Phillipiens Andrew Wommack

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LE LIVRE
DE
PHILIPPIENS
LA VIE D'AUJOURD'HUI
COMMENTAIRE BIBLIQUE
ANDREWWOMMACK
NOTE SPÉCIALE
Ces ebooks de commentaires ne sont que les notes de bas de page d'Andrew's Life for
Today Study Bible And Commentary. Étant donné que ces notes de bas de page apparaissent
sans changement par rapport aux livres imprimés, certaines choses peuvent ne pas avoir de
sens. Par exemple, les notes de bas de page sont numérotées d'une manière qui semble
déroutante dans les ebooks ; il y a des références aux numéros de page et aux références
marginales, etc. Celles-ci ont toutes un but dans les livres imprimés, mais pas dans le livre
électronique. Comprendre que les notes de bas de page proviennent d'un livre imprimé aidera
à éviter toute confusion.
CONTENU
Note spéciale
Introduction aux Philippiens
Philippiens Chapitre 1
INTRODUCTION À L'ÉPÎTRE
DE PAUL AUX PHILIPPIENS
APERÇU ET CONTEXTE
La lettre aux Philippiens est l'une des quatre écrites par Paul pendant qu'il était en prison.
Les trois autres sont Éphésiens, Colossiens et Philémon. Philippiens a été écrit pour la première
église établie par Paul en Europe, alors connue sous le nom de province de Macédoine (voir
note 1 en Ac 16:9). Paul a rendu visite à Philippes lors de son deuxième voyage missionnaire
(voir note 1 en Ac 18:22) après avoir reçu une vision nocturne où il a vu un homme de
Macédoine debout devant lui, lui demandant sincèrement de "passer en Macédoine et de nous
aider" (Ac 16:9).
Après avoir reçu cette vision, Paul et son compagnon, Silas (voir note 4 en Ac 15:22),
s'efforcèrent immédiatement d'aller en Macédoine, concluant que Dieu les avait appelés à y
prêcher l'Evangile (Ac 16:10). Paul traversa l'Europe, s'arrêtant d'abord à Philippes (voir note
6 en Ac 16:12). La
Les Écritures rapportent la rencontre et la conversion de plusieurs personnes à Philippes.
Parmi eux se trouvait Lydie (voir note 1 en Ac 16:14), une femme de la ville de Thyatire
(voir note 2 en Ac 16:14) dont le cœur était ouvert au Seigneur. Elle a été baptisée avec toute
sa maison et a été fidèle au Seigneur (Ac 16:13-15).
Paul a chassé un démon d'une fille qui était possédée d'un esprit de divination, ce qui l'a
conduit, lui et Silas, à être jetés en prison (Ac 16:16-23). C'est l'incident où Paul et Silas ont
loué Dieu à minuit alors que leurs pieds étaient liés par des cerceaux. Le Seigneur a envoyé
un tremblement de terre, a ouvert toutes les cellules de la prison et a relâché toutes les bandes
de prisonniers, mais pas un seul prisonnier n'a tenté de s'échapper. Cela a conduit à la
conversion du geôlier avec toute sa famille (Ac 16:30-34). Il y avait beaucoup d'autres membres
de l'église philippienne qui connaissaient Paul mais dont nous ne connaissons pas les histoires
et les conversions.
La principale raison pour laquelle Paul a écrit cette lettre était de remercier l'église
philippienne pour le don qu'elle lui avait envoyé au moment où il en avait besoin (Ph 4.10-19). Il a aussi
profité de cette occasion pour les encourager à se tourner avec confiance vers le Christ pour leur
joie et unité, et de continuer à persévérer dans leur vie chrétienne et leur foi.
Même si Paul a écrit cette lettre de prison, elle contient un thème constant de réjouissance.
Les mots «ÿjoieÿ» et «ÿréjouis-toiÿ» ont été utilisés seize fois dans cette courte épître. Paul a
dit très clairement dans Php 3 que sa relation personnelle avec le Seigneur était le facteur clé
de sa joie.
Paul avait une affection particulière pour les Philippiens. Ils n'étaient pas seulement les
prémices de son ministère en Europe, mais aussi la seule église qui a contribué à son
ministère après son départ de leur ville (Ph 4:15-16).
On suppose que Paul a écrit ce que nous appelons la deuxième lettre aux Corinthiens
pendant qu'il était à Philippes (voir Life for Today Study Bible Notes, Introduction to 2
Corinthians, Date and Place of Writing).
DESTINATAIRES DU LIVRE DES PHILIPPIENS
La colonie romaine de Philippes était située dans le nord de la Grèce (appelée

Macédoine à l'époque de Paul). C'était un centre commercial florissant au carrefour
entre l'Europe et l'Asie. L'église philippienne a fait preuve d'un fort zèle missionnaire. Il
se composait principalement de croyants Gentils; donc Paul
n'a cité spécifiquement aucun passage de l'Ancien Testament dans cette lettre.
DATE ET LIEU DE RÉDACTION
Philippiens a probablement été écrit à l'église de Philippes depuis Rome au début de

l'an 63. Cela peut être déduit du fait que Paul a été emprisonné à Rome pendant l'an 62-63.
Dans cette lettre aux Philippiens, Paul mentionna qu'ils lui avaient envoyé des offrandes par
Epaphrodite (Ph 4:18).
Alors qu'il était à Rome, Epaphrodite tomba malade, et suffisamment de temps s'écoula pour
que la nouvelle revienne à Philippes (Ph 2:26-27). Plus de temps s'est écoulé lorsque Paul a
appris leur inquiétude pour la santé d'Epaphrodite. Par conséquent, il est raisonnable de
supposer que cette lettre aux Philippiens, que Paul a envoyée par la main d'Epaphrodite, s'est
produite au moins un an après l'arrivée de Paul à Rome.
A PROPOS DE L'AUTEUR
Paul est clairement l'auteur de cette épître, comme indiqué dans Php 1:1. De
nombreuses notes de bas de page sur Paul se trouvent dans Actes (certaines des notes
prédominantes sont la note 4 à Ac 7:58, la note 1 à Ac 9:1, la note 1 à Ac 9:26 et la note 1 à Ac 28:30).
PHILIPPIENS CHAPITRE 1
PHILIPPIENS 1:1
Paul et Timothée, les serviteurs de Jésus-Christ, à tous les saints de
Christ Jésus qui sont à Philippes, avec les évêques et les diacres :
Note 1 en Php 1:1 : Bien que le nom de Timothée ait été utilisé avec celui de l'Apôtre Paul
comme co-expéditeur de cette lettre, Timothée n'était probablement pas un co-auteur.
Tout au long de cette lettre, lorsque Timothée est mentionné, il est mentionné à la troisième
personne (Ph 2ÿ:19-24). Paul en était l'auteur, et il a simplement inclus Timothée dans la
salutation parce que Timothée avait servi avec lui à Philippes et connaissait ces gens (voir note
1 en Ac 16:1).
Note 2 en Php 1:1 : Paul a ouvert cette lettre non pas avec une liste de toutes
ses réalisations et vertus mais en s'identifiant comme un esclave de Jésus-Christ (Grec :
"DOULOS" - voir note 1 en Ro 1:1). Les personnes charnelles utilisent leurs réalisations
passées pour impressionner les autres et ouvrir des portes. Les personnes pieuses ne
cherchent pas à impressionner les autres avec elles-mêmes, mais avec qui est leur Maître.
Paul était plus fier de son Maître que du service qu'il avait rendu à son Maître.
Paul n'a pas tardé à remarquer que Jésus avait élevé les Philippiens au rang de « saints ».
En tant que croyants, nous avons tous été rendus saints par ce que Jésus a fait pour nous
(voir note 5 en Ac 9:13), mais nous ne sommes pas tous devenus esclaves. L'esclavage à
Christ est notre "service raisonnable" (Rm 12:1), mais il est volontaire. La foi en Christ comme
Sauveur est essentielle pour le salut, et la soumission à Christ comme Seigneur est essentielle
pour la victoire et la vraie joie dans cette vie.
Note 3 en Php 1:1 : Paul a mentionné deux groupes particuliers de personnes dans ce
verset : les évêques et les diacres. Le mot "évêque" est dérivé du mot grec "EPISKOPOS".
Ce mot grec a été traduit par "surveillants" dans Ac 20:28. Le mot « diacre » (grec : «
DIAKONOS ») est probablement dérivé du mot grec
"DIAKO." DIAKO signifie "faire des courses" (Strong's Concordance). La version King James a
traduit "diacre" ailleurs par "serviteur" ou "serviteurs" (Mt 22:13, 23:11ÿ; Mr 9:35ÿ; Jn 2:5, 9,
12:26ÿ; Ro 16:1 et 27 ), et "ministre" ou "ministres" (Mt 20:26ÿ; Mr 10:43ÿ; Rm 13:4, 15:8ÿ; 1Co
3:5ÿ; 2Co 3:6, 6:4, 11:15, 23ÿ; Ga 2:17ÿ; Éph 3:7, 6:21ÿ; Col 1:7, 23, 25, 4:7ÿ; 1Th 3:2ÿ; et
1Tm 4:6).
L'église primitive du Nouveau Testament a été organisée. « L'évêque » et le « diacre

» étaient des postes de direction.
Note 4 en Php 1:1 : Les évêques et les diacres étaient la direction de l'église de Philippes.
Remarquez que ceux qui ne faisaient pas partie du leadership étaient appelés des saints. Cela
identifie clairement chaque croyant comme un saint. Il n'y a aucune base scripturaire pour
n'élevant que quelques chrétiens au statut d'élite de la sainteté.
PHILIPPIENS 1:2
Que la grâce et la paix vous soient accordées de la part de Dieu notre Père et du
Seigneur Jésus-Christ.
Note 5 à Php 1:2 : Comme expliqué dans la note 2 à Ro 5:1, la seule façon dont nous
pouvons expérimenter la vraie paix est d'être réconcilié avec Dieu par la grâce. La grâce et la
paix vont toujours ensemble.
PHILIPPIENS 1:3
Je remercie mon Dieu de chaque souvenir de toi,
Note 1 à Php 1:3 : La motivation appropriée pour tout ministère est l'amour pour Dieu. Si
les ministres ne partageaient la Parole qu'en raison des amitiés qu'ils pourraient nouer et
d'autres avantages positifs, ils ne serviraient pas longtemps. Quoi qu'il en soit, c'est
merveilleux quand l'Évangile est reçu et que des relations se nouent.
Paul a exprimé une partie de cette joie ici.
Les Philippiens étaient parmi les amis les plus proches de Paul, et cela se voit dans
cette déclaration. Il se réjouissait chaque fois qu'il pensait à eux. C'est tout un
témoignage. Je suis sûr qu'il y avait d'autres groupes auprès desquels il a exercé son ministère
qui ne lui ont pas fait sourire quand il a pensé à eux. Les Philippiens avaient soutenu Paul plus
que toute autre église (Ph 4ÿ:15-16).
Note 2 en Php 1:3 : Le mot grec "MNEIA", qui a été traduit par "souvenir" ici, a
également été traduit par "mention" dans Ro 1:9, Eph 1:16 et Phm 4. Dans chacun de ces
cas, il est clair que Paul parlait de prier pour ces gens. Dans ce cas, Paul a poursuivi en
mentionnant ses prières pour les Philippiens (Ph 1:4), donc les souvenirs auxquels il faisait
référence ici étaient des moments de prière. Alors qu'il priait et que les Philippiens lui venaient
à l'esprit, il
se réjouissait de la communion qu'il avait avec eux dans l'Evangile (Ph 1:5).
PHILIPPIENS 1:4
Toujours dans chacune de mes prières pour vous tous faisant une demande avec joie,
Note 3 en Php 1:4 : Certes, Paul était un homme qui était en communion avec Dieu. Par conséquent,
pour Paul, se souvenir des Philippiens "toujours dans chaque prière" était très souvent. Cela atteste
de l'amour que Paul avait pour les Philippiens (voir note 1 en Php 1:3).
PHILIPPIENS 1:5
Pour votre communion dans l'évangile depuis le premier jour jusqu'à maintenant ;
Note 4 en Php 1:5 : Pourquoi Paul avait-il tant de joie et d'actions de grâces chaque fois qu'il pensait
aux Philippiens ? Il a donné la réponse ici. C'était à cause de leur "communion dans l'évangile". Le mot «
fraternité » a été traduit du mot grec « KOINONIA », et ce mot grec signifie « partenariat, c'est-à-dire
(littéralement) participation » (Strong's Concordance). Ce mot a été traduit "contribution" dans Ro 15:26 et
"distribution" dans 2Co 9:13. Ces deux mots traitaient de finances.
Paul a déclaré très clairement, plus loin dans cette même lettre (Ph 4:15-16), que les Philippiens
étaient la seule église qui l'a soutenu au début de son ministère. L'une des raisons pour lesquelles Paul
avait des pensées si affectueuses sur les Philippiens était qu'ils l'avaient soutenu de façon sacrificielle
avec leurs finances.
Certes, il y avait d'autres choses en jeu, mais les finances étaient l'un des moyens importants par
lesquels les Philippiens montraient leur amour et leur soutien à Paul.
Note 5 à Php 1:5 : Comme expliqué dans la note 4 à ce verset, Paul faisait référence au soutien des
Philippiens pour lui, y compris les contributions financières. Ici, il a dit que ce soutien était "du premier jour
jusqu'à maintenant". Certes, l'une des choses qui réjouissaient Paul chaque fois qu'il pensait aux Philippiens
était
leur fidélité pendant un certain temps.
C'est une bénédiction d'avoir des gens qui expriment leur amour à quelque degré que ce soit, mais,
malheureusement, ce type de communion ne dure généralement pas très longtemps. Les partenariats sont
difficiles à maintenir. Beaucoup de choses vont à l'encontre des partenariats, et la plupart ne durent pas longtemps.
C'est une vraie joie pour les pasteurs d'avoir des gens qui ont été servis il y a de nombreuses années, se
souviennent d'eux et soutiennent toujours le travail qu'ils font.
PHILIPPIENS 1:6
Etant assuré de ceci même, que celui qui a commencé en vous une bonne œuvre
l'accomplira jusqu'au jour de Jésus-Christ :
Note 6 en Php 1:6 : Paul avait confiance dans le Seigneur que ce qu'Il avait commencé en
les Philippiens, Il continuerait aussi et compléterait. Cela ne veut pas dire que le succès des
Philippiens était automatique ; les croyants doivent coopérer avec ce que Dieu veut faire dans
leur vie (voir note 10 en Ac 27:22). La fidélité de l'homme peut toujours être suspecte, mais la
fidélité de Dieu n'est jamais en cause. C'est toujours
La volonté de Dieu de continuer et d'achever la bonne œuvre qu'il a commencée dans
ses enfants.
Note 7 en Php 1:6 : "Le jour de Jésus-Christ" dont Paul parlait ici est la seconde venue de
Christ (voir note 4 en Ac 1:7). Paul était convaincu que le salut qui leur était donné par la foi
en Christ serait assuré jusqu'à ce que Christ revienne et que leurs corps physiques soient
changés à son image (Ph 3.21).
PHILIPPIENS 1:7
Même s'il est bien que je pense cela de vous tous, parce que je vous ai dans mon
cœur; dans la mesure où tant dans mes liens que dans la défense et la
confirmation de l'évangile, vous participez tous à ma grâce.
Note 8 en Php 1:7 : Il était juste que l'Apôtre Paul soit confiant que le bon travail
commencé chez les croyants Philippiens continuerait, parce qu'ils étaient devenus
participants de la même grâce que Paul avait. Paul savait de première main à quel point la
grâce de Dieu était forte, et il savait qu'elle soutiendrait les Philippiens. Cela avait fonctionné
pour lui, et cela fonctionnerait pour eux aussi.
PHILIPPIENS 1:8
Car Dieu est mon récit, combien je désire après vous tous dans les entrailles de
Jésus-Christ.
Note 9 en Php 1:8 : "Car Dieu est mon récit" est une expression que Paul a utilisée pour
transmettre le fait que Dieu était celui qui savait vraiment et pouvait témoigner de la véracité
de ce qui était dans le cœur de Paul. Cela renforce la véracité de
La déclaration de Paul. Des expressions similaires utilisées par Paul se trouvent dans Ro 1:9 ;
2Co 1:23ÿ; 1Th 2:5, et 10.
Note 10 en Php 1:8 : Le mot grec « SPLAGCHNON », traduit ici par « entrailles »,
a également été traduit par "tendre miséricorde" dans Lu 1:78. La nouvelle version internationale
a traduit ce mot par "affection" dans ce verset. La croyance de l'époque de Paul était que le siège
des affections était situé dans les entrailles d'une personne. Aujourd'hui, nous parlons du cœur
comme étant le siège de nos émotions. Aucun de ces mots ne doit être pris au pied de la lettre. Il
parle de nos émotions.
PHILIPPIENS 1:9
Et ce que je prie, que ton amour abonde encore de plus en plus en connaissance
et [en] tout jugement;
Note 11 en Php 1:9 : Comme Pierre l'a si bien dit dans 2Pi 1:3, "sa puissance divine nous a
donné tout ce qui a trait à la vie et à la piété, par sa connaissance." Même l'amour est basé sur
la connaissance. Notre amour peut être augmenté avec la bonne connaissance et diminué avec
la mauvaise connaissance.
Nous avons tous connu un amour accru pour quelqu'un lorsque nous apprenons quelque chose
de spécial que cette personne a fait pour nous. De même, nous avons tous vécu une perte d'amour
lorsque nous avons découvert des choses que quelqu'un que nous aimons a faites pour nous
blesser. Nos connaissances influencent nos émotions. Plus nous en savons sur Dieu et ses voies,
plus notre amour pour Dieu et les autres abondera.
Note 12 en Php 1:9 : La connaissance dont il est question ici est la compréhension spirituelle
de l'amour de Dieu. Le jugement est la capacité d'utiliser ou d'appliquer correctement ces
connaissances. Paul disait qu'à mesure que nous acquérons une compréhension spirituelle de
l'amour de Dieu et que nous apprenons à l'appliquer correctement dans nos relations, alors la
manifestation de l'amour de Dieu dans nos vies augmentera considérablement.
PHILIPPIENS 1:10
Afin que vous approuviez les choses excellentes ; afin que vous soyez sincères et sans
offense jusqu'au jour de Christ ;
Note 13 à Php 1:10 : La Nouvelle Version Internationale traduit cette phrase par « vous pourrez
peut-être discerner ce qui est le mieux ». Paul disait qu'augmenter notre compréhension (voir note
11 en Php 1:9) et notre application (voir note 12 en Php 1:9)
de l'amour de Dieu nous amènera à avoir un meilleur discernement du bien et du mal (voir note
10 en Ep 3:18).
Note 14 à Php 1:10 : Toutes les choses énumérées dans Php 1:10-11 sont les résultats de
notre amour abondant par la connaissance et le jugement (Php 1:9). Nous recevons l'amour
de Dieu par la foi au salut. Nous augmentons alors notre expérience de l'amour de Dieu par
la connaissance et le jugement. Cela conduit à un meilleur discernement de ce qui est bien et
mal (voir la note 13 à ce verset), et produit la sincérité (la pureté) qui nous amène à marcher
sans offense. Si ces choses agissent en nous, alors les fruits de la justice suivent, provoquant
gloire et louange à Dieu (Ph 1:11).
PHILIPPIENS 1:12
Mais je voudrais que vous compreniez, frères, que les choses [qui m'arrivent] ont
plutôt contribué à l'avancement de l'évangile;
Note 1 en Php 1:12 : Paul, le prisonnier, essayait de réconforter ceux qui n'étaient pas en
prison. Il ne voulait pas qu'ils se sentent mal à propos de sa situation, alors il a essayé
pour les amener à voir les choses comme lui. Son emprisonnement en valait la peine car il
faisait avancer le royaume de Dieu. La plupart des gens trouveraient cela peu réconfortant, car la
plupart des gens sont plus soucieux de progresser eux-mêmes
qu'ils ne le sont pour faire avancer le royaume de Dieu. Le cœur et la concentration de Paul étaient
tellement attaché à Dieu que tout prix qu'il devait payer, même l'emprisonnement ou la mort,
était justifié s'il rendait gloire à Dieu. Quelle attitude !
PHILIPPIENS 1:13
Afin que mes liens en Christ soient manifestes dans tout le palais et dans tous les
autres [lieux] ;
Note 2 en Php 1:13 : À la suite de l'emprisonnement de Paul, tous les soldats de la maison de
l'empereur ont été exposés à l'Évangile de Christ. L'expression "tous les autres lieux" révèle
que le grand public était également au courant de la situation de Paul et était entré en contact
avec les revendications du christianisme à travers elle.
PHILIPPIENS 1:14
Et beaucoup de frères dans le Seigneur, devenus confiants par mes liens, sont
beaucoup plus audacieux pour dire la parole sans crainte.
Note 3 en Php 1:14 : La position intransigeante de Paul et la façon dont elle faisait avancer
l'Evangile avaient encouragé les autres à être plus audacieux dans leur présentation de
l'Evangile. Chaque fois que nous montrons de la force face à l'adversité,
le Seigneur utilise cela pour motiver les autres à atteindre le même niveau
d'engagement. Le courage inspire le courage.
PHILIPPIENS 1:15
Certains prêchent en effet le Christ même de l'envie et des conflits ; et quelques
aussi de bonne volonté :
Note 4 à Php 1:15 : Deux motifs totalement différents ont été évoqués ici. Certaines personnes
exerçaient leur ministère par envie et querelles - c'est-à-dire, d'un esprit jaloux et querelleur
(voir note 5 en Php 1:16) - tandis que d'autres exerçaient leur ministère par pure
motivations, bonnes intentions et bonne volonté. Aujourd'hui, comme à l'époque de Paul, la
prédication de Christ se fait à la fois par amour pour le Seigneur et aussi par discorde et manque
de sincérité. Que la Parole soit prêchée à partir d'une bonne ou d'une mauvaise motivation, la
Parole est ce qui "fonctionne" - pas le messager. Par conséquent, nous pouvons nous réjouir
que Christ soit prêché même lorsque de mauvais motifs sont derrière cela.
PHILIPPIENS 1:16
Celui qui prêche le Christ de la contestation, non sincèrement, supposant ajouter
l'affliction à mes liens :
Note 5 à Php 1:16 : À quoi Paul faisait-il référence ? Comment une personne motivée par la
querelle et le manque de sincérité peut-elle prêcher Christ ? Comment cela aurait-il pu ajouter
de l'affliction à l'emprisonnement que Paul souffrait déjà ?
Cela fait probablement référence à des personnes qui avaient entendu les affirmations de
Paul au sujet de la résurrection de Jésus d'entre les morts, mais qui ne l'ont pas cru. Alors
qu'ils répétaient ces détails aux autres par moquerie, l'Évangile de la mort, de l'ensevelissement
et de la résurrection de Jésus se répandait, et le Saint-Esprit pouvait s'en servir. Quel que soit
des motifs, la Vérité se répandait. Paul se réjouissait que les gens soient
exposés aux prétentions du christianisme.
PHILIPPIENS 1:17
Mais l'autre d'amour, sachant que je suis fixé pour la défense de l'évangile.
Note 6 à Php 1:17 : De nombreux vrais croyants ont été inspirés par la fidélité de Paul dans
face à la persécution, et ils étaient devenus encore plus audacieux dans leur
présentation de l'Évangile. L'amour évident de Paul pour le Seigneur les avait amenés à
aimer davantage Dieu et à aimer l'apôtre Paul aussi pour son exemple désintéressé. Tout cela
a fait avancer l'Evangile.
PHILIPPIENS 1:18
Quoi alors ? néanmoins, de toutes les manières, que ce soit en simulation ou en

