Iwama Ryu

IWAMA RYU
Kumijo : Travail au JO avec un partenaire. Version 1.0

AVERTISSEMENT
Ce qui suit ne possde pas pour prtention dtre

une rfrence.
Il sagit simplement dune proposition daide

au dbutant dsirant possder une base crite.
Iwama
La dernire aventure de Matre Ueshiba.
LAkido ne sapprend pas, il se pratique. Grande vrit. Mais certaines informations sur les circonstances de
lvolution de notre discipline sont salutaires toute pratique intelligente. Et un paradoxe est cet gard
troublant : si la vie dO sensei est relativement bien connue, dans ses grandes lignes, pour laventureuse priode
qui prcde la Seconde Guerre mondiale, lignorance est presque totale en ce qui concerne les deux
dcennies qui lont suivie et qui sont pourtant les plus proches de nous. Permettez-moi donc douvrir
aujourdhui une page de lhistoire de lakido lanne 1941.
Avant
Matre Ueshiba
Matre Ueshiba vit Tokyo depuis une quinzaine dannes et enseigne la fois
dans son dojo dUshigome, dans plusieurs coles de Police, et dans les plus
importantes acadmies militaires du Japon. Laiki-jutsu ou laiki-budo - puisque tels
sont les noms de lakido lpoque - est dsormais largement reconnu, et la
notorit de matre Ueshiba lui vaut une place au sein de la trs vnrable
Commission nationale du Budo.
Laristocratie de son pays le respecte comme un matre, du prince Shimizu

lamiral Takeshita, en passant par le gnral Miura, hros de la guerre russo-
japonaise, tous ses lves. Et la route de sa fin de vie semble dsormais trace,
jalonne dhonneurs et de responsabilits officielles comme premier et illustre
reprsentant, dans le monde entier, de lart quil a cr, un peu la manire de
Jigoro Kano, fondateur du judo, quelques dcennies plus tt.
Larrive Iwama.
Eh bien ! soixante ans, lge o les hommes sont fatigus et profitent des fruits accumuls par une vie defforts,
matre Ueshiba repart laventure. Il dmissionne de toutes ses positions officielles, abandonne sa gloire et la vie
citadine, et sinstalle dans un petit village champtre une centaine de kilomtres au nord de Tokyo, IWAMA.
Aprs avoir dfrich lui-mme la terre quil y possde, il fait construire progressivement une maison - bien
modeste - et un petit dojo financ par les dons de ses lves. Cest l quil vivra de 1942 sa mort en 1969.
Pourquoi, contre toute attente, alors que tout semblait acquis et que le Ueshiba ryu atteignait
enfin une reconnaissance mrite, O sensei opre-t-il un renversement aussi brutal de sa vie ?.
On a dit, et cest vrai, que la guerre avait vid tous les dojos de Tokyo de leurs pratiquants. Mais je ne crois pas
quO sensei fut jamais homme abandonner son navire dans une mauvaise passe. Linstallation Iwama rpond
des raisons plus profondes, une inspiration divine dit lui-mme le fondateur dans son langage symbolique.
Et il faut prter attention cette parole.
A la fin des annes trente, laiki-jutsu de lcole Daito est encore trs prsent dans lart dO sensei qui dlivre
jusqu cette poque - cela mrite dtre soulign - des certificats du Daito-ryu sous lautorit et lauthentification
de matre Sokaku Takeda . Mais son volution technique et spirituelle est dsormais irrversible, et linstallation
Iwama concrtise la rupture depuis longtemps latente avec le Daito-ryu.
Le symbole le plus fort - voulu par matre Ueshiba - de cette rupture
et de la naissance dun art qui na plus rien de commun avec celui de matre
Takeda, est linauguration dun nom : cest Iwama en 1942, on le sait
peu, quest utilis pour la premire fois le terme AIKIDO pour
qualifier et distinguer la voie particulire dO sensei.
Si la gestation de lakido stend bien sur les cinquante annes

prcdentes, cet enfant de la patience ne voit le jour quau dbut des annes
quarante. Et encore est-il bien fragile. Il reste le consolider en le menant
maturit. Voil quelle tche hors du commun stend devant matre Ueshiba
en 1941. Elle ne peut saccomplir dans lagitation superficielle et dvorante
dune vie citadine, dans la rumeur du monde. Elle exige la tranquillit et
lharmonieux rapport avec la nature quapporte une vie paysanne. Cest je
crois ce qui explique le choix dIwama.
La naissance de lAkido.
Tous les tmoignages des lves de cette poque sont unanimes. A partir de 1942 et pendant plus de vingt ans, O
sensei se plonge Iwama dans la pratique et ltude de lakido avec une intensit et une dtermination dans la
recherche tout fait exceptionnelles. Il oriente cette recherche selon deux axes :
1. lamlioration constante de nombreuses techniques mains nues encore trop sommaires ou imparfaites ;
2. la mise en corrlation de tout laspect technique de lakido avec une vaste symbolique dordre initiatique.
A cette double fin, il dveloppe comme jamais il ne la fait jusqualors lutilisation du bton et du sabre,
tudiant chaque matin pendant des heures les infinies possibilits de ces armes utilises selon les lois de
lakido. Ces armes qui oprent un peu la manire dun rvlateur, dune loupe grossissant des principes
fondamentaux plus difficilement perceptibles mains nues.
Pour tre acceptables, ces dernires affirmations exigeraient bien sr une argumentation technique qui na
malheureusement pas sa place ici. Quil reste acquis pour linstant quO sensei accomplit Iwama entre soixante
et quatre-vingts ans une oeuvre colossale : il cre vritablement lakido en ce sens quil lorganise pour la
premire fois en un ensemble structur et signifiant, caractre que navait pas encore la simple mthode de
combat des annes antrieures.
Et bien cette tche gigantesque est passe presque inaperue dans lhistoire de lakido. La raison en est la fois
simple et assez inconcevable : il ny eut presque personne lwama aux cts du fondateur tout au long de ces
annes.
Seuls quatre uchi deshi vritables habitrent lAki Shu Ren Dojo :
Kishomaru Ueshiba, le fils dO Sensei, lactuel Doshu, mais il sinstalla Tokyo ds la fin des annes
quarante o il travaillait pour la compagnie Osaka Shoken avant de prendre en main ladministration de lAikikai,
ainsi que la direction technique du dojo dUshigome qui ne deviendra Hombu dojo [1] quen 1956 cour des raisons
de stratgie politique visant lexpansion mondiale de lakido,
Koichi Tohei quitta lwama la mme poque pour mettre sur pied un commerce de charbon avant de
stablir Hawa,
Tadashi Abe que la France eut le grand honneur daccueillir au tout dbut des annes cinquante,
Gozo Shioda enfin qui ne fit Iwama quun bref passage avant de fonder sa propre cole, le Yoshinkan, dans
limmdiat aprs guerre.
Il ny a donc plus, ds 1950, duchi-deshi Iwama. Et ceci a son importance car O sensei donne bien tous les
soirs au dojo un cours de tai-jutsu auquel participe les soto-deshi du voisinage et parfois quelques uchi-deshi du
dojo de Tokyo venus spcialement de la capitale. Mais il ne pratique les armes - bukiwaza - que trs tt le matin
dans la campagne avoisinante et nulle part ailleurs. Aucun uchi deshi ne partage plus dsormais son travail.
Il faut bien comprendre cette situation tonnante : O sensei nenseigne pas, nenseignera jamais les armes
auxquelles il consacre pourtant lessentiel de sa recherche. Il interdira mme formellement leur utilisation au
Hombu dojo de Tokyo o il se contente de dmontrer, des rares moments, les possibilits du sabre et du bton.
Le hasard de lhistoire.
Cependant, lors de ses sances matinales dentranement quotidien aux

armes, O sensei nest pas vraiment seul. Si tous les uchi-deshi sont partis,
il lui reste un partenaire : un soto deshi, un habitant dIwama entr au
dojo en 1946, que ses horaires de travail un peu particuliers la
Compagnie des Chemins de Fers Nippons autorisent vivre un jour sur
deux auprs de matre Ueshiba, Morihiro Sato.
Par un formidable hasard de lhistoire, matre Sato fut ainsi lunique

tmoin quotidien ayant eu un rle actif dans la recherche et le travail
acharns raliss par O sensei dans le domaine des armes. Il apprit de la
sorte, par la force des choses, entre 1946 et 1969, ce que personne dautre
que lui ntait destin apprendre directement du fondateur de lakido.
Sans cet accident historique , lunivers sans prix des armes de lakido,
quO sensei consacra tant defforts et de temps explorer, serait
aujourdhui referm jamais.
Et sans doute est-ce pour sceller la mission quil confiait Morihiro

Sato - quant lavenir de lakido - quO sensei lui lgua la charge de ce
dojo dIwama quil avait tant aim, et la garde de lakido ginga, le temple
de lakido, difi ct de ce dojo historique.
Kishomaru Ueshiba et Morihiro Sato
Cet article fut initialement publi dans le magazine - Dojo Arts martiaux N34 - de juillet / aot 1989.
Matre Morihiro SAITO
31 mars 1928 - 13 mai 2002
Ayant vcu vingt-quatre ans aux cts du fondateur,

Morihiro SAITO Sensei, 9e Dan, tait celui qui tudia le plus
longtemps sous sa direction.
SAITO Sensei fut le seul vritable spcialiste des armes de

l'Akido et sa mthode pour l'apprentissage de celles-ci est
devenue la rfrence dans le monde entier. Egalement expert
incomparable dans les techniques mains nues, Matre SAITO
mettait l'accent sur la relation existant entre ces deux aspects
de la pratique, respectant ainsi le fondement mme de l'Akido
cr par Matre UESHIBA.
SAITO Sensei prserva intacts jusqu' la fin de sa vie, avec

un dvouement et une fidlit exemplaires, l'esprit et les
techniques de l'art du Matre sous l'appellation "Iwama Ryu".
Reprsentant incontest de l'Akido traditionnel du fondateur,

Matre SAITO dirigeait des stages aux Etats-Unis, en Nouvelle-
Zlande, en Australie et en Europe. II fut l'auteur de nombreux
ouvrages sur l'Akido.
Matre SAITO devant

l'Aki Jinja Iwama
Aprs 56 ans consacrs l'Aikido, SAITO Sensei s'est teint Iwama le 13 mai 2002, l'ge de
74 ans. Ce fut une perte immense pour le monde de l'Aikido et une douloureuse absence pour tous ses
lves. Sa succession est aujourd'hui assure par son fils et successeur Hitohiro Sato Sensei.
Hitohiro Sato Sensei, ainsi que les lves proches de Morihiro Sato Sensei, perptuent l'Aikido d'origine
du fondateur selon le souhait de son pre.
Descriptif des
mouvements
01 06.
Fiches de synthse
31 JO KUMIJO : Mouvements 1 6.
KATA DES 31 FRAPPES AVEC UN PARTENAIRE.
TORI UKE
Chudan Kamae
( Garde Mdiane )
UKE arrive en frappant Tsuki
Tori se dgage sur la gauche et excute Kaeshi Tsuki.
Kaeshi Tsuki Chudan Tsuki

11 ( Coup piqu ( Coup piqu mdian )
retourn )
Kaeshi Tsuki
TORI UKE
UKE pare le Kaeshi Tsuki avant que ce dernier natteigne sa poitrine
Et contre par un Choku Tsuki.
Prparation du
Choku Tsuki
( Coup piqu direct )
TORI sort donc vers la droite pour recevoir le Jo.
Choku Tsuki
( Coup piqu direct )
22
Protection / Parade
TORI UKE
Main droite directrice, TORI a prpar sa frappe sur le Jo de UKE.

Cette dernire est oriente vers le bas afin de crer une ouverture.
TORI prpare son Kaeshi Tsuki
que UKE pare.
Kaeshi Tsuki
( Coup piqu
33 retourn )
Kaeshi Tsuki
TORI UKE
UKE redresse lattaque de TORI
et prpare une attaque en Tsuki
Ce qui oblige TORI raliser une protection.
44
Protection / Parade
TORI UKE
Aprs sa protection, TORI prpare son Yokomen Uchi
Ushiro Hidari Ashi

( recul dun pas
du ct gauche )
UKE recule pour viter le Jo
Irimi Migi Ashi

( Avance dun pas Prparation de la
du ct droit ) protection
et raliser sa propre protection.
Yokomen Uchi Yokomen Uchi

( Frappe latrale ( Frappe latrale
hauteur de tte ) hauteur de tte )
55
Yokomen Uchi
TORI UKE
UKE avance dun pas pour excuter une frappe de revers
On vite le coup en sortant sur la gauche et on frappe au front.
Gyaku Yokomen Gyaku Yokomen

( Frappe latrale ( Frappe latrale
66 de revers de revers
hauteur de tte ) hauteur de tte )
Gyaku Yokomen
IWAMA RYU
Mouvements
1 3.
1 Kaeshi Tsuki
2 Parade / Protection
3 Kaeshi Tsuki
NOTES SUR CHOKU TSUKI
Position HITO EMI
Cette position consiste ouvrir le pied

avant. Elle permet ainsi laxe du corps
deffectuer une rotation dans la direction
indique par le pied avant.
Les hanches ne font que suivre. Cest la
colonne vertbrale qui est le moteur du
mouvement.
Choku : Direct Tsuki : Coup piqu. Choku Tsuki : Coup destoc direct.
NOTES SUR KAESHI TSUKI
KAESHI TSUKI signifie littralement Tsuki retourn ou retour de

Tsukt Il y a donc dans ce mouvement une ide de frappe retourne
d'une par1 et d'autre par1 une ide de nspoSie contre un Tsuki.
1) Posthon d'attente.
2) Sa1sie du b.'tton le pouce ver.; le bas (3) tout en avanant la Jambe

avant. imprimez au bton un mouvement Circulaire. sans toute
rois que l a main gauche ne parte sur l 'extMeur. Seule la main
droite dcri1 un mouvemen1 circulaire.
4) Toujours en avanant la jambe avant. la main droite revient dans

l'axe de la main gauche.
5. 6) Piquez. avec l'ide de passer tout le corps ii travers le bton.

Comm e dans Tsuki direct. le pied avant s'uiTte au moment
5 6 de l'impact el la jambe arrire suit le mouvement du corps en
ghssao t en mme temps. entrane par les hanches.
5 6 7 8
4 5
Kaeshi ( ou Gaeshi ) : Retourn. Tsuki : Coup piqu ou coup dEstoc.

31 JO KUMIJO Mouvements 1 3 01 sur 04
A
N
G
L
E
Kaeshi Tsuki
A
N
G
L
E
Uk
Uk pare le Kaeshi Tsuki
et contre par un Choku Tsuki

A
N
G
L
E
1 2
Parade / Protection
Pouss e du Jo vers le bas.

Pousse
A
N
G
L
E
Pouss e du Jo vers le bas.
Pousse
1 3
Kaeshi Tsuki
MOUVEMENTS 1 3
Il arrive en frappant Tsuki, je me dgage sur la gauche et excute

Kaeshi Tsuki.
Il pare mon Kaeshi Tsuki avant que celui-ci natteigne sa poitrine.
Puis, au 2, il attaque dun Choku Tsuki et je sors sur la droite pour

recevoir son Jo.
Enfin, je repousse son Jo vers le bas et je pique Tsuki.
Le fondateur disait que soit on pouvait repousser le Jo vers le bas, soit

attaquer son bras et piquer Tsuki. Il disait que quelque soit votre choix, il
fallait faire attention ne pas se blesser pendant cet entranement.
Il y a un risque ici.
Si vous levez votre bras droit trop haut, vous allez tirer son Jo vers
vous : Cest dangereux. Ici, on descend le bras droit et on repousse son Jo vers
le bas. Cette action sexcute par le mouvement de la main droite et ensuite
on pique
31 JO KUMIJO Mouvements 1 3 Henka Waza
A
N Dans cette variante, le bras de UKE est attaqu avant que son flanc ne subisse
le Tsuki.
G
L
E
Frappe du bras de UKE
Kaeshi Tsuki
A
N
G
L
E
Kaeshi Tsuki Parade par Uk

Uk du Kaeshi Tsuki
A
N
G
L
E Uk pr
Uk pare
prpare
son Choku Tsuki.
Protection / Parade.
A
N
G
L
E
Kaeshi Tsuki
IWAMA RYU
Mouvements
4 6.
5 Yokomen Uchi
6 Gyaku Yokomen
NOTES SUR YOKOMEN UCHI
Temps par temps
1) Position d'attente T suki. jambe gauche devant.
2) Avec !"ide de se protger contre une venruelle attaque. montez les mains
(pointe du b~ton vers le bas} en mme lemps que vous rapprochez lgrement
la jambe gauche vers la droite, prparant ainsi vorre changement de jambe.
3) L<~ main droite descMd le long du bton (Jusqu'au 1/ 3) et se retrouve proxi-

mit de la gauche. Le bton commence tourner sur l'extrieur .
4) Continuez de faire tourner le bton et prparez le changement de main.
5) La main gauche lche le bton ou (c'est mieux) glisse le long de celui-ci pour
passer sous la main droite.
6) La main gauche saisit le bout du bton . Pennnt tout le changement de main .

la main droite n'a pas quitt le bton.
7) En avanant la jambe droite. continuez le mouvement circulaire du bton et

frappez.
Le point d'impact de 1<~ fmppe se situe au 1/ 3 du bton. bien en face de vous.
Vos poignets sont lgrement sur le ct par rapport votre corps. Par contre.
le point d'impact est 3 la hauteur de vos yeux. Comme dans chaque frappe .
les poignets sont casss vers !"i ntrieur .
3 1
4 5 6
Yoko : Ct, A ct, Largeur. Men : Visage. Uchi : Dedans.

