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Andr GlucksmAnn LibErT, GaLiT, FraTErniT

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mai 2011

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LIBERT, GALIT, FRATERNIT

Andr GlucksmAnn

la Fondation pour linnovation politique est un think tank libral, progressiste et europen. Prsident : nicolas Bazire Vice-prsident : charles Beigbeder Directeur gnral : Dominique Reyni

la Fondapol publie la prsente note dans le cadre de ses travaux sur les valeurs.

LIBERT, GALIT, FRATERNIT

Andr GLucksmANN
Philosophe

Je me demande si on ne peut pas envisager la modernit plutt comme une attitude que comme une priode de lhistoire un peu, sans doute, comme ce que les Grecs appelaient un thos. Michel Foucault, Quest-ce que les Lumires ?, 1984.

LEspRIT du TEmps sE pRTE Au dcLINIsmE


Tout va de mal en pis dans lUnion europenne et plus que partout en notre douce France. Les statistiques saccumulent, les sondages confirment, les conomistes dressent de sombres bilans, les cologistes noncent des risques apocalyptiques, les politiques regrettent un pass suppos glorieux, dplorent le prsent et craignent lavenir, la dmographie du Vieux Continent est en berne (sauf en France), donc lEst comme au Sud, linvasion menace, nous survivons dans une forteresse assige Je nen crois rien.
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Le citoyen franais, nous dit-on, est le plus dprim de la plante, son taux de pessimisme dpasse celui des affams du tiers-monde, ce qui laisse mal augurer de son bon sens : log, nourri, retrait, il a beau profiter dune vie deux fois plus longue, le voil dix fois plus malheureux ! Cette aimable hypocrisie est confirme par le dtail des enqutes, quand les sonds en majorit savouent relativement satisfaits de leur sort personnel, mais irrductiblement inquiets quant un destin collectif. Autant dire que le Franais est moins matriellement que moralement dfait. Le dclinisme ambiant rvle un accablement mental. Sont en jeu, non pas les risques et difficults de lexistence, mais bien notre suppose incapacit les surmonter. Une fois de plus, lEurope na pas le moral et safflige du vide des valeurs que dnonait Hugo von Hofmannsthal dans lAutriche de la Belle poque. Je minscris en faux contre ce catastrophisme trs partag. Face aux fanatismes religieux ou politiques, nous ne sommes aucunement dmunis ; loin dtre offensifs, ils ne sont que ractifs, fuites chaotiques devant les assauts dune modernit qui se mondialise. Libert de parole et dinformation, galit entre citoyens et entre sexes, fraternit qui spare convictions religieuses et solidarit profane, ces revendications, sources de problmes et dembarras, impliquent avant tout des choix et des valeurs. Rien ne justifie notre dclinisme angoiss, alors que, sous tant de latitudes, un dsir dmancipation laque conteste tabous et despotismes. Sachons retrouver dans les informations du jour les ides inscrites aux frontons officiels, sublimes antidpresseurs qui baptisrent lexception franaise, jusqu ce que bien dautres terriens sen emparent et sadonnent semblables libertinages.

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LE pIGE : mAINs BLANchEs, mAINs sALEs


Le mot valeur existe en bon franais depuis un millnaire. Do vient sa soudaine promotion aux dpens de quasi synonymes, pourquoi parler aussi exclusivement de crise des valeurs, retour des valeurs, combat pour les valeurs plutt que de crise des idaux ou retour aux vertus ? Choisir un vocable, toujours le mme, pour prsider sminaires et colloques internationaux, pour lancer puis commenter enqutes et sondages, ne parat pas innocent. Depuis quand et quel prix les rflexions thiques de nos contemporains tournent-elles autour des valeurs ? Ds le XIXe sicle, dans le sillage dun post-kantisme naf, le terme valeur vient qualifier un devoir-tre radicalement distinct de ltre : la science tablit des jugements de faits, la morale procde par jugements de valeurs. Dun ct la ralit, de lautre le royaume des fins. Un invitable conflit souvre alors entre les chevaliers de la vertu , du style Don Quichotte et la brutalit domestique du cours du monde . La promotion de la valeur marque pour Hegel limpuissance moderne des consciences malheureuses, celle des belles mes incapables dinscrire leurs options thiques dans un univers tranger et hostile. Au XXe sicle, le conflit rebondit. Charles Pguy apostrophe les professeurs en idal qui gardent les mains blanches mais qui nont pas de mains. Max Weber oppose, quant lui, la morale de lintention obsde par les valeurs (celles du Sermon sur la montagne ou de labsolutisme rvolutionnaire) et la morale de la responsabilit (justifiant la politique raliste de lhomme daction). Dans la foule, rcusant langlisme, Lukacs puis Sartre saccommodent des crimes du communisme (Les Mains sales), quand, inversement, les pacifistes de toute nature rcusent lusage de la force, quelles que soient les consquences parfois terrifiantes dune pareille abstention. Dun ct Don Quichotte et ses moulins vent, de lautre Sancho Pana et sa roublardise courte vue, la valeur du ralisme contredit le ralisme des valeurs, la non-intervention respectueuse des ralits polmique avec le droit dingrence arguant de lextrme urgence dinterrompre des crimes contre lhumanit. Soit on se rclame de lhomme tel quil est, soit de lhomme tel quil devrait tre. Le dbat tourne en rond et devient fastidieux. Persister inscrire la question des valeurs
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Libert, galit, fraternit

dans lantinomie de ltre et du devoir-tre, cest senfermer dans un cercle vicieux. Ici simpose lexigence de Wittgenstein : en finir avec le bavardage sur lthique .

Toute valeur est de crise


Les valeurs, dit-on, soulvent laccord gnral. Le prsuppos unanimiste heurte lexprience. Le XXe sicle na-t-il pas subverti les plus incontestables de nos valeurs ? Au nom de la paix, on a mobilis comme jamais pour la guerre ; au nom de la justice, on a justifi les plus grandes injustices ; au nom de la fraternit, par millions les tres humains ptirent des camps de travail et des camps de la mort ; au nom de la coexistence et de la raison, on laissa linhumain crotre et multiplier Notre exprience des valeurs est, en premier lieu, celle de leur retournement, quand triomphe le double langage , Orwell dit la novlangue , avec en prime lbranlement abyssal de toute foi en le jour, la vie, la paix (Jan Patocka). Ne limitons pas semblable renversement des valeurs aux situations circonscrites totalitarisme, fascisme, colonialisme. Chaudes ou froides, les guerres et les rvolutions sont mondiales, tout comme la dbcle est morale. La noire modernit ne fait que rveiller une possibilit originelle de lhistoire occidentale. Dans lAthnes florissante de nagure, Thucydide dcrivait lexplosion dune peste infernale venue ravager, outre les corps, les esprits, les repres et les respects humains. Les valeurs ne valent qu la condition daffronter le risque dune absolue perte des valeurs. Sinon, gardiennes de nos sommeils, elles fonctionnent tels des tranquillisants bas prix.

