SociologieS

Thories et recherches
Thories et recherches

Individualit et contradictions du
no-capitalisme
P C

Abstracts
Franais English Espaol
Cet article sinscrit lintrieur de ce que lauteur propose dappeler un relationnalisme
mthodologique, distinct de lindividualisme mthodologique comme du holisme. Il sagit de
constituer les relations sociales en ralits premires, en caractrisant alors les individus et les
institutions collectives comme des ralits secondes, des cristallisations spcifiques de relations
sociales. Ces relations sociales ont pu tre apprhendes dans lhistoire de la sociologie de
manire diverse. Dans ce texte, tant lindividualit que le capitalisme sont considrs
comme des cristallisations historiques de relations sociales. Le capitalisme est apprhend
seulement comme une des tendances principales travaillant les formations sociales. Larticle est
avant tout thorique et programmatique. Il revient sur lanalyse marxienne du capitalisme, en
revalorisant la place de lindividualit ; il sarrte sur les spcificits du nocapitalisme ; enfin il
sintresse aux effets sociaux sur lindividualit et aux rsistances de lindividualit que tendent
gnrer les contradictions du nocapitalisme.

Individuality and the Contradictions of Neocapitalism

This article takes an approach that the author proposes to call methodological relationism, as
distinct from methodological individualism such as holism. Such an approach considers social
relations as primary realities and individuals and collective institutions as secondary realities,
that is, as specific crystallizations of social relations. In the history of sociology, these social
relations have been apprehended in a variety of ways. In this article, both individuality and
capitalism are considered to be historical crystallizations of social relations. Capitalism is
understood merely as one of the principal tendencies which condition social formations. This
article is above all theoretical and programatical. It addresses the Marxist analysis of capitalism,
giving a more important place to the individual, and also focuses on the specificities of
neocapitalism. To conclude, the author discusses the social effects on individuality and the means
of individuality's resistance which the contradictions of neocapitalism tend to generate.

Individualidad y contradicciones del neocapitalismo

Este artculo pertenece al ambito de lo que el autor llama relacionismo metodolgico, que se
distingue tanto del individualismo metodolgico como de todo pensamiento totalizante. Se trata
de transformar las relaciones sociales en realidades primeras caracterizando seguidamente a los
individuos y a las instituciones como realidades segundarias, como cristalizaciones especficas de
las relaciones sociales. Estas relaciones sociales han podido ser aprehendidas de diversas
maneras por la histria de la sociologa. En este artculo tanto la individualidad como el
capitalismo son cristalizaciones histricas de las relaciones sociales. El capitalismo est
 considerado aqu como una des las principales tendencias que condicionan los grupos sociales. El
artculo es una aproximacin terica y de programa. Reutiliza el anlisis marxista del capitalismo,
realzando el papel de lo individual, deteniendose en los aspectos especficos del neocapitalismo,
focalizndose finalmente en los efectos sociales sobre lo individual y tambin en la resistencia
que presenta el factor individual frente a las contradicciones generadas por el neocapitalismo.

Index terms
Mots-cls : relations sociales, individualit, capitalisme, Karl Marx, relationnalisme
mthodologique

Editor's notes
Une premire version de ce texte a t prsente dans le cadre du colloque international
Nouvelles socialits l're des fragmentations qui sest tenu Istanbul (Turquie) du 12 au 14
mai 2005. Ce colloque tait organis par lUniversit Galatasaray et lAISLF.
Cet article a t initialement mis en ligne en 2006 pour la premire version de la revue
SociologieS.

Full text
1 Le capitalisme a traditionnellement t caractris dans la thorie marxiste par la
contradiction capital/travail adosse la proprit prive des moyens de production.
Marx a aussi, comme on le verra, point la place de lindividualit, mais cest une
dimension que le marxisme , en tant que construction socio-historique,
comparativement aux dimensions politiques et intellectuelles, a tendu refouler. On
peut mme faire lhypothse que ce qui sera appel la contradiction
capital/individualit se trouve exacerb au sein du nocapitalisme.
2 Cet article sinscrira lintrieur dun relationnalisme mthodologique, distinct de
lindividualisme mthodologique comme du holisme. Rappelons que,
schmatiquement, lindividualisme mthodologique analyse les formes collectives
comme une agrgation dactions individuelles. linverse, le holisme mthodologique
part du tout de la socit pour rendre compte du comportement des units
individuelles. Mais ces deux positions-limites expriment deux possibilits dans un
espace logique, mais sont rarement exprimes de manire systmatique et exclusive
dans les recherches concrtes. Ainsi, Franois Hran a pu montrer que le holisme
dmile Durkheim tait quelque peu fissur par une logique plus ouverte au travail
social des individus et des groupes (Hran, 1984). Et lon pourrait montrer que, dans
une srie de travaux mens par Raymond Boudon 1, ce sont davantage des relations
sociales qui sont en jeu quune agrgation stricte des actions individuelles, telle quelle
est revendique dans ses professions de foi pistmologiques 2. Laxe le plus frquent
des analyses sociologiques les plus stimulantes ne serait ainsi ni compltement holiste,
ni compltement individualiste. Cest pourquoi je propose de parler de relationnalisme
mthodologique. Cet axe constituerait les relations sociales en ralits premires, en
caractrisant alors les individus et les institutions collectives comme des ralits
secondes, des cristallisations spcifiques de relations sociales. Ces relations sociales ont
pu tre apprhendes dans lhistoire de la sociologie de manire diverse : rapports
sociaux chez Karl Marx, action rciproque chez Georg Simmel, dynamique de
limitation chez Gabriel Tarde, interdpendances chez Norbert Elias,
interactions chez Erving Goffman, champs comme systmes de relations chez
Pierre Bourdieu, etc.
3 Dans le cadre de ce texte, tant lindividualit que le capitalisme seront donc
considrs comme des cristallisations historiques de relations sociales. Pour ce qui est
du capitalisme, au lieu de lenvisager comme la dernire instance des formations
sociales contemporaines dans le cadre dune vue marxiste systmique, je
lapprhenderai seulement comme une des tendances principales travaillant ces
formations sociales.
4 Cet article aura une tonalit surtout thorique et programmatique. Il aura trois
temps : 1) il reviendra sur lanalyse marxienne du capitalisme, en revalorisant la place
 de lindividualit ; 2) il sarrtera sur les spcificits du nocapitalisme ; et 3) il
sintressera aux effets sociaux sur lindividualit et aux rsistances de lindividualit
que tendent gnrer les contradictions du nocapitalisme. Mon propos sera
ncessairement synthtique.