NOTES SUR GYAKU YOKOMEN
De profil De face
3 3
4 4
GYAKU YOKOMEN est un Yokomen. c'est ~dire une attaque latrale. mais inverse : (gyaku = contraire} Inverse en ce
sens qu'on frappe sur l'autre ct de la tte de l'adversaire sans faire de changement de main .
1) Position de dpart Shomen Uchi. jambe droite ct main droite devant.
2} L<l jambe <lrrire monte~ la hauteur de la jambe avant et les m<lins montent au dessus de la tte imprimant un mouvement
circulaire au bton avec nanmoins l'ide de se protger d'une attaque ventuelle.
3) La jambe gauche passe devant et le bton toume autour de la tte.

4) Le bton termine sa course et vient frapper sur le ct de la tte de l'adversaire .
Comme dans Yokomen. les bras sont sur l'extrieur par rapporl au corps. les coudes serrs. les paules b<!sses et tout le
mouvement en extension vers l'avant . Le tiers du bton la hauteur des yeux
Gyaku : Inverse, Contraire. Yoko : Ct, A ct, Largeur Men : Visage.

A Sato Sense se trouve initialement en Kaeshi Tsuki ( Position 3 du kata ).

N
G
L
E
1
Uk
Uk attaque en Tsuki.
Protection / Parade
A
N
G
L
E Pour contrer llattaque,
attaque,
Uk
Uk recule ddun
un pas
et se protge par Yokomen.

protge
Yokomen Uchi
A
N
G
L
E Une fois sa protection rralise,
alise,
Uk
Uk aborde son attaque de revers.
Gyaku Yokomen
MOUVEMENTS 4 6
En dbutant de la position 3, on pare le Tsuki et on frappe Yokomen

la tte.
Il recule pour viter le Jo puis il avance dun pas et excute une frappe
de revers : Gyaku yokomen.
On vite le coup en sortant sur la gauche et on riposte en frappant au

front.
A
N
G
L
E Uk pr pare son attaque en Tsuki
Uk prpare
Parade / Protection
A
N
G
L
E Afin de parer le Yokomen Uchi Uk recule ddun
un pas
Uk
2 5
Yokomen Uchi
Uk
Uk pr pare sa frappe de revers
prpare
et avance pour la rraliser

aliser
A
N
G
L
E La riposte se rralise
alise au front
Gyaku Yokomen
A HENKA WAZA 01
N Dans cette variante, Uk termine avec un Tsuki gauche.
G
L
E
Protection / Parade
A HENKA WAZA 01
N Dans cette variante, Uk termine avec un Tsuki gauche.
G
L
5
E
Yokomen Uchi
Gyaku Yokomen
A HENKA WAZA 02
N Dans cette variante, Uk termine avec une autre forme de tsuki.
G
L
E 4
Protection / Parade
A HENKA WAZA 02
N Dans cette variante, Uk termine avec une autre forme de tsuki.
G
L
E 5
Yokomen Uchi
Gyaku Yokomen
IWAMA RYU
Mouvements
1 6.
1 Kaeshi Tsuki
3 Kaeshi Tsuki
5 Yokomen Uchi
6 Gyaku Yokomen
Uk
Uk pr pare son Choku Tsuki.
prpare
01
sur
09
1
Kaeshi Tsuki
Uk
Uk chasse le Kaeshi Tsuki avant quil ne soit atteint.
quil
02
sur
09
Ensuite, Uk
Uk pr pare
prpare
son Choku Tsuki.
03
sur
09 Protection / Parade
Pouss e du Jo de Uk
Pousse Uk vers le bas.
04
sur
09 Kaeshi Tsuki
Uk
Uk rralise
alise une protection
05
sur
09 et ddtourne
tourne le Kaeshi Tsuki
Afin de rraliser
aliser un Tsuki.
Protection / Parade
06
sur
09
Uk
Uk se prot ge du Yokomen
protge en reculant ddun
un pas
07
sur
09 Yokomen Uchi
Uk
Uk amorce son attaque de revers
et avance ddun
un pas
08
sur
09 Gyaku Yokomen
09
sur
09
Introduction...
Morihiro Sato Sensei Shihan (9me dan Aikikai) a

commenc la pratique de l'Aikido en 1946 sous la direction de
du fondateur, Morihei Ueshiba, au Dojo Ibaragi Iwama. Cette
anne marque le 50me anniversaire de sa pratique assidue de
l'Aikido. Il a publi de nombreux livres, dont les cinq volumes
de la srie Traditional Aikido, et il apparat dans de
nombreuses vidos.
Avec plus de 30 ans de pratique de l'Aikido, Gaku Homma
est le fondateur du Nippon Kan Culture Center de Denver,
Colorado. Il est l'auteur de Aikido for Life ainsi que d'autres
livres sur l'Aikido et la culture japonaise.
A chaque tournant important de ma vie, il semblerait que Sato Sensei tait prsent. Il tait
Iwama pendant l'anne que j'ai pass comme uchi deshi auprs du fondateur,
Morihei Ueshiba. Six ans aprs la mort du fondateur, Sato Sensei, rpondant mon
invitation, est venu faire une dmonstration pour un club d'Aikido o j'enseignais sur la base
de l'Air force de Misawa ; c'est cette dmonstration qui me permit pour la premire fois de me
rendre aux USA. Aujourd'hui, en octobre 1995, 20 ans plus tard, j'invite Sato Sensei venir
enseigner au Aikido Nippon Kan Center de Denver dans le Colorado.
Le temps est pass si vite. Je me souviens d'expriences passes comme si elles se

droulaient hier. Aujourd'hui j'ai 45 ans, Sato Sensei en a 67. Avec le temps, nous
vieillissons, et je pense que notre temprament et nos valeurs changent, nous devenons plus
tolrants et en gnral plus ouvert. Pendant ce sminaire, alors que je m'occupais de
Sato Sensei et le regardais enseigner, je me suis vraiment rendu compte quel point le temps
tait pass et combien j'avais emmagasin de souvenirs.
Tout au long de son enseignement, je n'ai jamais entendu Sato Sensei parler de pouvoir
universel, de Dieu, d'aura, de paix ou de ki ou tout autre rfrences cosmiques. Et pourtant,
dans chacun de ses mouvements, son corps illustre les ides que ces mots essaient de faire
comprendre. Cette capacit toucher le cur des gens grce l'loquence de ses
mouvements le rend diffrent des autres professeurs. Sa technique et sa philosophie sont
simples et trs terre terre. Ce qui le dfinit et ce qu'il enseigne trouvent leur fondement dans
la ralit et non dans de vagues concepts source de confusions et de dceptions.
Alors que je questionnais Sato Sensei, je ne pouvais pas m'empcher de me sentir comme
un enfant coutant son pre vieillissant qui transmet sa sagesse et son exprience aux
gnrations futures.
Gaku Homma - 1996

Interview...
1. Gaku homma Sensei : Sato Shihan, vous tes en trs bonne sant. D'aprs vous, quel est le
secret de votre bonne sant ? :
Morihiro Sato Sensei: J'ai aujourd'hui 67 ans. Au Japon, cela me rend ligible l'entre dans des
clubs d'activits pour personnes du troisime ge. Les bureaux d'Iwama m'envoient de nombreuses
prsentations et invitations pour joindre de tels clubs. Cependant, je n'ai pas l'impression d'tre prt y
aller.
Le secret de ma bonne sant ? Vraiment, il n'y en a pas. Je ne mange pas trop de viande ni de
nourriture trop grasse. Je mange des aliments riches en fibres. Et puis, les sminaires sont de bonnes
occasions de perdre un peu de poids ; en gnral, je ne mange pas beaucoup lorsque je voyage. Denver
fut une exception, les repas que m'a fait Humma-kun ont stimul mon apptit. ["Kun" est un suffixe
affectueux indiquant une certaine familiarit] .
Si je devais avoir un secret qui me garde en bonne sant, ce serait de rester occup. J'essaie de faire
en sorte d'tre toujours occup en accomplissant chaque jour de nombreuses activits positives. Mon
leitmotiv est de faire en sorte que chaque tche qui se termine s'enchane immdiatement sur une
nouvelle tche accomplir. Ainsi, le jour o je rentre de cette tourne aux US, je dois me rendre au
nord de Honshu pour donner un cours lors des dmonstrations du Tohoku Aikido Rgional.
2. Gaku homma Sensei : Lorsque je vivais au temple de lAki Iwama, tout le monde vous
appelait le "Mou-chan" de Iwama ["Mou" est un diminutif de Morihiro et "chan" est un terme
affectueux] ou encore le "Napolon d'Iwama". Comment avez-vous acquis ces surnoms ?
Morihiro Sato Sensei : Entre le moment o je suis devenu uchi deshi

au dojo de Iwama jusqu' la mort du Fondateur, je suis rest un jeune
homme trs actif. Lorsque j'tais uchi deshi, je travaillais aussi pour la
Socit des Chemins de Fer du Japon. Mes seuls moments de temps
libre taient ceux que je passais au moment de mes dplacements
entre le dojo et la gare. A part ceux-l, je n'avais aucun moment
moi. Ma vie se rsumait au travail et la pratique. Je ne pouvais pas
couter de la musique ou suivre les dernires modes ou les nouvelles
sportives comme les autres garons de mon ge. Parfois, je faisais
parti des quipes de nuit et mes jours et nuits se mlangeaient un peu.
Si j'avais besoin de temps supplmentaire pour quelque travail
personnel - comme rparer mon uniforme, par exemple - je devais
prendre sur mon temps de sommeil.
Les gens du village autour de moi disaient : "Napolon se contentait de
3 heures de sommeil sur son cheval. Le Mou-chan de Iwama somnole
dans ses vtements et n'a besoin que d'une demi-heure de sommeil
pour tre prt se remettre au travail". Finalement, le nom de
Napolon est rest et est devenu mon surnom. Mon corps n'a pas
oubli cette poque - je reste trs occup ! .
Le surnom de "Mou-chan" me rappelle galement des souvenirs.

