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El Khatir ABOULKACEM
Mohamed ALAHYANE
Hammou BELGHAZI
Mustapha JLOK

Action collective
en milieux amazighes

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Publications de lInstitut Royal de la Culture Amazighe
Centre des Etudes Anthropologiques et Sociologiques
Srie : Etudes - N -

Titre : Action collective en milieux amazighes

Auteurs : El. Aboulkacem, M. Alahyane, H. Belghazi, M. Jlok

diteur : Institut Royal de la Culture Amazighe


Ralisation et suivi : Centre de la Traduction, de la Documentation, de ldition
et de la Communication (CTDEC)
Couverture : Hammou BELGHAZI (CEAS)
Dpt lgal :
ISBN :
Imprimerie : El Maarif Al Jadida
Copyright : IRCAM

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Prsentation .................................................................................................................................. 7

El khatir ABOULKACEM-Afulay
Action collective et production culturelle : le cas de la
no-culture amazighe au Maroc ................................................................................ 11

Mohamed ALAHYANE
Remarques prliminaires pour ltude dune action
collective lchelle locale ............................................................................................... 79

Hammou BELGHAZI
Laitires des At Qessou. Exemple daction collective
fminine en construction ................................................................................................... 91

Mustapha JLOK
Action cotouristique dans le Haut-Atlas..................................................... 141

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Prsentation

Cet ouvrage porte sur laction collective en milieu amazighe. Il est un


essai modeste dans le sens de la comprhension et la description des
diffrentes formes de mobilisation collective qui ont caractris la vie des
communauts amazighes marocaines depuis au moins la dernire
dcennie du sicle coul et leurs effets sur leur vie sociale et culturelle.

Le choix dun tel thme est d un concours de circonstances. Enquter


sur les formes, les produits et les implications sociales et culturelles de
laction collective sest en effet progressivement constitu en objet de
recherche pour le Centre des Etudes Anthropologiques et Sociologiques.
Il est dabord le rsultat dune rponse un appel doffre franco-
maghrbin, dans le cadre du Projet de Soutien Prioritaire lanc par le
Ministre Franais des Affaires Etrangres et coordonn par la Maison
des Sciences de lHomme de Paris. Impliquant des quipes de recherche
conjointes, formes de chercheurs franais et nord-africains, le projet eut
pour objet de mener des tudes pluridisciplinaires comportant des
enqutes de terrain et lanalyse des formes de laction collective
lchelle locale dans les rgions majoritairement amazighophones au
Maroc et en Algrie.

Cela dit, le choix de la thmatique intervient dans le contexte de la


rsurgence des mouvements des Arouchs (tribus, en Kabylie) et explique
pourquoi le projet entend essentiellement dcrire les processus complexes
de leur mergence, leurs formes daction, les enjeux quils expriment et
les liens quils tablissement avec les structures traditionnelles.
Lintgration du Maroc est dicte par des considrations
organisationnelles du Projet et aussi par un souci dinitier une approche
comparatiste; le terrain marocain prsentant une autre manire de
sorganiser, centre sur des actions de dveloppement. Ltude de la
dimension locale peut ainsi apporter des clairages sur la mobilisation
des solidarits traditionnelles et des savoir-faire institutionnels dans la
ralisation dun nombre importants dinfrastructures de base (lectricit,
routes, eau potable) en vue de lamlioration des conditions de vie des
populations locales. Mme si lexprience marocaine ne comporte pas de

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caractre contestataire, son tude peut aider apprhender de ltat actuel
des structures sociales traditionnelles et leur capacit grer les
changements et analyser de la conversion du capital social et
institutionnel en atout de gestion. Cest pourquoi, suite labandon de ce
projet, notre Centre a pens mobiliser cette problmatique en vue de
limplication des autres chercheurs du mme Centre travaillant sur des
terrains et des objets diffrents. Ltude des formes de lorganisation
collective des groupes porteurs de la culture amazighe est dune
importance capitale pour la comprhension de la culture amazighe.

Cest ainsi que la thmatique de laction collective est devenue lun des
axes de recherche du Plan daction biannuel 2007-2008 du Centre. Il est
en un sens une rponse conjoncturelle un tat de fait. Au-del, la
progression des enqutes a montr que le terme daction collective,
compte tenu de son lasticit en tant que catgorie danalyse embrassant
des problmatiques thoriques et pratiques, est fdrateur. Permettant
lanalyse des champs et des terrains aussi varis que possible et
sinscrivant dans lactualit scientifique et politique la plus immdiate, il
rpond parfaitement aux missions assignes notre Centre et aux
proccupations thoriques de ses chercheurs. Le thme sest avr tre
une catgorie analytique trs pertinente et adapte aux proccupations du
Centre et de ses chercheurs.

Faire de laction collective un point de rencontre pour mener ensemble


une tude transversale a dabord permis dorienter les travaux des
chercheurs sur des objets et des terrains diffrents vers une problmatique
commune. Ensuite, elle fournit des lments essentiels pour la
comprhension des mutations sociales qui caractrisent les lieux de
production de la culture amazighe et les mcanismes que dveloppent les
groupes qui la portent la fois pour leur survie culturelle et pour
lamlioration de leurs conditions matrielles. Le projet dtude de ltat
actuel de la culture amazighe et de ses capacits dadaptation aux
contextes nouveaux et de gestion des changements stant impos comme
proccupation majeure du Centre, le thme de laction collective sest
rvl de surcrot tre une entre possible pour lapprhension de cette
situation. Son tude peut permettre lexamen de la mobilisation des
hritages culturels dans la structuration de la vie socioculturelle des
communauts locales, les manires dagir des groupes porteurs de la
culture amazighe face la marginalisation institutionnelle et aux

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changements sociaux et politiques, les modalits opratoires des
mouvements de contestation identitaire mergeant et les raisons de leur
action

Ce travail regroupe ainsi des travaux dorigines diffrentes, soit les


contributions des chercheurs impliqus, ds le dpart, dans le projet
franco-maghrbin et celles des collgues qui ont intgr plus tard le
Centre.

El Khatir Aboulkacem aborde lune des formes daction les moins


tudies du mouvement daffirmation identitaire amazighe, considr
comme une des manifestations de laction collective, la production de la
no-culture. Cette action, quil inscrit dans le cadre de ltude des
modalits opratoires de certains mouvements de construction identitaire,
apparat non seulement comme une stratgie daction, mais comme une
tape pralable toute constitution de la culture assume en sujet de
revendication. Il montre que, au-del des raisons dagir, llaboration
culturelle simpose comme un mode daction ncessaire pour la mise de
la culture revendique au niveau de la culture laquelle elle soppose, la
culture officielle et lgitime dans ce cas. Il restitue ainsi le contexte de
llaboration culturelle dans lhistoire du mouvement et dcrit ses
principales composantes (littrature crite, thtre, production
audiovisuelle) et montre que les contraintes de la mobilisation marquent
cette production de traits formels et thmatiques spcifiques.

Dans sa contribution, Mohamed Alahyane, qui a assum pendant


plusieurs annes la direction du Centre, propose, sous forme de notes et
de remarques, des lments pour comprendre le contexte de lmergence
dune des formes les plus apparentes de laction collective en milieu
amazighe, lassociation villageoise. Pour restituer ce contexte, il aborde
les transformations en cours dans certaines communauts locales de
lAnti-Atlas occidental et suggre, pour une meilleure comprhension de
lapparition de ce phnomne une chelle locale, de le lier
lmigration qui a caractris ces socits, la constitution dune
nouvelle lite villageoise, forme essentiellement des anciens migrs de
retour aprs leur retraite et des fonctionnaires qui prfrent sinstaller
dans leur rgion que daller faire carrire ailleurs ainsi que les effets des
nouvelles rgles de dveloppement imposes par les partenaires
internationaux sur les politiques mises en uvre par les autorits

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marocaines (association des acteurs locaux, encouragement de la cration
des associations locales...).

Le texte de Hammou Belghazi (Laitires des At Qessou. Exemple


daction collective fminine en construction) porte sur un fait inhabituel
(rcent) chez les Zemmour (province de Khemisset) : regroupement de
paysannes vendeuses de lait et autres produits au bord de la route en vue
damliorer leurs conditions dexistence. Il montre comment ces mres
de famille, issues de lignages historiquement opposs et rparties en deux
units de trente et de vingt femmes, ont pendant longtemps men une
action individuelle avant de passer, grce laide du Bureau provincial
de lUnion Nationale des Femmes Marocaines, laction cooprative : un
des mouvements producteurs de laction collective.

Dans son tude sur lcotourisme et le tourisme culturel, Mustapha Jlok


aborde ces deux nouvelles notions et actions comme phnomnes
culturels, ce qui implique des tudes sur le terrain pour mieux
apprhender les processus quils engagent, leurs fonctions dans la
communaut concerne et leurs effets sur les autres faits sociaux. Partant
des enqutes effectues dans certaines localits du Haut-Atlas, il dcrit
les expriences entreprises, les enjeux et mutations quelles expriment et
les obstacles lmergence de laction collective dans le domaine.

Bien que le prsent travail ne couvre pas les divers domaines de laction
collective et ses diffrentes dimensions, faute dune contribution plus
large, espre tout au dbut du lancement de ce projet, il constitue une
introduction la comprhension des mutations sociales et de leurs effets
ou impacts sur les capacits des groupes porteurs de la culture amazighe ;
les capacits grer, court terme, le changement des faits de socit et,
long terme, leur volution.

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Action collective et production culturelle : le cas
de la no-culture amazighe au Maroc
El khatir ABOULKACEM-Afulay

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Le terme daction collective a t forg depuis que la notion de
mouvement social ne couvre plus, en tant que catgorie danalyse,
lensemble des mobilisations qui commencent caractriser les socits
dsignes de postindustrielles dans la seconde moiti du XXe sicle. De ce
fait, il est utilis pour analyser et comprendre la mobilisation de
lensemble des mouvements sociaux qui ne centrent pas ncessairement
leur action sur la question sociale, thmatique traditionnellement labore
dans le cadre de luttes ouvrires, et dsigne le simple rassemblement dun
groupe dindividus pour atteindre des objectifs communs. En effet,
depuis lapparition de nouvelles formes daction et de mobilisation qui
sappuient sur dautres arguments que les demandes sociales, lanalyse
sociologique sest trouve confronte dautres objets et problmatiques,
llargissement des terrains denqute et le renouvellement doutils
dapproche apparaissant comme de nouveaux dfis. Dans ce cadre, en
traitant des nouveaux mouvements sociaux, suivant la terminologie de
Touraine1, ou les phnomnes dethnicit, les sociologues trouvent
pertinent le terme daction collective du fait de son lasticit et de sa
capacit couvrir les diffrentes formes daction de mobilisation,
abstraction faite de leurs cadres et raisons dagir. Cest dans ce contexte
que la thorie de laction a fait son chemin et fini par simposer comme
nouvelle approche des mouvements de mobilisation.

Lanalyse de laction collective a t domine, jusquau dbut des annes


1980, par trois modles : ltude du comportement collectif, la thorie de
la mobilisation des ressources et celle des nouveaux mouvements
sociaux. Si la sociologie des nouveaux mouvements sociaux ,
dveloppe en France par Alain Touraine et son quipe, a propos
dautres explications, elle a cependant vite montr ses limites pour rendre
compte de plusieurs dimensions importantes de laction collective,
comme les raisons de militer et de se regrouper, les motifs et la

1
La thorie des nouveaux mouvements sociaux que Touraine a dveloppe a pris
son origine dans La Conscience ouvrire, publie au Seuil en 1968. Il a par la suite
propos de distinguer ces nouvelles mobilisations, qui comportent les mouvements
fministes, estudiantins, cologiques, des anciennes mobilisations ouvrires dans
son livre La Production de la socit, publi en 1973. Dans Le Mouvement ouvrier,
publi en 1984, Touraine et Wieviorka conoivent la relation entre le mouvement
ouvrier et les nouveaux mouvements sociaux dans les pays industriels. Voir
galement sur le mme sujet Denise Berger et al., Crise du mouvement ouvrier et
nouveaux mouvements sociaux, Paris, LHarmattan, 1991.

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signification de laction collective. Cest pour cette raison quun autre
courant sest dvelopp grce aux efforts thoriques des auteurs comme
Charles Tilly, David Snow, Robert Benford autour de lanalyse des
cadres, qui renvoie lexpression du sociologue amricain Erving
Goffman Frame Analysis. Il entend pallier les manques ressentis et
rendre compte des dimensions ignores par les modles prcdents. Ce
courant apprhende essentiellement les mouvements de laction
collective comme producteurs de signification et dfinit leurs cadres .
Ces derniers se prsentent comme des processus de cadrage selon
lesquels sont configurs des champs daction et didentit, ou comme des
mises en forme du sens que les acteurs mobiliss donnent leur action.
En mettant en pratique les outils de cette analyse, les diffrents auteurs,
qui se sont inspirs de cette thorie, ont vite ressenti un besoin de
renouvellement et sont de plus en plus devenus attentifs dautres
catgories danalyse, forges pour mieux cerner et saisir les contraintes
formelles de laction collective, comme les vocabulaires de motifs et la
grammaire de la vie publique1.

La prsente contribution na pas lambition de prendre parti entre les


grandes hypothses qui divisent le champ des tudes sur les formes et les
enjeux de laction collective qui, elle-mme, embrassent et couvrent des
phnomnes, des mobilisations et des terrains aussi diffrents que
complexes. Tout en sinscrivant dans le cadre des modles labors pour
comprendre les formes de cette action dans les socits dites
postmodernes ou, du moins, post-nationales, elle sinspire toutefois de
deux modles thoriques labors et appliqus dans le cadre de
lanthropologie des institutions et des organisations sociales. Le premier
concerne lensemble des hypothses abordant le devenir des cultures
exclues durant les processus complexes de construction nationale et le
deuxime met en prsence et apprhende les modalits opratoires des
mouvements de construction culturelle dsigns par certains chercheurs
par ethnicisme. Au-del, elle ne tentera pas de comprendre ou
dexpliquer une forme daction collective particulire ; en loccurrence,
le mouvement daffirmation amazighe au Maroc, mais de traiter

1
Daniel Cefa et Danny Trom (2001) ont dirig un volume qui prsente et discute
les outils de cette thorie. Au-del dune exploration des diffrents atouts de ce
modle et des mises en pratique, les contributions tentent de faire apparatre ses
limites et proposent de nouvelles catgories danalyse.

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comment cette action peut tre re-gnratrice dune production culturelle
et, de surcrot, de no-culture, celle-ci tant une forme relativement
proche de tradition invente suivant les termes de Hobsbawm et de
Ranger (2006). Nous soutenons donc lide centrale que les formes
daction collective ne se mobilisent pas uniquement pour satisfaire des
revendications communes, mais elles contribuent galement des
phnomnes de renouveau culturel. La production culturelle tudie ici
illustre mieux ce cas de figure.

Culture domine et action collective

Comment une culture domine devient-elle un argument daction


collective ? Et comment cette action engage, en ne se limitant pas
produire du sens, dote-t-elle la culture revendique dautres lments
extrieurs pour en faire une variante police et concurrente ?

La notion de culture vacue et tenue lcart de lespace institutionnel


est troitement, au mieux statutairement, lie la hirarchisation des
cultures dans le contexte des Etats forms sur le modle occidental
dEtat-nation. Dans ce sens, la rflexion anthropologique centre sur
lapprhension des processus nationalistes offre des lments importants
pour lanalyse de la structuration hirarchique du champ culturel dans ce
contexte prcis. Diffrents modles thoriques sont ainsi labors, dans
une perspective anthropologique, et proposs pour mieux apprhender et
expliquer le phnomne nationaliste, ses formes, ses conditions
dmergence et les transformations quil engage. Parmi les diffrents
modles, la dmarche dErnest Gellner (1999) se caractrise par sa
vocation explicative et les possibilits quelle fournit pour situer dans le
processus nationaliste les origines de la domination culturelle. Partant du
principe quun problme sans solution est un problme mal pos, elle
constitue un tournant dcisif dans le domaine. Au lieu de chercher
dfinir ce quest le nationalisme ou la nation, Gellner sest attach poser
la question du nationalisme comme phnomne et principe de lgitimit
politique en mettant en avant limportance des changements structurels
qui ont favoris son mergence situe. Cest pour cette raison que le
modle gellnerien, mme sil sinscrit clairement dans une perspective
volutionniste, permet de situer dans lhistoire lmergence de ce
phnomne et limpact des transformations quil opre sur les fonctions
de lEtat et de la culture. Selon lui, limpratif nationaliste se situe dans

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un type dordre social. Le nationalisme est le produit dune situation
historique donne et se prsente comme la consquence de lorganisation
sociale industrielle1. Pour tayer son raisonnement, Gellner procde par
une comparaison entre les traits de la socit agraire et ceux de la socit
industrielle. Il montre que, avec lindustrialisation, la stabilit de la
structure des rles sociaux qui caractrise lordre social agraire est
rvolue et que la permanence du changement des rles et des positions
devient le trait constitutif de la socit industrielle. Ainsi tant, les
membres de cette socit devraient tre mobiles et prts passer dune
activit une autre.
Ils doivent, dit-il, possder une formation gnrique qui leur permette de
suivre des instructions et les informations [] et tre capables de
communiquer par des messages crits, impersonnels, dgags de tout
contexte (Ibid. : 57).

En dautres termes, limpratif industriel exige que la haute culture ,


qui tait la marque et la charge dune catgorie sociale restreinte et
souvent endogamique, soit tendue lensemble de la socit. Comme le
montre Jean-Franois Gossiaux (2002 :54),
la mobilit individuelle consubstantielle lindustrialisme induit un besoin
de communication universelle, et donc la ncessit dune langue standard et
de rfrences culturelles communes 2.

Chaque individu devrait acqurir une matrise minimale de la haute


culture , parce que lducation standardise et destine tout le monde

1
Aprs Gellner, toute une catgorie de chercheurs dhorizons disciplinaires divers a
essay de situer le nationalisme dans les consquences de la Renaissance
europenne. Outre Hobsbawm (1992) qui fait siennes les conclusions de Gellner,
Alain Bihr (2000), qui inscrit sa tentative dexplication dans une perspective
marxiste, propose de rapporter lmergence de la nation, prsente comme un
produit du nationalisme, au capitalisme travers la subordination de tous les autres
rapports sociaux aux exigences de la mdiation marchande. Le march capitaliste,
avance-t-il, homognise non seulement les produits et les units productives, mais
les producteurs, leurs manires de produire, de consommer, de vivre, de former
socit (Ibid. : 18). Voir aussi (Gossiaux, 2001).
2
Guy Hermet (1996 :15) inscrit sa dmonstration dans la mme perspective, les
ncessits de la rvolution industrielle, dit-il, ont impos par surcrot lhomognit
dun peuple jusqualors fractionn et largement analphabte, quil fallait transformer
en une main-duvre interchangeable en lieu et place des paysanneries immobiles
dantan .

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joue dsormais un rle fondamental dans le fonctionnement de la
socit1.
Il y a eu, note Gossiaux (Ibid. :54-55), mergence dune socit reposant
sur une technologie trs puissante et fonde sur lespoir dune croissance
soutenue. Cette croissance exige, la fois, une division du travail mobile, et
une communication soutenue, frquente et prcise entre des trangers, ce qui
implique un sens explicite commun transmis dans une langue standard et
dans une criture si besoin est .

Cette exigence implique lexistence dun systme ducatif dont la


clientle est coextensive lensemble de la socit. Cest pour cette
raison que le systme a besoin dune armature institutionnelle que seul
lEtat peut constituer.

Le nationalisme, dont les racines plongent dans les exigences


structurelles de la socit industrielle, apparat ainsi comme lassociation
entre une culture et un Etat. Limpratif industriel en provoquant le
nationalisme introduit une mutation radicale du rapport culture/pouvoir.
LEtat se saisit dune culture, se constitue en son toit politique et
lorganise pour en faire une norme de llaboration culturelle de la
socit. La culture ne reste plus lapanage dun groupe social dtermin,
mais elle stend lensemble de la socit grce la prise en charge
institutionnelle. De ce point de vue, le nationalisme se dfinit comme la
consquence dune forme dorganisation sociale fonde sur des hautes
cultures dtermines et dpendantes des Etats. Toute culture lue et
intgre dans un processus nationaliste bnficie de la couverture
politique dun Etat. Celui-ci forme son toit politique et prend en
charge son organisation et la mise en place des institutions ncessaires
sa promotion et sa diffusion auprs des populations dun territoire
dtermin. Cest pourquoi ce nouveau principe de lgitimit politique
provoque un changement dans la place et la fonction de la culture dans la
socit.

En consquence, la culture, transforme en norme dominante, devient le


seul capital culturel favorisant linsertion des populations dans la socit
et permettant leur mobilit dans lespace social que couvre le pouvoir

1
Gellner (1999 : 72) crit : Un Etat industriel moderne ne peut fonctionner
quavec une population mobile, lettre, normalise et interchangeable du point de
vue culturel .

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politique de lEtat. Suivant cette dmonstration, la construction nationale
implique limposition dune haute culture qui serait, aprs un long
processus dorganisation institutionnelle et de diffusion, la culture
commune et partage de lensemble des citoyens de lEtat. La diffusion
de cette culture universelle, pour quelle soit porte aussi bien par llite
que par les masses, progresse au rythme de labsorption dans le systme
ducatif des populations priphriques, celles-ci ayant admis que
lapprentissage de la langue dominante et une formation gnrale sont la
condition sine qua non de leur ascension sociale et de leur aptitude
dfendre leurs droits. Cest ainsi que le systme ducatif apparat trs
central dans le processus nationaliste. Outre le monopole de la violence
lgitime, lEtat a dsormais un nouveau monopole, celui de lducation
lgitime (Gossiaux, 2001 :55).

Cependant, le nationalisme ne se saisit pas de toutes les cultures


prexistant son mergence. Toutes les cultures ne sont pas appeles
bnficier de la couverture politique, elles ne russissent pas se doter de
leur toit politique et se transformer, par la suite, en cultures nationales et
dominantes. La russite ne procde pas des traits propres la culture, elle
est historiquement contingente et engendre des situations de domination
culturelle. Elle structure un champ culturel hirarchis et trace une
frontire entre culture russie et culture vaincue. Cest ce niveau que se
pose la question du devenir des cultures vaincues. Ds quune culture ne
russisse pas tre le catalyseur dune construction nationale, que
devient-elle ?

La perspective thorique tend mettre en prsence et opposer les


tenants de deux approches diffrentes. Alors que certains chercheurs
insistent sur le fait que limpratif nationaliste entrane la dfaite et
leffacement progressif des cultures vaincues, les tenants dune
possibilit de rsistance culturelle assignent une nouvelle fonction ces
cultures.

La dmarche de Gellner apparat comme le meilleur point de dpart pour


comprendre lapproche de la premire tendance. Lune des
caractristiques du nationalisme serait lexigence dune homognisation
culturelle. La transformation rapide de la socit, provoque par
lindustrialisation et son corollaire le nationalisme, affaiblit et dtruit les
structures et les institutions qui assuraient auparavant le maintien et la

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reproduction des cultures dites paysannes . Avec le rythme
dabsorption des populations dans la culture de lEtat et la destruction des
structures dites paysannes, les supports et les diffuseurs culturels ne se
montrent plus adaptables au nouveau contexte et capables de rsister face
lavance des institutions tatiques et de la culture quelles diffusent.
Cest ainsi que les cultures qui nont pas t, pour une raison ou une
autre, retenues comme culture du processus nationaliste, se retrouvent
comme les vaincues de lhistoire, pour utiliser ce concept de lhistorien
franais Robert Muchembled (1977). La ralisation politique dun
processus nationaliste marque leur dfaite et leur disparition progressive.
En fondant son approche sur ltude du cas franais, Muchembled
dmontre que, devant lavance de la culture des lites rige en culture
nationale et lgitime, elles perdent progressivement leurs fonctions avant
de disparatre compltement. Par la modernisation et lintensit des
communications, ce phnomne consacre la fin des terroirs, selon
lexpression dEugne Weber (1983). Ces tudes, consacres
lexprience franaise o lhomognit, qui ne fut ralise quau dbut
du XXe sicle, est une consquence de la combinaison de plusieurs
facteurs, rejoignent les conclusions de K. Deutsch. Ce dernier a tent de
dmontrer, dans ses travaux consacrs au rle que joue la communication
sociale dans ldification des nations, que la modernisation provoque
leffacement des particularismes ethniques travers lassimilation
culturelle des groupes minoritaires par le groupe dominant. Ainsi tant, la
gnralisation de la culture adopte comme nationale apparat comme
une guillotine des cultures priphriques. Gellner (Ibid. : 74) note que
la civilisation industrielle conduit la majorit des cultures aux rebuts de
lhistoire sans quelles opposent la moindre rsistance .

Cependant, certaines socits opposent une rsistance manifeste et


dveloppent des stratgies de survie culturelle. Cest pour cette raison
que dautres chercheurs admettent que ce processus gnralement
observ dans certains pays de lEurope occidentale ne peut pas tre
gnralis. Walter Connor (1973 et 1994) entend dmontrer que les
groupes, quil dsigne dethno-nationaux, sont profondment enracins.
Pour ce chercheur, les nationalismes provinciaux et les rgionalismes
constituent les vritables formes du nationalisme. Cest en ce sens que la
progression des moyens de communication veille en eux des sentiments
de raction. La mise en uvre des stratgies de construction nationale

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naboutit pas ncessairement leffacement des cultures provinciales,
elle peut avoir des rsultats inverses. Au lieu damener les cultures
vaincues cder le pas devant lavance de la culture dominante, le
processus participerait dans le dveloppement de la conscience que les
groupes ethno-nationaux ont deux-mmes. Les bouleversements
structurels qui taient lorigine dun premier nationalisme peuvent
contribuer rendre intelligible la conscience dune diffrence culturelle
entre les autres groupes constitutifs dune mme entit politique. Le
groupe domin prend conscience de sa spcificit et, par consquent,
oppose sa langue, ses traditions, coutumes et autres lments culturels
ceux du groupe dominant. Cest ainsi que linteraction sociale peut
amener certains groupes tre acquis au nationalisme. Elle peut faire
apparatre ce que C. Geertz (1963) qualifie de la prgnance des liens
primordiaux . Fonds sur des rapports de parent ou sur dautres
matriaux qui marquent une relation dethnicit, ces liens sont
irrductibles. Ils constituent dans ce cas un facteur prpondrant dans
lapparition de certaines formes de friction identitaire et, par consquent,
attisent la tension entre laspiration aux avantages de la modernisation
des structures administratives et conomiques et lattachement aux
valeurs authentiques qui fondent la spcificit identitaire dun groupe
donn. Cest ainsi quils constituent une source dinquitude, surtout dans
le cas des nations nouvellement formes.

Dans le mme sens et bien quil a mis laccent dans sa dmonstration sur
le principe dhomognisation culturelle comme inhrent au processus
nationaliste, Gellner confre aux cultures qui nont pas triomph durant la
priode du premier nationalisme la fonction de catalyseur dun processus
nationaliste scissionniste. Dans une situation dingalit dans la
distribution des ressources sur lensemble du territoire dune entit
politique, les cultures vaincues portes par les groupes domins peuvent
avoir un rle jouer dans le dveloppement dun sentiment nationaliste
ractif. Cest travers un exemple imagin, mais inspir de la situation
est-europenne, que Gellner illustre sa dmonstration. Lempire de
Mgalomanie englobe une rgion culturellement diffrente et
conomiquement dshrite, la Ruritanie. La frange ambitieuse des
populations de cette province est entrane dans le processus
dindustrialisation et, aprs avoir acquis les lments culturels ncessaires
son insertion, migre vers les rgions les plus prospres de lEmpire. En

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sy installant, les migrants ruritaniens commencent constituer une
concurrence pour lethnie locale, soucieuse de conserver le monopole de
sa situation privilgie. Cest pourquoi celle-ci exerce une discrimination
leur gard par la mise en scne des signes de leur infriorit sociale ou
culturelle. En raction, les Ruritaniens, capables de se dfinir
culturellement, sengagent dans un processus nationaliste ractif. La
masse de manuvre que constitue lintelligentsia sattache tout dabord
difier une haute culture partir dlments culturels populaires. Cest ce
que Gellner appelle le principe de pomme de terre (Gellner, 1991 : 7-
16, Gossiaux, 2002 :58). Une fois le travail culturel accompli, elle
cherche susciter ladhsion des masses, en arguant des signes
diacritiques de la spcificit ruritanienne. Ils contribuent ainsi la prise
de conscience de la communaut de sa culture diffrente. Le processus
de formation de lentit politique et la mise sous couvert de la culture
difie sont lancs. Un nouvel Etat-nation nat de cette action et porte le
nom dEtat de Ruritanie. Cest en ce sens que, dans certaines situations
que Gellner qualifie de contre-entropiques, caractrises par la
multiplication des barrires devant la mobilit sociale des groupes
culturellement diffrents, la culture vaincue peut servir de catalyseur un
processus nationaliste ractif (Gellner, 1999 :98-110). Ces cultures
peuvent renatre, se dvelopper et sinscrire dans des stratgies de
rsistance comme catalyseur des nationalismes ractifs ou, du moins, des
mcontentements ethnicistes. Les groupes domins, qui peuvent se
dfinir culturellement, ne tardent pas chercher dans les lments
extrieurs qui les marquent collectivement des ressources afin dengager
des processus de construction identitaire. Ils entrent en action dans le but
de bouleverser les frontires politiques de lEtat, pour navoir pas russi
les englober dans sa culture, ou, du moins, ils contestent la norme
nationale dominante et exclusive. Cest dans le cadre de cette deuxime
perspective quon peut situer la position de la culture amazighe au
Maroc.

Nationalisme et culture au Maroc

Depuis la fin des annes 1980, la construction nationale au Maroc est en


crise de faon criante. Il est devenu de plus en plus manifeste que les
consquences ngatives des choix oprs entranent le dveloppement
des mouvements contestataires et la multiplication des rformes
ducatives. Il nest pas de mon intention de dtailler toutes les pripties

21
de cette situation, je vais juste formuler quelques remarques qui
simposent pour mieux situer dans ce contexte lmergence de laction
collective comme modalit opratoire des Amazighes.

Lmergence du nationalisme au Maroc, en tant que principe de


lgitimit politique, est rapporter aux conditions sociopolitiques du
Maroc colonial. Il est un nationalisme anti-colonial. Compte tenu des
conditions de son mergence, de la position et des origines sociales et
culturelles de llite porteuse de lide nationale et du contexte de sa
ralisation politique, caractris essentiellement par les jeux dalliances
avec les mouvements nationalitaires arabes, le nationalisme marocain a
saisi la culture savante lie larabe classique et sest engag la
transformer en norme exclusive de la construction nationale. Le principe
duniformisation culturelle constitue la rfrence capitale de cette
construction. Or, dans ce type de modles nationalistes, lobjectif du
processus est d'tendre la norme culturelle lue ; en loccurrence, la
langue et la culture arabes, l'ensemble de la socit en faisant du
volontarisme dEtat une ressource stratgique pour atteindre
lhomognit culturelle. Il a inscrit son action dans la logique de
limposition de lhomogne. Partant, lamazighit est perue comme
identit ngative et traite comme culture encombrante qui ncessite son
vacuation dans le paysage culturel et institutionnel national. De ce point
de vue, la culture amazighe est range parmi les cultures vaincues.

Toutefois, le processus nationaliste pose un problme compte tenu de la


ralit objective du pays. Si les termes, dans lesquels lide de nation a
t construite, imagine et diffuse par la minorit nationaliste- en
sappuyant essentiellement sur lIslam comme sensibilit dominante-, ont
permis par la suite de faire merger le Maroc comme une forme
didentit collective, ils ont par ailleurs conduit produire une image qui
na rien voir avec la ralit et engendrer une situation difficile. En
fait, les contraintes de la mobilisation nationaliste ont amen les
nationalistes sapproprier lidentit des Arabes, une forme dusurpation
de la nationalit des autres. Ce faisant, le processus de construction
nationale sest engag dans une impasse. Dabord, la nationalit en tant
que nom politique de lethnie suppose la prise en considration de
certaines ralits objectives. Or, lidentit arabe impose porte en elle la
notion de virtualit et une certaine contradiction vidente et se transforme
en un vritable obstacle face au processus de ldification de la nation.

22
Dans ce cadre, la logique structurant ldification du systme ducatif, en
se fondant sur lide que larabe est la langue commune tous les
Marocains, a choisi pour langue maternelle une langue strictement
scripturaire et minoritaire. Cette politique ducative ne peut que
sopposer au vcu et aux pratiques culturelles des populations et se
trouve, par consquent, bouscule par les langues vernaculaires. En plus,
ldification du systme ducatif nest pas acheve. La base de sa
pyramide, malgr les efforts dploys pour gnraliser la scolarisation, ne
couvre pas lensemble du territoire. Lcole ne pouvant pas absorber les
masses paysannes, il est difficile datteindre la taille minimale de la
nation. En outre, les stratgies politiques du pouvoir central qui
consistent maintenir la stratification culturelle dans le but de reproduire
les classes dominantes ont aggrav la situation de la culture lgitime. La
politique darabisation, qui se dfinit comme laspect culturel de
lindpendance, ne fait que le jeu des classes dominantes qui, par le
maintien des langues trangres comme moyens dascension sociale,
dressent des barrires la mobilit sociale des classes dfavorises,
formes essentiellement en arabe. Cette situation dvalorise davantage la
valeur de cette culture, qui na pas russi simposer comme une valeur
capitale sur le march national. En consquence, le systme ducatif
produit de lexclusion et multiplie les sujets des mcontentements : la
stratification culturelle soutient ncessairement une stratification sociale.
Cest pourquoi la question culturelle a toujours constitu un enjeu
politique essentiel au Maroc (Aboulkacem, 2005). Cest dans ce contexte
quon peut comprendre le maintien de la culture vaincue et, quand les
conditions sont runies, sa construction en objet de revendication
culturelle et politique. Les Amazighes, en saffirmant dans les frontires
dune identit diffrente, revendiquent le droit une culture distincte.
Lmergence de ce mouvement marque ainsi un tournant dcisif dans la
question du devenir des cultures vaincues au Maroc.

Il est souligner que, dans laffirmation identitaire amazighe, qui


commence apparatre progressivement depuis la fin des annes 1960, il
y a deux dimensions apparemment complmentaires : lorganisation
collective de laffirmation et le travail culturel. Si lorganisation
collective a pris forme de mouvement associatif, le travail culturel sest
concentr sur la production dune variante police de la culture, en
laborant des normes de construction de langue btonne dans lcriture

23
et la production dune littrature crite. Mais, partir du travail culturel
entrepris par les intellectuels, elle ne cherche pas, suivant les termes du
discours revendicatif produit, difier une couverture politique
particulire. Cest pourquoi il nous semble pertinent de ranger cette
action dans la catgorie des mouvements que J.-F. Gossiaux qualifie
dethnicisme. Selon ce chercheur, lethnicisme dsigne les mouvements
identitaires qui empruntent au nationalisme certaines de ses mthodes
pratiques.
Du nationalisme, dit-il, [lethnicisme] tient certaines mthodes, certaines
pratiques, certains symboles : le travail culturel, la rification et la
revalorisation de la culture populaire -folklore, ethnographie-, la
rfrence emblmatique la tradition, et, surtout, lobsession de la langue,
quil faut dgager de loralit, quil faut unifier et standardiser, quil faut faire
entrer dans lcriture et dans la littrature (Gossiaux, 2001 : 186).

Le but ultime de cette action nest pas la cration dun Etat-Nation


propre, ni mme laccession quelque autonomie territoriale, son mode
opratoire est-il ainsi diffrent des modalits de laction nationaliste. La
revendication des Amazighes na rien voir avec lEtat-Nation, elle est
fonde sur la valorisation de lidentit culturelle. Elle tablit une relation
spcifique au territoire et lEtat, parce que, travers la valorisation
politique de lidentit ethnique et lentretien des lments qui la marquent
comme la langue et le mode de vie sociale, elle ne cherche pas se doter
dentit politique propre et indpendante. Elle se contente de
demander au toit politique dj existant le droit de protection.

Nous pouvons ainsi dire que cette faon de concevoir la relation lEtat
et la couverture politique distingue laction collective des Amazighes
du nationalisme et la place dans la catgorie des nouveaux mouvements
sociaux qui sappuient sur des lments culturels comme stratgie de
mobilisation. Elle est une forme dethnicisme qui combine dans son
action la revalorisation culturelle de lidentit affirme et le travail
culturel consistant dans la production dune culture police et
concurrente. Laction amorce et construite ne se limite pas ainsi
chercher la satisfaction des objectifs communs, elle est accompagne
dactions entendant faire entrer cette langue dans lcriture et dans la
littrature. Ce travail culturel, initi pour soutenir lactivit revendicative
de cette action, sinscrit dans ce que P. Bourdieu (1984) dsigne comme
processus dacquisition culturelle. Il consiste dans ldification dune

24
culture capable de soutenir la concurrence avec la culture lgitime et
dominante. Cest en ce sens que cette action collective contribue la
production culturelle, mais une production culturelle nouvelle tant
essentiellement diffrente de la culture amazighe historiquement prsente
au Maroc. Cest ce que nous dsignons ici par le terme de no-
culture .

Changements sociaux et dynamiques culturels

Avant de traiter du travail culturel de laction collective, il importe de


distinguer, sous lexpression de no-culture amazighe, les productions
culturelles qui ont t effectivement accumules par les composantes de
laction collective que celles qui constituent le produit de dynamiques
sociales. Dveloppes progressivement durant la priode des grandes
transformations, accompagnant ltablissement du Protectorat et la
construction de lEtat national, elles ont russi sadapter aux nouveaux
contextes et sintgrer aux nouvelles pratiques sociales. Je me propose
donc avant de mintresser aux premires formes de faire prsent un
survol de ces autres formes de no-culture, apparues comme le produit de
dynamiques culturelles.

Parlant de no-culture, nous ne pouvons pas en effet ngliger toute une


srie de pratiques culturelles que les Amazighes, pris dans des
transformations rapides, ont produit, reconstruit ou invent en se servant
parfois des matriaux anciens. Il est toujours possible, observe M.
Wieviorka (1997 :19),
de reprer des lments dont les uns sont de lordre de la reproduction, et
dautres de celui de la production et du changement .

Le rappel de ce phnomne ne permet pas seulement de signaler que la


no-culture nest pas un produit dpendant des modalits opratoires de
laction collective, mais aussi il peut aider lucider les dynamiques en
uvre dans la socit amazighe qui ont, par la suite, engendr cette
action mme. En effet, depuis que le pays est entran dans les grandes
transformations, des individus ou des groupes pratiquant une des
variantes de la langue amazighe, tablis en ville ou rests en milieu rural,
ont continu pratiquer, ont invent et dvelopp ou transform des
traditions culturelles. Cette situation na pas de lien direct avec les
consquences ngatives de la construction nationale, elle est plutt le

25
rsultat de la combinaison de plusieurs facteurs. Dabord, notons que
lhistoire des pratiques sociales dans la socit prnationale a produit une
situation o la domination symbolique dune tradition minoritaire
considre comme lgitime na pas empch la vitalit des pratiques
culturelles populaires. Lorganisation des espaces socio-politiques
hirarchiss autour dun pouvoir central lgitime et des institutions
locales puissantes a permis la coexistence de formes culturelles
diffrentes aussi bien scripturaires quorales et exprimes dans des
langues diffrentes. Lhistoire de ces pratiques a engendr une forme de
biculturalisme quilibr. Les pratiques culturelles fonctionnent sur le
mode dun modle hybride que caractrise la coexistence dune culture
scripturaire et dessence religieuse dtenant le pouvoir symbolique et des
cultures populaires domines par la pratique orale qui, malgr leur statut
de variantes basses , dtiennent le pouvoir rel. La prgnance de cette
situation et sa permanence durant la priode de construction nationale ne
peut que contribuer la constitution dune capacit de cration inscrite
dans les conduites rgulires des agents sociaux. Les groupes
marginaliss ont ainsi russi produire en raction la domination
culturelle officielle des modes de rsistance culturelle. Nous pouvons dire
que, dans le contexte nouvellement cr aprs linitiation du processus
nationaliste, ils ont converti leur capacit de cration en stratgie de
rsistance pour pouvoir continuer vivre leur culture et assurer autrement
sa production ou reproduction.

