L’apostasie.

L’apostasie est un grand pecher. En effet lorsque que quelqu’un apostasie il

sort de l’Islam.

Allāh ta`ālā, dit dans le Qour’ān :

[soūrat At-Tawbah/'āyah 74]

‫َو َل َقدْ َقالُو ْا َكلِ َم َة ا ْل ُك ْف ِر َو َك َف ُرو ْا َب ْعدَ ِإ ْسالَ ِم ِه ْم‬

ce qui signifie: « Ils ont dit la parole de mécréance, ils sont devenus
non-croyants après avoir été musulmans »

L’apostasie est de trois sortes: par la croyance, par les actes et par la
parole.

La première sorte est l’apostasie par la croyance:

Il y a douter au sujet de Allāh, de Son messager ou du Qour’ān. Parmi cette

sorte d’apostasie, il y a aussi le fait de croire que Allāh est une lumière ou qu’Il
est une âme, ou croire que notre maître Mouḥammad serait une partie de Lui.
Celui qui croit que Jésus est une partie de Allāh n’est pas musulman non plus.

Le grand savant, le Chaykh `Abdou l-Ghaniyy an-Nāboulouciyy a mentionné

ceci:
« Celui qui croit que Allāh emplit les cieux et la Terre ou qu’Il est un corps
assis sur le trône est non-croyant et ce, même s’il prétend qu’il est musulman
».
Puis il a ajouté : « et la cause – de sa mécréance – c’est l’ignorance de la
vérité ». Celui qui médite sur cette parole comprendra que l’ignorant n’est pas
excusé dans un tel cas. De même celui qui croit que Allāh est assis sur le
trône n’est pas excusé car Allāh ta`ālā domine le trône par Sa puissance et
n’en a pas besoin.
La deuxième sorte est l’apostasie par les actes:

Comme celui qui se prosterne pour une idole, ou qui jette le mouṣḥaf –le livre
du Qour’ān– ou une feuille contenant un nom de Allāh dans les ordures
délibérément. Il est un devoir de respecter les feuilles qui contiennent le nom
de Dieu et il n’est pas permis de les jeter dans un endroit répugnant, même
sans viser par là le rabaissement de ce qu’elles contiennent.

La troisième sorte est l’apostasie par la parole:

Comme celui qui insulte Allāh ta`ālā ou qui Lui attribue un fils par la parole
même s’il n’y croit pas ; comme celui qui insulte un prophète tel que
Mouḥammad, `Īçā –Jésus– ou Moūçā –Moïse– ou 'Adam –Adam– ou
quiconque parmi les prophètes.

Il y a également celui qui insulte un ange comme Jibrīl –l’ange Gabriel–,

Mīkā’īl ou `Azrā’īl ou tout autre ange. De même celui qui dit : "Crée moi telle
chose comme Dieu t’a créé" ou celui qui dit : "Allāh réside dans les choses, Il
est à l’intérieur d’elles" ou attribue à Dieu toute ressemblance aux créatures,
ainsi que toute parole qui comprend une moquerie claire au sujet de Allāh,
qu’il en ait visé le sens ou non.

De même fait sortir de l’Islam le fait d’insulter tous les arabes dans l’absolu
car parmi les arabes il y a quatre prophètes arabes, ou aussi le fait d’insulter
tous les hommes dans l’absolu car cela englobe aussi les prophètes.

De même insulter tous les hébreux dans l'absolu c'est de la mécréance si la

personne sait qu'il y a des prophètes hébreux ou si quelqu'un insulte la langue
hébreu en sachant que la vraie torah a été révélé en hébreu.