vérité, Christ est prêché ; et je m'en réjouis, oui, et je m'en réjouirai.
Note 7 en Php 1:18 : Si l'on parlait de Christ à des gens qui n'avaient jamais entendu parler
de Lui auparavant, Paul trouvait une raison de se réjouir. Paul ne se souciait pas de lui-
même. Il était célibataire dans son objectif de l'avancement du royaume. Personnes
ne pourraient pas croire en Jésus s'ils n'avaient pas entendu parler de Lui et de ce
qu'Il avait accompli (Rm 10:17). Ainsi, quel que soit le motif, Paul se réjouit que les détails
de la mort et de la résurrection de Christ soient proclamés.
PHILIPPIENS 1:19
Car je sais que cela tournera à mon salut par votre prière et la provision de l'Esprit de
Jésus-Christ,
Note 8 en Php 1:19 : Le mot "salut" a été traduit du mot grec "SOTERIA", et ce mot grec
signifie "sauvetage ou sécurité" (Strong's Concordance). Cela peut faire référence au salut
physique ou spirituel.
Par conséquent, certaines personnes ont interprété les déclarations de Paul ici comme
signifiant qu'il prédisait sa libération de prison. Pourtant, dans le verset suivant (qui est
toujours la même phrase), Paul a déclaré qu'il ne savait pas si le résultat de son
l'emprisonnement serait la vie ou la mort. Cela nous amènerait à croire que Paul parlait de son
salut éternel dans ce verset et non d'une délivrance temporelle de prison.
Les Ecritures enseignent que des récompenses sont données à ceux qui endurent la persécution
à cause de l'Evangile (voir note 6 en Mt 10:42). Paul disait qu'il serait
récompensé pour sa prise de position pour l'Évangile et l'impact qu'il produisait, que les auditeurs
se moquent de lui ou l'imitent.
PHILIPPIENS 1:20
Selon mon attente sincère et [mon] espoir, que je n'aurai honte de rien, mais [qu'] en
toute hardiesse, comme toujours, [ainsi] maintenant aussi Christ sera magnifié dans mon
corps, que ce soit par la vie , ou par la mort.
Note 9 en Php 1:20 : Paul n'espérait pas seulement qu'il glorifierait le Seigneur par ses actions ;
il avait une attente et un espoir sérieux. La différence entre l'excellence et la médiocrité n'est
souvent pas ce que l'on croit mais le degré auquel on croit quelque chose. Paul était pleinement
persuadé (voir note 13 en Rm 4:21).
Note 10 à Php 1:20 : Ce n'était pas la première fois que Paul était audacieux. Il exprimait
son attente et son espoir sincères qu'il serait à nouveau audacieux face à la mort, comme il
l'avait toujours été. L'une des raisons pour lesquelles les gens plient sous la pression est qu'ils
attendent les "grandes" situations pour croire en Dieu. Si
ils n'ont pas appris à faire confiance à Dieu dans les petites choses, ils ne pourront pas lui faire
confiance dans les grandes choses.
Quand David a combattu Goliath (1Sa 17), tout le monde s'est moqué de lui parce qu'il
croyait qu'il pouvait gagner. Goliath était un géant et David n'était qu'un petit garçon.
Mais David a dit quelque chose de très important pour sa défense. Dans 1Sa 17:34-37,
David a révélé que ce n'était pas la première fois qu'il dépendait de Dieu pour une victoire contre
quelque chose de plus grand que lui. Avant d'affronter Goliath, il avait tué un lion et un ours à
mains nues. Il savait qu'il pouvait vaincre Goliath avec l'aide de Dieu.
Paul pouvait être sûr du résultat de ses actions, quel qu'en soit le coût, car il avait mis sa foi à
l'épreuve plusieurs fois auparavant. Paul avait vécu une vie d'audace pendant de nombreuses
années. La foi doit être développée, un peu comme un muscle.
Ceux qui attendent le jour du concours pour commencer à s'entraîner vont perdre.
Ce n'est pas ainsi que cela fonctionne dans le naturel ou dans le spirituel.
Note 11 à Php 1:20 : Beaucoup de gens sont dévoués au Seigneur et à l'avancement

de Son royaume, parce qu'ils ont confiance qu'ils sortiront vainqueurs avec
Lui. Cependant, très peu de gens s'engagent envers le Seigneur lorsqu'il commence à
leur coûter personnellement. L'engagement de Paul était le même, que les résultats personnels
soient la vie ou la mort. Paul était mort à lui-même. Vous ne pouvez pas tuer un homme mort
(voir note 11 en 2Co 1:9).
PHILIPPIENS 1:21
Car pour moi vivre [est] Christ, et mourir [est] un gain.
Note 12 à Php 1:21 : Qu'est-ce que la vie ? Quel est le but de son existence ? Qu'y a-t-
il à gagner dans la vie ? Pourquoi les gens vivent-ils ? Paul a répondu à ces questions
en disant que le processus de la vie et de la vie continue ne se trouve qu'en Christ. Paul a
indiqué que la vraie vie ne se trouve qu'en Christ. Il ne se trouve pas dans le prestige, la
fortune, la renommée ou les autres choses, mais seulement dans celui qui est la vie - Jésus-
Christ (Jn 14ÿ:6 ; 1Jn 1ÿ:1-2, 5ÿ:12 et 20). Cette vie est une qualité de vie, pas une quantité
de temps. Dieu nous a donné la vie éternelle, et
cette vie est dans Son Fils (1Jn 5:11).
Lorsque nous disons qu'untel est "ma vie", nous voulons dire que toute notre attention est
accordée à, notre concentration est dirigée vers, et notre but dans la vie tourne autour de cette
personne. De la même manière, le seul but de Paul était d'être totalement absorbé par Christ
et Sa vie. Pour Paul, la vie était Christ. Nous devrions avoir la même attitude.
Note 13 à Php 1:21 : Le mot "gain" signifie avancer ou progresser. Beaucoup de gens
n'ont pas cette perspective que la mort vaut mieux que la vie. Ceux qui ne sont pas nés de
nouveau vont directement dans les tourments éternels (voir note 4 en Mr 3:29 et note 13 en
Mt 5:22), mais pour ceux qui sont nés de nouveau (voir note 2 en Jn 3:3), la mort est la porte
qui les amène dans la présence même de Dieu. La mort est une promotion pour le saint.
La peur de la mort amène les gens à compromettre leurs convictions et les conduit à la
servitude (Héb 2ÿ:15). Comprendre que la mort introduit le croyant dans une
une existence infiniment meilleure que la vie ici-bas brise toute peur et permet aux croyants
d'agir selon les instructions du Seigneur, quelles qu'en soient les conséquences. La mort
n'est pas la fin; ce n'est que le début pour ceux qui mettent leur foi en Christ.
PHILIPPIENS 1:22
Mais si je vis dans la chair, ceci [est] le fruit de mon travail : mais ce que je choisirai,
je ne le ferai pas.
Note 14 à Php 1:22 : La Nouvelle Version Internationale traduit ce verset par "Si
Je dois continuer à vivre dans le corps, cela signifiera pour moi un travail fructueux. » D'autres
traductions suivent la même pensée. Cependant, il semble plus clair et plus conforme au contexte
de l'interpréter différemment.
Paul avait parlé de son emprisonnement tout au long de ce chapitre. Il disait: "Ma situation actuelle
(l'emprisonnement) est le résultat de ma vie dans la chair, mais je suis déchiré entre deux choix.
Je désire partir et être avec Christ, ce qui est le mieux pour moi, mais c'est plus bénéfique pour
moi. toi pour que je reste ici avec toi."
Malgré le fait que Paul souffrait plus que la plupart (1Co 4:9 et 2Co 12:7), il était prêt à supporter
cette douleur pour le bien des autres.
Note 15 à Php 1:22 : "I wot not" est une vieille expression anglaise pour "I don't know".
Paul avait du mal à décider entre la vie et la mort. Peu de gens luttent avec ce choix. Beaucoup
de ceux qui aspirent à la mort ne le font pas par désir d'être avec Christ mais par désir d'échapper
à certaines difficultés de cette vie. Paul était différent. Il avait une relation si dynamique avec
Christ qu'il devait utiliser sa foi pour rester dans son corps physique.
C'était l'une des raisons pour lesquelles Paul était si audacieux et efficace. Personne ne pouvait
l'intimider ou l'effrayer. Paul avait déjà résolu le problème de la mort. Il n'avait pas peur de mourir ;
il l'attendait avec impatience. Cela le rendait intrépide et concentré. Nous devrions être comme lui.
PHILIPPIENS 1:23
Car je suis dans un détroit entre deux, ayant un désir de partir, et d'être avec
Christ; ce qui est bien mieux :
Note 16 en Php 1:23 : Paul a été tiré dans deux directions : désirer quitter cette vie et être avec
Christ, et désirer rester en vie pour le bien des saints.
Dans Php 1:25, il a révélé son choix. Il a choisi de rester dans cette vie afin que d'autres puissent
progresser dans l'avancement et la joie de leur foi. Le séjour de Paul a amené beaucoup de gens
à glorifier Christ pour la sécurité de Paul et sa visite à nouveau.
Note 17 à Php 1:23 : La façon de penser de Paul ici n'est pas la façon la plus courante de voir les
choses, même parmi les chrétiens, mais c'est vraiment une logique impeccable. Si
nous avons sérieusement réfléchi à ce que les Écritures nous enseignent sur notre vie avec
Christ après cette vie physique, nous penserions tous comme Paul. Les choses préparées pour
nous (Jean 14ÿ:ÿ2-3) sont si merveilleuses que nous ne pouvons pas les comprendre totalement
avec nos esprits limités (1 Jo 3ÿ:ÿ1). Nous devons accorder plus de valeur à nos vies éternelles
et moins à nos vies temporelles. Cela résoudrait de nombreux problèmes et supprimerait
beaucoup de chagrin.
PHILIPPIENS 1:24
Néanmoins, demeurer dans la chair [est] plus nécessaire pour vous.
Note 18 en Php 1:24 : Paul a eu une vision du ciel qui lui a donné envie d'y aller, mais il
restait dans son corps physique pour le bien des autres. La plupart des gens s'accrochent à
cette vie physique pour des raisons égoïstes. Paul s'accrochait à
pour des raisons totalement désintéressées. Ce n'est que lorsque les gens perdent la vie
(mourir à soi-même et vivre pour le Christ et les autres) qu'ils découvrent vraiment ce qu'est la
vie (Mt 10:39).
PHILIPPIENS 1:25
Et ayant cette confiance, je sais que je demeurerai et continuerai avec vous tous pour
votre avancement et la joie de la foi ;
Note 19 à Php 1:25 : La façon dont Paul a parlé dans ces versets indique qu'il avait le pouvoir
de choisir s'il vivait ou s'il mourait. Cela doit être compris à la lumière de l'Écriture qui dit : « Il
est réservé aux hommes de mourir une seule fois » (Héb 9ÿ:27). Personne ne vit éternellement
s'il ne fait pas partie de ceux qui restent à la seconde venue du Seigneur. Cependant, par la foi,
les croyants peuvent prolonger leurs jours sur la terre ou les raccourcir par l'incrédulité.
PHILIPPIENS 1:26
Afin que votre joie soit plus abondante en Jésus-Christ pour moi par ma venue de
nouveau à vous.
Note 20 en Php 1:26 : Paul savait que son retour à Philippes apporterait de la joie et de
l'allégresse aux saints là-bas. C'est génial! Paul n'avait pas une fausse humilité qui le faisait se
voir comme un ver. Il savait qu'il n'était rien en lui-même, mais il savait aussi qui il était dans le
Seigneur et que la puissance de Dieu en lui faisait de lui quelqu'un que ces Philippiens aimaient
et désiraient revoir.
Comparez la note 9 à Eph 3:8 et la note 2 à 2 Co 12:11.
PHILIPPIENS 1:27
Que votre conversation soit seulement comme il convient à l'évangile du Christ : que,
soit que je vienne vous voir, soit que je sois absent, j'apprenne ce que vous faites, afin
que vous restiez fermes dans un même esprit, d'une même pensée, luttant ensemble
pour la foi de le gospel;
Note 21 à Php 1:27 : La version New King James traduit cette phrase par "que votre conduite soit
digne de l'évangile de Christ". Le mot «conversation», tel qu'il est utilisé dans la version King
James, fait toujours référence à un comportement, une conduite ou un mode de vie. Dans le texte
grec, la "conversation" est transmise comme un impératif présent. Cela signifie que Paul donnait
un commandement concernant les habitudes et le style de vie. Paul faisait la promotion d'une vie
pieuse qui glorifierait l'Évangile de Christ.
La grâce est la seule motivation appropriée pour vivre une vie vraiment pieuse.
Note 22 à Php 1:27 : Alors que Paul parlait de la vie sainte (voir note 21 à ce verset), il
s'est tourné vers l'un de ses thèmes préférés - l'unité parmi les croyants (voir note 1 en 1Co
1:10). Jésus a dit que c'est le plus grand témoignage que nous puissions donner au monde (voir
note 3 en Jean 13:35). D'autres actes de sainteté sont mineurs comparés à l'amour des frères.
Ceux d'entre nous qui se concentrent sur des actes moraux de sainteté plus que sur l'amour de
leurs frères ratent la cible. Si nous ne pouvons pas aimer notre frère que nous avons vu,
comment pouvons-nous espérer aimer Dieu que nous ne pouvons pas voir (1Jn 4ÿ:20) ?
PHILIPPIENS 1:28
Et en rien effrayé par vos adversaires : ce qui est pour eux un signe évident de
perdition, mais pour vous du salut, et celui de Dieu.
Note 23 à Php 1:28 : Le mot « terrifié » en grec est un terme fort se référant à la peur
d'un cheval qui a été effrayé. Les « adversaires » qui ont provoqué cette peur étaient
des incroyants qui montraient de la haine et de l'hostilité envers les croyants philippiens. Ainsi,
Paul parlait de la persécution contre les croyants philippiens. La persécution que ces adversaires
ont menée contre les Philippiens était un signe que les persécuteurs se dirigeaient vers la
perdition. S'ils étaient de vrais croyants, ils ne combattraient pas les leurs.
D'un autre côté, pour ceux qui sont persécutés, la persécution est un signe qu'ils sont
vraiment nés de nouveau. Jésus a enseigné que les gens pieux seraient persécutés (Mt
5:10-12), et Paul aussi (2Tm 3:12). Le fait que ces croyants aient été persécutés a confirmé
leur salut et, en même temps, a révélé que leurs persécuteurs étaient des ennemis de Christ
avec pour résultat la perdition éternelle.
La souffrance de la persécution n'est pas une indication de désapprobation divine mais plutôt
un signe de véritable adoption dans la famille de Dieu. Nous sommes appelés non seulement à
croire en Christ mais aussi à souffrir pour lui (Ph 1.29). Les Philippiens subissaient le même type
de persécution que Paul traversait (Ph 1:30). Paul déclarait aux croyants philippiens qu'ils étaient
ensemble dans ce combat et qu'ils devraient donc recevoir des encouragements et de la force de
la part de
l'un l'autre.
PHILIPPIENS 1:29
Car il vous est donné en faveur de Christ, non seulement de croire en lui, mais aussi de
souffrir pour lui ;
Note 24 à Php 1:29 : Souffrir de persécution n'est pas réservé aux missionnaires dans des
pays étrangers. 2Ti 3:12 dit: "Oui, et tous ceux qui vivront pieusement en Jésus-Christ subiront
la persécution." Tous les chrétiens qui mènent une vie pieuse seront persécutés. Les seuls
chrétiens qui ne sont pas persécutés sont ceux qui ne le sont pas
mener une vie pieuse.
Le vrai christianisme est exactement à l'opposé de tout le système mondial. Nous nous
dirigeons vers une direction désintéressée, tandis que le monde est consumé par le moi. Jésus
nous apprend à aimer, alors que le monde est plein de haine. Nous sommes censés tendre l'autre
joue, tandis que le monde saisit cela comme une autre occasion de nous faire du mal. Le monde
et le christianisme sont en conflit. La seule raison pour laquelle aucun d'entre nous ne souffrirait de
persécution est si nous allions dans la même direction que les incroyants. Lorsque nous suivons la
voie de Dieu, nous nous heurtons au diable.
La persécution n'est pas toujours mortelle ou physiquement abusive. Certaines des persécutions
les plus subtiles ne sont que le rejet ou la moquerie.
PHILIPPIENS 1H30
Ayant le même conflit que vous avez vu en moi, et entendez maintenant [être] en
moi.
Note 25 à Php 1:30 : Les Philippiens avaient été persécutés tout comme Paul. Ils avaient vu
Paul et Silas jetés en prison (Ac 16:23) lors de leur première visite à Philippes, et ils avaient
entendu comment Paul avait été emprisonné à Jérusalem (Ac 21:33) puis envoyé à Rome (Ac
25:11) . Ils étaient là, subissant eux aussi la persécution.
PHILIPPIENS 2:1
Si [il y a] donc quelque consolation en Christ, si quelque consolation d'amour, si