Bien que je ne l'aie pas particulirement voulu, pour je ne sais quelles
raisons, les gens de Iwama et des environs avaient peur de ce nom.
Tout le monde le connaissait, et il tait lourd de signification. Si quelque Yakuza des environs ou quelque
garon du coin commenait causer des problmes dans Iwama, mentionner le nom du "Mou-chan de
Iwama" les faisait en gnral arrter. Cela ne cessait pas de me surprendre !
Un jour, juste avant un festival qui devait se tenir dans la ville de Iwama, les garons du coin en sont
venus aux mains avec un groupe rival de jeunes d'un village voisin. Il semblait que la bande rivale
voulait rcuprer les emplacements commerciaux prvus pour le festival, et ils pensaient que cela tait
une bonne occasion pour envahir le territoire de Iwama. Ils se rassemblrent donc et rentrrent dans
Iwama avec le Yakuza leur tte .
Un jeune de Iwama courut me voir pour me demander de venir les aider repousser leurs rivaux. Au
dbut, je refusais, ne voulant pas m'impliquer dans leur querelle qui ne me concernait pas. Mais comme
j'tais jeune et que je ne savais pas encore ce qu'tait d'avoir peur, j'ai finalement t d'accord pour les
aider. Aprs avoir mis des bottes en cuir pour protger mes pieds et une lourde cuirasse de cuir pour me
protger des coups de couteau, je suis parti leur donner un coup de main .
A mon arrive, je fus trs surpris par le grand nombre de gens rassembls dans la rue, prt se
battre ! Sans trop savoir quoi faire, j'ai march directement entre les deux groupes et j'ai dit : "Se
battre le jour de festival n'est pas une bonne chose" .
Le chef de la bande rival est sorti du groupe et a demand : "H ! toi, jeune homme - qui es-tu ? J'ai
rpondu : "Je suis Sato", mais cela n'eut pas beaucoup d'effet. Et puis quelqu'un de Iwama s'est cri :
"Il est le Mou-chan de Iwama !" En entendant cela, le chef rival s'est mis terre sur ses genoux et ses
mains, a baiss la tte jusqu'au sol, et s'est excus .
J'ai demand aux jeunes de Iwama qui avaient commenc se battre de s'excuser galement. Puis,
j'ai pris les leaders de chaque groupe et je les ai conduis un bar sak. Je leur ai fait la morale en leur
disant : "Toute personne qui commence se battre a tort et doit se faire pardonner en offrant le sak
ceux qu'il a bless. Corrigez la situation maintenant !" Et avec a, je suis parti.
La plupart des gens du village connaissaient mon surnom, mais pas mon visage tant j'tais occup
travailler tout le temps. Parce que je pratiquais l'Aikido, ma rputation semblait grandir d'elle-mme. On
m'appelait souvent pour rgler des petites querelles, souvent avant mme qu'on appelle la police.
Aujourd'hui, je ne sais toujours pas si ma rputation tait une bonne rputation ou une mauvaise
[rires]. Bien sr, je n'ai plus de rputation de ce genre. Ces temps-l taient trs diffrents
d'aujourd'hui. C'tait plus innocent - surtout dans la campagne.
3. Gaku homma Sensei : Pour ma part, j'ai toujours l'impression que vous tes le Napolon de
Iwama. Pendant ce sminaire, en deux semaines, vous avez voyag du Japon aux US, vous
avez enseign sur chaque cte, l'Est puis l'Ouest, et puis vous tes venu Denver, tout
cela sans prendre un moment de repos. Cela me parat tre un emploi du temps plutt
fatiguant.
De votre point de vue, qu'est-ce qui fait que la vie vaut d'tre vcu ?
Morihiro Sato Sensei: Ce qui me fait le plus plaisir, c'est que je puisse enseigner ce que j'ai hrit du
Fondateur. Je ressens un grand accomplissement dans le fait de pouvoir visiter mes lves dans le
monde entier, pouvoir tre accueilli chez eux, enseigner et pratiquer ensemble. Lorsque je suis chez moi
Iwama, si j'ai un peu de temps moi, j'aime le passer dans le Aki no Ie [maison campagne du Aki],
assis autour du irori [endroit surbaiss o l'on fait du feu] avec de vieux amis, manger et boire
ensemble. Je me sens trs heureux dans ces moments .
Dans ces moments-l, j'aime bien faire la cuisine. Je ne suis pas difficile sur la nourriture, mais je
suis trs exigeant en faisant la cuisine. Par exemple, j'aime faire ma propre sauce partir de piments
que je cultive dans mon jardin. J'ai une faon bien moi de mlanger le piment l'huile de ssame. Ce
doit tre fait exactement de cette faon .
J'aime bien aussi faire mes propres udon [ptes base de farine blanche] et soba [ptes base de
farine de sarrasin]. J'aime bien scher et moudre le grain, ptrir la pte et couper les ptes moi-mme.
Mon fils, Hitohiro a son propre restaurant de soba, j'ai donc une bonne rserve de farine de sarrasin
naturel disposition. Je n'aime pas me vanter, mais je pense que mes ptes ont assez bonne
rputation.
J'apprcie galement d'aller me relaxer au hinoki buro [maison de bain des cyprs]. Je ne peux pas
vous dcrire le bien que a me fait .Je suis dj grand-pre ; j'ai 13 petits-enfants. Et pourtant, je
pense que lorsqu'on a son propre dojo, il n'est pas possible de partir en retraite. Mon rle est de
continuer. J'estime qu'il est de mon devoir d'enseigner l'Aikido du Fondateur au plus grand nombre
possible d'lves. Lorsque je mourrais, un lien direct sa technique disparatra .
Il m'a t donn la chance de vivre 23 ans de pratique auprs du Fondateur. Tout ce que je connais,
c'est lui qui me l'a enseign, et ce que j'ai appris, je me sens responsable de l'enseigner mon tour.
D'autres Shihan ont la libert de leur enseignement, moi pas. Il existe des Shihan dans l'ensemble
du Japon et partout dans le monde qui, un moment ou un autre, sont venus pratiquer aux pieds du
Fondateur. Le Fondateur comprenait l'essence mme de l'Aikido, et il la tenait dans le creux de ses
mains. Ceux qui sont brivement venu ses pieds n'ont jamais vraiment compris la nature du don que
le Fondateur tenait dans ses mains - et puis, ils sont partis. Pour les Akidoka, Iwama est l'quivalent de
la Mecque pour les musulmans ou du Vatican pour les catholiques. En utilisant une mtaphore, je dirais
que Iwama est comme un phare, et mon devoir est de garder le feu de ce phare briller de faon
clatante. Pour les autres Shihan, le phare reprsente la grande entreprise et la grande ralisation du
Fondateur. Ils utilisent sa lumire pour clairer le chemin sur lequel ils avancent librement grce aux
navires qu'ils se construisent eux-mmes .
Tant que la lumire continuera de briller partir de Iwama, les racines de l'Aikido
continueront d'exister. Je pense qu'il est trs important de ne pas oublier cette ide. Je suis arriv au
dojo de Iwama en 1946. Jusqu' sa mort, j'ai vcu chaque jour avec le Fondateur pendant 23 ans. Aprs
sa mort, je suis rest Iwama, malgr ma position de Shihan au dojo Aikikai Hombu. Chaque jour, je
reste dvou la tche qui consiste garder l'clat de la lumire du phare qu'a laiss le Fondateur.
J'ai entendu des Akidoka faire une distinction entre les techniques d'Aikido Iwama et celles d'un
Aikido "plus moderne", en qualifiant l'Aikido Iwama de traditionnel, voire de vieux jeu. Selon moi, cela
est une erreur. Je pense que si l'on rfute les origines de sa propre pratique, on rfute sa validit.
Quand des gens disent que le style Iwama est dpass, ils me font penser aux gens qui coupe la
branche d'arbre sur laquelle ils sont assis .
Je ne dirais jamais que le style Iwama est la seule forme valide d'Aikido. Chaque instructeur a son
propre caractre, construit par son environnement et sa culture. Il est tout naturel que diffrents styles
et diffrentes organisations se soient dvelopps. Le fait de voyager dans le monde entier m'a aid
comprendre cela, car j'ai rencontr beaucoup de gens, d'endroits et de cultures diffrentes. Je pense
qu'il est bon pour un lve d'tudier auprs de nombreux instructeurs diffrents et de pratiquer de
nombreuses coles diffrentes. Cependant, je pense galement qu'il est vital de pratiquer les techniques
fondatrices de l'Aikido. On ne peut pas oublier les sources de sa pratique .
Dans la vie d'une personne, il arrive souvent un moment o le besoin de connatre ses racines et son
hritage se fait sentir. Il me semble important que chacun d'entre nous prenne un moment pour tudier
les techniques du Fondateur sur la route de son propre cheminement en Aikido. Le lien le plus proche de
la source est le Fondateur, Morihei Ueshiba, et le lien le plus proche de lui est le Dojo de Iwama. Pour la
communaut des pratiquants de l'Aikido, il est important que plus de gens comprennent que les racines
de notre pratique reposent sur le Fondateur. Il est important de transmettre l'immense projet et
les ralisations du Fondateur de faon correcte - mme s'il faut le faire pour chaque pratiquant, un
par un .
C'est pour cette raison que j'entretiens le feu du phare de Iwama pour qu'il brille de faon clatante.
C'est pour cela que je n'ai aucune libert. A la place de libert, j'ai ma destin - et je l'apprcie. Ce qui
fait que ma vie vaut d'tre vcu est de garder le dojo du Fondateur vivant et en bonne sant.
4. Gaku homma Sensei : Je sais que cela fait longtemps, mais pourriez-vous nous dire
comment c'tait lorsque vous tiez uchi deshi Iwama ?
Morihiro Sato Sensei : Je suis arriv au dojo de Iwama en 1946. C'tait juste aprs que le Japon ait
perdu la guerre, et nous n'avions pas beaucoup de ressources ; c'tait une priode trs pauvre. Je suis
n et j'ai t lev dans la ville de Iwama et j'ai intgr le dojo 18 ans .
Peu de temps aprs, quelques uchi deshi que le Fondateur avait au Hombu Dojo vinrent Iwama.
Gozo Shioda [le fondateur du Yoshinkan Aikido] s'installa avec les six personnes que formaient sa
famille (ce qui me surpris un peu). Ils sont rests environ deux ans. Koichi Tohei [le fondateur du Ki
Aikido] est aussi venu peu prs au mme moment, aprs avoir t dmobilis. Je me souviens m'tre
demand si la guerre l'avais fait devenir dur et fort. Il a quitt le dojo lorsqu'il s'est mari. Il y avait
deux autres uchi deshi qui sont arrivs au mme moment que moi. L'un est devenu directeur rgional
de l'ducation, et le second est actuellement un membre de la Diet [Parlement japonais]. Je suis le
dernier qui trane encore autour de Iwama ! [rire] .
Il est difficile de s'imaginer ce quoi Iwama ressemblait cette poque. L o vous voyez
maintenant des maisons, il y avait des hectares de bois. Aucune route n'tait pave, et quand il pleuvait
on pouvait avoir de la boue jusqu'aux chevilles sur certains chemins. On portait des getas [sandales en
bois] avec un seul travers de bois l'arrire, parce que si on avait port des getas classiques avec deux
travers en bois, la boue se serait accumule entre eux et les getas seraient devenues trop lourdes. Ce
type de getas facilitait les dplacements dans la boue - et sur sol sec, elles permettaient de dvelopper
l'quilibre et la coordination ! .
On utilisait trs peu l'lectricit, particulirement dans les zones autour du dojo. La nuit, il faisait si
noir que si quelqu'un s'approchait de vous et vous pinait le nez, vous ne pouviez mme pas reconnatre
qui s'tait ! Le Fondateur tait un membre prpondrant de la communaut, et il avait l'honneur d'tre
le seul avoir accs l'lectricit dans la rgion. Le contraste qui existait entre les alentours qui
restaient dans le noir et la clart des lumires du dojo dans la nuit rendait l'endroit magique. Plus tard,
lorsqu'on construisit ma maison, on y a amen l'lectricit en tirant des lignes partir de la maison du
Fondateur. A l'poque, cela reprsentait un certain luxe .
Les gens du village pensaient que ce qui se passait au dojo de Ueshiba tait un peu bizarre. Par
exemple, la faon dont les uchi deshi s'habillaient provoquait des regards plus qu'tonns quand on se
promenait en ville. Nous portions des keiko gi (uss et rafistols au col), des hakama dlavs (beaucoup
plus court que ceux qu'on porte aujourd'hui, tombant jusqu'aux chevilles), et des haori (vestes courtes
de kimono) dcors. On portait des Jo en fer pour forcir nos bras, en les faisant tourner et en les
tranant derrire nous bruyamment en marchant. Il tait de notorit publique que les gens du village
disaient qu'ils ne laisseraient leurs enfants aller la maison de Ueshiba pour rien au monde. Pour leur
faire peur, les parents avertissaient leurs enfants indisciplins que s'ils ne se tenaient pas mieux, ils les
enverraient chez Ueshiba. [rire] Ils nous appelaient un ban kara [groupe de durs cuire]. En entendant
ces rumeurs locales, le Fondateur nous demandait en souriant de ne pas trop effrayer les gens du
villages.
Quelques annes aprs la fin de la guerre, la vie repris son cours normal. Le pays tait encore en
transformation et de nombreuses personnes n'avaient pas de travail. Beaucoup vinrent au dojo de
Iwama en recherche d'un nouveau dpart. Bien que le dojo ait un jardin, on se retrouva bientt avec
plus de bouches nourrir qu'on ne pouvait s'en offrir. Le Fondateur demanda aux nouveaux uchi deshi
de dfricher les champs alentours pour qu'ils puissent tre cultivs. Les champs taient couverts d'une
dense plantation de bambous dont le rseau de racines emmles rendait le travail de dfrichage trs
difficile. Quelques-uns parmi les nouvelles recrues trouvrent que le travail tait trop dur, et une nuit, se
rassemblrent et partirent. Pour moi aussi le travail tait dur. Mais mme si j'avais voulu partir, je
n'avais pas d'autre endroit o aller vu que j'tait n et j'avais t lev Iwama. En fait, je n'en suis
toujours pas parti ! [rires] Aprs cet incident, le Fondateur ne demanda pas souvent aux gens de faire
du travail aussi difficile .
C'est l'endroit o l'on s'exerce au Jo et au Bokken aujourd'hui que le Fondateur et sa femme

avaient leur jardin priv. Dans les autres champs, plus grands, on avait plant des pommes de terre,
des arachides et du riz. Aujourd'hui je garde un petit jardin que j'entretiens pour mon plaisir. Il n'y a
que quelques uchi deshi slectionns qui sont autoriss travailler dans le jardin. En fait, on demande
spcifiquement la plupart des uchi deshi de ne pas y travailler. Lorsqu'ils le font, il y a plus de travail
faire ensuite pour rparer ce qu'ils ont dfait. [rires] .
Les derniers uchi deshi qui y ont travaills ont t vous, Humma-kun, ainsi que la femme de
chambre du Fondateur, Kikuno san. Je vous revoie avec un fagot de lgumes sur le dos en partant pour
le Hombu Dojo de Tokyo en tant que otomo [assistant] du Fondateur. Aprs la mort du Fondateur, il n'y
a plus eu de uchi deshi travaillant spcifiquement au jardin.
5. Gaku Homma Sensei : Je m'en souviens aussi. Je n'avais que 17 ans.

A cette poque c'tait difficile. Quand le Fondateur avait termin la crmonie du matin, je
l'accompagnait au jardin pour choisir les lgumes pour les repas de la journe et, s'il y en
avait en trop, pour les emmener au Hombu Dojo de Tokyo. A propos du Hombu Dojo, j'ai lu de
nombreux articles et livres sur l'histoire de l'Aikido crits par des uchi deshi de Hombu. Mais
lorsque j'accompagnais le Fondateur Tokyo, il n'y avait pas de uchi deshi Hombu.
Pourriez-vous claircir ce point ?
Morihiro Sato Sensei : la fin de la guerre, il y avait beaucoup de uchi deshi qui vivaient au Hombu
Dojo. Pour la plupart, ces personnes sont trs vieilles ou sont dj dcdes. Aprs la guerre, le
Fondateur vivait la plupart du temps Iwama et n'allait Tokyo que pour des crmonies spciales ou
des vnements particuliers .
Sur la dernire gnration d'lves qui ont tudis directement sous le Fondateur, beaucoup disent
qu'ils taient ses uchi deshi alors qu'ils taient en fait 2eme ou 3eme dan shidoin au Hombu Dojo
[assistant instructeur]. La plupart recevait un salaire quivalent deux cent dollars par mois, vivaient
dans des appartements bon march ct du dojo et ne venaient au dojo que pour la pratique. Ces
kayoi deshi [tudiant vivant l'extrieur du dojo] n'avaient pas d'attentions particulires pour le
Fondateur. A part lorsqu'ils l'assistaient en tant que uke, les kayoi deshi n'taient pas autoriss
s'approcher du Fondateur. C'tait le niveau de respect que le Fondateur commandait. Beaucoup disent
qu'ils taient proches du Fondateur, mais en ralit, ce n'tait pas vrai. A la fin de la vie du Fondateur,
juste avant qu'il dcde, mme les Shihan de haut rang n'taient autoriss auprs du Fondateur que
pour prsenter leurs salutations, ils ne pouvaient mme pas se permettre de commencer une
conversation. Le Fondateur ne dsirait pas avoir de nombreuses personnes autour de lui et il y en avait
donc trs peu qui prenaient soin de lui directement.
6. Gaku Homma Sensei : En parlant de ceux qui se sont occups de la vie personnelle du
Fondateur, on ne peut pas oublier votre femme. Pourriez-vous nous parler un peu plus
d'elle ?
Morihiro Sato Sensei : En 1951, le Fondateur dfricha la parcelle o se

trouve maintenant ma maison. On l'a construit ensemble. Dans le jardin, il y a
un noyer que le Fondateur a plant .
Lorsque je suis devenu uchi deshi, il tait entendu que je m'occuperais du

