La Dialectique Des Armes

23/01/2022 11:42 Villa Manlia: La Dialectique des Armes
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La Dialectique des Armes

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Fold
Introduction Table of Contents
Introduction
Le présent scénario est fort L’intrigue à vol d’oiseau2
spécifique à ma Saga et Un difficile interrogatoire
pourrait donc être difficile à Contexte
adapter. Je pense néanmoins Ce qui se passe en coulisse
qu’il pourrait présenter un L’arrivée du courrier, et d’un visiteur inattendu
intérêt pour d’autres Bons baisers de Claudia
Conteurs et c’est la raison Sur la route de Milroques
pour laquelle je le publie ici. Le village de Milroques
Val Negra
En deux mots, ce scénario a Pamiers
pour centre un débat Premier jour
théologique de trois jours à Deuxième jour
Pamiers entre catholiques et Troisième jour
cathares, débat dans lequel
l’Alliance des personnages va
être impliquée. En réalité, Jérôme de Bonisagus, l’ennemi juré de l’un des
personnages – Dubinaro de Bonisagus –, va tenter de manipuler le débat pour
provoquer une condamnation de l’hérésie dans la région et, si possible, éliminer les
personnages. Ce que ceux-ci ignorent au début du scénario, c’est que Jérôme est en
réalité un sataniste qui s’est emparé d’un ouvrage magique puissant, la summa
Wittockiana, en prenant le contrôle d’un ancien amour de Dubinaro, une certaine
Claudia qui a depuis lors disparu dans la nature (voy. l’historique de Dubinaro).
Jérôme entend utiliser Claudia pour attirer Dubinaro et ses sodales dans le piège qu’il
a tendu.
Le scénario devrait pouvoir être adapté en remplaçant Jérôme par un autre sataniste
qui aurait pris les personnages en grippe. Le personnage de Claudia n’est pas non
plus indispensable à l’intrigue, même s’il ajoute une petite touche romantico-
dramatique. Quant au lieu et au temps, le scénario devrait idéalement se dérouler
dans le Languedoc avant 1207, par souci de « vérité » historique. En particulier, les
débats théologiques dans le genre de celui décrit dans ce scénario sont assez
fréquents dans cette région au cours de la période 1203-12071. Mais après tout,
puisque nous sommes en Europe Mythique, rien n’empêche de mettre en scène pareil
débats en d’autres circonstances…
L’intrigue à vol d’oiseau2
villamanlia.wikidot.com/printer--friendly//dialectique 1/16
Donc, au cœur du
scénario, un débat de
trois jours, à Pamiers,
entre catholiques et
cathares. A la
demande de qui ?
D’Alain, abbé de
l’abbaye Saint-Antonin
à Pamiers, un « brave
» abbé, fort pieux mais
pas très fut’ fut’.
Pourquoi ? Dans le
souci d’apaiser le
tensions croissantes
dans la région entre
catholiques et
cathares, dans une
sorte de « dialogue
œcuménique » avant
la lettre. Soutenu en
cela par le prieur, n°2
de l’abbaye, à savoir
Frère Nicolas, prieur de
l’abbaye de Pamiers,
un zélateur convaincu
des idées catholiques,
qui pense sincèrement
que l’hérésie cathare
apparaîtra comme telle
aux yeux de tous si
elle est démontée
publiquement. Bref, un
idéaliste…
Cependant, comme on
l’a dit, les choses ne
sont pas aussi simples.
Dans l’esprit de
Jérôme, qui surveille
l’Alliance des
personnages et ses
environs depuis
quelque temps, a Source : une ville au Moyen Age, Manuscrit Français 364, folio 174.
germé un plan
(forcément) machiavélique, inspiré par les préparatifs de ce débat : il s’agit de monter
les uns contre les autres catholiques et cathares, pour exacerber les tensions, dans
l’espoir que tout finisse dans un bain de sang, et qu’au surplus l’Alliance soit balayée
comme un fétu de paille par les hordes de fanatiques. Tordu, mais potentiellement
très efficace. A cette fin, Jérôme fait également en sorte qu’Enguerrand de Laurac – le
sénéchal du comte Raimond-Roger de Foix, que les personnages ont déjà eu
l’occasion de rencontrer – pense aux PJ pour assurer le maintien de l’ordre au cours
du débat, car il craint – à juste titre – des débordements. (A cet effet, Jérôme s’est
introduit dans les rêves de Marie, l’épouse d’Enguerrand, et lui a soufflé l’idée; celle-
ci, qui du reste n’est pas mauvaise, est adoptée immédiatement par son époux).
Comble du vice, Jérôme décide d’infiltrer les rangs des cathares, pour que l’un d’entre
eux se livre à des actes franchement révoltants, histoire d’être sûr de s’attirer les
foudres de l’Eglise. Or, à qui faire appel pour cela ? A Claudia, bien sûr, encore sous
l’emprise d’un charme, et méconnaissable. L’idéal serait que Dubinaro la tue de ses
propres mains…
Concrètement, le jury se composera de plusieurs personnes, l’abbé Alain, le comte