toute communion de l'Esprit, s'il y a des entrailles et des miséricordes,
Note 1 en Php 2:1 : Le mot "si" est utilisé quatre fois dans ce verset, mais ce ne sont pas
vraiment quatre questions. En grec, ces clauses ne laissent pas planer le doute mais sont
utilisées pour mettre l'accent. Les "si" auraient pu être traduits par "depuis". Puisqu'il y a
consolation en Christ, puisque son amour nous console, puisque nous sommes en communion
avec lui par l'Esprit, et puisque nos cœurs sont remplis de sa miséricorde. Puisque le Seigneur
a fait toutes ces choses pour nous, nous devons aimer nos coreligionnaires (Ph 2ÿ:2). Si Dieu
pouvait nous aimer, alors nous devrions nous aimer les uns les autres.
Note 2 à Php 2:1 : Le mot "consolation" signifie "un réconfort" (American Heritage
Dictionary). La nouvelle version internationale traduit ce mot par "encouragement". C'est un
euphémisme majeur de dire que nous sommes réconfortés et encouragés par le Christ.
PHILIPPIENS 2:2
Accomplissez ma joie, que vous soyez d'un même esprit, ayant le même amour, [étant]
d'un même accord, d'un même esprit.
Note 3 en Php 2:2ÿ: Bien sûr, la réponse à tous les "si" dans ce verset est un oui
retentissantÿ! Il y a la consolation et le réconfort de l'amour en Christ, il y a une formidable
communion avec le Saint-Esprit, et d'immenses miséricordes nous ont été accordées par le
Christ. Par conséquent, Paul utilisait les merveilleuses bénédictions qui nous étaient données
comme motivation pour nous redonner à Dieu. Ce que Paul nous a encouragés à donner au
Seigneur, c'est un cœur humble dans nos relations avec les autres
croyants, aboutissant à l'unité.
Note 4 en Php 2:2 : La joie de Paul était l'unité du corps de Christ. Beaucoup de chrétiens ne
trouvent aucune joie à voir les membres du corps de Christ dans l'unité.
En fait, beaucoup de gens ne croient pas que cela soit possible. Cependant, c'est possible, et le but de
chaque chrétien devrait être de marcher dans l'amour des frères.
Note 5 en Php 2:2 : Comme indiqué dans ma note en 1Co 1:10, l'unité dont Paul parlait est beaucoup
plus profonde que ce que la plupart d'entre nous peuvent croire ou comprendre aujourd'hui. Il parlait
d'être d'un commun accord et d'un seul esprit. Cela signifie que nous devons penser de la même
manière. Comment cela peut-il arriver ? Paul a poursuivi en expliquant que cela se produit par l'humilité.
L'orgueil est à la racine de toute division (Pr
13:10). Jusqu'à ce que l'orgueil soit traité, il n'y aura pas de véritable unité. Tant que la fierté prévaudra, la
division le sera aussi.
PHILIPPIENS 2:3
[Que] rien [ne soit fait] par la querelle ou la vaine gloireÿ; mais dans l'humilité d'esprit que
chacun estime l'autre meilleur qu'eux-mêmes.
Note 6 en Php 2:3 : L'humilité peut être définie de plusieurs manières, dont l'une est l'absence d'orgueil.
En règle générale, la fierté est décrite comme de l'arrogance, mais ce n'est qu'une dimension de la fierté.
La timidité est aussi de l'orgueil, car, dans ses termes les plus simples,
l'orgueil est l'égocentrisme, et une personne timide ou timide est très égocentrique.
Paul a donné ici l'antidote à l'égocentrisme : estimer les autres mieux que soi-même.
Note 7 en Php 2:3 : Comment pouvons-nous estimer les autres mieux que nous-mêmes quand, en
vérité, nous pensons vraiment que nous sommes meilleurs que les autres ? Certaines personnes sont
de meilleurs athlètes que d'autres, certaines sont de meilleurs hommes d'affaires que d'autres, certaines
sont de meilleurs orateurs que d'autres, et ainsi de suite.
Premièrement, nous devons reconnaître que nos réalisations ne nous rendent pas meilleurs que les
autres. Il y a une différence entre ce que nous faisons et qui nous sommes. Meilleur
la performance ne rend pas les gens meilleurs. Le caractère des gens peut faire cruellement défaut même
si leurs performances sont bonnes. Un exemple classique de cela se trouve chez les pharisiens de l'époque
de Jésus. Ils ont fait les bonnes choses pour tout le mal
les raisons. A l'intérieur, ils étaient corrompus (voir note 4 à Lu 6:7 et note 21 à Mt 23:26). Notre
évaluation des autres doit changer. Dieu juge en regardant le
à l'intérieur, pas à l'extérieur (1Sa 16:7). Nous devons estimer les autres sur cette même base.
Deuxièmement, estimer les autres mieux que nous-mêmes signifie simplement les valoriser plus que
nous-mêmes. Pour certains, cela peut sembler impossible, mais ce n'est pas le cas.
C'est exactement ce que Jésus a fait, et Paul a utilisé Jésus comme modèle pour ce qu'il prêchait ici
dans les quelques versets suivants (Ph 2.5-11). Si Jésus, qui était Dieu dans la chair (1Tm 3:16), pouvait
s'humilier et accorder plus d'importance au bien des autres qu'à son propre bien-être, alors nous serions
certainement capables de faire de même. Cela peut arriver quand nous mourons à nous-mêmes et vivons
pour Dieu (voir note 3 en Rm 6:2).
PHILIPPIENS 2:4
Ne regardez pas chacun à ses propres affaires, mais chacun aussi aux affaires des autres.
Note 8 à Php 2:4 : La façon dont nous implémentons l'instruction du verset précédent
estimer les autres mieux que nous-mêmes, c'est regarder leur côté des choses au lieu de tout voir avec
des yeux égoïstes. Si nous ne pensons qu'à nous-mêmes, nous
sera égoïste. Si nous sortons de nous-mêmes et pensons davantage au bénéfice des autres qu'au
bénéfice de nous-mêmes, alors nous serons désintéressés. C'est une question de concentration.
Quel que soit le côté des choses sur lequel nous nous concentrons, c'est le côté que nous prendrons. Par
conséquent, « ne regardez pas chacun à ses propres choses, mais chacun aussi aux choses des autres ».
PHILIPPIENS 2:5
Que cette pensée soit en vous, qui était aussi en Jésus-Christ :
Note 1 à Php 2:5 : Le sujet compris de cette phrase est le mot "vous".
Paul disait : « Laissez cette pensée être en vous. Par la nouvelle naissance, le Seigneur nous a
donné la pensée de Christ (voir note 6 en 1Co 2:16), mais c'est toujours notre choix de laisser cette
pensée fonctionner en nous.
Note 2 en Php 2:5 : L'expression « laisser cet esprit » (King James Version) ou « avoir cette attitude
» (New American Standard Version) est dans l'impératif présent ;
c'est-à-dire qu'il porte l'idée d'un engagement ou d'une façon de faire quelque chose
comme un mode de vie ou une habitude générale. Il dénote principalement un état d'esprit
et une attitude intérieure plutôt qu'un acte de pensée. Paul parlait ici d'une attitude de cœur
exprimée comme un style de vie.
Note 3 en Php 2:5 : Nous voyons un aperçu de la pensée du Seigneur Jésus-Christ lui-
même décrite en Php 2:5-8. Jésus était Dieu manifesté dans la chair, et
Il aurait certainement eu raison d'être arrogant. Pourtant, Il était tout le contraire. Paul
s'appuyait sur l'attitude que Jésus montrait envers nous, afin de nous encourager à traiter
les autres avec le même amour désintéressé. La nouvelle version internationale dit : «
Votre attitude devrait être la même que celle de Jésus-Christ.
PHILIPPIENS 2:6
Qui, étant sous la forme de Dieu, pensait que ce n'était pas un vol d'être égal à
Dieu:
Note 4 en Php 2:6 : Jésus dans Son état préexistant était sous la forme de Dieu. "Au
commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu"
(Jn 1:1). Le mot grec "MORPHE" a été traduit ici par "forme". Ce mot grec signifie "la
nature ou l'essence" (Vine's Expository Dictionary). Jésus était Dieu manifesté dans la chair
(1Tm 3:16).
Cependant, Jésus n'a pas exigé ou ne s'est pas accroché à ses droits en tant que Dieu. Il a
mis de côté ses droits et privilèges divins afin de prendre la forme d'un serviteur et d'être
fait à la ressemblance de l'homme. Il s'est encore plus humilié en devenant obéissant au
Père, même jusqu'à la mort.
C'était le sacrifice suprême qui identifiait totalement Jésus avec l'humanité et

permis à Dieu de racheter l'humanité. En mourant de la mort d'un criminel sur la croix,
Jésus a accompli la prophétie de l'Ancien Testament dans De 21:23 et a porté notre
malédiction dans Son propre corps. Cela nous a rachetés de cette malédiction et a
largement ouvert la bénédiction de justification de Dieu par la foi en Christ et la promesse
de Son Saint-Esprit (Ga 3:13-14).
Note 5 en Php 2:6 : Paul disait que Jésus ne pensait pas qu'il était injuste d'être égal à
Dieu. La raison pour laquelle il pensait ainsi était parce qu'en vérité, il
était égal à Dieu. Jésus est Dieu. C'est une référence très claire à la divinité de Jésus.
Il est regrettable que la Nouvelle Version Internationale traduise ce verset par "Qui,
étant Dieu par nature, n'a pas considéré l'égalité avec Dieu comme quelque chose à
saisir." Cela laisse l'impression que Jésus n'était pas divin, et la Bible d'étude NIV
présente cela comme une interprétation de ce verset. Pourtant, la première partie du
verset, même dans la version NIV, dit que Jésus était "par nature même Dieu".
Le Message traduit ce verset par "Il avait un statut égal à Dieu mais ne pensait pas
tellement à lui-même qu'il devait s'accrocher aux avantages de ce statut quoi qu'il arrive."
Le but des déclarations de Paul est de montrer à quel point Jésus s'est humilié pour
nous. L'exemple est sérieusement affaibli s'il est
présumé que Jésus n'était pas Dieu, et cela violerait de nombreuses écritures qui
présentent la divinité du Christ.
PHILIPPIENS 2:7
Mais il s'est fait sans réputation, et a pris sur lui la forme d'un serviteur, et a
été fait à la ressemblance des hommes :
Note 6 en Php 2:7 : La décision pour Jésus de devenir chair ne lui a pas été imposée. Il
a choisi ce chemin de sa propre volonté.
Note 7 en Php 2:7 : L'expression « s'est fait sans réputation » décrit simplement
comment Jésus s'est humilié. L'American Heritage Dictionary définit la "réputation"
comme "1. L'estimation générale dans laquelle une personne est détenue par
le public. 2. L'état ou la situation d'être tenu en haute estime." Jésus est venu d'être
reconnu et adoré par toutes les armées du ciel comme le Dieu suprême, pour être un
homme, méprisé et rejeté.
Note 8 à Php 2:7 : Le Créateur est devenu la création. Le Seigneur est devenu le
serviteur. Le plus haut est devenu le plus bas. Tout cela a été fait à cause du grand
amour de Dieu pour nous.
PHILIPPIENS 2:8
Et étant trouvé à la mode en tant qu'homme, il s'est humilié et est devenu obéissant
jusqu'à la mort, même la mort de la croix.
Note 9 en Php 2:8 : Il est très significatif que Jésus ait été « trouvé » à la mode en tant
qu'homme. Jésus était le Dieu préexistant qui a choisi de devenir un homme afin qu'il
puisse nous racheter par son propre sacrifice de sang. Quand Il est devenu un homme, Il
était encore 100% Dieu dans Son esprit, mais Son corps physique était 100% humain. Son
corps était sans péché, mais il était encore de la chair et soumis aux choses naturelles que
tout le monde expérimente. Le Jésus physique devait grandir en sagesse et en stature (Luc
2:52).
Quand Jésus est né, son esprit physique ne savait pas tout. Il fallait lui apprendre à parler, à
marcher, à manger, etc. Il devait apprendre qu'Il était Dieu dans la chair et accepter cela par
la foi. C'est pourquoi le mot "trouvé" est utilisé dans ce verset. Il s'est retrouvé sous la forme
d'un homme. Son esprit physique a grandi dans la conscience de qui Il était. Il avait le
témoignage dans Son esprit, mais Son esprit physique devait "le prendre par la foi" - de la
même manière que nous le faisons lorsque nous croyons qui nous sommes dans le domaine
spirituel.
Lorsque Satan a tenté Jésus dans le désert, il a commencé par dire : « Si tu es le Fils de
Dieu » (Mt 4ÿ:3, 6 ; Lc 4ÿ:3 et 9). Satan n'exprimait pas seulement ses propres doutes ; il
essayait d'amener Jésus à douter de qui Il était (voir note 2 en Mt 4:3). La compréhension
mentale de Jésus de sa divinité était quelque chose qu'il a appris et pris par la foi. Jésus
devait prendre conscience de sa véritable identité par la connaissance de la révélation (voir
note 1 à Lu 2:26).
Note 10 en Php 2:8 : Rappelez-vous que Paul utilisait Jésus comme exemple de la façon dont
nous ne devrions « rien faire par la querelle ou la vaine gloire ; propres choses, mais chacun
aussi sur les choses d'autrui" (Ph 2, 3-4). Jésus est l'exemple suprême d'altruisme et de faire
passer les autres avant lui.
Nous voyons clairement à partir de l'exemple de Jésus que le chemin de l'exaltation

dans le royaume de Dieu passe par l'humilité et la servitude envers les autres. L'exemple
de Paul de l'humiliation de Christ n'est pas seulement une leçon de christologie mais aussi
un exemple pour tous les croyants de ce que la grandeur dans le royaume de Dieu implique.
Que cette attitude de cœur, a déclaré Paul, tirée de l'exemple de Jésus-Christ, continue de
motiver tous les vrais croyants en Jésus-Christ.
Philippiens 2:9
C'est pourquoi Dieu aussi l'a souverainement élevé et lui a donné un nom qui
est au-dessus de tout nom :
Note 11 en Php 2:9 : L'exaltation citée dans ce verset fait référence à l'ascension et à la
glorification de Christ à la droite du Père. En raison de l'humilité et de l'obéissance de
Christ, Dieu lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom dans les cieux, sur la terre
et sous la terre (Ph 2.10). Il n'y a aucune exemption pour quiconque ou quoi que ce soit de
se placer sous la Seigneurie de Jésus. Il est Seigneur de tout.
Note 12 en Php 2:9 : Jésus n'a pas seulement été exalté au-dessus de tout "être" qui a
un nom, mais Il est également hautement exalté au-dessus de tout ce qui peut être
nommé. Si vous pouvez mettre un nom dessus, Jésus est au-dessus. La maladie, la
pauvreté, la dépression, la colère - tout doit plier le genou devant la Seigneurie de Jésus.
PHILIPPIENS 2:10
Qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, des [choses] dans les cieux, et [des
choses] sur la terre, et [des choses] sous la terre;
Note 13 à Php 2:10 : Chaque genou de l'homme, des anges et des démons fléchira et
confessera que Jésus est Seigneur. Ceux qui ont nié son existence s'inclineront dans
l'adoration. Ceux qui ont passé leur vie à se rebeller contre son autorité finiront par se
soumettre. Chaque être de tous les âges finira par s'incliner et adorer Jésus.
Si nous fléchissons nos genoux devant Sa Seigneurie maintenant, nous jouirons d'une vie
merveilleuse ici, et d'une éternité dans Ses bénédictions dans l'au-delà. Ceux qui nient sa
revendication légitime de la seigneurie de leur vie en souffriront dans cette vie ainsi que
dans la suivante et devront de toute façon s'agenouiller devant son autorité. Il y a
rien à gagner et tout à perdre si les gens refusent de faire de Jésus leur Seigneur.
Note 14 à Php 2:10 : La version King James a inséré le mot "choses" trois fois dans ce
verset. Ce mot est en italique, indiquant qu'il n'est pas inclus dans le texte grec original.
Très probablement, le mot "choses" fait référence aux anges dans le ciel, à l'humanité sur
terre et aux démons ou aux résidents des enfers. La version anglaise d'aujourd'hui traduit Php
2: 10-11 par "Et ainsi, en l'honneur du nom de Jésus, tous les êtres dans les cieux, sur la terre
et dans le monde d'en bas tomberont à genoux, et tous proclameront ouvertement que Jésus-
Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père."
PHILIPPIENS 2:11
Et [que] toute langue confesse que Jésus-Christ [est] Seigneur, à la gloire de Dieu le
Père.
Note 15 en Php 2:11ÿ: Jésus-Christ est appelé «ÿSauveurÿ» deux fois dans le livre des Actes,
alors qu'il est appelé «ÿSeigneurÿ» plus de cent fois. Cela souligne l'importance que l'église
primitive accordait à la soumission complète à l'autorité de Jésus dans sa vie. Dans les épîtres
également, il est appelé "Seigneur" des centaines de fois.
Ro 10:9 est probablement l'un des points focaux les plus importants de la confession de la
Seigneurie de Jésus. Il déclare : « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu
crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts,
tu seras sauvé." La nouvelle Bible anglaise, la version standard révisée, la version
anglaise d'aujourd'hui, la nouvelle version internationale et le Nouveau Testament de
Williams traduisent tous Ro 10: 9 comme confessant "Jésus est Seigneur".
PHILIPPIENS 2:12
C'est pourquoi, mon bien-aimé, comme vous avez toujours obéi, non comme en ma présence
seulement, mais maintenant bien plus en mon absence, travaillez à votre propre
salut avec crainte et tremblement.
Note 1 en Php 2:12 : Ici, les Philippiens ont été encouragés par Paul à être fidèles en
son absence comme ils l'avaient été en sa présence. Remarquez qu'il n'a pas
dis-leur de travailler pour leur salut; il leur a plutôt dit de travailler à leur salut (voir note 2
à ce verset).
Note 2 à Php 2:12 : Le salut est ce que Dieu a fait pour nous par Jésus-Christ. C'est le don
de Dieu (voir note 4 en Rm 6:23) qui ne peut être reçu que par la foi. Lorsque nous mettons
notre foi en Jésus comme notre Seigneur, Dieu met le salut et toutes ses bénédictions en
nous (Ph 2ÿ:13), mais nous devons y parvenir.
L'expression "s'entraîner" a été traduite du verbe grec "KATERGAZOMAI",

et selon les études de mots de Wuest du Nouveau Testament grec, cela signifie ""
mener à bien jusqu'au but, mener à sa conclusion ultime ". Nous disons : « L'élève a
résolu un problème d'arithmétique. C'est-à-dire qu'il a mené le problème jusqu'à sa
conclusion ultime. C'est ainsi qu'il est utilisé ici. Les Philippiens sont exhortés à mener leur
salut jusqu'à sa conclusion ultime, à savoir, la ressemblance à Christ."
Php 2:13 révèle qu'il existe une habilitation divine qui veut et est capable d'accomplir
Dieu demande dans nos vies, mais il y a aussi un effort de notre part. Nous devons nous
en sortir. Ce travail doit être compris à la lumière du travail dont il est question dans Héb 4.
Nous devons cesser de nous fier à nous-mêmes et nous reposer dans le Seigneur. Cela
demande des efforts.
Note 3 à Php 2:12 : La Bible amplifiée traduit la dernière partie de ce verset comme "travaillez
(cultivez, réalisez jusqu'au but et complétez pleinement) votre propre salut avec révérence,
crainte et tremblement (méfiance envers vous-même, avec prudence sérieuse, tendresse de
conscience, vigilance contre la tentation, recul timide devant tout ce qui pourrait offenser Dieu
et discréditer le nom du Christ). »
PHILIPPIENS 2:13
Car c'est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire de [son] bien
plaisir.
Note 4 à Php 2:13 : Dieu conduit toujours nos esprits nés de nouveau, sous
l'influence du Saint-Esprit, dans la direction de Sa volonté. C'est ce qui Lui plaît.
Pourtant, nous avons notre mot à dire sur ce qui se passe dans nos vies. Dieu le
place, mais nous devons le résoudre (voir note 2 en Php 2:12).
PHILIPPIENS 2:14
Faites toutes choses sans murmures ni disputes :
Note 5 en Php 2:14 : Lorsque nous laissons Dieu travailler dans nos vies, vouloir et
faire Son bon plaisir, nous nous libérons des murmures et des disputes.
Le mot "murmures" est le mot grec "GONGYSMOS", et il a été traduit dans le

Nouveau Testament deux fois par "murmures" (Jean 7:12 et Ac 6:1), une fois par
"murmures" (ce verset), et une fois comme "à contrecœur" (1P 4:9). Sa signification
grecque porte l'idée d'un "murmure, murmure" (Vine's Expository Dictionary) et d'un
mécontentement et d'une plainte de nature plus privée que publique; c'est-à-dire un
"mécontentement secret, non ouvertement avoué" (Thayer's Greek English Lexicon).
Le mot « disputes » a été traduit du mot grec « DIALOGISMOS ».

