Le langage

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Le langage
page cre le 01/01/2003

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Rsum:

Sujets Notre pense pour sexprimer passe-t-elle ncessairement par le langage ? Peut-on tout dire ? Le silence ne dit-il rien ? Peut-on dire que linconscient parle en nous ? Une langue universelle est-elle possible ? Les mots disent-ils les choses ? Les mots trahissent-ils lessence des choses ? Distinctions, dfinitions, problmes Le langage, une langue, la parole : 1) facult de sexprimer et communiquer ; 2) systme de signes permettant lexpression et la communication dinformations ou de messages (cf. un langage ) ; 3) mise en uvre individuelle du langage dans une langue dtermine, afin de dire quelque chose (ne ncessite pas la voix ! le signe linguistique et les diffrents types de signes : qui dit langage, dit signe ; quest-ce quun signe ? a) dfinition gnrale : existence sensible renvoyant quelque chose dabsent, dont elle tient lieu (cette existence sensible nest pas perue pour elle-mme : on peroit ce quoi elle renvoie, ce dont elle tient lieu) ; tre le signe de quelque chose, cest lexprimer b) mais si tout langage suppose le signe, tout signe est-il linguistique proprement parler ? Non : il y a diffrents types de signes : Signe Unit, non un nom et une chose, mais un concept et linguistique une image acoustique, ou un signifi et un signifiant : (Saussure)

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Rapport : non naturel mais arbitraire, conventionnel/ culturel (pas de lien naturel entre la suite de sons sur et lide de sur ; preuve : pas une seule langue) Signe naturel Le signifiant ressemble au signifi ou a un lien (lindice) avec lui : exemples : la fivre est lindice/ le signe de la maladie, la fume, du feu, etc. Le signal Le signifiant est suppos susciter une raction. Exemple : la sonnerie la fin dun cours, le dos dne (code de la route). Sil suppose un certain apprentissage et nest donc pas naturel mais conventionnel/ culturel, il nest toutefois pas li arbitrairement au signifi.

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Parler, cest tre capable de comprendre des signes linguistiques, ce qui suppose une facult de reprsentation labore, abstraite, puisquon se sert de choses qui renvoient des choses absentes, et que ces choses sont des ides, pas des choses particulires. Le langage a un lien trs lche avec la ralit, il renvoie toute une laboration du monde par lhomme. langage et culture : le langage est culturel, la fois parce quil nest pas naturel, riv aux besoins, et ncessit par la nature (cf. convention, arbitraire), mais aussi en ce que les mots qui le constituent sont des signes, des concepts. Ces concepts sont des dfinitions, des reprsentations gnrales et abstraites, qui renvoient notre faon de voir le monde, nos connaissances, etc. Ce qui distingue les langues, ce nest pas seulement la faon de dire ou dcrire les mots, mais avant tout les ides auxquelles ils renvoient. Exemples : Ainsi, le mot de vache na pas la mme signification ou le mme signifi pour nous occidentaux et en Inde (cf. caractre sacr). cf. Gavagai ; les plantes Nous dcoupons le rel suivant nos connaissances, suivant nos besoins, notre faon de vivre cf. Bergson. communiquer et parler : cf. texte Descartes (la diffrence se comprend surtout propos du problme du langage animal) penser et parler : la pense pr-existe-t-elle au langage ? peut-on penser indpendamment des mots ? On rpondra (cf. Hegel) que la pense qui prexiste au langage nest quune pense confuse, qui se cherche : on ne peut penser avant davoir recours aux mots ; cest que penser, ce nest pas percevoir, sentir, ou avoir conscience en gnral, mais cest avoir une reprsentation gnrale et abstraite, une dfinition. NB : si le langage tait accidentel dans la formation de la pense, alors, on dirait quil nest quun outil de communication, quil ne sert que les besoins de la socit, les besoins naturels (pas dimportance alors) rapports mots et choses (ou : quoi rfrent les mots) : cf. signe linguistique, langage et culture : les mots ne rfrent pas directement aux choses, au monde ; mais il y rfre par lintermdiaire de nos ides, i.e., ils rfrent primordialement notre reprsentation du monde (cf. le concept). On critique souvent la gnralit des mots : trop communs, trop gnraux, pour pouvoir dire toute la ralit (ce qui renvoie au problme penser/ parler ), qui est individuelle. Ne disent que ce qui est commun aux choses, donc, que ce qui est banal . Cf. Bergson, Nietzsche (versus Platon, Hegel). Cf. Nominalisme. Textes Descartes, Lettre Newcastle : penser et parler ; penser et communiquer ; langage animal -parler cest exprimer des penses et seul un tre conscient, dou dune me, a des

