La sourate de la

Fatiha
Ses rgles, mrites et
enseignements

crit par le noble cheikh, le docteur:

Salih Ibn Fawzan Al Fawzan
-QuAllah le prserve-
Membre du comit des grands ulmas
et
de la commission permanente de la fatwa

Traduit par:
Abdu-Rahman Colo

Rvis par:
Dawud Al Andalussi
 1re dition: 1434/2013
Traduction supervise par le bureau dentraide pour
la prdication et lorientation de la ville de Mdine,
et diffuse avec lautorisation de lauteur
-quAllah le prserve-

Tous droits de reproduction rservs, sauf pour une

distribution gratuite, sans rien modifier du texte et sans
ajouter de logo ou autre signe et lien rfrant une
association, un site internet ou toute autre institution
autre que le bureau dentraide pour la prdication et
lorientation de la ville de Mdine.

1

AU NOM DALLAH,
LE TOUT MISRICORDIEUX
LE TRS MISRICORDIEUX

2
La sourate de la Fatiha

1- De sa place importante dans le Coran

2- Du jugement religieux de sa lecture pendant la
prire
3- Les diffrents noms de la sourate de la Fatiha
4- Le nombre de ses versets
5- Explication de la demande de protection et de la
Basmala
6-Explication des versets de la Fatiha
7- De ce qui a t rapport quant son mrite
8- Les enseignements en tirer

3
 1- De sa place importante dans le
Coran:

Cette sourate occupe une place extrmement

importante dans le Coran, tant donn quelle est la
plus minente de ses sourates, de la mme faon que le
verset du Trne en est le plus minent verset.
Du fait de son importance, elle fut dailleurs crite au
tout dbut des diffrents exemplaires du Coran, cest
pour cela quelle est appele: Le prologue du Livre.
Tout cela met en vidence son rang lev, tant donn
que cest bien cause de son importance quelle a t
place au dbut du Coran.

4
 2- Du jugement religieux de sa lecture
pendant la prire:

Nous pouvons galement citer parmi les

manifestations de limportance de cette sourate,
quAllah a impos sa rcitation durant chaque unit
de prire; en effet, la majorit des gens de science sont
davis quelle est obligatoire durant la prire, et que
celui qui ne ly rcite pas la verra non valide,
conformment aux propos prophtiques: Point de
prire pour celui qui ne rcite pas le prologue du
Livre1.
noter que ce hadith concerne celui qui en a la
capacit, quant celui qui na pas la capacit de la
mmoriser, il se contentera de ce qui lui est possible de
rciter parmi les versets coraniques autre que la Fatiha;
et sil ne connait rien du Coran, alors il rptera les
formules suivantes: [Subhana-Lah wa-l-hamduli-Lah

1Unanimement reconnu authentique, tir dun hadith de Ubada

Ibn Samit: Al Bukhari, Kitab u-l-adhan, chapitre (95), n: (756),
[2/306]; et Muslim, Kitab u-salat, n: (394).
5
wa la ilaha illa-Lah wa-Lahu Akbar wa la hawla wa la
quwwata illa bi-Lahi], conformment ce qua dit le
prophte : Lorsque tu tapprtes [ entrer] en
prire dit: Allahu Akbar, et si tu connais quelque
chose du Coran rcite-le, sinon dit: Al hamduli-Lah
wa-Lahu Akbar wa la ilaha illa-Lah, puis incline-
toi1.
De mme, la majorit des ulmas est davis que sa
rcitation incombe de manire obligatoire limam et
celui qui prie seul. Par contre, ils ont diverg quant
celui qui est dirig par un imam dans sa prire: lui est-
elle obligatoire ou pas? Trois avis ont t mis:
Le premier:
Elle est obligatoire pour tout le monde, de limam
celui qui prie derrire lui, en passant par celui qui prie
seul, conformment la parole du prophte : Point
de prire pour celui qui ne rcite pas le prologue du

1Tir dun hadith de Rifaa Ibn Rafi et rapport par: Abu Dawud,
Kitab u-salat, chapitre (148), n: (861), [1/377]; et Tirmidhi,
Kitab u-salat, chapitre (110), n: (302), [2/100].
6
Livre, et cela concerne tout prieur. Le prophte a
galement dit [ ses compagnons]:
-Liriez-vous derrire votre imam?
-Oui, rpondirent-ils.
-Ne faites plus cela si ce nest avec le prologue du
livre, car point de prire pour celui qui ne le rcite
pas.1
Et cest lavis pour lequel a opt limam Chafii, ainsi
quun certain nombre de ulmas du hadith, parmi
lesquels limam Al Bukhari; ils voient donc que
limam, celui qui prie derrire lui et celui qui prie seul,
doivent obligatoirement la rciter.
Le deuxime:
Elle nest pas obligatoire celui qui prie derrire
limam car la rcitation de ce dernier len dispense,
comme la dit le prophte : La rcitation de
limam dispense celui qui est derrire lui de
1
Rapport, dans des termes quivalents, daprs un hadith de
Ubada Ibn Samit, par Abu Dawud: Kitab u-salat, chapitre (136),
n: (824), [1/362], et par Nasa: Kitabu-l-iftitah, chapitre (29), n:
(919), [1/479].
7
rciter. Cependant la chane de transmission de ce
hadith est sujette discussion [quant son
authenticit].
Le verset suivant a galement t avanc:

]402 :[

Et lorsque le Coran est rcit, prtez-lui l'oreille

attentivement et observez le silence, afin quil vous
soit fait misricorde [Al Arf: 204]
Et la preuve rside dans le fait quAllah a ordonn
de prter attentivement loreille et de se taire lors de la
rcitation du Coran. Or, ce verset a t rvl dans le
cadre de son coute au cours de la prire, c'est--dire
que lorsque limam rcite, il incombe celui qui prie
avec lui dobserver le silence et dcouter
attentivement. Ainsi, ce verset prouve quil nest pas
tenu de rciter, tant donn que limam rcite pour lui-
mme ainsi que pour ceux quil dirige.
Et cet avis est celui dAbu Hanifa et dAhmad.

