Introduction à la marque

Le récit de Marc est le plus court de tous les récits

évangéliques. Cela permet au lecteur de saisir plus d'une
compréhension globale de la vie de Jésus que ce qui est facilement
disponible dans les autres évangiles. Marc, contrairement à Matthieu,
n'a pas écrit son Evangile uniquement aux Juifs. Des explications
sont données tout au long de cet évangile qui seraient inutiles si tous
les lecteurs étaient juifs. Par exemple, lorsque Marc a mentionné le
Jourdain dans Marc 1:5, il l'a appelé "le fleuve du Jourdain". De plus,
dans Marc 2:18, il a donné une explication de certaines des
traditions des pharisiens, ce qui a suscité leur question. Marc 11:13
révèle que le temps des figues n'était pas encore. Cela serait inutile
de le dire à un Juif qui connaîtrait le climat de Jérusalem pendant la
fête de la Pâque. Tous ces exemples indiquent que cet évangile est
écrit pour, ou du moins pour inclure, un public Gentil.

Paternité
un. Preuve interne : Il n'y a aucune preuve interne qui prouve la
paternité de Mark. Il y a une référence à "un certain jeune homme"
qui était présent dans le jardin de Gethsémané (Marc 14:51-52). On
a supposé que cet événement apparemment insignifiant a été
enregistré parce qu'il concernait l'auteur, Mark. Mark était le seul
écrivain qui a enregistré cela. Nous savons que Marc vivait à
Jérusalem (Actes 12:12), et l'utilisation du mot "certain" implique
qu'il s'agissait d'un jeune homme particulier qui était signalé. Ce
raisonnement est intéressant et pourrait être exact, mais ce n'est pas
une preuve suffisante pour établir Marc comme l'auteur de cet
évangile.

b. Preuve externe : Il existe une abondance de preuves en dehors de

l'Évangile lui-même pour indiquer que Marc a écrit cet
Évangile. Comme pour Matthieu (voir Life for Today Study Bible
Notes, Introduction to Matthew, Authorship, b. External evidence),
une telle acceptation généralisée de Marc en tant qu'auteur si
proche de sa propre vie et de son ministère montre que sa famille et
ses convertis n'ont pas contesté son paternité et donne encore plus
de crédibilité à cette conviction.

Eusèbe (330 après JC) a cité Papias (130 après JC) disant: «Marc,
étant l'interprète de saint Pierre, a écrit exactement toutes les
choses dont il se souvenait, mais pas dans l'ordre dans lequel Christ
les a dites ou faites; car il n'était ni un auditeur ni un disciple de notre
Seigneur, mais il fut ensuite un disciple de saint Pierre.

Jérôme, écrivant en 384 après JC, a déclaré: «St. Marc, l'interprète

de l'Apôtre Saint-Pierre et le premier évêque de l'Église d'Alexandrie,
raconta ce qu'il entendit prêcher par son maître, plutôt selon la
vérité des faits, que selon l'ordre des choses qui étaient Fini."

Jérôme a poursuivi en disant que Marc a écrit un court évangile à

Rome à la demande des frères là-bas. Pierre l'a approuvé et l'a
désigné pour être lu dans les églises par son autorité.

Ces références et d'autres montrent l'acceptation générale par

l'église primitive de Marc comme l'auteur du deuxième évangile, et il
nous est donc permis de supposer la même chose.

Date de rédaction
un. Preuve interne : Rien dans l'Évangile lui-même n'indique une date
à laquelle il a été écrit.

b. Preuve externe : Comme cela a déjà été noté dans la citation de

Jérôme, Marc est enregistré comme ayant écrit son Evangile à
Rome. Les érudits datent cela d'environ 62-63 après JC. Différentes
sources datent cet évangile de 57-68 après JC.

A propos de l'auteur
un. Informations internes : Marc est mentionné dix fois dans les
Écritures. Il est appelé Marc (Actes 15 :39 et 2 Timothée
4 :11) ; Jean, dont le nom de famille était Marc (Actes 12 : 12, 25 ; et
15 : 37) ; Jean (Actes 13 :5 et 13) ; et Marcus (Colossiens 4:10,
Philémon 24 et 1 Pierre 5:13). Les noms Mark, et John dont le nom
de famille était Mark, et John se réfèrent tous à celui que nous
appelons maintenant communément Mark, ce qui est évident en
comparant ces références dans Ac. On peut également montrer que
Marcus était ce même Marc en comparant 2 Timothée 4:11 avec
Philémon 24. Marcus était simplement la forme grecque de Marc.