Raimond-Roger de Foix, et Thibault Tanneur, premier consul de la ville de Pamiers.
Côté des orateurs catholiques, on aura Foulques en personne, à savoir l’évêque de
Toulouse, frère Nicolas, et Bruno, un jeune moine de l’abbaye de Pamiers tout juste
sorti du noviciat. Côté bons chrétiens3, on aura Guilhabert de Castres (le premier co-
adjuteur ou fils majeur de l’évêque cathare), Henri, un parfait venu de Toulouse, et
Esclarmonde de Milroques4, qui en réalité aura été remplacée par Claudia.
L’idée est qu’Enguerrand fasse appel aux PJ pour (i) escorter Esclarmonde de sa
retraite jusque Pamiers et (ii) calmer le jeu si nécessaire pendant le débat. Pourquoi
ces précautions ? Tout simplement en raison de la tension croissante entre les deux
camps (Jérôme a manigancé quelques mouvements de foule ces derniers temps).
Les PJ se feront attaquer sur le chemin du retour, et ce (i) pour les affaiblir (ce serait
trop beau de pouvoir se débarrasser de Dubinaro de la sorte) et (ii) pour éveiller leur
méfiance et leur haine envers les catholiques.
Développement intéressant : ce pourrait être frère Nicolas qui découvre la

supercherie, mais les PJ le croiront-ils ?
Un difficile interrogatoire
Contexte
Le prologue qui suit constitue la suite des événements du prologue au scénario Des
promesses, toujours des promesses. Les personnages, qui s’étaient rendus dans
l’Alliance de Mare Immobile à laquelle appartient Jérôme, ont été accusés par cette
Alliance d’y avoir dérobé des documents. Ces accusations ont donné lieu à un échange
de lettres entre les parties et débouchent maintenant sur une enquête de la part du
Quaesitor Dikaïos. Ces événements, qui visent à préparer la découverte des
allégeances satanistes de Jérôme, sont probablement difficiles à adapter à une autre
Sage tant ils sont liés à l’historique des personnages. Ils ne sont toutefois nullement
indispensables au bon déroulement de l’histoire. Je ne les reproduits qu’à titre
informatif.
Ce qui se passe en coulisse

Résumé des épisodes précédents : Jérôme avait saisi le passage de Dubinaro à Mare
Immobile (scénario Promises, promises) pour accuser celui-ci d’avoir dérobé une
partie des textes de laboratoire d’Ereditus, dont il s’était en réalité lui-même emparé.
Ce que Jérôme n’avait pas prévu, c’est que Dubinaro lui tiendrait tête au point de
contre-attaquer en proposant l’arbitrage d’un Quaesitor et de se soumettre à un sort
de détection des mensonges (cfr le courrier de réponse à la mise en demeure).
Jérôme est coincé : il ne peut pas, décemment, faire marche arrière, ce que Sorellus,
l’un des Mages influents de Mare Immobile sur lequel Jérôme s’est appuyé, ne
comprendrait pas. Il y a néanmoins encore une manière de tirer parti de la situation :
tenter de profiter de l’occasion pour monter le Quaesitor Dikaïos contre les PJ, car
après tout, Dikaïos avait bien insisté sur le fait qu’il devrait s’agir d’une affaire privée
qui ne devrait pas être portée devant un Tribunal; si la mise en demeure de Mare
Immobile était encore borderline, à tout le moins, elle ne s’étendait pas sur les motifs
pour lesquels de Dubinaro se trouvait sur les lieux – à la différence de la réponse de
celui-ci qui, c’est le moins que l’on puisse dire, met les pieds dans le plat.
Mare Immobile adresse donc la lettre suivante à Dikaïos :
Mare Immobile, treizième jour du Sagittaire, mil trois cent

quarante-troisième année de l’Ere du Bélier
Au Quaesitor Dikaïos de Guernicus, Alliance
de Doïsseteppe
Honorable Quaesitor,
C’est à contrecœur que nous estimons nécessaire de vous déranger

dans vos travaux pour vous faire part des suites regrettables de
l’accord que nous avons passé.
Il se trouve en effet que l’instrument de la réalisation de cet accord,

à savoir les Mages de l’Alliance de Villa Manlia, et plus
particulièrement notre sodalis Dubinaro de Bonisagus, ont, selon
toute vraisemblance, tiré profit de celui-ci pour se rendre coupables
d’une violation du Serment hermétique sur laquelle on ne pourrait
garder les yeux fermés.
Pareil incident, pour désagréable qu’il fût, n’était toutefois pas, par
lui-même, de nature à remettre en cause les termes de notre accord,
et, à défaut de solution amiable, il eût été logique de porter cette
affaire devant le prochain Tribunal, en extrayant naturellement
celle-ci d’un contexte qui lui est totalement étranger. C’est dès lors
à titre tout à fait surabondant, et afin d’éviter qu’une information
partialement dispensée ne vous donne une vision erronée de la
situation, que nous joignons à la présente une copie des missives
que nous adressions aux auteurs des susdits agissements le premier
jour du Scorpion de la mil trois cent quarantième année de l’Ere du
Bélier ainsi que ce jour.
Quelle ne fut toutefois pas notre surprise de découvrir, à la lecture

de la réponse faite à la première de ces lettres par notre sodalis,
que celui-ci, non content de nier l’évidence, n’hésite pas à déclarer
avoir « agi à la demande expresse du Quaesitor Dikaïos et exécuté
notre mission en son nom », voire même, à vouloir mêler un autre
Quaesitor à cette affaire qui devait, de l’accord de tous, demeurer

privée !
Nous tenions à vous informer que nous regrettons ces

développements et attirons votre attention sur le fait que tout
méconnaissance des accords que nous avons passés serait
exclusivement imputable à cette Alliance de Printemps.
Demeurant naturellement à votre disposition pour tout

éclaircissement complémentaire que vous pourriez souhaiter, nous
vous prions de croire, Honorable Quaesitor, à l’assurance de notre
profond respect.
Pour le Conseil des Mages de Mare Immobile,

Jérôme de Bonisagus et Sorellus de Verditius
Mare Immobile veille bien sûr à en informer l’Alliance des personnages, par une lettre
qui ne leur parviendra cependant que plus tard :