Critique sociale et critique individualiste

du capitalisme chez Marx
5 Je vais commencer par montrer quon peut reprer chez Karl Marx lanalyse de deux
grandes contradictions du capitalisme : la contradiction capital/travail et la
contradiction capital / individualit.

La contradiction capital/travail
6 Rappelons schmatiquement : le capitalisme constitue pour Karl Marx un systme
socio-conomique organis autour de la contradiction capital/travail. Il est orient par
une logique daccumulation du capital, dans le cadre de la proprit prive des moyens
de production, alimente par un mcanisme dexploitation des dtenteurs de leur seule
force de travail ( les proltaires ou les salaris) par les propritaires des moyens de
production (les capitalistes). Il ne s'agit pas pour Karl Marx du rapport entre tel
capitaliste singulier et tel salari singulier, mais d'un processus gnral qui concerne les
capitalistes en gnral et les salaris en gnral : il ne s'agit ici des personnes,
qu'autant qu'elles sont la personnification de catgories conomiques, les supports
d'intrts et de rapports de classes dtermins 3. L'exploitation capitaliste s'inscrit
donc dans un rapport social global, un rapport de domination entre classes. Ce que Karl
Marx appelle lutte des classes consiste dans le processus de politisation de la
contradiction capital/travail. Cest cette critique du capitalisme qui a t privilgie par
la tradition Karl Marxiste. Dans Le nouvel esprit du capitalisme, Luc Boltanski et ve
Chiapello qualifient cette critique Karl Marxienne et Karl Marxiste du capitalisme de
critique sociale , car identifiant le capitalisme comme source de misre chez les
travailleurs et dingalits (Boltanski et Chiapello, 1999, pp.82-83).