Il est généralement admis que le Marcus dont il est question dans 1

Pierre 5:13 est aussi Marc, et il existe de nombreuses preuves
externes à l'appui (voir Life for Today Study Bible Notes,
Introduction to Mark, About the Author, b. External information,
citations de Papias et Jérôme). Marc vivait à Jérusalem (Actes
12 : 12) et le nom de sa mère était Marie. Il n'est pas mentionné dans
les Evangiles, ce qui pourrait suggérer qu'il a été converti après la
crucifixion de Jésus. Ceci est un point de vue soutenu par des
sources externes (voir Life for Today Study Bible Notes, Introduction
to Mark, Authorship, b. External evidence, quote by Papias).

C'est à la maison de Marc que l'église primitive s'est réunie pour

prier pour la libération de Pierre de prison et où Pierre est venu pour
la première fois après sa libération miraculeuse (Actes 12 :12). Il n'y a
aucune trace pour impliquer que Pierre avait été informé de l'endroit
où les saints priaient, il est donc nécessaire de croire que la maison
de Marc était un lieu de rassemblement commun pour les frères.

L'Écriture ne mentionne Marc comme étant présent à aucun de ces

moments, mais il est probable qu'il l'était, et sinon, il en a au moins
entendu parler par sa mère, Marie.

Colossiens 4:10 révèle que Marie, la mère de Marc, était la sœur de

Barnabas, le compagnon de Paul. Cela a fait l'oncle de Barnabas
Mark.

Marc accompagna Paul et Barnabas lors de leur premier voyage

missionnaire mais les laissa soudainement à Perga et retourna à
Jérusalem pour des raisons non révélées dans les Écritures (Actes
12 : 25 ; 13 : 5 et 13). Pour cette raison, Paul a refusé de tenir
compte du conseil de Barnabas d'emmener Marc avec eux lors de
leur deuxième voyage missionnaire, ce qui a entraîné la séparation
de Barnabas et de Paul (Actes 15: 36-40). Plus tard, cependant, Paul
a mentionné Marc comme étant avec lui (Colossiens 4:10 et
Philémon 24) et a même demandé à Timothée de lui amener Marc,
en disant: "Il m'est utile pour le ministère" (2 Timothée 4:11).

Pierre a également parlé de Marc dans 1 Pierre 5:13 et a dit : «

L'Église qui est à Babylone, élue avec vous, vous salue ; ainsi que
Marcus, mon fils. Il est généralement admis que Marc n'était pas le
fils naturel de Pierre, mais que cela est utilisé dans un sens spirituel,
même si Paul parlait de Timothée (1 Timothée 1 : 2). Cette Écriture
révèle que Marc était définitivement proche de Pierre et qu'il était
avec lui à Babylone.

b. Informations externes : Deux citations ont déjà été données (une

par Papias et une par Jérôme) que Marc était l'interprète de
Pierre. Irénée et Tertullien ont également utilisé le même mot pour
décrire la relation de Marc avec Pierre. De cela, on suppose que
Mark a traduit oralement ou écrit pour Peter.

Jérôme, comme cela a déjà été cité, a dit de Marc que son Evangile
avait été approuvé par Pierre et désigné pour être lu dans les églises
sous son autorité.

Eusèbe a dit que Marc a écrit son évangile sous l'œil de saint
Pierre. Ces remarques, si elles sont correctes, donneraient une
explication naturelle de la façon dont Marc a pu enregistrer les
événements de la vie de Jésus du point de vue d'un témoin
oculaire. Une chose est sûre; Marc a entretenu une relation étroite
avec Pierre et Paul, ce qui aurait dû le qualifier de manière unique
pour écrire cet évangile.

Jérôme a poursuivi en disant que Marc a apporté son Évangile en

Égypte et est devenu le premier prédicateur du Christ à Alexandrie
et est censé y avoir établi une église.
Eusèbe a également déclaré que Marc est devenu le premier évêque
de l'église d'Alexandrie et qu'il y a fondé une école. Eusèbe a
également déclaré qu'il était mort en martyr à Alexandrie.

Note 5 à Mark 1:1

Les Écritures se réfèrent clairement à Jésus comme le Fils de Dieu
quatre-vingt-quinze fois. Il y a au moins vingt-cinq autres références
au Fils où "Fils de Dieu" est sous-entendu. Jésus s'est qualifié de Fils
de Dieu (Jean 10:36). Le Père a appelé Jésus son Fils (Psaumes 2 :7
avec Actes 13 :33 ; Matthieu 3 :17, 17 :5 ; et Luc 9 :35). Les termes «
Christ » et « Fils de Dieu » étaient utilisés de manière
interchangeable (Jean 6 :69, 20 :31 ; et Actes 9 :20 ; voir note 2 en
Matthieu 16 :16). Les scribes et les pharisiens ont toujours interprété
Jésus se référant à Dieu comme son "Père" ou les références à Jésus
comme le "Fils de Dieu" comme un blasphème (Matthieu 26 : 63-66
et Marc 14 : 61-64). Jean 10:24-39 révèle la croyance des Juifs que
Jésus se référant à lui-même comme le fils de Dieu se faisait Dieu.

