule chose dont il se
soucie est de faire plaisir aux gens.
La socit forme galement les gens dans la nature de leur rapport avec
le sexe oppos. Lun des slogans prfrs de la socit actuelle est de
"dfendre les droits des femmes et montrer du respect aux femmes".
Mais il nen est rien car les femmes sont traites comme des objets.
La notion de "sortir avec quelqu'un" est impose comme la seule
solution certains problmes sociaux de la jeunesse. Cette pratique est
encourage et sexprime par de nombreux termes dans nos socits
45

modernes : "flirt", "petit ami", petite amie. Lon se soucie peu de

savoir si cette attitude convient aux normes religieuses. Les jeunes filles
ont la sainte mission de satisfaire les besoins des hommes. Les
mdias ne cessent de dprcier, par une propagande systmatique,
cache ou ouverte, des valeurs comme l'honneur et la chastet. Ce
matraquage malsain finit par senraciner dans le subconscient des gens.
Les filles ges de 13-14 ans peuvent tre considres comme
"lesbiennes" si elles ne flirtent pas avec des garons. Si un jeune
homme rsiste la tentation des maisons closes, il peut galement tre
considr comme impuissant ou homosexuel. Ceux qui essaient de
conserver leur chastet peuvent tre mis au ban de la socit. Ainsi
sexerce une pression sociale sur ceux qui n'agissent pas selon les
rgles sociales irrligieuses. Lopinion publique les invitera changer
leurs murs et des mesures disciplinaires seront prises contre ces
personnes.
Sous leffet de toute cette imprgnation, les jeunes personnes
commencent voir le rapport sexuel hors mariage comme permis. La
socit forge aussi nos points de vue au sujet des homosexuels. La
propagande systmatique pousse l'homme ordinaire croire la
lgitimit de l'homosexualit : "lhomosexualit est un choix personnel
qui devrait tre considr comme tout fait normal". Accepter une telle
perversion comme normale fait de nous un individu moderne et
intelligent. Un individu dit moderne doit abandonner ses valeurs
dmodes et se perfectionner dans le vice. Plus lon justifie
limmoralit sous ses diverses formes, plus lon est moderne et
intelligent. Peut-on rsister ces ides qui ont force de loi dans nos
socits ? Oui. Un vrai croyant le fait !
Considrons dautres caractristiques de ce systme. Il prconise le
"mariage", qui est originellement une institution qui tablit lamour et le
respect entre conjoints sans lattente du moindre bnfice des deux
parties, comme un instrument d'exploitation mutuelle. Dans ce
systme, le rle d'une pouse est dlever des enfants, de laver le linge
et la vaisselle, de cuisiner et de fournir la satisfaction sexuelle du mari.
Aprs avoir "trouv un mari", lun des buts les plus importants dune
jeune fille, elle essaie de s"attacher" son mari en mettant au monde un
46

enfant ds que possible. Ceci afin de "garantir" son futur. Quant au

mari, il doit travailler et gagner de largent pour satisfaire les besoins de
sa "chre" pouse en retour de ses "services". Cest un contrat pour la
vie dchanges mutuels bas sur des intrts personnels et des rgles
sociales. Ce genre de mariage n'est pas trs diffrent d'un accord pass
pour services divers pendant quelques heures. La seule diffrence est la
dure de la validit de l'accord. Ce mariage compte durer plus
longtemps et peut-tre pendant toute la vie. En rgle gnrale, les deux
conjoints ne veulent pas accepter cette vrit. Quand ils voient quil
n'y a aucun amour et aucun respect dans leur rapport et quils jouent
seulement leurs rles, ils admettent la dure preuve de leur mariage
comme une "ralit de la vie". Quand lune des parties refuse
daccomplir les fonctions exiges par cet accord mutuel, le mariage se
brise.
On trouve aussi la notion de "mariage de raison". Cest une union
conclue sur la base de certaines conditions consenties par les deux
parties sans implication damour et dintimit sincres. L'amour est
quelque chose de provisoire de toute faon et il disparatra tt ou tard.
Ainsi, il n'y a aucun besoin d'tre amoureux de la personne que vous
pousez. Comme on le comprend facilement, dans ce genre de
mariage le point de partage commun n'est pas lamour mais largent,
les avantages mutuels et la sexualit qui, aprs une priode, est
considre comme un acte ennuyeux puisque les conjoints shabituent
lun lautre. Mme si l'amour existe, il a une signification corrompue.
Il est bas sur des critres matrialistes. Les jeunes filles tombent
facilement amoureuses des "types" qui ont "des voitures de sport
rouges". Quils soient irrligieux n'importe pas vraiment. Puisque le
mariage nimplique aucune moralit, comme dcrite dans la religion, il
est tabli sur une base corrompue.
Il est vident que dans ces mariages, les valeurs comme la loyaut et la
fidlit n'ont aucune importance. Le nombre croissant de couples qui
se trompent est le rsultat prvisible de ces conceptions errones et
rpandues du mariage. Ils commencent se tromper l'un l'autre aprs
un certain temps et un bon nombre d'entre eux entretiennent leurs
rapports interdits en secret. Dautres personnes "modernes" commettent
47

ladultre au su du conjoint et sont fires de leur "honntet". On

idalise et favorise "la philosophie moderne du mariage", qui est
entirement diffrente de celle dcrite par l'Islam. Cette perspective
moderne mne invitablement lide de "lamour libre" pratiqu par
un grand nombre de gens.
En fait, ce mode de vie irrligieux, plus connu sous le nom de
modernisme, n'est pas une philosophie indpendante. Il est reli un
systme de pense qui favorise la destruction des valeurs religieuses et
tablit un ordre social oppos la religion. Il essaie d'empcher les
gens de pratiquer leurs obligations religieuses. Les rgles de ce systme
de pense s'appliquent non seulement au mariage mais galement
bien dautres aspects de la vie. Le systme tente de dtruire certaines
valeurs comme la chastet et la fidlit. Il corrompt aussi dautres
valeurs en les adaptant ses pratiques sociales, dnaturant ainsi leur
sens originel et induisant les gens en erreur. L'honntet, le courage, la
bravoure dans la voie d'Allah sont parmi ces qualits qui sont
fortement loues dans le Coran. Lutter contre linjustice, sacrifier sa vie
dans la voie d'Allah, ne rien craindre hormis dAllah sont certaines des
caractristiques importantes des croyants. Mais dans ce systme,
sessayer aux perversions les plus extrmes devient du courage, se
livrer ouvertement des activits immorales est pris pour de
lhonntet et dfendre rsolument des valeurs irrligieuses est
considr comme de la dtermination.
La situation des jeunes nous montre la corruption de sens quils font
subir aux valeurs. Ainsi le "courage" et la "bravoure" sont associs, chez
eux, des dfauts de ltre humain comme linsolence, lirrespect, la
tyrannie, latteinte aux droits de l'homme, lopportunisme, labus de
confiance, lagressivit, larrogance et la prtention. Etre un "rebelle et
un dur" ou un "macho" sont des modles de conduite auxquels les
jeunes aspirent. Lindiscrtion et la loquacit sont considres comme
des signes de franchise.
Allah nous informe au sujet de la fourberie de ces gens
mentionns ci-dessus :

48

Et n'obis aucun grand jureur, mprisable, grand diffamateur,

grand colporteur de mdisance, grand empcheur du bien,
transgresseur, grand pcheur, au cur dur, et en plus de cela
btard. Mme s'il est dot de richesses et (de nombreux) enfants.
Quand Nos versets lui sont rcits, il dit : Des contes d'anciens
.
(Al-Qalam, 10-15)
Quant aux femmes, elles font de lamour libre et de la dfense du
lesbianisme un signe de "courage". Ainsi, avouer son infidlit son
mari se transforme en "honntet". Les perversions les plus varies
suscitent le "respect" quimposent nos socits modernes.
En consquence de toutes ces logiques corrompues, lide d'"aimer
quelqu'un" prend une tout autre signification. Le degr d'amour est
proportionnel combien on peut blouir son ami(e) et aux avantages
matriels quon peut en tirer. L'amour est bas sur certaines images
intentionnellement cres. Beaucoup de jeunes filles tombent pour
un rebelle romantique seulement en raison de son image. Vivant
pour des clichs, elles trouvent sympathiques les gens vraiment
ordinaires et pauvres en qualits. De plus, elles sont prtes critiquer
les croyants dvous et respectables qui ont beaucoup de prcieuses
qualits. Ainsi, un croyant a peu de valeur alors quun rebelle inutile et
sans aucune qualit attire beaucoup plus l'attention.
La socit forme les valeurs, le jugement, les penses et les sentiments
dun individu tel point qu'il ne pense pas au but de la vie, son
existence, la religion et Allah. Comme le systme lui impose des
responsabilits innombrables, il n'a, de toute faon, pas le temps de
rflchir sur de telles questions. Avant tout, il doit tre le capitaine qui
sauve son bateau et gagner un statut dans la socit. A cette fin, il devra
manipuler et abuser les gens.
La vie est une lutte. Le grand poisson avale le plus petit. L'limination
du faible est une "loi de la nature". Il doit jouer le jeu avec ses propres
rgles. a lui est gal que les autres aient la mme mentalit, pourvu
quils ne l'utilisent pas contre lui.
49

Mais quand les vnements prennent une tournure inattendue et quil

choue dans ses tentatives dacqurir un "statut" dans la socit, la
mentalit qu'il a favorise jusqu'ici s'avre tre une menace pour lui. Il
se retrouve alors dans les rangs de ceux quil mprisait. Ses prtendus
amis, qui en fait ne sinquitent pas pour lui, disparaissent maintenant
un un et le laissent tout seul. Une fois qu'il perd son travail, sa
richesse, sa sant et son statut ou tout autre chose qui attire lamour et
la considration des gens, tous ses amis se dtournent de lui. Il ralise
maintenant que son seul refuge est en Allah, le seul qui il peut
accorder sa confiance et demander de l'aide.
C'est Lui qui vous fait aller sur terre et sur mer, quand vous tes en
bateau. [Ces bateaux] les emportrent, grce un bon vent. Ils s'en
rjouirent jusqu'au moment o, assaillis par un vent imptueux,
assaillis de tous cts par les vagues, se jugeant envelopps [par la
mort], ils prirent Allah, Lui vouant le culte [et disant] : Certes, si Tu
nous sauves de ceci, nous serons parmi les reconnaissants ! (Jonas,
22)
Mais ds qu'Allah rpond ses prires et que sa situation
redevient enviable, il se dtourne dAllah nouveau. Il oublie lhomme
quil tait et qui avait demand dsesprment laide du Crateur en
promettant dtre un vrai soumis si ses prires taient exauces.
Lorsqu'Il les a sauvs, les voil qui, sur terre, transgressent
injustement. gens ! Votre transgression ne retombera que sur vousmmes. C'est une jouissance temporaire de la vie prsente. Ensuite,
c'est vers Nous que sera votre retour, et Nous vous rappellerons alors ce
que vous faisiez. (Jonas, 23)
Il recommence valuer les choses dans une perspective
matrialiste et corrompue. Il considre ce qu'il a vcu seulement
comme une exprience de la vie et pense qu'il a t sauv de cette
situation indsirable par ses propres efforts. Les choses ne devraientelles pas tre considres sous langle pragmatique plutt quen termes
de religion ou de mtaphysique ? Tout est fini de toute faon.
50

Maintenant il est temps de retourner au jeu. Cette fois il fera attention

de jouer avec ses propres rgles. Aprs tout, il est maintenant plus
expriment.
Et si Nous faisons goter l'homme une grce de Notre part, et
qu'ensuite Nous la lui arrachons, le voil dsespr et ingrat. Et si
Nous lui faisons goter le bonheur, aprs qu'un malheur l'a
touch, il dira : Les maux se sont loigns de moi , et le voil
qui exulte, plein de gloriole. (Hud, 9-10)
Sa mentalit perverse est maintenant plus ferme et tablie. Mais il sera
prouv et il fera face dautres ennuis semblables tout au long de sa
vie. Tout cela sera une nouvelle chance pour qu'il se tourne vers Allah.
Il serait souhaitable pour lui de tirer des leons du pass et de
retrouver le droit chemin avec l'aide d'Allah. Cependant, sil rsiste et
sgare, ces nouvelles chances seront des moyens d'augmenter sa
perversion.
Si sa vie se termine avant qu'il ne se rende compte de l'avertissement
dans ces preuves, ce sera trop tard pour lui. Car il lui aura t donn
assez de chances et il aura dj prouv quel genre de personne il est
pendant sa vie. Il a perdu toutes ses chances et rcolt le pire.
Si tu les voyais, quand ils seront placs devant le Feu. Ils diront alors
: Hlas ! Si nous pouvions tre renvoys (sur la terre), nous ne
traiterions plus de mensonges les versets de notre Seigneur et nous
serions du nombre des croyants . Mais non ! Voil que leur apparatra
ce qu'auparavant ils cachaient. Or, s'ils taient rendus [ la vie
terrestre], ils reviendraient srement ce qui leur tait interdit. Ce sont
vraiment des menteurs. (Al-Anm, 27-28)
Comme avec les croyants pervers, dautres versets du Coran exhortent
les mcrants se tourner vers Allah durant leur vie en ce monde.
Et quiconque Allah gare n'a aucun protecteur aprs Lui.
Cependant, tu verras les injustes dire, en voyant le chtiment : Y
a-t-il un moyen de retourner [sur terre] ? Et tu les verras exposs
51

devant l'Enfer, confondus dans l'avilissement, et regardant d'un

il furtif, tandis que ceux qui ont cru diront : Les perdants sont
certes ceux qui au Jour de la Rsurrection font leur propre perte et
celle de leurs familles . Les injustes subiront certes un chtiment
permanent. Il n'auront pas de protecteur en dehors d'Allah pour
les secourir et quiconque Allah gare n'a plus aucune voie.
Rpondez l'appel de votre Seigneur avant que ne vienne un jour
dont Allah ne reportera jamais le terme. Ce jour-l, nul refuge
pour vous et vous ne pourrez point nier (vos pchs). (Achoura,
44-47)

52

TRANSITION A LA MORALITE CORANIQUE

Sauf celui qui a commis une injustice puis a remplac le mal par
le bien... alors Je suis Pardonneur et Misricordieux. (An-Naml,
11)
Et c'est ainsi que Nous t'avons rvl un esprit [le Coran]
provenant de Notre ordre. Tu n'avais aucune connaissance du
Livre ni de la foi ; mais Nous en avons fait une lumire par
laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. Et
en vrit tu guides vers un chemin droit. (Achoura, 44-47)
Ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, Allah les fait entrer
aux Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, car Allah fait
certes ce qu'Il veut. (Al-Hajj, 14)
Chaque personne aura une chance de se dbarrasser de
l'imprgnation de la socit et de prendre la voie d'Allah dans sa vie.
Personne ne partira de ce monde avant davoir t invit la religion
d'Allah par un avertisseur. Chacun est responsable de ses actes et sera
invit choisir librement l'Islam.
Quiconque prend le droit chemin ne le prend que pour lui-mme
; et quiconque s'gare, ne s'gare qu' son propre dtriment. Et
nul ne portera le fardeau d'autrui. Et Nous n'avons jamais puni
[un peuple] avant de [lui] avoir envoy un Messager. (Al-Isra, 15)
Ceux qui reoivent cette invitation donnent diffrentes rponses
en retour. Le Coran explique leur raction en dtail. La raction idale
vient des vrais croyants :
La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son
messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : Nous avons entendu
et nous avons obi . Et voil ceux qui russissent. (An-Nur, 51)
Nanmoins, tous ne rpondent pas aussi positivement lappel
dAllah. Le Coran mentionne galement ceux qui nient avec orgueil et
53

prennent mme les musulmans comme ennemis, quand ils sont invits
ce qu'Allah a rvl.
Malheur tout grand imposteur pcheur ! Il entend les versets
d'Allah qu'on lui rcite puis persiste dans son orgueil, comme s'il
ne les avait jamais entendus. Annonce-lui donc un chtiment
douloureux. S'il a connaissance de quelques-uns de Nos versets,
il les tourne en drision. Ceux-l auront un chtiment avilissant.
(Al-Jathiya, 7-9)
Cependant, la raction d'autres personnes est plus ambigu. Chez
certains, leur me leur permet de distinguer le juste du faux, mais une
autre voix l'intrieur continue leur imposer de ne pas se dtourner
de la socit irrligieuse. Ils lgitiment leur garement en utilisant
divers mcanismes de dfense pour chapper la ralit. Puisqu'ils ne
peuvent pas dire : Les croyants me rvlent la vrit, mais je ne
laccepte pas et ne pratique pas ce qu'ils m'indiquent de faire en raison
de ma faiblesse et de mon orgueil , ils essayent de rechercher des
dfauts dans la religion et aux croyants pour se donner bonne
conscience.
Quand une telle personne rencontre un vrai croyant qui est sincre
envers Allah, elle le considre avec des soupons et des prjugs.
Quand elle voit que ce croyant ne correspond pas au modle
traditionnel, elle laccuse dtre une personne qui "interprte la religion
selon ses propres dsirs et lutilise son avantage". Il est intressant de
noter que cette accusation a t adresse mme aux prophtes :
Alors les notables de son peuple qui avaient mcru dirent :
Celui-ci n'est qu'un tre humain comme vous voulant se
distinguer votre dtriment. Si Allah avait voulu, ce sont des
Anges qu'Il aurait fait descendre. Jamais nous n'avons entendu
cela chez nos anctres les plus reculs. (Al-Muminne, 24)
Ils dirent : Salih, tu tais auparavant un espoir pour nous.
Nous interdirais-tu d'adorer ce qu'adoraient nos anctres ?
Cependant, nous voil bien dans un doute troublant au sujet de
54

ce vers quoi tu nous invites. (Hud, 62)

