ALEISTER CROWLEY

LES PRINCIPES DE LA RITULIE

IL EXISTE UNE DFINITION UNIQUE ET ESSENTIELLE DE LOBJECTIF

DE TOUT RITUEL MAGIQUE : UNIR LE MICROCOSME AU MACROCOSME. LE
SUPRME RITUEL CONSISTE CEPENDANT EN LINVOCATION DU SAINT
ANGE GARDIEN (1), QUI NEST RIEN DAUTRE QUE LUNION AVEC DIEU (2).

Tous les autres Rituels magiques sont des cas particuliers dcoulant
de ce principe gnral, et la seule chose qui excuse leur pratique est le fait
que quelquefois une partie spcifique du microcosme est tellement faible,
infirme, que son imperfection en impuret pourrait vicier le Macrocosme
dont elle est limage, Eidolon ou Rflexion. Par exemple, Dieu est au-del
de la sexualit, et par consquent aucun homme pas plus quaucune
femme ne peut prtendre Lavoir intgralement compris, et encore moins
Le reprsenter. Donc il incombera au magicien masculin de cultiver les
vertus fminines atrophies en lui; mais cette tche doit tre accomplie
sans que daucune manire sa virilit puisse tre mise en danger. Il serait
souhaitable que ce magicien invoque Isis, et sidentifie elle; sil
ngligeait une telle opration, sa comprhension de lUnivers lors dune
exprience de Samadhi se trouverait limite de par labsence du concept
de maternit. Et si notre magicien fondait une religion, elle serait alors
restreinte au niveau mtaphysique, et par consquent au niveau thique.
Le Judasme et lIslam sont des exemples vivants dun tel chec.

Un autre exemple : le mode de vie asctique de tel ou tel mage

dissimule souvent une pauvret intrieure, une troitesse desprit et un
manque de gnrosit. Or, Dame Nature est infiniment prodigue pas
une graine sur un million arrive jamais la fruition. Que celui qui ne
reconnat point cette vrit invoque Jupiter (3).

Le danger de la magie crmonielle le plus subtil et le plus

profond est le suivant : le magicien tendra naturellement invoquer les
forces qui lui sont le plus sympathiques, et ainsi, telle ou telle tendance
dj fortement dveloppe de sa personnalit sen trouvera dautant plus
exagre. AVANT DE COMMENCER SES TRAVAUX, QUE LE MAGE TRACE UN
PLAN DE SA GOGRAPHIE INTRIEURE, ET QUIL DCIDE DE SES
INVOCATIONS DE MANIRE REDRESSER LA BALANCE DE SON TRE (4).
Ceci, bien entendu, devra tre excut durant la priode prparatoire que
constitue lacquisition des armes magiques et lamnagement de
lOratoire.
 Imaginons maintenant que notre mage se dcouvre une incapacit
distinguer les valeurs respectives de la Vie et de la Mort, idem en ce qui
concerne celles des individus et des races, attitude caractristique de
Dame Nature. Peut-tre aura-t-il tendance percevoir la premire noble
vrit , nonce par Bouddha : Tout est affliction. Dame Nature prend
alors lapparence dune grande tragdienne. Peut-tre mme ce mage
exprimentera-t-il la grande extase nomme Tristesse. Sil est intelligent, il
sapercevra quil nest aucune Dit qui nexprime cette ralit un
moment ou un autre de son Cycle, ce qui cependant nen empche
aucune de possder une nature joyeuse. Il pourra trouver ce quil lui
manque en invoquant Dyonisos.

IL EXISTE TROIS PRINCIPALES MTHODES AFIN DVOQUER

QUELQUE DIT QUE CE SOIT.

La Premire Mthode est la dvotion. Cette pratique est de nature

mystique et na pas tre explicite ici consulter le Liber 175 (5).

La Seconde Mthode est la franche invocation crmonielle. Cest

celle qui fut la plus usite au Moyen-ge. Son avantage rside dans son
ct direct, son dsavantage dans la crudit de sa dmarche. La Gotie
et de nombreux autres Rituels donne de prcieuses indications
quant cette mthode magique. Consacrons quelques lignes encore
cette dernire.

En ce qui concerne une ventuelle invocation de Bacchus, nous

serons cependant bref. Le symbolisme de la sephire Tiphreth exprime
correctement lessence bacchique. Pour voquer cette divinit, il convient
donc de construire un Rituel bas sur Tiphreth. Ouvrons le Liber 777
(6), nous trouverons la ligne 6 (7) de chaque colonne les indications
ncessaires quant au matriel (gemmes, couleurs, drogues, armes
magiques, etc) utilisable dans le cadre de cette ritulie. Aprs avoir
dment respect les impratifs symboliques du Rituel, lon sexaltera au
moyen de prires et de conjurations ddies au Dieu jusqu ce quIl
daigne nous apparatre et baigner notre conscience de Sa lumire divine.