8
Le troisime:
Il nest autre que lavis de limam Malik, et cest celui
qui fut retenu par le cheikh de lislam Ibn Taymiyya et
un certain nombre dautres ulmas.
Selon eux, la rcitation de la Fatiha est obligatoire
celui qui prie derrire limam lors des prires voix
basse au cours desquelles limam ne rcite pas voix
haute, telles que les prires du Zuhr et du Asr. Quant
aux prires voix haute, la rcitation de limam suffit,
lobligation concernant celui qui prie derrire est alors
dobserver le silence et dcouter attentivement.
En outre, ils ont dit que cest par cet avis que
lensemble des textes sont pris en compte, ainsi ceux
qui indiquent que la rcitation de la Fatiha est
obligatoire concernent la prire voix basse, quant aux
autres, parmi lesquels le noble verset susmentionn, ils
concernent celle voix haute.
Et ce dernier avis est le plus juste, si Allah le veut.

9
 3- Les diffrents noms de la sourate de
la Fatiha:

Cette sourate possde divers noms, chacun renfermant

un sens qui lui est propre; or, le fait quune chose ait
diffrentes appellations prouve sa valeur.
Elle est ainsi appele: Le prologue du livre (Fatihatu-l-
kitab), car elle fait office dintroduction dans la
rdaction du Coran.
Elle est aussi appele la base du Coran (Ummu-l-
Quran), tant donn que les sens de ce dernier
trouvent leurs fondements dans ceux contenus dans
cette sourate, en effet, tous les sens que le Coran
renferme et quil a dvelopps au fil de ses versets,
sont, de manire globale, prsents dans cette sourate.
Parmi ses noms: La lecture protectrice et gurisseuse
(A-Ruqyah), car elle est lue sur le malade. Comme
cela a t mentionn dans le hadith authentique
relatant quun groupe de compagnons demandrent
lhospitalit une tribu parmi les tribus arabes, mais
cette dernire refusa de les accueillir. Leur chef fut
10
piqu par un serpent ou un scorpion, mais ils ne lui
trouvrent point de traitement efficace, ils se dirigrent
donc vers les compagnons pour leur demander de lire
[sur lui], ils rpondirent: Vous nous avez refus
lhospitalit, nous ne lirons donc quavec un salaire.
Ils leur attriburent donc une part de btail. Un des
compagnons se leva alors et lu sur leur chef la sourate
de la Fatiha, ce dernier se leva alors comme sil tait
en pleine forme.
Ils semparrent alors [de ce qui leur avait t donn]
comme btail, cependant il nen firent une quelconque
utilisation avant den avoir demand la permission au
messager dAllah . Ils allrent donc le voir et lui
racontrent lhistoire, il dit alors [ celui qui avait lu]:
Et comment as-tu su quelle tait une lecture
protectrice?, puis il leur dit tous: Partagez le
btail entre vous, et gardez men une part,1 puis il

1
Unanimement reconnu authentique et tir dun hadith dAbu
Said: Al Bukhari, Kitabu-l-ijara, chapitre (16), n (2276), [4/571];
et Muslim: Kitab u-salam, chapitre (23).
11
rajouta: Le livre dAllah est ce dont vous tes le
plus en droit den tirer un salaire1.
Elle est aussi appele la gurisseuse, et ce car elle
gurit, par la permission dAllah, des maladies. Elle
gurit les curs et les corps: les curs des doutes,
fausses illusions et insufflations, et les corps des
diffrents maux qui les touchent comme ce fut le cas
de celui qui se fit piquer par un scorpion ou un serpent.
Elle est aussi appele: les sept rpts, Allah a dit:

]78 : [


Et nous tavons certes octroy les sept rpts et le
Coran Glorieux [Al Hijr: 87]

Et cest la sourate de la Fatiha qui est vise par

lexpression les sept rpts, car elle est constitue
de sept versets, qui ont t qualifis de rpts du

1
Rapport par Al Bukhari daprs un hadith dIbn Abbas: Kitab u-
tib, chapitre (34), n: (5737), [10/244].
12
fait que leur rcitation est rpte au cours de chaque
unit de prire.
De plus, le prophte a dit son sujet: Elle est les
sept rpts et le Coran Glorieux, qui ma t
donn1.
Elle est aussi appele: La prire; comme cela est
mentionn dans le hadith que le prophte rapporte
de son Seigneur: Jai divis la prire entre Moi et
Mon serviteur en deux parties2, puis il expliqua
que cest la Fatiha qui est vise par la prire.

1
Rapport par Al Bukhari daprs un hadith dAbu Said Ibn Al
Mualla: Kitab u-tafsir, Sourate (1), chapitre (1), n: (4474),
[8/196].
2
Rapport par Muslim daprs un hadith dAbu Hurayra: Kitab u-
salat, chapitre (11), n: (395), [2/324].
13
 4- Le nombre de ses versets:

Il est textuellement mentionn dans le Coran que la

sourate de la Fatiha comporte sept versets, comme
nous lavons dj vu dans la parole dAllah lexalt:

Et nous tavons certes octroy les sept rpts et le
Coran Glorieux
La louange Allah Seigneur de lunivers en est donc
un verset, Le Tout Misricordieux, Le Trs
Misricordieux en est le second, Matre du Jour de
la rtribution le troisime, Cest Toi que nous
adorons et cest de Toi dont nous implorons laide le
quatrime, Guide-nous sur le droit chemin le
cinquime, Le chemin de ceux que Tu as combls de
Tes bienfaits le sixime, Pas celui de ceux qui ont
encouru la colre ni celui des gars le septime et
dernier.
Tel est lavis de la majorit des ulmas concernant le
nombre de ses versets.
14
Quant Chafii, il est davis que: Le chemin de ceux
que Tu as combls de Tes bienfaits, pas celui de ceux
qui ont encouru la colre ni celui des gars ne
constitue quun seul verset, le septime, et que le
premier verset de cette sourate est: Au nom dAllah,
Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux.
Cest dailleurs pour cela que lon trouve dans certains
exemplaires du Coran, le numro (1) devant ce verset,
et quon ne le trouve pas dans dautres conformment
lavis selon lequel elle ne serait pas un verset de cette
sourate.
En rsum, selon Chafii, la Basmala1 est un verset de
la Fatiha. Quant la majorit des ulmas, elle est
davis quelle nest un verset ni de la Fatiha ni des
autres sourates coraniques, except de la sourate A-
Naml, la vue du consensus tabli sur le fait quelle
fait partie dun de ses versets, et ce lorsquAllah dit:

1
La Basmala c'est le fait de dire: Bismi-Lah i-Rahmn i-Rahm,
dont on a traduit le sens par: Au nom d'Allah, le Tout-
Misricordieux, le Trs-Misricordieux.
15
 ]00 : [