Du coup, le musulman gar dcide, en pleine conscience,
d'tre le dfenseur de la comprhension corrompue de la socit de
l'ignorance. Il rfute la faon dont vivent les croyants qui ont
abandonn la religion corrompue des anctres et qui adhrent au
Coran. Il demande aux vrais musulmans : Chacun agit selon ses
dsirs et vous tes les seuls agir correctement. Est-ce ce que vous
prtendez ? , Etes-vous les seuls avoir compris la vraie religion ? ,
Prtendez-vous tre plus sages que la plupart des croyants sur terre et
avoir trouv le droit chemin ? . Cependant, le Coran dit quil est faux
de croire quune chose est vraie parce quelle emporte ladhsion du
plus grand nombre. Bien au contraire, le Coran nous avertit que la
plupart des gens ne seront pas sur le droit chemin :
Alif, Lam, Mim, Ra. Voici les versets du Livre ; et ce qui t'a t
rvl par ton Seigneur est la vrit ; mais la plupart des gens ne
croient pas. (Ar-Raad, 1)
Tandis que certains prophtes avaient de nombreux disciples (comme
les prophtes Mose, Salomon et Mohammed), d'autres ont eu un
nombre restreint de suiveurs et certains mme nen ont eu aucun,
comme mentionn dans le Coran. Cependant, la variation
dmographique des croyants travers lhistoire n'a jamais influ sur la
validit intrinsque de la vrit. Ainsi, tous les prophtes ont
communiqu leur message aux gens. Ils ont accompli leur devoir et ont
t rcompenss en obtenant les plus hauts jardins dans lau-del, quel
que soit le nombre de croyants qui les ont suivis.
Le Coran explicite la position des gens qui interrogent les croyants
partir de leur logique corrompue :
N'as-tu pas vu ceux qui ont pris pour allis des gens contre qui
Allah S'est courrouc ? Ils ne sont ni des vtres, ni des leurs ; et ils
jurent mensongrement, alors qu'ils savent. (Al-Mujadalah, 14)
Ils sont indcis (entre les croyants et les mcrants) n'appartenant
55

ni aux uns ni aux autres. Or, quiconque Allah gare, jamais tu ne

trouveras de chemin pour lui.
(An-Nisa, 143)
Ce genre de personne essaie de trouver des insuffisances dans la
vraie religion base sur le Coran. Bien qu'elle ne sache pas beaucoup
au sujet du Coran, elle cherche contester et produire des exemples
pour dfendre sa logique corrompue. Ces exemples sont dsigns
comme des "comparaisons" par le Coran. En fait ce sont des prtentions
sans fondement qui sont proposes comme moyen d'vasion.
Vois quoi ils te comparent ! Ils se sont gars. Ils ne pourront
trouver aucun chemin. (Al-Furqane, 9)
Les comparaisons les plus connues n'excdent pas quatre ou
cinq. Pourquoi la religion interdit-elle de manger la chair du porc?
est lune de ces questions les plus frquemment poses. La personne
qui pose cette question sait-elle que le porc se nourrit de son propre
excrment, cause une maladie parasitaire et quil est donc nocif la
sant humaine ? Ces seuls faits auraient d suffire la dgoter. Mais
son vritable but est de bouleverser les esprits et non dobtenir une
rponse satisfaisante. La fin de telles personnes est dcrite dans le
Coran :
Tandis que ceux qui s'efforcent chapper (au chtiment
mentionn dans) Nos versets, ceux-l sont les gens de l'Enfer. (AlHajj, 51)
Qui obstruent le sentier d'Allah (aux gens), cherchent rendre
tortueux et ne croient pas en l'au-del. (Hud, 19)
Mme si lon prouve la futilit de ces comparaisons, d'autres
sont produites immdiatement. Car le vritable but n'est pas de
sinformer mais de rechercher des insuffisances. Un cur sincre
devrait tre convaincu du bien-fond des rponses aux comparaisons.
En fait, cette personne ne veut pas changer ses plans ni sa faon de
vivre. Par consquent, elle se bouche les oreilles pour ne pas entendre
56

la ralit :
Et chaque fois que je les ai appels pour que Tu leur pardonnes,
ils ont mis leurs doigts dans leurs oreilles, se sont envelopps de
leurs vtements, se sont entts et se sont montrs extrmement
orgueilleux. (Nuh, 7)
Ceux qui refusent les conseils sont compars des onagres :
Qu'ont-ils se dtourner du Rappel ? Ils sont comme des onagres
pouvants, s'enfuyant devant un lion. (Al-Muddattir, 49-51)
Nous sommes encore informs par le Coran que ces personnes qui
sloignent de l'Islam par des ractions aussi primaires et de telles
excuses sont dcrites comme injustes.
Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre
Allah, alors qu'il est appel l'Islam ? Et Allah ne guide pas les
gens injustes. (As-Saff, 7)
Si cet individu gar est astucieux, il prend cette mise en garde
comme un dfi et essaie de prouver sa "vigilance" et son "astuce".
Personne ne peut le "duper" aprs tout. Il aborde les musulmans d'une
faon paranode et hostile. Puisqu'il pense que chaque individu est
motiv uniquement par son intrt propre, tout comme lui, il ne peut
comprendre les efforts sincres et dvous des musulmans dans la voie
d'Allah. Il essaie d'expliquer l'unit et la solidarit des croyants du
point de vue des ignorants. Il doit y avoir quelque chose derrire tout
cela , se dit-il.
En fait, ses manires fourbes, hostiles et entaches de prjugs envers
les musulmans ne sont pas des dfauts qui lui sont particuliers. A
travers toute lhistoire, toutes les socits ignorantes ont utilis la mme
tactique et agi de la mme manire. Malgr la succession des poques,
cette mentalit, ces mthodes et ces comparaisons sont demeures
inchanges.

57

Ils ont plutt tenu les mmes propos que les anciens. (AlMuminne, 81)
Ces imposteurs nient la rvlation ou essaient de corrompre sa
signification pour quelle serve leurs propres intrts. Ils mettent en
avant dautres critres que ceux du Coran.
Qu'avez-vous ? Comment jugez-vous ? Ou bien avez-vous un
Livre dans lequel vous apprenez qu'en vrit vous obtiendrez
tout ce que vous dsirez ? Ou bien est-ce que vous avez obtenu
de Nous des serments valables jusqu'au Jour de la Rsurrection,
Nous engageant vous donner ce que vous dcidez ?
(Al-Qalam, 36-39)
Quand le ngateur est parmi les membres de la socit de l'ignorance,
il se rappelle peine quil est musulman. Il ne se demande jamais si ses
actions, ses attitudes, son rapport avec autrui et sa faon de vivre
conviennent aux critres coraniques. Cependant, quand il rencontre un
musulman sincre, il se rappelle subitement qu'il est un musulman
"trs" religieux. Il commence noncer des clichs pour prouver
combien il est religieux. Des dclarations comme Je suis musulman,
alhamdulillah , Je ne manque jamais les prires , Je ne bois
jamais d'alcool pendant le mois de Ramadan sont en fait des
indications de l'tat psychologique dplorable de cette personne qui
essaie de dissimuler sa vraie personnalit.
Dautres personnes "astucieuses" vont bien plus loin et agissent comme
des croyants dune trs grande pit. Elles se comparent ceux qui
vivent la religion dune faon corrompue et dclarent : Mon cur est
pur et je suis plus religieux que la plupart de ces personnes qui
semblent religieuses . Elles disent : Allah sait qui est sur le droit
chemin . Elles refusent les critiques sur leur mode de vie irrligieux
tout en se livrant ouvertement des activits illgales telles que
l'"usure" et l'"adultre". Sil est certain quAllah sait qui est sur le droit
chemin et qui ne lest pas, il nen demeure pas moins que, selon le
Coran, un vrai croyant a les caractristiques des croyants comme
dfinies dans le Coran. Car les critres du Coran sont trs clairs : une
58

personne qui se prtend suprieure, sans avoir une connaissance du

Coran, se dshonore.
Lune des plus grandes erreurs de telles personnes est qu'elles
supposent tort qu'elles peuvent tromper les autres. Cependant, les
vrais croyants peuvent facilement identifier de telles personnes laide
de la comprhension et de la capacit dont Allah les a dots ainsi qu
partir de la connaissance fournie par le Coran. En outre, Allah qui
"connat fort bien le contenu des curs" (Al-Imran, 119), les voit et les
connat mieux qu'eux-mmes. De telles personnes croient qu'elles
peuvent tromper Allah exactement comment elles trompent autrui. Le
jour du jugement, aucune excuse ne sera accepte de ces gens devant
Allah.

59

LE MONDE ET LAU-DELA
On a enjoliv aux gens l'amour des choses qu'ils dsirent : femmes,
enfants, trsors thsauriss d'or et d'argent, chevaux marqus, btail et
champs ; tout cela est l'objet de jouissance pour la vie prsente, alors
que c'est prs d'Allah qu'il y a bon retour. Dis : Puis-je vous
apprendre quelque chose de meilleur que tout cela ? Pour les pieux, il y
a, auprs de leur Seigneur, des jardins sous lesquels coulent les
ruisseaux, pour y demeurer ternellement, et aussi des pouses
purifies, et l'agrment d'Allah. Et Allah est Clairvoyant sur [Ses]
serviteurs.
(Al-Imran, 14-15)
Toutes les tentatives de rechercher des incohrences dans la religion
proviennent essentiellement dun manque de comprhension de la
ralit de lau-del.
Comme il est dit dans le Coran, Allah a cr le monde comme une
demeure provisoire pour nous. Cette vie nexiste que pour prouver les
croyants, les purifier, les rendre dignes du Paradis et servir de preuve
contre les mcrants.
Cependant, les membres de la socit de l'ignorance ngligent cette
ralit et sattachent uniquement au monde comme sil navait pas de
terme. Cette attitude est la base mme de la socit de l'ignorance
dcrite tout au long de cet ouvrage. Ainsi, des propos comme la vie
est courte, il faut donc en profiter , nous venons en ce monde une
seule fois, alors apprciez-le , sont des rflexions rellement simplistes
qui poussent les gens vivre leur vie sans se soucier de leurs devoirs
religieux et de lau-del. Lon doit apprcier la vie tant que lon est
vivant. Lon peut essayer n'importe quoi par amusement et pour son
avantage ; dans la socit de l'ignorance tirer bnfice de quelque
chose ne pose aucun problme. Dans cette perspective, tout est
lgitime.
La socit de l'ignorance est dans un garement profond. Il est vident
que la mort est une fin invitable et quelle viendra chacun sur terre
tt ou tard. Cependant, les gens ignorants ngligent ce fait et le tiennent
60

hors de l'ordre du jour autant que possible. Ils vitent constamment de

penser cela et empchent les gens den parler. Bien que la plupart des
gens ne nient pas l'existence d'Allah, ils mnent leur vie comme sils
ne devaient jamais mourir. Ils rpondent par laffirmative la question
de la vie aprs la mort car c'est une chose ncessaire pour tre
musulman. Cependant leurs actions prouvent exactement le contraire.
Cela est d leur manque de foi en lau-del.
Ces gens-l aiment [la vie] phmre (la vie sur terre) et laissent
derrire eux un jour bien lourd [le jour du Jugement]. (Al-Insan,
27)
Et certes tu les trouveras les plus attachs la vie [d'ici-bas], pire
en cela que les Associateurs. Tel d'entre eux aimerait vivre mille
ans. Mais une pareille longvit ne le sauvera pas du chtiment !
Et Allah voit bien leurs actions. (Al-Baqarah, 96)
Ils sont dans le doute, n'est-ce pas, au sujet de la rencontre de
leur Seigneur ? C'est Lui certes qui embrasse toute chose (par Sa
science et Sa puissance). (Fussilat, 54)
Puisqu'ils pensent que la mort sera la fin de tout, leur dsir
dimmortalit emprunte dautres voies. La plupart des gens de
l'ignorance veulent laisser une oeuvre quelconque pour assurer la
prennit de leur nom aprs la mort. Ainsi, ils esprent vivre jamais
dans les esprits. Ils ne se rendent pas compte quils nourrissent des
ides draisonnables. Au lieu de faire de bonnes actions pour leur vie
aprs la mort, ils veulent laisser leur "nom" dans le monde et tre
"inoubliables", effort strile et futile.
Et quand Hud, leur frre (contribule), leur dit : Ne craindrezvous pas [Allah] ? Je suis pour vous un messager digne de
confiance. Craignez Allah donc et obissez-moi. Et je ne vous
demande pas de salaire pour cela ; mon salaire n'incombe qu'au
Seigneur de lunivers. Btissez-vous par frivolit sur chaque
colline un monument ? Et difiez-vous des chteaux comme si
vous deviez demeurer ternellement ? (As-Shuar, 124-129)
61

Malheur tout calomniateur diffamateur qui amasse une fortune

et la compte, pensant que sa fortune l'immortalisera. (AlHumazah, 2-3)
La croyance dans lau-del en tant que consolation pour adoucir
la souffrance de la vie terrestre est une distorsion de la foi qui affecte
mme les plus religieux. Ceux-ci croient, tort, que les jardins dans
lau-del leur sont ainsi garantis. Cette conception de lau-del est
douteuse et le Coran parle de ces gens qui sont certains dtre les lus
des jardins. Ainsi la sourate Al-Kahf aborde cet aspect de la socit de
l'ignorance par le biais dune parabole :
Donne-leur l'exemple de deux hommes : l'un d'eux Nous avons
assign deux jardins de vignes que Nous avons entours de
palmiers et Nous avons mis entre les deux jardins des champs
cultivs. Les deux jardins produisaient leur rcolte sans jamais
manquer. Et Nous avons fait jaillir entre eux un ruisseau. Et il avait
des fruits et dit alors son compagnon avec qui il conversait : Je
possde plus de bien que toi, et je suis plus puissant que toi grce
mon clan .
Il entra dans son jardin coupable envers lui-mme [par sa
mcrance] ; il dit : Je ne pense pas que ceci puisse jamais prir,
et je ne pense pas que l'Heure viendra. Et si on me ramne vers
mon Seigneur, je trouverai certes meilleur lieu de retour que ce
jardin. Son compagnon lui dit, tout en conversant avec lui :
Serais-tu mcrant envers Celui qui t'a cr de terre, puis de
sperme et enfin t'a faonn en homme ? Quant moi, c'est Allah
qui est mon Seigneur; et je n'associe personne mon Seigneur. En
entrant dans ton jardin, que ne dis-tu : Telle est la volont (et la
grce) d'Allah ! Il n'y a de puissance que par Allah . Si tu me vois
moins pourvu que toi en biens et en enfants, il se peut que mon
Seigneur, bientt, me donne quelque chose de meilleur que ton
jardin, qu'Il envoie sur [ce dernier], du ciel, quelque calamit, et
que son sol devienne glissant, ou que son eau tarisse de sorte que
tu ne puisses plus la retrouver . Et sa rcolte fut dtruite et il se
mit alors se tordre les deux mains cause de ce qu'il y avait
62

dpens, cependant que ses treilles taient compltement

ravages. Et il disait : Que je souhaite n'avoir associ personne
mon Seigneur ! Il n'eut aucun groupe de gens pour le secourir
contre (la punition) d'Allah. Et il ne put se secourir lui-mme. En
l'occurrence, la souveraine protection appartient Allah, le Vrai.
Il accorde la meilleure rcompense et le meilleur rsultat. (AlKahf, 32-44)
Dans une autre sourate du Coran, nous voyons un autre exemple
d'une personne avec une telle mentalit.
Et si nous lui faisons goter une misricorde de Notre part, aprs
qu'une dtresse l'a touch, il dit certainement : Cela m'est d ! Et je
ne pense pas que l'Heure se lvera [un jour]. Et si je suis ramen vers
mon Seigneur, je trouverai, prs de Lui, la plus belle part . Nous
informerons ceux qui ont mcru de ce qu'ils ont fait et Nous leur ferons
srement goter un dur chtiment. (Fussilat, 50)
Il est en fait difficile de comprendre la raison pour laquelle les gens de
la socit de l'ignorance sobstinent dans leur ccit. Si quelqu'un croit
en Allah, il doit invitablement conclure lexistence de lau-del.
Allah cre l'homme, le laisse vivre le temps dune vie, lui donne des
bndictions innombrables et lui tmoigne une grande compassion et
de la piti. Pourquoi donc devrait-il vouloir l'anantir un certain ge ?
Rappelons-nous une illustration donne par un grand disciple
islamique ce sujet : une mre peut-elle tuer son enfant aprs l'avoir
lev pendant des annes ? En fait, une mre s'inquite de son enfant et
elle prouve de la compassion pour lui. Elle ne peut mme pas
simaginer lui faire le moindre mal et encore moins dsirer qu'il meure.
Ces nobles sentiments lui ont t donns par Allah, la source ultime de
compassion et de tout autre concept du bien. Comment alors peut-on
croire qu'Allah annihile les humains qu'Il cre et qui Il accorde toutes
sortes de bndictions, surtout quand ces personnes Lui sont
reconnaissantes et choisissent d'tre ses serviteurs.
Nous aurions peut-tre une raison de penser que la mort est une fin, si
63