La Troisime Mthode est de nature Thtrale, cest sans doute la

plus attractive des trois, elle convient tout fait aux tempraments
artistiques, en cela quelle fait beaucoup appel limagination et au sens
de lesthtique.

Son dsavantage rside principalement dans le fait quelle est trs dure performer par
une seule personne. Mais elle a lapprobation de la plus haute antiquit, et elle est
probablement la plus utile pour fonder une religion. Cest la mthode employe par le
Catholicisme : elle consiste mettre en scne de manire thtrale la lgende du Dieu. Les
Bacchantes dEuripide est un magnifique exemple de ce type de Rituels; de mme la Messe
un moindre degr. Nous pourrions aussi mentionner certains degrs de la Franc-
Maonnerie, particulirement le Troisime. Le Rituel 5 = 6 publi dans le n 3 de la revue
The Equinox est encore un autre exemple.
 Dans le cas dun Rituel thtral consacr Bacchus, lon
commencera par commmorer sa naissance dune mre mortelle,
engrosse par le Pre de Tout, la jalousie provoque par cette incarnation,
et la protection divine accorde cet enfant. Lon commmorera ensuite
son voyage vers louest, mont sur un ne. Puis viendra la grande scne
du drame bacchique : laimable et exquis symbole de la jeunesse
accompagn de sa suite (essentiellement compose de femmes) met
apparemment en danger lOrdre tabli, ds lors ce dernier prend des
mesures en vue dliminer ce germe rvolutionnaire. Dyonisos se trouve
confront au Roi en colre, il ne le dfie pas, bien au contraire il adopte
une attitude humble sans se dmunir cependant dune secrte
assurance et dun rire intrieur. Son front est couronn de vrilles de vigne.
Bacchus, une figure effmine, avec ces larges feuilles couvrant son
front ? Mais ces feuilles cachent des cornes. Le Roi Pentheus, vivante
image de la respectabilit (8), est dtruit par son orgueil. Il part dans les
montagnes afin dattaquer les femmes disciples de Bacchus (celui-l
mme quil a tourn en ridicule, fouett et charg de chanes); mais dans
leur divine folie ce sont elles qui le mettent en pices.

Peut-tre semblera-t-il impertinent den redire quant au mythe de

Bacchus aprs que Walter Pater eut racont sa lgende avec tant de
passion et de perspicacit. Nous ne pousserons pas plus loin la dite
impertinence en insistant sur les vidents rapports entre le mythe
bacchique et le cours de la Nature, sa folie, sa prodigalit, son ivresse, sa
joie, et par-dessus tout sa sublime continuit au travers du cycle Vie-Mort.
Le lecteur paen comprendra tout ceci en tudiant suffisamment les
Greek Studies de Walter Pater, et le lecteur Chrtien reconnatra point
par point la vie du Christ la lecture de cette lgende. Tout cela nest ni
plus ni moins que lanthropomorphisation dramaturgique du phnomne
printanier.

Le magicien dsirant invoquer Bacchus par cette mthode devra par

consquent mettre au point une crmonie dans laquelle il tiendra le rle
de Bacchus, subira toutes Ses preuves, et finalement mergera
triomphant des tnbres de la mort. Il devra cependant se mfier
dventuelles mprises quant la signification du symbolisme employ.
Un exemple clbre : la doctrine de limmortalit individuelle est
linterprtation dformatrice dun tel mythe, destruction de la vrit
initialement nonce. a nest pas cette partie de lhomme totalement
dnue de valeur, la conscience que Jacques Dupont peut avoir de lui-
mme en tant quindividu, qui dfie la mort cette conscience qui meurt
et renat chaque nouvelle pense. En fait, ce qui persiste (si toutefois
quelque chose persiste !) est sa relle Jacques Dupontude , une qualit
dont il ne sera probablement jamais conscient tout le long de son
existence terrestre (9).

Et mme cela ne saurait persister sans mutations. Cela crot

ternellement. La Croix est un bton strile, et les ptales de la Rose
tombent et pourrissent; mais dans lunion de la Croix et de la Rose rside
le secret dune constante succession de vies nouvelles (10). Sans cette
union, et sans cette mort de lindividu, le cycle serait rompu.

Un chapitre de ce livre (plus loin) est consacr llimination des

difficults pratiques inhrentes cette mthode dInvocation. Nul doute
que le lecteur dans sa finesse aura remarqu quen fait, ces trois
mthodes dans leurs lignes essentielles ne sont quune. Dans chacun
des trois cas, le magicien sidentifie la Dit invoque. Invoquer signifie
faire appel, faire entrer ( to call in ); tout comme voquer signifie faire
natre, produire ( to call forth ). L est la diffrence essentielle entre ces
deux branches de la Magick . Dans linvocation, le macrocosme illumine
la conscience. Dans lvocation, le magicien, stant identifi au (et ainsi
tant devenu le) macrocosme, cre un microcosme. Lon invoque un Dieu
dans le Cercle. Mais lon voque un Esprit dans le Triangle.

