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El Khatir ABOULKACEM
Mohamed ALAHYANE
Hammou BELGHAZI
Mustapha JLOK
Action collective
en milieux amazighes
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Publications de lInstitut Royal de la Culture Amazighe
Centre des Etudes Anthropologiques et Sociologiques
Srie : Etudes - N -
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Prsentation .................................................................................................................................. 7
El khatir ABOULKACEM-Afulay
Action collective et production culturelle : le cas de la
no-culture amazighe au Maroc ................................................................................ 11
Mohamed ALAHYANE
Remarques prliminaires pour ltude dune action
collective lchelle locale ............................................................................................... 79
Hammou BELGHAZI
Laitires des At Qessou. Exemple daction collective
fminine en construction ................................................................................................... 91
Mustapha JLOK
Action cotouristique dans le Haut-Atlas..................................................... 141
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Prsentation
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caractre contestataire, son tude peut aider apprhender de ltat actuel
des structures sociales traditionnelles et leur capacit grer les
changements et analyser de la conversion du capital social et
institutionnel en atout de gestion. Cest pourquoi, suite labandon de ce
projet, notre Centre a pens mobiliser cette problmatique en vue de
limplication des autres chercheurs du mme Centre travaillant sur des
terrains et des objets diffrents. Ltude des formes de lorganisation
collective des groupes porteurs de la culture amazighe est dune
importance capitale pour la comprhension de la culture amazighe.
Cest ainsi que la thmatique de laction collective est devenue lun des
axes de recherche du Plan daction biannuel 2007-2008 du Centre. Il est
en un sens une rponse conjoncturelle un tat de fait. Au-del, la
progression des enqutes a montr que le terme daction collective,
compte tenu de son lasticit en tant que catgorie danalyse embrassant
des problmatiques thoriques et pratiques, est fdrateur. Permettant
lanalyse des champs et des terrains aussi varis que possible et
sinscrivant dans lactualit scientifique et politique la plus immdiate, il
rpond parfaitement aux missions assignes notre Centre et aux
proccupations thoriques de ses chercheurs. Le thme sest avr tre
une catgorie analytique trs pertinente et adapte aux proccupations du
Centre et de ses chercheurs.
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changements sociaux et politiques, les modalits opratoires des
mouvements de contestation identitaire mergeant et les raisons de leur
action
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marocaines (association des acteurs locaux, encouragement de la cration
des associations locales...).
Bien que le prsent travail ne couvre pas les divers domaines de laction
collective et ses diffrentes dimensions, faute dune contribution plus
large, espre tout au dbut du lancement de ce projet, il constitue une
introduction la comprhension des mutations sociales et de leurs effets
ou impacts sur les capacits des groupes porteurs de la culture amazighe ;
les capacits grer, court terme, le changement des faits de socit et,
long terme, leur volution.
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Action collective et production culturelle : le cas
de la no-culture amazighe au Maroc
El khatir ABOULKACEM-Afulay
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Le terme daction collective a t forg depuis que la notion de
mouvement social ne couvre plus, en tant que catgorie danalyse,
lensemble des mobilisations qui commencent caractriser les socits
dsignes de postindustrielles dans la seconde moiti du XXe sicle. De ce
fait, il est utilis pour analyser et comprendre la mobilisation de
lensemble des mouvements sociaux qui ne centrent pas ncessairement
leur action sur la question sociale, thmatique traditionnellement labore
dans le cadre de luttes ouvrires, et dsigne le simple rassemblement dun
groupe dindividus pour atteindre des objectifs communs. En effet,
depuis lapparition de nouvelles formes daction et de mobilisation qui
sappuient sur dautres arguments que les demandes sociales, lanalyse
sociologique sest trouve confronte dautres objets et problmatiques,
llargissement des terrains denqute et le renouvellement doutils
dapproche apparaissant comme de nouveaux dfis. Dans ce cadre, en
traitant des nouveaux mouvements sociaux, suivant la terminologie de
Touraine1, ou les phnomnes dethnicit, les sociologues trouvent
pertinent le terme daction collective du fait de son lasticit et de sa
capacit couvrir les diffrentes formes daction de mobilisation,
abstraction faite de leurs cadres et raisons dagir. Cest dans ce contexte
que la thorie de laction a fait son chemin et fini par simposer comme
nouvelle approche des mouvements de mobilisation.
1
La thorie des nouveaux mouvements sociaux que Touraine a dveloppe a pris
son origine dans La Conscience ouvrire, publie au Seuil en 1968. Il a par la suite
propos de distinguer ces nouvelles mobilisations, qui comportent les mouvements
fministes, estudiantins, cologiques, des anciennes mobilisations ouvrires dans
son livre La Production de la socit, publi en 1973. Dans Le Mouvement ouvrier,
publi en 1984, Touraine et Wieviorka conoivent la relation entre le mouvement
ouvrier et les nouveaux mouvements sociaux dans les pays industriels. Voir
galement sur le mme sujet Denise Berger et al., Crise du mouvement ouvrier et
nouveaux mouvements sociaux, Paris, LHarmattan, 1991.
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signification de laction collective. Cest pour cette raison quun autre
courant sest dvelopp grce aux efforts thoriques des auteurs comme
Charles Tilly, David Snow, Robert Benford autour de lanalyse des
cadres, qui renvoie lexpression du sociologue amricain Erving
Goffman Frame Analysis. Il entend pallier les manques ressentis et
rendre compte des dimensions ignores par les modles prcdents. Ce
courant apprhende essentiellement les mouvements de laction
collective comme producteurs de signification et dfinit leurs cadres .
Ces derniers se prsentent comme des processus de cadrage selon
lesquels sont configurs des champs daction et didentit, ou comme des
mises en forme du sens que les acteurs mobiliss donnent leur action.
En mettant en pratique les outils de cette analyse, les diffrents auteurs,
qui se sont inspirs de cette thorie, ont vite ressenti un besoin de
renouvellement et sont de plus en plus devenus attentifs dautres
catgories danalyse, forges pour mieux cerner et saisir les contraintes
formelles de laction collective, comme les vocabulaires de motifs et la
grammaire de la vie publique1.
1
Daniel Cefa et Danny Trom (2001) ont dirig un volume qui prsente et discute
les outils de cette thorie. Au-del dune exploration des diffrents atouts de ce
modle et des mises en pratique, les contributions tentent de faire apparatre ses
limites et proposent de nouvelles catgories danalyse.
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comment cette action peut tre re-gnratrice dune production culturelle
et, de surcrot, de no-culture, celle-ci tant une forme relativement
proche de tradition invente suivant les termes de Hobsbawm et de
Ranger (2006). Nous soutenons donc lide centrale que les formes
daction collective ne se mobilisent pas uniquement pour satisfaire des
revendications communes, mais elles contribuent galement des
phnomnes de renouveau culturel. La production culturelle tudie ici
illustre mieux ce cas de figure.
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un type dordre social. Le nationalisme est le produit dune situation
historique donne et se prsente comme la consquence de lorganisation
sociale industrielle1. Pour tayer son raisonnement, Gellner procde par
une comparaison entre les traits de la socit agraire et ceux de la socit
industrielle. Il montre que, avec lindustrialisation, la stabilit de la
structure des rles sociaux qui caractrise lordre social agraire est
rvolue et que la permanence du changement des rles et des positions
devient le trait constitutif de la socit industrielle. Ainsi tant, les
membres de cette socit devraient tre mobiles et prts passer dune
activit une autre.
Ils doivent, dit-il, possder une formation gnrique qui leur permette de
suivre des instructions et les informations [] et tre capables de
communiquer par des messages crits, impersonnels, dgags de tout
contexte (Ibid. : 57).
1
Aprs Gellner, toute une catgorie de chercheurs dhorizons disciplinaires divers a
essay de situer le nationalisme dans les consquences de la Renaissance
europenne. Outre Hobsbawm (1992) qui fait siennes les conclusions de Gellner,
Alain Bihr (2000), qui inscrit sa tentative dexplication dans une perspective
marxiste, propose de rapporter lmergence de la nation, prsente comme un
produit du nationalisme, au capitalisme travers la subordination de tous les autres
rapports sociaux aux exigences de la mdiation marchande. Le march capitaliste,
avance-t-il, homognise non seulement les produits et les units productives, mais
les producteurs, leurs manires de produire, de consommer, de vivre, de former
socit (Ibid. : 18). Voir aussi (Gossiaux, 2001).
2
Guy Hermet (1996 :15) inscrit sa dmonstration dans la mme perspective, les
ncessits de la rvolution industrielle, dit-il, ont impos par surcrot lhomognit
dun peuple jusqualors fractionn et largement analphabte, quil fallait transformer
en une main-duvre interchangeable en lieu et place des paysanneries immobiles
dantan .
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joue dsormais un rle fondamental dans le fonctionnement de la
socit1.
Il y a eu, note Gossiaux (Ibid. :54-55), mergence dune socit reposant
sur une technologie trs puissante et fonde sur lespoir dune croissance
soutenue. Cette croissance exige, la fois, une division du travail mobile, et
une communication soutenue, frquente et prcise entre des trangers, ce qui
implique un sens explicite commun transmis dans une langue standard et
dans une criture si besoin est .
1
Gellner (1999 : 72) crit : Un Etat industriel moderne ne peut fonctionner
quavec une population mobile, lettre, normalise et interchangeable du point de
vue culturel .
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politique de lEtat. Suivant cette dmonstration, la construction nationale
implique limposition dune haute culture qui serait, aprs un long
processus dorganisation institutionnelle et de diffusion, la culture
commune et partage de lensemble des citoyens de lEtat. La diffusion
de cette culture universelle, pour quelle soit porte aussi bien par llite
que par les masses, progresse au rythme de labsorption dans le systme
ducatif des populations priphriques, celles-ci ayant admis que
lapprentissage de la langue dominante et une formation gnrale sont la
condition sine qua non de leur ascension sociale et de leur aptitude
dfendre leurs droits. Cest ainsi que le systme ducatif apparat trs
central dans le processus nationaliste. Outre le monopole de la violence
lgitime, lEtat a dsormais un nouveau monopole, celui de lducation
lgitime (Gossiaux, 2001 :55).
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reproduction des cultures dites paysannes . Avec le rythme
dabsorption des populations dans la culture de lEtat et la destruction des
structures dites paysannes, les supports et les diffuseurs culturels ne se
montrent plus adaptables au nouveau contexte et capables de rsister face
lavance des institutions tatiques et de la culture quelles diffusent.
Cest ainsi que les cultures qui nont pas t, pour une raison ou une
autre, retenues comme culture du processus nationaliste, se retrouvent
comme les vaincues de lhistoire, pour utiliser ce concept de lhistorien
franais Robert Muchembled (1977). La ralisation politique dun
processus nationaliste marque leur dfaite et leur disparition progressive.
En fondant son approche sur ltude du cas franais, Muchembled
dmontre que, devant lavance de la culture des lites rige en culture
nationale et lgitime, elles perdent progressivement leurs fonctions avant
de disparatre compltement. Par la modernisation et lintensit des
communications, ce phnomne consacre la fin des terroirs, selon
lexpression dEugne Weber (1983). Ces tudes, consacres
lexprience franaise o lhomognit, qui ne fut ralise quau dbut
du XXe sicle, est une consquence de la combinaison de plusieurs
facteurs, rejoignent les conclusions de K. Deutsch. Ce dernier a tent de
dmontrer, dans ses travaux consacrs au rle que joue la communication
sociale dans ldification des nations, que la modernisation provoque
leffacement des particularismes ethniques travers lassimilation
culturelle des groupes minoritaires par le groupe dominant. Ainsi tant, la
gnralisation de la culture adopte comme nationale apparat comme
une guillotine des cultures priphriques. Gellner (Ibid. : 74) note que
la civilisation industrielle conduit la majorit des cultures aux rebuts de
lhistoire sans quelles opposent la moindre rsistance .
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naboutit pas ncessairement leffacement des cultures provinciales,
elle peut avoir des rsultats inverses. Au lieu damener les cultures
vaincues cder le pas devant lavance de la culture dominante, le
processus participerait dans le dveloppement de la conscience que les
groupes ethno-nationaux ont deux-mmes. Les bouleversements
structurels qui taient lorigine dun premier nationalisme peuvent
contribuer rendre intelligible la conscience dune diffrence culturelle
entre les autres groupes constitutifs dune mme entit politique. Le
groupe domin prend conscience de sa spcificit et, par consquent,
oppose sa langue, ses traditions, coutumes et autres lments culturels
ceux du groupe dominant. Cest ainsi que linteraction sociale peut
amener certains groupes tre acquis au nationalisme. Elle peut faire
apparatre ce que C. Geertz (1963) qualifie de la prgnance des liens
primordiaux . Fonds sur des rapports de parent ou sur dautres
matriaux qui marquent une relation dethnicit, ces liens sont
irrductibles. Ils constituent dans ce cas un facteur prpondrant dans
lapparition de certaines formes de friction identitaire et, par consquent,
attisent la tension entre laspiration aux avantages de la modernisation
des structures administratives et conomiques et lattachement aux
valeurs authentiques qui fondent la spcificit identitaire dun groupe
donn. Cest ainsi quils constituent une source dinquitude, surtout dans
le cas des nations nouvellement formes.
Dans le mme sens et bien quil a mis laccent dans sa dmonstration sur
le principe dhomognisation culturelle comme inhrent au processus
nationaliste, Gellner confre aux cultures qui nont pas triomph durant la
priode du premier nationalisme la fonction de catalyseur dun processus
nationaliste scissionniste. Dans une situation dingalit dans la
distribution des ressources sur lensemble du territoire dune entit
politique, les cultures vaincues portes par les groupes domins peuvent
avoir un rle jouer dans le dveloppement dun sentiment nationaliste
ractif. Cest travers un exemple imagin, mais inspir de la situation
est-europenne, que Gellner illustre sa dmonstration. Lempire de
Mgalomanie englobe une rgion culturellement diffrente et
conomiquement dshrite, la Ruritanie. La frange ambitieuse des
populations de cette province est entrane dans le processus
dindustrialisation et, aprs avoir acquis les lments culturels ncessaires
son insertion, migre vers les rgions les plus prospres de lEmpire. En
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sy installant, les migrants ruritaniens commencent constituer une
concurrence pour lethnie locale, soucieuse de conserver le monopole de
sa situation privilgie. Cest pourquoi celle-ci exerce une discrimination
leur gard par la mise en scne des signes de leur infriorit sociale ou
culturelle. En raction, les Ruritaniens, capables de se dfinir
culturellement, sengagent dans un processus nationaliste ractif. La
masse de manuvre que constitue lintelligentsia sattache tout dabord
difier une haute culture partir dlments culturels populaires. Cest ce
que Gellner appelle le principe de pomme de terre (Gellner, 1991 : 7-
16, Gossiaux, 2002 :58). Une fois le travail culturel accompli, elle
cherche susciter ladhsion des masses, en arguant des signes
diacritiques de la spcificit ruritanienne. Ils contribuent ainsi la prise
de conscience de la communaut de sa culture diffrente. Le processus
de formation de lentit politique et la mise sous couvert de la culture
difie sont lancs. Un nouvel Etat-nation nat de cette action et porte le
nom dEtat de Ruritanie. Cest en ce sens que, dans certaines situations
que Gellner qualifie de contre-entropiques, caractrises par la
multiplication des barrires devant la mobilit sociale des groupes
culturellement diffrents, la culture vaincue peut servir de catalyseur un
processus nationaliste ractif (Gellner, 1999 :98-110). Ces cultures
peuvent renatre, se dvelopper et sinscrire dans des stratgies de
rsistance comme catalyseur des nationalismes ractifs ou, du moins, des
mcontentements ethnicistes. Les groupes domins, qui peuvent se
dfinir culturellement, ne tardent pas chercher dans les lments
extrieurs qui les marquent collectivement des ressources afin dengager
des processus de construction identitaire. Ils entrent en action dans le but
de bouleverser les frontires politiques de lEtat, pour navoir pas russi
les englober dans sa culture, ou, du moins, ils contestent la norme
nationale dominante et exclusive. Cest dans le cadre de cette deuxime
perspective quon peut situer la position de la culture amazighe au
Maroc.
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de cette situation, je vais juste formuler quelques remarques qui
simposent pour mieux situer dans ce contexte lmergence de laction
collective comme modalit opratoire des Amazighes.
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Dans ce cadre, la logique structurant ldification du systme ducatif, en
se fondant sur lide que larabe est la langue commune tous les
Marocains, a choisi pour langue maternelle une langue strictement
scripturaire et minoritaire. Cette politique ducative ne peut que
sopposer au vcu et aux pratiques culturelles des populations et se
trouve, par consquent, bouscule par les langues vernaculaires. En plus,
ldification du systme ducatif nest pas acheve. La base de sa
pyramide, malgr les efforts dploys pour gnraliser la scolarisation, ne
couvre pas lensemble du territoire. Lcole ne pouvant pas absorber les
masses paysannes, il est difficile datteindre la taille minimale de la
nation. En outre, les stratgies politiques du pouvoir central qui
consistent maintenir la stratification culturelle dans le but de reproduire
les classes dominantes ont aggrav la situation de la culture lgitime. La
politique darabisation, qui se dfinit comme laspect culturel de
lindpendance, ne fait que le jeu des classes dominantes qui, par le
maintien des langues trangres comme moyens dascension sociale,
dressent des barrires la mobilit sociale des classes dfavorises,
formes essentiellement en arabe. Cette situation dvalorise davantage la
valeur de cette culture, qui na pas russi simposer comme une valeur
capitale sur le march national. En consquence, le systme ducatif
produit de lexclusion et multiplie les sujets des mcontentements : la
stratification culturelle soutient ncessairement une stratification sociale.
Cest pourquoi la question culturelle a toujours constitu un enjeu
politique essentiel au Maroc (Aboulkacem, 2005). Cest dans ce contexte
quon peut comprendre le maintien de la culture vaincue et, quand les
conditions sont runies, sa construction en objet de revendication
culturelle et politique. Les Amazighes, en saffirmant dans les frontires
dune identit diffrente, revendiquent le droit une culture distincte.
Lmergence de ce mouvement marque ainsi un tournant dcisif dans la
question du devenir des cultures vaincues au Maroc.
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et la production dune littrature crite. Mais, partir du travail culturel
entrepris par les intellectuels, elle ne cherche pas, suivant les termes du
discours revendicatif produit, difier une couverture politique
particulire. Cest pourquoi il nous semble pertinent de ranger cette
action dans la catgorie des mouvements que J.-F. Gossiaux qualifie
dethnicisme. Selon ce chercheur, lethnicisme dsigne les mouvements
identitaires qui empruntent au nationalisme certaines de ses mthodes
pratiques.
Du nationalisme, dit-il, [lethnicisme] tient certaines mthodes, certaines
pratiques, certains symboles : le travail culturel, la rification et la
revalorisation de la culture populaire -folklore, ethnographie-, la
rfrence emblmatique la tradition, et, surtout, lobsession de la langue,
quil faut dgager de loralit, quil faut unifier et standardiser, quil faut faire
entrer dans lcriture et dans la littrature (Gossiaux, 2001 : 186).