Note 6 à Marc 1:5

Cela ne signifie pas littéralement que tous les gens qui vivaient en
Judée et à Jérusalem ont été baptisés par Jean. Luc 7:29-30 montre
que les pharisiens et les avocats de cette région n'ont pas été
baptisés par Jean. Le mot « tous » est utilisé ici comme figure de
style, comme dans 1 Rois 11 :16, Luc 2 :1-3 et Actes 2 :45. C'est
parler d'une partie comme si c'était un tout. C'est de la même
manière que nous parlons aujourd'hui. Exemple : "Toute la ville (ou
tout le monde) sera au défilé."

Note 7 à Marc 1:5

Sous le baptême de Jean, le peuple a confessé ses péchés. Dans l'âge
de l'église du salut, nous confessons le Seigneur Jésus comme le
paiement de nos péchés (Romains 10 :9). Après le salut, nous
confessons nos péchés dans le but de recevoir le pardon et la
purification de notre homme extérieur (1 Jean 1 : 9). Comparez avec
Actes 16:30-31.
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Note 2 à Marc 1:10

Les trois personnes de la Divinité sont en manifestation à la fois : (1)
la voix du Père, (2) le Fils dans Son corps physique, et (3) le Saint-
Esprit sous la forme d'une colombe. Cela montre que les trois
personnes de la Trinité sont distinctes les unes des autres, mais les
Écritures révèlent qu'elles sont une (1 Jean 5:7). Le mot grec pour
"un" dans 1 Jean 5:7 est "HEIS", et il signifie "un seul (un), à
l'exclusion des autres" (Vine's Expository Dictionary), ainsi qu'uni
dans le but. Ce même mot grec est utilisé dans 1 Timothée 2:5,
auquel cas il signifie clairement plus qu'un même but.

La Trinité est suggérée pour la première fois dans Genèse 1:26 par
Dieu disant: "Laissez -nous " (c'est moi qui souligne). Un Dieu a parlé
au pluriel. Les Écritures font abondamment référence au Père en
tant que Dieu (ex. 1 Corinthiens 8 :6). Jésus est appelé Dieu (Esaïe
9 :6 ; Jean 1 :1, 20 :28 ; 1 Timothée 3 :16 ; et Hébreux 1 :8). Le
Saint-Esprit est appelé Dieu (Actes 5 :3-4). Pourtant, l'une des
grandes déclarations de l'Ancien Testament de Deutéronome 6: 4 dit
que «l'Éternel, notre Dieu, est un seul Éternel». Nous n'avons pas
trois Dieux mais un Dieu clairement identifiable en trois
Personnes. C'est un grand mystère pour lequel nous n'avons pas
d'explication adéquate. Les Ecritures révèlent la vérité de la Trinité
mais ne tentent pas de l'expliquer. Nous acceptons simplement cette
révélation telle qu'elle est, jusqu'à ce que nous connaissions toutes
choses, comme nous sommes connus (1 Corinthiens 13:12).

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Note 5 à Marc 1:13

Seul Marc a mentionné ces bêtes sauvages. Faire une mention
spéciale d'eux comme il l'a fait pourrait signifier que Jésus devait
dominer sur eux dans le désert.

Note 6 à Marc 1:13

Comme expliqué dans la note 3 de Luc 4: 2, Jésus souffrait de famine
à ce moment-là et devait être renforcé de manière surnaturelle,
sinon il n'aurait pas eu assez de force pour descendre de la
montagne.

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Note 3 à Marc 1:19

James est la forme anglaise de "Jacob", qui signifie "attrape-talon
(c'est-à-dire supplanteur)" (Strong's Concordance). Cinq hommes
portant le nom de Jacques sont mentionnés dans le Nouveau
Testament : (1) Jacques, le demi-frère de notre Seigneur Jésus (voir
note 2 en Jean 2 :12) ; (2) Jacques, fils d'Alphée, qui était l'un des
douze apôtres (Matthieu 10 :3, Marc 3 :18, Luc 6 :15 et Actes
1 :13) ; (3) Jacques, fils de Marie et frère de Joses (Matthieu 27 : 56,
Marc 16 : 1 et Luc 24 : 10), qui était aussi appelé « le moindre »
(Marc 15 : 40), qui était probablement en référence à sa taille; (4)
Jacques, le frère de l'apôtre Jude (Luc 6:16, Actes 1:13 et Jude 1) - il
est possible que ce Jacques soit le même homme que Jacques, le fils
d'Alphée, et (5) Jacques, le frère de Jean et le fils de Zébédée dont il
est question dans ce verset.