les bons vivaient sans fin sur la terre tandis que les mauvais mouraient.
Cependant "toute me doit goter la mort" (Al-Anbiya, 35). Allah met
fin la vie dun individu aprs lui avoir permis de vivre pendant une
certaine priode. Comme il est dit dans ce verset : Ne vous avons-Nous
pas donn une vie assez longue pour que celui qui rflchit rflchisse
? L'avertisseur, cependant, vous tait venu. (Fatr, 37). Cette priode est
suffisante pour chacun de nous pour faire un choix.
Cette priode doit permettre aux gens de se rendre compte que leur
me est immortelle. Allah nous a incits dsirer diverses choses et Il
nous a donn tout ce que nous voulons et tout ce dont nous avons
besoin. Allah nous a crs de telle manire que nous sentons la faim et
Il nous a accord beaucoup de nourriture sur terre. Il nous a donn la
sensation de la soif et Il a mis des sources d'eau la disposition des
hommes quand Il a cr la terre. Aussi, pourquoi Allah ne nous
laisserait-t-Il pas vivre pour toujours alors quIl nous a donn le dsir de
vivre pour toujours ? Allah a cr l'homme comme son calife sur la
terre et a mis toute la cration son service : le soleil, les toiles et la
terre. Au vu de cette cration parfaite d'Allah, il serait draisonnable de
penser qu'Allah permette aux hommes de vivre sur la terre pendant une
priode pour ensuite interrompre leur vie pour toujours. En somme,
quand nous mourons, nous ne nous perdons pas dans le "nant", mais
commenons notre vraie vie.
Cest lvidence mme de penser que la vie sur terre est provisoire et
nest quun avant-got de la vraie vie. Toutes les beauts de ce monde
sont temporaires et comportent dinnombrables imperfections. Le plus
bel homme ne conserve sa belle apparence que pendant une ou deux
dcennies. A mesure qu'il avance en ge, son aspect physique change,
sa peau devient ride, son corps se dforme et il commence souffrir
de maladies associes au vieillissement. Il n'est pas ncessaire de
vieillir pour constater les imperfections de la vie de ce monde. La
mcanique du corps nest pas dpourvue de faiblesses. S'il ne prend
pas une douche pendant quelques jours, il commence sentir
mauvais. Quimporte sa beaut, il doit aller aux toilettes comme
chaque tre humain chaque jour de sa vie.

64

Du fait que les gens sont habitus toutes ces imperfections, ils ne se
rendent gnralement pas compte que celles-ci ont leur raison dtre.
La cration d'Allah est parfaite comme en tmoigne tout l'univers ; le
cosmos, la terre, la nature et toutes les cratures vivantes sont des
structures qui vont du plus complexe au plus lmentaire. Il y a dans
tout cela des signes dune matrise et dune conception parfaites. Ainsi,
si Allah lavait voulu, les gens n'auraient aucune faiblesse. Mais toutes
ces insuffisances sont l pour rappeler aux gens le fait qu'ils ont besoin
dAllah. Elles sont galement l pour rappeler que la vie en ce monde
nest seulement quun reflet de la vraie vie de lau-del exempt de toute
insuffisance.
Sachez que la vie prsente n'est que jeu, amusement, vaine
parure, une course l'orgueil entre vous et une rivalit dans
l'acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille
une pluie : la vgtation qui en vient merveille les cultivateurs,
puis elle se fane et tu la vois donc jaunie ; ensuite elle devient des
dbris. Et dans l'au-del, il y a un dur chtiment, et aussi pardon
et agrment d'Allah. Et la vie prsente n'est que jouissance
trompeuse. (Al-Hadid, 20)
Quest-ce que la vraie vie ? Tout le monde sait quil y aura deux
lieux diffrents dans lau-del : le paradis pour les croyants et l'enfer
pour les mcrants. Cependant, la socit de l'ignorance na pu
sempcher de fabuler au sujet du paradis et de l'enfer. Par consquent,
nous devons encore nous rfrer au Coran pour comprendre la vraie
nature de lau-del.

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LE PARADIS : LA VRAIE DEMEURE DES CROYANTS

Htez-vous vers un pardon de votre Seigneur ainsi qu'un Paradis
aussi large que le ciel et la terre, prpar pour ceux qui ont cru en
Allah et en Ses Messagers. Telle est la grce d'Allah qu'Il donne
qui Il veut. Et Allah est le Dtenteur de l'norme grce. (Al-Hadid,
21)
Il y aura l pour eux tout ce qu'ils voudront. Et auprs de Nous il y a
davantage encore. (Qaf, 35)
La demeure ternelle des croyants est le paradis. Allah les
rcompensera en les installant dans les jardins o ils demeureront pour
toujours. Le paradis est un lieu o les croyants trouveront tout ce qu'ils
dsirent et mme plus car les beauts du paradis dpassent
limagination humaine.
Aussi, la perception humaine du paradis est-elle sensiblement
diffrente de ce que dcrit le Coran. Dans la perspective traditionnelle,
le paradis est une version amliore de l'Est, plus particulirement de la
culture arabe. Selon ce point de vue, le paradis est un lieu ignorant la
technologie et abritant un peuple primitif, et o les gens jouissent, pour
la plupart, de ses beauts naturelles que sont les arbres, les rivires, etc.
Quant aux habitations du paradis, on les imagine, par exemple,
semblables aux chalets de la culture du Moyen-Orient du XVIIe sicle,
limage des difices ottomans. Les gens se figurent gnralement les
habitants du paradis vtus damples pantalons, de robes de coupe
religieuse et de turbans, dans une version en quelque sorte futuriste des
habits existants. Les "houris", dont lextrme beaut est atteste dans le
Coran, nchappent pas au dterminisme culturel. En effet, demble
par analogie, lon placerait ces belles cratures au cur de harems
traditionnels ottomans. Aussi, chaque individu se fera-t-il une ide de
ces trs belles houris, selon son environnement culturel.
Toutes ces reprsentations sont des perceptions fausses de ceux
qui aiment penser que le monde oriental est la cration d'Allah tandis
que le monde occidental est dissoci de lOrient et de la cration. Cette
66

marginalisation de lOccident vient de la dcadence de ses murs.

Mais lon oublie que le monde occidental possde la technologie, le
luxe et le sens de l'esthtique. En raison de ses aspects ngatifs lon
pense quAllah na aucune part dans lOccident. Mais Allah est
propritaire de tout. Suivant cette logique errone, Allah existerait La
Mecque et non pas Los Angeles. Mme la plupart des musulmans qui
vivent dans le monde occidental sont convaincus que le paradis sera
limage de lOrient.
Cependant, la ralit est tout autre : ... Allah a embrass toute chose de
[Son] savoir. (At-Talaq, 12) et Il est ... le Seigneur des Levants et des
Couchants (Al-Maarij, 40). Ainsi, le paradis ne peut manquer
d'aucune des beauts de ce monde, qu'elles appartiennent l'Est ou
l'Ouest. Autrement, le paradis ne serait pas un paradis. Les maisons
dans le paradis seront incomparablement meilleures que les plus
beaux palais de ce monde. Les vtements du paradis, dont la beaut est
voque, surpasseront en qualit et en esthtique ceux des maisons de
couture franaises ou italiennes. Les femmes du paradis ne
ressembleront pas ncessairement aux danseuses orientales ; elles
seront beaucoup plus belles et sduisantes que les mannequins et
cover-girls, puisque le Coran et la littrature islamique dcrivent leur
incommensurable beaut.
Tous les concepts islamiques ne sont pas ncessairement orientaux.
Quand quelquun lit le Coran sans y prter attention, il peut avoir
limpression que la technologie n'existe pas dans les jardins du paradis.
Ceci est d au fait que le Coran a t rvl il y a 1400 ans, et que le
paradis y est dcrit de manire tre compris par tous les gens toutes
les poques. Le Coran est universel et s'applique tous les sicles. De
ce fait, le Coran ne sattarde videmment pas dans ses descriptions sur
laspect technologique du paradis. Car la technologie, de par sa nature
volutive, place les gens dune poque donne dans lignorance de ce
qui a prcd et de ce qui est venir sur le plan technique. En
revanche, nous savons que nous serons gratifis de tout ce que nous
dsirons : il y aura l [pour eux] tout ce que les mes dsirent et ce
qui rjouit les yeux ; et vous y demeurerez ternellement. (Azzukhruf,
71). Dans un autre verset, lon nous certifie que nous serons exaucs
67

au-del de nos esprances :

... Il y aura l pour eux tout ce qu'ils voudront. Et auprs de
Nous il y a davantage encore. (Qaf, 35). Ainsi, tout, y compris la
technologie, sera la disposition des habitants du paradis ; il leur
suffira de dsirer.
La sourate Ar-Rahman dcrit ainsi le paradis :
Et pour celui qui aura craint de comparatre devant son Seigneur,
il y aura deux jardins.
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
Aux branches touffues.
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
Ils y trouveront deux sources courantes.
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
Ils contiennent deux espces de chaque fruit.
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
Ils seront accouds sur des tapis doubls de brocart, et les fruits
des deux jardins seront leur porte (pour tre cueillis).
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
Ils y trouveront [les houris] aux regards chastes, qu'avant eux
aucun homme ou djinn n'aura dflores.
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
Elles seront [aussi belles] que le rubis et le corail.
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
Y a-t-il d'autre rcompense pour le bien, que le bien ?
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
En de de ces deux jardins il y aura deux autres jardins.
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
Ils sont d'un vert sombre.
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
Dans lesquels il y aura deux sources jaillissantes.
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
Ils contiennent des fruits, des palmiers, et des grenadiers.
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
L, il y aura des vertueuses et des belles.
68

Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?

Des houris clotres dans les tentes.
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
Qu'avant eux aucun homme ou djinn n'a dflores.
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
Ils seront accouds sur des coussins verts et des tapis pais et
jolis.
Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?
Bni soit le Nom de ton Seigneur, Plein de Majest et de
Munificence !
(Ar-Rahman, 46-78)
Dans dautres versets, le paradis est voqu en ces termes :
Et quand tu regarderas l-bas, tu verras un dlice et un vaste
royaume.
(Al-Insan,20)
Ils y seront accouds sur des divans, n'y voyant ni soleil ni froid
glacial.
(Al-?nsan,13)
O ils n'entendent aucune futilit. (Al-Gashiyah, 11)
Et ils auront auprs d'eux des belles aux grands yeux, au regard
chaste, semblables au blanc bien prserv de l'uf. (Saffat, 4849)
Et ils diront : Louange Allah qui a cart de nous l'affliction.
Notre Seigneur est certes Pardonneur et Reconnaissant. C'est Lui
qui nous a installs, par Sa grce, dans la Demeure de la stabilit,
o nulle fatigue, nulle lassitude ne nous touchent. (Fatr, 34-35)
Mais ceux qui auront craint leur Seigneur auront [pour demeure]
des tages [au Paradis] au-dessus desquels d'autres tages sont
construits et sous lesquels coulent les rivires. Promesse d'Allah !
Allah ne manque pas Sa promesse.
69

(Az-Zumar, 20)
Voici laccueil quAllah rserve ses serviteurs :
toi, me apaise, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et
agre ; entre donc parmi Mes serviteurs, et entre dans Mon
Paradis. (Al-Fajr, 27-30)

70

LENFER QUI ATTEND LES MECREANTS

Laisse-Moi avec celui que J'ai cr seul,
et qui J'ai donn des biens tendus,
et des enfants qui lui tiennent toujours compagnie,
pour qui aussi J'ai aplani toutes difficults.
Cependant, il convoite [de Moi] que Je lui donne davantage.
Pas du tout ! Car il reniait nos versets (le Coran) avec enttement.
Je vais le contraindre gravir une pente.
Il a rflchi. Et il a dcid.
Qu'il prisse ! Comme il a dcid !
Encore une fois, qu'il prisse, comme il a dcid !
Ensuite, il a regard.
Et il s'est renfrogn et a durci son visage.
Ensuite il a tourn le dos et s'est enfl d'orgueil.
Puis il a dit : Ceci (le Coran) n'est que magie apprise
ce n'est l que la parole d'un humain .
Je vais le brler dans le Feu intense (Saqar).
Et qui te dira ce qu'est Saqar ?
Il ne laisse rien et n'pargne rien.
Il brle la peau et la noircit. (Al-Muddattr, 11-29)
Il y a autant de laideurs et de tourments dans lenfer que de
beauts et de bndictions dans le paradis. Ceux qui auront ni Allah
comme leur crateur seront punis avec svrit et pour toujours en
enfer. Le Coran parle de ceux qui mritent l'enfer en ces termes :
Et quiconque fait scission d'avec le Messager, aprs que le droit
chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des
croyants, alors Nous le laisserons comme il s'est dtourn, et le
brlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination ! (An-Nisa,
115)
Laisse ceux qui prennent leur religion pour jeu et amusement, et
qui sont sduits par la vie sur terre. Et rappelle par ceci (le Coran)
pour qu'une me ne s'expose pas sa perte selon ce qu'elle aura
acquis, elle n'aura en dehors d'Allah, ni alli ni intercesseur. Et
71

quelle que soit la compensation qu'elle offrirait, elle ne sera pas

accepte d'elle. Ceux-l se sont abandonns leur perdition
cause de ce qu'ils ont acquis. Leur breuvage sera l'eau bouillante
et ils auront un chtiment douloureux, pour avoir mcru. (AlAnm, 70)
... ceux qui thsaurisent l'or et l'argent et ne les dpensent pas
dans le sentier d'Allah, annonce un chtiment douloureux, le
jour o (ces trsors) seront ports l'incandescence dans le feu de
l'Enfer et qu'ils en seront cautriss, front, flancs et dos : voici ce
que vous avez thsauris pour vous-mmes. Gotez de ce que
vous thsaurisiez. (At-Tawbah, 34-35)
Et quand on lui dit : Redoute Allah , l'orgueil criminel s'empare
de lui. L'Enfer lui suffira, et quel mauvais lit, certes ! (Al-Baqarah,
206)
Les mcrants ont une caractristique commune qui leur vaudra
l'enfer : ils refusent la religion quand on les y invite.
Et on soufflera dans la Trompe, et voil que ceux qui seront dans
les cieux et ceux qui seront sur la terre seront foudroys, sauf
ceux qu'Allah voudra [pargner]. Puis on y soufflera de nouveau,
et les voil debout regarder.
Et la terre resplendira de la lumire de son Seigneur ; le Livre sera
dpos, et on fera venir les prophtes et les tmoins ; on dcidera
parmi eux en toute quit et ils ne seront point lss ; et chaque
me sera pleinement rtribue pour ce qu'elle aura oeuvr. Il
[Allah] connat mieux ce qu'ils font. Et ceux qui avaient mcru
seront conduits par groupes l'Enfer. Puis, quand ils y
parviendront, ses portes s'ouvriront et ses gardiens leur diront :
Des messagers [choisis] parmi vous ne vous sont-ils pas venus,
vous rcitant les versets de votre Seigneur et vous avertissant de
la rencontre de votre jour que voici ? Ils diront : Si, mais le
dcret du chtiment s'est avr juste contre les mcrants.
Entrez, [leur] dira-t-on, par les portes de l'Enfer, pour y
demeurer ternellement . Qu'il est mauvais le lieu de sjour des
orgueilleux ! (Az-Zumar, 68-72)
72