Aussi, est-il important de souligner que les conditions dans lesquelles se


sont engags les processus de modernisation au Maroc, qui ont conduit
galement au dclenchement du processus nationaliste, ont favoris la
permanence de ce quil convient dappeler le biculturalisme non
antagoniste. Le rythme des changements introduits ntait pas assez
dense pour arriver au bout de la rsistance des cultures locales. De plus,
le statut de la culture nationale, qui nest pas porte socialement par les
groupes dominants, limite les chances de sa gnralisation rapide et de sa
transformation en norme exclusive. Ainsi, la domination symbolique
dune culture lgitime, mais virtuelle, va de pair avec lvolution des
traditions culturelles que pratiquent les individus et les groupes dans leur
vie quotidienne. Cest dans ce contexte quon peut comprendre comment
ces pratiques ont pu rsister aux processus dimposition de la norme
nationale. Cette situation donne lhabitus culturel dvelopp dans le

26
systme sociopolitique ancien la possibilit de fonctionnement dans le
contexte actuel. Le principe dhomognisation culturelle na pas eu sy
appliquer. La situation cr les conditions de rsistance des productions
culturelles et des diffuseurs institutionnels. Cest donc dans ce contexte
prcis quon peut comprendre lmergence de nouvelles formes de
traditions culturelles. La prsentation de certaines formes de no-culture
permet de voir comment les dynamiques sociales ont engendr des
situations de renouveau culturel avant que celui-ci devienne un chantier
de laction collective.

Rien ne parat plus illustratif de ce genre de no-culture que la tradition


des chanteurs professionnels propre laire tachelhitophone. Ces
chanteurs sont appels rrways. Bien quil soit difficile de dfinir les
origines et les statuts des premires formes do cette tradition a tir ses
matriaux et ses styles, elle peut, comme elle se prsente ds le dbut du
XXe sicle, nous renseigner aussi bien sur le processus dmergence
dune forme de no-culture que sur son volution et sur son adaptation,
paralllement aux transformations opres au Maroc depuis la fin du XIXe
sicle. Les Rrways sont des chanteurs professionnels itinrants. Ils se
produisent aussi bien dans les campagnes que dans les villes et dans des
lieux et milieux diffrents (mariage, places publiques, marchs, salles de
spectacles). Grce aux travaux consacrs cette tradition (Schuyler
1978 et 1979, Chottin 1933, Basset 1920, Galand-Pernet 1972, Olsen
1997 et Amarir 1975), nous pouvons situer ses origines et son
dveloppement. La tradition plonge ses racines dans les formes de
spectacle assures par des troupes ambulantes qui comportent des acteurs
diffrents : musiciens, acrobates, danseurs... Elle a par la suite subi des
transformations pour sadapter aux exigences de la vie de cour la fin du
e
XIX sicle dans les demeures seigneuriales priode qui correspond la
grande transformation qua connue lEmpire chrifien suite aux pressions
europennes, la crise du systme sultanien et, par voie de consquence,
la naissance des pouvoirs locaux et lclatement des structures
sociales tribales . Elle est devenue une tradition essentiellement urbaine
aprs linstallation des migrs ruraux dans les principales villes du
Royaume. Elle apparat ainsi comme un produit oblig de ces
transformations. En accompagnant les premires transformations sociales
dans le Sud marocain et les premires vagues migratoires des Amazighes
du Sud vers les villes portuaires en extension depuis la seconde moiti du

27
e
XIX sicle (en particulier Essaouira, Tanger et, par la suite, Mazagan et
Casablanca, sans oublier Marrakech comme tape importante, compte
tenu de lexistence de la place Jam lefna qui reprsente la scne
publique et privilgie des producteurs populaires, dans la constitution de
cette tradition), cette tradition a subi beaucoup de changements tous les
niveaux, quil sagisse de la composition de la troupe, du processus de
fminisation de la tradition1, du costume ou de lintroduction des
instruments et des rythmes. Lanalyse du processus de sa constitution
peut constituer une introduction essentielle pour comprendre comment
une tradition culturelle est perptuellement invente pour rsister aux
processus de modernisation dans un contexte particulier. Etant, par ses
origines mme, une forme mobile car dtache des contraintes du milieu
social traditionnel, elle a acquis une facult dadaptation aux diffrents
contextes. Ainsi, cette tradition a jou un rle essentiel dans la diffusion
de la culture amazighe en milieu urbain. Elle a contribu la
restructuration des traditions et la constitution dune vritable situation
de rsistance et de renouveau culturels.

Cest donc sous leffet conjoint de deux facteurs, lhistoire des pratiques
sociales et les conditions spcifiques de la mise en uvre de la
construction nationale, que le biculturalisme quilibr a conduit
llaboration et lpanouissement dune culture priphrique riche et
dynamique. Dans ce cadre, les Amazighes, engags dans des
transformations profondes et contraints les espaces sociaux de production
et de reproduction de leur culture, nont pas abandonn, suivant le
scnario nationaliste, leur petite tradition au seuil des villes pour
sintgrer dans la haute culture arabe lgitime, valorise et impose.
Ils ont en revanche russi grer ces transformations et mettre en
uvre un processus de renouvellement culturel, ce qui a un impact
considrable sur les stratgies dployes pour la reproduction et la

1
Au dbut, la tradition tait masculine. Cest vers la fin des annes trente que les
femmes ont succd des phbes effmins, surtout pour remplir le rle de
choristes. Par la suite, elles ont russi saffirmer comme tarrwaysin, cest--dire
chefs de troupe, partir de la seconde moiti du sicle dernier. Dans un travail
paratre dans les actes du Colloque international sur les mdiateurs culturels au
fminin, organis Tizi Ouzzou, en Algrie, en novembre 2007, jai essay
danalyser les processus de fminisation de cette tradition en les situant dans le
cadre des mutations de la socit et linstallation dans les villes des migrants
ruraux, voir aussi B. Lasri (1998).

28
transmission culturelles. Cest ainsi quon assiste une transformation
profonde du champ culturel qui passe par la diversit considrable des
domaines o sobserve la dynamique culturelle. Par-del la tradition des
Rrways quon peut dailleurs considrer comme une tradition de
transition, lie au processus de ltablissement des Amazighes dans les
villes, dautres formes potiques et musicales ont merg. Ainsi, des
groupes musicaux forms par des migrants ou par leurs enfants ns en
villes ont vu le jour dans les principales villes partir du dbut des
annes 70, comme Izenzaren Agadir, Usman Rabat, Archach
Casablanca, Imazighen Khmisset, Itran Nador1

En mme temps, dautres traditions inhrentes au contexte particulier des


socits paysannes investissent les villes et ont fini par intgrer la
dynamique sociale des migrants ruraux. Cest le cas de la forme par
excellence de la musique villageoise ahwash. Danse prcde par des
chants ou des pomes dialogus entre deux ou trois potes et
accompagne de musique, ahwash se pratique, chez les Amazighes du
Sud ou du Haut-Atlas, l'occasion des clbrations collectives et
familiales. Ds le dbut des annes 1980, certains groupes ont vu le jour
dans certaines villes, permettant aux ruraux installs en villes de pratiquer
cet art. A Rabat par exemple, certains fans de lahwash se rencontrent en
effet, pour sortir de la routine quotidienne de la vie citadine, chaque
dimanche dans les bois de Mamora et excutent cette danse
traditionnelle. Cest de cette exprience que natra une des premires
troupes dahwach citadine, lfrqt n momura. Le nom traduit cet
vnement capital dans lhistoire du rapport entre les migrants chleuhs
et leurs traditions culturelles, en se rfrant au lieu des rencontres
hebdomadaires. De mme, les potes improvisateurs traditionnels, dits
localement inamn, ont adapt leur pratique au contexte nouveau. La
trajectoire de Lhusayn Asakni montre comment certains agents culturels
populaires dveloppent des stratgies particulires pour pouvoir vivre
leur art hors de leur lieu dorigine. Originaire de la rgion dArghen, dans
la priphrie de la ville de Taroudant, il est parmi ces figures
emblmatiques de lart tanamt, joutes potiques excutes dans une
sance dahwash. Aprs avoir quitt sa rgion natale pour sinstaller
dfinitivement Berchid, prs de Casablanca, il na pas renonc

1
Sur les groupes Izenzaren et Archach, voir les pages qui leur ont t consacres sur
le site www.azawan.com, rubrique, tachelhit. Voir galement, Khanboubi (2008).

29
limprovisation potique. Ainsi, il envoie des lettres en vers dans
lesquelles il demande des nouvelles de ses anciens amis potes. Les
pomes-messages traitent des sujets de lactualit et invitent les
destinataires ragir ses improvisations. Ainsi stablissent des joutes
dun type bien particulier travers des communications qui peuvent durer
des semaines et des mois. Il lui arrive aussi de croiser par hasard des
potes de passage et entre avec eux dans un dialogue improvis. Il
compose galement de longs pomes qui le rapproche dailleurs de lart
des rrways ou de lexprience potique des potes qui ont intgr le
processus ddification dune littrature crite, comme Mohammed
Moustaoui ou Lhusayn Juhadi1. Cela montre que bien que les conditions
de production de limprovisation font dfaut dans les villes, les potes
improvisateurs nont pas renonc leur art. Ils continuent le vivre par
dautres voies.

Les socits villageoises sont aussi traverses de dynamique et produisent


dautres formes de transmission culturelle. Le fait que la pratique
dahwash sapprenne sur le tas et que les conditions ne favorisent plus sa
transmission, des associations artistiques commencent voir le jour, et ce
depuis le dbut des annes 90. les associations artistiques pullulent et
constituent des lieux dapprentissage aussi bien que des structures
permettant lorganisation des spectacles. Elles refltent cette nouvelle
dynamique comme rponse aux changements sociaux. Lassociation
Afra, de Tata, constitue une premire association de ce genre. Tout en
assurant des soires spectacles dans la rgion, elle se produit aussi dans
les villes. Elle sest dailleurs produite lors de la rencontre de lUniversit
dEt dAgadir en 1991. Lanalyse de ces associations peut ouvrir une

1
Moustaoui est originaire des Idaw Zeddut, dans la rgion dIgherm (province de
Taroudant). Il tait instituteur Casablanca avant son dpart la retraite. Pote
improvisateur, il a frquent les scnes dahwash. Mais son installation dfinitive
Casablanca la loign des lieux habituels dexcution. Cest ainsi quil sest
converti lcriture. Il a publi quatre recueils de posie en amazighe, voir
(Moustaoui, 1976, 1979, 1988 et 1998). Quant Juhadi Lhusayn Abamran, il est
originaire des Ayt Bamran. Professeur dhistoire Casablanca, il compose de longs
pomes et donne des rcitals dans les manifestations culturelles des Associations
amazighes. Il a publi, outre la vie initiatique du Prophte en amazighe, la traduction
vers lamazighe du Coran et du recueil des traditions prophtiques de Boukahri, un
recueil de posie intitul timatarin (Juhadi, 1997). Il est aussi possible dintgrer
cette catgorie les potes suivants : Oubella Brahim, qui continue sexcuter sur
les aires dahwash, Billouch Abderrahmane et Hafidi Abdellah.

30
perspective nouvelle la sociologie de laction, en permettant de voir
comment ces nouvelles formes de pratiques interviennent dans le
maintien ou linvention de nouveaux modes de transmission culturelle.
Toutefois, ce point ne sera pas abord ici.

Nous pouvons ainsi dire que le biculturalisme caractrisant le mode de


production culturel dans la socit prnationale a engendr une sorte
dhabitus culturel qui, face la situation de domination culturelle, a
provoqu un dynamisme culturel considrable. Si les traditions
dveloppes dans ce cadre taient suffisantes pour permettre la
reproduction culturelle et son maintien face la culture officielle,
linscription des Amazighs dans le processus dorganisation collective,
entendant construire lamazighit comme identit diffrente, a cr les
conditions favorables la construction dune variante haute de no-
culture.

Action collective en milieu amazighe et production culturelle

a. Lespace associatif comme atelier de construction culturelle


Les mouvements de construction identitaire combinent des stratgies
diffrentes, de lexhumation des spcificits jusqu linvention de
traditions. Dans ce cas, le travail culturel est souvent investi comme
lment central dans leurs modalits opratoires. A propos de la
construction des nations, Anne-Marie Thiesse (2001 : 21) souligne
limportance du travail culturel, comme tape pralable et ncessaire
toute mobilisation nationaliste. Elle avance que
des explorateurs partent travers champs et valles, la recherche des
vestiges les moins altrs du legs originel. Cette qute du Graal national est
toujours place sous le signe de lurgence : les traditions sont dlaisses, le
passage vers la terre des hros va se refermer pour toujours. Mais au fil du
temps et des investigations le trsor ne va cesser de senrichir .

Lorsquapparat lide de construction identitaire, il devient en


consquence ncessaire dinitier une intense activit dinvention
culturelle. La vie des mouvements daffirmation commence souvent par
la dsignation des chantiers culturels initier et du discours sur le retour
aux origines.

31
Dans le cas des Amazighes, lhistoire commence la fin des annes 1960
lorsquun groupe dtudiants et denseignants, parlant lune des variantes
rgionales de cette langue et installs Rabat, capitale administrative du
Royaume indpendant, pour des raisons familiales ou professionnelles,
fonde lAssociation marocaine de Recherche et dEchange culturel
(AMREC). Au lieu de sefforcer doublier lorigine marque de ngative,
le groupe inscrit son action associative dans le cadre de la dfense du
folklore, de la collecte de la littrature orale et de la dfense des traditions
authentiques et du patrimoine populaire. Outre lexhumation des anctres
oublis, une nouvelle conception de la culture nationale est ainsi
formule, qui permet dlargir les frontires pour quelles comportent les
lments de la culture populaire. Rappelons que la culture lgitime
sappuie sur les formes savantes exprimes en arabe littraire. Parler de
culture populaire et, de surcrot, de culture amazighe constitue une
transgression du discours dominant, cet acte tant souvent considr
comme une vocation de la politique coloniale rvolue.

Depuis leurs premires rencontres, les membres de ce groupe cherchent


des stratgies pour faire connatre et, partant, reconnatre les lments de
la culture amazighe nis et rappeler que leur marginalisation par lEtat et
leur exclusion de lespace institutionnel public en construction ne
peuvent quaffecter en profondeur la personnalit nationale. Soulignons
au passage que le contexte est caractris par la recrudescence de
lidologie traditionnelle et de la drive de certaines composantes vers
limportation du panarabisme intgral. Si lacte de vouloir-exister signe
et scelle lirruption dun mouvement daffirmation identitaire, la situation
prsente ne favorise pas encore sa constitution en une action collective
visible dans un univers hostile o il est de trop. Cest ainsi que le groupe
fondateur de cette association se drape derrire toute une terminologie
feutre et nuance et des stratgies dissimules pour exprimer ses
attitudes et de proposer un regard alternatif aux problmes de la culture
ressentis.

A partir de rencontres informelles, lassociation envisage dabord daider,


par des cours dalphabtisation, les migrants ruraux ne parlant que lun
des parlers amazighes sadapter aux conditions de leur nouvelle vie
urbaine et de leur fournir, par des cours dhistoire et de civilisation, les
outils ncessaires pour grer positivement leurs rapports avec leur
identit premire dans une situation de contact dsquilibr. Minoritaires,

32
ils ne peuvent emprunter que les chemins du patrimoine culturel, de la
littrature orale, des arts populaires et de lauthenticit. Les premiers
statuts de lAssociation stipulent ainsi quelle a fix son action
lobjectif daccorder un intrt grandissant au patrimoine culturel
populaire travers des tudes et des actions culturelles et des
publications. Elle envisage galement de proposer des solutions aux
problmes de la socit en sinspirant des traditions authentiques,
adaptes au contexte actuel. Le retour aux origines permet ainsi de poser
le culturel comme principe de renouveau politique. Le culturel est devenu
inhrent la rflexion des militants associatifs. Toutefois, le terme
amazighe, mme dans son acception la plus grossire (shalhiya, Chleuh)
ou barbare (Berbre) ny figure pas. En fait, toute rfrence cette
identit ne peut que raviver les traditionnelles formes rhtoriques
nationalistes, dahir berbre, christianisation des Berbres et nouveau
colonialisme. Au-del de cette terminologie conjoncturelle, lassociation
constitue la premire structure associative des migrants amazighes
soucieux, dabord, doprer une acculturation quilibre, comme le laisse
entendre le nom donn leur organisation attabadul attaqafi (change
culturel) et les actions particulires avec lesquelles ils tentrent de
traduire leur principe (cours dalphabtisation en langue arabe soutenus
par des cours dhistoire) et, ensuite, de sintresser leur culture. Elle est
en ce sens lune des premires initiatives qui sinscrivent dans le travail
culturel travers la rification et la dfense du patrimoine populaire. La
culture re-nie devient ainsi objet de dfense et de rflexion. Ds lanne
suivante, le groupe initiateur commence contribuer faire connatre
cette culture et revaloriser ses diffrentes composantes. Certains de ses
membres participent ainsi la semaine culturelle, organise par le Club
Artistique de Marrakech Comdia du 26/12/1968 au 1 janvier 1969 par
une srie de confrence sur la socit rurale et sur lvolution de la posie
amazighe et par une exposition sur la peinture rurale. Lexhumation des
aspects ignors de la culture du peuple participe de cet appel au retour
lauthentique. Il est toutefois important de distinguer cet engouement
pour le populaire et le paysan de ce que Michel de Certeau (1993 : 48)
qualifie de rusticophilie, un sentiment que lon rencontre dans lattitude
de laristocratie librale de la fin du XVIIIe sicle en France qui, pour
exprimer la peur des villes dangereuses et destructrices des hirarchies
traditionnelles, appelle au retour la puret originelle des campagnes. La
position du groupe participe en revanche dune logique daffirmation

33
dune culture diffrente et traduit un enjeu de taille, celui de mettre au
niveau de la culture dominante leur culture re-nie. Le renouveau culturel
nat du travail qui peut combler la distance qui spare la culture assume
du modle de rfrence. Il indique souvent des places et sefforce de les
remplir.

En fait, ce travail culturel ou le processus dacquisition culturelle, suivant


les termes de Pierre Bourdieu, est considr comme pralable tout
mouvement de construction et de revendication identitaires. Comme
modalit daction propre aux mouvements nationalistes et des
ethnicismes, il a pour objet fondamental la mise au niveau des cultures
lgitimes la culture affirme, la culture quils cherchent mettre sous
couvert politique. Il institue et labore le contenu culturel qui soutient et
lgitime de poser la culture comme sujet de revendication culturelle ou
politique1. En fait, toute culture en processus daffirmation est une culture
en comptition. Elle cherche se doter de traits, doutils et de draps pour
se mettre au niveau de la culture conteste ou, du moins, concurrence.
Lobservation des cultures lgitimes, donc les cultures qui ont une valeur
forte sur le march, permet de connatre presque les lments extrieurs
dont se drapent et sornent les cultures dominantes. Elles dont dotes de
lcriture, de la littrature Cest en ce sens que lun des premiers dfis
que laction collective en cours de constitution tait tout dabord de faire
entrer la langue et la culture dans lcriture. Comment sest ralis ce
processus dans le cadre de la culture amazighe ?

Paralllement la formation de laction collective aprs la fondation de


lAMREC, le chantier de la collecte du patrimoine oral et son entre dans
lcriture a t initi. Hmad Amzal (1968), un animateur la section
dialectale de la radio nationale de Rabat, mais qui a des liens avec les
animateurs associatifs, publie un recueil de 72 pomes en tachelhit.
Celui-ci comporte la transcription en caractres arabes de pomes de la

1
A propos de limportance de la mise en discours politique de la culture assume,
Michel de Certeau montre que rester au stade de la prsentation culturelle et sen
tenir uniquement llment culturel risque de faire entrer lobjet exhum dans le
jeu dune socit qui a constitu le culturel comme spectacle et qui instaure partout
les lments culturels comme objets folkloriques dune commercialisation
conomico-politique (Certeau, 1993 :126). Il ajoute que seule une force politique
qui va donner lnonc culturel le pouvoir de saffirmer vritablement
(Ibid. :128).

34
tradition potique des Rrways, comme Lhadj Belid, Boubaker Anshad...
Hormis labsence de toute rgle de transcription et de segmentation qui
rend difficile sa rception et sa diffusion, ce recueil marque un tournant
dcisif dans le rapport la culture nie et vaincue. Par laction de faire
entrer certains lments de la culture exclue dans lcriture, le processus
dacquisition culturelle a commenc tre mis en uvre. Lcriture qui
lgitime et hirarchise les valeurs sert ainsi prserver, conserver et
donner vie des biens culturels nis, mais considrs comme un mode
dexpression capable de faire vibrer les motions et les sentiments ,
suivant les propres termes de lauteur. Cest en ce sens que ce travail tend
en fait dgager la langue de loralit et engendre une nouvelle
conception de la culture et des fonctions quelle devrait occuper dans le
champ social et politique. La fin des annes soixante, concidant dans
lhistoire du pays avec les dbuts de la manifestation des errements de la
construction nationale exprime par lmergence encore timide des
islamistes et le retour en puissance sur la scne de lidologie
nationaliste, constitue aussi un moment important dans lhistoire de la
dynamique culturelle amazighe. Il est ainsi clair quune nouvelle
situation culturelle se met en place, le processus de ldification dune
haute culture tant engag. La collecte et la valorisation du
patrimoine devraient donner suite une autre dimension du travail
culturel, consistant dans les efforts dploys pour la construction dune
langue crite. Il est devenu dsormais la principale proccupation des
acteurs de laction collective.

En fait, le recueil de Hmad Amzal, ds son apparition, a relanc la


question de lcriture en tant qulment essentiel dans le processus de
construction culturelle. Cependant, en reprenant une tradition dcriture
labore dans un univers littraire particulier qui a dtermin ses
techniques et les lments investis, cet auteur na pas russi adapter
cette nouvelle mission assigne lcrit aux normes grammaticales de la
langue destine tre dgage de loralit. Cest en raction cette
initiative que les militants culturels ont initi un autre processus, celui de
la construction dune langue crite. Ainsi, Ali Sadki-Azayku, un des
fondateurs de lAMREC, tablit, lanne suivant, un compte-rendu
critique de ce livre publi dans le numro 3 du journal Sawt al-Janub
(Voix du Sud) du 30 dcembre 1968. Aprs avoir soulign limportance
capitale de la collecte et de la revalorisation du patrimoine oral, compte

35
tenu de sa valeur culturelle et de sa fonction sociale et ducative dans une
socit en perte de repres, il observe que ce travail devrait respecter une
mthodologie rigoureuse de collecte et de transcription. Il reproche
Hmad Amzal le fait de ngliger lcriture et ne pas penser, comme tait le
cas des savants ruraux classiques, dvelopper une mthode dcriture
cohrente et rationnelle. Labsence de normes orthographiques, constate
Ali Azayku, ne peut quhandicaper la rception de ce recueil. Cest
pourquoi la construction dune langue crite ncessite la rforme de la
mthode de transcription et la dfinition des rgles orthographiques et de
segmentation simples, en conformit avec la structure grammaticale et
morphosyntaxique de la langue amazighe.

Cest visiblement dans cette perspective que sinscrit laction des


militants culturels, regroups autour de arratn, bulletin interne de
lAMREC. Durant cette priode, Azayku apparat comme le vritable
fondateur de la nouvelle culture amazighe en oeuvrant la fixation dune
norme de transcription et linitiation de la littrature orale. Ceci ne
signifie pas quil nexistait pas avec lui dautres militants qui ont
contribu la mise en uvre de ce processus. Mais la biographie
militante de Ali Azayku et la nature de ses crits cette poque
fondatrice, rythms par les besoins fondamentaux de la construction
culturelle, reprsentent de manire idal-typique celle des intellectuels
nationalistes initiateurs des cultures nationales en Europe du XIXe sicle.
Durant son sjour en France au dbut des annes 70, il frquente les
cours de linguistique amazighe de Lionel Galand et de Paulette Galand-
Pernet (deux amazighisants franais) lINALCO et lEcole Pratique
des Hautes Etudes. Dans son entretien avec la Revue Tamagit, paru dans
n4 en 1994, Azayku dit quil sest attach, pendant cette priode,
approfondir ses connaissances propos des problmes culturels et
linguistiques dans le monde et dvelopper une connaissance suffisante
des aspects linguistiques de la langue amazighe. Ds son retour, il fonde
en 1974, avec ses collgues de lassociation, ce bulletin qui porte le titre
significatif dArratn1. arratn veut dire crits, il drive du verbe ara,
crire, et dsigne tous les documents crits que ce soit en tachelhit ou en

1
Dans plusieurs rencontres informelles, Azayku mavait affirm quil tait derrire
cette initiative. Il a t paul essentiellement par le dfunt el-Jishtimi. Il dit
galement que ctait lui qui avait donn ce nom cette publication interne, voir
aussi (Tamagit, 1994 : 16).

36
arabe notarial. Il se rfre ainsi cette volont ressentie deffectuer un
vritable passage de loralit lcriture. Mme si ce titre exprime une
certaine ide de continuit avec la tradition des lettrs classiques,
linitiative de ces pionniers de ldification dune variante police de
la culture amazighe sinscrit en revanche dans une nouvelle vision. Outre
les domaines concerns par la collecte, elle entend galement rformer
lcriture de la langue et de ladapter au savoir grammatical nouvellement
constitu sur cette base. Cest ainsi que le bulletin apparat comme un
vritable atelier linguistique. Ainsi, dans le n 2, le bulletin, qui annonce,
pour la premire fois dans lhistoire moderne du Maroc, linscription de
son action dans le domaine de la culture amazighe, consacre une page
la vulgarisation dune norme usuelle, appele tavarast n
warratn/ mthode Arratn, pour la transcription et lcriture en langue
amazighe. Cette norme amnage est labore la lumire des
connaissances acquises sur les caractristiques phonologiques et
morphologiques des parlers amazighes. Toutefois, ladoption de
lalphabet arabe simplifi et fix nest quune solution pratique
provisoire. Pour les animateurs de ce bulletin, lobjectif affich est
dadopter, quand le contexte sera propice, lalphabet Tifinagh. Cest ainsi
quest publi dans le numro trois un tableau figuratif de cet alphabet.
Mais au lieu de sinspirer des caractres en usage chez les Touaregs
comme caractre disponible et encore fonctionnel, les animateurs de la
revue nont fait que reprendre une variante de cet alphabet que
lAcadmie berbre avait invent en France la fin des annes soixante.
Et dans le numro 6 (le dernier numro), un texte est crit entirement en
ces caractres, exprimant ainsi lattachement de ce groupe ces
caractres quelle reprsente comme originels.

Mais construire une langue crite implique galement sa standardisation


ou llection dun parler parmi dautres et de limposer comme langue
commune. Dans ce cadre, les animateurs du bulletin se contentent
daffirmer lunit de la langue amazighe dans sa diversit dialectale et de
suspendre cette question en attendant la reconnaissance institutionnelle.
La solution adopte tait donc dcrire, individuellement, dans son parler
maternel, ou dutiliser un langage mixte form des mots emprunts aux
diffrents parlers. Le choix dun parler ne sest donc pas pos dune
manire dterminante et on continue croire en lunit de la langue tout
en pratiquant une criture divergente. On peut voir l, concrtement, les

37
premiers pas vers la fabrication dune nouvelle culture amazighe lettre
fonde sur une criture.

Arratn na pas eu une longue vie. Mais, pour peu quil ait exist, ce
bulletin a eu le mrite dinitier les travaux de fondation : la fixation dune
mthode de transcription en alphabet arabe, la vulgarisation dune
version remanie de Tifinagh, mais aussi la collecte de manire
mthodique de la tradition orale (posie, mythes, contes, proverbes...). Il
a accumul une importante documentation ethnographique, linguistique
et lexicale. Aussi et en mme temps quil sattache russir cette
mission, il lance le projet dune anthologie de posie moderne destine
faire merger une nouvelle littrature amazighe. Par cet acte, il a initi
une lourde entreprise que celle de mettre au niveau de la langue
dominante une langue orale exclue des institutions officielles.

b. Les fomres de la no-culture amazighe

b.1. La littrature criture

b.1.1. Lobsession de lcrit


Ds le dpart, la question de la langue tient une place centrale dans la
transposition de la culture en termes pratiques et conceptuels1. Le fait que
cette question tait fondamentalement prsente dans le champ de
formation discursive durant le processus de la ralisation politique du
nationalisme marocain et dans la mise en uvre de llaboration
culturelle de la nation aprs lindpendance explique la place quelle a
occupe dans le discours daffirmation des Amazighes. Le discours de
revendication identitaire est souvent une ascription. Il est dtermin par
les structures smantiques du discours auquel il soppose. De ce fait, la
langue a pris ses marques sur la production de laction collective
amazighe pour devenir la proccupation principale et lobjet par
excellence de toutes les initiatives. Dans ce dispositif, un amnagement
informel a uni les actions des premiers militants. Il a consist dans le fait
de combler les lacunes ressenties et de doter la langue, en tant que garant
1
Paralllement au passage lcriture, le travail linguistique a t galement
inaugur par des jeunes amazighes scolariss. Ainsi, A. Boukous a soutenu une
thse, Paris en 1974, en sociolinguistique. Cette thse portant sur les pratiques
langagires des migrants ruraux est publie, par lAMREC, sous le titre, Langage
et cultures populaires au Maroc (Boukouss, 1977).

38
de lidentit collective, des cadres linguistiques ncessaires au chantier
ddification culturelle, ce dernier tant conu comme tape pralable la
revalorisation politique de lidentit assume. Aprs la dfinition des
rgles de notation, comme habit extrieur de lcriture, et de collecte qui
fait entrer les lments de la culture orale dans lcriture, les militants
culturels devraient ensuite prouver que cette langue en construction peut
tre mise au niveau de la langue officielle et dominante. Il faut en faire,
outre une langue crite, une langue de littrature. En dautres termes, ils
devraient doter la culture affirme par les signes extrieurs de la culture
lgitime par la fabrication dune haute culture, une culture lettre. La
mise niveau de la culture nie passe ainsi par la production des formes
du modle dominant. La liste des lments de base dune culture
lgitime/norme est aujourdhui bien connue : une langue crite, des
livres, des textes emblmatiques couvrant les principaux genres
littraires En un mot, cette opration permet de faire sortir cette culture
de lespace de loralit et de la doter des marqueurs visibles dune culture
crite et de consommer la rupture avec loralit, prsente comme
synonyme de la mort. Lcriture marque en ce sens lhabit lgitime de la
renaissance culturelle. Elle institue la visibilit publique dune identit
occulte. Partant, ldification culturelle constitue la grande uvre des
militants culturels et se trouve au centre de leur rflexion. A titre
dexemple, Ali Sadki Azayku, en voquant sa proccupation durant cette
priode des fondations, rappelle que son rve tait de participer et
dinciter la constitution du fond culturel, ncessaire toute construction
identitaire. Partant du postulat que, depuis toujours, les Amazighes nont
jamais pos la question de leur identit en termes de culture, leurs actions
historiques se sont ainsi trouves privs de profondeur identitaire. Il lance
un appel aux militants de centrer leur action sur la sauvegarde et la
promotion de la langue, comme frontire essentielle de lidentit. Elle est
lessence de la survie et le rempart capital contre la mort historique. Elle
est, en dautres termes, le mt central de la tente. Il crit, dans un pome
compos au dbut des annes soixante-dix Paris avant son retour
Rabat o il va sengager dans cette opration de mise niveau culturelle :
awal nnx ad ax igan iv immut nmmut
Nous nous sommes que notre langue, si elle meurt, nous mourrons1.

1
Le pome dont ce vers est extrait porte le titre de inam/les muets. Il nest pas

39
Azayku fait ainsi de la langue le toit identitaire. Cest en ce sens que
lcriture, comme moyen de la btonner, constitue un enjeu majeur. Elle
permet de la nourrir des capacits de rsistance. Pour lui, cest dans la
collecte de la langue et dans linstitution dune tradition crite solide que
rside une vritable construction identitaire. Il dit, dans un entretien
accord au numro 8 du journal Tasafut, paru en 1993, que
taskla tamazivt iqqan d ad tmatti zv awal s tirra, awal ur
d is ixcin is ka ikka tafrka llis d iqqan a(d) tt izzri,
acku iv tzri zv ils s tirra ar ittnfal kullu askfl llid
iqann iga t tirra akka ur nsawal acku awal ka ur a(r) iskar
aylli mu nttini asgudi/la littrature amazighe doit passer de loralit
lcrit. Loral nest pas mauvais, mais son temps est rvolu. Il est donc
impratif de cesser de parler et de se mettre lcriture pour donner un
nouveau statut notre culture. Nous devons donc accder lcriture parce
que loral ne saccumule pas .

La critique de loralit va donc de pair chez Azayku avec une exaltation


de lcriture qui peut transformer le statut de la culture. Loralit est
incompatible avec ce quexigerait linstitution dune culture comptitive
et rsistante. La culture amazighe doit soutenir la comparaison avec les
cultures dominantes et lgitimes en shabillant de leurs signes
ostentatoires. Elle doit pouser lcrit, parce quil est un facteur de
changement positif. Il appelle changer la signification du rapport de la
collectivit elle-mme, ce quelle entretient comme lment ou
marqueur fondamental de son essence. Cette dploration irrite de la
situation de la culture amazighe le conduit en faire une priorit et une
dette. La perception de la culture ne sexplique pas par lhritage
caractrisant lhistoire des pratiques dans le champ amazighe, mais par le
modle dominant et imposant qui dtermine le choix des outils et des
stratgies. Cest pour cette raison quil invite les jeunes sinvestir dans
ce nouveau chantier. Dans une prface du recueil publi par le pote
Mohamed Ouagrar, il revient sur cette question et conseille :
wanna iran ad iskr kra n twuri ifulkin i tmazivt, ar ittara
s awal amaziv. Ara s ils amaziv aynna trit, aynna invln ixf nnk
d wul nnk [] tirra s tmazivt ass ad tga yan v imavn lli d

publi dans les deux recueils dits, il est chant par Ammouri Mbarek. Toutefois,
la version traduite vers le franais par Paulette Galand-Pernet et publie sur le site
www.mondeberbere.com ne comporte pas ce vers. Il se trouve dans la version
chante par Ammouri et produite partiellement dans lentretien accord Tasafut en
1993.

40
iqqann, lli igan amrwas f imvnasn imazivn (celui qui veut faire un bon
travail pour lamazighe doit crire en langue amazighe. Ecris en amazighe
tout ce que tu aimes, tout ce qui te tourmente et qui brise ton cur [] lcrit
en amazighe est devenu aujourdhui un combat qui simpose, il est pralable
et constitue une dette pour tous les militants amazighes) (Ouagrar, 2004 : 5).

Ecrire est une dette dont les militants doivent sacquitter. Cet acte permet
de donner la langue les moyens de rsister et dviter ce que lauteur
qualifie de mort historique. Le processus ddification culturelle se
prsente comme une lutte pour la survie. Azayku ne cesse de rpter,
plusieurs reprises, que la mort historique guette tous les peuples qui
ngligent leur culture. Les peuples ne meurent pas physiquement. Ils ne
sont pas mortels, ce sont les langues et les cultures qui disparaissent. Ds
quun peuple abandonne sa langue, il meurt dans lhistoire. Il se met sous
un autre couvert linguistique, il devient lautre. Il peut toujours garder
son nom, mais ds quil perd sa langue, il devient historiquement
mort, ar ittmtat v umzruy /il mort dans lhistoire, suivant ses propres
termes.

La stratgie de rsistance est dfinie par lois structurant lespace de la


comptition culturelle. Dans ce cadre, lcrit constitue une valeur
suprme. Cest en ce sens que la fabrication dune culture lettre
constitue le produit oblig. Elle permet de combler le dficit accus dans
le statut de la culture. Si Azayku se reprsente lcriture comme une
dette, elle est aussi regarde comme un fardeau. Cest en ces mmes
termes quun autre militant et crivain dsigne cet acte pralable tout
projet de construction identitaire. Mohamed Akounad, cest de lui quil
sagit, est cofondateur de la section de Tamaynut Agadir. Romancier,
auteur de deux romans, pote et animateur de Radio, il place la
production culturelle au cur des stratgies propres la situation
prsente de la culture amazighe. Outre son apport considrable dans ce
domaine, il ne manque aucune occasion pour souligner et ritrer
limportance de lcriture. Il rappelle ainsi, dans une prface un recueil
de posie, publi par Abdellah el-Mannani, que
willi stinin g tarwa n yimazivn ad aran s tutlayt n id
babatsn d id matsn stin ad armn aga iayn ku yan da gis
ittrwal (ceux qui ont choisi, parmi les enfants des Amazighes, dcrire
dans la langue de leurs pres et de leurs mres ont choisi dessayer de porter
un fardeau que les autres vitent)( El Mannani, 2003 : 7).

41
En cela, lcriture en amazighe est devenue une obsession commune,
rgulirement invoque par la plupart des militants soucieux de doter leur
culture des signes extrieurs de la culture lgitime. Elle forme ainsi un
enjeu de taille et une priorit primordiale. La dfense de lamazighe sans
prise en charge du travail culturel na pas de sens. Cest du moins ce qui
laisse entendre Mohamed Oussous dans la prface une traduction de
contes faite par une jeune militante. Il explique :
hatt id tiws ula nttat ad tku tabiwin n ils nnv, tsbdd
agadir n tskla nnv, acku tamazivt ur bahra tra tugt n wawal,
d imazivn n imi, ad tsvwasa g uzmz ad d trsal idusn lli s
rad tbdd, d ifassn lli rad sis ittara, ad tg ils
atrar (Elle [auteur du recueil] a contribu elle aussi construire notre
langue et a difi la citadelle de notre littrature. Lamazighe na pas besoin
de trop de parole et des Imazighen qui parlent, elle a besoin, cette poque,
des fondations solides pour se maintenir, et des mains qui se mettent
lcrire pour devenir une langue moderne) (Abernousse, 2007 : 7).

Un autre pote exprime ce sentiment en vers. Issu de la tradition orale


puisquil est aussi un pote de limprovisation, Mohamed Moustaoui est
gagn par lobsession scripturale. Mme sil est rest habit par loralit
qui continue structurer son imaginaire et son langage potique, il est
convaincu que lpoque impose le recours lcrit :
urix awal ad inu ur rix a(d) t in ffiv
gin ivd ajawwu ggutn ira a(d) t asin
zuzzrn t i ufa ur sul t yufi yan (Moustaoui, 2001: 109).
Par crit jai fix ces paroles que je nai pas voulu jeter,

Comme la cendre la merci dun vent violent !

Leur dispersion est risque

Une fois souffles aux quatre coins,

Leurs traces seront jamais perdues (Lakhsassi, 2006 : 110).