Fondateur. Ma "baba" [surnom japonais pour dsigner sa femme ou sa grand-
mre] n'tait pas lve du Fondateur et n'tait donc pas tenue la mme
obligation. Mais elle travaillait encore plus que moi pour aider le Fondateur et
son pouse. Comme j'allais travailler tous les jours, je n'tais pas toujours au
dojo. Ma baba a travaill 24 heures par jour pendant 18 ans prendre soin
d'eux. Elle s'occupait si bien d'eux que, lorsque pour une raison ou une autre
elle n'tait pas l, la femme du Fondateur, Hatsu, avait des difficults trouver tout ce dont elle avait
besoin.
Une fois, Hatsu tomba malade et avait des difficults parler. Ma baba comprenait ce qu'elle
essayait de dire juste en regardant bouger ses lvres. Cela donne une ide du temps qu'elle passait
avec eux. J'ai reu des promotions et des certificats par le Hombu dojo, mais ma baba est celle qui doit
recevoir tout le crdit pour ce qu'il est de prendre soin du Fondateur et de sa femme. Ma baba tait la
seule pouvoir s'adresser directement au Fondateur, lui donnant ses conseils et ses opinions.
En plus du Fondateur, elle a aussi pris soin de sa propre famille et de je ne sais combien d'uchi deshi
pendant des annes. J'aime beaucoup ma femme.
7. Gaku Homma Sensei : Je me souviens trs bien de votre femme. Elle savait toujours le bon
moment o apparatre avec un grand bol de riz remplit ras bord. Comme vous le disiez, si le
Fondateur tait de mauvaise humeur et que votre femme arrivait, son humeur changeait
compltement pour devenir celle d'un joyeux enfant. Ca m'a toujours tonn.
Morihiro Sato Sensei : Juste avant que le Fondateur parte l'hpital Tokyo, les effets de la maladie
taient leur comble. Nous tions trs triste pour lui, mais il tait trs difficile de l'approcher. Il tait
triste de voir un si grand artiste martial aller vers sa fin comme cela.
C'tait galement difficile pour vous, Homma-kun, puisque vous vous occupiez de lui en priv. Le
temprament du Fondateur tait imprvisible, au mieux. S'il tait de mauvaise humeur votre entre,
alors vous vous faisiez prendre en grippe. Pendant la dernire anne de sa vie, personne n'est venu voir
le Fondateur de Tokyo, parce qu'ils ne voulaient pas s'impliquer. Ce fut un moment trs seul et
tumultueux pour le Fondateur. Ca a du tre difficile aussi pour vous deux Homma-kun et Kikuno-san,
puisque vous tiez si jeune.
8. Gaku Homma Sensei : C'tait difficile. Peut-tre tait-ce parce que nous tions si jeune que
le Fondateur se sentait l'aise avec nous et discutait avec nous, mme vers la fin.
En passant des vnements plus rcents, Sensei, que pensez-vous de ce sminaire de
Denver.
Morihiro Sato Sensei : Tout d'abord, j'tais surpris que plus de 300 personnes se soient inscrites pour
la totalit des trois jours du sminaire. Cela reprsente un grand nombre de personnes ! C'tait bien de
voir un sminaire qui n'attirait pas des foules en offrant des "cadeaux" comme des examens de rang,
etc. Le fait qu'un dojo indpendant comme Nippon Kan puisse attirer autant d'lves venant du monde
entier simplement cause du sminaire lui-mme est une trs bonne chose. J'ai cru comprendre qu'il y
avait dans les participants des lves de plus de 17 organisations diffrentes et d'autres dojos
indpendants. Je suis trs heureux que tant de personnes soient venues. Je pense qu'au paradis, le
Fondateur doit tre content galement .
La communaut des arts martiaux, y compris celle de l'Aikido, va voluer dans le futur vers de plus
en plus de groupes devenant indpendants - particulirement aux USA et en Europe. L'organisation du
Fondateur, l'Aikikai, doit faire attention cela. Je pense que plutt que de se concentrer sur la
construction de rgles plus strictes et l'augmentation des restrictions, il serait plus sage qu'il
reconnaissent et respectent les organisations indpendantes. Cela prparerait la route vers de plus
fortes relations et un futur plus stable .
Dpasser les barrires des affiliations ou des styles permet de superbes opportunits pour
des personnes de bonnes intentions de se retrouver ensemble, ainsi que ce sminaire a pu le
montrer. La philosophie d'amour et d'harmonie du Fondateur tait vidente ce sminaire de Denver.
C'est un vritable plaisir de voyager n'importe o pour enseigner dans ce type de rassemblement. C'est
cela, ma mission .
Vous, Homma-kun, n'tes affili ni avec l'Aikikai, ni avec l'Aikido de style Iwama. Mais cela ne pose
pas de problme. Le fait qu'un dojo indpendant comme Nippon Kan puisse rassembler plus de 300
personnes est un vnement non ngligeable. Vos lves doivent tre fiers de l'organisation des
activits unique qui existe dans votre dojo - ainsi que de la rputation qu'il a gagn par les contributions
fournies la communaut. Je ne pense pas qu'il soit ncessaire que les ralisations faites par votre dojo
soient assimiles par une autre organisation .
Personnellement, j'espre pouvoir continuer tre un conseiller et un support pour Nippon Kan.
Comme je prvois plus de dojos indpendants dans le futur, j'aimerais que celui-ci puisse tre un bon
exemple suivre. Je fonde de grandes esprances quant votre rle comme dojo indpendant
pleinement tabli.
9. Gaku Homma Sensei : Merci beaucoup, Sato Sensei
Morihiro Sato Sensei : Pendant le sminaire, j'ai entendu des gens dire : "L'Aikido Iwama est
beaucoup plus facile d'accs que ce que je pensais. Je croyais que le style de Sato Sensei tait plus
strict et austre." .
Mon leitmotiv dans l'enseignement est d'avoir du plaisir dans une pratique qui puisse montrer
clairement la leon du jour, pour que les lves puissent bien la comprendre et rentrer chez eux en
l'ayant acquise. Bien sr, je veux que la pratique soit toujours sre, sans accident ou blessure. Lorsque
j'enseigne, si je sens qu'une explication va durer, je demande aux lves de s'asseoir. S'il y beaucoup
de monde, je demande aux derniers rangs de rester debout pour qu'ils puissent bien voir. J'explique de
faon claire et lente. Ce qui m'intresse, ce n'est pas simplement d'envoyer des uke en l'air.
Rien que cette anne, j'ai pris l'avion trois fois. En tout, j'ai d enseigner plus de 50 sminaires hors du
Japon. Franchement, je ne sais pas combien de temps je serais capable de continuer enseigner dans le
monde entier. Si je reste en bonne sant, il me semble que je doive continuer ma mission comme
tmoignage envers le Fondateur .
Je suis trs heureux d'avoir de merveilleux lves trs actifs dans leur pratique et dans
l'enseignement aux US et partout dans le monde. Je fais confiance mes lves pour qu'ils
transmettent ma volont et ma philosophie. C'est grce leurs efforts que des personnes
voyagent du monde entier pour venir s'entraner en uchi deshi Iwama .
Mme si ce fut rare, il m'est arriv d'entendre parler d'lves qui sont venu Iwama et qui ont caus
des problmes leur retour avec d'autres groupes d'Aikido. Cela m'a inquit, car il est vident que ces
personnes n'ont pas bien compris l'enseignement qu'il ont reut Iwama. Ils rpandent leur mauvaise
comprhension de l'Aikido d'Iwama aux autres par leur attitude incorrecte. Cela n'a jamais t mon
intention. C'est important, notre premire priorit devrait tre de travailler avec tact avec les autres
l'intrieur de la communaut de l'Aikido, sur des bases amicales. De nos jours, je voyage avec mon
otomo, mais il fut un temps o je voyageais tout seul. Une fois, je suis arriv un aroport du nord est
des US et personne n'tait venu m'accueillir. Comme je ne parle pas l'anglais, cela posait un problme !
Heureusement, un groupe de touristes japonais est pass pas l et je me suis joins leur groupe pour
sortir de l'aroport. [rire]. Je ne peux pas compter le nombre de fois o je me suis promen avec mon
appareil cuire le riz dans mon sac, pour me faire ma cuisine pendant le sjour. Je n'aurais jamais
pens me retrouver assis dans la maison de Homma-kun et manger de la nourriture japonaise Denver,
Colorado.
10. Gaku Homma Sensei : Ce fut un honneur et un plaisir, Sensei. Merci beaucoup.
Epilogue...
A son arriv Denver, une des premires questions que Sato Shihan me posa fut : "Quelles
techniques devrais-je enseigner ce soir ?" Aprs chaque session, il me demandait si la leon avait t
adquate et si une certaine srie de technique serait approprie pour le prochain cours. J'ai t
impressionn par ses faons de faire sincres et professionnelles .
Aprs la pratique, dans les vestiaires, Sato Sensei a remerci toutes les personnes qui taient l et
leur a offert des fruits et des rafrachissements. C'tait un vritable plaisir de voir une si grande chaleur
humaine et une si grande gentillesse de la part d'un homme qui occupe sa position. Un tat d'esprit
marqu par la gnrosit est rest au premier plan pendant tout le sminaire.
Lors de la soire de clture, nous avons accompagn Sato Sensei aux lavabos pour l'attendre et tre
prt lui tendre une serviette pour qu'il s'essuie les mains. J'ai t touch de le voir laver avec soin le
lavabo qui avait t utilis par d'autres personnes en signe de politesse vis--vis du prochain utilisateur.
J'ai accompagn Sato Sensei, son traducteur, son otomo, et d'autres invits jusqu' San Francisco
pour les voir s'envoler pour le Japon. Avant l'atterrissage San Francisco, j'ai pu voir que Sato Sensei
prenait le sac prvu pour le mal de l'air du fauteuil devant lui. J'tait inquiet car je me demandais s'il
tait malade. Mais il a simplement demand toutes les personnes qui l'accompagnaient s'ils avaient des
choses jeter, il a rcupr nos serviettes et emballages qu'il a mis dans le sac. Puis il a remis le sac
proprement ferm devant lui. Il a dit que cela aiderait la personne charge de faire le nettoyage de
l'avion dans son travail .
Sato Sensei faisait attention ce que son otomo soit bien pris en charge, allant jusqu' lui offrir une
partie de son propre repas. Il a aussi fait attention l'un de mes lves qui lui avait servi de chauffeur
San Francisco en lui prenant la main pour lui glisser discrtement un kokoro zuke [paiement de
remerciement] dans la main .
Sa position de leader global de la communaut de l'Aikido s'est construite sur une vie entire de
travail et d'effort. C'est un vritable bujin [artiste martial]. Son humanit, sa gentillesse et sa
prvenance restent imprimes dans mes souvenirs - o ils me font penser au ct priv du Fondateur,
Morihei Ueshiba.
Alors que l'on marchait travers l'aroport bond de San Francisco, je me mis penser une
occasion o je marchais avec le Fondateur travers une gare bonde de Ueno, au Japon. Leur faon de
marcher est trs semblable.
Descriptif des
mouvements
07 11.
IWAMA RYU
Mouvements
7 11.
7 Yokomen Uchi
8 Gyaku Yokomen
9 Ushiro Hara
10 Ura Kote
11 Gyaku Yokomen
Fiches de synthse
SAN JUICHI NO KUMIJO : KATA DES 31 FRAPPES AVEC UN PARTENAIRE.
TORI UKE
Le mouvement 6 termin, TORI se retourne en conservant une protection
Tenkan
( Pivot autour
du pied avant )
Et ralise une srie de frappe dont la premire est un YOKOMEN UCHI
77
Frappe latrale
hauteur de tte.
Yokomen Uchi
TORI UKE
Induisant ainsi pour UKE une avance qui lui permet de conserver une distance correcte.
Irimi Hidari Ashi Irimi Migi Ashi

( Avance dun pas ( Avance dun pas
du ct gauche ) du ct droit )
TORI ralise sa seconde frappe.
Frappe latrale
de revers la tte.
88
Gyaku Yokomen Uchi
Les frappes ralises, TORI se retourne en prparant un mouvement de balayage ...
Tenkan
( Pivot autour
du pied avant )
TORI UKE
Obligeant ainsi UKE reculer
Ushiro Migi Ashi

( Recul dun pas
du ct droit )
Jodan Kamae
( Garde Haute )
En prparant une frappe la tte de TORI
Ushiro Migi Ashi

( Recul dun pas
du ct droit )
99
Ushiro Hara
Que ce dernier contre par une frappe aux poignets.
Irimi Migi Ashi Shomen Uchi Komi

( Avance dun pas ( Shomen avec avance )
du ct droit )
10
10
Ura Kote
TORI UKE
Vient finalement la frappe dcisive de TORI sur UKE.
Irimi Hidari Ashi

( Avance dun pas
du ct gauche )
Frappe latrale Ushiro Migi Ashi

de revers ( Recul dun pas
hauteur de tte. du ct droit )
1111 Parade
Gyaku Yokomen Uchi

A
N
G
L
E
Yokomen Uchi
A
N
G
L
E
1 8
Gyaku Yokomen
A
N
G
L
E
1 9
Ushiro Hara
Hara
Uk
Uk veut frapper la tte.
A 10
N
G
L
E
Ura Kote
11
Gyaku Yokomen
MOUVEMENTS 7 11
Du mouvement 6 au mouvement 8, jattaque sur mon arrire alors

quil ( Uk ) avance derrire moi.
Puis, je pivote pour excuter le mouvement numro 9 en reculant la

jambe droite.
Il vient frapper la tte.
L, jexcute le mouvement numro 10, une frappe aux poignets.
Enfin, je termine cette squence avec le mouvement numro 11, un

mouvement dcisif.
Pour mmoire :
07 Yokomen Uchi Frappe latrale la tte

08 Gyaku Yokomen Frappe latrale de revers la tte
09 Ushiro Hara Balayage Arrire
10 Ura Kote Frappe aux poignets
11 Gyaku Yokomen Frappe latrale de revers la tte
A
N
G
L
E
Yokomen Uchi
A 8
N
G
L
E Gyaku Yokomen
Ushiro Hara
Hara
A
N
G
L
E
Uk
Uk veut frapper la tte.
10
Ura Kote
A
N
G
L
E
2 11
Gyaku Yokomen
IWAMA RYU
Mouvements 1 11.
1 Kaeshi Tsuki
3 Kaeshi Tsuki
5 Yokomen Uchi
6 Gyaku Yokomen
7 Yokomen Uchi
8 Gyaku Yokomen
9 Ushiro Hara
10 Ura Kote
11 Gyaku Yokomen
San Juichi No Kumijo : Mouvements 01 - 11 01 Sur 07
Kaeshi Tsuki
1
Protection
2
Kaeshi Tsuki
3
Protection
4
Yokomen Uchi
5
6
Gyaku Yokomen
Yokomen Uchi
8
Gyaku Yokomen
Ushiro Hara
Ura Kote
10
11
Gyaku Yokomen
Un Aikido de rve.
Je voudrais aujourdhui vous raconter un rve. Cest lhistoire de Kemiu, petit tre plus
lger que lair et plus mobile que la lumire.
Kemiu est lesprit de la chute. Cest par lui que lon tombe, que lon descend, mois cest
par lui aussi que lon remonte, que lon slve. Partout, de tout temps, dans tous les
ukemi du monde, chaque fois quun homme tombe, cest lui qui laccompagne, cest lui qui
le relve. Kemiu est depuis le dbut le compagnon fidle, omniprsent et infatigable de
tous les pratiquants dAikido. Aujourdhui, il se souvient.
Avant Morihei, jtais un peu dsoeuvr au royaume des esprits. Jintervenais de

temps en temps bien sr car tous les humains tombent un jour ou lautre, mais cette activit
tait loin de moccuper plein temps. Je dois dire que depuis le dbut du vingtime sicle les
choses ont bien chang pour moi sur cette terre.
Sokaku Takeda Sense
Je fis connaissance en 1915 du jeune Ueshiba projet sans

mnagement et sans relche par son professeur Takeda. Ctait
Hokkaido, et je ne me doutais pas du travail que ce petit homme
allait me donner bientt.
A Tokyo en 1930, il cra le dojo du Kobukan que les

humains baptisrent "dojo de lenfer" sans se douter que cest moi
qui y tais la peine bien plus queux. Mes compagnons de chute se
nommaient alors lwata, Yukawa, Shioda, Yonekawa, Shirata,
Akazawa, et travers leurs corps je pouvais ressentir la surprenante
nergie de Ueshiba sensei chaque fois quil envoyait lun ou lautre
voler dans un coin du tapis.
Lanne 1941 par exemple, lEmpereur du Japon, Hiro Hito souhaite quon lui
prsente lAkido. Une date fut donc arrange par lAmiral Takeshita, lve de Ueshiba. Mais
peu de temps avant celle-ci, 0 Sensei tombe malade dune jaunisse si grave quil vernissait
jusqu leau quil buvait. Yukawa et Shioda, les uke prvus pour la dmonstration durent
lhabiller et le porter jusqu la voiture, puis encore jusqu la salle daudience. Il tait
totalement inerte. Pourtant, ds quil aperut la famille Impriale, Ueshiba se redresse et
marche dun pas ferme, brusquement transfigur.
Yukawa, proccup par ltat de sant dO Sensei, lana une premire attaque qui
manquait de sincrit. Et la premire chute lui fit comprendre quil ne pouvait pas tre
question de faire semblant avec Morihei Ueshiba : il se blessa au bras et du se retirer. Je me
souviendrai longtemps du calvaire du jeune Shioda - qui fut aussi le mien - projet sans rpit
pendant le reste du temps, et le gnie que je dus dployer pour lui viter toute blessure et
permettre la dmonstration darriver son terme. Quand la prestation fut termine, 0 Sensei
quitta la salle. Ds quil fut hors de vue de la famille Impriale, il scroula dans un tat
proche du coma.
Cet homme tait ainsi. Son Akido ntait pas une convention entre partenaires, et la
chute ntait pas une complaisance de la part duke, mais le seul moyen quavait ce dernier de
prserver son intgrit physique.
Il mest facile videmment de parler avec autant de certitude parce que je suis
prcisment la chute et que jai ressenti ce dont je parle. Mais il est vrai que les humains, qui
jugent habituellement les choses de lextrieur, pouvaient - avoir du vivant mme dO Sensei
- un sentiment diffrent.
O Sensei et Tenryu
Tenryu par exemple, le champion de Sumo, Sekiwake en 1930, tait fort sceptique. Il
invita 0 Sensei en Mandchourie en 1939 dans le cadre dune promotion officielle des arts
martiaux japonais. Morihei, aprs avoir dmontr quelques mouvements sur son neveu Inoue,
prit la parole et dit : "Vous pensez probablement quil est impossible de raliser ces
techniques sans quil y ait une entente entre nous. Et bien si quelquun veut essayer
dattaquer ce vieil homme, quil vienne."
Tenryu se leva pour relever le dfi. 0 Sensei lui dit alors : "Vous tes Tenryu nest-ce-
pas ? Vous pensez probablement quun vieil homme comme moi ne pourrait pas facilement
vous projeter. Toutefois le Budo est bien autre chose que ce que vous imaginez."
Le gigantesque sumotori, qui dominait presque son adversaire dun demi mtre, saisit
alors Ueshiba et essaya avec toute sa force de le soulever et de le renverser. Il fut projet sans
peine avec kokyu nage. Le soir mme, Tenryu demandait 0 Sensei la permission de devenir
son lve.
Et les annes passrent. 0 Sensei vieillit retir, plutt solitaire dans sa proprit rurale
dIwama. A lcart au fond. Sans vritable influence sur le dveloppement international de
lAikido.
Cest Kisshomuru Ueshiba, son fils, qui fut en ralit lorigine de ce dveloppement.
Cest lui qui enseigna lAikido la nouvelle gnration de pratiquants qui dbutait lAikikai
de Tokyo. Lui qui tait peine plus g que ses jeunes lves Arikawa, Toda, Yamaguchi,
Tamura, Kobayashi, Noro, Yamada, Asai, Sugano, Chiba ... et quon appelait pour cette
raison Waka Sensei : Jeune Matre.
Tous avaient plus que jamais recours mes services bien sr, mais quelque chose avait
chang. Parmi eux, je ne ressentais plus jamais cette ncessit imprieuse de menvoler que
javais prouve dons les mains dO Sensei.
Avec Kisshomaru Ueshiba, la chute tait devenue une sorte de complicit, un