Selon le Coran, les occupants de lenfer ne prennent pas le

chtiment futur d'Allah au srieux quand ils sont de ce monde. Ils
pensent que s'il existe un enfer o ils devront tre envoys, ils ny feront
de toute faon quun court sjour, le temps dexpier leurs pchs
terrestres. Finalement, ils esprent tre librs et entrer au paradis. Cette
faon de penser est courante parmi les membres de la socit de
l'ignorance. Cependant, le Coran nous informe que la punition de
l'enfer sera ternelle et quil n'y aura aucun espoir pour les mcrants
daccder au paradis.
Et ils ont dit : Le Feu ne nous touchera que pour quelques jours
compts ! Dis : Auriez-vous pris un engagement avec Allah car Allah ne manque jamais Son engagement - ; non, mais vous
dites sur Allah ce que vous ne savez pas .
(Al-Baqarah, 80)
N'as-tu pas vu comment agissent ceux qui ont reu une part du
Livre, et qui sont maintenant invits au Livre d'Allah pour
trancher leurs diffrends ; comment un groupe des leurs tourne le
dos et s'esquive ?
C'est parce qu'ils disent : Le Feu ne nous touchera que pour un
nombre de jours dtermins. Et leurs mensonges les trompent en
religion.
Eh bien comment seront-ils, quand Nous les aurons rassembls,
en un jour sur quoi il n'y a point de doute, et que chaque me
sera pleinement rtribue selon ce qu'elle aura acquis ? Et ils ne
seront point lss. (Al-Imran, 23-25)
Certains versets du Coran expliquent l'horreur de l'enfer :
bien qu'ils se voient l'un l'autre. Le criminel aimerait pouvoir
se racheter du chtiment de ce jour, en livrant ses enfants, sa
compagne, son frre, mme son clan qui lui donnait asile, et tout
ce qui est sur la terre, tout, qui pourrait le sauver. Mais rien [ne le
sauvera]. [L'Enfer] est un brasier arrachant brutalement la peau du
crne. Il appellera celui qui tournait le dos et s'en allait, amassait
73

et thsaurisait.
(Al-Maarij, 11-18)
Ils y pousseront des gmissements, et n'y entendront rien. (AlAnbiya, 100)
L'Enfer est sa destination et il sera abreuv d'une eau purulente
qu'il tentera d'avaler petites gorges. Mais c'est peine s'il peut
l'avaler. La mort lui viendra de toutes parts, mais il ne mourra pas
; et il aura un chtiment terrible. (Ibrahm, 16-17)
Et ce jour-l, tu verras les coupables, enchans les uns aux
autres, leurs tuniques seront de goudron et le feu couvrira leurs
visages. (Ibrahm, 49-50)
Certes l'arbre de Zakkoum sera la nourriture du grand pcheur.
Comme du mtal en fusion ; il bouillonnera dans les ventres
comme le bouillonnement de l'eau surchauffe.
Qu'on le saisisse et qu'on l'emporte en plein dans la fournaise ;
qu'on verse ensuite sur sa tte de l'eau bouillante comme
chtiment.
Gote ! Toi [qui prtendait tre] le puissant, le noble. ( AdDukhan, 43-49)
Toutes ces descriptions du paradis et de l'enfer sont des faits
irrfutables. Allah, qui a cr le monde et la vie en ce monde, a rvl
le Coran et nous a fait savoir qu'Il crera galement la vie aprs la
mort.
La question suivante sera pose aux gens de lenfer : Des messagers
[choisis] parmi vous ne vous sont-ils pas venus, vous rcitant les versets
de votre Seigneur et vous avertissant de la rencontre de votre jour que
voici ? (Az-Zumar, 71)
Et pour ceux qui ont refus l'invitation la religion, il y aura une
sanction douloureuse :

74

Mais il n'a ni cru, ni fait la Salat ; par contre, il a dmenti et

tourn le dos, puis il s'en est all vers sa famille, marchant avec orgueil.
Malheur toi, malheur ! Et encore malheur toi, malheur ! (AlQyamah, 31-35)

75

Deuxime Partie

UNE NOUVELLE DIMENSION

Au dbut de cet ouvrage, nous avons abord limprgnation
environnementale aussi bien que les prjugs inculqus par la socit.
Nous avons soulign qu'en raison de ces influences et de ces prjugs,
nous acceptons sans esprit critique ce qui ne devrait pas ltre. Nous
avons galement affirm que nous devons revoir notre faon de penser
tous les niveaux afin de nous dbarrasser des prjugs et autres
conceptions errones.
Dans ce chapitre, nous remettrons en question lune des plus grandes
certitudes de la pense contemporaine : le monde extrieur ou le
monde du dehors. En effet, ce sujet a t jusquici ignor et nous
apporterons un clairage nouveau sur la vraie nature du monde qui
nous entoure.
Nos cinq sens sont la source de toute information sur le monde
extrieur. Puisque nous dpendons de nos sens ds notre naissance,
nous nimaginons pas que le monde extrieur puisse, dune manire
ou d'une autre, tre diffrent de nos perceptions sensorielles. Nous
sommes conditionns croire que l'univers est comme nous le
percevons et de ce fait nous jugeons inutile de dbattre de ce sujet.
Cependant, des recherches scientifiques rcentes ont amen mettre
de srieux doutes au sujet de nos perceptions sensorielles et de la
nature du monde qui nous entoure. Ces recherches ont infirm les
thories classiques de la nature de l'univers et de la matire. Elles ont
aussi apport une dimension et une approche trs diffrentes au monde
scientifique ; nous les nommerons la nouvelle dimension.

76

LES SIGNAUX ELECTRIQUES QUI COMPOSENT LE MONDE

Notre perception du monde du dehors est en fait une somme
de signaux lectriques. Attardons-nous sur la vision humaine.
Comment voyons-nous ? De toute vidence, avec nos yeux.
Cependant, la rponse n'est pas aussi simple que cela.
Les photons qui parviennent aux yeux sont soumis une srie
de transformations afin dtre convertis en signaux lectriques qui sont
ensuite transports au cerveau. Ainsi, ce ne sont pas les photons mis
par un objet qui sont transports au cerveau mais les signaux
lectriques issus de la collision de ces mmes photons sur les organesrcepteurs de lil. En d'autres termes, la zone crbrale dvolue la
vision ne traite pas le rayonnement originel dun objet mais sa copie
lectrique. Quand nous disons : Je vois cet objet , ce nest pas
rellement ledit objet que nous voyons mais les signaux lectriques
reprsentant cet objet dans notre cerveau. Nous voyons l'univers tout
entier partir de notre centre de vision qui recouvre une surface
drisoire de quelques centimtres carrs.
A partir des faits scientifiques noncs jusqu'ici, nous pouvons
affirmer que ce ne sont pas nos yeux qui voient mais notre centre de
vision dans le cerveau. Cette vrit va lencontre des ides reues. Le
cerveau est toujours obscur car aucune lumire ny pntre. Si nous
plaons une cellule photolectrique (dispositif qui mesure lintensit
lumineuse) dans notre centre de vision, elle indiquera une
photosensibilit nulle tout moment mme si nous regardons
directement le soleil. En bref, le cerveau ne voit jamais l'objet tel quil
est mais les signaux lectriques que l'objet met. A ce sujet, Bertrand
Russell dit ceci :
"Le bon sens simagine que quand il voit une table, il voit une
table. C'est une grande illusion. Quand le bon sens voit une table,
certaines ondes lumineuses atteignent les yeux, et celles-ci, de
par les expriences prcdentes du sujet, ont t associes
certaines sensations de contact. De mme, un rapport est tabli
entre ces ondes et les tmoignages de ceux qui ont galement vu
77

la table. Mais rien de tout cela ne nous a jamais t apport par la

table elle-mme. Les ondes lumineuses ont provoqu des
occurrences dans nos yeux qui leur tour ont produit dautres
occurrences dans le cerveau. Celles-ci, se produisant sans
prliminaires habituels, nous auraient fait avoir les sensations que
nous appelons voir la table, mme s'il n'y avait eu aucune
table." (Bertrand Russell, The ABC of Relativity, George Allen and
Unwin Ltd, 1958, p. 129)
Ce processus qui conditionne notre vision sapplique galement
tous les autres sens. Nous sentons les signaux lectriques, nous
entendons les signaux lectriques, et nous gotons non pas ce que nous
mangeons mais les signaux lectriques qui le reprsentent. Il en est de
mme pour le sens du toucher :
"... mme lorsque vous frappez votre tte contre un mur en pierre,
vous ne le touchez pas vraiment. Quand vous pensez que vous
touchez une chose, il y a certains lectrons et protons, faisant
partie de votre corps, qui sont attirs et repousss par certains
lectrons et protons dans la chose que vous pensez avoir touche.
Mais il n'y a aucun contact rel. Les lectrons et les protons dans
votre corps, de par la proximit des lectrons et protons de
lobjet, sagitent et transmettent un drangement le long de vos
nerfs jusquau cerveau ; l'effet dans le cerveau est ce qui
correspond votre sensation du toucher". (Bertrand Russell, In
Praise of Idleness and Other Essays, George Allen and Unwin Ltd,
1958, p. 228)
De mme, en ce qui concerne loue, les ondes sonores
atteignent loreille o elles sont converties en signaux lectriques qui
sont ensuite achemins au centre de laudition. Le systme nerveux,
comme dans le cas du processus de la vue, fait des copies lectriques
des ondes sonores. Ainsi, les sons sont transports par impulsions au
centre de laudition sous forme de signaux lectriques.

78

LE MONDE VU PAR LE CERVEAU

Nous avons clairement dmontr comment tout ce que nous
voyons, touchons et entendons, ne sont que des signaux lectriques
simples, produits et interprts par notre cerveau. Par exemple, quand
une personne mange une pomme, plusieurs impulsions lectriques sont
produites et interprtes dans son cerveau. Ce qui est peru comme
pomme n'est pas une pomme relle mais des signaux lectriques
dans le cerveau reprsentant sa forme, son odeur, son got et sa
consistance. cet gard, le monde extrieur qui nous est prsent par
nos organes sensoriels est une somme de copies lectriques. Le
cerveau, pendant toute notre vie, traite et value ces copies. Nous
croyons que nous avons affaire des objets "rels" alors que nous
traitons seulement les copies des images.

79

PAS D'ACCES AU MONDE EXTERIEUR "REEL"

Nous ne pouvons pas atteindre les objets "rels" par nos sens. Ainsi,
nous ne pouvons jamais tre srs que le monde form dans nos esprits
est le reflet exact du monde rel. Les images formes dans notre
cerveau peuvent ne pas tre semblables aux objets rels du monde
externe. Le cerveau convertit les messages entrant en un autre langage
dans son systme et forme un univers spar. Comme nous dpendons
de ce systme depuis notre naissance, nous n'avons aucun moyen de
nous assurer que le cerveau nous reflte bien le monde rel et fournit
les informations correctes ce sujet. Nous disons : Oui, je suis
convaincu quil le fait, parce que quand je perois une chose, je suis
inform par d'autres qu'ils peroivent galement la mme chose. Ici,
cependant, nous oublions le fait que ces autres font galement partie
du monde extrieur et quils sont donc un produit de notre perception.
Cette situation est semblable celle d'une personne qui a vcu toute sa
vie dans une chambre et a communiqu avec le monde extrieur par
cran interpos. Il est impossible pour cette personne dvaluer si les
images qu'elle observe comme tant celles du "monde extrieur"
refltent vraiment le monde rel ou pas.
Pour rsumer, la faon dont nous percevons le "monde extrieur" est
seulement base sur notre perception et linterprtation uniques de
notre cerveau.
"En ralit, dans l'univers il nexiste aucune lumire comme vue
et dfinie, aucun son comme entendu et aucune chaleur comme
perue. En d'autres termes, nos organes sensitifs nous trompent
tout en tablissant la relation entre le monde extrieur et le
cerveau." (Prof. Dr. Ali Demirsoy, Evrenin ocuklari (Les enfants
de l'univers), pp. 3-4)
Bertrand Russell explique la diffrence entre "le monde extrieur" et
celui form dans nos cerveaux en donnant l'exemple d'un homme
aveugle dans son livre Philosophical Matters. Vous pouvez toujours
dire un aveugle que la lumire est un mouvement onduleux
80

puisqu'un aveugle peut concevoir ce qu'est un mouvement onduleux,

du fait quil soriente par le toucher. Cependant, ce que l'homme
aveugle comprend de la lumire avec cette dfinition est totalement
diffrent de ce qu'elle est vraiment. La lumire ne peut jamais tre
dfinie ou explique un aveugle. La lumire dcrite comme
mouvement onduleux est totalement diffrente de la lumire que nous
percevons. Par consquent il est impossible de dire que la source
d'image cre dans le cerveau est la lumire. Nous essayons de dire
que ce que nous voyons ne reflte pas ncessairement la matire que
nous voyons dans le "monde extrieur". Le mme phnomne est
galement valable pour les autres sens. Prenons un autre exemple :
"Mme la plus belle symphonie est une composition des vagues
sonores qui font vibrer notre oreille intrieure. Toutes les
sensations sont censes tre dclenches par le monde externe.
Pourtant elles ne se produisent pas l mais existent en tant que
nos perceptions seules." (Bilim ve Teknik - La Science et La
Technique -, aot 1988)
En fait, ces vagues sonores dans "le monde externe" sont transformes
en une symphonie par notre cerveau. Ceci signifie que la musique ne
se produit pas vraiment dans le monde externe mais est seulement
ressentie par notre cerveau l'intrieur de nous.
Nous pouvons arriver la mme conclusion concernant la perception
des couleurs ; quand nous observons diffrentes couleurs, des rais de
diffrentes longueurs d'onde parviennent rellement nos yeux. Et
c'est encore notre cerveau qui transforme ces longueurs d'onde en
couleurs. Par exemple, cest par la perception de la longueur d'onde de
la lumire reflte de la pomme au cerveau que nous la voyons rouge.
Cela signifie que la pomme n'est pas rellement rouge, le ciel n'est pas
bleu et l'arbre n'est pas vert ; mais cest ainsi quils paraissent en raison
de notre perception.
Le magazine scientifique clbre, "La Recherche", traite ce sujet
comme ceci : "Il n'y a rien que nous pouvons nommer en tant que
rouge ou bleu dans la lumire. Physiquement, nous ne pouvons pas
81

parler de l'existence de couleur. C'est seulement une perception

psychologique." (janvier 1981)

82

LES ANIMAUX VOIENT DIFFEREMMENT

Par ailleurs, on sait que les animaux voient les objets avec des couleurs
diffrentes et de faon diffrente. C'est un autre exemple qui illustre
bien le fait que la vue dpend de celui qui voit.
Pour les chevaux, le ciel n'est pas bleu, mais gris. Les abeilles,
contrairement aux hommes, peuvent percevoir les couleurs
ultraviolettes, do leur vision dune gamme trs tendue de couleurs.
Les crocodiles et les souris voient en noir et blanc. Les vaches et les
taureaux vivent dans un monde qui ne connat pas la couleur rouge.
On sait galement que les animaux peroivent la forme des objets
diffremment.
Dans ce cas-ci, la question : Quelle est la vision correcte ? vient
l'esprit. Il est vident que nous ne pouvons pas affirmer que ce sont les
hommes qui voient de la bonne faon.

83

VIVRE DANS L'UNIVERS FORME PAR LE CERVEAU

Nous pouvons dire qu'un objet existe parce que nous le voyons, le
touchons et lentendons. Cependant, ces sensations n'appartiennent
pas l'objet mme parce que ce sont des qualits qui sont attribues
l'objet par notre cerveau ou plutt par notre esprit. Cela signifie que
ces sensations provenant d'un de nos cinq sens, telle la sensation de
chaleur ou de douleur, ne font pas partie du "monde extrieur", mais
elles sont le fruit de notre esprit qui les cre.
Ainsi, comme le "monde extrieur" dont nous parlons est seulement la
compilation de ces sens, il ne peut exister sans lesprit. Si nous
supprimons toutes les proprits dun fruit comme sa vue, son odeur ou
son got, le fruit n'aura plus de signification pour nous. Un fruit sans
got, sans odeur, sans consistance ou couleur ne s'appellera plus un
fruit.
Le monde que nous connaissons est en fait un monde rellement cr
l'intrieur de notre esprit qui le conoit et lui donne sa voix et sa
couleur. Le seul monde dont nous sommes srs est celui-ci.
En rsum, nous vivons en ce monde l'intrieur de notre tte do
nous ne pouvons sortir et nous sommes dans lerreur si nous pensons
que ceci est le vrai "monde extrieur". Ceci n'est pas une interprtation
philosophique de plus, cest une preuve scientifique vidente.

84

UN "MONDE EXTERIEUR" EXISTE-T-IL VRAIMENT ?

Cette incertitude gnre par les progrs de la science na pas trait
quaux qualits du "monde extrieur". Tandis que les nouvelles
dcouvertes scientifiques nous incitent douter de notre croyance en
ce que nous percevons, une question grave se pose notre esprit : un
"monde extrieur" existe-t-il vraiment ?
Avez-vous jamais pens ce qui vous pousse croire en ce "monde
extrieur" ? Voir, entendre ou toucher un objet suffisent croire
gnralement en son existence. Cependant, c'est seulement une
croyance que vous avez acquise par lhabitude, qui est contraire la
science et la logique.
"Quant au sens du toucher quand nous appuyons sur la table avec
nos doigts, cest un drangement lectrique sur les lectrons et les
protons de nos bouts de doigts produit, selon la physique
moderne, par la proximit des lectrons et des protons dans la
table. Si le mme drangement dans nos bouts de doigts
surgissait de n'importe quelle autre manire, nous devrions avoir
les mmes sensations, bien qu'il n'y ait pas de table." (Bertrand
Russell, The ABC of Relativity, George Allen and Unwin Ltd,
1958, p. 129-130)
Ce que nous voulons expliquer ici est qu'une personne peut avoir des
sensations lies la vue, au toucher ou loue alors quun objet
n'existe mme pas. Notre cerveau peut crer un monde aussi vrai et
anim que la vie relle grce au stimulus artificiel qu'il reoit.
Imaginons un appareil denregistrement vido complexe dans lequel
diffrents signaux lectriques ont t encods. D'abord, enregistrons-y
tous les dtails d'un environnement comme la vue, lodeur, le bruit et
galement nos propres corps. Ensuite transmettons ces signaux
lectriques aux parties concernes de notre cerveau. Puisque tous les
sens comme la vue, le toucher, etc. sont vraiment gnrs par des
signaux lectriques dans notre cerveau et stimuls par ce "monde
extrieur", nous serions frapps par l'illusion d'tre rellement dans cet
85

environnement aprs avoir mis en route le systme vido.