De même fait sortir de l’Islam le fait d’insulter toutes les femmes dans l'absolu
car cela englobe les femmes vertueuses que Dieu a cité dans le Qour'ān telle
que la dame Maryam la mère du prophète `Īçā -Jésus-.
L’Imām des deux Harām `Abdou l-Mālik al-Jouwayniyy, l’un des grands
savants, a dit :

« Les spécialistes des fondements (‘ouṣoūl) ont été unanimes quant au fait
que celui qui prononce une parole [claire] de mécréance et qui prétend qu’il
visait par là un sens éloigné [du vrai sens du mot] est déclaré non-croyant du
point de vue apparent et du point de vue de la foi ».

Sachez qu’il est un devoir de glorifier Allāh et Sa Loi, que l’on soit calme ou en
colère et qu’il est interdit de se moquer de Allāh dans les deux cas, les
musulmans sont unanimes là-dessus.

La parole de certains impudents qui disent : "Jeûne et prie et la pauvreté

t’atteindra" est aussi de la mécréance. Et ainsi la parole de certains : "Demain,
nous serons bien au chaud en enfer", et la parole de celui qui dit : "Je suis
non-croyant" qu’elle soit dite en plaisantant ou en étant sérieux.
En effet , la plaisanterie n’est pas une excuse, même si on dit une chose pour
« rigoler » ça n’excuse pas la mécréance !

Allāh ta`ālā dit :

[soūrat At-Tawbah / 'āyah 65-66].

ُ ‫ب قُلْ َأ ِباهّلل ِ َوآ َيا ِت ِه َو َر‬

ْ‫﴾ الَ َت ْع َت ِذ ُرو ْا َقد‬65﴿ َ‫سولِ ِه ُكن ُت ْم َت ْس َت ْه ِزُؤ ون‬ ُ ‫سَأ ْل َت ُه ْم َل َيقُولُنَّ ِإ َّن َما ُك َّنا َن ُخ‬
ُ ‫وض َو َن ْل َع‬ َ ‫َو َلِئن‬
‫َك َف ْر ُتم َب ْعدَ ِإي َما ِن ُك ْم‬

ce qui signifie : « Et si tu les interroges ils te diront nous ne faisions que

discuter et plaisanter. Dis: Est-ce de Allāh, de Ses 'āyah et de Son
messager que vous vous moquiez ? Ne vous cherchez pas d'excuses,
vous avez montré votre mécréance après avoir montré la foi »

Le Prophète Mouḥammad a dit aussi :

‫ْأ‬
« ‫ِين َخ ِري ًفا‬ ِ ‫» ِإنَّ ْال َعبْدَ َل َي َت َكلَّ ُم ِب ْال َكلِ َم ِة الَ َي َرى ِب َها َب سًا َيه ِْوي ِب َها فِي ال َّن‬
َ ‫ار َس ْبع‬

ce qui signifie: « Certes, il arrive que l’esclave de Allāh prononce une parole
dans laquelle il ne voit pas de mal mais à cause de laquelle il chutera en enfer
pendant soixante-dix Automnes », rapporté par at-Tirmīdhiyy.
~> Soixante-dix ans de chute en enfer mène au fond de l'enfer qui est
réservé aux non-croyants. Ce ḥadīth est une preuve que la plaisanterie n’est
pas une excuse ni la bonne intention, de même la colère et l’ignorance du
jugement ne sont pas des excuses.

Tout comme la plaisanterie n’est pas une excuse, la colère bien évidemment
n’en ai pas une non plus. Même en colère nous devons contrôler nos paroles,
c’est pour quoi il est important de s’attacher au long silence et qu’il est
important de savoir contrôler sa colère (comme conseil le prophète Salla
l-Lahou ^aleyhi wa salam a dit : Celui qui est en colère qu’il se mette assis, et
si cela ne suffit pas qu’il s’allonge). Sous le coup de la colère certains
prononcent des paroles qui les mèneront à leur perte s’ils ne se repentent pas
et qu’ils n’entre pas en Islam.