Ce Jacques, fils de Zébédée et frère de Jean, était l'un des premiers

disciples de Jésus (ce verset et Marc 1:20). Jacques et son frère Jean
étaient pêcheurs et associés avec Pierre et André (Matthieu 4 : 18 et
Luc 5 : 10). Matthieu 27:56 avec Marc 15:40 et Jean 19:25 révèlent
qu'il est possible que la mère de Jacques, Salomé, soit aussi la sœur
de Marie, la mère de Jésus. Salomé, avec Jacques et Jean, a demandé
à Jésus si ses deux fils pouvaient s'asseoir l'un à sa droite et l'autre à
sa gauche lorsqu'il est entré dans son royaume (Matthieu 20 :20-23
et Marc 10 :35-40). Jésus a donné à Jacques et à son frère Jean le
nom de Boanerges, qui signifie « fils du tonnerre » (Marc
3 :17). Jacques et Jean ont reçu une sévère réprimande de la part de
Jésus pour avoir voulu faire descendre le feu du ciel sur les
Samaritains (Luc 9 : 54-56).

Jacques était l'un des trois qui constituaient un cercle restreint des
douze apôtres de Jésus, et il a eu le privilège d'être avec Jésus à
plusieurs occasions spéciales (Matthieu 17 :1-9 ; Marc 5 :37-43 et
14 :33 ). Jacques était l'un des apôtres qui pêchait sur la mer de
Galilée lorsque Jésus leur apparut dans son corps ressuscité (Jean
21 :2). Jacques était également présent lors de l'ascension de Jésus
(Actes 1 :8-13) et le jour de la Pentecôte lorsque le Saint-Esprit a été
donné (Actes 2 :1). Jacques fut le premier des apôtres à être
martyrisé (Actes 12 : 2).

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Note 1 à Marc 1:24

Le terme "Saint" est utilisé quarante-huit fois dans la
Bible. Quarante-deux de ces époques se trouvent dans l'Ancien
Testament, et toutes font clairement référence à Jéhovah Dieu (ex.
Isaïe 30:15, 43:3, 14-15, 54:5 et Ézéchiel 39:7). David a appliqué le
terme « Saint » au Messie (Psaumes 16 :10), comme nous pouvons le
voir par l'explication de Pierre le jour de la Pentecôte (Actes 2 :25-
32). Ainsi, Jésus étant appelé le «Saint» est une autre référence claire
à sa divinité.
Avec cela à l'esprit, il pourrait sembler que cet esprit impur répondait
à l'exigence de 1 Jean 4:1-3 de confesser que Jésus-Christ (voir note
2 à Matthieu 16:16) était venu dans la chair et était donc de
Dieu. Cependant, les Écritures indiquent clairement qu'il s'agissait
d'un esprit impur ou mauvais.

Le mot grec traduit par « confesse » dans 1 Jean 4 :2 est «

HOMOLOGEO », et c'est le même mot qui est utilisé dans Romains
10 :9-10 pour confesser le salut. En comparant les Écritures, la
Parole de Dieu montre clairement qu'il faut plus que simplement
prononcer les mots « Jésus est mon Seigneur » pour produire la
nouvelle naissance. Dans Luc 6:46, Jésus dit : « Et pourquoi
m'appelez-vous Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous pas ce que je
dis ?

Dans Jacques 2:19-20, Jacques dit : « Tu crois qu'il y a un seul

Dieu ; tu fais bien : les démons aussi croient et tremblent. Mais
sauras-tu, ô homme vain, que la foi sans les œuvres est morte ?

Par conséquent, ce n'est pas parce que les esprits confessent que
Jésus est le Christ ou le « Saint de Dieu » que ces esprits sont de
Dieu parce qu'ils ont prononcé les paroles. Vous devez essayer les
esprits en observant les modes de vie de ces individus. C'est une
grave erreur d'accepter les esprits comme étant de Dieu simplement
parce qu'ils répètent certaines paroles, alors que leurs actions sont
constamment en opposition avec Dieu (1 Jean 3:7 et 10).

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Note 3 à Marc 1:29

André et Pierre étaient frères (Matthieu 4 : 18) et étaient originaires
de Bethsaïda (Jean 1 : 44), qui se trouvait à environ huit kilomètres
de Capharnaüm. Cependant, il ressort de ce verset qu'ils avaient soit
déménagé à Capharnaüm, soit y avaient une deuxième maison, où
Pierre, sa famille et André vivaient ensemble.

