University of Bucharest

Center for Arab Studies

ROMANO-ARABICA
il
2002

D ttattrte* ow love lw t/w Ortent

ra

- 2002-
BUCHAREST
Editor: Nadia ANGHELESCU
AssociateEditor: GeorgeGRIGORE
(e-mail: erigoreg@hotmail.com)

Publishedby :
Center for Arab Studies
PitarMog Streetno11,Sector2, 70012Bucharest,
Romania
Phone/fax:0040-21-212346

ISSN 1582-6953
 LE CONCEPT D'AMOUR CHEZ IBN'ARABI
George GRIGORE

Je crois en la religion de l'amour, oil que se dirigent

sescaravanes,car l'amour est ma religion et mafoi.
Ibn'Arabi

'Arabi (1165,Murcia - 1240,

Le sujetde I'amourchez le grandmystiquearabeandalouIbn
Damas)s'inscrit dans sa doctrine concernantI'unit6 de l'Otre-wahdat al-wujud - qui rdside
dans I'union de la transcendancedivine * lahut - avec la cr6ation - khalq - dont le
corollaire est la nature humaine - nasut. Conform6ment d cette doctrine panthdiste,
I'existencedes chosescr66esest I'existencedu Cr6ateurmOme.La crdationn'est que le
miroir danslequel la divinitd se refldtecommela lumidre,incoloreen soi-m6me,prend la
couleurdu cristal qui la refldte; I'aspectassum6par la divinit6 d6pend,en effet, de son
< r6cipient> (Schimmel,1996, p.335).
Ibn 'Arabi a comme point de d6part,dans I'exposition de cette id6e, un hadith - consid6r6
< faible > par les grandsexdgdtes,mais qu'il prend pour un hadith qudsi, c'est-d-direpour
une < tradition > danslaquelle Dieu-m€meparle par la bouchedu prophdteMuhammad(Ibn
'Arabi, tome II, p.399) - dans lequel se trouve la r6ponsed la questionsur la raisonpour

laquelle le monde a 6t6 cr66:< J'6taisun tr6sor cach6- dit Dieu - et J'ai aim6 6tre connu-
'an 'u'raJa-, ceuxde
ahbabtu ainsi Je cr6aile monde>.Beaucoupde travaux,spdcialement
I'ex6gdteClaudeAddas,ont mis en dvidenceque toute la cosmog6ndse de I'Ibn 'Arabi est
b6tie sur cetteparole divine. Dans sa tentativede montrer le plus clairementpossiblele rOle
de I'amour, Ibn 'Arabi met I'accent sur deux id6es majeures:d'une part, sur le plan
macrocosmique,que toute la cr6ationa son origine dansI'amour,et d'autrepart, du point de
vue initiatique,que I'amouret la connaissance- qui sont les termesfondamentauxde ce
'an 'u'raf - sont deux chosesbien diff6rentes, mais insdparables,et,
hadith - ahbabtu
pas I'uned I'autre(Addas,2002,p.T2)
quandmdme,ne s'opposent
Ibn'Arabi affirme que I'universa 6t6 congudu
En ce qui concernele plan macrocosmique,
ndantuniquementen vertu de I'amourque Dieu a pour Soi-m6me;le mouvementqui mdne
i I'existenciationest un mouvementd'amour:< n'e0t 6t6 cet amour, le monde ne seraitpas

