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LE DIEU SUPRKME.

vocation grave sur tant de mdailles

on

du Baal Ghamim des Syriens

faisait

exsuperantissimus
le

^;

on confondait aussi

25
sic

Zsvg laQumg

stimmus,

le Jupiter
le

Dieu des Juifs avec

Zsvq v\pipxoq^\ et Celse, voulant dmontrer que

religion

la

juive n'avait rien de plus que celle des autres peuples, crivait

Je

ne pense pas

qu'il

ait

aucune diffrence appeler

Zeus, Hypsistos ou Zeus ou Adona ou Sabaoth ou

comme

les gyptiens,

ou Papaeos, comme

Ammon,

les Scythes'^.

Les apologistes chrtiens eux-mmes aiment reconnatre

dans mille invocations populaires

ment chrtienne; Minucius

Flix,

le cri

aprs

d'une
les

mine,

sed de una potestate consentiunt ^

rappelant

et

naturelle-

avoir rapportes,

qui Joveni principem volunt, falluntur in no-

ajoute

me

l'efficacit

et

TertuUien,

des prires chrtiennes pour obtenir la

pluie en temps de scheresse, mentionne aussi les acclama-

mme signification Tune


populus acclamans, deo deorum, qui solus potens, in Jovis
nomine Deo nostro testimonium reddidit .
Ce serait fort mal comprendre Minucius Flix et TertuUien
ils
que de leur prter le syncrtisme religieux de Celse

tions des paens et y retrouve la

et

*'

/. c, p. 88 et 306 sqq.
CuMONT, Les Religions orientales, p. 154.
3. Cette contamination a t tudie par M. Schuerer et par M. CuDie Juden im bosporanischen Reiclie und die Genossenschaft
MONT
der aeSjutyoi dsov ilxfJiaroy ebendaselbst {Sitzungsberichte der Akad.
der Wissensch. zu Berlin, xin (1897), p. 200-225) von E. Schuerer; Hypsistos par Franz Gumont (supplment a la Revue de l'Instruction publique en Belgique, 1897) Les mystres de Sabazius et le Judasme
[Comptes rendus des sances de iAcad. des Inscript., 1906, p. 63 sqq.),
par Franz Cumont. Ces travaux font constater, surtout dans le Bosphore et en Asie Mineure, l'existence d'associations religieuses composes de paens qui rvraient le Dieu d'Isral sous le nom de Zev
vifioTo ou Qeoi vipioTo. M. Cumont remarque d'ailleurs avec justesse
{Hypsistos, p. 1) que le litre de vwioto avait t donn Zeus antrieurement ces influences juives. Cf. Perdrizet, art. Jupiter [Dict. des
antiq., m, p. 701)
Il est impossible de croire qu'une ddicace
Zev vi/'ioTos, trouve en pleine Macdoine, prs d'desse, datant du
ni^ sicle avant Jsus-Christ, et faite par des gens noms purement
macdoniens, tmoigne d'une influence smitique.
4. Ap. Orig., C. Cels., v, 41 \GCS, n, 45

1. Lafayi:,
2.

1.

5.
6.

Octav., 18.
Ad Scapul.,

4.

Cf. Testimon. an., 2.

l'hellnisme.

26

dieu et les dieux.

aiment reconnatre dans certaines locutions familires aux


paens l'instinct de l'me, qui spontanment se tourne vers
le Dieu vritable et oublie les dieux chtifs de la mythologie
mais ils sont loin d'admettre l'quivalence entre les conceptions religieuses des chrtiens et des paens. La diffrence
;

subsiste en effet, irrductible,

malgr

et,

les efforts mritoires

des philosophes et des lettrs pour relever la religion populaire, cette religion reste

chez

le

peuple

et

chez eux-mmes

un vritable polythisra<.
Ceux qui, comme Plutarque ou Apule, sont les plus conscients du but atteindre, continuent adresser leur adoration et offrir leurs sacrifices tous les dieux du Panthon
hellnique. Ces dieux peuvent tre pour eux les subordonns

du dieu suprme, ou, comme


roi;

du grand
sont cependant des dieux, ayant une nature sem-

ils

ils

disent, les satrapes

blable celle de Jupiter, et recevant les


le

mme
Il

mme,

et

plus forte raison, pour les

adorateurs des dieux, chez qui la


et religieuse n'a point

mme

dvelopp

le

culture

mme

lence parliculire, mais

ils

autres

philoso-

instinct

nothiste. Ils reconnaissent sans doute clans Jupiter

et les

et

culte.