arrangement, une entente entre deux partenaires. Dans telle ou telle situation, il tait convenu
de chuter de telle ou telle faon, mais cette chute navait plus comme autrefois un caractre
obligatoire, invitable, elle ntait plus rellement ncessaire.
Mon statut changeait ainsi sans appel. Je ntais plus le brise chute sobre et salvateur
dautrefois. Jtais devenu chute de spectacle. Et javais perdu dans cette mtamorphose mon
naturel et ma sincrit. Pensez combien cet avatar fut difficile vivre pour moi qui suis
prcisment dun naturel si spontan ! Jabandonnais l dun coup ma raison intime dexister,
mon essence mme.
Las ! Aucun Tenryu ne se leva jamais pour empoigner Kisshomaru et le jeter par terre.
Quelquun leut-il os, le cours des choses aurait peut-tre chang. Mais a narriva pas. Et
sans prouver plus de doutes ou plus de scrupules que cela, tous les lves quittrent le Japon
pour enseigner et dvelopper sur dautres continents la faon de pratiquer IAikido quils
avaient apprise du Doshu, leur professeur.
Alors commena la deuxime partie de ma transformation, on peut dire de mon

volution, tant il est vrai quil ny a aucune fatalit, aucune loi selon laquelle se dvelopper
serait ncessairement slever, saccrotre et se fortifier. Dans mon cas - jen suis navr -
lvolution est synonyme de marche constante vers ltat de plus grande dbilit.
LEurope est incontestablement le continent qui me rserva cet gard les plus belles
surprises. Et parmi les pays dEurope, cest la France qui sest aventure le plus loin dans la
voie explore par lAkika.
Les Franais ont invent un rite curieux. Ce rite confre uke un nouvel emploi. Voil
comment : on plante un manche balai au milieu du tatami en guise de nage, et uke se met en
devoir de virevolter et de chuter spontanment avec grce autour de ce bois inerte. Il na plus
besoin de personne. Il fait lAikido lui tout seul. Ne riez pas sil vous plat, les fdrations et
les coles dAikido de ce pays ont mis trs srieusement leur programme ltude du rle
duke. Comme au thtre, uke a dsormais un rle. Il a mme le premier rle, car cest de lui
que dpend la qualit du spectacle. Nage quant lui se contente du beau rle.
Autrefois uke attaquait, nage le projetait grce irimi, et uke chutait par ncessit,
victime la fois de son attaque et de la raction approprie de nage. Dsormais, uke nattaque
plus rellement, il est duqu pour se placer dlibrment de manire parfaitement
irrationnelle - dans une position de chute. Nage effectue alors un mouvement compatible avec
la chute duke et qui puisse la rendre plausible. Uke tombe sans y tre invit autrement que
par sa volont propre. La France est le pays qui a russi inverser la logique de lAikido, qui
a mis - sacrilge - 0 Sensei la tte en bas.
Vous ntes pas convaincu ? Alors imaginez quun esprit comme moi se faufile
partout, et jusque dans les cercles les plus ferms. Eh bien cest ainsi que jentendis un jour le
jeune Tissier de retour du Japon expliquer ses amis professeurs :
Pour notre Aikido, il faut absolument dresser uke ...
Dresser, ctait le mot utilis. Dresser comme au cirque. Comme on dresse un animal
pour que le dompteur puisse faire son numro. Pas danimal dress, pas de numro, et bien sr
pas de public non plus.
Depuis que la gnration des lves du Doshu Kisshomaru Ueshiba a pris la direction
de lAikido international, on peut dire que cette version arrange dun point de vue
chorgraphique de lart d0 Sensei est devenue la forme normale de lAikido, aussi bien en
Europe que sur les autres continents.
Moi qui ai connu une autre poque et une autre manire,
Je pourrais vituprer avec Shioda :
Aujourdhui, lAikido est sans dimension, Il est vide, sans contenu. Nous ne voyons
plus rien que des imitations sans aucune comprhension de la ralit. Des gens atteignent
des grades insenss sans mme payer leurs cours. Cest pourquoi il ressemble tellement
une danse notre poque.
Je pourrais aussi bien mtonner avec Akazawa :
... tout cela ressemble une reprsentation prpare davance. Ne pensez-vous

pas que si les choses continuent dans cette direction lAkido deviendra une sorte de
danse ? Il ny a aucun inconvnient considrer un dojo comme une salle o lon pratique
des exercices bons pour la sant, mais du point de vue du budo, il semblerait quil manque
un petit quelque chose.
Je pourrais encore mattrister avec Sato :
Si lAikido ne peut pas servir le cas chant dfendre la vie dune personne en
danger, alors il est devenu inutile.
Mais les sentiments quprouvent les hommes, je ne peux pas les avoir car je suis pur
esprit. Cest donc sans tat dme que jobserve lAikido qui se pratique aujourdhui dans le
monde. Ce nest pas lAikido dO Sensei voil tout. Cest un simulacre, une duperie, un
mensonge ... une volution autrement dit.
Pensez donc quO Sensei avait refus dans un premier temps dexcuter sa fameuse
dmonstration dAikido devant lEmpereur, expliquant quil ne voulait pas montrer "un
mensonge". Car selon lui projeter un adversaire et le voir se relever pour attaquer de nouveau
ntait quun mensonge, la forme vritable des techniques permettant de le tuer chaque fois.
LEmpereur avait alors dit lAmiral Takeshita : "Quil me montre le mensonge !".
Aujourdhui, le mensonge est double : non seulement uke se relve, mais en plus il
chute sans raison. Cela ne proccupe gure les hommes qui continuent rouler sur des tatamis
sans poser de questions, sans demander si tout cela nest pas devenu un jeu digne des cours de
rcration, et sans savoir si un tel jeu ne les carte pas irrmdiablement de la voie dfinie et
parcourue par 0 Sensei qui exige du partenaire dAikido quil se comporte comme un
adversaire authentique et non pas comme un faire-valoir.
Mes amis humains grandissent et quittent lenfance, mais ils ne deviennent pas pour
autant des hommes. Ils se perdent en chemin. Ils passent leur temps jouer dans une farce,
faire semblant, se tromper eux-mmes. Ils prennent pour lanternes quelques vessies. Ils
coutent parler les sots et les ignorants et les tiennent pour modles. Ils oublient de penser et
ils oublient dagir. Je continue les aider bien sr car mon sort est insparable du leur. Mais si
un jour la supercherie devait tre leurs yeux rvle, alors je pourrais dire en moffrant
quelque repos - et cette parole serait bien plus quune simple image : "La comdie est finie".
Tout de suite aprs avoir prononc ces derniers mots, Kemiu svanouit dans mon rve
comme la brume du matin se dissipe au soleil. Les volutes en seffaant dessinrent me
sembla-t-il un instant les contours du visage dun homme ou visage grave, dun homme qui ne
souriait pas.
Cet article fut initialement publi dans le magazine Aikido Journal N4 de dcembre 2002.
Descriptif des
mouvements
12 17.
IWAMA RYU
Mouvements
12 17.
12 Retrait / Prparation TSUKI
13 Chudan Tsuki
14 Protection
15 Yokomen Uchi
16 Ushiro Tsuki
17 Gedan Gaeshi
Fiches de synthse
TORI UKE
Le mouvement 11 termin, TORI ralise un changement de main
Changement de main Chudan Kamae

partir du ( Garde Mdiane )
Gyaku Yokomen
Prcdent.
afin de prparer son attaque suivante
12
12
Retrait / Prparation
dun TSUKI.
TORI UKE
que UKE pare.
Pique Parade.
Mdiane.
13
13
Chudan Tsuki
UKE prpare maintenant un Chudan Tsuki que TORI va parer.
Chudan Tsuki
( Pique mdiane )
14
14
Protection / Parade
TORI UKE
Aprs cette protection, TORI prpare une frappe YOKOMEN en avanant ...
Ushiro
Hidari Ashi
( Recul du
pied gauche ).
... Obligeant ainsi UKE reculer pour se protger ...
Frappe
latrale
au niveau Yokomen Uchi.
15
15 du
visage.
Yokomen Uchi
... Ce qui permet TORI de prparer le mouvement suivant.
Prparation de
la pique arrire basse
( Ushiro Tsuki
niveau GEDAN )
NOTE : Les mouvements 15 et 16 se ralisent dans le mme temps.

TORI UKE
Ainsi, le mouvement 17 sexcute pour TORI par lavance dun pas

( Irimi Hidari Ashi ) ...
16
16
Ushiro Tsuki niveau Gedan
... ce qui a pour consquence de faire reculer UKE par la droite

( Ushiro Migi Ashi ).
Frappe
retourne Protection.
17
17
basse.
Gedan Gaeshi
A
N
G
L
E
13
Chudan Tsuki
A
N
G
L
E
14
Protection
A
N
G
L
E
1 15
Yokomen Uchi
16
Ushiro Tsuki
A
N
G
L
E
1 17
Gedan Gaeshi
Du travail, encore du travail, toujours du travail ...
A
N
G
L
E
13
Chudan Tsuki
A
N
G
L
E
2
A 14
N
G
L
E Protection
2
A 15
N
G
L
E Yokomen Uchi
16
Ushiro Tsuki
A
N
G
L
E
2 17
Gedan Gaeshi
MOUVEMENTS 13 17
Pour mmoire :
12 Retrait et Prparation dun CHUDAN TSUKI.

13 CHUDAN TSUKI Pique au niveau mdian
14 PROTECTION
15 YOKOMEN UCHI Frappe latrale.
16 USHIRO TSUKI. Pique arrire au niveau bas ( GEDAN ).
17 GEDAN GAESHI Frappe retourne au niveau bas.
Les mouvements 15 et 16 se fondent en un seul mouvement.

31 JO KUMIJO : Notes sur .
La protection raliser sur

le mouvement 13 : CHUDAN TSUKI.
Matre
MatreSATO
SATOMorihiro
Morihirotient
tientci-contre
ci-contrelelerle
rledUKE
dUKE
afin
afindedemettre
mettreenenavant
avantcertains
certainsdfauts
dfautsconstats
constats
lors
lorsdedelalaralisation
ralisationduduKata
Katades
des3131frappes
frappesavec
avecpartenaire.
partenaire.
is e
u va ! !
a ion
M tect
pr o
Tout dabord, le Chudan Tsuki ne doit pas

tre par en utilisant la main gauche : Cest Faux.
La faon correcte est dutiliser la main droite et

de conserver une bonne assise.
Sur les diffrentes photos jointes, on observe que la protection est assure
horizontalement de la droite vers la gauche - avec la main gauche directrice.
13
Chudan Tsuki
31 JO KUMIJO : Notes sur .
La protection raliser sur

le mouvement 13 : CHUDAN TSUKI.
Matre
MatreSATO
SATOMorihiro
Morihirotient
tientci-contre
ci-contrelelerle
rledUKE
dUKE
afin
afindedemettre
mettreenenavant
avantcertains
certainsdfauts
dfautsconstats
constats
lors
lorsdedelalaralisation
ralisationduduKata
Katades
des3131frappes
frappesavec
avecpartenaire.
partenaire.
n ne
o on.
B cti
r ote
p
Tout dabord, le Chudan Tsuki ne doit pas

tre par en utilisant la main gauche : Cest Faux.
La faon correcte est dutiliser la main droite et

de conserver une bonne assise.
Sur les diffrentes photos jointes, on observe que la protection est assure par
une rotation autour de lattaque, main droite directrice, sur laquelle
se greffe un positionnement Ici, un lger recul - assurant une conservation de lquilibre.
13
Chudan Tsuki
...... brusquement, le cours sinterrompit. Une
extraordinaire opportunit soffrait, non seulement
dans la dmonstration de leurs talents mais
galement pour la sauvegarde de la cit entire......
Interview avec Morihiro Sato.
Le gardien de Sanctuaire de Akido, Morihiro Sato, a dbut l'entranement avec

Morihe Ueshiba Iwama en 1946 ds l'ge de 18 ans. Pendant ses annes comme uchi-
deshi, Sato Sense a appris les techniques de jo comme du bokken directement du
Fondateur. Dans cet entretien datant de mars 1991, Sato Sense nous parle de ses
relations avec le Fondateur, de ses dbuts lAikika, de son propre dojo et enfin de ses
mthodes d'entranement.
Peu de personnes savent que vous avez enseign comme shihan lAikika de
Tokyo durant une priode assez longue. Pouvez vous nous remmorer quelques
souvenirs associs cette poque ?
Morihiro Sato : J'ai enseign l Aikika une fois par semaine except durant une
priode en 1961 lorsque Ueshiba Sense est all Hawa avec Nobuyoshi Tamura. Nous
tions cours de personnel dans Tokyo. Jenseignais galement deux fois par semaine durant
leur absence. Je donnais principalement les cours le dimanche.
Durant ces cours du dimanche, vous enseigniez la pratique du ken et du jo aprs

la pratique de mains nues ( Ta-jutsu ), n'est-ce pas ?
Oui, avec l'approbation de O-Sensei, je donnais des cours darmes durant le dernier
quart dheure de pratique.
La forme actuelle du Kata des 31 frappes ( Sanjuichi-jo ) fut-elle finalise avant le

dcs dO Sense ?
Oui, le kata tait dj complet au moment o je lapprenais, nanmoins quand Koichi

Tohei Sense [actuellement la tte de la Shinshin Toitsu Akido] est venu pratiquer dans
Iwama, ce kata ntait pas encore abouti. Ce qu'il avait appris tait diffrent de ce que j'avais
appris, probablement parce que la mthode dinstruction dO-Sensei vers cette poque ntait
pas encore entirement finalise. Pour ma part, lenseignement reu par O-Sensei incluait
toutes les techniques darmes y compris les kumitachi. A une poque, personne except moi
nest rest Iwama, je me suis donc entran avec O-Sense seul. Son enseignement est
devenu graduellement plus labor.
Avez-vous enseign les kumijo Tokyo ?
Pas vraiment, sauf peu de gens dans les endroits pouvant surprendre tels des
sommets de btiments. J'ai utilis pour enseigner le jo une forme incluant 27 ou 28
mouvements qui sest finalement prolonge avec la forme des 31 mouvements car elle
savrait pour les tudiants plus facile comprendre. Ensuite, lorsque mon akido en est
venu tre dnomm le Style Iwama, le nom initial de sanjuichi-jo que javais donn ce
kata na pas perdur.
Quelles sont les dispositions prendre pour les akidokas doutre mer sils
dsirent pratiquer Iwama ?
Il est prfrable de possder une lettre d'introduction. Ensuite, une dure minimale de
10 jours est ncessaire. En effet, si ces lves ne viennent pas d'un dojo directement affili au
ntre, il sera difficile pour eux dapprendre quelque chose pendant une simple visite d'une
semaine, de telles personnes pouvant ainsi repartir de notre dojo sans comprendre quoique
ce soit en nous prenant pour des gens bizarres . Pour mes propres tudiants une semaine
suffit mais pour un individu provenant d'une cole diffrente, une dure moindre 10 jours
serait contre productive.
Prenons le cas dtudiants d'universit japonais qui viennent Iwama sentraner

pendant leurs vacances d't. Leurs hanches ne sont pas convenablement entranes, donc je
dois corriger leurs mouvements chaque matin durant les entranement aux armes. Ils
commencent utiliser leurs hanches correctement autour d'une semaine avant leur dpart,
juste linstant ou le renoncement commence poindre. Il leur faut trois semaines pour
acqurir ce point fondamental. Mme en dix jours ce n'est pas facile, mais ceux qui viennent
de ltranger vers Iwama de sont trs pertinents et sentranent dur.
Comment le uchideshis (lves rsidants) occupent-ils leur temps Iwama?
Les sols de dojo sont vastes et ne peuvent tre nettoy en une fois. Quand ils se lvent
dans la matine ils nettoient dabord leurs chambres, ensuite le lieu de pratique, et enfin ils
balaient soigneusement devant le sanctuaire. L'herbe doit tre fauch durant l't, donc ils
m'aident parfois avec la tondeuse .Il me serait impossible de conserver seul l'endroit
dcemment si les tudiants ne maidaient pas naturellement dans cette opration de
nettoyage. Cest la suite de leurs efforts que le sanctuaire est toujours correctement
entretenu. Certes, sans ce travail, leurs vies seraient plus confortables, mais ils sont tous
studieux, attentionns et il n'y a jamais eu d'objection.
Enseignez-vous toujours des techniques d'armes chaque matin ?
Oui. Les tudiants pratiquent galement de manire libre. Il y a suffisamment d'espace