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apparuen lui-m6me; son mouvementdu n6antvers I'existenceest un mouvementd'amour
de Celui qui I'a existencid> (Ibn 'Arabi, 1955,p.203). Ce mouvementqui d6clenchela
cr6ation du monde est initid par les vibrations produites par < le Souffle du
Mis6ricordieux> (nafas qr-Rahman). Dieq en expirant, sous la pression accumul6edu
ddsir de I'amour, amour inspir6 par Sa propre Beaut6, libdre la < Nu6e >>(al-'ama), ou
autrementdit, la materia prima (al-jawhar al-hayulani) qui, potentiellement,contient la
cr6ationtoute entidre: < Cette Nude est la substancedu cosmos,aussi regoit-elletoutes les
formes,les esprits,les composdsdu I'univers;c'estun r6ceptacleinfini > (Ibn 'Arabi, 1972,
tomeIV, p.331).
La motivation de I'amour que Dieu nourrit pour Soi-m€meest extraite par Ibn 'Arabi du
hadith suivant: < Dieu est beau (jamil) et Il aime la beautd (jamal) > (Muslim, Imam,
p.147),dont la permanentecitationdanssesoeuvresmontreque,pour lui, les deux notions,
I'amour et la beaut6, sont irpdparables.C'est vrai qu'al-Ghazali, lui aussi, rattache une
grande importance d ce sujet dans le chapitre intituld Kitab al-mahabba (Le livre de
I'amour) qui se trouve danslhya' 'ulum ad-din (Al-Ghazal| 1992, tome IV, p.293-360),
mais pour lui la beaut6n'est qu'unedes causes- parmi beaucoupd'autres- de I'amour,
tandisque pour Ibn'Arabi elle en est la causeet la sourceuniques(Addas,2002,p.12).La
r6ponse,sansaucun commentaire,qu'il donne promptementd la dix-huitidme questionde
Tirmidhi, avec lequel il se trouve en dialogue,sur I'origine de I'amour,vient confirmer cette
id6e: I'amour vient - dit-il - < de son dpiphaniedans le nom al-Jamil (Le beau) > (Ibn
'Arabi,1972,tomeII, p.114).

La beaut6,dans sa vision, est une causesuffisanteet efficientepour 6tre aim6een soi et

pour soi (mahbubli-dhatihi). Ainsi, Dieu, qui est beau.aime Soi-m6me(Ibn'Arabi,1972,
tome II, p.326). Or, I'amour est, par son essence,une force dynamique,parce qu'elle est
suffisante pour emmener I'amant (muhibb) d sortir de son inertie, le faire pencher vers
I'objet d6sird qui, d son tour, sous I'effet de I'attractionmagn6tiquede I'amour, est attird
irrdsistiblementvers celui qui le ddsire (Addas, 2002, p.13). L'univers est ainsi mis en
mouvement,au sens propre, sous I'action de I'amour: < N'eut 6td I'amour, dit Ibn 'Arabi,
aucunechosene serait d6sir6eet rien (par cons6quent)n'existerait...> (Ibn 'Arabi, 1972,
tome II, 310). Le m0memessagequi se d6gagedu hadith: < J'6taisun trdsorcach6... D,on
le trouveexplicitement,presquedansla m€meforme,dansle NouveauTestament:< s'il me

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manqueI'amour,je ne suisrien > (I Corinthiens,I3;2). L'amourest g6n6rateurde I'existence
parcequ'il tend d combler une absence,ou, plus exactement,veut porter d I'existence,le
rendre pr6sent, I'objet ddsir6, aim6, qui est n6cessairement
absent @ha'ib) ou virtuel
(ma'dum),car, certainement,ce n'est que ce qui manquequi forme I'objet du d6sir (Ibn
'Arabi, 1972, tome II, p.327-332). Le noyau de cette id6e, ddveloppdedans I'oeuvre d'Ibn
'Arabi, se trouve chez Jalaluddin Rumi qui affirmait que I'homme d6sirait une chose qu'il

