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RÖMER - Le Dieu Yhwh - Ses Origines Ses Cultes Sa Transformation (1 Parte) PDF
RÖMER - Le Dieu Yhwh - Ses Origines Ses Cultes Sa Transformation (1 Parte) PDF
enseIgnement et recherche
1. M. Weippert, Jahwe , Jahwe und die anderen Gtter. Studien zur Religionsgeschichte
des antiken Israel in ihrem syrisch-palstinischen Kontext (FaT 18), Tbingen, Mohr siebeck,
1997, p. 35-44.
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La signification du nom
Cest une question qui donne lieu de longs dbats passionns. il faut peut-tre
avec van der Toorn2 relativiser un peu cette question. est-il si important pour
nommer/invoquer quelquun de savoir ltymologie de son nom ? Cette tymologie
peut tre oublie, elle peut tre obscure et ne pas jouer de rle important au niveau
dun culte quon rend telle ou telle divinit ; et le nom ne dfinit pas ncessairement
la nature dune divinit.
Exode 3 prsuppose un lien entre le nom divin et la racine h-y-h ( tre ). Mais
sagit-il vraiment dune tentative dexpliquer ltymologie du nom ou seulement
dun jeu de mots partir dune ide thologique selon laquelle le dieu disral
chappe la mainmise de lhomme ( je serai qui je serai ) tout en lui promettant
assistance et accompagnement ( je serai avec toi ).
1. nanmoins lexplication partir dune racine tre est souvent accepte.
a) partir des noms propres amorites attests Mari, comme Yawi-ilum
( el est ; se manifeste ) ; Yawi-adad, etc. selon W. von soden3, le fait quil
manque pour le Yahw biblique le nom de la divinit est une preuve que les
isralites avaient, ds les origines, une conception plus abstraite de dieu que leurs
voisins.
4. W.F. albright, Yahweh and the Gods of Canaa: a Historical Analysis of Two Contrasting
Faiths, Winona Lake ind., eisenbrauns, 1994 (1965).
5. s. Mowinckel, The name of the god of Moses , HUCA, 32, 1961, p. 121-133.
6. a. Lpez Pego, sobre el origen de los tenimos Yah y Yahweh , EstB, 56, 1998,
p. 5-39.
7. J. Tropper, der gottesname *YAHWA , VT, 51, 2001, p. 81-106.
8. M. grg, YHWH - ein Toponym? Weitere Perspektiven , BN, 101, 2000, p. 10-14.
9. e.a. Knauf, Yahweh , VT, 34, 1984, p. 467-472.
10. Israelitische und jdische Geschichte, berlin, reimer, 1914, p. 25 n 1.
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Ougarit. en KTU 1.1.iV :13-20 (Vi ab iV) on trouve peut-tre, dans un texte
trs fragmentaire qui semble faire allusion un banquet del : m bny yw il(t/m ?) :
le nom de mon fils : yw desse/dieu(x ?). on a parfois voulu y voir la forme abrge
du nom de Yhwh. Mais le texte est peu clair et trop fragmentaire (il sagit peut-tre
dune erreur pour ym, le dieu Yammu bien connu et mentionn dans les lignes
prcdentes). dailleurs lcriture yw pour Yhwh nest atteste que dans des noms
thophores. Cependant, on ne peut dfinitivement exclure ce rapprochement, qui
suggrait quau xiiie ou xiie sicle Yhwh aurait t connu (et intgr dans le
panthon dougarit).
gypte. Un article rcent fait mention dun nom propre avec ya dans un papyrus
quon date entre 1330-1230 : j :-t-w-n-j2-r- :-y-h. Th. schneider11 pense que ce
nom transcrit un nom propre cananen : adn-r-yh : Mon seigneur est le
berger de Yah . on aurait alors le problme dun nom thophore trois lments :
normalement on nen a que deux. Une solution possible est dimaginer que Yah
soit ici utilis comme toponyme.
Peut-tre peut-on alors faire un rapprochement avec les fameux nomades shasou
mentionns dans des textes gyptiens en lien avec yhw12 . dans une liste
damenophis iii de soleb au soudan (vers - 1370), on trouve, entre autres, une liste
de nomades shasou avec indication de leur territoire ; parmi eux : t3 3w yhw3 :
pays des shasou Yhwh : Yhw(h) dans le pays des shasou.