L’Imām An-Nawawiyy a dit dans son livre Rawḍatou t-Ṭālibīn:

« Si un homme s’emporte contre son fils ou son esclave et qu’il le frappe
violemment et qu’un autre lui dit: « N’es-tu pas musulman ? », s’il répond
délibérément : non, il aura apostasié ». Cela veut dire tant que cela a été dit
sciemment sans lapsus, même s’il était en colère.

De même c'est de la mécréance le fait d'attribuer à Dieu le fils même en

visant un autre sens,

Allāh dit dans le Qour'ān:

[soūrat Maryam]

ُ ‫ش ُّق اَأْل ْر‬

‫ض َو َتخ ُِّر‬ َ ‫ات َي َت َف َّط ْرنَ ِم ْن ُه َو َتن‬ َ ‫﴾ َّل َقدْ ِجْئ ُت ْم‬88﴿ ‫الر ْح َم ٰـنُ َو َلدًا‬
َّ ‫﴾ َت َكا ُد‬89﴿ ‫ش ْيًئ ا ِإدًّ ا‬
ُ ‫الس َم َاو‬ َّ ‫َو َقالُوا ا َّت َخ َذ‬
90﴿ ‫ا ْل ِج َبال ُ هَدًّ ا‬

ce qui signifie : « Et ils ont dit que Dieu a pris un fils ; vous avez dit une
chose abominable ; à cause de votre parole les cieux ont failli se fissurer
et la terre s'ouvrir et les montagnes s'effondrer »
Dire d’un musulman qu’il ne l’est pas même pour rire fait sortir de l’Islam
également :

‫ « إذا قال الرجل ألخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما فإن كان كما قال و إال‬:‫قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم‬
‫رجعت عليه » رواه البخاري‬

Le prophète a dit ce qui signifie:

« Si l'homme dit à son frère « non-croyant » ou « ennemi de Allāh », alors
c'est vrai pour l'un des deux. S'il n'en est pas comme le premier a dit, alors
cela se retourne contre lui (c'est à dire qu'il devient lui même non-croyant) »
[rapporté par l-Boukhāriyy]

Allāh ta`ālā dit dans le Qour'ān honoré :

َ ْ‫ِإنْ َت ْكفُرُوا َفِإنَّ هَّللا َ َغنِيٌّ َع ْن ُك ْم َواَل َير‬

َ ْ‫ضى لِ ِع َبا ِد ِه ْال ُك ْف َر َوِإنْ َت ْش ُكرُوا َير‬
‫ض ُه َل ُك ْم‬

ce qui signifie : « Si vous commettez la mécréance certes Allāh n'a pas besoin
de vous et Il n'agrée pas la mécréance pour Ses esclaves »,
~> ainsi agréer la mécréance est de la mécréance qui fait sortir de l'Islam
comme a mentionné cela l'imām an-Nawawiyy dans son livre Rawḍatou
t-Ṭālibīn. Donc selon les règles de l'Islam il n'est pas permis d’approuver la
mécréance de même il n'est pas permis d’approuver ce que Dieu a interdit.

Parmi les paroles de mécréance, il y a aussi le fait de renier le paradis, l’enfer,

la résurrection ou l’exposition des actes au jour dernier. Il y a aussi le fait de
dire au sujet du paradis qu’il s’agit de choses spirituelles – de paraboles – et
non physiques, ou encore dire au sujet de l’enfer que le châtiment concerne
l’âme et qu’il n’est pas physique. Les savants ont déclaré dans leurs écrits
que celui qui a prononcé une de ces paroles délibérément et non par lapsus,
de son plein gré et non sous la contrainte d’une menace de mort, en étant
sain d’esprit et non en ayant perdu la raison, ses bonnes œuvres sont
effacées. Les savants n’ont pas dit : On prend en considération s’il était calme
ou en colère lorsqu’il a parlé.
Allāh ta`ālā dit dans le Qour'ān :

[soūrat An-Niçā'/'āyah 116]