Elle provient certes de Suleyman, et elle dbute par:
Au nom dAllah, Le Tout Misricordieux, Le Trs
Misricordieux [A-Naml: 30]
Hormis cela, elle est un verset indpendant sans
appartenir une sourate en particulier. Cest dailleurs
pour cela que lon ne trouve, dans aucun exemplaire
du Coran, le chiffre (1) inscrit devant elle, hormis ce
que nous avons dj mentionn concernant la Fatiha.
En outre, cela sexplique par le fait quelle est un
verset indpendant qui descendit pour distinguer les
sourates les unes des autres. Cest ainsi quelle est
inscrite au dbut de chaque sourate except la sourate
Barah1, tant donn quelle ne fut pas rvle au
messager au dbut de cette sourate comme cest le
cas avec le restant des sourates. Cela sexplique aussi
par le fait que Barah complte la sourate Al Anfl. Il
fut encore avanc: car elle fut rvle renfermant la
mention de lpe et le chtiment, et quelle dbute par

1
Appele aussi la sourate de la Tawba (Le Repentir). [NDT]
16
le dsaveu, il ntait donc pas opportun de mentionner
la misricorde avant cela, et Allah est plus savant.

17
 5- Explication de la demande de
protection et de la Basmala:

La formule: (Audhu bi-Lahi min a-chaytan i-rajim: Je

demande protection Allah contre Satan le lapid) ne
fait, sans discussion, pas partie de la Fatiha, elle est
plutt une demande de protection qui prend sa source
dans la parole dAllah:

]87 : [

Et lorsque tu tapprtes lire le Coran, demande
protection Allah contre Satan le lapid [A-Nahl: 98]
Ainsi lorsque le musulman dsire lire le Coran, il
convient quil demande la protection Allah contre
Satan le lapid, au dbut de sa lecture.
(Audhu/Je demande protection) implique de celui qui
le formule: Je me rfugie auprs dAllah et je cherche
auprs de Lui la protection contre cet ennemi. En effet

18
(Al Awdh1/ la demande de protection) correspond au
fait de se rfugier auprs dAllah contre Satan.
Quant au terme (Satan), il dsigne tout tre
orgueilleux et outrancier, quil fasse partie des
hommes, des djinns ou des btes. Sa racine est soit
issue du verbe (Chta) que lon utilise lorsquune
chose saccentue, soit du verbe (Chatana) qui dnote
un sens dloignement, tant donn que Satan est
loign de tout bien.
Quant au terme (lapid), il dsigne celui qui subit la
lapidation. En effet, il se trouve au ciel des toiles
filantes qui lapident les dmons afin de les empcher
dintercepter des informations en provenant, ils sont
galement lapids par le rappel dAllah . En rsum,
Satan est lapid dans le sens o il est chass et loign
de toute forme de bien, et le musulman sen protge en
sen remettant son Seigneur afin quil ne lui cause
aucun tort, et en Lui demandant Sa protection afin de
ne pas tre touch par la pression (Al hamz) quil
opre, ni par ses insufflations (A-nafkh) ou
1
Qui est le substantif du verbe (Adha, yaudhu) duquel est issu
(Audhu) mentionn plus-haut [NDT].
19
inspirations (A-nafth). En effet il a t rapport que le
prophte demandait protection contre ces choses-l1.
La pression qui est mentionne ici est celle qui mne
la folie, et Satan sme parfois le trouble dans lesprit
de lHomme, et cest ainsi quil devient fou ou du
moins confus. La dmence vient donc de Satan et cest
ce quoi il est fait allusion lorsquAllah lExalt
voque: Celui que Satan a boulevers en le
possdant [Al Baqara: 275], ainsi Satan sintroduit
dans ltre humain et circule en lui comme y circule
son propre sang. Il se peut galement quil lui fasse
perdre la raison, et si Allah ne len protge pas, il lui
cause du tort par des suggestions, illusions ou en allant
jusqu le rendre alin.

1Comme cela est relat dans le hadith relatif la demande de

protection durant la prire rapport par Abu Said Al Khudri:
Ahmad n: (11493), [129/4].
Abu Dawud: Kitab u-salat, chapitre (122), n: (775), [1/344].
Tirmidhi: Kitab u-salat, chapitre (65), n: (242), [2/9].
Ibn Majah, dans des termes quivalents, daprs Jubayr Ibn Mutim
(807) et daprs Ibn Masud (808).
20
Quant aux insufflations, elles visent lorgueil, car il
provient de Satan, tant donn que cest lui qui le
suggre ltre humain.
Enfin, les inspirations correspondent la posie, Allah
a dit:

]442 : [

Quant aux potes, ce sont les gars qui les suivent
[A-Chuar: 224]
La posie provient donc des inspirations sataniques,
except la bonne posie exempte de mauvais sens, car,
au contraire cette dernire est louable. Le prophte a
dit: Il y a une certaine magie dans lloquence, et
des sagesses dans la posie1. Cependant, la plupart
du temps, la posie est blmable car inspire du diable.
Il fut galement avanc que le terme (A-nafth) viserait
plutt la sorcellerie, Allah a dit:

1 Daprs un hadith dIbn Abbas: Ahmad n: (2424), [1/701], et il

a galement rapport la premire partie de ce hadith dun certain
nombre de compagnons.
21
 ]2 : [


Et du mal de celles qui soufflent [A-naffathat] sur les
nuds1 [Al Falaq: 4]
La demande de protection est recommande avant la
lecture, que ce soit dans la prire ou non,
conformment au verset: Et lorsque tu tapprtes
lire le Coran, demande la protection Allah contre
Satan le lapid, cet ordre est gnral et concerne aussi
bien la prire que toute autre situation.
Nous rcitons:

Au nom dAllah, Le Tout Misricordieux, Le Trs
Misricordieux
Cela est dans le but de solliciter laide. En effet, cette
phrase contient une action qui nest pas mentionne,
savoir: Au nom dAllah je sollicite laide, ou: Au nom
dAllah je cherche me protger. En outre, le nom

1
C'est--dire les sorcires, voir lexgse du cheikh Sadi (p.1107)
[NDT].
22
dAllah est, ici, au singulier, et le rapport dannexion
prsent ici indique que le terme (nom) englobe
lensemble des noms dAllah, ainsi, cest comme si on
disais: Je cherche la protection dAllah, et Sa
bndiction par la mention de Ses noms, tant donn
quils sont tous bnis. Allah a dit:

]87 : [


Bni est le nom de ton Seigneur dou de Majest et
de Gnrosit [A-Rahmn: 78]
De plus, le prophte disait, lorsquil entrait en
prire, linvocation suivante: Bni est Ton nom. Le
nom dAllah tant bni, on recherche donc la
bndiction par lvocation des noms dAllah.
En rsum, le rapport dannexion prsent dans ta
parole: (Au nom dAllah) est li une action non
mentionne donnant comme sens cette formule: Je
recherche laide et la bndiction par les noms dAllah.
Quant (Allah) cest un nom propre ltre
lgitimement divinis et ador, et il fait partie des plus
minents noms dAllah . La signification de (Allah)
est: Celui qui est divinis et ador, de sa racine
23
tymologique (Uliha, yulahu) qui dsigne ce qui est
ador. Il est donc Celui quon adore et qui vers qui on
se tourne lors du besoin.
(A-Rahmn)1 est un nom parmi les noms dAllah qui
contient lattribut de la Rahma2.
De mme pour (A-Rahm)3, ainsi ces deux noms font
partie des noms dAllah, et la (Rahma) est un de Ses
attributs, savoir que chaque nom, parmi les noms
dAllah, contient un de Ses attributs.
La diffrence entre les deux noms rside dans le fait
qu(A-Rahmn) dsigne Celui qui est dou de
limmense misricorde, celle qui parvient lensemble
des cratures. Quant (A-Rahm), cest un nom dont la
porte est spcifique aux croyants, Allah a dit:

1
Dont on a traduit le sens par (Le Tout Misricordieux).
2
Qui quivaut approximativement la misricorde.
3
Dont on a traduit le sens par (Le Trs Misricordieux).
24
 ]20 : [

Et Il est Trs Misricordieux envers les croyants [Al
Ahzb: 43]

25
 6-Explication des versets de la Fatiha:

Allah a dit:

La louange Allah, Seigneur de lunivers
La louange, ici, correspond aux loges qui sont
adresss Allah . Il est donc lou dans le sens o
Ses loges sont faites par la mention de Ses noms,
attributs et actes .
La louange (Al hamd) a une porte plus vaste que le
remerciement (A-chukr), car ce dernier nest li
quaux actes, alors que la louange est galement lie
aux noms et attributs, en plus desdits actes; la louange
est donc en ce sens plus gnrale que le remerciement,
et cest l que rside la diffrence entre ces deux
notions.
Larticle dfini (La) dans: La louange indique que
cest lensemble des types de louange qui est adress
Allah , dans le sens o Il les possde et les mrite.
Ainsi nul ne mrite la louange absolue hormis Allah,
26
tant donn que cest Lui Seul qui, dans l'absolu,
accorde les bienfaits.
La louange Allah, c'est--dire que lensemble des
manires de louer est destin Allah . Quant aux
cratures, elles sont loues en fonction du bien qui
mane delles, mais cest de toute faon Allah qui a
plac en elles ce bien, la base de ces louanges Lui
revient donc galement.
Seigneur de lunivers: (A-Rabb)1 est Celui qui
duque lensemble de Sa cration en les comblant de
Ses bienfaits, Il est son Souverain. En effet, le terme
(A-Rabb) peut aussi bien dsigner lducateur, que le
Souverain, et Allah est le Souverain de lensemble de
Ses cratures. Ce terme peut galement dsigner celui
qui rforme, et cest le cas concernant Allah, qui
rforme les situations de Ses serviteurs2 et les prend en
charge.

1
Dont nous avons traduit le sens par (Seigneur).
2
La porte du terme (serviteur) peut tre gnrale, il concernera
alors aussi bien le croyant que le mcrant, cest dans ce sens
quAllah dit: Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se
27
rendront auprs du Tout Misricordieux en serviteurs [Sourate
Maryam: 93].
Il est galement possible que ce terme ne concerne que les
croyants, comme dans le verset: Les serviteurs du Tout
Misricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre
|Sourate Al Furqn: 63]. [NDT]
28
Le nom (A-Rabb) ne peut tre assign qu Allah ,
quant autre que Lui, on ne peut le lui attribuer quen
lannexant quelque chose. Ce terme prendra alors le
sens de propritaire ou matre, comme lorsquon dit
duntel quil est le propritaire de la maison (Rabb u-
dr) ou le matre du chameau (Rabbu-l-ibil). Quant
(A-Rabb) ou (Rabbu-l-lamn) dans labsolu, cela est
spcifique Allah, et il nest, en aucun cas permis, de
lattribuer autre que Lui.
(Al lamin/lunivers) est le pluriel de (al lam/le
monde) qui dsigne absolument tout except Allah .
savoir que les mondes au sein de lensemble de la
cration sont nombreux, parmi eux: le monde des
hommes, celui des djinns, ainsi que celui des anges,
des animaux et des choses inertes; chaque type de
cratures compose un monde, et leur Seigneur est
Allah, et aucun dentre eux nchappe Sa seigneurie
.

29



Le Tout Misricordieux

Ce verset dj t explique prcdemment lorsque

nous avons abord la Basmala.

Le Matre du Jour de la rtribution

On peut dire, ici, (Mlik) et (Malik)1, les deux lectures

sont authentiques, Allah est donc qualifi par ces deux
noms.
Quant au Jour de la rtribution, cela vise les
comptes et ce qui sen suit comme rcompense; Allah
a dit:

1
Les significations de ces deux noms sont proches, ils ont
dailleurs tous deux t approximativement traduits par: Le Matre.
[NDT]
30
 ]8 : [
Non, vous dmentez plutt la Rtribution
[Al Infitr: 9]
L encore, ce sont les comptes et la rcompense qui
sont viss.
Il a galement dit:

]1 : [


Nas-tu pas vu celui qui dment la Rtribution?
[Al Mn: 1]
Dans le sens o le personnage vis traite la
rcompense, le Jugement et la Rsurrection de
mensonge.
Allah a galement dit:

]8 : [

Aprs cela, qu'est-ce qui te fait traiter la Rtribution
de mensonge? [A-Tn: 7]
L aussi, ce sont le Jugement et la Rcompense, lors
du Jour dernier, qui sont viss. En effet, le Jour de la
31
rtribution cest le Jour dernier, il fut ainsi nomm car
cest au cours de celui-ci quauront lieu la
Rcompense et le Jugement.
Une question se pose: Pourquoi Allah a-t-il dit quil est
Le Matre du Jour de la rtribution alors quIl est
galement le Matre des autres jours?
Ce jour a t spcifi ici tant donn que lorsquil
adviendra, il ny aura nulle royaut sinon la Sienne ,
comme il la Lui-mme dit:

]11 : [

qui revient la royaut aujourdhui? Allah

lUnique, le Dominateur [Ghfir: 16]
Ainsi, lhumanit entire sera, ce jour-l sur un mme
pidestal: les rois parmi eux, de mme que les
esclaves, mais encore les riches, les pauvres et les
nobles, aucun dentre eux ne se distinguera si ce nest
celui qui aura des uvres pieuses son actif.