n'a pas trouvde, car un ddsir fix6 sur un objet d6jd trouv6 ne peut figurer dans I'esprit
humain(Rumi, 1975,p. 167). Celaengendrel'appel d I'imagination(khayal)qui permetla
du bien-aimd(mahbub)(Ibn 'Arabi, 1972,tome II, 325), conform6mentau
repr6sentation
conseildu prophdteMuhammadqui disait:< aimeDieu tel quetu Le vois > (Bukhari,Iman,
37) ce qui, jusqu'd un certain degr6,rappelle ceuxgopi (bouvidres)indiennes,qui, chacune
d'elles,voyait Krishna ayantla figure de I'aim6tel qu'elleI'avait imagin6et d qui, dansun
certain sens, lui appartenait; chacune d'elles 6tant li6e d lui par une unio sympathica
(Schimmel,1996,p.336).
Il importe de rappeler ici que I'amour universel a deux composants:d'une part, I'amour de
Dieu pour les humains et, d'autrepart, I'amour des humainspour Dieu comme il a 6te
6nonc6dansle versetcoraniquequi occupeune placecentraledanstous les commentaires
soufis:< Dieu va faire venir des hommesqu'Il aime et qu'ils L'aiment- yuhibbu-humwa
yuhibbuna-hu> (Corafl, V, 54). L'ordre des mots dans ce syntagme n'est pas sans
importanceparcequ'il implique le fait que I'amourdeshumainspour Dieu est consdcutifd
I'amourde Dieu pour eux. On pourraitmOmedire, qu'il est le rdsultatde celui-ci. Quantd
I'interprdtationdsotdrique de ce verset, elle se trouve d6jd en lhya' 'ulum ad-din d'al-
Ghazali,mais Ibn 'Arabi la d6velopped partir de I'id6e que le syntagmeyuhibbu-hun (Il les
aime)ne peut 6tre comprisque dansle sensqu'<Il n'aimeque Soi-m6me>(la yuhibbu 'illa
nafsa-hu)(al-Ghazali,1992,tome IV, p.328).De ld, il rdsulteque personnen'ajamais aim6
quelqu'unou quelquechosed'autreque Dieu, efft 6tdconscientou non de cela.
Dieu a cr66 le monde,par I'amour,pour se faire connaitre,et Sescr6aturesne sont que la
manifestationde cet amour. Etant la manifestationde I'amour divin, I'homme est gouvern6
par cet amour qui est, dans le m€me temps, son origine et sa destination.En vertu des trois
niveaux qui se retrouvent dans son 6tre, c'est-ir-direI'esprit (ruh - l'6l6ment lumineux et
de I'homme),I'dme(nafs- l'6l6mentinterm6diaireentre I'espritet le corps,le
transcendant

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moteur vital) et le corps (iism - l'6l6ment manifest6 mat6riellement),il connaitra, pour
une forme d'expressionde I'amour spdcifique:
chacunede ces trois parties composantes,
I'amour divin, I'amour spirituel et I'amour physique. Pour connaitre I'amour parfait,
I'homme ne peut faire abstraction d'aucune des formes de I'amour, parce que, au cas
contraire,il ne pourrajamais atteindreI'unionprimordiale.
Comment I'hommepeut-il aimer Dieu? Dans la conceptiond'Ibn 'Arabi, I'hommepeut
contemplerDieu, dans le cas id6al, dans un autre homme. Il ne vise pas n'importequel
homme, mais seulementI'homme amoureux,parce que, selon I'affirmation de Jalaluddin
Rumi, I'amour divin (au niveau d'esprit, ruh) peut 6tre retrouvd dans la liaison d'amour
existanteentre deux €tres qui se refldtent I'un en I'autre,chacun voyant dans sa rdflexion
dansI'autrela rdflexion de I'imagede Dieu-m6me- I'hommen'6tantqu'unemanifestation
de I'imagedivine. Dans ce type de relationde r6flexion de I'un en I'autre,il n'existeaucun
pouvoir, aucun privildge de-l'un sur I'autre cela 6tant,autrementdit, une relation d'amour
pur, ddpourvued'6l6mentstelluriques(Halman,1992,p.23-24).
ChezIbn'Arabi, I'aimdn'estque l'alter ego de I'amant,son 6treessentielqu'il projetted son
extdrieurd I'aidede I'imaginationactiveet qu'il contempleensuitepar I'oeil proprede cette
facult6.Il est, ainsi, le prototype de I'amantdansI'Imaginationdivine et cette relation est du
m6me genre que celle qui existe entre le Seigneuret I'esclave.Cette contemplationde
I'Aim6 est exprim6ede la sorte suivantedansun hadith: <<J'ai vu mon Seigneursousla plus
belle forme> (Corbin, 1976,p.157).
Donc, dansle cadrede I'amourdivin, une personnen'aimepas une autrepour I'essence
de
cette personne-mOme,
mais pour la partie divine refl6t6e en celle-ci, car seulement
I'ext6rieurde I'hommeest cr6ation,tandisque sonint6rieurestDieu-m6me:
...iI enva ainsideI'amour:personne
n'aimequesonCrdateurauquelil esttoutefoisvoil6par
I'amourqu'ilportedZaynab,Su'adou Layla(Ibn 'Arabi,1986,p. 60).
L'amour de Dieu pour Soi-m€mene peut 6tre r6alisdque par I'amour que les humains
dprouvent lorsqu'ils trouvent la beaut6 dans I'autre, et cette beautd n'est qu'une
manifestationde Dieu.
Vu que Dieu est le Beaupar excellence,Samanifestationest belle en soi, mOmesi quelques
crdaturespuissentsemblerlaides, sous certainsaspectsparticuliers,aux yeux des autres.
Celle ld est la causepour laquelleen amourest appr6ci6ela beautdintime et non seulement