Nous pouvons ainsi dire que cette faon de concevoir la relation lEtat
et la couverture politique distingue laction collective des Amazighes
du nationalisme et la place dans la catgorie des nouveaux mouvements
sociaux qui sappuient sur des lments culturels comme stratgie de
mobilisation. Elle est une forme dethnicisme qui combine dans son
action la revalorisation culturelle de lidentit affirme et le travail
culturel consistant dans la production dune culture police et
concurrente. Laction amorce et construite ne se limite pas ainsi
chercher la satisfaction des objectifs communs, elle est accompagne
dactions entendant faire entrer cette langue dans lcriture et dans la
littrature. Ce travail culturel, initi pour soutenir lactivit revendicative
de cette action, sinscrit dans ce que P. Bourdieu (1984) dsigne comme
processus dacquisition culturelle. Il consiste dans ldification dune
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culture capable de soutenir la concurrence avec la culture lgitime et
dominante. Cest en ce sens que cette action collective contribue la
production culturelle, mais une production culturelle nouvelle tant
essentiellement diffrente de la culture amazighe historiquement prsente
au Maroc. Cest ce que nous dsignons ici par le terme de no-
culture .
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rsultat de la combinaison de plusieurs facteurs. Dabord, notons que
lhistoire des pratiques sociales dans la socit prnationale a produit une
situation o la domination symbolique dune tradition minoritaire
considre comme lgitime na pas empch la vitalit des pratiques
culturelles populaires. Lorganisation des espaces socio-politiques
hirarchiss autour dun pouvoir central lgitime et des institutions
locales puissantes a permis la coexistence de formes culturelles
diffrentes aussi bien scripturaires quorales et exprimes dans des
langues diffrentes. Lhistoire de ces pratiques a engendr une forme de
biculturalisme quilibr. Les pratiques culturelles fonctionnent sur le
mode dun modle hybride que caractrise la coexistence dune culture
scripturaire et dessence religieuse dtenant le pouvoir symbolique et des
cultures populaires domines par la pratique orale qui, malgr leur statut
de variantes basses , dtiennent le pouvoir rel. La prgnance de cette
situation et sa permanence durant la priode de construction nationale ne
peut que contribuer la constitution dune capacit de cration inscrite
dans les conduites rgulires des agents sociaux. Les groupes
marginaliss ont ainsi russi produire en raction la domination
culturelle officielle des modes de rsistance culturelle. Nous pouvons dire
que, dans le contexte nouvellement cr aprs linitiation du processus
nationaliste, ils ont converti leur capacit de cration en stratgie de
rsistance pour pouvoir continuer vivre leur culture et assurer autrement
sa production ou reproduction.
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systme sociopolitique ancien la possibilit de fonctionnement dans le
contexte actuel. Le principe dhomognisation culturelle na pas eu sy
appliquer. La situation cr les conditions de rsistance des productions
culturelles et des diffuseurs institutionnels. Cest donc dans ce contexte
prcis quon peut comprendre lmergence de nouvelles formes de
traditions culturelles. La prsentation de certaines formes de no-culture
permet de voir comment les dynamiques sociales ont engendr des
situations de renouveau culturel avant que celui-ci devienne un chantier
de laction collective.
27
e
XIX sicle (en particulier Essaouira, Tanger et, par la suite, Mazagan et
Casablanca, sans oublier Marrakech comme tape importante, compte
tenu de lexistence de la place Jam lefna qui reprsente la scne
publique et privilgie des producteurs populaires, dans la constitution de
cette tradition), cette tradition a subi beaucoup de changements tous les
niveaux, quil sagisse de la composition de la troupe, du processus de
fminisation de la tradition1, du costume ou de lintroduction des
instruments et des rythmes. Lanalyse du processus de sa constitution
peut constituer une introduction essentielle pour comprendre comment
une tradition culturelle est perptuellement invente pour rsister aux
processus de modernisation dans un contexte particulier. Etant, par ses
origines mme, une forme mobile car dtache des contraintes du milieu
social traditionnel, elle a acquis une facult dadaptation aux diffrents
contextes. Ainsi, cette tradition a jou un rle essentiel dans la diffusion
de la culture amazighe en milieu urbain. Elle a contribu la
restructuration des traditions et la constitution dune vritable situation
de rsistance et de renouveau culturels.
Cest donc sous leffet conjoint de deux facteurs, lhistoire des pratiques
sociales et les conditions spcifiques de la mise en uvre de la
construction nationale, que le biculturalisme quilibr a conduit
llaboration et lpanouissement dune culture priphrique riche et
dynamique. Dans ce cadre, les Amazighes, engags dans des
transformations profondes et contraints les espaces sociaux de production
et de reproduction de leur culture, nont pas abandonn, suivant le
scnario nationaliste, leur petite tradition au seuil des villes pour
sintgrer dans la haute culture arabe lgitime, valorise et impose.
Ils ont en revanche russi grer ces transformations et mettre en
uvre un processus de renouvellement culturel, ce qui a un impact
considrable sur les stratgies dployes pour la reproduction et la
1
Au dbut, la tradition tait masculine. Cest vers la fin des annes trente que les
femmes ont succd des phbes effmins, surtout pour remplir le rle de
choristes. Par la suite, elles ont russi saffirmer comme tarrwaysin, cest--dire
chefs de troupe, partir de la seconde moiti du sicle dernier. Dans un travail
paratre dans les actes du Colloque international sur les mdiateurs culturels au
fminin, organis Tizi Ouzzou, en Algrie, en novembre 2007, jai essay
danalyser les processus de fminisation de cette tradition en les situant dans le
cadre des mutations de la socit et linstallation dans les villes des migrants
ruraux, voir aussi B. Lasri (1998).
28
transmission culturelles. Cest ainsi quon assiste une transformation
profonde du champ culturel qui passe par la diversit considrable des
domaines o sobserve la dynamique culturelle. Par-del la tradition des
Rrways quon peut dailleurs considrer comme une tradition de
transition, lie au processus de ltablissement des Amazighes dans les
villes, dautres formes potiques et musicales ont merg. Ainsi, des
groupes musicaux forms par des migrants ou par leurs enfants ns en
villes ont vu le jour dans les principales villes partir du dbut des
annes 70, comme Izenzaren Agadir, Usman Rabat, Archach
Casablanca, Imazighen Khmisset, Itran Nador1
1
Sur les groupes Izenzaren et Archach, voir les pages qui leur ont t consacres sur
le site www.azawan.com, rubrique, tachelhit. Voir galement, Khanboubi (2008).
29
limprovisation potique. Ainsi, il envoie des lettres en vers dans
lesquelles il demande des nouvelles de ses anciens amis potes. Les
pomes-messages traitent des sujets de lactualit et invitent les
destinataires ragir ses improvisations. Ainsi stablissent des joutes
dun type bien particulier travers des communications qui peuvent durer
des semaines et des mois. Il lui arrive aussi de croiser par hasard des
potes de passage et entre avec eux dans un dialogue improvis. Il
compose galement de longs pomes qui le rapproche dailleurs de lart
des rrways ou de lexprience potique des potes qui ont intgr le
processus ddification dune littrature crite, comme Mohammed
Moustaoui ou Lhusayn Juhadi1. Cela montre que bien que les conditions
de production de limprovisation font dfaut dans les villes, les potes
improvisateurs nont pas renonc leur art. Ils continuent le vivre par
dautres voies.
1
Moustaoui est originaire des Idaw Zeddut, dans la rgion dIgherm (province de
Taroudant). Il tait instituteur Casablanca avant son dpart la retraite. Pote
improvisateur, il a frquent les scnes dahwash. Mais son installation dfinitive
Casablanca la loign des lieux habituels dexcution. Cest ainsi quil sest
converti lcriture. Il a publi quatre recueils de posie en amazighe, voir
(Moustaoui, 1976, 1979, 1988 et 1998). Quant Juhadi Lhusayn Abamran, il est
originaire des Ayt Bamran. Professeur dhistoire Casablanca, il compose de longs
pomes et donne des rcitals dans les manifestations culturelles des Associations
amazighes. Il a publi, outre la vie initiatique du Prophte en amazighe, la traduction
vers lamazighe du Coran et du recueil des traditions prophtiques de Boukahri, un
recueil de posie intitul timatarin (Juhadi, 1997). Il est aussi possible dintgrer
cette catgorie les potes suivants : Oubella Brahim, qui continue sexcuter sur
les aires dahwash, Billouch Abderrahmane et Hafidi Abdellah.
30
perspective nouvelle la sociologie de laction, en permettant de voir
comment ces nouvelles formes de pratiques interviennent dans le
maintien ou linvention de nouveaux modes de transmission culturelle.
Toutefois, ce point ne sera pas abord ici.
31
Dans le cas des Amazighes, lhistoire commence la fin des annes 1960
lorsquun groupe dtudiants et denseignants, parlant lune des variantes
rgionales de cette langue et installs Rabat, capitale administrative du
Royaume indpendant, pour des raisons familiales ou professionnelles,
fonde lAssociation marocaine de Recherche et dEchange culturel
(AMREC). Au lieu de sefforcer doublier lorigine marque de ngative,
le groupe inscrit son action associative dans le cadre de la dfense du
folklore, de la collecte de la littrature orale et de la dfense des traditions
authentiques et du patrimoine populaire. Outre lexhumation des anctres
oublis, une nouvelle conception de la culture nationale est ainsi
formule, qui permet dlargir les frontires pour quelles comportent les
lments de la culture populaire. Rappelons que la culture lgitime
sappuie sur les formes savantes exprimes en arabe littraire. Parler de
culture populaire et, de surcrot, de culture amazighe constitue une
transgression du discours dominant, cet acte tant souvent considr
comme une vocation de la politique coloniale rvolue.
32
ils ne peuvent emprunter que les chemins du patrimoine culturel, de la
littrature orale, des arts populaires et de lauthenticit. Les premiers
statuts de lAssociation stipulent ainsi quelle a fix son action
lobjectif daccorder un intrt grandissant au patrimoine culturel
populaire travers des tudes et des actions culturelles et des
publications. Elle envisage galement de proposer des solutions aux
problmes de la socit en sinspirant des traditions authentiques,
adaptes au contexte actuel. Le retour aux origines permet ainsi de poser
le culturel comme principe de renouveau politique. Le culturel est devenu
inhrent la rflexion des militants associatifs. Toutefois, le terme
amazighe, mme dans son acception la plus grossire (shalhiya, Chleuh)
ou barbare (Berbre) ny figure pas. En fait, toute rfrence cette
identit ne peut que raviver les traditionnelles formes rhtoriques
nationalistes, dahir berbre, christianisation des Berbres et nouveau
colonialisme. Au-del de cette terminologie conjoncturelle, lassociation
constitue la premire structure associative des migrants amazighes
soucieux, dabord, doprer une acculturation quilibre, comme le laisse
entendre le nom donn leur organisation attabadul attaqafi (change
culturel) et les actions particulires avec lesquelles ils tentrent de
traduire leur principe (cours dalphabtisation en langue arabe soutenus
par des cours dhistoire) et, ensuite, de sintresser leur culture. Elle est
en ce sens lune des premires initiatives qui sinscrivent dans le travail
culturel travers la rification et la dfense du patrimoine populaire. La
culture re-nie devient ainsi objet de dfense et de rflexion. Ds lanne
suivante, le groupe initiateur commence contribuer faire connatre
cette culture et revaloriser ses diffrentes composantes. Certains de ses
membres participent ainsi la semaine culturelle, organise par le Club
Artistique de Marrakech Comdia du 26/12/1968 au 1 janvier 1969 par
une srie de confrence sur la socit rurale et sur lvolution de la posie
amazighe et par une exposition sur la peinture rurale. Lexhumation des
aspects ignors de la culture du peuple participe de cet appel au retour
lauthentique. Il est toutefois important de distinguer cet engouement
pour le populaire et le paysan de ce que Michel de Certeau (1993 : 48)
qualifie de rusticophilie, un sentiment que lon rencontre dans lattitude
de laristocratie librale de la fin du XVIIIe sicle en France qui, pour
exprimer la peur des villes dangereuses et destructrices des hirarchies
traditionnelles, appelle au retour la puret originelle des campagnes. La
position du groupe participe en revanche dune logique daffirmation
33
dune culture diffrente et traduit un enjeu de taille, celui de mettre au
niveau de la culture dominante leur culture re-nie. Le renouveau culturel
nat du travail qui peut combler la distance qui spare la culture assume
du modle de rfrence. Il indique souvent des places et sefforce de les
remplir.
1
A propos de limportance de la mise en discours politique de la culture assume,
Michel de Certeau montre que rester au stade de la prsentation culturelle et sen
tenir uniquement llment culturel risque de faire entrer lobjet exhum dans le
jeu dune socit qui a constitu le culturel comme spectacle et qui instaure partout
les lments culturels comme objets folkloriques dune commercialisation
conomico-politique (Certeau, 1993 :126). Il ajoute que seule une force politique
qui va donner lnonc culturel le pouvoir de saffirmer vritablement
(Ibid. :128).
34
tradition potique des Rrways, comme Lhadj Belid, Boubaker Anshad...
Hormis labsence de toute rgle de transcription et de segmentation qui
rend difficile sa rception et sa diffusion, ce recueil marque un tournant
dcisif dans le rapport la culture nie et vaincue. Par laction de faire
entrer certains lments de la culture exclue dans lcriture, le processus
dacquisition culturelle a commenc tre mis en uvre. Lcriture qui
lgitime et hirarchise les valeurs sert ainsi prserver, conserver et
donner vie des biens culturels nis, mais considrs comme un mode
dexpression capable de faire vibrer les motions et les sentiments ,
suivant les propres termes de lauteur. Cest en ce sens que ce travail tend
en fait dgager la langue de loralit et engendre une nouvelle
conception de la culture et des fonctions quelle devrait occuper dans le
champ social et politique. La fin des annes soixante, concidant dans
lhistoire du pays avec les dbuts de la manifestation des errements de la
construction nationale exprime par lmergence encore timide des
islamistes et le retour en puissance sur la scne de lidologie
nationaliste, constitue aussi un moment important dans lhistoire de la
dynamique culturelle amazighe. Il est ainsi clair quune nouvelle
situation culturelle se met en place, le processus de ldification dune
haute culture tant engag. La collecte et la valorisation du
patrimoine devraient donner suite une autre dimension du travail
culturel, consistant dans les efforts dploys pour la construction dune
langue crite. Il est devenu dsormais la principale proccupation des
acteurs de laction collective.
35
tenu de sa valeur culturelle et de sa fonction sociale et ducative dans une
socit en perte de repres, il observe que ce travail devrait respecter une
mthodologie rigoureuse de collecte et de transcription. Il reproche
Hmad Amzal le fait de ngliger lcriture et ne pas penser, comme tait le
cas des savants ruraux classiques, dvelopper une mthode dcriture
cohrente et rationnelle. Labsence de normes orthographiques, constate
Ali Azayku, ne peut quhandicaper la rception de ce recueil. Cest
pourquoi la construction dune langue crite ncessite la rforme de la
mthode de transcription et la dfinition des rgles orthographiques et de
segmentation simples, en conformit avec la structure grammaticale et
morphosyntaxique de la langue amazighe.
1
Dans plusieurs rencontres informelles, Azayku mavait affirm quil tait derrire
cette initiative. Il a t paul essentiellement par le dfunt el-Jishtimi. Il dit
galement que ctait lui qui avait donn ce nom cette publication interne, voir
aussi (Tamagit, 1994 : 16).
36
arabe notarial. Il se rfre ainsi cette volont ressentie deffectuer un
vritable passage de loralit lcriture. Mme si ce titre exprime une
certaine ide de continuit avec la tradition des lettrs classiques,
linitiative de ces pionniers de ldification dune variante police de
la culture amazighe sinscrit en revanche dans une nouvelle vision. Outre
les domaines concerns par la collecte, elle entend galement rformer
lcriture de la langue et de ladapter au savoir grammatical nouvellement
constitu sur cette base. Cest ainsi que le bulletin apparat comme un
vritable atelier linguistique. Ainsi, dans le n 2, le bulletin, qui annonce,
pour la premire fois dans lhistoire moderne du Maroc, linscription de
son action dans le domaine de la culture amazighe, consacre une page
la vulgarisation dune norme usuelle, appele tavarast n
warratn/ mthode Arratn, pour la transcription et lcriture en langue
amazighe. Cette norme amnage est labore la lumire des
connaissances acquises sur les caractristiques phonologiques et
morphologiques des parlers amazighes. Toutefois, ladoption de
lalphabet arabe simplifi et fix nest quune solution pratique
provisoire. Pour les animateurs de ce bulletin, lobjectif affich est
dadopter, quand le contexte sera propice, lalphabet Tifinagh. Cest ainsi
quest publi dans le numro trois un tableau figuratif de cet alphabet.
Mais au lieu de sinspirer des caractres en usage chez les Touaregs
comme caractre disponible et encore fonctionnel, les animateurs de la
revue nont fait que reprendre une variante de cet alphabet que
lAcadmie berbre avait invent en France la fin des annes soixante.
Et dans le numro 6 (le dernier numro), un texte est crit entirement en
ces caractres, exprimant ainsi lattachement de ce groupe ces
caractres quelle reprsente comme originels.
37
premiers pas vers la fabrication dune nouvelle culture amazighe lettre
fonde sur une criture.
Arratn na pas eu une longue vie. Mais, pour peu quil ait exist, ce
bulletin a eu le mrite dinitier les travaux de fondation : la fixation dune
mthode de transcription en alphabet arabe, la vulgarisation dune
version remanie de Tifinagh, mais aussi la collecte de manire
mthodique de la tradition orale (posie, mythes, contes, proverbes...). Il
a accumul une importante documentation ethnographique, linguistique
et lexicale. Aussi et en mme temps quil sattache russir cette
mission, il lance le projet dune anthologie de posie moderne destine
faire merger une nouvelle littrature amazighe. Par cet acte, il a initi
une lourde entreprise que celle de mettre au niveau de la langue
dominante une langue orale exclue des institutions officielles.