Ce mot a également été traduit par "douteux" dans Ro 14:1 et "doutant" dans 1Ti 2:8.
Il véhicule l'idée d'arguments et de querelles qui n'apportent pas la vie juste que
Dieu désire (Jc 1.20).
PHILIPPIENS 2:15
Afin que vous soyez irréprochables et innocents, les fils de Dieu, sans
reproche, au milieu d'une nation perverse et perverse, parmi laquelle vous
brillez comme des lumières dans le monde;
Note 6 à Php 2:15 : Il y a deux domaines de notre vie où nous devons être irréprochables et
inoffensifs - dans nos esprits et dans notre chair. Nos esprits ont été faits
irréprochable et inoffensif au salut, et cette condition ne fluctue pas selon notre performance. Col
1:21-22 dit, "Et vous, qui étiez autrefois
aliéné et ennemis dans votre esprit par de mauvaises œuvres, mais maintenant il s'est réconcilié
dans le corps de sa chair par la mort, pour vous présenter saint et irréprochable et irréprochable à
ses yeux.
La façon dont nous devenons irréprochables et inoffensifs dans notre chair est de cesser les
murmures et les disputes (Ph 2:14). Tant que nous murmurons ou que nous discutons (voir note 5
en Php 2:14), nous ne sommes pas irréprochables et nous ne sommes certainement pas inoffensifs.
Note 7 à Php 2:15ÿ: La nouvelle version internationale se traduit par "sans reproche"
comme « sans faute ». Le mot grec utilisé ici signifie littéralement "qui ne peut être censuré,
irréprochable" (Lexique grec-anglais de Thayer).
Note 8 à Php 2:15 : Certains d'entre nous sont intimidés par les "lumières" (témoins) d'autres
chrétiens. Nous sentons que notre témoignage n'est pas aussi dramatique que les autres et, par
conséquent, nous avons peur de témoigner. Nous devons nous rappeler à quel point notre monde
est sombre. Au lieu de comparer notre lumière à celle des autres croyants, comparez-la aux ténèbres.
Nous vivons au milieu d'une génération tordue et perverse qui est si sombre que la lumière
vacillante des bougies peut être aveuglante. Tous ceux d'entre nous qui pensent que leur lumière n'est
pas assez brillante ont juste besoin de trouver un endroit plus sombre pour la prendre, et notre lumière
deviendra un phare. Nous sommes la seule lumière que certaines personnes verront jamais. Nous
devons le laisser briller !
PHILIPPIENS 2:16
Proclamer la parole de vieÿ; afin que je me réjouisse au jour de Christ, de n'avoir pas couru
en vain, ni travaillé en vain.
Note 9 à Php 2:16 : Il ne suffit pas de laisser nos lumières briller à travers nos
Actions. C'est une partie importante de cela, mais être juste bon sans donner le crédit de notre
bonté à Dieu n'est pas suffisant. Nous devons dire la Parole de Dieu
aussi.
1Pie 1:23 dit, "Naître de nouveau... par la parole de Dieu." Une vie sainte n'a pas pour résultat
que les gens naissent de nouveau; la Parole de Dieu le fait. Nos actions et nos attitudes sont
importantes pour ouvrir les gens à la Parole de Dieu. C'est comme labourer
le sol pour recevoir la semence. Mais c'est la semence qui produit du fruit, pas la charrue. De
même, c'est la Parole de Dieu qui sauve les gens, pas nos actions.
Paul a associé une vie juste (Ph 2:14-15) et la prononciation de la Parole de Dieu (ce verset)
ensemble dans ces versets.
Note 10 à Php 2:16 : Si les Philippiens avaient laissé briller leur lumière (Php 2:15) en prononçant
la Parole de Dieu (ce verset), alors Paul se réjouira le Jour du Jugement quand il verra que son
fruit (les Philippiens) resté (Jn 15:16).
Il saura que ses efforts n'ont pas été vains.
Par contre, si les Philippiens n'avaient pas persévéré jusqu'à la fin, le travail de Paul aurait pu
être vain (voir note 1 en Mt 12:31 et note 4 en Ga 4:11).
PHILIPPIENS 2:17
Oui, et si je suis offert en sacrifice et au service de votre foi, je me réjouis et je me réjouis

avec vous tous.
Note 11 à Php 2:17 : Le mot grec utilisé ici pour « offert » est « SPENDO », et cela signifie « verser
en offrande de boisson » (Lexique grec-anglais de Thayer).
Le sens figuré de ce mot est "celui dont le sang est versé dans une mort violente pour la cause
de Dieu" (Thayer's Greek-English Lexicon).
Paul pensait à son possible martyre. Peu de temps avant sa mort, Paul écrivit une lettre à
Timothée dans laquelle il déclara : « Car je suis maintenant prêt à être offert, et le moment de
mon départ est proche » (2Tm 4ÿ:6). Le mot "offert"
utilisé dans ce verset était également SPENDO. Ce sont les deux seuls passages du Nouveau
Testament contenant ce mot.
Les libations sacrificielles des Juifs étaient généralement versées autour de la

autel. Les offrandes de boissons offertes dans les sacrifices païens étaient généralement versées sur
le sacrifice. Paul utilisait une métaphore qui était plus compréhensible pour les croyants philippiens, qui
avaient été convertis du paganisme.
Note 12 en Php 2:17 : Paul disait que s'il était martyrisé à cause de ses efforts pour prêcher l'Evangile,
il aurait de la joie et se réjouirait. Quelle attitude !
Cela réitère ce qu'il a dit plus tôt dans cette lettre à propos de vouloir seulement que Dieu soit glorifié. Peu
importait qu'il vive ou meure tant que Christ était exalté (voir note 11 en Php 1:20).
PHILIPPIENS 2:18
A cause de la même cause, réjouissez-vous aussi, et réjouissez-vous avec moi.
Note 13 en Php 2:18 : Il est étonnant que Paul se réjouisse et se réjouisse même s'il était martyrisé,
mais il disait que les Philippiens devraient se réjouir et se réjouir avec lui si cela se produisait. C'est un
honneur d'être martyrisé. Il y a de grandes récompenses et une meilleure résurrection à gagner pour
les martyrs de la foi (Héb 11:35). Ce n'est pas l'attitude de la plupart des saints, mais c'était l'attitude de
l'apôtre Paul. Ce sera aussi l'attitude de tous ceux qui partagent la conviction de Paul que "mourir est
un gain" (Ph 1:21).
PHILIPPIENS 2:19
Mais je compte sur le Seigneur Jésus pour vous envoyer bientôt Timothée, afin que moi aussi
je sois d'une bonne consolation, quand je connaîtrai votre état.
Note 1 à Php 2:19 : Nous pouvons apprendre un bon exemple de Paul ici. Non seulement Paul a conduit
les Philippiens à la foi salvatrice en Christ, mais aussi son véritable intérêt
dans leur bien-être spirituel l'a amené à envoyer son compagnon le plus fiable -
Timothée... à eux. Si jamais Paul a eu besoin de Timothée à ses côtés, ce fut alors pendant son
emprisonnement. Même dans la pire épreuve de la vie de Paul, il mettait le
besoins des autres avant les siens.
Paul était prêt à envoyer Timothée pour servir les Philippiens à sa place.
La lettre de Paul et le ministère de Timothée auraient certainement encouragé l'église philippienne,
et Paul attendait avec impatience la bonne nouvelle qu'il entendrait d'eux.
PHILIPPIENS 2:20
Car je n'ai pas d'homme aux vues similaires, qui se souciera naturellement de votre état.
Note 2 en Php 2:20 : Paul avait de merveilleux compagnons qui étaient puissamment utilisés par Dieu,
mais il n'y en avait qu'un qui avait la même façon de penser que Paul. Paul venait d'exprimer une de ses
attitudes radicales ; il se réjouissait même à la pensée de la mort. On peut supposer que Timothy avait
aussi cette attitude.
De toutes les relations que nous nouons dans une vie, seules quelques-unes sont
Relations "Timothy". Ceux-ci sont spéciaux et "peu d'entretien" par rapport aux autres. Ils se produisent
simplement "naturellement" (en fait surnaturellement).
Note 3 à Php 2:20ÿ: Paul a déclaré à propos de Timothéeÿ: "Il n'y a personne d'autre ici qui voit
choses comme je le fais » (New English Bible). Le mot grec pour « partageant les mêmes idées
» est « ISOPSUCHOS », et il est dérivé de deux mots grecs : « ISOS », qui signifie « similaire
» (Strong's Concordance), et « PSUCHE », le mot grec pour "âme" dans le Nouveau Testament. Ainsi
ISOPSUCHOS signifie "égal [ou similaire] dans l'âme"
(Lexique grec-anglais de Thayer, le mien entre parenthèses), celui qui voit les choses de la même
manière. Timothée avait les mêmes intérêts et préoccupations que Paul.
PHILIPPIENS 2:21
Car tous cherchent ce qui leur est propre, non les choses qui appartiennent à Jésus-Christ.
Note 4 en Php 2:21ÿ: Il y a peut-être eu beaucoup de choses qui ont fait que Timothée "a les
mêmes idées" que Paul, mais la chose que Paul a mentionnée était que Timothée n'était pas
égoïste. C'était l'un des traits dominants de Paul et le trait principal
cela a fait de Timothée un messager fidèle en qui Paul pouvait avoir totalement confiance.
PHILIPPIENS 2:22
Mais vous connaissez la preuve de lui, que, comme un fils avec le père, il a servi avec
moi dans l'évangile.
Note 5 en Php 2:22 : Timothée a fait ses preuves. Beaucoup de gens désirent que les autres
leur fassent confiance comme Paul a fait confiance à Timothée, mais peu sont prêts à gagner
cette confiance. Certains s'énervent même si cette confiance ne leur est pas accordée, et ils
essaient de l'exiger. Les fidèles, cependant, sont tellement occupés à être fidèles qu'ils ne
demandent jamais rien. Si la confiance n'est pas donnée, ils travaillent juste plus dur. La confiance
ne peut être exigée. Cela doit être mérité.
PHILIPPIENS 2:23
C'est pourquoi j'espère l'envoyer tout à l'heure, dès que je verrai comment cela se passera
avec moi.
Note 6 en Php 2:23 : Paul parlait de sa condamnation. Il était en prison à Rome et attendait la
sentence prononcée par César. Avant de renvoyer Timothée à Philippes, il voulait connaître le
verdict afin que Timothée puisse
informer ses amis de Philippes.
PHILIPPIENS 2:24
Mais j'ai confiance dans le Seigneur que moi aussi je viendrai bientôt.
Note 7 à Php 2:24 : Il y a différentes opinions sur la question de savoir si oui ou non Paul est
sorti de prison, mais ce verset révèle que Paul s'attendait à être libéré de prison. Voir la note 1
à Ac 28:30 pour d'autres références scripturaires possibles à la libération de Paul.
PHILIPPIENS 2:25
Pourtant j'ai cru nécessaire de vous envoyer Epaphrodite, mon frère, et

compagnon de travail et compagnon d'armes, mais votre messager, et celui qui
servi mes désirs.
Note 1 à Php 2:25 : Paul venait de déclarer qu'il prévoyait d'envoyer Timothée à
les Philippiens dès qu'il a appris quel était son verdict (Ph 2:23). Il croyait que lui-même allait
être libéré et qu'il viendrait à eux en personne (Ph 2:24). Malgré tout cela, Paul a pensé qu'il
était nécessaire de leur envoyer immédiatement Epaphroditus avec les dernières nouvelles.
Note 2 à Php 2:25 : Le nom d'Epaphroditus signifie beau. On pense traditionnellement

qu'il a porté cette lettre aux Philippiens (voir l'indice à la fin de Philippiens [trouvé dans
certaines Bibles]). Il n'est mentionné que deux fois par son nom dans le Nouveau Testament :
ici et dans Php 4:18.
Epaphrodite était le messager des Philippiens (ce verset) et porteur de choses

(probablement des finances) envoyé à l'apôtre Paul par les Philippiens (Ph 4:18).
Il était aussi un frère, un compagnon de travail et un compagnon d'armes avec Paul dans le
partage de la bonne nouvelle de Jésus-Christ. Il a personnellement répondu aux besoins de
Paul.
Epaphrodite tomba malade, proche de la mort (Php 2:27), à cause du service qu'il rendait à
Paul (Php 2:30). La nouvelle de sa maladie était revenue à ses amis de Philippes, et Epaphrodite
aspirait à ce que ses amis philippiens entendent
la bonne nouvelle qu'il avait été guéri. Cela a fourni à Paul une motivation supplémentaire
pour renvoyer Epaphrodite à Philippes. Il pouvait non seulement partager
des nouvelles avec eux de la situation de Paul, mais il put réconforter le cœur des Philippiens lorsqu'ils
virent qu'il allait bien.
Paul a montré l'affection qu'il avait pour Epaphrodite quand il a dit que si Epaphrodite était mort,
Paul aurait eu "tristesse sur tristesse" (Ph 2:27). Epaphroditus devait être un très beau chrétien,
comme son nom l'indique.
Note 3 à Php 2:25 : Quel travail Paul a-t-il fait ? Il est vrai qu'à certains moments, Paul subvenait à
ses besoins et à ceux de ses compagnons en fabriquant des tentes (Ac 18:3 à Ac 20:34). Mais Paul était
en prison depuis des années. Il ne faisait pas de travail physique.
Paul parlait de l'œuvre du ministère comme d'un travail. Dans 1Ti 5:17, Paul a parlé d'anciens travaillant
dans la Parole et dans la doctrine. Il faut des efforts pour que les gens servent les autres et restent en
phase avec le Seigneur afin que nous puissions être des ministres efficaces. Ceux qui recherchent un
travail facile ne devraient pas envisager le ministère.
Note 4 en Php 2:25 : Une partie du ministère d'Epaphrodite auprès de Paul était financière. Dans
Php 4:10, Paul a dit que l'attention que les Philippiens avaient pour lui avait de nouveau prospéré. Puis dans
Php 4:15, Paul a félicité les Philippiens pour leurs contributions financières à son ministère. Dans Php
4:18, Paul a parlé de recevoir à nouveau par Epaphroditus leur aide financière.
PHILIPPIENS 2:26
Car il désirait après vous tous, et était plein de tristesse, parce que vous aviez appris qu'il
était malade.
Note 5 en Php 2:26 : Les déclarations de Paul au sujet d'Epaphrodite nous donnent des indices sur
la durée pendant laquelle Paul avait été emprisonné à Rome au moment de la rédaction de cette lettre.
Les Philippiens devaient entendre que Paul était finalement arrivé à Rome. A cette époque-là,
la nouvelle de l'endroit où se trouvait Paul ne leur a pas été transmise par
télécommunication. Une personne devait se déplacer physiquement de Rome à
Philippes et délivrez le message. Cela aurait pris un minimum de semaines