90
la forme extdrieurequi peut 6tre plus ou moins harmonieuse,d'oir I'id6e si r6panduedans
toutesles culturesque I'amourest aveugle.
Ibn'Arabi tire la conclusionque
... I'objetdeI'amour,soustoussesaspects,
estDieu.L'Etrewai enseconnaissant
Soi-m€me
connaitle mondede Soi-m€mequ'Il manifesteselonSaForme.Pourtant,le mondesetrouve
€treun miroir pour Dieu danslequelIl voit Sa Forme.Il n'aimedonc que Soi-m6me(Ibn
'Arabi,1986,p. 60).

D'ailleurs, cette id6e avait ete postul6e, environ trois cents ans auparavant,par Hallaj
(d.922)danssoncdldbrepodmeRuhanifi badan(Deux espritsdansun seulcorps):
JesuisCeluiquej'aime/
Et Celuiquej'aime,c'estmoi! > (Hallaj,1984,p.77).
Ce qui apportede nouveau Ibn 'Arabi dans cette direction c'est la ddmonstrationqu'il fait
pour soutenirI'iddeque la femme est le miroir de Dieu le plus prds de la perfection;celui
qui refldte le plus exactementla beaut6divine. Et comme la contemplationne se r6alise
qu'd traversune substance,la contemplationde Dieu ir travers la femme est la plus prds de
I'absolu,I'unionla plus profonde6tantI'acteconjugal(Ibn 'Arabi, 1986,p.179-180).
L'indgalablecommentateurde sesoeuvres,Dawud Qaysari(d.1350/1351),expliquecelade
la manidresuivante:I'essencede la femme exige qu'elle soit aim6e par les hommeset
I'essence
de I'hommesexige qu'il soit aim6 par les femmes.< Chacunaccomplitpar I'autre
I'attribut d'aimeret d'Otreaim6 >, en conclusion<<chacund'entreeux aime d'un point de vue
et il est aimd d'un autrepoint de vue >. Cet acteest une r6flexion de la divinitd, car I'amour
ne fait que d6voiler la relation d I'int6rieur du couple Crdateur-cr6ature(Khaliq-makhtuq),
conform6mentdrMurata, s'appuyantsur le commentairede Qaysari(Murata, 1992,p.196).
Ibn 'Arabi insisteir consid6rerque le miroir de la feminit6 est supdrieurau miroir de la
masculinitd.Les raisons qu'il invoque pour soutenir cette id6e sont li6es i la manidre
particulidre dont le genre grammaticalest employd dans un hadith c6ldbre oir le prophdte
Muhammadavoue que Dieu lui a destindun amour pour les parfums, les femmeset la
pridre:< Il y a trois - thalath- chosesque I'on m'a fait aimerde votre monde:le parfum,les
femmes,et trouver mes d6lices dans la pridre >. Ibn 'Arabi reprendtrds souventce hadith
dans le chapitre final < Le verbe de Muhammad> de Fusus al-hikam (Les biseaux de la
Sagesse),oir il montre que sa r6v6renceenvers les femmes est due i ce penchantdu
prophdte Muhammad. Davantage, il lance I'hypothdseque Muhammad, au-deld de sa

