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Les leçons à retenir des premiers chapitres

1. La sagesse de la création des djinns et des humains tirés du verset (sens

rapproché) :

ِ ‫س إِ ََّّل ِليَ ْعبُد‬

“‫ُون‬ ِ ْ ‫”و َما َخلَ ْقتُ ا ْل ِجنَّ َو‬
َ ‫اْل ْن‬ َ
« Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent »
Sourate adh-Dhariyat V 56

2. Le terme ‘ibada - ‫ العبادة‬désigne le Tawhid car le différent et la querelle avec le clan

de Quraish concernait le Tawhid de l’adoration. L’adoration signifie ici l’unicisation.

3. Celui qui n’a pas respecté le Tawhid n’a pas adoré Allah. Même s’il L’adore de
manière visible, qu’il prie, jeûne et fait le bien mais à côté, associe, on ne dira pas qu’il
a fait une adoration tant qu’il n’aura pas délaissé ce shirk. La preuve de cela réside
dans le verset de la sourate al-Kafiroun :

« ‫» َو ََّل أَنت ُ ْم عَا ِبدُونَ َما أَ ْعبُ ُد‬

« Et vous n’êtes pas adorateurs de ce que j’adore »
Sourate al-Kafiroun V 3

Mon adoration est envers Allah seul, tandis que la vôtre est basée sur le shirk. La
mienne est basé sur le Tawhid et al-Ikhlas ‫اإل ْخالص‬
ِ / la sincérité absolue pour Allah

4. La raison de l’envoi des messagers ‫ السالم عليهم‬tirée du verset (sens rapproché) :

ُ ‫طا‬
“ َ‫غوت‬ َ َّ ‫وَّل أَ ِن ا ْعبُدُوا‬
َّ ‫َّللا َواجْ تَنِبُوا ال‬ ‫س ا‬ ُ ‫” َولَقَ ْد بَ َعثْنَا فِي ُك ِ ِّل أ ُ َّم ٍة َّر‬
« Nous avons envoyé dans chaque communauté un Messager, [pour leur dire]:
«Adorez Allah et écartez-vous du Tâghût »
Sourate an-Nahl V 36

5. Le message a été envoyé à toutes les communauté « ‫ » فِي ُك ِِّل أ ُ َّمة‬dans chaque
communauté.

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 6. La religion des prophètes est unique, seules les législations changent par Sa
sagesse.

7. Un point très important : l’adoration ne se réalise qu’à travers le délaissement du

taghout et cela est inclus dans le verset suivant :

ْ ‫اَّلل فَقَ ِد ا‬
َ ‫ستَ ْم‬
“ َ‫سك‬ ِ َّ ِ‫ت َويُ ْؤ ِمن ب‬ِ ‫غو‬ ُ ‫طا‬ َّ ‫ي فَ َمن يَ ْكفُ ْر بِال‬ ِِّ َ‫ش ُد ِمنَ ا ْلغ‬ ُّ َ‫ِّين قَد تَّبَيَّن‬
ْ ‫الر‬ ِ ‫ََّل إِك َْرا َه فِي ال ِد‬
‫ع ِلي ٌم‬
َ ‫س ِمي ٌع‬ َّ ‫” بِا ْلعُ ْر َو ِة ا ْل ُوثْقَى ََّل ان ِفصَا َم لَهَا َو‬
َ ُ‫َّللا‬

« Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s'est distingué de l'égarement. Donc,
quiconque mécroit au taghut tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide, qui
ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient. »
Sourate al-Baqara V256

➔ Dans les choses adorées que l'on nomme taghut ‫طاغوت‬, sont exclus ‘Isa ‫ عيسى‬ou ‘Uzayr
‫ عزير‬ou autres personnes pieuses car ils n’ont pas appelé à être adorés. On ne les
appelle d’ailleurs pas taghout, là est la différence.
َّ sont au nombre de 5 :
Les têtes de file des tawaghits ‫الطواغيت‬