Dans la premire mthode dinvocation, lidentification la Dit est

atteinte par la dvotion et la soumission, en abandonnant toute partie de
soi-mme hors de propos (et illusoire). Cest le dsherbage du jardin.

Dans la seconde mthode, lidentification la Dit est obtenue au

prix dune attention spciale quant la partie de vous-mme que vous
dsirez atteindre. Elle est de nature positive, alors que la premire est de
nature ngative. Cest la mise en pot, larrosage, lexposition au soleil
dune fleur particulire du jardin.

Dans la troisime mthode, lidentification la Dit est obtenue

par sympathie (ou mimtisme). Il est trs difficile lhomme ordinaire de
se perdre compltement la lecture dun texte ou en assistant une
reprsentation thtrale. Mais pour qui en est capable, cest
indiscutablement la meilleure mthode.

Remarquez : chaque lment dans son propre style est de valeur

gale. Il est erron de dire triomphalement Mors janua vitae ( La mort
est la porte de la vie ), moins que vous nayez dj affirm, tout aussi
triomphalement, Vita janua mortis ( La vie est la porte de la mort ).
Pour qui comprend la succession des Eons, et apprcie galement le point
de vue de la triste Isis et celui du triomphant Osiris (sans oublier le lien
que constitue entre eux deux Apophis le destructeur), aucun secret de la
Nature ne saurait demeurer voil. Il crie ce nom de Dieu, dont toutes les
religions se sont faites lcho dun bout lautre de lhistoire, le
majestueux pan (11) I.A.O. (12) !

Traduction du chapitre I de Book four, part III : Magick in theory and

practice dAleister Crowley (Paris, 1929), par Philippe Pissier (1986).
NOTES.

1. Consulter La magie sacre ou livre dAbramelin le Mage (ds.

Niclaus & Bussire, Paris, rgulirement rdit). Et de Crowley (en
anglais) : le huitime Aethyr du Liber 418 ( The Vision and the Voice ) et
le Liber Samekh (reproduit en appendice IV de Magick ).

2. La diffrence entre ces oprations est dune importance plus thorique

que pratique.

3. Il existe de plus profondes considrations grce auxquelles il apparat

que Tout ce qui est, est bien . Elles sont exposes quelque part dans cet
ouvrage; nous nous contenterons ici de rappeler au lecteur le concept de
slection naturelle.

4. Consulter (dA. C.) le Liber 913 (in The Equinox VII) et le Liber CXI
Aleph ( The Book of Wisdom or Folly ).

5. Une traduction du Liber 175 (ou LIBER ASTARTE vel BERYLLI ) est
reproduite dans ce dossier.

6. Liber DCCLXXVII (777), Vel Prolegomena Symbolica Ad Systemam

Sceptico-Mysticae Viae Explicandae, Fundamentum Hieroglyphicorum
Sanctissimorum Scientiae Summae (ce dictionnaire de correspondances
qabalistiques est rgulirement rdit par Samuel Weiser Inc., New York).

7. Tiphreth : sixime sephire de lArbre de Vie, a en autres

correspondances : le Soleil, le Christ, le chiffre 6, lor, la couleur jaune,
lacacia, etc...

8. Il existe une interprtation beaucoup plus profonde du personnage o

Pentheus est lui-mme Le Dieu qui Meurt ( The Dying God ).
Consulter Good Hunting ! dA. C. et Le Rameau dOr de J. G. Frazer.

9. Consulter The Book of Lies dA. C. (Samuel Weiser, Inc. New York) o
lon pourra lire plusieurs sermons sur ce sujet. Caps A, , H, IE, IF, IH, KA,
KH, tout particulirement. La rincarnation du Khu ou Soi magique est un
tout autre problme, trop complexe pour tre dbattu dans le cadre de ce
manuel lmentaire.

10. Consulter The Book of Lies (ou Liber 333) o lon pourra lire
plusieurs sermons sur ce thme. La complte thorie de la Mort doit tre
recherche dans le Liber CXI Aleph.

11. Pan : chant sacr dans la Grce antique. La vibration du nom divin
I.A.O. est ici considre comme tel.

12. Ce nom, I.A.O., est qabalistiquement identique celui de LA BTE et

Son nombre 666, ainsi celui qui invoque le premier invoque galement le
second. Idem, en ce qui concerne AIWAZ et le nombre 93. Voir le chapitre
5 de Magick in theory and practice : The Formula of I.A.O. .