dans le nouveau dojo dou cette libert dans leur tude des kata. Je suis heureux que les
tudiants trangers apprcient ce nouveau dojo mais nous considrons toujours le dojo
original comme principal, et nous nous entranons dans ce dernier lorsque cela est possible.
Des camps dentranement (gasshuku) furent tenus au dojo d Iwama durant de

longues annes, nest ce pas ?
Ils ont toujours exist depuis lpoque dO-Sense. Dailleurs, cette tenue de lieu de
formation lui plaisait. Pour prparer ces camps, nous utilisions notre propre futon (literie).
Chaque nuit aprs la pratique nous cousions les couvertures de futon et les bourrions avec du
coton.
Je suis tonn d'entendre que ralisiez de telles choses ! Combien d'coles

participent actuellement ces sances d'entranement ?
Nous avons l'Universit de Hirosaki de la Prfecture d Aomori ainsi que l'Universit

fminine de Tohoku, toutes deux situes au nord du Japon , l'Universit de Tokushima de
Shikoku, et dautres telles l'Universit de la Prfecture d Osaka, l'Universit d Iwate,
l'Universit de Tohoku, l'Universit de Gakuin de Tohoku, l'Universit de la Prfecture de
Miyagi, l'Universit de Kanagawa et l'Universit de Nihon. Puisquelles viennent en mme
temps, en mars, il est difficile de tout accommoder.
Existe-t-il des camps d'entranement communs ?
Oui, quand les clubs dpendent du mme instructeur. Par exemple, quand l'Universit
Mdicale dAichi est prsente, l'Universit de Kanagawa participera galement.
Vous vous dplacez ltranger depuis 1974 pour enseigner, et cela chaque
anne. Plus que dautres Shihan ?
Il y a tant d'invitations que je ne peux refuser, bien que je ne me dplace que dans les
dojos tenus par mes lves. Actuellement, jessaie plutt de demeurer ici autant par le nombre
d'tudiants prsents que pour ceux qui viennent tudier Iwama.
Historiquement, je pense que lakido sest dvelopp partir de situations o un
samoura ne pouvait pas utiliser son sabre. Certains critiques disent que lakido ne
fonctionnerait pas contre les systmes de lutte modernes comme le karat. Quen pensez-
vous ?
Lakido inclut tanto dori (Techniques de dsarmement contre une attaque au

couteau), tachi dori (Techniques de dsarmement contre une attaque au sabre), et jo dori
(Techniques de dsarmement contre une attaque au bton). Lors de telles techniques, si vous
permettez la lame d'une arme de toucher votre corps, vous pouvez tre tu, tandis qu'une
frappe ou un coup de pied ne vous tuera pas except si il touche un point vital. Un simple
contact avec une lame blesse srieusement ou tue ; Nous pratiquons ainsi pour nous dfendre
contre une attaque arme avec nos mains nues.
Si nous conservons toujours ceci l'esprit, on ralise alors un entranement valable.
Pensez-vous lakido sans atemi puisse tre efficace contre un assaut viril ?
Lakido inclut latemi.

Evidemment, un cours n'est pas la ralit et nous n'appliquons pas pleinement latemi
dans le dojo. En taijutsu (Techniques mains nues), latemi demeure nanmoins un lment
vital que nous soulignons continuellement.
Il est de mon exprience que cet atemi n'est pas enseign dans beaucoup de dojos
dakido aujourd'hui, mais on peut voir quO-Sensei atemi lutilisait souvent lorsquil
tait film.
LAkido est maintenant enseign de multiples faons et il est bon dapprendre

denseignants diffrents. Nous ne devons pas empcher un tudiant de se diriger vers dautres
professeurs. Il y a quelques shihan qui sen offusquent mais je pense qu'ils sont dans lerreur.
En akido, latemi est utilis vis--vis dattaques armes. Pensez-vous quil soit
souhaitable pour un akidoka dapprendre faire face des attaques de karat telles
quelles se ralisent actuellement ?
Oui, je pense qu'ils le devraient. Cela ne doit pas tre esquiv. Il y a beaucoup de
techniques fondamentales, qui peuvent nous rendre capable de faire face au karat, tels que
tsuki et yokomenuchi.
Un groupe tabli de certains de mes tudiants a ralis une forme de dfense contre
les assauts de karat, chose tout fait intressante. Un homme avec un 4thdan en akido et
judo esquiva des assauts de karat pour sy insrer et vincer son agresseur dans une
excution splendide dakido. Je recommanderais pleinement la pratique de techniques telles
que yokomenuchi et tachi dori.
Vous mettez un fort accent sur les armes et basez votre enseignement sur les
principes du sabre. Que pensez-vous la situation rencontre ailleurs en akido ?
Je ne connais aucun akido autre que celui dO-Sensei.

J'ai suivi son enseignement de l'ge de 18 ans jusqu celui de 41, je l'ai servi comme
peut le servir un lve, je ne connais donc aucun autre enseignant. Bon nombre de shihan
crent de nouvelles techniques et je pense que ceci est une bonne chose, mais aprs avoir
analys toutes ces techniques je suis demeure convaincu que personne ne peut surpasser O-
Sensei. Je pense quil est prfrable de suivre les formes quil nous a laiss.
De nos jours, les gens ont tendance parcourir leur propre chemin, mais tant que je
le pourrais, je continuerai diffuser et excuter les techniques et formes d'O-Sensei.
Vous mentionniez que les tudiants ne dplacent pas leurs suffisamment leurs
hanches. Pourriez-vous dvelopper l'importance des hanches dans la pratique ?
Le fondateur certifiait que la clef du travail efficace des hanches se situait dans les
jambes, et que le travail du cerveau dpendait des bras. Ceci signifie que les hanches ne
peuvent tre stables sans que les jambes ne soient solides. Cest la raison pour laquelle
jinsiste auprs de mes lves pour quils conservent leur pied arrire dans la ligne du pied
avant lors dune garde Hanmi. Il est inexact de placer le pied arrire hors de cette ligne. Bien
quil semble correct dadopter une garde Hanmi avec un pied arrire proche du pied avant,
je pense qu'un Hanmi o les jambes sont rgulires est bien meilleur.
Lorsque vous vous retournez rapidement vers larrire, le pied avant plac sur une
ligne, vous devez pouvoir retrouver votre position en Hanmi. Mais si vos pieds ne sont pas
correctement aligns le long de cet axe, vous ne pourrez pas facilement retrouver votre garde
Hanmi aprs une rotation de 180 degrs sans corriger la position de votre pied arrire. Vous
perdez votre contrle et le mouvement ralentit. J'ai rcemment accentu cette notion sur
Hanmi, peut-tre nest-il pas bon de le faire. Quand je remarque des mouvements gauches
chez les tudiants, je trouve que leurs jambes sont mal disposes.
Si les membres se dplacent dans le mauvais ordre, vous ne pourrez trouver

lefficacit. Si vous ne pouvez pas faire un travail de jambes correct, vous ne pourrez pas
utiliser vos hanches efficacement.
Enseignez-vous souvent des techniques ki no nagare Iwama ?
Oui, mais elles sintgrent en temps que partie dune progression.

Quentendez vous par progression ?
Ceci se rfre l'ordre dans lequel les techniques sont enseignes. Au dbut nous
commenons avec la pratique dure , puis nous enseignons ki no nagare , l'tude du
mouvement incluant celui du partenaire. Il y a beaucoup dapproches en ki no nagare ,
lents, rapides, mme libres. Je pense que chacun peut apprendre ces techniques mais quelles
doivent enseignes aprs beaucoup dautres choses. Ceci explique la raison pour laquelle
ki no nagare est appel le dernier niveau.
Si nous pratiquions ki no nagare immdiatement, quels problmes probables

pourrions nous rencontrer ?
Si vous commencez en pratiquant ki no nagare , moins dtre extrmement habile,

la synchronisation entre partenaires ne sera pas respecte et vous serez incapable dobtenir
un dgagement si vous tiez maintenu fermement. On ne peut tre fort ou correctement
entran comme cela. Le fondateur avait lhabitude de dire que si nous voulions tre forts, il
fallait inlassablement rpter les techniques provenant de saisies solides. De nos jours,
lenseignement dtudiants sur trois quatre annes de dtude consiste mlanger le ki no
nagare avec une pratique ordinaire. C'est une grande erreur pour penser que le ki no
nagare nest pas enseign Iwama. Cette forme est fidlement excute telle quO-Sensei
nous la enseigne.
Le style de O-Sensei nous rend capable de nous dplacer facilement mme si nous
commettons une erreur de synchronisation tout en tant fermement tenu par un adversaire ;
mme si notre mouvement est arrt pour un moment, nous pouvons nous dplacer sans
aucun problme avec lenseignement du fondateur.
Une fois admis que les racines de lakido se situent dans le maniement du sabre
et les mouvements de taijutsu trouvent leur source au mme endroit, l'tude du ken et
du jo est-elle ncessaire la pratique de lakido ?
Lakido que lon ma enseign trouve sa consistance autant dans ltude du taijutsu
que dans celle des armes. Nous pourrions utiliser n'importe que type d'arme, mais nous nous
orientons principalement vers le ken et le jo.
Ceci est la seule explication je puisse vous donner.
Le fondateur a expliqu lakido selon de multiples points de vue, chacun dpendant
de ses moments de vie comme de son tat d'esprit. Il a dit que lakido tait du taijutsu qui
avait incorpor les principes du sabre. Je crois donc que l'aiki-ken et l'aiki-jo correspondent
l'Hanmi-ken et l'Hanmi-jo. En d'autres termes, les techniques d'armes sont exprimes sous
forme de taijutsu, vous rendant capable d'entrer dans l'espace de votre adversaire pour le
projeter.
Les techniques d'armes servant de bases en taijutsu nous rendent donc capables
d'attaquer un adversaire et de le projeter. Je pense que ces techniques de taijutsu et darmes
doivent avoir une relation, qui est ni trop proche ni trop loigne. Au dojo de Iwama je tiens
un cours d'armes seulement une fois par semaine o je mets l'accent sur le taijutsu. Mais je
pense quil est de mon devoir, comme chaque personne ayant reu son ducation directement
du fondateur, denseigner le ken et le jo mes tudiants pour maintenir l'enseignement
traditionnel dO-Sense.
Comme il n'y a pas beaucoup de dojos o le ken sont enseigns, que faire pour
tudier les armes ?
Dans Iwama, nous possdons le Budokan municipal (le hall d'arts martiaux) pour les
cours darmes tous les jeudis soirs quand le dojo de Ibaragi est ferm. Il n'y a pas de cours
d'armes pour les gens qui viennent aux cours du soir au dojo d Iwama
De quelle grandeur est votre nouveau dojo ?
Il peut accueillir peu prs 30 personnes.

Souvenez vous, j'avais pour habitude de pratiquer avec O-Sense seul, donc le dojo
tait amplement suffisant pour nous deux. D'un autre ct, quand venaient des tudiants
avancs tel Tadashi Ab, nous attendions notre tour et regardions, O-Sensei nous instruisant
lun aprs lautre. Je peux galement enseigner comme cela si ncessaire.
Lors des priodes de beau temps, nous ralisions les cours dehors car la place ny
manquait videmment pas. Quand j'enseigne dans un dojo sans beaucoup d'espace extrieur,
j'adopte la mthode dO-Sensei, oeuvrant individuellement avec chaque tudiant.
A propos, O-Sensei avait lhabitude de dire qu'un nombre limit de mouvements de

sabre faisait partie du jujutsu depuis des temps immmoriaux. Par ces techniques, vous entrez
avec votre corps dune telle faon que l'adversaire ne peut pas viter votre mouvement. Je
suis le seul qui fut enseign cette mthode par O-Sense. Ainsi, quels que soient les objectifs
dfinis, je suis toujours en train dapprendre.
Je peux imaginer votre difficult, en ces circonstances, fixer lenseignement

dO-Sense.
Chaque anne, la veille du Taisai [le service commmoratif commmorant la mort de

O-Sensei] le 29 avril, les tudiants de Hombu viennent de Tokyo Iwama. Dans le pass,
javais lhabitude de leur enseigner les armes puis jai arrt de le faire. L'anne dernire j'ai
reconsidr ma position et ressenti que je pouvais leur apprendre les armes, donc j'ai tenu un
cours de jo et de ken de tt matin. Les tudiants de Tokyo se sont rveills spcialement et
lont apprci, j'ai donc dcid de recommencer cette anne lexprience. Je prvois pour
cette fois de raliser un cours de taijutsu avec cinq ou six de mes tudiants et cinq ou six gens
de Tokyo le soir du 28 avril et le lendemain, si le temps le permet, nous tiendrons une sance
d'entranement hors des murs ayant pour thme le ken et le jo
Bon nombre de nos lecteurs sont intresss pour en apprendre plus sur le ken
comme le jo. Des cours sont-ils dispenss au dojo dans Yoyogi Uehara, Tokyo, o
votre fils enseigne ?
Oui. Chacun souhaitant dvelopper ses connaissances sur les armes peut visiter le
dojo de Yoyogi ; je crois que mercredi est le jour la pratique du ken et du jo.
Je suis content que vous soyez toujours si actif Iwama en continuant fournir
des darmes dexcellente qualit. Cela ne peut quavoir une influence technique forte sur
lakido. Nous avons reu plusieurs demandes de nos lecteurs pour sinformer sur
Koichi Tohei Sense, malheureusement nous n'avons pas eu l'occasion pourtant de
converser avec lui. Vous lavez rencontr peu aprs la seconde guerre mondiale.
Pourriez-vous nous confiez quelques souvenirs relatifs la prsence de Tohei Sense
Iwama ?
Je men rappelle bien. Mr Tohei a dbut lakido durant sa scolarit, puis il est parti
la guerre pour revenir Iwama peu aprs la fin du conflit. Il nous semblait trs accompli, et
il reprsentait notre idal, un homme extraordinaire.
La pratique du Ki no Kenkyukai (Shinshin Toitsu Akido) inclut des confrences

sur le fonctionnement de ki, des dmonstrations de bras inflexibles et de corps
insoulevables. Avez-vous expriment ce genre de pratique Iwama aprs la guerre avec
O-Sensei ?
Non. C'est une mthode d'entranement conue par Mr Tohei aprs quil ait tudi
diffrentes choses, telles que le yoga sous Tempu Nakamura [1876-1969] de Shinshin
Toitsudo et de misogi au Ichikukai. Mr Tohei est celui qui a fait les plus grands efforts dans
cette voie.
Aprs stre mari et avoir commenc travailler, il devint trop occup pour venir
Iwama aussi modifia t-il un entrept dans les sous sols de sa maison dans la Prfecture de
Tochigi pour en faire un dojo. J'avais lhabitude denseigner l-bas quand il tait trop
occup. Puis ses affaires ont chou et il est retourn vers lakido. Ensuite, il sen est all
aux Etats-Unis o il restait pour une anne, pour ensuite revenir au japon lanne suivante, et
ainsi de suite. J'enseignais Tochigi une fois par semaine durant son absence.
Jentends que Kisshomaru Ueshiba Sense lana une grande tche partir
dIwama. Qui d'autre parmi les shihan du Hombu dojo pouvait poursuivre ce projet ?
Tout d'abord, il y eu Tadashi Abe, puis Koichi Tohei et Gozo Shioda, qui sont rests
avec sa famille peu de temps. Tous taient les lves dO-Sensei avant la guerre. Il en fut de
mme pour Seigo Yamaguchi. Tetsutaka Sugawara est rest trois ou quatre mois, et Kazuo
Chiba deux ou trois mois aprs stre bless au dos. Je pense que Sugawara et Chiba taient
ici en mme temps. Avant la guerre, le fondateur avait lhabitude dtudier les armes par lui-
mme et nenseignait pas ces techniques ses lves. C'est durant cette priode Iwama,
principalement quand O-Sensei et moi tions prsents, qu'il a commenc enseigner les
armes.
Que pensez-vous de l'influence du Daito-ryu sur lakido ?
O-Sensei fut fortement influenc par le Daito-ryu. Il est dit que lorsquil pratiquait au
Daito-ryu, il fut confront beaucoup de problmes aussi essaya t-il divers autres arts y
compris l'Aioi-ryu, avant la guerre. Aprs la guerre quand il revint pratiquer Iwama, son
akido avait chang de faon spectaculaire. Bien qu'il ait t influenc par le Daito-ryu il y a
beaucoup de diffrences distinctes entre lakido dO-Sensei et le Daito-ryu.
Par exemple, lakido senseigne sur une base Hanmi que lon ne retrouve pas dans le
Daito-ryu, comme le kokyuho dailleurs. Bien que le Daito-ryu possde beaucoup de tewaza
(les techniques de main), les mouvements de corps sont souvent en conflit avec le mouvement
de l'adversaire. Le Daito-ryu n'inclut pas cette ide dunit entre le sabre, le jo et le tajutsu.
Ce sont des changements quO-sense incorpora durant sa priode Iwama. Beaucoup de
techniques du Daito-Ryu n'taient pas particulirement efficaces contre un adversaire qui
avait t mme entran lgrement dans les arts martiaux.
Ainsi, on entend parfois que chaque technique dakido possde des variations en
Omote ou Ura, mais je pense que nous devons plus nous concentrer sur celles qui sont plus
pratiques et efficaces. Certes, quelques techniques sont facilement reprables dans leur
formes Omote et Ura mais nous ne devrions pas trop nous inquiter au sujet de ce qui ne le
ncessite pas. Le fondateur a dit une fois en plaisantant qu'il n'y avait pas de meilleures
techniques que koshinage (Projection avec les hanches) et qu'il ne s'tait jamais fatigu mme
s'il les avait pratiqu du matin la nuit. Kokyunage et koshinage, qui ont t considr
autrefois comme les techniques dakido fondamentales, sont maintenant enseignes plutt
comme les techniques appliques ou avances. Je pense quil est malheureux que cela
devienne ncessaire afin de prserver des techniques dakido.
Akido journal, 1991. Traduction libre.