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Toute valeur est en conflit


Posons lorigine non point la valeur ou quelque harmonieux bouquet de valeurs, mais le conflit des divinits et des idaux : le bien, le beau, le vrai, le puissant, le juste, le charme entretiennent une rivalit permanente sur lOlympe (Homre) comme ici-bas (Max Weber). Agir, cest choisir. Donc liminer : Trop de valeurs, trop diverses simultanment donnes, nous accoutument nous contenter du premier terme de nos impressions (Paul Valry). Loin de constituer lindice calamiteux dune dcadence ou dun irrversible naufrage, le conflit est une rgle de vie et de survie pour la cit antique (Nicole Loraux) comme pour lindividu moderne.
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Nos dmocraties inventent et se rgnrent en cultivant leurs divisions (droite/gauche, dmocrates/rpublicains), comme lAthnes de Thucydide, la Rpublique romaine de Tite-Live et lItalie renaissante de Machiavel. La querelle des clans et des partis, si pre soit-elle, lemporte sur lossification ou la disparition des conflits propres aux despotismes. Lesprit occidental est un champ de bataille , crivait Kant, valeurs, idaux et vertus nexistent que par, pour et dans ces combats. Loin de planer tel un vol de colombes sur le champ de bataille, devoirs universels, valeurs et idaux sont des instances darbitrage rgulant des alternatives existentielles, des mdits ou justes milieux (selon Aristote, le courage instaure un juste milieu entre deux extrmes, la lchet et la tmrit). Refusant dsormais de rduire les valeurs un devoir-tre inconditionnel, universel et pur, rtablissons la synonymie entre idal, valeur, fin, vertu, norme et cetera.

Toute valeur est au dfi


Les systmes de valeurs nexistent pas en soi , fonds une fois pour toutes ds lorigine par le truchement miraculeux dune lgislation naturelle ou cleste. Chaque fois que lon croit pouvoir isoler une me slave , une France ternelle , un esprit amricain , on se fourvoie parce quon veut privilgier faussement une inscable unit substantielle sur le dynamisme transformateur de laventure humaine. Les mythologies, certes, attribuent toute collectivit une naissance prestigieuse que le culte des anctres perptue, Athnes honore Thse et Athna, la France sinvente Francion et une origine troyenne. Lhistorien, par contre, gnalogise contre-pied : au commencement dAthnes, un ramassis de pirates dcouvrant un havre commode pour cumer la Mditerrane ; aux origines de la France, des tribus gauloises en guerre permanente. Pour comprendre la gense des idaux dune collectivit, il est ncessaire de les analyser en regard des crises et des prils auxquels ils tentent de rpondre (Toynbee). Le mana, selon Mauss et Lvi-Strauss, est un signifiant flottant , un quivalent gnral suppos sous-tendre tous les changes conflictuels potlatch. Au contraire, depuis les Grecs antiques valeurs et idaux ne flottent pas au-dessus de la mle, ils rpondent des dfis dtermins de manire dtermine. Si la mondialisation condamne les valeurs anciennes, cest face cette dvalorisation que de nouvelles se forgent.
Libert, galit, fraternit

Toute valeur est acculture


vitons lalternative fallacieuse daffirmer que les valeurs sont ou bien universelles ou bien ne sont pas des valeurs (mais des instincts, des pulsions pr-morales ou barbares). Pourtant acharne combattre le relativisme, lglise romaine elle-mme souligne combien les idaux et les prceptes catholiques (= universels) relvent dune acculturation, qui les rinterprte en fonction des lieux et des poques o opre son credo. Les valeurs chrtiennes ne sont pas exactement identiques selon quelles simplantent dans lAntiquit grecque et latine ou quelles refleurissent dans le Brsil contemporain. Une valuation de luniversalit de telle ou telle valeur demeure scolaire et vaine, si lon nglige les dfis et les dangers qui motivent et faonnent ladite valeur. Prenons la libert, lgalit, la fraternit, trois idaux qui se projettent demble universels. Combien de disputes oiseuses nont-ils pas suscites ! Les Franais sont-ils aussi libres que laffiche le fronton des mairies ? Chaque citoyen est-il lgal de lautre ? Et en quel sens est-il frre de son voisin de palier ? Sagit-il plutt dune libert fictive, dune galit formelle, de la fraternit hypocrite du renard dans le poulailler ? Impossible de trancher, impossible de donner sens, impossible de jauger libert, galit, fraternit, sans dcrypter lacculturation plus que millnaire de valeurs nationales autant quuniverselles.

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LIBERT : LA RAcINE dEs vALEuRs


Sapere aude ! Ose penser, aie le courage de te servir de ton propre entendement. Voil la devise des Lumires . Emmanuel Kant. Le culte que les Franais vouent la libert suscite deux types dincomprhension goguenarde. Ct allemand, il leur fut longtemps reproch de confondre libert et licence. Le Paris des Lumires apparut flirter dangereusement avec limmoralisme, lrotisme et la pornographie. Plus tard, les romans de Zola et tant dautres de la mme veine ne furent pas sans soulever le cur des cousins doutre-Rhin, fussent-ils des professeurs mrites (tel Wilhelm Dilthey) ou des aventuriers sans tabous (tel Ernst Jnger). Ct anglo-saxon, on condamne aujourdhui plus que jamais lintolrance que produirait lexigence dune libert individuelle absolue : interdire, ne serait-ce que partiellement, le voile
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islamique intgral reviendrait tuer la libert au nom de la libert. lombre du citoyen sage et assoupi devant sa tl, dcouvrez le jacobin, le terroriste et le guillotineur ! De semblables rpulsions, mme caricaturales, sont fondes. La libert diffuse un inquitant tout est permis (ft-ce dinterdire) qui depuis toujours accompagne le plaisir et lembarras de se sentir franais. Dun bout lautre de son histoire, la douce France, autoproclame fille ane de lglise, nen fut pas moins la fille ane de lincroyance. Si le pape Jean-Paul II constatait tristement quaujourdhui les Europens vivent comme si Dieu nexistait pas , force est de reconnatre quen matire dincrdulit, Paris, ses environs et ses campagnes ont prcd tout le monde. Premier distinguer, et cela bien avant la Rvolution, jouissance et procration en inventant, via le bidet, spcialit nationale, un contrle empirique des naissances, le pr carr franais bafouant les commandements sacrs se montrait en avance de quelques sicles sur les librations de la pilule contraceptive. Dentre de jeu, le gallicanisme de la fille ane couronnait son roi souverain matre aprs Dieu (Jean Bodin), donc libr du pouvoir spirituel de Rome, tellement mancip quil se permit lconomie dune rupture fracassante dans le style protestant ou anglican. La libert la franaise ne laisse hors datteinte aucune activit humaine, elle est sexuelle, philosophique, thologique, trs tt politique, de la Fronde aux rvolutions, littraire surtout et toujours, depuis quon crit en langue vulgaire sans se cantonner au latin. Cette libert touche--tout ne tombe pas comme un fruit mr dune philosophie spcifique, elle nest pas davantage le produit de linstinct unique du Gaulois, lequel ntait ni plus ni moins anarchique que dautres peuples sans tat et sans criture. Cest dans les manuscrits, les pomes et les lgendes, les contes et les fabliaux que lhomme du XIe sicle accde au rapport soi-mme, aux autres, la nature terrestre ou cleste et la tradition antique, le latin a dli la langue des Franais. Cest parce que la France reprsentait le studium, parce que les arts libraux avaient chez elle leur quartier gnral, que la posie populaire fleurit tout dabord en France 1. Homre a offert ses dieux la Grce. La littrature voue la France la libert. Non par des leons, des dogmes, des credo, mais en contant des
1. E.R. curtius, La Littrature europenne et le Moyen ge latin, Presses Pocket, p. 597.