La question de lcriture avait mri progressivement au cours du


processus de la construction identitaire. Elle est la consquence objective
dune adaptation des moyens et des stratgies au contexte du moment et
aux exigences de la situation particulire de la culture amazighe dans
cette priode de lhistoire du pays. Si lon se tourne prsent vers

42
lhistoire de ce processus dacquisition, on ne peut que constater que la
mise niveau de la culture sest faite en deux grandes tapes. Vers la fin
des annes soixante et le dbut des annes soixante-dix, lactivit sest
centre sur la collecte du patrimoine oral et la fabrication de la langue
crite. La seconde moiti des annes 1970 a vu apparatre les dbuts de la
constitution dune littrature crite par les militants associatifs. La
littrature crite constitue de ce fait lune des premires tches laquelle
se sont attaqus les artisans de laction collective.

b. 1.2. Ldification littraire

Au dbut des annes 1970, lamazighe na pas encore de littrature crite


moderne. Il ne dispose que dun riche patrimoine oral, dune littrature
religieuse crite en tachelhit, la collecte des productions orales lpoque
coloniale et de deux recueils de pomes oraux, recueillis et transcris en
caractres arabes. Le premier a t dj voqu et consiste dans
lanthologie des pomes des chanteurs ambulants dite par Ahmed
Amzal, le deuxime est une initiation la posie amazighe du Sud
marocain, publie par Omar Amarir (1975). Ces travaux sinscrivent dans
le cadre de la collecte et de la reconnaissance du patrimoine oral, ce qui
est en soi parfaitement significatif dans le travail de ldification.
Ncessaire et dterminante, lcriture littraire ne cesse de hanter le
groupe initiateur du bulletin Arratn, prsent comme latelier de
lamnagement informel de la langue. Il procde ainsi la publication, en
1976, dun modeste recueil de pomes, intitul imuzzar (cascades),
annonant les dbuts dune littrature moderne qui se veut criture.
Imuzzar est une anthologie, il regroupe les pomes crits par les
principaux animateurs du bulletin, comme Ali Sadki-Azayku,
Abderrahmane al-Jishtimi, et dautres encore. Il rompt ainsi avec la
collecte de la tradition orale et amorce une nouvelle dynamique dans le
champ culturel amazighe. La publication de ce recueil est significative
double titre. Dabord, elle est luvre des agents de laction collective
qui sont conscients de leur acte sinscrivant dans la continuit du travail
de ldification amorce. Elle est ensuite une uvre collective cherchant
ainsi faire de cet acte une responsabilit commune. A partir de ce
moment, les militants culturels sont tourns plus vers la production
littraire et se sont efforcs, aprs lexprience dArratn et
dimuzzar, de nourrir ce renouveau culturel par de nouvelles et
diverses publications. En 1976, Mohammed Moustaoui publie un premier

43
recueil de posie, isskraf (Entraves), et un deuxime, taa d
imawn (Sourires et larmes), en 1979.
La publication des textes en amazighe devient trs rapidement le souci
majeur de tous ceux qui se proccupent, cette poque, de la question du
devenir de cette culture dans le Maroc indpendant. Abderrahmane al-
Jishtimi (1977), qui fait partie du comit du bulletin Arratn et des potes
qui ont contribu lanthologie imuzzar, emprunte une nouvelle voie.
Bnficiant de sa formation, il est laurat de luniversit traditionnelle de
la Karawiyyin, il se consacre faire connatre la tradition religieuse crite
en tachelhit en tablissant une dition critique de al-paw (le bassin) de
Mhend ben Ali Awzal, le plus clbre auteur amazighe du XVIIIe sicle.
Si la tradition crite en tachelhit est explicitement assume par cet acte,
elle est ici utilise pour affirmer une histoire particulire la langue
amazighe, prouvant lexistence dune tradition crite avant
ltablissement du Protectorat et la mise en uvre de la construction
nationale. Au-del de ldition du texte, al-Jishtimi a crit des notes
intressantes en prose, allant de lexplication des termes et des thmes
jusqu lexpression de ses opinions sur le statut des langues dun point
de vue religieux. Il est en ce sens le premier avoir crit la prose en
amazighe dans cette priode. En outre, il a saisi cette occasion pour
publier un petit lexique bilingue, dont les entres sont en amazighe et
leurs explications en arabe (Ibid. : 24-26). Ce lexique, en croire Ali
Azayku (information personnelle), est le fruit dun travail collectif ralis
par lquipe dArratn. Il comporte aussi bien des termes usuels que des
nologismes pour dsigner des institutions modernes, comme les secteurs
administratifs et ducatifs. Le passage lcrit sopre dsormais
concrtement travers ldition de textes anciens, la publication de textes
littraires modernes et la recherche lexicale. Il exprime de ce fait un
moment important dans la fabrication culturelle. Par ailleurs, il est
troitement li au dveloppement de laction collective et du discours de
revendication identitaire. Etant porteur de lgitimit, il ne peut que
permettre de revendiquer un statut de culture crite lidentit nie. Tout
le sens de ce travail est llaboration dune culture police reposant sur la
production des lments du modle culturel dominant. Cest ainsi qu
partir des annes quatre-vingts, un vritable champ littraire va se
constituer dans les milieux associatifs.

44
A ct de la multiplication des publications potiques, la mise niveau a
ncessit de combler des vides littraires. Partant, es-Safi Moumen Ali,
un avocat tabli Casablanca et militant associatif au sein de lAMREC,
publie la premire pice thtrale dans cette langue, ussan mminin,
en 1983. La pice, inspire du romantisme allemand, na cess de
proclamer la grandeur du peuple et du gnie de la culture premire. Si es-
Safi a amorc le processus de la multiplication des genres littraires, les
autres agents continuent denrichir le champ potique par dautres
productions. Un autre artisan de laction collective, fondateur dune
nouvelle association, lAssociation nouvelle pour la Culture populaire
(devenue Tamaynut), publie en 1986 un recueil de posie intitul taslit
(n) una (arc-en-ciel). Hassan Id Balkassm, cest de lui quil sagit, est
avocat Rabat. Sinscrivant dans une modernit potique par le
renoncement aux rgles mtriques traditionnelles, il a voulu donner un
nouvel lan la cration potique, lenjeu tant devenu linscription du
chantier littraire dans lvolution de lidentit gnrique. Dans ce sens,
la rupture avec loralit nest plus technique, elle est devenue esthtique
et centre sur une rvolution langagire.

Dans cette perspective, lexprience de Ali Azayku doit marquer cette


recherche de modernit potique. Etant derrire les premiers pas, comme
il vient dtre montr, de la fabrication de la langue crite, il sest efforc
de faire triompher le verbe et de donner la mtaphore agricole,
longtemps prminente, un ton marquant et spcifique. Il publie son
premier recueil de posie timitar/signes en 1989. Ce recueil, compos
de 33 pomes crits en caractres arabes, est ddi, pour signifier son
attachement la langue-mre ou la mre-langue, tous les sourds-
muets, ces transmetteurs de la langue dans un temps sourd et les invoque
semer les grains de la parole (Azayku, 1988 : 1). Le recueil est une
qute de potique aussi bien quun hymne lidentit et un refus formul
en termes dinsoumission. Les vers sont ainsi scands par la rcurrence
de ugix, un verbe conjugu la premire personne du singulier et qui
signifie je refuse. Sa posie inaugure une nouvelle forme potique qui
constitue la jonction parfaite entre un mcontentement affich et un
langage potique gracieux et fascinant. Ainsi tant, la rupture ne se fait
plus dans la langue, en tant que syntaxe et lexique, mais dans le ton
mlancolique, nourri de rvolte et despoir. Le langage potique garde
ses aspects fondamentaux, mais rompt totalement avec lesthtique de la

45
posie orale. Il est de ce fait le pote de la rupture. On peut dire que cette
gnration a russi tendre la posie au-del de ses fonctions convenues
dans le champ de loralit.

Cette premire priode dlaboration de littrature crite est


particulirement fertile en productions potiques. Le genre potique reste
dominant, mais lentreprise de la fondation culturelle ne nglige pas
totalement la concrtisation de la multitude des genres. Certains agents
ont ressenti ce besoin et tente den faire un chantier prioritaire. Ils ont
compris que, pour une mise niveau concrte et tendue, la nouvelle
littrature doit investir et conqurir sans cesse des domaines et des genres
nouveaux. Dans ce sens, Hassan Id Balkassm revient avec du nouveau et
publie un recueil de nouvelles, imarayn/les amoureux et ce, en 1988.
Paralllement, les associations et les militants indpendants investissent
le champ du journalisme et multiplient ldition de journaux et de revues
qui vont jouer un grand rle dans le dveloppement du chantier littraire.
Ils ont contribu la dcouverte dautres crateurs en leur permettant de
publier leurs premiers essais littraires, potiques ou de prose.
Lapparition de ce genre de publication a favoris la diversification des
genres dcriture et des mthodes de transcription. Si la revue
Amud/semence est consacre entirement la production en amazighe
(cration potique et de prose, traduction vers lamazighe, essais et
collectes) en caractres arabes, Tifawt/lumire ou matine souvre une
autre catgorie de crateurs qui dfendent et crivent en caractres latins
tandis que les journaux comme Tasafut/flambeau, Tamunt/union,
Tamagit/identit,publient les productions de jeunes crateurs sans
aucune prfrence graphique. En outre, les rencontres consacres la
littrature permettent de runir les crivains pour faire connatre leurs
productions et dbattre des problmes auxquels ils se heurtent. Elles
constituent galement des lieux de lectures et de critiques. La fabrication
culturelle est ainsi mene avec assez dardeur pour tenter de concrtiser
un cumul important pour rendre visible la culture affirme dans le march
des biens symboliques. Les organisateurs dune rencontre sur la
littrature amazighe Casablanca en 1991, en loccurrence la section
locale de lAMREC, peuvent se rjouir du fait que
la dernire dcennie a enregistr laccumulation dun nombre de
productions composes en amazighe (AMREC, 1992 : 258).

46
Depuis, lespace de la littraire amazighe voit se dvelopper une tradition
crite importante marque par la diversification des genres littraires. Les
agents nignorent pas le travail quil faut engager pour construire un
champ littraire. Ils se sont ainsi efforcs de lenrichir, surtout partir de
la fin des annes 1990 et les dbuts de la dcennie 2000, par des
publications couvrant les diffrents genres. Sils continuent toujours
publier des pomes, les agents sont aussi encourags pratiquer la
traduction et essayer la nouvelle, le roman et les essais. Lobservation
de ce qui a t publi dans la variante rgionale du Sud fait ressortir les
statistiques suivantes : 6 recueils des productions orales, 2 anthologies,
26 recueils de pomes, 4 traductions, 5 romans, 3 recueil de nouvelles et
2 essais. Il convient de souligner que se sont des statistiques
approximatives et qui navaient pas pris en considration les crations
publies dans des revues ou dans les journaux. Il existe dautres travaux
en cours de publication ou ceux que nous navons pas pu numrer
compte tenu des diffusions restreintes et locales de certaines uvres. Le
champ de ldition sest dailleurs dvelopp dans les autres variantes du
Centre et du Nord. Dans le Nord, le nombre duvres dites au Maroc
ou ltranger, en particulier en Hollande, est trs importante et couvre
tous les genres littraires. Nous pouvons dire que, dans lensemble, le
processus de la fabrication culturelle montre la place centrale quoccupe
la mise au point dune littrature crite. Elle continue de poursuivre son
chemin, en bnficiant ces dernires annes du soutien institutionnel
aprs les dbuts de la reconnaissance officielle de lamazighe et la
cration de lIRCAM. Elle tente de dpasser le stade dmergence et
atteindre progressivement la conscration et la reconnaissance. Mais en
quoi consiste la particularit de cette production et ses liens avec laction
collective ?

Ce lien se manifeste dabord dans lidentit des auteurs. Ils sont tous
membres ou sympathisants de laction collective. Observons la grande
constellation littraire amazighe depuis les annes 1970 jusquaux annes
2000. Les pionniers de cette littrature sont aussi les fondateurs de la
premire association. Azayku, el-Jishtimi, Akhyat ont, avant de publier
lanthologie potique imuzzar, fond lAMREC. Il en est de mme de
Mohamed Moustaoui, auteur du premier recueil potique, et Moumen Ali
es-Safi, auteur de premier texte en prose. De son ct, Hassan Id
Balkassm est le fondateur de lANCAP, devenue tamaynut dans les

47
annes 1990. On peut dire la mme chose sur les crivains de la dcennie
1990 et les dbuts des annes 2000. Akinad est dabord un militant
associatif avant de devenir pote, animateur de radio et romancier. Le
rle de laction collective est fondamental. Malgr les dbuts de prise en
charge institutionnelle, elle contribue encore dans le dveloppement de ce
champ. Quatre titres des dernires publications sont dits par des
associations (Oudmine, 2005, Abenrousse, 2007, Momouche, 2007 et
Lasri, 2008).

Le lien apparat aussi dans la forme et les techniques dcriture. Les


produits de cette tape se caractrisent par des traits particuliers.
Signalons dabord que le travail littraire dans une langue en construction
impose des exigences tout fait particulires. Contrairement la langue
dcole o lon peut se rfrer une norme de rfrence tablie et
solliciter dautres services comme la rvision linguistique et la correction
orthographique que propose lindustrie de ldition, le travail dcriture
dans la langue en construction saccompagne dautres procds et
soulve des problmes supplmentaires. La recherche de la dimension
esthtique qui fait dun crit un texte littraire va de pair avec des
problmes lis au statut de la langue, qui caractrisent aussi bien le travail
dcriture que la forme des uvres produites. Une littrature mergente
est distincte dune autre institutionnellement reconnue et diffuse, parce
quelle ne dispose pas de normes construites et transmises par les canaux
officiels. Cela tant, lauteur, au moment du travail, ne peut pas se rfrer
aucun modle fix. Il semploie choisir entre des options diffrentes et
contribuer lui-mme au renouvellement ou la conscration des
propositions prsentes. Il sinscrit dans une forme damnagement
linguistique.

Dans ce sens, le choix du caractre simpose demble. Depuis la phase


des fondations, lusage des caractres arabes amnags ne revt aucune
considration politique. La longue tradition manuscrite en tachelhit a
certainement favoris son adoption, les pionniers tant issus en grande
majorit de la rgion de Souss. Ils ont fait de ce choix disponible une
option transitoire en attendant ladoption stratgique des Tifinagh ds que
son appropriation politique et structurelle serait possible. Cest en ce sens
que le problme du caractre est rest insignifiant jusqu ce que les
militants de lassociation Ghris de Goulmima, devenue plus tard Tilelli,
ont commenc lui donner un sens. Cest partir des annes 1990, en

48
effet, et prcisment en marge de la quatrime rencontre de lUniversit
dEt dAgadir en 1991, que cette question a t souleve entre de jeunes
militants. Grce leur formation et leurs contacts avec lAlgrie, les
militants de lassociation Ghris sont imprgns des choix kabyles. Ils ont
adopt le caractre latin et en fait un symbole de modernit. Ils avancent
que lcriture en latin contribue au rayonnement et une large diffusion
de lamazighe. Ils taient ainsi les premiers sopposer au choix des
caractres arabes. Pour les dnigrer, ils les qualifient de coriya (les
vermicelles en amazighe et en darija). Ils voyaient de leur usage une
expropriation au dtriment de la langue dominante et invoquent les
jeunes militants du Sud, qui commencent crire en caractres arabes,
opter pour le latin et rompre avec la tradition perptue par lancienne
gnration. De ce fait, le caractre nest plus une adoption conjecturale, il
sest constitu en une question de positionnement politique. Juste aprs,
les caractres latins ont gagn du terrain et la publication des revues
comme Tifawt a profondment contribu dans la pluralit scripturale
du champ littraire amazighe. L'incipit donne une premire illustration de
ces tendances graphiques, lentre est marque souvent par la prsence
dun tableau de caractres utiliss pour la notation, une forme de tableau
de bord facilitant la rception du texte littraire. Cest dire que la
fabrication dune littrature mergente a ses propres exigences.

Au-del du choix, le travail ncessite aussi des efforts en matire de


notation, dorthographe et de la recherche lexicographique. Depuis cette
priode, beaucoup de propositions ont t formules au sujet de la
notation de lemphase et lutilisation ou non des signes diacritiques.
Lanalyse des textes publis et des attitudes exprimes dans les revues et
les journaux peut donner une ide des diffrentes tendances qui traversent
le mouvement ce moment de son histoire. A propos du lexique, la
cration littraire et lexploration dautres champs et horizons
smantiques conduisent au ressentiment dune dficience lexicale. Aussi,
la volont dvacuer dans leurs textes des emprunts larabe et aux
autres langues a pouss les militants crivains doubler leurs efforts en
matire de recherche lexicale. Notons au passage que les langues en
construction sont souvent allergiques aux emprunts. Les militants
culturels sefforcent de faire accder leur langue une forme
dautonomie politique. Ils font du nationalisme philologique, pour
reprendre ce terme de Hobsbawm (1992 : 108), la principale cl de

49
reconstruction linguistique. Cette conception a largement orient les
efforts des militants crivains vers la mthode de rcupration inter-
parlers et de nologie. Outre la mmoire lexicographique et les enqutes
sur le terrain, les premires rfrences taient le vocabulaire intgr
ldition dal-paw (el-Jishtimi, 1977 : 24-26), lamawal n tmazivt
tatrart (Imdyazen, 1980) et les vocabulaires annexs aux uvres
publies. La publication, partir de 1991, du dictionnaire arabo-amazighe
de Mohamed Chafik, a fourni aux militants crivains essentiellement
arabisants une rfrence lexicale dimportance.

Nous pouvons ainsi dire que la construction de la langue se confond avec


l'criture. Lune des particularits marquantes de toute littrature
mergente consiste en larticulation du projet de cration littraire avec
certaines techniques de lamnagement linguistiques, mais un
amnagement qui se fait dans linformel et par des acteurs non
institutionnels. Le travail de cration se trouve inscrit dans une logique
denjeux et de contraintes spcifiques qui le dtermine et dont il se
nourrit en mme temps. On peut voir dans ce qui se dgageait dans
lanalyse formelle des problmes priphriques que pose ce genre de
production les caractristiques dune forme spcifique de littrature. Elle
donne une ide de la manire avec laquelle les militants culturels
travaillent et oprent dans le champ de la mise niveau culturelle. Cest
ainsi que la connaissance des conditions de production du produit fait
partie de sa rception et de la matrise pratique des outils que ncessitent
son approche et sa comprhension

Un autre lieu o se manifeste le plus le rapport troit avec laction


collective est la thmatique mobilise. En effet, luvre est marque par
les contraintes du contexte qui la produite et porte les traits que trace son
rapport cette action ; laction qui la faite et laction quelle tente de
soutenir et de lgitimer. Cest pourquoi lidentit structure ces textes.
Comme dans toute littrature mergente et daffirmation, la thmatique
identitaire est trs prsente, elle y apparat mme dominante tant donn
son statut et son rapport la revendication politique. Il est naturel pour
les pionniers de cette production de clbrer leur identit dans les uvres
et de ne manquer aucune occasion pour rechercher une survie identitaire
dans le maintien de la langue et de souligner laction hostile que
constituent la marginalisation et le dnigrement. Lcrivain qui nest que
le militant culturel prolonge son combat et fait de la littrature la voix

50
vive de laffirmation. Elle constitue le marqueur de paroles crases et
lexpression de la colre qui lhabite. Cest en ce sens quil la transforme
en ressource stratgique. Lanalyse thmatique de cette littrature serait
intressante pour ressortir comment elle prend en charge le discours
revendicatif, mais elle ne sera pas examine ici. Nous pouvons toutefois
prsenter brivement et titre indicatif comment certaines uvres
abordent la question de lidentit. Dans ce cadre, la posie semble
caractriser le mieux la prsence prminente de la qute identitaire. Elle
reflte la constance de la blessure et de la dficience existentielle. La
lecture des pomes peut cerner les mtaphores fondatrices dune poque
qui se rattachent ce que lon peut nommer le monde de la marge et de
lincertitude. Chez Azayku par exemple, la qute identitaire est
obsessionnelle et accentue puisquelle se fait dans la langue re-nie.
Lcriture participe, corps dfendant, cette qute et devient outil de
rsistance et de lutte. Dans le recueil timitar (traces, symboles), publi
en 1988, lauteur apparat, face aux dchirements et lamertume de la
vie, habit par les voix de la langue, de la mre et du pass. Le pome
douverture porte le titre de langue ou mot awal (1988 :5-8). Sa langue
est lamazighe, dit-il. Elle est le tmoin dun pass, dune mmoire et
aussi dun rejet. La langue fonde aussi la survie du peuple qui la porte,
parce que lidentit est dabord langue. Cest elle qui fait dun peuple ce
quil est, dit-il dans un autre pome dj cit auparavant. Elle est son
parasol culturel. Bien quelle soit dnigre et rejete, elle devient le
compagnon (iv ur n^f amddakl nttat ad t igan (Azayku,
1988:17)/si nous navons pas de compagnon, le mot le devient). La
rfrence au pass glorieux, comme la koutoubia, taktbiyt (Ibid.,: 38-
44), et la montagne, berceau des hommes porteurs de flambeau et
despoir et de la vie, est fortement prononce. Limage de la mre
marque aussi sa posie. Elle est prsente et forme la rfrence un pass
harmonieux et glorieux. Elle est le jardin de la vie et la semence de
lidentit. Cest sa voix aussi qualimente la rsistance et la rvolte dans
un monde brutal. En un mot, la posie de Azayku est trs reprsentative
pour lanalyse de la production dun crivain militant conscient de son
identit, une production qui reflte la fois le rejet dont cette culture fait
lobjet et le mcontentement et lespoir que nourrit lattachement cette
identit.

51
Par ailleurs, les textes en prose offre un lieu par excellence pour la
description des mondes de la marge et les consquences ngatives du
dnigrement identitaire. La pice de thtre de Moumen Ali es-Safi,
publie en 1983, est structure autour de la qute de soi et de
recouvrement identitaire. Le roman de Mohamed Akinad, tawargit d
imik/un rve et un peu plus, publi en 2002, dveloppe une analyse du
champ langagier en faisant une description narratologique des fonctions
des langues travers les statuts des sujets parlants et l'volution
traumatis du personnage de Ssi Brahim. Lettr engag, sa position
stratgique dans la socit (figure religieuse, reprsentant local du
langage lgitime) a permis lauteur de saisir les enjeux sociaux et
politique lis aux usages des langues et de montrer la position
inconfortable des sujets qui se trouvent en bas de la hirarchie. Les textes
sont aussi l pour rappeler la situation dfavorable de la culture et de
lidentit de leurs auteurs et de rappeler la valeur fondamentale que revt
la dimension identitaire dans la vie dun peuple.
awal nns as da ittgga uryaz aryaz nv ur t igi, au nns as
da ittgga usklu asklu nv ur t igi. wnna iban d wawal nns
yucka, wnna iban d uu nns yucka/cest avec sa langue que lhomme
devient homme ou bien il ne lest pas, et avec ses racines larbre devient
arbre ou il ne lest pas. Celui qui abandonne sa langue est perdu, celui qui se
spare de ses racines est perdu , rappelle Hadachi au nom de la pierre dans
un essai dialogique (2002 : 163-164).

On peut aussi comprendre pourquoi une jeune militante, au moment o la


question du refus des prnoms amazighes occupe le devant du champ
revendicatif, a ddi la traduction dun ensemble de contes universels
pour enfants, qui peut-tre regarde sans tenir compte de la situation de la
langue dans laquelle elle crit comme une simple publication sans aucun
sens dengagement politique, toutes les familles qui ont choisi de
donner un nom amazighe leur progniture (Abernousse, 2007 :5).
Chaque publication devient le moment de positionnement et de
souscription dans le langage identitaire. Lcrivain militant, agent aussi
bien de la fabrication culturelle que de laction collective, sattache avant
tout affirmer son sentiment identitaire et son mcontentement. La
littrature mergente se prsente souvent comme la face esthtique du
discours revendicatif. On peut multiplier les exemples, mais ces
vocations sommaires sont suffisantes, pensons-nous, pour souligner la
place centrale que la thmatique identitaire occupe dans cet univers

52
littraire. Mais ce travail na pas lambition de cerner les tribulations de
cette littrature, il est plus une enqute sur les conditions de son
mergence et ses liens avec laction collective que lanalyse textuelle et
thmatique des uvres.

II. lanalyse de la reprsentation thtrale

La littrature nest pas seule susciter intrt auprs des artisans de


ldification culturelle. Le processus amorc comporte dautres
productions ncessaires la mise niveau de la culture parmi lesquelles
on peut citer le thtre et la production audiovisuelle. Mme si le thtre,
en tant que texte, a dj form un des enjeux de la concrtisation de la
multitude des genres dans le champ littraire, il a aussi constitu un objet
dexprimentation comme art de reprsentation ou dinterprtation.
Lorsque Moumen Ali Safi publie, ussan mminin, en 1983, la
reprsentation thtrale en amazighe nexistait pas encore. Hormis les
manifestations premires ou les formes simples de reprsentation quon
trouve dans lhistoire des pratiques culturelles en milieu amazighe, le
thtre, en tant quart et genre littraire import, nest interprt en
amazighe que vers la dcennie 1980 et sinscrit dans les consquences
pratiques de la dynamique culturelle provoque ou implmente par les
acteurs de laction collective. Lanalyse de larticulation entre formes
daction collective et production thtrale sera entreprise. Elle envisage
de faire merger leurs liens aussi bien nombreux que complexes. Mais
avant daborder ce sujet, essayons dabord de rappeler certaines formes
de spectacle dans les socits amazighes pour tablir une distinction
courante entre formes de reprsentation et reprsentation thtrale. Au-
del des rituels, sacrs ou profanes, prsents souvent dans les tudes
culturelles comme formes de reprsentation et dinterprtation parce
quils relvent du mme genre analytique que le thtre (Goody, 2006 :
113), il convient de noter, dans les pratiques culturelles, lexistence de
spectacles populaires et des formes lmentaires de reprsentation.

Citons dabord les scnes des acrobates ambulants. Appels ihyan ou


tarwa n sidi oli bnna ou tarwa n sidi pmad u musa le
nom dappartenance change en fonction des tribulations de leur affiliation
maraboutique-, ces acrobates forment un groupe relativement homogne
sous la direction dun chef, se dplacent dun village un autre et offrent
aux spectateurs locaux des scnes de spectacle varies. Ils y combinent

53
jeux acrobatiques, pisodes de bouffonneries et parties de musique et de
danse. Si la danse est assure par de jeunes garons effmins aux
cheveux tresss et orns de bijoux, pour les scnes comiques, ils
accompagnent des bouffons qui prsentent des pisodes de plaisanterie et
de duperie. Leur passage marque un moment important dans la vie du
groupe par la prsentation de scnes mmorables. Le spectacle est gratuit,
mais les villageois se sentent obligs de les entretenir, en leur assurant
logement et nourriture, et, en plus, leur offrent, en guise de rcompense,
des dons en nature (orge, poulets, bougies, sucres) et des objets
symboliques en signe de reconnaissance (bottes de basilic). Il est fort
possible que ce soit de cette forme totale de spectacle que sont drivs les
troupes de chanteurs professionnels ambulants, dj voqus, et les
comdiens populaires dits baqcic. Ces derniers se produisent
essentiellement dans les marchs ruraux et dans les places publiques des
grandes villes aprs lintensification de lmigration rurale. Aprs
lapparition des cassettes audio, ils ont procd ldition des albums
large diffusion o ils interprtent des histoires comiques. Les plus
clbres portent des pseudonymes comme Fars Bakchich, Kilu Ipipi,
Larbi Lhddaj.

On peut multiplier les exemples de ces formes pour avoir une ide des
phnomnes de reprsentations en prsence dans les socits amazighes.
La mascarade de Achoura, dite imocar, les dguisements de la fte du
sacrifice musulmane, appels bilmawn, hrma sont autant dexemples
qui montrent que les spectacles professionnaliss ou ritualiss ont marqu
lhistoire des pratiques culturelles. Daprs les tudes consacres
imocar, cette mascarade se prsente comme une reprsentation
structure, organise autour des scnes se rfrant des moments
importants de la vie agricole (labours, moisson...) ou quotidienne et des
personnages centraux ncessaires la mise en scne dun monde
construit travers linversion des rles, des situations et des normes
(Lakhsassi, 1989, Benyidir, 2007). Dans toutes ces formes, il sagit de
reprsentation. Mais il est difficile de les associer la pratique thtrale
comme elle commence apparatre dans les milieux associatifs depuis les
annes 1980. Les diffrences de dtails et de ralisations sont importantes
auxquelles on peut ajouter aussi la signification que les auteurs donnent
leur travail. Daucuns voient dans les reprsentations actuelles un
prolongement des formes anciennes. Mais ce point de vue, soutenu par

54
toute une thorie sur les fondements locaux du thtre au Maroc
dveloppe dans les milieux de la critique thtrale aprs lintrt que
commence susciter les formes de spectacles populaires, ne peut pas
rsister lanalyse. Les pices populaires et autres spectacles de rue
continuent dexister sans que leurs praticiens ne se sentent mus dun dsir
de les transformer en thtre au sens gnrique du terme. Il est donc trs
difficile de dmontrer que le thtre est driv de ses formes premires, il
est une forme nouvelle ne du contact avec les productions culturelles
diffuses par lEcole ou les autres institutions.

Il est noter toutefois que, juste aprs lindpendance, une forme de


thtre amateur a vu le jour sous limpulsion des formations politiques
nationaliste. Lakhsassi (2006 : 97) crit que
immdiatement aprs 1956, on a vu dans les rgions berbrophones un
thtre amateur en langue locale sous lgide du mouvement national et en
particulier le Parti de lIndpendance (Istiqlal) et le Parti Constitutionnel
(Shoura)lobjectif tait bien entendu de faire passer des messages du parti
aux couches populaires largement encore analphabtes la veille de
lindpendance .

Mais, cette exprience sest vite efface devant la mise en uvre des
programmes volontaristes darabisation scolaire et administrative. Le
thtre amateur devrait toutefois continuer se pratiquer dans certains
tablissements scolaires et particulirement en milieu rural o des
reprsentations simples et artisanales sont improvises loccasion des
ftes scolaires ou nationales. Mais ces reprsentations sont endognes, ne
dpassant pas souvent les limites de laire dun groupe scolaire ou les
locaux dune cole. Elles sont produites par les lves eux-mmes et sont
destines leurs collgues, parents ou spectateurs locaux qui ne
matrisent pas la langue de lcole. Elles nont aucune signification
dengagement identitaire de la part de leurs auteurs, elles permettent
seulement de souligner la participation des activits dont le directeur de
ltablissement se sent oblig dy participer. Ce sont les contraintes du
milieu et les comptences linguistiques des lves qui dterminent le
recours la langue locale. Le thtre scolaire a sans doute constitu le cas
le plus proche du thtre dans son acception prcise, mais le contexte
ntait pas favorable sa transformation en une vritable reprsentation
thtrale. Compte tenu de la situation particulire de la culture amazighe,
ces expriences limites ne trouvaient pas dimportant encouragement et

55
de mobilisation particulirement intense pour que ces expriences
improvises aboutissent une activit professionnelle ou, du moins,
associative.

Ces considrations nous conduisent dire que les dbuts du thtre


comme genre nouveau ne devraient pas tre recherchs dans lvolution
de ces formes pr-thtrales, mais dans le cadre gnral des consquences
pratiques du processus de laffirmation identitaire. Ce nest pas un hasard
que lapparition des associations qui sengagent dans la pratique du
thtre en amazighe suit le mouvement global de la multiplication et de
lextension rgionale des associations vocation revendicative, la priode
tant en effet fertile dans la cration de ces organisations. En 1978, une
nouvelle association, lAssociation Nouvelle pour la Culture et les Arts
Populaires, est cre Rabat. Deux ans aprs, lAssociation de
lUniversit dEt dAgadir tient sa premire rencontre sous le thme de
la culture populaire et affiche le slogan devenu depuis une devise du
mouvement revendicatif : lunit dans la diversit. Dans le Rif, Al-
Intilaqa at-Taqqafiya, quon peut rendre par le terme de linitiative
culturelle, amorce lorganisation collective de la revendication culturelle
dans la rgion du Nord. La cration des associations, mme avec des
dnominations feutres, constitue une des premires rponses la
marginalisation. Elle peut devenir un moyen particulirement fcond
pour signifier le mme sentiment dans dautres domaines daction.

Le contexte dans lequel merge et se dveloppe la cration thtrale est


en effet identique. La premire troupe voit le jour vers la seconde moiti
de la dcennie 1980, caractrise par la diffusion relativement largie du
discours de la conscience identitaire. Elle est cre, Inezgane, et anime
par une catgorie de personnes qui ont fait leurs premiers pas dans le
cadre de la reprsentation thtrale en arabe. Leur acte se prsente ainsi
comme un processus de conversion. Lakhsassi a bien raison de mettre en
parallle la conversion linguistique des hommes de thtre avec la
conversion politiques des hommes de laction. Si une catgorie de ces
derniers est issue des milieux de la gauche panarabiste, les premiers ont
dabord pratiqu le thtre en arabe (Lakhsassi, Ibid.). Daprs les
tmoignages recueillis, nous pouvons constater que leur majorit a volu
dans les troupes locales qui se produisent en darija ou en arabe avant de
constituer les premiers noyaux de la reprsentation thtrales en
amazighe. Les itinraires des principaux inaugurateurs de cette

56
production traduisent bien ce mouvement de retour vers la langue natale.
Prenons par exemple les cas de Lahoucine Bouyzgarne, Ahmed Baddouj
et Abdellatif Atif considrs comme les pres fondateurs.

Bouyzgarne est natif de Tiznit. Aprs un priple scolaire qui a commenc


Tiznit et sest poursuivi Taroudant, El Jadida, Marrakech et, enfin,
Fs o il a obtenu une matrise en langue et littrature arabes, Il est
devenu enseignant de langue arabe au secondaire. Sa vie professionnelle
est marque aussi de prgrination. Affect, au dbut de sa carrire, dans
lenseignement secondaire Goulmima, dans la province dEr-Rachidia,
il a vite regagn la rgion dAgadir et a enseign dans les dlgations
dAyt Melloul et dInezgane avant de stablir dans sa ville natale Tiznit.
Il est actuellement la retraite. Ds son installation dans cette rgion, il a
nou des relations avec les milieux artistiques et associatifs et sest activ
dans la cration des troupes de thtre. Il a ainsi contribu la fondation
de lassociation Ashoula (flambeau) o il a dirig une troupe de jeunes.
Ensuite, il figurait parmi les fondateurs de lunion provincial du thtre
des amateurs Agadir dont il a assur la fonction du vice-prsident
durant la priode 1979-1983. La grande uvre laquelle il se consacre
durant toute cette priode est la constitution dune tradition thtrale dans
la rgion, mais en langue arabe. En revenant sur cette priode, il
reconnat, dans un entretien informel ralis lors du festival du thtre
amazighe Agadir en juin 2007, que le contexte impose lusage de
larabe.
Ladoption de larabe, dit-il, ne doit pas signifier quon ne se sentait pas le
besoin ou la ncessit de faire du thtre en amazighe. Elle traduit un
sentiment qui nous animait lpoque et qui a dtermin notre option
linguistique : pour tre intellectuel, il faut utiliser larabe ou le franais .

Il sest inscrit dans ce mouvement en multipliant la cration


dassociations et en mettant en scne plusieurs pices de thtre avec
lesquelles il participe dans les sessions du thtre des amateurs.

Le parcours thtral de Baddouj recoupe en grands traits celui de


Bouyzgarne. Aprs un passage lAtelier thtral de Comdiana
Inezgane dont les responsables, dit-il dans une intervention Ouarzazate
lors du festival du cinma amazighe en 2005, ne voulaient pas souvrir
lamazighe , il fonde lAssociation Amanar/Etoile du jour pour faire
du thtre en amazighe. Mais, son vritable inscription dans la production

57
thtrale en amazighe ne devait se faire quau sein de lassociation
Tifawin, fonde aprs sa rencontre avec Bouyzgarne et Atif. Ce dernier
avait emprunt le mme chemin. Du thtre scolaire et jeux magiques
lcole de Ljorf, dans la priphrie dInezgane, il frquente les troupes
locales comme celle dAnwar Souss Agadir. Il intgre par la suite
lAssociation de Ashoula, qui regroupe Bouyzgarneet son quipe, et
joue, comme tous les autres, dans la reprsentation des pices crites en
arabe ou en darija. Il dit pourtant que, durant les rptitions, ils
improvisent de courtes scnes en amazighe quils interrompent vite ds
que leur chef arrive (information personnelle). Mais, ils ntaient
nullement anims de volont de faire de pice en amazighe, le contexte
ntant pas favorable ce genre dacte.

Le bon thtre serait celui jou dans la langue de lcole et de la culture


autorise. La spcificit des enjeux en fonction desquels sest construit le
rapport la langue de la pratique culturelle autorise nest
comprhensible que par la mise en vidence des discours et des
reprsentations sur les langues au Maroc cette priode dtermine de
son histoire. Mme sil nest dans le propre de ce travail de restituer le
champ langagier et de dfinir les contours des pratiques et des
reprsentations quon se fait de ces phnomnes, nous pouvons toutefois
rappeler rapidement que le registre des normes qui rgit les rles et les
reprsentations admises sur tous les outils linguistiques en prsence a
instaur un rapport dvaluant aux langues parles et maternelles. Les
statuts des langues qui forment une hirarchie instaure par une gradation
des fonctions et dattributs assignent une position marginale
lamazighe. Bien que son interdiction ne soit pas prononce, la formation
discursive dominante est dterminante dans la structuration des champs
du possible et rduit, par consquent, ses lieux dusage. Ceux-ci ne
dbordent pas les frontires du domestique et de linformel et en font
lexclue de lespace protg de la haute culture. Son utilisation dans
un lieu o laccs lui est refus constitue une pratique transgressive. De
ce fait, le discours dominant dveloppe une allergie aux langues du
peuple et une indiffrence aux hritages refuss. Il marque
ncessairement les praticiens de la haute culture, ce qui les pousse
se conformer aux options naturellement admises.

Ce nest qu partir des annes 1980 que le discours revendicatif


amazighe commence gagner les milieux associatifs Agadir et tend

58
introduire une nouvelle forme de faire contraire au modle dominant. A
travers une telle dmarche dinterprtation que nous ne faisons ici que
retracer sommairement, il est possible de situer les dbuts de thtre ce
moment prcis des pratiques culturelles. Ce qui est prsuppos ici, cest
que la monte du discours de la revalorisation de soi amorce un
changement du regard quon se fait de sa propre culture. Au-del de la
modification des prjugs socialiss qui handicapent la conduite
culturelle des porteurs de la culture dvalue, la pousse de laffirmation
identitaire provoque des processus daccumulation et dinvention
culturelles. Il est ainsi vident que certaines catgories dhommes
daction culturelle devraient intgrer ce mouvement dides et concourir,
leur niveau, ldification culturelle entreprise. Bien quil soit difficile
de mesurer limplication directe des militants culturels dans la production
du thtre, limpact du discours identitaire qui commence avoir une
rception significative dans les milieux associatifs professionnels et
les couches de socit urbaine nest pas ngliger. Il est dterminant
dans limplmentation dune dynamique consquente et irrversible.
Cest dans ce contexte prcis que se situe donc la conversion des acteurs
jouant en langue arabe vers la production thtrale en amazighe. Les
exemples ne manquent pas, en effet, dans lhistoire des socits, en ce qui
concerne les phnomnes dinversion de stigmate et des processus de
revalorisation des cultures nies (Wieviroka,).

Le champ de la reprsentation thtrale traduit parfaitement le processus


de conversion de comptences ou dinversion des stigmates. Les
membres (acteurs ou metteur en scne) de la troupe de Achoula, lis
auparavant dans une commune passion pour le thtre, intgrent
parfaitement ce mouvement densemble et se mettent rediriger leur
activit dans le sens de rappropriation identitaire. Lacte de repentir tait
dabord linguistique, il consiste en la traduction relative du nom de leur
premire association Achoula (flambeau en arabe) en amazighe. Ils
nomment leur nouvelle troupe Tifawin qui nest quune extension
smantique de achoula. tifawin signifie lumires en amazighe. Cest
dans ce cadre quils jouent leur premire pice myyat mlyun (cent
millions) par laquelle ils signent leur inscription dans le processus de
construction culturelle. Ils produisent une deuxime pice titre
significatif argan (larganier). La production du thtre est ainsi initie

59
et les associations vocation identitaire ne devraient pas tarder prendre
en main cette nouvelle forme culturelle.