Descriptif des
mouvements
18 22.
IWAMA RYU
Mouvements
18 22.
18 Parade Extrieure
19 Hiza Tsuki
20 Yokomen Uchi
21 Ushiro Tsuki
22 Jodan Tsuki
Fiches de synthse
TORI UKE
Frappe
retourne Protection.
17
17
basse.
Gedan Gaeshi
Aprs la frappe, TORI ralise un changement de mains en prenant de la distance
La main droite de Prparation du Jo

TORI change de pour une frappe
position. Chudan Tsuki.
TORI UKE
En reculant vers larrire et lextrieur de lattaque, TORI ralise une protection
18
18
Parade Extrieure
ce qui lui permet de prparer une attaque pique au niveau du genou.
Prparation de
lattaque.
Protection / Parade.
Attaque pique au La monte du genou

niveau du genou. dUKE nest pas une
obligation.
19
19 Elle peut tre
compense
par un dplacement
du corps.
Hiza Tsuki
TORI UKE
TORI prpare ensuite une attaque latrale
Prparation
Yokomen Uchi.
Prparation
Yokomen Uchi. Recul du pied
gauche
( Ushiro Hidari Ashi ).
obligeant donc UKE se protger.

Avance du
pied droit
( Irimi Migi Ashi )
Protection par
Frappe Yokomen Uchi
latrale niveau bas ( Gedan ).
20
20 basse.
Yokomen Uchi ( Gedan )
Tori profite du rebond de la frappe pour se placer partiellement genou
Mise genou
( Za Ho)
Prparation
Ushiro Tsuki.

TORI UKE
Ralisant une pique arrire basse
21
21
Monte du Jo.
Ushiro Tsuki
Avance du pied gauche Garde Haute

( Irimi Hidari Ashi ) ( Jodan Kamae )
Qui se termine par une attaque montante.
Pique Recul du pied droit

Haute. ( Ushiro Migi Ashi )
22
22
Jodan Tsuki
A
N
G
L
E
1
A
N
G
L
E
1
A
N
G
L
E
18 Parade vers llextrieur

extrieur
A
N
G
L
E
1
A
N
G
L
E
19 Hiza Tsuki
A
N
G
L
E
1
A
N
G
L
E
20 Yokomen Uchi ( Gedan )
21 Ushiro Tsuki
A
N
G
L
E
22 Jodan Tsuki
A
N
G
L
E
2
A
N
G
L
E
18 Parade Extrieure
Extrieure
A
N
G
L
E
19
Hiza Tsuki
A
N
G
L
E
2
A
N
G
L
E
2 20 Yokomen Uchi ( Gedan )
21 Ushiro Tsuki
A
N
G
L
E
2
A
N
G
L
E
22
Jodan Tsuki
MOUVEMENTS 18 22
On pare son TSUKI en frappant de ct, en relchant la main droite

et en utilisant la main gauche ( 18 ). Puis on excute un coup en de type
GEDAN TSUKI ( 19 ).
Ici, les mouvements 20 et 21 deviennent un seul mouvement.
Au moment o il arme, on pique la pointe de lestomac ( 22 ).
Pour mmoire :
18 PARADE vers lextrieur

19 HIZA TSUKI Pique au niveau du genou.
20 YOKOMEN UCHI Frappe latrale.
21 USHIRO TSUKI Pique arrire (Ici, niveau bas : GEDAN ).
22 JODAN TSUKI Pique haute la pointe de lestomac.
Les mouvements 20 et 21 se fondent en un seul mouvement.

EN CAS
DURGENCE
Descriptif des
mouvements
12 22.
IWAMA RYU
Mouvements 12 22.
12 Prparation Tsuki
13 Chudan Tsuki
14 Protection
15 Yokomen Uchi
16 Ushiro Tsuki
17 Gedan Gaeshi
18 Parade Extrieure
19 Hiza Tsuki
20 Yokomen Uchi
21 Ushiro Tsuki
22 Jodan Tsuki
A
N
G
L
E
13 Chudan Tsuki
A
N
G
L
E
1
A
N
G
L
E
14 Protection
A
N
G
L
E
15 Yokomen Uchi
16 Ushiro Tsuki
A
N
G
L
E
17 Gedan Gaeshi
A
N
G
L
E
18 Protection Ext rieure

Extrieure
A
N
G
L
E 19 Hiza Tsuki
1
A
N
G
L
E
1 20
Yokomen Uchi ( Gedan )
21
Ushiro Tsuki
A
N
G
L
E
22 Jodan Tsuki
Et, en plus, nous vous apprenons tomber correctement.
A
N
G
L
E
2
A
N
G
L
E
13 Chudan Tsuki
A
N
G
L
E
14
Protection
A
N
G
L
E
15
Yokomen Uchi
A
N
G
L
E
2 16
Ushiro Tsuki
A
N
G
L
E
2 17
Gedan Gaeshi
A
N
G
L
E
2 18
Parade Extrieure
Extrieure
A
N
G
L
E
2 19
Hiza Tsuki
A
N
G
L
E
20
Yokomen Uchi
A 21
N
G
L
E Ushiro Tsuki
2
A
N
G
L
E
2 22
Jodan Tsuki
Chrie As-tu vu
mes pes ?!?
Morihiro Sato clbre 50 ans dAkido.
Traduction dun article d' Akido journal n109 .
Le 4 mai 1996, se tint Iwama une clbration commmorant les 50

annes que Morihiro Sato, du Dojo Ibaragi Shuren, venait de passer au
service de lAkido. Aprs des remarques prliminaires ralises par Yoshimi
Hanzawa Shihan, plusieurs discours furent noncs : Dabord par le dojo-cho
Moriteru Ueshiba d'Aikika Hombu, puis par le maire d'Iwama qui exprima
ses remerciements face la contribution de Matre Sato sa ville. Aprs une
prsentation de cadeaux et de fleurs, Sato Shihan fit une dclaration ( dont
des extraits apparaissent ci-dessous ) et une donation pour le bien-tre des
personnes ges Iwama. Un repas dans lequel Hiroshi Isoyama Shihan de la
fdration internationale d'Akido nomma Sato un Miyamoto Musashi
moderne cltura les crmonies.
Environ 400 personnes staient donc runies pour clbrer le demi-sicle

de Sato Shihan au sein du monde de l'akido, y compris des membres de la
vieille garde comme Zenzaburo Akazawa ou des tudiants provenant de
lensemble du japon. De nombreux trangers devaient galement tre vus,
offrant un aperu du caractre international des activits de Sato Shihan.
Une famille cre par les kami ; une famille cre par lakido.
( Extraits du discours prononc par Sato Sense.)
Merci mon professeur, au fondateur Morihe Ueshiba et sa famille, grce a qui

jai pu parcourir un tel chemin en Akido.
Ces 50 dernires annes inclurent autant de priodes de grand plaisir que de

difficults. Lorsque , en 1946, je suis devenu un tudiant de Matre Ueshiba, il y avait dj
plusieurs uchideshis dans le dojo. Beaucoup ont continu pour devenir des professeurs de
renomme mondiale. Ils mont rendu le travail difficile, soyez en sur, mais ils ont galement
pris bien soin de moi.
La vie d'uchideshi consistait alors sveiller avant le soleil pour prier, sentraner et
manger deux repas par jour constitus de gruau de riz avec des pommes de terre douces ou
du taro. Le reste du temps se dpensait pour la ferme. Plusieurs des vtrans aujourd'hui
prsents ont sans aucun doute aid O-Sensei dans ces tches. Il demandait toujours de laide
tout chacun capable den apporter, aussi tre uchideshi tait un travail assez prouvant.
Ayant moi-mme un travail dans les chemins de fer nationaux, je pouvais chaque autre jour
minvestir ailleurs.
Le fondateur agissait sur les choses ds qu'il y pensait sans prter trop d'attention
la convenance des autres ou leurs mnages. Il disait juste simplement, tout le monde vient
demain, le battage doit tre fait ! . Naturellement, chacun dentre nous avait d'autres
affaires grer, mais dune faon ou d'autre, tout cela se terminait en prenant sur notre
temps. Par la suite, les sempai ne venait plus durant la journe et il ny avait alors plus
personne. Jallais au dojo chaque fois que je pouvais me dgager de mes diffrentes tches
dans les chemins de fer et je my retrouvais seul. Le fondateur tait dj dans les champs.
Quand je l'avais salu, il me rpondait Ah, tu es venu et alors nous nous entranions
ensemble, juste tous les deux. Lorsque cela se produisait, il tait trs bon vis--vis de moi.
Un jour Ueshiba Sensei ma dit, Sato, trouves toi une pouse. Par bonheur, je
finissais de me marier avec Sata. Je dis heureusement parce que je n'tais pas exactement un
bon parti en tant que mari, et je ne comprenais pas pourquoi beaucoup voulait l'pouser.
Aprs nous tre finalement dcids lun lautre, Sensei nous dit, vous pouvez raliser la
crmonie dans ma maison, , ce que nous avons fait. Toutefois, peu aprs, il nous dit vous
tes responsable de l'endroit maintenant, et il partit soudainement en voyage dans la rgion
de Kansai. Ne sachant que faire, je lai recherch le jour suivant tout autour de Kansai pour
lui demander de revenir : Cest ainsi que nous navons jamais eu loccasion davoir notre
lune de miel.
Le 26 janvier 1968, l'pouse du fondateur tomba soudainement malade et demeura
alite pendant plus d'une anne. O-Sensei fut inquit, dvisageait sa femme pour
comprendre ce quelle voulait. Elle essayait de rpondre mais ne possdait plus la force
ncessaire pour former les mots appropris, ne pouvant simplement raliser que des sons.
Mon pouse interprtait alors en lui demandant, Cest ce que vous vouliez dire, exact ?
et elle faisait un bruit d'assentiment. Personne dautre, y compris son mari qui la
connaissait depuis 60 ans, ne pouvait traduire ce qu'elle disait ; mais mon pouse en tait
venue la connatre tellement bien durant ces 18 annes de service qu'elle comprenait. O-
Sensei disait, Sata, vous tes tonnante ! Je narrive pas votre cheville.
L'pouse du fondateur nous quitta peu aprs son dpart en juin 1969 et je suis devenu
le gardien du temple de l'Aki comme du Dojo d'Ibaragi.
A cette poque, j'enseignais galement tous les dimanches au Hombu Dojo. Un jour,
un pratiquant Amricain ma confi qu'il voulait plus que tout au monde demeurer Iwama.
Il n'y avait alors personne pour pratiquer au Dojo d'Ibaragi et j'tais inquiet de laisser
l'endroit inhabit la nuit, j'ai donc considr quil sagissait dune excellente opportunit.
Cette personne devint le premier uchideshi tranger, s'avra tre un excellent tudiant et par
la suite ouvra son propre dojo San Francisco. Il envoya des gens Iwama chaque anne, et
partir dun moment, il en vint galement dEurope.
C'tait il y a environ 25 ans quand les gens commenaient juste discuter de paix
mondiale et damiti internationale. J'ai ralis ce qutait la situation, bien que sur une plus
petite chelle, par ce qui se modifiait autour de moi. Des gens aux couleurs de cheveux
diffrentes, pratiquant diffrentes religions, rassembls sans problme par lAkido et passant
un bon moment ensemble. Cela suivait lenseignement dO-Sensei : L'univers est beau et
nous sommes une famille cre par Dieu.
Je me souviens qu l'origine, je pratiquais lAkido pour devenir fort au combat. Par

la suite, je me suis rendu compte de labsurdit de cet objectif me suis demand comment
raliser un but beaucoup plus large en crant une famille du monde. J'ai dcid que cela
devait tre excut en augmentant le cercle de l'harmonie et de l'unit (wa).
Les gens ont commenc me demander daller l'tranger, et j'ai maintenant travers
les ocans au moins 50 fois comme des individus de plus de 30 pays sont venus pour
s'entraner Iwama. Je me sens en famille Iwama comme partout dans le monde, les gens
tant plus ou moins les mmes. Merci au fondateur, merci l'akido grce auxquels le monde
devient une famille o la vie est de plus en plus agrable.
Tant que jen serais capable, je suivrai les enseignements du fondateur, essayant
d'obtenir la paix dans le monde, lamiti internationale, et travaillant vers le dveloppement
social rgional.
Servir lpouse du fondateur pendant 18 ans.
(Sata Sato, pouse de Morihiro, nous parle de son exprience.)
Mariage dans la demeure dO-Sensei.
Oui, il y eut des moments difficiles, si vous songez eux de cette faon, mais j'ai
simplement ralis ce que je considrais comme tant mon devoir en tant qu'pouse de
Morihiro Sato. J'ai servi mon mari comme je ressentais devoir le faire, comme son
professeur et son pouse. Quoi que furent les circonstances, je nai jamais plac ma personne
avant O-Sensei ou mon mari. O-Sensei m'a un jour indiqu que, Sato est mon tudiant
(deshi), mais pas vous mais cela ne changeait rien et je faisais de mon mieux pour les deux.
Mon mari et moi nous sommes maris en janvier 1952. Apparemment, un jour O-
Sensei avait indiqu mon mari de se trouver une femme. Il explique cette demande par le
fait : je vais avec mon pouse ma ville natale de Tanabe, que je n'ai pas visite depuis 40
ans. J'ai besoin de quelqu'un pour s'occuper des choses ici, Iwama. Mais cet endroit est si
grand qu'il doit tre gr quelqu'un possdant sa propre famille.
Mes beaux-parents ne furent pas facilement convaincus et napprouvrent pas lunion.