En neurochirurgie, les patients voient leurs amis ou des scnes de
faon diffrente quand la mmoire centrale de la vue est touche. Ils
peroivent des gots diffrents ou commencent rire voix haute
quand les parties correspondantes du cerveau sont affectes. Par
consquent, nous navons pas besoin dun vrai monde extrieur pour
avoir un monde dans notre cerveau, nous avons seulement besoin dun
stimulus rel ou artificiel.

86

LE SONGE OU LE MONDE QUI HABITE NOTRE CERVEAU

Le rve est un exemple saisissant de ce monde illusoire cr par le
cerveau.
La vie que nous menons dans nos songes est souvent trs
"relle". Une personne qui rve quun tranger la suit transpire
rellement dans son lit pendant sa fuite imaginaire travers les rues.
Elle devient si tendue quelle peut mme avoir une vraie crise
cardiaque. Bien que lon atteste de tous ces changements
physiologiques chez le sujet qui rve, il est un fait que ltranger du
songe nexiste pas et que le sujet rv est dpourvu de corps.
En bref, le rve est un exemple irrfutable de monde virtuel dans lequel
lon a le sentiment dexister comme dans la vie.
Et si je vous dis que vous tes maintenant dans un rve ? Cette
affirmation semble a priori farfelue. Mais supposez un instant que lon
vous dise que ce que vous prouvez en ce moment nest quun rve et
que tout ce qui se passe autour de vous ne se produit que dans votre
cerveau ? Que rpondrez-vous cela ? Vous chercherez des preuves et
vous nen trouverez pas qui puissent indiquer que vous rvez. Tout
vous semblera alors clair, logique et vrai. Il n'y aura rien qui vous fasse
douter de la ralit. Vous conclurez alors que vous ne rvez pas. Est-ce
de cette manire que vous dterminez la diffrence entre le rve et la
ralit ? Est-ce parce que ce qui se passe sous vos yeux est tellement
vrai que vous tes certain davoir affaire une squence d'vnements
?
Mfiez-vous ! La mthode que vous utilisez pour distinguer le rve de
la ralit nest en rien scientifique. Quand vous tes plong dans un
univers onirique, vous ne pouvez pas discerner ce qui relve du rve
ou non. Il n'y a donc aucune raison de vilipender les rves. Dans les
rves, vous tombez amoureux de quelqu'un qui n'existe pas en ralit
ou bien vous possdez une voiture virtuelle. A votre rveil, le rve et la
"vraie vie" ont les mmes qualits et caractristiques puisque tous les
deux sont vcus dans votre cerveau.

87

Quand vous rvez, les vnements chappent votre contrle. Vous

n'avez pas la possibilit de choisir le lieu, le moment et le scnario de
votre rve. Lors de votre sommeil, vous vous trouvez soudainement
dans une aventure. En outre, les vnements autour de vous ne
semblent pas tranges, bien qu'ils ne se conforment ni au bon sens, ni
aux lois de la nature.
Probablement, dfinissez-vous la ralit partir de ce que vous pouvez
toucher et voir ? Or, mme dans un rve, vous arrivez tenir et voir
un objet alors que vous n'avez ni main, ni yeux, ni objet. Cette
situation est un trompe-l'il ! Le philosophe Hans Reichenbach fait la
rflexion suivante :
"Quand nous rvons nous ne savons pas que nous rvons ; ce
nest que plus tard, aprs le rveil, que nous identifions notre rve
comme tel. Comment pouvons-nous prtendre que nos
expriences du vcu sont plus crdibles que nos rves ? Le
sentiment de ralit quinspire un vnement ne le rend pas plus
sr parce que nous en prouvons de mme dans un rve. Nous ne
pouvons pas compltement exclure la possibilit que les
expriences postrieures puissent montrer que nous rvons
maintenant aussi." (Hans Reichenbach, The Rise of Scientific
Philosophy, University of California Press, 1973, p. 29)
Descartes a galement propos la mme rflexion :
"Dans mes rves, je me vois me rendre des endroits ; quand je me
rveille, je me rends compte que je ne suis all nulle part et que je suis
seulement couch dans mon lit. Qui peut m'assurer que je ne rve pas
en ce moment ou que ma vie entire n'est pas un rve ? Pour ces
raisons, la ralit du monde dans lequel je vis devient un concept
totalement douteux." (Macit Gkberk, Felsefe Tarihi, LHistoire de la
Philosophie, p. 263)
O se situe donc la frontire et la diffrence entre la ralit et les rves
? Est-ce parce que la vie relle a une nature ininterrompue et
continue que lon dcrte quelle est une ralit ? Est-ce parce que les
88

rves fonctionnent selon une logique diffrente que lon pense quils
sont imaginaires ? Dans le fond, ce ne sont pas des diffrences
importantes car les deux genres de vie sont produits dans le cerveau.
Si nous pouvons vivre dans une vie virtuelle pendant le rve,
pourquoi ne vivrions-nous pas dans une vie virtuelle quand nous ne
rvons pas ? Il n'y a aucun argument logique qui nous empche de
penser que nous commenons vivre dans un plus long rve que nous
appelons la "vie relle" quand nous nous rveillons d'un rve. Ce sont
nos prjugs et notre faon traditionnelle de penser qui nous incitent
n'avoir aucun doute de la ralit en dpit de toute absence de
preuves solides.

89

LE MONDE FORME PAR L'HYPNOSE

Malgr le profond sommeil hypnotique, le patient entend, voit et sait
quil est instruit par une autre personne. Lhypnotiseur peut
verbalement simuler n'importe quel environnement et ainsi le rendre
crdible auprs du patient. Le magazine General Hospital Psychiatry
(janvier 1987), rapporte ainsi une exprience ralise sur un garon de
dix ans qui a eu la jambe brise dans un accident de voiture :
"Le patient est pri de fermer les yeux et de se sentir comme sil
tait au cinma. Pendant lopration, le garon s'est couch
calmement et a dplac rgulirement sa main droite entre sa
bouche et son genou. Entre-temps, le docteur a pris soin de la
fracture. Quels taient ces mouvements rythmiques de main ? A
son rveil, le garon a dit qu'il mangeait du pop-corn dans le
cinma !"
Sous hypnose, vous pouvez inciter quelqu'un entendre les voix que
vous choisissez. Si nous le convainquons que notre voix vient d'un
mur, il pensera que le mur parle. Si nous allons plus loin et lui disons
que la voix vient de nos mains ou de nos oreilles, il supposera que ces
organes parlent.
En outre, la perception du temps en tat d'hypnose est tout fait
diffrente. Une exprience faite dans lunit de psychologie de
luniversit de Virginie mrite notre attention. Une tudiante a t
hypnotise et on lui a demand de remonter ses annes de lyce et
d'entrer dans chaque salle de classe de son cole. Il y avait vingt salles
de classe dans son cole et elle tait charge de dire ce qui se
produisait dans chaque salle. Cependant, elle avait seulement une
demi-heure pour accomplir sa tche et un mtronome rglait le temps.
On lavait avertie qu'un mtronome ferait tic-tac chaque minute de
sorte qu'elle sache combien de temps il lui restait pour finir lexercice.
En fin de compte, la jeune fille hypnotise a contrl son temps et a
accompli ce qui tait attendu d'elle dans le temps imparti. Pourtant le
mtronome faisait tic-tac non pas chaque minute mais chaque
seconde. En d'autres termes, le mtronome a fonctionn sur une
90

priode totale de trente secondes et non pas d'une demi-heure comme

on la fait croire ltudiante.
Aprs trente secondes, le mtronome a t arrt et le professeur a
rveill la patiente. Il lui a demand ce qu'elle se rappelait de
l'exprience. Elle a dcrit minutieusement ce qu'elle avait vu dans
chaque salle. Quand elle a appris que l'exprience entire navait dur
que trente secondes et non pas une demi-heure, elle tait stupfaite. Le
subconscient de la jeune fille avait ragi en fonction de ce dont il avait
t instruit.
Cet exemple illustre comment lhypnose peut crer un monde illusoire.
Lon pourrait mme donner un corps et un visage, notre guise et sous
hypnose, un cerveau qui en est dpourvu. Ainsi nous pourrions
donner lillusion au cerveau en question de vivre comme nous.

91

LHOLOGRAMME OU LE REVE TRIDIMENSIONNEL

Indpendamment de la capacit du cerveau humain composer des
lieux virtuels, la technologie moderne nous fournit des outils pour
construire des mondes virtuels tridimensionnels. Ceci avec la
technique de la photographie tridimensionnelle qui produit
lhologramme au moyen de faisceaux lasers.
Lhologramme est une image qui se maintient sans support dans
l'espace et quil est possible de voir sous tous les angles. De nos jours,
lhologramme est gnralement utilis dans la vie quotidienne pour
exposer les bijoux prcieux ou prsenter des dcorations de thtre. Il
est impossible de diffrencier un hologramme de son original sans
passer par le toucher.
Tous ces exemples illustrent un fait : un cerveau ne peut identifier la
vritable source dun stimulus.
En d'autres termes, le fait que nous voyions, touchions ou sentions une
substance ne signifie pas qu'elle existe rellement. Quand nous
sommes dans un rve, sous hypnose ou quand nos nerfs sont
artificiellement stimuls, nous ne mettons pas en doute la ralit de la
situation dans laquelle nous nous trouvons. Cependant, la situation que
nous supposons tre vraie se produit seulement dans notre cerveau.
En rsum, notre cerveau ou, plus prcisment, notre esprit nous
prsente un monde. Mais il nous est impossible dobtenir une
information sur la vraie nature de ce monde.
Alors, comment pouvons-nous faire confiance la ralit de ce monde
terrestre dans lequel nous vivons et le prsumer vrai ? Bien qu'il n'y ait
aucun argument scientifique et logique en faveur de l'existence d'un
monde rel, nous y croyons car nous nous basons sur des schmas
traditionnels de pense, la faon dont nous avons recueilli nos
connaissances et notre perception du monde acquise depuis la
naissance. Nous pouvons clairement constater ce fait quand nous
donnons libre cours notre pense et nos prjugs.

92

LA VRAIE NATURE DE LA MATIERE

De la mdecine la physique en passant par de nombreuses
disciplines de la science, les dveloppements rcents mettent
srieusement en doute la ralit du "monde extrieur". Les scientifiques
et les astronomes dclarent que lunivers ne se dfinit pas vraiment par
la matire qui le compose. Ils ajoutent galement quun ordre parfait
gouverne le cosmos. A ce propos, Einstein dit : Je suis tonn quand
je vois l'ordre de l'univers. L'astronome Arthur Eddington, pour sa
part, avance que cest la pense qui cimente et fonde lunivers. James
Jeans, un autre astronome qui cautionne galement les ides ci-dessus,
dclare que l'univers est comme une grande pense plutt qu'une
grande machine.
Les dcouvertes scientifiques du sicle dernier ont apport une
conception nouvelle de lunivers, provoquant leffondrement des
thories tablies sur la nature du monde et l'existence relle de la
matire.
Lune des tudes les plus importantes concernant la vritable nature de
la matire est la thorie de la relativit d'Albert Einstein. Ce dernier a
dmontr, par le truchement de sa clbre formule E=mc2, que la
matire est une forme d'nergie. Autrement dit, l'unit constitutive de
la matire est de lnergie qui noccupe aucun espace ou volume et
ayant une masse nulle. A la lumire de ceci, il est impossible daffirmer
que la matire a un volume et une masse, et qu'elle existe telle que
nous la percevons.
"Avant la thorie de la relativit, les savants acceptaient l'existence
spare de la matire et de lnergie dans lunivers. On attribuait la
matire un volume et une masse et l'nergie tait conue comme une
onde invisible dpourvue de masse. Albert Einstein a prouv que la
matire et lnergie sont identiques et a dmontr que ce qui est peru
comme tant de la matire est dans son essence de l'nergie. En
d'autres termes, la matire est de lnergie et l'nergie est de la
matire." (Ali Demirsoy, Evrenin ocuklari, LUnivers et Ses Enfants, p.
18)

93

Larrive de la physique quantique a aussi rendu obsoltes les

dfinitions classiques de la matire. En effet, des recherches plus fines
au niveau subatomique ont rvl une nature diffrente de l'atome.
Ainsi, le quark, composant fondamental de l'atome, nest pas fait de
matire mais dnergie. Cette particule ne peut tre considre comme
de la matire puisqu'elle na ni volume, ni masse et noccupe aucun
espace. Les photons sont galement des quarks. L'atome qui se
compose dautant de particules dnergie ne peut tre dfini comme
tant de la matire. Pour conclure, puisque l'lment constitutif de
base du "monde extrieur" est latome, on ne peut considrer
l'existence de l'univers comme une ralit. Autrement dit, l'univers se
compose datomes qui ne sont pas faits de matire.
"Toute la matire prsente dans l'univers, sous forme gazeuse ou
liquide, est constitue dondes de diverses frquences. Nous
vivons dans un ocan dondes et nous percevons les nombreux
niveaux d'nergie laide de nos diffrents sens." (Ali Demirsoy,
Evrenin ocuklari, LUnivers et Ses Enfants, p. 6)
Aydin Aritan du magazine Bilim ve Teknik (La Science et La Technique)
dit ceci :
"Lunivers se compose galement dondes et de vibrations de
diffrentes frquences. La physique quantique nous informe que
ces vibrations composent lespace et la matire que nous
percevons. Pourtant nous ne percevons pas le "monde extrieur"
comme des ondes mais comme des images et de la matire. Dans
ce cas-ci, le monde extrieur et la perception que nous en avons
sont faux exactement comme Berkeley l'avait dit autrefois."
"Selon la thorie de la relativit d'Einstein, le monde apparat non
comme une structure forme dentits indpendantes et nonanalysables, mais plutt comme un rseau dlments en rapport
et dont les significations rsultent entirement du rapport des
lments au tout. De mme, la mcanique quantique peut
amener penser que la ralit physique est essentiellement nonsubstantielle et que seules les zones ou les rapports sont vrais. Les
94

mystiques orientaux savaient dj cela. Ils ont appel la

sparation des objets maya ; une illusion qui vient de notre
intellect catgorisant." (Newsweek, 13 aot 1979, p. 46)
Comme on le voit, le "monde extrieur" n'est rien dautre qu'un ocan
dondes qui n'a ni masse, ni volume, ni position. Alors pourquoi le
percevons-nous comme des images rgulires ? Cest parce que nous
vivons dans un monde produit par notre esprit. La couleur, la voix, la
masse, la force, la forme sont toutes des concepts produits par notre
esprit et qui n'ont pas dexistence relle dans le "monde extrieur".
Aydin Aritan dfinit en ces mots les grandes lignes de ce
concept :
"Nous percevons le monde extrieur sous forme de matire et
dimages parce que notre cerveau et nos sens sont organiss de cette
faon. Pourtant, ceci ne signifie pas que le monde extrieur possde
rellement ces dispositifs."
"Si nous essayons de connatre l'univers par nos sens, nous ne
pouvons pas atteindre la vrit. Si nous essayons de lapprocher
par des moyens autres que nos sens, alors nous nous retrouvons
face l'esprit qui manque de formules mathmatiques." (Ali
Demirsoy, Evrenin ocuklari, LUnivers et Ses Enfants, p. 7)
Le neurologue Karl Pilgram qui est connu pour ses recherches
sur l'existence du "monde extrieur" dclare que celui-ci est seulement
un hologramme compos dondes dcodes par le cerveau :
"Lors dun symposium tenu au Minnesota, Pilgram a dclar que
la rponse pourrait tre dans la psychologie de Gestalt. En
d'autres termes, la matire acquiert une ralit en fonction de la
perception de lobservateur. Le monde entier nest-il pas
finalement rien dautre quun hologramme ? L'audience assise
devant lui nest-elle pas de mme un hologramme ? Ces
personnes-l ne sont-elles pas des frquences dcodes par son
propre cerveau et le cerveau d'autrui ? Si la nature de la ralit est
holographique, alors le monde comme reprsent dans les
95

philosophies de l'Extrme-Orient nest-il pas une perception

fausse ?" (Gne? (Le Soleil), 9 septembre 1990)
En conclusion, quand nous librons notre esprit des prjugs, nous
pouvons voir qu'il n'y a aucune preuve solide indiquant l'existence
d'un vrai monde.
A ce stade, une question surgit immdiatement : s'il n'y a pas de monde
extrieur, quelle est donc la source des images que nous voyons autour
de nous ? Comment dterminons-nous que nous vivons dans un
monde rel ?
Avant de rpondre ces questions, penchons-nous sur les
dveloppements technologiques rcents qui nous aideront mieux
comprendre le sujet.

96

LE SIMULATEUR OU LA REALITE ARTIFICIELLE

La technique de la simulation produit un monde virtuel artificiel
l'aide d'un ordinateur. Un casque cran incorpor vous fournit une
image tridimensionnelle et induit le cerveau croire qu'il exprimente
le vrai monde en excitant ses cinq sens. Un ordinateur quip des
dernires techniques de simulation qui peuvent presque manipuler
chacun de nos cinq sens, fournit l'excitation ncessaire au cerveau.
Comment cela est-il ralis ? Et quelles sont ses implications ?
Cela est ralis essentiellement en appliquant les formes
avances d'images partir des jeux tridimensionnels bass sur la ralit
virtuelle. Afin d'entraner les pilotes de F-16, lon a conu des masques
LCD ou des casques qui montrent au pilote une image
tridimensionnelle de l'avion. Ainsi, le pilote a le sentiment dtre
vraiment dans un avion rien quen dplaant son regard. Avec l'ajout
d'un systme sonore parfait et d'un sige hypersensible dont la mobilit
dpend de ce qui est reprsent par le casque LCD, tous les
tressaillements et les sensations du vol peuvent tre "expriments" par
le pilote-stagiaire.
Cet exemple prouve bien que les effets sensoriels peuvent facilement
produire un monde virtuel.