en va de

phique

mmes hommages

une

mo-

excel-

sont trs loin de mettre entre lui

autres dieux ses congnres la

distance infinie qui

spare le vrai Dieu de tout ce qui n'est pas


Je n'oserais donc dire avec M. Boissier

',

lui.

qu'au if sicle

une opinion gnrale aussi bien chez les ignorants


que chez les lettrs, qu'il fallait ramener de quelque faon tout ce monde de divinits qu'on adorait un dieu
unique . Si l'on distingue alors un ell'ort puissant et, en partie, efficace, pour organiser la cit des dieux, pour la hirarchiser, pour lui donner un chef unique, on ne voit pas que
rien ait t tent pour la ramener l'unit d'un seul dieu,
d'une seule personne 2. Cette conclusion est aussi celle de

c'tait

1.

La

religion romaine,

faut remarquer,

ii,

p. 372.

que le syncrtisme tend confondre entre elles les diverses religions paennes en identifiant leurs
dieux, beaucoup plus qu' ramener l'unit les dieux d'une mme religion. On peut voir, chez Cickron, rnumration de six Hercule {De
2.

Il

d'ailleurs,

LA HIBARCHIE DES DIEUX.


M. Farnell;

dans la littrature,

si,

monothiste ou, du
tel

dans

constate une tendance

populaires

le culte et la religion

deviennent moins distinctes

unique de

il

il

ne trouve rien de

Les ides, crit-il,

hnothiste,

ir.oins,

mais

il

27

n'en sort pas une ide

Ce syncrtisme a dtruit la vie de la


sculpture religieuse; il n*a rien fait pour le monothisme,
mais il a fait beaucoup pour le scepticisme et pour les superla divinit.

stitions les plus grossires

Bien plus,
contre

les

les

philosophes qui dfendent

paganisme

le

chrtiens, l'interprtent dans r.n sens nettement

polythiste;

ils

s'efforcent

de prouver, non pas que tous ces

dieux se ramnent l'unit, mais que leur pluralit

mme

implique une conception religieuse plus haute


parmi les
hommes, crit Porphyre, on ne regarde pas comme un mo:

narque celui qui ne rgne que sur des btes; de mme, si


Zeus u'a sous lui d'autres dieux, il n'est pas vraiment roi^.
m, 16, 42), de trois Jupiter [ib., 21, 53); de cinq Soleil [ib.,
de quatre Vulcain i22, 551; de cinq Mercure [ib., 56); de trois
Elsculape [ib., 57); de quatre Apollon \ib., 23, 57); de trois Diane \ib.,
58 1; de cinq Dionysos b.]\ de quatre Vnus [ib.. 59); de cinq Minerve [ib.], etc. Ces identifications sont aussi nombreuses dans le
trait de Plutarqle sur Isis et Osiris; Mayor les a runies en on
tableau la fin de son dition. Cf. Perdrizet, art. Jupiter [Dict. des
antiq., ni, p. 696, n. 15)
On invoque Zeus sous beaucoup de surnoms, dit Socrate iXnophon, Symp., viii, 91, bien que. sans doute, il
soit unique. Xnophon, qui nous a conserv cette parole, n'en adorait
pas moins plusieurs Zeus; il raconte qu' son retour d'Asie, il avait
sacrifi Zfv llevdqio et Zev /SaaiXsvi, mais que, ses aft'aires allant
mal, il avait appris d'un devin que cela venait de la rancune de Zev
Mfdtx'o; et Xnophon s'tait ht de sacrifier cet autre Zev
Anab., 5, 9, 22; 7, 6, 44).
1. T/te cuits of the greek states, i, p. 83
Ideas become more
ndistinct, but no single idea of divinity cleariy merges. This theocrasia destroyed the life of religious sculpture and did nothing for
monotheism, but a great deal for scepticism and the darkest sunat. deor.,

54i;

perstitions.