9l
passionpour les femmes, aurait attir6 I'attention sur la feminit6 en recourantd un emploi
inhabituel, d une premidre vue, du genre grammatical comme celui concernantses trois
passions.< Danssa sentence[< trois choses...de votre monde>], le Prophdtefit pr6valoirle
fdminin sur le masculin, insistantpar ld sur le r6le des femmes,car il dit thalath pout
< trois >, mot qui ne s'emploieen arabeque pour une collectivit6 fEminine; cependant,des
trois choses6num6r6es(an-nisa'- les femmes,at-tib - le parfum et as-salat- la pridre),il
en est une qui est masculine,at-tib (le parfum); et les Arabes font toujours pr6valoir le
masculin,sans6gardd la pr66minencenum6riquede I'dl6mentfdminin dansun collectif>
(Ibn'Arabi,1955,p.191).
Il est d noter d'ailleurs que, contrairementi une opinion, trds rdpanduedans la culture
arabe,conformdmentd laquelle seulementles chosesinsignifianteset mauvaisessont du
au genregrammaticalfdminin, des
genref6minin, Ibn'Arabi considdreque I'appartenance,
mots qui ddsignentdes no$ons fondamentalesde ce monde,n'est due qu'd leur essence
purementf6minine tel; nafs (6me); 'illa (causede cosmos)et spdcialemerfi.
dhat (l'essence
de Dieu). Suivantla m6me ligne, on peut dire que le genref6minin de cesdeux lieux de la
manifestation divine sqma' (ciel) et 'ard (terre) trouve une motivation valable dans la
perspectivede la mystiqued'Ibn'Arabi.
Au-deldde cesspdculationslinguistiques,bAtiessur desargumentsdiscutablesde beaucoup
de points de vue, mais frdquentesdans la constitution de certainsconceptsayantd la base
Ibn
des accidentslinguistiquessubispar les textessacr6sdans la culture arabo-islamique,
'Arabi trouve ce que, selon lui, constitueles raisonsm6taphysiques, en
transcendantes,
vertu desquellesla f6minit6 est un miroir plus prds de la perfectionque la masculinitd.Il
d6clareque I'univers a 6t6 cr66 et ontologiquement6difi6 sur le dualismem6taphysiquedu
genre,s'appuyantsur la distinction classiqueconform6mentd laquelle le f6minin repr6sente
la rdceptivitdet le masculin I'activit6, idde qui rappellele dualismedaoiste,yang (masculin,
lumineux, actif) et yin (f6minin, sombre,passif).Tout comme le daoismequi tend parfois d
'Arabi
accorderla primaut6d la partiefdmininede la nature(xing) (Segal,2000,p.154),Ibn
place en premier plan la partie f6minine de la Nature. Ayant en vue que Dieu est I'origine
des attributs qui se refldtent dans le monde cr66, la Nature peut €tre consid6r6ecomme
acqudrantces attributs, et malgr6 qu'elle ait des dnergiesmasculinesaussi bien que
feminines,la rdceptionde ces attributsreste spdcifiquementfeminine puisqu'elleest li6e

92
directementau Cr6ateur.Elle est, selon William Chittick, la r6ceptivit6 qui fait les choses
'Arabi tire ensuite la conclusion que la Nature, en
existantesdevenir manifestes. Ibn
relation avec le Cr6ateur, est comme la femme en relation avec I'homme, relation dans
laquelle la naissanced6vient manifeste;en ce qui concernela Nature, il s'agit de la
naissancede toutes les chosessauf Dieu, car la Nature est la mdre supr€medu cosmos
(Chittick, 1989,p. 140-141).
L'homme comme majla - lieu de l'6piphanie de Dieu, comme mazhar - lieu de
manifestationde Dieu, seraune rdflexion descaract6ristiquesde Dieu - imitatio Dei. Ainsi,
le souffle de I'homme, comme le souffle divin cr6ateurpar I'amour, sera le porteur de
I'amour.Il s'agitdu mOmesouffle qui a 6t6.insuffl6par la divinit6 d Adam (Coran,Xy,29),
qui a 6t6 aussiinsuffl6 d Marie pour concevoirJ6sus(Coran,XXI, 9l). Le m€me souffle
(nofor) qui s'dtablitdanschaque6tre devenantson 6me(nafs). Donc, une prime union entre
'Arabi nomme
deux 6tre peut se r6aliser gu niveau des 6mes par le souffle - ce qu' Ibn
I'amourspirituel:
L'espritanimalqui opdredanslesformesnaturellesn'estpasdifferentdu souffledetelle sorte
quecelui-ciestI'esprit(animal)de chacundesdeuxindividusqui respirentet qu'il vivifie au
momentde I'embrassementet dela respiration.C'estainsiqueI'espritanimaldeZayddevient
I'espritmemede 'Amr, par exemple.Ce souffle,une fois exhal6de I'amant,vdhiculeune
certaineformed'unamourprdgrantded6lectation. Lorsquece souffledevientI'espritdecelui
devientde la mOmefagonI'espritdu
versqui il s'esttransportdet quele souffledu partenaire
premier,on peutparlerd'identification (ittihad)pourchacundesdeux€tresconcemds.(...)
ainsiqueje I'ai chantddans
Telleestla finalitdde I'amourspiritueldansles formessensibles
une despo{siesintroduisantce trait6:Le termede I'amourchezl'hommeest bien I'union,/
L'uniondedeuxespritset I'uniondedeuxcorps...(Ibn'Arabi,1986,p.106).
Enfin, le troisidme composantde I'amour,celui physique- <<I'union de deux corps> - est
pour Ibn 'Arabi, la manidre d'6prouver la pr6sencedivine, et surtout I'importance et la
de ce qu'il appelle< le grandd6voilement> de Dieu: union sexuelle.Selon
compr6hension
Murata,le d6sir sexuel< incarne,en fait, le ddsir de Dieu de cr6er et Sajoie d'apporterle
monde en existence:et I'app6tit sexuel humain est la manifestation de I'attribut divin du
d6siret de I'amour(Murata, 1992,p.186et les suivantes);cet amourqui a 6t6 d la basede la
cr6ationdu monde et qui, transpos6en €tresvivants, a comme but le renouvellementde la
crdation (tajdid at-khalq). Par ailleurs, la racine hbb de laquelle ddrive le vocable hubb