Le mme titre apparat un autre endroit soleb et aussi dans une liste se
trouvant dans une halle du temple de ramss ii amarah ouest13. Cest une liste
plus complte que celle de soleb.
dans cette liste, les territoires des shasou se trouvent surtout dans le nguev
(dans dautres inscriptions, il y a bien des shasou plus au nord du Levant). si on
suit Weippert14, on peut voir dans le premier toponyme sir une sorte de titre
englobant le territoire gnral dans lequel se situeraient les noms mentionns
ensuite. Les attestations archologiques, pigraphiques et iconographiques
apparaissent dans le territoire dedom, de sir et dans laraba au moment de la
transition entre le bronze rcent et lge de Fer. Parmi ces shasou, se trouvait peut-
tre aussi un groupe dont le dieu tutlaire tait le dieu Yhwh.
11. T. schneider, The First documented occurence of the god Yahweh? (book of the
dead Princeton roll 5) , JANER, 7, 2008, p. 113-120.
12. r. giveon, Les Bdouins Shosou des documents gyptiens (documenta et Monumenta
orientis antiqui 18), Leiden, e.J. brill, 1971 ; M. Leuenberger, Jhwhs Herkunft aus dem
sden. archologische befunde biblische berlieferungen historische Korrelationen ,
ZAW, 122, 2010, p. 1-19.
13. amara ouest a t le sige de ladministration gyptienne de la Haute nubie (Kush),
partir du rgne de seti i (1306-1290 bC) et a t connu sous le nom de maison de ramss
le bien-aim damon .
14. M. Weippert, semitische nomaden des zweiten Jahrtausends. ber die 3w der
gyptischen Quellen , Bib., 55, 1974, p. 265-280 ; 427-433.
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Ces quatre textes sont clairement lis entre eux par le mme thme et la mme
affirmation dune provenance sudiste , mme si les dtails peuvent varier.
dabord on peut remarquer que les quatre textes se trouvent dans des contextes
potiques : Jg 5, le cantique de dborah, un chant de guerre ou de victoire ; dt 33,2
fait partie dun psaume qui encadre les bndictions de Mose sur les tribus disral ;
Ps 68 : un hymne clbrant lintervention divine dans un contexte de guerre et Ha 3,
un psaume galement guerrier sans lien direct avec les ch. 1 et 2 du livre.
Ce sont les textes de Jg 5 et Ps 68 qui sont particulirement proches lun de
lautre.
Jg 5,4-5 Ps 68,8-9
Yhwh, quand tu sortis de sir, quand tu dieu, quand tu sortis la tte de ton
tavanas depuis le pays dedom, la terre peuple, quand tu tavanas sur la terre aride
trembla, oui, le ciel ruissela, les nuages pause
ruisselrent deau ; les montagnes senfuirent
devant Yhwh la terre trembla, oui, le ciel ruissela devant
dieu ce sina devant dieu, le dieu
ce sina , devant Yhwh, le dieu disral. disral.
Comment expliquer ces parallles ? ou bien les deux textes dpendent dune
Vorlage commune, ou bien un texte reprend lautre. il y a quelques indices en faveur
de la thse selon laquelle Jg 5 est le texte le plus ancien repris par lauteur du Ps 68.
il semble que le psaume contienne quelques allusions lensemble de Jg 5. Ps 68,14
( resteriez-vous couchs au bivouac ? ) rappelle Jg 5,16 ( Pourquoi es-tu rest
parmi les bagages ? ) ; 68,12 (larme cleste) peut faire allusion au combat des
toiles en Jg 5,20. Mais ces prtendus parallles sont souvent assez vagues. autre
possibilit : Lhymne thophanique a t un petit texte indpendant qui a t insr
dans les deux pomes.
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Jg 5,4 fait venir Yhwh dedom qui est mis en parallle avec sr. sr signifie
poilu et dsigne une rgion comportant des forts lintrieur du territoire
dedom. dans la bible, les noms dedom et de sr sont souvent utiliss comme
des synonymes.
Jg 5,4-5 imagine le sina apparemment quelque part en edom et non pas dans la
pninsule arabique o la tradition a localis le sina.