La contradiction capital/individualit
7 Mais il ne sagit pas du seul type de critique du capitalisme reprable chez Karl Marx.
Contre les lectures collectivistes de nombre de Karl Marxistes , on peut ainsi
dcouvrir un Karl Marx pour une part individualiste . Cest en tout cas ce quont mis
en vidence, dans des directions diffrentes, des auteurs comme le philosophe
phnomnologue Michel Henry (Henry, 1976 et 2006), lanthropologue Louis Dumont
(Dumont, 1977) ou le politiste Jon Elster (Elster, 1989). Cet individualisme de Karl
Marx a puis des schmas dans deux traditions intellectuelles pour une part
antagoniques : 1) le rationalisme individualiste de la modernit et des Lumires, sur
lequel sest arrt Louis Dumont (Dumont, 1977), et 2) lexaltation romantique de la
subjectivit ragissant la modernit, analyse par Michael Lwy et Robert Sayre
(Lwy et Sayre, 1992). On peut ainsi reprer un fil individualiste-subjectiviste chez Karl
Marx (mis en valeur, dans des cadres thoriques diffrents, par Michel Henry, Louis
Dumont et Jon Elster), comme un fil holiste (mis souvent en valeur par les Karl
Marxistes ), mais je privilgierai un troisime fil : un individualisme relationnaliste 4.
Dans de nombreux passages de son uvre, Karl Marx apparat attach une pense de
lintersubjectivit davantage que de la seule subjectivit, de linterindividualit
davantage que de la seule individualit. Le fil de lintersubjectivit Karl Marxienne, cest
une subjectivit rinsre et travaille dans et par les relations sociales (des interactions
de face face aux institutions et aux structures sociales plus globales). Cest, par
exemple, le cas dans la VIe Thse sur Feuerbach : lessence humaine nest point chose
 abstraite, inhrente lindividu isol. Elle est, dans sa ralit, lensemble des relations
sociales (Marx, 1982, p.1032). Je vais me concentrer alors sur la critique
individualiste du capitalisme chez Karl Marx, dans une uvre de jeunesse, les
Manuscrits de 1844 (Marx, 1968), et dans un texte plus tardif, le livre 1 du Capital
(Marx, 1965a, p. 550).
8 Jentendrai ici anthropologie au sens philosophique de conception a priori des
proprits des humains et de la condition humaine nourrissant les modles danalyse
sociale. Cest notamment en rapport avec une anthropologie philosophique de
lhomme complet que Karl Marx critique le monde tel quil est divis , cest--
dire partir dune vision idale de lhumanit au sein de laquelle devraient pouvoir tre
dveloppes des potentialits infinies. Dans les Manuscrits de 1844, contre le
morcellement de lhomme dans lunivers marchand, cest--dire un monde qui tend
tre domin par la marchandise et largent, Karl Marx a en tte lmancipation de
lindividualit. Chacun de ses rapports humains avec le monde, voir, entendre, sentir,
goter, toucher, penser, contempler, vouloir, agir, aimer, bref tous les actes de son
individualit , crit-il dans la logique dune anthropologie sensualiste (pp. 82-83). Le
rgne de largent imposerait alors la mesure unique de la marchandise la singularit
incommensurable des sens et des capacits cratrices de chaque tre individuel : la
place de tous les sens physiques et intellectuels est apparue lalination pure et simple
des sens, le sens de lavoir , ajoute-t-il (p. 83). Il faut noter, sans pouvoir dvelopper,
que Karl Marx, dans le mme texte, avance une critique analogue de ce quil appelle
communisme vulgaire ; vision collectiviste et galitariste du communisme.
9 De manire convergente, nourri aussi dune anthropologie de lhomme complet ,
Karl Marx dcrit, dans le livre 1 du Capital, lindividu maltrait par le capitalisme
comme born et incomplet (section 4, chapitre 14, p. 890), travers la division
du travail propre lusine capitaliste. Do le constat que le capitalisme serait une
machinerie fantastique daccroissement des moyens collectifs, mais au prix de la
rgression des potentialits individuelles : Dans la manufacture, lenrichissement du
travailleur collectif, et par la suite du capital, en forces productives sociales a pour
condition lappauvrissement du travailleur en forces productives individuelles
(p. 905). La critique du capitalisme, sous le double angle de l inauthenticit
humaine et de loppression de lautonomie et de la crativit des individus dont il
serait porteur, est nomme par Boltanski et ve Chiapello critique artiste (Boltanski
et Chiapello, 1999). Je prfre lappeler critique individualiste en la recentrant, comme
cela a t fait avec la critique sociale, sur son objet principal : lindividualit.
10 Karl Marx na donc pas seulement t lobservateur du dveloppement de la socit
industrielle, de sa misre et de ses ingalits, comme le manifeste sa critique sociale du
capitalisme. Il a aussi t le tmoin du processus moderne dindividualisation luvre
dans les socits occidentales, amorc la Renaissance et acclr au sicle des
Lumires. Sa critique individualiste du capitalisme en porte trace. Il y aurait donc une
autre contradiction du capitalisme suggre par Karl Marx, ct et en relation avec la
contradiction capital/travail : la contradiction capital/individualit. Comment
formuler cette contradiction ? Le capitalisme participerait avec la dynamique de
lindividualisme marchand, en interaction avec dautres logiques sociales (mergence et
consolidation dune intimit, logique dun individualisme dmocratique dotant
lindividu de droits, etc.), une individualisation plus pousse, et donc des dsirs
dpanouissement personnel, mais dans le mme temps il limiterait et tronquerait
lindividualit, par la marchandisation comme par la division industrielle du travail.
Cette contradiction de lindividualit a peu t politise par la gauche et le mouvement
ouvrier, orients de manire dominante vers la critique sociale et des approches
collectivistes . Cela a toutefois t le cas des courants libertaires, syndicalistes
rvolutionnaires ou, plus prs de nous, situationnistes. Chez Karl Marx, critique sociale
et critique individualiste du capitalisme sont davantage juxtaposes quarticules. Mais,
en pointills, ses analyses sont une invitation une telle articulation.
 Vers une articulation entre critique sociale et
critique individualiste du capitalisme ?
11 Aujourdhui, des nouvelles ressources thoriques sont avances pour tenter
darticuler critique sociale et critique individualiste du capitalisme. Cest le cas en
particulier des efforts de lAmricaine Nancy Fraser en philosophie politique. Nancy
Fraser tente darticuler une thorie de la redistribution et une thorie de la
reconnaissance (Fraser, 2005). Les thories de la redistribution sont davantage
connues, elles vont des tonalits rvolutionnaires des divers Karl Marxismes aux
orientations plus rformistes de penseurs comme John Rawls ou Michael Walzer.
Elles visent une redistribution des ressources dans une socit donne, en fonction
dune thorie de la justice. Cette redistribution peut appeler une transformation plus ou
moins radicale du capitalisme (do ses tonalits plus ou moins rformistes ou
rvolutionnaires ).
12 Les thories de la reconnaissance doivent tre davantage explicites. En partant de
Georg W. F. Hegel, le philosophe allemand contemporain Axel Honneth a mis au cur
de sa philosophie la question de la reconnaissance (Honneth, 2002). Dans une
perspective dinspiration hglienne, un sujet, pour autant quil se sait reconnu par un
autre dans certaines de ses capacits et de ses qualits [] dcouvre toujours aussi des
aspects de son identit propre, par o il se distingue sans nul doute possible des autres
sujets (p. 26). Est donc pos, par Axel Honneth, un lien ncessaire entre la
conscience de soi et la reconnaissance intersubjective (entre sujets) (Honneth, 1997,
p. 1273). Cest pourquoi, la disparition de ces relations de reconnaissance dbouche
sur des expriences de mpris et dhumiliation qui ne peuvent tre sans consquences
pour la formation de lidentit de lindividu , explique-t-il (Honneth, 2004, p. 133).
13 Si lon en vient Nancy Fraser, elle avance donc une articulation entre thorie de la
redistribution et thorie de la reconnaissance. Toutefois, comme Luc Boltanski et ve
Chiapello, elle met en vidence que persistera une tension entre ces deux dimensions
renvoyant des logiques autonomes qui ne peuvent tre intgres dans un grand tout
harmonieux. Du ct de la critique du capitalisme (qui intressera davantage
directement les sociologues), cette mise en rapport des deux dimensions dans une
thorie critique duale pointerait : a) linjuste rpartition des richesses ou injustice
conomique ; et b) la domination culturelle, la non-reconnaissance et le mpris ou
injustice de type culturel ou symbolique . Le premier ple correspond plutt la
critique sociale du capitalisme et le second ple la critique individualiste du
capitalisme, mais pose aussi la question des identits collectives opprimes (par
exemple, lidentit basque en Espagne et en France, la part arabo-musulmane des
rfrents culturels des citoyens issus de limmigration maghrbine en France ou les
cultures homosexuelles dans nos socits encore largement htro-normes, etc.).
Toutefois, dans ce que Nancy Fraser appelle reconnaissance , la composante
individualiste et la composante identits collectives peuvent se rvler
antagoniques, ce quelle ne peroit pas. Car chaque identit collective (basque, arabo-
musulmane ou homosexuelle) peut se prsenter comme exclusive, en refermant la
personne sur un axe collectif unique prtendant se substituer la logique de la
singularit individuelle 5. Par ailleurs, les sociologues noteront ici un motif de dialogue
avec la philosophie politique : celle-ci nous aide notamment clarifier les prsupposs
implicites et les intuitions thiques qui contribuent alimenter nos critiques des
ingalits et des dominations.
14 Mais dans quelle mesure lanalyse de la contradiction de lindividualit est-elle
amene se dplacer au regard des formes actuelles prises par le capitalisme ? Cest ce
que je vais envisager dans le deuxime temps de ce texte.