Tout pouvait bien se passer si mon mari tait capable de conserver un travail, dans le cas
contraire, cela aurait pu devenir un vritable enfer pour payer. Mais O-Sensei tait impatient
et disait : Sato, si tu lambines, je trouverai quelqu'un d'autre. J'obtiendrai quelqu'un qui me
plaise !
En ces jours, les femmes rencontraient souvent leurs maris potentiels sans jamais leur
avoir t prsente auparavant. Vous vous dirigiez o lon vous demandait daller. Si vous
trouviez la personne acceptable, vous buviez du th servi sinon vous partiez en laissant la
tasse intacte sur la table.
Avec le recul, se marier avec quelquun hors de sa prfecture tait encore assez
difficile. Vous deviez galement obir aux souhaits de vos parents et il tait difficile d'pouser
quelqu'un sans leur approbation. Le mnage d'O-Sensei tait d'une classe sociale lgrement
plus leve que la mienne, et j'avais des problmes de comprhension parce quil parlait
dans le dialecte de Kansai, que je n'avais jamais entendu avant. Ainsi ai-je eu de jolis
moments difficiles de diffrentes manires.
Il tait de coutume pour les maries de raliser une coiffure haute de type Shimada,
ainsi les femmes cessaient de couper leurs cheveux quand venait lheure du mariage. Je n'ai
pas eu le temps de prparer cette coiffure du fait que tout sest produit trop rapidement, cest
ainsi que j'ai utilis des postiches pour combler la diffrence.
En ces jours anciens, le prtendant venait la maison de la marie pour lemmener

chez lui, o le mariage avait lieu. Notre mariage se tint donc prs l'autel Shinto (shinzen)
dans la vieille maison d'O-Sensei, cest ainsi que je suis directement rentr dans la famille
Ueshiba. Les gens comme Koichi Tohei, Kisshomaru Ueshiba, et d'autres membres minents
de l'Aikika assistrent la crmonie.
Sato, je veux que tu vives ici !
Nous tions maris si peu aprs la guerre que le rationnement de nourriture tait
toujours prsent. O-Sensei avait sa propre terre, aussi le domaine ne recevait aucune ration
de riz ; nous devions subvenir nous-mmes nos besoins alimentaires. Si nous ne travaillions
pas les champs, nous n'avions rien manger. O-Sensei tait encore jeune et effectuait
beaucoup du travail lui-mme, mais il se faisait galement aider par ses tudiants.
Naturellement, la majeure partie des personnes aux alentours provenaient de familles
fermires, aussi avaient-ils leurs propres champs et nourriture soccuper. La plupart ne
purent continuellement avoir la possibilit ou les moyens dtre avec O-Sensei toute heure.
Quand venait le temps de la moisson, O-Sensei ne pouvait attendre que chacun finisse leur
travail dans sa propre ferme, insistant pour quils viennent laider. Pour cette raison, il
devint pour certains trs difficile de continuer l'akido, et beaucoup ont cess de venir ou
abandonn. Mon mari, d'un autre ct, tait le dernier enfant dans sa famille et possdait un
travail dans les chemins de fer. Il n'a donc eu aucune responsabilit familiale sur laquelle
s'inquiter, aussi je pense qu'O-Sensei a trouv juste de le relier lui.
Environ quatre mois avant notre mariage, O-Sensei nous indiqua : Sato, je veux que
toi et ton pouse viviez ici ! et il commena seul supprimer les arbres dun terrain en vue
de notre arrive ! En dpit du fait que nous n'avons toujours pas eu la permission de nos
parents, il dgageait du terrain pour nous ! La terre tait couverte la plupart du temps de
kunugi (un genre de chne) et il n'y avait personne alentours avec du temps libre il, car il y
avait dautres champs grer (Nous n'avons pas eu la chance de finir le dgagement aprs
notre emmnagement, alors qu'O-Sensei tait encore vivant.). Cette maison fut termine le 28
septembre, si je me rappelle correctement. Finalement, nos parents neurent pas vraiment le
choix et se rsignrent au mariage. Naturellement mon mari ne pouvait pas vraiment
s'opposer son professeur, spcialement par la nature des ennuis quil venait de traverser :
Un deshi ne dsobissait son professeur en aucune faon. Cest ainsi que nous sommes
venus vivre ici. Au dbut, la maison n'avait pas la toiture approprie ; elle tait juste couverte
de chaume avec une bche base d'corce de cdre. Plus tard, O-Sensei nous donna la terre,
en partie par gratitude du fait que mon mari l'ait aid redresser certaines difficults
concernant la proprit environnante.
"Sata, calme le !"
Dans la mesure o Sensei avait des capitaux et de la richesse, certaines personnes

mdisaient diverses choses sur notre attachement vis--vis de lui et de son pouse. Mais O-
Sensei me certifiait que : Sata, j'ai demand tout deshi de respecter Sato. Je leur ai dit
qu'il est si respectable quils tireraient bnfice boire le th ralis partir de la salet de
son ongle. Mais il existait des occasions o lon pouvait calomnier sans vergogne, par
exemple : Sato prend un tel sens des responsabilits parce qu'il a son oeil sur votre argent.
Et quoiqu' O-Sensei ait ralis une telle loge sur mon mari auparavant, il crut cette
personne sur parole et rpondit : Ah, j'avais pari que vous aviez raison. Ce Sato est
vraiment dplaisant, n'est ce pas !
Quand mon mari entendit un de ces commentaires, il alla voir O-Sensei et lui dit,
si vous m'appelez idiot et imbcile, je vous suivrai n'importe o parce que je suis votre
tudiant dvou. Mais si vous pensez que je suis un tel mauvais homme, je ne resterai pas une
nuit de plus ici. Je partirai immdiatement ! O-Sensei et son pouse l'ont pri de ne pas sen
aller : Sato, attends, ne pars pas !
Ils ont alors compris linclination quil avait et m'ont dit, Sata, fait quelque chose,
calme le ! J'ai rpondu : je suis dsol mais une fois quil a arrt une dcision, il n'y a
pas grand-chose que je puisse faire pour la changer. Mais ils continuaient de dire : Ne
nous en tiens pas rigueur, fais juste quelque chose, sil te plat, fais le rester !
Mon mari tait employ de chemin de fer et obtenait ainsi des voyages gratuits, ce qui
tait trs commode lorsquil accompagnait O-Sensei lors de ses nombreux priples. Toutes
les fois o il allait quelque part, il demandait mon mari de laccompagner. Nanmoins, un
jour mon mari lui dit : je suis dsol, Sensei, mais je ne peux plus prendre aucun jour de
cong. Entendant cela, O-Sensei demanda Kinya Fujita [un homme d'affaires qui
simpliquait grandement dans l'incorporation du Kobukai] dappeler le prsident du chemin
de fer. Quelques jours plus tard, la station de train dans laquelle travaillait mon mari reu un
appel tlphonique du secrtaire du prsident lui disant : vous avez un travailleur nomm
Sato. Donnez lui une semaine de cong.
Mme lorsque mon mari revenait la maison du poste de nuit, je ne l'ai jamais vu
faire un somme le jour suivant. Au lieu de cela, il aidait toujours O-Sensei ou sentranait.
Une fois que l'Aikika fut cr, nous avons cess de recevoir des approvisionnements
d'engrais de la ville, mon mari est donc all au bureau prfectoral et a obtenu une subvention
d'engrais. Alors il trouva une fabrique environ 20 kilomtres de l qui avait un excs
dengrais et passa toute la journe le transporter pied ici dans un chariot. Aprs tout,
lpoque, si vous ne travailliez pas la ferme, vous ne pouviez pas manger. Aider O-Sensei
dans ces diffrentes tches tait devenu une partie de la formation de mon mari.
Mes enfants m'ont considrablement aid.
Parce que mon mari apprenait dO-Sensei quelque chose quil aimait vraiment, jai
ressenti que je devais galement lui donner tout lappui et la coopration dont jtais capable
; autrement je naurais pas eu ma place en ce lieu. C'est la raison pour laquelle jai dcid
daider O-Sensei et sa femme au mieux de mes possibilits. D'un autre ct, j'avais moi mme
quatre enfants lever, et il n'y avait personne aux alentours pour sen occuper ma place.
Parfois je les emmenais avec moi quand j'aidais O-Sensei et son pouse. Je courais toujours
partout pour raliser toute chose pouvant ltre. J'tais si occupe ! O-Sensei pourrait tre
trs lunatique, ainsi les choses surgissaient toujours inopinment.
De nos jours pour le Taisai, il suffit de commander les repas quelque part Tokyo,
mais cela est relativement nouveau. Nous avions l'habitude de tous les raliser la main.
Nous devions confectionner 300 botes de djeuner de sekihan (riz bouilli avec les haricots
rouges) pour 10:00 heures du matin, je me faisais ainsi aider fait ds 4:00 heures du matin, et
ralisais les prparations la nuit prcdente.
J'ai pass la majeure partie de mon temps travailler aux champs, sarclant autour de
la maison, servant O-Sensei et son pouse. Jtais mari depuis peine une journe que les
taches saccumulaient. Les seuls instants de dtente se situaient aprs 11:00 du soir. Je ne
pense pas mtre jamais assise lors des trois repas journalier avec ma famille. Je ne peux
imaginer combien cela fut difficile pour mes enfants.
Pour joindre les deux bouts, aprs la naissance de mon fils an, jcossais les
chtaignes quand je revenais la maison la nuit. Parfois, je pouvais cosser jusqu 20 kilos,
autant queux. Mon mari revenait de son travail chaque autre jour. Contrairement lui, je ne
pouvais pas me dtendre par une boisson. Parfois, je ny arrivais pas et devais insister pour
quil se mette la tche. Dans ma position je nai eu que trs peu d'options pour me dtendre
ou me dgager de tout a.
Mes enfants avaient l'habitude de prendre leurs propres bains et d'aider pour la
cuisine. Notre second plus g prparait les djeuners dans une bote pour l'cole et ainsi de
suite, les plus anciens m'aidaient m'occuper des plus jeunes. Leur mre tait toujours au
loin avec O-Sensei et leur pre revenait seulement la maison un jour sur deux, ainsi ils ont
su qu'ils ne pouvaient que peu compter sur nous. En ralit, jai rellement dpendu deux, et
c'est par leur aide que je pouvais consacrer mon temps pour O-Sensei et son pouse.
Je me sentais mal car je ne pouvais respecter mon engagement envers mes beaux
parents autant que je laurais souhait. Peu aprs la fin de la guerre, la situation de la
nourriture tait encore mauvaise, et ils avaient pris soin de ma soeur ane comme de moi
mieux que si nous avions t leurs propres enfants. Jaurais aim faire quelque chose pour
eux, mais comme mon mari tait le plus jeune des quatre garons, je n'tais pas vraiment en
mesure pour faire quelque chose. Ainsi, j'ai dcid de mettre cette nergie au service dO-
Sensei comme de son pouse la place.
Je n'ai eu aucune heure de libert aussi ne me suis-je jamais inscrit au dojo, mais trois
de mes frres le furent. En outre, ds que mes enfants avaient sept ans, je les inscrivais.
La plupart de lves qui venaient pratiquer au dojo dsiraient dabord s'arrter chez
nous pour dire bonjour, mais cela mettait O-Sensei de mauvaise humeur, aussi je leur disais
toujours de garder cela entre nous. Naturellement, O-Sensei ne s'y serait pas attard de si ils
taient dabord alls au dojo pour ensuite passer par notre maison.
O-Sensei se levait 4 heures chaque matin pour prier les kami. En ces vieux jours, il y
avait seulement deux ou trois maisons entre ici et la gare, et ils me disaient que lon pouvait
entendre sa voix durant toute la dure du trajet vers le dojo.
La plus jeune soeur d'O-Sensei, Kiku, sarrtait souvent. Elle tait trs aimable avec
moi. Un jour, elle plaa ses mains devant son visage (gassho, un geste de respect, gratitude,
et de remerciements) et me dit, nous vous sommes trs reconnaissants pour tout que vous
faites pour notre famille . Je ne l'oublierai jamais. Jai une fois eu les paumes de mains lues
par Shohei Kadowaki un raconteur clbre qui fut tudiant d'O-Sensei. Les premiers
ministres potentiels et les gens comme cela aimaient le consulter. Il est venu notre maison
peu de temps aprs le dcs dO-Sensei et ma dit trs srieusement, j'ai probablement lu
plus de 20.000 paumes, mais je n'en ai jamais vu une qui raconte une telle dvotion et un
dvouement comme le vtre. Incroyable ! Je ne lui avais jamais adress la parole
auparavant, mais il a vu tout cela dans ma paume.
Iwama demeure lendroit que je prfre
L'anne aprs la construction du nouveau Hombu dojo, l'pouse d'O-Sensei est

gravement tombe malade et demeura alite. Elle resta Iwama durant un moment, mais il
fut dcid qu'elle serait dplace vers Tokyo, bien qu'elle nen ait pas envie. Je serai bien
ici ! : disait-elle. Mon mari et moi-mme allions lui rendre visite, et quant venait lheure
pour nous en aller, nous nous levions pour partir. Elle pouvait maintenir ma main si
fermement qu'elle me faisait presque mal. Je suppose que cette force provenait du sarclage
comme dautres tches quelle ralisait autre autour de la maison.
Chaque fois qu'O-Sensei revenait de voyage, il me disait toujours : Sata, peu

importe o je vais, Iwama reste mon endroit prfr . Parfois, il traait un cercle sur le sol
avec bokken quil tenait et nonait des choses comme : Iwama est le centre du monde. Tant
que vous tes tous les deux ici, que je suis satisfait. C'est l'endroit que je prfre .
C'est une honte quaussi peu de personnes connaissent la vie d'O-Sensei ici et qu'il
percevait Iwama comme tant le centre du monde. Parfois, O-Sensei utilisait des mots durs,
mais dans son cur, ctait un homme aimable. Dans ses meilleurs moments, il tait comme
Bouddha et un kamisama en une personne. Mme si il prsentait un de ses visages graves, le
voir sourire une fois vous faisait comprendre qu'il tait vraiment trs doux. Je peux encore le
voir maintenant, chaque fois que je ferme mes yeux .

Iwama Ryu - 31 Jo Kumijo

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Kumijo : Travail au JO avec un partenaire. Version 1.0

Ce qui suit ne possde pas pour prtention dtre

Il sagit simplement dune proposition daide

Laristocratie de son pays le respecte comme un matre, du prince Shimizu

Si la gestation de lakido stend bien sur les cinquante annes

Cependant, lors de ses sances matinales dentranement quotidien aux

Par un formidable hasard de lhistoire, matre Sato fut ainsi lunique

Et sans doute est-ce pour sceller la mission quil confiait Morihiro

Kishomaru Ueshiba et Morihiro Sato

Ayant vcu vingt-quatre ans aux cts du fondateur,

SAITO Sensei fut le seul vritable spcialiste des armes de

SAITO Sensei prserva intacts jusqu' la fin de sa vie, avec

Reprsentant incontest de l'Akido traditionnel du fondateur,

Matre SAITO devant

UKE arrive en frappant Tsuki

Tori se dgage sur la gauche et excute Kaeshi Tsuki.

Kaeshi Tsuki Chudan Tsuki

UKE pare le Kaeshi Tsuki avant que ce dernier natteigne sa poitrine

Et contre par un Choku Tsuki.

TORI sort donc vers la droite pour recevoir le Jo.

Main droite directrice, TORI a prpar sa frappe sur le Jo de UKE.

TORI prpare son Kaeshi Tsuki

que UKE pare.

UKE redresse lattaque de TORI

et prpare une attaque en Tsuki

Ce qui oblige TORI raliser une protection.

Aprs sa protection, TORI prpare son Yokomen Uchi

Ushiro Hidari Ashi

UKE recule pour viter le Jo

Irimi Migi Ashi

et raliser sa propre protection.

Yokomen Uchi Yokomen Uchi

UKE avance dun pas pour excuter une frappe de revers

On vite le coup en sortant sur la gauche et on frappe au front.

Gyaku Yokomen Gyaku Yokomen

Position HITO EMI

Cette position consiste ouvrir le pied

KAESHI TSUKI signifie littralement Tsuki retourn ou retour de

2) Sa1sie du b.'tton le pouce ver.; le bas (3) tout en avanant la Jambe

4) Toujours en avanant la jambe avant. la main droite revient dans

5. 6) Piquez. avec l'ide de passer tout le corps ii travers le bton.

Kaeshi ( ou Gaeshi ) : Retourn. Tsuki : Coup piqu ou coup dEstoc.

et contre par un Choku Tsuki

Pouss e du Jo vers le bas.

Il arrive en frappant Tsuki, je me dgage sur la gauche et excute

Il pare mon Kaeshi Tsuki avant que celui-ci natteigne sa poitrine.

Puis, au 2, il attaque dun Choku Tsuki et je sors sur la droite pour

Enfin, je repousse son Jo vers le bas et je pique Tsuki.

Le fondateur disait que soit on pouvait repousser le Jo vers le bas, soit

Frappe du bras de UKE

Kaeshi Tsuki Parade par Uk

1) Position d'attente T suki. jambe gauche devant.

3) L<~ main droite descMd le long du bton (Jusqu'au 1/ 3) et se retrouve proxi-

4) Continuez de faire tourner le bton et prparez le changement de main.

6) La main gauche saisit le bout du bton . Pennnt tout le changement de main .

7) En avanant la jambe droite. continuez le mouvement circulaire du bton et

Yoko : Ct, A ct, Largeur. Men : Visage. Uchi : Dedans.

1) Position de dpart Shomen Uchi. jambe droite ct main droite devant.

3) La jambe gauche passe devant et le bton toume autour de la tte.

Gyaku : Inverse, Contraire. Yoko : Ct, A ct, Largeur Men : Visage.

A Sato Sense se trouve initialement en Kaeshi Tsuki ( Position 3 du kata ).

et se protge par Yokomen.

En dbutant de la position 3, on pare le Tsuki et on frappe Yokomen