A Dubinaro de Bonisagus, Alliance de Villa
Manlia
Cher Sodalis,
Nous accusons réception de votre réponse à notre missive du

premier jour du Scorpion de la mil trois cent quarantième année de
l’Ere du Bélier.
Nous émettons bien évidemment les réserves les plus expresses sur
les insinuations portées à notre encontre.
Votre attitude, et en particulier l’arrogance avec laquelle vous vous

croyez autorisé à clamer un quelconque dédommagement – mais il
est vrai que certains livres de notre bibliothèque ont toujours
exercés sur vous une fascination malsaine –, démontre que tout
espoir d’un règlement amiable était condamné depuis l’origine.
Ce différend devra donc être tranché par le prochain Tribunal. A

cet égard, et au vu des allusions à peine voilées figurant dans votre
lettre à propos de la « mission » que vous auriez exercée au nom
de l’Honorable Quaesitor Dikaïos, nous croyons bien faire en vous
rappelant l’existence des accords que vous avez passés.
Pour votre complète information, nous joignons à la présente une

copie du courrier que nous adressons à l’Honorable Quaesitor
Dikaïos que vous avez cru bon d’impliquer dans cette affaire,
laquelle ne concerne pourtant que nos deux Alliances respectives.
Nous vous prions de croire, cher Sodalis, à l’assurance de nos

sentiments dévoués.
Pour le Conseil des Mages de Mare Immobile,

Jérôme de Bonisagus et Sorellus de Verditius
Le résultat escompté est atteint… et même dépassé : Dikaïos est furieux. Tellement
furieux qu’il débarque en trombe à Mare Immobile pour tirer les choses au clair. Il
soumet à la question Jérôme… dont les pouvoirs suffisent à peine – mais suffisent
néanmoins – à le tromper.
L’arrivée du courrier, et d’un visiteur inattendu

Voici qu’Aestrius la Toque Rouge apporte le courrier à l’Alliance des personnages, à
savoir les deux missives du Conseil des Mages de Mare Immobile, ainsi qu’une
troisième missive d’Athanor, le pater de Dubinaro (voir infra). Mais alors qu’Aestrius
est dans la Salle du Conseil, arrive au galop Dikaïos, désormais plus ou moins
convaincu de la bonne foi de Mare Immobile, et furieux (i) d’avoir fait appel à des
Mages malhonnêtes pour exécuter sa mission et (ii) que ces mêmes Mages rompent
ensuite la confidentialité des accords passés, en menaçant de tout dévoiler sur la
place en présence d’un autre Quaesitor (Dikaïos risquerait bien de perdre la face !).
Tellement furieux qu’il arrive au grand galop sur son noir destrier, Martin en croupe,
ordonne qu’on lui ouvre de loin et sans attendre, brandit son bâton de sorcier d’où
une vive lumière mauve jaillit qui ouvre la porte de l’Alliance à la volée. Dikaïos
descend de son cheval et ordonne que les Mages le retrouvent dans la Salle du
Conseil, où ils se trouvent en fait déjà.
Là, la Toque Rouge partie, Dikaïos, produit de sa manche un petit cube noire qui, sur
ses formules magiques, se met à enfler jusqu’à pouvoir accueillir les mains de
plusieurs Mages, et se couvre de symboles dorés en caractère arabes signifiant gom
jabar, la boîte à vérité5. Il ordonne ensuite aux personnages de mettre leur main dans
une boîte sombre. Les pensées des personnages sont amplifiées dans la tête des
personnages, et s’ils s’avisent de mentir ou d’hésiter à répondre, une décharge
d’énergique magique pure, points de Crépuscule à la clef, devrait les convaincre de
faire preuve de plus d’esprit de coopération. Dikaïos sort également un livre qui se
met à voler et une plume qui recopie fidèlement les déclarations des Mages.
L’interrogatoire peut commencer. Les questions posées par Dikaïos (à adapter à votre
Saga) :
A Esperanza :
Etes-vous au courant de la nature des événements qui se sont produits dans
le passé de Dubinaro dont Mare Immobile faisait état dans son courrier ?
Dubinaro est-il sensible aux charmes des créatures du sexe faible ?
Pensez-vous que Dubinaro ait pu se laisser séduire par la dénommée

Claudia ?
Depuis ces événements, Dubinaro est-il encore entré en contact avec cette
Claudia ?
Pensez-vous qu’il sache où elle se trouve actuellement ?
Avez-vous déjà utilisé la magie Mentem sur vos sodales ? De quelle manière
?
Vous ou vos sodales ont-ils emporté des documents du sanctum d’Ereditus ?
Lesquels exactement ?
A Scintillus :
Avez-vous déjà rencontré des créatures démoniaques ?
Vous ont-elles adressé la parole ?
Leur avez-vous répondu ?
Vous ont-elles proposé un marché ?
Etiez-vous présent à Mare Immobile lorsque Dubinaro se trouvait dans le
sanctum d’Ereditus ?
Vous seriez-vous aperçu s’il avait subtilisé les textes de laboratoire ayant
disparu ?
Le croyez-vous capable de subtiliser ces textes ?
Savez-vous où ils se trouvent actuellement ?
A Sigfein :
Est-il vrai que les mages de cette Alliance éprouvent une fascination
particulière pour les livres ?
Comment qualifieriez-vous votre bibliothèque ? Diriez-vous qu’elle est
suffisante ?
Vous-même ou vos sodales possédez-vous un livre traitant des relations
avec les démons ?
Comment vous l’êtes-vous procuré ?
L’avez-vous déjà lu ?
Aviez-vous l’intention de lire ce livre un jour ?
Avez-vous déjà fait usage des informations contenues dans ce livre ?
Pour quelle raison avez-vous quitté votre précédent Tribunal ?
Savez-vous qui s’est emparé des textes de laboratoire qui ont disparu du
A Dubinaro :
Connaissiez-vous Septimus de Criamon ?
Savez-vous où il se trouve actuellement ?
Depuis quand exactement connaissez-vous Celarius de Criamon ?
Pensez-vous qu’il soit ici pour corrompre votre âme ?
Que pensez-vous de Sorellus de Verditius ?
Que pensez-vous de votre frater Jérôme de Bonisagus ?
Pensez-vous qu’il croie sincèrement à votre culpabilité ?
Avez-vous lu la summa Wittockiana ?
Savez-vous où elle se trouve actuellement ?
Qui a, selon vous, subtilisé les textes de laboratoire manquant dans le
Vu l’innocence des Mages de l’Alliance, Dikaïos feuillète les dépositions et réfléchit à