Une fois averti que les productions culturelles inscrites dans le processus
de valorisation identitaire sont bien souvent des formes daction de
laction collective mme si les producteurs ne sen rclament pas
ouvertement, il est facile de constater que les annes o laffirmation
identitaire commence prendre de lampleur ont constitu une priode
fconde en la matire ddification culturelle. Mme si, comme le
laissent entrevoir les donnes rapportes ci-dessus, les dbuts de thtre
ne soient pas luvre des associations revendicatives, la production
thtrale sinscrit toutefois dans le mouvement densemble et tmoigne
de la faon avec laquelle une catgorie sociale change positivement son
rapport sa culture quelle a, un moment donn de son histoire,
nglig. Lactivit de la conscientisation de laction collective et ses
acquis permettent de concevoir la culture nie comme une ralit
objective et comme un capital fructifier et dfendre, en donnant aux
exclus les outils pour se positionner dans un espace en perptuelle
recomposition. Il est ainsi important de reconsidrer limpact de cette
activit sur lensemble des pratiques dans lesquelles laction collective
nest pas directement associe. En consquence, le champ culturel change
de configuration. Laffirmation identitaire et ldification culturelle
quelle suscite ne sont plus une affaire dlite culturelle, elles
commencent devenir une affaire sociale. Elles sinscrivent dans le
rythme quelle imprime au dveloppement du champ culturel. En outre,
les organisations de laffirmation identitaire proprement dite ne tardent
pas prendre en son compte cette forme de production et de concourir
son dveloppement et la naturaliser comme symbole de refondation
identitaire. Ds quelles se sont saisies de la production thtrale, celle-ci
commence revtir dautres significations, prendre dautres formes et
sadapter sa structuration discursive

Dabord on enregistre une implication significative des militants culturels


et des associations dans la formation des troupes, dans le parrainage des
acteurs et dans lorganisation des reprsentations et des rencontres. Cest
exactement dans cette voie que les deux anciennes et actives associations,
AMREC et Tamaynut, ont soutenu des troupes et ont encourag des
militants, anims par la passion thtrale, crer des troupes au sein de
lassociation ou les sections rgionales. LAMREC a ainsi parrain le

60
montage et les tournes des reprsentations de ussan smminin
travers les principales villes du pays, au dbut des annes 1990. Sa
section locale de Casablanca a pris en main la troupe Izuran/les racines
que dirige Ahmed Amal. La dernire troupe qui a travaill dans son
sillage est lAssociation Thtrale Iwabn Rabat, une de ses pices,
tagurdi n bnadm/avidit humaine, a t reprsente le vendredi 27
juillet 2007 dans le cadre du sixime festival du thtre amazighe
organis Agadir. Quant Tamaynut, elle sest essentiellement
applique, travers la section de Tikiwin, qui se trouve dans la priphrie
dAgadir, dvelopper le thtre des enfants. Certains membres de la
section de Dcheira sont aussi impliqus dans le dveloppement dune
tradition thtrale en amazighe. Mais Dans ce cadre, lexprience de
Takfarinas est trs illustrative. Cette association consacre au thtre se
prsente comme laboutissement de leur tribulation associative. Elle est
le prolongement de la commission du thtre cre au sein de
lAssociation Usman/Eclairs qui, elle-mme, est une structure fonde par
les dserteurs de la section locale de Tamaynut. La troupe Takfarinas est
forme pour instituer une vritable tradition thtrale en amazighe. Elle a
russi a monter et organiser les reprsentations de quatre pices :
tananyt n Jani/la mlodie de Janti (clbre pote et chanteur de la
rsistance, il est mort au dbut des annes 1970), amslli n ifssi/la
voix du silence, bavrar/cauchemar et arras amvar v uzmz
inan/dchet seigneurial dans un mauvais temps. Lvolution du champ
a amen aussi les activistes du thtre universitaire sinvestir dans la
production thtrale en amazighe. Outre les animations des ateliers
universitaires, ils participent et oeuvrent dans la formation dautres
troupes locales en amazighe, comme lassociation Inuraz/espoirs. Il en est
de mme dans les autres rgions amazighophones comme le Rif et le
Moyen-Atlas. Les troupes sont cres et encourages par les associations
revendicatives.
Limplication des associations revendicatives a redfini le champ de la
production thtrale et a cr une familiarit entre professionnels et
militants culturels. Observons titre dexemple la cration et la
composition de lAssociation Asays n Imal/la scne de demain, laurate,
avec la pice makka nkka ar ntqql s gudu/En attendant Godot, du
prix de la culture amazighe, genre thtre en 2007. Fonde Agadir, sur
une initiative de Mohamed Ouagrar, elle a fix comme objectif prioritaire
son action la gestion de la production de la pice et lorganisation de

61
ses reprsentations. Le fondateur tait membre des sections de Tamaynut
et de lAMREC dAgadir et de lUniversit dEt de la ville. Il tait aussi
membre de la troupe Anwar Souss et voluait dans les milieux du thtre
amateur Agadir. Il est galement pote et crivain en amazighe. Cest
aprs avoir traduit la pice de Samuel Becket, En attendant Godot, quil
sest impliqu pour assurer son montage et lorganisation des
reprsentations sur scne en tablissant les contacts avec les diffrents
acteurs. Outre Ouagrar, les autres membres partagent presque les mmes
traits. Houmir est acteur, metteur en scne et dramaturge. Il a volu,
depuis 1975, dans la troupe Anwar souss et dans les milieux du thtre
amateur. Gramaz est un connu dans les milieux amazighistes de la ville.
Said Adel est militant associatif, il est membre de Tamaynut et activiste
au sein du MCA de luniversit Ibnou Zohr. Hamid achtouk est membre
de lassociation Inuraz, connu pour son action dans le cadre du thtre et
du film en amazighe. Quant Tayeb Billouch et MBarek Dib, ils sont
membres et acteurs dans lAtelier Comdiana dInezgane. La
composition de lAssociation oscille ainsi entre militants de laction
collective et acteurs qui ont ont volu auparavant dans les milieux du
thtre en arabe.
La prise en charge de la production se manifeste galement dans
lorganisation des festivals rgionaux ou nationaux. Depuis 2001, la
section locale de lAMREC Agadir sest spcialise dans la mise en
place des conditions ncessaires la rencontre des agents de la
production thtrale en organisant le festival national du thtre
amazighe. Il en est son sixime festival cette anne. Le festival
comporte des activits aussi diverses que complmentaire :
reprsentations des pices, discernement des prix, rencontres informelles
et confrences. Le festival fait ainsi une grande place aux rencontres
entre militants et professionnels et contribue la cration dune
connivence entre les deux. En intgrant nombre dagents qui
napparaissent pas comme des militants culturels, le festival se
transforme en un lieu o slaborent les formes possibles dune entente
revendicative entre militants et professionnels. Cest en ce sens que
limplication marque les professionnels dune sensibilit revendicative.
Ils se retrouvent dans le discours de la revendication identitaire, mme si
elle est nuance. En effet, toute implication dans le champ de la culture
amazighe introduit directement la question de la domination culturelle,
ce qui touche aux statuts de la culture et les effets quils produisent sur

62
le travail de la culture. Les professionnels du thtrale deviennent
sensible au discours revendicatif et commencent lpouser
progressivement. Les demandes de reconnaissance de leur pratique
relvent des demandes de la reconnaissance de la culture nie. Elles sont
en ralits de luttes sociales et culturelles, relevant denjeux politiques
fondamentaux. Le problme politique devient une composante de la
pratique culturelle. La question de lavenir de la production thtrale et
des conditions favorables son dveloppement est inhrente la
politique. Les professionnels qui se disent apolitiques se trouvent ainsi
habits par le mme souci que les acteurs de laction collective vocation
revendicative et sinscrivent naturellement dans la mouvance identitaire.
On peut prtendre ne faire que du thtre, mais ds que la question de
lavenir et de la prise en charge institutionnelle de ce thtre se pose, on
est automatiquement confront au statut de la langue dans laquelle on le
pratique. Ils se trouvent tous de pauvres acteurs dans une scne non
reconnue. Lenjeu politique simpose de lui-mme, il est inhrent
linscription dans le champ dune culture domine. Cest ainsi que les
agents de la cration thtrale intgrent progressivement les
proccupations de laction collective et pousent certains aspects de
discours de la revendication culturelle.
Le dveloppement du champ produit aussi des effets sur les troupes qui
pratiquent leur thtre en arabe. Ainsi, latelier Comdiana, qui refusait,
comme le laisse croire Baddouj, de jouer en amazighe au dbut des
annes 1980, a opr son tour le processus de conversion. Il a dj son
actif plusieurs pices en amazighe : pmmu namir/personnage mythique,
amuddu/voyage, iuan/racines, ouil v gadir/Othelo Agadir,
tait ian/Fibule casse1. Il est ainsi trs difficile de tracer les
limites dintervention de chaque catgorie. Le thtre tait dabord une
production de conversion, il est devenu au fur mesure de son

1
De mme, la troupe Masrap nun/thtre N de Khmisset a estim important de
faire ct de ses reprsentations en arabe des reprsentations en amazighe. Elle a
mont et prsent deux pices en amazighe. La premire argaz izznzan
tafukt/homme vendeur su soleil a t produite au sixime festival du Film
amazighe organis par lAMREC Agadir en 2007. La pice a remport, outre les
prix des meilleurs acteurs masculin et fminin au festival, le prix de la culture
amazighe, genre thtre. La deuxime pice, tamatart/symbole a t prsente lors
du festival Chelha Rabat de 2008 et a t choisie comme meilleure reprsentation.

63
dveloppement et de limplication de laction collective une co-
production des professionnels et des militants.

III. De la production filmique en amazighe

Lanalyse des rapports entre cration thtrale et action collective, telle


quelle a t mene dans ce travail, montre que la prise en compte des
degrs dimplication des diffrents intervenants et des enjeux quils ont
en commun peut permettre de mieux expliciter comment cette action peut
la fois provoquer une production culturelle et constituer un lment
dterminant dans son fonctionnement et orientation. Ce nest donc pas
faire preuve doriginalit que de proposer, pour comprendre les liens
entre la production de films et action collective, de suivre la mme
dmarche si lon veut claircir les problmes que ces liens posent.
Toutefois, il importe de prendre en considration le fait que la premire
exprience dans ce domaine est une co-production des professionnels du
thtre et des maisons ddition. Elle est le rsultat de lvolution dun
secteur commercial et de la conversion des professionnels du thtre1. On
peut donc considrer, si on ne tente pas de contenir le travail des hommes
du thtre dans les limites de laction collective, que la production
filmique nest pas forcment connecte une activit de laction
collective proprement dite. Mais, le domaine ne tarde pas devenir le
lieu de son intervention. Quel est donc le degr de cette intervention et en
quoi consiste limplication des agents de laction collective ?

Mais avant daborder ces questions, essayons tout dabord de restituer le


processus du lancement de cette production. Comme pour le thtre, les
acteurs runis au sein de lassociation Tifawin, dj voqus dans le
chapitre prcdent, ont sign par le film tamvart n wurv/une femme en or
1
Limbrication du thtre et de la production filmique dans laction de certains
acteurs trouve sa parfaite incarnation dans litinraire et la rception de luvre de
Lhoucine Bouyzgarne. Tout en contribuant activement lmergence de la pratique
thtrale en amazighe, il est aussi le ralisateur du premier film dans cette langue.
Ainsi, il nest pas tonnant de le voir clbr la fois par les acteurs du thtre que
par ceux du film. A ct de lhommage que lui a t rendu par lAMREC en tant
quinitiateur du thtre en amazighe loccasion de son sixime festival,
lAssociation Issni n Ourgh lui a rendu hommage en tant que premier ralisateur
dun film en amazighe. Notons galement que les responsables de lAMREC, dans
la prparation de leur brochure, ont dcrit sa filmographie tout en rappelant son
action importante dans le champ du thtre. Le thtre et le film font chemin
ensemble.

64
les dbuts de la production filmique en amazighe. Aprs leur conversion
la pratique du thtre en amazighe, les membres de la troupe se sont
confronts au problme de la diffusion du nouveau produit. A lheure o
ces membres se sont confronts aux difficults lies lorganisation des
tournes, loctroi des salles soumis certaines exigences et aux
habitudes du public cibl, le march artistique a vu apparatre la vido qui
commence conqurir les foyers et supplanter les autres moyens de
diffusion des produits artistiques. Comme un moyen alternatif de
communication, elle est devenue un enjeu important dans la fidlisation
du public demandeur et permet aux producteurs de rinventer dautres
mthodes et de penser la diversification de loffre. En effet,
linvestissement des volutions technologiques a bouscul tout un
ensemble de perception, de production et de diffusion des produits,
surtout dans le champ de la culture amazighe exclue des canaux
institutionnels et officiels. Lusage de la cassette vido sest rpandu et
commence supplanter, surtout dans les milieux urbains, les cassettes
audio. Il devient capital et constitue une alternative labsence de
produits en amazighe dans les programmes des chanes de tlvision
nationales. Ali Chouhad, pote et membre de la troupe Archach, rsume
en ces termes la place quoccupe dsormais la vido dans les pratiques :
walli iskrn lbidyu, irwas is iswangm v imazivn/celui qui a
cr le magntoscope a certainement pens la situation des Amazighes .

Dans le mme sens, les propos dun intervenant lors dun dbat propos
de la ralit du film en amazighe, organis par lAMREC Ouarzazate en
2005, dans le cadre du programme du deuxime festival du film
amazighe, tmoignent de limportance fondamentale des inventions
technologiques dans la vie culturelle des Amazighes. Il dit : ar zwar
ssavn mddn CD nv VCD urta svin tilibizyun/ les gens achtent
dabord les lecteurs CD ou VCD avant dacheter le tlviseur . La
prfrence commerciale des consommateurs amazighes est ici mise en
avant pour souligner la russite de la production filmique.

Nous pouvons dire que lindustrie audiovisuelle, en sinscrivant dans le


cadre des processus du renouveau culturel amazighe au Maroc, a marqu
un tournant dcisif dans la prennit culturelle et procure, aux agents de
la production culturelle, des moyens alternatifs pour diversifier leurs
mthodes daction. Le succs considrable de la ralisation des premires

65
cassettes vido consacres des chanteurs, comme prolongement logique
des 33 tours et des cassettes audio, qui ont caractris lhistoire de la
production musicale depuis les annes 1930, a encourag les maisons
ddition comme Boussivision, Warda vision, sengager dans
laventure de la production audiovisuelle.

Face aux problmes lis lorganisation matrielle de la reprsentation


thtrale, les inaugurateurs de cette exprience trouvent dans lexpansion
rapide de ce nouveau relais, qui commence dominer les comportements
artistiques et modifier les conduites de rception culturelle, un moyen
efficace. Il ne faut pas donc moins quune russite commerciale pour
initier cette nouvelle production. Ldition des cassettes vidos est ainsi
une forme alternative de production pour les uns et un succs commercial
pour les autres. Dsespre, parat-il, de ne pas pouvoir organiser des
reprsentations rgulires, la troupe Tifawin sest engage dans cette
voie. Le souci datteindre un large public a orient leur choix pour
lenregistrement de leurs premires pices en cassettes vido. Aprs
miytayn mlyun/deux cents millions, dite par Boussivision en 1987, ils
enregistrent la pice dargan/larganier, celle de tiddukkla/lamiti et
de tagui/le chagrin. Largument de la diffusion constitue un lment
fondamental dans la dtermination de cette orientation. Il est dailleurs
avanc par plus dun membre de cette association dans diffrentes
rencontres. Et il suffit de constater que quand la troupe sest oriente vers
la diffusion visuelle de leurs reprsentations apparat une nouvelle
situation. Les pices filmes en se constituant provoquent une nouvelle
forme de spectacle et convoquent lexistence un nouveau produit .
Le succs rencontre un cho aussi bien chez un nombre de maisons
ddition que chez des personnes animes par une passion de
ralisateur . Cest dans ce contexte que lide de faire des films a
merg et sest concrtise progressivement grce laccueil favorable
des industriels et du public. La production est ainsi ne et ne tarde pas
susciter un engouement remarquable. Nous pouvons ainsi dire que
laction des milieux du thtre a t dterminante, mais elle tait
dpendante dune forme dadoption des rseaux commerciaux, tents par
ce march trs lucratif. Sans laccs des patrons la demande des
ralisateurs , il est trs difficile de voir merger une tradition dans un
contexte marqu par lhostilit des milieux politiques et professionnels

66
officiels. Les films sont ainsi une co-production dtermine par des
enjeux diffrents mais complmentaires.

Cest en septembre 1991 que la troupe de Tifawin commence le tournage


du film, tamvart n wurv, encadre par son prsident, devenu par un
concours de circonstances ralisateur, Lhusayn Bouyzgarne. Le film, une
fois tourn, ne devrait sortir dans les marchs quen 19941. Avant sa
diffusion, Mohamed Marnich, qui venait des milieux de laction
collective tant un sympathisant de lAMREC, produit un autre film,
intitul tigigilt/lorpheline2. Contrairement lexprience initie par
la troupe de Tifawin qui sappuie essentiellement sur lexprience des
hommes du thtre, Marnich sest orient dans ses recrutements vers les
milieux de la chanson professionnelle. Le film a dailleurs consacr la
chanteuse Tachinwiyt. Cette distinction opre ds le dpart entre les
origines socioprofessionnelles des agents de la production devrait
marquer jusquaujourdhui le champ filmique en amazighe. Une premire
catgorie des acteurs est issue du milieu thtral et la deuxime provient
des sphres musicales (rrways, tirubba) et de leurs marges (danseuses,
choristes, instrumentalistes et les bouffons). Le ralisateur Agurram
Salout de la troupe Archach et le rrays Muhammad Abamran illustrent
mieux ce genre de conversion. Si les premiers ont converti leur

1
Le tournage a commenc prcisment, daprs ses propres propos, le 3 septembre
1991, le montage a t ralis courant 1993.
2
Disons-le demble, la description des tribulations de cette production, des
caractristiques techniques de ces films et des proccupations politiques, sociales ou
intellectuelles des auteurs sera laiss de ct. Elle nentre pas dans les limites de ce
travail. Nous pouvons toutefois signaler rapidement que la production est abondante.
Le nombre de films dpassent deux cent. Les thmes rcurrents abords sont varis.
Ils traitent de la condition de la femme (tamvart n wurv), le statut des orphelins
(tigigilt/lorpheline, imzwagn/les exils), la biographie de certaines actrices
(comme tihyya propos de la vie de Fatima Tabamrant, Kili la Nostalgie sur la
vie de Rraysa Killy,) et mettent en scne certains rcits oraux. Outre les mythes et
les lgendes qui inspirent certains films (pmmu namir nom dun hros mythique,
butfunast/lhomme la vache, imuran/un site lgendaire aux environs dAgadir,
lknz ur itkmmaln/un trsor inpuisable), dautres lments du patrimoine oral
amazigh ont t investi dans lcriture ou llaboration des scnarios, comme la
mise en scne de certains rituels et linsertion dans les dialogues des proverbes et
des pomes aussi, il importe de signaler que la ralisation de certains films se
fonde sur limprovisation, aucun scnario nest prpar lavance. On peut mme
parler de scnario oral. Lakhsassi Abderrahmane propose de qualifier cette
exprience de cinma naf limage de la peinture. Cest une aventure sans arme
technique.

67
exprience thtrale pour devenir par la suite des acteurs ou ralisateurs
de films, les autres sappuient sur une vie scande par des spectacles
publiques pour sinitier lart de la reprsentation. La conversion se fait
par deux voies : lapprentissage sur le tas ou la poursuite des stages ou
des cours par correspondance pour sinitier au mtier du ralisateur.
Ahmed Baddouj, de la troupe Tifawin, est reconnu comme ralisateur par
le Centre Cinmatographique Marocain aprs avoir suivi des cours par
correspondance avec une cole franaise (information personnelle).
Baidou, qui sest activ longtemps dans les milieux du thtre Dcheira,
a bnfici quant lui dune formation dans la direction de limage en
France. Il sest spcialis dans la ralisation de cours mtrage et sest vu
discern le prix du festival Issni n Ourgh en 2008 pour son court mtrage
tislatin n uvanim/fiances en roseau.
La situation particulire de cette production a dtermin lorganisation du
travail et les modes de fonctionnement. La pluralit des catgories
socioprofessionnelles et la concurrence entre les maisons ddition ont
conduit ce que les acteurs et ralisateurs se constituent en troupes
limage des chanteurs professionnels. La troupe se constitue sur la base
dun noyau dacteurs avec un ralisateur. Parraine par une maison
ddition, elle produit dune manire rgulire une srie de films. Le
champ se prsente ainsi sous forme dune constellation de troupes
autonomes. La troupe constitue des anciens membres de lassociation
Tifawin est regroupe au tour de Lhoucine Oussah qui est la fois
producteur et ralisateur. La place centrale quoccupe le producteur dans
la chane de cette production peut parfois handicaper le dveloppement et
lamlioration de sa qualit. Certains, issus des milieux daffaires, ne
sintressent quaux recettes draines par la vente des cassettes. Cest
ainsi quils imposent des restrictions budgtaires et tournent des films en
lespace de trois jours. Agguram Archach, en revenant sur ce problme,
dit :
ar nttxdam ddu umalu n kra n lmuntij ar fllax ittfa
ccu nns/nous travaillons sous lombre dun producteur qui nous impose
ses conditions (tmoignage, Ouarzazate, 2005).

Ce genre de comportement affecte notamment la faon dont se droulent


les tournages et les conditions du travail des acteurs. Ces derniers se
voient occuper la mme tche que les ouvriers saisonniers. Comme le

68
disait juste titre un autre acteur en marge du mme festival : ar
nskar laflam s laoac/on fait des films lattache .
Le dveloppement du champ et les ambitions lgitimes que commencent
susciter les dbuts de la prise en charge institutionnelle de lamazighe
ont engendr la pluralit dintervenants. Sil est convenu que la
ralisation des premires expressions du film est partage entre les
acteurs du thtre et les professionnels de la musique, cette situation a par
la suite volu. Devant le recul relatif des professionnels de la chanson,
linfluence des hommes de thtre, surtout ceux qui ont bnfici des
formations techniques, devient trs visible. Et au sein de cette dernire
catgorie, il convient de souligner une ligne de dmarcation entre deux
sous-groupes, dicte par des considrations techniques. La question
technique assure la mise en forme de la slection fonde sur des les
origines socioprofessionnelles. Dans ce cadre, le projet de Films
INDUSTRY, lanc par Nabil Ayouche, Ali N Porduction et la SNRT, a
largement contribu la mise en place de cette situation. En permettant
llargissement des bases sociales des acteurs en organsinant des
castings1 et la production de certains films dans les normes techniques, le
projet a concouru lintroduction du critre du savoir technique qui, par
consquent, a modifi les rapports entre les diffrents constituants du
champ. Si les anctres issus du thtre que constituent les membres de
Tifawin sont tolrs et clbrs symboliquement2, les hommes de la
chanson et de la bouffonnerie populaire se voient exclus dans certaines
comptitions comme celle quorganise dsormais lassociation Issni N
Ourgh. La qualification professionnelle commence exercer une fonction
de discrimination. Limprovisation des acteurs nafs et lexprience
thtrale des initiateurs ne suffisent plus satisfaire les exigences
techniques des nouveaux arrivants. Le dernier festival dIssni N Ourgh
illustre mieux cette lutte technique qui cache une rivalit professionnelle
dans un champ en volution progressive. Les organisateurs disent ne plus

1
Dans ce cadre, les associations du thtre et les troupes du thtre universitaire ont
constitu une ppinire importante.
2
Dans le dernier festival Issni N Ourgh, organis Agadir du 11 au 15 juin 2008, les
films produits par Ayyuzvision, qui chapeaute lquipe de Tifawin, taient inclus,
mais maintenus dans une distance technique. Ils navaient aucun prix du festival si
on excepte le prix du public et lacteur Mbark El Attach a eu une mention
particulire du jury. En dehors de cette clbration symbolique, les prix ont t
discerns aux produits du projet Film Industry et aux invits dhonneur algriens.

69
vouloir accepter les nimporte quoi produits dans la mode de
limprovisation. Soulignons, pour conclure cette vocation sommaire des
traits de cette production, que, contrairement au mouvement qui a
caractris le champ de la production depuis la fin des annes 1990, on
commence constater un processus de professionnalisation.

Outre limplication des associations du thtre, qui peuvent tre intgres


laction collective compte tenu de leurs liens conjecturels et directs
avec le mouvement daffirmation identitaire des Amazighes, et la
participation active de certains militants ou sympathisants de cette action
dans la production filmique (Mohamed Marnich, Ahmed Baidou,
Abdellah Dari,), la contribution de laction collective au
dveloppement de la production filmique est consquente. Les
associations offrent des lieux de rencontres en organisant des festivals,
des prix et des projections itinrantes. Il parat particulirement
ncessaire de signaler que les festivals sont ces relais par lesquels les
associations se mettent en rapport avec les agents et lunivers de la
production filmique. A titre dexemple, la troisime dition du festival du
film amazighe, organise par lAMREC Ouarzazate du 27 mai au 1 juin
2008, se veut une contribution la consolidation de la tradition des
festivals et se fixe pour objectif de faire connatre le film amazighe et de
contribuer son dveloppement. Elle entend aussi participer la
formation des producteurs dans le domaine de laudiovisuel en amazighe
et de tisser des liens avec les acteurs locaux, producteurs et public
Comme il a t dj voqu plus haut propos du thtre, le festival
constitue aussi bien un espace de dcouverte et de diffusion quun lieu de
dbat et de revendication. Il permet galement ceux qui font des films
de mieux saisir les problmes que posent les conditions de la culture dans
laquelle ils sont inscrits. Il y a dans lobjet mme de ces lieux de
rencontre une part du discours revendicatif qui structure la mobilisation
de laction collective. Les techniciens commencent se poser avec les
agents de laction les questions quils ne posent pas, en particulier celles
des fondements politiques des conditions difficiles dans lesquelles ils
produisent et se produisent. Ils sy confrontent sans parfois le vouloir aux
problmes quils essayent tout prix dviter. Les obstacles au
dveloppement de la production quils dfendent et dont leur avenir
professionnel dpend sont fondamentalement politiques. Ils donnent ainsi
leur situation une signification politique et leur activit une fonction

70
militante. La lgitimit de la production et les possibilits de son
dveloppent sont avant tout des enjeux de lutte. Il sensuit que ce quils
nomment valorisation et prise en charge institutionnelle ne sont quune
forme feutre de revendication.

Le premier festival a eu lieu en 2000, six ans aprs lapparition du


premier film. Il est organis par lAMREC Casablanca. Aprs une
absence de cinq ans, la mme association dcide de donner sa premire
exprience une autre dimension et den faire une activit rgulire. Elle
opte pour la ville de Ouarzazate pour abriter ces rencontres, et ce, suivant
les termes de lassociation, pour faire de cette ville cinmatographique
une destine pour tout ceux qui travaillent dans le domaine du film
amazighe . Le festival comporte aussi bien des projections des films
(long et court mtrage, des confrences, des tmoignages dacteurs,
ralisateurs, et une crmonie du discernement des diffrents prix).
Cest en marge du deuxime festival, qui sest droul du 22 au 28 mai
2006, que lassociation ait invent lide de projections itinrante, en
projetant dans les places des villages et au centre ville de Ouarzazate le
film tilila/le secours, ralis par Marnich. Rappelons que les projections
publiques ne sont pas une invention rcente. Des socits et des
organismes, comme le Crdit Agricole, ont procd par le pass de
telles projections pour la promotion de leur image en milieu rural.
Certaines familles aises ont fait de mme en projetant des films dans des
soires en faveur des populations de leurs villages. Ces projetions rares et
restreintes constituent la premire rencontre de certaines populations
rurales avec limage avant la gnralisation des missions de tlvisions
et lapparition du magntoscope.

En sinspirant de lexprience de lAMREC sans vouloir sen rfrer


manifestement, un groupe de jeunes, issus la fois des milieux du thtre
et du mouvement amazighe, fonde Agadir une jeune et ambitieuse
association en 2006. Ils dcident de ddier toute laction de leur
organisation, laquelle ils donnent un nom significatif issni n wurv/
couronne dor, en faveur du cinma amazighe. Leur premire activit
sinscrit dans le cadre de projections itinrantes. En dveloppant lide de
projection publique, lassociation organise la premire dition de la
Caravane du film du 10 au 20 avril 2007. Elle est forme dun convoi qui
se rend de village en village, projette des films, anime des dbats et
favorise la rencontre entre les agents de cette production et leur public.

71
La deuxime dition, qui avait lieu du 31 mars au 13 avril 2008, sest
caractrise par la projection de films en prsence des acteurs ou de
ralisateurs et par lanimation dateliers portant sur le cinma, le thtre,
le conte, les arts plastiques et les droits de la femme1. Au terme de la
premire dition, elle a organis la Nuit Issni N'Ourgh du film amazigh le
5 aot 2007 Agadir. Outre lhommage rendu Bouyzgarne, prsent
comme le pionnier du film en amazighe, lassociation a discern le prix
Issni NOurgh. La russite de cette premire activit a encourag les
fondateurs de cette organisation et dcident ainsi de crer le festival Issni
NOurgh du film amazighe. Sa premire dition a eu lieu du 11 au 15 mai
2008 Agadir. Les fondateurs de cette association, qui se veut
professionnelle et spcialise dans la valorisation et la dfense de la
production cinmatographique, entendent en faire un festival
international. Ils ont ainsi invit les agents de la production
cinmatographique en Algrie et ont sign avec le responsable du
Festival International du Film Amazighe en Algrie une convention de
partenariat. Pour se dmarquer des autres expriences, Issni NOurgh met
en avant laspect international et introduit largument technique comme
critre de distinction.

Hormis le fait de contribuer la cration des conditions favorables la


valorisation culturelle de lidentit amazighe, laction collective
intervient dans le champ de la production filmique travers
lorganisation des festivals et des projections publiques. Ces activits
sont un moyen de promotion aussi bien quun lieu de demandes
politiques. Signalons enfin que lorsque apparat les signes dun dbut de
professionnalisation, on voit apparatre des boites de production cres
parfois par des acteurs associatifs, comme Faouzivision qui est un
prolongement de lassociation Inuraz, une association de thtre fonde
par des militants culturels amazighes, et Ayouzvision, cre par un
immigr marocain, qui parraine essentiellement une partie de lquipe de
Tifawin, toffe par dautres acteurs et actrices.

En conclusion nous pouvons dire que la no-culture dsigne aussi bien


les nouvelles formes de production culturelle quun lieu dintervention de
laction collective. Les grands moments du processus de sa constitution

1
Pour une description dtaille de litinraire et des activits de ldition 2008 de la
Caravane, voir le numro 96 du journal Le Monde Amazigh (mai 2008).

72
concident avec les vnements marquants de laction du mouvement de
laffirmation des Amazighes. Elle a vu le jour presque en mme temps
que la formation de laction associative. En formant un lment
prdominant dans ses modalits opratoire, laction collective va jouer un
rle fondamental dans la promotion et le dveloppement de cette no-
culture. Sils ne sont pas militants culturels, les crivains et les
producteurs ne tardent pas sinvestir dans les cadres associatifs pour
trouver des lieux de promotion et de diffusion de leurs productions.

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78
Remarques prliminaires pour ltude dune
action collective lchelle locale
Mohamed ALAHYANE

79
80
Le terme daction associative ou collective dsigne toute action
volontaire mene par au moins deux personnes dans le but de servir leurs
intrts propres ou ceux de leur communaut. L'ide mme de contrainte
est donc exclue de cette action et les corves qui, jadis imposes par le
pouvoir central ou les grands cads, taient parfois menes dans l'intrt
gnral de la communaut (traage de routes ou de piste, canaux
d'irrigation ...), ne sont pas considres comme tant un travail collectif,
tant caractrises par l'absence de concertation et de consentement des
populations mobilises. La dlibration et limplication consentie et
volontaire constituent la clef de vote pour toute action collective.

Le terme local se rfre ici essentiellement un domaine daction trs


limit. La dimension locale signifie que les populations concernes
partagent un mme cadre de vie ou d'activits et entretiennent des
relations interpersonnelles d'intrts conomiques et sociaux. Elle
n'exclue pas dfinitivement l'implication de l'Etat. Toutefois, cette
implication ninvoque pas la thorie dominante de la dialectique entre un
centre et une priphrie.

Dans ce travail qui essaie de proposer certaines pistes de recherches, sous


formes de notes et de remarques pour introduire toute tude de laction
collective lchelle locale et ses dimensions diffrentes, nous prendrons
pour centre la jmaa traditionnelle, quon peut rendre par le terme
dassemble locale ou villageoise, et l'association de dveloppement
villageoise. Nous loignons donc de la perspective de la reprsentation
d'une priphrie gravitant autour d'un centre (autorit locale, rgionale,
association dimension nationale, Etat...).

Il importe aussi de faire la diffrence entre l'action collective au sens


moderne du terme qui est un phnomne rcent au Maroc - elle est
introduite avec le protectorat - et l'action collective traditionnelle. Nous
ne pouvons, en effet, ignorer que notre pays, travers son histoire et sa
culture, a connu et connat encore, dans la pratique, d'autres formes
institutionnelles qui rglementent le travail collectif. Mais la diffrence
entre les deux pratiques est importante. En effet, on ne peut affirmer que
la jmaa , source de laction collective traditionnelle, accordait une
place, dans ses dlibrations, aux femmes et aux jeunes. Bien que ces
derniers soient actifs et productifs, ils en taient exclus. De mme, la
jmaa traditionnelle ne comptait que sur ses propres moyens, humains et

81
matriels, pour raliser ses actions et fondait son travail sur une loi qui lui
est propre et dont le pouvoir rglementaire ne dpassait pas le territoire
du village ou de la tribu. Enfin, toute action mene par la jmaa ne
rentre pas ncessairement dans le cadre de l'action collective. Certaines
de ses interventions revtent, dans bien des cas, un caractre obligatoire
et coercitif.

Des actions collectives autres que celles manant de la jmaa existent


dans la culture amazighe de la rgion concerne par notre observation.
Citons tiwizi , entraide collective, elle est plus connue et commune,
adwal . Elle est une prestation de service gratuite accomplie par un
associ volontaire, lequel peut bnficier de la mme prestation en cas de
besoin. C'est en fait un prt de service et l'obligation de rciprocit le
diffrencie de la tiwizi. Quant tawala, qui signifie tour de rle,
elle est organise pour la garde du cheptel tour de rle entre les
leveurs. luzit , elle, est un battage collectif suivi du partage de la
viande en petits lots en fonction du nombre dassocis.

L'action collective, dans sa forme moderne, date du protectorat et n'a pas


rellement profit au dbut aux Marocains.

Aprs l'indpendance du pays et notamment aprs la promulgation du


Dahir de 1958 relatif aux liberts publiques, l'action associative
commena s'affirmer bien que de faon progressive. Il faut attendre la
fin des annes 80 pour assister un vritable essor du mouvement
associatif de dveloppement dans le sens ou c'est en cette priode que les
associations se sont imposes en tant que partenaires ncessaires dans des
programmes d'ajustement structurel, conomique et social du pays. Et
effet, nous assistons, depuis, un essor du mouvement associatif qui
cherche mobiliser les populations pour mener des actions du
dveloppement surtout au niveau local.

Au moment ou des pressions fortes s'exercent sur la socit sous l'effet du


contexte international et des changement qui se sont oprs au niveau du
pays, et un moment o les associations commencent tre perues
comme des partenaires incontournables dans la gestion du quotidien,
nous ne pourrons que constater que la recherche sur l'action collective
l'chelle locale peine suivre le mouvement. Il y a en effet un dficit de
connaissance notoire ce niveau. Une grande partie des connaissances

82
produites dans ce domaine, en anthropologie, depuis l'indpendance sont
redondantes (modle segmentaire, socit composite etc..) ou procdent
d'analyses globalisantes (tudes sur les islamistes et leur mode
d'organisation). L'analyse au niveau local, qui constitue le cadre de la vie
quotidienne de la population, peut constituer la perspective privilgie
qui permet une meilleure tude des conditions de vie des populations.
C'est dans tous les cas, ce niveau que l'on peut suivre un mouvement
social en analysant les diffrentes tapes qui conduisent la ralisation
des aspirations et l'mergence du collectif qui lui a servi de moteur.

Pour cela, au lieu de soccuper des structures associatives - lesquelles


sont d'ailleurs bien dfinies par le Dahir qui les rglemente-, il est plus
important de sintresser aux rapports et aux relations d'influence
l'intrieur de l'association, aux questions de leadership dans cette forme
d'organisation dite civile, son impact sur la vie quotidienne des
populations et ce qu'elle introduit comme changement dans la structure
sociale des communauts. Cette dmarche est dicte par les tentatives de
cration d'autre centres qui s'rigeraient en dfenseurs, voire en portes
parole de la langue et de la culture amazighes sans avoir une
connaissance suffisante sur les changements et les mutations vcus par
les dtenteurs de cette langue et de cette culture.

Etat de la question au Maroc

Hormis quelques rares exceptions, les tudes anthropologiques et


sociologiques sur l'action collective au Maroc sont rcentes et peu
nombreuses

Ces tudes requirent, comme pralable, l'option pour une vritable


anthropologie de l'action, une critique systmatique et des connaissances
disponibles propos du monde rural, en particulier ses structures sociales
et les modalits de lorganisation du travail collectif pour un rexamen
des positions tranches et exclusives. Il en est ainsi de la jmaa
villageoise ou celle de la tribu qui est souvent regarde comme tant
l'exemple mme de la dmocratie de base ou comme un mode
d'organisation archaque qui engendre parfois des structures
centralisantes et despotiques l'exemple de certaines jmaa
instrumentalises par des amghar-s ou des cads puissants.

83
La jmaa n'est en ralit ni un systme tout fait dmocratique, ni un
systme archaque ou porteur d'un quelconque embryon de modle qui,
de toutes les faons, ne peut exister que dans l'imaginaire des tenants de
l'anthropologie volutionniste l'exemple de Robert Montagne.

La jmaa n'est en fait qu'une institution dont le rle essentiel est la


transmission de savoir faire politique et l'entretien d'un esprit public. Les
dbats dominants au sein de cette assemble traditionnelle montrent que
le souci principal des dlibrations consiste en la lgitimation de toute
action collective l'chelle du village ou de la tribu.

Dans le mme ordre d'ide, la tiwizi , qui a toujours t prsente


comme tant l'exemple mme de la solidarit et de lentraide revt
dautres aspects. Elle est en ralit souvent mobilise au profit des
familles aises et dominantes.

Si l'action collective commence a suscit de plus en plus l'intrt des


chercheurs en sciences humaines et sociales, c'est grce, notamment, aux
rsultats thoriques et mthodologiques de l'cole de Chicago. Base sur
une sociologie de l'action, cette cole dressait les itinraires emprunts
par des groupes qui avaient pour objectif de faire connatre et dbattre de
leurs situations conomiques et sociales. Les moyens utiliss, pour rendre
cette situation visible afin qu'elle devienne publique et susceptible
d'amlioration, n'ont pas, pour leurs part, t ngligs.

Les thses de l'cole de Chicago prsentent cependant des limites. Etant


excessivement pragmatique, l'analyse des rapports sociaux locaux reste
sommaire et non problmatise dans une approche politique. Pourtant,
toute socit est politique et prsuppose l'existence de modes et de
rseaux de sociabilit qui permettent un individu de se reconnatre
comme membre et de sinscrire dans une action collective pour dfendre
des intrts avec dautres membres. L'absence de tels rseaux peut
conduire au dclin de sociabilit et au dsordre social.

Un modle dtude
Cest Lakhsas, dans lAnti-Atlas occidental, o jai pu observer et
participer aux activits dune forme particulier daction collective
lchelle locale, lassociation villageoise, pour comprendre ses modes
opratoires et les enjeux quelle prsente ainsi que les transformations

84
quelle introduit. Pour mener bien mes observations, les activits de
cinq associations ont t suivies et observes durant des annes et pour
certaines dentre elles depuis les prmisses de leur constitution. Pour
lune de ces associations, je me suis impliqu profondment dans ses
activits tant lun des membres ayant contribu sa cration. Malgr
mes rticences et rserves et des refus exprims, je me suis trouv tre un
membre dhonneur, qualit mobligeant payer une forte contribution
financire et jouer le rle de lobyeur auprs des bailleurs de fond
Rabat et Casablanca. En contre partie, jexerce une influence sur
lorientation et les projets de lassociation.