et peut-être un mois ou plus. Alors les Philippiens durent envoyer Epaphrodite
avec l'aide de Paul de Philippes à Rome, et cela aurait de nouveau entraîné un long voyage.
Une fois Epaphroditus arrivé à Rome, une période d'au moins deux mois aurait
écoulé depuis que Paul était arrivé à Rome. Cela aurait facilement pu être plus long. Puis
Epaphrodite tomba malade. La nouvelle de sa maladie devait retourner à Philippes, et
la réponse des Philippiens devait retourner à Rome, pour qu'Epaphrodite sache que les
Philippiens avaient entendu parler de sa maladie.
Le temps le plus court dans lequel ces événements auraient pu se produire aurait été d'au
moins trois à quatre mois, et ils auraient facilement pu se dérouler sur une année. Paul a été
emprisonné à Rome pendant deux années entières (Ac 28:30). Cette lettre a été écrite au
moins des mois après l'arrivée de Paul à Rome et peut-être vers la fin de son emprisonnement
romain (voir Life for Today Study Bible Notes, Introduction to Philippians, Date and Place of
Writing).
PHILIPPIENS 2:27
Car en effet il était malade près de la mort : mais Dieu a eu pitié de lui ; et non seulement
sur lui, mais sur moi aussi, de peur que je n'aie tristesse sur tristesse.
Note 6 à Php 2:27 : Certaines personnes ont interprété les déclarations de Paul ici pour dire
que la guérison n'est pas un "droit" pour le peuple de Dieu, mais un don qui est parfois donné
et parfois retenu à la discrétion de Dieu. Ce n'est pas ce que disait Paul. La guérison a été
achetée pour les croyants dans le cadre de l'expiation de Christ (voir note 2 en Mt 8:17). Le
Seigneur ne refuserait plus de guérir les croyants
qu'il refuserait de leur pardonner.
Cela ne signifie pas que nous méritons la guérison ; nous ne le faisons pas. C'est un don de
Dieu, tout comme le salut est un don de Dieu (Rm 6.23 et Eph 2.8). Nous ne méritons pas
que nos péchés soient pardonnés. Nous ne pouvons pas exiger le salut du Seigneur, mais
nous pouvons nous y attendre. De même, la guérison a été acquise pour nous par l'expiation
du Christ. La guérison nous appartient (voir note 4 à Mr 7:27). Mais c'est toujours la miséricorde
de Dieu qui a fourni la guérison, et chaque acte de guérison est un acte de miséricorde.
Note 7 à Php 2:27ÿ: la déclaration de Paul révèle que le Seigneur a guéri Epaphrodite
non seulement pour lui mais aussi pour Paul. Cela illustre le pouvoir de l'intercession. Nous pouvons
faire une différence dans la façon dont Dieu traite avec un autre individu. Il existe de nombreux
exemples de Dieu faisant miséricorde envers quelqu'un à cause de l'intercession d'un autre (Gn 19:29,
2Sa 9:1, 1R 11:11-13 et 2R
8:19).
PHILIPPIENS 2:28
Je l'ai donc envoyé avec plus de soin, afin que, lorsque vous le reverrez, vous vous réjouissiez,
et que je sois moins affligé.
Note 8 à Php 2:28 : Paul ne vivait pas une vie de dépression. Il avait déjà déclaré qu'il se réjouissait
de toutes ses persécutions (Ph 1:18 et 2:17-
18). Il a continué dans cette lettre à exhorter les Philippiens à vivre une vie de joie (Ph 3ÿ:1 et 4ÿ:4-8).
Paul a certainement vécu ce qu'il a prêché.
La joie de Paul n'était pas dans les choses physiques ; sa joie était totalement dans le Seigneur (Ph 1:21).
Dans le naturel, il y avait des choses déprimantes dans sa vie, et il y avait, sans aucun doute, la
tentation d'être triste. De mauvaises choses arrivent aux bonnes personnes, et nous, chrétiens, ne
sommes pas exempts de problèmes et de difficultés. Le chagrin entre dans toutes nos vies. Le chagrin
existe, même pour nous en tant que croyants, mais nous ne
devons le laisser nous dominer.
Paul avait des émotions, y compris le sentiment de chagrin, surtout pour les autres (voir note 2 en Rm
9:2). Paul s'est élevé au-dessus de ces choses naturelles en pensant aux choses plus pures de Dieu. Il
a vécu une vie remplie de joie, mais pas parce que le chagrin n'existait pas. C'est plutôt parce qu'il a
jeté son chagrin sur le Seigneur (1P 5:7), et a gardé son esprit fixé sur les choses d'en haut (Col 3:1-2).
Par conséquent, il n'était pas incompatible avec la foi de Paul de parler d'être moins triste. Il disait
que cela ne ferait que supprimer une situation de plus à laquelle il aurait dû faire face. Ce serait une
chose de moins à regretter. Quoi qu'il en soit, Paul marchait dans la joie du Seigneur malgré toutes ses
circonstances, et nous le pouvons aussi.
PHILIPPIENS 2H30
Parce que pour l'œuvre de Christ, il était proche de la mort, sans égard à son
vie, pour suppléer à ton manque de service envers moi.
Note 9 en Php 2:30 : Paul a déclaré que la maladie d'Epaphrodite était le résultat direct
de la façon dont il s'était négligé dans ses efforts pour servir Paul. Apparemment,
Epaphrodite avait épuisé ses propres forces dans son service à Paul au point qu'il a
succombé à une sorte de maladie.
PHILIPPIENS 3:1
Enfin, mes frères, réjouissez-vous dans le Seigneur. Pour t'écrire les mêmes choses,
pour moi en effet [n'est] pas grave, mais pour vous [c'est] sans danger.
Note 1 à Php 3:1ÿ: "Enfin" est le mot grec "LOIPON", et il signifie littéralement "le reste, le reste" (Lexique
grec-anglais de Thayer). C'est une expression grecque qui porte l'idée de quelque chose qui reste
(Wuest's Word Studies from the Greek New Testament). Il est traduit en anglais par « outre », « il reste
», « en outre » et « à partir de maintenant ». Cela ne signifiait pas que Paul en avait fini avec la lettre.
Note 2 en Php 3:1 : Les mots "joie" et "réjouis-toi" ont été utilisés seize fois dans cette courte lettre.
Cette lettre est l'une des épîtres les plus joyeuses de Paul, même si elle
a été écrit alors qu'il était en prison. La Bible enseigne clairement que notre joie se trouve dans la
personne de Christ et non dans les circonstances.
Le mot "joie" est un nom, désignant une personne, un lieu, une chose, une idée ou une qualité. Le mot
"se réjouir" est un verbe décrivant l'action d'une personne, d'un lieu ou d'une chose.
Lorsque Paul a dit aux Philippiens de se réjouir, il leur disait quelque chose qu'ils devaient faire.
Nous pouvons toujours nous réjouir dans le Seigneur (Php 4:4), parce que se réjouir est une action, non
une réaction à notre environnement. La joie est un don de Dieu qui nous a été donné au moment
du salut. Il a été placé dans nos esprits nés de nouveau, et il ne fluctue ni ne diminue ; elle est
constante (voir note 18 en Ga 5:22). Le Seigneur a mis de la joie en nous, et maintenant nous devons
"y parvenir" en choisissant d'obéir à ce commandement de l'Écriture (voir notes 2-3 en Php 3:12 et
note 4 en Php 3:13).
Dans le grec, l'exhortation de Paul à "se réjouir dans le Seigneur" est dans l'impératif présent.
Cela signifie essentiellement que Paul donnait un commandement qui devait avoir une application à
long terme - un commandement de continuer à "se réjouir" comme habitude générale et mode de vie.
Note 3 en Php 3:1 : Notez qu'il nous est commandé de nous réjouir « dans le Seigneur ».
Beaucoup de gens ne connaissent pas la vraie joie, parce que leur joie est dans leur situation ;
c'est-à-dire qu'ils attendent de se réjouir quand les choses vont bien dans leur vie, et cela n'arrive
pas très souvent. Nous sommes censés « nous réjouir dans le Seigneur ». Cela signifie que nous
sommes censés nous réjouir de qui est le Seigneur et de ce qu'il a fait pour nous. Il ne change jamais
(Heb 13:8), et Ses miséricordes et compassions sont nouvelles chaque matin (La 3:22-23).
Note 4 en Php 3:1 : L'expression « pour vous écrire les mêmes choses » fait référence à des
instructions antérieures données plus tôt aux croyants philippiens. Paul disait que la répétition fait
partie du processus d'apprentissage. Pierre a parlé trois fois dans sa deuxième épître (voir note 5 en
1Co 15:2) de l'importance de se souvenir.
Paul ramenait à l'esprit des Philippiens des instructions antérieures pour leur propre bénéfice.
PHILIPPIENS 3:2
Méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des mauvais travailleurs, méfiez-vous de la concision.
Note 5 en Php 3:2 : Le Nouveau Testament utilise le mot "chien" dans un sens à la fois naturel et
métaphorique. Les Juifs utilisaient ce terme pour décrire les Gentils, avec l'idée qu'ils étaient
cérémonieusement impurs et pécheurs. Dans l'Ancien Testament, le Seigneur a utilisé ce terme
pour désigner un homme prostitué (Dt 23:18, à comparer avec la Nouvelle Version Internationale).
Note 6 en Php 3:2 : La circoncision était l'action dominante et le signe de l'Ancienne Alliance que
Dieu a faite avec Abraham (Gn 17:10-11). Les Juifs légalistes avaient perdu la signification du signe
et observaient aveuglément l'action, croyant que la circoncision elle-même produisait le salut. Par
conséquent, la question de la circoncision symbolisait la différence entre les moyens de salut de
l'Ancien Testament et du Nouveau Testament (voir note 2 en Ac 15:1).
Ici, Paul a utilisé un jeu sur le mot "circoncision" en utilisant le mot "concision", qui signifie
"mutilation" (Strong's Concordance). La circoncision, pratiquée comme le faisaient les juifs légalistes
(c'est-à-dire pour obtenir le salut), n'était rien de plus qu'une mutilation. Il n'avait aucun pouvoir
salvateur. En fait, cela a eu un effet similaire à la castration. Il a arrêté le pouvoir régénérant du Saint-
Esprit dans la vie d'un individu. Ces Juifs mutilaient spirituellement les hommes en ajoutant des règles
légalistes à l'Evangile du Christ.
PHILIPPIENS 3:3
Car nous sommes la circoncision, qui adorons Dieu en esprit, et nous réjouissons
en Jésus-Christ, et n'ayez aucune confiance dans la chair.
Note 7 en Php 3:3 : Qui étaient les « nous » dont parlait Paul ? Il ne parlait pas seulement des
Juifs physiquement circoncis ; Paul disait que les chrétiens sont le vrai peuple circoncis de Dieu.
Dans Ro 2:28-29, Paul a révélé que la vraie circoncision était une affaire de cœur, pas de chair,
et que le vrai judaïsme était par une nouvelle naissance, pas par une naissance physique (voir
note 2 à Ro 2:29). Dans Col 2:11, Paul dit que la circoncision spirituelle a été faite par Dieu sans
les mains de l'homme.
La nation physique d'Israël a encore un rôle très important à jouer dans le plan de Dieu. Il
figure en bonne place dans la prophétie de la fin des temps. La nation physique d'Israël a été
déplacée en importance par la postérité spirituelle d'Abraham ; ce
c'est-à-dire l'église de Jésus-Christ.
Note 8 en Php 3:3 : L'état de la chair d'une personne n'est pas la chose la plus importante.
Peu importe que cette chair soit circoncise ou sainte ; c'est la condition de l'esprit qui importe à
Dieu (voir note 9 en 2Co 5:17). « Dieu est Esprit ; et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit
et en vérité » (Jn 4, 24). "L'homme regarde à l'apparence extérieure, mais l'Éternel regarde au
cœur" (1Sa 16:7).
Note 9 à Php 3:3 : Dans le contexte, Paul disait que ceux qui ont foi en leur circoncision pour se
sauver eux-mêmes mettent leur confiance en la chair et non en
Dieu. Aujourd'hui, l'acte de circoncision n'est pas en cause, mais les actes de sainteté sont encore
considéré par beaucoup comme essentiel pour recevoir le salut (voir note 6 en Ga 5:2 et note 12
en Ga 5:6). C'est tout aussi faux que ceux de l'époque de Paul qui croyaient que la circoncision
leur accordait le salut.
PHILIPPIENS 3:4
Bien que je puisse aussi avoir confiance en la chair. Si quelqu'un d'autre pense qu'il
a de quoi se fier dans la chair, je préfère:
Note 10 en Php 3:4 : Paul disait que si quelqu'un pouvait avoir confiance en sa propre bonté,
ce serait lui. Il était plus saint qu'eux tous, mais comme indiqué dans Php 3:9, la justice qui
justifie les gens devant un Dieu saint doit être une justice égale à celle de Dieu. Afin de
recevoir cette justice par la foi en Jésus-Christ, les gens doivent cesser de compter sur leur
propre justice (qui est de la Loi, Php 3:9) et doivent faire confiance en Christ seul pour la
justice qui est de Dieu par la foi.
PHILIPPIENS 3:6
Concernant le zèle, persécuter l'église; touchant la justice qui est dans la loi,
irréprochable.
Note 11 en Php 3:6 : La liste des réalisations humaines de Paul est impressionnante. C'était un
juif circoncis de sang pur d'une tribu remarquable d'Israël. En tant que pharisien, il gardait autrefois
la loi avec zèle. Quant à la droiture légaliste, il avait été irréprochable. Mais en comparaison avec
la propre justice de Dieu, il avait échoué.
La vérité est que nous avons tous péché et sommes privés de la gloire de Dieu (Rm 3.23). Peu
importe à quel point nous sommes bons, nous avons toujours besoin d'un Sauveur. Qui veut être
le meilleur pécheur qui soit jamais allé en enfer ?
PHILIPPIENS 3:7
Mais quelles choses étaient un gain pour moi, celles que je considérais comme une perte pour Christ.
Note 12 en Php 3:7 : Avant que Paul ne rencontre Christ, il était fier de ses nombreuses
réalisations au sein de la religion juive (Ga 1:14). Il était circoncis et avait obéi à la loi de Moïse.
En ce qui concerne l'observance extérieure de la Loi, il était irréprochable (Ph 3:6). Sa
descendance naturelle d'Abraham lui a donné faveur, pensait-il. Tout ce qui était nécessaire à
son salut, il l'avait accompli.
Il avait fait tout ce qu'il fallait faire et avait évité ce qu'il ne fallait pas faire, mais il avait alors compris à
quel point il avait tort.
La circoncision naturelle n'était rien. La vraie circoncision est du cœur (voir note 6 en Php 3:2).
La descendance naturelle ne signifie rien, seulement la nouvelle création (Ga 6:15).
La justice légaliste ne sert à rien et est comme des haillons sales (Esa 64: 6). Paul a
renoncé avec joie à sa foi en lui-même et en ses propres réalisations afin qu'il
pourrait recevoir Christ par la foi avec toutes ses réalisations. La Bible vivante rend ce verset
comme suitÿ: "Mais toutes ces choses que je pensais autrefois très utiles - maintenant je les ai
toutes jetées afin que je puisse mettre ma confiance et mon espoir en Christ seul."
PHILIPPIENS 3:8
Oui sans aucun doute, et je compte toutes choses [mais] une perte pour l'excellence de
la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur: pour qui j'ai souffert la perte de toutes
choses, et je les compte [mais] du fumier, afin que je puisse gagner Christ,
Note 13 en Php 3:8ÿ: L'expression "je compte" a été traduite du mot grec "HEGEOMAI", et ce
mot grec signifie "conduire, c'est-à-dire commander (avec des
autorité); au sens figuré, juger, c'est-à-dire considérer" (Concordance de Strong). Cela signifie
que Paul n'est pas arrivé à un point d'échec où, à cause d'un péché ou d'une erreur de sa part, il
était devenu un "perdant". Il était l'étudiant le plus prometteur de Gamaliel (Ac 22:3) Paul a choisi
de valoriser ses propres efforts comme du fumier (voir note 16 à ce verset).
Beaucoup de gens viennent au Seigneur au milieu d'un échec ou d'une tragédie personnelle. Il
est facile de voir leurs propres efforts comme inutiles dans une telle situation. Ceux qui sont au
sommet de leur art ne voient souvent pas leur besoin du Seigneur. Ils pensent qu'ils s'en sortent
plutôt bien et ont donc confiance en eux. C'est pourquoi relativement peu de personnes « qui
réussissent » viennent au Seigneur.
Le verbe au présent "je compte" montre une attitude habituelle et un engagement à

une façon à long terme de faire quelque chose. En d'autres termes, Paul comptait continuellement
comme perte tout ce qui l'empêcherait de connaître intimement Jésus-Christ.
Paul est un exemple pour nous tous. Il était le plus saint, le meilleur, pourtant il n'était rien. Si
c'était vrai de Paul, c'est certainement vrai de nous. Comme Paul, nous devons "compter" tous
de nos réalisations personnelles comme un rebut afin que nous puissions nous reposer totalement sur Christ.
Note 14 en Php 3:8 : À un moment donné, Paul avait fait confiance aux œuvres de sa propre
chair comme un moyen d'être accepté par Dieu. Sa foi était dans la circoncision, l'ascendance,
la religion, le zèle et la justice légaliste (Ph 3ÿ:5-6). Mais ici, il a compté (voir note 13 à ce
verset) toutes les pertes afin qu'il puisse gagner Christ. En fait, Paul a utilisé le terme
"fumier" (voir note 16 à ce verset) pour décrire à quel point il accordait peu de valeur à tout
ce qui le séparerait de la valeur suprême de connaître Jésus-Christ comme Seigneur.
Note 15 en Php 3:8ÿ: Les études de mots de Wuest dans le Nouveau Testament grec
déclarentÿ: "Non seulement il (Paul) a perdu tout cela lorsqu'il a été sauvé, mais ses
parents n'auraient rien à voir avec un fils qui aurait, dans leur Ils l'avaient élevé dans le
luxe, l'avaient envoyé à l'école juive de théologie de Jérusalem pour s'asseoir aux pieds du
grand Gamaliel et lui avaient donné un excellent
formation en culture grecque à l'Université de Tarse, une école grecque

d'apprentissage. Mais ils l'avaient maintenant rejeté. Il renonçait toujours à tout ce qui lui était
cher, mais pour quoi faire ? Il nous dit, 'que je puisse gagner Christ'" (p. 91).
Seule l'éternité révélera à quel point Paul a abandonné dans le naturel pour suivre Christ.
Une chose est certaine : il a gagné bien plus qu'il n'a jamais abandonné.
C'est aussi vrai pour nous. Les reproches de Christ sont infiniment plus grands en
richesse que toutes les richesses du monde ou que les acclamations de l'homme (Héb 11:26).
Note 16 en Php 3:8 : Le mot anglais « dung » a été traduit du mot grec « SKUBALON »,
et ce mot grec signifie « ce qui est jeté aux chiens, c'est-à-dire refuser » (Strong's
Concordance).
Note 17 en Php 3:8 : Ce mot « gagner » a été traduit du mot grec « KERDAINO », et
ce mot grec signifie « gagner » (Concordance de Strong). Il a été traduit "gain" neuf fois (Mt
16:26 [une fois]ÿ; Mr 8:36 [une fois]ÿ; Lu 9:25 [une fois]ÿ; 1Co 9:19-22 [cinq fois]ÿ; et Jas 4:13
[ une fois]) et « gagné » cinq fois (Mt 18ÿ:15, 25ÿ:17, 20, 22 ; et Ac 27ÿ:21). C'est la seule
fois dans le Nouveau Testament que ce mot a été traduit par "gagner".
PHILIPPIENS 3:9
Et être trouvé en lui, n'ayant pas ma propre justice, qui est de la loi, mais
celle qui est par la foi de Christ, la justice qui est de Dieu par la foi :
Note 18 en Php 3:9 : Il y a deux types de justice (voir note 2 en Ro 10:3) : la

nôtre et celle de Dieu. Notre justice est la conformité aux exigences de la Loi. La
justice de Dieu ne vient que comme un don (voir note 3 à Ro 5:15) et
est reçu par la foi (voir note 17 en Ep 2:8). La justice de Dieu est parfaite. Notre
la justice est comme des haillons sales (Esa 64:6).
Note 19 en Php 3:9 : L'un des mots clés de ce passage est « DIKAIOSUNE
», traduit par « justice ». Il est difficile pour un mot anglais de décrire tout ce
que cela signifie. Une paraphrase de la pensée de Paul peut être "une bonne
relation ou une bonne position devant un Dieu saint". Paul a cherché à établir
sa propre justice - c'est-à-dire une justice basée sur ses propres actions - afin
d'être agréable à Dieu. Il a trouvé que ce n'était pas plus acceptable devant
Dieu que les ordures jetées sur le tas d'ordures (voir note 16 en Php 3:8).
Se tenir juste devant un Dieu saint ne doit pas être atteint dans l'observation
de la loi, mais dans une humble confiance en la personne et l'œuvre de Jésus-
Christ. Ceux qui se confient en leur propre justice ne peuvent pas bénéficier
de la justice de Christ. La justice qui donne à l'humanité une relation avec Dieu
est la justice de Dieu, et elle vient librement par la foi en Jésus-Christ (Rom 3:22).
Note 20 en Php 3:9 : Notez que Paul a dit qu'il voulait la justice qui vient par
la foi en Christ, pas la foi en Christ. Il est vrai que nous avons obtenu cette
justice en mettant la foi en ce que Christ avait fait pour nous.
Lorsque nous plaçons notre foi en Christ, la justice que Jésus a obtenue par
sa foi devient nôtre. Nous sommes les possesseurs de la justice de Christ, que Son
foi produite (voir note 15 en Ga 2:20).
PHILIPPIENS 3:10
Afin que je puisse le connaître, ainsi que la puissance de sa

résurrection, et la communion de ses souffrances, étant rendu conforme à sa mort ;
Note 21 à Php 3:10 : Paul avait tout abandonné pour "connaître" Christ
(Ph 3:8). Le mot grec utilisé ici pour "savoir" est "GINOSKO", et c'était un idiome juif pour
l'union sexuelle entre un mari et une femme (Gn 4:1, voir note 13 en Eph 3:19). Ce n'était
pas le but de Paul de connaître Christ mais de Le connaître et de L'expérimenter au niveau
personnel le plus intime.
Cela impliquait de connaître le pouvoir de résurrection de Jésus dans la nouvelle naissance (Rm 6.4-5). Ce
impliquait également de partager ses souffrances. Cela ne signifie pas les souffrances qu'il
a éprouvées pour notre rédemption, mais plutôt les souffrances provoquées par l'allégeance à
Christ. De plus, le désir de Paul était la conformité à la mort de Christ. Sans nier que cela peut
impliquer une allégeance au Christ jusqu'à la mort physique, il semble que Paul voulait dire la
mort à la chair - la vie qui est vécue à travers une union de foi vitale avec le Christ (Rom 6:11 et
17-18) .
Note 22 en Php 3:10 : Paul a dit dans Ro 12:2 que nous ne devons pas être conformes à ce
monde mais transformés par le renouvellement de nos esprits. Puis il a énoncé ce à quoi
nous sommes censés être conformes ; nous devons être conformes à la mort de Christ. Cela
parle de nous considérer comme morts au péché et à tous ses effets sur nous de la même
manière que Christ est mort au péché et à tous ses effets sur Lui (voir note 1 en Ro 6:11).
PHILIPPIENS 3:11
Si par quelque moyen que ce soit je pouvais atteindre la résurrection des morts.
Note 23 en Php 3:11 : Ici, Paul déclarait qu'il attendait avec impatience la résurrection qui
l'amènerait à une conformité complète à la ressemblance de Jésus-Christ. Vincent's Word
Studies déclare que cette expression "si par n'importe quel moyen" n'était "pas une expression
de doute" de la part de Paul, mais plutôt une déclaration "d'humilité" (Volume 3). Paul ne parlait
pas de la résurrection générale des justes et des injustes ; il mettait plutôt l'accent sur la
résurrection du croyant d'entre les morts.
Note 24 en Php 3:11 : Que voulait dire Paul ? Était-il en train de dire qu'il n'avait pas
encore reçu le salut ? Était-il peu sûr de sa place en Christ au point où il ne pouvait pas
savoir jusqu'au jour de la résurrection s'il serait accepté ou non ? Certainement pas! C'est
ainsi que certaines personnes voient le salut, mais c'était
pas la perspective de Paul (voir note 25 en Eph 1:14).
Le mot « atteindre » a été traduit du mot grec « KATANTAO », et ce mot grec signifie « arriver
à » (Concordance de Strong). Paul disait qu'il
n'était pas encore arrivé à la résurrection des justes, mais cela ne voulait pas dire qu'il
n'avait pas commencé à aller dans cette direction. Le salut est la possession au présent de
tous les croyants nés de nouveau, mais il y a un accomplissement au futur qui sera consommé
à la résurrection des justes. Tant que les croyants s'accrochent à leur profession de foi (Héb
10:23, voir note 4 en 1Co 15:2), leur place dans la résurrection est assurée.
Note 25 en Php 3:11 : Le mot « résurrection » ici a été traduit du mot grec « EXANASTASIS
», qui n'est utilisé ici que dans le Nouveau Testament. Ce
est très similaire au mot grec "ANASTASIS", et ce mot a été traduit par "résurrection" trente-
neuf fois dans le NT Cependant, ce mot a la préposition "EK" ajoutée, ce qui lui donne le sens
de "hors de" ou "de" parmi les morts.
Paul ne parlait pas de la résurrection générale à laquelle même les incroyants

participeront. Il parlait de la "résurrection" d'entre les morts que seuls ceux qui ont la foi
salvatrice en Christ connaîtront.
PHILIPPIENS 3:12
Ce n'est pas comme si j'avais déjà atteint, ni l'un ni l'autre n'étaient déjà parfaits : mais
je poursuis après, si cela me permet d'appréhender ce pour quoi aussi je suis
appréhendé du Christ Jésus.
Note 1 à Php 3:12 : Notre salut est une expérience continue. Nous ne mettons pas notre foi en
Christ une seule fois lorsque nous naissons de nouveau (voir note 2 en Jn 3:3) et
alors oubliez-le. Cela doit être une confiance et une dépendance continuelles envers Jésus
pour notre bonne relation avec le Père. Jusqu'à ce que nous soyons ressuscités avec nos
corps glorifiés, nous devons tenir fermement la profession de notre foi en Christ (Hé 4.14 et
10.23). Paul disait : « Je ne suis pas arrivé, mais je suis parti.
Note 2 à Php 3:12 : Le mot "parfait" a été utilisé dans les Écritures pour décrire la
maturité spirituelle ainsi que "être sans défaut ni tache" (American Heritage Dictionary).
Cependant, dans ce cas, Paul était certainement spirituellement
mature, donc ce n'est pas le sens ici. Il disait qu'il n'était pas encore sans défaut. Cela n'arriverait
pas avant la résurrection.
Note 3 en Php 3:12 : Paul disait-il que son salut n'était pas sûr et qu'il n'était pas sûr qu'il serait
parmi les saints ? Définitivement pas! Il est vrai que la foi salvatrice n'est pas seulement une
expérience unique, mais plutôt une confiance et une confiance continuelles en Jésus pour notre
juste position avec Dieu (voir la note 1 à ce verset).
Il y a une persévérance qui est nécessaire dans la vie chrétienne. Paul était attaché à
Christ et il a exprimé sa confiance à plusieurs reprises qu'il savait qu'il continuerait à marcher
dans la justice avec Dieu (Rm 15:29).
Paul ne voulait pas seulement atteindre la résurrection des justes. Bien qu'il n'ait pas encore
expérimenté cette résurrection, elle lui a été achetée par notre Seigneur Jésus, et Paul était
en possession de ce salut. Cependant, il existe divers degrés de résurrection, même pour les
justes. Paul poursuivait la résurrection la plus élevée, et ce n'était pas "dans le sac".
Heb 11:35 dit: "D'autres ont été torturés, n'acceptant pas la délivrance, afin qu'ils puissent
obtenir une meilleure résurrection." Cette "meilleure résurrection" fait apparemment référence
aux diverses récompenses qui seront accordées aux croyants. Les martyrs seront certainement
récompensés d'une manière spéciale, faisant de leur "meilleure résurrection".
Tous les saints seront dans la résurrection des justes, mais certains auront de plus grandes
récompenses que d'autres.
Dans Php 3:13-14, Paul parle de poursuivre le "prix de la haute vocation de Dieu".
Paul n'essayait pas seulement de terminer la course - il prévoyait de remporter la première
place. Il voulait cette meilleure résurrection; c'est-à-dire qu'il voulait apporter plus d'honneur
et de gloire à Dieu que n'importe qui d'autre. Il n'avait pas encore atteint cela et il ne saurait pas
avant le matin de la résurrection s'il y était parvenu. Mais c'est le
but que le Seigneur avait placé dans son cœur, et c'était la seule chose qu'il poursuivait.
PHILIPPIENS 3:13
Frères, je ne me considère pas moi-même comme ayant appréhendé : mais [cette] chose
[je fais], oubliant les choses qui sont derrière, et tendant vers celles qui sont devant,
Note 4 à Php 3:13 : Selon à peu près n'importe qui, Paul était l'un des chrétiens les plus
prospères qui aient jamais vécu. Ici, il nous a donné l'un de ses secrets de réussite spirituelle :
l'unicité de vision. Paul avait un, et un seul, but dans la vie.
Son cœur n'était pas divisé.
La force du laser réside dans la concentration de la lumière en un point.