voix basse : « Etrange… Il s’agit peut-être d’une tierce personne… A moins que… » A
moins que, bien sûr, il n’y ait un sataniste dans le lot !
Bons baisers de Claudia

La lettre d’Athanor à Dubinaro est rédigée comme suit :

A Dubinaro de Bonisagus, Alliance de Villa
Manlia
Mon cher Filius,
Cela fait un certain temps déjà que je ne t’ai plus écrit. Comme tu
le sais, je ne suis guère un homme du siècle, m’étant toujours senti
plus à l’aise pour rédiger un traité d’astronomie ou une somme sur
les Arts plutôt que pour échanger des nouvelles du monde avec
mes sodales.
Les relations tendues entre nos deux Alliances respectives ont du

reste certainement contribué à espacer nos contacts, ce que je
regrette. J’ai pour ma part la conviction qu’un peu de bonne
volonté serait de nature à aplanir bien des difficultés. Mais il est
vrai que je n’entends pas grand’chose à la politique.
Quoi qu’il en soit, si je prends la plume aujourd’hui, c’est en mon

nom personnel et pour te demander de mettre de côté ces querelles
en vue de la sauvegarde d’un intérêt supérieur. Tu sais qu’il y a de
cela maintenant cinq ans, un ouvrage mortellement périlleux a
disparu de mon sanctum. Je t’ai cru, à l’époque, quand tu m’as
assuré que tu étais demeuré étranger aux projets de cette créature
du Démon qui s’en est emparé en se jouant de toi, et même si tout
ce que j’ai entendu et vu depuis lors ont malheureusement ébranlé
cette certitude, je continue à penser que tu n’aurais jamais prêté ton
concours à pareil stratagème si tu en avais connu toutes les
implications. Le fait est que, bien que j’aie veillé à donner son
signalement à toutes les Toques Rouges du Tribunal, cette Claudia
a depuis lors disparu sans laisser la moindre trace d’elle-même ni
de son éventuel commanditaire.
Néanmoins, dans le courant de l’été dernier, Aestrius de Mercere,

que tu connais bien, pense avoir croisé la route de cette femme
dans la ville de Pamiers, qui ne se situe qu’à une faible distance de
ton Alliance. Si cette information devait se confirmer, je t’incite à
faire preuve de la plus extrême prudence. Souviens-toi que le livre
qui m’a été dérobé recèle une puissance que tu ne peux imaginer,
et que celui ou celle qui s’en est emparé dispose probablement
aujourd’hui de redoutables pouvoirs. Après avoir longuement
hésité, j’ai pensé qu’il était de mon devoir de te mettre en garde,
afin que tu ne retombes pas, une seconde fois, dans les filets de
cette dangereuse sirène.
Si jamais tu parvenais à retrouver ce livre, je t’en conjure, ne

l’ouvre pas et détruits-le sur-le-champ, comme j’aurais dû le faire
il y a de cela bien longtemps.
Athanor de Bonisagus
Interrogé, Aestrius expliquera que présent dans une auberge, il avait senti un regard
maléfique posé sur son dos; et que, se retournant, il a vu Claudia avant qu’elle ne se
perde dans la foule, comme si elle avait voulu qu’on la reconnaisse.
Si les personnages ne se décident pas à enquêter spontanément à Pamiers, arrivée

peu après à l’Alliance de Philippe, l’homme de confiance – et neveu – d’Enguerrand de
Laurac. Il a beaucoup cherché avant de trouver l’Alliance. (Si les personnages se sont
rendus à Pamiers, ils le rencontreront sur place, pendant que celui-ci interroge tout le
monde autour de lui pour essayer de retrouver la trace de l’Alliance). Il remet aux PJ
un parchemin du sénéchal certifiant qu’il fait toute confiance au porteur de ce
message, à charge pour celui-ci d’expliquer. Quoi au juste ?
L’invitation de l’abbé Alain à débattre, qui remonte à il y a un certain temps déjà

L’acceptation du comte de Foix
Le choix des orateurs
Le souci d’Enguerrand de Laurac de faire appel aux PJ (il se souvient d’Esperanza
qu’il a rencontrée à Bellaquin). Les routes ne sont pas sûres ces temps-ci, et il
craint pour la sécurité d’Esclarmonde (un attentat des catholiques ? Jérôme a
diffusé ces rumeurs).
Comment convaincre les personnages ? Plusieurs éléments :
La lettre qu’Athanor a envoyée à Dubinaro

Laisser entendre à Esperanza que le comte de Foix saura se montrer généreux
De toute façon, les PJ sont eux aussi des hérétiques, ils ont donc intérêt à calmer
le jeu avec l’Eglise catholique. On craint que, sans ce débat, il y a une
condamnation pure et simple, tout le but est de renouer le dialogue
Sur la route de Milroques