Trois villages de la commune rurale de Sidi Hsan Ali Lakhsass ont


constitu le principal lieu de mes observations. Il en va sans dire que
llaboration de la monographie des associations actives peut servir de
base une analyse de l'action collective de dveloppement dans une
communaut locale. Des comparaisons sont faites avec un village des Ait
Ba Amran et un autre Imejjad. Bien qu'au dpart de notre travail, nous
ne nous attendions aucune diffrence notable dans la manire dont sont
menes les actions des associations de dveloppement dans cette partie
de l'Anti-Atlas Occidental. Et si diffrences il y a, elles ne sont gure
qualitatives, mais plutt quantitatives se limitant au nombre de projets
raliss, l'anciennet de lassociation, aux moyens financiers
disponibles et au nombre d'adhrents etc...

Il importe aussi didentifier les acteurs qui ont implant ou relay les
premiers noyaux constitutifs des associations. C'est cette phase du travail
de l'enqute qui permet d'identifier le dispositif organisationnel de ces
villages et de mettre en valeur le rle des acteurs sur le terrain et ceux qui
en sont loin. Ces derniers (migrs l'tranger ou installs dans les
grandes mtropoles du pays) occupent une place primordiale dans
l'orientation des objectifs des associations, la prise de dcision et le
financement des projets. Cette dmarche fournit les lments pour
mesurer les capacits d'autofinancement des associations et leur savoir-
faire en matire de rseautage et de lobbying.

Larticulation dune dmarche monographique et celle propre une


sociologie de l'action parait ainsi dimportance capitale. En effet, nous
n'allons pas nous occuper suivre la ralisation d'un projet sans nous
soucier de l'analyse du facteur humain qui le rend possible. L'examen de

85
l'impact des projets sur la vie quotidienne des villageois occupera aussi
une place importante dans toute tude. Cette dmarche permettra aussi
d'tudier les contraintes spcifiques (matrielles et humaines) que l'action
rencontre au cours de sa ralisation et la faon de les matriser dfaut de
les liminer. Nous savions ds le dpart que la neutralisation de ces
contraintes par l'association constitue un atout important pour la
ralisation de tout projet commun. Il importe aussi de connatre l'histoire
des villages, leur conditions conomiques et sociales, les rapports entre
les lignages, l'ordre hirarchique entre eux : igurramn (lignages
maraboutiques), riches; pauvre, ismgan (esclaves), rles et rangs dans la
jmaa traditionnelle etc... Cette dmarche viterait l'ide dominante
selon laquelle seule une conception mcanique d'une association -
conception base sur une ide contractualiste -permet de rendre compte
des ralisations d'un groupe sans tenir compte des modes de socialit
prsupposs par toute organisation politique. En effet, l'association n'est
pas une masse amorphe d'individus contraints l'application de son
rglement intrieur et de la rgle majoritaire, base, parait-il, de tout
fonctionnement dmocratique.

De la Jmaa traditionnelle l'association.

C'est un sens commun de dire que la socit marocaine vit une priode de
transition qui touche l'ensemble de ses structures. Chaque structure
affronte un ensemble de difficults, internes et externes, qui ncessitent
de grands efforts d'adaptation aux nouvelles exigences de la vie. Et dire
que notre socit en mutation reproduit le schma traditionnel ou celui
d'volution des socits occidentales relve de l'absurdit mme si la
modernisation entre incontestablement en jeu dans le processus de
changement que nous vivons. En effet, si un certain quilibre a t
maintenu pendant longtemps entre le niveau de population et le niveau de
production conomique, il a t fortement perturb par une croissance
dmographique leve due une amlioration du niveau de vie et
l'introduction de la mdecine moderne. La production agricole
traditionnelle a pour sa part stagn si elle ne s'est pas dtriore. La
rgion ne pouvant plus nourrir sa population, celle-ci a opt pour
limmigration qui est devenue plus une ncessit quun choix.

Dans cette rgion du Maroc structures conomiques traditionnelles, le


phnomne migratoire a pris des dimensions considrables. L'exigut

86
des terres, l'insuffisance des ressources en eau, le morcellement de la
proprit et la succession quasi permanente des annes de scheresse ne
permettent pas le maintien sur place d'une population nombreuse. Un
certain mode de valorisation de l'lment humain dment rflchi s'est
mis en place. Les jeunes en qute de salaires se sont rendus l'vidence
de ne plus pouvoir nourrir l'espoir de mettre la main sur un contrat de
travail dans les chanes automobiles parisiennes ou ailleurs en Europe.
Les grandes mtropoles marocaines sont, pour leur part, satures. Ce qui
demeure intact, c'est l'univers paradisiaque que fait miroiter la socit de
consommation qui ne laisse personne indiffrent. Toujours est-il que la
dmographie dans cette rgion a retrouv un certain quilibre malgr le
prix pay en s'amputant des ses forces les plus vives. Pour arriver cet
quilibre, le paysan a tout d'abord opt pour le planning et a ensuite fait
sienne une vritable stratgie de placement de ses enfants mles : l'an
est souvent destin tre scolaris, le cadet tre plac comme apprenti
dans une picerie ou pour apprendre un mtier et le dernier prendre la
relve afin d'assurer la continuit et la gestion du patrimoine familial.

Bien qu'ils soient peu nombreux, les jeunes scolariss dans la rgion
restent trs attachs leurs villages et choisissent de s'y installer aprs
leurs tudes. Tel pharmacien ou tel mdecin sont plus attirs par Tiznit ou
Bou Izakam que par Casablanca ou Rabat. Beaucoup d'instituteurs ont
simplement choisi de s'installer dans leurs villages et d'enseigner dans les
coles locales. Ce sont ces personnes qui constituent la nouvelle lite
villageoise dans la rgion. Seconde, il est vrai, par ceux installs un peu
partout au Maroc et l'tranger, leur activit acclre la montarisation
massive des rapports sociaux, cause principale de la disparition
danciennes formes de solidarit.

La transformation progressive des valeurs traditionnelles qui


garantissaient jadis la cohsion du groupe est la consquence directe de
ces nouveaux rapports. Avec l'migration et cette nouvelle lite jeune et
intellectuelle, les gens se librent des traditions et les mentalits
changent. On accepte plus facilement qu'avant que les filles aillent
l'cole et que les femmes travaillent. Devant la dsaffectation des jeunes
pour le travail agricole, la dvalorisation de certains mtiers et la
scolarisation des enfants, la production agricole connat une baisse
importante. Par le biais de la multiplication des salaires dans une mme

87
famille, le pouvoir d'achat de cette dernire augmente et la campagne
s'aligne sur la ville qui impose ses valeurs et son mode de consommation.

L'migration est aussi, la fois, un facteur de restructuration - beaucoup


de mineurs en Europe, pauvre au dpart, ont rintgre leur village
leurs retraites- et de rtablissement de l'quilibre entre la population et les
ressources en raison des importants revenus qu'ils drainent sur place. Les
revenus migratoires ont jou un rle important dans l'ascension sociale de
certains lignages. A l'ancienne stratification sociale deux niveaux,
grand et petit se substitue celle plusieurs degrs: commerants,
travailleurs migrs, retraits, instituteurs, fonctionnaires... et les autres,
c'est--dire les paysans pauvres.

Sur le plan de l'espace, la consquence la plus visible est la construction


des habitations nouvelles qui se prsentent de plus en plus sous forme
disperse. Elle est le produit de nouvelles perceptions de la vie sociale et
reflte la fragilit des relations sociales dans le village et le dsir
d'autonomie des personnes vis--vis du clan. Il exprime aussi la naissance
d'un esprit individualiste qui commence merger dans ces rgions.

C'est ces conditions runies, conjugues celles qui ont prvalues au


niveau national (dmocratisation, dsengagement de l'Etat et fin de l'Etat
providence..) et au niveau international (rvision de la politique d'aide au
dveloppement par les pays industrialiss, encouragements et aides
fournis la socit civile...) qui on t l'origine de la cration des
associations villageoises en Anti-Atlas Occidental et non un quelconque
mimtisme ou effet de mode.

Cest dans ca cadre que savre ncessaire de situer lactivit associative


et cerner sa contribution la restructuration de l'espace villageois,
lamlioration des conditions de vie, limpact de lintroduction des
infrastructures de base sur la vie sociale et culturelle et l'mergence d'une
notion du temps tout fait nouvelle.

Il importe aussi de faire une tude comparative entre la jmaa et


l'association et comment la premire a beaucoup influenc la seconde.
Notons aussi la permanence de l'intervention de la jmaa dans des
domaines qui enregistrent une quasi absence ou qui ne ncessitent pas
d'quipement moderne et qui par contre constitue un vritable rservoir

88
de savoir faire ancestral : irrigation traditionnelle, gestion de l'arganier;
de la mosque, organisation des rituels et de ftes villageoises...

Telles sont certaines remarques qui peuvent constituer des entres pour
ltude du contexte de lmergence de laction collective lchelle
locale, ses relations avec les institutions traditionnelles et ses incidences
sur la vie du groupe.

89
90
Laitires des At Qessou. Exemple daction
collective fminine en construction
Hammou BELGHAZI

91
92
Laction de lhomme sur le monde extrieur ne
peut avoir lieu sans quil ait rflchi dabord
lordre des choses, puisque les unes dpendent des
autres.
Ibn Khaldoun (1997 : 678)

93
94
Fait notoire, ordinaire premire vue : dans la rgion des Zemmour, au
niveau de la borne kilomtrique trente-cinq, sise louest de Khmisset
sur la route reliant Rabat Mekns, des paysannes font commerce de
laitages en permanence et de fruits et lgumes par intermittence.
Certaines vendent leurs produits sous des tentes neuves en plastique,
mthodiquement plantes et relativement amnages. Dautres les
coulent sous des abris de fortune bricols, improviss : vieux morceaux
de drap et/ou de prlart soutenus, lombre dacacias, par des montants
et traverses en bois.

Directement observables, lamnagement et le bricolage traduisent deux


formes ou manires dagir diffrentes, voire opposes sur bon nombre de
points. Le premier, en tant que rsultat dactes coordonns dun groupe
dindividus, connote lide dune action commune (cooprative ou
collective). Le second, en tant quactivit technique approximative,
souvent accomplie par une seule personne, voque limage dune action
particulire (individuelle). Lide de sintresser laction de ces femmes
nest pas un produit de limaginaire, encore moins un fruit du hasard. Elle
a merg au cours de la phase exploratoire dune enqute sociologique
sur le thme de laction collective des associations de dveloppement1 et
sest impose en raison de trois considrations objectives.

Dabord, le groupe en soi : majoritairement compos de mres de famille,


il constitue un vritable objet empirique. Un objet qui entre parfaitement
dans le cadre de lune des nouvelles tendances de lapproche
anthropologique, savoir ltude de linfiniment petit et du
quotidien 2. Ensuite, le caractre exclusivement fminin de laction : un
groupe de paysannes, plus ou moins organises pour lamlioration de
leurs conditions dexistence, est chose inhabituelle (rcente) en milieu
zemmouri. Ce qui ne peut quenrichir lexplication du rle (souvent
minimis ou nglig) de la femme des rgions amazighophones dans
laction historique et le changement social. Enfin, lexistence simultane
dactions diverses : les occupantes des abris de fortune mnent plutt une

1
Plus exactement, cette ide a surgi lors dune journe dtude organise
Khemisset sur le rle de la presse dans le dveloppement humain. Elle a t
dclenche par le mot de la prsidente du Bureau provincial de lUnion Nationale
des Femmes Marocaines (UNFM) Khemisset, o il sest agi essentiellement de
laction et de lactivit des laitires en question.
2
Pour plus d'informations sur ce genre d'tude, voir F. Laplantine (1995 : 151-154).

95
action individuelle alors que les propritaires des tentes en plastique,
groupes en cooprative, agissent dans le sens de laction collective. La
prsence de telles actions dans un mme espace-temps savre opportune
pour la dmarche comparative et cela, tant au niveau de lobservation des
faits que sur le plan de lanalyse des contenus.

Inscrites dans le processus des mouvements et organisations mergents,


les formes daction susmentionnes (individuelle, cooprative et
collective) se dfinissent dabord en considration de deux lments (ou
blocs dlments) essentiels en corrlation trs troite : lactivit qui les
sous-tend (lcoulement des produits agricoles) et le type de lunit de
production qui les dtermine (lexploitation familiale). Mais il ne faut pas
croire que les contenus respectifs de ces actions interdpendantes
actions constituant les concepts-clefs du prsent travail et contenus
servant de fondement leur explication peuvent tre pleinement cerns
travers uniquement la lecture des donnes empiriques encore ltat
brut. Ils ont d tre dgags, examins et dfinis (ou redfinis) la
lumire ou lappui dun rfrentiel thorique sociologiquement adquat,
opratoire ; rfrentiel dont les composants seront adapts ou appliqus
en fonction des problmes soulevs et des situations abordes.

Laction individuelle, contrairement ce qui vient le plus spontanment


lesprit, soit lide de singularit, nest pas toujours singulire, cest--
dire accomplie de manire indpendante et isole ou encore solitaire. Elle
se repat de dpendance en fait. Non plus, au sens tymologique comme
au sens sociologique, elle nest pas toujours particulire, cest--dire
effectue par un individu ou par un petit groupe. Laction individuelle est
une action opre par une personne, pour elle-mme ou/et pour autrui.
Dans le cas qui nous intresse, elle est mene par un membre de la
famille (la mre en gnral) au profit du groupe familial. Force est de
constater que le caractre individuel de laction de nos paysannes,
troitement li leur activit de vendeuse, se dessine plus sur les lieux o
elles soccupent couler leurs produits.

Pour ce qui est de laction cooprative, dont certains principes ont


rcemment t adopts par plus du tiers des femmes tudies, elle vise
satisfaire ou servir en priorit et dans des conditions optimales les
aspirations et les intrts matriels des individus qui laccomplissent : les
adhrents. En termes dfinitionnels, elle veut dire le regroupement

96
volontaire et concert des actions individuelles en une sorte dentreprise
ou dassociation soumise un ensemble de rgles tablies suivant les
points fondamentaux de la coopration, estims communs ou partags :
les objectifs et les moyens. Ses membres sont en principe sur un pied
dgalit en droit. Ils ont des obligations les uns envers les autres et
doivent, en outre, assumer une responsabilit collective.
Quant laction collective : mouvement (ou mobilisation) dlibr(e)
mais non concert(e) pouvant natre dune action cooprative sciemment
institue et dirige dans ce but, elle signifie le processus par lequel
plusieurs individus ou agents sont amens sassocier, coordonner
leurs actions individuelles en vue dobtenir gain de cause ou de faire
valoir un intrt. De tels agents ne sont tenus ni un engagement mutuel,
ni une responsabilit commune. Leurs actions, une fois coordonnes,
prennent ncessairement laspect des rapports non pas de
complmentarit mais dinterdpendance. Elles sont complmentaires si
lorigine de leur coordination se trouve un dispositif social dot dune
stratgie ; et ce, quelles soient identiques, distinctes ou opposes.
Opposition dintrts ou distinction dattitudes, cest de la diffrence
quil sagit en dfinitive. Une diffrence qui, ne se laissant pas dvoiler
de prime abord, se prsente sous les traits de la bipolarit. Les actions ici
considres, quil faut saisir en tant que processus complexes anims de
conflits et de tensions ou frictions interpersonnels et/ou intergroupes, sont
bipolaires. Elles ont chacune deux dimensions contradictoires en lutte
permanente, deux composantes caractre dynamique qui ont tendance
sexclure mutuellement : lune, positive , correspond la
collaboration, au soutien rciproque ; lautre, ngative , se rapporte
la comptition, la concurrence dloyale. Dit autrement, les agents
peuvent agir aussi bien en allis, associs ou partenaires quen
adversaires, rivaux ou ennemis.
Les dfinitions de ces trois types daction, lesquelles ne sont bien
videmment ni dfinitives ni indiscutables, ont t construites partir
dun matriau constitu de tmoignages oraux, de faits observs et de
donnes crites1. Ces dernires se composent de deux sortes de
1
Ont t utiliss ce propos les textes de R. Boudon (1998 : 39-71), P. Bouvier
(2005 : 221-226), Ph. Cauche (1991 : 156-158), D. Cefa et C. Lafaye (2002 : 372-
373), E. Morin (2005 : 105-108), M. Psimitis (2004 : 203, 209-211) et A. Touraine
(2002 : 229-230).

97
documents : dune part, les textes se rapportant tel(s) ou tel(s) aspect(s)
du contexte o sopre laction des laitires et ceux traitant des actions
similaires mais qui se passent dans des contextes diffrents ; de lautre,
les crits dordre thorique plus gnral. Toujours est-il quaucun crit,
ft-ce un article de presse, nexiste au sujet de laction des laitires
proprement dite. Do le recours au travail de terrain et, tout dabord,
linformation orale.

Au dbut, le problme sest pos comme suit : se rendre auprs des


laitires pour avoir un aperu de leur action. Le premier contact eut lieu
avec celles des tentes en plastique. Elles taient accueillantes et
rceptives mais plutt muettes mes questions. Lune delles, assez
exubrante, ma annonc que nul renseignement ne sera fourni sans
lautorisation (laval) de la prsidente du Bureau provincial de lUNFM.
Sans la moindre rticence, ce qui est souvent rare en pareille situation, la
prsidente a donn son accord. Mieux encore, elle a bien accept dtre
interviewe1. Recueillies au moyen du dictaphone et par lentretien libre
ou non directif2, ses rponses ont facilit lentre sur le terrain de laction
des laitires. Elles ont non seulement clarifi le processus de lactivit de
ces dernires et les raisons de leur organisation en cooprative ; mais
aussi aid, dabord, fixer trois thmes principaux se rapportant chacun
un mode daction et, ensuite, construire un cadre de rfrence
thmatique.

1
Du point de vue mthodologique, il a fallu interroger la prsidente en premier. Et
pour cause : elle est au fait des mouvements de laction des laitires pour les avoir
approches (connues) lors (et en dehors) de ses missions associatives. De plus, et
cest une raison supplmentaire pour la lgitimation et ladoption dune telle
dmarche, elle a jou un rle primordial dans la modification du cours et du
fonctionnement de leur organisation et, partant, dans le processus du cadrage de leur
activit. Et ce, en les ayant conduites sorganiser en cooprative.
2
De tous les instruments de collecte des donnes empiriques, ce type dinterview
demeure le plus appropri pour pntrer un fait social (ou socital) obscur ou trs
peu clair dans lune ou lautre de ses structures. Il contient un seul thme, vague et
ambigu, que linterviewer propose linterview sous forme dinterrogative directe
ou indirecte. Dintrt capital, lambigut invite celui-ci dvelopper son discours
comme il lentend et permet celui-l de le relancer, de toujours linciter parler
davantage en lui demandant de dcrire ou dexpliquer un acte, une action, une
activit, etc.

98
Thme Questions correspondantes Srie

Depuis quand tu vends tes produits au bord de la route ?


Action Comment se passe ton activit ici depuis le jour o tu as 1
individuelle commenc ?
Y a-t-il quelquun qui taide ici ou tu agis seule ?

Comment avez-vous t amenes vous organiser en


Action cooprative ?
cooprative De quelle manire agit chacune de vous au sein de la 2
cooprative ?
Que penses-tu de la cooprative maintenant ?

Vous runissez-vous pour parler de vos problmes ?


Action collective En cas de problme, que faites-vous ? 3
Que peut apporter une cooprative pour des femmes
comme vous ?

Tableau 1 : Cadre de rfrence thmatique

A ce stade de lenqute simpose lentretien semi-directif en ce sens quil


sert, partir du cadre de rfrence, approfondir une ide ou vrifier un
fait. Cela dit, chacun des entretiens a commenc ainsi :   
   "
   
         !  " #$   !
"# %  (Je voudrais que tu me parles de toi et de ces femmes, que tu
me racontes ce que tu sais sur les conditions de votre mtier ici, avant et
aprs la fondation de la cooprative)1. Mes informatrices ont rpondu
leur guise, selon lordre qui leur convenait, mais dans les limites de la
grille des thmes tablie. Les questions relatives chaque thme nont t
souleves que lorsque la personne interroge na pas abord lun des
sous-thmes contenus dans ces questions2.

Individuels et collectifs, les entretiens raliss ont permis de collecter les


donnes recherches, les matriaux que requirent la description et/ou
lanalyse de laction des laitires dans ses divers aspects et dimensions.
Considrons donc de plus prs pour mieux en rendre raison laction
individuelle : socle de laction cooprative envisage comme un
instrument de laction collective qui est en voie de construction.
1
Les entretiens ont t mens en arabe dialectal dans la mesure o mes
interlocutrices, que je tiens remercier pour mavoir suffisamment inform sur le
mode et le processus de leurs actions, sont arabophones. Nous aurons loccasion de
revenir sur les raisons de leur arabisation.
2
La premire srie des questions concerne le groupe des laitires installes sous les
abris de fortune lombre des arbres, la deuxime intresse le groupe de celles
runies en cooprative et la troisime touche les deux groupes.

99
1. Laction individuelle

Toute action humaine se droule en un lieu donn, dans un milieu en


devenir perptuel acclr ou dclr. Vers la fin des annes soixante,
lendroit o se trouvent actuellement les laitires occupant les abris de
fortune, on voyait de temps autre une poigne de femmes assises au
bord de la route, mme le sol, tenant chacune devant elle une ou
plusieurs bouteilles (en verre) de lait et de petit lait destine(s) la vente.
Ctaient les dbuts de laction individuelle des laitires. Une action qui a
surmont beaucoup dobstacles et sest progressivement dveloppe en
nombre : au bout dun peu plus de trois dcennies, leur effectif rel a
dpass la barre de cinquante personnes. Ce qui nest pas sans intresser
la sociologie de laction ou du changement.

Toutefois, avant dentreprendre de tirer au clair la gense de laction


individuelle des laitires et de retracer les grandes lignes du processus de
son extension, il semble indispensable deffectuer deux oprations :
primo, dlimiter le contexte qui la vu natre et crotre ; secundo,
identifier les agents qui lont amorce et/ou continue.

1.1. Contexte et agents

Par contexte de laction des laitires, nous entendons tout simplement la


dimension historique, les formations ethniques, les donnes naturelles et
les activits conomiques de lespace o elle se ralise, soit le territoire
du groupe ethnique (ou de la tribu) Kotbiyine (Iqbin iqbin), devenu
commune rurale dAn Johra. Ces lments situationnels lui servent les
uns dassise ou de substrat, les autres de stimulant ou de soutien. A des
degrs variables et niveaux varis, ils y remplissent chacun une fonction
non ngligeable, dterminante. Et par agents, terme qui dsigne en
sociologie du changement les individus, les groupes, les associations dont
laction (ou lactivit) est stimule principalement par des objectifs et des
intrts (G. Rocher, 1968 : 26), nous entendons tout spcialement les
laitires et leurs familles.

Calque sur la tribu Kotbiyine quant aux limites territoriales, la commune


dAn Johra date de 1973, anne de la cration de la province de
Khemisset. Tribu et commune sont deux appellations qui, dusage
courant (machinal en apparence, rflchi en ralit), coexistent dans le

100
langage quotidien de la population locale. Seulement, leur coexistence
revt un caractre plutt conflictuel que pacifique : cest une comptition
au fond, une lutte mutuelle o, suivant les circonstances, lune clipse
lautre. Autrement dit, les usagers en usent au besoin en adoptant, le
temps ncessaire et dessein, la premire au dtriment de la seconde ou
inversement. Ils se rfrent la tribu (en termes ethniques) ou la
commune (en termes administratifs) pour justifier une opinion ou
lgitimer une action1. Voil une forme de conduite susceptible de
renseigner sur bien des faits relevant de lobjet de notre tude.

En effet, certains mcanismes des processus producteurs (ou rgulateurs)


dactions r-gnratrices du dveloppement ou, tout au moins, de
lamlioration des conditions et des moyens dexistence au plan
communal, comme justement laction des laitires, ne sauraient tre
pertinemment saisis et expliqus sans intgrer au schme explicatif la
variable du temps tribal ; en loccurrence, lhistoire des Kotbiyine avant
et aprs leur incorporation dans la confdration des Zemmour.

Vers la fin du 18 sicle, les Zemmour, pasteurs semi-nomades et


guerriers qui vont connatre une sdentarisation acclre ds les annes
vingt, quittent le Moyen Atlas pour les plaines atlantiques, plus riches en
pturages. Une vague migratoire, inscrite dans le courant des groupes
humains connu sous le nom de mouvement sud-est/nord-ouest des
populations marocaines , les emporte jusquaux lisires de la fort de la
Mamora, proximit de locan. Sous la pression des At Sgougou, des
Zayane et des At Mguild, ils se trouvent obligs de pousser les
groupements tribaux qui les prcdent : celui des Bni Ahsene notamment.
Dans ce flux de migration relativement lent, un groupe, nomm At
Amar, se dtache de la confdration des Zayane et se glisse entre deux
tribus Zemmour : At Hakem et Houderrane2. Cdant la pousse de ces
derniers, les At Amar, rpartis en At Affane (Kotbiyine et Mzourfa) et
At Faska (At Ali-ou-Lahsene et Khzazna), se dirigent vers la rgion des

1
A. Mah parat tonn (?!) de voir une rsurgence des tribus dans lAlgrie du
21 sicle et, surtout, en Kabylie (2004a : 209). Certes, la Kabylie a donn moult
signes de la modernit mais, linstar de tous les milieux ruraux du Maghreb, elle
na pas tout fait rompu avec les pratiques et les solidarits tribales.
2
Voir la carte retraant le mouvement nord-ouest des Zemmour et leur arrive dans
la zone atlantique, tablie par M. Lesne (1966-67 : 48).

101
Zar et sy engagent1. Ils seront rebaptiss Bni Amar2. Soit dit en passant,
ces appellations (At Affane et At Faska ) ont presque disparu ; elles
nexistent que dans la mmoire des personnes ges
Les At Faska, pendant une courte dure, occupent les environs de loued
Grou tous proches des Zemmour ; les At Affane, durant un sjour plus
long, senfoncent plus vers louest, jusquen bled Chaouia. Longtemps
exils en zone arabophone, ceux-ci, contrairement ceux-l, perdent
lusage de lamazighe3. Cest l la raison principale de larabisation du
groupe dappartenance (ou dadoption) des laitires. Au cours de la
premire dcennie du dernier quart du 19 sicle, les At Amar rentrent
dans le giron amazighophone. Les At Faska, dabord, et les At Affane,
ensuite, sinstallent non sans difficults dans la partie nord-ouest du pays
Zemmour, abandonne par les Bni Ahsne. Depuis leur installation
jusqu lavnement du Protectorat (1912), soit la priode o ce pays
chappe totalement lautorit du pouvoir central, ils vont eux aussi
accueillir individus et familles issus dhorizons ethniques divers4. La
tribu Kotbiyine, pour ne citer que le cas qui nous importe, intgre des
lments arabes ou arabiss tels que les Doukkala et les Oulad Mlik.
Compose donc dlments ethniquement htrognes5, dont les
majoritaires (Kotbiyine) se disent autochtones et tiennent pour allognes
les lignages minoritaires, la population de la commune rurale dAn
Johra, daprs les rsultats du recensement gnral 2004, slve 9991
habitants, tablis dans huit douars6 :

1
Ce paragraphe et le suivant sont rdigs partir de donnes puises dans les crits
de Querleux (1915 : 24, 26-27), de la Mission scientifique du Maroc (1920 : 190,
212) et de M. Lesne (op. cit. : 118-127, 137-141).
2
G. Marcy affirme tort que les At Amar sont des Arabes plus ou moins
berbriss (1949 : 4).
3
En fait, ils comprennent lamazighe mais ils sexpriment en darija (arabe
dialectal).
4
Frquemment, ces individus et familles viennent des rgions soumises au pouvoir
central, dsignes par le terme de bled Makhzen . Ils les fuient en raison des
injustices dun agent dautorit (cad, khalifa, cheikh), afin de se cacher aprs un
acte criminel (viol, homicide), pour viter une vengeance de sang, etc.
5
Lhtrognit ethnique, due aux multiples dcompositions et recompositions
lignagres ou tribales durant plusieurs sicles, sobserve partout ailleurs au Maroc et
en Afrique du Nord.
6
Les laitires appartiennent au lignage (iv, i) des At Qessou,
administrativement divis en deux douars : At Qessou et At Qessou el amma,
situs de part et dautre de la route nationale (voir la figure cartographique).

102
Douars Habitants Mnages

At Ali 1225 211


At Azzou 754 110
At Ben Qessou At Berhhou 888 139
At Ichchou 940 182
At Moussa ou Amar 1871 321
At Qessou 1822 289
At Qessou el amma 1691 310
Oulad el Haj Thami 800 116

Total 9991 1678

Tableau 2 : Population de la commune dAn Johra

Le territoire dAn Johra, dune superficie de 120 km2 dont 60% sont
couverts de fort (chne-lige, chne vert et eucalyptus), participe de la
partie ouest du Bas-Plateau Zemmour o, du nord au sud, laltitude va
graduellement de 20 400 mtres. Il renferme de vastes surfaces quasi
planes constitues de sols argileux (rouge et noir) et sablonneux. De ces
surfaces, 8473 hectares sont arables : 1970 irrigus, 6503 non irrigus1.

Au point de vue climatique, ce territoire sinscrit dans la zone atlantique


septentrionale qui, en gnral, se caractrise par la rudesse de lhiver et
de lt, la rduction des carts thermiques en automne et au printemps et
enfin laccroissement de lhumidit de latmosphre (J. Martin et al.,
1964 : 16). Les tempratures moyennes maximales vont de 30 35c et,
parfois, atteignent 42c (en juillet et aot). Les moyennes minimales se
maintiennent autour de 15c. Le rgime des pluies est irrgulier. La
pluviomtrie moyenne annuelle oscille entre 330 et 370 mm mais elle
peut augmenter ou baisser ; elle varie suivant les fluctuations climatiques.

Dans la commune dAn Johra, 90% des habitants vivent des deux
composantes de lagriculture : la production vgtale et la production
animale. Les cultures consistent principalement en crales et vignobles
tributaires des pluies et secondairement en vergers irrigus partir de
puits. Llevage constitue une importante source de revenu pour la

1
Les chiffres concernant les donnes naturelles, les contours humains et les
productions conomiques mont t communiqus par les services de la commune
en juillet 2008.

103
majorit de la population. Lun des facteurs qui ont profit la croissance
de ce secteur est la proximit de la zone forestire, porteuse de riches
pturages (4500 ha) tout au long de lanne en raison du microclimat
dont elle jouit : brouillards, roses, rduction de la chaleur par le
feuillage, lente vaporation de leau, etc. Le cheptel communal se rpartit
comme suit :

Espces animales ovins caprins bovins quids

Nombre de ttes 25500 600 8100 3600

Tableau 3 : Cheptel dAn Johra

Ces donnes statistiques montrent que lespce bovine, cheville ouvrire


de lactivit commerciale des laitires, occupe le deuxime rang dans la
production animale de lensemble des exploitations agricoles dAn
Johra. Cela tant soulign, les exploitations des familles des laitires font
partie de la catgorie des petites et moyennes exploitations que Paul
Pascon appelait les exploitations reproduction simple. Dans ce genre
dexploitation, disait lauteur (1980 : 163-166 ; 1985 : 22, 24-27),
lexploitant se trouve tre rduit produire sans pouvoir stocker. Il vise
surtout satisfaire les besoins matriels de sa famille, particulirement
les besoins alimentaires. Aussi ne vend-il une partie de la production que
pour acqurir des produits dorigine urbaine (habits, outillage, vaisselle,
butane) ou dorigine rurale ayant transit par la ville (pices, huile,
sucre, th). En termes de critres socio-conomiques, la petite et la
moyenne exploitations reproduction simple (vivrire) se caractrisent
ainsi :

Critres
socio- Superficie Cheptel Matriel Main duvre
conomiques

Petite de 3 ha 2 bovins 1 attelage Membres de la famille


exploitation 2 quids Outils de jardinage (sous-emploi des
de 10 ovins facteurs de production)

Moyenne 3 6 ha 2 5 bovins 1 2 attelages ou Membres de la famille


exploitation 2 4 quids location de tracteur (plein emploi des
10 20 ovins Outillage simple facteurs de production)

Tableau 4 : Exploitation familiale agricole reproduction simple

104
Pour ces deux types dexploitation agricole, le btail remplit une fonction
prpondrante dans le budget de la cellule familiale. Il lui fournit le
facteur marchand. Le troupeau ovin reprsente en quelque sorte une
caisse dpargne pour le petit et moyen exploitants, leur trsorerie. Bien
plus, pendant les moments difficiles, il assure de manire quasi absolue
lacquisition du numraire indispensable lachat des biens de survie. Le
troupeau bovin, constitu trs souvent de vaches exclusivement, sert
dabord la production du lait et la reproduction de lespce. Tous les
jours, pour au moins cinquante familles : celles des laitires, il permet
travers le revenu des produits laitiers la satisfaction dune partie non
ngligeable des besoins de subsistance.

Les laitires des At Qessou sont des agents au sens sociologique1. En


sociologie, on appelle agent lindividu qui porte et mne une action
lintrieur dun systme dinteractions ; autrement dit, dans des rapports
dchange, de comptition ou de conflit avec dautres individus et ce, en
vertu dintrts satisfaire et dobjectifs atteindre. Si le porteur de
laction agit dans le contexte fonctionnel, cest--dire dans le cadre de
laccomplissement dun rle, comme par exemple larchitecte qui dirige
lexcution dun plan de construction ou larbitre qui contrle la
rgularit dune preuve sportive, on lappelle acteur individuel plutt
qu agent individuel . Laction de celui-ci, contrairement laction de
celui-l, peut tre explique sans faire entrer en ligne de compte le
paramtre des rles.

Le systme dinteraction diffre du contexte fonctionnel par sa richesse


en phnomnes collectifs appels effets dagrgation ou de composition
ou, encore, effets mergents ou pervers. Ces effets se produisent
indpendamment de la volont des agents du systme. Ils dcoulent de
leurs actions ou, plus prcisment, de leur situation dinteraction ou
dinterdpendance. Lmergence ou la composition de telles actions peut
avoir un effet faste ou nfaste sur le fonctionnement ou la structure mme
du systme. Ceci pos, revenons au cas des laitires.
Ces dernires sont rparties en deux groupes, lun de trente femmes et
lautre de vingt, tablis de part et dautre de laxe routier aux bords
duquel elles coulent leurs produits et spars par une distance de deux
1
Sur la notion des agents sociaux et sur leurs actions et les effets involontaires qui
en rsultent, voir R. Boudon (1983 : 117-120).

105
cents cinquante mtres environ. Elles dclarent toutes appartenir une
mme unit lignagre : At Qessou. Mais, quand les unes voquent les
autres, elles les dsignent par des noms qui nont rien voir avec le
lignage en question : fellaate (agricultrices) pour le groupe des 30,
doukkaliyate (originaires de la rgion de Doukkala) pour le groupe des 20.
Ces appellations sont, dans le cadre des actions individuelles de nos
laitires, plus significatives et plus opratoires que la rfrence au lignage
dappartenance. Leur examen dvoile lexistence dune relation
conflictuelle que la mise en exergue de lappartenance ethnique (moyen
identificatoire au niveau de la commune) drobe la connaissance
immdiate.
Les laitires dites fellaate sont galement appeles kotbiyate par
rfrence leur tribu dorigine : Kotbiyine. Rappelons-nous que les
Kotbiyine ont t incorpors la confdration des Zemmour pendant le
dernier quart du 19 sicle et que, leur tour et la mme poque, ils ont
intgr (adopt) des units familiales venues de Doukkala. Parce
quoriginaires de la tribu adoptive, les fellaate se considrent comme
tant autochtones et saccordent le droit de traiter dtrangres les
laitires surnommes doukkaliyate. Derrire cette conduite diffrenciatrice
se trouve une diffrence dordre matriel. Sur ce plan, les premires sont
plus nanties que les secondes. Les exploitations agricoles de leurs
familles se rangent dans la classe des moyennes proprits vivrires.
Certaines de ces familles, et cest un privilge de taille pour les laitires
qui en sont issues, ont des lopins de terre attenants aux cts du tronon
de route o se droule laction de lensemble des laitires. Un privilge
qui leur donne du pouvoir : le pouvoir de tolrer ou dinterdire, dans la
partie de terrain destine lcoulement de leur marchandise, la prsence
dune concurrente en puissance. Lacceptation ou le refus dautres
laitires parmi elles sopre suivant la concorde ou la discorde des
relations intergroupes, familiales ou lignagres. Tel nest pas, bien
entendu, un construit hypothtique mais un fait attest.
Les rapports entre les laitires dorigines tribales distinctes (kotbiyate et
doukkaliyate) sont, pour ainsi dire, marqus au sceau de lhostilit et de la
dissension. Ils revtent le caractre des relations entre les groupes
ethniques en situation dextrmes tensions, savoir labsence dchanges
et de contacts individuels et collectifs. La dimension antagonique de leurs
rapports explique, dans une large mesure, leur rpartition spatiale

106
antrieure leur rcente organisation en cooprative. Avant lentre en
vigueur de laction cooprative, elles se trouvaient toutes sur les mmes
lieux, les unes proximit des autres, mais dans des espaces
statutairement diffrents.

Les kotbiyate (ou fellaate) tenaient et tiennent toujours une portion de


terrain priv, situe deux mtres au plus de lespace dpendant du
domaine routier, tatique. Elles sont accoles cte cte, tels les
vendeurs de fruits et lgumes sur les marchs improviss des quartiers
populaires : lieux de commerce ciel ouvert. Ainsi, leur groupe forme un
seul ensemble. Un ensemble ordonn dont les lments constitutifs
(trente femmes) reprsentent chacun une cellule familiale. Un ensemble
homogne en vertu de la solidarit lignagre et compact en raison du
partage volontaire de lemplacement : proprit de lune de leurs
familles. En tant quacte gnreux et hospitalier, le partage1 fait natre
une relation entre la personne partageuse et les membres du groupe
bnficiaire, analogue au lien caractre fraternel qui stablit entre le
donateur et le donataire dans le cadre de lhospitalit. Les bnficiaires,
en tmoignage de leur reconnaissance, sont tenues de faon tacite au
respect de la partageuse et la dfense de lespace partag.

Les doukkaliyate taient interdites daccs lemplacement des fellaate.


Pour les premires, les proprits foncires de leurs familles2, domaines
agricoles qui rentrent dans la catgorie des petites exploitations
reproduction simple, ne comprennent aucune parcelle en bordure du
tronon routier au niveau duquel seffectuait leur activit commerciale.
Aussi navaient-elles dautre choix que dutiliser (occuper) la bande de
terre intermdiaire entre la chausse et les arbres deucalyptus longeant la
route : une laitire par arbre. Leur installation tait rgie par lesprit de la
proprit prive. Ces femmes considraient le fait davoir pris possession
de leur place (un morceau de lespace public) comme un droit
exclusif. Elles la dfendaient farouchement les unes contre les autres.
Une telle dfense avait pour cause principale la tendance individualiste
des agents et pour effet pervers lclatement de srieux heurts
1
Signe des tendances altruistes, qui frappe les visiteurs trangers (observateurs
externes) ; en loccurrence les Occidentaux, le partage est lune des rgles sociales et
des valeurs morales chres au peuple marocain.
2
Il est des laitires dont les familles ne possdent ni terrain de culture ni vache lait.
Elles achtent les produits quelles vendent : lait, fruits, lgumes

107
interpersonnels : facteur perturbateur de lquilibre ou du rseau
relationnel intragroupe.
Bien videmment, quel que soit le degr ou limpact de leur gravit, ces
heurts demeurent moins graves que les querelles opposant le groupe des
doukkaliyate au groupe des fellaate. Entre eux svit une relation de rejet
mutuel fond sur la dimension pjorative de la perception idologique du
rapport autochtone-tranger et nourri par le jeu du dfi et du contre-dfi1.
Alain Cottereau dirait de ces groupes quils fonctionnent beaucoup plus
la rpulsion2 qu lattraction (1999 : 159). L'action de dfier ou de
contre-dfier, regarde comme un droit et un devoir en cas surtout
d'atteinte la proprit ou la dignit, ne peut quattiser les haines et les
rancunes. Elle les attise en poussant les parties opposes camper sur
leurs positions et vouloir toujours dvelopper des stratgies d'attaque et
de riposte (actuelle et/ou verbale3) ou de rsistance pour ne pas perdre la
face. Sy installe alors un vritable bras de fer quentretient le phnomne
de nnefxa : fiert, point dhonneur.
Une prcision simpose ici. Le nom de nnefxa drive du verbe nfex. En
arabe dialectal, ce verbe signifie stricto sensu gonfler, souffler et lato
sensu bouder, se gonfler de vanit ou darrogance, montrer de
lindiffrence envers quelquun. Le sens large ou figur de nfex vient de
lair boudeur. Une personne en tat de bouderie srieux serre les dents et,
la bouche ferme, respire (souffle) bruyamment en gonflant les narines.
Sans doute est-ce pour cela quau Maroc le nez symbolise la fiert
(nnefxa) ou, mieux, il en constitue le sige symbolique4. Les Marocains
emploient en dialecte arabe la formule [

yyed lih nnefxa] (il
1
P. Bourdieu (1980 : 167-177) donne une explication dtaille de ce style d'change
hauts risques, il la fonde sur des exemples glans dans divers coins de la Kabylie
(Algrie).
2
Cest lauteur qui souligne.
3
Comme riposte verbale une attaque actuelle, nous citons une accusation (vraie ou
fausse) contre les fellaate, recueillie dans le groupe des doukkaliyate :
& . "!     ."      
"( )(!  Ctaient elles la cause quand nos huttes ont brl. Ctait
cause de leurs enfants quelles ont brl cette anne-l. Et on a dit que quelquun a
vu ce quils faisaient).
4
Le rapport entre le nez et la fiert apparat encore plus quand on le considre du
ct des enfants, lesquels ignorent les symboles et prennent les expressions la
lettre. Dans le milieu rural zemmour, un enfant te la fiert un autre sil arrive
lui toucher ou pincer le nez au cours du jeu de lutte o les petits garons se
mesurent les uns avec les autres.