De même, l'unicité de but et de vision est une nécessité pour une vie chrétienne
victorieuse (voir note 39 en Mt 6:22). Jacques a dit que si nous essayons de maîtriser
beaucoup de choses, nous échouerons (Jc 3ÿ:1). Nous devons établir des priorités et nous
concentrer sur ces choses. Paul n'avait qu'un seul but qu'il a décrit dans ces versets.
Note 5 à Php 3:13 : Certaines personnes ont mal compris ce verset et ont enseigné que
nous devons tout oublier dans le passé. Ce n'est pas ce que disait Paul.
Les Ecritures nous enseignent que la mémoire peut être une force très puissante pour le bien
dans nos vies (voir note 5 à 1Co 15:2 et note 1 à Eph 2:11). Dans le contexte, Paul parlait
d'oublier toutes les choses auxquelles il avait l'habitude de faire confiance avant son
expérience du salut (Ph 3:4-8). Paul a oublié ses propres réalisations et s'est concentré
uniquement sur ce que Christ avait fait pour lui.
Le mot "oublier" en grec est "EPILANTHANOMAI", et cela signifie "oublier... livré à

l'oubli" (Lexique grec-anglais de Thayer). Le verbe grec pour "atteindre" est "EPEKTEINOMAI",
et cela signifie "'s'étirer'...' s'étirer' (soi-même) 'en avant'" (Thayer's Greek-English Lexicon),
en tant que coureur qui court dans les jeux grecs pour le prix.
PHILIPPIENS 3:14
Je cours vers le but pour le prix de la haute vocation de Dieu en Jésus-Christ.
Note 6 à Php 3:14 : Paul a utilisé une métaphore d'un coureur courant dans une course. Le
verbe grec que Paul a utilisé pour « j'appuie » est « DIOKO », et il a été utilisé au sens
figuré d'une personne courant rapidement dans une course pour atteindre le but. Il porte
également l'idée de celui qui poursuit, cherche ardemment après, ou s'efforce sincèrement
d'acquérir le prix (Héb 12:1-2). Puisque le "prix" de la vie éternelle ne peut être acquis par
les oeuvres de justice que nous avons faites (Tite 3:5), Paul a dû penser au
les récompenses qui viennent du service au Seigneur (voir note 3 en Php 3:12).
PHILIPPIENS 3:15
Ainsi donc, tous ceux qui sont parfaits, ayons cet esprit ; et si en quelque chose
vous avez un autre esprit, Dieu vous le révélera même.
Note 7 en Php 3:15 : Paul venait de dire en Php 3:12 qu'il n'était pas déjà parfait. Ici, il
a parlé de ceux qui sont parfaits et s'est mis dans ce nombre. La réponse à cet apparent
paradoxe réside dans le sens du mot
"parfait." Comme indiqué dans la note 2 en Php 3:12, "parfait" peut signifier
spirituellement mature, ou cela peut signifier "sans défaut ni tache" (American Heritage
Dictionary). Dans Php 3:12, Paul a utilisé le mot "parfait" pour dire qu'il n'était pas parfait ou
sans défaut. Dans ce verset, Paul parlait d'être spirituellement
mature, ce qu'il était. La nouvelle version King James et la nouvelle version
internationale traduisent ce verset en substituant le mot «mature» au «parfait» de la version
King James. La Bible amplifiée dit "spirituellement mature et adulte".
Note 8 en Php 3:15ÿ: "L'esprit" que Paul nous a conseillé d'avoir était la détermination
qu'il a décrite dans Php 3:13 (voir la note 4 à ce verset).
Note 9 à Php 3:15 : C'est une belle promesse ! L'une des préoccupations de beaucoup d'entre
nous, chrétiens, est "Comment puis-je savoir que je pense et que j'agis correctement?" Cette
promesse donne la réponse. Si nous cherchons le Seigneur avec des cœurs purs et unis
de but comme Paul l'a décrit dans ces versets, alors le Seigneur s'est obligé de nous
montrer tout ce qui doit changer. En d'autres termes, tout ce que nous avons
à faire est de rester concentré sur le Seigneur avec des cœurs purs, et le Seigneur a promis
qu'il nous montrerait toute erreur. Les seules personnes qui doivent craindre d'être trompées
sont celles qui ne cherchent pas le Seigneur avec un cœur pur et déterminé.
PHILIPPIENS 3:16
Néanmoins, là où nous sommes déjà parvenus, marchons selon la même règle, gardons
à l'esprit la même chose.
Note 10 à Php 3:16 : Paul avait mis l'accent sur la croissance et la victoire, pas
seulement sur la survie. Il voulait que les Philippiens s'efforcent davantage pour la
gloire de Dieu. Il ne voulait pas qu'ils arrêtent ce qu'ils avaient fait. Il voulait qu'ils
fassent plus. Dans ce verset, Paul leur a rappelé de continuer à marcher dans la lumière
qu'ils avaient.
PHILIPPIENS 3:17
Frères, soyez mes disciples ensemble, et notez ceux qui marchent de manière à
ce que vous nous ayez pour exemple.
Note 1 à Php 3:17 : Le mot grec qui a été traduit par "marquer" dans ce verset est
"SKOPEO", et il signifie littéralement "viser (espionner)" (Concordance de Strong).
Paul disait aux Philippiens de se séparer des gens qui ne vivaient pas selon l'exemple
que Paul avait donné.
Note 2 en Php 3:17 : Paul a appelé les Philippiens à imiter son propre exemple
et non celui des judaïsants ou des chrétiens complaisants (Php 3:18-
19). Un "échantillon" est celui qui sert de modèle, de modèle, d'illustration ou
d'échantillon.
Paul avait subi la perte de toutes choses pour Christ (Ph 3ÿ: 7), avait considéré
toutes choses comme du fumier par rapport à la connaissance de Christ (Ph 3ÿ:
8), avait partagé la communion des souffrances de Christ (Ph 3ÿ: 10), avait
abandonné les siens justice et accepté celle de Christ seul (Ph 3ÿ: 9), oublié ce qui
était derrière et atteint le prix qui était au ciel en Jésus-Christ (Ph 3ÿ: 13-
14), et marchait selon la lumière et la compréhension de la Parole de Dieu qu'il avait
(Ph 3:15-16). Ici, il recommandait aux autres chrétiens de suivre cet exemple (1Co
11ÿ:1, 1Ti 4ÿ:12 et 1P 5ÿ:1-3).
PHILIPPIENS 3:18
(Car beaucoup marchent, dont je vous ai parlé souvent, et je vous dis maintenant
même en pleurant, [qu'ils sont] les ennemis de la croix de Christ :
Note 3 en Php 3:18 : Nous ne savons pas de qui Paul parlait dans ces versets. Paul n'a
donné aucune explication, parce que c'était probablement évident pour les Philippiens à qui
il écrivait. Ils auraient pu être des chrétiens professés qui étaient soit légalistes, soit, à l'autre
extrême, se livrant à des plaisirs pécheurs. Ils sont décrits comme des "ennemis de la croix",
ce qui implique une "erreur" de doctrine ou de mode de vie. Vine's Expository Dictionary
décrit "l'erreur" comme "une errance, un abandon du droit chemin... que ce soit dans la
doctrine (2P 3:17 et 1Jo 4:6), ou dans la morale (Ro 1:27, 2P 2:18, et Jude 11), bien que,
dans l'Écriture,
la doctrine et la morale ne sont jamais divisées par une ligne nette."
D'autres descriptions ont révélé que leurs ventres étaient leur dieu; cela signifie qu'ils étaient
conduits par leurs propres désirs et appétits charnels. Ils se glorifiaient de ce dont ils auraient
dû avoir honte, et leurs cœurs et leurs esprits étaient fixés sur les choses de ce monde. Paul a
pleuré en déclarant que leur fin était la destruction.
Paul a souvent averti le peuple de Dieu d'une telle tromperie (1Co 6:9-10, Ga 5:21 et Eph
5:5-6).
Note 4 en Php 3:18 : Les gens dont parlait Paul étaient les « ennemis de la croix de
Christ », pourtant il pleura quand il parla de leur destruction. Cela en dit long sur
l'apôtre Paul. Paul était parfois impitoyable dans la défense de l'Evangile, mais sa colère
n'était pas vraiment contre le peuple ; c'était plutôt contre l'erreur qu'ils ont encouragée et les
dommages qu'elle a causés. Paul lui-même aimait ceux qui s'opposaient à lui, au point même
qu'il a dit dans Ro 9: 3, "Je souhaiterais que moi-même sois anathème de Christ pour mes
frères, mes parents selon la chair" (voir note 3 à ce verset) .
PHILIPPIENS 3:19
Dont la fin [est] la destruction, dont Dieu [est leur] ventre, et [dont] la gloire
[est] dans leur honte, qui s'occupent des choses terrestres.)
Note 5 à Php 3:19ÿ: Comme expliqué dans la note 1 à 1Co 1:18, "la croix" parle de tout ce
que Jésus nous a fourni par sa mort et, plus précisément, de la grâce par laquelle tout a
été fourni. Par conséquent, ceux qui sont ennemis de la croix ont confiance en eux-mêmes
et en leur propre bonté. Ils sont leur
propre sauveur, et ils vivent pour se satisfaire, pas pour Dieu. Ainsi, dire que leur dieu est
leur ventre est vraiment une manière très descriptive de caractériser les personnes qui sont
des ennemis de la croix (voir note 2 à Ro 16:18).
Note 6 en Php 3:19 : Cette dernière caractérisation de ces ennemis de la croix de Christ
(Php 3:18) est étonnante. Il a dit qu'ils "s'occupent des choses terrestres". Cela semble
descriptif de la plupart des chrétiens ! Sans aucun doute, il y a des choses naturelles dont
nous devons tous nous occuper, mais il y a un danger d'avoir un esprit trop terrestre.
Comme le dit Ro 8ÿ: 6 : « Car avoir un esprit charnel, c'est la mort ; mais avoir un esprit
spirituel, c'est la vie et la paix. Il faut mettre la priorité sur les choses spirituelles et être
constamment conscient que se préoccuper des choses terrestres n'est pas bon.
Remarque 7 à Php 3:19 : Notez que Php 3:18-19 est une phrase entre parenthèses.
Cela signifie que Php 3:20 est une continuation de la pensée que Paul a commencé à
exprimer dans Php 3:17. Dans Php 3:17, Paul a dit aux Philippiens de suivre son exemple,
puis dans Php 3:20, il a expliqué que son style de vie était cohérent avec sa citoyenneté
céleste. La phrase entre parenthèses oppose la conduite des critiques de Paul à ses actions
exemplaires.
PHILIPPIENS 3:20
Car notre conversation est au ciel; d'où aussi nous cherchons le

Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ :
Note 8 en Php 3:20 : C'est la seule fois où le mot grec « POLITEUMA », qui a été traduit ici
par « conversation », apparaît dans le Nouveau Testament. Il a été traduit par
«ÿcitoyennetéÿ», «ÿpatrieÿ» et «ÿCommonwealthÿ» dans la nouvelle version internationale,
la Bible de Jérusalem et la version standard révisée, respectivement. Paul l'a utilisé pour
décrire sa citoyenneté comme appartenant au ciel.
Note 9 à Php 3:20 : Le mot grec pour «ÿSauveurÿ» est «ÿSOTERÿ», et il a été utilisé un
total de vingt-quatre fois dans le Nouveau Testament.
Parfois, les hommes, comme les juges dans l'Ancien Testament, étaient appelés
"sauveurs" - "Et au temps de leur détresse, quand ils criaient vers toi, tu les exauças du ciel; et
selon tes multiples miséricordes tu leur donnai des sauveurs, qui les délivrèrent de la main de
leurs ennemis" (Né 9 :27, c'est moi qui souligne). Le plus souvent, Dieu lui-même était appelé
le Sauveur de
Israël (1Ch 16:35; Ps 24:5, 25:5, 27:1, 62:2, 65:5, 79:9, 95:1; Pr 29:25; Isa 62:11; Mic 7:7 ;
et Hab 3:18).
Dans le Nouveau Testament, le mot « Sauveur » n'est jamais utilisé uniquement pour
les gens ordinaires. Il fait référence à Dieu le Père huit fois (Lu 1ÿ:47 ; 1Tm 1ÿ:1, 2ÿ:3,
4ÿ:10 ; Tite 1ÿ:3, 2ÿ:10, 3ÿ:4 ; et Jude 25) et à Jésus-Christ seize fois ( Lu 2:11ÿ; Jn 4:42ÿ; Ac
5:31, 13:23ÿ; Eph 5:23ÿ; Php 3:20ÿ; 2Ti 1:10ÿ; Tite 1:4, 2:13, 3:6ÿ; 2Pi 1ÿ: 1, 11, 2:20, 3:2, 18
et 1Jn 4:14) (voir note 1 en Lu 2:11).
Note 10 à Php 3:20 : Le mot "Seigneur" est un mot très significatif qui apparaît sous huit
formes dans l'Ancien Testament ("'ADOWN," "'ADONAY," "G@BIYR,"
« YAHH », « Y@HOVAH », « MARE », « RAB » et « SHALIYSH ») et sous quatre formes
dans le Nouveau Testament (« DESPOTES », « KURIEUO », « KURIOS » et « RHABBONI ») .
Certains des mots prédominants dans l'Ancien Testament sont 'ADOWN, utilisé 335 fois, et
son nom correspondant 'ADONAY, apparaissant 432 fois. 'ADOWN signifie supérieur, maître
ou propriétaire. Lorsque 'ADOWN ou 'ADONAY fait référence à Dieu, il est traduit dans la
version King James par "Seigneur", la première lettre étant toujours en majuscule.
Le mot le plus prédominant traduit par " SEIGNEUR " dans l'Ancien Testament est
Y@HOVAH. Il se produit 6 519 fois et près de 50 fois sous sa forme poétique de YAHH.
Y@HOVAH porte l'idée de Dieu comme étant l'Existant, qui est toujours présent. La version
King James traduit Y@HOVAH dans l'Ancien Testament par « SEIGNEUR », en utilisant toutes
les lettres majuscules dans notre Bible anglaise. La véritable prononciation de ce mot hébreu
n'est pas certaine, car on croyait que le nom de Dieu était trop saint pour être prononcé.
Le mot le plus souvent traduit par "Seigneur" dans le NT est KURIOS, et cela signifie un
qui est suprême en autorité, le Maître, le Souverain, celui qui a le droit de contrôler. Il est
parfois traduit "Monsieur" comme un titre de respect. La Septante grecque utilisait parfois
KURIOS pour le nom divin « YAHWEH ». Certaines utilisations du mot "Seigneur" dénotent
la divinité du Christ, comme dans Jean 20:28 lorsque Thomas a confessé Jésus comme
"Mon Seigneur et mon Dieu" (c'est moi qui souligne). L'une des raisons de la mort et de la
résurrection de Jésus était qu'il pouvait être le "Seigneur" de chaque individu qui aurait
personnellement confiance en lui - "Car à cette fin, le Christ est mort, ressuscité et ressuscité,
afin qu'il soit le Seigneur des deux les morts et les vivants"
(Rm 14:9) (voir note 3 à Lu 1:43).
Note 11 à Php 3:20 : Le nom "Jésus" est utilisé 983 fois dans le Nouveau Testament,
et cela signifie "Jéhovah est le salut" (Vine's Expository Dictionary). Ce nom a été choisi
par Dieu et implique l'œuvre salvifique de Dieu à travers Son Fils (Lu 1:30-
31). Il a été nommé Jésus car il «sauverait son peuple de ses péchés» (Mt 1:21).
Jésus en tant que Sauveur implique "une personne qui en sauve une autre" (American
Heritage Dictionary). C'est un peu comme quelqu'un qui sauve une personne de
noyade pour que cette personne puisse vivre. Jésus sauve les gens de la mort afin
qu'ils aient la vie éternelle et vivent avec lui (Jn 17.3 et 14.3).
Note 12 à Php 3:20 : Le mot "Christ" est utilisé 571 fois dans le Nouveau
Testament, et il signifie "le Messie", celui "oint" pour régner (Thayer's Greek-English
Lexicon) (voir note 5 à Joh 1:41). Le Fils de Dieu, Jésus, est le Christ (Lu 23:2, voir
note 2 en Mt 16:16).
PHILIPPIENS 3:21
Qui changera notre corps vil, afin qu'il soit façonné comme son corps glorieux,
selon le travail par lequel il est même capable de se soumettre toutes choses.
Note 13 en Php 3:21 : Le corps humain est certainement l'une des plus grandes
créations de Dieu, pourtant Paul en a parlé comme vil. Cela doit être compris
dans un sens comparatif, et cela en dit long sur la beauté de nos corps glorifiés (voir
note 5 en 1Co 15:37).
Le mot grec traduit par "vil" est "TAPEINOSIS", et la version King James
le traduit par « état inférieur » (Lu 1ÿ:48), « humiliation » (Ac 8ÿ:33), « vil » (ce
verset) et « humilié » (Jc 1ÿ:10). Voir note 2 à 1Co 15:12, note 6 à 1Co 15:15, note 7
à 1Co 15:17, note 18 à 1Co 15:50 et notes 22-23 à 1Co 15:53.
Note 14 en Php 3:21 : La transformation de cet état physique en un corps glorifié