Le nocapitalisme
15 Lhypothse de lmergence dun nocapitalisme connexionniste partir des annes
1980 relance dans un cadre renouvel la question de la place de lindividualit dans les
 contradictions du capitalisme.

La contradiction capital/individualit un niveau

global
16 Deux livres apparaissent notamment utiles quant lapproche de ce nocapitalisme :
Le nouvel esprit du capitalisme de Luc Boltanski et ve Chiapello (1999) et Empire de
Michael Hardt et Antonio Negri (2000). Tous les deux, dans le registre de la sociologie
pour le premier et de la thorie politique pour le second, nous intressent au moins
deux titres :
17 1. Ils proposent une caractrisation globale des dplacements actuels du capitalisme,
en des termes pour une part convergents (en insistant sur le recours aux rseaux, la
mobilit, la flexibilit la dterritorialisation, dans un nocapitalisme de plus en plus
globalis et mondialis) ;
18 2. Ils pointent la promotion de lautonomie individuelle dans la rorganisation en
cours des dispositifs de production, lintrieur de lentreprise comme lextrieur ; la
frontire intrieur / extrieur devenant dailleurs plus floue. Rappelons ainsi les
thmes de limplication personnelle , de la valorisation de la personnalit et des
comptences de chacun autour de projets , la place nouvelle du manager en
tant qu animateur se substituant aux anciens cadres la logique plus
hirarchique, lenchantement de la mobilit , voire du nomadisme . Cela serait,
selon Luc Boltanski et ve Chiapello, une faon pour le nocapitalisme dintgrer la
critique artiste soixante-huitarde dans la perspective de relance de laccumulation du
capital. Le nocapitalisme accentuerait donc le processus dindividualisation
occidentale.
19 L aussi on doit davantage comprendre la notion de nocapitalisme comme une
tendance mergente luvre dans le capitalisme actuel que comme laxe principal de
ce capitalisme. Ces prcautions sont importantes, car trop focaliss sur le neuf, nos
quatre auteurs apparaissent insuffisamment attentifs la pluralit du rel observable,
dont les combinaisons diverses du vieux et du neuf.
20 Dans son approche des transformations de la modernit occidentale en une nouvelle
modernit rflexive analyse travers le paradigme de la socit du risque , le
sociologue allemand Ulrich Beck participe aux analyses insistant sur la place croissante
prise par lindividualisation dans le capitalisme contemporain. Ainsi, pour Ulrich Beck,
dans tous les pays riches occidentaux industrialiss [] au cours du processus de
modernisation de ltat-providence qui a suivi la Seconde Guerre mondiale, a eu lieu
une pousse sociale de lindividualisation dune ampleur et dune intensit sans
prcdent (Beck, 2001, p. 158).
21 un niveau global, on pourrait formuler ainsi lactivation de la contradiction
capital/individualit dans le nocapitalisme : travers tant les nouveaux dispositifs
productifs que de la consommation de masse, le nocapitalisme excite davantage
encore les dsirs dindividualit (dsirs dautonomie personnelle, de crativit, de
singularisation, de reconnaissance, etc.). Mais il ne peut y rpondre que de manire
limite, tronque : 1) par lhgmonie dune dfinition commerciale de lindividualit,
qui laisse de ct les aspects de lindividualit qui ne peuvent pas se raliser sur un
march ; et 2) par le maintien de fortes ingalits sociales et dune certaine
hirarchisation des rles sociaux mme si cest de manire moins parcellisante que
dans lorganisation taylorienne du travail. Pour illustrer cette contradiction gnrale,
Ulrich Beck prend lexemple de la tlvision : La tlvision individualise et
standardise la fois (p. 285). Il faudrait tre toutefois plus prudent quUlrich Beck sur
le degr de standardisation engag, car il apprhende ainsi les processus sociaux, dans
la tradition de la thorie critique de lcole de Francfort , dans une logique trop
homogne, sous-estimant les contradictions et les possibilits de rsistance. Les travaux
des sociologues du travail sur les chanes de montage taylorises ou ceux des tudes de
rception de la tlvision mettent en vidence des marges dappropriation,
personnalises ou collectives, dans les situations les plus standardises du ct des
 concepteurs des dispositifs. partir de la contradiction globale capital/individualit, on
peut faire lhypothse que lcart entre les dsirs dindividualit valoriss par le
nocapitalisme et ce qui est effectivement accessible se prsente comme une condition
structurelle de possibilit du dveloppement de dceptions, de frustrations et de
ressentiments.