38
de lidentit collective, des cadres linguistiques ncessaires au chantier
ddification culturelle, ce dernier tant conu comme tape pralable la
revalorisation politique de lidentit assume. Aprs la dfinition des
rgles de notation, comme habit extrieur de lcriture, et de collecte qui
fait entrer les lments de la culture orale dans lcriture, les militants
culturels devraient ensuite prouver que cette langue en construction peut
tre mise au niveau de la langue officielle et dominante. Il faut en faire,
outre une langue crite, une langue de littrature. En dautres termes, ils
devraient doter la culture affirme par les signes extrieurs de la culture
lgitime par la fabrication dune haute culture, une culture lettre. La
mise niveau de la culture nie passe ainsi par la production des formes
du modle dominant. La liste des lments de base dune culture
lgitime/norme est aujourdhui bien connue : une langue crite, des
livres, des textes emblmatiques couvrant les principaux genres
littraires En un mot, cette opration permet de faire sortir cette culture
de lespace de loralit et de la doter des marqueurs visibles dune culture
crite et de consommer la rupture avec loralit, prsente comme
synonyme de la mort. Lcriture marque en ce sens lhabit lgitime de la
renaissance culturelle. Elle institue la visibilit publique dune identit
occulte. Partant, ldification culturelle constitue la grande uvre des
militants culturels et se trouve au centre de leur rflexion. A titre
dexemple, Ali Sadki Azayku, en voquant sa proccupation durant cette
priode des fondations, rappelle que son rve tait de participer et
dinciter la constitution du fond culturel, ncessaire toute construction
identitaire. Partant du postulat que, depuis toujours, les Amazighes nont
jamais pos la question de leur identit en termes de culture, leurs actions
historiques se sont ainsi trouves privs de profondeur identitaire. Il lance
un appel aux militants de centrer leur action sur la sauvegarde et la
promotion de la langue, comme frontire essentielle de lidentit. Elle est
lessence de la survie et le rempart capital contre la mort historique. Elle
est, en dautres termes, le mt central de la tente. Il crit, dans un pome
compos au dbut des annes soixante-dix Paris avant son retour
Rabat o il va sengager dans cette opration de mise niveau culturelle :
awal nnx ad ax igan iv immut nmmut
Nous nous sommes que notre langue, si elle meurt, nous mourrons1.
1
Le pome dont ce vers est extrait porte le titre de inam/les muets. Il nest pas
39
Azayku fait ainsi de la langue le toit identitaire. Cest en ce sens que
lcriture, comme moyen de la btonner, constitue un enjeu majeur. Elle
permet de la nourrir des capacits de rsistance. Pour lui, cest dans la
collecte de la langue et dans linstitution dune tradition crite solide que
rside une vritable construction identitaire. Il dit, dans un entretien
accord au numro 8 du journal Tasafut, paru en 1993, que
taskla tamazivt iqqan d ad tmatti zv awal s tirra, awal ur
d is ixcin is ka ikka tafrka llis d iqqan a(d) tt izzri,
acku iv tzri zv ils s tirra ar ittnfal kullu askfl llid
iqann iga t tirra akka ur nsawal acku awal ka ur a(r) iskar
aylli mu nttini asgudi/la littrature amazighe doit passer de loralit
lcrit. Loral nest pas mauvais, mais son temps est rvolu. Il est donc
impratif de cesser de parler et de se mettre lcriture pour donner un
nouveau statut notre culture. Nous devons donc accder lcriture parce
que loral ne saccumule pas .
publi dans les deux recueils dits, il est chant par Ammouri Mbarek. Toutefois,
la version traduite vers le franais par Paulette Galand-Pernet et publie sur le site
www.mondeberbere.com ne comporte pas ce vers. Il se trouve dans la version
chante par Ammouri et produite partiellement dans lentretien accord Tasafut en
1993.
40
iqqann, lli igan amrwas f imvnasn imazivn (celui qui veut faire un bon
travail pour lamazighe doit crire en langue amazighe. Ecris en amazighe
tout ce que tu aimes, tout ce qui te tourmente et qui brise ton cur [] lcrit
en amazighe est devenu aujourdhui un combat qui simpose, il est pralable
et constitue une dette pour tous les militants amazighes) (Ouagrar, 2004 : 5).
Ecrire est une dette dont les militants doivent sacquitter. Cet acte permet
de donner la langue les moyens de rsister et dviter ce que lauteur
qualifie de mort historique. Le processus ddification culturelle se
prsente comme une lutte pour la survie. Azayku ne cesse de rpter,
plusieurs reprises, que la mort historique guette tous les peuples qui
ngligent leur culture. Les peuples ne meurent pas physiquement. Ils ne
sont pas mortels, ce sont les langues et les cultures qui disparaissent. Ds
quun peuple abandonne sa langue, il meurt dans lhistoire. Il se met sous
un autre couvert linguistique, il devient lautre. Il peut toujours garder
son nom, mais ds quil perd sa langue, il devient historiquement
mort, ar ittmtat v umzruy /il mort dans lhistoire, suivant ses propres
termes.
41
En cela, lcriture en amazighe est devenue une obsession commune,
rgulirement invoque par la plupart des militants soucieux de doter leur
culture des signes extrieurs de la culture lgitime. Elle forme ainsi un
enjeu de taille et une priorit primordiale. La dfense de lamazighe sans
prise en charge du travail culturel na pas de sens. Cest du moins ce qui
laisse entendre Mohamed Oussous dans la prface une traduction de
contes faite par une jeune militante. Il explique :
hatt id tiws ula nttat ad tku tabiwin n ils nnv, tsbdd
agadir n tskla nnv, acku tamazivt ur bahra tra tugt n wawal,
d imazivn n imi, ad tsvwasa g uzmz ad d trsal idusn lli s
rad tbdd, d ifassn lli rad sis ittara, ad tg ils
atrar (Elle [auteur du recueil] a contribu elle aussi construire notre
langue et a difi la citadelle de notre littrature. Lamazighe na pas besoin
de trop de parole et des Imazighen qui parlent, elle a besoin, cette poque,
des fondations solides pour se maintenir, et des mains qui se mettent
lcrire pour devenir une langue moderne) (Abernousse, 2007 : 7).
42
lhistoire de ce processus dacquisition, on ne peut que constater que la
mise niveau de la culture sest faite en deux grandes tapes. Vers la fin
des annes soixante et le dbut des annes soixante-dix, lactivit sest
centre sur la collecte du patrimoine oral et la fabrication de la langue
crite. La seconde moiti des annes 1970 a vu apparatre les dbuts de la
constitution dune littrature crite par les militants associatifs. La
littrature crite constitue de ce fait lune des premires tches laquelle
se sont attaqus les artisans de laction collective.
43
recueil de posie, isskraf (Entraves), et un deuxime, taa d
imawn (Sourires et larmes), en 1979.
La publication des textes en amazighe devient trs rapidement le souci
majeur de tous ceux qui se proccupent, cette poque, de la question du
devenir de cette culture dans le Maroc indpendant. Abderrahmane al-
Jishtimi (1977), qui fait partie du comit du bulletin Arratn et des potes
qui ont contribu lanthologie imuzzar, emprunte une nouvelle voie.
Bnficiant de sa formation, il est laurat de luniversit traditionnelle de
la Karawiyyin, il se consacre faire connatre la tradition religieuse crite
en tachelhit en tablissant une dition critique de al-paw (le bassin) de
Mhend ben Ali Awzal, le plus clbre auteur amazighe du XVIIIe sicle.
Si la tradition crite en tachelhit est explicitement assume par cet acte,
elle est ici utilise pour affirmer une histoire particulire la langue
amazighe, prouvant lexistence dune tradition crite avant
ltablissement du Protectorat et la mise en uvre de la construction
nationale. Au-del de ldition du texte, al-Jishtimi a crit des notes
intressantes en prose, allant de lexplication des termes et des thmes
jusqu lexpression de ses opinions sur le statut des langues dun point
de vue religieux. Il est en ce sens le premier avoir crit la prose en
amazighe dans cette priode. En outre, il a saisi cette occasion pour
publier un petit lexique bilingue, dont les entres sont en amazighe et
leurs explications en arabe (Ibid. : 24-26). Ce lexique, en croire Ali
Azayku (information personnelle), est le fruit dun travail collectif ralis
par lquipe dArratn. Il comporte aussi bien des termes usuels que des
nologismes pour dsigner des institutions modernes, comme les secteurs
administratifs et ducatifs. Le passage lcrit sopre dsormais
concrtement travers ldition de textes anciens, la publication de textes
littraires modernes et la recherche lexicale. Il exprime de ce fait un
moment important dans la fabrication culturelle. Par ailleurs, il est
troitement li au dveloppement de laction collective et du discours de
revendication identitaire. Etant porteur de lgitimit, il ne peut que
permettre de revendiquer un statut de culture crite lidentit nie. Tout
le sens de ce travail est llaboration dune culture police reposant sur la
production des lments du modle culturel dominant. Cest ainsi qu
partir des annes quatre-vingts, un vritable champ littraire va se
constituer dans les milieux associatifs.
44
A ct de la multiplication des publications potiques, la mise niveau a
ncessit de combler des vides littraires. Partant, es-Safi Moumen Ali,
un avocat tabli Casablanca et militant associatif au sein de lAMREC,
publie la premire pice thtrale dans cette langue, ussan mminin,
en 1983. La pice, inspire du romantisme allemand, na cess de
proclamer la grandeur du peuple et du gnie de la culture premire. Si es-
Safi a amorc le processus de la multiplication des genres littraires, les
autres agents continuent denrichir le champ potique par dautres
productions. Un autre artisan de laction collective, fondateur dune
nouvelle association, lAssociation nouvelle pour la Culture populaire
(devenue Tamaynut), publie en 1986 un recueil de posie intitul taslit
(n) una (arc-en-ciel). Hassan Id Balkassm, cest de lui quil sagit, est
avocat Rabat. Sinscrivant dans une modernit potique par le
renoncement aux rgles mtriques traditionnelles, il a voulu donner un
nouvel lan la cration potique, lenjeu tant devenu linscription du
chantier littraire dans lvolution de lidentit gnrique. Dans ce sens,
la rupture avec loralit nest plus technique, elle est devenue esthtique
et centre sur une rvolution langagire.
45
posie orale. Il est de ce fait le pote de la rupture. On peut dire que cette
gnration a russi tendre la posie au-del de ses fonctions convenues
dans le champ de loralit.
46
Depuis, lespace de la littraire amazighe voit se dvelopper une tradition
crite importante marque par la diversification des genres littraires. Les
agents nignorent pas le travail quil faut engager pour construire un
champ littraire. Ils se sont ainsi efforcs de lenrichir, surtout partir de
la fin des annes 1990 et les dbuts de la dcennie 2000, par des
publications couvrant les diffrents genres. Sils continuent toujours
publier des pomes, les agents sont aussi encourags pratiquer la
traduction et essayer la nouvelle, le roman et les essais. Lobservation
de ce qui a t publi dans la variante rgionale du Sud fait ressortir les
statistiques suivantes : 6 recueils des productions orales, 2 anthologies,
26 recueils de pomes, 4 traductions, 5 romans, 3 recueil de nouvelles et
2 essais. Il convient de souligner que se sont des statistiques
approximatives et qui navaient pas pris en considration les crations
publies dans des revues ou dans les journaux. Il existe dautres travaux
en cours de publication ou ceux que nous navons pas pu numrer
compte tenu des diffusions restreintes et locales de certaines uvres. Le
champ de ldition sest dailleurs dvelopp dans les autres variantes du
Centre et du Nord. Dans le Nord, le nombre duvres dites au Maroc
ou ltranger, en particulier en Hollande, est trs importante et couvre
tous les genres littraires. Nous pouvons dire que, dans lensemble, le
processus de la fabrication culturelle montre la place centrale quoccupe
la mise au point dune littrature crite. Elle continue de poursuivre son
chemin, en bnficiant ces dernires annes du soutien institutionnel
aprs les dbuts de la reconnaissance officielle de lamazighe et la
cration de lIRCAM. Elle tente de dpasser le stade dmergence et
atteindre progressivement la conscration et la reconnaissance. Mais en
quoi consiste la particularit de cette production et ses liens avec laction
collective ?
Ce lien se manifeste dabord dans lidentit des auteurs. Ils sont tous
membres ou sympathisants de laction collective. Observons la grande
constellation littraire amazighe depuis les annes 1970 jusquaux annes
2000. Les pionniers de cette littrature sont aussi les fondateurs de la
premire association. Azayku, el-Jishtimi, Akhyat ont, avant de publier
lanthologie potique imuzzar, fond lAMREC. Il en est de mme de
Mohamed Moustaoui, auteur du premier recueil potique, et Moumen Ali
es-Safi, auteur de premier texte en prose. De son ct, Hassan Id
Balkassm est le fondateur de lANCAP, devenue tamaynut dans les
47
annes 1990. On peut dire la mme chose sur les crivains de la dcennie
1990 et les dbuts des annes 2000. Akinad est dabord un militant
associatif avant de devenir pote, animateur de radio et romancier. Le
rle de laction collective est fondamental. Malgr les dbuts de prise en
charge institutionnelle, elle contribue encore dans le dveloppement de ce
champ. Quatre titres des dernires publications sont dits par des
associations (Oudmine, 2005, Abenrousse, 2007, Momouche, 2007 et
Lasri, 2008).
48
effet, et prcisment en marge de la quatrime rencontre de lUniversit
dEt dAgadir en 1991, que cette question a t souleve entre de jeunes
militants. Grce leur formation et leurs contacts avec lAlgrie, les
militants de lassociation Ghris sont imprgns des choix kabyles. Ils ont
adopt le caractre latin et en fait un symbole de modernit. Ils avancent
que lcriture en latin contribue au rayonnement et une large diffusion
de lamazighe. Ils taient ainsi les premiers sopposer au choix des
caractres arabes. Pour les dnigrer, ils les qualifient de coriya (les
vermicelles en amazighe et en darija). Ils voyaient de leur usage une
expropriation au dtriment de la langue dominante et invoquent les
jeunes militants du Sud, qui commencent crire en caractres arabes,
opter pour le latin et rompre avec la tradition perptue par lancienne
gnration. De ce fait, le caractre nest plus une adoption conjecturale, il
sest constitu en une question de positionnement politique. Juste aprs,
les caractres latins ont gagn du terrain et la publication des revues
comme Tifawt a profondment contribu dans la pluralit scripturale
du champ littraire amazighe. L'incipit donne une premire illustration de
ces tendances graphiques, lentre est marque souvent par la prsence
dun tableau de caractres utiliss pour la notation, une forme de tableau
de bord facilitant la rception du texte littraire. Cest dire que la
fabrication dune littrature mergente a ses propres exigences.
49
reconstruction linguistique. Cette conception a largement orient les
efforts des militants crivains vers la mthode de rcupration inter-
parlers et de nologie. Outre la mmoire lexicographique et les enqutes
sur le terrain, les premires rfrences taient le vocabulaire intgr
ldition dal-paw (el-Jishtimi, 1977 : 24-26), lamawal n tmazivt
tatrart (Imdyazen, 1980) et les vocabulaires annexs aux uvres
publies. La publication, partir de 1991, du dictionnaire arabo-amazighe
de Mohamed Chafik, a fourni aux militants crivains essentiellement
arabisants une rfrence lexicale dimportance.
50
vive de laffirmation. Elle constitue le marqueur de paroles crases et
lexpression de la colre qui lhabite. Cest en ce sens quil la transforme
en ressource stratgique. Lanalyse thmatique de cette littrature serait
intressante pour ressortir comment elle prend en charge le discours
revendicatif, mais elle ne sera pas examine ici. Nous pouvons toutefois
prsenter brivement et titre indicatif comment certaines uvres
abordent la question de lidentit. Dans ce cadre, la posie semble
caractriser le mieux la prsence prminente de la qute identitaire. Elle
reflte la constance de la blessure et de la dficience existentielle. La
lecture des pomes peut cerner les mtaphores fondatrices dune poque
qui se rattachent ce que lon peut nommer le monde de la marge et de
lincertitude. Chez Azayku par exemple, la qute identitaire est
obsessionnelle et accentue puisquelle se fait dans la langue re-nie.
Lcriture participe, corps dfendant, cette qute et devient outil de
rsistance et de lutte. Dans le recueil timitar (traces, symboles), publi
en 1988, lauteur apparat, face aux dchirements et lamertume de la
vie, habit par les voix de la langue, de la mre et du pass. Le pome
douverture porte le titre de langue ou mot awal (1988 :5-8). Sa langue
est lamazighe, dit-il. Elle est le tmoin dun pass, dune mmoire et
aussi dun rejet. La langue fonde aussi la survie du peuple qui la porte,
parce que lidentit est dabord langue. Cest elle qui fait dun peuple ce
quil est, dit-il dans un autre pome dj cit auparavant. Elle est son
parasol culturel. Bien quelle soit dnigre et rejete, elle devient le
compagnon (iv ur n^f amddakl nttat ad t igan (Azayku,
1988:17)/si nous navons pas de compagnon, le mot le devient). La
rfrence au pass glorieux, comme la koutoubia, taktbiyt (Ibid.,: 38-
44), et la montagne, berceau des hommes porteurs de flambeau et
despoir et de la vie, est fortement prononce. Limage de la mre
marque aussi sa posie. Elle est prsente et forme la rfrence un pass
harmonieux et glorieux. Elle est le jardin de la vie et la semence de
lidentit. Cest sa voix aussi qualimente la rsistance et la rvolte dans
un monde brutal. En un mot, la posie de Azayku est trs reprsentative
pour lanalyse de la production dun crivain militant conscient de son
identit, une production qui reflte la fois le rejet dont cette culture fait
lobjet et le mcontentement et lespoir que nourrit lattachement cette
identit.
51
Par ailleurs, les textes en prose offre un lieu par excellence pour la
description des mondes de la marge et les consquences ngatives du
dnigrement identitaire. La pice de thtre de Moumen Ali es-Safi,
publie en 1983, est structure autour de la qute de soi et de
recouvrement identitaire. Le roman de Mohamed Akinad, tawargit d
imik/un rve et un peu plus, publi en 2002, dveloppe une analyse du
champ langagier en faisant une description narratologique des fonctions
des langues travers les statuts des sujets parlants et l'volution
traumatis du personnage de Ssi Brahim. Lettr engag, sa position
stratgique dans la socit (figure religieuse, reprsentant local du
langage lgitime) a permis lauteur de saisir les enjeux sociaux et
politique lis aux usages des langues et de montrer la position
inconfortable des sujets qui se trouvent en bas de la hirarchie. Les textes
sont aussi l pour rappeler la situation dfavorable de la culture et de
lidentit de leurs auteurs et de rappeler la valeur fondamentale que revt
la dimension identitaire dans la vie dun peuple.
awal nns as da ittgga uryaz aryaz nv ur t igi, au nns as
da ittgga usklu asklu nv ur t igi. wnna iban d wawal nns
yucka, wnna iban d uu nns yucka/cest avec sa langue que lhomme
devient homme ou bien il ne lest pas, et avec ses racines larbre devient
arbre ou il ne lest pas. Celui qui abandonne sa langue est perdu, celui qui se
spare de ses racines est perdu , rappelle Hadachi au nom de la pierre dans
un essai dialogique (2002 : 163-164).
52
littraire. Mais ce travail na pas lambition de cerner les tribulations de
cette littrature, il est plus une enqute sur les conditions de son
mergence et ses liens avec laction collective que lanalyse textuelle et
thmatique des uvres.