Les grandes étapes : Foix, Tarascon-sur-Ariège (on est déjà entre les montagnes),
Château Verdun puis Milroques. La nuit, on dort dans des châteaux de nobles acquis
au catharisme, ou chez des bons hommes.
La première nuit se passe à Foix dans le logement d’Enguerrand de Laurac, qui est
absent. Philippe présente aux personnages Marie, l’épouse d’Enguerrand, et leur
apprend que c’est grâce à elle, plus exactement à l’un de ses rêves, qu’Enguerrand a
eu « l’intuition » de faire appel aux PJ.
Deuxième nuit, halte dans une maison de bons hommes à Tarascon-sur-Ariège, où

Philippe fait trois génuflexions, et dit : « Bénissez-moi, Seigneur, et priez Dieu qu’il
fasse de moi un bon chrétien et me conduise à une bonne fin. » Le parfait répond
selon le salut traditionnel : « Que Dieu soit prié, qu’il fasse de vous un bon chrétien et
vous conduise à une bonne fin »6.
Troisième nuit, une halte à la châtellenie de Château Verdun où Scintillus a passé son
enfance (voy. son historique). Le cruel seigneur Girard, qui a ordonné la mort des
parents de Scintillus, est devenu un vieillard sénile martyrisé par son propre fils
Etienne ! Comment réagira Scintillus ? Plus précisément, les PJ arrivent tard le soir, en
plein repas. Certains villageois montrent Scintillus du doigt. Etienne est interrompu en
plein repas, il n’est pas content, mais fait preuve plus ou moins de politesse quand
Philippe annonce qui il est. Girard, lui, se met à geindre en montrant Scintillus du
doigt en l’accusant de sorcellerie, il évoque les flammes provoquées dans le château à
l’époque ; Etienne était au loin à ce moment-là, dit à son père de se taire, et finit par
le gifler s’il continue.
Les personnages se remettent en route en direction de Milroques. L’ascension dans les

montagnes commence. Philippe connaît bien la région, il indique une grotte qui
surplombe de très loin le chemin d’où s’échappe de la fumée pendant la journée :
l’antre d’un dragon ! Mieux vaut donc faire un détour, même si cela conduit dans un
défilé peu sûr, ce que Philippe n’aime pas.
Embuscade dans le défilé : volée de flèches tirées par des brigands, qui ont le regard
fixe et portent tous une marque étrange sur le corps (un pentacle dont la pointe
ressemble à un doigt griffu, déjà entr’aperçu par Dubinaro dans la summa
Wittockiana). Les PJ peuvent s’échapper en rebroussant chemin et en passant devant
l’antre du dragon heureusement endormi. Horrible odeur de charogne, présence de
vautours… Ou alors éliminer la menace, qui battra alors en retraite.
Le village de Milroques
Petite communauté villageoise, qui se décompose en un village d’une vingtaine
d’habitants, en contrebas sur l’autre versant, et quelques cabanes sur un plateau près
du sommet, où l’on surveille les moutons et on fabrique du fromage7. C’est dans l’une
des trois cabanes perchées près du sommet qu’Esclarmonde demeure.
Esclarmonde est une vieille femme ayant pour sòcia Aude8. Aude est inquiète parce
qu’Esclarmonde est gravement malade depuis quelques jours. En réalité, c’est parce
qu’il s’agit en fait de Claudia, dissimulée sous un sort d’illusion, et commandée par
l’esprit de Jérôme. Dans la description d’Esclarmonde, dire que son visage est
impassible comme un masque de cire.
Philippe salue Esclarmonde à la manière cathare, elle répond simplement : « Je te

bénis, mon fils » avec un signe de croix. Philippe paraît troublé.
Interrogée, Aude peut expliquer qu’Esclarmonde a été prise d’une attaque de fièvre,
sans doute la fatigue après avoir dû s’occuper de deux voyageurs, un pèlerin fort pieu
et sa sœur muette (en réalité, Jérôme et Claudia). Elle avait prié toute la nuit pour
que l’autre retrouve la voix, ce qui fut le cas (mais Jérôme s’en est allé en fait avec la
vraie Esclarmonde et a laissé Claudia sur place).
Vite, vite, il faut manger maintenant pour éteindre toutes les lumières avant la nuit
tombée, car sinon, le dragon, jaloux du feu, serait fort irrité ! Il ne sort chasser qu’à la
nuit tombée.
A la nuit tombée, les brigands reviennent, mettent le feu au village, attirant ainsi le
dragon qui ravage tout. C’est la panique, les personnages s’enfuient probablement
avec Esclarmonde, poursuivie par les brigands (qui tirent une flèche en travers la
gorge de Philippe) et le dragon, dévalent la montagne, trouvent refuge dans une
caverne, le dragon démolissant l’accès à celle-ci. A un moment pendant la bataille,
une flèche manque embrocher Dubinaro, mais au dernier moment
Esclarmonde/Claudia – échappant au contrôle de Jérôme – s’écrie : « Jean, attention !
» (alors qu’elle n’est pas supposée connaître le prénom de naissance de Dubinaro).
Interrogée, elle répondra qu’elle a parfois des visions et connaissance de certaines
choses qu’elle ne devrait pas savoir, elle pense que c’est un message de Dieu… la belle
menteuse !
Val Negra
Au bout de la caverne, il y a un réseau de grotte familier à Scintillus : il s’agit en
réalité de l’accès à Val Negra. Les personnages émergent de la vallée, et ne pourront
s’en échapper qu’avec l’accord des habitants des lieux. Cela fait partie de
l’enchantement de la vallée.
Présenter les crânes d’Abaddon, Vancasitum qui pulvérise ce qu’il trouve sur son
passage, le jardin des pierres mouvantes, etc., tels que décrits dans le supplément
Les Alliances de la 3e édition.
Lumistus de Flambeau, le pater de Scintillus, un vieillard un peu gaga, lui demande où