Le texte de dt 33,2 par contre nexclut pas entirement cette possibilit : Yhwh
est venu du sina, pour eux il sest lev lhorizon, du ct de sr, il a resplendi
depuis le mont de Parn ; il est arriv Mribat de Qadesh ; de son midi vers les
Pentes, pour eux. Mais lexpression particulire du texte qui, le seul dans toute la
bible, identifie le sina un mont Paran montre plutt que nous avons dj affaire
une spculation savante sur la localisation du sina et probablement pas un
souvenir ancien. donc on peut imaginer que lauteur de dt 33 se fonde sur Jg 5 et
Ps 68 quil rinterprte avec lide que le sina se trouve quelque part dans la
pninsule du sina entre lgypte et le nguev. Ha 3,3 affirme galement une
origine de Yhwh de Paran, sans pour autant mentionner le sina. ici, le mont Paran
est mis en parallle avec Tman. Tman est attest en gn 36 comme nom dune
personne ou dun clan dans la gnalogie dedom. dans certains textes, il semble
dsigner une localit ou un territoire en edom ou une expression parallle edom
(Jr 49,7.20 ; ez 25,13 ; am 11,11-12 ; ab 8-9).
en dehors de la bible une inscription de Kuntillet ajrud mentionne ct dun
Yhwh de samarie, un Yhwh de Tman.
La comparaison des quatre textes quant la provenance de Yhwh peut tre rsume
ainsi : lexception possible de dt 33 (mais qui est peu clair), on imagine que Yhwh
est localis dans le sud, en territoire domite ou, dune manire plus gnrale,
dans un territoire situ dans le sud-est de Juda. il est difficile de suivre la thse de
Pfeiffer15 selon laquelle le transfert du sige de Yhwh en dehors du pays de Juda, en
territoire ennemi , serait une construction thologique de lpoque postexilique. il
est plus plausible que ces textes gardent le souvenir que Yhwh a t lorigine la
divinit dune ou de plusieurs montagnes dans le dsert lest ou louest de laraba.
15. H. Pfeiffer, Jahwes Kommen vom Sden (FrLanT 211), gttingen, Vandenhoeck
&ruprecht, 2005.
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Ce texte suggre que Madian se trouve au sud dedom. Les gens qui veulent
mettre le jeune Hadad en scurit sont passs par le sud pour viter lexpdition
punitive de larme de david.
La signification du nom nest pas claire, von soden, suivi de Knauf, propose une
forme substantivale de la racine m-d-y : stendre16 . Madian serait alors
ltendue, faisant allusion au fait que son territoire se compose surtout de valles
tendues. Les gographes grco-romains et arabes connaissent une ville de nom de
Midama/Madyan lest du golfe daqaba et qui est identifier al-bad dans le
Wadi afal. Le pays de Madian est donc la rgion autour de cette ville qui en est
le centre. Le wadi sadr marque peut-tre la frontire sud du pays de Madian.
cte dal-bad, le Wadi arma constitue un deuxime centre de prsence
madianite, ce que lon dduit partir de la poterie quon y a trouv. on a dcouvert
galement de la poterie madianite al-Qurayya dans la Hisma. Les Madianites
taient des nomades paysans . ils ont russi domestiquer le dromadaire : ils ont
donc combin lagriculture et llevage ; ils vivaient apparemment dans une sorte
de confdration ou dans plusieurs confdrations o cohabitaient des lments
plutt nomades et des lments plutt sdentaires. ils fabriquaient une cramique
qui a t commercialise et dont on a trouv des traces jusque dans le Levant. il
existe en effet un type de cramique qui se distingue de la cramique domite et
quon trouve surtout en Madian , mais pas dune manire exclusive. Ces
cramiques peuvent tre dates entre les xiiie et xie sicles.
il est possible que les Madianites, comme les shasou (ou peut-tre comptaient-ils
parmi les shasou pour les gyptiens) aient t impliqus dans lexploitation minire
(or, cuivre) Timna (el-Meneiye) au service des gyptiens. on y a peut-tre trouv
un sanctuaire madianite, sur lemplacement dun sanctuaire gyptien. dans cet
endroit, on a apparemment essay dradiquer les hiroglyphes ; il semble quon aie
transform le sanctuaire en une sorte de tente (on a trouv des toffes de couleur
plies du cot des murs ouest et est du sanctuaire).
en rsum, on peut qualifier les Madianites de proto-arabes. La socit madianite
tait organise dune manire tribale et semble ne pas avoir eu une structure trs
hirarchise.
Madian et les Madianites dans la Bible
Les textes bibliques dessinent un portrait ambigu des Madianites. il existe dun
ct des textes neutres voire positifs et, de lautre ct, des textes qui prsentent les
Madianites comme faisant partie des pires ennemis disral.