Quelques aspects spcifiques de la contradiction

capital/individualit
22 La contradiction capital/individualit dans le nocapitalisme, apprhende pour
linstant un niveau global, peut rvler des aspects plus spcifiques.
23 Premier aspect spcifique : Ulrich Beck a not que lindividualisation, qui avait des
effets mancipateurs par rapport aux carcans traditionnels , rvlait un revers de
la mdaille . Peu peu sur le march du travail, dans les relations amicales ou
amoureuses, etc. les difficults et les checs sont renvoys des responsabilits
individuelles et donc des checs personnels , qui peuvent engager sur le chemin
de croix de lestime de soi (p. 202). On converge ici avec les observations dAlain
Ehrenberg sur les pathologies de lindividualisme contemporain et ce quil appelle la
fatigue dtre soi (Ehrenberg, 1998).
24 Un autre aspect spcifique de la contradiction globale capital/individualit dans le
nocapitalisme concerne la tension entre laugmentation de la demande dauthenticit
et les soupons dinauthenticit, analyse par Luc Boltanski et ve Chiapello.
Lindividualisation nocapitaliste pousse le besoin dauthenticit, dans le domaine de la
production (la qute de relations professionnelles plus authentiques ) et de la
consommation (la recherche dune tonalit plus authentique des produits
consomms). Or, ce que Luc Boltanski et ve Chiapello appellent la marchandisation
de la diffrence (p. 533) fait peser sur les prtentions marchandes lauthenticit des
soupons dinauthenticit, les deux sociologues parlant de retour de linquitude .
Par ailleurs, dans les dispositifs productifs rorganiss, on note une tendance, crivent-
ils, leffacement de la distinction entre les relations dsintresses, considres
jusque-l comme du domaine de la vie affective personnelle, et les relations
professionnelles qui pouvaient tre places sous le signe de lintrt (p. 552). Or, l
aussi, le soupon quant lutilisation stratgique de relations , voire quant des
manipulations , comme le flottement mme entre ce qui relve de lintress et du
dsintress pour soi. Ce qui serait particulirement crateur de trouble (p. 553).
25 Un troisime aspect spcifique de la contradiction globale capital/individualit au
sein du nocapitalisme a t relev par Michael Hardt et Antonio Negri. La particularit
de lanalyse dEmpire par rapport au Nouvel esprit du capitalisme, du point de vue des
volutions du capitalisme, consiste mettre laccent sur la place centrale que prendrait
le travail immatriel dans le processus productif de nos socits; ce travail
immatriel tant dfini comme un travail qui produit un bien non matriel tel que
service, produit culturel, connaissance et communication (p. 355). L aussi
envisageons plutt la place du travail immatriel comme seulement tendancielle
dans le nocapitalisme, en rapport avec dautres tendances, mais pas comme une
dynamique hgmonisante. Dans leur second livre intitul Multitude, Michael Hardt et
Antonio Negri notent alors propos du travail immatriel : la performativit, la
communication et la collaboration sont devenues des caractristiques fondamentales
du postfordisme et du paradigme de la production immatrielle (Hardt et Negri,
2004, p. 238). Bref, on trouverait au cur du processus de production les facults
cratives du sujet productif et leur dynamique collaborative. Cette dimension, de plus
en plus prsente la conscience des travailleurs, car valorise par le nocapitalisme,
entrerait en contradiction avec la proprit prive des moyens de production et avec
lappropriation privative des produits du travail commun. Lidal de lindividualit
cratrice de Karl Marx serait de plus en plus objective dans lunivers productif mme
et son dveloppement sur des bases coopratives, contre les cadres troitement privatifs
du capitalisme, serait susceptible dapparatre aux yeux des travailleurs comme moins
 utopique et plus pratiquement ralisable. Mais rappelons, en nous cartant de la
tentation la gnralisation htive active chez Michael Hardt et Antonio Negri, quil ne
sagit que dune des dimensions des univers productifs contemporains.