1) Iblis ‫ِإبْليس‬
2) Celui qui juge par des lois contraires à ce qu'Allah a descendu (avec la
croyance qu’elles sont meilleures et licites)
3) Celui qui appelle à être divinisé
4) Celui qui aime à être adoré, qui agrée cela
5) Celui qui prétend connaître une chose de l’invisible que seul Allah sait

8. Le taghout englobe tout ce qui est adoré en dehors d’Allah et qui accepte cela.

9. L’importance des trois versets sans équivoque (qui n’ont pas été abrogés) de la
sourate Al An’am chez les salafs dans lesquels on retrouve les 10 recommandations.

10. Les versets sans équivoque de la sourate al-Isra qui comporte 18 points qui
commencent par : « Et n’assigne pas à Allah une autre divinité, sinon tu
demeurerais condamné et délaissé » et finissent par « … et n’assigne pas à Allah
une autre divinité, sinon tu serais jeté en enfer, blâmé et refoulé » V22 – 39 dans
lesquels Allah a commencé par l’interdiction du shirk et a terminé de la même façon.

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Ces points font partie de la sagesse ‫ الحِ ْك َمة‬d’Allah (la science de la législation) qu’Il a révélée :
« Tout ce que ton Seigneur t'a révélé fait partie de la Sagesse… » V22 - 39

11. Les 10 droits cités dans le verset 36 de la sourate an-Nisa ‫النِِّساء‬, le premier étant
son droit à Lui, de ne pas lui associer quoi que ce soit. Le plus important des droits
étant toujours le Sien.

➔ Le cheikh al-'Utheymin ‫ رحمه للا‬dit que le fait qu’Il ait commencé par Son droit montre
qu’il est le plus obligatoire. Même si tu respectes tous les autres droits, si tu ne
respectes pas celui d’Allah, cela ne sert à rien.

Tous ceux qui ont bien agi avant l’islam et se sont convertis, Allah récompense les œuvres
passées, Il récompense pour tout le bien que tu as fait avant de devenir monothéiste. Et encore
une fois, celui qui ne respecte pas le droit d’Allah (le tawhid) mais respecte les gens ici-bas,
fait de bonnes actions et meurt sur cela, il n’aura aucune part dans l’au-delà.

12. L’importance des recommandations du prophète lors de sa mort qui se trouvent

dans les versets de la surat al an'am ‫األ َ ْنعام‬

13. Connaître les droits d’Allah sur nous (hadith de Mu’adh ‫) ُمعاذ‬.

14. Connaître les droits des créatures sur Allah si elles ont respecté le Sien (de ne
pas être châtiées).

15. Ce point sur les droits, la plupart des compagnons ne le connaissaient pas. Car il
a dit « Ne leur annonce par, car ils se reposeraient alors sur cela ». Mais Mu’adh
‫ رضي للا عنه‬l’a transmis ensuite par peur de ne pas partager une science. Il l’a fait avant
de mourir, après la mort d'énormément de compagnons. Le prophète avait peur que
les sahabas soient trompés par cela. C'était comme si Mu’adh savait qu’il ne voulait
pas le cacher de manière absolue, pourquoi ? Car le prophète l’a au moins dit à
Mu’adh ! Et aujourd’hui, nous avons une multitude de hadiths qui montrent que même
si tu es monothéiste, tu peux être châtié en enfer. Ainsi, pour bénéficier de ce droit, il
faut atteindre le summum du Tawhid : délaisser les interdits et adorer de façon
exclusive Allah. Comme Allah nous dit en parlant de certains péchés:

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 « ُ‫» أَفَ َرأَيْتَ َم ِن ات َّ َخذَ إِلَ َههُ َه َواه‬
« Vois-tu celui qui prend sa passion pour sa propre divinité ? »
Sourate al-Jathya V 23

En vertu de ce verset, Cheikh al-'Utheymin ‫ للا رحمه‬dit que celui qui commet un péché
dans son sens le plus général, on peut dire de lui qu'il a commis une forme de shirk.