Ap. Macar. Magn., IV, 20 (d. Blondel, p. 199i. La


est soutenue par Oxatas, ap. Stob., d. Wachsmuth, i,
LOMLS DE TvA5E, ap. EusEB., Praep. evang., r\ 13, 1.

mme

2.

Orig.,
TOv HXior
ftp.

C.
1]

Cels., viii, 66

Ti^v

{GCS,

^AQrp'ttv TTodv/iTeera

TOI aiSeiv /liXov ^eig

i TTavTwy Sie^ior

Myth., p. 1466, n.

tov /nyav

reWrcov
4.

dei',

yrerai.

u, p. 282)

feeievji

^er Maiov Trairo


lv xa rovaSe

p. 48;

v/jrjf-

thse

Apot-

Cf. Celse,

n ev<ptj^ai

tv<f.tijuer,

t6

ovtc

ycf dsoae^k

Pllt., de E, 20; Grippe, Griecfi.

l'hellnisme.

28

3.

dieu et les dieux.

Les philosophies religieuses.

systmes exgtiques qui viennent d'tre rapidement exposs, apparaissent dj distinctement les deux conceptions religieuses qui rgnent alors dans le monde hell-

Dans

nique;

les

il

faut cependant les tudier en elles-mmes, dgages

de la contrainte que leur imposait

un systme mythologique

qu'elles n'avaient point cr et qu'elles avaient peine trans-

former leur image. Cette tude est d'autant plus ncessaire,


que la spculation philosophique ne fut pas seule intresse

ces conceptions; la vie religieuse s'y appuya.

sombres

lumire et de force,

ces poques

bien des mes ont trouv l un peu de

et troubles

et celles

qui ont dpass ces philosophies

pour monter jusqu'au christianisme, y ont


moins reconnaissables

fort imparfaites

assez souvent port des traces plus ou

de leurs conceptions antrieures.

Pour

monde

le stocien, le

est

un systme

clos, sorti tout

entier d'un principe unique, et se dveloppant suivant ses

un

lois^ Plus exactement c'est

tre

un

que
priode o

vivant,

Uoov,

A l'origine de la
nous sommes, comme de toutes les autres, cette me existait
seule 3
ne l'imaginons point sous la forme d'un pur esprit,

pntre et anime une me^.

Ghrysippe, ap. Plutarch.,

1.

avTa^xtj S^

eyai

/uyo

Xyerai

De
o

Stoic. repugn., 39 (Fr. st., n, 604)


id to /uro y avrt^ JiarTa
:

xa/uo,

e^s^y wy srar xa T<peTai | avrov xa av^erai, rir ccHioy juoui'

ei clXtjia

xaTaXlaTTO/jriov.

DiOGNE LvERCE,

2.

142. 143

VII,

(7'V.

st.,

xoajuo xc loyixoy xa Sjuxpv^oy x\ yoeoy xai

To y^

IlqoyoCa...

^<oy

tov

jutj

lo

SijXov

on

h xa oy 6

(pijair

y tciot) ubo

hx Ttj ^fierqa xpv^rjt xedK

CicRON {De nat. deor.,

nooncia/iittroi.

633)

wov x^eTToy oviy Se tov xajuov xpeTToy.

Z(ooy oc^a 6 xoo/uo. "EfXjjv^ov de,


ovatj

ii,

X^vamiro

II,

8,

22)

rapporte ainsi

raisonnement de Zenon Nihil, inquit, quoti animi quodque rationis est expers, id generare ex se potest animantem compotemque
rationis. Mundus autem gnrt animantes compotesque rationis. Animans est igitur mundus composque rationis. Marc-Aurle, iv, 40
le

wf iy

t,(Soy

Toy xa/uov,

voeiv xa 71W

navra

fiia

Ti

1^

3.
yiyei.

el alodtjoir

TT^aaei.'

ovaiav xat xpv^rjv juiay hn^oy, avye^i eni-

/uiay

/uCay

xa ni

T^y tovtov njia raSidoTai.- xa n o/^jj


Tc5y yiyo^u'ioy awairia- xa\ ol

nvTa Tryrwy

avyytjai xa av/Li/j^qvai..