97

QUI EST-CE QUI VOIT ?

Le "monde extrieur" est-il vraiment l ou le produisons-nous
dans notre cerveau ? C'est un fait tabli que nous avons cinq sens.
Il est galement vident que les sens accdent au cerveau par le
systme nerveux et que le cerveau enregistre et traite ces donnes
sensorielles. Cependant, quest-ce ou qui est-ce qui voit ces
donnes rellement, organise le stimulus sensoriel et le convertit
en un mcanisme conscient qui est dfini comme la perception
du "monde extrieur" ?" (Geli?im Bilim ve Teknik Ansiklopedisi,
Encyclopdie Gelisim de Science et de Technique, p. 1216)
Il n'y a aucun doute que le monde dans lequel nous vivons est form
dans le cerveau. Cependant, une question majeure surgit. Si toutes les
choses que nous voyons ou vivons nont pas dexistence matrielle tout
comme le sont les rves, comment alors ces images sont-elles produites
?
On dit parfois que ces images seraient une fonction du cerveau qui
na pas t encore identifie. Dans cette perspective, le rve serait
produit par la mmoire dune faon inconnue. A la question pose :
Qui est-ce qui montre ces images ? , lon rpond : Cest le cerveau
lui-mme qui les produit .
A ce point, nous nous trouvons face un autre aspect du sujet
que nous avons nglig jusqu'ici. Bertrand Russell dclare :
"Naturellement, si la matire en gnral doit tre interprte
comme un groupe d'occurrences, ceci doit s'appliquer galement
l'il, au nerf optique et au cerveau." (Bertrand Russell, The ABC
of the Relativity, George Allen and Unwin Ltd, 1958, p. 129)
En d'autres termes, le cerveau est galement une partie du "monde
extrieur" que lon considre, ce jour, simplement comme une
compilation d'images n'ayant aucun emplacement, masse ou volume.
Un exemple pris du rve claircira le sujet. Imaginons que nous rvons
dans notre cerveau. Dans notre rve, nous aurons un corps virtuel, et
98

par consquent des yeux et un cerveau virtuels. Si quelqu'un nous

demande dans notre rve do est-ce que nous voyons le monde, nous
rpondrons : Dans mon cerveau . Si la mme personne va plus loin
et nous demande o est notre cerveau et quoi il ressemble, nous
saisirons notre tte virtuelle et dirons : Mon cerveau est dans mon
crne et il pse presque un kilo.
Il est vident qu'il n'y a aucun cerveau mais une tte et un cerveau
virtuels dans notre rve. Celui qui voit les images n'est pas le cerveau
virtuel dans le rve mais une existence "au-del" de celui-ci.
En fait, il n'y a aucune diffrence observable entre la nature du rve et
celle du "vrai monde" comme nous le nommons. Par consquent,
quand nous nous posons la mme question dans notre vie quotidienne,
il nous semble raisonnable de donner le mme type de rponse que
dans notre rve. Celui qui voit est "au-del" du cerveau, et c'est une
existence ayant des caractristiques totalement diffrentes.
Cette existence" est une entit qui sent, touche, voit, entend, aime,
craint et se dsigne comme "Je". Cette "existence" est un "organisme
vivant" qui nest pourtant ni matire ni image. C'est galement absurde
de la restreindre une partie de corps pesant un kilo trois cents. Car, il
est impossible pour les atomes qui composent les cellules de crer un
monde tridimensionnel parfait. Une analyse approfondie du cerveau
nous enseigne que les structures naturelles telles que les acides amins
sont composes de molcules quon retrouve dans tout l'univers.
Autrement dit, il n'existe aucun emplacement ou structure dans le
cerveau qui produit des images ou qui compose la conscience.
Il va sans dire que "l'existence" qui sent, voit, pense et se dsigne
comme "Je", se situe quelque part au-del du cerveau. La religion
donne cette existence la dnomination d"esprit". Dautre part, le
"monde extrieur", tout comme dans notre rve, sont des images
prsentes notre esprit par Allah. En d'autres termes, l'homme n'est
pas dans l'univers mais l'univers est dans l'homme.
Le "monde extrieur" nous semble ce point rel en raison de la
perfection des sens et des images. Notre Crateur a constitu un monde
parfait pour nous. Ce qui nous trompe est l'excellence dans la cration
99

de ces images. En bref, nous pouvons dfinir l'univers comme une

image parfaite que nous considrons "vraie".
Comment le Coran traite-t-il ce sujet ?
Ce que nous avons dit jusqu'ici met en lumire quelques faits
importants. La vraie nature de l'univers, des tres humains et dAllah
sexplique par les arguments donns ci-dessus et ceux-ci mettent un
terme limprialisme de l'approche matrialiste et la rendent
obsolte.
L'approche matrialiste est fonde sur l'hypothse que la matire a une
existence absolue. Ayant rfut labsolu de la matire en affirmant
qu'elle est une entit compose de perceptions et dimages, nous
devrions accorder la puissance non la matire mais Allah qui cre
toutes ces images. Puisque la matire n'a pas de proprits telles que le
volume et la masse, les concepts despace et de localisation
deviennent, de ce fait, inoprants.
A partir de tout ce qui a t dit, lon na plus aucune hsitation
rpondre la question classique suivante : O est Allah ? . Ceux qui
ne se conforment pas au mode de vie et la faon de penser
coraniques simaginent quAllah est "en haut dans le ciel" en train de
les observer distance, intervenant rarement dans les affaires du
monde. Cette perspective dissocie Allah de l'univers de la matire. Le
concept d'Allah dans le christianisme et dautres religions est bas sur
cette perception fausse. La mme conviction a cours galement dans
les socits de l'ignorance dont les membres prtendent tre des
musulmans...
Cependant, comme on l'a soulign jusqu'ici, la matire est seulement
une perception. Allah ne peut exister en dehors de cette diversit de
matire. Allah est partout. Rien ne peut tre hors de l'existence
d'Allah.
Les versets du Coran confirment cette explication :
Et lorsque Nous te disions que ton Seigneur cerne tous les gens
100

(par Sa puissance et Son savoir). Quant la vision que Nous

t'avons montre, Nous ne l'avons faite que pour prouver les
gens, tout comme l'arbre maudit mentionn dans le Coran. Nous
les menaons, mais cela ne fait qu'augmenter leur grande
transgression.
(Al-Isra, 60)
C'est Allah qu'appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la
terre. Et Allah embrasse toute chose (de Sa science et de Sa
puissance). (An-Nisa, 126)
Ils sont dans le doute, n'est-ce pas, au sujet de la rencontre de
leur Seigneur ? C'est Lui certes qui embrasse toute chose (par Sa
science et Sa puissance). (Fussilat, 54)
Et Lui, Il est Allah dans les cieux et sur la terre. Il connat ce que
vous cachez en vous et ce que vous divulguez et Il sait ce que
vous acqurez. (Al-Anm, 3)
A Allah seul appartiennent l'Est et l'Ouest. O que vous vous
tourniez, la Face (direction) d'Allah est donc l, car Allah a la
grce immense ; Il est Omniscient.
(Al-Baqarah, 115)
Celui qui appartient la royaut des cieux et de la terre, qui ne
S'est point attribu d'enfant, qui n'a point d'associ en Sa royaut
et qui a cr toute chose en lui donnant ses justes proportions.
(Al-Furqane, 2)
Nous avons effectivement cr l'homme et Nous savons ce que
son me lui suggre et Nous sommes plus prs de lui que sa veine
jugulaire. (Qaf, 16)
C'est Lui Allah. Nulle divinit autre que Lui, le Connaisseur de
l'invisible tout comme du visible. C'est Lui, le Tout
Misricordieux, le Trs Misricordieux. C'est Lui, Allah. Nulle
divinit autre que Lui, le Souverain, le Pur, l'Apaisant, le
101

Rassurant, le Prdominant, le Tout Puissant, le Contraignant,

l'Orgueilleux. Gloire Allah ! Il transcende ce qu'ils Lui
associent. C'est Lui Allah, le Crateur, Celui qui donne un
commencement toute chose, le Formateur. A Lui les plus beaux
noms. Tout ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifie. Et c'est
Lui le Puissant, le Sage.
(Al-Hasr, 22-24)
Plusieurs sicles en arrire, les intellectuels musulmans, fidles
au Coran dans leur interprtation de l'univers, avaient dj constat
que le cosmos n'tait pas matriel. Ils avaient fait des affirmations trs
explicites au sujet de la vraie nature des choses cres par Allah.
L'imam Rabbani, un des penseurs les plus prominents de l'histoire
islamique, a exprim sa pense en ces termes :
"Allah a choisi divers objets pour incarner chacun de Ses attributs
(Equitable, Pourvoyeur, Misricordieux, etc.) et Il a dot ces objets
de Ses propres attributs. La substance de ces tres sur lesquels Il a
projet Ses attributs est la non-existence. Allah, le Glorieux, a
dsign divers objets pour porter chacun de Ses attributs dans le
royaume de la non-existence et les a crs dans la sphre des sens
et des illusions. Tout cela au moment o Il l'a dsir et de la
manire dont Il l'a dsir.
L'existence de l'univers appartient la sphre des sens et des
illusions et elle n'est pas externe. Dans ce cadre, une permanence
merge au sein de la non-existence et dans la sphre des sens et
des illusions et elle acquiert de la tnacit et de la force par la
cration d'Allah, le Trs Haut. Ainsi lunivers devient quelque
chose qui vit, sait, agit, veut, voit, entend et parle. Par la
rverbration et l'ombre, Son nom et Ses signes sont reprsents
dans le monde extrieur. En vrit, il n'y a rien l'extrieur
except les pithtes et les attributs d'Allah.
Tout ceci est apparu sur le miroir de la prsence vidente d'Allah.
Il n'y a rien l'extrieur sinon ces apparences. Elles ont ainsi
acquis une image dans le monde extrieur. On croirait sy
tromper que ces apparences existent vraiment. En vrit, il n'y a
rien l'extrieur si ce nest Allah le Glorieux." (Imam Rabbani,
102

Mektubati Rabbani, Lettres de Rabbani, pp. 517-519)

L'interprtation de Said Nursi, un autre penseur musulman trs
important transmet galement le mme message :
"Le monde matriel a une nature virtuelle car il est une
rverbration de l'existence d'Allah. Il devient un vrai monde sur
les ordres d'Allah. Il devient consistant et constant avec la volont
d'Allah. Le monde de la matire n'est ni un vrai monde, ni une
ombre onirique et provisoire. Il existe seulement avec la cration
d'Allah." (Mektubat, Les Lettres, p.503)
En conclusion, le "monde extrieur" qui comprend aussi notre corps, est
une image projete notre esprit par Allah. Par consquent, il n'a pas
une existence de lui-mme. L'univers est l'intrieur de l'homme et ce
qui entoure l'homme n'est pas matire, mais Allah. Ce fait est
explicitement exprim dans le verset suivant : ... Nous sommes plus
prs de lui (l'homme) que sa veine jugulaire. (Al Qaf, 16)
Beaucoup de versets dans le Coran dcrivent les diffrents aspects de la
structure de la cration :
Est-ce qu'ils assignent comme associs ce qui ne cre rien et qui
eux-mmes sont crs ? (Al-Araf, 191)
Et ceux qu'ils invoquent en dehors d'Allah ne crent rien, et ils
sont eux-mmes crs. (An-Nahl, 20)
N'est-ce pas Lui qui commence la cration, puis la refait,... (AnNaml, 64)
Les versets ci-dessus concernant la cration continuelle d'Allah
expliquent clairement comment chaque image est parfaitement cre
par Allah. L'existence continue de l'univers dpend seulement de la
volont d'Allah de perptuer sa cration. Cette existence ininterrompue
sapparente un programme de tlvision que lon peut regarder aussi
longtemps que les images apparaissent lcran.
103

Puisqu'Allah cre les images, chaque action est galement cre par
Lui. De ce fait, lorsque nous marchons, courons ou rions, toutes les
images lies ces actions nous sont prsentes seulement parce
qu'Allah veut qu'elles se produisent.
Ce n'est pas vous qui les avez tus : mais c'est Allah qui les a tus.
Et lorsque tu lanais (une poigne de terre), ce n'est pas toi qui
lanais : mais c'est Allah qui lanait, et ce pour prouver les
croyants d'une belle preuve de Sa part ! Allah est Audient et
Omniscient. (Al-Anfal, 17)
alors que c'est Allah qui vous a crs, vous et ce que vous
fabriquez ?
(As-Saffat, 96)
... C'est plutt Allah le commandement tout entier... (Ar-Raad,
31)
En rsum, tout le monde est sous le commandement d'Allah et
chaque vnement peut seulement se produire par la volont et lordre
d'Allah. Le fait qu'Allah projette toutes les images dans notre esprit se
rapporte bien plus que quelques versets. D'ailleurs, nous apprenons
du Coran qu'Allah incite parfois les gens percevoir quelques
vnements diffremment :
Il y eut dj pour vous un signe dans ces deux troupes qui
s'affrontrent : l'une combattait dans le sentier d'Allah, et l'autre
tait mcrante. Ces derniers voyaient (les croyants) de leurs
propres yeux, deux fois plus nombreux qu'eux-mmes. Or Allah
secourt qui Il veut de Son aide. Voil bien l un exemple pour les
dous de clairvoyance ! (Al-Imran, 13)

104

LE SOMMEIL, LE REVE, LA MORT ET L'AU-DELA

Ce que le Coran dit au sujet du sommeil est li de faon
significative ce qui a t abord ci-dessus :
Allah reoit les mes au moment de leur mort ainsi que celles qui
ne meurent pas au cours de leur sommeil. Il retient celles qui Il a
dcrt la mort, tandis qu'Il renvoie les autres jusqu' un terme
fix. Il y a certainement l des preuves pour des gens qui
rflchissent. (Az-Zumar, 42)
Et, la nuit, c'est Lui qui prend vos mes, et Il sait ce que vous avez
acquis pendant le jour. Puis Il vous ressuscite le jour afin que
s'accomplisse le terme fix. Ensuite, c'est vers Lui que sera votre retour,
et Il vous informera de ce que vous faisiez.
(Al-Anm, 60)
Le Coran se rfre l'tat de sommeil comme lquivalent de la mort".
Il n'y a pas de distinction significative entre le sommeil et la mort. Ceci
est une indication claire que ce que lon prouve pendant le sommeil
est trs semblable ce que lon exprimente quand on meurt.
Quel est donc le point commun entre le sommeil et la mort ? Quelle en
est la signification ? Durant le sommeil, notre esprit quitte notre corps
ou, plutt, cest Allah qui le prend. En rvant, l'esprit intgre un
nouveau corps et commence percevoir un milieu totalement diffrent.
La mention de "ressuscitation" dans le verset exprime le retour de
l'esprit au corps rel qui continue prouver ce qui s'appelle "la vie
quotidienne".
Cela signifie que la mort met un terme la vie que nous menons dans le
monde, et, par cet vnement, l'esprit gagne un nouveau corps et
dbute une vie entirement nouvelle et diffrente avec ce nouveau
corps. C'est vritablement un concept majeur qui nous incite
comprendre quelques notions qui peuvent sembler difficiles
concevoir. La mort et la rsurrection, titre dexemple, sont
uniquement des changements d'images prsentes notre esprit par
Allah. Chaque jour, chaque moment, Allah recre le monde pour nous
105

et prsente notre esprit une manifestation continue de la beaut. La

mme chose est galement valable pour le sommeil. Les images
sensibles cres pendant le jour sont aussi cres la nuit dans nos rves.
De mme, la transition de ce monde l'autre monde peut tre aussi
douce que le passage de la vie courante au sommeil ; les images
concernant ce monde se transforment en images de l'autre monde et la
mort sert de point de transition.
Les rves sont galement des images perues par notre me tout comme
celles exprimentes dans notre vie quotidienne. Le verset ci-dessous
nous rappelle d'abord la proximit d'Allah l'homme et explique
ensuite dans quel but Allah cre les rves :
Et lorsque Nous te disions que ton Seigneur cerne tous les gens
(par Sa puissance et Son savoir). Quant la vision que Nous
t'avons montre, Nous ne l'avons faite que pour prouver les
gens... (Al-Isra, 60)
Puisque les rves sont prsents l'esprit humain par Allah,
certains dentre eux peuvent donc avoir une fonction prmonitoire. Il y
a beaucoup d'exemples de tels rves dans le Coran (voir Al-Fath, 27).
Le prophte Joseph a eu aussi des songes annonciateurs diffrentes
phases de sa vie. Il nous importe de rflchir sur les rves pour
comprendre ce qui a t dit jusqu'ici. Pour ceux qui considrent les
rves comme une fonction du cerveau, tout se passe dans la bote
crnienne du fait que pendant le rve lon reoit quelques signaux du
cerveau. Cependant, il ne faudrait pas oublier qu'Allah cre tout selon
un rapport de cause effet. Cela signifie que le corps et l'esprit de
lhomme sont interconnects. Les motions comme la douleur, lennui,
lamour, etc. ont un effet sur le cerveau en raison de la relation entre le
corps et l'esprit. Toutefois, ce n'est pas le cerveau mais l'esprit qui
prouve les motions.