53
jeux acrobatiques, pisodes de bouffonneries et parties de musique et de
danse. Si la danse est assure par de jeunes garons effmins aux
cheveux tresss et orns de bijoux, pour les scnes comiques, ils
accompagnent des bouffons qui prsentent des pisodes de plaisanterie et
de duperie. Leur passage marque un moment important dans la vie du
groupe par la prsentation de scnes mmorables. Le spectacle est gratuit,
mais les villageois se sentent obligs de les entretenir, en leur assurant
logement et nourriture, et, en plus, leur offrent, en guise de rcompense,
des dons en nature (orge, poulets, bougies, sucres) et des objets
symboliques en signe de reconnaissance (bottes de basilic). Il est fort
possible que ce soit de cette forme totale de spectacle que sont drivs les
troupes de chanteurs professionnels ambulants, dj voqus, et les
comdiens populaires dits baqcic. Ces derniers se produisent
essentiellement dans les marchs ruraux et dans les places publiques des
grandes villes aprs lintensification de lmigration rurale. Aprs
lapparition des cassettes audio, ils ont procd ldition des albums
large diffusion o ils interprtent des histoires comiques. Les plus
clbres portent des pseudonymes comme Fars Bakchich, Kilu Ipipi,
Larbi Lhddaj.
On peut multiplier les exemples de ces formes pour avoir une ide des
phnomnes de reprsentations en prsence dans les socits amazighes.
La mascarade de Achoura, dite imocar, les dguisements de la fte du
sacrifice musulmane, appels bilmawn, hrma sont autant dexemples
qui montrent que les spectacles professionnaliss ou ritualiss ont marqu
lhistoire des pratiques culturelles. Daprs les tudes consacres
imocar, cette mascarade se prsente comme une reprsentation
structure, organise autour des scnes se rfrant des moments
importants de la vie agricole (labours, moisson...) ou quotidienne et des
personnages centraux ncessaires la mise en scne dun monde
construit travers linversion des rles, des situations et des normes
(Lakhsassi, 1989, Benyidir, 2007). Dans toutes ces formes, il sagit de
reprsentation. Mais il est difficile de les associer la pratique thtrale
comme elle commence apparatre dans les milieux associatifs depuis les
annes 1980. Les diffrences de dtails et de ralisations sont importantes
auxquelles on peut ajouter aussi la signification que les auteurs donnent
leur travail. Daucuns voient dans les reprsentations actuelles un
prolongement des formes anciennes. Mais ce point de vue, soutenu par
54
toute une thorie sur les fondements locaux du thtre au Maroc
dveloppe dans les milieux de la critique thtrale aprs lintrt que
commence susciter les formes de spectacles populaires, ne peut pas
rsister lanalyse. Les pices populaires et autres spectacles de rue
continuent dexister sans que leurs praticiens ne se sentent mus dun dsir
de les transformer en thtre au sens gnrique du terme. Il est donc trs
difficile de dmontrer que le thtre est driv de ses formes premires, il
est une forme nouvelle ne du contact avec les productions culturelles
diffuses par lEcole ou les autres institutions.
Mais, cette exprience sest vite efface devant la mise en uvre des
programmes volontaristes darabisation scolaire et administrative. Le
thtre amateur devrait toutefois continuer se pratiquer dans certains
tablissements scolaires et particulirement en milieu rural o des
reprsentations simples et artisanales sont improvises loccasion des
ftes scolaires ou nationales. Mais ces reprsentations sont endognes, ne
dpassant pas souvent les limites de laire dun groupe scolaire ou les
locaux dune cole. Elles sont produites par les lves eux-mmes et sont
destines leurs collgues, parents ou spectateurs locaux qui ne
matrisent pas la langue de lcole. Elles nont aucune signification
dengagement identitaire de la part de leurs auteurs, elles permettent
seulement de souligner la participation des activits dont le directeur de
ltablissement se sent oblig dy participer. Ce sont les contraintes du
milieu et les comptences linguistiques des lves qui dterminent le
recours la langue locale. Le thtre scolaire a sans doute constitu le cas
le plus proche du thtre dans son acception prcise, mais le contexte
ntait pas favorable sa transformation en une vritable reprsentation
thtrale. Compte tenu de la situation particulire de la culture amazighe,
ces expriences limites ne trouvaient pas dimportant encouragement et
55
de mobilisation particulirement intense pour que ces expriences
improvises aboutissent une activit professionnelle ou, du moins,
associative.
56
production traduisent bien ce mouvement de retour vers la langue natale.
Prenons par exemple les cas de Lahoucine Bouyzgarne, Ahmed Baddouj
et Abdellatif Atif considrs comme les pres fondateurs.
57
thtrale en amazighe ne devait se faire quau sein de lassociation
Tifawin, fonde aprs sa rencontre avec Bouyzgarne et Atif. Ce dernier
avait emprunt le mme chemin. Du thtre scolaire et jeux magiques
lcole de Ljorf, dans la priphrie dInezgane, il frquente les troupes
locales comme celle dAnwar Souss Agadir. Il intgre par la suite
lAssociation de Ashoula, qui regroupe Bouyzgarneet son quipe, et
joue, comme tous les autres, dans la reprsentation des pices crites en
arabe ou en darija. Il dit pourtant que, durant les rptitions, ils
improvisent de courtes scnes en amazighe quils interrompent vite ds
que leur chef arrive (information personnelle). Mais, ils ntaient
nullement anims de volont de faire de pice en amazighe, le contexte
ntant pas favorable ce genre dacte.
58
introduire une nouvelle forme de faire contraire au modle dominant. A
travers une telle dmarche dinterprtation que nous ne faisons ici que
retracer sommairement, il est possible de situer les dbuts de thtre ce
moment prcis des pratiques culturelles. Ce qui est prsuppos ici, cest
que la monte du discours de la revalorisation de soi amorce un
changement du regard quon se fait de sa propre culture. Au-del de la
modification des prjugs socialiss qui handicapent la conduite
culturelle des porteurs de la culture dvalue, la pousse de laffirmation
identitaire provoque des processus daccumulation et dinvention
culturelles. Il est ainsi vident que certaines catgories dhommes
daction culturelle devraient intgrer ce mouvement dides et concourir,
leur niveau, ldification culturelle entreprise. Bien quil soit difficile
de mesurer limplication directe des militants culturels dans la production
du thtre, limpact du discours identitaire qui commence avoir une
rception significative dans les milieux associatifs professionnels et
les couches de socit urbaine nest pas ngliger. Il est dterminant
dans limplmentation dune dynamique consquente et irrversible.
Cest dans ce contexte prcis que se situe donc la conversion des acteurs
jouant en langue arabe vers la production thtrale en amazighe. Les
exemples ne manquent pas, en effet, dans lhistoire des socits, en ce qui
concerne les phnomnes dinversion de stigmate et des processus de
revalorisation des cultures nies (Wieviroka,).
59
et les associations vocation identitaire ne devraient pas tarder prendre
en main cette nouvelle forme culturelle.
Une fois averti que les productions culturelles inscrites dans le processus
de valorisation identitaire sont bien souvent des formes daction de
laction collective mme si les producteurs ne sen rclament pas
ouvertement, il est facile de constater que les annes o laffirmation
identitaire commence prendre de lampleur ont constitu une priode
fconde en la matire ddification culturelle. Mme si, comme le
laissent entrevoir les donnes rapportes ci-dessus, les dbuts de thtre
ne soient pas luvre des associations revendicatives, la production
thtrale sinscrit toutefois dans le mouvement densemble et tmoigne
de la faon avec laquelle une catgorie sociale change positivement son
rapport sa culture quelle a, un moment donn de son histoire,
nglig. Lactivit de la conscientisation de laction collective et ses
acquis permettent de concevoir la culture nie comme une ralit
objective et comme un capital fructifier et dfendre, en donnant aux
exclus les outils pour se positionner dans un espace en perptuelle
recomposition. Il est ainsi important de reconsidrer limpact de cette
activit sur lensemble des pratiques dans lesquelles laction collective
nest pas directement associe. En consquence, le champ culturel change
de configuration. Laffirmation identitaire et ldification culturelle
quelle suscite ne sont plus une affaire dlite culturelle, elles
commencent devenir une affaire sociale. Elles sinscrivent dans le
rythme quelle imprime au dveloppement du champ culturel. En outre,
les organisations de laffirmation identitaire proprement dite ne tardent
pas prendre en son compte cette forme de production et de concourir
son dveloppement et la naturaliser comme symbole de refondation
identitaire. Ds quelles se sont saisies de la production thtrale, celle-ci
commence revtir dautres significations, prendre dautres formes et
sadapter sa structuration discursive
60
montage et les tournes des reprsentations de ussan smminin
travers les principales villes du pays, au dbut des annes 1990. Sa
section locale de Casablanca a pris en main la troupe Izuran/les racines
que dirige Ahmed Amal. La dernire troupe qui a travaill dans son
sillage est lAssociation Thtrale Iwabn Rabat, une de ses pices,
tagurdi n bnadm/avidit humaine, a t reprsente le vendredi 27
juillet 2007 dans le cadre du sixime festival du thtre amazighe
organis Agadir. Quant Tamaynut, elle sest essentiellement
applique, travers la section de Tikiwin, qui se trouve dans la priphrie
dAgadir, dvelopper le thtre des enfants. Certains membres de la
section de Dcheira sont aussi impliqus dans le dveloppement dune
tradition thtrale en amazighe. Mais Dans ce cadre, lexprience de
Takfarinas est trs illustrative. Cette association consacre au thtre se
prsente comme laboutissement de leur tribulation associative. Elle est
le prolongement de la commission du thtre cre au sein de
lAssociation Usman/Eclairs qui, elle-mme, est une structure fonde par
les dserteurs de la section locale de Tamaynut. La troupe Takfarinas est
forme pour instituer une vritable tradition thtrale en amazighe. Elle a
russi a monter et organiser les reprsentations de quatre pices :
tananyt n Jani/la mlodie de Janti (clbre pote et chanteur de la
rsistance, il est mort au dbut des annes 1970), amslli n ifssi/la
voix du silence, bavrar/cauchemar et arras amvar v uzmz
inan/dchet seigneurial dans un mauvais temps. Lvolution du champ
a amen aussi les activistes du thtre universitaire sinvestir dans la
production thtrale en amazighe. Outre les animations des ateliers
universitaires, ils participent et oeuvrent dans la formation dautres
troupes locales en amazighe, comme lassociation Inuraz/espoirs. Il en est
de mme dans les autres rgions amazighophones comme le Rif et le
Moyen-Atlas. Les troupes sont cres et encourages par les associations
revendicatives.
Limplication des associations revendicatives a redfini le champ de la
production thtrale et a cr une familiarit entre professionnels et
militants culturels. Observons titre dexemple la cration et la
composition de lAssociation Asays n Imal/la scne de demain, laurate,
avec la pice makka nkka ar ntqql s gudu/En attendant Godot, du
prix de la culture amazighe, genre thtre en 2007. Fonde Agadir, sur
une initiative de Mohamed Ouagrar, elle a fix comme objectif prioritaire
son action la gestion de la production de la pice et lorganisation de
61
ses reprsentations. Le fondateur tait membre des sections de Tamaynut
et de lAMREC dAgadir et de lUniversit dEt de la ville. Il tait aussi
membre de la troupe Anwar Souss et voluait dans les milieux du thtre
amateur Agadir. Il est galement pote et crivain en amazighe. Cest
aprs avoir traduit la pice de Samuel Becket, En attendant Godot, quil
sest impliqu pour assurer son montage et lorganisation des
reprsentations sur scne en tablissant les contacts avec les diffrents
acteurs. Outre Ouagrar, les autres membres partagent presque les mmes
traits. Houmir est acteur, metteur en scne et dramaturge. Il a volu,
depuis 1975, dans la troupe Anwar souss et dans les milieux du thtre
amateur. Gramaz est un connu dans les milieux amazighistes de la ville.
Said Adel est militant associatif, il est membre de Tamaynut et activiste
au sein du MCA de luniversit Ibnou Zohr. Hamid achtouk est membre
de lassociation Inuraz, connu pour son action dans le cadre du thtre et
du film en amazighe. Quant Tayeb Billouch et MBarek Dib, ils sont
membres et acteurs dans lAtelier Comdiana dInezgane. La
composition de lAssociation oscille ainsi entre militants de laction
collective et acteurs qui ont ont volu auparavant dans les milieux du
thtre en arabe.
La prise en charge de la production se manifeste galement dans
lorganisation des festivals rgionaux ou nationaux. Depuis 2001, la
section locale de lAMREC Agadir sest spcialise dans la mise en
place des conditions ncessaires la rencontre des agents de la
production thtrale en organisant le festival national du thtre
amazighe. Il en est son sixime festival cette anne. Le festival
comporte des activits aussi diverses que complmentaire :
reprsentations des pices, discernement des prix, rencontres informelles
et confrences. Le festival fait ainsi une grande place aux rencontres
entre militants et professionnels et contribue la cration dune
connivence entre les deux. En intgrant nombre dagents qui
napparaissent pas comme des militants culturels, le festival se
transforme en un lieu o slaborent les formes possibles dune entente
revendicative entre militants et professionnels. Cest en ce sens que
limplication marque les professionnels dune sensibilit revendicative.
Ils se retrouvent dans le discours de la revendication identitaire, mme si
elle est nuance. En effet, toute implication dans le champ de la culture
amazighe introduit directement la question de la domination culturelle,
ce qui touche aux statuts de la culture et les effets quils produisent sur
62
le travail de la culture. Les professionnels du thtrale deviennent
sensible au discours revendicatif et commencent lpouser
progressivement. Les demandes de reconnaissance de leur pratique
relvent des demandes de la reconnaissance de la culture nie. Elles sont
en ralits de luttes sociales et culturelles, relevant denjeux politiques
fondamentaux. Le problme politique devient une composante de la
pratique culturelle. La question de lavenir de la production thtrale et
des conditions favorables son dveloppement est inhrente la
politique. Les professionnels qui se disent apolitiques se trouvent ainsi
habits par le mme souci que les acteurs de laction collective vocation
revendicative et sinscrivent naturellement dans la mouvance identitaire.
On peut prtendre ne faire que du thtre, mais ds que la question de
lavenir et de la prise en charge institutionnelle de ce thtre se pose, on
est automatiquement confront au statut de la langue dans laquelle on le
pratique. Ils se trouvent tous de pauvres acteurs dans une scne non
reconnue. Lenjeu politique simpose de lui-mme, il est inhrent
linscription dans le champ dune culture domine. Cest ainsi que les
agents de la cration thtrale intgrent progressivement les
proccupations de laction collective et pousent certains aspects de
discours de la revendication culturelle.
Le dveloppement du champ produit aussi des effets sur les troupes qui
pratiquent leur thtre en arabe. Ainsi, latelier Comdiana, qui refusait,
comme le laisse croire Baddouj, de jouer en amazighe au dbut des
annes 1980, a opr son tour le processus de conversion. Il a dj son
actif plusieurs pices en amazighe : pmmu namir/personnage mythique,
amuddu/voyage, iuan/racines, ouil v gadir/Othelo Agadir,
tait ian/Fibule casse1. Il est ainsi trs difficile de tracer les
limites dintervention de chaque catgorie. Le thtre tait dabord une
production de conversion, il est devenu au fur mesure de son
1
De mme, la troupe Masrap nun/thtre N de Khmisset a estim important de
faire ct de ses reprsentations en arabe des reprsentations en amazighe. Elle a
mont et prsent deux pices en amazighe. La premire argaz izznzan
tafukt/homme vendeur su soleil a t produite au sixime festival du Film
amazighe organis par lAMREC Agadir en 2007. La pice a remport, outre les
prix des meilleurs acteurs masculin et fminin au festival, le prix de la culture
amazighe, genre thtre. La deuxime pice, tamatart/symbole a t prsente lors
du festival Chelha Rabat de 2008 et a t choisie comme meilleure reprsentation.
63
dveloppement et de limplication de laction collective une co-
production des professionnels et des militants.
64
les dbuts de la production filmique en amazighe. Aprs leur conversion
la pratique du thtre en amazighe, les membres de la troupe se sont
confronts au problme de la diffusion du nouveau produit. A lheure o
ces membres se sont confronts aux difficults lies lorganisation des
tournes, loctroi des salles soumis certaines exigences et aux
habitudes du public cibl, le march artistique a vu apparatre la vido qui
commence conqurir les foyers et supplanter les autres moyens de
diffusion des produits artistiques. Comme un moyen alternatif de
communication, elle est devenue un enjeu important dans la fidlisation
du public demandeur et permet aux producteurs de rinventer dautres
mthodes et de penser la diversification de loffre. En effet,
linvestissement des volutions technologiques a bouscul tout un
ensemble de perception, de production et de diffusion des produits,
surtout dans le champ de la culture amazighe exclue des canaux
institutionnels et officiels. Lusage de la cassette vido sest rpandu et
commence supplanter, surtout dans les milieux urbains, les cassettes
audio. Il devient capital et constitue une alternative labsence de
produits en amazighe dans les programmes des chanes de tlvision
nationales. Ali Chouhad, pote et membre de la troupe Archach, rsume
en ces termes la place quoccupe dsormais la vido dans les pratiques :
walli iskrn lbidyu, irwas is iswangm v imazivn/celui qui a
cr le magntoscope a certainement pens la situation des Amazighes .
Dans le mme sens, les propos dun intervenant lors dun dbat propos
de la ralit du film en amazighe, organis par lAMREC Ouarzazate en
2005, dans le cadre du programme du deuxime festival du film
amazighe, tmoignent de limportance fondamentale des inventions
technologiques dans la vie culturelle des Amazighes. Il dit : ar zwar
ssavn mddn CD nv VCD urta svin tilibizyun/ les gens achtent
dabord les lecteurs CD ou VCD avant dacheter le tlviseur . La
prfrence commerciale des consommateurs amazighes est ici mise en
avant pour souligner la russite de la production filmique.
65
cassettes vido consacres des chanteurs, comme prolongement logique
des 33 tours et des cassettes audio, qui ont caractris lhistoire de la
production musicale depuis les annes 1930, a encourag les maisons
ddition comme Boussivision, Warda vision, sengager dans
laventure de la production audiovisuelle.
66
officiels. Les films sont ainsi une co-production dtermine par des
enjeux diffrents mais complmentaires.
1
Le tournage a commenc prcisment, daprs ses propres propos, le 3 septembre
1991, le montage a t ralis courant 1993.
2
Disons-le demble, la description des tribulations de cette production, des
caractristiques techniques de ces films et des proccupations politiques, sociales ou
intellectuelles des auteurs sera laiss de ct. Elle nentre pas dans les limites de ce
travail. Nous pouvons toutefois signaler rapidement que la production est abondante.
Le nombre de films dpassent deux cent. Les thmes rcurrents abords sont varis.
Ils traitent de la condition de la femme (tamvart n wurv), le statut des orphelins
(tigigilt/lorpheline, imzwagn/les exils), la biographie de certaines actrices
(comme tihyya propos de la vie de Fatima Tabamrant, Kili la Nostalgie sur la
vie de Rraysa Killy,) et mettent en scne certains rcits oraux. Outre les mythes et
les lgendes qui inspirent certains films (pmmu namir nom dun hros mythique,
butfunast/lhomme la vache, imuran/un site lgendaire aux environs dAgadir,
lknz ur itkmmaln/un trsor inpuisable), dautres lments du patrimoine oral
amazigh ont t investi dans lcriture ou llaboration des scnarios, comme la
mise en scne de certains rituels et linsertion dans les dialogues des proverbes et
des pomes aussi, il importe de signaler que la ralisation de certains films se
fonde sur limprovisation, aucun scnario nest prpar lavance. On peut mme
parler de scnario oral. Lakhsassi Abderrahmane propose de qualifier cette
exprience de cinma naf limage de la peinture. Cest une aventure sans arme
technique.