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histoires que lauditeur et bientt le lecteur leur guise apprcient, rejettent, interrogent ou critiquent : la dcouverte de la libert sopre en pleine libert. Chaque intress ouvre un crit en sachant quici il ny a plus ni Juif ni Grec, il ny a plus ni esclave ni homme libre, il ny a ni homme ni femme (Saint Paul). linstar de lengagement religieux quelle inverse, luvre littraire octroie une universalit ngative lamateur quelle sinvente. Exprience de la libert et roman franais parviennent ne faire quun. Au point de fusion, on trouve Le Roman de Renart. Avec lhrosation de lhumble mais astucieux goupil, terreur des basses-cours, lintronisation de Messire Renart ouvre lre du soupon. La Renardie promeut la ruse, le doute, le dsenchantement. Poursuivi par la justice du roi lion et la hargne du vilain (paysan), le renard tourne son profit les pires situations en substituant la force quil ne possde pas lesprit que nourrit son insolence et son irrespect. Ni Dieu ni matre ! Cet anarchiste tout-terrain na cure des menaces et des objurgations. Il vandalise les glises, se moque des barons, vilipende la cour fodale, insulte les autorits et transgresse les tabous sexuels. Il prfigure le Dom Juan du Grand Sicle, pouseur du genre humain, et le sans-culotte de 1789, mais aussi le bourgeois sceptique qui saccommode des trahisons les moins glorieuses. Lanimal sans scrupule annonce les tours et les dtours dune histoire de France statuant que lhomme est un renard pour lhomme. Est-il bon ? Est-il mchant ? premire vue, Matre Renart passe pour lincarnation animale du diable. En tmoignent la couleur rousse de son pelage, une conduite licencieuse, la jubilation quil affiche contredire les biensances ou le quen-dira-t-on. Autant dindices propres conduire au bcher dinfamie une si perverse crature. Pourtant la cause nest pas entendue davance, les successives branches (pisodes) du Roman offrent au suspect moult occasions de plaider sa cause de faon fort convaincante. Sil trompe les trompeurs, sil abuse les nafs, il dtrompe les abuss et dniaise le public. Ni saint ni dmon, il a hrit dUlysse la mtis lastuce, lingniosit , qui fit de son antique homologue le rival dAthna, la si sage. Renart est le hros de la connaissance de soi, celui dont la lucidit djoue les piges du narcissisme et de loutrecuidance. Certes, il ne dispose daucune prescience supra humaine, il vaticine dune msaventure lautre, il sen sort nanmoins pour savoir, mieux que quiconque, tirer les leons de ses checs.
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Il serait rducteur de ravaler une telle geste contestataire au rang des ordinaires parodies ou satires animalires, charge pour lours et lne de figurer la gourmandise ou la btise des humains. Lattentif dtecte la premire apparition dune vis comica particulire la France, quon retrouve chez Rabelais, Molire ou Beaumarchais. La Renardie porte sur les fonds baptismaux un esprit libertin qui jamais plus ne dsertera la culture nationale. Les aventures de Renart introduisent la parfaite quivalence du monde animal et de la condition humaine. La Fontaine trouve son miel explorer pareille homologie dans les moindres dtails et La Rochefoucauld en explicite le principe : Il y a autant despces dhommes quil y a de diverses espces danimaux, et les hommes sont, lgard des autres hommes, ce que les diverses espces danimaux sont entre elles. Scandalis par les Lumires franaises et ce quil nomme la socit animale de lesprit , Hegel pingle la jungle idologique, sentimentale, sexuelle et politique o se complat le Paris clair. La dcision premire didentifier univers animal et communaut humaine coupe cette dernire au grand dam des philosophes allemands de la rfrence ombilicale au divin. Renart est notre Mose, il nous conduit vers une terre sans dieux. Introduction la lacit : Renart est mort, Renart est vif Renart rgne , crit Rutebeuf. Toutes les civilisations ont baign dune faon ou dune autre dans les ocans du divin, la Renardie siffle la fin de partie. La rupture quinaugure Le Roman de Renart ne relve en rien de lanalphabtisme, de linculture ou des navets folkloriques. Elle clate dans une priode des plus brillantes la premire de la littrature franaise. En moins de deux sicles surgissent les chansons de geste, les lgendes de la Table Ronde, le roman courtois, les traductions et les adaptations de la littrature grecque et de la posie latine, tandis que la socit franaise se lance dans les croisades, les guerres civiles, la construction de ltat, la floraison de luniversit, des sciences mdicales et des arts, quitte essuyer des flaux en cascade, la peste et les famines. Dans lclat de cette premire renaissance, Renart propulse une rvolution copernicienne de lme, qui, bien avant Copernic, Galile et la science mathmatique, ramne sur terre les soucis, les passions dune socit qui smancipe.
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La libert, dans lacception radicale que lui confre la Renardie, est-elle une valeur ? Elle mne au pire comme au meilleur, elle abrite labme le plus profond et le ciel le plus sublime (Friedrich Schelling). Les aventures de Renart ne relvent pas des difiantes lgendes dores. Plutt fondement des valeurs que valeur elle-mme, la libert de la Renardie apparat comme ce sans quoi il nexiste pas de valeurs. Cest une archvaleur , comme on dit un archtype, la condition ncessaire mais non suffisante de la vie morale. Ncessaire, parce que sans libre choix nul nest responsable. Nous ne laissons pas dprouver en nous une libert qui est telle que, toutes les fois quil nous plat, nous pouvons nous abstenir de recevoir en notre croyance les choses que nous ne connaissons pas bien, et ainsi nous empcher dtre jamais tromps 2 . Insuffisante, parce quune socit dtres libres exige quon arbitre leur coexistence, au sens o gouverner sans rfrent transcendantal ou supra mondain, cest comme rgler un hpital de fous 3 . Pari tenu, promet la Rpublique des gaux.