93
(amour), signifie aussi <<produire des semences
> d'oir le vocable habb (semence);ce
dernier sens reste toujours une connotationpermanentedu premier sens, ce qui fait Ibn
'Arabi parler de I'amour s6minalou germinatif, et le squelette
consonantiquecommun d ces
deux vocables hbb, non vocalis6 pour garder cette ambivalence, est plac6 par lui,
m6taphoriquement,d la basede l'Arbre du Monde qui se d6veloppeainsi de I'amouret de la
semence(Ibn 'Arabi, 1982,p.28). Donc, la finalit6 de ce genred'amourest la procr6ationou
le renouvellement
de la cr6ation:
En rdalit6, I'animal (ou cet 6tre) aime son partenairepour conserverson existence
(spdcifique)et pour nulle autreraison,bienqu'il n'aitpasconscience
de ce que signifieson
Il ne fait quereproduireen lui-m0meunesimpleattractionspontande
maintiend I'existence.
qui le poussed s'unir d un 6tre particulier.En ddfinitive,c'estcetteunion qui est I'objet
fondamental
de sonamour.Or, cetteunionne seproduisantquedansun individuddtermin6,
l'€treen questionaimeraaussiI'existence
de celui-cimaisaccessoirement
(parcequeI'amour
(Ibn'Arabi,1986,p.109).
qu'ilexerceseportesurlui),tt sansI'aimeressentiellement
Pour que personne ne soit tent6 de consid6rer un tel amour moins noble, Ibn Arabi
expliqueque le prophdtelorsqu'il disait qu'il aimait les parfums, avait en vue les parfums
exhal6spar les femmes,parfums qui sont ceux de I'existence:< le meilleur parfum est
l'dtreintede la bien-aim6e>(Ibn'Arabi, 1955,p.193).Tant que le prophdteest un moddle
de perfection pour I'humanit6toute entidre,Ibn 'Arabi tire la conclusion que llamour pour
les femmesest obligatoirepour tout croyant(Murata,1992,p.186).En suivantla discussion
concernantles < fins parfums> du corps de la femme pendantla relation sexuelle,il cite le
Coran (XXIV, 26) en interpr6tantle vocabletayyib comme adjectif d6riv6 du tib (parfum),
ce qui fait que son senssoit < bien-odorant>, et non pas <<bon >, comme il a 6td compris,
donc < les femmesbien-odorantessoientaux bien-odorants,et les hommesbien-odorants
('Ibn'Arabi, 1955,p.195).Ce n'estque dansI'interprdtationmystique
aux bien-odorantes>
de la sexualit6que cetteprescriptioncoraniquedevientplus claire.
A cotddu moddleproph6tique,Ibn'Arabi a eu encoreune sourced'inspirationrepr6sent6e
par une belle et jeune ascdte6g6eseulementde quatorzeans,persaned'origine,nomm6e
Nizam - qu'il a rencontrdependantson voyaged la Mecqueen 1201- de laquelleil s'est
6namour6et d laquelle il a d6di6 son livre de podmes drotiques intitul6 Tarjuman al-
'ashwaq(L'interprdtedes ddsirs),podmes
consacr6sd I'amour,par excellence,qui est d la
fois quOtedperduede I'Amant divin et approchede l'Otreaim6. Bien que Merkur avance