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Note 3 à Marc 1:32

Il y a dix moments différents enregistrés dans les Évangiles où Jésus
a chassé des démons (ou des démons) hors des gens (Matthieu 4 :24,
8 :16, 28-34, 9 :32-33, 12 :22, 15 :22-28 ; Marc 16 :9 ; Luc 4 :33-35,
9 :38-42 et 13 :11-13). Les démons ont causé le mutisme (Matthieu
9 :32-33 et Luc 11 :14), la cécité et le mutisme (Matthieu 12 :22), la
folie (ou la folie), des convulsions, des tentatives de suicide, de
l'écume à la bouche, des grincements de dents, des cris ( Matthieu
17 : 14-21, Marc 9 : 14-29 et Luc 9 : 38-42), être courbé (peut-être
une courbure de la colonne vertébrale, Luc 13 : 11-13) et d’autres
maladies et affections (Matthieu 4 : 23-24 et Actes 10:38). Jésus a
envoyé ses disciples avec l'ordre de prêcher l'Évangile et de chasser
les démons (Matthieu 10 :1 et 7-8), et ils ont exercé cette autorité
sur eux (Luc 10 :17).

Many battles have been fought over whether or not Christians can
be demon possessed. The Greek word for “possessed” is
“DAIMONIZOMAI,” and it means “to be exercised by a demon”
(Strong’s Concordance). The Bible makes no clear distinction
between degrees of demon activity (such as oppressed, depressed,
possessed, etc.) but simply refers to people as being “demonized.” All
of us as Christians are fighting against spiritual powers (Ephesians
6:12), and if we don’t take unto us the whole armor of God, Satan
can certainly affect us or even control us.

When people have allowed demons to gain entrance into their lives
to the point that the demons are controlling them, they oftentimes
need the aid of Spirit-filled believers who know their authority
(power) in Jesus in order to take authority over the demons and cast
them out. Those receiving the deliverance must be resisting the
demons also. Failure of those receiving deliverance to sincerely want
to be set free will either stop the deliverance or produce the sad
situation Jesus described in Matthew 12:43-45.

The best way to administer deliverance is through God’s Word

(Psalms 107:20; Matthew 8:16; John 8:31-33, 15:3, and 17:17). As a
person receives the Word, it will set that individual free and also
help guard against this situation where the demon tries to come
back in with seven other spirits. In severe cases of being demonized,
though, the individual clearly needs the help of a believer, and that’s
the reason for Jesus equipping all believers with authority over evil
spirits (Matthew 10:1 and Mark 16:17).

Anointed praise and worship will also drive off evil spirits (1 Samuel
16:23, see note 4 at Matthew 4:9 with Matthew 21:16 and Psalms
8:2). For those who know God and are unmovable in their
relationship with Him, there is no problem casting out devils.
However, as illustrated in Acts 19:13-17, those who don’t really
“know” Jesus should not attempt a deliverance.

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Note 1 à Marc 1:35

Il existe de nombreux cas enregistrés où Jésus a prié toute ou
presque toute la nuit (Matthieu 14 :23, Marc 6 :46 et Luc 6 :12) : à
Gethsémané (Matthieu 26 :36 ; Marc 14 :32 ; Luc 22 :39, et 45),
avant l'aube (Marc 1:35), pour Pierre (Luc 22:31-32) et pour le
Consolateur (Jean 14:16). La plus longue prière enregistrée était
après la Cène (Jean 17). Jésus a également prié et béni la nourriture
(Matthieu 14 : 19, 15 : 36 ; Marc 6 : 41, 8 : 6-7 ; Luc 9 : 16 ; et Jean
6 : 11). D'autres exemples où Jésus a prié sont Luc 5:16, 10:21,
23:34; Jean 11 :41-42, 12 :27 ; et Hébreux 5:7. La prière du
Seigneur, ou prière modèle, se trouve dans Matthieu 6 :9-13 et Luc
11 :1-4. Un enseignement supplémentaire sur la prière est donné
dans Matthieu 6:5-8 ; Marc 11:24-26 ; Luc 11 :5-13 et 18 :1-14.

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Note 2 à Marc 1:41

Seul Marc a enregistré cette déclaration importante selon laquelle
Jésus a été «ému de compassion» lors de la guérison de ce lépreux. Il
y a trois autres exemples dans les Evangiles où Jésus a été ému de
compassion qui a abouti à la guérison (Matthieu 14 :14, 20 :34 ; Luc
7 :13) et un qui a abouti à la délivrance (Marc 5 :19). La différence
entre voir une personne guérie ou non plusieurs fois est cet
ingrédient très important de l'amour (1 Corinthiens 13 : 2 et Galates
5 : 6).