De larticulation entre critique sociale et critique

individualiste du nocapitalisme
26 Aprs avoir clair certaines spcificits de la contradiction de lindividualit dans le
nocapitalisme, on peut commencer envisager les faons dont cette critique
individualiste du nocapitalisme serait susceptible dtre articule sa critique sociale.
27 On peut dabord essayer de reprer des interactions entre la contradiction
capital/travail, et les ingalits quelle gnre, et la contradiction capital/individualit,
et les frustrations comme les besoins de reconnaissance quelle active, au sein du
nocapitalisme. ce carrefour, on trouve le thme de lindividualisation de lingalit
sociale avanc par Ulrich Beck (2001), et poursuivi par Franois Dubet (2004), Jean-
Claude Kaufmann (2004) ou Bernard Lahire (2004). Cest--dire que, dune part un
niveau objectiv, dans nos socits plus diffrencies et individualises, chaque
individu est le rceptacle de plus en plus singularis dune diversit dingalits de
ressources ; et, dautre part un niveau subjectif, ces ingalits sont vcues de plus en
plus sur un mode individualisant. Jean-Claude Kaufmann met, quant lui, lhypothse
du social reformul par lidentit . Pour lui merge alors un nouvel espace
dingalits : celui de la reprsentation de soi, des images et des motions quil
vhicule (p. 201). Ce nouvel espace ingalitaire apparat tout la fois aliment par les
ingalits sociales classiques, porteuses de souffrances matrielles , mais acquiert
aussi une dynamique autonome, ouvrant un abme de souffrances psychologiques
(ibid.). Le nouvel espace ingalitaire, prcise Jean-Claude Kaufmann, nefface pas les
manifestations de misre matrielle , mais il les passe au filtre du processus
identitaire (p. 202). Pour Ulrich Beck, lindividualisation, partie-prenante du
paradigme du risque , se substituerait historiquement au paradigme de classe mis en
avant par lanalyse Karl Marxiste. Les observations disponibles ne semblent pas
vraiment gagner en comprhension si on adopte un tel schma volutionniste,
caractrisant lvolution des socits autour dun axe principal. Pourquoi ne pas
penser lautonomie respective et les interactions entre ces deux grandes logiques ? Cest
plutt dans cette direction que convergent, avec des outils distincts, Franois Dubet,
Jean-Claude Kaufmann ou Bernard Lahire.
28 Dans le sillage durkheimien, Robert Castel sest intress un autre pont entre
critique sociale et critique individualiste. Dans Proprit prive, proprit sociale,
proprit de soi, Robert Castel a ainsi orient notre regard sur les supports sociaux
(garanties tatiques, rgles juridiques, statut salarial, protection sociale, etc.) de
lindividualit moderne (Castel, 2001). Pour exister de manire autonome, lindividu
moderne aurait eu besoin, historiquement, de ltayage par de tels supports . Or, les
contre-rformes nolibrales qui participent, depuis le dbut des annes 1980,
lmergence du nocapitalisme globalis rodent les supports sociaux de lautonomie
individuelle, en dstabilisant ltat social. On peut donc ici esquisser une articulation
entre critique individualiste et critique sociale du cours nolibral du capitalisme.
29 Enfin, on trouvera un autre passage possible entre critique sociale et critique
individualiste du nocapitalisme chez Luc Boltanski et ve Chiapello. Ils renouvellent la
critique sociale du capitalisme en pointant, ct de la contradiction capital/travail, un
autre rapport dexploitation qui serait mergent : l'exploitation connexionniste des
immobiles par les mobiles (chapitre VI, pp. 444-461). Dans cette perspective,
limmobilit des uns est la condition des profits que dautres tirent de leur aptitude
se dplacer (p. 448). Cette hypothse lintrt de rinsrer les observations faites
depuis les annes 1980 sur lexclusion dans une thorie de lexploitation. Lanalyse
de ce nouveau mode dexploitation se situe la croise dune critique sociale et dune
critique individualiste du nocapitalisme, car elle met en vidence tout la fois un
 mcanisme de production dingalits de ressources et de possibilits structurellement
diffrentielles de valorisation des capacits individuelles de chacun.
30 Je passerai, dans le troisime et dernier temps de cet article, aux effets sociaux et aux
rsistances suscits par la contradiction capital/individualit au sein du nocapitalisme.

Frustrations relatives, ressentiments,

reconnaissance, travail de limaginaire
31 Il faut envisager la notion de contradiction du capitalisme comme dessinant un
cadre global danalyse, pointant la fois des contraintes et des conditions de possibilit.
On conoit cette notion sous langle de ce quAnthony Giddens a appel la dualit du
structurel : le structurel est toujours la fois contraignant et habilitant , prcise-t-
il dans sa thorie de la structuration (Giddens, 1987, p. 226). Mais ces contraintes et ces
conditions de possibilits sont actives ou neutralises, en fonction des conjonctures
historiques spcifiques, de lhistoire des conflits socio-politiques (et des institutions qui
y prennent part) ou encore des trajets singuliers des personnes. Prenons donc chaque
contradiction du capitalisme comme un cadre global dfinissant un espace du probable;
espace du probable qui, dans une perspective constructiviste, est le produit dune
histoire et est affect par les logiques individuelles et collectives daction. Cest en
rapport avec ce cadre global quon va maintenant entrevoir ce qui se passe du ct des
subjectivits individuelles comme des luttes politiques. Dans cette dialectique entre
cadre global et activit des acteurs, on converge avec le modle esquiss par Karl Marx
dans Le 18 brumaire du Louis Bonaparte (1852) : Les hommes font leur propre
histoire, mais ils ne la font pas de plein gr, dans des circonstances librement choisies;
celles-ci, ils les trouvent au contraire toutes faites, donnes, hritage du pass (Marx,
1994, p. 437).