Les textes ngatifs se trouvent en nb 25 et 31 (voir aussi 22,4 et 7). dans ces
textes, les Madianites dsignent comme les amalcites un ennemi exemplaire de
type nomade. Le deuxime ensemble o apparaissent les Madianites comme ennemi
disral se trouve dans lhistoire de gdon en Jg 6-8. Lhistoire ancienne raconte
lexploit de gdon contre les Madianites. Le texte des 9,3 qui parle dun jour
de Madian semble faire allusion un combat victorieux contre Madian, peut-tre
celui qui est relat en Jg 6-8.
Les textes positifs ou neutres se trouvent en gn 37,28 et 36 ; Ha 3,7 (voir
ci-dessus) et gn 25,2 et 4 o (comme en 1 Ch 1,33) Madian apparat comme un
des fils dabraham que lui donne Qeturah. gn 25 fait partie de P. P voulait peut-
16. e.a. Knauf, Midian. Untersuchungen zur Geschichte Palstinas und Nordarabiens am
Ende des 2. Jahrtausends v.Chr. (ADPV), Wiesbaden, Harrassowitz, 1988.
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tre rhabiliter les Madianites contre les traditions ngatives et sous influence
dex 2ss, en montrant quil existe des liens de parent entre Madian et isral
puisquils ont le mme anctre.
Le point important de ce rcit est que le prtre de Madian joue un rle dcisif
lors du sacrifice : Jthro, beau-pre de Mose, prit un holocauste et des sacrifices
pour dieu . selon le texte hbreu, il ny a gure dautre possibilit que de
comprendre que cest Jthro qui prend linitiative de ce sacrifice. Mme les
rdacteurs qui, plus tard, ont insr aaron dans cette narration ne lui donnent pas
linitiative. La version primitive de cette rencontre entre Mose et Jthro se termine
donc par un sacrifice pour Yhwh fait par le prtre de Madian. partir de cette
observation, on peut en effet imaginer que le prtre de Madian tait prtre de Yhwh.
Cette importance des Madianites quant lorigine de la vnration de Yhwh a
donn lieu ce quon appelle lhypothse madiano-qnite (voir rcemment
blenkinsopp18). elle a t formule pour la premire fois par F.W. ghillany,
crivant sous le pseudonyme richard von der alm, Theologische Briefe an die
Gebildeten der deutsche Nation, i, 1862. Cette hypothse stipule que Mose a connu
le culte de Yhwh grce aux Madianites. Puisque dans certains textes, le beau-pre
de Mose est identifi comme Qnite, on a postul un lien entre la tradition madianite
et la tradition de Can (q-y-n) dont le nom se laisse rapprocher de Qnite. on parle
on a en effet limpression dun lien privilgi entre isral et edom, par rapport
aux autres voisins. La bible condamne les dieux nationaux des Moabites et des
ammonites, Kamosh et Milkom, mais pas le dieu dedom. Contrairement Moab
et ammon, la bible ne mentionne pas le dieu national dedom (Qaus/Qos) qui nest
attest directement que ds le Vie sicle, mais qui est sans doute dj vnr
lpoque assyrienne. Le nom Qaus signifiant arc , a des connotations arabes :
il sagit soit dun arc divinis ou simplement dun titre pour un dieu de guerre. La
dcouverte dun sanctuaire domite proximit darad a fourni des inscriptions
mentionnant Qos ainsi que des statuettes divines quon peut identifier ce dieu ou
sa pardre. Yhwh tait-il galement vnr edom et Qaus aurait-il pris seulement
le relai lorsque Yhwh devint la divinit nationale disral et de Juda ? on pourrait
aussi imaginer que Yhwh et Qos taient deux noms, voire deux titres, pour la mme
divinit. Mais tout cela reste spculatif
en rsum, on peut dire que le dossier sur Mose et Madian confirme les
indications fournies par les textes voquant une provenance sudiste de Yhwh et
peut-tre son lien avec les shasou, des tribus semi-nomades parmi lesquelles on
peut compter les Madianites et les Qnites.
selon le rcit biblique du Pentateuque, Yhwh devient le dieu disral suite une
conclusion dalliance sur le mont sina (ex 19-24). selon ez 20,5, cette histoire
entre Yhwh et isral commence en gypte, par un choix de Yhwh. bien que ces
textes ne concordent pas quant lendroit o cette relation sest mise en place, ils
se rejoignent sur lide que Yhwh sest choisi isral un moment donn, que le
peuple quil sest choisi ntait pas depuis toujours son peuple.