‫ضاَل اًل َبعِيدًا‬ َ ْ‫ش ِر ْك ِبال َّلـ ِه َف َقد‬

َ َّ ‫ضل‬ َ ‫ش َر َك ِب ِه َو َي ْغفِ ُر َما دُونَ ٰ َذلِ َك لِ َمن َي‬
ْ ‫شا ُء َو َمن ُي‬ ْ ‫ِإنَّ ال َّلـ َه اَل َي ْغفِ ُر َأن ُي‬

ce qui signifie : « Certes Allāh ne pardonne pas qu'on Lui attribut des
associés et il pardonne en deçà à qui Il veut »

Celui qui réfléchit à Sa parole ta`ālā:

[soūrat Qaf]

ٌ ‫َما َي ْلفِ ُظ مِن َق ْو ٍل ِإالَّ َلدَ ْي ِه َرق‬

‫ِيب َعتِي ٌد‬

qui signifie : « Pas une parole qu’il prononce sans qu’il y ait auprès de
lui deux anges Raqīb et `Atīd »

~> et qui a su que tout ce que dit la personne est inscrit par les deux anges,
qu’on plaisante ou qu’on soit sérieux, qu’on soit en colère ou qu’on soit calme,
celui qui tient à sa foi préservera sa langue de tout ce que Allāh `azza wa jall
n’agrée pas.

N’accordez donc aucun crédit à la parole de certains ignorants qui n’ont

aucune part dans la science de la religion et qui disent : (l’ignorant est
excusé). Ceux-là ne font qu’ouvrir largement la porte à l’égarement et ne font
que pousser les gens à l’ignorance, contredisant par cela la parole de Allāh
Ta`ālā:

[soūrat Az-Zoumar]

َ‫قُلْ َهلْ َي ْس َت ِوي الذِينَ َي ْع َل ُمونَ والذِينَ الَ َي ْع َل ُمون‬

qui signifie : « Dis : sont-ils équivalents ceux qui savent et ceux qui ne
savent pas »
 la parole du Messager de Allāh :

« ‫يض ٌة َع َلى ُك ِّل مُسْ لِم‬

َ ‫» َط َلبُ الع ِْل ِم ِ َف ِر‬

qui signifie: « Quérir la science de la religion est une obligation pour tout
musulman » [rapporté par Al-Bayhaqiyy] c’est-à-dire pour tout musulman et
toute musulmane.
Pour confirmer encore ce qui a été dit, citons la parole de l’Imam Abou
l-Haçan Al-‘Ach`ariyy, que Allāh l’agrée: « Personne n’est excusé par son
ignorance lorsqu’il s’agit de ce qui fait sortir de l’Islam ».

Le conseil à donner à celui qui a commis l’une de ces apostasies est de lui
dire: reviens à l’Islam en prononçant les deux témoignages:

« Je témoigne qu’il n’est de dieu que Dieu et je témoigne que Mouḥammad

est le Messager de Dieu » car le fait de dire "‘astaghfirou l-Lāh" « je demande
à Dieu de me pardonner » ne lui est pas utile avant d’être revenu à l’Islam.
Donc…
Ainsi devient non-croyant celui qui attribue à Dieu le fils, même s’il a dit cela
par plaisanterie ou sous l’effet de la colère ou en ne visant pas le vrai sens du
mot fils et de même celui qui attribue à Dieu l'espace ou le temps ou le
changement ou les organes ou l'humeur ou la direction ou tout ce qui est des
attributs des créatures.

De même devient non-croyant celui qui se dit non musulman ou aide à la

mécréance ou approuve la mécréance ou renie la Loi de Dieu ou la rabaisse
ou un des prophètes ou des anges ou lui attribue la mécréance. Pour revenir
à l’Islam la personne doit délaisser la mécréance et prononcer les deux
témoignages: il n’est de dieu que Dieu et Mouḥammad est le messager de
Dieu.