108
lui a t la fiert) ikks as nnfa [ikks as nnefxa], en parler amazighe
des Zemmour pour dire quun tel a vaincu ou dshonor un tel.

Entretenue par un puissant sentiment de lhonneur, cest--dire un


mlange inextricable dlments complexes (psychoaffectifs et
socioculturels) qui constitue la force motrice du dfi et du contre-dfi,
lopposition entre les laitires des deux groupes nest pas lincidence des
altercations nes de leur condition de (re)vendeuses de lait et/ou de ses
drivs au bord de la route. Selon leurs propres tmoignages, ladite
opposition existait bien avant le commencement de leur action
individuelle, survenu il y a quarante ans environ. Serait-il donc si difficile
den venir bout ? Parlant de ces femmes dont elle connat de plus prs
la situation conflictuelle, la prsidente du Bureau provincial de lUnion
Nationale des Femmes Marocaines affirme :
.* )* .[...] .!(
 456 
 .* ./0 ! 1 2/"
 "2
 D B6 @
F  " 2
 D B6 ... @? = B5 .
/6
."GH I
@ *)
 JK( Pour elles, cela sappelle une divergence ternelle.
[]. Impossible de les y arracher lheure actuelle. Il se peut que deux
sicles passent et Leur conflit est trs ancien et ne fait que grandir. Il ne va
pas disparatre, moins que les gnrations changent, moins que la
mentalit dune gnration montante change).

Ce nest pas un hasard si notre informatrice tient pour condition de la


rsolution du conflit entre les laitires le changement de leur mentalit.
Sociologiquement, le terme de mentalit dsigne en gnral le rseau des
conduites reprsentationnelles, des croyances et des habitudes
intellectuelles qui renseignent ou conditionnent et orientent ou vhiculent
la pense dun groupe humain et qui sont communes chaque membre de
ce groupe. Vouloir arracher les laitires leur conflit historique, cest
vouloir changer de lextrieur leur mentalit. Une telle dmarche ne
saurait tre constructive, efficace. Tente lors du projet de leur
organisation en cooprative, elle a provoqu des rsistances et renforc
leur opposition.

On naura de cesse de le rappeler. Un changement de mentalit ne peut


tre en fait quune auto-transformation graduelle, cest--dire une auto-
volution. Entre changement et volution, il existe une diffrence
majeure au niveau temporel. Le premier se produit pendant une courte
priode : une gnration ; la seconde se ralise long terme : au-del de
deux gnrations (voir G. Rocher, op. cit. : 17). En tant que pense

109
collective, porteuse et transporteuse dun hritage culturel maintes fois
sculaire, la mentalit ne change pas. Elle volue. Lvolution de la
mentalit des laitires opposes peut prendre la voie qui conduit
lentente. Encore faut-il, pour ce faire, quelles acceptent de rpudier de
proche en proche deux faits dordre idel : dabord, limage ngative
(mprisante) quelles se font les unes des autres ; ensuite, la croyance
lide que leur dissension intestine sinscrit dans une logique immuable.
Bien que forte et ancienne, donc solidement enracine, cette dissension
ne les a pas empches de mener leur action individuelle (vente de
laitages et de fruits et lgumes au bord de la route) ; action dont nous
allons prsent considrer la gense et lextension.
1.2. Gense et extension
Entendons-nous au pralable sur les termes. Le mot gense veut dire
lensemble des actes ou des lments et formes constitutifs du processus
de la formation de lactivit commerciale des laitires et de son ancrage
dans les bas-cts dun tronon de laxe routier. Le mot extension
signifie le dveloppement de cette activit au niveau du nombre des
vendeuses, de la nature et du volume des marchandises et, videmment,
du jeu de la comptition : interaction productrice des rivalits entre les
laitires mais aussi force de soutien de leur action individuelle. De quelle
manire alors ce type de commerce est-il apparu ? Qui la amorc ou,
mieux encore, quelles en sont les vritables initiatrices ? Pourquoi ont-
elles choisi de lexercer au bord de la route et non pas dans un autre lieu
tel que, par exemple, le march rural ?
Nous lavons dj vu : lactivit commerciale des laitires remonte la
fin des annes soixante. Limage de leur prsence au bord de la route,
mmorise ce moment-l, restera jamais grave dans ma mmoire1.
Vtues dhabits traditionnels, dont toujours un ia (pice dtoffe
blanche, gnralement une cotonnade, que les femmes portent par-dessus
les vtements), elles taient une poigne : cinq ou six, tout au plus.
Durant les premires annes de leur activit, dmarre et fixe Ras el
amma : lieu situ 10 kilomtres de la ville de Tifelt, nul abri nexistait
en dehors des arbres. Elles sabritaient sous ces derniers ou se tenaient
1
Ecolier alors Rabat, je me rendais rgulirement dans la rgion de Khemisset,
pendant les vacances scolaires. Ces voyages mont permis de voir les laitires At
Qessou leurs dbuts et ce, quatre fois par an et trois saisons diffrentes
(printemps, t, automne).

110
leur cart. Lorsquune voiture sarrtait leur niveau, elles ne sy
prcipitaient pas. Elles avaient une attitude retenue, voire discrte vis--
vis des voyageurs : leurs clients.

A cette poque, peu de produits taient exposs la vente. Les laitires


At Qessou ont commenc leur affaire avec de menues quantits. Au
printemps, elles apportaient chacune un trois litres de lait frais ou de
petit lait mis dans des bouteilles en verre et, parfois, une motte de beurre
denviron une livre. En t et en automne, elles apportaient qui un panier
de figues et des grappes de raisin, qui un sceau de figues de Barbarie, qui
deux pastques ou trois melons. Et ct de ces produits naturels et
drivs, il y avait de temps autre une ou deux dindes et quelques
poulets. De temps en temps galement, il ny avait rien ni personne au
lieudit de Ras el amma. Au cours de ces annes-l, nos paysannes
suspendaient souvent leur activit commerciale pendant une semaine ou
plus puis elles la reprenaient. Malgr que leur prsence sur les lieux ait
t intermittente, elles ont pu jeter les bases de ce que nous appelons
laction individuelle des laitires. A lorigine de cette action tait donc un
tout petit nombre de femmes. Mais quelles sont ces femmes ?
Appartiennent-elles au groupe des doukkaliyate ou celui des fellaate ?
Une premire rponse ces questions, neutre et spontane mais imprcise
et discutable, nous a t fournie par la prsidente du Bureau provincial de
lUNFM. Elle dclare :
*J B
.    . L.
 * & J  G
* J ."
.!(*  1O .LQ
  N/ !  1 ! .
N/ ! 1
".RS * @ G
? ?   N?* J  (   La vente de
lait dans ce lieu-l, cest les fellaate qui lont lance ; les fellaate pouses
des agriculteurs organiss en cooprative. L-bas, chez eux [les Kotbiyine], il
y a une cooprative de rforme agraire sans leurs femmes. Eh bien ! ces
femmes-l, cest elles qui ont form le noyau de ce commerce au bord de la
route).

Notre interlocutrice est formelle : les agents prcurseurs de ladite vente


des produits laitiers sont les fellaate. Outre ce caractre catgorique trs
prononc, ses dires reclent une ide-clef qui semble requrir un
claircissement. Il sagit du rapport indirect quelle tablit de manire
timide entre labsence des femmes de la cooprative agricole de leurs
maris et leur apparition au bord de la route comme vendeuses de lait. A
travers ce rapport peine discernable, et sauf erreur de comprhension ou
dinterprtation, elle veut dire (montrer) que lruption de lactivit

111
marchande de ces femmes dans une portion des accotements est une
raction contre leur non admission dans lespace coopratif
exclusivement rserv aux hommes. Ce point de vue, allons-nous voir
sans dlai, ne concorde pas avec les faits. Il est erron.

Dans la commune rurale dAn Johra, il existe trois coopratives de


rforme agraire : El Baraka, cre en aot 1972, El Massira (aot 1976)
et El Farah (septembre 1977)1. Cest dire que la plus ancienne dentre
elles, sise plus de huit kilomtres de Ras el amma, a vu le jour quatre
ou cinq ans aprs lmergence de laction individuelle des laitires At
Qessou. Autre donne cardinale : les maris des femmes prsumes tre
les initiatrices de cette action font partie de la cooprative El Massira.
Est-il besoin de le souligner ? En prenant appui sur ces faits (arguments
de taille), on ne peut que remettre en cause lavis de la prsidente du
Bureau provincial de lUNFM. Avis que les personnes concernes au
premier chef, les fellaate, sont loin de partager. Voici titre dexemple le
tmoignage de leur doyenne.
*
?J ?"J B6 N . *  N W " 1 B
. " 
* .!(/1 "(!  ) ! (! Y. . @?K 6  )* . BJ
 "  * J ?5) & Z .?N  
 2/ ...?N Z F
".N 6 *J1 ( a fait maintenant trente ans ou plus que je suis dans ce
mtier. Jtais parmi les premires qui ont commenc vendre du petit lait,
ici. Maintenant, quelques unes ne viennent plus. Elles sont remplaces par
leurs filles ou leurs brus. Tout au dbut, il y avait Il y avait aussi des
doukkaliyate. Mais pour te dire qui a commenc, nous ou elles ? Eh bien !
pargne-moi [cette question], je ne sais pas).

Lauteur de ces propos ne prtend pas tout savoir au sujet de la gense de


laction des laitires. Ses rponses, comme tout un chacun peut le
constater dans ce fragment dentretien, sont, selon les cas, affirmatives,
approximatives ou ngatives. Dun air dgag, serein, elle se prononce
sur les ralits quelle ne saurait facilement oublier telle que sa prsence
avec les toutes premires vendeuses de lait et hsite ou sabstient en ce
qui concerne les choses quelle ignore (ou dont elle doute) comme
justement le fait de se souvenir des femmes (fellaate ou doukkaliyate ?)
qui sont lorigine du dmarrage de lactivit commerciale ici aborde.
1
Ce renseignement a t collect auprs dun professeur de lyce (fils de lun des
adhrents de la cooprative El Massira) qui, de par lintrt quil porte au problme
de lenvironnement et du dveloppement au plan local, mne des enqutes
personnelles sur les coopratives agricoles dans la rgion des Zemmour.

112
De mme que leur doyenne, les fellaate de la premire gnration des
laitires ignorent qui des membres des deux groupes antagoniques
revient la primaut de la mise en train de la vente de lait Ras El
amma. Aucune delles na t affirmative ce sujet, mme au
conditionnel. Exprime par des formules de type : "N6" (je ne sais
pas), "4/JK16" (je men souviens pas) ou "!J1( "] Dieu seul le sait), leur
ignorance peut tre interprte comme une des formes de loubli
stratgique (non-dit, silence, non-reconnaissance) ou leffet de loubli
tout court (censure de la mmoire), d la distance des quarante annes
qui les spare du dbut de leur action individuelle. Seulement, une telle
interprtation serait tout au plus une analyse rflexive ou une spculation
philosophique, un produit de limagination, une pure illusion On ne le
soulignera jamais assez : lexplication scientifique dun phnomne de
socit tel que laction des laitires, individuelle ou collective, se fonde
sur des faits attests et non sur des choses imagines.

Revenons au point relatif lmergence de lactivit commerciale des


laitires. Dans les propos des fellaate, qui sont censes en tre les
pionnires, rien en fait ne permet didentifier les agents fondateurs de ce
commerce, ni mme dy avoir une lueur de renseignement. Vis--vis
dune telle identification : fait que nous tentons de percer jour, elles
affichent un dtachement total. Ce qui nest pas le cas des doukkaliyate.
Sur un ton convaincu, qui se veut convaincant, ces dernires dclarent
que les agents en question sont issus de leur groupe. Pour illustration,
voici une de leurs itratives dclarations :
)? 
J )?  6*
?  * J  N B6 .
1"
*J 2F * I=( 6 .( /
_ .& * & /) ... O )?  BJ
aN 1 * & .
1   .L.
 *  J G

".
bL (Cest des femmes de notre douar qui ont commenc vendre ici
Ras El amma un peu de lait, de petit lait, de beurre Tu vois cette femme-
l, elle sappelle H. Sa mre, maintenant vieille et fatigue, est peut-tre la
premire qui a entam la vente de lait dans cet endroit. H tait encore une
enfant lpoque).

Rsumant les paroles de sept laitires du groupe des doukkaliyate,


interviewes en mme temps, ce passage dentretien peut tre
partiellement remis en cause. Et ce, par suite de lhsitation de son auteur
dsigner clairement la (ou les) femmes ayant effectivement fait natre et
dvelopper au bord de la route un point de vente : raison dtre de leur
action individuelle transforme en action cooprative. Toujours est-il que

113
cet tat dincertitude partag, que nous avons retrouv mme chez la
dnomme H., ne nuit en rien leur intime conviction, ni ne diminue en
quoi ce soit le contenu du renseignement recherch.

Parmi les interviewes se trouvait la laitire trangre leur douar et


leur ethnie : une fellaa (cas particulier voqu plus haut : 10, note 2).
Lors de lentretien, o les interlocuteurs (enquteur et enqutes) taient
disposs en cercle, celle-ci a pris la parole six reprises (frquence
notable) pour complter ou corriger un tmoignage port sur leur mtier
de vendeuse et les problmes y affrents mais pas une seule fois elle a
contredit ou repris telle ou telle des informatrices sur la question relative
au lignage dorigine ou dappartenance des fondatrices de ladite aire (ou
activit) de commerce. Question sur laquelle nous lavons sciemment
incite se prononcer. Sa rponse fut courte et sans quivoque : D c"
".N6 : Y & d (Quest-ce que je vais te dire ? Sincrement, je ne
sais pas). En dautres termes, et suivant une dduction logique qui
simpose naturellement ce stade danalyse, linformation susceptible
daider confirmer ou infirmer lopinion assure des doukkaliyate doit
tre cherche hors du discours aussi bien du groupe des fellaate que de
la totalit des laitires.

Linformation recherche nous ramne un sicle en arrire. Nous voil


la veille du Protectorat. Les Zemmour sont encore des semi-nomades
guerriers mais pas pour longtemps. Dans leur rgion, la sdentarisation
samorce immdiatement aprs la conqute militaire dite pacification .
Une sdentarisation qui rime avec urbanisation. Des camps lgers sont
tablis pour contrler et rduire lobissance au pouvoir central, par la
force et la dissuasion, les tribus frachement soumises. Leur prsence
stimule lapparition entre 1912 et 1920 des premiers centres ruraux :
Khemisset, Tifelt, Maziz, Tiddas et Sidi Allal Elbahraoui. Une nouvelle
gnration de ces centres ou villages commence voir le jour pendant les
annes quarante. Il sagit, entre autres, de Had At Mimoune, Had At
Ouribel, Khemis At Yadine, Khemis Sidi Yahya, Sebt At Ikkou, Sfassif
(Khmis At Helli), Sidi Allal Lamsaddar (Sebt At Abbou) et Tnine
Moghane (actuel Souk Eltnine)1.

1
La matire constitutive de ce paragraphe et des deux suivants est puise dans le
travail que nous avons consacr ltude de linstitution de taa chez les Zemmour
(2008 : 191-192, 215-216, 218-220).

114
Tous fonds prs dun souk (march hebdomadaire en milieu rural), ces
centres ruraux, dont les premiers sont prsent des villes et les seconds
des gros bourgs ou des bourgades, doivent leur fondation des personnes
trangres la confdration des Zemmour. La plupart de ces trangers-
fondateurs sont des spcialistes du ngoce (Doukkalis et Soussis
principalement) venus commercer dans une rgion autrefois trs peu
ouverte au commerce en raison surtout de linscurit quasi permanente.
Leur catgorie constitue la majorit des habitants des villages de la
nouvelle gnration1. J.-F. Troin dsigne ces villages par une formule fort
significative : les agglomrations commerciales (1965 : 109).

En va-t-il de mme pour le point de vente des laitires, qui se trouve


mi-chemin entre une bourgade (Souk Eltnine) et une ville (Tiflet) situs
quinze kilomtres lun de lautre (voir figure cartographique, supra : 4) ?
Tout porte croire que oui. Un argument, difficile rfuter, milite en
faveur de lassertion des doukkaliyate : cest le fait que le dveloppement
de lactivit marchande d aux trangers soit un phnomne qui dborde
le territoire des Zemmour et toutes les rgions du Maroc. En effet, le
rapport tranger-commerce savre universel. Dans un court article paru
en 1908, soit une anne aprs loccupation du Nord-Est marocain
(territoire des Bni Snassen et ville dOujda) par les troupes de la
puissance colonialiste et quatre ans avant la naissance des premiers
groupements dhabitations susmentionns, Georg Simmel (1858-1918),
philosophe et sociologue allemand, crit juste titre : Toute lhistoire
conomique montre que ltranger fait partout son apparition comme
commerant, et le commerant comme tranger (1984 : 54).

Reste savoir pourquoi les initiatrices de lactivit commerciale des


laitires ont choisi (ou taient tenues) dcouler leur marchandise au bord
de la route et non pas Tifelt, toute proche. Tout compte fait, llment le
plus dcisif dun tel choix (ou dune telle obligation) parat tre en
dernire analyse le type de clientle cibl : les citadins en voyage. Dans
ce point de vente, o le client ne risque pas de vivre ni de voir le
grouillement de la foule des marchs urbains et ruraux, deux facteurs
attirent les voyageurs. Dune part, la qualit : les denres offertes sont en

1
Sur la prdominance de l'lment commerant dans les groupes des trangers
fondateurs des centres ruraux en pays Zemmour, voir M. Lesne (1959 : 396-397,
401, 409).

115
rgle gnrale des produits du terroir, frais et naturels ; de lautre, le
prix : les prix demands sont attractifs, puisque toujours infrieurs ceux
en cours dans les villes. Ce rapport bonne qualit-bas prix attire de
nombreux clients et, par consquent, de nouvelles vendeuses.

Laction individuelle de nos laitires, rappelons-le, a connu une nette


extension au bout denviron un tiers de sicle. Elle sest dveloppe au
niveau du nombre des vendeuses mais aussi du type et de la quantit des
marchandises. Leur nombre est pass de cinq (ou six) intermittentes
cinquante permanentes et le volume de lait ou de petit lait mis en vente,
de deux ou trois bouteilles vingt litres en moyenne par vendeuse et par
jour. Aux produits laitiers et la restauration1 sajoutent, en quantit
variable et plus ou moins apprciable, les fruits et lgumes de saison :
figue frache, figue de Barbarie, grenade, melon, pastque, raisin ;
courgette, potiron Et parfois, ct des tas de fruits et lgumes, sont
exposs des volailles (dindes, pintades, poulets), des ufs, du miel
Bien entendu, lextension de ce commerce sest opre dans des
conditions difficiles dordres naturel et humain. Cest ce que traduit
lextrait dinterview suivant :
... f  g_?  ./ f  * f a  B
6"
=B
Z  .
( B6 *Zi  B6 *Zi : ? 5_ ?J @?  B
6
".0 
 J1 ?KJS  /
 J1 ? ?J
5 N?
65 .*SNJ
(Lorsque nous tions sous les arbres, nous tions la merci du vent, du froid
et de la pluie. Il y avait de la salet, il y avait du vent, il y avait Quand les
gens venaient manger du sikuk, nous : protge par-ci, protge par-l . Nous
tions assises proche de la chausse. Les camions et les autocars jetaient de la
poussire et lchaient de la fume sur nous).
En tant que problmes dus au facteur humain, les gaz dchappement et
la poussire souleve par les gros vhicules taient moins perturbants
pour les laitires que les conflits lis leur activit. Avant la mise en
place de la structure cooprative, ne en grande partie de ces conflits
immanents, tantt ouverts tantt ferms, le plus clair de laction
conflictuelle se droulait sur deux plans : dun ct, au sein du
groupement des laitires ; de lautre, entre ces dernires et les pouvoirs
publics. De quelle catgorie font partie leurs conflits ? Sont-ils de type
conjoncturel ou structurel ? Quels en sont les tenants et les aboutissants ?
1
Depuis plus de deux dcennies, les laitires offrent galement leurs clients du
sikuk (aplab) : mets quon consomme sur place, constitu de semoule de bl dur et
de petit lait.

116
Pour mieux rpondre ces questions, et surtout aux deux premires, il
importe de commencer par ce qui pourrait tre appel : conflit entre les
laitires.
Par ce terme, nous dsignons lchange de violences (actes et paroles
hostiles) entre les groupes respectifs des laitires et la concurrence
dloyale (farouche ou froce) au milieu du groupe des doukkaliyate. Ainsi
dfini, et pouvant tre qualifi dopposition binaire, le conflit entre les
laitire nest ni occasionnel ni phmre. Cest un fait constant, enracin,
vivace. Un fait qui relve de la dimension cintique1 du mode dexistence
de ces groupes. Dans le premier cas, le lien conflictuel procde dun
comportement collectif sculaire : lexclusion rciproque, due lordre
hirarchique solidement ancr dans la relation autochtone-tranger pour
ne pas dire lethnicisation des rapports intergroupes. Dans le second
cas, il dpend des lments directeurs (contexte, mcanisme et principe)
de lactivit de commerce exerce afin de satisfaire les besoins matriels
de la cellule familiale. Sous forme de dispute ou de dissension, ce conflit,
loignant les prtendues autochtones (les fellaate) des supposes
trangres (les doukkaliyate) et opposant ces dernires les unes aux autres,
subsiste toujours et va fort probablement durer encore longtemps. Il est
structurel.

Dans la structure du conflit qui oppose les deux units des laitires, nous
avons pu neutraliser les raisons majeures y affrentes, objectives et
subjectives. Ces raisons tant suffisamment traites ci-dessus, nous
nallons pas y revenir. Mais signalons tout de mme que les relations
entre les parties opposes sont au poids mort en ce moment : leur
opposition a atteint son extrme ou paroxysme, savoir la rupture de tout
contact. Non plus, nous nallons pas nous arrter la situation interne du
groupe des fellaate. Et pour cause : leur rseau relationnel, construit
dans lesprit du lien social plutt que sur le principe du rapport
commercial2, se caractrise par des traits saillants dentente, de cohsion,
1
Ce mot, nous lempruntons la physique. Il dsigne les phnomnes ayant le
mouvement pour principe.
2
Les fellaate entretiennent le lien social dans la mesure o la source principale de
leurs moyens de subsistance : lactivit agricole, linverse de lactivit
commerciale (source complmentaire), ignore la concurrence et les problmes qui en
dcoulent. Lactivit commerciale et le lien social ne vont pas ensemble (cf. J. T.
Godbout, 1992 : 244-246, 267-271) ; la premire tend exclure le second pour
pouvoir tourner au maximum.

117
dentraide et de partage. La discorde, lgosme, la comptition ou la
rivalit ; bref, le genre de conflit dintrts intragroupe, qui intresse de
trop prs notre explication, sobserve plutt dans le comportement des
doukkaliyate, notamment lorsquil sagit davoir et de garder une place
(espace attenant au pied darbre) lintrieur du primtre o elles
exposent dhabitude leur marchandise la vente.
n )N .(/6( J*  ] 
[ lJ .
 Nl )mI  5*  /)"
K 6 ... p?
N n?
? fN p?
N 
J ?
fN .6 n )0F .6
".(JL? " 0F L. (Tu vois ces arbres-l. Tous taient occups par
les femmes qui sont ici [les doukkaliyate]. Chacune a son arbre. Moi javais le
mien, lautre avait le sien. Nous apportions du lait pour le vendre, de la
pastque... Lune ne sapprochait pas de la place de lautre, ni ne latteignait).

Inclusive du renseignement recherch, la dernire phrase de ce morceau


dentretien nest pas si intelligible quon peut limaginer. Aussi convient-
il den prciser le contenu. Dire que lune ne sapprochait pas de la
place de lautre, ni ne latteignait , cest non pas entendre ou sous-
entendre que la communication et le contact sont rompus dans leur
groupe mais vouloir dire que les rgles dfensives ou protectrices de
lespace de chacune sont tablies et respectes. Conformment ces
rgles, nes dune srie dactions et de ractions de dfense ou de
protection, aucune laitire ne saurait sinstaller sous larbre dune autre.
Ce dernier peut rester inoccup pendant un mois ou plus mais nulle autre
que sa propritaire na le droit de loccuper.

De ces actions et ractions de dfense, linterprtation spontane ne


retient que le ct manifeste (superficiel), soit lchange dactes et/ou de
paroles hostiles. Plus dune fois, nous avons entendu des personnes
externes au groupe des laitires qualifier les doukkaliyate de cupides et de
vreuses. En ralit, ces femmes sont loin dtre mercantiles et vnales. Il
est vrai quelles ont une conduite manifestement individualiste ; mais il
est vrai aussi que leur individualisme nest ni volontaire, ni viscral.
Cest un comportement de nature conomique, que rgit linclination
naturelle subvenir aux dpenses de consommation domestiques.

Pour la plupart dentre elles, la commercialisation des produits agricoles


au bord de la route constitue une activit indispensable ou, plus
exactement, leur principale source de revenu. Et parmi elles, ma dit
(avec force et compassion) la prsidente du Bureau provincial de

118
lUNFM, il y a des veuves et des divorces qui vivent dans une situation
pitoyable (O6 
i?* ? * J KJS6 I6 
(! B).
Ainsi, pour pouvoir conserver leurs places respectives et en tirer profit,
elles sont bel et bien obliges de les dfendre les unes contre les autres de
la mme manire quon dfend son espace vital ou sa proprit prive
contre toute intrusion menaante ou juge dangereuse. Voil ce qui, aprs
tout et en majeure partie, conditionne leur concurrence farouche et, par
voie de consquence, explique leurs querelles intestines. Quen est-il en
revanche du conflit opposant lensemble des laitires et les pouvoirs
publics ? Laissons dabord lune des intresses rpondre.
4  * .  * J? S ...f a ?S .f a "
B6
] : ?d
r O ?f
.
J1 f

 N? f
.4 * n*
1 .?@N N SJ* * lJ6 ( ? .SJ G6 ?H/  .
.[...] .?K 
J1 ?Y5/? N . 6 B
 I
J= J  l ?@
".B)* 6 6 6 ?f
? N 
* 1 B1 *  l)( Nous tions
sous les arbres. Nous talions sous les arbres Nous talions notre
marchandise en plein air ; nous et elle tions exposes au soleil. Les agents
des forces auxiliaires venaient et nous chassaient. Ils venaient nombreux. Ils
nous disaient : Allez, tez-vous de l ! . Nous vendions la sauvette. Nous
nous sauvions et quand les agents repartaient, nous retournions vendre. Ils
revenaient encore et emportaient toute la marchandise ; trs rares taient les
fois o ils ne lemportaient pas. Ils nous malmenaient pour de bon. []. Cela
a commenc il y a une vingtaine dannes mais ils venaient de temps en
temps, pas toujours).

Daprs ce tmoignage type, les agents des forces auxiliaires ont tous les
torts : accompagns du cad, ils arrivent en force, chargent les vendeuses,
confisquent la marchandise et repartent. Ils oprent ainsi plusieurs fois.
Par contre, les laitires y passent pour de pauvres malheureuses qui,
faibles et dsarmes devant la force dintervention, ne peuvent que
dguerpir et tout abandonner sur place. En un mot, les laitires y sont
prsentes comme des victimes et les gardiens de lordre comme des
bourreaux. Limage de victime et de bourreau dcoule dune ide fort
enracine dans la mentalit des gens du peuple, savoir : I1 D  / 6"
"B
5( Ils ne sen prennent quau pauvre). Soit ! Mais ce nest pas sans
raison que les Ils (pouvoirs publics) sattaquent aux laitires. Leurs
interventions rptes, comme latteste le passage dinterview ci-dessous,
ont pour motif deux faits nfastes : accidents de la route et toxi-infections
alimentaires.

119
!( G=  t nO 
_ ?2J1 t .n! s=? 6 
Y) N"
".uJ /6 *lJ 
J( ! Moi personnellement, je marrtais
souvent l-bas. Jai assist de nombreux accidents de la circulation, jai
assist des gens empoisonns par ce lait expos au soleil).

Recueillis auprs de la prsidente du Bureau provincial de lUNFM, ces


dires sont corrobors par les dclarations de tmoins oculaires et de
tmoins auriculaires ; en loccurrence, les chauffeurs de taxis de la ligne
Khemisset-Rabat1. Ils saccordent dire que des accidents se sont
effectivement produits maintes reprises au niveau de lemplacement des
laitires. Emplacement qui se trouve juste aprs un virage du ct ouest
(voir carte, supra : 4), sur un terrain plat et un tronon de route quasi
droit. Dans ce lieu, comme dans tous les tronons extrieurs aux
agglomrations (urbaines et rurales), les vhicules passent vive allure :
entre 90 et 120 km/h. Et pourtant, la vitesse nest pas la cause premire
des accidents en question. Les premiers responsables en sont les
accidents eux-mmes. Cest--dire les passagers (et le conducteur) qui
descendent de leur voiture stationne quelques soixante centimtres de
la chausse quand elle est correctement et traversent impudemment la
route pour rejoindre lune des deux units des laitires. Si un coupable
devait tre dsign, ce serait limprudence des victimes. Mais
videmment les autorits locales ne lentendent pas de la sorte ; elles
tiennent lactivit commerciale de ces femmes pour principal facteur
causal des accidents et leur font ainsi endosser la responsabilit.

Si les laitires ne sont pas directement impliques dans ces accidents


stupides et souvent graves, elles sont en toute vidence et part entire
responsables des toxi-infections alimentaires. Ltat toxi-infectueux de
leurs clients apparut plusieurs reprises aprs la prise des mets offerts
la consommation sur place. Pour certains, lintoxication de ces clients
est cause par lexposition des aliments au soleil. Pour dautres, et cest
lopinion la plus rpandue parmi les informateurs, elle est due au manque
dhygine (propret douteuse de la nourriture) que des laitires ont elles-
mmes reconnu. A-t-on ouvert une enqute et ordonn une expertise
mdicolgale ce sujet ? Apparemment non. La seule action opre pour
1
De la totalit des vhicules qui circulent entre Khemisset et Rabat, les taxis
effectuent quotidiennement le plus dallers et de retours. Cest dire que leurs
chauffeurs sont au courant de lensemble des accidents de voiture qui sy produisent.
Telle est la raison qui ma conduit les consulter en tant que source dinformation
certaine et incontournable.

120
rsoudre ce problme, ressort-il du tmoignage de deux fonctionnaires de
la commune rurale o cette intoxication sest produite moult fois, tait les
interventions muscles des forces de lordre.

En somme, les autorits locales optent pour une solution radicale au


problme des accidents et des intoxications ; une solution dicte par un
raisonnement curieux : les laitires sont la racine du mal et le mal doit
tre coup la racine . Et les forces de lordre de semployer activement
les arracher de leur place des bordures de la route, les extirper. Mais
chacune de leurs nombreuses interventions, les laitires opposent une
rsistance non-violente : elles se sauvent, se dispersent, se tiennent non
loin du point de la vente et y retournent aprs le dpart des forces
dintervention. Ce conflit ou rapport conflictuel (intervention et
rsistance lintervention), bien quayant exist pendant des annes, na
jamais abouti un affrontement entre les parties opposes. Par contre, il a
contribu la naissance dune cooprative de vente.

2. Laction cooprative

Dans toute organisation socitale, large ou restreinte, il ny a pas deffet


sans cause ni de mutation sans contradiction. Laction cooprative des
laitires, cest--dire le changement survenu dans le processus de leur
activit commerciale, est la consquence des conflits manifestes et latents
en rapport direct avec leur action individuelle. De quelle manire donc
sont-elles passes de lune lautre action ? Comment se sont-elles
organises en cooprative et comment se structure celle-ci ?

2.1. Formation et structure

Sil est un aspect retenir ici du rapport conflictuel des laitires et des
pouvoirs publics, cest bien le fait que ce rapport contient en germe
laction cooprative. En effet, les interventions harcelantes de ceux-ci ont
srieusement perturb laction individuelle de celles-l ; elles lont, pour
ainsi dire, plonge dans une crise sans prcdent, accentue par la terreur
du chtiment qui retient dagir. Ne dit-on pas que les paysans ont une
peur bleue des gendarmes (
6 n@ B6 ?? !? )
 Que dire alors de
lactivit des laitires ces femmes leves dans la crainte du Makhzen
et la hantise de la prison quand elles se trouvent en prises avec les

121
forces dintervention, sinon quelle entre dans une conjoncture de
dstabilisation force.

Dstabiliser ou carrment rompre par intervalles lactivit commerciale


des laitires veut dire, en fait, frapper de plein fouet la source principale
des moyens dexistence matriels de la plupart dentre elles. Et dans le
but de conserver cette source de revenu, si ncessaire leurs familles,
elles ont men une rsistance discrte ou passive mais opinitre. Une
rsistance spontane. Une rsistance qui ne pouvait dailleurs tre active
pour une simple raison : faute desprit mobilisateur.

Se mobiliser, cest se runir pour prparer et excuter une action afin


dobtenir gain de cause, de parvenir un rsultat positif. Les sociologues
appellent ce mouvement revendicatif mobilisation collective. Cest--dire
lassociation ou la coordination des actes, capacits, efforts et nergies
des acteurs ou agents sociaux appels dfendre rsolument leurs intrts
communs selon le principe des droits et devoirs du citoyen. Souvent
momentane, la mobilisation collective traduit la force de la conscience
collective des personnes qui y participent. Bien plus, la premire dpend
de la seconde et, partant, ncessite la prsence dau moins deux
conditions lintrieur de la collectivit revendicatrice : une bonne
organisation et une forte solidarit. Ces conditions sont visiblement
absentes dans la situation des laitires.

Les rsultats de lanalyse des donnes recueillies sur le terrain pour


justement saisir, entendre et expliquer le genre de relations existant entre
les laitires, partiellement exposs plus haut, font ressortir trois cas de
figure dont il convient de relater ici lessentiel. Il sagit dun
individualisme farouche (tendance nagir et ne ragir que pour soi) au
sein du groupe des doukkaliyate, dune solidarit relative (partage de
lespace et entraide limits) dans le groupe des fellaate et dune rupture
de tout change et de tout contact entre ces deux groupes. Tout bien
considr, ces cas de figure dnoncent une absence quasi absolue du sens
de lorganisation et de la solidarit interpersonnelles susceptibles
dinciter les unes et les autres faire valoir de concert leurs intrts ou
droits lmentaires.

Une telle absence ne signifie nullement que nos laitires ignorent leurs
droits et devoirs respectifs. Elles en ont une parfaite connaissance, une

122
perception si claire que tout enquteur peut, lors dun entretien labor ou
dune discussion ordinaire, sen rendre compte dentre de jeu.
Cependant, la chose dont parat souffrir leur rseau relationnel au plus
haut degr, sans contredit ni le moindre doute, cest effectivement le
manque dune conscience collective mobilisatrice, voire dfensive. A
dfaut dune conscientisation de type revendicatif, aucune dmarche
organisationnelle caractre associatif ne saurait tre immanente la
collectivit concerne : lun et/ou lautre groupes des laitires. Toute
organisation allant dans le sens de laction collective, mme lchelle
dun groupe restreint comme celui des doukkaliyate, ne peut donc venir
que de lextrieur.

En effet, les laitires des At Qessou sont passes de laction individuelle


laction cooprative grce un concours de circonstances exogne :
lentremise du Bureau provincial de lUNFM sis Khemisset, motive et
rendue opratoire par le vaste programme de lInitiative Nationale pour le
Dveloppement Humain (INDH) que le Roi Mohamed VI a lanc en
20051. Mais quest-ce qui a bien pu dcider ledit Bureau songer leur
organisation en cooprative ? Voici la rponse de sa prsidente :

w? * ?6    x ) aJ
  KS  * /"*
@.yK w ? 
 B5 .
N(! * tN  6 N5 .

? tN ? J0 N N  = B6 . z/ * 
 /J 
H?
N
 J1 Y B6 .6 B
0
  (!
@K ! B
6 .
.*    
J GJ ?S* J ?.|J I{ * ?@ N
2?  KN NlSt .*   SD 456 ?S* J ?.|J
."BS) (Lors de nos missions en rgion de Tifelt, nous avons vu que ces
femmes travaillaient dans un grand dsordre. Souvent nous avons pens les
organiser en cooprative. Mais les ressources financires ont toujours
manqu. Vint lInitiative Nationale pour le Dveloppement Humain, cest--
dire quune porte a t ouverte. Par l nous avons pu entrer pour organiser ces
femmes. Aprs les avoir recenses, nous avons constat que leur nombre
dpassait 50 femmes. Il nous a t difficile de prparer un projet avec le
plafond accord pour les projets dpendant de la province de Khemisset. Le
plafond accord ne pouvait couvrir ce nombre-l. Alors, nous avons d
diviser le projet en deux parties).

1
Nous nous devons tous de prendre le ferme engagement d'uvrer sans relche en
vue darracher les catgories et les rgions dfavorises l'emprise de la pauvret,
de l'exclusion et du sous-dveloppement, de leur permettre de prendre en charge leur
propre essor et de raliser le dveloppement humain durable qui constitue le
vritable combat du Maroc d'aujourd'hui et de demain. (Extrait du discours royal
du 18 mai 2005).

123
Un projet en deux parties veut dire une action en deux temps. Deux temps
ou repres temporels quil faut prendre en compte dans la description et
lexplication du processus de mise en place de la cooprative des
vendeuses de laitages (et autres produits de consommation) Ras el
amma. Baptise   Laitires des Zemmour par le Bureau
provincial de lUNFM1, cette cooprative comprend en fait deux units
de vente qui fonctionnent sparment ou, pour en donner une image,
gravitent chacune dans son orbite spatio-sociale. En tant que structures
tablies suivant les rgles du systme coopratif, lunit des doukkaliyate
a vu le jour en 2007 ; celles des fellaate, en 2009. Nous y reviendrons
sous peu.

Le projet coopratif, au cur duquel les tmoignages de toutes les


laitires situent la prsidente du Bureau provincial, sinscrit bien sr dans
le cadre des missions de lUnion Nationale des Femmes Marocaines et,
pour tre prcis, dans leur contenu relatif aux projets gnrateurs de
revenus et rducteurs de la pauvret. Ayant pour objectif apparent de
servir exclusivement les intrts et lpanouissement de la femme, de
lassister dans diffrents domaines et de diverses manires en vue dun
changement basique dans ses activits et mode dexistence, lUnion
compte parmi ses missions la charge dinciter les Marocaines investir
et intgrer des secteurs conomiques travers la cration de leurs
propres coopratives, entreprises et autres 2. Encore faut-il bien penser
laction incitative afin de la russir. Lincitation dun groupe de
personnes un ouvrage collectif, dans un milieu allergique ou non
habitu au travail en quipe, ne va pas de soi. Elle demande un effort de
volont, de patience et persvrance.