Note 3 à Marc 1:41

Les trois premiers récits évangéliques rapportent que Jésus a touché
ce lépreux. Ceci illustre non seulement la doctrine de « l'imposition
des mains » (Hébreux 6 : 2, voir la note 1 de Matthieu 8 : 15) mais a
probablement été inclus parce que, selon Nombres 19 : 22, cette
action aurait rendu Jésus impur. Cela illustre le ministère de l'esprit
du Nouveau Testament par rapport au ministère de la lettre de la Loi
de l'Ancien Testament (2 Corinthiens 3:6). Jésus n'a pas eu à éviter
l'impureté cérémonielle qui viendrait du contact physique avec un
lépreux (voir note 1 à Luc 5 :12), parce qu'il est venu porter les
péchés des gens dans son propre corps (2 Corinthiens 5 :21 et 1
Pierre 2 :24).

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Note 4 à Marc 1:42

La foi est libérée en prononçant des paroles (Genèse 1 :3, 6, 9, 11,
14, 20, 22, 24, 26 ; Proverbes 18 :20-21 ; Romains 10 :8-10 ; et 2
Corinthiens 4 :13). La foi qui a émerveillé Jésus était une foi en
l'autorité de la parole parlée (Matthieu 8:8 et 10). Nous aurons tout
ce que nous disons (qualifié par Jacques 4:3) si nous croyons et ne
doutons pas dans nos cœurs (Marc 11:23). Ce lépreux fut guéri dès
que Jésus eut parlé.
Note 5 à Marc 1:42
Comme on peut le voir d'après le récit de Marc, deux choses se sont
produites : (1) la lèpre est partie, et (2) l'homme a été purifié. Jésus a
non seulement éliminé la maladie, mais a également restauré les
parties endommagées de son corps.

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Note 4 à Marc 2:5
La foi se voit. Tout comme Jésus l'a expliqué à Nicodème dans Jean
3:8, la foi est comme le vent. La foi elle-même est invisible, mais la
foi qui sauve est toujours accompagnée d'actions correspondantes
qui peuvent être vues (Jacques 2:17-26).

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Note 5 à Marc 2:6

Dieu nous a donné les facultés mentales pour pouvoir
raisonner. Dans Ésaïe 1:18, il a invité la nation d'Israël à venir
discuter avec lui. Paul raisonnait avec les gens en utilisant les
Écritures (Actes 17 : 2 ; 18 : 4, 19 ; et 24 : 25). Nous voyons donc
que la pensée rationnelle ou la logique en soi n'est pas mauvaise.

Cependant, dans le récit de cet incident par Matthieu (Matthieu 9:4),

Jésus a qualifié le raisonnement de ces gens de mauvaises
pensées. Le raisonnement devient mauvais lorsque les gens ne
tiennent pas compte de la sagesse révélée de Dieu (la Parole de Dieu
- Proverbes 2:1-2 et 5-6). Ces hommes auraient eu raison de penser
s'ils avaient eu affaire à quelqu'un d'autre que Jésus. Les Ecritures
avaient montré que le Messie enlèverait les péchés des gens (Esaïe
53:5 et 10-12), et ils auraient dû utiliser la Parole de Dieu comme
base de leur raisonnement (Jean 5:39).

This is where science and psychology today go astray, because they

are trying to find the truth yet reject the source of all truth (John
14:6, 17:17; and Colossians 2:3). Anyone who tries to comprehend
God’s creation without taking God and His revealed wisdom into
account is operating in evil reasoning and is a fool (Psalms 10:4 and
14:1). “Professing themselves to be wise, they became fools”
(Romans 1:22, see also 1 Corinthians 1:18-21 and 2:11-16).

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Note 6 à Marc 2:8

Jésus percevait leurs pensées dans son esprit, pas dans sa pensée. Il
n'opérait pas à partir de Sa capacité humaine, bien qu'Il fût sans
péché; Il opérait dans le domaine spirituel surnaturel (Jean 4:24) par
le don d'une parole de connaissance (1 Corinthiens 12:8).