Ghrysipp.,
de

ap.

Plut.,

(^X^vamno') Ir rt

De

Stoic.

ttqo'jto}

ns^

repugn. 41 [Fr.

st.,

n,

Ilqoyoia. ^lXov

juey

y wV o

605)

LES PHILOSOPHFES RELIGIEUSES.

LE STOCISME.

29

car tout ce qui agit est matriel^; mais cette matire pri-

de
l'air enflamm^. De l sont sortis par des dgradations
successives tous les tres que nous voyons ici-bas; mais tous,
quelque infimes qu'ils soient, renferment quelque chose de
mitive est de toutes la plus pure et la plus subtile

du monde

cette matire initiale qui reste l'me


vit, vit

cause de la chaleur qu'il renferme;

c'est

tout ce qui
et les tres

inanims eux-mmes ont en eux un peu de ce feu divin


la pierre d'o le frottement fait jaillir
est intelligent; suivant la

Ce feu

mant en

fixe la

tincelle^.

que
mar-

dfinition classique

toute l'cole stocienne rpte, c'est

chant suivant une route

une

ainsi

un

feu artisan,

gense du monde, renfer-

lui toutes les raisons sminales, suivant lesquelles

chaque chose

est

produite fatalement^

evdv xat if^'X^ lour iavioC xai ^yeuorixy ore , fJtTaT'tjy


raTToXfKpdelaav tfnjj(^y, t^tiov rtr e awfta
fterSaXer, loare avveaTavai ex Tovrior, lXoy nr fo^t koyoy.

TTvi^,

tca/jo

Sahv

ei

ifcV U'vj(ijy

vyoV xa\

To

(Zeno) nulio modo arbitrabatur quicI, 11, 19


posse ab ea (natura), quae expers esset corporis, nec vero
aut quod efliceret aliquid aut quod eflceretup, posse esse non corpus. Cf. Heinze, Gesc/i. der Logosidee, p. 88, n. 1.
o^iZoy^ai de Trjy
(Doxogr. gr., p. 292)
2. ATIUS, Plac, I, 6, 1
rov 6eov ovaiav ot ^Tta'itcoi ovrio- Utevf/a yoe^r jfct nvif ovu ^'^r
1.

GiCKROx, Acad.,

quam

efTici

fi'kv

juofif^y,

/ueraSXXov e

fiovlerai

pour les Stociens,


V. DiELS, Elementum, p. 38.
l vient que,

le

xai

avye^o/JOLOv/uetoy

nSoiy.

De

feu est le aroixftoy par excellence.

GicRox, De nat. deor., u, 9, 23-25 Sic enim se res habet, ut omquae alantur et crescant, contineant in se vim caloris; sine qua
neque ali possent neque crescere... Omne igitur, quod vivit, sive animal, sive terra editum, id vivit propter inclusum in eo calorem. Ex
quo intellegi dbet, eam caloris naturam vim habere in se vitalem
per omnem mundum perlinenlem. Atque id facilius cernemus, toto
gnre hoc igneo, quod tranat omnia, subtilius explicato... Nam et
lapidum conflictu atque tritu elici ignem ^^demus, et recenti fossione
terram fumare calentem, atque etiam ex puteis jugibus aquam calidam trahi...
En ce point, comme en beaucoup d'autres, Aristote
De gner, animal., 3, 11, 762 a, 18
avait fray la voie aux Stociens
Les animaux et les plantes sont produits sur la terre et dans l'eau,
car, sur la terre, il y a de l'eau, dans l'eau, il y a de l'air, et dans
tout cela une chaleur psychique, et ainsi, en quelque sorte, tout est
plein d'me ce concept de la chaleur psychique rpandue dans le
monde se rencontre assez frquemment chez Aristote. Bonitz [index
3.

nia,

De gner, animal., 2, 1, 732 a, 18; 4,


y/vx^t) cite
752 a, 2; etc.
ATIUS, Plac, I, 7, 33 {Doxogr. gr., p. 305 et ap. Stob., d.

Aristotel.,

739
4.

a,

s.

11; 3,

v.

1,