32



Cest Toi que nous adorons et cest de Toi dont nous
implorons laide

Cest Toi que nous adorons, c'est--dire que nous

vouons Toi ladoration de manire exclusive. En
outre, le fait que Cest Toi soit dabord cit, indique
une notion de spcificit, soulignant le fait que nul ne
mrite ladoration except Allah . Ceci relve dune
figure de style exprimant lexclusivit. En effet, [en
langue arabe,] faire prcder le complment dobjet,
plutt que de le placer comme son habitude aprs le
verbe, lui confre lexclusivit dans sa fonction. Ici, le
sens qui ressort est donc la reconnaissance que
ladoration est un droit exclusif dAllah et que nul
nest digne dtre ador sinon Lui.
Et cest de Toi dont nous implorons laide, ceci
sachant que la demande daide ainsi adresse est une
forme dadoration, quel est donc lintrt den faire
particulirement mention alors quelle est comprise
dans: Cest Toi que nous adorons?
33
Ceci relve de ce qui est appel par les ulmas la
liaison dun sens spcifique un gnral qui lenglobe.
Ici en loccurrence, il sagit de ladoration, qui est un
droit exclusif dAllah, et de limploration de laide, qui
est un droit accord la crature. En effet, cest la
crature qui implore Allah afin quIl lui vienne en aide
et subvienne ses besoins.
La rptition de: Cest Toi, et le fait de ne pas avoir
dit: Cest Toi que nous adorons et dont nous implorons
laide, insiste sur la spcificit susmentionne,
indiquant que nul ne mrite ladoration, ni dtre
implor pour Son aide, si ce nest Allah .
Cest donc Lui, Seul, qui accorde laide, et la religion
dans son intgralit repose sur ces deux principes que
sont ladoration et la demande daide, auxquels est
faite lallusion dans ces deux paroles: Cest Toi que
nous adorons et cest de Toi dont nous implorons
laide.

34




Guide-nous sur le droit chemin

Ceci est une invocation de demande. Quant

linvocation qui a prcd dans: La louange Allah
Seigneur de lUnivers, cest une invocation
dadoration; sachant que linvocation est de deux
sortes:
La premire: Linvocation dadoration, qui consiste
faire les loges dAllah, et cela est une invocation
appele invocation dadoration.
La deuxime: Linvocation de demande, entre autre
mentionne dans le verset: Guide-nous sur le droit
chemin.
Le type de guide vise dans: Guide-nous dsigne
lindication et lorientation, cest donc comme si lon
disait: Oriente-nous et montre nous la voie.
Il faut savoir quil existe quatre types de guide, les
deux principaux tant les suivants:

35
Le premier: La guide dindication et dorientation,
qui est gnrale, et ce de deux points de vue:
-Dans le sens o elle concerne aussi bien le croyant
que le mcrant, en effet, Allah a certes guid le
mcrant en lorientant et en lui indiquant et
claircissant le chemin de la Vrit, Il a dit -exalt soit-
Il-:

]18 : [



Quant au peuple de Thamd, Nous les guidrent, or
ils prfrrent laveuglement la guide
[Fussilat: 17]
C'est--dire: Nous les avons orients.
-Dans le sens o elle peut tre employe pour dsigner
tout type de guide ou orienteur, parmi lesquels les
messagers et leurs suiveurs:

]24 : [




Et, certes, tu guides vers un droit chemin
[A-Chra: 52]

36
Le second: La guide qui consiste permettre
lacceptation de la Vrit, qui cette fois-ci est
particulire, toujours de deux points de vue:
- Seul le croyant en bnficie.
- Elle est propre Allah ; cest pour cela quelle ne
fut pas attribue au messager dAllah ; Allah a dit la
concernant:

]21 :[
Tu ne guides pas qui tu aimes, mais Allah guide qui Il
veut [Al Qasas: 56]
Quant au verset: Guide-nous, il englobe les deux
types prcits. savoir la guide dorientation et celle
qui consiste permettre au serviteur daccepter la
Vrit. Il signifie donc: Oriente nous, montre-nous la
voie, raffermis nous et accorde nous la russite.
Le chemin en langue arabe est la voie sur laquelle
circulent tres humains et animaux. Dans ce contexte il
37
dsigne aussi bien lIslam, que le Coran ou encore le
messager , qui furent appels chemins et voie du fait
quils mnent [lagrment d] Allah .
Et il fut dcrit comme tant droit dans le sens o il
nest ni tortueux ni cach. Il est plutt droit et clair, et
celui qui lemprunte ne sgare pas, contrairement aux
innombrables autres chemins sinueux, celui qui le suit
sgare inluctablement. Cest pour cela quAllah a
dit:

]120 : [
Et certes, ceci est Mon chemin dans toute sa
rectitude, suivez-le donc, et ne suivez pas les sentiers
qui vous cartent de Sa voie. Voil ce qu'Il vous
enjoint. Ainsi atteindrez-vous la pit
[Al Anm: 153]
La voie dAllah est donc unique, et rien ny est cach
ni ambigu. Quant au chemin qui le serait, cest bien
celui de lgarement, quAllah nous en protge, cest
pour cela que, lorsque le prophte a lu: Et certes,
38
ceci est Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le
donc, et ne suivez pas les sentiers , il traa un trait
droit, et, de part et dautre de ce mme trait, une
multitude de petits traits. Puis, en dsignant le trait
rectiligne, il dit: Ceci est la voie dAllah, et dit
propos des autres traits: Et ceux-l sont des sentiers,
la tte de chacun deux se trouve un diable qui y
appelle1.