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Note 4 à Marc 2:26

Achimélec, le père d'Abiathar (1 Samuel 22:20), était en fait le prêtre
de Nob qui a donné à David les "pains de proposition". Soit le grand
sacerdoce avait déjà été transmis à Abiathar, soit puisqu'Abiathar
était plus renommé que son père (servant de grand prêtre pour le roi
David), toute sa vie était appelée "les jours d'Abiathar le grand
prêtre".
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Note 5 à Marc 2:27

L'un des objectifs déclarés du sabbat était de donner aux gens et à
leurs bêtes un jour de repos chaque semaine (Exode 23:12). Toutes
les dispositions du sabbat de l'Ancien Testament étaient destinées à
bénir, et non à opprimer, les gens. Jésus a administré le véritable
esprit de la Loi, pas seulement la lettre de la Loi (2 Corinthiens 3 :6).
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Note 4 à Marc 3:4

Répondre au besoin de cet homme aurait été de faire le bien. Ne pas
le faire aurait été mal. Mais nous lisons que les pharisiens se sont tus
(ce verset). L'imparfait grec les décrit comme persistant dans le
silence. Pour eux, répondre correctement aurait été
incriminant ; bien sûr, il n'est pas permis de faire le mal, et faire le
bien aurait été de guérir l'homme.

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Note 5 à Marc 3:5

Lorsque nous pensons à la colère ou à la colère, nous pensons en
termes de perte de contrôle, de rage d'impuissance ou simplement
d'irritabilité et de mauvaise humeur. Ce n'est pas vrai de Dieu. Sa
colère est l'ensemble de Sa nature contre le péché. Le péché est un
mal et tout ce qui témoigne contre le péché est un bien (Romains
12 : 9 et Éphésiens 4 : 26-27).
Note 6 à Marc 3:5
Dans ce verset, nous voyons que Jésus a manifesté de la colère et du
chagrin, deux émotions généralement associées au péché. Bien sûr,
Jésus était sans péché (2 Corinthiens 5 :21, Hébreux 4 :15 et 1
Pierre 2 :22), il est donc facile de voir que ces émotions ont leur
place lorsqu’elles sont dirigées par Dieu (Amos 5 :15 et Romains
12:9).

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Note 7 à Marc 3:6

« Hérodiens », composé de « Hérode » et du suffixe familier « -ians »,
désigne les partisans d'Hérode le Grand ou de sa dynastie. Les
Hérodiens étaient un parti politique plutôt qu'une secte religieuse, et
on ne sait pas exactement quelles étaient leurs opinions sur les
sujets religieux. Il ressort du nom qu'ils étaient attachés à Hérode ou
plutôt à ses opinions politiques. Certains pensent qu'ils ont enseigné
que c'était la sagesse la plus sûre et la plus politique de suivre les
coutumes de la loi romaine plutôt que de chercher à insister sur
l'obéissance à la loi de Dieu.

Ils prônaient la liberté de pratiquer la religion païenne ainsi que le

judaïsme, selon ce qui favoriserait leur fortune politique ou
monétaire du moment. Même si leur position politique et spirituelle
était en conflit avec les pharisiens, les pharisiens « faisaient parfois
équipe » avec eux pour tenter de tromper ou d'accuser Jésus
(Matthieu 22 :15-16 et Marc 12 :13).

Une autre possibilité est que même si l'ascendance juive de la famille

d'Hérode était très discutable, les Hérodiens les ont soutenus en
tant que ressortissants « juifs » contre les forces d'occupation
romaines, ce qui expliquerait une union plus étroite avec les
pharisiens.

En tout cas, leur aversion pour Jésus et ce qu'il faisait était suffisante
pour les rassembler dans une cause commune.

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Note 2 à Marc 3:8

"Idumée" est la forme grecque du nom Edom. Il est utilisé cinq fois
dans les Écritures ([également orthographié Idumée] Ésaïe 34 : 5-6 ;
Ézéchiel 35 : 15, 36 : 5 ; et ce verset). Il ressort clairement du
contexte d'Ézéchiel 35:15 qu'Idumée est le même que le mont Séir,
un autre nom pour Édom. Edom était un autre nom donné à Esaü, le
fils d'Isaac, à cause du moment où Esaü a vendu son droit d'aînesse à
Jacob pour du potage rouge (Genèse 25:30).
Le pays d'Idumée (Edom, mont Seir) occupe un pays très
montagneux et accidenté d'environ cent milles de long, depuis la
partie sud de la mer Morte jusqu'au golfe d'Aqaba. Cela inclut la
célèbre ville de Petra, qui a été creusée dans les falaises de grès.

Note 3 à Marc 3:8

The name Tyre came from the Hebrew, “TSOR,” and it means “a
rock” (Strong’s Concordance). Tyre was a very ancient city, having
existed at least 2,750 years before Christ. It originally was built on
the mainland but for better defense was moved to a neighboring
rocky island. It was a “strong city” in the time of Joshua (Joshua
19:29) and was on the border of the inheritance of the tribe of
Asher, although never occupied by Israel. The rulers of the city were
friendly with David and Solomon, and they provided some of the
materials used in building Solomon’s temple (1 Kings 5:1 and 9:11).
The people of Tyre were interested not in war but in manufacturing,
trade, and colonization. In fact, a group of colonists from Tyre
founded Carthage around 800 B.C., which later became a rival to
Rome. The complete destruction of Tyre was prophesied by Ezekiel
(Ezekiel 26-28), who called the city “Tyrus.” People from Tyre
occasionally came to hear Jesus and see His miracles (Luke 6:17),
and Jesus visited their area also (Matthew 15:21; Mark 7:24, and 31).