106

LA RELATIVITE DU TEMPS
Le temps et l'espace ont t galement crs par Allah qui est le
crateur de tout. Il fut un temps o l'espace et le temps nexistaient pas.
En fait, ce temps davant lexistence de lespace et du temps na jamais
exist car ces deux concepts sont seulement des perceptions. En effet,
nous sommes des perceptions emprisonnes dans les lois physiques de
l'espace et du temps qui sont eux-mmes des perceptions. Divers
versets du Coran nous indiquent que le temps est un concept relatif :
Il dira : Combien d'annes tes-vous rests sur terre ? Ils diront
: Nous y avons demeur un jour, ou une partie d'un jour.
Interroge donc ceux qui comptent. Il dira : Vous n'y avez
demeur que peu [de temps], si seulement vous saviez. (AlMuminne, 112-114)
Le jour o l'on soufflera dans la Trompe, ce jour-l Nous
rassemblerons les criminels tout bleus (de peur) ! Ils chuchoteront
entre eux : Vous n'tes rests l que dix [jours] ! Nous
connaissons parfaitement ce qu'ils diront lorsque l'un d'entre eux
dont la conduite est exemplaire dira : Vous n'tes rests qu'un
jour .
(Ta-Ha, 102-104)
Ces versets indiquent que, dans l'au-del, nous dcouvrirons
lextrme brivet de la vie terrestre. Ce qui nous semblera avoir dur
des annes naura t quun trs court moment. Tout comme le temps
qui passe dans les rves et sous hypnose. Quand nous rvons, nous
pensons que cela dure des heures et des jours. Cependant, les
recherches scientifiques prouvent que le rve dure seulement quelques
minutes, voire quelques secondes. Ainsi, le temps de notre vie terrestre
nous paratra trs court quand nous nous rveillerons du sommeil de la
vie.

107

LES RAPPORTS TROMPEURS DE CAUSE A EFFET

Ds le jour de notre naissance, on nous apprend relier un effet
une cause. Cela fait partie de notre ducation matrialiste. Cependant,
le Coran nous informe dune ralit terrestre obissant des rgles bien
diffrentes :
N'as-tu pas vu comment ton Seigneur tend l'ombre ? S'Il avait
voulu, certes, Il l'aurait faite immobile. Puis Nous lui fmes du
soleil son indice. (Al-Furqane, 45)
Dans ce verset, il est dit que l'ombre est cre indpendamment
du soleil et qu'elle nest pas une consquence logique de ce dernier.
On souligne galement que le soleil est fourni comme une "preuve" de
lexistence de lombre.
L'exemple du couple soleil-ombre dans ce verset indique qu'aucun
phnomne ne se produit par suite d'une cause mais la cause et l'effet
sont en ralit crs par Allah. En d'autres termes, les choses ne se
produisent pas parce quune cause en est la raison. La puissance est
Allah et Allah cre chaque image chaque moment dans le temps. La
vie a une existence seulement parce qu'Allah la cre. Le verset
C'est Allah qui vous a crs, vous et ce que vous fabriquez, exprime ce
fait clairement.
Quand nous nous rappelons qu'il n'y a aucune diffrence entre la
perception du monde extrieur et les rves, nous avons une meilleure
comprhension de la relation qui existe entre l'ombre et le soleil.
L'ombre que nous voyons dans nos rves est-elle produite par la
prsence d'un soleil ? Lombre onirique a-t-elle pour cause le soleil ?
Comment se fait-il qu'un soleil non-existant fasse exister une ombre ?
En outre, le soleil brillant que nous voyons dans nos rves peut parfois
blouir nos yeux. Dans un tel rve, puisqu'il n'y a aucun rayon dun
soleil rel, le sentiment d'blouissement est cr spcifiquement et
sparment. La mme logique est vraie dans notre rve pour la
perception du got d'un fruit que nous mangeons ou la douleur que
nous sentons quand nous heurtons un objet.
108

Nous percevons les vnements naturels comme un processus de cause

effet parce quAllah, dans son acte crateur, enchane les vnements.
Ceux-ci ressemblent aux instantans d'un film ; notre vie est constitue
de ces instantans crs un un. Ainsi, dans la premire image il y a
l'arbre et dans la seconde, le fruit. Les gens pensent que l'arbre est la
cause du fruit parce que ces vnements se succdent. Cependant,
Allah cre l'arbre et le fruit sparment.

109

LES LOIS DE LA NATURE : DES CONCEPTS FUTILES

A la lumire de toutes ces informations, on devrait mieux rflchir
sur ce que sont vraiment les lois de la nature". Dans un milieu o tout
est constitu d'images ou de perceptions, comment une "loi" peut-elle
exister ? L'"eau" peut-elle avoir une pousse ? Aussi, comment la force
de friction de lair peut-elle tre explique, quand l'air est lui-mme
imaginaire ?
Les versets du Coran donnent des explications claires ces lois de la
nature et celles-l vont lencontre de la perspective matrialiste
gnralement accepte.
N'ont-ils pas vu les oiseaux assujettis [au vol] dans l'atmosphre
du ciel sans que rien ne les retienne en dehors d'Allah ? Il y a
vraiment l des preuves pour des gens qui croient. (An-Nahl, 79)
Votre Seigneur est Celui qui fait voguer le vaisseau pour vous en
mer, afin que vous alliez la recherche de quelque grce de Sa
part ; certes Il est Misricordieux envers vous. (Al-Isra, 66)
C'est Allah qui fait fendre la graine et le noyau : du mort il fait
sortir le vivant, et du vivant, il fait sortir le mort. Tel est Allah.
Comment donc vous laissez-vous dtourner ? (Al-Anm, 95)
Les phnomnes que nous considrons comme des lois de la
nature sont le fruit de la nature successive de la cration d'Allah. Allah
cre l'image d'une graine comme cause avant de crer l'image d'une
fleur. L'image de la fleur n'est jamais cre avant celle de la graine.
Bien qu'Allah soit le Crateur de toutes les causes et de tous les effets,
les rsultats crs sont toujours rattachs certaines causes.
Il sensuit que le terme loi de la nature est seulement le nom donn
ce processus de cration successive. Ainsi, parce que les bateaux sont
toujours crs naviguant sur l'eau, nous commenons parler de la
pousse de l'eau. La mme chose se produit quand nous voyons les
oiseaux voler : nous attribuons alors le vol la force arodynamique.
110

Cependant, les versets du Coran disent ceci : N'ont-ils pas vu les

oiseaux assujettis [au vol] dans l'atmosphre du ciel sans que rien ne
les retienne en dehors d'Allah ? Ils expliquent quil ny a, en ralit,
aucune force autre qu'Allah et que toutes les images sont cres de
cette faon. Ainsi, les lois de la nature, comme la pousse de l'eau et la
gravitation, qui existent selon nous, ne sont en ralit que notre faon
de qualifier la cration squentielle et parfaite que nous observons.
Einstein dcrit cette ralit ainsi :
Les concepts comme la gravit, la force lectromagntique,
l'nergie, l'lectricit et le moment sont tous des structures thoriques,
des similitudes et des symboles constitus par l'esprit humain afin
d'expliquer la ralit fondamentale qui repose sous tout ce que nous
voyons." (Bilim ve Teknik (La science et la technique), v. 272, p. 28)
La puissance tout entire appartient Allah (Jonas, 65). La
puissance appartenant Allah se traduit par des notions comme la
gravitation" et "l'nergie". On peut facilement comprendre aprs
rflexion que ces noms n'ont pas vritablement de signification.
En rsum, les matrialistes, qui essaient de crer des dieux
imaginaires, ont produit des notions sans signification comme le terme
"mre-nature", qui est futile. Les mots du prophte Joseph dans le Coran
refltent cela clairement :
Vous n'adorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez
invents, vous et vos anctres, et l'appui desquels Allah n'a fait
descendre aucune preuve. Le pouvoir n'appartient qu' Allah. Il
vous a command de n'adorer que Lui. Telle est la religion droite ;
mais la plupart des gens ne savent pas. (Joseph, 40)
Ce qui nous gare est peut-tre l'ignorance comme indiqu dans
le verset. Cependant, une personne comprendra clairement que ce
monde est seulement une illusion quand elle passera dans l'au-del.
Ds maintenant on devrait commencer penser et comprendre
l'existence d'Allah. La situation des mcrants dans l'au-del est dcrite
111

dans le Coran comme suit :

Quant ceux qui ont mcru, leurs actions sont comme un mirage
dans une plaine dsertique que l'assoiff prend pour de l'eau. Puis
quand il y arrive, il s'aperoit que ce n'tait rien, mais y trouve
Allah qui lui rgle son compte en entier, car Allah est prompt
compter. (An-Nur, 39)

112

Troisime Partie

LES MIRACLES DEVANT NOS YEUX

Ce n'est pas par divertissement que Nous avons cr les cieux et
la terre et ce qui est entre eux. Nous ne les avons crs qu'en toute
vrit. Mais la plupart d'entre eux ne savent pas. (Ad-Dukhan, 38-39)
Au dbut du livre nous avons donn l'exemple d'un homme qui avait
t cr "tout d'un coup". Nous avons dcrit la faon dont cette
personne examinerait son propre tre et son environnement avec
grande admiration et stupfaction. On a galement prcis que notre
propre situation n'est pas trs diffrente de cette personne. Cependant,
en raison du comportement et des habitudes acquises de la socit,
nous avons oubli combien nous devons tre stupfis, tonns ou
mme affects de quelque faon par l'excellence qui existe autour de
nous. En d'autres termes, nous avons perdu notre capacit de raliser
les miracles qui se trouvent devant nos yeux.
Un des sujets les plus importants traits dans les versets du Coran est le
besoin de briser cette indiffrence qui s'est dveloppe en raison de ces
habitudes et de ce raisonnement errons. Tandis que quelques versets
du Coran dcrivent des personnes qui se sont gares en attendant des
miracles ou autres preuves d'Allah pour Le reconnatre, d'autres versets
se reportent une source de ralit dans les phnomnes miraculeux
qui existent dj partout.
Selon le Coran, tous les tres vivants constituent l'vidence de
l'existence et de l'omnipotence d'Allah. La raison de ceci est que
chaque cration d'Allah est une caractristique de la dsignation d'un
Crateur. En fait, afficher l'uvre d'art prcise et subtile et l'intelligence
infinie d'Allah est l'impulsion pour leur cration.
Nous allons maintenant rflchir sur des exemples spcifiques lis aux
animaux qui sont donns dans le Coran.
Et dans votre propre cration, et dans ce qu'Il dissmine comme
113

animaux, il y a des signes pour des gens qui croient avec certitude. (AlJathya, 4)

114

L'ABEILLE
[Et voil] ce que ton Seigneur rvla aux abeilles : Prenez des
demeures dans les montagnes, les arbres, et les treillages que [les
hommes] font. Puis mangez de toute espce de fruits, et suivez les
sentiers de votre Seigneur, rendus faciles pour vous. De leur ventre,
sort une liqueur, aux couleurs varies, dans laquelle il y a une gurison
pour les gens. Il y a vraiment l une preuve pour des gens qui
rflchissent. (An-nahl, 68-69)
Le verset ci-dessus du Coran, dans la sourate nomme An-Nahl ou
abeille, nous informe que cet animal minuscule possde beaucoup
de mystres de cration en lui-mme. Avez-vous dj rflchi
l'histoire complexe de cette nourriture dlicieuse, le miel, et de son
producteur, l'abeille ?
En fait, les abeilles stockent le miel en vue des mois d'hiver o il leur est
difficile de trouver des fleurs. Normalement, les animaux ne se gnent
pas pour emmagasiner de la nourriture excdant la quantit relle qu'ils
peuvent consommer. Cependant, les abeilles produisent le miel en des
quantits plusieurs fois plus grandes que leurs besoins rels. Il en est de
mme pour la poule qui pond inutilement des ufs quotidiennement
ou la vache qui produit plus de lait que ce dont son nouveau-n aurait
besoin.
Certainement, une premire question vient l'esprit : Pourquoi cette
surproduction qui dure depuis des dizaines de milliers d'annes n'estelle pas termine ? La rponse cette question se trouve dans le verset
ci-dessus qui explique comment l'abeille est forme pour produire le
miel.
La vie des abeilles dans la ruche et le processus de production du miel
sont trs intressants. Sans entrer trop dans le dtail, informons-nous au
sujet des caractristiques principales de l'abeille.
La rgulation de l'humidit : La temprature dans la ruche doit tre de
32C durant les dix mois de l'anne couvrant la priode de couve.
115

L'humidit, qui fournit principalement au miel sa qualit protectrice,

doit tre garde dans une certaine limite dans la ruche. Si cette limite
est dpasse, le miel est gt et perd ses qualits protectrices et
nutritives. Afin de maintenir constamment la temprature et l'humidit
dans la ruche dans ces limites exactes, un groupe spcial de
ventilation est dsign seulement pour cette tche importante.
La climatisation : Les abeilles arent la ruche pour la rafrachir et
produire du miel avec le niveau juste d'humidit. Le mme systme de
ventilation est employ pour protger la ruche contre la fume et la
pollution atmosphrique.
Lors dune chaude journe, il est facile d'observer les abeilles arer la
ruche. Elles font la ronde l'entre et en se maintenant au sol en bois,
elles utilisent leurs ailes pour venter la ruche. Dans une ruche
standard, l'air qui entre est forc partir de l'autre ct. Des
ventilateurs supplmentaires dans la ruche permettent galement l'air
de pntrer en quatre directions diffrentes.
Maintenant une autre question vient l'esprit : Comment les abeilles
planifient-elles et effectuent-elles les oprations ncessaires la
rgulation de l'humidit et la climatisation ? Ces oprations
ncessitent une intelligence et une connaissance immenses. Nous
savons dj qu'il n'est pas possible que ces animaux possdent ces
capacits. Alors, la vraie source de cette intelligence et de cette
connaissance doit tre trouve.
Le systme de sant : Les efforts des abeilles pour prserver la qualit du
miel ne se limitent pas la rgulation de lhumidit et la climatisation.
Un systme de sant merveilleux fonctionne dans la ruche pour
contrler tous les vnements qui peuvent avoir comme consquence
la formation de bactries. Ce systme vise premirement dtruire tous
les endroits qui peuvent probablement donner lieu la production de
bactries. Le principe de base de ce systme de sant est d'empcher
les objets trangers d'entrer dans la ruche. Pour cette raison, il y a
toujours deux gardiens l'entre de la ruche. Si une substance ou un
insecte trangers y entre en dpit de cette prvention, toutes les abeilles
se mettent au travail pour le mettre hors de la ruche.
Pour les objets trangers plus grands qui ne peuvent pas tre ports
116

jusqu lextrieur, un autre mcanisme de prvention entre en jeu. Les

abeilles produisent une substance appele le propolis, ou rsine
d'abeille pour ce genre de situation. Elles le fabriquent en recueillant
la rsine des arbres comme le pin, le peuplier et l'acacia, puis en la
combinant certaines scrtions spciales. L'utilit fondamentale du
propolis est sa rsistance l'invasion bactrienne. Les substances
dangereuses sont donc couvertes de propolis pais de 1,5 millimtres et
isoles dans la ruche.
Cette mme rsine d'abeille est employe pour raccommoder toutes les
fissures dans la ruche. Cette rsine ragit l'air et forme une surface
dure aprs avoir sch en trs peu de temps. Mme si nous supposons
que les abeilles scrtent consciemment cette substance pour couvrir
les particules trangres, etc., comment pouvons-nous expliquer que
les abeilles puissent donner une qualit antibactrienne cette
scrtion ?
Est-ce que vous, qui avez une intelligence plus dveloppe que
l'abeille, possdez la capacit de donner une qualit antibactrienne
n'importe quelle scrtion de votre propre corps ?
Il est vident que le systme dont les abeilles se servent pour la
protection de la ruche ncessite une conscience et une intelligence
formidables.
En conclusion, il est tout fait clair que le corps des abeilles et ses
scrtions sont "conus" et crs avec prcision.
Le nettoyage : Les abeilles ne laissent jamais leurs rsidus l'intrieur
de la ruche ; elles excrtent en vol ou loin de la ruche.
Les cellules : Les abeilles forment de petites cellules de cire d'abeille et
construisent une ruche dans laquelle trente mille abeilles vivent et
travaillent ensemble.
La ruche se compose de rayons de miel aux murs de cire d'abeille dont
la surface est recouverte de beaucoup de cellules minuscules. Toutes
les cellules formant le rayon de miel ont exactement les mmes
dimensions. Ce miracle d'ingnierie est multipli par le fonctionnement
collectif de milliers d'abeilles. Les abeilles se servent de ces cellules
pour le stockage de la nourriture et pour l'entretien des jeunes abeilles.
Les abeilles utilisent la structure hexagonale dans la formation du rayon
117

de miel depuis des millions d'annes. Pourquoi ont-elles choisi la

formation hexagonale plutt que les structures octogonales, sphriques
ou pentagonales ? Les mathmaticiens ont beaucoup travaill afin de
trouver la rponse cette question. Les calculs ont montr que la
structure hexagonale tait la forme gomtrique la plus approprie et la
plus commode pour gagner l'avantage maximum de l'unit de
superficie dans le rayon de miel. Si les cellules taient formes en une
autre structure, alors il y aurait des parties encore hors d'utilisation ;
ainsi moins de miel serait stock. En outre la population des abeilles
habitant la ruche serait moindre. Un autre avantage de la cellule
hexagonale est qu'elle ncessite une quantit minimum de cire pour la
construction tout en contenant une quantit maximum de miel.
Le rayon de miel est un miracle architectural : sa construction dbute
partir du ct suprieur de la ruche et continue en bas simultanment
dans deux ou trois lignes spares. Tandis qu'un rayon de miel unique
s'agrandit en deux directions opposes, les extrmits infrieures de ses
deux lignes doivent se rejoindre. Ce travail est ralis grce une
coopration et une organisation remarquables. Ainsi, il est impossible
de dire que le rayon de miel a t initialement constitu par un
processus impliquant trois parts spares. Les morceaux du rayon de
miel produits partir des points de dpart spars sont combins avec
une telle comptence quon dirait un morceau uniforme, bien qu'il y ait
des centaines dangles diffrents dans sa structure.
Les cellules combinant ces deux lignes ont galement une structure
hexagonale parfaite et les mmes dimensions que toutes les autres. Pas
une cellule n'est diffrente des autres. Les scientifiques sont
profondment tonns de la faon dont les travaux de milliers
d'abeilles sont marqus d'un calcul si prcis.
La dtermination de la direction : Les abeilles doivent gnralement
voler de longues distances et parcourir de grands territoires pour trouver
de la nourriture. Elles recueillent la poussire des fleurs et les
constituants du miel dans un rayon de huit cents mtres autour de la
ruche. L'abeille qui trouve les fleurs retourne la ruche pour informer
les autres de leur emplacement. Mais, comment cette abeille peut-t-elle
dcrire cet endroit ses amies ?
L'abeille retournant la ruche commence faire une sorte de danse
118

afin d'expliquer la position de la source des fleurs aux autres abeilles.