67
exprience thtrale pour devenir par la suite des acteurs ou ralisateurs
de films, les autres sappuient sur une vie scande par des spectacles
publiques pour sinitier lart de la reprsentation. La conversion se fait
par deux voies : lapprentissage sur le tas ou la poursuite des stages ou
des cours par correspondance pour sinitier au mtier du ralisateur.
Ahmed Baddouj, de la troupe Tifawin, est reconnu comme ralisateur par
le Centre Cinmatographique Marocain aprs avoir suivi des cours par
correspondance avec une cole franaise (information personnelle).
Baidou, qui sest activ longtemps dans les milieux du thtre Dcheira,
a bnfici quant lui dune formation dans la direction de limage en
France. Il sest spcialis dans la ralisation de cours mtrage et sest vu
discern le prix du festival Issni n Ourgh en 2008 pour son court mtrage
tislatin n uvanim/fiances en roseau.
La situation particulire de cette production a dtermin lorganisation du
travail et les modes de fonctionnement. La pluralit des catgories
socioprofessionnelles et la concurrence entre les maisons ddition ont
conduit ce que les acteurs et ralisateurs se constituent en troupes
limage des chanteurs professionnels. La troupe se constitue sur la base
dun noyau dacteurs avec un ralisateur. Parraine par une maison
ddition, elle produit dune manire rgulire une srie de films. Le
champ se prsente ainsi sous forme dune constellation de troupes
autonomes. La troupe constitue des anciens membres de lassociation
Tifawin est regroupe au tour de Lhoucine Oussah qui est la fois
producteur et ralisateur. La place centrale quoccupe le producteur dans
la chane de cette production peut parfois handicaper le dveloppement et
lamlioration de sa qualit. Certains, issus des milieux daffaires, ne
sintressent quaux recettes draines par la vente des cassettes. Cest
ainsi quils imposent des restrictions budgtaires et tournent des films en
lespace de trois jours. Agguram Archach, en revenant sur ce problme,
dit :
ar nttxdam ddu umalu n kra n lmuntij ar fllax ittfa
ccu nns/nous travaillons sous lombre dun producteur qui nous impose
ses conditions (tmoignage, Ouarzazate, 2005).
68
disait juste titre un autre acteur en marge du mme festival : ar
nskar laflam s laoac/on fait des films lattache .
Le dveloppement du champ et les ambitions lgitimes que commencent
susciter les dbuts de la prise en charge institutionnelle de lamazighe
ont engendr la pluralit dintervenants. Sil est convenu que la
ralisation des premires expressions du film est partage entre les
acteurs du thtre et les professionnels de la musique, cette situation a par
la suite volu. Devant le recul relatif des professionnels de la chanson,
linfluence des hommes de thtre, surtout ceux qui ont bnfici des
formations techniques, devient trs visible. Et au sein de cette dernire
catgorie, il convient de souligner une ligne de dmarcation entre deux
sous-groupes, dicte par des considrations techniques. La question
technique assure la mise en forme de la slection fonde sur des les
origines socioprofessionnelles. Dans ce cadre, le projet de Films
INDUSTRY, lanc par Nabil Ayouche, Ali N Porduction et la SNRT, a
largement contribu la mise en place de cette situation. En permettant
llargissement des bases sociales des acteurs en organsinant des
castings1 et la production de certains films dans les normes techniques, le
projet a concouru lintroduction du critre du savoir technique qui, par
consquent, a modifi les rapports entre les diffrents constituants du
champ. Si les anctres issus du thtre que constituent les membres de
Tifawin sont tolrs et clbrs symboliquement2, les hommes de la
chanson et de la bouffonnerie populaire se voient exclus dans certaines
comptitions comme celle quorganise dsormais lassociation Issni N
Ourgh. La qualification professionnelle commence exercer une fonction
de discrimination. Limprovisation des acteurs nafs et lexprience
thtrale des initiateurs ne suffisent plus satisfaire les exigences
techniques des nouveaux arrivants. Le dernier festival dIssni N Ourgh
illustre mieux cette lutte technique qui cache une rivalit professionnelle
dans un champ en volution progressive. Les organisateurs disent ne plus
1
Dans ce cadre, les associations du thtre et les troupes du thtre universitaire ont
constitu une ppinire importante.
2
Dans le dernier festival Issni N Ourgh, organis Agadir du 11 au 15 juin 2008, les
films produits par Ayyuzvision, qui chapeaute lquipe de Tifawin, taient inclus,
mais maintenus dans une distance technique. Ils navaient aucun prix du festival si
on excepte le prix du public et lacteur Mbark El Attach a eu une mention
particulire du jury. En dehors de cette clbration symbolique, les prix ont t
discerns aux produits du projet Film Industry et aux invits dhonneur algriens.
69
vouloir accepter les nimporte quoi produits dans la mode de
limprovisation. Soulignons, pour conclure cette vocation sommaire des
traits de cette production, que, contrairement au mouvement qui a
caractris le champ de la production depuis la fin des annes 1990, on
commence constater un processus de professionnalisation.
70
militante. La lgitimit de la production et les possibilits de son
dveloppent sont avant tout des enjeux de lutte. Il sensuit que ce quils
nomment valorisation et prise en charge institutionnelle ne sont quune
forme feutre de revendication.
71
La deuxime dition, qui avait lieu du 31 mars au 13 avril 2008, sest
caractrise par la projection de films en prsence des acteurs ou de
ralisateurs et par lanimation dateliers portant sur le cinma, le thtre,
le conte, les arts plastiques et les droits de la femme1. Au terme de la
premire dition, elle a organis la Nuit Issni N'Ourgh du film amazigh le
5 aot 2007 Agadir. Outre lhommage rendu Bouyzgarne, prsent
comme le pionnier du film en amazighe, lassociation a discern le prix
Issni NOurgh. La russite de cette premire activit a encourag les
fondateurs de cette organisation et dcident ainsi de crer le festival Issni
NOurgh du film amazighe. Sa premire dition a eu lieu du 11 au 15 mai
2008 Agadir. Les fondateurs de cette association, qui se veut
professionnelle et spcialise dans la valorisation et la dfense de la
production cinmatographique, entendent en faire un festival
international. Ils ont ainsi invit les agents de la production
cinmatographique en Algrie et ont sign avec le responsable du
Festival International du Film Amazighe en Algrie une convention de
partenariat. Pour se dmarquer des autres expriences, Issni NOurgh met
en avant laspect international et introduit largument technique comme
critre de distinction.
1
Pour une description dtaille de litinraire et des activits de ldition 2008 de la
Caravane, voir le numro 96 du journal Le Monde Amazigh (mai 2008).
72
concident avec les vnements marquants de laction du mouvement de
laffirmation des Amazighes. Elle a vu le jour presque en mme temps
que la formation de laction associative. En formant un lment
prdominant dans ses modalits opratoire, laction collective va jouer un
rle fondamental dans la promotion et le dveloppement de cette no-
culture. Sils ne sont pas militants culturels, les crivains et les
producteurs ne tardent pas sinvestir dans les cadres associatifs pour
trouver des lieux de promotion et de diffusion de leurs productions.
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78
Remarques prliminaires pour ltude dune
action collective lchelle locale
Mohamed ALAHYANE
79
80
Le terme daction associative ou collective dsigne toute action
volontaire mene par au moins deux personnes dans le but de servir leurs
intrts propres ou ceux de leur communaut. L'ide mme de contrainte
est donc exclue de cette action et les corves qui, jadis imposes par le
pouvoir central ou les grands cads, taient parfois menes dans l'intrt
gnral de la communaut (traage de routes ou de piste, canaux
d'irrigation ...), ne sont pas considres comme tant un travail collectif,
tant caractrises par l'absence de concertation et de consentement des
populations mobilises. La dlibration et limplication consentie et
volontaire constituent la clef de vote pour toute action collective.
81
matriels, pour raliser ses actions et fondait son travail sur une loi qui lui
est propre et dont le pouvoir rglementaire ne dpassait pas le territoire
du village ou de la tribu. Enfin, toute action mene par la jmaa ne
rentre pas ncessairement dans le cadre de l'action collective. Certaines
de ses interventions revtent, dans bien des cas, un caractre obligatoire
et coercitif.
82
produites dans ce domaine, en anthropologie, depuis l'indpendance sont
redondantes (modle segmentaire, socit composite etc..) ou procdent
d'analyses globalisantes (tudes sur les islamistes et leur mode
d'organisation). L'analyse au niveau local, qui constitue le cadre de la vie
quotidienne de la population, peut constituer la perspective privilgie
qui permet une meilleure tude des conditions de vie des populations.
C'est dans tous les cas, ce niveau que l'on peut suivre un mouvement
social en analysant les diffrentes tapes qui conduisent la ralisation
des aspirations et l'mergence du collectif qui lui a servi de moteur.
83
La jmaa n'est en ralit ni un systme tout fait dmocratique, ni un
systme archaque ou porteur d'un quelconque embryon de modle qui,
de toutes les faons, ne peut exister que dans l'imaginaire des tenants de
l'anthropologie volutionniste l'exemple de Robert Montagne.
Un modle dtude
Cest Lakhsas, dans lAnti-Atlas occidental, o jai pu observer et
participer aux activits dune forme particulier daction collective
lchelle locale, lassociation villageoise, pour comprendre ses modes
opratoires et les enjeux quelle prsente ainsi que les transformations
84
quelle introduit. Pour mener bien mes observations, les activits de
cinq associations ont t suivies et observes durant des annes et pour
certaines dentre elles depuis les prmisses de leur constitution. Pour
lune de ces associations, je me suis impliqu profondment dans ses
activits tant lun des membres ayant contribu sa cration. Malgr
mes rticences et rserves et des refus exprims, je me suis trouv tre un
membre dhonneur, qualit mobligeant payer une forte contribution
financire et jouer le rle de lobyeur auprs des bailleurs de fond
Rabat et Casablanca. En contre partie, jexerce une influence sur
lorientation et les projets de lassociation.
Il importe aussi didentifier les acteurs qui ont implant ou relay les
premiers noyaux constitutifs des associations. C'est cette phase du travail
de l'enqute qui permet d'identifier le dispositif organisationnel de ces
villages et de mettre en valeur le rle des acteurs sur le terrain et ceux qui
en sont loin. Ces derniers (migrs l'tranger ou installs dans les
grandes mtropoles du pays) occupent une place primordiale dans
l'orientation des objectifs des associations, la prise de dcision et le
financement des projets. Cette dmarche fournit les lments pour
mesurer les capacits d'autofinancement des associations et leur savoir-
faire en matire de rseautage et de lobbying.
85
l'impact des projets sur la vie quotidienne des villageois occupera aussi
une place importante dans toute tude. Cette dmarche permettra aussi
d'tudier les contraintes spcifiques (matrielles et humaines) que l'action
rencontre au cours de sa ralisation et la faon de les matriser dfaut de
les liminer. Nous savions ds le dpart que la neutralisation de ces
contraintes par l'association constitue un atout important pour la
ralisation de tout projet commun. Il importe aussi de connatre l'histoire
des villages, leur conditions conomiques et sociales, les rapports entre
les lignages, l'ordre hirarchique entre eux : igurramn (lignages
maraboutiques), riches; pauvre, ismgan (esclaves), rles et rangs dans la
jmaa traditionnelle etc... Cette dmarche viterait l'ide dominante
selon laquelle seule une conception mcanique d'une association -
conception base sur une ide contractualiste -permet de rendre compte
des ralisations d'un groupe sans tenir compte des modes de socialit
prsupposs par toute organisation politique. En effet, l'association n'est
pas une masse amorphe d'individus contraints l'application de son
rglement intrieur et de la rgle majoritaire, base, parait-il, de tout
fonctionnement dmocratique.
C'est un sens commun de dire que la socit marocaine vit une priode de
transition qui touche l'ensemble de ses structures. Chaque structure
affronte un ensemble de difficults, internes et externes, qui ncessitent
de grands efforts d'adaptation aux nouvelles exigences de la vie. Et dire
que notre socit en mutation reproduit le schma traditionnel ou celui
d'volution des socits occidentales relve de l'absurdit mme si la
modernisation entre incontestablement en jeu dans le processus de
changement que nous vivons. En effet, si un certain quilibre a t
maintenu pendant longtemps entre le niveau de population et le niveau de
production conomique, il a t fortement perturb par une croissance
dmographique leve due une amlioration du niveau de vie et
l'introduction de la mdecine moderne. La production agricole
traditionnelle a pour sa part stagn si elle ne s'est pas dtriore. La
rgion ne pouvant plus nourrir sa population, celle-ci a opt pour
limmigration qui est devenue plus une ncessit quun choix.
86
des terres, l'insuffisance des ressources en eau, le morcellement de la
proprit et la succession quasi permanente des annes de scheresse ne
permettent pas le maintien sur place d'une population nombreuse. Un
certain mode de valorisation de l'lment humain dment rflchi s'est
mis en place. Les jeunes en qute de salaires se sont rendus l'vidence
de ne plus pouvoir nourrir l'espoir de mettre la main sur un contrat de
travail dans les chanes automobiles parisiennes ou ailleurs en Europe.
Les grandes mtropoles marocaines sont, pour leur part, satures. Ce qui
demeure intact, c'est l'univers paradisiaque que fait miroiter la socit de
consommation qui ne laisse personne indiffrent. Toujours est-il que la
dmographie dans cette rgion a retrouv un certain quilibre malgr le
prix pay en s'amputant des ses forces les plus vives. Pour arriver cet
quilibre, le paysan a tout d'abord opt pour le planning et a ensuite fait
sienne une vritable stratgie de placement de ses enfants mles : l'an
est souvent destin tre scolaris, le cadet tre plac comme apprenti
dans une picerie ou pour apprendre un mtier et le dernier prendre la
relve afin d'assurer la continuit et la gestion du patrimoine familial.
Bien qu'ils soient peu nombreux, les jeunes scolariss dans la rgion
restent trs attachs leurs villages et choisissent de s'y installer aprs
leurs tudes. Tel pharmacien ou tel mdecin sont plus attirs par Tiznit ou
Bou Izakam que par Casablanca ou Rabat. Beaucoup d'instituteurs ont
simplement choisi de s'installer dans leurs villages et d'enseigner dans les
coles locales. Ce sont ces personnes qui constituent la nouvelle lite
villageoise dans la rgion. Seconde, il est vrai, par ceux installs un peu
partout au Maroc et l'tranger, leur activit acclre la montarisation
massive des rapports sociaux, cause principale de la disparition
danciennes formes de solidarit.
87
famille, le pouvoir d'achat de cette dernire augmente et la campagne
s'aligne sur la ville qui impose ses valeurs et son mode de consommation.
88
de savoir faire ancestral : irrigation traditionnelle, gestion de l'arganier;
de la mosque, organisation des rituels et de ftes villageoises...
Telles sont certaines remarques qui peuvent constituer des entres pour
ltude du contexte de lmergence de laction collective lchelle
locale, ses relations avec les institutions traditionnelles et ses incidences
sur la vie du groupe.
89
90
Laitires des At Qessou. Exemple daction
collective fminine en construction
Hammou BELGHAZI
91
92
Laction de lhomme sur le monde extrieur ne
peut avoir lieu sans quil ait rflchi dabord
lordre des choses, puisque les unes dpendent des
autres.
Ibn Khaldoun (1997 : 678)
93
94
Fait notoire, ordinaire premire vue : dans la rgion des Zemmour, au
niveau de la borne kilomtrique trente-cinq, sise louest de Khmisset
sur la route reliant Rabat Mekns, des paysannes font commerce de
laitages en permanence et de fruits et lgumes par intermittence.
Certaines vendent leurs produits sous des tentes neuves en plastique,
mthodiquement plantes et relativement amnages. Dautres les
coulent sous des abris de fortune bricols, improviss : vieux morceaux
de drap et/ou de prlart soutenus, lombre dacacias, par des montants
et traverses en bois.
1
Plus exactement, cette ide a surgi lors dune journe dtude organise
Khemisset sur le rle de la presse dans le dveloppement humain. Elle a t
dclenche par le mot de la prsidente du Bureau provincial de lUnion Nationale
des Femmes Marocaines (UNFM) Khemisset, o il sest agi essentiellement de
laction et de lactivit des laitires en question.
2
Pour plus d'informations sur ce genre d'tude, voir F. Laplantine (1995 : 151-154).
95
action individuelle alors que les propritaires des tentes en plastique,
groupes en cooprative, agissent dans le sens de laction collective. La
prsence de telles actions dans un mme espace-temps savre opportune
pour la dmarche comparative et cela, tant au niveau de lobservation des
faits que sur le plan de lanalyse des contenus.
96
volontaire et concert des actions individuelles en une sorte dentreprise
ou dassociation soumise un ensemble de rgles tablies suivant les
points fondamentaux de la coopration, estims communs ou partags :
les objectifs et les moyens. Ses membres sont en principe sur un pied
dgalit en droit. Ils ont des obligations les uns envers les autres et
doivent, en outre, assumer une responsabilit collective.
Quant laction collective : mouvement (ou mobilisation) dlibr(e)
mais non concert(e) pouvant natre dune action cooprative sciemment
institue et dirige dans ce but, elle signifie le processus par lequel
plusieurs individus ou agents sont amens sassocier, coordonner
leurs actions individuelles en vue dobtenir gain de cause ou de faire
valoir un intrt. De tels agents ne sont tenus ni un engagement mutuel,
ni une responsabilit commune. Leurs actions, une fois coordonnes,
prennent ncessairement laspect des rapports non pas de
complmentarit mais dinterdpendance. Elles sont complmentaires si
lorigine de leur coordination se trouve un dispositif social dot dune
stratgie ; et ce, quelles soient identiques, distinctes ou opposes.
Opposition dintrts ou distinction dattitudes, cest de la diffrence
quil sagit en dfinitive. Une diffrence qui, ne se laissant pas dvoiler
de prime abord, se prsente sous les traits de la bipolarit. Les actions ici
considres, quil faut saisir en tant que processus complexes anims de
conflits et de tensions ou frictions interpersonnels et/ou intergroupes, sont
bipolaires. Elles ont chacune deux dimensions contradictoires en lutte
permanente, deux composantes caractre dynamique qui ont tendance
sexclure mutuellement : lune, positive , correspond la
collaboration, au soutien rciproque ; lautre, ngative , se rapporte
la comptition, la concurrence dloyale. Dit autrement, les agents
peuvent agir aussi bien en allis, associs ou partenaires quen
adversaires, rivaux ou ennemis.