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penses : privilge de lhomme par rapport aux animaux

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les animaux expriment, communiquent mais ne parlent pas : le contenu de ce qui est chang est en effet des cris, des passions, des sentiments, etc. ; cest un phnomne passif, ractif, instinctif ; lhomme, lui, non seulement exprime des penses, mais le fait consciemment, intentionnellement, volontairement mettre en parallle avec la danse des abeilles ( K. Von Frisch,Vie et moeurs des abeilles) : les abeilles ont un systme de signaux cod qui leur permet de schanger des info au sujet de lemplacement de pollen ; mais on dira quelles ne parlent pas proprement parler parce que cest de lordre de linstinct ; elles ne peuvent se servir de ces signes dans un autre contexte ; cest quelque chose de naturel et de li aux conditions de survie (une seule condition dutilisation) ; et surtout, ne permettent pas le dialogue : elles dclenchent une raction chez les autres membres de la mme espce Rousseau : origine du langage : besoins ? Hegel, Philosophie de lesprit : penser et parler

C'est dans les mots que nous pensons. Nous n'avons conscience de nos penses dtermines et relles que lorsque nous leur donnons la forme objective, que nous nous les diffrencions de notre intriorit, et par suite, nous les marquons d'une forme externe, mais d'une forme qui contient aussi de caractre de l'activit interne la plus haute. () Et, il est galement absurde de considrer comme un dsavantage et comme un dfaut de la pense cette ncessit qui lie celle-ci au mot. On croit ordinairement, il est vrai, que ce qu'il y a de plus haut, c'est l'ineffable. Mais c'est l une opinion superficielle et sans fondement ; car en ralit, l'ineffable, c'est la pense obscure, la pense l'tat de fermentation, et ce qui ne devient clair que lorsqu'elle trouve le mot. Ainsi le mot donne la pense son existence la plus haute et la plus vraie.

Bergson : penser et parler ; langage et ralit ; concept

Pour tout dire, nous ne voyons pas les choses mmes ; nous nous bornons, le plus souvent, lire des tiquettes colles sur elles. Cette tendance, issue du besoin, s'est encore accentue sous l'influence du langage. Car, les mots ( l'exception des noms propres) dsignent tous des genres. Le mot, qui ne note de la chose que sa fonction la plus commune et son aspect banal, s'insinue entre elle et nous, et en masquerait la forme nos yeux si cette forme ne se dissimulait dj derrire les besoins qui ont cr le mot lui-mme. Et ce ne sont pas seulement les objets extrieurs, ce sont aussi nos propres tats d'me qui se drobent nous dans ce qu'ils ont d'intime, de personnel, d'originalement vcu. Quand nous prouvons de l'amour ou de la haine, quand nous nous sentons joyeux ou tristes, est-ce bien notre sentiment luimme qui arrive notre conscience, avec les milles nuances fugitives et les milles rsonances profondes qui en font quelque chose d'absolument ntre ? nous serions alors tous romanciers, tous potes, tous musiciens. Mais, le plus souvent nous n'apercevons de notre tat d'me que son dploiement extrieur. Nous ne saisissons de nos sentiments que leu aspect impersonnel, celui que le langage a pu noter une fois pour toutes parce qu'il est peu prs le mme, dans les mmes conditions, pour tous les hommes. Ainsi, jusque dans notre propre individu, l'individualit nous chappe.

Nous nous mouvons parmi des gnralits et des symboles, comme en un champ clos o notre force se mesure utilement d'autres forces ; et, fascins par l'action, attirs par elle pour notre plus grand bien, sur le terrain qu'elle s'est choisi, nous vivons dans une zone

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mitoyenne entre les choses et nous, extrieurement aux choses, extrieurement aussi nous-mmes (Extrait de Le Rire)

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