GALIT, ou LA vIE EN socIT


Tantt matre, tantt valet, toujours prudent, toujours industrieux, ami des fripons par intrt, ami des honntes gens par got ; trait poliment sous une figure, menac dtrivires sous une autre ; changeant propos dhabit, de caractre, de murs, de langage ; risquant beaucoup, russissant peu ; libertin dans le fond, rgl dans la forme ; dmasqu par les uns, souponn par les autres, la fin quivoque tout le monde, jai tt de tout. Marivaux, La Fausse Suivante. Vritable rbus, lgalit la franaise suscite lextrieur des frontires une norme incomprhension. Tantt la presse amricaine titre sur une France socialiste o le ftiche galit aurait dvor en deux sicles les liberts individuelles du citoyen. Tantt la mme socit franaise passe pour un modle positif et non plus ngatif o, grce aux filets de scurit de ltat providence, des garde-fous galitaires pro2. Descartes, Principes de la philosophie, 1,6. 3. Pascal, Penses, 331.

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tgent la libert des plus dmunis. Le double visage de lgalit partage les Franais eux-mmes aux prises avec une notion conflictuelle, source de dbats plus que dun consensus spontan. La promotion de lgalit, mdaille dargent sur le podium, nonce un dilemme : puisque, au vu et au su de la Renardie originelle, les citoyens sont libres mme sils nen veulent rien savoir, libres aussi de tromper, libres de se tromper, comment vont-ils sentendre ? Quelle forme de sociabilit de lien social pourrait sinstaurer entre des liberts ? Comment poser lgalit entre ingaux (par la richesse, les talents, le hasard des origines et les alas de la vie quotidienne) ? Force est de distinguer entre des acceptions souvent antinomiques des valeurs galitaires.

galit entre choses contre galit entre personnes


Lgalitariste se plat imaginer quil suffit dhomogniser biens, avoirs et chances davenir. Version socialiste : lautorit publique doit crmer les grosses fortunes pour relever les plus basses, la loi du maximum dicte par les Jacobins ouvrit la voie. Version librale : la main invisible du march se charge automatiquement, concurrence aidant, de ladite galisation. Autant de vulgarits, dont le simplisme nest directement imputable ni Karl Marx ni Adam Smith. Le pch originel de lgalitarisme des idologies socialistes ou librales rside dans leur commun conomisme, cest--dire lillusoire promesse de dfinir lgalit relle des citoyens par une galit entre choses Tu possdes ceci, je dtiens cela, galisons nos patrimoines. Comment comparer lincomparable ? Comment tablir une juste galit entre des biens intrinsquement ingaux ? La prtendue valeur travail , suppose substance commune de toutes les richesses, reste une fiction thorique chappant toute mesure effective. Impossible de mettre en quation le travail dun professeur, celui dun comique troupier, celui dun mtallurgiste de Flins ou dun pcheur de perles. En consquence, une infinie contestation assure que la fire devise de nos mairies est purement hypocrite, couvrant sous lapologie frivole dune galit formelle labsence dgalit relle . Lobjection ne date pas dhier. Dj formule dans lAntiquit, elle conduisait Aristote distinguer avec soin lgalit arithmtique en fonction des objets et lgalit gomtrique en fonction des sujets. La seconde savre plus fondamentale car proportionnelle non plus

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lavoir mais ltre de chacun. La justice distributive est alors en jeu, hirarchisant les revenus relativement aux mrites et impliquant la reconnaissance par chaque citoyen de la valeur (dignit, axia ) de lautre. La thorie mathmatique des jeux distingue jeux contre la nature et jeux contre lautre. Lgalitarisme se pense comme un jeu du premier type, les saint-simoniens recommandaient, en promouvant une juste distribution, de substituer au gouvernement des hommes ladministration des choses . Au contraire, avec la proportionnalit Aristote introduit le drame, chacun ayant se mesurer lautre et svaluer face lui. Nous passons dune utopie statique de lgalit une stratgie de lgalisation o chacun doit apprendre respecter ses concitoyens et se faire respecter deux.

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galit communautaire ou galit sociale


Dans une socit traditionnelle stable, chacun est estim selon le mrite et lutilit que lui confrent les us et coutumes. La rgle de proportionnalit aristotlicienne est alors peu ou prou applicable ; on hirarchise les mrites en fonction de leur utilit collective : un stratge vaut deux potes tragiques et quatre pilotes de navire. Les temps modernes gnralisent lbranlement tous azimuts de la libert, les chelles de valeurs seffritent et paralllement la valeur de chacun est remise en question. Lgalit nest pas donne ni proportionne aux usages collectifs fixes, il faut la construire. Dans des socits fondes sur une libert radicale, lgalit devient la rsultante fugace et provisoire dune capacit dgalisation partage. Politiques et penseurs allemands connurent une cruelle dception au XXe sicle. Ils croyaient vivre au sein dune communaut stable (Gemeinschaft), dont les valeurs consensuelles dfinissaient la place de chacun. Ils dnigraient la socit (Gesellschaft) anglo-saxonne ou franaise, aux repres incertains, aux principes confus donc livrs aux mouvements browniens de liberts indisciplines. Ils dchantrent doublement quand Hitler fut venu, leur sens de lordre les dsarma contre les pires dsordres, leur refus des licences de la libert ont dmultipli leurs angoisses de sy dissoudre. Il fallut les canons pour quils se rsolvent saccepter Gesellschaft au mme titre que les autres dmocraties modernes. Lgalit la franaise ne se vit pas sur le mode persuasif, mais dissuasif. Nous ne sommes pas gaux parce que nous croyons de la mme

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faon et partageons la mme foi, celle dune glise unique ou celle dune raison dtat. La soumission une autorit spirituelle infaillible (le Pape, selon Joseph de Maistre) ou la servitude volontaire prne par la thologie politique gallicane (Bossuet vs La Botie) demeurent une tentation permanente, ternellement battue en brche par lexigence dune libert souveraine. La libert consiste pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas autrui. (Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, 1791). Non pas tre tous daccord pour penser et agir pareillement (persuasion), mais saccorder modestement pour viter de nous nuire (dissuasion). Lenjeu dcisif du rapport que nouent les Franais est une galit toujours voulue, jamais assure. Les grandes institutions rpublicaines lcole pour tous, les liberts dexpression, les lois sociales, etc. valent comme terrains dopration o la dmocratie savre sans cesse faire ou rejouer. Les droits de lhomme lmentaires sont autant doutils stratgiques pour survivre dans une Gesellschaft expose au brasier des violences et des corruptions. Les droits de lhomme nintroduisent pas lden dune perfection ; ils permettent au citoyen de se dfendre et de ne pas cder sur sa dignit. Lgalit devant la loi implique une mme rgle du jeu pour tous les citoyens, si divers et ingaux soient-ils.