Laction du Bureau provincial et de sa prsidente, mene pour inciter les


laitires des At Qessou sunir dans une cooprative, ne sest pas
droule sans traverse. Elle a but sur des problmes autres que la
difficult des moyens pcuniaires. Le plus gnant et le moins stimulant
de ces problmes dordre immatriel (non conomiques) cest sans doute
le rejet, plus tard, de loffre (ou lintervention) des organisateurs du cadre
1
Les baptiseurs auraient d ou pu utiliser lappellation usite au niveau local,
savoir 6 N Laitires de Ras el amma ; cest plus significatif.
2
Ces mots, pris dans la fiche numrant les missions de lUNFM (cf.
http://www.unfm.ma/fr/index.php?), font cho la teneur du troisime point de
larticle 3 des statuts de cette association cre en mai 1969 (ibid.).

124
coopratif par le groupe de femmes appel y tre organis en premier,
soit les fellaate. Dans quel(s) lieu(x) ces femmes ont-elles t abordes
ou contactes et pourquoi les a-t-on fait bnficier de la premire et non
de la seconde partie du projet ? Et quest-ce qui a provoqu leur refus ?
Laissons encore la prsidente parler.
?J= .*?! Jf_ . ?. J ! 1 
6 . . 1 
6 F"*
?F?? N @ B
6 B5 .
N/? 5 D B
 ? "S1
B56 p? J  O 
fJ S1 :!( / .!(
 B6 .} )* R )* @B
6 
D t( . ! "1 B6
."  
1 B 1 
6 ... .?Kn = 6 .!1   @ B()
(Nous sommes alls chez les fellaate en premier. Nous sommes alls chez
elles au douar. Elles nous ont bien reus. Nous les avons inscrites et tout.
Elles ont accept de fournir le terrain o la cooprative sera tablie. Mais elles
ont chang davis quand nous sommes retourns pour voir le terrain. Il leur a
t dit : "lInitiative a donn beaucoup dargent lAssociation1 et il se peut
quelle achte une de vos terres"2. Une discussion a eu lieu entre les hommes
uniquement. Certains ont accept ; dautres, refus. Aprs deux mois environ,
la subvention est arrive. Ils nont pas pu se mettre daccord. Et Et nous
sommes alls chez les autres, chez les doukkaliyate).

La prsidente du Bureau provincial et ses accompagnateurs auraient pu


prendre contact avec les laitires sur leur lieu de travail : le bord de la
route. Mais ils ont prfr aller les voir domicile. En dautres termes,
leur dplacement au village des fellaate nest ni spontan ni fortuit.
Cest plutt une action sciemment rflchie et foncirement calcule
puisque dicte et sous-tendue par un besoin de prime importance, un
besoin incontournable. Il sagit de lacquisition dune portion de terrain
attenante au segment de la route o seront installes les structures de base
indispensables au droulement de lactivit commerciale des laitires sous
lenseigne de la cooprative de vente en cours de cration.

La portion de terrain recherche appartient, rappelons-nous, aux terres de


certaines familles des fellaate. Rappelons-nous galement quaucune
unit familiale des doukkaliyate ne possde de proprit foncire au bord
du tronon de route considr. Voil la raison capitale pour laquelle les
fellaate ont t choisies en premier et contactes leur domicile. Au
cours de la rencontre, en effet, elles ont favorablement accueilli lide de

1
Il sagit du Bureau provincial de lUnion Nationale des Femmes Marocaines.
2
Des informatrices appartenant aux deux groupes des laitires, sied-il de relater ici,
mont spontanment fait des dclarations qui vont dans le sens de ces dires et, en
consquence, confirment leur exactitude.

125
sorganiser ou, plus prcisment, dtre organises en cooprative et,
mme, consenti la cession de ladite portion de terrain par leur groupe au
profit du projet coopratif. Nanmoins, il y eut entre-temps un revirement
dattitude : elles ont dcid la rupture de laccord et labandon du projet.
Afin de comprendre leur refus, il faudrait non pas le regarder en tant que
produit dplorable de quelque mauvaise influence, comme linsinue notre
informatrice dans les propos prcits, mais le mettre en rapport immdiat
avec la question de confiance ou de mfiance.

Mfiantes lgard du Bureau provincial et de sa prsidente surtout, les


fellaate lont t coup sr et aprs coup. Mais qui les a braques contre
la responsable du projet coopratif ? Les lments de rponse obtenus l-
dessus vont tous dans le sens du tmoignage suivant : *lJ ! B6 N"
"n) D !5J1 &i   :!( ? ?t( ?!  Cest des gens de
leur douar qui les ont pousses refuser ; ils leur ont dit : "cette femme se
moque de vous, ce nest quune voleuse")1. Que peut-on dire de limage
ngative (salie et salissante) ainsi donne la prsidente ? Est-elle leffet
pervers dune action malhonnte, le signe manifeste dun malaise latent
ou la sve nourricire dune rumeur gratuite ? Que suggre-t-elle au
fond ? Quelle est sa raison dtre ?

Le refus des fellaate nest pas un cas isol, ni un acte qui droge aux
normes thiques. Cest une attitude courante. Nous en connaissons moult
exemples pour les avoir directement observs diverses occasions et
dans diffrentes situations. Des exemples varis et disparates mais qui ont
un trait caractristique commun : le manque de confiance dans les agents
de la fonction publique et dans les individus confondus avec ces agents ;
entre autres, le politicien, lacteur associatif, voire le chercheur. Une telle
mfiance, trop dangereuse pour une vritable dmocratisation des rapports
administrateurs/administrs2, va croissant en milieu rural. Elle se veut
normale, lgitime. Et pour cause : des ruraux ont bon nombre de fois t
dpouills dune partie de leurs biens en nature et/ou en numraire et
continuent dtre grugs par des fonctionnaires corrompus ou par des
escrocs citadins (ou citadiniss) se faisant passer pour des employs de
1
Clair et concis, ce renseignement nous a t fourni par un informateur inattendu : le
gardien de nuit des tentes des doukkaliyate ; il se trouvait l, au moment de la
ralisation dune interview collective avec trois laitires.
2
Dmocratiser ces rapports, cest remplir la premire condition du dveloppement
humain durable et permettre aux citoyens de participer pleinement sa ralisation.

126
quelque service de lEtat ou jouant le rle dentremetteurs complaisants.
A la campagne, pour ne parler que du contexte o nous avons men notre
enqute, la corruption et lescroquerie sont omniprsentes, structurelles1.
On laura compris : le rejet de loffre du projet coopratif par le groupe
des fellaate est en troite relation avec lattitude suspicieuse des paysans
envers les fonctionnaires (en particulier les agents dautorit) et envers
tout individu peru comme tel. Qui dit suspicion dit opposition et risque
de rumeur publique lgard du suspect. Na-t-on pas fait changer davis
aux fellaate et russi les dresser contre linterlocutrice associative en
leur ayant inculqu lide (fausse) que lassociation dont elle excute les
missions, lUNFM, cherchait acqurir un de leurs terrains ? Sans aucun
doute. Seulement, il importe de souligner ceci : si elles ont cd ce bruit
sans origine ni vracit certaines et ragi en consquence, cest justement
parce quelles se sont finalement persuades quun lopin de terre allait
tre subtilis telle ou telle de leurs familles. Elles ont ragi de la sorte
par peur dtre escroques. Pour illustrer et justifier leur retournement d
des craintes justifies, lune delles nous a cit en arabe dialectal un
dicton amazighe fort usit dans la rgion des Zemmour : 4 ?t1 *lJ
I B6 ; 
wnn ami iqqs ifir, lla itgd sg izikr (Celui que
le serpent a mordu, a peur de la corde).
A travers ce dicton qui na certes pas besoin dtre expliqu dans le cas
qui nous occupe, son utilisatrice vise autre chose que lillustration et la
justification du retournement en question. Visiblement, elle cherche
dulcorer les paroles dprciatives (injurieuses) exprimes lintrieur de
son groupe propos de la prsidente du Bureau provincial. Durant
lenqute, nous navons relev en ce sens quun seul qualificatif : 
N
(fute, dbrouillarde). Fute parce quelle les a laisses leurs soupons
et pu raliser avec les doukkaliyate (leurs adversaires historiques) la
premire partie du projet coopratif. Ds lors, lopinion des laitires son
sujet commence se modifier et le langage offensant, sattnuer.
Toujours est-il que la ralisation de cette partie a rencontr de srieux
problmes.
1
Pour remdier ce comportement scandaleux (maladif), qui commence devenir
incontrlable et qui ne peut ce compte-l que creuser davantage lcart entre les
gouvernants et les gouverns, on doit non seulement lui consacrer des recherches
dtailles afin den tablir un diagnostic ; mais aussi et surtout veiller ce que les
lois y affrentes soient imprieusement appliques. Encore faut-il, pour y parvenir,
disposer de ressources humaines comptentes en la matire.

127
Toujours est-il que cette premire partie, aux dires des doukkaliyate, a
donn du fil retordre la meneuse du projet. Sa ralisation a connu de
srieuses difficults. Aprs avoir mont le dossier, reu les subventions
(100.000 dirhams) et ramass les cotisations des adhrentes (300 dirhams
chacune)1, sest pos le problme dj voqu : celui de trouver au bord
de la route un terrain se procurer gratuitement. Ce vu parat tre
extravagant, insens. Pourtant, il a t exauc. A titre gracieux, un riche
propritaire foncier leur a cd, en tant quuvre de bienfaisance, un bout
de terre pour sy installer. Gracieusement aussi, un entrepreneur en
travaux de terrassement a mis leur disposition un engin avec conducteur
pour niveler la surface du morceau de terrain acquis.

Une fois le nivelage termin et lquipement install, la cooprative fut


inaugure en juin 2007 par la prsidente de lUNFM, la Princesse Lalla
Meryam. Elle sera compose de vingt adhrentes (dix-neuf doukkaliya et
une fellaa) pendant deux ans et demi environ. Cest--dire jusquen
octobre 2009 ; soit la date de lexcution de la seconde partie du projet
coopratif, plus leve en nombre que la premire : trente femmes (vingt-
neuf fellaa et une doukkalya)2. En thorie, ces deux units appartiennent
une mme cooprative ; en pratique, elles continuent de fonctionner
sparment cause de la rupture du rapport ou de labsence du contact
entre leurs membres respectifs, dues au conflit qui les a toujours opposs.
Il est vrai que chacune de ces units comprend une adhrente issue du
camp adverse. Ce qui ne veut absolument pas dire un dbut dentente ou
un acte de tolrance. En fait, cest une adhsion provisoire (dlicate) dont
la prsidente se porte garante et que, comme on peut le lire dans sa
dclaration ci-aprs, elle compte rgulariser.
 N D .
S=  " S .(D 6 
* 
N/ S"
"
SK 1 
SK  
 1 
  G@ D .!(N (Dans la seconde
partie, il y a une doukkaliya ; elles ne veulent pas delle. Et dans la premire
partie, il y a une kotbiya. Je vais essayer de les permuter. La doukkaliya
retournera chez les doukkaliyate et la kotbiya, chez les kotbiyate).

Et nous ajouterons pour clarifier davantage : au cours de lune des visites


aux doukkaliyate sur leur lieu de travail, effectues dans le but de mettre

1
Ces donnes chiffres sont obtenues de la prsidente du Bureau provincial.
2
Bien videmment, linstallation des fellaat na pas connu dennui pour ce qui est
de lacquisition du terrain adquat, puisque les proprits de certaines de leurs
familles, souvenons-nous, se situent des deux cts de laxe routier.

128
excution le premier volet du projet, la prsidente a remarqu une laitire
dun ge avanc et dune allure misrable. Cest la kotbiya (ou fellaa).
Elle a eu de la compassion pour elle : "(
J1 K 1 aN
 Y) N"
(Moi, personnellement, je lai prise en piti). De faon aussi dramatique
que soudaine, notre laitire venait de connatre une disgrce. Elle a perdu
sa seule et unique source de revenu : ses deux fils (lun est dcd, lautre
est incarcr). Voil ce pour quoi elle a t provisoirement intgre, voire
impose au groupe de ses adversaires. Autrement dit, elle y a t ainsi
incluse afin de larracher la misre et lui permettre de survivre.

Cet claircissement indispensable tant apport, revenons un instant sur


linstallation du premier groupe des laitires devenues membres de la
cooprative. Rappelons-le : ces adhrentes sont installes sous des tentes
neuves en plastique et de couleur verte, plantes en ligne face la
chausse. (Le voyageur partant de Rabat en direction Tifelt, aprs avoir
parcouru 46 kilomtres, les trouvera sur sa droite). Chaque tente est
munie dune table et des chaises blanches en plastique galement, et des
ustensiles de cuisine (bols de faence et cuillres). Et chaque laitire a eu
droit une tenue de travail, soit un tablier blanc. Daprs les dclarations
de la prsidente, o le problme des ressources financires est rcurrent,
les subventions accordes nont pas permis de leur offrir plus. Si nous
avions pu, ma-t-elle dit, nous leur aurions procur deux ou trois
tabliers (. "
 J H  (! @?N B N)? = . Les blouses
blanches, quelles ne portent pas systmatiquement leur ont valu le
surnom de pharmaciennes 1.

Mais comment sest opre la distribution des places aux adhrentes ?


Pour le partage dun espace collectif (ou d'un bien commun), le tirage au
sort est le moyen ordinairement usit au sein des groupes tudis et, trs
forte probabilit, partout ailleurs en milieu rural. Son utilisation aussi
courante qutendue et sa valeur pratique tiennent pratiquement au fait
quil permet de couper court toute contestation ou revendication. Et
pourtant, on ny a pas eu recours. La rpartition a t effectue grce

1
Cette appellation circule dans les rangs des personnes vendant les laitages et autres
produits de terroir au bord de la route et proximit de la cooprative. Le jeu de
concurrence oblige ! On les a surnommes pharmaciennes non seulement par
rfrence leurs blouses blanches, mais en outre pour montrer que leur marchandise
est aussi (ou plus) chre que les produits pharmaceutiques. Elle se rapporte au jeu de
la concurrence.

129
une autre technique distributive ; une technique qui, dans le cas prsent,
savre beaucoup plus oprante que le procd du hasard. Il sagit tout
simplement de la reproduction exacte de leurs anciennes positions sous
les arbres du domaine routier.

Lorganisation en cooprative des vendeuses de lait et de produits laitiers


les doukkaliyate, dabord ; les fellaate, ensuite a nettement amlior
leurs conditions de vente. Leur activit sopre labri du vent, du soleil
et de la pluie. Elle sexerce dans un cadre plus propre et mieux ordonn :
tentes bien alignes, devant lesquelles des tables et des chaises, installes
pour les consommateurs, sont disposes de la mme manire que sur une
terrasse de caf. Aucune des laitires interroges ne semble ignorer une
telle amlioration, cet acquis. Mais toutes demandent plus. Au cours de la
ralisation des entretiens (individuels et collectifs), elles ont formul
deux revendications apparemment difficiles satisfaire entirement.
Deux revendications que rsume la restriction introduite dans la seconde
phrase de lextrait dinterview qui suit :
 )?  N1(! Y0 *
 B 6 ? .*KN 
6   B* J Gt"
" ?5
 J1 Lendroit quils ont amnag pour nous, ici, est meilleur,
propre. Cest un beau projet mais ils doivent nous aider un peu et loigner de
nous les vendeurs de la pastque).

Assurment, la structure cooprative a chang en mieux la situation des


laitires. Nul ne saurait soutenir le contraire. Toutefois, cette structure a
fait natre un certain nombre de problmes jusque-l inconnus dans les
limites de leur activit commerciale. Des problmes quelles expriment
travers leur double revendication : rclamation daides supplmentaires et
demande dtre dbarrasses des personnes qui coulent des fruits dt
quelques pas du lieu de la cooprative, surtout les vendeurs de pastques.
Des problmes que, suivant leurs genre et contenu, nous classons en deux
catgories distinctes : les dolances et les tensions.

2.2. Dolances et tensions

Les revendications des laitires, verbales, sont de vritables dolances.


Cest--dire les diffrentes requtes quelles adressent indirectement (par
notre intermdiaire1) la prsidente du Bureau provincial de lUNFM

1
A en juger par notre exprience de terrain, lenqut sollicite souvent lenquteur
pour quil lui intercde auprs dun fonctionnaire ou dun dcideur politique.

130
(considre comme autorit politique) afin dexprimer un souhait ou de
faire des remarques sur les difficults de leur situation cooprative. Quant
au terme de tensions, il dsigne ici ltat de discorde ou dquilibre fragile
dans les relations interpersonnelles au sein de la cooprative et dans les
rapports des adhrentes avec les vendeurs environnants, susceptible de
produire des risques de conflit ou de crise.

Les dolances des membres de la cooprative sont multiples. Certaines


sont fondes, voire lgitimes ; dautres abusives, parfois absurdes aux
yeux de lanti-assistanat. Leur numration complte serait sans intrt.
Alors, seules seront examines les plus significatives : celles qui portent
sur lachvement de louvrage coopratif. Les dolances but constructif,
toutes les adhrentes interroges les ont formules, ici et l, dans leurs
rponses respectives mais une seule a pu les regrouper ainsi :
(  )? l@ & B6 ( l@ B6 . ?mSJ B
  y0"
YK? ?  L * 46 . * *) n/N .BH
K?  i?1  O
Y0 :0* @ n1 .K/ O &
 B/ .?K/ s
Y a= a

  L0 :JS 5N N .?t  L0 .BJ N  ./
".( Il faudrait quils nous amnagent un parking de ce ct et de lautre
ct [de la route], ajoutent un peu de gravas ici et remplacent ces tentes. Nous
souhaitons des constructions en dur. Sinon, quils nous installent des abris en
roseau parce quen t nous touffons, le plastique surchauff nous touffe.
Encore autre chose : il nous faut des rfrigrateurs pour rafrachir le petit-lait.
Il nous faut de leau et de llectricit. Et je rpte ma demande : il nous faut
de leau, de leau, de leau).

En effet, avons-nous appris de visu, lquipement de la cooprative


manque deau courante et dlectricit : besoins de premire importance
en ce qui concerne lactivit des laitires. Le lavage de la vaisselle (bols et
cuillers) utilise pour la consommation sur place daplab (mlange de
semoule roule en grains et de petit-lait), aussi frquent que systmatique
(mesure dhygine et de propret oblige !), ncessite journellement une
notable quantit deau potable. Les doukkaliyate, qui sont plus proches de
lemplacement de la cooprative, lapportent dos dne depuis leur
douar situ 2 km environ. Elles lamnent dans divers rcipients,
gnralement des bidons dhuile de cinq litres. On imagine le nombre de
bidons deau quil faut tous les jours. Leur acheminement est, daprs les
dclarations de nos laitires, une vraie lourde corve. Ce qui explique en
majeure partie la demande pressante et ritrative dune installation deau
sur leur lieu de travail : une borne-fontaine, au moins.

131
De mme que leau potable, llectricit est trs demande. Elle occupe la
deuxime place dans la liste des dolances recueillies. Cest dire lintrt
que les laitires lui accordent. Elles la mettent au rang des moyens et
structures strictement indispensables leur activit. Lintrt ainsi port
llectricit, dont lmergence eut lieu pratiquement pendant le premier
mois du fonctionnement de la cooprative, a pour motif principal non pas
lclairage, comme on pourrait sy attendre, mais le maintien des produits
laitiers au frais par la rfrigration. Les laitires envisagent de se procurer
des rfrigrateurs. Pour linstant, elles obtiennent un rafrachissement
relatif dune partie de ces produits par un procd simple : le bricolage au
sens anthropologique. Sous leurs tentes, elles creusent des trous dans la
terre, les humidifient et y dposent des bidons de lait ou de petit-lait,
envelopps chacun dans un morceau de toile en jute mouill. En priode
des fortes chaleurs, qui commence dbut juin et se termine fin septembre,
la ncessit de rafrachissement laide de rfrigrateur se fait sentir au
plus haut degr.

Il est une autre dolance qui se montre lgitime et, partant, mrite dtre
mise en vidence : cest la requte relative lamnagement dun
parking. Sa lgitimit rside visiblement dans lattention (spontane)
quelle attire sur les problmes de la circulation automobile au niveau de
la position des laitires. Trs frquemment, nous avons vu des vhicules
de toutes sortes stationns des deux cts de la route par manque
dendroits convenables au garage. Certains avaient mme les roues sur la
ligne externe de chacune des bandes de la chausse. Cette manire de se
garer au bord dune route nationale trafic intense, due galement au
non-respect des rgles du code routier, gne srieusement la circulation,
surtout dans la partie quoccupent les doukkaliyate. Elle y a caus plus
dun accident grave et va en provoquer dautres si rien nest fait.

Certes, un parc de stationnement peut parer cet tat de choses plein de


risques. Nanmoins, son installation ne saurait tre ralise que dans le
primtre de lemplacement des fellaate. Et ce, pour une raison toute
simple : lheure actuelle, seules les familles de ces dernires sont en
mesure de fournir le bout de terrain ncessaire au parking. Soit ! Mais, au
cas o un parcage de voitures est amnag ct ou en face de leurs
tentes, accepteront-elles que des voyageurs (automobilistes et routiers)
lutilisent pendant quils se fournissent et/ou sattablent chez telle ou telle
de leurs ennemies dclares : les doukkaliyate ? Rien nest moins sr.

132
Les doukkaliyate rclament un parking mais elles souhaitent lacqurir de
la mme manire quelles ont acquis le terrain pour ltablissement de la
cooprative. Cest--dire gratuitement. Elles voudraient avoir aux frais de
la princesse galement les installations voques dans lextrait dentretien
prcdent : eau courante, lectricit, choppes en dur, abris en roseau et
rfrigrateurs. Quest-ce qui fait que nos laitires esprent la gratuit de
ces installations ? Sont-elles ignorantes ou naves ce point ? Loin sen
faut. Elles savent que llectricit, par exemple, est payante puisque leurs
demeures en sont quipes.

Les familles des doukkaliyate, linstar de plus de 90% des mnages de


la rgion des Zemmour, ont bnfici du Programme dElectrification
Rurale Globale lanc en 1995 par les autorits marocaines et gr par la
socit TEMASOL pour le compte de lOffice National dElectricit du
Maroc. Pour un quipement minimum (4 ampoules et une prise de 12V
50Wc), devons-nous signaler, le raccordement et la redevance mensuelle
cotent respectivement 700 et 65 dirhams1.

Lacquisition titre gratuit du lopin de terre sur lequel les doukkaliyate


sont installes nest pas sans rapport avec cette extravagance de leur
conduite : la manie de se plaindre dtre pauvres et, par consquent, de
vouloir tout obtenir sans rien payer2. Elle anime ou nourrit lesprance de
la gratuit des installations et services prcits. Mais elle nen est pas la
source. Ce qui semble en constituer la cause dterminante, cest lhabitude
dtre assist. Lorsque lhabituation lassistanat (effet pervers, dirait R.
Boudon) est bien ancre dans les murs de lassist, banalise, elle jette
dans son imaginaire lillusion, la confusion : elle lui fait croire quune
aide est un droit, un d. Ce comportement, qui relve de la mendicit en
un sens, nous lavons remarqu chez la plupart de nos informatrices les
laitires. Chacune des rclamations formules dans les propos ci-dessous
rvle le dsir dtre aid, assist au sens pjoratif.
*  N1 .!?J?N6 L0 !( . (  N1(! Y0"
". ?S1 " )* @ ?J (Ils doivent nous aider dans la mensualit du
gardien. Les bestiaux, il nous faut de quoi les nourrir. Quils nous aident
matriellement ; avec un peu dargent, ou nous donnent quelque chose !).

1
Les informations relatives au taux dlectrification et au prix du raccordement et de
la redevance mensuelle mont t donnes par un installateur de kits photovoltaques
dans la province de Khemisset, employ chez TEMASOL.
2
Une telle attitude nest pas spcifique aux laitires.

133
Ces paroles intresses, dont lquivalent se trouve dans les rponses de
la presque totalit des laitires interroges, renferment une ide qui peut
nous clairer davantage sur ledit esprit dassistanat ; en loccurrence, la
rclamation aussi bien de choses prcises comme laide au paiement de la
mensualit du gardien que de choses indfinies comme le don de quelque
chose. Vouloir acqurir nimporte quoi via la donation traduit non pas le
fait de se contenter de peu mais le dsir de gratter sur tout et la manie de
demander assistance (secours) pour un acte ou une action quelconques.
Cela dit, toute demande de don-aide est systmatiquement accompagne
dexplications ou de justifications. Des explications parfois ridicules telles
que la suivante, fournie au sujet de laide sollicite pour payer le veilleur
de nuit.
 J 1000 
@  .@ 2/ ?YJ 6  5 a * J a=?"
".( * 500 2/ ?Y 6 .
1 O 1 )* .(( Le temps o
nous tions sous les arbres, on ne payait rien. Maintenant, nous payons 50 Dh
par mois pour le gardien. Ceci est dur, cest trop pour nous. Nous ne gagnons
mme pas 25 par mois).

Le gardien en question travaille pour le groupe des vingt laitires. Dun


commun accord, celles-ci lont engag pour un salaire mensuel de 1000
Dh ; do la somme de 50 Dh que chacune doit acquitter mensuellement.
Mais, en croire lauteur des dires ci-dessus, elles trouvent ce montant de
cotisation lev et son versement leur parat tre une lourde corve parce
quelles nen gagnent mme pas la moiti : 25 Dh. Sont-elles vraiment
dmunies au point de ne pouvoir verser 50 Dh par mois et par personne ?
Questionne sur les conditions dexistence matrielles de ces laitires (les
doukkaliyate), la prsidente du Bureau provincial ma rpondu :
) = .[...] .
@ ?0 6 ! 1 .
K *)6  
"B
K 2J1 B"
."!(_ F? N* J
@ ?0 6 ! 1 !(Nx (Sois sr que ces femmes ne
sont pas pauvres. Elles ont une entre [dargent] importante. []. Nous avons
inspect et vu quelles ont une entre importante qui leur permet daider leurs
familles).

Ce tmoignage ne fait, en dernire instance, qutayer notre constat relatif


au penchant trs prononc des laitires pour lassistanat. Cest--dire leur
tendance toujours vouloir racler les fonds de tiroirs , comme on dit.
Lesprit dassistanat est contraire au gnie coopratif. Le premier, pareil
au geste de mendicit bien rod, incite la paresse, encourage le recours
largent facile et, par consquent, empche le second de sinstaller et de

134
se dvelopper en inhibant son principe dynamique : lincitation leffort,
au travail. Il est un autre facteur qui freine la dynamique de ce principe :
ce sont les tensions des rapports interindividuels et intergroupes. Ces
tensions se produisent lintrieur et lextrieur de la cooprative. Au
niveau interne, elles dressent les coopratrices les unes contre les autres ;
au niveau externe, elles clatent entre les coopratrices et les jeunes gens
coulant des produits de terroir dans le voisinage de la cooprative, les
vendeurs de pastque en particulier.

Les laitires appartenant au groupe des doukkaliyate, o les relations


interindividuelles sont plus tendues que dans le groupe des fellaate, ont
toutes mis un avis sur leurs tensions internes : rsultat dune concurrence
non rglemente, anarchique. Mais quelques unes seulement en ont une
conscience aigu et cherchent y remdier. Elles sont conscientes du fait
que la comptition sauvage, due lindividualisme exacerb de la plupart
des adhrentes, pousse souvent celles-ci sarracher les acheteurs, se
disputer comme des chiffonniers . Aussi sefforcent-elles darrter ou,
du moins, de diminuer le progrs de ces tensions et des dsagrments qui
en dcoulent. Elles veulent vivre en bonne intelligence et, surtout, exercer
leur activit dans de meilleures conditions. Telle est lide fondamentale
du passage suivant :
 ? K/N 0 .b )*  6  !/ ? )? y0"
"4/ 6 N* / aN : I
  D *)6 .( )?Il faut quil y ait un
peu dentente entre nous et non pas lune tire vers lest ; lautre vers louest.
Il faut quon se rapproche les unes des autres et ne pas rester uniquement
dans ces problmes de : "toi tas vendu, moi jai pas vendu").

Plus encore, deux parmi elles, en raison dune concurrence aussi drgle
que drglemente, se sont accord le droit ou la libert de quitter leur
guise le cadre de la cooprative. A maintes reprises, elles ont laiss leurs
tentes pour aller se rinstaller au bord de la route, sous les arbres comme
par le pass. Ce qui a irrit plus dune adhrente dfenseuse de lintgrit
structurelle de leur cooprative. Allant lencontre justement des normes
et principes de laction cooprative, leur acte na pas manqu de susciter
des ractions ou protestations internes du genre :
(Y0 6 ? N  1 *lJ .n ?@N Y0 6 .?NK  N 1  "
".n ( Nous, on a une loi ici. On ne doit pas aller dehors. Toute celle qui
a une choppe (tente) ici ne doit pas aller dehors).

135
Le comportement des adhrentes qui ont manqu au rglement coopratif
ntait pas sans dclencher des ractions de leurs partenaires, sans influer
sur la conduite de certaines de ces dernires et, plus forte raison, sans
branler la structure de la cooprative et menacer son existence encore en
tat embryonnaire. Le tmoignage ci-aprs jette une vive lumire sur lun
des actes nuisibles laction cooprative : le dpart provisoire ou dfinitif
de telle ou telle adhrente.
.6 *lJ .
 G6 I56 L   .?N  2/ " :? .
" 
? .
f ( KN 
f  2J1 Kn  .@?N 6 :!( ?N 
"?
N  2/ Y0 N   
? " :& (Maintenant, les
femmes commencent dire : "Non. Nous aussi, nous y allons". Et nous voil
confrontes un problme avec les femmes qui sont avec nous. Nous, nous
leur disons : "on sortira pas, on sest mises daccord sur cette association, on
restera dans cette association. Elles te disent : "Non. Eux, ceux-l, ils vendent
et nous, non. Nous aussi, il faut que nous vendions").

Par les termes Eux et ceux-l, notre informatrice dsigne les vendeuses de
produits laitiers et les vendeurs de fruits saisonniers installs de part et
dautre de la route, tout prs du lieu de la cooprative. De ces derniers, en
particulier, se plaint lensemble des adhrentes. Leur prsence dans les
parages est sentie comme une agression, un prjudice. Lors dun entretien
avec des doukkaliyate, lune des enqutes dclare : 
J1 B
 6 "_

"
J1 B
56 (Monsieur, ils nous agressent, ils nous font beaucoup de
tort). En soutien cette dclaration un peu excessive, une autre affirme :
RS B6 D . )N 1 ?J0  4
J 6 * l J"
"?JN  J Y 2/ B
? JtN  .!( (Cette marchandise qui
stale ne laisse pas les gens entrer ici pour acheter. Ils nachtent quau bord
de la route et sen vont. Nous, on reste assises [inactives] jusqu ce que la
marchandise pourrisse et on la jette).

Il est vrai que la majorit des automobilistes sarrtent dabord devant la


marchandise expose en bordures de la chausse ; ils sarrtent, surtout
en t, devant les tas de pastque et/ou de melon. Il est vrai aussi que
daucuns en achtent puis reprennent la route. Mais ce serait une erreur
de croire que la prsence des vendeurs de ces fruits dans les environs de
la cooprative empche tous les voyageurs qui y font halte datteindre les
tentes des laitires ou de sy fournir. Admettre que celles-ci passent leur
temps attendre le client, cest prendre pour argent comptant les dires ci-
dessus, cest se laisser mystifier par leur auteur et ne faire finalement que
reproduire la partie superficielle de linformation orale.

136
La vente du melon et de la pastque ne gne pas le commerce des laitires
puisque leur marchandise, quoique diversifie, se compose en majorit
des laitages. Externes et intergroupes, les tensions qui les opposent aux
vendeurs de fruits saisonniers ont pour cause relle la prsence de ceux-ci
lintrieur de lespace alentour quelles considrent, tort bien entendu,
comme tant la continuation du terrain qui leur a t cd gratuitement en
vue de sy tablir en tant que groupe coopratif. Aussi, et on ne sait pas
au nom de quoi, elles estiment que ltablissement de leur cooprative sur
ce terrain leur donne le droit de chasser quiconque sinstallant dans leur
voisinage pour vendre quelque produit de terroir. En fait, lesdits vendeurs
drangent par leur prsence non pas lactivit commerciale des laitires
mais leur attitude gocentrique. Sinon, comment expliquer alors labsence
de telles tensions dans le cas des fellaate ?

Pendant tout le temps consacr lenqute sur le groupe des fellaate, je


nai aucun moment observ un soupon de disputes entre ces femmes ni
entendu de leur part quelque plainte lgard des vendeurs saisonniers.
Tout observateur averti peut se rendre compte du fait que leurs relations
internes se caractrisent par lentente et lentraide. Dans une atmosphre
conviviale, chacune vaque son occupation ; elle essaye de vendre ses
marchandises sans empiter sur le terrain dune autre, sans lui arracher un
client par exemple. Sarracher les clients est une monnaie courante dans
le groupe des doukkaliyate, une conduite encore observable et observe
en son sein. Une conduite diamtralement oppose lesprit dentreprise
cooprative de vente, qui met sous pression les rapports interindividuels
des coopratrices.

Les tensions lies la cooprative, notamment les tensions internes, sont


riches de signification. Hrit des querelles intestines au temps de laction
individuelle, ce type de tensions traduit chez les doukkaliyate la faiblesse
de la conscience collective du groupe coopratif et lincomprhension ou
la ngligence du rglement de laction cooprative. Est-ce dire que,
dans la situation des doukkaliyate, laction individuelle svit toujours et,
de ce fait, gne srieusement la progression de laction cooprative ?

Dans le groupe des doukkaliyate, dirions-nous en guise de conclusion, il


y a deux catgories de laitires : celles qui agissent encore sous langle de
laction individuelle pousse outrance et celles qui oprent suivant les
rgles et principes de laction cooprative et ne cessent de raisonner les

137
coopratrices rigides (indociles) pour les amener respecter le rglement
coopratif. Les premires, majoritaires, ont une attitude gocentriste ; les
secondes, minoritaires, cultivent un comportement de nature corporatiste.

Bien quun gocentrisme effets destructeurs pse gravement sur la force


rgulatrice du rseau relationnel des doukkaliyate, lextension de laction
cooprative finira par sy produire. Nul corps social ne scrte sciemment
des tensions pour une autodestruction volontaire. Tout groupe humain,
mme celui o les luttes intestines sont leur znith, aspire en principe
se construire ou se reconstruire mais pas sautodtruire. Entreprise de
longue haleine, la construction de lunit cooprative viendra des laitires
esprit corporatiste. Dans leurs dires, elles ont maintes fois fait allusion
la solidarit de leurs voisines et ennemies historiques, les fellaate. Elles
la prennent pour un modle dans le genre mais elles ne lavouent jamais
en public. Vont-elles en prendre de la gaine ?

Afin de sorganiser en cooprative, avons-nous vu, les fellaate ont pris


lexemple sur les doukkaliyate. Mais elles en diffrent par la cohsion des
liens interpersonnels. Les doukkaliyate esprit corporatiste sont en tain
dimiter les fellaate dans leur esprit coopratif, d leur esprit de corps
habituel. Si lon considre la totalit des laitires, on peut somme toute
affirmer que leur action cooprative, en pleine construction, se caractrise
par la coordination des actions et intrts individuels pour obtenir gain de
cause. Elle contient en germe laction collective.

138
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(2008) ?f B
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140
Action cotouristique dans le Haut-Atlas
Mustapha JLOK

141
142
Cadre gnral de la recherche : thorie et pratique

Elments gnraux

I.1. Les termes de ltude :

Ltude est ralise dans le cadre du plan daction du Centre des Etudes
Anthropologiques et Sociologiques pour lanne 2007-2008.

Le prsent document se base sur deux rfrences : (i) le fonds de rapports


dtude et de documents tablis propos des thmes dcotourisme, de
tourisme culturel, de tourisme et culture, etc. (ii) le rsultat de
constatations sur le terrain dtude pendant les sjours de travail.

Des questionnements simposent deux-mmes quand on veut aborder un


tel sujet:

Lcotourisme et le tourisme culturel reprsentent lalternative offerte


aux populations amazighes pour favoriser le dveloppement conomique
de leurs rgions enclaves. Survivre ou disparatre dans cette alternative
est la solution qui leur est offerte aujourdhui. Quen est-il rellement sur
le terrain d exprimentation de la politique culturelle et touristique
de lEtat (en milieu amazigh de la montagne) ? Comment, malgr
limportance des potentialits culturelles et naturelles de la montagne
marocaine, elle demeure dans un tat de prcarit alarmant et connat des
vnements qui interpellent la rvision des stratgies de dveloppement
appliques jusqu prsent (Imilchil, Tasmmitt, Anfgou, localits du Rif,
etc.) ? Ces vnements et ceux des poques prcdentes (pratiquement au
cours de chaque dcennie depuis lindpendance jusqu maintenant) ne
sont-ils pas la consquence dune politique dexclusion culturelle,
linguistique et conomique envers les populations ? Comment, dans un
tel milieu, le deux tendances du tourisme peuvent promouvoir la diversit
culturelle tant souhaite sans y parvenir rellement ? Quelles sont les
aspirations et les contraintes des populations ?

Cest des questions aux quelles nous esprons apporter une rponse (ou
des) pour participer, mme par une simple rflexion, au dveloppement et
lpanouissement des populations de la montagne tout en prservant
leurs spcificits culturelles et leur environnement.

143
1.2. Cadre gnral

Le tourisme est une activit humaine devenue universelle jadis litaire.


En 1950, un nombre restreint de pays se partageait 25 millions de
touristes. De nos jours, on assiste une forte croissance du tourisme ; les
gens nont autant voyag et nont autant t la recherche dautres
cultures et paysages.

En 2002, le tourisme mondial a progress de 7.4% Le nombre total des


arrives officiellement enregistr a atteint 697 millions puis 760 millions
en 2004 enregistrant une augmentation de 10% aprs leffacement des
contraintes politiques internationales engendres par les tensions et
conflits rgionaux. Dici 2020, le nombre de touristes internationaux
slvera 1,6 milliard. LAfrique, elle, a connu un rebond de 5% avec
un net avantage pour le Nord par rapport aux destinations subsahariennes.

Ce qui est intressant dans cette progression et dans ce rebond est le


changement de
destinations
enregistres. Il semble
que les destinations
classiques Europe et
Amrique du Nord-
souffrent de la
concurrence de plus
en plus ardue des
destinations situes en
Afrique du Nord, en
Asie, au Moyen-
Orient et avec un
L'volution du Tourisme mondial lhorizon 2020
degr moindre- en (Source : WTO,
Afrique subsaharienne et http://www.unwto.org/facts/menu.html

australe.

Il semblerait aussi que les raisons et les motivations qui incitaient les
voyageurs choisir telle ou telle rgion ont volu. La recherche du
ludique ne se limite plus au tourisme de la dtente et des loisirs, mais le
dpasse pour englober le dsir de dcouvrir par la connaissance de la
culture dautrui et lenvironnement o celle-ci se vit et se dveloppe.

144
Cette tendance se veut galement une interaction entre le visiteur et lhte
et non seulement une relation de client et prestataire.

Lindustrie touristique, expression en vogue, simpose delle-mme et


pse dsormais sur nos attitudes, nos comportements et notre
environnement. (A Ouarzazate et Errachidia, les autorits parlent du
ptrole marocain en rfrence au tourisme comme principale
ressources pour les deux rgions. Le tourisme est en passe dtre la
branche conomique la plus importante pour certaines rgions du pays).