94
I'hypothdse que Nizam n'a jamais exist6 en r6alit6, 6tant seulement le produit de
sensuelleque celui-ci 6prouve
I'imaginationd'Ibn'Arabi (Merkur, 1993,p.233),L'attraction
mais
pour les femmesne se bornepas seulementd sesvisions imaginales,transcendantales,
il cdldbreaussi,assezsouvent,les liaisonsphysiques:
QuandI'hommeaimela femme,il ddsireI'union,c'est-i-direI'unionla pluscompldtequi soit
possibledansI'amour;et dansla forme composded'6l6ments, il n'existepas d'unionplus
intensequecellede I'acteconjugal('Ibn'Arabi,1955,p.187).
'Arabi donne ir I'amour physique est, en d6finitive, la
L'interprdtation mystique qu'Ibn
conversionde son amour pour la myst6rieuseNizam qui, d sesyeux, repr6sented la fois
divine:
I'Amouressentielqui meut tout I'universet I'Essence
La jeunefille est sansparureau regardde I'Unicitddivine m6mequi ne comporteaucune
querepr6sentent
tracede I'ornement aussiest-elle
lesNomsdivins[nonencoremanifest6s]...
reldvedeI'Essence
le purBienpuisqu'elle (Ibn'Arabi,1996,p.29).
inconditionn6e
Donc, toutesles r6f6rence3,dansson oeuvre,d I'union physiqueou d la femme doivent €tre
consid6r6esdansle sensde I'unionmystiqueou de la femmedivine. La motivationest,dans
la pensded'Ibn 'Arabi, celle que tous les attributs divins se manifestentndcessairement
par,

et n'existentsans,les lieux dans lesquelsils se refldtent. Il critique, tout en la considdrant

erronde,la position d'al-Ghazaliqui soutient qu'on peut atteindre la connaissanceet la
compr6hensionde Dieu et qu'on peut L'aimer sansfaire appel aux comparaisonsavec le
mondecrdd (Ibn 'Arabi, 1955,p.70). Par ailleurs,les attributsde Dieu ne peuventpas 6tre
vraimentconnuspar les hommesou par Dieu-m€me,abstractionfaite de leur manifestation,
comme Aristote avait postul6 auparavantque I'univers existait dans la mesure oir il se
manifestaiten particulier; par exemple,la cat6goriedu < beau> peut 6tre d6finie seulement
par la r6f6renced une chosebelle. Le lieu de manifestation,le plus prds de la perfection,
pour les attributs divins dans les sphdrescr66es,est l'6tre humain, reprdsent6,pour Ibn
'Arabi, parla belleNizam:

SesNoms.Or ceux-cine sontrien d'autre

...tu es Sonmiroir danslequelDieu contemple
queLui-m€me(Ibn'Arabi,1974, p.48).
Afin que I'amour soit parfait, I'homme doit connaitretoutes ses formes de manifestation,
car, seulement par I'amour des humains envers la divinit6 la cr6ation ne sera pas
renouvel{e,or I'amour de Dieu a eu comme finalit6 la cr6ationdu monde; d'autrepart ceux
qui sont prdoccup6sseulementpar leur d6sirs naturels n'ont pas accds i la vraie

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connaissancede Dieu, I'amour physiqueou I'union sexuelledevient une forme sansesprit,
une expressionde I'appdtitanimal(Murata,1992,p.188- 195).
Tel qu'il rdsulte des textes fondamentauxd'Ibn 'Arabi, le bien-aim6,dans le cadre de
I'amour divin, est esprit sans corps, et, dans le cadre de I'amour physique, est corps sans
esprit;pour €tre parfait, I'amour doit comprendretous cestrois composants- divin, spirituel
et physique- ayantcomme point de ddpart I'amour spirituel qui, jusqu'd un certain degr6,
comprendd la fois I'espritet le corps(Ibn'Arabi, 1986,p. 187).
En guisede conclusion,nouspouvonsdire qu'Ibn 'Arabi, danstoute son oeuvre,fait appel
au conceptde I'amour qu'il 6difie et d6veloppe,en I'utilisant, d'unepart, commeexplication
ontologiquedu cosmos,et, de I'autre,comme explication sotdriologiquepour la rencontre
de Dieu.

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