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on
faisait
exsuperantissimus
le
^;
on confondait aussi
25
sic
Zsvg laQumg
stimmus,
le Jupiter
le
religion
la
juive n'avait rien de plus que celle des autres peuples, crivait
Je
ne pense pas
qu'il
ait
comme
les gyptiens,
ou Papaeos, comme
Ammon,
les Scythes'^.
Flix,
le cri
aprs
d'une
les
mine,
rappelant
et
naturelle-
avoir rapportes,
ajoute
me
l'efficacit
et
TertuUien,
et
*'
/. c, p. 88 et 306 sqq.
CuMONT, Les Religions orientales, p. 154.
3. Cette contamination a t tudie par M. Schuerer et par M. CuDie Juden im bosporanischen Reiclie und die Genossenschaft
MONT
der aeSjutyoi dsov ilxfJiaroy ebendaselbst {Sitzungsberichte der Akad.
der Wissensch. zu Berlin, xin (1897), p. 200-225) von E. Schuerer; Hypsistos par Franz Gumont (supplment a la Revue de l'Instruction publique en Belgique, 1897) Les mystres de Sabazius et le Judasme
[Comptes rendus des sances de iAcad. des Inscript., 1906, p. 63 sqq.),
par Franz Cumont. Ces travaux font constater, surtout dans le Bosphore et en Asie Mineure, l'existence d'associations religieuses composes de paens qui rvraient le Dieu d'Isral sous le nom de Zev
vifioTo ou Qeoi vipioTo. M. Cumont remarque d'ailleurs avec justesse
{Hypsistos, p. 1) que le litre de vwioto avait t donn Zeus antrieurement ces influences juives. Cf. Perdrizet, art. Jupiter [Dict. des
antiq., m, p. 701)
Il est impossible de croire qu'une ddicace
Zev vi/'ioTos, trouve en pleine Macdoine, prs d'desse, datant du
ni^ sicle avant Jsus-Christ, et faite par des gens noms purement
macdoniens, tmoigne d'une influence smitique.
4. Ap. Orig., C. Cels., v, 41 \GCS, n, 45
1. Lafayi:,
2.
1.
5.
6.
Octav., 18.
Ad Scapul.,
4.
l'hellnisme.
26
malgr
et,
des philosophes et des lettrs pour relever la religion populaire, cette religion reste
chez
le
peuple
et
chez eux-mmes
un vritable polythisra<.
Ceux qui, comme Plutarque ou Apule, sont les plus conscients du but atteindre, continuent adresser leur adoration et offrir leurs sacrifices tous les dieux du Panthon
hellnique. Ces dieux peuvent tre pour eux les subordonns
du grand
sont cependant des dieux, ayant une nature sem-
ils
ils
mme
Il
mme,
et
mme
dvelopp
le
culture
mme
ils
autres
philoso-
instinct
et les
et
culte.
en va de
phique
mmes hommages
une
mo-
excel-
',
lui.
qu'au if sicle
c'tait
1.
La
religion romaine,
faut remarquer,
ii,
p. 372.
que le syncrtisme tend confondre entre elles les diverses religions paennes en identifiant leurs
dieux, beaucoup plus qu' ramener l'unit les dieux d'une mme religion. On peut voir, chez Cickron, rnumration de six Hercule {De
2.
Il
d'ailleurs,
dans la littrature,
si,
monothiste ou, du
tel
dans
populaires
le culte et la religion
unique de
il
il
ne trouve rien de
hnothiste,
ir.oins,
mais
il
27
Bien plus,
contre
les
les
paganisme
le
polythiste;
ils
s'efforcent
mme
54i;
perstitions.
mme
2.
Orig.,
TOv HXior
ftp.
C.
1]
Cels., viii, 66
Ti^v
{GCS,
^AQrp'ttv TTodv/iTeera
i TTavTwy Sie^ior
Myth., p. 1466, n.
tov /nyav
reWrcov
4.
dei',
yrerai.
u, p. 282)
feeievji
p. 48;
v/jrjf-
thse
Apot-
Cf. Celse,
n ev<ptj^ai
tv<f.tijuer,
t6
ovtc
ycf dsoae^k
l'hellnisme.