Linflation du phnomne touristique pose des questionnements


dactualit. Le terme nest plus employ seul mais associ aux faits de la
vie quotidienne de lhomme : tourisme et culture, tourisme et
environnement, tourisme et dveloppement, tourisme et paix, tourisme et
interculturel, tourisme et identit, tourisme et patrimoine, tourisme et
migration, tourisme et populisme

La combinaison est rvlatrice du sens et de lintrt que suscite


dsormais cette activit. Cela mrite quon sy intresse non seulement
parce quil sagit dun phnomne international mais parce que la culture,
la langue, lidentit, lenvironnement et le devenir des populations
amazighes sont au cur des initiatives prises dans ce cadre.

Les changements des gots ont particip la dtermination des critres


de choix : la culture (y compris la langue) et lenvironnement y jouent un
rle fondamental.

De ce fait, il est mthodologiquement ncessaire daborder les enjeux


poss par une telle activit de point de vue de chaque communaut
concerne en fonction de sa structure sociale, son organisation sociale et
territoriale, les dfis et contraintes de son dveloppement et surtout les
risques qui menacent sa cohsion sociale. Lenjeu proccupant pour un
anthropologue que cre le tourisme tient au fait que tout en tant une
source de recettes non ngligeable, il puisse tre la cause de difficults et
dinsatisfactions. Il cre autant de complications que de rpercussions
positives.

Ltude traite et analyse les points suivants :

145
(i) traiter de la relation culture/nature et tourisme, de ces trois notions
avec celle du dveloppement dans sa dimension intgre : sociale,
culturelle, conomique et spirituelle (notamment identitaire). Nous y
aborderons les dfinitions et les contextes dutilisation des notions cls
lies au sujet : durabilit, patrimoine, biodiversit, cotourisme, tourisme
culturel, diversit culturelle, paysages culturels, etc.

(ii) dresser un tableau sur ltat des lieux en matire du tourisme culturel
et cotourisme tant au niveau internationale que national en insistant en
fin de compte sur lalternative offerte aux populations amazighes qui sont
au centre des projets et de la politique touristique du pays sans quils en
soient forcment les premiers bnficiaires : survivre ou disparatre au
sein des parcs comusographiques ou des gopacs.

(iii) aborder le contexte rel dans lequel doit sinscrire toute initiative de
ce genre : implication des populations, identit, droits au sol, droits
linguistiques, gouvernance, autogestion, rpartition quitable des
ressources, diversit culturelle, dialogue interculturel, droits socio-
conomiques, etc.

(iv) mettre des propositions pour remdier aux problmes constats sera
avanc.

1.3. Cadre thorique


Lcotourisme et le tourisme culturel sont abords en tant que
phnomnes culturels. Toute recherche ethnographique sur les
phnomnes culturels porte imprativement sur trois catgories de faits :
(i) aborder le sujet partir de la place que ces phnomnes culturels
occupent au sein de lactivit humaine locale. De ce fait, il faut en
expliciter la fonction sociale et dans le temps et dans lespace, dceler
leurs actions sur les autres faits sociaux ainsi que celles quexercent ces
derniers en retour.
(ii) reconnatre la manire dont le tourisme culturel et naturel acquiert
la ralit matrielle, cest--dire le mcanisme qui en conditionne
lexistence et la productivit 1.

1
Arnold Van Gennep, ethnographie, sociologie, jolies choses et techniques ,
sociologie-Anthropologie, N3 Technique : art du social, mis en ligne le 15 janvier
2003, URL : http://socio-anthropologie.revues.org/document18.html.

146
(iii) considrer les diffrentes formes que lactivit revt en fonction de
laction des facteurs en jeu externes.

Ainsi, pour le tourisme culturel ou pour lcotourisme, il faut considrer :

(a) sa situation actuelle et relle dans le systme conomique local et


rgional ;

(b) sa ralisation et son implication dans les localits concernes sous


tels ou tels facteurs quil faut dceler et quils soient endognes
ou non ;

(c) comment les productions culturelles et actions sociales qui


accompagnent le phnomne se manifestent soit par des formes
similaires soit par dautres qui se rptent mais ne se ressemblent
pas.

1.4. Diffrentes formes de tourisme


Gnralement, on distingue deux formes de tourisme :

Primo : le tourisme classique appel tourisme de masse . Il runit de


nombreuses personnes (on parle dailleurs de groupes) dans des lieux
touristiques pralablement choisis.

Il concerne actuellement lessentiel de lactivit touristique et gnre les


plus importantes recettes. Nanmoins, on lui reproche les points
suivants :

1 - la pression exerce par le mouvement des masses sur lenvironnement


(surfrquentation des lieux par rapport aux autres).

2 - leffet appel troupeau qui dcoule du premier : leffet de masse


fait que les visites sont brves et les gestes deviennent mcaniques (prise
de la mme photo pour le mme paysage par lensemble du groupe) ; la
sensibilit personnelle fait dfaut.

3 - les rpercussions nfastes sur lcologie : consommation de lnergie


et de leau et production de dchets excessives.

147
4 - des actions directes et locales comme les dommages physiques causs
par les pitinements, larrachage et le cassage de produits offert la
curiosit du touriste, les graffitis et dessins qui dfigurent les paysages,
les habitudes qui ne rpondent pas aux normes culturelles des populations
visites comme les prises de photos des gens sans leur consentement, le
regard indigniste, lmergence du clientlisme et des rseaux
incontrlables dans le domaine des services et de produits de vente, etc.

Nanmoins, les Etats- contrleurs prfrent le tourisme de masse, tout


dabord parce que les enjeux conomiques sont importants, ensuite parce
que le touriste (dans cette catgorie) est docile et contrlable. Il ne
scarte pas des sentiers battus .

Secondo : Face la domination de la premire catgorie, une nouvelle


tendance se confirme de plus en plus : il sagit du tourisme alternatif. Il
se veut une substitution constructive au tourisme de masse. De ce fait, il
concerne des lieux diffrents, gnralement reculs, et disparates, se
dveloppe petite chelle et consiste connatre et apprcier sa juste
valeur- la nature environnante et la culture des populations qui y vivent
sans jamais compromettre la prennit de leurs ressources.

Le tourisme alternatif se dcline en diffrentes formes :

1- Le tourisme rural qui rpondrait au dsir ardent dchapper,


temporairement, aux contraintes et vicissitudes de la vie urbaine.
Les fermes et ranchs ruraux en sont des exemples. Il est vcu
dans un milieu rural et se dcline, selon les expriences, en
tourisme questre, agro-tourisme, tourisme fluvial, tourisme des
dunes, tourisme pastoral Il est galement appel tourisme vert.

2- Le tourisme de nature dont le principe repose sur lobservation, la


connaissance et la prservation de la faune, de la flore et des
paysages.

3- Le tourisme daventure qui consiste dcouvrir et faire dcouvrir


(comme exploit) des pays et populations lointains, aussi lointains
que possible. Les lieux vierges, isols et dpourvus
dinfrastructure daccueil sont les plus priss.

148
Quen est-il de lcotourisme et du tourisme culturel ?

Lcotourisme, terme relativement rcent1, est frquemment assimil au


tourisme de nature dfini plus haut. Il constitue en fait un sous ensemble
du tourisme de nature, voire une version actuelle (pour viter le terme
moderne) de celui-ci.

Lcotourisme rpond une thique prcise : la protection de la nature


(conservation des ressources et minimisation des impacts
environnementaux) et les retombes bnfiques directes de lactivit
sur les populations locales.

Il est apparu dans la mouvance du dveloppement durable2 pour qualifier


un tourisme durable et respectueux de lenvironnement. Le contact de
proximit avec la nature passe au second plan.

La multitude des approches et des expertises a cre une confusion au


niveau de la signification de la notion avec celle du tourisme de nature.
Gnralement,
Le tourisme de nature qualifie lexploitation,
on peut dire que rflchie ou non, avec ou sans souci de
ce dernier durabilit, dune ressource naturelle
comprend toutes
les activits touristiques et ludiques pratiques dans la nature y compris
celles qui peuvent avoir une incidence ngative sur lcologie et navoir
de retombes bnfiques aux populations (le quad, les rallyes de loisirs,
le deltaplane, etc.).

Lcotourisme tel quil a t dfini en 1991 par TIES (The International


Ecotourism Society) est une visite responsable dans les environnements
naturels o les ressources et le bien-tre des populations sont prservs .

Ladite dfinition ne spcifie ni lidentit de ces environnements naturels


ni celle des activits touristiques durables engager. Nanmoins, il
convient de dire quil sagit des milieux naturels peu perturbs par
lactivit transformatrice de lhomme et des machines.

1
On estime sa premire apparition dans la littrature en 1978, tandis que lactivit
qui sy rapporte daterait de 1990.
2
MILLER, K. (1978). Planning National Parks for Ecodevelopment : Cases and
Methods from Latin America. Volumes 1and 2. University of Michigan. Center for
Strategic Wildland Management Studies.

149
Il dcoule de ce qui prcde que lcotourisme est une activit humaine
ludique qui sappuie sur lobservation, la proximit, lapprciation,
linterprtation, la connaissance, lducation et la transmission de la
connaissance du milieu daccueil, de sa faune et sa flore, de ses
paysages, de son patrimoine culturel, de son espace habitat et de
linteraction des populations avec ce milieu.

La complexit de la dfinition montre bien la difficult de cerner


rellement lactivit dcotourisme sur un milieu donn. La ralit des
faits sur le terrain dexprimentation ou de ralisation des projets
cotouristiques est autre bien que les intentions soient saines. Cest ce qui
a motiv cette recherche au niveau des cas choisis.

En outre le caractre tendu de la dfinition cre un chevauchement avec


dautres catgories du tourisme. Lcotourisme entretient souvent des
rapports
lcotourisme est une visite, responsable au
avec la plan de lenvironnement, dans des milieux
ruralit et le naturels relativement peu perturbs, avec le but
patrimoine dapprcier la nature (et toute autre dimension
culturelle du pass ou du prsent), qui fait la
culturel.
promotion de la conservation, qui a un faible
Par contre impact ngatif et qui permet une implication
le tourisme socio-conomique des populations locales .
rural et le Dfinition de lIUCN (the world Conservation
Union)
tourisme
culturel ne concernent forcment pas un milieu entirement naturel.

En guise de synthse, lcotourisme prsente les lments suivants :

(i) la destination touristique est souvent un milieu naturel isol et


non atteint par une frquentation humaine abusive ;

(ii) lintrt est port la faune, la flore, les paysages et la


biodiversit dans son ensemble ;

(iii) Il est en principe un soutien fort pour les conomies locales


dans leur spcificit et dans leur fragilit. Aucune altration
de la relation population/environnement nest admise. Il
inclut les communauts locales dans sa planification et sa
stratgie dexpansion ou de repli. Le bien-tre doit tre
partag quitablement.

150
(iv) La conservation de lenvironnement est le fondement de son
thique ;

(v) Lactivit ne peut tre dissocie de son rle ultime :


lducation (ducation par lenvironnement, et ducation pour
lenvironnement).

Les trois dimensions du concept sont donc :

z Objectif ax sur la nature ;

z Volont dducation ;

z Souci de durabilit.

Parler du tourisme culturel revient aborder la rencontre de deux mondes


qui sinscrivent dans deux logiques diffrentes, du moins en apparence et
dans la littrature qui se rapporte aux deux secteurs.

Roland ARPIN, directeur du Muse de la Civilisation de Qubec ne voit


pas dun mauvais il le mariage des deux : Peut-on imaginer autre
chose quune relation de siamois entre le tourisme, qui est un grand
moyen de dcouverte, et le dveloppement de la culture chez les
individus, qui est une des fins de lexistence ?

Voyages de culture cest partir la dcouverte dautrui, sortir de son


quotidien, de sa cit, de son pays pour embrasser la culture de lAutre et
des manires de vivre, de se comporter et de penser indites. Cest
dcrocher pour modifier ses propres rythmes et habitus et revivre le pass
travers lhistorique des lieux. En somme, il sagit de la qute et de la
dcouverte de la diffrence.

Le tourisme de dcouverte est ipso facto un acte culturel. Par consquent,


le tourisme culturel est-il un plonasme ? Sans doute pas. Il ne suffit pas
daller dans une contre o la langue diffre ou dans un muse pour
rendre un sjour culturel. Lambigut de cerner une dfinition unique
pour le tourisme culturel se pose encore actuellement. Il est sr quil
englobe la mosaque diversifie des lieux, des populations, des traditions,
des expressions artistiques, des systmes de reprsentations et
dapprhension des choses et des ides, en fait tout ce qui reflte la
diffrence et la diversit culturelle. Le contact interculturel est, en

151
principe, la motivation de ce secteur. Les influences peuvent tre
intellectuelles, esthtiques, spirituelles, motionnelles, etc.

Le tourisme culturel fait appel :

Dynamisme imaginaire et cratif des individus ;

Esprit douverture, de lapprciation de lAutre dans sa


diffrence, de respect de ses spcificits socioculturelles ;

Sens de laventure et amour de la dcouverte.

Il se base sur les liens tablis entre le visiteur et la culture du visit, et


surtout sur la volont de la partager sans la compromettre.

Culture, nature, tourisme et durabilit

La durabilit regroupe dans une mme approche, les dimensions


socioculturelle, conomique et cologique du tourisme alternatif dans ses
deux aspects qui nous intressent ici.

Thoriquement, la durabilit est en mesure de rpondre aux principes


suivants, sans lesquels il serait vain de parler de dveloppement durable
ou desprer lmergence daction collective dans le milieu dtude :

(i) sur le plan social :

- Limplication des populations locales dans la prise de dcision est la


condition sine qua non pour tout projet de dveloppement ;

- Lmancipation de la population et son panouissement est lultime but


vers lequel il faut tendre. Elle doit prendre sa destine en main ;

- lhumain est au centre du dveloppement.

(ii) sur le plan culturel :

- la prservation de lhritage culturel dans toutes ses dimensions ;

- le recours invitable la culture est essentiel pour toute intervention de


dveloppement ;

- linvestissement dans la culture ne doit en aucun cas remettre en cause

152
lidentit communautaire, il doit au contraire laffirmer et la reconnatre ;

- le respect des systmes de valeurs et des modes de penses des locaux ;


- etc.
(iii) sur le plan cologique :

- le taux de renouvellement des ressources naturelles renouvelables doit


tre suffisamment suprieur au taux de leur exploitation ;

- la rduction au strict minimum de la consommation des ressources non


renouvelables. Le recours aux produits de substitution ne doit pas tre
considr comme une solution finale ;

- la production des dchets et des rsidus doit tre largement infrieure


aux capacits de rcupration. Quant aux non recyclables, il y souhaitable
den rduire la consommation, voire parfois linterdire ;

- les potentialits quoffre la nature doivent tre prserves : beaut,


diversit, unicit, fragilit, etc.

(iv) sur le plan conomique :


- les besoins lmentaires de la vie doivent tre satisfaits et garantis pour
les gnrations futures dans le respect des ressources environnementales
existantes ;

- la croissance est en mesure de garantir une qualit de vie meilleure ;

- les exigences cologiques doivent primer sur les activits humaines sur-
exploiteuses des ressources ;
- etc.
Ainsi, nous constatons que tout projet dcotourisme et de tourisme
culturel doit satisfaire les principes cits ultrieurement. Ils le sont
rarement au Maroc. Les tudes de A. BOURBOUZE1 sur le Parc Naturel
du Haut Atlas Oriental, de H. MONKACHI2 sur le tourisme dans le Haut

1
BOURBOUZE, A. 1997. Des agdal et des mouflons . Le Courrier de
lenvironnement. N30.
2
MONKACHI, H. 1996. Le rle du tourisme dans le dveloppement local du Haut
Atlas Central marocain. Thse de doctorat en gographie. Universit de Provence

153
Atlas Central, de A. BELLAOUI1 et N. BOUMAAZA en valuant le
Projet Haut Atlas Central, de S. BOUJROUF2 sur le cas de Tabant, et de
H. RAMOU3 pour le Parc National de Toubkal et du S.I.B.E de Saghro,
saccordent toute sur labsence de durabilit dans les projets touristiques
ralises dans la montagne marocaine.

Nous verrons si les autorits marocaines avaient tir les leons des
expriences prcdentes en suivant de prs la ralisation du GoParc de
Mgoun dans le Haut Atlas Central.

Dlimitation du Goparc du Mgoun. Cf. document APPGM

Aix-Marseille. PP :302
1
BELLAOUI, A. 1995. Le point dun lu local . Quel avenir pour le tourisme en
montagne au Maroc. Actes de colloque. Marrakech.pp.46-52
2
BOUJROUF, S.1995. Tourisme et dveloppement local de la montagne
marocaine : le cas de lexprience de Tabant . Quel avenir pour le tourisme en
montagne au Maroc. Marrakech.pp.63-76
3
RAMOU, H. 2005. Le tourisme durable et les montagnes au Maroc, le cas du Parc
National de Toubkal et du S.I.B.E de Saghro. Thse de doctorat en Gographie.
Universit Mohamed V. Rabat. P : 261

154
Le Goparc de Mgoun
Il existe avant 1997, quatre parcs nationaux : Ceux de Toubkal et
Tazekha cres pendant le Protectorat et ceux de Sous-Massa et Al
Hoceima venus aprs.

Rcemment un large programme vise raliser dautres parcs nationaux


ou naturels dont celui du Haut Atlas Oriental et le Goparc de Mgoun.

Le Goparc est le fruit dune conjoncture internationale autour de la


protection des ressources naturelles, des paysages gologiques et du
patrimoine palontologique. Cette mouvance a abouti la Dclaration
Internationale des Droits de la Mmoire de la Terre, le 13 juin 1991, dont
le Maroc est signataire.

Son projet de cration est luvre dune prise de conscience de la socit


civile. En effet lAssociation pour la Protection du Patrimoine
Gologique du Maroc sest propose pour mener terme la ralisation du
projet aux prs des autorits locales (et non pas des populations locales
malheureusement).

Le Goparc de Mgoun se rpartit sur environ 7600 km2, mais ses


pourtours ne sont pas encore dfinis. Il englobe tout le territoire de la
province dAzilal et quelques communes rurales de Bni Mellal et de
Ouarzazate (ighil n Mgoun). Il correspond dans son ensemble des
moyennes et hautes montagnes avec des formations gologiques du Trias,
du Jurassique et du Crtac. Les paysages sont diversifis et trs
largement apprcis par les scientifiques. Il est en effet un laboratoire
gologique, palontologique en plein air et un terrain fertile pour les
ethnologues et archologues.

Le Goparc Mgoun est un exemple parfait de la combinaison des deux


tendances du tourisme alternatif : lcotourisme et le tourisme culturel. Il
est vrai quaux dbuts dlaboration du projet, les initiateurs se limitaient
aux aspects gologiques et palontologiques comme pivot du parc, mais
ils se sont vite rendus compte des lacunes que causerait labsence des
aspects humains et culturels dans tout dveloppement de la montagne
dAzilal. Pour eux, la diversit sinscrivait seulement dans la roche et
dans les paysages. Cest la nature qui prsente une dimension
patrimoniale indniable qui soulverait la responsabilisation de tous les

155
acteurs. Nanmoins, deux facteurs ont chang la donne : tout dabord, les
comptences en matire denvironnement et du patrimoine sont carts
en plusieurs dpartements ministriels et prfectoraux ; ensuite, il est
quasiment de considrer la nature comme tant totalement vierge et
spare de laction humaine. Nature et culture sont lies et lune ne va
sans lautre.

Une nouvelle conception globalisante simpose delle-mme.

Dfinition dun goparc

Dfinir un goparc cest dsigner ses constituants et ses caractristiques :

Il est un territoire protg aux frontires bien limites ;

Sa surface doit tre assez grande pour accueillir des sous-


ensembles de ralisations conomiques et sociales ;

Les sites gologiques doivent tre en nombre suffisant et


prsenter un intrt exceptionnel (!) ;

Aux prcdents sajoutent les lieux qui revtent une valeur


cologique, archologique, anthropologique ou historique
indniable.

Le goparc se donne la mission dlicate de la protection selon les normes


strictes en vigueur des sites qui se trouvent au sein du primtre dfini.
Cette protection se ralise grce une concertation quilibre avec les
autorits locales et la population. Il serait donc un facteur pour le
dveloppement local par les opportunits quil est cens garantir : des
voies pour lattraction touristique, des circuits thmatiques, une
infrastructure adquate, des petites entreprises locales (goproduits),
valorisation de lidentit du lieu et des populations

La vocation protectrice du goparc est insignifiante sans celle de


lducation par et pour lenvironnement et la culture. Il doit fonctionner
comme une structure pdagogique capable dlaborer des programmes
cibls pour les diffrentes catgories impliques. Les enseignements
concerneraient lhistoire de lhomme et de la terre, la culture et les
paysages, le respect de la faune et de la flore, la valorisation de lidentit
locale et de soi.

156
Repres

Le site est une suite de reliefs altitudes varies mais souvent levs :
Ighil n Mgoun (4068 m) et Azourki (3690 m).

Les formations gologiques du parc remontent au Trias (250 millions


dannes) et surtout au Jurassique. Les dpts dtritiques rouges qui
abritent les traces des dinosauriens remontent la fin du Jurassique
Moyen (170 160 millions dannes).

Le goparc a fourni dimportants fossiles et traces de dinosaures


sauropodes et thropodes, en particulier un squelette presque complet
dun sauropode connu sous le nom de Atlasaurus imlkaei, expos connu
du public puisquil tait expos au Muse des Sciences de la Terre.

A ceci sajoute la richesse de la rgion en minerais qui offrent une


originalit aux paysages associs au patrimoine palontologique : cuivre
(couleur rouge des formations), zinc, barytine, fer oolithique, basalte
amthystes (cristaux de silice violacs), calcaires dolomitiques, argiles
rouges (poterie locale).

Sur le point hydrographique, le Haut Atlas Central dAzilal peut tre


considr raison comme le plus grand chteau deau du Maroc. Il est
travers par une multitude doueds et cours deau permanents : assif n ayt
skhman (appel Oued Al Abid), assif ahansal, Melloul, Tassaout dont
les eaux bnficient aux plaines den bas Tadla quaux cultures de la
montagne. Les eaux se jettent dans lOum Rbia.

Dun autre ct lIghil n Mgoun partage les eaux du massif en deux


bassins vitaux : le premier est occidental (qui concerne lOum Rbia), le
second est mridional (Dads, Mgoun et Dra dans le prsahara).

Les retenues en eau des barrages sont les plus importantes dans le pays.
Ceux-ci constituent des lacs artificiels forte valeur ajoute pour
lcotourisme dans la rgion. Il sagit du Binlwidan (gr isaffn) et ayt
Ouarda sur assif n ayt skhman, tachouarit sur lOued Lakhder, Moulay
Youssef sur Ayt Adel et Tizi n outan sur Tassaout.

La flore prsente un caractre mditerranen. Elle se compose darbustes


et herbacs, darbres forestiers chne vert, thuya, pin dalep, caroubier,

157
genvrier, etc.-

Les arbres fruitiers enrichissent la couverture forestire noyer,


amandier, olivier, figuier, pommier, poirier

Le couvert vgtal diffre selon laltitude : on passe du jujubier au


domaine des coussinets pineux en passant par leuphorbe endmique, le
thuya, le genvrier, le chne zen, lif, le chne vert,.

Le couvert ne cesse de se dgrader. On estime que la perte annuelle


plus de 1000 hectares de fort dans lAtlas Central (en 1978, la fort
couvrait environ 400 000 hectares). Lhumain est point de doigt comme
tant le premier responsable (Cest vrai, mais il ne sagit pas en tout cas
des riverains)

La faune est la plus sensible aux changements intervenus dans


lenvironnement du Goparc. Les espces qui sy rattachent sont rares ou
tout simplement ont disparu. La panthera pardus de Tamga (localit de
Wawizght) en est un cas reprsentatif. Les derniers signalements de sa
prsence remontent au dbut des annes 70.

Le parc abrite galement le singe Magot dont la population ne cesse de


diminuer (il est actuellement une espce protge), les sangliers, le
mouflon manchette, iguidr ou laigle royal, lhyne raye, le chacal, le
lynx, le porc-pic, le chat sauvage, la loutre, la tortue mauresque, les
diffrents reptiles, une multitude doiseaux et surtout de poissons dont
barbeau, truite fario et truite arc en ciel.

Culture

Le site du Goparc est galement un trsor inou de potentialits


culturelles mettre en valeur. Quelles soient archologiques,
ethnologiques ou les deux la fois, elles tmoignent du caractre
synergtique des deux ples que sont la nature et la culture.

Les gravures rupestres de Tizi n tirghist, non loin dabachkou n ayt bou
wulli (Mont Ghat) reprennent des scnes de combats offrant des
informations culturelles et historiques intressantes : nature des armes,
montures, relation chasseur-guerrier, importance des lieux comme zone
de passage et de confrontations, etc.

158
Scnes de combat dans une gravure rupestre tizi n tirghist

Les gravures rupestres attestent de lanciennet de la prsence humaine


dans le Massif Central du Haut-Atlas.

Habitat et architecture

La zone du goparc a un espace de rencontre, de traverse mais


galement dhabitat. Elle constitue un cadre prospre pour les modes de
vie actuel des populations. La nature rpond aux attentes des besoins de
lhomme sans que celui-ci la compromette, le mythique et le sacr
sexpriment dans le geste et dans la forme sans sexclure, les exigences
du pastoralisme complmentent les implications du sdentarisme.
Lhabitat retrace cet tat de fait.

Il se dcline en quatre composantes essentielles : les villages


communautaires (ighrman), les kasbah (tighrmin) et les greniers collectifs.

Le systme constructif repose sur la construction en pierres sches


souvent chanes de morceaux de bois ou/et de ranges de terre pille et
dame et sur la technique largement rpandue, i.e la technique du pis au
moyen du coffrage. La technique de ladobe est galement utilise dans
la construction des tighmin par le procd dappareillage des briques
crues par un mortier enterre qui sert dlment de jonction.

159
Lutilisation de la pierre est prpondrante vu les conditions climatiques
rudes pendant la saison de la pluie et des neiges. La judicieuse
combinaison de la pierre et de la terre permet dattnuer les changements
climatiques extrmes.
(i) les villages communautaires

(ii) tighrmin

160
(iii) greniers

161
Sites intrt cotouristique et gotouristique :
z Barrage gr isafn et Afourar : valle ayt skhman, tazerkount,
paysage afourar-plaine bni mllal, lac du barrage
z Itinraire Barrage-Zaouit ahnsal
z Itinraire Zaouit ahnsal Ayt Bougmmaz
z Itinraire ayt bougmmaz Ayt Bouwoulli
z Itinraire Ayt bougmmaz Ayt Mhmed
z Itinraire Ayt Mhmed Azilal
z Casacades Ouzoud et syclinal Ayt atab
z Demnat Ayt Tamlil
z Iwaridn- Tizi n tirghist
z Imi n ifri - Iwaridn

162
Perspectives dcotourisme et du tourisme culturel
De la mdiation culturelle et de laction collective

Rconcilier le tourisme la culture

La protection de la culture sest vue confronte une volution sans


prcdent de la demande en produits touristiques. Par opposition au
tourisme de masse, le tourisme alternatif pose comme primordiale la
conservation et la revalorisation du patrimoine matriel et immatriel
propre aux populations htes. Cependant, ces deux actions demeurent les
parents pauvres des politiques prnes mme si tous les acteurs en
reconnaissent la valeur. Un legs culturel prsent et considr comme un
simple produit de consommation est condamn disparatre ou perdre
sa valeur symbolique. La Convention de lUNESCO de 1970 a dailleurs
remarqu que les patrimoines culturel et naturel (paysages culturels)
sont de plus en plus menacs de destruction, non seulement par les
causes traditionnelles de dgradation, mais encore par lvolution de la
vie sociale et conomique qui aggrave leur situation par des phnomnes
daltration ou de destruction encore plus redoutable .

La conciliation du patrimoine avec le tourisme doit, avant tout, passer par


la communication et par une meilleure connaissance du public et de la
population concerne. Une communication qui serait ducative et
sensibilisatrice supposerait une synergie de moyens et surtout la volont
politique des dcideurs et des acteurs touristiques qui malheureusement
ne se soucient gure (dans nos cas dtude) des traces matrielles et
immatrielles dpositaires de lidentit et de la mmoire des
communauts.

Les crits sur le sujet saccordent sur deux points prcis :

1 - la maximisation des apports du tourisme au dveloppement socio-


conomique ;

2 - la minimisation des rpercussions ngatives du secteur.

Cependant, les outils qui permettent de rapprocher entre les deux ples
font dfaut. Les proccupations sont les mmes et les actes figs.

163
La complexit du phnomne nous amne inscrire toute solution dans
une perspective de dveloppement intgr qui ne demande, certes, que
peu de moyens mais au contraire une volont ferme et collective.

La conservation, par exemple, devrait tre pense en termes de


problme culturel, cest - dire tendre sensibiliser le public aux
uvres dart, aux monuments, aux sites, lui faire respecter, lui faire
comprendre les messages quils dlivrent 1.

Pour quun difice ou toute uvre dart soit mieux apprci et respect,
le public doit dabord apprendre le connatre. La procdure est simple et
la porte de tous les acteurs : une formation oriente des guides et des
agences, des personnels des comuses, des parcs, des muses et sites et
des associations des professionnels aux cursus pdagogiques des
tablissements forte orientation culturelle, notamment lIRCAM et
lINSAP. Comment supposer quun visiteur averti ragira ngativement
si on a pralablement attir son attention sur la fragilit de lendroit o il
se trouve et des uvres tangibles ou intangibles quil abrite sur le
contexte culturel rel des manifestations artistiques offertes sa curiosit
et si on lui explique que son comportement responsable contribue la
prservation de lensemble.

Le visiteur peut tre considr positivement comme un acteur actif de la


conservation prventive. Son attitude se trouvera galement influence si
on lassocie visuellement aux oprations de restauration et si on lui
montre des uvres altres ou lui fait couter des squences perdues
cause de lusure touristique et de non respect de la dontologie en la
matire.

Il sagit donc dengager le dialogue avec le touriste en termes dchanges


mutuels.

Les guides et les populations riveraines doivent faire partie du


programme de sensibilisation (il leur incombe une grande part de
responsabilit). Leurs connaissances influenceront sans doute les
comportements des visiteurs comme ne pas se laisser monter sur un
monument, poser le bas du pied sur le mur ou toucher les objets et les
plantes, se comporter avec souplesse sur les sites archologiques et
1
PERIER-DIETEREN, C. Tourisme et conservation. Museum international. N 200, vol.50. p.5

164
palontologiques, observer le silence dans certains endroits (cultuels ou
funbres), etc.

De telles ides simples sont justifies et nauront aucun mal tre


observes.

Quen est-il du collectif dans les actions menes dans le cadre du


Goparc ?

La gestion de lactivit touristique est devenue par la force des choses


une constante de laction collective dans le Haut Atlas Central. Les
acteurs locaux et institutionnels impliqus agissent selon des rgles et des
contraintes conjoncturelles diffrentes.

Pour comprendre la manire dont laction dans le domaine de tourisme


culturel et naturel est traite de nos jours dans la montagne marocaine,
une double approche simpose delle-mme : (i) la premire se base sur le
systme de reprsentation forg suite lintroduction de cette activit
dans un milieu cens filtrer toute entre nouvelle (ce qui implique des
aspects individuels et collectifs son gard) ; (ii) la deuxime se veut
politologique et qui essaie de connatre et comprendre les groupes
dintrts en place ainsi que les mcanismes de dcision tout en sachant
que la cration du Goparc est luvre dune association.

Le but est de savoir si les populations concernes se mobilisent dans des


actions collectives pour une meilleure gestion de lactivit touristique, la
connaissance des risques et linstauration des mesures de protection. Les
changements qui soprent imposent-ils une modification des actions
menes jusqualors dans les annes venir. Quel est le normal dans les
actions entreprises par le projet en question et quel lexceptionnel qui
imposerait un changement dattitude et une rorientation des actions ?

Le comportement normal en matire dune action collective dans le


domaine choisi et dans lespace dtude (Haut-Atlas central, milieu
montagnard avec tout ce quil implique physiquement, humainement,
socio-conomiquement et culturellement) suppose schmatiquement un
processus intellectuel. Celui-ci part de lidentification de laction, la
connaissance des alas potentiels et de la vulnrabilit de toute nouvelle
introduction dans un milieu jusque l rticent.

165
Le processus doit aboutir forcment une dcision cense tre collective
conjuguant lidentification du besoin et lvaluation du risque.

A ceci sajoute pour complter le schma usuel, la mobilisation des


acteurs impliquer (thoriquement la population concerne) pouvant
dclencher un processus de dcision politique qui, son tour, procderait
la mise en uvre des actions mener.

La mobilisation peut tre dclenche suite deux facteurs qui sont


dterminants dans la russite de laction collective : (i) un phnomne
endogne stimul par un fait ou vnement suffisamment fort
culturellement et socio-conomiquement et mme politiquement pour
provoquer la mobilisation ; (ii) un phnomne exogne dict par une
conjoncture nationale, des enjeux dun individu ou dun groupe
dindividus prsentant certaines affinits, ou par une administration.

Identification de laction Identification des


Evnement
risques

-phn. Endogne -Alas


-phn. Exogne -Vulnrabilit

Abandon Evaluation

Mise en uvre Raction-dcision Mobilisation

Schma habituel

166
Evnement Identification de laction

Constat mais pas analys

Mise en uvre

Dcision Mobilisation

Schma constat

Rien nindique dans notre cas que le schma menant la mise en uvre
de laction (ou de lensemble des actions) est respect. La phase cruciale
de lidentification des risques (connaissances des alas et vulnrabilit)
suivie de lvaluation des opportunits de continuation est supprime au
dtriment de la mobilisation des acteurs. Cest la caractristique des
entreprises individuelles qui se cachent derrire une empreinte collective,
associative dans notre cas, avec des orientations tires de la conception
classique de lintervention de ltat.

Dun autre ct, les acteurs sont essentiellement de deux catgories :

1- Les acteurs domicilis sur place :

Habitants.

Communes et assembls locales.

167
Groupes dintrt.

2- Les acteurs extrieurs :

Touristes

Oprateurs

Administration

Experts

Autres.

En prenant en considration les actions entreprises dans le cadre du


Goparc, nous pouvons dire sans rticence aucune que, malgr les beaux
discours qui en disent le contraire, les habitants figurant dans la catgorie
des acteurs domicilis ne sont ni prts ni prpars pour un projet de cette
envergure. Ils ne sont mobiliss que pendant les visites officielles ou
para-officielles . Les communes suivent les orientations de la politique
nationale et rgionale dicte par des dpartements dont le souci majeur
nest pas en tout cas le reprage des maux sociaux et culturels et y
remdier. La cl de dveloppement pour ces dpartements est
apparemment conomique et non pas sociale et culturelle.

Il est vrai que les actions menes en parallle avec linstallation


progressive du Goparc ont gnr des activits nouvelles pour la
population. Laspect visible de liceberg est trompeur. Il est ais de
dresser un tableau flatteur des activits introduites et des changements
sociaux et conomiques causs. Erreur des premiers constats, la ralit
est autre. Nous constatons ce qui suit :

Comme la plupart des activits conomiques, le tourisme de


montagne serait en mesure de dvelopper des activits et
commerces parallles. Il nen est rien pour la montagne
concerne par le Goparc. La concurrence des ples touristiques
traditionnels reste rude. Marrakech et Ouarzazate saccaparent le
grand lot. Les entreprises qui travaillent dans ce secteur sont
domicilies dans dautres villes. Les propritaires sont souvent
trangers la rgion.

168
Les apports financiers bass sur la frquentation : les critiques
avances saccordent sur les rpercussions minimes sur
lconomie locale.

Les dpenses se limitent au paiement des nuites dans les gites et


des produits alimentaires. En plus, ceux qui en bnficient sont
limits un nombre restreint par rapport au reste de la population.

Les produits agricoles locaux, bien quils soient priss et


rpondent la norme bio tant recherche dans le tourisme
cologique, ne satisfont pas la clientle et la population locale.
Des efforts doivent tre consentis dans ce cas pour mobiliser les
synergies prsentent dans cette activit prometteuse, mais aucune
action collective nest constate dans ce sens.

Les rpercussions minimes sur lconomie locale contrastent


visiblement avec limportance des impacts socioculturels
engendrs. (Deuxime phase de la recherche en cours).

Contacts entre diffrents acteurs : excepts les


guides/accompagnateurs, les contacts demeurent superficiels et
ne rpondent nullement aux principes dicts par le lcotourisme
et le tourisme culturel.

Il faut voir dans la situation de contact deux niveaux diffrents :

1-Touristes-habitants de lancienne gnration : mme si le


touriste est peru comme un intrus dans lenvironnement local
exclusif, sa prsence ne gne pas dans la mesure o il ne
simplique pas dans la vie prive des habitants et celle de la
localit. (Cest un autre fait qui va lencontre des principes
dicts par le tourisme alternatif). Les comportements inhabituels
qui posent problme sont souvent attribus au manquement des
guides et des agences opratrices qui sont censes informer les
touristes sur les spcificits locales. Mais il faut avouer que les
situations choquantes le sont de moins en moins.

2-Pour les jeunes, la situation de contact se fait sentir autrement.


Leurs aspirations une vie meilleure et une amlioration des
conditions actuelles au village semblent rendre la prsence de

169
touristes comme une aubaine. Ceux qui ont russi intgrer
lactivit ont dvelopp des comportements trangers au systme
de valeurs traditionnel : port dhabits, prise dalcool, sances de
danse collective sans fondement rituel, etc.

Sur un autre plan, une divergence conflictuelle se fait sentir entre


les populations locales et les oprateurs ainsi quavec les
dpartements gouvernementaux. Dun ct, on assiste aux
aspirations lgitimes des locaux qui veulent se doter de toute
linfrastructure de dveloppement (desserte en moyens de
transport, lectrification, habitations en bton, couverture
tlphonique, eau potable, etc.). De lautre ct, se dressent les
oprateurs qui ont peur de voir le principal attrait touristique
paysage et traits culturels- altr par lintroduction des aspects
citadins (et non pas par souci purement environnemental). Toute
action collective dans cette orientation se trouve ampute au
dpart de son essentiel : le consensus et la volont commune.

Un autre aspect trs apparent pour mriter une analyse profonde


est la relation conflictuelle cre par les apports financiers
circonscrits dans un espace limit et en un temps relativement
bref : ceux de la population locale qui ont investi dans le domaine
font partie gnralement des anciens notables des localits ou
travaillant dans lappareil de ltat et perus donc comme tant
des gens du makhzen . Le notable senrichie en profitant des
avantages dj acquis grce son statut social et au soutien du
makhzen, alors que le reste des habitants, bien quils ne
sappauvrissent pas, voient le clivage qui les spare se dilater
sans cesse. Les petits boulots moindre incidence pcuniaire leur
sont attribus : muletier, boulanger, maon, etc. Il y a l une
reproduction systmatique de la structure sociale initiale. Pire,
une hirarchisation devient de plus en plus pesante, do
limpossibilit de conjuguer les efforts des acteurs au sein dune
action collective dans le domaine du tourisme cologique ou du
tourisme culturel. (Encore, les principes du tourisme durable ne
se vrifient pas. Les conditions de vie ne samliorent que pour
les privilgis).

170
Ct espace, la manire de penser lespace se trouve modifie par
les exigences daccueil et de prsentation de produits culturels et
naturels. Pour la structure daccueil, la production dun espace
rpond des logiques conomiques. Quant lespace
traditionnel, cest la logique sociale qui en dtermine la
production.

Lhabitat ancien ne correspond nullement aux rajustements


exigs, do la ncessit de sparer les deux espaces. Les
auberges et gtes, mme sils reprennent laspect architectural
traditionnel, du moins en apparence, ne reproduisent pas lespace
social et culturel tant voulu dans une vision cotouristique vise
durable.

Nous ne prtendons pas avoir fait tout le tour de la problmatique de


lcotourisme et du tourisme culturel dans la rgion dtude, mais nous
esprons ouvrir des brches pour des recherches plus approfondies sur
lvolution du phnomne en parallle avec les mutations profondes que
connat le Haut-Atlas.

171
172
Architecture traditionnelle ou ses faux-semblants ! photos CERKAS

173
Richesse des atouts et absence dactions de mobilisation. Photos CERKAS

174
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