1
Tir dun hadith dIbn Masud rapport par: Ahmad, n: (4142),
Al Hakim: Kitab u-tafsir, n : (3294), il dit dailleurs son sujet:
cest un hadith dont la chane de transmission est authentique, bien
quAl Bukhari et Muslim ne laient pas rapport.
Et Ibn Majah la rapport dun hadith de Jabir: Kitabu-l-
muqaddima, chapitre (1), n : (11), [1/15].
39




Le chemin de ceux que Tu as combls de Tes
bienfaits

Parfois, Allah sattribue Lui-mme le chemin, la

voie, comme dans Sa parole:

]120 : [



Et certes, ceci est Mon chemin dans toute sa
rectitude [Al Anm: 153]
Ainsi que lorsquIl a dit:






]20-24 :[
Et certes tu guides vers une voie droite La voie
dAllah [A-Chra: 52-53]
Il se lattribue en ces occasions Lui-mme car cest
Lui qui la tabli, clairci et Il est Celui qui y oriente,
cest aussi la seule voie qui mne [lagrment d]
40
Allah, et cest pour tout cela, ainsi que pour mettre en
vidence son minence, quAllah se lest appropri.
En dautres occasions, Il lattribue ceux qui
lempruntent, comme dans le verset que nous sommes
en train dexpliquer: Le chemin de ceux que Tu as
combls de Tes bienfaits, Il la attribu ceux quIl a
combls de Ses bienfaits, tant donn que ce sont eux
qui lont pris comme itinraire, contrairement aux
gars qui voluent sur des sentiers de perdition.
ceux que Tu as combls de Tes bienfaits, en les
orientant vers ce chemin et en leur permettant de
lemprunter, et cest l le plus grand des bienfaits
octroys par Allah .
Qui sont donc ceux quAllah a combls de Ses
bienfaits?
Allah y a fait allusion en les explicitant dans Sa parole:

]18 : [

41
 Quiconque obit Allah et au messager sera avec
ceux qu'Allah a combls de Ses bienfaits, parmi
lesquels: les prophtes, les vridiques, les martyrs, et
les vertueux. Et quels bons compagnons que ceux-l!
[A-Nis: 69]
Qui sont donc ceux qui empruntent cette voie?
Ce sont ceux quAllah a combls de Ses bienfaits,
parmi les prophtes -qui reprsentent donc la premire
catgorie-, les vridiques -qui sont les meilleures gens
de la cration aprs les prophtes-, les martyrs pour la
cause dAllah -qui se positionnent juste aprs les
vridiques-, et les pieux, qui reprsentent aprs cela
lensemble des croyants.
Et ils sont autant de classes: la premire tant celle des
prophtes -quAllah leur accorde Ses loges et Son
salut-, puis les suivent les vridiques, suivis des
martyrs, et enfin les pieux de chaque communaut.
Nous demandons Allah de faire de nous des
itinrants sur ce chemin de droiture en leur compagnie:
Et quels bons compagnons que ceux-l !. Sachant
que le serviteur, dans ce bas-monde, alors quil volue
sur la voie droite, rencontrera certainement des
42
contraintes, difficults et autres prjudices, et se sentira
tranger parmi les gens; il se peut mme que ces
derniers sen prennent lui, en le frappant, en se
moquant de lui, en le menaant ou en le dnigrant.
Mais lorsquil garde lesprit que ses compagnons
sont ceux quAllah a combls de Ses bienfaits, parmi
les prophtes, vridiques, martyrs et pieux, alors son
cur sapaise, et il endure ainsi ce que lemprunt de
cette voie peut contenir comme dsagrments, sachant
quil en est parsem, et quil nest pas recouvert de
fleurs.
Il est donc impratif dtre dot dune grande
endurance et dune ferme rsolution.
Et parmi ce qui aide cela et diminue de lintensit de
ces dsagrments, le fait de ce rappeler la compagnie
de ceux-l. Cela ncessite davoir la foi, et peu sont
ceux qui en furent gratifis.

43
Et dans le verset:

]02 :[
Mais cela nest donn qu ceux qui endurent, et nen
bnficie que celui dont la part de bien octroye et
immense [Fussilat: 35]
Ceux donc quAllah a combls de Ses bienfaits sont
ceux qui ont acquis une science profitable et qui ont
leur actif de bonnes uvres, parmi les prophtes, les
vridiques, les martyrs et les pieux.

44


Pas celui de ceux qui ont encouru la colre.
Qui sont-ils?
Ce sont ceux qui acquirent la science mais qui ne la
mirent pas en application. Ils apprirent la science
profitable et sinstruisirent, cependant ils ne
lappliqurent pas, ils ont donc encouru la colre car
ils dsobirent Allah en toute connaissance de cause.
Et cela concerne, dans sa gnralit, tous ceux qui ont
su et nont pas uvr en consquence et en premier
lieu les juifs, car ces derniers dtiennent une certaine
science, Allah les a dailleurs nomms les gens du
livre ou encore les gens de science. Cependant,
lorsquils nagirent pas selon ce quimplique cette
connaissance, Allah se mit en colre contre eux.
Cette sentence ne leur est pas spcifique, mais elle
concerne plutt tous ceux qui viendraient les imiter

45
dans ce trait caractristique, parmi ceux qui apprirent
la science et dlaissrent sa mise en uvre1.

1
Lauteur a dit dans son livre (Al mulakhas al fiqhi) dans le
chapitre du mrite du fait de sinstruire en religion (p.9): Limam,
le cheikh Muhammad Ibn Abdi-l-Wahhab -quAllah lui fasse
misricorde- a dit: Quant : Pas celui de ceux qui ont encouru la
colre ni des gars, les premiers cits correspondent aux ulmas
qui nappliqurent pas leur savoir, quant aux gars, ils dsignent
ceux qui uvrrent sans science.
La premire caractristique est celle des juifs par excellence, et la
deuxime celle des chrtiens. Or, nombreux sont ceux qui,
lorsquils lisent cela dans les livres dexgse, pensent que cela est
propre aux juifs et chrtiens, alors quil lit lui-mme que son
Seigneur lui a impos dinvoquer par cette invocation, et de
demander tre protg dtre parmi ceux qui se caractrisent par
cela!! Gloire Allah! Comment donc Allah la lui apprendrait et la
choisirait pour lui, et lui imposerait mme de Linvoquer par elle
continuellement, sil na pas tre inquit par ces chose?! Ne se
rend-il pas compte que cet acte-l constitue une mauvaise opinion
quil a dAllah? Fin de citation-.
Le cheikh -quAllah lui fasse misricorde- nous a clairement
dmontr la sagesse que renferme le caractre obligatoire de la
lecture de cette minente sourate quest la Fatiha, et ce dans chaque
unit de prire, que cette dernire soit obligatoire ou pas. En outre,
cela est d ce quelle renferme comme subtils enseignements,
desquels fait partie cette noble invocation qui consiste demander
46


Ni celui des gars

Qui sont ceux qui uvrent sans science pralable, car

ils ne suivent ni ne se conforment aucune guide.
Leur cas est comparable celui qui chemine tout en
ignorant la route emprunter. Ne dit-on pas, en langue
arabe, de quelquun qui a perdu son chemin, quil sest
gar et quil risque de prir?
Ainsi, il en est de mme en religion pour celui qui ne
base pas ses uvres sur une connaissance pralable -
quAllah nous en prserve-. Ceci est valable mme
pour celui qui uvre, se fatigue, cherche se
rapprocher dAllah, pleure et crie, dsirant le Paradis,
cependant le fait quil ne soit pas sur la voie correcte
lui fait perdre le bnfice de tout cela et le rend vain.