Allāh ta`ālā dit:

‫ِين َك َفرُوا ُي ِحلُّو َن ُه َعامًا َوي َُحرِّ مُو َن ُه َعامًا لِّي َُواطِ ُئوا عِ َّد َة َما َحرَّ َم اللَّـ ُه َف ُي ِحلُّوا‬ َ ‫ِإ َّن َما ال َّنسِ ي ُء ِز َيادَ ةٌ فِي ْال ُك ْف ِر ي‬
َ ‫ُض ُّل ِب ِه الَّذ‬
37( ‫ين‬ َ ‫َما َحرَّ َم اللَّـ ُه ُزي َِّن َل ُه ْم سُو ُء َأعْ َمال ِِه ْم َواللَّـ ُه اَل َي ْهدِي ْال َق ْو َم ْال َكاف ِِر‬

Ce 37ème verset de soūrat At-Tawbah parle des non-croyants qui ont

augmenté en mécréance en rendant licite ce que Dieu a interdit, donc ceci est
une preuve que la mécréance augmente et qu'il n'est pas permis d'aider le
non-croyant à la mécréance ni avec les actes ni avec les paroles.

Allāh ta`ālā dit :

[soūrat Al-Ḥoujourāt]

ُ ‫ِإ َّن َما ا ْل ُمْؤ ِم ُنونَ ا َّلذِينَ ءاَ َم ُنوا ِباهَّلل ِ َو َر‬
‫سولِ ِه ُث َّم َل ْم َي ْر َتا ُبوا‬

ce qui signifie : « Les croyants sont uniquement ceux qui ont cru en
Allāh et en Son messager et qui n’ont point douté »

Cela signifie que les croyants sont ceux qui ont cru en l’existence de Allāh
ta`ālā et qu’Il n’a de ressemblance avec rien ; qui ont cru que Mouḥammad
est Son esclave et Son messager, qu’il est le dernier prophète envoyé à toute
la création, hommes et jinn, et qu’il est véridique en tout ce qu’il a rapporté de
la part de Allāh. Les croyants sont ceux qui ont cru en tout cela et qui n'ont
pas douté.
En outre, le Messager de Allāh a dit :

ّ ‫األعمال إيمانٌ ال َش‬

« ‫ك فيه‬ ِ ‫» أفض ُل‬

ce qui signifie: « La meilleure des œuvres est une foi sans aucun doute »
[rapporté par Mouslim]

La croyance est la meilleure des œuvres selon le jugement de Allāh ta`ālā et

c’est une condition pour l’acceptation des bonnes œuvres. Allāh ta`ālā dit :

[soūrat Ibrāhīm/'āyah 18]

ٍ ِ‫الري ُح فِي َي ْو ٍم َعاص‬

‫ف‬ ْ ‫َم َثل ُ ا ّلذِينَ َك َف ُرو ْا ِب َر ِّب ِه ْم َأ ْع َمالُ ُه ْم َك َر َما ٍد ا‬
ِّ ‫ش َتدّ ْت ِب ِه‬

ce qui signifie: « Les œuvres de ceux qui ont mécru, sont telle de la
cendre emportée par le vent, un jour de tempête »

Il convient au musulman de connaître les choses qui font sortir de l’Islam afin
de les éviter et de préserver sa foi. En effet, celui qui ne connaît pas le mal
risque d’autant plus d’y tomber.

Ce qui rompt l’Islam et l’annule, c’est l’apostasie, que Allāh nous en préserve,
et celui qui a commis une apostasie a perdu toutes ses récompenses.

Allāh ta`ālā dit :

[soūrat Al-Mā’idah].

‫ان َف َقدْ َح ِب َط َع َملُ ُه‬

ِ ‫و َمن َّي ْكفُ ْر ِباِإليـ َم‬

ce qui signifie : « Celui qui apostasie, la récompense de ses bonnes

œuvres est annulée »

S’il meurt apostat, il entrera en enfer et y restera pour l’éternité, dans le cas
où il ne revient pas à l’Islam avant sa mort.