Les dfinitions de ces trois types daction, lesquelles ne sont bien
videmment ni dfinitives ni indiscutables, ont t construites partir
dun matriau constitu de tmoignages oraux, de faits observs et de
donnes crites1. Ces dernires se composent de deux sortes de
1
Ont t utiliss ce propos les textes de R. Boudon (1998 : 39-71), P. Bouvier
(2005 : 221-226), Ph. Cauche (1991 : 156-158), D. Cefa et C. Lafaye (2002 : 372-
373), E. Morin (2005 : 105-108), M. Psimitis (2004 : 203, 209-211) et A. Touraine
(2002 : 229-230).
97
documents : dune part, les textes se rapportant tel(s) ou tel(s) aspect(s)
du contexte o sopre laction des laitires et ceux traitant des actions
similaires mais qui se passent dans des contextes diffrents ; de lautre,
les crits dordre thorique plus gnral. Toujours est-il quaucun crit,
ft-ce un article de presse, nexiste au sujet de laction des laitires
proprement dite. Do le recours au travail de terrain et, tout dabord,
linformation orale.
1
Du point de vue mthodologique, il a fallu interroger la prsidente en premier. Et
pour cause : elle est au fait des mouvements de laction des laitires pour les avoir
approches (connues) lors (et en dehors) de ses missions associatives. De plus, et
cest une raison supplmentaire pour la lgitimation et ladoption dune telle
dmarche, elle a jou un rle primordial dans la modification du cours et du
fonctionnement de leur organisation et, partant, dans le processus du cadrage de leur
activit. Et ce, en les ayant conduites sorganiser en cooprative.
2
De tous les instruments de collecte des donnes empiriques, ce type dinterview
demeure le plus appropri pour pntrer un fait social (ou socital) obscur ou trs
peu clair dans lune ou lautre de ses structures. Il contient un seul thme, vague et
ambigu, que linterviewer propose linterview sous forme dinterrogative directe
ou indirecte. Dintrt capital, lambigut invite celui-ci dvelopper son discours
comme il lentend et permet celui-l de le relancer, de toujours linciter parler
davantage en lui demandant de dcrire ou dexpliquer un acte, une action, une
activit, etc.
98
Thme Questions correspondantes Srie
99
1. Laction individuelle
100
langage quotidien de la population locale. Seulement, leur coexistence
revt un caractre plutt conflictuel que pacifique : cest une comptition
au fond, une lutte mutuelle o, suivant les circonstances, lune clipse
lautre. Autrement dit, les usagers en usent au besoin en adoptant, le
temps ncessaire et dessein, la premire au dtriment de la seconde ou
inversement. Ils se rfrent la tribu (en termes ethniques) ou la
commune (en termes administratifs) pour justifier une opinion ou
lgitimer une action1. Voil une forme de conduite susceptible de
renseigner sur bien des faits relevant de lobjet de notre tude.
1
A. Mah parat tonn (?!) de voir une rsurgence des tribus dans lAlgrie du
21 sicle et, surtout, en Kabylie (2004a : 209). Certes, la Kabylie a donn moult
signes de la modernit mais, linstar de tous les milieux ruraux du Maghreb, elle
na pas tout fait rompu avec les pratiques et les solidarits tribales.
2
Voir la carte retraant le mouvement nord-ouest des Zemmour et leur arrive dans
la zone atlantique, tablie par M. Lesne (1966-67 : 48).
101
Zar et sy engagent1. Ils seront rebaptiss Bni Amar2. Soit dit en passant,
ces appellations (At Affane et At Faska ) ont presque disparu ; elles
nexistent que dans la mmoire des personnes ges
Les At Faska, pendant une courte dure, occupent les environs de loued
Grou tous proches des Zemmour ; les At Affane, durant un sjour plus
long, senfoncent plus vers louest, jusquen bled Chaouia. Longtemps
exils en zone arabophone, ceux-ci, contrairement ceux-l, perdent
lusage de lamazighe3. Cest l la raison principale de larabisation du
groupe dappartenance (ou dadoption) des laitires. Au cours de la
premire dcennie du dernier quart du 19 sicle, les At Amar rentrent
dans le giron amazighophone. Les At Faska, dabord, et les At Affane,
ensuite, sinstallent non sans difficults dans la partie nord-ouest du pays
Zemmour, abandonne par les Bni Ahsne. Depuis leur installation
jusqu lavnement du Protectorat (1912), soit la priode o ce pays
chappe totalement lautorit du pouvoir central, ils vont eux aussi
accueillir individus et familles issus dhorizons ethniques divers4. La
tribu Kotbiyine, pour ne citer que le cas qui nous importe, intgre des
lments arabes ou arabiss tels que les Doukkala et les Oulad Mlik.
Compose donc dlments ethniquement htrognes5, dont les
majoritaires (Kotbiyine) se disent autochtones et tiennent pour allognes
les lignages minoritaires, la population de la commune rurale dAn
Johra, daprs les rsultats du recensement gnral 2004, slve 9991
habitants, tablis dans huit douars6 :
1
Ce paragraphe et le suivant sont rdigs partir de donnes puises dans les crits
de Querleux (1915 : 24, 26-27), de la Mission scientifique du Maroc (1920 : 190,
212) et de M. Lesne (op. cit. : 118-127, 137-141).
2
G. Marcy affirme tort que les At Amar sont des Arabes plus ou moins
berbriss (1949 : 4).
3
En fait, ils comprennent lamazighe mais ils sexpriment en darija (arabe
dialectal).
4
Frquemment, ces individus et familles viennent des rgions soumises au pouvoir
central, dsignes par le terme de bled Makhzen . Ils les fuient en raison des
injustices dun agent dautorit (cad, khalifa, cheikh), afin de se cacher aprs un
acte criminel (viol, homicide), pour viter une vengeance de sang, etc.
5
Lhtrognit ethnique, due aux multiples dcompositions et recompositions
lignagres ou tribales durant plusieurs sicles, sobserve partout ailleurs au Maroc et
en Afrique du Nord.
6
Les laitires appartiennent au lignage (iv, i) des At Qessou,
administrativement divis en deux douars : At Qessou et At Qessou el amma,
situs de part et dautre de la route nationale (voir la figure cartographique).
102
Douars Habitants Mnages
Le territoire dAn Johra, dune superficie de 120 km2 dont 60% sont
couverts de fort (chne-lige, chne vert et eucalyptus), participe de la
partie ouest du Bas-Plateau Zemmour o, du nord au sud, laltitude va
graduellement de 20 400 mtres. Il renferme de vastes surfaces quasi
planes constitues de sols argileux (rouge et noir) et sablonneux. De ces
surfaces, 8473 hectares sont arables : 1970 irrigus, 6503 non irrigus1.
Dans la commune dAn Johra, 90% des habitants vivent des deux
composantes de lagriculture : la production vgtale et la production
animale. Les cultures consistent principalement en crales et vignobles
tributaires des pluies et secondairement en vergers irrigus partir de
puits. Llevage constitue une importante source de revenu pour la
1
Les chiffres concernant les donnes naturelles, les contours humains et les
productions conomiques mont t communiqus par les services de la commune
en juillet 2008.
103
majorit de la population. Lun des facteurs qui ont profit la croissance
de ce secteur est la proximit de la zone forestire, porteuse de riches
pturages (4500 ha) tout au long de lanne en raison du microclimat
dont elle jouit : brouillards, roses, rduction de la chaleur par le
feuillage, lente vaporation de leau, etc. Le cheptel communal se rpartit
comme suit :
Critres
socio- Superficie Cheptel Matriel Main duvre
conomiques
104
Pour ces deux types dexploitation agricole, le btail remplit une fonction
prpondrante dans le budget de la cellule familiale. Il lui fournit le
facteur marchand. Le troupeau ovin reprsente en quelque sorte une
caisse dpargne pour le petit et moyen exploitants, leur trsorerie. Bien
plus, pendant les moments difficiles, il assure de manire quasi absolue
lacquisition du numraire indispensable lachat des biens de survie. Le
troupeau bovin, constitu trs souvent de vaches exclusivement, sert
dabord la production du lait et la reproduction de lespce. Tous les
jours, pour au moins cinquante familles : celles des laitires, il permet
travers le revenu des produits laitiers la satisfaction dune partie non
ngligeable des besoins de subsistance.
105
cents cinquante mtres environ. Elles dclarent toutes appartenir une
mme unit lignagre : At Qessou. Mais, quand les unes voquent les
autres, elles les dsignent par des noms qui nont rien voir avec le
lignage en question : fellaate (agricultrices) pour le groupe des 30,
doukkaliyate (originaires de la rgion de Doukkala) pour le groupe des 20.
Ces appellations sont, dans le cadre des actions individuelles de nos
laitires, plus significatives et plus opratoires que la rfrence au lignage
dappartenance. Leur examen dvoile lexistence dune relation
conflictuelle que la mise en exergue de lappartenance ethnique (moyen
identificatoire au niveau de la commune) drobe la connaissance
immdiate.
Les laitires dites fellaate sont galement appeles kotbiyate par
rfrence leur tribu dorigine : Kotbiyine. Rappelons-nous que les
Kotbiyine ont t incorpors la confdration des Zemmour pendant le
dernier quart du 19 sicle et que, leur tour et la mme poque, ils ont
intgr (adopt) des units familiales venues de Doukkala. Parce
quoriginaires de la tribu adoptive, les fellaate se considrent comme
tant autochtones et saccordent le droit de traiter dtrangres les
laitires surnommes doukkaliyate. Derrire cette conduite diffrenciatrice
se trouve une diffrence dordre matriel. Sur ce plan, les premires sont
plus nanties que les secondes. Les exploitations agricoles de leurs
familles se rangent dans la classe des moyennes proprits vivrires.
Certaines de ces familles, et cest un privilge de taille pour les laitires
qui en sont issues, ont des lopins de terre attenants aux cts du tronon
de route o se droule laction de lensemble des laitires. Un privilge
qui leur donne du pouvoir : le pouvoir de tolrer ou dinterdire, dans la
partie de terrain destine lcoulement de leur marchandise, la prsence
dune concurrente en puissance. Lacceptation ou le refus dautres
laitires parmi elles sopre suivant la concorde ou la discorde des
relations intergroupes, familiales ou lignagres. Tel nest pas, bien
entendu, un construit hypothtique mais un fait attest.
Les rapports entre les laitires dorigines tribales distinctes (kotbiyate et
doukkaliyate) sont, pour ainsi dire, marqus au sceau de lhostilit et de la
dissension. Ils revtent le caractre des relations entre les groupes
ethniques en situation dextrmes tensions, savoir labsence dchanges
et de contacts individuels et collectifs. La dimension antagonique de leurs
rapports explique, dans une large mesure, leur rpartition spatiale
106
antrieure leur rcente organisation en cooprative. Avant lentre en
vigueur de laction cooprative, elles se trouvaient toutes sur les mmes
lieux, les unes proximit des autres, mais dans des espaces
statutairement diffrents.
107
interpersonnels : facteur perturbateur de lquilibre ou du rseau
relationnel intragroupe.
Bien videmment, quel que soit le degr ou limpact de leur gravit, ces
heurts demeurent moins graves que les querelles opposant le groupe des
doukkaliyate au groupe des fellaate. Entre eux svit une relation de rejet
mutuel fond sur la dimension pjorative de la perception idologique du
rapport autochtone-tranger et nourri par le jeu du dfi et du contre-dfi1.
Alain Cottereau dirait de ces groupes quils fonctionnent beaucoup plus
la rpulsion2 qu lattraction (1999 : 159). L'action de dfier ou de
contre-dfier, regarde comme un droit et un devoir en cas surtout
d'atteinte la proprit ou la dignit, ne peut quattiser les haines et les
rancunes. Elle les attise en poussant les parties opposes camper sur
leurs positions et vouloir toujours dvelopper des stratgies d'attaque et
de riposte (actuelle et/ou verbale3) ou de rsistance pour ne pas perdre la
face. Sy installe alors un vritable bras de fer quentretient le phnomne
de nnefxa : fiert, point dhonneur.
Une prcision simpose ici. Le nom de nnefxa drive du verbe nfex. En
arabe dialectal, ce verbe signifie stricto sensu gonfler, souffler et lato
sensu bouder, se gonfler de vanit ou darrogance, montrer de
lindiffrence envers quelquun. Le sens large ou figur de nfex vient de
lair boudeur. Une personne en tat de bouderie srieux serre les dents et,
la bouche ferme, respire (souffle) bruyamment en gonflant les narines.
Sans doute est-ce pour cela quau Maroc le nez symbolise la fiert
(nnefxa) ou, mieux, il en constitue le sige symbolique4. Les Marocains
emploient en dialecte arabe la formule [
yyed lih nnefxa] (il
1
P. Bourdieu (1980 : 167-177) donne une explication dtaille de ce style d'change
hauts risques, il la fonde sur des exemples glans dans divers coins de la Kabylie
(Algrie).
2
Cest lauteur qui souligne.
3
Comme riposte verbale une attaque actuelle, nous citons une accusation (vraie ou
fausse) contre les fellaate, recueillie dans le groupe des doukkaliyate :
& . "! ."
"( )(! Ctaient elles la cause quand nos huttes ont brl. Ctait
cause de leurs enfants quelles ont brl cette anne-l. Et on a dit que quelquun a
vu ce quils faisaient).
4
Le rapport entre le nez et la fiert apparat encore plus quand on le considre du
ct des enfants, lesquels ignorent les symboles et prennent les expressions la
lettre. Dans le milieu rural zemmour, un enfant te la fiert un autre sil arrive
lui toucher ou pincer le nez au cours du jeu de lutte o les petits garons se
mesurent les uns avec les autres.
108
lui a t la fiert) ikks as nnfa [ikks as nnefxa], en parler amazighe
des Zemmour pour dire quun tel a vaincu ou dshonor un tel.
109
collective, porteuse et transporteuse dun hritage culturel maintes fois
sculaire, la mentalit ne change pas. Elle volue. Lvolution de la
mentalit des laitires opposes peut prendre la voie qui conduit
lentente. Encore faut-il, pour ce faire, quelles acceptent de rpudier de
proche en proche deux faits dordre idel : dabord, limage ngative
(mprisante) quelles se font les unes des autres ; ensuite, la croyance
lide que leur dissension intestine sinscrit dans une logique immuable.
Bien que forte et ancienne, donc solidement enracine, cette dissension
ne les a pas empches de mener leur action individuelle (vente de
laitages et de fruits et lgumes au bord de la route) ; action dont nous
allons prsent considrer la gense et lextension.
1.2. Gense et extension
Entendons-nous au pralable sur les termes. Le mot gense veut dire
lensemble des actes ou des lments et formes constitutifs du processus
de la formation de lactivit commerciale des laitires et de son ancrage
dans les bas-cts dun tronon de laxe routier. Le mot extension
signifie le dveloppement de cette activit au niveau du nombre des
vendeuses, de la nature et du volume des marchandises et, videmment,
du jeu de la comptition : interaction productrice des rivalits entre les
laitires mais aussi force de soutien de leur action individuelle. De quelle
manire alors ce type de commerce est-il apparu ? Qui la amorc ou,
mieux encore, quelles en sont les vritables initiatrices ? Pourquoi ont-
elles choisi de lexercer au bord de la route et non pas dans un autre lieu
tel que, par exemple, le march rural ?
Nous lavons dj vu : lactivit commerciale des laitires remonte la
fin des annes soixante. Limage de leur prsence au bord de la route,
mmorise ce moment-l, restera jamais grave dans ma mmoire1.
Vtues dhabits traditionnels, dont toujours un ia (pice dtoffe
blanche, gnralement une cotonnade, que les femmes portent par-dessus
les vtements), elles taient une poigne : cinq ou six, tout au plus.
Durant les premires annes de leur activit, dmarre et fixe Ras el
amma : lieu situ 10 kilomtres de la ville de Tifelt, nul abri nexistait
en dehors des arbres. Elles sabritaient sous ces derniers ou se tenaient
1
Ecolier alors Rabat, je me rendais rgulirement dans la rgion de Khemisset,
pendant les vacances scolaires. Ces voyages mont permis de voir les laitires At
Qessou leurs dbuts et ce, quatre fois par an et trois saisons diffrentes
(printemps, t, automne).
110
leur cart. Lorsquune voiture sarrtait leur niveau, elles ne sy
prcipitaient pas. Elles avaient une attitude retenue, voire discrte vis--
vis des voyageurs : leurs clients.
111
marchande de ces femmes dans une portion des accotements est une
raction contre leur non admission dans lespace coopratif
exclusivement rserv aux hommes. Ce point de vue, allons-nous voir
sans dlai, ne concorde pas avec les faits. Il est erron.
112
De mme que leur doyenne, les fellaate de la premire gnration des
laitires ignorent qui des membres des deux groupes antagoniques
revient la primaut de la mise en train de la vente de lait Ras El
amma. Aucune delles na t affirmative ce sujet, mme au
conditionnel. Exprime par des formules de type : "N6" (je ne sais
pas), "4/JK16" (je men souviens pas) ou "!J1( "] Dieu seul le sait), leur
ignorance peut tre interprte comme une des formes de loubli
stratgique (non-dit, silence, non-reconnaissance) ou leffet de loubli
tout court (censure de la mmoire), d la distance des quarante annes
qui les spare du dbut de leur action individuelle. Seulement, une telle
interprtation serait tout au plus une analyse rflexive ou une spculation
philosophique, un produit de limagination, une pure illusion On ne le
soulignera jamais assez : lexplication scientifique dun phnomne de
socit tel que laction des laitires, individuelle ou collective, se fonde
sur des faits attests et non sur des choses imagines.
113
cet tat dincertitude partag, que nous avons retrouv mme chez la
dnomme H., ne nuit en rien leur intime conviction, ni ne diminue en
quoi ce soit le contenu du renseignement recherch.
1
La matire constitutive de ce paragraphe et des deux suivants est puise dans le
travail que nous avons consacr ltude de linstitution de taa chez les Zemmour
(2008 : 191-192, 215-216, 218-220).
114
Tous fonds prs dun souk (march hebdomadaire en milieu rural), ces
centres ruraux, dont les premiers sont prsent des villes et les seconds
des gros bourgs ou des bourgades, doivent leur fondation des personnes
trangres la confdration des Zemmour. La plupart de ces trangers-
fondateurs sont des spcialistes du ngoce (Doukkalis et Soussis
principalement) venus commercer dans une rgion autrefois trs peu
ouverte au commerce en raison surtout de linscurit quasi permanente.
Leur catgorie constitue la majorit des habitants des villages de la
nouvelle gnration1. J.-F. Troin dsigne ces villages par une formule fort
significative : les agglomrations commerciales (1965 : 109).
1
Sur la prdominance de l'lment commerant dans les groupes des trangers
fondateurs des centres ruraux en pays Zemmour, voir M. Lesne (1959 : 396-397,
401, 409).
115
rgle gnrale des produits du terroir, frais et naturels ; de lautre, le
prix : les prix demands sont attractifs, puisque toujours infrieurs ceux
en cours dans les villes. Ce rapport bonne qualit-bas prix attire de
nombreux clients et, par consquent, de nouvelles vendeuses.
116
Pour mieux rpondre ces questions, et surtout aux deux premires, il
importe de commencer par ce qui pourrait tre appel : conflit entre les
laitires.