Frustrations relatives et ressentiments

32 Langle classique danalyse dit des frustrations relatives, de James C. Davies (1978)
Raymond Boudon (1989) et Pierre Bourdieu (1979, notamment pp. 157-176), nous sera
utile pour apprhender certains effets sociaux de la contradiction de lindividualit. On
trouve dailleurs chez Karl Marx une des origines intellectuelles de ce type dapproche.
Il indique ainsi dans la brochure Travail salari et capital (1849) : Nos besoins et nos
jouissances ont leur source dans la socit; la mesure sen trouve donc dans la socit,
et non dans les objets de leur satisfaction. tant dorigine sociale, nos besoins sont
relatifs par nature (Marx, 1965b, p. 217). Plus spcifiquement, la notion de frustration
relative vise un tat de tension propre une satisfaction attendu mais refus ; do une
insatisfaction constituant un potentiel de mcontentement et daction collective. La
frustration apparat relative aux attentes telles quelles sont constitues dans un cadre
socio-historique donn.
33 Dans La Misre du monde, Bourdieu sintresse un type de frustrations relatives
que tendrait accentuer la logique nolibrale : ce quil appelle la misre de position,
relative au point de vue de celui qui lprouve , dans lexprience dun abaissement
relatif , et quil distingue de la grande misre de condition (Bourdieu, 1993, p. 11).
La socit nolibralise verrait alors un dveloppement sans prcdent de toutes les
formes de petite misre (ibid.), dont le livre offre un panorama qualitatif travers une
srie dentretiens.
34 La frustration relative peut dboucher sur le ressentiment. Cest Nietzsche qui nous
permet le mieux dapprocher ce type de sentiment socialement constitu. Les
commentaires de Gilles Deleuze tracent mme les traits dun idal-type du ressentiment
utilisable par les sociologues : Lhomme du ressentiment est par lui-mme un tre
douloureux : la sclrose ou le durcissement de sa conscience, la rapidit avec laquelle
toute excitation se fige et se glace en lui, le poids des traces qui lenvahissent sont
autant de souffrances cruelles. [] Le plus frappant dans lhomme du ressentiment
 nest pas sa mchancet, mais [] sa capacit dprciative. [] Nous devinons ce que
veut la crature du ressentiment : elle veut que les autres soient mchants, elle a besoin
que les autres soient mchants pour pouvoir se sentir bonne. Tu es mchant, donc je
suis bon (Deleuze, 1962, pp. 133-136). Dans un cadre sociologique, un tel idal-type
na pas tre utilis comme un suppos invariant de la nature humaine , mais
comme un outil de comparaison au sein de contextes socio-historiques prcis.
35 Cette logique du ressentiment serait particulirement active dans nos socits
individualises, si lon en croit Jean-Claude Kaufmann, dans la dynamique des tensions
gnres par le nouvel espace des ingalits symboliques. Ce dernier crit ainsi : dans
un univers ravag par la comptition interindividuelle et le dficit structurel de
reconnaissance, celle-ci nest souvent obtenue que par le dnigrement dautrui [] Je
existe parce quun autre est mauvais (Kaufmann, 2004, p. 292). Politiquement, cela
peut contribuer nourrir les formes les plus rgressives comme lextrme-droite. Jai
ainsi propos un cadre socio-politique danalyse constructiviste du conflit des clivages
sociaux en France depuis le dbut des annes 1980, mettant aux prises un clivage de
la justice sociale (bti autour des ingalits de ressources), fragilis, et un clivage
national-racial (ax sur la dichotomie franais/trangers au sens des apparences
ethniques ) plus dynamique (Corcuff, 2003b). Une part des aliments de la machine
de conversion politique constitue par le Front national serait compose dune diversit
de ressentiments plus ou moins ethniciss.
36 Mais la part frustrations/ressentiments nclairerait quune face de la question de la
reconnaissance.

Reconnaissance et travail de limaginaire

37 La problmatique de la reconnaissance, qui peut servir de point dappui une
critique individualiste du capitalisme, ne se caractrise pas uniquement par les
insatisfactions de la non-reconnaissance. Elle suppose lexistence dattentes de
reconnaissance profondment enracines , selon les mots dAxel Honneth (Honneth,
2002, p. 195). En sociologue, nous considrerons, encore une fois, que ces attentes ne
sont pas des donnes invariantes de la nature humaine , mais des construits socio-
historiques. Ces attentes, ou encore ces aspirations, ont voir avec la notion
dimaginaire ; dans le sens o un tat idal de reconnaissance peut tre travaill dans
les imaginaires de nos contemporains, en servant dtalon aux insatisfactions prsentes.
38 La notion dimaginaire a t particulirement explore, au carrefour de la
philosophie, des sciences sociales et de la psychanalyse, par Cornlius Castoriadis 6.
un premier niveau des significations les plus courantes du mot, nous dit-il, limaginaire
renvoie quelque chose d"invent" quil sagisse dune invention "absolue" ("une
histoire imagine de toutes pices"), ou dun glissement, dun dplacement de sens, o
des symboles dj disponibles sont investis dautres significations que leurs
significations "normales" ou "canoniques" ("quest-ce que tu vas imaginer l" dit la
femme lhomme qui rcrimine sur un sourire chang par elle avec un tiers)
(p. 190). Limaginaire serait alors dot, pour Cornlius Castoriadis, dun pouvoir
crateur, et non pas seulement dune fonction reproductrice. Je laisserai de ct la prise
de position proprement ontologique de Cornlius Castoriadis limaginaire conu
comme une des strates les plus profondes des psychismes individuels pour ne garder
seulement, dans une logique sociologique, que lide dune crativit manifestant une
certaine autonomie symbolique, mais sans pour autant quelle soit labri deffets de
domination. Comme Annie Collovald et Erik Neveu, dans un rcent travail sur la
rception des romans policiers, je verrai dans limaginaire une exprience commune
comme une autre qui participe la formation de soi (Collovald et Neveu, 2004,
p. 269).
39 On trouve des traces de ce travail de limaginaire chez nos contemporains dans
quelques travaux sociologiques. Par exemple, dans ltude qui vient dtre cite dAnnie
Collovald et dErik Neveu, le cas de certains lecteurs mlancoliques de polars est
particulirement intressant. Il sagit de lecteurs jadis engags politiquement, mais
depuis dsengags. Or ces auteurs notent que malgr leur dsengagement, ces
 lecteurs sauvegardent une part deux-mmes et de leurs idaux de jeunesse ; le travail
de limaginaire permis par la lecture des polars apparaissant comme un moyen aussi
de rduire la distance entre leurs utopies passes et leur vie actuelle (Collovald et
Neveu, 2004, p. 290). Autre exemple : les fans des Beatles tudis par Christian Le
Bart. On entend ainsi de la part de ces fans des phrases comme Ils ont ensoleill la
socit de consommation , Ils reprsentent le meilleur dans une monde de plus en
plus pourri ou Le monde serait beaucoup moins supportable sans les Beatles (Le
Bart, 2000, p. 159). Pour ce qui concerne mon propre travail de recherche, lactivit
imaginaire de tlspectatrices de la srie tlvise amricaine Ally McBeal a contribu
orienter une enqute de rception en cours de traitement 7.
40 On peut apprhender ces imaginaires dans un rapport ambivalent aux normes
nocapitalistes de lindividualit, cest--dire la logique de production de
lindividualit sous la domination de normes sociales marchandes non choisies par
lindividu. Le rcent travail du philosophe Mathieu Potte-Bonneville sur Michel
Foucault nous fournit ici des pistes utiles (Potte-Bonneville, 2004). Il esquisse des
connexions stimulantes entre le Foucault critique de normes sociales oppressives
(dHistoire de la folie lge classique de 1961 Surveiller et punir de 1975) et le
Foucault philosophe de la subjectivation et dune thique du soi (notamment dans
Le Souci de soi, 1984), en donnant la subjectivit foucaldienne un caractre la fois
libre et li vis--vis des normes sociales contraignantes (p. 228). Michel Foucault lui-
mme parle dans Le Souci de soi d une rponse originale sous la forme dune nouvelle
stylistique de lexistence face aux normes sociales (Foucault, 1984, p.97). Or, la
rponse nest pas la seule dtermination par , sans pour autant abolir la
contrainte sociale. On peut ainsi concevoir le travail de limaginaire comme une
rponse aux normes de lindividualisme marchand ; rponse qui tend dborder le
cadre dune dfinition strictement commerciale de lindividualit. Cet imaginaire est
certes fabriqu avec des contraintes sociales (et notamment avec des strotypes
sociaux), mais ouvre aussi un espace dautonomie symbolique dont le vocabulaire des
dterminations sociales rend mal compte.
41 On fera alors lhypothse que les imaginaires de nos contemporains, stimuls par les
normes nocapitalistes dindividualisation, travaillent notamment des dsirs dailleurs
et de tout autrement, qui nourrissent de faon critique des insatisfactions par rapport
la conception marchande de lindividualit. Ils seraient ainsi potentiellement
politisables par un anticapitalisme qui ractiverait une figure renouvele de la critique
individualiste du capitalisme convergeant avec sa critique sociale. La galaxie
altermondialiste constitue un des lieux possibles de cette politisation. Linertie de
catgories de pense marques par lhgmonie historique de la critique sociale, et par
la dvalorisation corrlative de la critique individualiste, sur nombre de mouvements
sociaux pourrait entraver cette politisation.