sera une énorme différence, mais la puissance de Dieu est facilement capable de
l'accomplir. Si le Seigneur peut accomplir ce miracle, il est certain que la guérison de
notre corps ou la libération d'autres servitudes n'est pas un problème pour le Seigneur.
PHILIPPIENS 4:1
C'est pourquoi, mes frères bien-aimés et désirés, ma joie et ma couronne, tenez ferme
dans le Seigneur, [mon] bien-aimé.
Note 1 en Php 4:1 : Comme indiqué dans la note 2 en Ga 5:1, le mot "donc" lie ce que Paul disait ici
à ce qu'il avait dit précédemment. Paul venait de parler du Seigneur nous donnant des corps glorifiés.
En raison de cette merveilleuse récompense pour les fidèles, nous devons donc rester fermes dans
le Seigneur. Tout ce que nous avons à gagner dans le « doux momentané » devrait nous fournir
beaucoup de motivation pour tenir bon dans le « difficile ici et maintenant ».
Note 2 en Php 4:1 : Paul s'adressa deux fois aux Philippiens dans ce verset comme "cher
bien-aimés." Dans ce même verset, il les appelait aussi "ma joie et ma couronne." Ces termes
exprimaient l'amour de Paul pour ces saints et montraient qu'ils étaient très spéciaux pour lui.
Cela a également révélé ce que Paul appréciait le plus. Il n'était pas après la reconnaissance de
l'humanité ou leurs récompenses. Ce qui a donné de la joie à Paul, c'est de voir d'autres faire l'expérience de la
vie abondante que seul Dieu pouvait donner. Toutes les vies qui avaient été changées par la puissance
de Dieu étaient comme une couronne qu'il portait fièrement.
L'une des raisons pour lesquelles Paul a eu cet impact, c'est parce qu'il ne voyait pas les choses
comme les autres. D'autres cherchaient des titres terrestres ; Paul ne cherchait qu'une chose (Ph
3.13-14).
Note 3 en Php 4:1 : "Tenez ferme" est traduit d'un mot grec, "STEKO", qui décrit un soldat militaire
qui s'est tenu ferme au milieu d'une bataille. Seules la force et la puissance du Seigneur peuvent nous
tenir debout et nous empêcher de tomber (Jude 24). C'est pourquoi Paul a dit aux Philippiens de "tenir
ferme dans le Seigneur".
Bien que ce pouvoir soit toujours disponible dans la vie des chrétiens, il ne fonctionnera pas
automatiquement. Elle doit être personnellement appropriée par la foi. Jour après jour, moment après
moment, les chrétiens doivent faire confiance à la puissance du Seigneur, plutôt que de
leur propre pouvoir, pour la victoire sur le péché, la chair et le diable.
PHILIPPIENS 4:2
Je supplie Euodias, et supplie Syntyche, qu'ils soient d'un même avis dans le Seigneur.
Note 4 en Php 4:2 : Euodias et Syntyche étaient des femmes de l'église philippienne
qui, selon Paul, avaient travaillé avec lui dans l'Évangile (Php 4:3). C'est le
seule fois qu'ils sont mentionnés par leur nom dans les Écritures. Euodias signifie
"parfum" (lexique grec-anglais de Thayer), et Syntyche signifie "avec le destin"
(Dictionnaire biblique de Smith). De ce contexte, nous pouvons voir qu'il y avait eu une
désaccord entre eux, et Paul les suppliait de se réconcilier.
Il est à noter que Paul leur a dit d'être du même avis (voir note 2 en 1Co 1:10) "dans le
Seigneur". La seule façon de parvenir à la véritable unité est de trouver notre terrain d'entente
dans le Seigneur et la communion dans ces domaines. Il n'y aura jamais, et il n'y aura jamais
eu l'intention d'être, l'unité dans tous les domaines de nos vies.
Nous avons des coutumes, des personnalités différentes, etc. Notre unité doit être « dans le
Seigneur ».
Plus nos vies sont centrées sur le Seigneur, plus nous aurons d'unité avec les autres qui
sont centrés sur le Seigneur. Pour ceux d'entre nous qui tiennent à leur propre vie et qui
n'ont pas trouvé la joie que Paul a exprimée lorsqu'il a dit : "Pour moi, vivre c'est Christ, et
mourir est un gain" (Ph 1:21), nous marcherons dans très peu unité. Notre unité doit être «
dans le Seigneur ».
PHILIPPIENS 4:3
Et je te prie aussi, vrai compagnon de travail, d'aider ces femmes qui ont
travaillé avec moi dans l'évangile, avec Clément aussi, et [avec] d'autres mes
compagnons de travail, dont les noms [sont] dans le livre de vie.
Note 5 en Php 4:3 : Le mot "yokefellow" dépeint une image de quelqu'un qui s'unit à Paul dans l'œuvre de
l'Evangile, comme des boeufs attelés. La force des bœufs est augmentée du fait qu'ils sont attelés ensemble.
La version anglaise d'aujourd'hui traduit ce mot par "partenaire fidèle". Il n'est pas clair si Paul parlait ici d'un
individu ou s'il faisait référence aux croyants philippiens dans leur ensemble. On ne sait pas non plus s'il leur
demandait d'aider Euodias et Syntyche à concilier leurs différences, ou s'il parlait d'une autre aide.
Note 6 en Php 4:3 : Euodias, Syntyche et Clément étaient évidemment des compagnons de travail qui
avaient travaillé avec Paul dans l'Evangile. Le mot grec pour "travaillé" dans ce verset est
"SUNATHLEO", et il a été utilisé deux fois dans le Nouveau Testament (Ph 1:27 et ce verset).
SUNATHLEO a été traduit par "s'efforcer ensemble pour" et "travailler avec" (Strong's Concordance).
"C'est un mot normalement utilisé pour faire la guerre ou pour un concours dans une arène sportive" (A
Translator's Handbook on Philippians, p. 126). Il est également traduit par "travaillé côte à côte" (The
Living Bible), "travaillé dur avec moi" (Version anglaise d'aujourd'hui), "une aide pour moi quand je
combattais" (Bible de Jérusalem), et "qui a partagé mes luttes " (Nouvelle Bible anglaise).
Note 7 en Php 4:3 : C'est la seule mention de Clément dans les Écritures. Son nom signifie "doux,
miséricordieux" (Smith's Bible Dictionary). Certaines personnes pensent que c'est le même Clément qui est
devenu évêque de Rome vers la fin du premier siècle.
Note 8 en Php 4:3 : C'est la seule mention du "livre de vie" par ce nom dans
Écriture en dehors de l'Apocalypse. Il est probable que le livre dont parle Da 12:1 fait référence à ce Livre
de Vie. Jésus nous a dit de nous réjouir parce que nos noms
sont écrits dans le ciel, impliquant le Livre de Vie. Le Livre de Vie est mentionné sept fois dans l'Apocalypse
(Ré 3ÿ:5 ; 13ÿ:8 ; 17ÿ:8 ; 20ÿ:12, 15 ; 21ÿ:27 ; et 22ÿ:19), pour un total de huit moments définis dans les
Écritures. .
Nous ne pouvons pas entrer dans la présence de Dieu sans que nos noms soient écrits dans le Livre
de Vie de l'Agneau (Ré 21:27). Toute personne dont le nom n'est pas écrit dans le Livre
de Vie passera l'éternité dans l'étang de feu (Ré 20:15). Il est possible que nos noms soient effacés du
Livre de Vie (Ré 3:5). Il y aura des livres qui contiendront des enregistrements de nos actes par lesquels
nous serons jugés. Apparemment, avoir nos noms écrits dans le Livre de Vie remplacera tout ce qui est écrit
à notre sujet (Ré 20ÿ:12).
PHILIPPIENS 4:4
Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur: [et] encore je dis: Réjouissez-vous.
Note 9 en Php 4:4 : La joie est quelque chose que nous avons ; se réjouir est quelque chose que nous faisons (voir
note 2 en Php 3:1). La raison pour laquelle la plupart des gens ne se réjouissent pas toujours,
comme indiqué ici, est qu'ils ne savent pas qu'ils ont déjà de la joie (voir note 18 en Ga 5:22).
Note 10 à Php 4:4 : Notez que Paul nous a demandé de « nous réjouir dans le Seigneur
» (c'est moi qui souligne). Notre joie est dans le Seigneur. Cela signifie que notre joie est
dans nos esprits nés de nouveau (voir note 18 en Ga 5:22). La joie ne vient pas de l'extérieur en
réponse aux circonstances ; elle vient de l'intérieur et est un fruit de l'Esprit (Ga 5:22). Nous
avons toujours de la joie, mais nous devons choisir de nous réjouir.
Note 11 en Php 4:4 : Tout le monde veut se réjouir, et la plupart des gens se réjouissent
parfois ; mais Paul nous a commandé de nous réjouir toujours dans le Seigneur. Cela semble
déraisonnable et impossible pour la plupart des gens. Ils pensent, "Vous ne pouvez pas toujours être
se réjouir même dans les mauvais moments ! » Mais le Seigneur serait injuste de nous ordonner
de faire quelque chose qui est impossible à obtenir. Se réjouir en tout temps n'est pas seulement
possible, c'est préférable !
Il est vrai que nous ne pouvons pas nous réjouir à tout moment si nous attendons
que notre situation soit bonne. Même dans les rares moments où tout semble aller bien, nous
aurons du chagrin à cause des tragédies passées ou des peurs futures.
Notre réjouissance doit être dans le Seigneur (voir note 9 à ce verset).
Note 12 à Php 4:4 : Ce commandement (voir note 11 à ce verset) diffère de la pensée de la

plupart des gens à tel point qu'ils penseraient qu'ils ont sûrement mal compris Paul. Alors, pour
ne laisser aucun doute sur le fait qu'il pensait exactement ce qu'il disait, il se répéta. Cela met
l'accent sur cette vérité et ne laisse aucune place à une explication - nous devons toujours nous
réjouir dans le Seigneur.
Note 13 en Php 4:4 : Ceci n'est pas une suggestion ou une demande de Paul. C'est un
ordre de leur apôtre, et il a été inspiré par le Saint-Esprit. C'est une commande pour nous
aussi. Ceux qui ne suivent pas ce commandement enfreignent la Parole de Dieu tout autant que
ceux qui ne suivent pas certaines des lois morales, comme ne pas voler, ne pas commettre
d'adultère, etc. C'est une loi du
Seigneur.
Cela enlève tout doute que nous pourrions avoir sur le fait de ne pas avoir d'autorité sur nos
émotions. Si les émotions n'étaient que des réactions chimiques incontrôlables aux
circonstances, alors le Seigneur serait injuste de nous donner un ordre impossible et de nous
tenir ensuite responsables (Dt 28ÿ:47-48). Mais Dieu n'est pas injuste, et il nous est commandé
de nous réjouir toujours. Par conséquent, nous pouvons et devons contrôler nos émotions.
Note 14 en Php 4:4 : Le mot "réjouis-toi" est utilisé, sous une forme ou une autre, un total de
192 fois dans les Écritures. De nombreuses raisons et occasions de se réjouir sont enregistrées
dans les Écritures. Voici quelques exemplesÿ:
- Nous devons nous réjouir devant le Seigneur notre Dieu (Lv 23:40 ; Dt 12:12 et 18)
- Nous devons nous réjouir du salut de Dieu (1Sa 2:1)

- Nous devons nous réjouir car nous sommes ceux qui cherchent le Seigneur (1Ch 16:10)
- Nous devons nous réjouir du bien (2Ch 6:41)
- Nous devons nous réjouir de la miséricorde de Dieu (Ps 31:7)
- Nous devons nous réjouir quand nous chantons à Dieu (Ps 71:23)
- Nous devons nous réjouir car nos noms sont écrits dans les cieux (Lu 10:20)
- Nous devons nous réjouir dans la lumière (Jn 5:35)
- Nous devons nous réjouir dans l'espérance de la gloire de Dieu (Rom 5:2)
- Nous devons nous réjouir au jour de Christ (Ph 2:16)
- Nous devons nous réjouir en Christ Jésus Lui-même (Ph 3:3)
- Nous devons nous réjouir des souffrances (Col 1:24)
Deux fois dans ce verset, Paul a encouragé les Philippiens à se réjouir. C'est encore plus inhabituel quand on
se rend compte que Paul était en prison au moment d'écrire ces lignes. Les circonstances extérieures peuvent
parfois être contre nous, mais la joie intérieure
peut toujours être nôtre parce que nous sommes "dans le Seigneur" (voir note 18 à Ro 16:11, note 14 à 1Co 1:30,
et note 7 à 2Co 5:17). Nous pouvons être satisfaits dans toutes les situations, car la Parole de Dieu dit : "Je ne te
quitterai jamais, ni ne t'abandonnerai" (Héb 13:5) et "en ta présence est une plénitude de joie" (Ps 16:11). Quelle
que soit notre situation, nous pouvons toujours être heureux, prendre beaucoup de plaisir et nous réjouir du
Seigneur.
PHILIPPIENS 4:5
Que votre modération soit connue de tous les hommes. Le Seigneur [est] proche.
Note 15 en Php 4:5 : Le mot grec pour « modération » ici est « EPIEIKES », et il a été traduit « doux » trois fois,
« patient » une fois et « modération » une fois dans la version King James. La nouvelle version internationale a
traduit "EPIEIKES" par "douceur". Le New American Standard dit: "Que votre esprit indulgent soit connu de tous les
hommes." La Bible Amplifiée dit : « Que tous les hommes sachent, perçoivent et reconnaissent votre altruisme
(votre prévenance, votre esprit indulgent).
Ce mot "indiquait à l'origine une attitude réfléchie, prévenante et décente.

Plutôt que de réclamer avec véhémence ses droits, quel qu'en soit le prix pour les autres, un
personne avec ce trait cherche la paix d'une manière calme... [Ce mot est] opposé à une dureté
de colère qui naît de l'orgueil personnel et d'un égoïsme dominant » (Expository Dictionary of
Bible Words, pp. 303-304 ; ).
Note 16 à Php 4:5 : Notez que notre modération (voir note 15 à ce verset) doit être connue de
tous. En d'autres termes, nous devons laisser briller notre lumière tout le temps (Mt 5:14-16).
Ceux qui ne sont saints qu'à l'église sont des pharisiens (voir notes 7-8 à
Mt 23, 13). Si nous ne pouvons pas être pieux envers nos clients ou nos patrons, alors nous ne
remplissons pas ce commandement. Notre lumière ne doit pas être mise sous le boisseau mais
sur un chandelier où elle peut éclairer tous ceux qui sont dans la maison (Mt 5,15).
Note 17 à Php 4:5 : Paul a donné une raison pour laisser ce trait pieux de
"modération" (voir note 15 à ce verset) être affiché devant l'humanité : C'est parce que "le
Seigneur est proche." Jésus revient bientôt, et cela signifie que nous ferons bientôt face à notre
Créateur. Toute l'humanité doit être prête, et nous sommes les témoins de Dieu pour les préparer.
Par conséquent, nous devons nous occuper des affaires de notre Père de conduire les gens vers
la Lumière. La façon dont nous le faisons est de laisser briller nos lumières, ou de laisser notre
"modération être connue de tous les hommes".
Note 18 en Php 4:5 : Paul a exprimé sa conviction à d'autres occasions que la seconde
venue du Seigneur était imminente. Dans 1Co 7:29-31, Paul a dit aux maris que le temps était si
court qu'ils devaient agir comme s'ils n'étaient pas mariés. Jacques a fait des déclarations similaires
(Jc 5.8-9), tout comme l'apôtre Pierre (1P 4.7). Si telle était leur perspective il y a près de 2 000
ans, combien plus devrions-nous nous attendre à ce que la venue du Seigneur soit proche. Une
chose est sûre - si Christ
vient dans notre vie ou non, c'est notre dernière génération à travailler pour le Seigneur.
Nous devons le prendre au sérieux. Ceci n'est pas une répétition.
PHILIPPIENS 4:6
Soyez prudent pour rien; mais en toutes choses, par la prière et la supplication avec
actions de grâces, faites connaître vos requêtes à Dieu.
Note 19 à Php 4:6 : Aujourd'hui, nous pensons que "attention" signifie être prudent, mais il y a
près de 400 ans, lorsque la version King James a été traduite, cela signifiait
être plein de soucis ou d'anxiété. Paul recommandait à ces croyants philippiens, qui s'étaient
inquiétés de son emprisonnement (Ph 1.12) et de la maladie d'Épaphrodite (Ph 2.25-26), de
rejeter tous leurs soucis sur le Seigneur. Il n'y a pas de meilleur moyen de le faire que de se
réjouir tout le temps dans le Seigneur. La joie nous fait concentrer notre attention sur le Seigneur
et ses promesses plutôt que sur notre
circonstances négatives.
Note 20 à Php 4:6 : La plupart des croyants réalisent que l'anxiété et l'inquiétude ne sont pas bonnes
et essayez de les éviter, mais la plupart des croyants ne croient pas qu'il soit possible de vivre
une vie totalement insouciante (voir note 19 à ce verset). Paul nous a commandé de ne faire
attention à rien. Cela signifie qu'il n'y a rien dont nous devrions nous inquiéter
sur. Il n'y a pas de limites à la paix de Dieu.
Note 21 à Php 4:6 : La façon dont nous évitons d'être prudent (voir note 19 à ce verset) est de
porter nos besoins au Seigneur dans la prière et de rendre grâce par la foi que Dieu a répondu.
Ceux qui sont encore accablés n'ont pas totalement confié leurs soins au Seigneur. « Déchargez-
vous sur lui de tous vos soucis, car il prend soin de vous » (1Pierre 5ÿ:ÿ7, c’est moi qui souligne).
PHILIPPIENS 4:7
Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées par
Jésus-Christ.
Note 22 en Php 4:7ÿ: Notez que la paix est le résultat du fait que nous nous occupons du Seigneur
par la prière et l'action de grâce (Php 4:6). Cependant, beaucoup de gens demandent à Dieu de
leur donner la paix afin que leurs soucis disparaissent. Cela ne fonctionne pas ainsi. Par la foi, nous
rejetons nos soucis sur le Seigneur, puis la paix de Dieu
vient.
Les chrétiens qui manquent de la paix de Dieu n'ont pas pris leurs soucis pour le Seigneur et ne les
ont pas laissés là. Tous les chrétiens ont la paix ; c'est un fruit de l'Esprit qui est toujours présent
dans nos esprits nés de nouveau (voir note 18 en Ga 5:22). Le souci nous aveuglera sur la paix de
Dieu. Lorsque nous éliminons les soins, la paix coule.
Note 23 en Php 4:7 : Paul parlait de la paix de Dieu, pas de la paix humaine.
La paix humaine ne se vit qu'en l'absence de problèmes. Par conséquent, ceux qui ne
connaissent que la paix humaine ne la vivent pas très souvent, et dans une moindre mesure. La
paix de Dieu est indépendante des circonstances et infiniment plus grande en approvisionnement
que n'importe quel problème que nous pourrions jamais avoir. Dieu nous a donné sa paix surnaturelle
pour que nous en jouissions. Quelle bénédiction!
Note 24 en Php 4:7 : Nous avons tous des événements que nous ne comprenons pas.
Ceux qui ne comptent que sur eux-mêmes ne peuvent pas avoir la paix dans une telle situation. Ils
sentent que les choses sont hors de contrôle et que la peur prend le dessus. Nous, les croyants,
avons la paix surnaturelle de Dieu (voir note 23 à ce verset) parce que nous n'avons pas à
comprendre ; nous avons confiance que Dieu est au contrôle. C'est une merveilleuse différence
entre les vrais chrétiens et les incroyants. La foi en Dieu nous permet de faire l'expérience d'une
paix qui dépasse notre entendement. Gloire à Dieu !
Note 25 en Php 4:7 : La paix de Dieu est ce qui garde nos cœurs et nos esprits sains.
Ceux qui manquent de paix seront tourmentés dans ces régions. La paix est comme une
forteresse contre le diable. Avant que Satan puisse atteindre nos cœurs, il doit nous faire
sortir de la paix de Dieu. Par conséquent, nous devons laisser la paix de Dieu protéger nos
cœurs et nos esprits. "Que la paix de Dieu règne dans vos cœurs" (Col 3:15, voir note 18 à
ce verset).
PHILIPPIENS 4:8
Enfin, frères, tout ce qui est vrai, tout ce qui est honnête, tout ce qui est juste, tout ce
qui est pur, tout ce qui est beau, tout ce qui est de bon rapport ; si
[qu'il y ait] quelque vertu, et s'[il y a] quelque louange, pensez à ces choses.
Note 26 en Php 4:8 : En conclusion, Paul a exhorté les croyants philippiens à réfléchir et
à méditer sur huit principes de pensée positifs qui conduiraient
à une vie chrétienne victorieuse (Rm 8.6). En grec, cette phrase est construite à
l'impératif présent, qui est une commande de faire quelque chose dans le futur qui implique
une action continue et répétée.
Les huit principes de pensée sur lesquels réfléchir et méditer sont les suivants :
1) les choses qui sont "vraies", ou honorables, véridiques et droites
2) des choses qui sont "honnêtes", ou honorables, véridiques, authentiques et

non caractérisées par la tromperie ou la fraude
3) les choses qui sont «ÿjustesÿ», ou conformes à ce qui est juste, ou une bonne conduiteÿ;
toute circonstance, fait ou acte qui est juste
4) les choses qui sont "pures", ou exemptes de souillure ou d'impureté
5) des choses qui sont "charmantes", ou agréables, agréables et inspirant l'amour ou

l'affection
6) un "bon rapport", ou un dicton ou un rapport positif et constructif, plutôt que négatif

et destructeur
7) "vertu", ou excellence morale, droiture et bonté
8) "louange", ou ce qui est louableÿ; exprimer son estime des autres et de leurs vertus
Note 27 en Php 4:8 : Remarquez l'utilisation par Paul du mot « quoi que ce soit ». Quelques
Les chrétiens pensent que ce verset ne peut être accompli qu'en pensant aux choses "d'église"
ou des choses "religieuses", mais Paul a dit que "tout ce qui" entre dans ces huit catégories
devrait être au centre de notre attention. Par conséquent, ce n'est pas seulement penser aux
vérités spirituelles qui est important ; nous devons également être capables de discerner les vérités
naturelles des mensonges et de réfléchir à ces choses aussi.
Nos vies ne devraient pas être compartimentées en « spirituelles » et « laïques ».