La lutte pour la reconnaissance.


Dans lhistoire de France, la vie sociale sest dveloppe autour du double rejet des prestiges du prtre et du guerrier, quitte dtruire lun par lautre et rciproquement. Les guerres de religion ne se terminrent pas comme ailleurs par le triomphe dune religion. Non sans peine, non sans soubresauts, un statu quo finit par stablir, lequel neutralisa les prtentions thologiques au profit dun libre examen annonciateur de la lacit. La souverainet monarchique Ltat, cest moi suscita pareillement lantidote dune contre-socit la Fronde, les salons, les Lumires , qui lemporta sur les rois guerriers et les empereurs conqurants. Achevant le travail de sape lanc par Homre et la cit grecque, la socit franaise se purgea des vestiges de lidologie indo-europenne et de sa tripartition en tages : en bas producteurs et reproducteurs, en haut les souverainets temporelles et spirituelles, entre les deux, lentresol, les guerriers forces de lordre. Au cours dun long procs, la France smancipe en sautorisant une existence autonome et dclricalise. Marguerite de Navarre, sur de Franois Ier, combat dans ses

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pomes pour une vie sentimentale et amoureuse quassumeront dramatiquement Madame de Lafayette et sa Princesse de Clves, sans trop de respect pour lautorit cleste, royale, virile et guerrire. La lutte pour lgalisation (des conditions, des sexes) est une lutte pour la dignit. Laquelle, enseigne Marianne, lenfant trouve, suppose le respect de soi et de son me : ceux qui nont ni rang ni richesses qui en imposent, il leur reste une me, et cest beaucoup. Mais ce nest pas suffisant. Il faut aussi, deuxime condition, imposer le respect : Hlas, monsieur, quoique je naie rien et que je ne sache qui je suis, il me semble que jaimerais mieux mourir que dtre chez quelquun en qualit de domestique. (Marivaux, La Vie de Marianne). Mais serait-on domestique que la lutte pour lgalisation rebondirait de plus belle. Dans la foule de Molire, le thtre de Marivaux et de Beaumarchais comme les opras de Mozart tmoignent de linfini renversement des rapports de force entre matres et valets, matresses et suivantes, hommes et femmes, pres et fils. La lutte pour la dignit est un combat pour la reconnaissance. Hegel a parfaitement saisi que lanarchique socit franaise rgne animal de lesprit tournait autour du conflit des liberts. Et cela selon la dynamique dune lutte (pour la reconnaissance) dite du matre et de lesclave (du serviteur, plus exactement). Le philosophe, pour son malheur, sobstine qualifier cette lutte mort de strile : soit le vainqueur devenu matre pourrit dans loisivet, retour la case dpart ; soit les deux combattants meurent ; si, en dfinitive, lesclave tire le bon lot, cest parce quil sduque par le travail, aprs avoir abandonn la lutte par peur de mourir. Lesprit de srieux allemand a frapp. Hegel, voulant conclure la lutte pour la reconnaissance par une solution dfinitive, mne laventure dans limpasse. Voil sous la plume du matre, lexact contraire des revendications de Marianne ou des cabrioles insouciantes, mais conqurantes, des valets de comdie. Lgalit nest pas grave dans le marbre, Rien nest jamais acquis lhomme, ni sa force, ni sa faiblesse, ni son cur... (Louis Aragon). Labolition des privilges ne fut pas conquise une fois pour toutes dans la nuit du 4 aot 1789. Certains sont dcapits, dautres seffilochent, tandis que de nouveaux surgissent par surprise. Lgalit nest pas un ftiche clbrant la victoire de la socit bourgeoise sur la socit

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fodale , elle nest pas davantage une mystification camouflant les horreurs du capital . La volont dgalit, pas toujours triomphante, pas toujours vaincue, anime le travail de la socit sur elle-mme et lexigence de dignit du citoyen.

Une ducation amoureuse


La qute sans fin dgalit domine la relation sociale et davantage encore les microstructures individuelles. La littrature europenne gravite autour des drames et comdies damour, jamais nanmoins aussi vertigineusement quen France, o parler damour et mditer lamour demeura longtemps le privilge du paysan de Paris. Ailleurs, la passion amoureuse meuble souvent des instants fastueux, festifs, mais fugaces et limits. Ainsi, le roman dducation goethen enferme la dcouverte sentimentale de soi et dautrui dans les adolescentes annes dapprentissage , aprs viennent la vie de famille, le travail et lesprit de srieux. Au contraire, le jeu de lamour et du hasard, que mettent en scne des sicles de littrature franaise, ne sarrte jamais. Ici, lamour constitue lpreuve des preuves, une sorte de Jugement dernier assum ici et maintenant ; il ne peut trouver dautre terme quune nouvelle passion (encore plus invincible) ou la mort (physique parfois, spirituelle souvent, la dpression ou le spleen). Lpilogue reste secondaire, il importe peu quils se marient et fassent beaucoup denfants, ce happy end nintresse personne, seule compte la preuve de soi donne par des consciences acharnes sassumer gales, quoique socialement, sexuellement et culturellement dissymtriques. Lamour ne mne rien. rien dautre que lui-mme. Dans le thtre sentimental par excellence, celui de Marivaux, le dnouement ne conduit nulle part, la lutte des sexes ne poursuit pas de but qui saccomplirait une fois le rideau tomb. Nul souci de transcender le drame du couple en vue de fonder une famille, de pondre des hritiers ni denrichir la dmographie nationale. Non, lamour se passe entre deux tres qui tentent de saimer, sans plus. Seul compte laffrontement sur scne de leurs deux liberts, qui, par moments, dcouvrent leur galit. Temps de lamiti chez Montaigne : Parce que ctait lui, parce que ctait moi. ; cet clair de reconnaissance rciproque est un instant dternit, la prsence dun prsent sur lequel lavenir viendra reprendre force, si tant est que

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Libert, galit, fraternit

la passion survive. Fausses confidences et vrais sentiments. Fidlit ou infidlit. Tout se passe sur scne, dans un duel permanent pour la reconnaissance qui na dautre dnouement que son droulement.