En guise de conclusion
42 Je terminerai rapidement ce parcours synthtique et programmatique en tentant de
le resituer thoriquement dans un ensemble plus large :
43 1) Il faudrait complexifier le schma en ne se centrant pas seulement sur la tendance
capitaliste (et nocapitaliste) de nos formations sociales, mais en prenant en compte
une varit de modes de domination autonomes et en interaction (dont la domination
masculine), ne se combinant pas fonctionnellement dans un systme . Cette
complexification sinscrit dans une sociologie post-Karl Marxiste ouverte par Pierre
Bourdieu 8.
44 2) Cet article sinscrit dans llaboration dune thorie gnrale de lindividualisme
contemporain tablissant des connexions entre diffrentes composantes : thorie
sociologique, sociologie empirique, anthropologies philosophiques 9 et philosophie
politique 10 notamment. Mon trajet dartisan du travail intellectuel ma loign
cependant des systmes thoriques boucls prtentions totalisatrices (comme le
Karl Marxisme ) pour morienter davantage dans une dynamique exploratoire, testant
des connexions entre des champs dinterrogation diffrents. Toutefois, dans cette
constellation lacunaire en mouvement, le rsultat chaque fois provisoire ne se
prsente pas comme un tout referm sur lui-mme. Le gruyre thorique que je
propose comme dmarche (avec pas mal de trous) peut sembler moins attrayant que
la belle architecture des grosses constructions systmatiques, ou, au contraire, trop
globalisant par rapport la modestie de nos savoirs vrifis et vrifiables. Il a
simplement lutilit de ne pas abandonner le souci du global, sans pour autant
sabandonner aux charmes incontrls du total.

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Notes
1. Voir en particulier Boudon, 1989 et Boudon, 1991.
2. Notamment dans Boudon, 1986.
3. Prface la 1re dition du livre 1 du Capital (1867), dans uvres I, dition tablie par M.
Rubel, Paris, ditions Gallimard, 1965, p. 550.
4. Pour une premire approche de ce fil individualiste chez Marx, dans la comparaison avec Max
Stirner et mile Durkheim, voir mon livre La Question individualiste (Corcuff, 2003a).
5. Sur les traitements sociologiques de la singularit individuelle, voir mon article en ligne sur
EspacesTemps.net (Corcuff, 2005)
6. Notamment dans Castoriadis, 1975.
7. On trouvera une premire analyse de ce terrain denqute dans ma contribution un ouvrage
collectif (Corcuff, 2006).
8. Voir mon livre Bourdieu autrement, Paris, ditions Textuel, 2003.
9. Sur la place des anthropologies philosophiques, en amont du travail sociologique, voir
notamment mon texte Figures de lindividualit, de Marx aux sociologies contemporaines.
Entre clairages scientifiques et anthropologies philosophiques (Corcuff, 2005)
10. Sur les traductions de proccupations sociologiques, en aval du travail sociologique, vers la
philosophie politique, voir notamment mon livre en collaboration avec Jacques Ion et Franois de
Singly (Corcuff, Ion et de Singly, 2005).

References
Electronic reference
Philippe Corcuff, Individualit et contradictions du no-capitalisme , SociologieS [Online],
Theory and research, Online since 22 October 2006, connection on 04 November 2017. URL :
http://sociologies.revues.org/462
About the author
Philippe Corcuff

Matre de confrences de science politique lInstitut dtudes Politiques de Lyon, France -

Philippe.Corcuff@univ-lyon2.fr

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