16. La permission de dissimuler la science s’il y a un intérêt, un bienfait, pour la

communauté ou une personne. Comme ici, où il dit qu’ils risqueraient de se reposer
que sur cela (la rahma d’Allah) pour, finalement, ne plus œuvrer. Mais de manière
absolue, il est interdit de cacher la science.

17. La recommandation de transmettre une bonne nouvelle au musulman, une

nouvelle qui fait plaisir. Faire entrer la joie dans le cœur de ton frère musulman. À
l’inverse, il est détestable de lui communiquer une nouvelle qui l’attriste. On le tire de
la parole de Mu’adh qui désire en informer ses compagnons.

18. Craindre de se reposer sur la rahma ‫ َرحْ َمة‬d’Allah. On tire ce point de la parole du
Prophète qui ne souhaite pas leur communiquer l’information. Le fait de se reposer
dessus amène à croire qu’on est à l’abri du stratagème d’Allah or, le musulman ne doit
pas penser ainsi. À l’inverse, désespérer de la rahma amène à ne pas se repentir. Le
croyant doit cheminer entre la peur et l’espoir. Si l’un des deux est plus fort que l’autre,
la personne sera perdue.
Des ‘oulemas disent que cela dépend de la situation :

➔ Si elle est malade, l’espoir doit primer sur la peur pour avoir une bonne opinion de Lui.
➔ Si elle est en bonne santé, la peur doit être plus grande pour ne pas Lui désobéir.

Certains disent que quand une personne prend en compte les bienfaits d’Allah, elle
doit faire prédominer l’espoir. Mais quand elle regarde ses propres actes, ce qu’elle dit
et fait, elle doit faire prédominer la peur afin de se repentir. La preuve est :

« … qui donnent ce qu'ils donnent, tandis que leurs coeurs sont pleins de crainte [à la
pensée] qu'ils doivent retourner à leur Seigneur. »
Sourate al-Muminoon V 60

Craintifs de ne pas voir leurs œuvres acceptées !

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D’autres disent que quand une personne fait une bonne action = prédominance de l’espoir
pour avoir une bonne opinion d’Allah « je l’ai fait pour Lui et Il a dit qu’Il me récompensera »
c’est ça la bonne opinion. Tu sais qu’Allah tient Ses promesses. Mais quand tu veux commettre
un péché, tu fais prédominer la peur, pour ne pas le faire.

19. Celui qui ne sait pas, qu’il dise "Allah et son messager savent mieux". Permis car
le prophète ne l’a pas repris.

Cependant, est-il permis aujourd’hui de dire la même chose ?

Cela dépend : on peut dire cela quand la question concerne les règles religieuses, mais si
cela concerne l’invisible ou la prédestination, ce n’est pas permis.

Dans un autre hadith, il a désapprouvé cela : lorsqu’un homme lui dit « C’est ce qu’Allah a
voulu et toi aussi ». On n’associe personne à la puissance et la volonté d’Allah, cependant,
dans le ‘ilm, on peut car le prophète a des connaissances dans la législation religieuse que les
autres n'ont pas. Mais les choses tournant autour de la prédestination et le futur (exemple :
va-t-il pleuvoir ce mois-ci ?), il n’en a aucune.

20. Permission de communiquer une science à certains et pas à d’autres. Il est

important de connaître l’état de la personne en face de soi, certains ne sont pas prêts
à recevoir certaines informations/connaissances… Il faut aller petit à petit.

21. La modestie du prophète du fait qu’il monte un âne avec quelqu’un derrière lui.

22. Permission de faire monter quelqu’un derrière soi, à condition que la bête puisse
supporter.

23. Le mérite de Mu’adh.

24. L’importance de cette question posée par le prophète.

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