il était et ne veut pas lui faire quitter l’Alliance avant qu’il ait relevé le gant ! En
adaptant le scénario, il suffit de faire en sorte que Lumistus prenne l’un des
personnages, de préférence un Flambeau, pour un de ses apprentis. D’emblée,
Lumistus perce à jour l’illusion de Jérôme et ne voit à la place d’Esclarmonde qu’une «
jeune femme » aux longs cheveux blonds. Au besoin, Claudia/Esclarmonde expose
qu’elle a eu les cheveux blonds dans sa jeunesse. Claudia/Esclarmonde est tout
excitée d’être à Val Negra mais s’efforce de n’en rien laisser paraître.
Le relevé du gant consiste en ceci : il s’agit de récupérer une bague, ornée d’un rubis,
dans un coffre gardé par un élémental du feu, au fond d’un puits. Léger détail :
Lumistus a oublié que la bague ne s’y trouve plus depuis longtemps, il faudra donc lui
expliquer que le coffre était vide ! Il voudra donner une autre épreuve, il faudra
argumenter pour refuser.
Avant d’entrer dans le souterrain, Lumistus remet à Scintillus un flambeau : « Fais-en

bon usage ! » – c’est-à-dire, en réalité, aucun usage !
Première salle : une obscurité impénétrable, du moins par la magie Ignem. Il s’agit de
marcher sur une fine bande de pierre ou de finir éventré sur des stalagmites acérées…
Deuxième salle, immense : il y fait glacial, au point d’y mourir de froid. D’immense
stalactites pendent du plafond, mais le moindre réchauffement de l’atmosphère les
fait se détacher et tomber sur les personnages. Le sol aussi est très accidenté.
Troisième salle : en contrebas de marches en pierre, un grand espace, avec au centre

le coffre et un élémental du feu qui tourne autour. La solution est de l’attirer en
faisant diversion (par exemple avec le flambeau ?), car il rêve de consumer tout ce
qui passe dans les parages.
Pamiers
Premier jour
Esclarmonde insiste pour que les personnages dorment à même le sol de l’hospice de
l’abbaye de Saint-Antonin, comme de simples voyageurs, prétendument parce que ça
pourra rapprocher les communautés. En réalité, c’est la meilleure manière d’éviter de
trop fréquenter les bons chrétiens qui pourraient la démasquer, mais aussi de
s’éclipser à la nuit tombée !
Sur la place de l’église du Mercadal (l’église du marché), on a dressé une estrade. La

place est noire de monde, tous les bourgeois sont aux balcons pour assister au débat.
Présenter les joueurs à Edmond, le fils du boulanger, qui vend du pain frais sur la
place. Présenter aussi les joueurs à l’abbé Alain, Foulques, frère Nicolas, le comte
Raimond-Roger de Foix, retrouvailles avec Enguerrand de Laurac, ainsi que
présentation du premier consul, Thibault Tanneur.
L’après-midi, premier débat ayant pour thème l’origine du monde9. En caricaturant un

peu, cela donne :
Thèse cathare :
Dieu, qui est parfait, n’a pu créer des êtres capables de faire le mal et
partant imparfaits.
Le libre arbitre est une impossibilité formelle : Dieu, qui est omniscient,
savait que les anges pécheraient, de sorte que ceux-ci ne possédaient en
réalité aucun libre arbitre. Si la chute des anges s’est produite, c’est que le
mal préexistait.
Parce que Dieu est non seulement omniscient mais aussi infiniment bon,
n’a pas pu créer les conditions permettant au mal de se manifester. Il n’a
donc pas pu créer la matière transitoire et corruptible, tels que les corps de
chair qui souffrent, vieillissent et meurent. Il existe donc un autre
principe, source de tout mal.
Thèse catholique :
Dieu est le créateur unique, cause première et principe de tout, « du ciel
et de la terre » (Symbole des Apôtres), « des choses visibles et invisibles »
(Symbole de Nicée).
Le mal a pour cause (i) la chute des anges rebelles et (ii) le péché d’Adam
et Eve, c’est-à-dire le mauvais usage de la liberté, Dieu n’y est pour rien.
Le débat oppose un cathare dans la fleur de l’âge – Henri, un bon homme de la région
– à un jeune moine, Bruno, trop jeune, dont la voix se casse aisément. Les mauvaises
langues disent qu’on lui a donné ce rôle malgré son inexpérience parce qu’il a su
s’attirer les faveurs de l’abbé… Il plaide après le cathare, et assez mal. Pendant son
discours, soudain une échauffourée éclate dans la foule. Certains crient : « Qu’ils se
taisent, ce moinillon, s’il n’a rien à dire ! », d’autres répliquent : « C’est toi qui ferait
mieux de te taire, sale hérétique, la moindre de tes paroles est une insulte à la face
du Seigneur ! », et très vite le tout dégénère en une émeute… trop vite en fait, ce
n’est pas naturel. L’estrade manque d’être renversée, Bruno est pris à partie et ne
parvient pas à ramener le calme, les débats doivent être interrompus, il y a des
blessés, etc. Pendant tout ce temps, Esclarmonde a les yeux vitreux, il y a presque de
la bave qui dégouline le long de son menton : c’est que Jérôme a attisé la haine de la
foule et ne parvient pas pendant ce temps à maintenir entièrement le contrôle. Frère
Nicolas s’en aperçoit et viendra en accuser les PJ de sorcellerie et autres sornettes
(mais au moins il n’a pas tout à fait tort !).
Pendant la nuit, les personnages se réveillent et trouvent la couche d’Esclarmonde