FRATERNIT
Dans le progrs gnral, un nuage est suspendu sur le sort des individus. lantique srnit dun peuple de paysans certains de tirer de la terre une existence mdiocre mais assure, a succd chez les enfants du sicle la sourde angoisse des dracins. Charles de Gaulle, Mmoires despoir. clbre Fraternit, qui es-tu ? Une ide clairante, voire lumineuse (je le pense) ou une pauvre idologie relayant les contes et lgendes que les peuples se forgent en guise didentit cleste ? Sagit-il dune amulette trompeuse ou dune fondation indispensable notre treensemble ? Idal post en troisime position, il lui arrive de prendre le pas sur les autres : Libert mais pour les frres franais dabord, galit pour les frres franais seulement. Dcrte ainsi condition pralable, la Fraternit deviendrait rgle de fermeture dune communaut exclusive et close. linverse, si on accorde la libert sa radicalit premire, et lgalit le travail dune reconnaissance citoyenne toujours en chantier, la fraternit dsigne la solidarit propre aux dracins de la libert et de lgalit. La pense du Gnral cite en pigraphe additionne les deux versions prcdentes de linjonction fraternelle. Hier et avant-hier, les Franais partageaient la srnit dune famille paysanne. Aujourdhui, ils sont frres en dracinement, livrs la sourde angoisse de se retrouver, peut-tre, frres en non-fraternit. Constatant le dcs dune France ternelle , abrite dans la providence dune civilisation rurale, les enfants du sicle sont propulss hors providence sous une pe de Damocls et font face des prils mortels. Le virage est donn pour irrmdiable : nous sommes tous des dracins , les Franais de souche autant que les mtques , jadis exorciss par Barrs chantant La Terre et les morts. De Gaulle a

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des lettres, son adresse Barrs sonne comme lanticipation de Mai 68 ( Nous vivons tous en mtques vaut Nous sommes tous des juifs allemands ). Sur un terrain aussi mouvant, quen est-il des fraternits ?

La crise fraternitaire
Peut-on imaginer une fraternit de mtques ? Pendant deux sicles, le problme ne sest pas pos : au catchisme, les Franais taient frres en Jsus-Christ mort sur la croix ; lcole laque, les enfants de la Rvolution se rvaient frres en Bara et Viala, morts 13 ans pour que vive la Rpublique. Les deux versions antagoniques reposaient sur un socle unique, celui dune substance France, prsente ds lorigine. La France est une me , pontifiaient les doctes historiens (tel Michelet), relays par les manuels pour enfants. Conte par Montorgueil 4 et image par Job, France, fillette sous Clovis, devient au fil des sicles la plus belle des femmes et (...) dans lhistoire du monde, un personnage trs important. De longtemps, rien ne saccomplira plus hors de sa prsence et sans sa volont. Elle aura ses peines et ses dfaillances, elle connatra les retours de ladversit, mais elle aura des heures de bon travail et de noble conqute. Quelle sera charmante dans les chagrins comme dans lallgresse, et quon la jalousera dans lUnivers ! . Les idologues chapeautaient une machine intgrer trs efficace. Lcole et le service militaire obligatoires rassemblaient tous les enfants puis les adolescents, quelles que soient leurs origines (droit du sol) et les prparaient au sacrifice suprme si ncessaire. En prime, syndicats et partis de gauche mobilisaient pour une lutte suppose finale les immigrs de frache date, mineurs polonais, manuvres italiens... Lorsque cette belle machine et les fraternits qui la coiffaient sautent, dans le mitan du XXe sicle, lidentit franaise entre en crise. Identit ? Le Franais daujourdhui en compte de nombreuses. Il veut vivre et mourir au pays (sa province), il se revendique dune gnration , il senferme dans sa famille de gauche (ou de droite), sa communaut Fait dfaut la fraternit, qui nagure runifiait des appartenances multiples. Do dinlassables tentatives de retour aux solides convictions jadis partages ds le berceau. Nostalgie quand tu
4. France, son histoire, par G.montorgueil, image par Job, librairie dducation de la jeunesse.

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Libert, galit, fraternit

nous tiens, tu nous perds. On ne recolle pas volont, ni politiquement ni idologiquement, une identit perdue.

Quand la France a froid


Gaullistes et antigaullistes tentent de reconstituer des fraternits parpilles en pataugeant dans les lieux de mmoire, multipliant les crmonies anniversaires, invoquant les anctres prestigieux et les pages de gloire. On dressera une grande croix de Lorraine sur la colline qui domine les autres. Tout le monde pourra la voir. Comme il ny a personne, personne ne la verra. Elle incitera les lapins la rsistance. De Gaulle se moque, loin du culte naf dun pass dpass, il prconise en revanche un arrt lucide sur le prsent. Quest-ce qui runit les Franais en 1940-1944, en 1953, en 1958 ? Le face--face avec ladversit : Il a fallu quun homme agisse en dehors des chemins officiels pour que les Franais marchent, mais il a fallu aussi le froid. Sans le froid, pas dAbb Pierre ! Quand la France aura froid, je pourrai agir moi aussi , confiait-il, prmonitoire, en lhiver 1953. Les mobilisations contre la misre, lexclusion, la trahison, la corruption, ou encore la guerre vaudraient-elles comme autant dersatz une fraternisation positive fonde sur un bien commun ? Pas du tout. Il ne sagit pas dun pis-aller l'usage de populations en perte de repres. La fire devise rpublicaine se laisse dcliner : la libert ou la mort, lgalit devant la mort, la fraternit contre la mort. Notre finitude partage touchant la maladie, la misre, la cruaut, linvasion, dfinit notre commune condition. Pareille ncessit de se coaliser contre avant de sunir pour prcde la Rpublique laque. LEurope chrtienne dsunie entre Rome et Constantinople, clate ensuite entre Rforme et Contre-rforme, nen implorait pas moins tout uniment le Seigneur Protge-nous de la faim, de la guerre et de la peste . Entendons des horrifiques chaos corporels et mentaux. Ltat royal reprit son compte cette obligation prophylactique. Depuis toujours, la fraternit se recommande dune fraternisation contre les maux et ladversit. Nommons, sil vous plat, fraternit ngative la coalition de citoyens diviss quant au meilleur et sentendant nanmoins pour rsister au pire. Pareille pratique nest pas une exclusivit franaise. Jan