Cette danse, plusieurs fois rpte par l'abeille, inclut des informations
sur la direction, la distance et d'autres dtails pour permettre aux autres
abeilles d'atteindre la cible. En accomplissant cette danse, labeille
dessine le chiffre 8 dans les airs. L'abeille forme le milieu de ce 8 en
secouant sa queue et en faisant des zigzags. L'angle entre les zigzags et
la ligne entre le soleil et la ruche donne la direction exacte de la source
de nourriture.
Cependant, il ne suffit pas seulement de connatre la direction de la
source de nourriture. Les abeilles ouvrires doivent galement
connatre la distance entre la ruche et la source avant de se mettre en
route. Ainsi, l'abeille retournant de la source de fleurs secoue son corps
plusieurs fois pour leur fournir cette information. Par exemple, afin
d'exprimer une distance de 250 mtres, elle secoue la partie infrieure
de son corps cinq fois en une demi-minute. De cette faon, les termes
de distance et d'angle sont dfinis avec exactitude.
Si le voyage de la ruche la source dure longtemps, un nouveau
problme surgit pour l'abeille. Le soleil se dplace de un degr toutes
les quatre minutes. Donc, tout en dcrivant l'endroit de la source de
nourriture, l'abeille fera probablement une erreur d'un degr toutes les
quatre minutes en revenant la ruche.
Cependant, l'abeille n'a aucun problme ! L'il de l'abeille est
constitu de plusieurs petits objectifs hexagonaux. Chaque objectif se
concentre sur une zone troite tout comme un tlescope. Quand
l'abeille vole vers le soleil pendant le jour, elle peut trouver sa position
exacte toute heure. Les scientifiques disent que l'abeille fait ceci en
jugeant l'heure par la lumire du soleil. Elle modifie par consquent ses
directions selon les autres abeilles de sorte qu'il n'y ait aucune marge
d'erreur.

119

LE MIRACLE DU MIEL
[Et voil] ce que ton Seigneur rvla aux abeilles : Prenez des
demeures dans les montagnes, les arbres, et les treillages que [les
hommes] font. Puis mangez de toute espce de fruits, et suivez les
sentiers de votre Seigneur, rendus faciles pour vous. De leur ventre, sort
une liqueur, aux couleurs varies, dans laquelle il y a une gurison pour
les gens. Il y a vraiment l une preuve pour des gens qui rflchissent.
(An-Nahl, 68-69)
Il est possible depuis seulement ces dernires annes, grce aux
dveloppements des techniques de recherche, d'analyser le contenu du
miel et de comprendre sa signification comme source de nourriture.
Beaucoup de magazines internationaux ont mis le miel sur leur page de
couverture, alors que d'autres sont mme alls plus loin en publiant des
numros hors-srie consacrs cette prcieuse nourriture naturelle.
Maintenant examinons en dtail cet aliment incroyable qu'Allah offre
lhomme au moyen d'un insecte minuscule.
Le miel se compose de sucres comme le glucose, de fructose et de
minraux comme le magnsium, le calcium, le sodium, le chlore, le
soufre, le fer et le phosphate. Il contient les vitamines B1, B2, C, B6, B5
et B3 qui changent selon les qualits du nectar et du pollen. Le cuivre,
l'iode et le zinc font galement partie de sa composition en petites
quantits. Plusieurs sortes d'hormones sont galement prsentes dans le
miel.
"Lors de la Confrence d'Apiculture Mondiale qui sest tenue du
20 au 26 septembre 1993 en Chine, on a voqu les traitements
avec des drivs de miel. Les scientifiques amricains ont en
particulier indiqu que le miel, la gele royale, le pollen et le
propolis (rsine d'abeille) traitent plusieurs maladies. Un
mdecin roumain a dclar qu'il a essay le miel sur des patients
atteints de cataracte, et que 2002 patients sur 2094 se sont
compltement rtablis. Les mdecins polonais ont galement
inform pendant la confrence que la rsine d'abeille aide
traiter beaucoup de maladies telles que les hmorrodes, les
120

problmes de peau, les maladies gyncologiques et beaucoup

d'autres affections. De nos jours, l'apiculture et les produits de
labeille font lobjet de recherches dans les pays dvelopps." (Le
journal Hrriyet, 19 octobre 1993)
Les scientifiques sont d'accord sur le fait que mme une cuillere de
miel est absolument bnfique au corps : comme les molcules de
sucre du miel peuvent se transformer en d'autres sucres (par exemple le
fructose en glucose), le miel est facilement assimil par les estomacs les
plus sensibles, en dpit de sa teneur en acide leve. Il aide les reins et
les intestins mieux fonctionner. Une autre qualit du miel est que,
quantit gale de sucre, il fournit 40 % de calories en moins au corps,
do ses effets bnfiques contre la prise de poids.
Il se dissout rapidement dans le sang : Accompagn deau tide, le miel
pntre dans la circulation sanguine en sept minutes, et en vingt
minutes avec de leau froide. Ses molcules sans sucre facilitent les
fonctions du cerveau.
Il favorise la fabrication du sang : Le miel fonctionne comme un stock
d'nergie pour la fabrication du sang et aide les gens anmiques en
acclrant ce processus. En outre, il aide la purification et
l'alimentation du sang. La circulation du sang est rgule grce au miel.
Il a quelques effets positifs contre les problmes capillaires.
Cest un ami pour l'estomac : Le miel ne gnre pas de fermentation
acide ou alcoolique en raison de sa digestion rapide. Ses radicaux libres
facilitent la digestion des graisses. Il compense l'absence de fer dans le
lait des mres et des vaches. Tout en amliorant les fonctions
intestinales, il apporte un confort intrieur et augmente l'apptit.
La gele royale : La gele royale est une substance blanche produite par
les abeilles ouvrires l'intrieur de la ruche. A l'intrieur de cette
substance nutritive se trouvent du sucre, des protines, des graisses et
beaucoup de vitamines. Elle est utilise lorsque le corps est affaibli et
dans les problmes provoqus par le vieillissement des tissus.
Sa proprit bactricide : Cette proprit du miel est nomme "l'effet
121

d'inhibition". Les expriences entreprises sur le miel prouvent que ses

proprits bactricides sont multiplies par deux, lorsquil est dilu
avec de l'eau. Il est trs intressant de noter que les abeilles nouveaunes sont nourries avec du miel dilu par les nourrices qui assurent leur
garde.

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LE CHAMEAU
Ne considrent-ils donc pas les chameaux, comment ils ont t
crs ? (Al-Gashiyah, 17)
Ce 17me verset de la sourate Al-Gashiyah nous indique que le
chameau est un animal qui doit tre soigneusement analys. Les
premires choses que nous voque le chameau sont le temps chaud, la
scheresse et le dsert. La duret des conditions dsertiques, dans
lesquelles le chameau est au service de lhomme, font surgir certaines
questions qui ncessitent des rponses claires. Ces conditions sont :
- la soif
- la temprature trop leve pendant la journe
- la temprature trop basse pendant la nuit
- le besoin de nourriture
- la strilit de la terre
- les vnements naturels comme les orages et les tornades
- le besoin d'nergie, etc.
Le chameau a t cr de faon rsoudre tous ces problmes et
parfaitement apte satisfaire les besoins de confort de lhomme sa
convenance.
Maintenant, passons en revue rapidement ses capacits et
caractristiques :
Rsistance la soif et la faim : Les chameaux peuvent vivre sans
nourriture ni eau pendant huit jours sous une temprature de 50C.
Un systme d exploitation de l'eau amlior : Les chameaux peuvent,
en peine dix minutes, consommer 130 litres d'eau, ce qui correspond
un tiers de leur masse corporelle. Ils ont galement une couche de
mucus dans le nez, cent fois plus importante que celle de l'homme, et
qui sert humidifier l'air inspir. Quand nous respirons, nous perdons
16 mg de vapeur d'eau pour chaque litre d'air. Les chameaux, grce
leur substance muqueuse, peuvent profiter de 66 % de l'humidit de
l'air.
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Utilisation optimale de la nourriture et de l'eau : La plupart des

animaux meurent quand l'ure accumule dans leur corps se mlange
au sang dans leur systme circulatoire. Les chameaux, eux, utilisent
cette ure produite dans leur corps, aprs l'avoir filtre l'aide du foie,
et y trouvent une source de protines et d'eau. Les structures de sang et
de cellules du chameau sont de nature lui permettre de survivre. La
bosse est un autre avantage pour le chameau. Elle constitue le
cinquime de son corps et se compose essentiellement de graisse. Or,
le stockage de la graisse dans une seule partie du corps du chameau
protge celui-ci contre la perte totale d'eau puisqu'il en consomme la
quantit minimum.
Bien qu'un chameau bosses puisse avaler 30 50 kilos de nourriture
en un jour, il est capable de vivre pendant un mois avec seulement 2
kilos d'herbes. Les lvres des chameaux sont adaptes la nature des
aliments ; elles sont dotes d'une structure trs dure comme le
caoutchouc qui leur permet de manger des pines si pointues quelles
pourraient percer le cuir. En outre, l'animal possde un systme digestif
si rsistant qu'il peut manger tout ce qu'il trouve comme les plats en
plastique, le fil de cuivre et les roseaux. L'estomac de cet animal
merveilleux contenant quatre chambres est conu pour traiter
galement les substances non-alimentaires, ce qui augmente ses
chances d'obtenir de l'nergie dautres sources que la nourriture. Cette
capacit dadaptation est sans nul doute trs prcieuse dans le climat
extrmement sec dans lequel il vit.
Protection contre les temptes de sable et les orages : Les yeux des
chameaux ont deux lignes de cils. La structure des cils est comme deux
peignes diffrents se maintenant ensemble qui protgent les yeux contre
les temptes de sable vigoureuses. Un autre avantage de cette
conception est la protection des yeux contre les rayons de soleil forts.
Remarquablement, les chameaux peuvent fermer leurs narines dans ce
genre d'orages.
Protection contre des conditions atmosphriques brlantes ou glaciales
: La fourrure paisse couvrant le corps du chameau empche les rayons
brlants du soleil de pntrer sa peau et permet l'animal de rester frais
124

en augmentant la rtention de l'eau et en rduisant la dshydratation,

ce qui diminue les risques de transpiration excessive. Cette fourrure
paisse sur la peau protge galement l'animal contre le temps trs
froid. Tandis que les chameaux du dsert ne sont pas affects par les
tempratures atteignant 70C, les chameaux deux bosses peuvent
survivre par temps froid avec des tempratures descendant -52C.
Cette espce de chameau peut mme survivre dans les montagnes,
4000 mtres daltitude.
La protection contre le sable brlant : Les pattes du chameau, qui sont
trs larges par rapport son corps, aident l'animal ne pas s'enfoncer
dans le sable malgr son poids. La peau paisse sur ses semelles le
protge contre la chaleur du sable. En outre ses genoux sont couverts
de "cor", une callosit qui se compose d'une peau aussi dure et paisse
que la corne. Quand l'animal s'allonge sur le sable chaud, cette
structure pleine de cals sert de bouclier naturel contre les brlures.
Les chameaux sont des animaux trs rsistants. Ils peuvent parcourir
une distance de 40 kilomtres avec un fardeau de 250 kilos et, sans
fardeau, ils peuvent parcourir 300 kilomtres. En raison de cette
capacit, les chameaux sont appels navires du dsert. Le chameau
a-t-il adapt son corps aux conditions dsertiques ? A-t-il form le
propre mucus de son nez ou la bosse sur son dos ?
La question rhtorique dans le Coran : "Ne considrent-ils donc pas les
chameaux, comment ils ont t crs" indique l'tonnement que nous
devons ressentir devant cet exemple excellent de la cration d'Allah.

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LE MOUSTIQUE
Certes, Allah ne se gne point de citer en exemple n'importe quoi
: un moustique ou quoi que ce soit au-dessus.
Comme preuve de Sa magnificence et de Sa puissance, Allah fournit
alatoirement des exemples de tous les animaux, quils soient massifs
comme le chameau ou petits comme l'abeille, car ils servent tous des
buts extrmement importants. Nous n'avons cr les cieux et la terre, et
ce qui est entre eux, que pour une juste raison. Mme l'univers entier
est donn comme exemple pour faire rflchir les tres humains.
Certes, Allah ne se gne point de citer en exemple n'importe quoi
: un moustique ou quoi que ce soit au-dessus ; quant aux croyants, ils
savent bien qu'il s'agit de la vrit venant de la part de leur Seigneur ;
quant aux infidles, ils se demandent Qu'a voulu dire Allah par un tel
exemple ? . Par cela, nombreux sont ceux qu'Il gare et nombreux
sont ceux qu'Il guide ; mais Il n'gare par cela que les pervers. (Albaqarah, 26)
Contrairement la croyance commune, les moustiques, que nous
rencontrons frquemment, sont des cratures trs complexes.
Les moustiques voient les cratures autour d'eux en diffrentes couleurs
selon la temprature de leurs corps. Leur perception de la temprature
ne dpendant pas de la lumire du jour, ils voient les capillaires sang
chaud en rouge fonc mme dans une salle obscure. C'est pourquoi les
moustiques n'ont aucun problme trouver une source de nourriture.
Les rcepteurs sensoriels sensibles du moustique peuvent facilement
identifier un changement de temprature, mme dune fraction de
degr.
Ici nous avons mentionn seulement quelques exemples. Cependant,
on peut facilement observer la cration parfaite d'Allah dans la nature.
Le vrai but de l'existence de la nature est une preuve relle de la
cration et de l'intelligence parfaites d'Allah. La seule faon de raliser
ceci est de faire une valuation sincre de tout avec un il qui voit et
un "esprit" qui rflchit. Ainsi, on observera bien mieux l'ordre dtaill
126

et merveilleux existant dans l'univers.

Celui qui a cr sept cieux superposs sans que tu voies de
disproportion en la cration du Tout Misricordieux. Ramne [sur elle]
le regard. Y vois-tu une brche quelconque ? (Al-Mulk, 3-4)
Que ne voyagent-ils sur la terre afin davoir des curs pour
comprendre et des oreilles pour entendre ? Car ce ne sont pas les yeux
qui saveuglent, mais, ce sont les curs dans les poitrines qui
saveuglent. (Al-Hajj, 46)
Ne voyez-vous pas quAllah vous a assujetti ce qui est dans les
cieux et sur la terre ? Et Il vous a combls de Ses bienfaits apparents et
cachs. Et parmi les gens, il y en a qui disputent propos dAllah, sans
science, ni guide, ni Livre clairant. (Luqman, 20)
Dis : Parcourez la terre et voyez comment Il a commenc la
cration. Puis comment Allah cre la gnration ultime. Car Allah est
Omnipotent.
(Al-Ankabut, 20)
Nous navons pas cr le ciel et la terre et ce qui existe entre eux
en vain. Cest ce que pensent ceux qui ont mcru. Malheur ceux qui
ont mcru pour le feu [qui les attend] ! (Sad, 27)

Et Il vous a assujetti tout ce qui est dans les cieux et sur la terre,
le tout venant de Lui. Il y a l des signes pour des gens qui rflchissent.
(Al-Jathiya, 13)

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