Tyre remained a rather strong and prosperous city until the 13th
century A.D. when it was totally destroyed, fulfilling Ezekiel’s
prophecy. It has remained mostly in Muslim hands since that time
although uninhabited for a good portion of that time. A city still
exists in the location in modern times and is called es-Sur.

Note 4 at Mark 3:8

The name Sidon came from the Hebrew, “TSIYDOWN,” and it means
“fishery” (Strong’s Concordance). Sidon was on the seacoast of the
Mediterranean about twenty-five miles north of Tyre and was the
northernmost city of the Canaanites. Like Tyre, it was a very ancient
city having existed at least 4,000 years before the time of Christ and
was mentioned in the writings of Homer.

In the Old Testament, the city was referred to as Zidon and at times
was a “thorn in the flesh” to Israel (Judges 10:12). Ezekiel prophesied
against Zidon in Ezekiel 28:21-26 right after he prophesied the
destruction of Tyre. Over the centuries, the city was ruled by the
Assyrians, Babylonians, Persians, Greeks, and, in the time of Jesus,
Romans.

People from Sidon came to Galilee to hear Jesus preaching and to

witness His miracles (Luke 6:17). The area or city was also visited by
Jesus (Matthew 15:21; Mark 7:24, and 31), but judging from
Matthew 11:21, He may not have done any “mighty works” there.
The city exists today and is called Saida.

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Remarque 1 à Marc 3:14

Jésus avait de nombreux disciples. À une autre occasion, il a nommé
soixante-dix disciples pour aller devant lui dans chaque ville qu'il
avait l'intention de visiter (Luc 10 : 1). Ces hommes dans ce verset,
cependant, ont été mis de côté comme « apôtres » (Luc 6:13) et sont
devenus les dirigeants de l'église du Christ (voir note 2 à Luc 6:13).

Il y avait d'autres apôtres en plus de ces douze: Barnabas et Paul

(Actes 14:14); Jacques, le frère du Seigneur (Galates 1 : 19) ; Silvain
(Silas) et Timothée (Timothée) (1 Thessaloniciens 1 :1 avec 1
Thessaloniciens 2 :6) ; Andronicus et Junia (Romains 16:7); et
d'autres (1 Corinthiens 15:5-7).

The term “twelve” began to become descriptive of this group and

was applied to them even after Judas had hung himself, leaving only
eleven of the original apostles (John 20:24 and 1 Corinthians 15:5).
The term “eleven” is used more frequently after Judas’ death,
however (Matthew 28:16; Mark 16:14; Luke 24:9, 33; Acts 1:26, and
2:14).

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Note 2 at Mark 3:18

Bartholomew is mentioned only four times in Scripture and only in
the four listings of the apostles. It is possible that Bartholomew was
Nathanael’s surname. This assumption is based on two things: (1) In
three out of the four listings, Philip and Bartholomew are listed
together, reminiscent of Philip bringing Nathanael to Jesus (John
1:43-51). (2) In John 21:2, Nathanael is mentioned as being present
with six “other of his disciples,” suggesting that Nathanael was one
of the Twelve. However, since Nathanael is not listed in any of the
four lists of apostles, that could mean that he was also known by
another name, as was Judas (see note 4 at Luke 6:16). It is not
possible to be authoritative about the link between Bartholomew
and Nathanael when the Scripture isn’t (see note 2 at John 1:45).

Note 3 at Mark 3:18

This Simon was called Simon the Canaanite to differentiate him from
Simon Peter. The term “Canaanite” came either from being a native
of Cana in Galilee or from the Hebrew word “QANA’” meaning
“zealous” (Strong’s Concordance). His name appears four times in
Scripture. In Matthew 10:4 and this verse, he is called Simon the
Canaanite, while in Luke 6:15 and Acts 1:13, he is called Simon
Zelotes (Greek - “ZELOTES”–“a Zealot” [Strong’s Concordance]).

Although there was a fanatical party of patriotic Jews, called Zelotes,

who rebelled against the Romans at this time, Scripture does not
indicate that Simon Zelotes was involved with this party. At any rate,
he was chosen by Jesus as one of the twelve apostles. Tradition says
he may have been a brother of James, Matthew, and Judas and that
he was martyred in Persia.

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