= Allah de nous permettre dtre sur le chemin de ceux qui

possdent aussi bien la science profitable que les uvres pieuses,
qui nest autre que la voie du salut ici-bas et dans lau-del, et de
nous pargner la voie de ceux qui ont pri, en ngligeant le savoir
utile et les bonnes uvres quil implique [Note de lditeur].
47
Parmi les gars se trouvent les chrtiens, pour navoir
bas leurs efforts dans laccomplissement des uvres
sur aucune science. Comptent parmi eux galement les
affabulateurs et les innovateurs pour tre caractriss
par le mme vil attribut.
Ainsi celui qui prie ou lit tout simplement la sourate de
la Fatiha, demande Allah de lcarter de la voie de
ces deux catgories de gens, savoir: ceux qui ont une
certaine connaissance mais ne la mette pas en pratique,
et ceux qui uvrent sans science.
Et il existe de nos jours, certains groupes qui cherchent
loigner leurs prochains de la science et de son
acquisition, ils disent aux gens: occupez-vous de
ladoration et du rappel, et sortez dans le sentier
dAllah, visant par l le fait de voyager et daller de
pays en pays.
De plus, ils dissuadent de rechercher la science et
minimisent de son mrite ainsi que du rang de ceux qui
la dtiennent. Et cette voie constitue certes un
garement, quAllah nous en prserve! Il est impratif
de commencer avant toute chose par lacquisition de la
science, conformment la parole dAllah:
48

]18 : [




Sache donc que nul ne mrite ladoration si ce nest
Allah, et demande pardon pour ton pch
[Muhammad: 19]
Il commena donc par la science avant la parole et
lacte.
Des versets prcdents nous dduisons que les
individus, dans leur rapport la science et lacte,
sont de trois catgories distinctes.
Il y a dabord ceux qui ont joint entre le savoir
profitable et les bonnes actions. Ceux-l sont ceux
quAllah a combls de Ses bienfaits, ceux sur le
chemin de qui nous implorons Allah de nous guider,
lors de notre lecture de cette sourate.
Il y a ensuite ceux qui ont acquis un certain savoir
mais ont dlaiss sa mise en pratique, ils sont ceux qui
ont encouru la colre, quel que soit la religion
laquelle ils adhrent.

49
Enfin, ceux qui ont uvr et dlaiss le savoir sont les
gars. Et chacune de ces deux dernires catgories est
en perdition, qu'Allah nous en pargne.
Et celui qui mdite sur cette sourate, dcouvriras le
subtil enseignement quelle contient et qui prouve son
minence, et comprendras quAllah na lgifr sa
rcitation dans chacune des units de prires quen
vertu de son haut statut et de son minente place au
sein des autres sourates..
Participe cela, ce que lon trouve en son sein comme
sublimes invocations avec, en premier lieu, une
invocation dadoration, puis pour finir une invocation
de demande. Ainsi, on en tire la conclusion quelle est
entirement invocation, cest dailleurs pour cela quil
est recommand pour celui qui est en prire de dire
Amin la fin de sa rcitation, quil soit lui-mme
imam, quil se trouve derrire un autre imam ou quil
prie simplement seul. .
noter que Amin signifie: Allah exauce, cette
invocation. Ici en loccurrence, il sagit de
linvocation contenue dans cette sourate.

50
 retenir galement, le fait que de dire Amin nest
pas obligatoire. Nanmoins il est recommand
limam, de mme celui qui prie derrire lui et celui
qui prierait tout seul, de le dire haute voix durant les
prires o la rcitation est effectue haute voix, et
voix basse lorsquelle a lieu de la sorte.

51
 7- De ce qui a t rapport quant son
mrite:

Nous pouvons citer ici le hadith divin, qui est par

ailleurs authentique, dans lequel il est rappel quAllah
a dit: Jai divis la prire entre Moi et Mon
serviteur en deux parties, et mon serviteur aura ce
quil a demand. Ici, cest la Fatiha qui est dsigne
par la prire. Ceci, dune part, du fait quelle y soit
rcite et dautre part, car en arabe le mot prire a le
sens dinvocation, or, comme nous lavons vu, la
sourate de la Fatiha nest elle-mme quinvocation.
Le fait quIl ait dit entre Moi et Mon serviteur en
deux parties, nous montre, tant donn quelle est
compose de sept versets, que trois et demi sont ddis
Allah, et trois et demi se rapportent au serviteur.
Lorsque le serviteur dit: La louange est Allah,
Allah dit: Mon serviteur ma lou, et lorsquil
dit: Le Tout Misricordieux, Le Trs
Misricordieux, Allah dit: Mon serviteur a fait
Mes loges; puis lorsquil dit: Matre du Jour de
52
la rtribution, Allah dit: Mon serviteur ma
magnifi; puis lorsquil dit: Cest Toi que nous
adorons et cest de Toi dont nous implorons laide,
Il dit: Ceci est entre Moi et Mon serviteur, et ce
dernier aura ce quil a demand.
Cest Toi que nous adorons ceci concerne Allah.
Quant la partie: et cest de Toi dont nous implorons
laide cela concerne le serviteur, et il en est de mme
jusqu la fin de la sourate, car il y invoque son
Seigneur; tandis que la premire partie, partir de: La
louange est Allah, jusqu: Cest Toi que nous
adorons, est rserve de manire exclusive Allah .
Celle-ci tant un loge qui Lui est adress.
Et tout cela prouve galement le caractre minent de
cette sourate, et cest dans cette optique quIl a dit: Et
lorsquil dit: Guide-nous sur le droit cheminLe
chemin de ceux que Tu as combls de Tes bienfaits,
pas celui de ceux qui ont encouru la colre ni celui
des gars,