vide. Ils la retrouvent à la sortie de l’hospice, prétendument atteinte d’une insomnie.
En réalité, elle est partie ensorceler un serviteur de l’abbaye en prévision de la
deuxième journée de débats.
Deuxième jour
Débat de l’évêque de Toulouse Foulques contre Guilhabert de Castres, fils majeur de
l’évêque cathare, ayant pour thème l’incarnation du Christ10 :
Foulques commence par revenir sur le débat de la veille. Henri nous a dit que
Dieu était parfait, omniscient et d’une infinie bonté, et que ces trois
caractéristiques font qu’il n’a pas pu créer le monde visible ni même autorisé sa
création. Mais :
Le mauvais principe a-t-il créé le monde visible à l’insu de Dieu ? En ce cas,
il n’est pas omniscient !
Si Dieu savait, pouvait-il l’empêcher ? Si non, il n’est pas parfait !
Et si Dieu savait et ne l’a pas empêché, il n’est pas infiniment bon !
Voilà les conséquences terribles auxquelles aboutissent la reconnaissance
d’un autre Dieu, d’un principe égal à celui de Dieu ! En réalité, Dieu nous a
offert la liberté de faire le bien et le mal, et malgré le péché originel, Jésus
est mort sur la croix pour racheter nos péchés, etc.
Guilhabert réplique :
Jésus est-il mort sur la croix ? Mais pour cela, il eût fallu que Jésus fût
homme. Or, comment Dieu, qui est perfection, pourrait-il s’enfermer dans
un corps de chair, et connaître les besoins et les turpitudes d’un mortel ?
Non, si le Christ se fit homme, ce ne fut qu’en apparence, cfr les Evangiles «
il n’est pas de ce monde », Jésus marchant sur l’eau : « En le voyant
marcher sur la mer, les disciples furent effrayés et dires que c’était un
fantôme », etc.
Dès lors, s’il a souffert, s’il est mort sur la croix, ce n’est, à nouveau, qu’une
apparence. Il n’y a pas eu de Passion rédemptrice, le Christ est uniquement
venu apporter un message : libérez vos âmes de vos prisons de chair.
L’eucharistie est un faux sacrement : le pain et le vin de la cène ne sont
qu’une allégorie. Dieu ne peut s’incarner dans une parcelle de matière,
vouée à la pourriture comme tout ce qui est de ce bas monde et qui risque
au demeurant d’être mangée par les souris ! Le seul véritable sacrement,
c’est le consolament, le baptême du feu et de l’Esprit, donné par l’apposition
des mains.
Pendant ce temps, le serviteur contrôlé par Jérôme s’est rendu au sommet du clocher
de l’église du Mercadal, se jette dans le vide, et atterrira droit sur la tête de l’abbé
Alain si les personnages n’interviennent pas.
Pendant la seconde nuit, Esclarmonde a disparu (éventuellement plus tôt si les PJ

tentent de la démasquer). Panique au réveil : Bruno a été assassiné dans son
sommeil à l’abbaye, dans la salle capitulaire, et c’est pas du joli : du sang partout, les
entrailles répandues sur le sol, traçant une rune maléfique, des croix inversées
peintes dans son sang sur les murs… C’est Esclarmonde qui s’est échappée pendant la
nuit pour commettre le méfait, dans le but d’attiser encore la haine des catholiques et
jeter le discrédit sur les cathares. Mais si ce sont les PJ qui découvrent le sacrilège, ne
va-t-on pas les accuser de l’avoir commis ?
Troisième jour
Esclarmonde étant hors service, Enguerrand se tourne vers les PJ pour prendre la
place de l’oratrice au pied levé, car après tout, on ne trouve pas un spécialiste en
hérésie comme cela ! Opposés à Frère Nicolas. Débat ayant pour thème, la vie dans le
siècle11. :
Frères Nicolas expose que la Terre se doit d’être le miroir du ciel : là-haut, Dieu
avec à son service tous les anges, ici bas, le pape, vicaire du Christ sur terre,
auquel tous doivent obéissance. Ainsi, la société est divisée en trois ordres : ceux
qui prient, ceux qui combattent et ceux qui travaillent, et cette division est bonne
parce qu’elle correspond au décret divin.
Les cathares, en prétendant que ceux qui prient doivent travailler de leurs mains,
viennent rompre cette divine harmonie et introduisent le chaos dans la société.
Non seulement les cathares travaillent, mais en outre, il s’enrichissent et
dorment sur des montagnes d’or !
Que vont répondre les PJ ?
Pendant le débat, les PJ aperçoivent dans la foule un individu tentant de se frayer un

chemin en direction de Guilhabert, un couteau à la main. Sur sa nuque, le fameux
pentacle d’asservissement. S’ils l’arrêtent, les PJ le reconnaissent pour qui il est :
Edmond, le fils du boulanger. Tiens, justement, à tous les balcons une foule se presse
pour regarder le débat, sauf au balcon du boulanger. Et dans l’ombre…
A l’étage de la maison du boulanger, le père d’Edmond se tient, un pentacle sur la

nuque, un arc à la main, prêt à abattre l’abbé Alain (trop modéré…). Au moment où
les PJ veulent s’interposer surgit Esclarmonde, qui se défend bec et ongles, et n’hésite
pas déclencher un incendie qui se propage rapidement.
En fonction des événements et de la manière dont les PJ se débrouillent, au mieux le