Le nom disral confirme cette vision des choses, puisquil contient llment
thophore el . Ltymologie du nom est discute. La bible livre une tymologie
populaire du nom disral. gn 32,29 : il reprit : on ne te nommera plus Jacob,
mais isral ; car tu as lutt avec dieu . selon cette tymologie, le nom serait
construit partir de la racine -r-h battre, combattre . dans ce cas, le sens
premier aurait certainement t : Quel combatte . dans dautres langues
smitiques, il y a peu dindices pour une telle racine. il semble cependant que le
MiLieUX bibLiQUes 409
19. Manfred grg, israel in Hieroglyphen , BN, 106, 2001, p. 21-27, 26 ; Peter Van der
Veen et al., israel in Canaan (Long) before Pharaoh Merenptah? a Fresh Look at berlin
statue Pedestal relief 21687 , Journal of Ancient Egyptian Interconnections 2, 2010,
p. 15-25, 24, n 66. dautres rapprochent le nom de la racine tre juste ou encore
protger .
20. identification incertaine ; le nom est attest dans plusieurs documents gyptiens.
Jos 16,6 mentionne une ville de nom de Yanoah, comme frontire dephram, mais le lien
nest pas sr. il sagit dune localit en Palestine du nord ou en Transjordanie (Weippert,
Textbuch, 102, n 136).
21. L.d. Morenz, Wortwitz ideologie geschichte: israel im Horizont Mer-en-
ptahs , ZAW, 120, 2008, p. 1-13.
22. LXX* lit cependant baal comme en Jg 8,33 et 9,4.
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nous avons vu que Yhwh vient certainement du sud et quil est un dieu de
lorage et de la guerre. Comment ce Yhwh est-il devenu le dieu national disral et
de Juda ? si Yhwh est un dieu du sud, des steppes, il est possible quil ait t
galement clbr comme un dieu des steppes. on a trouv, notamment dans le
nguev et en Juda, des sceaux en forme de scarabes reprsentant une variante du
motif iconographique du matre des animaux ; datant pour la plus grande partie
des xe et ixe sicles : il sagit dune divinit ( ?) domptant des autruches. on peut
rappeler limportance des autruches dans les cramiques madianites. Keel et
Uehlinger ont formul lhypothse quil pourrait sagir de reprsentations de
Yhwh25. si lidentification savre juste, on aurait une indication que Yhwh na pas
t vnr seulement comme un dieu de lorage mais aussi comme une divinit des
steppes, des rgions arides.
Yhwh nest pas attest dans des toponymes judens ou isralites du iie millnaire
avant notre re. Ces toponymes attestent des divinits telles que anat (anatot, Jr 1),
baal (baal-Perazim, 2 s 5 ), dagan (beth-dagan, Jos 15,41 : dans le territoire de
Juda), el (beth-el, gn 28), Yariu (Jricho, Jos 6), shalimu (Jrusalem), shemesh
(beth-shemesh, 1 s 6,12). Ces noms attestent la vnration de toute une srie de
divinits qui sont lies la fertilit, aux moissons et aux rcoltes.
il est trs difficile de discerner, derrire le rcit biblique des origines de la
monarchie, des faits historiques concrets. on observe que les trois rois sal, david et
salomon ont t construits par des rdacteurs bibliques comme des figures types : le
roi rejet prfigurant la vision biblique du royaume du nord, le roi guerrier, lu de
dieu et fondateur du royaume et de la dynastie, et le roi btisseur et sage. en mme
temps il existe de nombreux traits dans les rcits des livres de samuel et des rois qui
ne peuvent tre pure invention. on observe que le passage du Fer i au Fer ii ( partir
23. Le verbe utilis ici est un hapax (-b-b), il est utilis galement comme n. pr. Hobab ,
pour le beau-pre de Mose ou comme nom dun Qnite (nb 10,29 ; Jg 4,11).
24. TM a le pluriel, LXX le singulier.
25. othmar Keel and Christoph Uehlinger, Gttinnen, Gtter und Gottessymbole. Neue
Erkenntnisse zur Religionsgeschichte Kanaans und Israels aufgrund bislang unerschlossener
ikonographischer Quellen, Qd, 134, Freiburg-basel-Wien, Herder, 1992, p. 157-158. P. beck
( bird Figurines Horvat Qitmit: an Edomite Shrine in the Biblical Negev, d. itzhaq beit-
arieh, Monograph series of the sonia and Marco nadler institute of archaeology, 11 ; Tel
aviv, institute of archaeology, Tel aviv University, 1995, p. 141-151) pense plutt que la
figure reprsente un hros.