Par ce terme, nous dsignons lchange de violences (actes et paroles
hostiles) entre les groupes respectifs des laitires et la concurrence
dloyale (farouche ou froce) au milieu du groupe des doukkaliyate. Ainsi
dfini, et pouvant tre qualifi dopposition binaire, le conflit entre les
laitire nest ni occasionnel ni phmre. Cest un fait constant, enracin,
vivace. Un fait qui relve de la dimension cintique1 du mode dexistence
de ces groupes. Dans le premier cas, le lien conflictuel procde dun
comportement collectif sculaire : lexclusion rciproque, due lordre
hirarchique solidement ancr dans la relation autochtone-tranger pour
ne pas dire lethnicisation des rapports intergroupes. Dans le second
cas, il dpend des lments directeurs (contexte, mcanisme et principe)
de lactivit de commerce exerce afin de satisfaire les besoins matriels
de la cellule familiale. Sous forme de dispute ou de dissension, ce conflit,
loignant les prtendues autochtones (les fellaate) des supposes
trangres (les doukkaliyate) et opposant ces dernires les unes aux autres,
subsiste toujours et va fort probablement durer encore longtemps. Il est
structurel.
Dans la structure du conflit qui oppose les deux units des laitires, nous
avons pu neutraliser les raisons majeures y affrentes, objectives et
subjectives. Ces raisons tant suffisamment traites ci-dessus, nous
nallons pas y revenir. Mais signalons tout de mme que les relations
entre les parties opposes sont au poids mort en ce moment : leur
opposition a atteint son extrme ou paroxysme, savoir la rupture de tout
contact. Non plus, nous nallons pas nous arrter la situation interne du
groupe des fellaate. Et pour cause : leur rseau relationnel, construit
dans lesprit du lien social plutt que sur le principe du rapport
commercial2, se caractrise par des traits saillants dentente, de cohsion,
1
Ce mot, nous lempruntons la physique. Il dsigne les phnomnes ayant le
mouvement pour principe.
2
Les fellaate entretiennent le lien social dans la mesure o la source principale de
leurs moyens de subsistance : lactivit agricole, linverse de lactivit
commerciale (source complmentaire), ignore la concurrence et les problmes qui en
dcoulent. Lactivit commerciale et le lien social ne vont pas ensemble (cf. J. T.
Godbout, 1992 : 244-246, 267-271) ; la premire tend exclure le second pour
pouvoir tourner au maximum.
117
dentraide et de partage. La discorde, lgosme, la comptition ou la
rivalit ; bref, le genre de conflit dintrts intragroupe, qui intresse de
trop prs notre explication, sobserve plutt dans le comportement des
doukkaliyate, notamment lorsquil sagit davoir et de garder une place
(espace attenant au pied darbre) lintrieur du primtre o elles
exposent dhabitude leur marchandise la vente.
n )N .(/6( J* ]
[ lJ .
Nl )mI 5* /)"
K 6 ... p?
N n?
? fN p?
N
J ?
fN .6 n )0F .6
".(JL? " 0F L. (Tu vois ces arbres-l. Tous taient occups par
les femmes qui sont ici [les doukkaliyate]. Chacune a son arbre. Moi javais le
mien, lautre avait le sien. Nous apportions du lait pour le vendre, de la
pastque... Lune ne sapprochait pas de la place de lautre, ni ne latteignait).
118
lUNFM, il y a des veuves et des divorces qui vivent dans une situation
pitoyable (O6
i?* ? * J KJS6 I6
(! B).
Ainsi, pour pouvoir conserver leurs places respectives et en tirer profit,
elles sont bel et bien obliges de les dfendre les unes contre les autres de
la mme manire quon dfend son espace vital ou sa proprit prive
contre toute intrusion menaante ou juge dangereuse. Voil ce qui, aprs
tout et en majeure partie, conditionne leur concurrence farouche et, par
voie de consquence, explique leurs querelles intestines. Quen est-il en
revanche du conflit opposant lensemble des laitires et les pouvoirs
publics ? Laissons dabord lune des intresses rpondre.
4 * . * J? S ...f a ?S .f a "
B6
] : ?d
r O ?f
.
J1 f
N? f
.4 * n*
1 .?@N N SJ* * lJ6 ( ? .SJ G6 ?H/ .
.[...] .?K
J1 ?Y5/? N .6 B
I
J= J l ?@
".B)* 6 6 6 ?f
? N
* 1 B1 * l)( Nous tions
sous les arbres. Nous talions sous les arbres Nous talions notre
marchandise en plein air ; nous et elle tions exposes au soleil. Les agents
des forces auxiliaires venaient et nous chassaient. Ils venaient nombreux. Ils
nous disaient : Allez, tez-vous de l ! . Nous vendions la sauvette. Nous
nous sauvions et quand les agents repartaient, nous retournions vendre. Ils
revenaient encore et emportaient toute la marchandise ; trs rares taient les
fois o ils ne lemportaient pas. Ils nous malmenaient pour de bon. []. Cela
a commenc il y a une vingtaine dannes mais ils venaient de temps en
temps, pas toujours).
Daprs ce tmoignage type, les agents des forces auxiliaires ont tous les
torts : accompagns du cad, ils arrivent en force, chargent les vendeuses,
confisquent la marchandise et repartent. Ils oprent ainsi plusieurs fois.
Par contre, les laitires y passent pour de pauvres malheureuses qui,
faibles et dsarmes devant la force dintervention, ne peuvent que
dguerpir et tout abandonner sur place. En un mot, les laitires y sont
prsentes comme des victimes et les gardiens de lordre comme des
bourreaux. Limage de victime et de bourreau dcoule dune ide fort
enracine dans la mentalit des gens du peuple, savoir : I1 D / 6"
"B
5( Ils ne sen prennent quau pauvre). Soit ! Mais ce nest pas sans
raison que les Ils (pouvoirs publics) sattaquent aux laitires. Leurs
interventions rptes, comme latteste le passage dinterview ci-dessous,
ont pour motif deux faits nfastes : accidents de la route et toxi-infections
alimentaires.
119
!( G= t nO
_ ?2J1 t .n! s=? 6
Y) N"
".uJ /6 *lJ
J( ! Moi personnellement, je marrtais
souvent l-bas. Jai assist de nombreux accidents de la circulation, jai
assist des gens empoisonns par ce lait expos au soleil).
120
rsoudre ce problme, ressort-il du tmoignage de deux fonctionnaires de
la commune rurale o cette intoxication sest produite moult fois, tait les
interventions muscles des forces de lordre.
2. Laction cooprative
Sil est un aspect retenir ici du rapport conflictuel des laitires et des
pouvoirs publics, cest bien le fait que ce rapport contient en germe
laction cooprative. En effet, les interventions harcelantes de ceux-ci ont
srieusement perturb laction individuelle de celles-l ; elles lont, pour
ainsi dire, plonge dans une crise sans prcdent, accentue par la terreur
du chtiment qui retient dagir. Ne dit-on pas que les paysans ont une
peur bleue des gendarmes (
6n@ B6 ?? !? )
Que dire alors de
lactivit des laitires ces femmes leves dans la crainte du Makhzen
et la hantise de la prison quand elles se trouvent en prises avec les
121
forces dintervention, sinon quelle entre dans une conjoncture de
dstabilisation force.
Une telle absence ne signifie nullement que nos laitires ignorent leurs
droits et devoirs respectifs. Elles en ont une parfaite connaissance, une
122
perception si claire que tout enquteur peut, lors dun entretien labor ou
dune discussion ordinaire, sen rendre compte dentre de jeu.
Cependant, la chose dont parat souffrir leur rseau relationnel au plus
haut degr, sans contredit ni le moindre doute, cest effectivement le
manque dune conscience collective mobilisatrice, voire dfensive. A
dfaut dune conscientisation de type revendicatif, aucune dmarche
organisationnelle caractre associatif ne saurait tre immanente la
collectivit concerne : lun et/ou lautre groupes des laitires. Toute
organisation allant dans le sens de laction collective, mme lchelle
dun groupe restreint comme celui des doukkaliyate, ne peut donc venir
que de lextrieur.
1
Nous nous devons tous de prendre le ferme engagement d'uvrer sans relche en
vue darracher les catgories et les rgions dfavorises l'emprise de la pauvret,
de l'exclusion et du sous-dveloppement, de leur permettre de prendre en charge leur
propre essor et de raliser le dveloppement humain durable qui constitue le
vritable combat du Maroc d'aujourd'hui et de demain. (Extrait du discours royal
du 18 mai 2005).
123
Un projet en deux parties veut dire une action en deux temps. Deux temps
ou repres temporels quil faut prendre en compte dans la description et
lexplication du processus de mise en place de la cooprative des
vendeuses de laitages (et autres produits de consommation) Ras el
amma. Baptise Laitires des Zemmour par le Bureau
provincial de lUNFM1, cette cooprative comprend en fait deux units
de vente qui fonctionnent sparment ou, pour en donner une image,
gravitent chacune dans son orbite spatio-sociale. En tant que structures
tablies suivant les rgles du systme coopratif, lunit des doukkaliyate
a vu le jour en 2007 ; celles des fellaate, en 2009. Nous y reviendrons
sous peu.
124
coopratif par le groupe de femmes appel y tre organis en premier,
soit les fellaate. Dans quel(s) lieu(x) ces femmes ont-elles t abordes
ou contactes et pourquoi les a-t-on fait bnficier de la premire et non
de la seconde partie du projet ? Et quest-ce qui a provoqu leur refus ?
Laissons encore la prsidente parler.
?J= .*?! Jf_ . ?.J !1
6 .. 1
6 F"*
?F?? N @ B
6 B5 .
N/? 5 D B
? "S1
B56 p? J O
fJ S1 :!( / .!(
B6 .} )* R )* @B
6
D t( .! "1 B6
."
1 B 1
6 ... .?Kn = 6 .!1 @ B()
(Nous sommes alls chez les fellaate en premier. Nous sommes alls chez
elles au douar. Elles nous ont bien reus. Nous les avons inscrites et tout.
Elles ont accept de fournir le terrain o la cooprative sera tablie. Mais elles
ont chang davis quand nous sommes retourns pour voir le terrain. Il leur a
t dit : "lInitiative a donn beaucoup dargent lAssociation1 et il se peut
quelle achte une de vos terres"2. Une discussion a eu lieu entre les hommes
uniquement. Certains ont accept ; dautres, refus. Aprs deux mois environ,
la subvention est arrive. Ils nont pas pu se mettre daccord. Et Et nous
sommes alls chez les autres, chez les doukkaliyate).
1
Il sagit du Bureau provincial de lUnion Nationale des Femmes Marocaines.
2
Des informatrices appartenant aux deux groupes des laitires, sied-il de relater ici,
mont spontanment fait des dclarations qui vont dans le sens de ces dires et, en
consquence, confirment leur exactitude.
125
sorganiser ou, plus prcisment, dtre organises en cooprative et,
mme, consenti la cession de ladite portion de terrain par leur groupe au
profit du projet coopratif. Nanmoins, il y eut entre-temps un revirement
dattitude : elles ont dcid la rupture de laccord et labandon du projet.
Afin de comprendre leur refus, il faudrait non pas le regarder en tant que
produit dplorable de quelque mauvaise influence, comme linsinue notre
informatrice dans les propos prcits, mais le mettre en rapport immdiat
avec la question de confiance ou de mfiance.
Le refus des fellaate nest pas un cas isol, ni un acte qui droge aux
normes thiques. Cest une attitude courante. Nous en connaissons moult
exemples pour les avoir directement observs diverses occasions et
dans diffrentes situations. Des exemples varis et disparates mais qui ont
un trait caractristique commun : le manque de confiance dans les agents
de la fonction publique et dans les individus confondus avec ces agents ;
entre autres, le politicien, lacteur associatif, voire le chercheur. Une telle
mfiance, trop dangereuse pour une vritable dmocratisation des rapports
administrateurs/administrs2, va croissant en milieu rural. Elle se veut
normale, lgitime. Et pour cause : des ruraux ont bon nombre de fois t
dpouills dune partie de leurs biens en nature et/ou en numraire et
continuent dtre grugs par des fonctionnaires corrompus ou par des
escrocs citadins (ou citadiniss) se faisant passer pour des employs de
1
Clair et concis, ce renseignement nous a t fourni par un informateur inattendu : le
gardien de nuit des tentes des doukkaliyate ; il se trouvait l, au moment de la
ralisation dune interview collective avec trois laitires.
2
Dmocratiser ces rapports, cest remplir la premire condition du dveloppement
humain durable et permettre aux citoyens de participer pleinement sa ralisation.
126
quelque service de lEtat ou jouant le rle dentremetteurs complaisants.
A la campagne, pour ne parler que du contexte o nous avons men notre
enqute, la corruption et lescroquerie sont omniprsentes, structurelles1.
On laura compris : le rejet de loffre du projet coopratif par le groupe
des fellaate est en troite relation avec lattitude suspicieuse des paysans
envers les fonctionnaires (en particulier les agents dautorit) et envers
tout individu peru comme tel. Qui dit suspicion dit opposition et risque
de rumeur publique lgard du suspect. Na-t-on pas fait changer davis
aux fellaate et russi les dresser contre linterlocutrice associative en
leur ayant inculqu lide (fausse) que lassociation dont elle excute les
missions, lUNFM, cherchait acqurir un de leurs terrains ? Sans aucun
doute. Seulement, il importe de souligner ceci : si elles ont cd ce bruit
sans origine ni vracit certaines et ragi en consquence, cest justement
parce quelles se sont finalement persuades quun lopin de terre allait
tre subtilis telle ou telle de leurs familles. Elles ont ragi de la sorte
par peur dtre escroques. Pour illustrer et justifier leur retournement d
des craintes justifies, lune delles nous a cit en arabe dialectal un
dicton amazighe fort usit dans la rgion des Zemmour : 4 ?t1 *lJ
I B6 ;
wnn ami iqqs ifir, lla itgd sg izikr (Celui que
le serpent a mordu, a peur de la corde).
A travers ce dicton qui na certes pas besoin dtre expliqu dans le cas
qui nous occupe, son utilisatrice vise autre chose que lillustration et la
justification du retournement en question. Visiblement, elle cherche
dulcorer les paroles dprciatives (injurieuses) exprimes lintrieur de
son groupe propos de la prsidente du Bureau provincial. Durant
lenqute, nous navons relev en ce sens quun seul qualificatif :
N
(fute, dbrouillarde). Fute parce quelle les a laisses leurs soupons
et pu raliser avec les doukkaliyate (leurs adversaires historiques) la
premire partie du projet coopratif. Ds lors, lopinion des laitires son
sujet commence se modifier et le langage offensant, sattnuer.
Toujours est-il que la ralisation de cette partie a rencontr de srieux
problmes.
1
Pour remdier ce comportement scandaleux (maladif), qui commence devenir
incontrlable et qui ne peut ce compte-l que creuser davantage lcart entre les
gouvernants et les gouverns, on doit non seulement lui consacrer des recherches
dtailles afin den tablir un diagnostic ; mais aussi et surtout veiller ce que les
lois y affrentes soient imprieusement appliques. Encore faut-il, pour y parvenir,
disposer de ressources humaines comptentes en la matire.
127
Toujours est-il que cette premire partie, aux dires des doukkaliyate, a
donn du fil retordre la meneuse du projet. Sa ralisation a connu de
srieuses difficults. Aprs avoir mont le dossier, reu les subventions
(100.000 dirhams) et ramass les cotisations des adhrentes (300 dirhams
chacune)1, sest pos le problme dj voqu : celui de trouver au bord
de la route un terrain se procurer gratuitement. Ce vu parat tre
extravagant, insens. Pourtant, il a t exauc. A titre gracieux, un riche
propritaire foncier leur a cd, en tant quuvre de bienfaisance, un bout
de terre pour sy installer. Gracieusement aussi, un entrepreneur en
travaux de terrassement a mis leur disposition un engin avec conducteur
pour niveler la surface du morceau de terrain acquis.
1
Ces donnes chiffres sont obtenues de la prsidente du Bureau provincial.
2
Bien videmment, linstallation des fellaat na pas connu dennui pour ce qui est
de lacquisition du terrain adquat, puisque les proprits de certaines de leurs
familles, souvenons-nous, se situent des deux cts de laxe routier.
128
excution le premier volet du projet, la prsidente a remarqu une laitire
dun ge avanc et dune allure misrable. Cest la kotbiya (ou fellaa).
Elle a eu de la compassion pour elle : "(
J1 K 1 aN
Y) N"
(Moi, personnellement, je lai prise en piti). De faon aussi dramatique
que soudaine, notre laitire venait de connatre une disgrce. Elle a perdu
sa seule et unique source de revenu : ses deux fils (lun est dcd, lautre
est incarcr). Voil ce pour quoi elle a t provisoirement intgre, voire
impose au groupe de ses adversaires. Autrement dit, elle y a t ainsi
incluse afin de larracher la misre et lui permettre de survivre.
1
Cette appellation circule dans les rangs des personnes vendant les laitages et autres
produits de terroir au bord de la route et proximit de la cooprative. Le jeu de
concurrence oblige ! On les a surnommes pharmaciennes non seulement par
rfrence leurs blouses blanches, mais en outre pour montrer que leur marchandise
est aussi (ou plus) chre que les produits pharmaceutiques. Elle se rapporte au jeu de
la concurrence.
129
une autre technique distributive ; une technique qui, dans le cas prsent,
savre beaucoup plus oprante que le procd du hasard. Il sagit tout
simplement de la reproduction exacte de leurs anciennes positions sous
les arbres du domaine routier.
1
A en juger par notre exprience de terrain, lenqut sollicite souvent lenquteur
pour quil lui intercde auprs dun fonctionnaire ou dun dcideur politique.
130
(considre comme autorit politique) afin dexprimer un souhait ou de
faire des remarques sur les difficults de leur situation cooprative. Quant
au terme de tensions, il dsigne ici ltat de discorde ou dquilibre fragile
dans les relations interpersonnelles au sein de la cooprative et dans les
rapports des adhrentes avec les vendeurs environnants, susceptible de
produire des risques de conflit ou de crise.
131
De mme que leau potable, llectricit est trs demande. Elle occupe la
deuxime place dans la liste des dolances recueillies. Cest dire lintrt
que les laitires lui accordent. Elles la mettent au rang des moyens et
structures strictement indispensables leur activit. Lintrt ainsi port
llectricit, dont lmergence eut lieu pratiquement pendant le premier
mois du fonctionnement de la cooprative, a pour motif principal non pas
lclairage, comme on pourrait sy attendre, mais le maintien des produits
laitiers au frais par la rfrigration. Les laitires envisagent de se procurer
des rfrigrateurs. Pour linstant, elles obtiennent un rafrachissement
relatif dune partie de ces produits par un procd simple : le bricolage au
sens anthropologique. Sous leurs tentes, elles creusent des trous dans la
terre, les humidifient et y dposent des bidons de lait ou de petit-lait,
envelopps chacun dans un morceau de toile en jute mouill. En priode
des fortes chaleurs, qui commence dbut juin et se termine fin septembre,
la ncessit de rafrachissement laide de rfrigrateur se fait sentir au
plus haut degr.