jury refuse de trancher, ou pire, on condamne sans appel les cathares et autres
hérétiques.
Rafaël Jafferali
Notes
1. Voy. M. Roquebert, Histoire des cathares, s.l., Perrin, 2002, p. 111 et s. Ainsi :
Le grand débat contradictoire ouvert à Carcassonne en 1204 par Pierre II

d’Aragon, à propos duquel l’auteur écrit, p. 111 : « Entre le mariage de
Perpignan, en janvier 1204, et la signature, en avril, du traité de Millau, Pierre II
d’Aragon reste en Languedoc. Et il fait savoir qu’il veut “s’informer
personnellement de l’hérésie”… Il décide donc d’ouvrir à Carcassonne un grand
débat contradictoire entre vaudois et cathare d’un côté, catholiques de l’autre. Il
convoque l’évêque du Carcassès, Bernard de Simorre – qui viendra avec une
douzaine de Bons Hommes – et demande aux deux légats [du pape] de venir se
joindre à Bérenger, l’évêque catholique. La controverse dura trois jours. Sur le
fond, elle ne nous apprend rien que nous ne sachions déjà sur les croyances. Les
catholiques proclamèrent que leurs interlocuteurs étaient hérétiques,
condamnation à laquelle s’associa Pierre II, dans une circulaire adressée “à tous
les fidèles du Christ”. Par là même il se réaffirme, dans le droit fil des
ordonnances de Gérone, défenseur de la foi catholique et ennemie de l’hérésie.
Mais ce que les ordonnances ne prévoyaient pas, c’est qu’on pût laisser les
hérétiques s’exprimer en toute liberté sans faire intervenir la force publique pour
les arrêter sur-le-champ – à plus forte raison que le roi lui-même pût les inviter à
parler publiquement en toute impunité, et dans une de ses villes vassales… ».
Les débats publics en 1203 d’une semaine à Servian, de quinze jours à Béziers,
d’une semaine à Carcassonne, puis à Verfeil (p. 116).
La grande conférence contradictoire de quinze jours à Montréal, entre
Carcassonne et Fanjeaux, au printemps 1207 (p. 117), à propos de laquelle
l’auteur écrit, p. 118 : « On ne sait qui provoqua la rencontre, mais ce furent
vraisemblablement les cathares, afin de contrer l’action menée par Dominique.
Ils y virent en force. Guilhabert de Castres avait à ses côtés Benoît de Termes,
futur évêque cathare du Razès, le diacre Arnaud Hot, le parfait de Verfeil Pons
Jourda, et bien d’autres. En face, Pierre de Castelneau, enfin de retour, vint se
joindre à Diègue, Dominique et Raoul de Fontfroide. D’un commun accord, on
choisit quatre arbitres : deux chevaliers et deux bourgeois. La controverse porta
essentiellement sur l’Eglise catholique et sur la messe. […] La quatre arbitres
refusèrent, paraît-il, de se prononcer. Mais une cinquantaine de partisans de
l’hérésie se convertirent. ».
Le grand débat contradictoire ouvert à Pamiers en 1207, « peut-être à l’initiative
du comte de Foix, prêt à imiter ce que Pierre II avait fait en 1204 à Carcassonne.
Les évêques de Toulouse et de Couserans, Foulque et Navarre, étaient à la tête
de la délégation catholique à laquelle se joignit Diègue d’Osma, et sans doute
aussi Dominique lui-même, mais on n’en a pas la certitude. En face d’eux, les
cathares – on ne sait pas qui – et surtout des vaudois, autour de Durand de
Huesca » (p. 120)
2. Ou de dragon, voy. infra…

3. C’est ainsi que les cathares préféraient se désigner (M. Roquebert, o.c., p. 24.)
4. On pourrait a priori s’étonner qu’une femme soit ainsi appelée à participer à des
débats théologiques. En réalité, il y a un précédent, puisque lors du débat de Pamiers
en 1207, une des sœurs du Comte de Foix aurait pris la parole, même si elle se serait
fait rabrouer vertement par un moine catholique qui lui aurait dit : « Madame, allez
filez votre quenouille, il ne vous sied pas de parler en de telles réunions » (M.
Roquebert, o.c., p. 120). Néanmoins, il semble que les femmes cathares se soient vu
reconnaître, à la différence des femmes catholiques, un véritable rôle de prédication;
voy. à ce propos G. Hancke, « La prédication féminine chez les cathares », Les
cathares devant l’Histoire. Mélanges offerts à Jean Duvernoy, Cahors, L’Hydre, 2005,
p. 289 et s.
5. Vous l’aurez reconnu, il s’agit à nouveau d’un immonde emprunt au génial Dune de
Frank Herbert.
6. M. Roquebert, o.c., p. 83.
7. Sur la vie des petits pâtres dans le Languedoc médiéval, cons. E. Le Roy Ladurie,
Montaillou, village occitan de 1294 à 1324, Paris, Gallimard, 1975, 642 p.
8. « il n’y a pas de place, dans le catharisme, pour les contemplatifs, ni d’ailleurs pour
les solitaires : il faut, toujours à l’image des Apôtres, être au moins deux, en toute
circonstance. Chaque parfait a un sòci, un compagnon; chaque parfaite une sòcia. »
(M. Roquebert, o.c., p. 79).
9. Sur les argumens théologiques qui suivent, cons. M. Roquebert, o.c., pp. 26-27.
10. Voy. M. Roquebert, o.c., pp. 29-31.
11. Voy. M. Roquebert, o.c., pp. 78-86.
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La Dialectique des Armes

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