MiLieUX bibLiQUes 411
denviron 1000 avant notre re) concide avec lorigine des royaumes dans le Levant
(Moab, ammon, les royaumes aramens, etc.). Un lment historique est certainement
le fait que la naissance dun royaume isralite se fait dans la zone dinfluence des
Philistins. La bible construit les origines de la monarchie autour des deux figures de
samuel et sal. Quand on regarde les noms de lieux mentionns dans lhistoire de
sal, on peut en effet voir quil sagit dun territoire assez limit. Une notice assez
ancienne se trouve en 2 s 2,8-9 qui contredit la version officielle selon laquelle david
aurait directement succd sal : 2 s 2,8-9 : Cependant abner, fils de ner,
chef de larme de sal, prit ish-baal26, fils de sal, et le fit passer Mahanam. il
ltablit roi vers (el) galaad, sur les ashrites27, sur Jzreel, et sur (al) ephram,
sur benjamin, cest--dire : sur tout isral . Le changement de prposition el et al
montre une diffrence importante. al dsigne le territoire acquis de sal et el la
possibilit dune extension de ce territoire28. Ce territoire de sal peut correspondre
lisral prsuppos dans la stle de Mrenptah.
Yhwh a t sans doute un dieu vnr par sal, mais pas dune manire exclusive :
son fils Jonathan porte un nom yahwiste ; mais un autre fils sappelle ishbaal et un
fils de Jonathan Mphibaal.
dans le rcit biblique, Yhwh, avant darriver Jrusalem, est li larche (aron :
la bote ). dans la littrature dtr et P, larche devient larche de lalliance, mais
le nom ancien tait peut-tre larche de Yhwh. Lhistoire de larche, en 1 s 4-6 et
2 s 6, se situe dans le contexte des conflits militaires entre isral et les Philistins.
il est possible que larche corresponde un sanctuaire de guerre transportable. sa
dangerosit qui apparat dans les rcits bibliques confirme lide quelle reprsente
le dieu disral (peut-tre laide dune statue ou dun autre objet). Larche a t
souvent mise en rapport avec des sanctuaires portables de nomades. sa prsence
dans le sanctuaire de silo ne ncessite pas cette hypothse. on peut la rapprocher
soit des coffres sacrs attests dans liconographie gyptienne, soit des tendards
de guerre assyriens ou dautres reprsentant galement la divinit.
selon 1 r 8,9 (un texte deutronomiste) : il ny a rien dans larche, sinon les
deux tables de pierre dposes par Mose lHoreb . Cela indique que les
tables de la loi sont venues remplacer autre chose. Peut-tre les deux tables
remplacent-elles deux pierres sacres, comme on le trouve aussi dans des coffres
bdouins pr-islamiques. dans certaines tribus arabes, il sagissait de deux desses
al-Lat et al-ouzza qui furent ensuite remplaces par des copies du Coran. il
existait galement des coffres avec une seule divinit.
selon 2 s 6, david a fait transfrer larche de Yhwh de Kiryat Yearim Jrusalem.
Ce transfert de larche est prsent en 2 s 6 comme une fte avec des connotations
sexuelles ou rotiques. Yhwh en tant que divinit de lorage fut-il aussi vnr
comme dieu de la sexualit ? apparemment david, le fondateur de la dynastie, na
pas fond le sanctuaire officiel de Jrusalem. selon la tradition biblique cest
salomon qui est le constructeur du temple. Le rcit biblique sur salomon ne remonte
33. e. arie, reconsidering the iron age ii strata at Tel dan: archaeological and
Historical implications , Tel Aviv, 35, 2008, p. 6-64.
MiLieUX bibLiQUes 415
pour isral. selon linscription de Msha, Msha aurait repris des villes
transjordaniennes occupes par isral. Quant la ville de nebo, il dit : Jemportai
de l les vases de Yahv et je les tranai devant la face de Kamosh. Le mot traduit
par vases est assez gnral et peut dsigner toutes sortes dobjets cultuels (peut-
tre mme la statue ?). Ce qui est important est le fait que cette remarque prsuppose
un sanctuaire de Yhwh nebo que Msha aurait dtruit et dont il aurait dplac,
comme cest la coutume, les ustensiles ou statues dans le temple de Kamosh.
on peut donc affirmer quil existait en isral sous les omrides une diversit des
lieux de cultes et que Yhwh y a t vnr sous les traits dun taureau ou dune
manire anthropomorphe sous la forme dun dieu de lorage : samarie, bthel, dan
( partir du Viiie sicle), sichem, silo, et des sanctuaires en Transjordanie.
dans le royaume disral, Yhwh fut vnr comme un baal , comme un dieu
de lorage du type Hadad . Les ostraca de samarie attestent des noms propres
avec llment bl . il nest pas clair si, dans ces noms, bl dsigne simplement
Yhwh ou une autre divinit.