La vérité est la vérité, que nous soyons à l'église ou à la maison. Nous devrions penser et traiter
justement que ce soit avec nos frères et sœurs chrétiens ou avec le public sur nos métiers. Nous
devons garder nos esprits fixés sur les bonnes choses que Dieu nous a données dans la nature,
telles que la famille, la santé et le travail, tout comme nous devons penser à la droiture, à la
justification, au pardon, etc.
Se concentrer sur le bien dans tous les domaines de notre vie est ce que Paul préconisait.
Ne pas reconnaître les bénédictions de Dieu dans la vie de tous les jours nous causera de l'inquiétude
et de l'anxiété. Reconnaître la main de Dieu même dans les plus petites choses apportera la paix et
maintiendra nos cœurs et nos esprits à la poursuite du Seigneur.
PHILIPPIENS 4:9
Ces choses que vous avez apprises, reçues, entendues et vues en moi, faites-les, et le Dieu
de paix sera avec vous.
Note 28 en Php 4:9 : Paul a énuméré ces quatre choses dans l'ordre inverse. Tout d'abord, les
Philippiens ont vu la vie de Paul. Ils ont vu Dieu vivre à travers Paul et Silas lorsque le couple est
venu à Philippes et a été miraculeusement délivré de prison par un tremblement de terre (Ac 16:22-31).
Ensuite, ils ont entendu le message de Paul. Il a utilisé les événements miraculeux pour prêcher
l'Evangile et rendre gloire à Jésus.
Troisièmement, ils ont reçu ce que Paul a dit et sont nés de nouveau. Alors, et alors seulement,
ils ont appris le secret de la relation de Paul avec Dieu par la foi en la grâce de Dieu.
Il s'agit d'une progression normale des événements dans la réception de Christ par une personne. Si
nous ne parvenons pas à marcher dans la puissance surnaturelle de Dieu afin que les non-croyants
puissent voir cette puissance dans nos vies, alors peu d'entre eux s'arrêteront jamais pour entendre ce
que nous avons à dire. S'ils entendent mais ne reçoivent pas, le processus s'arrête là. S'ils reçoivent,
alors ils apprendront personnellement le Christ d'une manière expérientielle.
Note 29 en Php 4:9 : Ce ne sont pas ceux qui écoutent la Parole de Dieu mais ceux qui la mettent
en pratique qui sont bénis. Paul exhorta les Philippiens à faire ce qu'ils l'avaient vu faire. Ce n'était
pas une mince affaire. Lisez ce que le Seigneur a fait par Paul à Philippes (Ac 16).
Note 30 en Php 4:9 : Non seulement les croyants philippiens devaient penser à tout ce qui
était vrai, honnête, juste, pur, beau et de bonne réputation (Php 4:8),
mais ils devaient aussi « mettre en pratique » les choses qu'ils avaient apprises. La Bible
vivante rend ce verset comme suitÿ: "Continuez à mettre en pratique tout ce que vous avez appris
de moi et m'avez vu faire, et le Dieu de paix sera avec vous."
Dans ce verset, le mot grec «ÿPRASSOÿ» a été traduit par «ÿfaireÿ» et signifie
«ÿpratiquerÿ» (Strong's Concordance). C'est un impératif présent (voir note 26 en Php 4:8), ce
qui signifie qu'il s'agit "d'un ordre de continuer à faire une action comme habitude générale ou
style de vie" (The Discovery Bible, Moody Press).
PHILIPPIENS 4:10
Mais je me suis grandement réjoui dans le Seigneur, que maintenant, enfin, vos soins
pour moi ont de nouveau fleuri; dans lequel vous étiez aussi prudents, mais vous n'avez
pas eu l'occasion.
Note 1 en Php 4:10 : La conduite de Paul avec l'église de Corinthe, où il a refusé de recevoir
des offrandes personnelles, a été mal interprétée (1Co 9:11-18).
Certains ont dit qu'il ne recevrait pas d'offrandes de quiconque qu'il servait; cependant,
ce n'est pas vrai. Ce verset indique très clairement qu'il a reçu des offrandes des Philippiens, et
dans Php 4:16, Paul a déclaré que les Philippiens lui avaient donné au moins deux autres occasions.
La pratique de Paul de ne pas recevoir d'offrandes personnelles des Corinthiens était l'exception
et non la règle (voir note 5 en 1Co 9:6 et note 5 en 1Co 9:18).
Note 2 en Php 4:10 : Ce que Paul voulait dire en disant que les Philippiens avaient fait attention,
c'est qu'ils avaient désiré lui envoyer une autre offrande. Cependant, parce qu'il avait été en transit
de Césarée à Rome pendant un an et que les communications étaient alors très différentes de ce
qu'elles sont maintenant, les Philippiens
n'avait pas été en mesure de le localiser. Par conséquent, ils n'avaient pas eu l'occasion de donner
comme ils le souhaitaient.
PHILIPPIENS 4:11
Non pas que je parle par rapport au besoin : car j'ai appris, dans quelque état que je
sois, à être content.
Note 3 en Php 4:11 : Paul ne voulait pas que les Philippiens tirent une mauvaise
conclusion de ce qu'il venait de dire. Bien qu'il ait apprécié les cadeaux de
les saints de Philippes, ses besoins étant pourvus n'étaient pas la source de sa joie.
Paul connaissait le secret du contentement : c'était de trouver toute sa vie en Christ (Héb
13:5).
Note 4 en Php 4:11 : Paul a dû apprendre à être content. Le contentement ne vient pas
naturellement ou à la suite des circonstances.
Salomon a dit dans Ec 2:24, "Il n'y a rien de mieux pour un homme, qu'il mange et boive, et
qu'il fasse jouir son âme de bien dans son travail. J'ai vu aussi ceci, que c'était de la main
de Dieu" (c'est moi qui souligne).
Salomon a poursuivi en disant dans le verset suivant: "Car qui peut manger, ou qui d'autre peut
s'y hâter, plus que moi?"
Ce que Salomon disait, c'est que personne sur la terre ne pouvait assouvir ses désirs comme il
l'avait fait. Il était l'homme le plus riche qui ait jamais vécu ou qui vivra jamais (2Ch 1:12), mais il
en était venu à la conclusion que les gens doivent se forcer à profiter de la vie. Les choses et les
circonstances n'ont pas satisfait Salomon, et elles ne le feront pas non plus pour nous. C'est un
choix de notre part.
Paul avait appris à être content. Chacun de nous a cette capacité, tout comme nous avons
l'intellect pour lire et écrire, mais la lecture et l'écriture ne viennent pas naturellement. Nous
devons apprendre, et certains apprennent mieux que d'autres. De même, nous devons apprendre
à être satisfaits, et certains apprennent cette leçon mieux que d'autres.
Le secret du contentement de Paul était qu'il était mort à lui-même et qu'il vivait totalement
pour Dieu (Ph 1.21 et Ga 2.20). Paul était mort à lui-même. Il n'est pas difficile de plaire aux
morts ; ils n'ont aucun besoin. Toute dépression et tout mécontentement sont centrés sur
l'égoïsme. Si nous éliminons l'égoïsme, nous pouvons être satisfaits.
Note 5 à Php 4:11 : Paul a fait une mention spéciale que son contentement a fonctionné dans
quel que soit l'état dans lequel il se trouvait. Cela signifie que le contentement selon Dieu ne
dépend pas des circonstances. C'est totalement à l'opposé de la façon dont la plupart des
gens pensent aujourd'hui.
Personne ne désire vraiment la dépression, mais très peu se sentent responsables ou

autorisés à maintenir des émotions positives face à des circonstances négatives.
Ils pensent que les émotions suivent les circonstances. Ce n'est pas vrai. Les émotions suivent
notre façon de penser, et nous pouvons choisir de penser à des choses qui sont belles, vraies,
de bonne réputation, etc. (Ph 4ÿ:ÿ8), quelle que soit notre situation. Au fur et à mesure que notre
pensée va, nos émotions vont aussi (Pr 23: 7, Isa 26: 3 et Ro 8: 6).
Note 6 en Php 4:11 : Les priorités de Paul étaient correctes. Même si Dieu désire faire prospérer
Son peuple (3Jo 2, voir note 5 à 2Co 8:9), l'accent de Paul n'était pas sur les possessions mais
sur Christ (2Co 3:18). De même, nous devons croire que c'est la volonté du Seigneur de nous
faire prospérer financièrement et de recevoir cela, mais ne pas nous plaindre lorsque nous nous
trouvons dans des situations difficiles.
PHILIPPIENS 4:13
Je puis tout par Christ qui me fortifie.
Note 7 à Php 4:13 : Ce n'est pas une utilisation correcte de ce verset pour exprimer que
nous pouvons faire n'importe quoi. Ce n'est pas un verset "auto-motivationnel". Paul
disait qu'il pouvait tout faire par Christ. C'est radicalement différent de la façon dont
beaucoup de gens utilisent ce verset.
Toute notre capacité dans la vie chrétienne se trouve en Christ. Ce n'est pas notre capacité qui
nous rend forts mais c'est notre disponibilité par le Christ qui nous rend capables. Paul a
dit : "Car quand je suis faible, c'est alors que je suis fort" (2Co 12:10). Il disait que lorsqu'il
a reconnu son incapacité et s'est donc appuyé sur le Seigneur, alors la force du Seigneur
a coulé à travers lui.
Nous pouvons tout faire par Christ.
PHILIPPIENS 4:14
Bien que vous ayez bien fait de communiquer avec mon affliction.
Note 8 en Php 4:14 : Paul venait de dire que quelles que soient ses circonstances, il
était content. Il s'empressa d'ajouter que les Philippiens avaient bien fait de donner pour
ses besoins. L'Apôtre Jean a dit: "Mais celui qui a le bien de ce monde, et voit que son
frère en a besoin, et ferme ses entrailles de compassion, comment l'amour de Dieu habite-
t-il en lui?" (1Jn 3:17).
Il est pieux de donner à ceux qui en ont besoin et surtout aux ministres qui ont été un
bénédiction pour vous (voir note 8 en Ga 6:6). Paul aurait certainement donné à
quelqu'un dans sa situation. Il n'était pas nécessaire que Paul ait tout en marche
selon le plan parfait de Dieu pour qu'il soit satisfait.
Note 9 à Php 4:14 : Notez que Paul a appelé son manque d'avoir des nécessités
physiques une « affliction ». La pauvreté à cause de l'Evangile est une affliction (Ps
22:24, Isa 63:9, Mr 4:17, 2Co 8:2 et Jac 1:27).
PHILIPPIENS 4:15
Or vous, Philippiens, savez aussi qu'au commencement de l'évangile, lorsque je quittai
la Macédoine, aucune Église ne communiquait avec moi au sujet de donner et de
recevoir, mais vous seuls.
Note 10 à Php 4:15ÿ: La version anglaise d'aujourd'hui traduit ce verset par "Vous Philippiens,
vous savez très bien que lorsque j'ai quitté la Macédoine au début de la prédication de la
Bonne Nouvelle, vous étiez la seule église à m'aiderÿ; vous étiez la seule ceux qui ont partagé
mes profits et mes pertes."
Note 11 à Php 4:15 : Le mot « communiqué » dans ce verset a été traduit du mot grec «
KOINONEO », et ce mot grec signifie « partager avec
autres" (Strong's Concordance). Il s'apparente au mot "KOINONIA" qui a été traduit par
"communauté" dans Php 1:5, et KOINONIA signifie "partenariat"
(Concordance de Strong) (voir note 4 en Php 1:5). Paul parlait d'argent.
Paul disait que les Philippiens étaient le seul groupe qui lui avait donné après avoir quitté
cette région. Ils lui envoyèrent des offrandes deux fois lorsqu'il était à Thessalonique. Leur
prévenance envers lui et l'Évangile qu'il prêchait lui a fait aimer ces Philippiens et a
occasionné la rédaction de cette lettre (voir Life for Today Study Bible Notes, Introduction to
Philippians).
PHILIPPIENS 4:16
Car même à Thessalonique, vous avez envoyé une fois de plus à mes besoins.
Note 12 en Php 4:16 : Les Philippiens ont envoyé deux fois des offrandes à Paul alors qu'il
était à Thessalonique. Thessalonique était à environ quatre-vingt-dix milles de Philippes.
PHILIPPIENS 4:17
Non parce que je désire un don : mais je désire des fruits qui abondent pour votre
Compte.
Note 13 en Php 4:17 : Il est évident d'après les déclarations de Paul qu'il était content que
les Philippiens lui aient envoyé de l'argent. Ici, de peur qu'il ne soit mal compris, il a donné
la vraie raison pour laquelle il était si béni. Ce n'était pas parce qu'il était rassasié (Ph 4:18). Il
était content avant de recevoir leurs cadeaux (Ph 4:11). C'est parce qu'il savait comment les dons
des Philippiens produiraient « des fruits qui abonderaient
Votre compte."
Cela implique qu'un compte spirituel est tenu de nos actes. Cela correspondrait au fait d'être jugé
d'après les livres que le Seigneur tient (voir note 8 en Php 4:3). Le don divin, c'est-à-dire donner
avec le motif approprié (voir note 6 en 1Co 13:3), fait des dépôts sur ce compte. Il est important
de voir nos dons non pas comme de l'argent quittant nos vies mais comme de l'argent déposé dans
nos comptes spirituels. Ces dépôts vont dans notre avenir, où ils croissent et se multiplient.
Cela ne veut pas dire qu'il existe un ratio de un pour un entre l'argent que nous avons donné et ce
que nous pouvons nous attendre à recevoir. Le Seigneur donne un intérêt au centuple sur les dons
qui sont donnés dans la foi (voir note 8 à Mr 10:30).
PHILIPPIENS 4:18
Mais j'ai tout, et j'abonde: je suis rassasié, ayant reçu d'Epaphrodite les choses [qui ont
été envoyées] de vous, une odeur d'une odeur agréable, un sacrifice agréable, agréable à
Dieu.
Note 14 en Php 4:18 : Paul louait Dieu et remerciait les Philippiens pour tout ce qu'il avait reçu
d'eux. Il a dit qu'il avait tout et qu'il était rassasié. De son propre aveu, il était abondant, mais nous
devons nous rappeler qu'il était toujours en prison et risquait d'être exécuté par les Romains. La
plupart d'entre nous ne considéreraient pas cela comme abondant et ayant tout. Cela montre qu'il
n'en a pas fallu beaucoup pour que Paul soit satisfait. Le contentement de Paul se trouvait dans le
Seigneur et non dans les choses (voir note 4 en Php 4:11).
Note 15 en Php 4:18 : Les dons des Philippiens n'étaient pas seulement une bénédiction pour Paul
mais avaient aussi béni Dieu. Le Seigneur aime celui qui donne avec joie (2Co 9:7).
PHILIPPIENS 4:19
Mais mon Dieu pourvoira à tous vos besoins selon sa richesse dans la gloire par le Christ
Jésus.
Note 16 à Php 4:19 : Ce verset est souvent sorti de son contexte pour dire que le Seigneur
pourvoira à tous nos besoins. Ce n'est pas exactement ce que Paul disait. Il
parlait aux Philippiens qui lui avaient donné plus d'une fois (Ph 4:16). Ils avaient, en un
sens, fait un dépôt sur un compte spirituel (voir note 13 en Php 4:17), et Dieu utiliserait leur
générosité pour multiplier leurs dons en vue de répondre à leurs propres besoins.
C'est la volonté de Dieu de pourvoir à tous nos besoins, mais cela ne marche pas
sans que nous y croyions. Comment se fait-il que nous exprimions notre foi dans le domaine
des finances ? C'est en donnant. Il faut de la foi pour donner une partie de ce que nous avons et
avoir confiance que nous en aurons assez. S'il n'y avait pas de Dieu et si Ses promesses de
multiplier nos dons n'étaient pas vraies, ce serait stupide de donner. Si ce que nous avons ne
suffit pas, alors en donner une partie nous laissera encore moins.
Mais il y a un Dieu qui est fidèle à ses promesses, et quand nous donnons, nous exprimons cette
foi. Les gens qui ne donnent pas, parce qu'ils n'en ont pas assez, sont des gens qui ne croient
pas. Ils peuvent dire ce qu'ils veulent, mais c'est l'essentiel.
Les Philippiens avaient prouvé leur foi par leurs dons, et Paul était convaincu que le
Seigneur répondrait à tous leurs besoins. Ceux qui ne marchent pas dans la foi en donnant
ne peuvent pas revendiquer cette Écriture.
Note 17 en Php 4:19ÿ: Certaines personnes ont utilisé le mot "besoin" pour dire que seules les
nécessités essentielles sont couvertes par cette promesse. La première définition de la
Le mot «besoin», selon l'American Heritage Dictionary, est «un manque de quelque chose
d'exigé ou de souhaitable».
Le mot "fournir" dans ce verset vient du mot grec "PLEROO", et ce mot grec signifie "remplir,
c'est-à-dire (littéralement) fourrer (un filet) ... satisfaire"
(Concordance de Strong). C'est le même mot qui a été utilisé dans Php 4:18 et traduit, "Je
suis rassasié." Le Seigneur parle d'abondance.
Le Seigneur ne veut pas que nous nous entendions à peine. Nous pouvons voir quelle est la
norme d'abondance du Seigneur lorsque Jésus a changé l'eau en vin (voir la note 6 à
Jn 2ÿ:6), et quand il a nourri les 5ÿ000 (voir note 4 en Jn 6ÿ:12) et les 4ÿ000 (Mr 8ÿ:8). Voir note
8 en 2Co 9:8.
Note 18 en Php 4:19 : Nos besoins seront satisfaits « selon sa richesse en gloire », et non
selon la situation économique actuelle. Parfois, les gens craignent de savoir comment leurs
besoins seront satisfaits, à cause de la récession, des licenciements ou des économies des
petites villes. Mais Dieu utilise ses ressources dans la gloire pour répondre à nos besoins. Nous
pouvons être assurés qu'il n'y a pas de pénurie là-bas. L'économie de Dieu n'est pas affectée par
les problèmes de l'homme.
PHILIPPIENS 4:21
Saluez chaque saint en Jésus-Christ. Les frères qui sont avec moi vous saluent.
Note 1 à Php 4:21 : Ici, Paul et les frères avec lui ont salué tous les saints en Jésus-
Christ. Le mot « saint » ne fait pas référence à sa sainteté ; c'est plutôt une description
de ceux qui appartiennent à Christ.
PHILIPPIENS 4:22
Tous les saints vous saluent, principalement ceux qui sont de la maison de César.
Note 2 en Php 4:22 : Ceux qui étaient de "la maison de César" étaient probablement les
chrétiens qui étaient serviteurs dans le palais de l'empereur. Paul a dit dans le premier
chapitre de cette lettre (Ph 1:12-13) que ses liens étaient connus de tous ceux qui étaient
dans le palais. Il ne fait aucun doute que Paul a profité de cette occasion pour prêcher
l'Evangile, et ce verset montre clairement que certains ont accepté Christ comme leur
Sauveur.

Phillipiens Andrew Wommack

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Introduction aux Philippiens

DESTINATAIRES DU LIVRE DES PHILIPPIENS

La colonie romaine de Philippes était située dans le nord de la Grèce (appelée

DATE ET LIEU DE RÉDACTION

Philippiens a probablement été écrit à l'église de Philippes depuis Rome au début de

L'église primitive du Nouveau Testament a été organisée. « L'évêque » et le « diacre

n'élevant que quelques chrétiens au statut d'élite de la sainteté.

gloire et louange à Dieu (Ph 1:11).

exposés aux prétentions du christianisme.

Quoi alors ? néanmoins, de toutes les manières, que ce soit en simulation ou en

Note 11 à Php 1:20 : Beaucoup de gens sont dévoués au Seigneur et à l'avancement

Si [il y a] donc quelque consolation en Christ, si quelque consolation d'amour, si

Que cette pensée soit en vous, qui était aussi en Jésus-Christ :

C'était le sacrifice suprême qui identifiait totalement Jésus avec l'humanité et

Nous voyons clairement à partir de l'exemple de Jésus que le chemin de l'exaltation

L'expression "s'entraîner" a été traduite du verbe grec "KATERGAZOMAI",

Faites toutes choses sans murmures ni disputes :

Le mot "murmures" est le mot grec "GONGYSMOS", et il a été traduit dans le

Le mot « disputes » a été traduit du mot grec « DIALOGISMOS ».

brillez comme des lumières dans le monde;

Oui, et si je suis offert en sacrifice et au service de votre foi, je me réjouis et je me réjouis

Les libations sacrificielles des Juifs étaient généralement versées autour de la

A cause de la même cause, réjouissez-vous aussi, et réjouissez-vous avec moi.

besoins des autres avant les siens.

Pourtant j'ai cru nécessaire de vous envoyer Epaphrodite, mon frère, et

Note 2 à Php 2:25 : Le nom d'Epaphroditus signifie beau. On pense traditionnellement

Epaphrodite était le messager des Philippiens (ce verset) et porteur de choses

Philippes et délivrez le message. Cela aurait pris un minimum de semaines

Méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des mauvais travailleurs, méfiez-vous de la concision.

Le verbe au présent "je compte" montre une attitude habituelle et un engagement à

formation en culture grecque à l'Université de Tarse, une école grecque

Note 18 en Php 3:9 : Il y a deux types de justice (voir note 2 en Ro 10:3) : la

Afin que je puisse le connaître, ainsi que la puissance de sa

pas la perspective de Paul (voir note 25 en Eph 1:14).

Paul ne parlait pas de la résurrection générale à laquelle même les incroyants

La force du laser réside dans la concentration de la lumière en un point.

Le mot "oublier" en grec est "EPILANTHANOMAI", et cela signifie "oublier... livré à

Je cours vers le but pour le prix de la haute vocation de Dieu en Jésus-Christ.

Car notre conversation est au ciel; d'où aussi nous cherchons le

Note 14 en Php 3:21 : La transformation de cet état physique en un corps glorifié

leur propre pouvoir, pour la victoire sur le péché, la chair et le diable.

Note 12 à Php 4:4 : Ce commandement (voir note 11 à ce verset) diffère de la pensée de la

- Nous devons nous réjouir du salut de Dieu (1Sa 2:1)

- Nous devons nous réjouir du bien (2Ch 6:41)

- Nous devons nous réjouir de la miséricorde de Dieu (Ps 31:7)

- Nous devons nous réjouir dans la lumière (Jn 5:35)

- Nous devons nous réjouir au jour de Christ (Ph 2:16)

- Nous devons nous réjouir en Christ Jésus Lui-même (Ph 3:3)

- Nous devons nous réjouir des souffrances (Col 1:24)

Ce mot "indiquait à l'origine une attitude réfléchie, prévenante et décente.

1) les choses qui sont "vraies", ou honorables, véridiques et droites

2) des choses qui sont "honnêtes", ou honorables, véridiques, authentiques et

4) les choses qui sont "pures", ou exemptes de souillure ou d'impureté

5) des choses qui sont "charmantes", ou agréables, agréables et inspirant l'amour ou

6) un "bon rapport", ou un dicton ou un rapport positif et constructif, plutôt que négatif

7) "vertu", ou excellence morale, droiture et bonté

Nos vies ne devraient pas être compartimentées en « spirituelles » et « laïques ».

Personne ne désire vraiment la dépression, mais très peu se sentent responsables ou

Je puis tout par Christ qui me fortifie.

Nous pouvons tout faire par Christ.

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