Il est une autre dolance qui se montre lgitime et, partant, mrite dtre
mise en vidence : cest la requte relative lamnagement dun
parking. Sa lgitimit rside visiblement dans lattention (spontane)
quelle attire sur les problmes de la circulation automobile au niveau de
la position des laitires. Trs frquemment, nous avons vu des vhicules
de toutes sortes stationns des deux cts de la route par manque
dendroits convenables au garage. Certains avaient mme les roues sur la
ligne externe de chacune des bandes de la chausse. Cette manire de se
garer au bord dune route nationale trafic intense, due galement au
non-respect des rgles du code routier, gne srieusement la circulation,
surtout dans la partie quoccupent les doukkaliyate. Elle y a caus plus
dun accident grave et va en provoquer dautres si rien nest fait.
132
Les doukkaliyate rclament un parking mais elles souhaitent lacqurir de
la mme manire quelles ont acquis le terrain pour ltablissement de la
cooprative. Cest--dire gratuitement. Elles voudraient avoir aux frais de
la princesse galement les installations voques dans lextrait dentretien
prcdent : eau courante, lectricit, choppes en dur, abris en roseau et
rfrigrateurs. Quest-ce qui fait que nos laitires esprent la gratuit de
ces installations ? Sont-elles ignorantes ou naves ce point ? Loin sen
faut. Elles savent que llectricit, par exemple, est payante puisque leurs
demeures en sont quipes.
1
Les informations relatives au taux dlectrification et au prix du raccordement et de
la redevance mensuelle mont t donnes par un installateur de kits photovoltaques
dans la province de Khemisset, employ chez TEMASOL.
2
Une telle attitude nest pas spcifique aux laitires.
133
Ces paroles intresses, dont lquivalent se trouve dans les rponses de
la presque totalit des laitires interroges, renferment une ide qui peut
nous clairer davantage sur ledit esprit dassistanat ; en loccurrence, la
rclamation aussi bien de choses prcises comme laide au paiement de la
mensualit du gardien que de choses indfinies comme le don de quelque
chose. Vouloir acqurir nimporte quoi via la donation traduit non pas le
fait de se contenter de peu mais le dsir de gratter sur tout et la manie de
demander assistance (secours) pour un acte ou une action quelconques.
Cela dit, toute demande de don-aide est systmatiquement accompagne
dexplications ou de justifications. Des explications parfois ridicules telles
que la suivante, fournie au sujet de laide sollicite pour payer le veilleur
de nuit.
J 1000
@ .@ 2/ ?YJ 6 5 a * J a=?"
".( * 500 2/ ?Y 6 .
1 O 1 )* .(( Le temps o
nous tions sous les arbres, on ne payait rien. Maintenant, nous payons 50 Dh
par mois pour le gardien. Ceci est dur, cest trop pour nous. Nous ne gagnons
mme pas 25 par mois).
134
se dvelopper en inhibant son principe dynamique : lincitation leffort,
au travail. Il est un autre facteur qui freine la dynamique de ce principe :
ce sont les tensions des rapports interindividuels et intergroupes. Ces
tensions se produisent lintrieur et lextrieur de la cooprative. Au
niveau interne, elles dressent les coopratrices les unes contre les autres ;
au niveau externe, elles clatent entre les coopratrices et les jeunes gens
coulant des produits de terroir dans le voisinage de la cooprative, les
vendeurs de pastque en particulier.
Plus encore, deux parmi elles, en raison dune concurrence aussi drgle
que drglemente, se sont accord le droit ou la libert de quitter leur
guise le cadre de la cooprative. A maintes reprises, elles ont laiss leurs
tentes pour aller se rinstaller au bord de la route, sous les arbres comme
par le pass. Ce qui a irrit plus dune adhrente dfenseuse de lintgrit
structurelle de leur cooprative. Allant lencontre justement des normes
et principes de laction cooprative, leur acte na pas manqu de susciter
des ractions ou protestations internes du genre :
(Y0 6 ? N 1 *lJ .n ?@N Y0 6 .?NK N1 "
".n ( Nous, on a une loi ici. On ne doit pas aller dehors. Toute celle qui
a une choppe (tente) ici ne doit pas aller dehors).
135
Le comportement des adhrentes qui ont manqu au rglement coopratif
ntait pas sans dclencher des ractions de leurs partenaires, sans influer
sur la conduite de certaines de ces dernires et, plus forte raison, sans
branler la structure de la cooprative et menacer son existence encore en
tat embryonnaire. Le tmoignage ci-aprs jette une vive lumire sur lun
des actes nuisibles laction cooprative : le dpart provisoire ou dfinitif
de telle ou telle adhrente.
.6 *lJ .
G6 I56 L .?N 2/ " :? .
"
? .
f ( KN
f 2J1 Kn .@?N 6 :!( ?N
"?
N 2/ Y0 N
? " :& (Maintenant, les
femmes commencent dire : "Non. Nous aussi, nous y allons". Et nous voil
confrontes un problme avec les femmes qui sont avec nous. Nous, nous
leur disons : "on sortira pas, on sest mises daccord sur cette association, on
restera dans cette association. Elles te disent : "Non. Eux, ceux-l, ils vendent
et nous, non. Nous aussi, il faut que nous vendions").
Par les termes Eux et ceux-l, notre informatrice dsigne les vendeuses de
produits laitiers et les vendeurs de fruits saisonniers installs de part et
dautre de la route, tout prs du lieu de la cooprative. De ces derniers, en
particulier, se plaint lensemble des adhrentes. Leur prsence dans les
parages est sentie comme une agression, un prjudice. Lors dun entretien
avec des doukkaliyate, lune des enqutes dclare :
J1 B
6 "_
"
J1 B
56 (Monsieur, ils nous agressent, ils nous font beaucoup de
tort). En soutien cette dclaration un peu excessive, une autre affirme :
RS B6 D . )N1 ?J0 4
J 6 * l J"
"?JN J Y 2/ B
? JtN .!( (Cette marchandise qui
stale ne laisse pas les gens entrer ici pour acheter. Ils nachtent quau bord
de la route et sen vont. Nous, on reste assises [inactives] jusqu ce que la
marchandise pourrisse et on la jette).
136
La vente du melon et de la pastque ne gne pas le commerce des laitires
puisque leur marchandise, quoique diversifie, se compose en majorit
des laitages. Externes et intergroupes, les tensions qui les opposent aux
vendeurs de fruits saisonniers ont pour cause relle la prsence de ceux-ci
lintrieur de lespace alentour quelles considrent, tort bien entendu,
comme tant la continuation du terrain qui leur a t cd gratuitement en
vue de sy tablir en tant que groupe coopratif. Aussi, et on ne sait pas
au nom de quoi, elles estiment que ltablissement de leur cooprative sur
ce terrain leur donne le droit de chasser quiconque sinstallant dans leur
voisinage pour vendre quelque produit de terroir. En fait, lesdits vendeurs
drangent par leur prsence non pas lactivit commerciale des laitires
mais leur attitude gocentrique. Sinon, comment expliquer alors labsence
de telles tensions dans le cas des fellaate ?
137
coopratrices rigides (indociles) pour les amener respecter le rglement
coopratif. Les premires, majoritaires, ont une attitude gocentriste ; les
secondes, minoritaires, cultivent un comportement de nature corporatiste.
138
Rfrences bibliographiques
139
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Points/Essais.
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Rabat, B.E.S.M., ns 155-156, p. 17-41.
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Maroc : les agglomrations commerciales , Rabat, R.G.M., n 8, p. 109-
117.
H B6 nJ6 06
D K
(2008) ?f B
1 1@
?D?N?6
.? )( ?
?f B
1 1@ zY6
140
Action cotouristique dans le Haut-Atlas
Mustapha JLOK
141
142
Cadre gnral de la recherche : thorie et pratique
Elments gnraux
Ltude est ralise dans le cadre du plan daction du Centre des Etudes
Anthropologiques et Sociologiques pour lanne 2007-2008.
Cest des questions aux quelles nous esprons apporter une rponse (ou
des) pour participer, mme par une simple rflexion, au dveloppement et
lpanouissement des populations de la montagne tout en prservant
leurs spcificits culturelles et leur environnement.
143
1.2. Cadre gnral
australe.
Il semblerait aussi que les raisons et les motivations qui incitaient les
voyageurs choisir telle ou telle rgion ont volu. La recherche du
ludique ne se limite plus au tourisme de la dtente et des loisirs, mais le
dpasse pour englober le dsir de dcouvrir par la connaissance de la
culture dautrui et lenvironnement o celle-ci se vit et se dveloppe.
144
Cette tendance se veut galement une interaction entre le visiteur et lhte
et non seulement une relation de client et prestataire.
145
(i) traiter de la relation culture/nature et tourisme, de ces trois notions
avec celle du dveloppement dans sa dimension intgre : sociale,
culturelle, conomique et spirituelle (notamment identitaire). Nous y
aborderons les dfinitions et les contextes dutilisation des notions cls
lies au sujet : durabilit, patrimoine, biodiversit, cotourisme, tourisme
culturel, diversit culturelle, paysages culturels, etc.
(ii) dresser un tableau sur ltat des lieux en matire du tourisme culturel
et cotourisme tant au niveau internationale que national en insistant en
fin de compte sur lalternative offerte aux populations amazighes qui sont
au centre des projets et de la politique touristique du pays sans quils en
soient forcment les premiers bnficiaires : survivre ou disparatre au
sein des parcs comusographiques ou des gopacs.
(iii) aborder le contexte rel dans lequel doit sinscrire toute initiative de
ce genre : implication des populations, identit, droits au sol, droits
linguistiques, gouvernance, autogestion, rpartition quitable des
ressources, diversit culturelle, dialogue interculturel, droits socio-
conomiques, etc.
(iv) mettre des propositions pour remdier aux problmes constats sera
avanc.
1
Arnold Van Gennep, ethnographie, sociologie, jolies choses et techniques ,
sociologie-Anthropologie, N3 Technique : art du social, mis en ligne le 15 janvier
2003, URL : http://socio-anthropologie.revues.org/document18.html.
146
(iii) considrer les diffrentes formes que lactivit revt en fonction de
laction des facteurs en jeu externes.
147
4 - des actions directes et locales comme les dommages physiques causs
par les pitinements, larrachage et le cassage de produits offert la
curiosit du touriste, les graffitis et dessins qui dfigurent les paysages,
les habitudes qui ne rpondent pas aux normes culturelles des populations
visites comme les prises de photos des gens sans leur consentement, le
regard indigniste, lmergence du clientlisme et des rseaux
incontrlables dans le domaine des services et de produits de vente, etc.
148
Quen est-il de lcotourisme et du tourisme culturel ?
1
On estime sa premire apparition dans la littrature en 1978, tandis que lactivit
qui sy rapporte daterait de 1990.
2
MILLER, K. (1978). Planning National Parks for Ecodevelopment : Cases and
Methods from Latin America. Volumes 1and 2. University of Michigan. Center for
Strategic Wildland Management Studies.
149
Il dcoule de ce qui prcde que lcotourisme est une activit humaine
ludique qui sappuie sur lobservation, la proximit, lapprciation,
linterprtation, la connaissance, lducation et la transmission de la
connaissance du milieu daccueil, de sa faune et sa flore, de ses
paysages, de son patrimoine culturel, de son espace habitat et de
linteraction des populations avec ce milieu.
150
(iv) La conservation de lenvironnement est le fondement de son
thique ;
z Volont dducation ;
z Souci de durabilit.
151
principe, la motivation de ce secteur. Les influences peuvent tre
intellectuelles, esthtiques, spirituelles, motionnelles, etc.
152
lidentit communautaire, il doit au contraire laffirmer et la reconnatre ;
- les exigences cologiques doivent primer sur les activits humaines sur-
exploiteuses des ressources ;
- etc.
Ainsi, nous constatons que tout projet dcotourisme et de tourisme
culturel doit satisfaire les principes cits ultrieurement. Ils le sont
rarement au Maroc. Les tudes de A. BOURBOUZE1 sur le Parc Naturel
du Haut Atlas Oriental, de H. MONKACHI2 sur le tourisme dans le Haut
1
BOURBOUZE, A. 1997. Des agdal et des mouflons . Le Courrier de
lenvironnement. N30.
2
MONKACHI, H. 1996. Le rle du tourisme dans le dveloppement local du Haut
Atlas Central marocain. Thse de doctorat en gographie. Universit de Provence
153
Atlas Central, de A. BELLAOUI1 et N. BOUMAAZA en valuant le
Projet Haut Atlas Central, de S. BOUJROUF2 sur le cas de Tabant, et de
H. RAMOU3 pour le Parc National de Toubkal et du S.I.B.E de Saghro,
saccordent toute sur labsence de durabilit dans les projets touristiques
ralises dans la montagne marocaine.
Nous verrons si les autorits marocaines avaient tir les leons des
expriences prcdentes en suivant de prs la ralisation du GoParc de
Mgoun dans le Haut Atlas Central.
Aix-Marseille. PP :302
1
BELLAOUI, A. 1995. Le point dun lu local . Quel avenir pour le tourisme en
montagne au Maroc. Actes de colloque. Marrakech.pp.46-52
2
BOUJROUF, S.1995. Tourisme et dveloppement local de la montagne
marocaine : le cas de lexprience de Tabant . Quel avenir pour le tourisme en
montagne au Maroc. Marrakech.pp.63-76
3
RAMOU, H. 2005. Le tourisme durable et les montagnes au Maroc, le cas du Parc
National de Toubkal et du S.I.B.E de Saghro. Thse de doctorat en Gographie.
Universit Mohamed V. Rabat. P : 261
154
Le Goparc de Mgoun
Il existe avant 1997, quatre parcs nationaux : Ceux de Toubkal et
Tazekha cres pendant le Protectorat et ceux de Sous-Massa et Al
Hoceima venus aprs.
155
acteurs. Nanmoins, deux facteurs ont chang la donne : tout dabord, les
comptences en matire denvironnement et du patrimoine sont carts
en plusieurs dpartements ministriels et prfectoraux ; ensuite, il est
quasiment de considrer la nature comme tant totalement vierge et
spare de laction humaine. Nature et culture sont lies et lune ne va
sans lautre.
156
Repres
Le site est une suite de reliefs altitudes varies mais souvent levs :
Ighil n Mgoun (4068 m) et Azourki (3690 m).
Les retenues en eau des barrages sont les plus importantes dans le pays.
Ceux-ci constituent des lacs artificiels forte valeur ajoute pour
lcotourisme dans la rgion. Il sagit du Binlwidan (gr isaffn) et ayt
Ouarda sur assif n ayt skhman, tachouarit sur lOued Lakhder, Moulay
Youssef sur Ayt Adel et Tizi n outan sur Tassaout.
157
genvrier, etc.-
Culture
Les gravures rupestres de Tizi n tirghist, non loin dabachkou n ayt bou
wulli (Mont Ghat) reprennent des scnes de combats offrant des
informations culturelles et historiques intressantes : nature des armes,
montures, relation chasseur-guerrier, importance des lieux comme zone
de passage et de confrontations, etc.
158
Scnes de combat dans une gravure rupestre tizi n tirghist
Habitat et architecture
159
Lutilisation de la pierre est prpondrante vu les conditions climatiques
rudes pendant la saison de la pluie et des neiges. La judicieuse
combinaison de la pierre et de la terre permet dattnuer les changements
climatiques extrmes.
(i) les villages communautaires
(ii) tighrmin
160
(iii) greniers
161
Sites intrt cotouristique et gotouristique :
z Barrage gr isafn et Afourar : valle ayt skhman, tazerkount,
paysage afourar-plaine bni mllal, lac du barrage
z Itinraire Barrage-Zaouit ahnsal
z Itinraire Zaouit ahnsal Ayt Bougmmaz
z Itinraire ayt bougmmaz Ayt Bouwoulli
z Itinraire Ayt bougmmaz Ayt Mhmed
z Itinraire Ayt Mhmed Azilal
z Casacades Ouzoud et syclinal Ayt atab
z Demnat Ayt Tamlil
z Iwaridn- Tizi n tirghist
z Imi n ifri - Iwaridn
162
Perspectives dcotourisme et du tourisme culturel
De la mdiation culturelle et de laction collective
Cependant, les outils qui permettent de rapprocher entre les deux ples
font dfaut. Les proccupations sont les mmes et les actes figs.
163
La complexit du phnomne nous amne inscrire toute solution dans
une perspective de dveloppement intgr qui ne demande, certes, que
peu de moyens mais au contraire une volont ferme et collective.
Pour quun difice ou toute uvre dart soit mieux apprci et respect,
le public doit dabord apprendre le connatre. La procdure est simple et
la porte de tous les acteurs : une formation oriente des guides et des
agences, des personnels des comuses, des parcs, des muses et sites et
des associations des professionnels aux cursus pdagogiques des
tablissements forte orientation culturelle, notamment lIRCAM et
lINSAP. Comment supposer quun visiteur averti ragira ngativement
si on a pralablement attir son attention sur la fragilit de lendroit o il
se trouve et des uvres tangibles ou intangibles quil abrite sur le
contexte culturel rel des manifestations artistiques offertes sa curiosit
et si on lui explique que son comportement responsable contribue la
prservation de lensemble.
164
palontologiques, observer le silence dans certains endroits (cultuels ou
funbres), etc.
165
Le processus doit aboutir forcment une dcision cense tre collective
conjuguant lidentification du besoin et lvaluation du risque.
Abandon Evaluation
Schma habituel
166
Evnement Identification de laction
Mise en uvre
Dcision Mobilisation
Schma constat
Rien nindique dans notre cas que le schma menant la mise en uvre
de laction (ou de lensemble des actions) est respect. La phase cruciale
de lidentification des risques (connaissances des alas et vulnrabilit)
suivie de lvaluation des opportunits de continuation est supprime au
dtriment de la mobilisation des acteurs. Cest la caractristique des
entreprises individuelles qui se cachent derrire une empreinte collective,
associative dans notre cas, avec des orientations tires de la conception
classique de lintervention de ltat.
Habitants.
167
Groupes dintrt.
Touristes
Oprateurs
Administration
Experts
Autres.
168
Les apports financiers bass sur la frquentation : les critiques
avances saccordent sur les rpercussions minimes sur
lconomie locale.
169
touristes comme une aubaine. Ceux qui ont russi intgrer
lactivit ont dvelopp des comportements trangers au systme
de valeurs traditionnel : port dhabits, prise dalcool, sances de
danse collective sans fondement rituel, etc.
170
Ct espace, la manire de penser lespace se trouve modifie par
les exigences daccueil et de prsentation de produits culturels et
naturels. Pour la structure daccueil, la production dun espace
rpond des logiques conomiques. Quant lespace
traditionnel, cest la logique sociale qui en dtermine la
production.
171
172
Architecture traditionnelle ou ses faux-semblants ! photos CERKAS
173
Richesse des atouts et absence dactions de mobilisation. Photos CERKAS
174
Bibliographie
175
176