Le roi omri voulait crer un tat moderne et se lia avec les Phniciens en mariant
son fils akhab Jzabel qui apparat dans la bible comme fille du roi des sidoniens
(1 r 16,31) ; selon dautres sources, ethbaal, son pre, apparat comme roi de Tyr.
du coup, on pourrait se demander si la vnration de baal qui est reproche par les
rdacteurs des Livres des Rois son fils akhab nest pas en fait une vnration de
Milqart, dieu phnicien. Ce Milqart portait le titre de bl r, le baal de Tyr . il
est donc plausible que ce soit cette divinit qui soit devenue le dieu tutlaire des
omrides et quelle ait t populaire auprs du militaire et dautres membres de la
cour. Lintroduction de la vnration de Milqart en tant que dieu de samarie a
provoqu, selon le tmoignage biblique, la rvolte des milieux attachs la
vnration du baal Yhwh qui aboutira la victoire de Yhwh qui deviendra
dfinitivement le baal disral.
( suivre).
grandes divisions de la bible hbraque) ou pour dcrire les personnages dont les
paroles ont t rassembles dans les livres prophtiques que pour citer les diverses
figures de prophtes apparaissant dans les textes narratifs. Cette unification
terminologique a pour effet de masquer certaines caractristiques propres lune
ou lautre de ces figures. Les assyriologues de leur ct distinguent deux traditions
prophtiques : les pilum ( qui prend la parole aprs ) et les muhhm ( fous )
Mari ou les raggimu ( crieurs ) et les mahh ( fous ) de la priode no-
assyrienne. Les premiers (pilum et raggimu), vocation politique, peuvent tre
lquivalent des prophtes de cour sur les questions relatives la gestion du
royaume. Les seconds (muhhm et mahh), sapparentent plus aux prophtes
bibliques et se font souvent lcho de la vox populi auprs du roi.
Les interventions croises des biblistes et des assyriologues ont galement
soulign une diffrence fondamentale lie au thme du colloque. si le rcit de
vocation prophtique est rcurrent, structur et bien dtaill dans le corpus biblique,
il est en revanche absent des sources tudies par les assyriologues qui attestent tout
au plus de formules de mission ou denvoi. Cette diffrence majeure rappelle la
nature des textes qui, pour la Msopotamie, proviennent gnralement darchives
qui tmoignent de la vie du palais et de lorganisation de la vie quotidienne (voir
www.archibab.fr). Les biblistes sont confronts une littrature dveloppe et
rcrite durant plusieurs sicles. La figure du prophte y volue au fil de la
construction du corpus biblique, dabord lors de la mise par crit des traditions
orales sur les prophtes puis dans les nombreuses rinterprtations des prophties
en fonction des nouveaux contextes socio-historiques. Les milieux formateurs
(coles de scribes, prtres) de ces textes jouent galement un grand rle dans la
conception du prophtisme, comme lillustrent dj la tradition deutronomiste et,
partir du second sicle av. J-C, les textes de Qumran, le christianisme naissant ou
Flavius Josphe.
Lapproche multidisciplinaire pratique durant ce colloque a galement permis de
recourir une vision extrieure par son loignement gographique, travers la
figure dapollonius de Thyane. Ce reprsentant du prophtisme grco-romain offre
un exemple de limportance des figures prophtiques dans llaboration de la
mmoire collective. Leur souvenir est enrichi de nombreux dtails et anecdotes
extraordinaires. il arrive galement quil sinsre dans une topographie, comme le
montre lexemple des lieux de plerinages musulmans se constituant autour de
damas ds le Moyen ge sur les traces des prophtes bibliques.
Les actes du colloque seront publis par J.-M. durand, Th. rmer et M. burki
dans la collection orbis biblicus et orientalis (academic Press Fribourg,
Vandenhoeck & ruprecht, gttingen). Le programme dtaill du colloque et les
retransmissions audiovisuelles sont en ligne sur le site du Collge de France :
http://www.college-de-france.fr/default/en/all/mil_bib/audio_video.jsp.