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Patocka, philosophe tchque, la baptise solidarit des branls . Elle savra tre le ressort unificateur du continent europen depuis 1945. Lorsqu'Edmund Stoiber, ministre allemand de lconomie, rappelle combien les crises sont un principe de rebond et de progrs pour lEurope, il explicite le dynamisme de lUnion ds son origine rcente. Hants par les rsurgences toujours possibles dun pass calamiteux (guerres mondiales et gnocides), inquiets devant un futur menaant (Staline, le rideau de fer et le goulag), les pres fondateurs ont lev leurs refus communs (de lextrmisme nationaliste, raciste ou communiste) au-dessus de leurs apptences religieuses ou doctrinaires (ils taient catholiques, agnostiques, libraux, sociaux-dmocrates). Les dissidents dEurope de lEst en rsistance contre la tyrannie ont creus un sillon parallle, en surmontant des clivages sculaires pour inventer une alternative dmocratique (Solidarnosc, Charte 77, puis Charte 08) contre le pouvoir totalitaire. Quand la France a froid, quand lEurope angoisse, elles trouvent dans leur dtresse une issue que les idologies dantan ngligeaient. Nous pouvons nous entendre sur notre non-entente, cela sappelle la dissuasion. Nous pouvons entreprendre de barrer les portes des enfers, sans prtendre ouvrir celles du paradis : telle est la fraternit (ngative) des dracins. Ladversit rejete en commun est le noyau fdrateur des rvolutions pour les droits de lhomme, le mot dordre tunisien condense merveille la contagion du rejet : Dgage ! Selon loptique des idologues, est mal ce qui nest pas bien, est inhumain ce qui nest pas humain. Seule une ide pralable du bien commun ou de lhumanit comme-il-faut permettrait de dfinir par soustraction linadmissible. Llan de solidarit ngative inverse lengagement : lexprience de linsoutenable commande, charge pour ceux quelle insupporte, de saccorder ensuite autour dun pas mal . Lchelle des maux est premire. Le partage dune rvulsion fonde les rvolutions : propos des droits fondamentaux de lhomme et du citoyen, la constitution de 1793 stipulait que la ncessit dnoncer ces droits suppose ou la prsence ou le souvenir rcent du despotisme (article 7). Autrement dit, cest parce que nous avons subi ou frl la servitude que nous pouvons nous entendre pour dfinir des droits des garde-fous dfinissant une certaine ide de la civilit ou de la fraternit.

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Libert, galit, fraternit

Cette fraternit ngativement fonde nest pas rserve aux enfants du sicle viss par De Gaulle. Elle est plus ancienne que les idologies dominantes prnant une fraternit positive, religieuse ou laque. Plus profonde que la srnit immobile dune population paysanne, que De Gaulle imagine pour aiguiser le contraste. La France de la Renardie ou du rgne animal de lesprit tait dj dracine. La Fontaine le rappelle, la libert du loup errant famlique et le collier du chien domestique bien nourri ne sont pas conciliables. Lordre des trois grces au fronton de nos mairies nest pas indiffrent : poser une libert absolue au fondement de lexprience projette demble hors providence, la fraternit qui suit doit, elle aussi, se passer du recours toute intercession religieuse ou profane, la fraternit que les Franais sinventent est ds le dpart un antidestin. Sentendre contre le mal suppose quon exerce son regard le dvisager dans la multitude de ses facettes. Telle est loriginalit, tel est le mrite que Nietzsche attribue aux classiques franais, Racine, Pascal et tous ces archers hors pair, tireurs qui visent juste et mettent rgulirement dans le noir pile dans le noir de la nature humaine 5 . Nietzsche confirme ici le foss creus entre la pense optimiste allemande et la pense sarcastique de Voltaire et des encyclopdistes. Pangloss, leibnizien primaire qui croit vivre dans le meilleur des mondes, soppose Candide, qui jauge les malheurs du monde sans dtourner les yeux, quitte en fin de partie cultiver son jardin . Mais pas nimporte lequel, pas un lopin de terre cltur dgosmes, celui dpicure plutt, o sbauche la fraternit des clops de lexistence. Voltaire rdigea le conte sur fond de dtresse personnelle la mort de Madame du Chtelet, sa grande amie , et de dsastres collectifs cent mille morts Lisbonne, le tremblement de terre frappe lheure de la messe , quoi sajoutent les horreurs de la guerre de Sept Ans. Pour qui consent ne pas se voiler la face, la solidarit entre mortels manque rarement de catastrophes naturelles ou politiques susceptibles de nourrir un sursaut de fraternit. Cette fraternit est comme lart, lantidestin dont parle Malraux. Il dsigne sous ce chef un art moderne qui na pas lambition dincarner sur la toile ou dans le marbre une prexistante et dfinitive ide de
5. F. nietzsche, Humain, trop humain, I, 36.

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la beaut. Picasso se bat avec le chaos des corps, des formes, des vnements, il nidalise pas. Do longtemps, face aux ombres noires de Rembrandt, au chardon de Drer, aux pieds sales dune Vierge peinte par Caravage, lincomprhension dun public scandalis, qui finit par comprendre que la beaut ne sige pas au-del, mais quelle rside dans cette bataille mme, dans le corps corps du peintre et dun monde en fusion et confusion. Pareillement, la fraternit moderne ne descend pas de quelque Olympe cleste, vtue de lin candide, elle ne promet pas lden, elle mobilise contre les turpitudes alentour. Les Franais gotent la bonne chre et les beaux esprits, ils prennent plaisir aux plaisirs et aux conversations dlies, ils sont les premiers-ns dune socit de consommation. Ils ont choisi de stopper leurs trs cruelles guerres de religion, non par linstauration dun dieu unique, mais par la conscration de la poule au pot et les Essais de Montaigne. Le secret de la sociabilit rside dans le bonheur de ne point sentre-gorger. Facile ? Pas facile ?
Libert, galit, fraternit

Le seul [pays] o, depuis longtemps, sinscrivent sur les difices communs trois notions philosophiques majeures, quon ne se contente pas dafficher mais quon sefforce de graver, vaille que vaille, dans les murs. Roger-Pol Droit, Le Monde, 11 juillet 2008. La triade rpublicaine, Libert, galit, Fraternit , frappe par sa cohrence. Loin damalgamer au hasard des bons sentiments ou des slogans publicitaires, lensemble des trois idaux vhicule une vision du monde indivisible, o une certaine ide (absolue) de la libert appelle une pratique dsenchante de lgalit et la construction dune fraternit profane des dracins. La cohsion ainsi dessine doit tre qualifie de laque en lacception franaise du mot parce quelle coupe nos valeurs cardinales de toute fondation religieuse ou thologique. Pareille coupure entre lici-bas et lau-del peut, la suite de Messire Renart, sillustrer chez Montaigne avec quelque humour : Nous cherchons dautres conditions, pour nentendre lusage des nostres et sortons hors de nous, pour ne savoir quel y fait. Si, avons nous beau monter

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sur des eschasses, car sur des eschasses encores faut-il marcher de nos jambes. Et au plus haut lev throne du monde, si nous ne sommes assis que sus nostre cul. On aurait tort de buter sourire aux lvres sur lapostrophe gaillarde sans se remmorer limmense travail philosophique qui la porte. En invoquant le renversement socratique qui substitue aux soucis clestes une enqute trs terrestre , la pense franaise, ds Montaigne, rompt avec lthique religieuse en gnral et chrtienne en particulier. Le plus long chapitre des Essais, lApologie de Raymond Sebond, constitue le manifeste peine dguis dune lacit radicale, dsormais intrinsquement nationale, labsolu possible de la foi sefface sous les preuves quotidiennes de la relativit humaine 6 .