28
3.
systmes exgtiques qui viennent d'tre rapidement exposs, apparaissent dj distinctement les deux conceptions religieuses qui rgnent alors dans le monde hell-
Dans
nique;
les
il
un systme mythologique
sombres
lumire et de force,
ces poques
et troubles
et celles
fort imparfaites
Pour
monde
le stocien, le
est
un systme
un
tre
un
que
priode o
vivant,
Uoov,
A l'origine de la
nous sommes, comme de toutes les autres, cette me existait
seule 3
ne l'imaginons point sous la forme d'un pur esprit,
1.
avTa^xtj S^
eyai
/uyo
Xyerai
De
o
xa/uo,
ei clXtjia
xaTaXlaTTO/jriov.
DiOGNE LvERCE,
2.
142. 143
VII,
(7'V.
st.,
To y^
IlqoyoCa...
^<oy
tov
jutj
lo
SijXov
on
h xa oy 6
(pijair
y tciot) ubo
nooncia/iittroi.
633)
ii,
X^vamiro
II,
8,
22)
rapporte ainsi
raisonnement de Zenon Nihil, inquit, quoti animi quodque rationis est expers, id generare ex se potest animantem compotemque
rationis. Mundus autem gnrt animantes compotesque rationis. Animans est igitur mundus composque rationis. Marc-Aurle, iv, 40
le
wf iy
t,(Soy
Toy xa/uov,
voeiv xa 71W
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Ti
1^
3.
yiyei.
el alodtjoir
TT^aaei.'
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nvTa Tryrwy
avyytjai xa av/Li/j^qvai..
Ghrysipp.,
de
ap.
Plut.,
(^X^vamno') Ir rt
De
Stoic.
ttqo'jto}
ns^
repugn. 41 [Fr.
st.,
n,
Ilqoyoia. ^lXov
juey
y wV o
605)
LE STOCISME.
29
car tout ce qui agit est matriel^; mais cette matire pri-
de
l'air enflamm^. De l sont sortis par des dgradations
successives tous les tres que nous voyons ici-bas; mais tous,
quelque infimes qu'ils soient, renferment quelque chose de
mitive est de toutes la plus pure et la plus subtile
du monde
c'est
tout ce qui
et les tres
Ce feu
mant en
fixe la
tincelle^.
que
mar-
dfinition classique
une
ainsi
un
feu artisan,
chaque chose
est
produite fatalement^
TTvi^,
tca/jo
Sahv
ei
ifcV U'vj(ijy
vyoV xa\
To
GiCKROx, Acad.,
quam
efTici
fi'kv
juofif^y,
/ueraSXXov e
fiovlerai
le
xai
avye^o/JOLOv/uetoy
nSoiy.
De
GicRox, De nat. deor., u, 9, 23-25 Sic enim se res habet, ut omquae alantur et crescant, contineant in se vim caloris; sine qua
neque ali possent neque crescere... Omne igitur, quod vivit, sive animal, sive terra editum, id vivit propter inclusum in eo calorem. Ex
quo intellegi dbet, eam caloris naturam vim habere in se vitalem
per omnem mundum perlinenlem. Atque id facilius cernemus, toto
gnre hoc igneo, quod tranat omnia, subtilius explicato... Nam et
lapidum conflictu atque tritu elici ignem ^^demus, et recenti fossione
terram fumare calentem, atque etiam ex puteis jugibus aquam calidam trahi...
En ce point, comme en beaucoup d'autres, Aristote
De gner, animal., 3, 11, 762 a, 18
avait fray la voie aux Stociens
Les animaux et les plantes sont produits sur la terre et dans l'eau,
car, sur la terre, il y a de l'eau, dans l'eau, il y a de l'air, et dans
tout cela une chaleur psychique, et ainsi, en quelque sorte, tout est
plein d'me ce concept de la chaleur psychique rpandue dans le
monde se rencontre assez frquemment chez Aristote. Bonitz [index
3.
nia,
Aristotel.,
739
4.
a,
s.
11; 3,
v.
1,