InvItatIons
pubLIcatIons du professeur
Livres dits
rmer T., Macchi J.-d. et nihan C. (d.), Antigo Testamento. Histria, escritura e teologia
Sa Paolo, sP, edies Loyola, 2010 (Traduction portugaise de Introduction lAncien
Testament).
durand J.-M., rmer T. et Langlois M. (d.), Le jeune hros. Recherches sur la formation
et la diffusion dun thme littraire au Proche-Orient ancien (obo 250), Fribourg-gttingen,
academic Press-Vandenhoeck & ruprecht, 2011.
Articles
mdIas
Le projet COREGRAP
Colloques et confrences
greatness and excessiveness in the oracles against the nations of the prophet isaiah ,
The Formation of isaiah group, society of biblical Literature Meeting, 4-8 octobre 2010,
atlanta (ga).
Ltoffe du prophte : le don du manteau comme transmission symbolique du
pouvoir , Colloque interdisciplinaire des chaires assyriologie et Milieux bibliques :
Comment devient-on prophte ? , 4-5 avril 2011, Collge de France.
Jrusalem lorgueilleuse dans les trois grands prophtes , journes dtudes sur la
composition et la rdaction des trois grands prophtes, 15-16 juin 2011, Paris.
Tsaraat: the disease of the gift or the obligation to reciprocate , Pentateuch session in
honor of J. Milgrom, society of biblical Literature international Meeting, 3-7 juillet 2011,
Londres.
Traduction
george brooke, Les mystres des prophtes et les oracles dexgse : continuit et
discontinuit dans la prophtie Qumran ( loccasion de sa confrence donne au Collge
de France en avril 2011).
Jacob L. Wright, se faire un nom : procration, prouesses martiales et mort hroque dans
lancien isral (rsum de la confrence du 17 dcembre 2010, pour la Lettre du Collge
de France)
Jai assist le prof. rmer dans la rdaction des articles scientifiques ainsi que
dans des travaux faisant partie de son commentaire sur le cycle dabraham. Jai
aid la prparation du colloque interdisciplinaire organis en commun avec la
chaire dassyriologie portant sur le sujet comment devient-on un prophte ? .
Ma contribution tait intitule : Comment samuel devient prophte : analyse du
rcit de 1 s 3 . Mes activits ont galement inclus des travaux dans notre
bibliothque dtudes ouest-smitiques (rangement, catalogage).
Jai aussi particip la prparation de ldition des actes du colloque sur le sujet
des vivants et leurs morts dans le Proche-orient (Collge de France, 14 et
15 avril 2010) ; paratre dans la srie obo chez academic Press-Vandenhoeck
& ruprecht (Fribourg, suisse-gttingen).
Concernant mes propres tudes, jai continu mon travail dhabilitation sur les
diffrentes strates de la tradition sacerdotale du Pentateuque. est lie ce projet une
tude sur la gnalogie du chapitre 5 de la gense. Jai tenu plusieurs confrences
ce sujet : Paris (devant le comit de la revue Transeuphratne, 6 dcembre
2010) ; luniversit de Heidelberg (12 fvrier 2011) ; la runion internationale
de la Society of Biblical Literature (sbL) Londres (4-7 juillet 2011). Ltude sera
publie dans la revue Semitica : The Procreation of seth by adam (gen 5:3) and
the Composition of gen 5 .
Jai galement particip au colloque thmatique et interdisciplinaire Le ciel
dans tous ces tats (organis par linstitut du Proche-orient du Collge de France
et la socit asiatique, 27-28 juin 2011) avec une confrence intitule Le ciel dans
la tradition sacerdotale de la bible hbraque .
422 THoMas rMer
Publications
Articles parus
Hutzli J., The Literary relationship between i-ii samuel and i-ii Kings. Considerations
Concerning the Formation of the Two books , ZAW, 122, 2010, 505-519.
Hutzli J., nhe zu david, nhe zu Jhwh. Fremdstmmige in den daviderzhlungen , in
dietrich W. (d.), Seitenblicke. Nebenfiguren im zweiten Samuelbuch, Fribourg (suisse)
gttingen, academic Press Vandenhoeck & ruprecht, 2011, 71-90.
Hutzli J., The meaning of the expression r dwd in samuel and Kings , Tel Aviv, 38,
2011, 167-179.
Recension
Livre de W. oswald, Nathan der Prophet: Eine Untersuchung zu 2Samuel 7 und 12 und
1Knige 1 (aThanT, 94, Zurich, Theologischer Verlag, 2008), JHS, 11, 2011 publication en
ligne : http://www.arts.ualberta.ca/JHs/reviews/reviews_new/review549.htm