53
Allah dit: Ceci est pour mon serviteur, et ce dernier
aura ce quil a demand1.2

1
Rapport par Muslim daprs un hadith dAbu Hurayra: Kitab u-
salat, chapitre n: (10), n: (395), [2/324].
2
Limam Ibn Al Qayyim quAllah lui fasse misricorde- a dit
dans son livre Madarij u-salikin [1/22-23]: tant donn que le
fait de demander Allah dtre guid au droit chemin est la plus
noble des aspirations, et en tre gratifi le meilleur des dons, Allah
a appris Ses serviteurs comment le Lui demander. Il leur ordonna
de dbuter cela en Le louant, en faisant Ses loges et en Le
glorifiant, puis en faisant mention de ladoration quils Lui vouent
et de lattestation quils font de Son unicit, du fait que ce sont l
deux moyens qui les mnent leur but, savoir le fait de se
rapprocher de Lui par Ses noms et attributs, ainsi que par le fait de
ladorer. Avec ces deux moyens, qui sont tous deux cits dans la
Fatiha, il nest que trs peu probable que linvocation soit rejete.
La Fatiha a donc runi les deux moyens en question, qui sont: le
fait de se rapprocher [dAllah] en Le louant, en faisant Ses loges
et en Le glorifiant, et le fait de se rapprocher de Lui en Ladorant et
en attestant de Son unicit. Aprs cela, vient ici le tour de la
sollicitation de la plus minente des aspirations, qui nest autre que
la demande de guide, et ce aprs avoir mentionn les deux
moyens [qui y mnent]. Celui qui les utilise pour invoquer et donc
plus en droit dtre exauc. [Note de lditeur].
54
 8- Les enseignements en tirer:

Enfin, on peut citer, parmi les points importants lis

cette sourate et prouvant son minence, ce que les
ulmas ont mentionn comme sens sublimes quelle
contient, parmi lesquels:
Premirement: Elle contient laffirmation des trois
types de Tawhid1: en effet, La louange Allah,
Seigneur de lunivers concerne le Tawhid de la
seigneurie, tandis que Le Tout Misricordieux, Le
Trs MisricordieuxLe Matre du Jour de la
rtribution est li au Tawhid des noms et attributs, et
que: Cest Toi que nous adorons et cest de Toi dont
nous implorons le secours fait mention du Tawhid de
ladoration. Nous retrouvons donc les trois types de
Tawhid.

1
Le Tawhid c'est le fait d'affirmer l'unicit d'Allah dans Son
adoration, de mme que dans Sa qualit de Seigneur et daffirmer
le fait quIl se singularise par les noms les plus beaux qui sont les
Siens et les attributs de perfection absolue, tel quil convient Sa
grandeur et Sa majest. [NDT]
55
Deuximement: On y trouve laffirmation de la
mission prophtique, tant donn que Seigneur de
lUnivers contient laffirmation de la seigneurie
dAllah qui touche lensemble de Sa cration, ce qui
implique quIl ne dlaisse pas Ses serviteurs sans leur
indiquer ce qui contient leur rforme, or, lenvoi des
messagers compte parmi les plus grandes causes de
cette rforme; de mme que: Guide-nous sur le droit
chemin, tant donn que ce dernier ne peut tre
clair quen suscitant des messagers -quAllah leur
accorde Ses loges et Son salut-. Les diverses missions
prophtiques sont donc tablies dans cette sourate.
Troisimement: On y trouve une rplique adresse
aux diffrentes factions gares, tel que la rplique aux
athes et ngateurs qui ne reconnaissance lexistence
daucun Seigneur. En effet, le verset Seigneur de
lUnivers est une rfutation adresse aux athes qui
estiment que la cration na pas de Seigneur, mais que
cest elle-mme qui sest auto-cre! Et que c'est la
nature qui a cr et faonn toutes ces choses!! Or,
cela est, sans aucun doute, en contradiction avec la
raison saine, car il est inconcevable quune crature

56
puisse exister sans crateur, ni quun acte ait lieu sans
que personne nen soit lorigine.
Ainsi, cet univers avec tout ce quil contient, ces
cratures, sont autant de preuves de lexistence du
Crateur et quIl est Celui qui leur a donn
dexister, qui les a orients, administrs et faonns.
En outre, cette sourate contient une rfutation
lencontre des polythistes, qui, bien quattestant de
lexistence du Seigneur, Lui attribuent des associs
dans ladoration. Cela dans le verset: La louange
Allah, Seigneur de lUnivers, ainsi que lorsquIl dit:
Cest Toi que nous adorons, et cest de Toi dont nous
implorons laide, de mme lorsquil dit: Guide-nous
sur le droit chemin. Tout cela reprsente une rplique
ces polythistes qui adorent Allah, et adorent autre
que Lui. Elle constitue aussi une rplique aux jahmites,
aux mutazilites et tous ceux qui renient les attributs
[dAllah].
On y trouve galement une rplique ceux qui renient
la Rsurrection, et ce dans le verset: Matre du Jour
de la rtribution, c'est--dire la Rcompense et le

57
Jugement, elle confirme donc que la Rsurrection doit
avoir lieu.
Cette sourate contient de mme une rfutation aux
juifs et autres chrtiens, ainsi qu ceux qui viendraient
suivre leur voie, parmi ceux qui acquirent la science
et dlaissrent son application, ou uvrrent en
dlaissant le savoir. Cest donc l une rfutation
adresse tout savant qui ne met pas en pratique ce
quil a appris, et tout dvot qui uvre sans science.
Cest la vue de cela que les ulmas ont dit que cette
sourate contient la rfutation de lensemble des
groupes gars, elle mrite donc pleinement dtre
considre comme la base du Livre, car la base dune
chose est ce vers quoi cette dernire revient. Or le
Coran, dans son entiret, repose sur ce que contient
cette sourate comme principes et enseignements, en
effet, il ne sort pas des sens quelle contient.
Et nombreux sont ceux qui lisent cette sourate, et la
rptent, sans pour autant en comprendre ni en mditer
les sens. Plutt elle se rduit pour eux de simples
paroles prononces par leurs langues comme le
seraient de quelconques paroles!! Et cest l une
58
grossire erreur de mme quune grave dfaillance,
tant donn que le Coran a t envoy afin dtre
mdit et que soient compris ses sens.
Et Allah est plus Savant.
QuAllah accorde Ses loges et Son salut notre
prophte Muhammad, ainsi qu ses compagnons et
ses adeptes.

Note: Les sources des hadiths sont issues du livre de

lauteur intitul (Durs mina-l-Qurni-l-Karim)-
distribu par la maison ddition Daru-l Asima.

59