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Lunicit de la triade rpublicaine est athologique. Pourquoi trois idaux cls, sinon quils rpondent en toute inconscience mais point par point aux trois valeurs thologiques censes rattacher les cratures au Crateur ? la foi fides, ce lien indissoluble entre lhomme et Dieu , succde une libert plus forte que nimporte quelle foi, puisquelle est capable de rvoquer en doute les certitudes et les sentiments supposs inbranlables : Il est toujours possible de nous retenir de poursuivre un bien clairement connu ou dadmettre une vrit vidente, pourvu que nous pensions que cest un bien daffirmer par l notre libre arbitre. (Descartes, Lettre au Pre Mesland, 9 fvrier 1645). Cette libert premire et suprme met hors jeu la primaut de la foi prescrite par le Credo. 7 la charit, vertu thologique, se substitue lgalit, lutte de tous avec tous pour la reconnaissance et la dignit. On la vu, lgalit ne peut tre fonde en nature, cest lingalit qui est naturelle. Lgalit ne relve pas davantage dune grce surnaturelle, cest ici et maintenant, dans la prose de la vie quotidienne, quopre le travail sans fin de lgalisation des ingalits.

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6. Hugo Friedrich, Montaigne, Gallimard, 1967, p. 115. 7. cf. Ferdinand Alqui, La Dcouverte mtaphysique de lhomme chez Descartes, PuF, 1959, p. 292.

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La charit vise une image de lHomme que lacte charitable restitue dans la religion cleste ou cre ex nihilo dans des idoles profanes. En revanche, lgalit na pas de modle extrieur, ni Adam rgnr ou rdim ni homme futur. Distinguons ici deux types dengagement inconciliables. Le premier dont relve entre autres la charit implique une production qui saccomplit dans une uvre extrieure, une statue, une paire de souliers. Le second est une action, o produit et producteur ne font quun ; cest le travail de soi sur soi quexerce un individu qui sauto-duque ou une socit qui sinvente un mode de vie. La lutte pour lgalisation relve de ce deuxime type. Aristote la dsigne comme praxis par opposition la poisis , production du premier type. Lesprance, troisime vertu thologique, cde la place la vertu quasi antonyme de la fraternit du dsespr, celle du citoyen qui branl, dsenchant ou dracin soblige, par lucidit, se mfier de ses esprances. Rien l nintroduit au pessimisme le plus noir. La mise en doute des espoirs trop affirmatifs est une rgle prudentielle constitutive de la philosophie grecque : lesprance tait cadeau empoisonn des Dieux (via Pandore), spcifiquement ourdi pour affoler et perdre les hommes (selon Hsiode). Lexprience des guerres de religion confirma cette rvocation, tuer les gens, il faut une clart lumineuse et nette , dit Montaigne. Trouvez clart plus lumineuse que lesprance, elle guide la bombe humaine. Jadis (souvent aujourdhui encore), les prceptes qui conduisaient laction paraissaient dduits de vrits incorruptibles : le ciel ne ment pas, la rvolution ne ment pas, la terre ne ment pas Mal nous en prend, la terre, le sang, la rvolution, le peuple sont des puissances trompeuses, et mme si Dieu ne ment pas, les hommes se mentent son sujet. Nos valeurs ne peuvent se soutenir dune divinit qui soit nexiste pas, soit (selon Pascal) se cache. Ni la libert, ni lgalit, ni la fraternit ne se rclament en France dun bien suprme, mais toutes trois de son absence. La France a invers lordre des fondements thiques, elle ne part pas du plus haut, elle raisonne en partant du plus bas que terre. Le socle des valeurs ne rside plus dans la recherche de Cythre. Depuis les guerres de religion, lantidestin franais parie que lentente citoyenne fonde sur (et contre) les maux est premire. chacun son dieu, tous lexprience partage ou partageable du mal. Les terribles preuves du XXe sicle

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ont convaincu lEurope, et parfois la plante, de la ncessit de combattre linhumain avant que de satteler au surhumain. Ce qui confre aux valeurs franaises un dynamisme contagieux et un certain parfum duniversalit. La libert lutte contre la libert du crime. Lgalit combat lingalit sans cesse renaissante. La fraternit est une union sans communion. Mystiques et platoniciens se rcrient : le mal nest que dfaillance du bien. Pour le citoyen, confront aux durs ppins de la ralit, le bien est la dfaillance souhaite du mal. Ce fut la voie choisie par la mdecine occidentale dcidant dtre lafft des dsordres, dfinissant la sant avec modestie comme ce qui rsiste aux maladies. vouloir en revanche distribuer une sant reine, le gourou se substitue au soignant et le trou de la scurit sociale devient aussi infini que les thrapies censes confrer limmunit des corps et le ravissement des mes. Retour sur terre, o les vertus sont nos garde-fous et o le fou, cest nous.

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Andr Glucksmann, philosophe Paris, le 15 mars 2011

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BIBLIoGRAphIE

Ferdinand Tnnies, Communaut et Socit, PUF 1944 Karl Marx, Salaires, Prix et Profits, Editions sociales, 1966 Max Weber, Le Savant et le Politique, Poche 2006 Arnold Joseph Toynbee, La civilisation lpreuve, Gallimard, 1951 Nicole Loraux, La cit divise, Payot, 1997 Jan Patocka, Essais Hrtiques, Verdier poche, 2007 Le Roman de Renart, Pliade Gallimard, 1998 Gustave Cohen, Le Roman de Renart, cours en 4 volumes (CDU) Claude Reichler, La Diabolie, Ed. de Minuit, 1987 Le Goupil et le Paysan, tudes runies, Honor Champion, 1990 Jean Goldzink, Comique et Comdie au sicle des Lumires, LHarmattan, 2000 Mona Ozouf, Les mots des femmes, essai sur la singularit franaise, Fayard, 1995 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Phnomnologie de lEsprit, Aubier Montaigne, trad. Jean Hyppolite, Tome 1, 1939 Marivaux, Thtre, Pliade Gallimard, 1979 Claude Levi-Strauss, Introduction l'uvre, in Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, PUF, 1950

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Le site www.fondapol.org met la disposition du public la totalit de ses travaux ainsi quune importante veille ddie aux effets de la rvolution numrique sur les pratiques politiques (Politique 2.0). La Fondapol est reconnue dutilit publique. Elle est indpendante et nest subventionne par aucun parti politique. Ses ressources sont publiques et prives. Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au dveloppement de ses activits.

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Politique 2.0
ISBN : 978-2-36408-003-4